Промежуточный пол

Произведения Эдварда Карпентера

КРЫЛЬЯ АНГЕЛОВ

ИСКУССТВО ТВОРЕНИЯ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ЕЕ ПРИЧИНА И ИЗЛЕЧЕНИЕ

ДНИ С УОЛТОМ УИТМЕНОМ

ДРАМА ЛЮБВИ И СМЕРТИ

ИДЕАЛ АНГЛИИ

ОТ ПИКА АДАМА ДО ЭЛЕФАНТЫ

ИСЦЕЛЕНИЕ НАРОДОВ

ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ТИПЫ

СРЕДИ ПРИМИТИВНЫХ НАРОДОВ

ИОЛАЙ: АНТОЛОГИЯ ДРУЖБЫ

СОВЕРШЕННОЛЕТИЕ ЛЮБВИ

МОИ ДНИ И МЕЧТЫ

ЯЗЫЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ

ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ

НА ПУТИ К ДЕМОКРАТИИ

НА ПУТИ К ПРОМЫШЛЕННОЙ СВОБОДЕ

ВИЗИТ К ГЬЯНИ

ПЕСНИ ТРУДА

Промежуточный пол

Исследование некоторых переходных типов мужчин и женщин

ЭДВАРД КАРПЕНТЕР

LONDON: GEORGE ALLEN & UNWIN LTD.
RUSKIN HOUSE, 40 MUSEUM STREET, W.C.1

First published | 1908
Reprinted | 1909
” | 1912
” | 1916
” | 1918
” | 1921

«Существуют переходные формы между металлами и неметаллами; между химическими соединениями и простыми смесями, между животными и растениями, между фанерогамами и криптогамами, между млекопитающими и птицами... Отныне можно считать маловероятным обнаружение в природе резкой границы между всем мужским с одной стороны и всем женским с другой; или что какое-либо живое существо настолько просто в этом отношении, что его можно целиком отнести к одной или другой стороне этой черты».

О. Вейнингер.

Предисловие К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Следующие статьи, собранные теперь в виде книги, были написаны — а некоторые из них опубликованы — по разным поводам в течение последних двенадцати или четырнадцати лет, в промежутках между другой работой; и это должно служить моим оправданием за возможные повторы или наслоения материала, которые могут быть в них заметны. Однако я счел лучшим оставить их в том виде, в каком они есть, поскольку так каждая из них более самодостаточна. Второе эссе, давшее название книге, уже появлялось в моем сборнике «Совершеннолетие любви» (издание 1906 года), но перепечатывается здесь, так как оно более уместно в этом томе.

В конце книги добавлен сборник цитат авторитетных писателей, затрагивающих различные стороны предмета, чтобы сформировать Приложение — автор полагает, что оно окажется полезным, хотя и не обязательно разделяет все представленные в нем мнения.

Э. К.

Contents

|  | Page
| Prefatory Note | 7
I. | Introductory | 9
II. | The Intermediate Sex | 16
III. | The Homogenic Attachment | 39
IV. | Affection in Education | 83
V. | The Place of the Uranian in Society | 107
| Appendix | 131

Введение

Предмет, рассматриваемый в этой книге, имеет огромное и, можно сказать, растущее значение. Будь то потому, что нынешний период характеризуется значительным увеличением числа мужчин и женщин промежуточного или смешанного темперамента, или же просто потому, что это время, когда им уделяется больше внимания, чем обычно, факт остается фактом: тема эта весьма актуальна и настойчиво заявляет о себе со всех сторон. Признано, что в любом случае число лиц, занимающих промежуточное положение между двумя полами, очень велико, что они играют значительную роль в жизни общества и что они неизбежно представляют и воплощают множество проблем, требующих решения как ради них самих, так и ради общества. Вследствие этого литература по данному вопросу уже стала весьма обширной, особенно на континенте, и включает большое количество научных трудов, медицинских трактатов, литературных эссе, романов, исторических повестей, поэзии и т. д. И теперь общепризнано, что определенные знания и просвещенное понимание этого предмета крайне необходимы для использования представителями некоторых профессий — например, врачами, учителями, родителями, магистратами, судьями и тому подобными.

То, что существуют различия и градации душевного материала в отношении пола — что внутренние психические привязанности и симпатии в огромном числе случаев весьма тонко переходят и градируют от мужского к женскому, и не всегда в очевидном соответствии с внешним телесным полом, — это вещь, достаточно очевидная для любого, кто задумывается над предметом; и вряд ли можно было бы достичь какой-либо благой цели, игнорируя этот факт, даже если бы это было возможно. Конечно, легко (как некоторые и делают) классифицировать все эти смешанные или промежуточные типы как «плохие». Также легко (как некоторые и делают) утверждать, что именно потому, что они сочетают противоположные качества, они, вероятно, являются «хорошими» и ценными. Но тонкости и сложности природы нельзя разрешить таким небрежным образом. Весьма вероятно, что, как и в любой другой группе людей, среди них тоже будут хорошие и плохие, высокие и низкие, достойные и недостойные — некоторые, возможно, являя через свой двойной темперамент редкий и прекрасный цветок человечности, другие — извращенную и запутанную руину.

Перед лицом фактов природы мы должны сохранять определенное смирение и благоговение, а не бросаться вперед с нашими предвзятыми и упорными предположениями. Хотя эти градации человеческого типа всегда и у всех народов были в той или иной степени известны и признаны, их частота сегодня или даже концентрация внимания на них могут быть признаком каких-то важных изменений, происходящих в действительности. Мы, по сути, не знаем, какие возможные эволюционные сдвиги грядут или какие новые формы, имеющие постоянное место и ценность, уже медленно дифференцируются из окружающей массы человечества. Может быть, подобно тому как в какой-то прошлый период эволюции рабочая пчела была, без сомнения, дифференцирована от двух обычных пчелиных полов, так и в настоящее время могут появляться определенные новые типы человеческого рода, которые будут играть важную роль в обществах будущего — даже если на данный момент их появление сопровождается немалой путаницей и недопониманием. Может быть, это так, а может, и нет. Мы не знаем, и лучшая позиция, которую мы можем занять, — это искреннее и беспристрастное наблюдение фактов.

Конечно, везде, где эта тема затрагивает область любви, можно ожидать возникновения трудных вопросов. И все же именно здесь, вероятно, будет совершена самая благородная работа промежуточного пола или полов, равно как и допущены величайшие ошибки. Кажется почти законом природы, что новые и важные движения должны быть неправильно поняты и оклеветаны — даже если впоследствии они могут быть широко одобрены или признаны достойными уважения. Такие движения всегда сначала рассматриваются с той стороны, с которой они могут показаться смешными или презренными. Ранние христиане в глазах римлян были известны главным образом как совершители темных обрядов и преступлений в темноте катакомб. Современный социализм долгое время считался делом кинжалов и динамита; и даже сейчас есть тысячи добрых людей, достаточно невежественных, чтобы верить, что это просто означает «разделить все поровну, и пусть каждый возьмет свою трехпенсовую долю». Вегетарианцев считали слабой и безмозглой кучкой капустоедов. Женское движение, столь обширное по своему охвату и значению, было не чем иным, как абсурдной попыткой сделать женщин «обезьянами мужчин». И так без конца; обвинением в каждом случае является какой-то ярлык или последний обрывок факта, подхваченный невежеством и окрашенный предрассудками. Настолько обыденно — неправильно понимать, настолько легко — искажать.

То, что уранийский темперамент, особенно в отношении его аффективной стороны, не лишен недостатков, должно быть, естественно, признано; но то, что он был грубо и нелепо понят, — несомненно. Имея немалый опыт в этом вопросе, я думаю, можно с уверенностью сказать, что недостаток мужского уранийца, или урнинга, — это не чувственность, а скорее сентиментальность. Низшие, более обычные типы урнингов часто ужасно сентиментальны; высшие типы — странно, почти невероятно эмоциональны; но ни те, ни другие, как правило (хотя, конечно, должны быть исключения), не являются столь чувственными, как среднестатистический нормальный мужчина.

Эта огромная способность к эмоциональной любви, конечно, представляет собой великую движущую силу. Будь то в индивиде или в обществе, любовь в высшей степени созидательна. Именно их великий дар к привязанности придает лучшим уранийским типам их проницательное влияние и активность, и часто делает их любимыми и принятыми повсюду, даже теми, кто ничего не знает об их внутреннем мире. Сколько так называемых филантропов лучшего толка (мы не будем называть имен) были вдохновлены уранийским темпераментом, мир, вероятно, никогда не узнает. И во всех сферах жизни огромное число и влияние людей такого склада, а также то почетное место, которое они уже занимают, осознается только теми, кто более или менее знаком с закулисьем. Вероятно также, что именно этот дар к эмоциональной любви придает уранийцам их удивительную юность.

Как бы то ни было, с их необычайным даром и опытом в сердечных делах — с двойной точки зрения, как мужчины, так и женщины, — нетрудно увидеть, что у этих людей есть особая работа: быть примирителями и толкователями двух полов друг для друга. Об этом я подробнее говорил ниже (главы II и V). Вероятно, что высшие урнинги станут в сердечных делах в значительной степени учителями будущего общества; и если так, то их влияние будет способствовать осознанию и выражению привязанности, менее исключительно чувственной, чем в среднем сегодня, и распространению этого во всех направлениях.

Хотя, во всяком случае, не претендуя на то, чтобы говорить авторитетно по столь сложному предмету, я призываю к необходимости терпеливого его рассмотрения, к должному признанию типов характера, о которых идет речь, и к некоторому усилию дать им подобающее место и сферу полезности в общей системе общества.

Еще одно пояснение в качестве введения. Слово «любовь» обычно используется столь обобщенно и почти без разбора, что обозначает иногда физические инстинкты и действия, а иногда — самые сокровенные и глубокие чувства; и таким образом возникает немало недопонимания. В этой книге (если нет исключений в Приложении) слово используется для обозначения внутренней преданности одного человека другому; и когда имеется в виду что-то иное — например, сексуальные отношения и действия, — это четко указано и выражено.

II Промежуточный пол.

«Урнинги-мужчины и женщины, на книге жизни которых природа написала свое новое слово, звучащее для нас так странно, несут в себе такую бурю и натиск, такое брожение и колебания, столько сложного материала, имеющего выход только в будущее; их индивидуальности настолько богаты и многогранны и при этом так мало поняты, что охарактеризовать их адекватно в нескольких предложениях невозможно». — Отто де Жу.

В последние годы (и с появлением среди нас «Новой женщины») многое в отношениях мужчин и женщин друг к другу изменилось или, по крайней мере, стало яснее. Растущее чувство равенства в привычках и обычаях — университетское образование, искусство, музыка, политика, велосипед и т. д. — все это привело к сближению полов. Если современная женщина в чем-то немного более мужественна, чем ее предшественница, то современный мужчина (хочется надеяться), хотя отнюдь не женоподобный, стал немного более чувствительным по темпераменту и артистичным по чувствам, чем изначальный Джон Булль. Начинает признаваться, что полы не образуют или не должны нормально образовывать две группы, безнадежно изолированные друг от друга в привычках и чувствах, но что они скорее представляют собой два полюса одной группы — человеческого рода; так что, хотя, безусловно, крайние экземпляры на обоих полюсах сильно различаются, существует огромное число людей в средней области, которые (хотя и различаются телесно как мужчины и женщины) по эмоциям и темпераменту очень близки друг к другу. Мы все знаем женщин с сильной примесью мужского темперамента, и мы все знаем мужчин, чья почти женская чувствительность и интуиция, кажется, противоречат их телесной форме. Природа, как может показаться, смешивая элементы, составляющие каждого индивида, не всегда держит свои две группы ингредиентов — которые представляют два пола — должным образом разделенными, но часто бросает их крест-накрест довольно озадачивающим образом, то так, то этак; но мудро, как мы должны думать, — ибо если бы строгое различие элементов всегда поддерживалось, два пола вскоре дрейфовали бы в далекие широты и абсолютно перестали бы понимать друг друга. Как есть, существуют некоторые примечательные и (мы думаем) незаменимые типы характера, в которых есть такое единство или баланс женских и мужских качеств, что эти люди становятся в значительной степени толкователями мужчин и женщин друг для друга.

Есть еще один момент, который стал яснее в последнее время. Ибо, как люди начинают видеть, что полы образуют в некотором смысле непрерывную группу, так они начинают видеть, что любовь и дружба — которые так часто отделялись друг от друга как вещи различные — в действительности тесно связаны и незаметно переходят друг в друга. Женщины начинают требовать, чтобы брак означал дружбу так же, как и страсть; чтобы товарищеское равенство было включено в слово «любовь»; и признается, что от одной крайности «платонической» дружбы (обычно между лицами одного пола) до другой крайности страстной любви (обычно между лицами противоположного пола) нельзя провести никакой жесткой и быстрой линии, эффективно разделяющей различные виды привязанности. Мы знаем, по сути, дружбы, настолько романтичные по настроению, что они граничат с любовью; мы знаем любви, настолько интеллектуальные и духовные, что они едва ли живут в сфере страсти.

Минутное размышление покажет, что общие концепции, указанные выше, — если они хоть сколько-нибудь близки к истине, — указывают на огромное разнообразие человеческого темперамента и характера в вопросах, касающихся пола и любви; но хотя такое разнообразие, вероятно, существовало всегда, оно лишь в сравнительно недавние времена стало предметом изучения.

Более тридцати лет назад, однако, австрийский писатель К. Г. Ульрихс обратил внимание в серии брошюр («Мемнон», «Ara Spei», «Inclusa» и др.) на существование класса людей, которые ярко иллюстрируют вышеприведенные замечания и с которыми специально связана эта статья. Он указал, что есть люди, рожденные в таком положении — как бы на разделительной линии между полами, — что, принадлежа отчетливо к одному полу, насколько это касается их тел, их можно назвать принадлежащими ментально и эмоционально к другому; что были мужчины, например, которых можно было бы описать как обладающих женской душой, заключенной в мужском теле (anima muliebris in corpore virili inclusa), или в других случаях — женщины, чье определение было бы прямо противоположным. И он утверждал, что эта двойственность природы в значительной степени доказана особым направлением их любовного чувства. Ибо в таких случаях, как, собственно, и следовало ожидать, (по-видимому) мужская личность вместо формирования любовного союза с женщиной стремилась заключать романтические дружбы с кем-то своего пола; в то время как по-видимому женственная личность, вместо того чтобы выйти замуж обычным способом, посвятила бы себя любви к другой женщине.

Людей такого рода (т. е. имеющих эту особую вариацию любовного чувства) он называл урнингами; и хотя мы не обязаны принимать его теорию о перекрестной связи между «душой» и «телом», поскольку в лучшем случае эти слова несколько расплывчаты и неопределенны, все же его работа была важна, потому что это была одна из первых попыток в современную эпоху признать существование того, что можно было бы назвать промежуточным полом, и дать, во всяком случае, некоторое объяснение этому.

С того времени этот предмет широко изучался и описывался учеными и другими лицами, особенно на континенте (хотя в Англии он все еще сравнительно неизвестен), и посредством расширенного наблюдения современных случаев, а также косвенных свидетельств истории и литературы прошлых времен, был достигнут целый ряд общих выводов, о которых я предлагаю на следующих страницах дать некоторый краткий отчет.

Вопреки общему впечатлению, одним из первых моментов, который вытекает из этого исследования, является то, что «урнинги», или уранийцы, отнюдь не так уж редки; но что они образуют под поверхностью общества большой класс. Однако остается трудным получить точное представление об их численности; и это по более чем одной причине: отчасти потому, что из-за отсутствия какого-либо общего понимания их случая эти люди склонны скрывать свои истинные чувства от всех, кроме своих, и, действительно, часто намеренно действуют таким образом, чтобы сбить мир с толку (откуда возникает то, что нормальный человек, живущий в определенном обществе, часто отказывается верить, что в кругу его знакомых есть хоть один урнинг, в то время как один из последних, или тот, кто понимает эту природу, живя в том же обществе, может насчитать, возможно, два десятка или более) — и отчасти потому, что несомненно, что цифры действительно очень сильно варьируются, не только в разных странах, но даже в разных классах одной и той же страны. Следствием всего этого является то, что у нас есть оценки, очень сильно отличающиеся друг от друга. Д-р Грабовский, известный писатель в Германии, приводит цифры (которые, как мы думаем, должны быть преувеличены) до одного мужчины на каждые 22, в то время как д-р Альберт Молл («Die Conträre Sexualempfindung», гл. 3) дает оценки, варьирующиеся от 1 на каждые 50 до 1 на каждые 500. Эти цифры относятся к тем, кто исключительно такой природы, т. е. к тем, чьи глубочайшие чувства любви и дружбы направлены только на лиц своего пола. Конечно, если дополнительно включить тех двунатурных людей (которых великое множество), которые испытывают нормальную привязанность, с гомогенной тенденцией в большей или меньшей степени добавленной, оценки должны быть значительно выше.

Во-вторых, выясняется (также вопреки общему впечатлению), что мужчины и женщины исключительно уранийского типа отнюдь не обязательно являются болезненными в каком-либо отношении — если, конечно, их своеобразный темперамент не признать болезненным самим по себе. Раньше считалось само собой разумеющимся, что этот тип является лишь результатом болезни и дегенерации; но теперь, при исследовании фактических данных, оказывается, что, напротив, многие из них являются прекрасными, здоровыми экземплярами своего пола, мускулистыми и хорошо развитыми физически, с мощным мозгом, высокими стандартами поведения и без чего-либо ненормального или болезненного, наблюдаемого в их физической структуре или конституции. Это, конечно, не относится ко всем, и все еще остается определенное число случаев слабого типа, поддерживающих невропатический взгляд. И все же очень заметно, что на этом взгляде гораздо меньше настаивают поздние авторы, чем ранние. Также стоит отметить, что теперь признано, что даже в самых здоровых случаях особый аффективный темперамент «промежуточного» типа, как правило, неискореним; настолько, что когда (как в немалом числе случаев) такие мужчины и женщины из социальных или иных соображений заставляли себя вступать в брак и даже иметь детей, они все равно не могли преодолеть свою склонность или тягу, в конце концов, всей своей жизни к какому-либо другу своего пола.

Этот предмет, хотя, очевидно, представляет значительный интерес и важность, до сих пор, как я указывал, мало обсуждался в этой стране, отчасти из-за определенной доли сомнения и недоверия, которые, возможно, не без оснований, окружали его. И, конечно, если бы мужчины и женщины, рожденные с рассматриваемой тенденцией, были только чрезвычайно редки, хотя было бы несправедливо по этой причине игнорировать их, все же вряд ли было бы необходимо подробно останавливаться на их случае. Но поскольку этот класс действительно, при любом подсчете, многочислен, становится долгом общества не только понять их, но и помочь им понять самих себя.

Ибо нет сомнения, что во многих случаях люди такого рода очень страдают от своего темперамента — и все же, в конце концов, возможно, что они могут играть важную роль в эволюции расы. Любой, кто осознает, что такое любовь, — посвящение сердца, столь глубокое, столь поглощающее, столь таинственное, столь повелительное и всегда, именно в самых благородных натурах, столь сильное, — не может не видеть, как трудна, как трагична даже, часто должна быть судьба тех, чьи глубочайшие чувства суждено с самых ранних дней быть загадкой и камнем преткновения, необъяснимыми для них самих, обходимыми молчанием другими. Называть людей такого темперамента «болезненными» и так далее — бесполезно. Такой термин, по сути, нелепо неприменим ко многим, кто является одними из самых активных, самых любезных и принятых членов общества; кроме того, он не является решением рассматриваемой проблемы и сводится лишь к тому, чтобы заклеймить ближнего, которому и так приходится сталкиваться с немалыми трудностями. Д-р Молл говорит: «Любой, кто видел много урнингов, вероятно, признает, что они отнюдь не являются изнеженной человеческой группой; напротив, среди них можно найти мощных, здоровых на вид людей»; но в самом следующем предложении он говорит, что они «сильно страдают» от того, как к ним относятся; и в манифесте значительного сообщества таких людей в Германии встречаются такие слова: «Лучи солнца в ночи нашего существования настолько редки, что мы отзывчивы и глубоко благодарны за малейшее движение, за каждый голос, который говорит в нашу пользу на форуме человечества».

Имея дело с этим классом людей, я, не отрицая, что они представляют собой сложную проблему, думаю, что именно по этой самой причине их случай нуждается в обсуждении. Было бы большой ошибкой полагать, что их привязанности обязательно сексуальны или связаны с сексуальными актами. Напротив (как показывает обильное свидетельство), они часто носят чисто эмоциональный характер; и путать уранийцев (как это часто делается) с распутниками, не имеющими иного закона, кроме любопытства в потакании своим желаниям, — значит причинить им большую несправедливость. В то же время очевидно, что их особый темперамент может иногда вызывать у них трудности в отношении их сексуальных отношений. В эту тему нам сейчас не нужно углубляться. Но мы можем указать, как тяжело, особенно для молодых среди них, что на эту тему должна быть наброшена завеса полного молчания, ведущая к самым болезненным недопониманиям, извращениям и путанице в уме; и что не должно быть никакого намека на руководство; ни какого-либо признания одиноких и действительно серьезных внутренних битв, с которыми им, возможно, приходится сталкиваться! Если проблема сложна — а она, несомненно, такова, — то судьба этих людей уже тяжела, так как им приходится встречать ее в своих собственных лицах, не страдая вдобавок от отказа общества оказать им хоть какую-то помощь. Отчасти по этим причинам, и чтобы пролить немного света там, где это может потребоваться, я подумал, что было бы целесообразно в этой статье просто дать несколько общих характеристик промежуточных типов.

Как уже было указано, в телесной структуре, как правило, нет ничего, что отличало бы субъектов нашего обсуждения от обычных мужчин и женщин; но если мы возьмем общие ментальные характеристики, то из почти всеобщего свидетельства следует, что мужчина склонен быть довольно мягкого, эмоционального нрава — с недостатками, если таковые существуют, в направлении тонкости, уклончивости, робости, тщеславия и т. д.; в то время как женщина — прямо противоположное: пылкая, активная, смелая и правдивая, с недостатками, доходящими до резкости и грубости. Более того, ум первого, как правило, интуитивен и инстинктивен в своих восприятиях, с большей или меньшей долей артистического чувства; в то время как ум последней более логичен, научен и точен, чем обычно у нормальной женщины. Настолько выражены эти общие характеристики, что иногда с их помощью (хотя это и не безошибочный ориентир) природу мальчика или девочки можно обнаружить в детстве, до того как произошло полное развитие; и излишне говорить, что часто может быть очень важно уметь это делать.

Несомненно, именно вследствие наблюдения этих признаков К. Г. Ульрихс предложил свою теорию; и хотя теория, как мы сказали, отнюдь не отвечает на все факты, все же она, возможно, не лишена достоинств, и ее стоит иметь в виду.

В случае, например, женщины такого темперамента (определяемого, как мы полагаем, как «мужская душа в женском теле») теория помогает нам понять, как для нее могло бы быть возможным влюбиться bonâ fide в другую женщину. Крафт-Эбинг приводит случай дамы (А.), 28 лет, которая глубоко влюбилась в более молодую (Б.). «Я любила ее божественно», — сказала она. Они жили вместе, и союз длился четыре года, но затем был разорван замужеством Б. А. страдала вследствие этого от ужасной депрессии; но в конце концов — хотя и без настоящей любви — вышла замуж сама. Ее депрессия, однако, только усилилась и углубилась в болезнь. Врачи, когда с ними консультировались, сказали, что все будет хорошо, если бы она могла только родить ребенка. Муж, который искренне любил свою жену, не мог понять ее загадочного поведения. Она была дружелюбна к нему, терпела его ласки, но днями после этого оставалась «тупой, истощенной, измученной раздражением позвоночника и нервной». Вскоре путешествие супружеской пары привело к новой встрече с подругой — которая к тому времени была уже замужем (но также несчастливо) в течение трех лет.

«Обе дамы дрожали от радости и волнения, когда они падали в объятия друг друга, и с тех пор были неразлучны. Мужчина обнаружил, что эти дружеские отношения были своеобразными, и ускорил отъезд. Когда представилась возможность, он убедился из переписки между своей женой и ее «другом», что их письма были в точности как письма двух влюбленных».

По-видимому, любовь таких женщин часто бывает очень интенсивной и (как и в случае с мужскими урнингами) пожизненной. Оба класса чувствуют себя благословенными, когда любят счастливо. Тем не менее, для многих из них является болезненным фактом то, что — вследствие их своеобразного темперамента — они, хотя и любят детей, не в состоянии основать семью.

Мы до сих пор ограничивались некоторыми очень общими характеристиками промежуточной расы. Это может помочь прояснить и зафиксировать наши идеи, если мы теперь опишем более подробно, во-первых, то, что можно назвать крайними и преувеличенными типами расы, а затем более нормальные и совершенные типы. Поступая так, мы получим более определенный и конкретный взгляд на наш предмет.

Во-первых, крайние экземпляры — как и в большинстве случаев крайностей — не особенно привлекательны, иногда совсем наоборот. В мужчине такого рода мы имеем отчетливо женоподобный тип, сентиментальный, вялый, манерный в походке и поведении, что-то вроде болтуна, искусный в шитье и женской работе, иногда получающий удовольствие от одевания в женскую одежду; его фигура нередко выдает склонность к женскому, широкая в бедрах, гибкая, не мускулистая, лицо, лишенное волос, голос, склонный к высокому тону и т. д.; в то время как его жилая комната упорядочена в высшей степени, даже щеголевата, и в выборе украшений и духов. Его привязанность тоже часто женственна по характеру, цепляющаяся, зависимая и ревнивая, как у того, кто желает быть любимым почти больше, чем любить.

С другой стороны, как крайний тип гомогенной женщины мы имеем довольно заметно агрессивную особу, с сильными страстями, мужскими манерами и движениями, практичную в ведении жизни, чувственную, а не сентиментальную в любви, часто неопрятную и outré в одежде; ее фигура мускулистая, голос довольно низкого тона; ее жилая комната украшена сценами охоты, пистолетами и т. д., и не без подозрения на ароматную траву в атмосфере; в то время как ее любовь (обычно к довольно мягким и женственным экземплярам своего пола) часто является своего рода furor, похожей на обычную мужскую любовь, и временами почти неконтролируемой.

Это типы, которые из-за своей заметности каждый узнает более или менее. Естественно, когда они встречаются, они вызывают немало внимания, и нередко складывается впечатление, что большинство лиц гомогенной природы принадлежат к тому или иному из этих классов. Но в действительности, конечно, эти крайние проявления редки, и по большей части рассматриваемый темперамент воплощен в мужчинах и женщинах с вполне нормальной и несенсационной внешностью. Говоря об этом предмете и связи между женоподобностью и гомогенной природой у мужчин, д-р Молл говорит: «Однако стоит с самого начала указать, что женоподобность отнюдь не проявляется у всех урнингов. Хотя можно найти то или иное указание в большом числе случаев, все же нельзя отрицать, что очень большой процент, возможно, подавляющее большинство из них, не проявляют выраженной женоподобности». И можно предположить, что мы можем сделать тот же вывод в отношении женщин этого класса — а именно, что большинство из них не проявляют выраженных мужских привычек. На самом деле, хотя эти крайние случаи имеют величайшую ценность с научной точки зрения как отмечающие тенденции и пределы развития в определенных направлениях, было бы серьезной ошибкой рассматривать их как репрезентативные случаи всех затронутых фаз человеческой эволюции.

Если теперь мы перейдем к тому, что можно назвать более нормальным типом уранийского мужчины, мы найдем человека, который, обладая всесторонне мужскими силами ума и тела, сочетает с ними более нежную и эмоциональную душевную природу женщины — и иногда в замечательной степени. Такие мужчины, как сказано, часто мускулисты и хорошо сложены, и не отличимы по внешней структуре и осанке тела от других своего пола; но эмоционально они чрезвычайно сложны, нежны, чувствительны, жалостливы и любящи, «полны бури и натиска, брожения и колебаний» сердца; логическая способность может или не может, в их случае, быть хорошо развита, но интуиция всегда сильна; подобно женщинам, они читают характеры с первого взгляда и знают, не зная как, что происходит в умах других; для ухода и обслуживания нужд других у них часто есть особый дар; в основе лежит натура художника, с чувствительностью и восприятием художника. Такой человек часто мечтатель, с задумчивыми, замкнутыми привычками, часто музыкант или человек культуры, обласканный в обществе, которое, тем не менее, не понимает его — хотя иногда это дитя народа, без всякой культуры, но почти всегда с особой врожденной утонченностью. Де Жу, который в целом благоприятно отзывается об уранийских мужчинах и женщинах, говорит о первых: «Они полны энтузиазма к поэзии и музыке, часто в высшей степени искусны в изобразительных искусствах и переполняются эмоциями и сочувствием при малейшем печальном событии. Их чувствительность, их бесконечная нежность к детям, их любовь к цветам, их великая жалость к нищим и калекам поистине женственны». И в другом отрывке он указывает на натуру художника, когда говорит: «Нервная система многих урнингов — это самый тонкий и самый сложный музыкальный инструмент на службе внутренней личности, который только можно вообразить».

Казалось бы вероятным, что привязанность такого человека носит нежный и глубокий характер; действительно, возможно, что в этом классе мужчин мы имеем любовное чувство в одной из его самых совершенных форм — форме, в которой по необходимости ситуации чувственный элемент, хотя и присутствующий, изысканно подчинен духовному. Один писатель по этому предмету, швейцарец, говорит: «Счастлив, воистину, тот человек, который завоевал настоящего урнинга в качестве своего друга — он идет по розам, никогда не боясь шипов»; и он добавляет: «Может ли быть более совершенная сиделка, чем урнинг?». И хотя это ex parte высказывания, мы можем верить, что в них есть ощутимое зерно истины. Другой писатель, цитируемый Де Жу, высказывается в несколько похожем духе, и, возможно, может быть воспринят в аналогичном ключе. «Мы образуем, — говорит он, — своеобразную аристократию скромных духов, добрых и утонченных привычек, и во многих мужских кругах являемся представителями высшего ментального и художественного элемента. В нас, мечтателях и энтузиастах, заключается постоянный противовес чисто мужской части общества — склонной, как она всегда есть, к простому беспокойному стремлению к наживе и материальным чувственным удовольствиям».

То, что мужчины такого рода презирают женщин, хотя это и не редкое убеждение, едва ли представляется оправданным. Действительно, хотя они, естественно, не склонны «влюбляться» в этом направлении, такие мужчины по своей природе тяготеют довольно близко к женщинам, и, казалось бы, они часто чувствуют особое признание и понимание эмоциональных потребностей и судеб другого пола, что во многих случаях ведет к подлинной, хотя и называемой «платонической» дружбе. Мало сомнений в том, что их часто инстинктивно ищут женщины, которые, не подозревая истинной причины, осознают симпатическую струну в гомогенном, которой им не хватает в нормальном мужчине. Процитируем Де Жу еще раз: «Было бы ошибкой полагать, что все урнинги должны быть женоненавистниками. Совсем наоборот. Они нередко являются самыми верными друзьями, самыми истинными союзниками и самыми убежденными защитниками женщин».

Переходя теперь к более нормальным и совершенным экземплярам гомогенной женщины, мы находим тип, в котором тело является всесторонне женственным и грациозным, с округлостью и полнотой женской формы, сдержанностью и уместностью ее движений, но в котором внутренняя природа в значительной степени мужская; темперамент активный, смелый, инициативный, несколько решительный, не слишком эмоциональный; любящий жизнь на открытом воздухе, игры и спорт, науку, политику или даже бизнес; хороший организатор, довольный позициями ответственности, иногда, действительно, становящийся отличным и щедрым лидером. Такая женщина, легко заметить, благодаря своему особому сочетанию качеств, часто приспособлена для замечательной работы в профессиональной жизни, или в качестве управляющей учреждениями, или даже в качестве правительницы страны. Ее любовь направлена на более молодые и более женственные натуры, чем ее собственная; это мощная страсть, почти героического типа, способная вдохновлять на великие дела; и когда ее держат должным образом на поводке, она может иногда стать бесценной силой в обучении и воспитании девушек или в создании школы мысли или действия среди женщин. Многие святые Клары или аббатисы-основательницы религиозных домов, вероятно, были женщинами этого типа; и во все времена такие женщины — не будучи связанными с мужчинами обычными узами — могли работать более свободно для интересов своего пола, дела, которому их собственный темперамент побуждает их посвятить себя con amore.

Я теперь обрисовал — очень кратко и неадекватно, это правда — как крайние типы, так и более здоровые типы «промежуточного» мужчины и женщины: типы, которые могут быть подтверждены историей и литературой, хотя, возможно, более достоверно и удовлетворительно из реальной жизни вокруг нас. И хотя предмет незнаком, начинает казаться, что это то, с чем современной мысли и науке придется столкнуться. О последних и более нормальных типах можно сказать, что они существуют и всегда существовали в значительном изобилии, и уже из одного этого обстоятельства существует сильная вероятность того, что у них есть свое место и цель. Как было указано, нет никаких особых признаков болезненности в них, если только особый характер их любовного чувства не считать болезненным самим по себе; и в отчуждении полов друг от друга, на которое сегодня так часто жалуются, должно быть признано, что они делают многое, чтобы заполнить этот пробел.

Инстинктивная артистическая натура мужчины этого класса, его чувствительный дух, его волнообразный эмоциональный темперамент в сочетании с твердостью интеллекта и тела; и откровенная, свободная натура женщины, ее мужская независимость и сила, соединенные с всесторонне женственной грацией формы и манер, — можно сказать, дают им обоим, благодаря их двойственной природе, власть над жизнью во всех ее фазах и своего рода масонство тайн двух полов, что вполне может способствовать их функции примирителей и толкователей. Конечно, примечательно, что некоторые из величайших мировых лидеров и художников были наделены либо полностью, либо частично уранийским темпераментом — как в случаях Микеланджело, Шекспира, Марло, Александра Македонского, Юлия Цезаря или, среди женщин, Кристины Шведской, поэтессы Сапфо и других.

III Гомогенная привязанность

В своих различных формах, насколько мы их знаем, любовь, кажется, всегда имеет глубокое значение и самое практическое значение для нас, маленьких смертных. В одной форме, как простая полусознательная половая любовь, которая пронизывает творение и свойственна низшим животным и растениям, она предстает как своего рода органическая основа для единства всех существ; в другой, как любовь матери к своему потомству — что также можно назвать страстью, — она, кажется, обязуется заботиться и охранять будущую расу; в третьей, как брак мужчины и женщины, она становится самым фундаментом человеческого общества. И поэтому мы едва ли можем поверить, что в своей гомогенной форме, с которой мы здесь имеем дело, она также не имеет глубокого значения, социальных применений и функций, которые станут яснее для нас, чем больше мы будем ее изучать.

Некоторым, возможно, покажется несколько натянутым ставить эту последнюю форму привязанности на уровень важности с другими, и такие лица могут быть склонны отрицать гомогенную или гомосексуальную любовь как ту интенсивную, проницательную и временами подавляющую, которая дала бы ей право считаться великой человеческой страстью. Но, по правде говоря, этот взгляд, когда он принимается, возникает из-за недостатка знакомства с фактическими данными; и, возможно, не будет лишним здесь, самым кратким образом, указать, что мировые история, литература и искусство говорят нам об этом аспекте предмета, прежде чем переходить к дальнейшим соображениям. Конечно, если противостояние опасности и перенесение боли и страданий ради любимого человека, если жертвенность, непоколебимая преданность и пожизненный союз составляют доказательства реальности и интенсивности (и, скажем, здорового характера) привязанности, то эти доказательства были даны в бесчисленных случаях такой привязанности, не только существующей между мужчинами, но и между женщинами, с тех пор как мир начался. Записи о рыцарской любви, подвиги влюбленных рыцарей ради своих дам, истории Геро и Леандра и т. д. легко могут быть сопоставлены, если не превзойдены, историями греческих товарищей по оружию и тираноубийц — Кратина и Аристодема, которые предложили себя вместе как добровольную жертву для очищения Афин; Харитона и Меланиппа, которые пытались убить Фалариса, тирана Агригента; или Клеомаха, который подобным образом, в битве между халкидянами и эретрийцами, будучи умоляем атаковать последних, «спросил юношу, которого он любил, стоявшего рядом, будет ли он зрителем боя; и когда тот сказал, что будет, и нежно поцеловал Клеомаха, и надел свой шлем ему на голову, Клеомах с гордой радостью встал впереди самых храбрых фессалийцев и атаковал кавалерию врага с такой стремительностью, что привел их в беспорядок и разгромил; и эретрийская кавалерия, бежавшая вследствие этого, халкидяне одержали блестящую победу».

Анналы всех народов содержат подобные записи — хотя, вероятно, ни у кого идеал этой любви не был столь восторженным и героическим, как у постгомеровских греков. Хорошо известно, что среди полинезийских островитян — по большей части очень нежного и привязчивого народа, вероятно, наследующего традиции более высокой культуры, чем они обладают сейчас, — самые романтические мужские дружбы были (или были) в моде. Герман Мелвилл в «Ому» (гл. 39) говорит: «Действительно любопытный способ, которым все полинезийцы имеют привычку заводить закадычных друзей, заслуживает внимания... В анналах острова (Таити) есть примеры экстравагантных дружб, непревзойденных историей Дамона и Пифия — по правде говоря, гораздо более удивительных; ибо, несмотря на преданность — даже жизни в некоторых случаях, — к которой они вели, они часто завязывались с первого взгляда к какому-нибудь незнакомцу с другого острова». Настолько тщательно признанными, действительно, были эти союзы, что Мелвилл объясняет (в «Тайпи», гл. 18), что если два человека из враждующих племен или островов становились таким образом связанными друг с другом, то каждый мог пройти через территорию врага без страха преследования или вреда; и страстная природа этих привязанностей указана следующим отрывком из «Ому» (другой книги Мелвилла): — «Хотя таитянин мало склонен к ревности в обычных любовных делах, он не потерпит никаких соперников в своей дружбе».

Даже среди диких народов, стоящих ниже этих на шкале эволюции и которые обычно обвиняются в том, что в своих любовных отношениях они руководствуются только самыми животными желаниями, мы находим подлинное чувство товарищества, начинающее утверждаться — как среди балонда и других африканских племен, где происходят регулярные церемонии обручения товарищей, путем переливания нескольких капель крови в чаши друг друга для питья, путем обмена именами и взаимного дара своих самых драгоценных владений; но, к сожалению, из-за тупости текущего европейского мнения по этому предмету, эти и другие подобные обычаи были мало исследованы и отнюдь не получили того внимания, которого они заслуживают.

Когда мы обращаемся к поэтическим и литературным высказываниям более цивилизованных народов на этот предмет, мы не можем не быть поражены диапазоном и интенсивностью выраженных эмоций — от прекрасного плача Давида по своему другу, чья любовь была выше любви женщин, через обширную панораму гомеровской «Илиады», героическая дружба Ахилла и его дорогого Патрокла в которой действительно составляет базовую тему, вниз к работам великого греческого века — блестящим одам Пиндара, горящим чистым огнем страсти, возвышенным элегиям Феогнида, полным мудрых наставлений своему возлюбленному Курну, сладким пасторалям Феокрита, страстным лирикам Сапфо или более чувственным восторгам Анакреонта. Некоторые из драм Эсхила и Софокла — как «Мирмидоняне» первого и «Любовники Ахилла» второго — по-видимому, имели этот предмет своим мотивом; и многие из прозаических диалогов Платона были, безусловно, вдохновлены им.

Затем, переходя к литературе римской эпохи, чей материалистический дух мог лишь с трудом уловить более тонкое вдохновение гомогенной любви и которая у таких писателей, как Катулл и Марциал, могла по большей части дать выражение лишь ее более грубой стороне, мы все же находим у Вергилия благородный и примечательный пример. Его вторая эклога несет следы подлинной страсти; и, согласно некоторым, он там под именем Алексиса увековечивает свою собственную любовь к юному Александру. Также невозможно пройти в этой связи мимо огромной массы персидской литературы и поэтов Саади, Хафиза, Джами и многих других, чьи имена и работы остаются на все времена и чьи удивительные любовные песни («Горько и сладко прощальное поцелуй на губах друга») в значительной степени, если не по большей части, адресованы тем своего пола.

Конечно, от средневекового периода в Европе до нас дошло лишь немного литературных памятников. Ближе к его концу мы встречаем интересную историю об Амисе и Амиле (XIII век), обнаруженную г-ном У. Пейтером в «Bibliotheca Elzeviriana». Хотя существуют исторические свидетельства распространенности этой страсти, мы можем сказать, что идеалом этого периода, несомненно, была скорее рыцарская любовь, нежели любовь товарищеская. Но с наступлением эпохи Возрождения в Италии и елизаветинской эпохи в Англии последняя вновь проявляется во вспышке поэтического самовыражения, которая, возможно, достигает своей кульминации в великолепных сонетах Микеланджело и Шекспира; Микеланджело, чья чистая красота выражения возносит этот энтузиазм в высочайшую сферу как прямое восприятие божественного в смертной форме; и Шекспира, чьи страстные слова и любовная духовность дружбы уже достаточно давно вызывают недоумение у ограниченных комментаторов. Оттуда через второстепенных писателей (не забывая Винкельмана в Германии) мы переходим к совсем недавним временам, в которых, несмотря на то, что эта страсть была сильно неверно понята и истолкована, заметно выделяются два имени — Теннисона, чья «In Memoriam», возможно, является его лучшим произведением, и Уолта Уитмена, чей энтузиазм в стихах о товариществе может сравниться лишь с самоотверженностью его труда ради раненых братьев во время Гражданской войны в Америке.

Следует заметить, что здесь представлены одни из величайших имен во всей литературе; и что их высказывания на эту тему равны, если не превосходят по красоте, интенсивности и гуманности чувств, все, что было написано во славу другой, более привычно признаваемой любви.

И когда мы снова обращаемся к памятникам искусства и сравниваем то, как человеческое чувство любви и красоты выражало себя в изображении мужской и женской форм соответственно, мы обнаруживаем в точности то же самое. Вся панорама греческой скульптуры демонстрирует мужскую страсть к красоте в высокой степени. И хотя статуи мужчин и юношей (работы скульпторов-мужчин), вероятно, значительно преобладают как по количеству, так и по самоотверженности исполнения над статуями женских фигур, примечательно, как говорит Дж. А. Саймондс в своей «Жизни Микеланджело», что во всем ряду первых едва ли найдутся две или три, которые демонстрировали бы низменное или распутное выражение, что не так уж редко встречается в женских статуях. Зная, какой силой обладала мужская физическая страсть в жизни греков, этот факт убедительно свидетельствует о чувстве меры, которое должно было характеризовать эту страсть — по крайней мере, в самый продуктивный период их искусства.

В случае с Микеланджело мы имеем художника, который кистью и резцом изобразил буквально тысячи человеческих фигур; но с той особенностью, что, хотя множество его мужских фигур явно пронизаны и вдохновлены романтическим чувством, едва ли найдется хоть одна женская фигура, которая была бы таковой, — последние в основном представляют женщину в ее роли матери, страдалицы, пророчицы или поэтессы, или в старости, или в любом аспекте силы или нежности, за исключением того, который ассоциируется именно с романтической любовью. Тем не менее чистота и достоинство мужских фигур Микеланджело неоспоримы и являются ярким свидетельством того благородства чувств, которое мы уже видели проиллюстрированным в его сонетах.

Этого краткого очерка может быть достаточно, чтобы дать читателю некоторое представление о месте и положении в мире того особого чувства, которое мы обсуждаем; и он не может не впечатлить его — если обратиться к цитируемым авторитетам — чувством достоинства и солидности этого чувства, по крайней мере в том виде, в каком оно трактуется некоторыми из величайших людей мира. В то же время было бы притворством игнорировать тот факт, что наряду с этим взглядом на предмет существует и другое течение мнений, побуждающее людей — особенно в совсем недавние времена в Европе — смотреть на привязанности подобного рода с большим подозрением и неодобрением. И здесь, возможно, необходимо сказать несколько слов об этом последнем взгляде.

Его происхождение нетрудно найти. Те, кто сами не обладают большим даром к такого рода дружбе — кто не находится, так сказать, в ее внутреннем кругу и не понимает или не ценит ее глубокий эмоциональный и романтический характер, тем не менее слышали об определенных развращенностях и излишествах; ибо последние стремятся к огласке. Они слышали о разврате Нерона или Тиберия; они отмечали скандалы в полицейских судах; у них, возможно, был некоторый опыт злоупотреблений, которые могут встречаться в государственных школах или казармах; и они (что не удивительно) делают вывод, что эти вещи, эти излишества и чувственность, являются мотивом товарищеских привязанностей и целью, ради которой они существуют; и они нелегко распознают какую-либо более глубокую и интимную связь. Таким людям физическая близость любого рода (по крайней мере между мужчинами) кажется непростительной. В их сознании нет различия между самым простым или наивным выражением чувств и грубейшим попранием прав человека и приличий; нет различия между подлинной сердечной привязанностью и простой плотской любознательностью. Они видят определенные пороки, которые случаются или случались, и они думают, совершенно искренне, что любые меры оправданы, чтобы предотвратить повторение подобных вещей. Но они не видят внутреннего любовного чувства, которое, когда оно существует, законно требует некоторого выражения. Такие люди, по сути, не имея в себе ключа к реальной ситуации, поспешно предполагают, что гомогенная привязанность не имеет иного мотива, кроме чувственности, или является лишь завесой и прикрытием для нее, — и соответственно подозревают или осуждают ее.

Так возникает любопытное расхождение во взглядах людей на этот важный предмет — расхождение, зависящее от того, с какой стороны они к нему подходят.

С одной стороны, мы имеем анафемы и проклятия, с другой — возвышенный энтузиазм такого человека, как Платон — одного из лидеров мировой мысли на все времена, — который вкладывает, например, в уста Федра (в «Пире») такой отрывок: «Я не знаю большего блага для юноши, начинающего жизнь, чем добродетельный любовник, или для любовника, чем любимый юноша. Ибо принцип, который должен быть руководством для людей, желающих благородно жить, — этот принцип, говорю я, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо другой мотив не способны привить так хорошо, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные люди никогда не совершают ничего доброго или великого… Ибо какой любовник не предпочел бы быть увиденным всем человечеством, а не своим возлюбленным, когда он покидает свой пост или бросает оружие? Он был бы готов умереть тысячу смертей, лишь бы не вынести этого. Или кто покинул бы своего возлюбленного или подвел бы его в час опасности? Самый отъявленный трус в такое время стал бы вдохновенным героем, равным самым храбрым; любовь вдохновила бы его. То мужество, которое, как говорит Гомер, бог вдыхает в душу героев, любовь по своей природе вдыхает в любовника». Или, опять же, в «Федре» Платон заставляет Сократа сказать: «Подобным же образом последователи Аполлона и каждого другого бога, идя путями своего бога, ищут любовь, которая должна быть подобна их богу, и, найдя его, они сами подражают своему богу и убеждают свою любовь делать то же самое, и приводят его в гармонию с формой и путями бога, насколько могут; ибо они не испытывают чувства зависти или ревности к своему возлюбленному, но делают все возможное, чтобы создать в нем величайшее сходство с самими собой и богом, которого они почитают. Так прекрасно и блаженно для возлюбленного, когда он взят, желание вдохновенного любовника и посвящение, о котором я говорю, в таинства истинной любви, если их цель достигнута».

С этими несколькими предварительными замечаниями мы можем перейти к рассмотрению некоторых недавних научных исследований данного вопроса. В последнее время — то есть за последние тридцать лет или около того — группа ученых и способных людей, главным образом в Германии, Франции и Италии, провела специальное и более или менее беспристрастное его изучение. Среди них можно упомянуть доктора Альберта Молла из Берлина; Р. фон Крафт-Эбинга, одного из ведущих медицинских авторитетов Вены, чья книга «Половая психопатия» выдержала десятое издание; доктора Поля Моро («Des Aberrations du sens génésique»); Чезаре Ломброзо, автора различных работ по антропологии; М. А. Раффаловича («Uranisme et unisexualité»); Огюста Фореля («Die Sexuelle Frage»); Мантегаццу; К. Г. Ульрихса; и, наконец, что не менее важно, доктора Хэвлока Эллиса, чей второй том великого труда по психологии пола посвящен теме «Сексуальной инверсии». Результатом этих исследований стало то, что предмет приобрел совершенно иной вид. Ибо если поначалу легко предполагалось, что эти явления носят болезненный характер и что склонность любовного чувства к представителю того же пола всегда связана с вырождением или болезнью, то весьма заметно, что по мере накопления достоверной информации это предположение было отброшено. Точка зрения изменилась; и это изменение наиболее заметно у последних авторов, таких как А. Молл и Хэвлок Эллис.

Здесь невозможно привести подробный отчет о работах этих различных авторов, их теориях и огромном количестве интересных случаев и наблюдений, которые они внесли; но можно указать на некоторые общие выводы, вытекающие из их исследований. Во-первых, их труды установили факт, известный до сих пор лишь отдельным лицам, что сексуальная инверсия — то есть склонность влечения к представителю того же пола — во многих случаях является совершенно инстинктивной и врожденной, умственно и физически, а потому вплетенной в самые корни индивидуальной жизни и практически неискоренимой. Мужчинам или женщинам, таким образом затронутым врожденной гомосексуальной склонностью, Ульрихс дал название «урнинг», которое с тех пор довольно широко принято учеными. Некоторые подробности относительно «урнингов» я привел в предыдущей статье, но здесь следует сказать, что невозможно слишком сильно подчеркнуть различие между этими прирожденными любителями своего рода и тем классом лиц, с которыми их так часто путают, которые из простой плотской любознательности или экстравагантности желаний, или из-за нехватки возможностей для более нормального удовлетворения (как в школах, казармах и т. д.) перенимают некоторые гомосексуальные практики. Именно последний класс становится наиболее заметным в глазах общественности и вызывает, вполне естественно, общественное осуждение. В их случае влечение ощущается ими самими и всеми причастными как чисто чувственное и болезненное. В случае же других, однако, чувство, как было сказано, настолько глубоко укоренено и переплетено с умственной и эмоциональной жизнью, что заинтересованное лицо с трудом может представить себя иным, чем оно есть; и для него, по крайней мере, его любовь кажется здоровой и естественной, и, более того, необходимой частью его индивидуальности.

Во-вторых, стало ясно, что число лиц, затронутых «сексуальной инверсией» в той или иной степени, очень велико — гораздо больше, чем принято считать. Однако очень трудно, а может быть, и невозможно прийти к удовлетворительным цифрам по этому вопросу по той простой причине, что пропорции сильно варьируются среди разных народов и даже в разных слоях общества и в разных местностях, и потому, конечно, приходится иметь дело со всеми возможными степенями сексуальной инверсии: от той, в которой инстинкт направлен исключительно на тот же пол, до другой крайности, в которой он нормально направлен на противоположный пол, но способен, изредка и при исключительных влечениях, к инверсии на свой собственный — последнее состояние, вероятно, является среди некоторых народов очень распространенным, если не универсальным.

В-третьих, путем систематизации и сравнения большого количества случаев и «признаний» стало довольно хорошо установлено, что лица, затронутые инверсией в значительной степени, в конечном счете не отличаются от остального человечества, или женской его части, ни в какой другой физической или умственной особенности, которую можно было бы четко указать. Никакой врожденной связи с какой-либо специфической физической конституцией или деформацией до сих пор не обнаружено; равно как и с какой-либо отчетливой болезнью тела или ума. Также не представляется, что лица этого класса обычно относятся к грубому или особо низкому типу, скорее даже наоборот — будучи в основном утонченной, чувствительной натуры и включая, как отмечает Крафт-Эбинг («Psychopathia Sexualis», седьмое изд., стр. 227), большое число «высокоодаренных в изящных искусствах, особенно в музыке и поэзии»; и, как говорит Мантегацца, многих лиц высокого литературного и социального положения. Правда, Крафт-Эбинг настаивает на обычно сильном сексуальном оснащении этого класса лиц (среди мужчин), но он спешит добавить, что их эмоциональная любовь также «восторженна и возвышенна» и что, хотя желательна телесная близость, особый акт, в котором их вульгарно обвиняют, в большинстве случаев им отвратителен.

Единственная отчетливая характеристика, которую, как утверждают научные авторы, удалось установить, — это выраженная склонность к нервному развитию у субъекта, нередко связанная с нервными заболеваниями; но — как я вскоре буду иметь случай показать — есть основания полагать, что обоснованность даже этой характеристики была преувеличена.

Рассматривая общий случай мужчин с выраженным исключительным предпочтением лиц своего пола, Крафт-Эбинг говорит («P.S.», стр. 256): «Половая жизнь этих гомосексуалов mutatis mutandis точно такая же, как и в случае нормальной половой любви… Урнинг любит, обожествляет своего мужчину-возлюбленного, точно так же, как это делает мужчина, ухаживающий за женщиной. Ради него он способен на величайшие жертвы, испытывает муки несчастной, часто безответной любви, неверности со стороны возлюбленного, ревности и так далее. Его внимание приковано только к мужской форме… Вид женских прелестей ему безразличен, если не отвратителен». Затем он продолжает говорить, что многие такие мужчины, несмотря на их фактическое отвращение к связи с женщиной, в конечном итоге вступают в брак — либо из этических, как иногда случается, либо из социальных соображений. Но весьма примечательны — как иллюстрирующие глубину и цепкость гомогенного инстинкта — и трогательны записи, которые он дает об этих случаях; ибо во многих из них настоящая дружба и уважение между супругами все же не помогали преодолеть отвращение с одной стороны к половой близости с другой, или предотвратить переживание настоящего физического страдания после такой близости, или сдержать постоянный поток привязанности к какому-то третьему лицу того же пола; и таким образом, невольно, так сказать, эта склонность оставалась причиной страданий до самого конца.

Я сказал, что поначалу предполагалось, что гомогенная эмоция сама по себе болезненна и, вероятно, всегда связана с отчетливой болезнью, физической или умственной, но что прогресс исследования все больше и больше рассеивал этот взгляд; и что заметно, что последние из чисто научных авторитетов наименее склонны настаивать на теории болезненности. Правда, Крафт-Эбинг придерживается мнения, что с инстинктом обычно связан какой-то невроз, или дегенерация нервного центра, или наследственная склонность в этом направлении; см. стр. 190 (седьмое изд.), а также стр. 227, где он говорит, довольно расплывчато, о «наследственной невропатической или психопатической склонности» — neuro(psycho)pathische Belastung. Но очевидная критика этого заключается в том, что в современной жизни найдется мало людей, а может быть, и ни одного, кого можно было бы признать абсолютно свободными от такой Belastung! И можно ли сомневаться в том, были ли дорийские греки, полинезийские островитяне, албанские горцы или любые другие примечательно выносливые расы, среди которых развилась эта привязанность, особенно обеспокоены нервной дегенерацией!

Что касается Молла, хотя он говорит об инстинкте как о болезненном (чувствуя, возможно, себя обязанным это делать), весьма заметно, что он оставляет почву его связи с другими болезненными симптомами — поскольку эта связь, по его словам, отнюдь не всегда наблюдается; и склонен основывать свое суждение на dictum, что сама по себе неспособность полового инстинкта к продолжению рода является патологической — dictum, который, в свою очередь, очевидно проистекает из того предубеждения ученых, что деторождение является единственной целью любви, и который, если на нем настаивать, вовлек бы доброго доктора в неловкие дилеммы, как, например, то, что каждая рабочая пчела является патологическим экземпляром.

Наконец, мы обнаруживаем, что Хэвлок Эллис, один из последних авторитетных писателей по этому вопросу, в главе VI своей «Сексуальной инверсии» борется с идеей о том, что этот темперамент обязательно является болезненным; и предполагает, что эту склонность скорее следует называть аномалией, чем болезнью. Он говорит (2-е издание, стр. 186): «Таким образом, в сексуальной инверсии мы имеем то, что можно справедливо назвать «спортом» или вариацией, одним из тех органических отклонений, которые мы видим во всей живой природе у растений и животных».

Что касается теории нервной дегенерации, хотя можно допустить, что сексуальная инверсия нередко встречается в связи с особо нервным темпераментом, следует помнить, что ее случайная связь с нервными расстройствами или болезнями — это совсем другое дело; поскольку такие расстройства, возможно, следует рассматривать скорее как результаты, чем как причины инверсии. Трудно, конечно, посторонним, не имеющим личного опыта в этом вопросе, осознать огромное напряжение нервов, под которым растут эти люди с детства до зрелости — или от девочки до женщины, — которые находят свои самые глубокие и сильные инстинкты под запретом общества вокруг них; которые, прежде чем ясно понять направление своей собственной натуры, обнаруживают, что они каким-то образом отрезаны от сочувствия и понимания тех, кто им ближе всего; и которые знают, что они никогда не могут выразить свои самые нежные стремления к привязанности, не подвергая себя возможному обвинению в действиях, заклейменных как гнусные преступления. Что такое напряжение, воздействующее на того, кто, возможно, уже обладает нервным темпераментом, должно привести к нервному истощению или даже психическому расстройству, конечно, очевидно; и если такие расстройства действительно оказываются более распространенными среди гомогенных любовников, чем среди обычных людей, то в этих социальных причинах мы, вероятно, имеем достаточное объяснение этого факта.

Затем, опять же, в этой связи никогда не следует забывать, что медико-научный исследователь в целом обязан сталкиваться с теми случаями, которые носят болезненный характер, а не с теми, которые здоровы в своем проявлении, поскольку именно для первых он себя и готовит. А поскольку полем его исследований обычно является большой современный город, неудивительно, если болезнь окрашивает его выводы. В случае с доктором Моллом, который проводил свои исследования в значительной степени под руководством берлинской полиции (чье знакомство с предметом естественно ограничивалось его наименее удовлетворительными сторонами), единственное удивление вызывает то, что его вердикт настолько заметно благоприятен, насколько это есть. Как говорит Крафт-Эбинг в своем собственном предисловии: «Печальная привилегия медицины, и особенно психиатрии, — всегда смотреть на обратную сторону жизни, на слабость и нищету человека».

Принимая во внимание направление, в котором наука неуклонно движется в этом вопросе, нетрудно увидеть, что эпитет «болезненный», вероятно, вскоре будет оставлен как описание гомогенной склонности — то есть общего чувства любви к лицу того же пола. Что существуют излишества этой страсти — случаи, как и в обычной половой любви, когда простое физическое желание становится манией — мы можем свободно признать; но так же, как было бы несправедливо судить о чистоте брака по свидетельствам бракоразводных судов, так было бы чудовищно измерять истину и красоту обсуждаемой привязанности по тем примерам, которые стоят наиболее заметно, возможно, в глазах современной публики; и после всех вычетов остается, мы утверждаем, огромный массив случаев, в которых проявление инстинкта в целом имеет характер нормальности и здоровья — достаточно, по сути, чтобы составить из этого особую разновидность половой страсти. Вопрос, конечно, не в том, способен ли инстинкт к болезненному и экстравагантному проявлению — ибо это легко доказать для любого инстинкта, — а в том, способен ли он к здоровому и разумному выражению. И это, мы думаем, он с избытком показал.

Во всяком случае, работа, которую практически проделала наука, заключалась в том, чтобы разрушить догматическое отношение прежнего текущего мнения, с которого она сама начала, и оставить весь предмет свободным от большого количества недопонимания и гораздо более открытым, чем прежде. Если, с одной стороны, ее результаты носили главным образом отрицательный характер и она признает, что не понимает точного места и основания этой привязанности; с другой стороны, поскольку она признает глубоко благотворное влияние интимных любовных отношений обычного рода на тех, кого они касаются, она также допускает, что есть некоторые лица, для которых эти необходимые реакции могут исходить только от лица того же пола, что и они сами.

«Успешная любовь», — говорит Молл (стр. 125), — «оказывает благотворное влияние на урнинга. Его умственное и телесное состояние улучшается, и работоспособность возрастает — точно так же, как это происходит в случае нормального юноши с его любовью». И далее (стр. 173) в письме человека такого рода встречаются такие слова: — «Страсть, я полагаю, так сильна именно потому, что ищешь всего в любимом человеке — любви, дружбы, идеала и удовлетворения чувств… Как сейчас, я страдаю от агонии глубокой безответной любви, которая пробуждает меня, как кошмар, от сна. И я чувствую физическую боль в области сердца». В таких случаях любовь, в некоторой степени физически выраженная, другого лица того же пола признается столь же необходимой и условием здоровой жизни и деятельности, как в более обычных случаях — любовь лица противоположного пола.

Если тогда физический элемент, который иногда присутствует в любви, о которой мы говорим, является трудностью и камнем преткновения, необходимо признать, что это трудность, с которой нас сталкивает природа и которую нельзя устранить простыми анафемами и проклятиями. Единственная теория — от К. Г. Ульрихса до Хэвлока Эллиса, — которая хоть сколько-нибудь удержалась в этом вопросе, заключается в том, что во врожденных случаях сексуальной инверсии в одном и том же человеке присутствует смесь мужских и женских элементов; так что, например, в одном и том же эмбрионе эмоциональные и нервные области могут развиваться по женскому типу, в то время как внешнее тело и функции могут определиться как отчетливо мужские, или наоборот. Такое перекрестное развитие может происходить, очевидно, самыми разными способами и, таким образом, возможно, объясняет замечательные разновидности уранийского темперамента; но во всех таких случаях, какими бы странными ни были возникающие проблемы, эти проблемы порождены самой природой и вряд ли могут быть возложены на индивида, которому буквально приходится нести их крест. Для таких лиц выражения чувств становятся естественными, которые другим кажутся неуместными и излишними; и не только естественными, но необходимыми и неизбежными. Отказать таким людям во всяком выражении их эмоций — это, вероятно, в конечном итоге вызвать их прорыв с еще большей силой; и можно предположить, что наш британский кодекс манер, запрещая легкие знаки привязанности между юношами и мужчинами, действует прямо вопреки своей собственной цели и загоняет интимность в менее открытые и безупречные каналы.

Что касается этого физического элемента, следует также помнить, что, поскольку гомогенная любовь — будь то между мужчиной и мужчиной или между женщиной и женщиной — по самой своей природе никогда не может найти выражения на физической стороне так свободно и полно, как это бывает при обычной любви, она должна стремиться скорее, чем последняя, течь по эмоциональным каналам и находить выход в симпатиях общественной жизни и товарищества. Если внимательно изучить выражение греческих статуй (см. стр. 9 выше) и урок греческой литературы, ясно видно, что идеалом греческой жизни был очень сдержанный: тренированный мужчина, атлет, человек умеренный и сдержанный, даже целомудренный, ради улучшения своих способностей. Именно вокруг этой концепции греки разжигали свои более тонкие эмоции. И так же с их любовью: низменное и распутное потакание не было в русле этого. Они, возможно, не всегда придерживались своего идеала, но он был там. И я склонен думать, что гомогенный инстинкт (по причинам, приведенным выше) в конечном итоге стремился бы проявиться в этом направлении. И в согласии с этим находится тот факт, что эта страсть в прошлом (как указал Дж. Аддингтон Саймондс в своей статье о «Дантовских и платонических идеалах любви») на самом деле вдохновила такое огромное количество героизма и романтики — сравнимое, по сути, только с любовью рыцарства, которая, конечно, из-за своего особого характера была подвержена подобной трансмутации.

Во всех этих вопросах общественное мнение, вероятно, было в значительной степени под влиянием произвольного понятия, что функция любви ограничивается деторождением; и что любая любовь, не связанная с продолжением рода, обязательно должна быть сомнительного характера. И в насаждении этого взгляда, несомненно, мощное влияние оказала еврейская и христианская традиция — восходящая, как это почти наверняка, к далеким временам, когда умножение племени было одной из первых обязанностей его членов и одной из первых необходимостей корпоративной жизни. Но в наши дни, когда потребность качнулась в другую сторону, не будет неразумным предположить, что подобная революция произойдет и во взглядах людей на место и цель любви, не связанной с деторождением.

Я сказал теперь достаточно, я думаю, чтобы показать, что, хотя многое в отношении гомогенной привязанности неясно и хотя она может иметь свои особые ловушки и искушения — делая совершенно необходимым остерегаться слишком большой широты на физической стороне; все же на ее этической и социальной сторонах она чревата смыслом и получила в разное время в истории обильное оправдание. Конечно, не кажется невозможным предположить, что, как обычная любовь имеет особую функцию в продолжении рода, так и другая имеет свою особую функцию в социальной и героической работе, и в порождении — не телесных детей, а тех детей ума, философских концепций и идеалов, которые преображают нашу жизнь и жизнь общества. Дж. Аддингтон Саймондс в своей частным образом напечатанной брошюре «Проблема в греческой этике» (теперь опубликованной в немецком переводе) пытается реконструировать, так сказать, генезис товарищеской любви среди дорийцев в ранние греческие времена. Таким образом: — «Без достаточного количества женщин, без святости установленной семейной жизни, вдохновленные воспоминаниями об Ахиллесе и почитающие своего предка Геракла, дорийские воины имели особую возможность возвысить товарищество до ранга энтузиазма. Инциденты эмиграции в чужую страну — опасности моря, переправы через реки и горы, штурмы крепостей и городов, высадки на враждебный берег, ночные бдения у пылающих маяков, фуражировки за продовольствием, пикетная служба перед лицом бдительных врагов — включали приключения, способные пролить блеск романтики на дружбу. Эти обстоятельства, вводя в действие добродетели сочувствия к слабым, нежности к прекрасному, защиты молодых, вместе с соответствующими качествами благодарности, самоотверженности и восхищенной привязанности, могли способствовать скреплению союзов между мужчиной и мужчиной не менее прочных, чем брак. На такие связи мудрый капитан полагался бы для придания силы своим батальонам и для поддержания пламени предприимчивости и дерзости». Автор затем продолжает предполагать, что, хотя в таких отношениях, как указанные, физическое, вероятно, имело некоторую долю, все же оно в то время не перевешивало эмоциональные и духовные элементы и не приводило к развращению и изнеженности более поздней эпохи.

В Спарте любовник назывался Eispnêlos, вдохновитель, а младший возлюбленный — Aïtes, слушатель. Одно это показало бы частично образовательные аспекты, в которых мыслилось товарищество; и можно было бы процитировать сотню отрывков из классической литературы, чтобы доказать, как глубоко вошло в греческий ум то, что эта любовь была колыбелью социального рыцарства и героической жизни. Наконец, любимым учением Платона, по-видимому, было то, что отношение, если оно правильно ведется, ведет к раскрытию истинной философии в уме, к божественному видению или мании, и к воспоминанию или разжиганию внутри души всех форм небесной красоты. Он говорит об этом виде любви как вызывающем «порождение в прекрасном» внутри душ любовников. Образ возлюбленного, проходящий в ум любовника и вверх через его глубочайшие тайники, достигает и соединяется с сущностными формами божественной красоты, давно там скрытыми — оригиналами, так сказать, всего творения — и, побуждая их к жизни, возбуждает своего рода порождающее нисхождение благородных мыслей и импульсов, которые отныне изменяют весь склад мысли и жизни того, кто так затронут.

Если есть хоть какая-то правда — пусть даже крупица или две — в этих спекуляциях, легко увидеть, что любовь, с которой мы имеем дело, является очень важным фактором в обществе, и что ее пренебрежение, или ее подавление, или ее вульгарное неверное понимание могут быть вопросами значительной опасности или ущерба для общего блага. Легко увидеть, что, хотя, с одной стороны, брак имеет незаменимое значение для государства как обеспечивающий мастерскую, так сказать, для разведения и воспитания детей, другая форма союза почти столь же незаменима для обеспечения основы для социальной деятельности других видов. Каждый осознает, что без тесной аффективной связи какого-либо рода его жизнь неполна, его силы искалечены, а его энергия тратится неадекватно. Однако не следует ожидать (хотя это, конечно, может случиться), что мужчина или женщина, посвятившие себя друг другу и семейной жизни, должны оставить заботу о своих детях и работу, которую они должны делать дома, чтобы выполнять социальные обязанности отдаленного и менее очевидного, хотя, может быть, более трудного характера. Также не следует ожидать, что мужчина или женщина в одиночку, без совета помощника в час трудности, или его или ее любви в час нужды, должны чувствовать себя равными этим более широким видам деятельности. Если — чтобы еще раз сослаться на классическую историю — любовь Гармодия была бы к жене и детям дома, он, вероятно, не заботился бы, и это вряд ли было бы его делом, убить тирана. И если бы, с другой стороны, каждый из друзей не имел любви своего товарища, чтобы поддержать его, двое вряд ли смогли бы набраться смелости для этого дерзкого и навсегда памятного подвига. Поэтому трудно поверить, что что-либо может обеспечить силу и высвободить энергию, необходимую для социальной и умственной деятельности самого необходимого рода, так же хорошо, как товарищеский союз, который, тем не менее, оставляет двух любовников свободными от обязанностей и препятствий семейной жизни.

Ибо если убийство тиранов не является главной социальной обязанностью в наши дни, у нас есть многоголовые монстры, по крайней мере, столь же многочисленные, как тираны древности, и с которыми труднее иметь дело, и которые требуют немалого мужества, чтобы встретиться с ними. И помимо искоренения зол, у нас есть солидная работа, ожидающая своего выполнения в терпеливом и пожизненном созидании новых форм общества, новых порядков мысли и новых институтов человеческой солидарности — все из которых в своем генезисе должны встретить оппозицию, насмешки, ненависть и даже насилие. Такие кампании, как эти — хотя и отличные по роду от кампаний дорийских горцев, описанных выше, — потребуют равной выносливости и мужества и будут нуждаться в товариществе, столь же истинном и доблестном. И можно, действительно, сомневаться, возможна ли вообще высшая героическая и духовная жизнь нации без санкции этой привязанности в ее институтах, добавляющей новый диапазон и масштаб возможностям любви.

Уолт Уитмен, инициатор, можно почти сказать, нового мира демократических идеалов и литературы, и — как заметил один из лучших наших критиков — наиболее греческий по духу и исполнению из современных писателей, постоянно настаивает на этой социальной функции «интенсивного и любящего товарищества, личной и страстной привязанности человека к человеку». «Я создам, — говорит он, — самую великолепную расу, на которую когда-либо светило солнце, я создам божественные магнитные земли… Я создам неразлучные города с их руками на шеях друг у друга, любовью товарищей». И снова, в «Демократических перспективах»: «Именно к развитию, идентификации и всеобщему распространению этого пылкого товарищества (адгезивная любовь, по крайней мере, соперничающая с амативной любовью, до сих пор владевшей творческой литературой, если не превосходящая ее), я смотрю как на противовес и компенсацию материалистической и вульгарной американской демократии, и для спиритуализации оной… Я говорю, что демократия подразумевает такое любящее товарищество как своего самого неизбежного близнеца или двойника, без которого она будет неполной, тщетной и неспособной к самовоспроизведению».

Тем не менее Уитмен не мог бы говорить, как он это делал, с своего рода авторитетом на эту тему, если бы он не был полностью осведомлен о том, что через массы людей эта привязанность уже была жива и работала — хотя, несомненно, в несколько подавленной и неосознанной форме — и если бы он не обладал достаточным знанием ее эффектов и влияния в себе и других вокруг него. Как и все великие художники, он мог лишь придать форму и свет тому, что уже существовало тускло и зачаточно в сердце народа. Для тех, кто хоть сколько-нибудь нырял под поверхность в этом направлении, будет достаточно знакомо, что гомогенная страсть широко разветвляется через все современное общество, и что среди масс народа, как и среди классов, даже под стоической поверхностью и сдержанностью британских манер, письма проходят и формируются прочные привязанности, не отличающиеся ни в каком очень очевидном отношении от тех соответствий, которые лица противоположного пола связывают друг с другом при схожих обстоятельствах; но что до сих пор, хотя это отношение время от времени, в своих более грубых формах и злоупотреблениях, попадало в поле зрения общественности через полицейские отчеты и т. д., его более здравые и духовные проявления — хотя на самом деле являющиеся движущей силой в политическом теле — оставались непризнанными.

Едва ли нужно в эти дни, когда социальные вопросы так сильно нависают над нами, подчеркивать важность связи, которая самым страстным и длительным принуждением может сблизить членов разных классов, и (как часто кажется) не менее сильно потому, что они являются членами разных классов. Минутное размышление должно убедить нас, что такое товарищество может, как говорит Уитмен, иметь «глубочайшие отношения к общей политике». Примечательно также в этом глубочайшем отношении к политике, что движение среди женщин к их собственному освобождению и эмансипации, которое происходит по всему цивилизованному миру, сопровождалось заметным развитием гомогенной страсти среди женского пола. Можно сказать, что определенное напряжение в отношениях между противоположными полами, которое возникло из-за растущего осознания среди женщин того, что они были угнетены и несправедливо рассматриваемы мужчинами, и растущего нежелания вступать в неравный брак — что это напряжение заставило женщин сблизиться и скрепить союзы между собой. Но какова бы ни была причина, довольно определенно, что такие товарищеские союзы — и весьма преданного рода — становятся все более распространенными, и особенно, возможно, среди более культурных слоев женщин, которые работают над великим делом освобождения своего пола; также нетрудно увидеть важность таких союзов в такой кампании. В Соединенных Штатах, где также ведется битва за независимость женщин, упомянутая тенденция столь же сильно выражена.

Несколько слов можно здесь сказать о правовом аспекте этого важного вопроса. Следует заметить, что нынешнее состояние закона, как в Германии, так и в Британии — возникающее частично из некоторых недопониманий, упомянутых выше, и частично из чистого нежелания законодателей обсуждать этот вопрос — действительно непрактично. В то время как закон справедливо стремится предотвратить акты насилия или общественный скандал, можно утверждать, что он выходит за пределы своей компетенции, когда пытается регулировать частные и добровольные отношения взрослых лиц друг к другу. Гомогенная привязанность является ценной социальной силой, а в некоторых случаях — необходимым элементом благородного человеческого характера, — однако Акт 1885 года делает почти любую фамильярность в таких случаях возможной основой для уголовного обвинения. Закон, несомненно, имел существенные основания для предыдущих статутов по этому предмету — имеющих дело с определенным грубым актом; но, столь сурово осуждая малейшую фамильярность между лицами мужского пола, мы думаем, он зашел слишком далеко. Он взял на себя цензуру над частной моралью (полностью отдельно от социальных результатов), которая находится вне его компетенции, и которую — даже если бы она была его компетенцией — он не мог бы выполнить; он открыл шире, чем когда-либо прежде, дверь к реальному, самому серьезному социальному злу и преступлению — шантажу; и он бросил тень даже на самые простые и обычные выражения привязанности, которая может, как мы видели, иметь большое значение в национальной жизни.

Что гомосексуальное чувство, подобно гетеросексуальному, может привести к общественным злоупотреблениям свободой и приличиями; что оно нуждается в строгом самоконтроле; и что необходимо много обучения и инструктажа по этому предмету; мы, конечно, не отрицаем. Но так как в случае лиц противоположного пола закон ограничивается в целом поддержанием общественного порядка, защитой слабых от насилия и оскорблений, а молодых — от их неопытности; так, мы думаем, должно быть и здесь. Столь необходимое обучение и истинная мораль по этому предмету должны быть даны — как это может быть дано только — распространением надлежащего образования и идей, а не неуклюжей дубиной статутной книги.

Показав таким образом важность гомогенной или товарищеской привязанности в той или иной форме в национальной жизни, казалось бы, самое время теперь, чтобы современные народы признали это в своих институтах и постарались, по крайней мере, в своем общественном мнении и системах образования понять этот фактор и дать ему надлежащее место. Несомненные пороки, которые существуют в отношении него, например, в наших государственных школах, а также в нашей общественной жизни, обязаны своим существованием в значительной степени тому факту, что весь предмет оставлен в канаве, так сказать, — в темноте и сокрытии. Никто не предлагает ключа к лучшим вещам, ни указать путь из пустыни; и именно этим непризнанием страсть извращается в свои наименее удовлетворительные каналы. Всякая любовь, можно сказать, должна иметь свои обязанности, иначе она склонна к вырождению и к рассеиванию себя в простой сентиментальности или чувственности. Нормальный брак между мужчиной и женщиной ведет к основанию домашнего хозяйства и семьи; любовь между родителями и детьми подразумевает обязанности и заботы с обеих сторон. Гомогенная привязанность, оставленная непризнанной, легко теряет часть своего лучшего качества и становится эфемерной или порочной вещью. Тем не менее, как мы видели, и как я указываю в следующей главе, она может, при возникновении между старшим и младшим, оказаться огромной образовательной силой; в то время как между равными она может быть обращена к социальным и героическим целям, таким, каких трудно требовать или ожидать от обычного брака. Казалось бы, самое время, говорю я, чтобы общественное мнение признало эти факты; и так дало этой привязанности санкцию и достоинство, которые возникают из общественного признания, а также определенную форму и очертания, которые вытекали бы из существования принятого идеала или стандарта в этом вопросе. Часто говорят, насколько необходимо для морали обычного брака некоторое общественное признание отношения и некоторый принятый стандарт поведения в нем. Не может ли, в меньшей степени, нечто подобное (как предложено в следующей главе) быть верным для гомогенной привязанности? Она имела свое место как признанный и охраняемый институт в старших и более примитивных обществах; и кажется вполне вероятным, что подобное место будет предоставлено ей в обществах будущего.

IV. Привязанность в образовании

Место привязанности и потребность в ней как в воспитательной силе в школьной жизни — это предмет, который начинает привлекать немало внимания. До сих пор образование было сосредоточено на интеллектуальном (и физическом) развитии; но привязанности были оставлены на произвол судьбы. Теперь начинает становиться ясно, что привязанности имеют огромное значение в построении мозга и тела. Их эволюция и организация в некоторой степени, вероятно, станут важной частью школьного управления.

Школьные дружбы, конечно, существуют; и почти каждый помнит, что они занимали большое место в перспективе его ранних лет; но он помнит также, что они никак не признавались и что в результате основная часть их силы и ценности была потрачена впустую. Тем не менее очевидно, что первое раскрытие сильной привязанности в мальчишестве или девичестве должно иметь глубокое влияние; в то время как если оно происходит между старшим и младшим школьным товарищем, или — как иногда случается — между молодым существом и его учителем, его важность в образовательном смысле вряд ли может быть переоценена.

Что такие чувства иногда принимают совершенно интенсивные и романтические формы, немногие будут отрицать. У меня перед глазами письмо, в котором автор, говоря о привязанности, которую он испытал, будучи мальчиком шестнадцати лет, к юноше несколько старше себя, говорит: —

«Я бы умер за него десять раз. Мои ухищрения и планирования встретиться с ним (натолкнуться на него случайно, так сказать) были уловками парня ради своей возлюбленной, и когда я видел его, мое сердце билось так сильно, что перехватывало дыхание, и я не мог говорить. Мы встретились в——, и в течение недель, что он оставался там, я не думал ни о чем другом — думал о нем день и ночь — и когда он вернулся в Лондон, я писал ему еженедельные письма, настоящие любовные письма длиной во много листов. Тем не менее я никогда не чувствовал ни капли ревности, хотя наша дружба длилась несколько лет. Страсть, какой бы насильственной и экстравагантной она ни была, я считаю, была совершенно свободна от полового чувства и совершенно здорова и хороша для меня. Она отчетливо способствовала моему росту. Оглядываясь назад и анализируя ее, насколько могу, я, кажется, вижу в качестве главного элемента в ней побег из чрезвычайно узкого пуританизма, в котором я был воспитан, в большую солнечную простодушную натуру, которая ничего не знала о рабстве, о котором я начинал остро осознавать».

Шелли в своем фрагментарном «Эссе о дружбе» говорит в самых восторженных тонах о привязанности, которую он сформировал в школе, и то же самое делает Ли Хант в своей «Автобиографии». Последний говорит: —

«Если бы я не получил никакой другой пользы от Госпиталя Христа, школа была бы всегда дорога мне воспоминанием о дружбе, которую я сформировал в ней, и о первом небесном вкусе, который она дала мне к той самой духовной из привязанностей… Я никогда не забуду впечатление, которое она произвела на меня. Я любил своего друга за его мягкость, его откровенность, его правду, его добрую репутацию, его свободу даже от моей собственной более живой манеры, его спокойную и разумную доброту… Я сомневаюсь, имел ли он когда-либо представление о десятой доле того уважения и почтения, которые я питал к нему, и я улыбаюсь, думая о недоумении (хотя он никогда не показывал его), которое он, вероятно, чувствовал иногда при моих восторженных выражениях; ибо я считал его своего рода ангелом».

Однако нет необходимости цитировать авторитеты по такому предмету, как этот. Любой, у кого был опыт общения со школьниками, знает достаточно хорошо, что они способны формировать эти романтические и преданные привязанности и что их союзы часто бывают того рода, который особенно упоминается как имеющий отношение к образованию — т.е. между старшим и младшим. Это подлинные влечения, свободные, как правило, и в своем начале, от вторичных мотивов. Они не формируются старшим ради каких-либо личных целей. Чаще, действительно, я думаю, они начинаются младшим, который наивно позволяет своему восхищению старшим стать видимым. Но они поглощающие и интенсивные, и с обеих сторон их влияние глубоко ощущается и долго помнится.

То, что подобные привязанности могут иметь величайшую ценность, самоочевидно. Мальчик помладше видит в другом героя, любит быть с ним, трепещет от удовольствия при его словах похвалы или доброты, подражает ему, делает его своим образцом и эталоном, учится у него упражнениям и играм, перенимает привычки или черпает от него знания. Старший, тронутый этим, становится защитником и помощником; в нем пробуждается бескорыстная сторона его натуры, и он развивает в себе подлинную привязанность и нежность к младшему. Он не жалеет сил, чтобы приобщить своего протеже к спорту на открытом воздухе или занятиям; гордится успехами последнего и, возможно, позже ведет его к тому, чтобы разделить его собственные идеалы жизни, мысли и труда.

Иногда союз может начаться, соответствующим образом, со стороны старшего мальчика. Иногда, как уже говорилось, такая привязанность или ее зачатки возникают между мальчиком и учителем; и, в самом деле, трудно сказать, какая пропасть, или разница в возрасте, культуре или социальном классе настолько велика, что подобная привязанность не сможет ее преодолеть. У меня есть письмо, написанное мальчиком одиннадцати или двенадцати лет молодому человеку двадцати четырех или двадцати пяти лет. Мальчик был довольно диким, «непослушным» и доставил своим родителям (людям из рабочего класса) немало хлопот. Однако он посещал какую-то вечернюю школу или занятия и там проникся сильнейшей привязанностью (о чем свидетельствует это письмо) к своему учителю, упомянутому молодому человеку, совершенно спонтанно, без каких-либо попыток со стороны последнего вызвать ее; и (что было не менее важно) без каких-либо попыток с его стороны отрицать ее. Результат был весьма благоприятным; была найдена та сила, которая действительно могла воздействовать на мальчика; и он развивался быстро и успешно.

Следующий отрывок взят из письма, написанного пожилым человеком, имеющим большой опыт преподавательской работы. Он говорит:

«Мне всегда казалось, что раппорт, существующий между двумя людьми, будь то одного или разных полов, — это сила, которая недостаточно признана и способна приносить великие результаты. Платон полностью понимал ее важность и стремился придать тому, что для его соотечественников было более или менее чувственным, благородное и возвышенное направление... Как человек, которому много приходилось заниматься обучением мальчиков и напутствием их в жизнь, я убежден, что великий секрет того, чтобы быть хорошим учителем, заключается в возможности такого раппорта; не только чисто интеллектуального характера, но и включающего в себя некий физический элемент, личную привязанность, почти неописуемую, которая возникает между учеником и учителем и через которую происходит обмен мыслями и создается влияние, которое не могло бы существовать никаким иным образом».

И для каждого должно быть очевидно, что для развивающегося ума маленького мальчика иметь отношения подлинной привязанности с каким-то разумным и отзывчивым старшим своего пола должно быть бесценным благом. В этом возрасте любовь к другому полу еще едва проявилась, да и, по правде говоря, это совсем не то, что нужно. Несформированный ум требует, так сказать, идеала самого себя, к которому он мог бы прильнуть или к которому мог бы тянуться. Тем не менее, столь же очевидно, что отношения и их успех будут в огромной степени зависеть от характера старшего, от самообладания и нежности, на которые он способен, и от идеала жизни, который у него в уме. Возможно, именно по этой причине греческий обычай, по крайней мере в ранние дни Эллады, не только признавал дружбу между старшими и младшими юношами как национальный институт огромной важности, но и устанавливал весьма четкие законы или правила относительно поведения в них, чтобы служить руководством и помощью старшему в том, что признавалось положением ответственности.

На Крите, например, дружба заключалась вполне формальным и публичным образом, с понимания и согласия родственников; положение старшего было четко определено, и в его обязанности входило обучать и тренировать младшего владению оружием, охоте и т. д.; в то время как последний мог получить возмещение через суд, если старший подвергал его оскорблению или обиде любого рода. По истечении определенного испытательного срока, если младший желал того, он мог оставить своего товарища; если нет, он становился его оруженосцем или приспешником — старший был обязан обеспечить его военным снаряжением — и с тех пор они сражались бок о бок в битве, «вдохновленные двойной доблестью, согласно представлениям критян, богами войны и любви». Подобные обычаи преобладали в Спарте и, в менее определенном виде, в других греческих государствах; как, впрочем, они преобладали среди многих полуварварских народов на пороге цивилизации.

Когда, однако, мы обращаемся к современной жизни и реальной ситуации, как, например, в сегодняшних публичных школах, можно вполне возразить, что мы находим очень мало от предложенного идеала, а скорее ужасающее падение до самых невдохновляющих условий. Дружба не только не является институтом, ценность которого признана и понята, она в лучшем случае едва признается, а часто фактически порицается и понимается превратно. И хотя привязанности, подобные тем, что мы описали, существуют, они существуют, так сказать, подпольно, на свой страх и риск, и наполовину задушены в атмосфере, которую можно описать только как атмосферу сточной канавы. Каким-то образом болезнь преждевременной сексуальности, по-видимому, овладела нашими центрами образования; жалкие практики и привычки изобилуют, и (что, пожалуй, является их худшей чертой) омрачают и принижают представление мальчиков о том, чем может быть истинная любовь или дружба.

Тем, кто знаком с большими публичными школами, положение дел не нуждается в описании. Один друг (предоставивший в мое распоряжение некоторые заметки) говорит, что в его время одна известная публичная школа была средоточием нечистоты, невоздержанности и грязных разговоров, в то время как в то же время среди мальчиков в их отношениях друг с другом проявлялось много подлинной привязанности, вплоть до героизма. Но «все эти вещи рассматривались учителями и мальчиками одинаково как более или менее нечестивые, с тем результатом, что их либо искали, либо отбрасывали в зависимости от сексуального или эмоционального инстинкта мальчика. Никаких попыток к различению не делалось. Поцелуй был по сравнению с этим таким же нечистым, как акт фелляции, и ни у кого не было никакого мерила или принципа, на основе которого можно было бы направлять влечения юности». Затем автор вдается в подробности, которые здесь нет необходимости воспроизводить. Он (и другие) были посвящены в тайны пола слугой в общежитии; и мальчики, таким образом развращенные, растлевали друг друга.

Естественно, в любой такой атмосфере шансы против формирования достойной и здоровой привязанности очень велики. Если старший юноша склонен к чувственности, у него здесь есть возможность; если, с другой стороны, он не склонен к ней, то идеи, бытующие вокруг, вероятно, имеют эффект заставить его подозревать свою собственную привязанность, и он заканчивает тем, что подавляет и отрекается от лучшей части своей натуры. В обоих случаях причиняется вред. Старшие мальчики в таких местах становятся либо грубыми и распущенными, либо жесткими и самодовольными; младшие мальчики, вместо того чтобы быть воспитанными и укрепленными старшими, становятся женоподобными маленькими негодниками, любимчиками, избалованными мальчиками и «сюсюкающими» школьниками. Со временем общественное мнение школы перестает верить в возможность здоровой дружбы; учителя начинают предполагать (и не без оснований), что всякая привязанность означает чувственные практики, и заканчивают тем, что делают все возможное, чтобы препятствовать ей.

Теперь это положение дел действительно отчаянное. Нет необходимости быть пуританином или смотреть на промахи юности как на непростительные грехи; действительно, можно допустить, насколько это касается, что немного легкомыслия лучше, чем жесткость и самодовольство; тем не менее каждый чувствует, и должен чувствовать, кто знает что-либо об этом деле, что состояние наших школ плохое.

И это так потому, что, в конце концов, чистота (в смысле воздержания) имеет первостепенное значение для юности. Продлить период воздержания в жизни мальчика — значит продлить период роста. Это простой физиологический закон, и весьма очевидный; и какие бы другие вещи ни говорились в пользу чистоты, он остается, пожалуй, самым весомым. Внедрять чувственные и сексуальные привычки — а одной из худших из них является самоудовлетворение — в раннем возрасте — значит остановить рост, как физический, так и умственный.

И что еще больше, это означает остановить способность к привязанности. Я верю, что привязанность, влечение — будь то к одному полу или к другому — возникает нормально в юном уме в совершенно диффузной, идеальной, эмоциональной форме — своего рода тоска и изумление, как от чего-то божественного — без какой-либо определенной мысли или отчетливого сознания пола в ней. Чувство расширяется и наполняет, как бы подобно приливу, каждую щель эмоциональной и моральной природы; и чем дольше (конечно, в разумных пределах) откладывается его определенный выход к полу, тем дольше продолжается этот период эмоционального роста и развития, и тем больше утонченность, широта и сила характера, которые в результате получаются. Весь опыт показывает, что слишком ранний выход к полу обесценивает и ослабляет способность к привязанности.

И все же именно этот ранний выход является большой бедой наших публичных школ. И действительно, не кажется невероятным, что своеобразный характер современного человека среднего класса, его неразвитая эмоциональная природа и нечто от скотства и деревянности, в значительной степени обусловлены преобладающим состоянием мест его образования. Греки, с их удивительным инстинктом уместности, по-видимому, видели правильный путь во всем этом деле; и, поощряя дружбу, как мы видели, придавали большое значение скромности в ранней жизни — опекуны и учителя каждого благородного мальчика были особенно призваны следить за трезвостью его привычек и манер.

Таким образом, в образовании в целом, как мне кажется (и будь то мальчиков или девочек), нам приходится иметь дело с двумя великими течениями, которые нельзя игнорировать и которые, безусловно, следует откровенно признать и придать им правильное направление. Одно из этих течений — это дружба. Другое — это естественное любопытство молодого существа к полу. Последнее, конечно, является, или должно быть, совершенно законным интересом. Мальчик в период полового созревания естественно хочет знать — и должен знать — что происходит и каковы использования и функции его тела. Он не очень глубоко вникает в вещи; небольшое количество информации, вероятно, удовлетворит его; но любопытство есть, и почти наверняка мальчик, если он мальчик с каким-либо смыслом или характером, в той или иной форме добьется его удовлетворения.

Процесс этот на самом деле умственный. Желание — за исключением некоторых аномальных случаев — не проявилось сильно; и часто, возможно, как правило, существует фактическое отвращение поначалу к чему-либо, похожему на сексуальные практики; но желание информации существует и, я говорю, достаточно законно. Почти во всех человеческих обществах, за исключением, как ни странно, современных наций, существовали институты для посвящения молодежи обоих полов в эти дела, и эти посвящения, как правило, были связаны, в раскрывающемся цветке юного ума, с внушением идеалов мужественности и женственности, мужества, выносливости и обязанностей гражданина или солдата.

Но что делает современная школа? Она захлопывает люк над всем этим делом. Наступает тишина; мрачное молчание. Законное любопытство вскоре становится незаконным в своем роде; и скрытое желание прокрадывается туда, где раньше не было желания. Метод сточной канавы преобладает. В отсутствие какого-либо признания потребностей школьников контрабандная информация переправляется от одного к другому; насмешки и «грязь» занимают место разумных и приличных объяснений; следуют нездоровые практики; святость пола уходит, никогда не возвращаясь, и школа наполняется преждевременными и болезненными разговорами и мыслями о предмете, который по праву должен был бы только-только подниматься над умственным горизонтом.

Встреча этих двух течений, идеальной привязанности и сексуального желания, составляет довольно критический период, даже когда она происходит нормальным образом — т. е. позже, в брачном возрасте. При самых благоприятных условиях в уме при их первой встрече происходит некоторый конфликт. Но в современной школе этот конфликт, спровоцированный слишком рано и сопровождаемый искусственным подавлением более благородного течения и преждевременным ускорением более низкого, заканчивается просто катастрофой для первого. Учителя ведут войну против невоздержанности и правы, делая это. Но как они ведут ее? Как уже говорилось, мрачным молчанием и яростью, загоняя абсцесс глубже, прикрывая сток и путая, когда это предстает перед ними — как в своих собственных умах, так и в умах мальчиков — реальную привязанность с тем, что они осуждают.

Не так давно директор большой публичной школы, внезапно выйдя из своего кабинета, наткнулся на двух мальчиков, обнимающих друг друга в коридоре. Возможно, и даже вероятно, это было простое и естественное выражение неискушенной привязанности. Конечно, это не было ничем, что само по себе можно было бы назвать правильным или неправильным. Что он сделал? Он притащил двух мальчиков в свой кабинет, прочитал им длинную лекцию о гнусности их поведения, с обильными намеками на то, что он знает, что означают такие вещи и к чему они ведут, и закончил тем, что наказал обоих по заслугам. Могло ли быть что-то глупее? Если их дружба была чистой и естественной, учитель только пытался заставить их почувствовать, что она нечиста и неестественна, и что прекрасная и почетная вещь постыдна; если поступок был — что по крайней мере маловероятно — лишь сигналом похоти — даже тогда лучшим было бы предположить, что он почетен, и, поговорив с мальчиками, вместе или по отдельности, попытаться вдохновить их лучшим идеалом; в то время как если, между этими позициями, учитель действительно думал, что привязанность, хотя и почетная, приведет к нежелательным вещам, тогда, очевидно, наказать обоих означало лишь сцементировать их любовь друг к другу, дать им вескую причину скрывать ее и ускорить ее дальнейший ход. И все же каждый знает, что это тот способ, которым предмет рассматривается в школах. Это метод отчаяния. И учителя (возможно, не без оснований), обнаруживая, что у них нет времени, которое потребовалось бы для личного общения с каждым мальчиком, ни сил в их распоряжении, с помощью которых они могли бы надеяться внедрить новые идеалы жизни и поведения в свое маленькое сообщество, и чувствуя себя таким образом совершенно неспособными справиться с ситуацией, позволяют себе скатиться к политике простого молчания в отношении этого, смягченной вспышками необузданной и неразумной суровости.

Я осмелюсь думать, что школьные учителя никогда успешно не решат эту трудность, пока они смело не признают две рассматриваемые потребности и не приступят откровенно к тому, чтобы дать им надлежащее удовлетворение.

Потребность в информации — законное любопытство — мальчиков (и девочек) должна быть удовлетворена, (1) частично классами по физиологии, (2) частично частными беседами и доверием между старшими и младшими, основанными на дружбе. Что касается (1), классы такого рода уже, к счастью, проводятся в нескольких передовых школах, и с хорошими результатами. И хотя такие классы могут лишь довольно общо вникать в факты материнства и деторождения, они не могут не произвести, если ими хорошо управлять, впечатление на юные умы и дать им гораздо более величественное и благоговейное представление о предмете, чем они обычно получают.

Но (2) хотя некоторое элементарное обучение по полу и уроки по физиологии могут быть даны в классах, очевидно, что дальнейшее наставление и, действительно, любая реальная помощь в ведении жизни и морали могут прийти только через очень близкие и нежные доверительные отношения между старшим и младшим, такие, какие существуют там, где есть сильная дружба с самого начала. Очевидно, что эффективная помощь может прийти только таким образом, и что это единственный путь, которым желательно, чтобы она приходила. Старшим другом в этом случае был бы, можно сказать, естественно, и во многих случаях может быть, родитель, мать или отец — которые, безусловно, должны быть способны внушить льнущему ребенку святость отношений. И остается надеяться, что родители увидят возможность взять на себя эту роль более свободно в будущем. Но по какой-то необъяснимой причине между (британским) родителем и ребенком часто существует пропасть сдержанности; и мальчик, который много находится в школе, попадает под влияние своих старших товарищей больше, чем своих родителей. Если, следовательно, мальчикам и юношам нельзя доверять и поощрять их формировать достойные и любящие дружеские отношения друг с другом, а также со своими старшими или младшими — в которых можно было бы обсудить многие деликатные вопросы и передать традицию разумного и мужественного поведения в отношении пола — мы действительно находимся в плохом положении и вовлечены в порочный круг, из которого выход кажется трудным.

И поэтому (мы думаем) потребность в привязанности также должна быть удовлетворена полным ее признанием и предоставлением ей выражения в разумных пределах; распространением хорошего идеала дружбы и привлечением его на сторону мужественности и умеренности. Не слишком ли много надеяться, что школы со временем признают товарищество как регулярный институт — значительно более важный, скажем, чем «фэггинг» — институт, имеющий свое определенное место в школьной жизни, в играх и в занятиях, со своими собственными обязанностями, ответственностью, привилегиями и т. д., и служащий для того, чтобы разветвляться через маленькое сообщество, удерживать его вместе и вдохновлять его членов двумя качествами — героизмом и нежностью, которые вместе составляют основу всякого великого характера?

Но здесь следует сказать, что если мы надеемся на какие-либо большие перемены в поведении наших больших школ для мальчиков, так называемые публичные школы — это не те места, где стоит искать их — или, во всяком случае, их начала. Во-первых, эти институты обременены мощными традициями, которые естественно делают их консервативными; и во-вторых, их просто размер и количество мальчиков делают их трудными для работы или изменения. Учителя перегружены работой; и (необходимое) разделение столь многих мальчиков на отдельные «дома» имеет тот эффект, что учитель, который внедряет лучшую традицию в свой собственный дом, всегда имеет перспективу перед собой, что его работа будет стерта постоянным и, возможно, заразительным контактом с мальчиками из других домов. Нет, только в меньших школах, скажем, от 50 до 100 мальчиков, где личное влияние директора будет реальной силой, достигающей каждого мальчика, и где он будет действительно способен сформировать традицию школы, мы сможем искать улучшенного положения дел.

Без сомнения, первые шаги в любой реформе такого рода трудны; но учителя сильно стеснены путаницей в общественном сознании, о которой мы уже упоминали — которая так часто упорствует в том, чтобы приписывать любую привязанность между двумя мальчиками, или между мальчиком и его учителем, ничему иному, как чувственности. Многие учителя вполне понимают ситуацию, но чувствуют себя беспомощными перед лицом общественного мнения. Кто так подходит (иногда чувствуют они), чтобы просветить молодого мальчика и направить его растущий ум, как один из них самих, когда связь привязанности существует между ними двумя? Подобно автору письма, процитированного в начале этой статьи, они верят, что «личная привязанность, почти неописуемая, вырастает между учеником и учителем, через которую мысли разделяются и создается влияние, которое не могло бы существовать никаким иным образом». И все же, когда появляется ученик, о котором все это могло бы быть правдой, который показывает своими умоляющими взглядами чувство, которое оживляет его, и глубокое впечатление, которое он жаждет, так сказать, получить от своего учителя, последний противоречит себе, отрицает свой собственный инстинкт и великую потребность мальчика и относится к нему отстраненно и с холодностью. И почему? Просто потому, что он боится, даже желая этого, доверия мальчика. Он боится простодушного и совершенно естественного выражения привязанности мальчика в ласке или объятии, потому что знает, как незаконнорожденное общественное мнение истолкует или превратно истолкует его; и вместо того, чтобы идти на такой риск, он запечатывает фонтаны сердца, удерживает помощь, которую может дать только любовь, и намеренно срывает нежный бутон, который поворачивается к нему за светом и теплом.

Панический ужас, который преобладает в Англии в отношении выражения привязанности такого рода, имеет свой комический аспект. Привязанность существует и, как известно, существует со всех сторон; но мы должны зарыть головы в песок и притвориться, что не видим ее. И если по какой-то случайности мы вынуждены признать ее, мы должны показать нашу огромную проницательность, подозревая ее. И таким образом мы выбрасываем на свалку один из самых благородных и драгоценных элементов в человеческой природе. Конечно, если бы отрицание и подозрение всякой естественной привязанности были полезны, мы бы обнаружили это в наших школах; но, видя, как полна их неудача там в очищении их тона, достаточно очевидно, что сам метод неверен.

Замечания в этой статье главным образом относились к школам для мальчиков; но они в основном применимы к школам для девочек, где преобладают почти те же проблемы — с той разницей, что в школах для девочек дружеские отношения вместо того, чтобы подавляться, скорее поощряются общественным мнением; только, к сожалению, они по большей части являются дружескими отношениями слабого и сентиментального толка и не очень здоровыми ни сами по себе, ни в привычках, к которым они ведут. Здесь тоже, в школах для девочек, весь предмет требует прояснения; дружба требует постановки на более солидную и менее сентиментальную основу; и по предмету пола, столь бесконечно важному для женщин, требуется разумное и последовательное обучение, как публичное, так и частное. Возможно, совместное обучение мальчиков и девочек может быть полезным в том, чтобы сделать мальчиков менее стыдящимися своих чувств, а девочек более здоровыми в выражении их.

Во всяком случае, чем больше думаешь об этом деле, тем яснее, я верю, будет казаться, что здоровая привязанность должна в конечном итоге быть основой образования, и что признание этого сформирует единственный выход из современной школьной трудности. Правда, такое изменение произвело бы революцию в нашей школьной жизни; но оно все равно должно будет произойти, и, без сомнения, произойдет pari passu с другими изменениями, которые происходят в обществе в целом.

V Место уранийца в обществе

Какими бы ни были различающиеся взгляды на многие проблемы, которые представляют промежуточные полы — и как бы ни были трудны для решения некоторые из вовлеченных вопросов — есть одна вещь, которая кажется мне неоспоримой: а именно, что огромное число промежуточных типов действительно выполняют самую ценную социальную работу, и что они делают это частично из-за и по причине своего особого темперамента.

Этот факт не признается повсеместно так, как должен был бы, по той простой причине, что сам ураниец не признан, и действительно (как мы уже сказали) склонен скрывать свой темперамент от публики. Нет сомнения, что если бы стало широко известно, кто такие уранийцы, мир был бы поражен, обнаружив так много своих великих или ведущих людей среди них.

Я подумал, что может быть полезно указать некоторые из направлений, по которым ценная работа выполняется, или была выполнена, людьми этого склада; и, делая это, я, конечно, не намерен маскировать или скрывать тот факт, что существует множество просто легкомысленных, или слабых, или даже порочных гомосексуалов, которые практически не делают никакой полезной работы для общества вообще — точно так же, как есть такие среди нормальных людей. Существование тех, кто не делает никакой ценной работы, не меняет факта существования других, чья работа имеет большое значение. И я также хочу, чтобы было ясно понято, что я использую слово «уранийцы», чтобы указать просто на тех, чьи жизни и деятельность вдохновлены подлинной дружбой или любовью к своему полу, не рискуя уточнять их индивидуальные и частные привычки или отношения к тем, кого они любят (каковые отношения в большинстве случаев мы не имеем средств знать). Некоторые промежуточные типы света и лидерства — несомненно, немало — физически очень сдержанны и воздержанны; другие чувственны в той или иной степени. Суть в том, что они все мужчины, или женщины, чьим самым мощным мотивом является преданность своему собственному роду, и это связано с ним каким-то образом. И если кажется странным и аномальным, что в таких случаях работа значительной важности для общества выполняется людьми, чьи привязанности и склонности само общество осуждало бы, это, в конце концов, не более чем то, что случалось тысячу раз прежде в истории мира.

Как я уже намекал, уранийский темперамент (вероятно, из самого факта его двойственной природы и быстрого и постоянного взаимодействия между его мужскими и женскими элементами) чрезвычайно чувствителен и эмоционален; и нет сомнения, что, вместе с этим, большое число людей класса художников, музыкального, литературного или изобразительного, принадлежат к этому описанию. Та тонкая и неуловимая симпатия к каждой волне и фазе чувства, которая делает художника возможным, также очень характерна для уранийца (мужского типа) и делает легким или естественным для уранийского мужчины стать художником. В «исповедях» и «случаях», собранных Крафт-Эбингом, Хэвлоком Эллисом и другими, примечательно, какой большой процент мужчин этого темперамента принадлежит к классу художников. В своем томе о «Сексуальной инверсии», говоря о случаях, собранных им самим, Эллис говорит: — «Изучение моих случаев раскрывает интересный факт, что тридцать два из них, или шестьдесят восемь процентов, обладают художественной одаренностью в разной степени. Гальтон обнаружил, из исследования почти тысячи человек, что общая средняя, показывающая художественный вкус в Англии, составляет только около тридцати процентов. Также должно быть сказано, что мои цифры, вероятно, ниже истины, так как не было сделано особого пункта исследования этого дела, а также что во многих моих случаях художественные способности высокого порядка. Что касается специальных занятий моих случаев, должно, конечно, быть сказано, что никакое занятие не предоставляет защиты против инверсии. Есть, однако, определенные занятия, к которым инверты особенно привлечены. Актерство, безусловно, одно из главных из них. Три из моих случаев принадлежат к драматической профессии, и другие имеют выраженную драматическую способность. Искусство, опять же, в его различных формах, и музыка, упражняют много привлечения. В моем опыте, однако, литература — это занятие, к которому инверты, кажется, чувствуют себя главным образом призванными, и это, более того, в котором они могут найти высочайшую степень успеха и репутации. По крайней мере полдюжины моих случаев — успешные литераторы».

О литературе в этой связи, и о великих писателях мира, чья работа была частично вдохновлена уранийской любовью, я сам уже говорил. Можно далее сказать, что те из современных художников-писателей и поэтов, которые сделали величайшую услугу в пути интерпретации и реконструкции греческой жизни и идеалов — люди, как Винкельман, Гёте, Аддингтон Саймондс, Уолтер Пейтер — имели выраженную черту этого темперамента в них. И это была услуга великой важности, и та, которую мир мог бы плохо позволить себе потерять.

Художники и скульпторы, особенно периода ренессанса в Италии, дают немало примеров людей, чья работа была аналогично вдохновлена — как в случаях Микеланджело, Леонардо, Бацци, Челлини и других. Что касается музыки, это, безусловно, искусство, которое в своей тонкости и нежности — и, возможно, в некоторой склонности к потаканию эмоции — лежит ближе всего к урнинговой природе. Есть немногие, на самом деле, этой природы, кто не имеет какого-то дара в направлении музыки — хотя, если мы не цитируем Чайковского, не кажется, что какой-либо последовательный ураниец достиг высочайшей известности в этом искусстве.

Другое направление, вдоль которого темперамент очень естественно находит выход, — это важная социальная работа образования. Способность, которую человек имеет, в случаях, посвящать себя благополучию мальчиков или юношей, — это ясно вещь, которая не должна быть потрачена впустую — и которая может быть самой драгоценной и ценной. Неоспоримо, что большое число мужчин (и женщин) привлечены в профессию учителя этим чувством — и работа, которую они делают, во многих случаях, выше оценки. Счастлив мальчик, который встречает такого помощника в ранней жизни! Я знаю человека — восходящего и энергичного мыслителя и писателя — который говорит мне, что он обязан почти всем умственно такому другу своего детства, который принимал величайший интерес к нему, видел его почти каждый день в течение многих лет, и действительно прояснил для него не только вещи умственные, но вещи моральные, давая ему привязанность и руководство, в которых нуждалось его юное сердце. И я сам знал и наблюдал немало таких учителей, в публичных школах и в частных школах, и видел что-то из работы и из реального вдохновения, которыми они были для мальчиков под ними. Стесненные, как они были готовностью мира превратно истолковывать, они все же были способны сделать самую драгоценную услугу. Конечно, здесь и там случается случай, в котором привилегия злоупотребляется; но даже тогда суждение мира часто необоснованно сурово. Бедный мальчик однажды сказал мне со слезами на глазах о работе, которую человек сделал для него. Этот человек спас мальчика от пьяных родителей, взял его из трущоб и с помощью клуба помог ему выйти в мир. Многие другие мальчики, которых он спас, оказалось, таким же образом — десятки и десятки их. Но по какому-то случаю или другому он попал в беду и был обвинен в неподобающих фамильярностях. Никакое оправдание, или запись полезной жизни, не были ни малейшей пользы. Каждая пустяковая клевета была поверена, каждый низкий мотив приписан, и он должен был бросить свою позицию и поселиться в другом месте, его жизненная работа разрушена, никогда не возобновляемая.

Способность к искренней привязанности, которая заставляет старшего мужчину так глубоко заботиться о благополучии юноши или мальчика, встречает и отзывается подобной способностью в молодом существе преданности к старшему мужчине. Этот факт не всегда признается; но я знал случаи мальчиков и даже молодых людей, которые чувствовали бы самые романтические привязанности к вполне зрелым мужчинам, иногда целых сорока или пятидесяти лет, и только к ним — проходя мимо своих собственных современников любого пола и заботясь только о том, чтобы выиграть ответную привязанность от этих других. Это может казаться странным, но это правда. И факт не только заставляет одного понять, какие загадки дремлют в груди наших детей, но как чрезвычайно важно, чтобы мы пытались прочитать их — так как здесь, в таких случаях, как эти, нахождение отвечающего сердца в старшем мужчине было бы, вероятно, спасением младшего.

Сколько из огромного количества филантропической работы, сделанной в настоящее время — женщинами среди нуждающихся или обездоленных девушек всех видов, или мужчинами среди подобных классов мальчиков — вдохновлено тем же чувством, было бы трудно сказать; но это должна быть очень значительная пропорция. Я сам думаю, что лучшая филантропическая работа — просто потому, что она самая личная, самая любящая и наименее просто формальная и самодовольная — имеет сильное волокно уранийского сердца, проходящее через нее; и если должно быть сказано, что работа такого личного вида более подвержена опасностям и трудностям по этой причине, это только то, что верно о лучшем почти во всех департаментах.

Эрос — великий уравнитель. Возможно, истинная Демократия покоится, более твердо, чем где-либо еще, на чувстве, которое легко переходит границы класса и касты и объединяет в теснейшей привязанности самые отчужденные ранги общества. Заметно, как часто уранийцы хорошего положения и воспитания привлечены к более грубым типам, как ручных рабочих, и часто очень постоянные союзы вырастают таким образом, которые, хотя и не публично признанные, имеют решительное влияние на социальные институты, обычаи и политические тенденции — и которые имели бы гораздо больше влияния, могли бы они получить немного больше простора и признания. Есть случаи, которые я знал (хотя обычный коммерческий мир едва ли мог бы поверить в это), работодателей, которые сумели привязать своих рабочих, или многих из них, очень лично к себе, и чья цель в ведении их бизнесов была по крайней мере настолько же обеспечить своих сотрудников жизнью, как и себя; в то время как последние, чувствуя это, ответили своим лучшим выходом. Возможно, что что-то вроде гильдий и братств средних веков могло бы быть таким образом реконструировано, но на более интимной и личной основе, чем в те дни; и действительно, нет недостатка в признаках, что такая реконструкция фактически происходит.

«Письма любви и труда», написанные Сэмюэлем М. Джонсом из Толедо, Огайо, своим рабочим в инженерной фирме, хозяином которой он был, очень интересны в этой связи. Они дышат духом необычайной личной привязанности к сотрудникам и доверия к ним, на что сердечно отвечали последние; и весь бизнес велся, с значительным успехом, на принципе тесного и дружеского сотрудничества со всех сторон.

Эти вещи действительно предполагают одному, что возможно, что уранийский дух может привести к чему-то вроде общего энтузиазма Человечества, и что уранийские люди могут быть предназначены сформировать авангард того великого движения, которое однажды трансформирует общую жизнь, заменяя связь личной привязанности и сострадания денежными, юридическими и другими внешними связями, которые сейчас контролируют и ограничивают общество. Такую часть, конечно, мы не можем ожидать, что уранийцы сыграют, если способность к их виду привязанности также не существует — хотя в зачаточном и неразвитом состоянии — в груди человечества в целом. И современная мысль и исследование ясно стремятся к тому пути — подтвердить, что она действительно существует.

Д-р Э. Берц в своем недавнем исследовании Уитмена как человека сильно гомогенного темперамента выдвигает возражение, что евангелие Товарищества Уитмена как средства социального возрождения основано на ложной основе — потому что (так говорит д-р Берц) евангелие происходит от аномалии в нем самом, и поэтому не может возможно иметь универсальное применение или создать общий энтузиазм. Но это скорее случай предположения точки, которая должна быть доказана. Уитмен постоянно поддерживает, что его собственная склонность во всяком случае нормальна, и что он представляет среднего человека. И может быть правдой, даже насколько его уранийский темперамент касается, что в то время как это было специально развито в нем, зародыши его почти, если не совсем, универсальны. Если так, то Товарищество, на котором Уитмен основывает большую часть своего послания, может в ходе времени стать общим энтузиазмом, и более благородные уранийцы сегодняшнего дня могут быть предназначены, как предложено, быть его пионерами и авангардом. Как один из них сам пел: —

These things shall be! A loftier race,

Than e’er the world hath known, shall rise

With flame of freedom in their souls,

And light of science in their eyes.

Nation with nation, land with land,

In-armed shall live as comrades free;

In every heart and brain shall throb

The pulse of one fraternity.⁶³

Продолжим. Ураниец, хотя обычно высоконатянутый и чувствительный, отнюдь не всегда мечтательный. Он иногда необычайно и неожиданно практичен; и такой человек может, и часто делает, командовать положительным энтузиазмом среди своих подчиненных в бизнес-организации. То же самое верно для военной организации. Как правило, уранийский темперамент (в мужчине) не воинственный. Война с ее ужасами и дикостью несколько чужда типу. Но здесь опять есть исключения; и во все времена были великие генералы (как Александр, Цезарь, Карл XII Шведский, или Фридрих II Прусский — не говоря о более современных примерах) с мощной чертой в них гомогенной природы, и удивительной способностью к организации и командованию, которые в сочетании с их личным интересом к, или привязанностью к, их войскам, и отвечающим энтузиазмом, так вызванным, сделали их армии почти непобедимыми.

Существование этой великой практической способности в некоторых уранийцах не может быть отрицаемо; и это указывает на важную работу, которую они могут однажды иметь сделать в социальной реконструкции. В то же время я думаю, что заметно, что политика (во всяком случае в современном смысле слова, как касающаяся главным образом партийных вопросов и партийного правительства) не является, как правило, подходящей для них. Личный и эмоциональный элемент, возможно, слишком удален или отсутствует. Простые «взгляды» и «вопросы» и партийная борьба чужды уранийскому мужчине, как они в целом обычному женщине.

Если политика, однако, не особенно подходящая, все же замечательно, сколько королевских особ были решительно гомогенными по темпераменту. Принимая королей Англии от Нормандского завоевания до сегодняшнего дня, мы можем насчитать около тридцати. И три из них, а именно, Вильгельм Руфус, Эдуард II и Иаков I, были гомосексуальны в выраженной степени — могли бы справедливо быть классифицированы как урнинги — в то время как некоторые другие, как Вильгельм III, имели сильную примесь того же темперамента. Три из тридцати дает высокое отношение — десять процентов — и учитывая, что суверены не выбирают себя обычно, но приходят в свою позицию по случайности рождения, отношение, безусловно, замечательное. Предполагает ли это, что общий процент в мире в целом одинаково высок, но что он остается незамеченным, кроме как в яростном свете, который бьет на троны? или есть какое-то другое объяснение в отношении специальной ответственности королевской власти к инверсии? Наследственное вырождение иногда предлагалось. Но трудно объяснить дело даже на этой теории; ибо хотя эпитет «вырожденный» мог бы возможно относиться к Иакову I, он, безусловно, не был бы применим к Вильгельму Руфусу и Вильгельму III, которые, в своих разных путях, были оба людьми великого мужества и личной силы — в то время как Эдуард II отнюдь не был лишен способности.

Но в то время как уранийский темперамент, в случаях, специально подходил своим обладателям стать выдающимися в искусстве или образовании или войне или администрации, и позволял им делать ценную работу в этих полях; остается, возможно, правдой, что прежде всего он подходил им, и подходит им, для отличия и службы в делах сердца.

Трудно представить человеческих существ более искусных в этих делах, чем промежуточные типы. Ибо действительно никто другой не может возможно откликнуться на и понять, как они, все флуктуации и взаимодействия мужского и женского в человеческой жизни. Притворная застенчивость и пассивность женщин, грубая инвазивность мужчин; похоть, жестокость, тайные слезы, кровоточащее сердце; отречение, материнство, тонкость, романтика, ангельская преданность — все эти вещи лежат дремлющими в уранийской душе, готовые по случаю к выражению; и если они не всегда выражены, всегда там для целей прорицания или интерпретации. Есть немногие ситуации, на самом деле, в ухаживании или браке, которые ураниец инстинктивно не понимает; и странно видеть, как даже неграмотный человек этого типа будет часто читать рукопись Любви легко в случаях, где нормальный мужчина или женщина ощупью идет по ней, как ребенок в темноте. [Не конечно, что это означает подразумевать какое-либо превосходство характера в первом; но просто что с его двойным взглядом он обязательно различает вещи, которые другой пропускает.]

То, что уранийцы действительно выделяются как помощники и гиды, не только в делах Образования, но в делах любви и брака, довольно очевидно всем, кто знает их. Это обычный опыт для них быть консультируемыми сейчас мужчиной, сейчас женщиной, чьи брачные условия не подходящие или катастрофические — не обычно потому, что консультанты в малейшей степени воспринимают уранийскую природу, но потому, что они инстинктивно чувствуют, что здесь есть сильная симпатия с и понимание их стороны вопроса. Таким образом, это часто судьба уранийца, самого нераспознанного, вызвать более счастливые времена и лучшее понимание друг друга среди тех, с кем он может иметь дело. Также он часто становится доверенным лицом молодых существ любого пола, которые пойманы в путаницы любви или страсти и не знают, куда обратиться за помощью.

Я говорю, что я думаю, возможно, из всех услуг, которые ураниец может оказать обществу, будет обнаружено однажды, что в этом направлении решения проблем привязанности и сердца он сделает величайшую услугу. Если день приближается, как мы предложили — когда Любовь наконец должна занять свое законное место как связующая и направляющая сила общества (вместо Денежной связи), и общество должно быть трансмутировано в результате в высшую форму, тогда, несомненно, высшие типы уранийцев — подготовленные к этой службе долгим опытом и преданностью, а также многими страданиями — будут иметь важную часть, чтобы сыграть в трансформации. Ибо то, что урнинги в своих собственных жизнях ставят Любовь выше всего остального — откладывая к ней другие мотивы, как зарабатывание денег, успех в бизнесе, слава, которые занимают так много места в карьерах большинства людей — это факт, который очевиден каждому, кто знает их. Это может быть сказано мало или ничего в пользу тех этого класса, чье представление о любви только бедного и легкомысленного сорта; но в случае тех других, кто видит бога в его истинном свете, факт, что они служат ему в единстве сердца и так непрестанно, поднимает их сразу в позицию естественных лидеров человечества.

Из этого факта — т. е., что эти люди думают так много о делах сердца — и из факта, что их союзы и дружеские отношения сформированы и ведутся под поверхностью общества, так сказать, и поэтому до некоторой степени за пределами инквизиций и надзоров миссис Гранди, некоторые интересные выводы вытекают.

Для одной вещи, вопрос постоянно возникает относительно того, как Общество сформировало бы себя, если бы было свободным: какую форму, в делах Любви и Брака, оно приняло бы, если бы нынешние ограничения и санкции были удалены или значительно изменены. В настоящее время в этих делах Закон, Церковь и сильное давление общественного мнения вмешиваются, принуждая соблюдение определенных форм; и становится трудным сказать, сколько существующего порядка обусловлено спонтанным инстинктом и здравым смыслом человеческой природы, и сколько — просто внешним принуждением и вмешательством: как далеко, например, Моногамия естественна или искусственна; до какой степени браки были бы постоянными, если бы Закон не делал их таковыми; что является рациональным взглядом на Развод; является ли ревность необходимым сопровождением Любви; и так далее. Это вопросы, которые постоянно обсуждаются, без окончательности; или не редко с совершенно пессимистическими выводами.

Теперь в урнинговых обществах определенная свобода (хотя не полная, конечно) существует. Под поверхностью общего Общества, и следовательно, не затронутые до какой-либо большой степени его законами и обычаями, союзы сформированы и поддерживаются, или изменены или разорваны, более в соответствии с внутренней потребностью, чем с внешним давлением. Таким образом случается, что в этих обществах есть такие возможности заметить и наблюдать человеческую группировку при условиях свободы, как не случаются в обычном мире. И результаты как интересные, так и обнадеживающие. Как правило, я думаю, можно сказать, что союзы удивительно постоянны. Вместо дикой «общей почты», которую так много хороших людей, кажется, ожидают в случае, если закон будет ослаблен, находишь (кроме конечно в нескольких индивидуальных случаях), что здравый смысл и верность и сильная тенденция к постоянству преобладают. В обычном мире так далеко зашло сомнение, что многие сегодня не верят в пожизненный свободный брак. И все же среди уранийцев такая вещь, можно почти сказать, обычна и хорошо известна; и есть, безусловно, немногие среди них, кто не верит в его возможность.

Велики были дебаты, во все времена и места, относительно Ревности; и насколько ревность естественна и инстинктивна и универсальна, и насколько она продукт социального мнения и чувства собственности, и так далее. В обычном браке то, что может быть названо социальной и собственнической ревностью, несомненно, очень большой фактор. Но этот вид ревности едва появляется или действует в урнинговых обществах. Таким образом, мы имеем возможность в этих последних наблюдать условия, где существует только естественная и инстинктивная ревность. Это, конечно, присутствует среди урнингов — иногда безудержная и жестокая, иногда спокойная и исчезающая почти до нуля. Кажется, это зависит почти полностью от индивидуума; и мы, безусловно, узнаем, что ревность, хотя частая и широко распространенная, не является абсолютно необходимым сопровождением любви. Есть случаи уранийцев (будь то мужчины или женщины), которые, хотя постоянно связаны, не возражают против меньших дружеских отношений с обеих сторон — и есть случаи очень решительного возражения. И мы можем заключить, что что-то подобное было бы верно (есть верно) для обычного Брака, соображения собственности и ревность собственности будучи однажды удалены. Тенденция во всяком случае установить двойное отношение более или менее фиксированное, видно, что очень сильна среди промежуточных типов, и может быть заключено, что одинаково сильна среди более нормальных людей.

Что касается проституции, то тот факт, что существуют прирожденные проституты, наблюдается в сообществах урнингов; однако проституция в этом мире не занимает того важного места, которое она занимает в обычном мире, отчасти потому, что там не существует обязательного брака, основанного на законе, а отчасти потому, что проституция естественно имеет мало шансов и не может конкурировать в мире, где союзы свободны, а дружбе открыт широкий простор. Отсюда мы можем видеть, что свобода союзов и брака в обычном мире, вероятно, приведет к значительному сокращению или даже исчезновению проституции.

В этих и других отношениях опыт уранийского мира, свободно формирующегося и не подчиняющегося внешним законам и институтам, служит ориентиром — и, по правде говоря, обнадеживающим ориентиром — для будущего. Однако я хотел бы сказать, что, делая эти замечания относительно определенных выводов, которые мы можем извлечь из некоторых спонтанных и сравнительно ничем не ограниченных ассоциаций, я вовсе не намерен выступать против институтов и форм как таковых. Я считаю, что уранийская любовь, несомненно, страдает от отсутствия признания и стандарта. И хотя в настоящее время ей, возможно, лучше, чем если бы она была подчинена глупому и назойливому регулированию, в будущем у нее будут свои более или менее фиксированные стандарты и идеалы, подобно нормальной любви. Если на мгновение задуматься о том, как пострадали бы обычные отношения между полами, если бы не существовало общепризнанных кодексов чести и поведения в отношении них, то действительно становится ясно, что разумные формы и институты являются подспорьем, и можно почти удивляться тому, что круги урнингов в целом ведут себя так достойно, как они это делают.

Я уже говорил, что мужчины-урнинги в своей жизни ставят любовь выше зарабатывания денег, делового успеха, славы и других мотивов, которыми руководствуется нормальный мужчина. Я уверен, что в целом верно и то, что они ставят любовь выше похоти. Я не уверен, что это можно сказать о нормальном мужчине, по крайней мере, на нынешней стадии эволюции. Сомнительно, не является ли чисто физическое влечение более сильным мотивом для последнего типа. Как бы мир в целом ни не желал верить в то, что я собираюсь сказать, и как бы велики ни были текущие недопонимания по этому вопросу, я считаю правдой то, что уранийские мужчины превосходят нормальных мужчин в этом отношении — в отношении их любовного чувства, которое является более нежным, более сочувственным, более внимательным, более сердечным и менее связанным с простым физическим удовлетворением, чем у обычных мужчин. Все это естественным образом вытекает из присутствия в них женского элемента и его смешения с остальной частью их натуры. Этого следует ожидать априори, и это сразу замечают те, кто хоть немного знаком с миром урнингов. Большая часть нынешнего недопонимания относительно характера и привычек урнинга возникает из-за его смешения с обычным распутником, который, хотя и обладает нормальным темпераментом, вступает в гомосексуальные связи из любопытства и тому подобного — но это момент, которого я уже касался ранее и который теперь должен быть достаточно ясен. Если однажды будет признано, что любовная натура уранийца является искренней и по сути гуманной и доброй, то важность места уранийца в обществе и социальной работы, которую он может выполнять, безусловно, также должна быть признана.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 О происхождении этих терминов см. гл. II, стр. 20, ниже.

2 См. Приложение, стр. 139 и 140.

3 От Uranos, небо; его идея заключалась в том, что уранийская любовь была более высокого порядка, чем обычная привязанность. Подробнее об Ульрихсе и его теориях см. Приложение, стр. 157-159.

4 Чарльз Г. Лиланд («Ганс Брайтман») в своей книге «Альтернативный пол» (Wellby, 1904) много настаивает на частом сочетании характеристик обоих полов у выдающихся мужчин и женщин и имеет главу о «Женском уме в мужчине» и другую о «Мужском интеллекте в женщине».

5 Некоторые недавние статистические исследования (см. «Statistische Untersuchungen», von Dr. M. Hirschfeld, Leipzig, 1904) дают 1,5–2,0 процента в качестве вероятного соотношения. См. также Приложение, стр. 134-136.

6 Примеры см. в Приложении, стр. 149-153.

7 См. De Joux, «Die Enterbten des Liebesglückes» (Leipzig, 1893), стр. 21.

8 «Psychopathia Sexualis», 7-е изд., стр. 276.

9 См. Приложение, стр. 153-156.

10 Многое в этом описании может напомнить читателям истории о привычках и характере Генриха III Французского.

11 Возможно, как королева Швеции Кристина, которая во время своего визита в Италию проехала через всю Европу в сапогах с раструбами и верхом на лошади. Говорят, что при встрече с Папой она пожала ему руку так сердечно, что врачу пришлось потом ее лечить!

12 «Гомосексуальный», обычно используемый в научных работах, конечно, является гибридным словом. Было предложено слово «гомогенный», поскольку оно происходит от двух корней, оба греческие, т.е. «homos» — одинаковый и «genos» — пол.

13 «Афиней», XIII, гл. 78.

14 См. «Эротик» Плутарха, §XVII.

15 См. «Естественная история человека» Дж. Г. Вуда. Том: «Африка», стр. 419.

16 См. также «Экспедиция к Замбези» Ливингстона (Murray, 1865), стр. 148.

17 Хотя эти две пьесы, за исключением некоторых цитат, утрачены.

18 Мантегацца и Ломброзо. См. Альберт Молл, «Conträre Sexualempfindung», 2-е изд., стр. 36.

19 Хотя в переводе этот факт часто маскируется благочестивым мошенничеством.

20 У. Патер, «Ренессанс», стр. 8-16.

21 Среди прозаиков этого периода не следует упускать из виду Монтеня, чье отношение к предмету является восторженным и недвусмысленным. См. «Монтень» Хэзлитта, гл. XXVII.

22 Позволю себе процитировать здесь сонет № 54 из перевода сонетов Микеланджело, выполненного Дж. А. Саймондсом:—

“From thy fair face I learn, O my loved lord,

That which no mortal tongue can rightly say:

The soul, imprisoned in her house of clay,

Holpen by thee to God hath often soared:

And though the vulgar, vain, malignant horde

Attribute what their grosser wills obey,

Yet shall this fervent homage that I pay,

This love, this faith, pure joys for us afford,

Lo, all the lovely things we find on earth,

Resemble for the soul that rightly sees,

That source of bliss divine which gave us birth:

Nor have we first-fruits or remembrances

Of heaven elsewhere. Thus, loving loyally,

I rise to God, and make death sweet by thee.”

Труды фон Шеффлера, за которыми последовали работы Дж. А. Саймондса, теперь довольно убедительно доказали благочестивые подлоги племянника и тот факт, что любовные стихи старшего Микеланджело были, по большей части, написаны друзьям-мужчинам.

23 См. интересную статью в «Ренессансе» У. Патера.

24 Более полную коллекцию примеров такой любви-дружбы в истории мира см. в «Иолай: антология», Э. Карпентер (George Allen, London. 3/- нетто). Также «Liebling-minne und Freundesliebe in der Welt-literatur», von Elisar von Kupffer (Adolf Brand, Berlin, 1900).

25 Как, например, в случае с «In Memoriam» Теннисона, за что поэт был сурово раскритикован газетой «Таймс» во время публикации.

26 «Платон» Джоуэтта, 2-е изд., том II, стр. 30.

27 Джоуэтт, том II, стр. 130.

28 Следует также упомянуть некоторых более поздних авторов, таких как д-р Магнус Хиршфельд и д-р фон Рёмер, чьи работы, хотя и открыто благоприятствуют движению урнингов, в высокой степени научны и надежны по своему характеру.

29 От Uranos — см. происхождение на стр. 20, выше — также «Пир» Платона, речь Павсания.

30 Оценки см. в Приложении, стр. 134-136.

31 Хотя, несомненно, существует общая тенденция к женственности типа у мужского урнинга и к мужественности у женского.

32 «Gli amori degli uomini».

33 «Psychopathia Sexualis», 7-е изд., стр. 227.

34 Там же, стр. 229 и 258. См. Приложение, стр. 160.

35 «Насколько глубоки корни врожденной сексуальной инверсии, можно судить по тому факту, что эротические сны мужского урнинга связаны с лицами мужского пола, а женского — с женским». — Крафт-Эбинг, «P.S.», 7-е изд., стр. 228.

36 «Conträre Sexualempfindung», 2-е изд., стр. 269.

37 См. «Love’s Coming-of-Age», стр. 22.

38 Изд.: F. A. Davis, Philadelphia, 1901.

39 Отто Вейнингер идет даже дальше и рассматривает темперамент как естественную промежуточную форму («Пол и характер», гл. IV). См. также Приложение, ниже, стр. 169.

40 «Хотя перед собственной совестью я не могу себя упрекнуть, и хотя я, безусловно, должен отвергнуть суждение мира о нас, все же я сильно страдаю. По правде говоря, я никому не причинил вреда, и я считаю свою любовь в ее благородном проявлении такой же святой, как и любовь нормально расположенных мужчин, но из-за несчастной судьбы, которая не дает нам ни терпимости, ни признания, я часто страдаю больше, чем может вынести моя жизнь». — Отрывок из письма, приведенного Крафт-Эбингом.

41 См. «In the Key of Blue» Дж. А. Саймондса (Elkin Mathews, 1893).

42 См. Приложение, стр. 162 и 163.

43 См. также «Love’s Coming-of-Age», 5-е изд., стр. 173, 174.

44 См. «Das Conträre Geschlechtsgefühl», von Havelock Ellis und J. A. Symonds (Leipzig, 1896).

45 «Пир», речь Сократа.

46 В этой связи интересно отметить крайний пыл, почти романтический, той связи, которая часто объединяет любовников одного пола на протяжении многих лет, в неизменной нежности обращения и внимании друг к другу, равных тому, что проявляется в самых успешных браках. Любовь многих таких мужчин, говорит Молл (стр. 119), «развившаяся в юности, длится порой всю жизнь. Я знаю таких мужчин, которые не видели свою первую любовь годами, даже десятилетиями, и которые, тем не менее, при встрече проявляли прежний огонь своей первой страсти. В других случаях тесная любовная близость длится без перерыва много лет».

47 Хотя, как ни странно, не упоминая женщин.

48 Д-р Молл утверждает (2-е изд., стр. 314, 315), что если фамильярности между лицами одного пола объявляются незаконными как аморальные, то самоудовлетворение должно быть объявлено таковым тем более.

49 Хотя сомнительно, делают ли это даже брачные законы.

50 Во Франции после принятия Кодекса Наполеона сексуальная инверсия допускается при тех же ограничениях, что и нормальная сексуальность; и, по словам Карлье, бывшего начальника французской полиции, Париж в этом отношении не более развращен, чем Лондон. Италия в 1889 году также приняла принципы Кодекса Наполеона по этому вопросу. Дальнейшие соображения относительно закона см. в Приложении, стр. 164 и 165.

51 Другие примеры см. в Приложении, стр. 143-148.

52 См. «История и древности дорийской расы» Мюллера.

53 Мюллер.

54 Ср. эпизод в конце «Лизиса» Платона, когда наставники Лизиса и Менексена приходят и отправляют юношей домой.

55 Полезное небольшое руководство по этому предмету см. в «Как мы рождаемся», миссис Н. Дж. (Daniel, London, цена 2/-). Общий аргумент в пользу сексуального просвещения см. в «Воспитание молодежи в законах пола», каноник Литтелтон, директор Итонского колледжа (Longmans, 2/6).

56 См. «Естественную историю человека» Дж. Г. Вуда, том «Африка», стр. 324 (бечуаны); также том «Австралия», стр. 75.

57 В связи с быстрым ростом масштабов и социального статуса государственных дневных школ вероятно, что произойдет некоторое изменение мнения относительно целесообразности отправки мальчиков десяти-четырнадцати лет в элитные школы-интернаты. Для мальчика пятнадцати-шестнадцати лет и старше система интернатов может иметь свои преимущества. К тому времени мальчик достаточно взрослый, чтобы понимать некоторые вопросы; он достаточно взрослый, чтобы иметь рациональный идеал поведения и отстаивать его; и он может многому научиться в жизни вдали от дома в плане дисциплины, организации, самостоятельности и т. д. Но отправлять юное существо, невежественное в жизни и с совершенно не сформировавшимся характером, на произвол судьбы днем и ночью в государственную школу в ее нынешнем виде — это, мягко говоря, опрометчивый поступок.

58 Следует также сказать ради справедливости, что страх проявить чрезмерную предвзятость часто действует как парализующее влияние.

59 «Исследования по психологии пола», том II, стр. 173.

60 См. гл. II выше, также «Иолай», антология дружбы, Э. Карпентер.

61 Мистер Джонс стал мэром Толедо, но умер в раннем возрасте 53 лет. См. также «Реконструкция мастерской», К. Р. Эшби, Приложение, ниже, стр. 146.

62 «Уитмен: портрет характера», Эдвард Берц (Leipzig, Max Spohr).

63 Джон Аддингтон Саймондс.

64 См. Приложение, стр. 172-174.

Приложение

«В этой стране [Британии] мы слишком долго, из чувства ложной скромности, пренебрегали наукой, относящейся к полу. В Германии это не так. Там мы находим исследователей, которые разработали для себя новую науку и дали миру знания, имеющие величайшее значение. Мы теперь знаем, что существуют женщины с сильными мужскими характеристиками и наоборот. Анатомически и психически мы находим все оттенки, существующие от чистого рода мужчины до чистого рода женщины. Таким образом, было создано то, что метко названо выдающимся представителем науки «Третьим полом»». — Д-р Джеймс Бернет, The Medical Times and Hospital Gazette, том XXXIV, № 1497, 10 ноября 1906 г. Лондон.

«Каждый гражданин, достигший возраста исполнения своих гражданских обязанностей, будь то отец или муж, учитель или ученик, хозяин или слуга, чиновник или подчиненный, имеет право и обязан знать факты сексуальной инверсии, бороться с развратом, преступностью и пороком и предотвращать их, изучать и учить других месту инверсии в обществе, ее морали, обязанностям инверта по отношению к самому себе и другим инвертам, по отношению к нормальному человеку, а также по отношению к женщинам и детям. И обязанности нормального человека по отношению к инверту не меньше — не менее трудны, не менее необходимы». — М. А. Раффалович, «Uranisme et Unisexualité». Париж, 1896.

«Что сексуальная инверсия не является случайным явлением... видно из того факта, что она наблюдалась во все времена и во всех местах, а также среди народов, совершенно изолированных друг от друга». — А. Молл, «Die Conträre Sexualempfindung», 2-е издание, стр. 15. Берлин, 1893.

«О широкой распространенности сексуальной инверсии и гомосексуальных явлений в целом не может быть никаких сомнений. В Берлине, как утверждает Молл, он сам видел от шестисот до семисот гомосексуальных лиц и слышал о двухстах пятидесяти — трехстах других. У меня много доказательств ее частоты как в Англии, так и в Соединенных Штатах. В Англии, о которой я, естественно, могу говорить с наибольшей уверенностью, ее проявления хорошо заметны для тех, чьи глаза были открыты... Среди профессиональных и наиболее культурных элементов среднего класса в Англии должен быть определенный процент инвертов, который иногда может достигать пяти процентов, хотя такие оценки всегда должны быть рискованными. Среди женщин того же класса этот процент, по-видимому, по крайней мере вдвое выше, хотя здесь явления менее определенны и глубоко укоренены». — Хэвлок Эллис, «Психология пола», том «Сексуальная инверсия», стр. 29, 30. Филадельфия, 1901.

«Согласно информации Де Жу в «Отверженных любовного счастья», число урнингов во всей Европе составляет около пяти миллионов; около 4,5 процента всех мужчин в Европе — урнинги, в то время как только 0,1 процента женщин — урнингини. Болезнь, следовательно — если это следует называть болезнью, — которая так широко распространена, безусловно, требует нашего глубочайшего интереса; и странно, что только с 70-х годов этот предмет обсуждается в научной литературе.

«Именно из-за этого невежества общественное мнение было и остается доминируемым предрассудком, что психический гермафродитизм и сексуальная инверсия — это не что иное, как преступления, преднамеренные преступления, тогда как они неизбежно проистекают из врожденной природы таких индивидов». — Норберт Грабовски, «Die verkehrte Geschlechtsempfindung», стр. 16. Лейпциг, 1894.

Д-р Хиршфельд в своем исследовании «Statistischen Untersuchungen über den Prozentensatz der Homosexuellen» приводит результаты различных статистических исследований по этому предмету; и их поразительное согласие позволяет ему говорить с некоторой уверенностью. Он говорит (стр. 41): «Теперь мы знаем, что мы должны считать количество тех, кто отклоняется от нормы, не долями тысяч, а долями сотен. Тот факт, что в результате этих круговых запросов и комиссий возникла примерно одна и та же цифра (для доли исключительно гомосексуальных лиц), а именно цифра в районе 1,5 процента — это необычайное согласие не может быть случайностью, а должно основываться на законе — законе природы, а именно, что только 90–95 процентов человечества являются нормально сексуальными от рождения; что около 1,5–2 процентов рождаются чистыми гомосексуалами (скажем, около 1 000 000 в Германии); и что между этими двумя классами остаются около 4 процентов тех, кто является бисексуальным по природе».

И далее (стр. 60): «Но что показывают эти цифры? Они показывают, что из 100 000 жителей в среднем только 94 600 являются сексуально нормальными, в то время как 5 400 отклоняются от нормы. Из последних 1 500 являются исключительно гомосексуальными, а 3 900 — бисексуальными. В то время как из последних, в свою очередь, 700 являются преимущественно гомосексуальными; так что из 100 000 немцев 2 200 (или 2,2 процента) являются либо исключительно, либо преимущественно гомосексуальными — что составляет 1 200 000 для всей Германской Отчизны».

«Сексуальная инверсия обычно рассматривалась как психопатологическая, как симптом вырождения; и те, кто ее проявляет, считались физически непригодными. Этот взгляд, однако, теряет свою репутацию, особенно после того, как Крафт-Эбинг, его главный поборник, отказался от него в более поздних изданиях своей работы. Тем не менее, не общепризнано, что сексуальные инверты могут быть в остальном совершенно здоровыми и в отношении других социальных вопросов вполне нормальными. Когда их спрашивали, хотели бы они, чтобы в этом отношении у них все было иначе, они почти неизменно отвечают отрицательно». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. IV. Heinemann, London, 1906.

«Существует распространенное убеждение, что мужчина, испытывающий любовь к своему полу, должен быть презренным, деградировавшим, развращенным, порочным и неспособным к гуманным или великодушным чувствам. Если бы греческая история не опровергала это предположение, небольшого терпеливого исследования современных нравов было бы достаточно, чтобы его устранить». — Джон Аддингтон Саймондс, «Проблема в современной этике», стр. 10.

«Мантегацца справедливо настаивает на том, что урнинги встречаются отнюдь не только среди отбросов общества, но что их скорее следует отмечать в кругах, которые по культуре, богатству и социальному положению занимают одни из первых мест. Таким образом, среди аристократии, без сомнения, можно найти большое количество урнингов». — А. Молл, op. cit., стр. 76.

«Ни в одном сословии нет так много урнингов, как среди слуг. Можно сказать, что каждый третий мужчина-слуга — урнинг». — Де Жу, «Die Enterbten des Liebesglückes», стр. 193. Лейпциг, 1893.

«Поэтому несомненно, как мы видели, что многие урнинги происходят из нервных или патологически предрасположенных семей... Тем не менее, я должен сказать, что нет доказательств во всех случаях сексуальной инверсии среди мужчин, что соответствующие индивиды таким образом наследственно отягощены. И кроме того, существует соображение, что распространенность, по мнению некоторых авторов, наследственных проблем в настоящее время настолько велика, что можно доказать предрасположенность к нервным или психическим заболеваниям почти у каждого». — А. Молл, op. cit., стр. 221.

«Правда в том, что мы не можем объяснить инвертированное половое чувство больше, чем нормальный импульс; все попытки объяснения этих вещей и любви являются дефектными». — Там же, стр. 253.

«Среди склонностей урнингов нередко обнаруживается большая приверженность к искусству и музыке — и, действительно, к активному интересу к ним, а также к пассивному наслаждению... Актерский талант особенно заметен среди некоторых... Но не следует думать, что урнинги способны только на особую активность воображения. Напротив, есть несомненные случаи, когда они вносят вклад в научном направлении... Также в поэзии урнинги иногда проявляют исключительный талант; особенно в любовных стихах, адресованных мужчинам». — Там же, стр. 80.

«Изучение моих случаев [инвертов] выявляет интересный факт, что 68 процентов обладают художественными способностями в разной степени. Гальтон обнаружил в результате исследования почти 1000 человек, что средний показатель проявления художественных вкусов в Англии составляет всего около 30 процентов». — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 173.

«В древности, особенно среди греков, по-видимому, было множество мужчин, которые по своей эмоциональной природе были гермафродитами. Я думаю, что изучение психического гермафродитизма наиболее важно и прольет еще больший свет на психологию самой любви. Наблюдение до сих пор уже показывает, что один и тот же индивид в разное время может испытывать совершенно разные сексуальные чувства». — А. Молл, op. cit., стр. 200.

«Урнинг способен, благодаря силе своей любви, идти на величайшие жертвы ради любимого, и по этой причине любовь урнинга часто сравнивали с любовью женщины. Точно так же, как любовь женщины сильнее и преданнее, чем любовь нормального мужчины, точно так же, как она превосходит любовь мужчины по своей глубине, так, согласно Ульрихсу, любовь урнинга в этом отношении должна стоять выше, чем любовь мужчины, любящего женщин». — Там же, стр. 118.

«Женственные мужчины часто знают, как обращаться с женщинами лучше, чем мужественные мужчины. Мужественные мужчины, за исключением самых редких случаев, учатся тому, как обращаться с женщинами, только после долгого опыта, и даже тогда весьма несовершенно». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. V.

«Действительно ли все женщины и мужчины резко разграничены друг от друга, женщины, с одной стороны, одинаковы во всех пунктах, мужчины, с другой?… Существуют переходные формы между металлами и неметаллами, между химическими соединениями и простыми смесями, между животными и растениями, между фанерогамами и криптогамами, между млекопитающими и птицами… Отныне можно считать само собой разумеющимся маловероятность нахождения в природе резкого разделения между всем, что является мужским, с одной стороны, и всем, что является женским, с другой; или что любое живое существо настолько просто в этом отношении, что его можно полностью поместить по одну или полностью по другую сторону линии». — Вейнингер, Там же, введение, стр. 2.

«На это Шерон сделала довольно странное наблюдение. «У нас, — сказала она, — в отношении половых различий есть понятия, о которых не мечтала примитивная простота людей ушедшей эпохи. Из того факта, что существуют два пола, и только два, они долгое время делали ложные выводы. Они пришли к заключению, что женщина — это просто женщина, а мужчина — просто мужчина. В действительности это не так; есть женщины, которые очень сильно женщины, и женщины, которые очень мало таковы. Такие различия, скрытые в прежние времена костюмом и образом жизни и замаскированные предрассудками, ясно выделяются в нашем обществе. И не только это, но они становятся все более акцентированными и заметными в каждом поколении». — Анатоль Франс, «На белом камне», стр. 301.

«В каждом человеческом существе присутствуют как мужские, так и женские элементы, только у нормальных лиц (в зависимости от их пола) один набор элементов развит сильнее, чем другой. Главное различие в случае гомосексуальных лиц заключается в том, что у них мужские и женские элементы более уравновешены; так что когда, в дополнение к этому, общее развитие находится на высоком уровне, мы находим среди этого класса наиболее совершенные типы человечества». — Д-р Ардуин, «Женский вопрос», в Jahrbuch der Sexuellen Zwischenstufen, том II, стр. 217. Лейпциг, 1900.

«Представление о том, что люди были изначально гермафродитными, является одновременно древним и широко распространенным. Мы находим его в книге Бытия, если, конечно, здесь нет путаницы между двумя отдельными теориями творения. Говорится, что Бог сначала создал человека по Своему образу, мужчину и женщину в одном теле, и повелел им плодиться. Позже Он создал женщину из части этого первобытного человека». (См. также миф, рассказанный Аристофаном в «Пире» Платона.) — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 229.

«Когда половой инстинкт впервые появляется в ранней юности, он кажется гораздо менее специализированным, чем обычно становится позже. Он не только вначале менее определенно направлен на конкретную сексуальную цель, но даже пол его объекта иногда бывает неопределенным». — Там же, стр. 44.

«Во мне гомосексуальная природа является необычайно полной и, несомненно, врожденной. Самым сильным наслаждением моего детства (даже когда я был крошечным мальчиком на попечении няни) было наблюдать за акробатами и наездниками в цирке. Это было не столько из-за искусных трюков, сколько из-за красоты их фигур. Даже тогда я больше всего заботился о более гибких и грациозных парнях. Люди говорили мне, что цирковые актеры — порочные люди и будут красть маленьких мальчиков, и поэтому я стал смотреть на своих любимцев как на полудьяволов и полуангелов. Когда я стал старше и мог ходить один, я часто слонялся вокруг палаток бродячих артистов в надежде мельком увидеть актеров. Я жаждал видеть их обнаженными, без их трико, и лежал по ночам без сна, думая о них и жаждая быть ими обнятым и любимым». — Там же, «случай» IX, стр. 62.

«Мне было пятнадцать лет и десять с половиной месяцев, когда первый эротический сон возвестил о наступлении половой зрелости. У меня не было предыдущего опыта сексуального удовлетворения, ни в направлении урнинга, ни в каком-либо другом. Это событие, следовательно, произошло совершенно нормально. Однако с гораздо более раннего времени я был подвержен отчасти нежным стремлениям, а отчасти чувственному влечению без определенной формы и цели — эти два чувства всегда были отделены друг от друга и никогда не испытывались к одному и тому же молодому человеку. Эти бесцельные чувственные стремления часто мучили меня в часы одиночества; и я не мог их преодолеть. Они проявились впервые, в течение моего пятнадцатого года, когда я учился в школе в Детмольде, следующими двумя способами: — Во-первых, они были пробуждены рисунком в «Saülen-ordnungen» Норманда, изображающим фигуру греческого бога или героя, стоящего там в обнаженной красоте. Этот образ, сотни раз отбрасываемый, сотни раз снова возникал перед моим умом. (Мне не нужно говорить, что он не вызвал урнийский темперамент во мне; он просто пробудил то, что уже дремало там — вещь, которую могло сделать любое другое обстоятельство.) Во-вторых, когда я занимался в своей маленькой комнате или когда я лежал на своей кровати перед сном, мысль внезапно и непреодолимо возникала в моем уме: «Если бы только солдат влез в окно и пришел в мою комнату!» Тогда мое воображение рисовало мне великолепную фигуру солдата двадцати — двадцати двух лет; и я был, как говорится, весь в огне. И все же мои мысли были совершенно расплывчатыми и не направленными на какое-либо определенное удовлетворение; и я никогда не говорил ни слова с настоящим солдатом». — К. Х. Ульрихс, «Мемнон», §77. Лейпциг, 1898. См. также «Проблема в современной этике», стр. 73.

«Дружб такого рода, которые я завел в школе, было две — я никогда не забуду их поглощающую глубину и интенсивность. Я никогда не говорил о них никому другому, они были слишком священны и серьезны для этого, и — как бы странно это ни казалось — я никогда не говорил о них самим мальчикам, или, по правде говоря, не проявлял никаких признаков привязанности к ним. Если бы им сказали, что я предан их благополучию и готов пожертвовать собой и всем, что у меня есть, ради него (что на самом деле было фактом), они были бы просто поражены; тем более что они оба были маленькими мальчиками, еще не достигшими половой зрелости».

«Я в настоящее время несколько горько осознаю, что в этих случаях одно из самых сильных влияний на добро, которое когда-либо приходило в мою жизнь, было на девять десятых потрачено впустую. Насколько лучше все могло бы быть при более благоприятных обстоятельствах, невозможно представить. Тем не менее, это не обошлось без хорошего влияния на меня, хотя (из-за их полного неведения о моих чувствах) оно не могло иметь никакого влияния на мальчиков. Я осознавал укрепляющий и вдохновляющий эффект на всю мою натуру, подтвержденное здоровье тела и, больше всего, значительно возросшую способность к работе. И, несомненно, все это могло бы быть усилено в тысячу раз, если бы я был хоть немного направляем и поощряем общественным мнением, одобряющим эти дружеские отношения».

«Мальчик из государственной школы все-таки обладает сильными чувствами чести и справедливости: и я уверен, что многое можно было бы сделать, культивируя общественное мнение школы: делая преданные и бескорыстные дружеские отношения высоко ценимыми и восхваляемыми, и осуждая как низкое и подлое малейшую попытку осквернить чистоту маленького мальчика через грубое и эгоистичное желание личного удовлетворения. Школьное общественное мнение, я уверен, стремилось бы довольно легко течь в таких руслах. Но это потребовало бы открытости в отношении всего вопроса, которой в настоящее время не существует. То, что самая большая сила, которой располагает школьный учитель, должна так игнорироваться (и так без нужды), — это более чем абсурдно: это чудовищно. И это касается его как учителя точно так же, как и самих мальчиков в их отношениях друг с другом. Я верю, что завоевание привязанности мальчика является необходимым предварительным условием для того, чтобы действительно чему-то его научить. В противном случае вы вообще ничему его не учите». — Частное письмо.

«Я мог бы рассказать вам о многом другом, столь же сильном дружеском отношении, которое я сформировал (мне двадцать пять, мальчику четырнадцать), которое было одним из самых счастливых событий моей жизни. Оно было признано обеими сторонами, но совершенно сдержанно и чисто: и мы много виделись друг с другом в течение большей части школьных каникул в течение около года. Я мог бы сделать что угодно с этим мальчиком, мое влияние на него было в то время, я должен сказать, неограниченным: и, несомненно, огромная польза пришла нам обоим». — Там же.

«В моей собственной школьной жизни — как приходящего ученика — у меня было две таких дружбы, хотя, конечно, в дневной школе не было такой же возможности для их развития. Одна была со старшим мальчиком, который был на пять лет старше меня, а другая — с учителем, который был на двенадцать лет старше меня. Я был застенчивым, робким юношей и, не обладая крепким телосложением, не принимал особого участия в обычной атлетике школы. Мой старший друг был очень хрупким, нежным, утонченным мальчиком с чистотой и возвышенностью ума, в поразительном контрасте с грязной моральной атмосферой школы в то время, но он никогда не был придирчивым или самодовольным. Я чувствую, что эта дружба была самым мощным влиянием в моей ранней жизни в поддержании высокого идеала поведения передо мной — гораздо более мощным, чем влияние дома, о котором я, не думаю, что был хоть сколько-нибудь осведомлен».

«После того как он ушел из школы в Кембридж, мы регулярно писали друг другу — длинные письма, почти никогда не меньше трех листов в длину. Я помню, я привык считать его самым красивым человеком, которого я знал, но, глядя сейчас на его фото, сделанное примерно в то время, и сравнивая его с другими, я вижу, что его черты были хуже, чем у многих других моих школьных товарищей. В конце второго года он умер от чахотки. Это было во время долгих каникул, и я был в то время за границей. Я помню, я привык сидеть допоздна, сочиняя очень длинные письма к нему обо всем, что я видел, чтобы заинтересовать его во время болезни. Я не знал, насколько он был болен на самом деле, но у меня был ужасный страх, что я больше не увижу его. Когда я вернулся и обнаружил, что он только что умер, шок был ужасным. Несколько недель я чувствовал, как будто у меня не было друга во всем мире. Я никогда не чувствовал никакой потери так остро ни до, ни после…»

«Другая дружба с моим учителем математики, хотя и не такая близкая, все же была очень нежного характера. Я чувствую, что многим обязан ей — он заложил фундамент моего идеала долга учителя перед своими учениками». — Частное письмо.

«Это не ново само по себе; это чувство, которое влекло Иисуса к Иоанну, или Шекспира к юноше сонетов, или которое вдохновляло дружбу Греции, было с нами раньше, и в новом гражданстве оно нам снова понадобится. Уитменовская любовь товарищей — это ее современное выражение; демократия — как социально, а не политически понятая — ее основа. Мысль о том, сколько солидарности труда и современного профсоюзного движения может быть обязано бессознательной вере в этот принцип товарищества, не является праздной. Более свободные, более прямые и более подлинные отношения между людьми, которые подразумеваются этим, должны быть конечной основой реконструированной мастерской». — К. Р. Эшби, «Реконструкция мастерской и гражданство», стр. 160.

Случай страстной привязанности между двумя индийскими мальчиками был рассказан автору настоящей книги учителем в школе в Индии. Мальчики — которым было около шестнадцати лет — оба учились в одной школе и были преданными друзьями; но настал день, когда им пришлось расстаться. Один был увезен родителями в отдаленную часть страны. Другой был безутешен в этой перспективе. Когда настал день и его товарищ был увезен, он вскоре после этого тихо пошел к колодцу на территории школы, прыгнул в него и утонул. Новость, отправленная по телеграфу, достигла уезжающего друга, когда он был еще в пути. Он сказал немногое, но на одной из станций вышел из поезда и исчез. Поезд поехал дальше, но на небольшом расстоянии мальчик выбежал из кустов у линии, бросился на рельсы и был убит.

Следующее взято из одного из «случаев», записанных Хэвлоком Эллисом в его «Сексуальной инверсии»: «Самое раннее сексуальное впечатление, которое я осознаю, — это в возрасте девяти или десяти лет влюбленность в красивого мальчика, который должен был быть примерно на два года старше меня. Я не припоминаю, чтобы когда-либо говорил с ним, но мое желание, насколько я могу вспомнить, заключалось в том, чтобы он схватил и потрогал меня. У меня до сих пор отчетливое впечатление того, насколько приятной была бы даже физическая боль или жестокость с его стороны». — Хэвлок Эллис, op. cit., «случай» XIII, стр. 71.

«Когда мне было около шестнадцати с половиной лет, в дом пришел мальчик примерно на два года моложе меня, который стал поглощающей мыслью моих школьных дней. Я не помню ни одного момента, с того времени, как я впервые увидел его, до того времени, как я ушел из школы, когда я не был влюблен в него, и привязанность была взаимной, хотя и несколько сдержанной. Он всегда был немного впереди меня в книгах и учебе, но по мере того, как наша привязанность крепла, мы проводили большую часть нашего свободного времени вместе, и он принимал мои ухаживания почти как девушка, за которой ухаживают, может быть, немного насмешливо, но с истинным удовольствием. Он позволял мне ласкать и гладить его, но наша близость никогда не заходила дальше поцелуя, и даже об этом был налет стыда; между нами всегда был барьер, и мы никогда даже не шептались друг с другом о тех вещах, о которых вся школа непристойно говорила». — Тот же случай, стр. 73.

«В возрасте двадцати одного года я начал постепенно замечать, что я как-то не похож на своих товарищей, что я не нахожу удовольствия в мужских занятиях, что курение, пьянство и карточная игра доставляют мне мало удовлетворения, и что у меня настоящий смертельный ужас перед борделем. И, по правде говоря, я никогда не был в нем, так как каждый раз под тем или иным предлогом мне удавалось улизнуть. Я теперь начал думать о себе; я чувствовал себя ужасно одиноким, несчастным и неудачливым и жаждал друга той же природы, что и я сам, — но даже не мечтая, что могут быть другие такие мужчины. В возрасте двадцати двух лет я познакомился с молодым человеком, который наконец прояснил мой ум относительно сексуальной инверсии и тех, кто ею затронут, так как он — урнинг, как и я сам, — влюбился в меня. Чешуя упала с моих глаз, и я благословляю день, который принес мне свет… К женщине в ее сексуальном отношении я чувствую настоящий ужас, который упражнение всех моих самых сильных сил воображения не помогло бы преодолеть; и, действительно, я никогда не пытался преодолеть его, так как я вполне убежден в бесплодности такой попытки, которая мне кажется греховной и неестественной». — Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis», 7-е издание, «случай» № 122, стр. 291. Штутгарт, 1892.

«Я больше не могу существовать без мужской любви; без таковой я должен вечно оставаться в разладе с самим собой… Если бы существовал брак между мужчинами, я верю, что не боялся бы пожизненного союза — вещь, которая с женщиной кажется чем-то невозможным… Поскольку, однако, этот вид любви считается преступным, ее удовлетворением я могу быть в гармонии с самим собой, но никогда с миром, и, следовательно, неизбежно должен быть всегда несколько не в ладу; и тем более потому, что мой характер открыт, и я ненавижу ложь всех видов. Это мучение, всегда все скрывать, заставило меня признаться в моей аномалии нескольким друзьям, в понимании и сдержанности которых я уверен. Хотя часто мое состояние кажется мне достаточно печальным из-за трудности удовлетворения и общего презрения к мужской любви, все же я часто просто немного горд из-за того, что имею эти аномальные чувства. Естественно, я никогда не женюсь — но это кажется мне отнюдь не несчастьем, хотя я люблю семейную жизнь и до сих пор проводил свое время только среди своих собственных родственников. Я живу в надежде, что позже у меня будет постоянный любимый человек; такой, действительно, у меня должен быть, иначе будущее казалось бы серым и унылым, а все объекты, к которым люди обычно стремятся — честь, высокое положение и т. д. — только тщетными и непривлекательными».

«Если эта надежда не будет исполнена, я знаю, что я был бы неспособен постоянно и с удовольствием отдаваться своему призванию и что я был бы способен отбросить все ради того, чтобы получить любовь мужчины. Я больше не чувствую никаких моральных угрызений из-за моей аномальной склонности и вообще никогда не был обеспокоен тем, что чувствовал себя влекущимся к юношам… До сих пор мне казалось плохим и аморальным только делать то, что вредно для другого, или то, что я не хотел бы, чтобы делали мне, и в этом отношении я могу сказать, что стараюсь, насколько возможно, не нарушать права других и способен быть яростно возбужден любой несправедливостью, причиненной другим». — Там же, стр. 249, «случай» № 110 (чиновник на фабрике, 31 год).

«Мои мысли отнюдь не исключительно о теле или болезненно чувственны. Как часто при виде красивого юноши на меня находит глубоко восторженное настроение, и я возношу молитву, так сказать, в славных словах Гейне — «Du bist wie eine Blume, so hold, so schön, so rein»… Никогда еще ни один молодой человек не догадывался о моей любви к нему, я никогда не развращал и не портил мораль ни одного из них, но для многих я здесь и там сглаживал их путь; и тогда я не останавливаюсь ни перед какими трудностями и иду на жертвы, такие, какие могу сделать только для них».

«Когда таким образом у меня есть шанс иметь любимого друга рядом, учить, поддерживать и помогать, когда моя невысказанная любовь находит любящий отклик (хотя, естественно, не сексуальный), тогда все нечистые образы все больше и больше исчезают из моего ума. Тогда моя любовь становится почти платонической и поднимается вверх — только чтобы снова погрузиться в грязь, когда она лишена своей надлежащей активности».

«В остальном я — и могу сказать это без хвастовства — не из худших людей. Будучи умственно более чувствительным, чем большинство обычных людей, я интересуюсь всем, что волнует человечество. Я доброжелателен, нежен и легко поддаюсь жалости, не могу причинить вреда ни одному животному, а тем более человеку, но, напротив, деятелен в своем человеколюбии, где и как только могу.

Хотя перед собственной совестью я не могу себя упрекнуть, и хотя я, безусловно, должен отвергнуть суждение мира о нас, все же я сильно страдаю. По правде говоря, я никому не причинил вреда; и я считаю свою любовь в ее благородном проявлении столь же святой, как и любовь нормально расположенных людей, но из-за несчастной судьбы, которая не дает нам ни снисхождения, ни признания, я часто страдаю больше, чем может вынести моя жизнь». — Там же, стр. 268, «случай» № 114.

«Описать все страдания, все несчастные ситуации, постоянный страх быть разоблаченным в своей особенности и стать изгоем в обществе — дать представление обо всем этом действительно невозможно ни пером, ни словами. Сама мысль, как только она возникает, о потере своего социального положения и об отвержении всеми — это мучение, которое невозможно вообразить. В таком случае все, все было бы забыто, что когда-либо было сделано доброго; в сознании своей высокой морали каждый нормально расположенный человек стал бы важничать, как бы легкомысленно он ни действовал на самом деле в делах своей любви. Я знаю многих таких нормальных людей, чье недостойное представление об их любви мне действительно трудно понять». — Там же, стр. 269.

«Мучительные образы преданной любви не дают мне спать, так что я вынужден время от времени прибегать к хлоралу. Мои сны — лишь продолжение реальной жизни, и столь же болезненны. Чем все это закончится, я действительно не знаю; но полагаю, что эти глубинные чувства должны идти своим чередом… Единственный разумный конец борьбы — смерть». — А. Молл, «Противоположное сексуальное чувство», 2-е издание, стр. 123 (цитата из письма).

«Утомленный и измученный, я прошел через все бури тоски и отчаяния. Годы самых мучительных душевных страданий прошли над моей головой, не убив меня. В долгие ночные часы я слышал, как отсчитывают время бесконечные часы. О сне я никогда не помышлял, но лежал в постели, пытаясь читать какую-нибудь книгу, или стоял на коленях у кровати, стараясь вознести свое сердце и дух в молитве о помощи или прощении. Наконец, не в силах больше держаться, с плотно сжатым ртом и нахмуренным лбом, Очарователь притупил мои чувства на один или два коротких часа; но лишь для того, чтобы я проснулся к более сильному и ясному осознанию своего безнадежного положения.

Как прошли эти дни, я не знаю. Как я мог прожить так долго в такой нищете, я не знаю. Но такие пытки жестоко медленны, хотя и верны. В природе юности — быть долготерпеливой, когда любовь подвергается испытанию, и своего рода случайное мерцание — своего рода насмешливое подобие надежды, столь же похожее на надежду, как несущийся метеор на вечное солнце — помогает нести груз страданий и тем самым продлевать его. Я сотни лет стар в этом своем несчастье каждого момента. Я не могу бороться с любовью и подавить ее — никогда! Бог вложил потребность в этом чувстве в мое сердце; едва ли возможно не спросить себя, почему Он вложил столь божественный элемент в мою природу, которая обречена умереть неудовлетворенной, которая в конце концов суждена стать самой моей смертью?» — Из рукописи, оставленной автором урнингом.

Х. Эллис в приложении D к своей книге «Сексуальная инверсия» довольно подробно говорит о школьной дружбе девочек: о том, что они называют «вспышками» и «восторгами»; о любви с первого взгляда; романтике; ухаживаниях; встречах вопреки всем препятствиям; длинных письмах; ревности; написании имени возлюбленной повсюду и т. д. Эти союзы иногда бывают сексуальными, но чаще нет — хотя и полны «психического эретизма».

В том же приложении он цитирует тридцатитрехлетнюю женщину, которая пишет: «В четырнадцать лет у меня был первый случай любви, но это была девочка. Это была безумная, сильная любовь, но она имела те же качества и ощущения, что и моя первая любовь к мужчине в восемнадцать лет. Ни в том, ни в другом случае объект не был идеализирован: я прекрасно осознавала их недостатки; тем не менее, все мое существо было потеряно, погружено в их существование. Первый случай длился два года, второй — семь лет. С тех пор ни одна любовь не была такой сильной, но теперь эти два человека, хотя и живы, для меня не более чем совершенно чужие люди».

Другая тридцатипятилетняя женщина пишет: «Девушки в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет в колледже или женских школах часто влюбляются в свой пол. Это не дружба. Возлюбленная старше, более развита, более очаровательна или красива. Когда я была первокурсницей в колледже, я знала по крайней мере тридцать девушек, которые были влюблены в старшекурсницу. Некоторые искали ее, потому что это было модно, но я знала, что мое собственное поклонение и поклонение многих других было искренним и страстным. Я любила ее, потому что она была блестящей и совершенно равнодушной к любви, которую ей выказывали. Она не была хорошенькой, хотя в то время мы считали ее красивой. Одна из ее поклонниц, будучи отвергнутой, болела две недели. По возвращении она разговаривала со мной, когда объект нашего восхищения вошел в комнату. Шок был слишком велик, и она упала в обморок. Когда я перешла на последний курс, я стала получать томные взгляды, оригинальные стихи, розы и страстные письма, написанные в полночь и в три часа утра».

«Страстные дружеские отношения среди девушек, от самых невинных до самых сложных экскурсов в сторону Лесбоса, чрезвычайно распространены в театрах, как среди актрис, так и, еще больше, среди хористок и балерин». — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 130.

«Любовь гомосексуальных женщин часто бывает очень страстной, как и любовь урнингов. Точно так же, как и последние, первые часто чувствуют себя благословенными, когда любят счастливо. Тем не менее, для многих из них, как и для урнинга, очень болезненно то обстоятельство, что вследствие их антипатии к прикосновениям мужчин они не в состоянии создать семью. Иногда, когда любовь гомосексуальной женщины не находит ответа, могут возникнуть серьезные расстройства нервной системы, приводящие даже к приступам ярости». — А. Молл, там же, стр. 338.

«Примечательно, как много инвертированных женщин, с большим или меньшим обманом, вступили в брак с женщиной по своему выбору, и пара долгое время счастливо жила вместе. Я знаю один случай, вероятно, уникальный, в котором церемония была проведена без какого-либо обмана с чьей-либо стороны; врожденно инвертированная англиженка выдающихся интеллектуальных способностей, ныне покойная, была привязана к жене священника, который, будучи в курсе всех фактов дела, тайно обвенчал двух дам в своей собственной церкви». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 146, примечание.

«Семь или восемь девушек, как нам говорят (в «Дневнике путешествия в Италию» Монтеня, 1350 г.), принадлежащих к Шомону, решили одеваться и работать как мужчины; одна из них приехала в Витри работать ткачихой и считалась хорошо сложенным молодым человеком, и нравилась всем. В Витри она обручилась с женщиной, но из-за возникшей ссоры брак не состоялся. Впоследствии «она влюбилась в женщину, на которой женилась и с которой прожила четыре или пять месяцев, к большому удовлетворению жены, как говорят; но, будучи узнанной кем-то из Шомона и преданной суду, она была приговорена к повешению. Она сказала, что предпочла бы это, чем снова жить как девушка, и была повешена за использование недозволенных ухищрений, чтобы восполнить недостатки своего пола». — Там же, стр. 119.

«Очевидно, что должны быть какие-то радикальные причины для частоты гомосексуальности среди проституток. Одна из таких причин, несомненно, кроется в характере отношений проститутки с мужчинами; эти отношения носят профессиональный характер, и, по мере того как деловой элемент становится более выраженным, возможность сексуального удовлетворения уменьшается; в лучшем случае также отсутствует чувство социального равенства, чувство обладания и простор для проявления женской привязанности и преданности». — Там же, стр. 149.

«Среди зарегистрированных проституток Берлина, без сомнения, есть большое количество тех, кто чтит любовь женщин. Мне сообщили из хорошо информированных источников, что около двадцати пяти процентов проституток Берлина имеют отношения с другими женщинами». — А. Молл, там же, стр. 331.

«Карл Генрих Ульрихс (родившийся в 1825 году недалеко от Ауриха), который в течение многих лет разъяснял и защищал гомосексуальную любовь и чьи взгляды, как говорят, оказали некоторое влияние на то, чтобы привлечь внимание Вестфаля к этому вопросу, был ганноверским юридическим чиновником (Amts-assessor), сам сексуально инвертированным. Начиная с 1864 года, сначала под именем «Нума Нумантиус», а впоследствии под своим собственным именем, Ульрихс опубликовал в различных частях Германии длинную серию работ, посвященных этому вопросу, и предпринял различные попытки добиться пересмотра правового положения сексуального инверта в Германии.

«Хотя Ульрихс не является писателем, чьи психологические взгляды могут иметь большой научный вес, он, по-видимому, был человеком самых блестящих способностей, и его знания, как говорят, были почти универсального охвата; он был хорошо сведущ не только в своих специальных предметах юриспруденции и теологии, но и во многих отраслях естествознания, а также в археологии; многие также считали его лучшим латинистом своего времени. В 1880 году он покинул Германию и поселился в Неаполе, а затем в Аквиле в Абруццо, откуда издавал латинский периодический журнал. Он умер в 1895 году». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 33.

Ульрихс вводит сложную классификацию человеческих типов с соответствующей номенклатурой, которая, хотя и несколько громоздка, оказалась полезной. Среди мужчин, например, он отличает вполне нормального мужчину, которого он называет «Дионинг», от инверта, которого он называет «Урнинг». Среди урнингов, в свою очередь, он различает (1) тех, кто полностью мужественен по внешности, умственным привычкам и характеру («Маннлинги») и кто склонен любить более мягких и молодых представителей своего пола; (2) тех, кто женоподобен по внешности и складу ума («Вайблинги») и кто любит более грубых и старших мужчин; и (3) тех, кто относится к промежуточному типу («Zwischen Urnings») и любит молодых людей. Затем есть «Урано-дионинг», который рождается со способностью любить в обоих направлениях, т. е. как женщин, так и мужчин. Он обычно мужественного типа. И помимо них, есть некоторые подвиды, такие как «Ураниастер», который является нормальным мужчиной, перенявшим привычку урнинга, и «Вирилизированный урнинг», который является урнингом, перенявшим нормальную привычку, хотя это для него не совсем естественно! Все это можно представить в виде таблицы:

The Human Male
⎛
⎢
⎢
⎢
⎢
⎢
⎢
⎝

(а) Нормальный мужчина или Дионинг — называется Ураниастер, когда он приобретает склонности урнинга.

(b) Urning
⎛
⎢
⎢
⎢
⎝
1. Mannling.

2. Zwischen-Urning.

3. Weibling.

4. Также называется Вирилизированным урнингом, когда он приобретает нормальную привычку.

(c) Urano-dioning.

Если мы добавим к этому соответствующую таблицу для женщин, мы получим представление о сложности системы Ульрихса! И все же, какой бы сложной она ни была и какую бы критику мы ни могли ей высказать, мы должны признать, что она не превышает сложности реальных фактов природы. (См. К. Г. Ульрихс, «Мемнон», гл. iii.-v.)

Анализ этого предмета Крафт-Эбингом столь же сложен, как и анализ Ульрихса. Он представлен Дж. А. Саймондсом в виде таблицы следующим образом:

Sexual Inversion
⎛
⎢
⎢
⎢
⎢
⎝

Acquired | ⎛ ⎢ ⎝ | Persistent.

Episodical.

Congenital
⎛
⎢
⎢
⎢
⎝
Psychic Hermaphrodites.

Urnings | ⎛ ⎝ | Male Habitus (Mannlings).

Female Habitus (Weiblings).

Androgyni.

И Саймондс продолжает: «Каково рациональное объяснение фактов, представленных нам анализом, который я сформулировал в этой таблице, пока еще нельзя полностью определить. Мы недостаточно знаем о законе пола у людей, чтобы выдвинуть теорию. Крафт-Эбинг и писатели его школы в настоящее время склонны относить их все к болезням нервных центров, наследственным, врожденным, вызванным ранними привычками к самоудовлетворению. Неадекватность этого метода я уже пытался показать; и я также обратил внимание на тот факт, что он недостаточно объясняет явления, известные нам из истории и повседневного опыта». [Следует отметить, что в более поздних изданиях своей книги Крафт-Эбинг значительно смягчает мнение о том, что все эти половые вариации указывают на болезнь.] — «Проблема в современной этике», стр. 46.

Молл, говоря об акте, так часто приписываемом урнингам (содомия), говорит: «Распространенное предположение состоит в том, что половая связь урнингов заключается в этом. Но это большая ошибка — полагать, что этот акт так часто встречается среди них». — А. Молл, там же, стр. 139.

И Крафт-Эбинг также говорит о нем как о редком среди истинных урнингов, хотя и не необычном среди старых развратников и кутил более нормального темперамента. — «Psychopathia Sexualis», 7-е издание, стр. 258.

«Урнинг отрицает не только «неестественность» своих наклонностей, но и их патологический характер; он протестует против сравнения с хромыми и глухими. Случайное совпадение сексуальной инверсии с другими действительно болезненными состояниями ничего не решает, равно как и напоминание о том, что она противоречит цели продолжения рода, не является доказательством; ибо кто может заверить нас, что природа предназначила всех людей для продолжения рода? Даже рабочей пчеле природа не дала этой функции, хотя в ее недоразвитых женских половых органах существует неоспоримое указание или намек на половое чувство». — А. Молл, там же, стр. 271. (Из письма шестидесятилетнего урнинга.)

«Гомосексуальность, следовательно, можно было бы описать как ненормальную разновидность полового влечения, но вряд ли как болезненную разновидность. Если хотите, это можно назвать задержкой развития или своего рода реверсией. И это вполне согласуется с тем фактом, что лучшие эксперты в этой области до сих пор не обнаружили больше психических отклонений среди гомосексуалов, чем среди гетеросексуалов — ни большего вырождения или признаков вырождения». — Врач-консультант д-р Пауль Некке, в «Der Tag», 26 октября 1907 г.

«В результате этих соображений Ульрихс приходит к выводу, что нет никаких реальных оснований для преследования урнингов, кроме тех, которые можно найти в отвращении, испытываемом подавляющим численным большинством к ничтожному меньшинству. Большинство поощряет брак, оправдывает соблазнение, санкционирует проституцию, легализует развод в интересах своих собственных сексуальных склонностей. Оно делает временные или постоянные союзы незаконными для меньшинства, чью инверсию инстинкта оно ненавидит. И это преследование, по крайней мере в народном сознании, оправдывается, как и многие другие несправедливые акты предрассудков или невежества, теологическими предположениями и так называемыми мандатами откровения». — «Проблема в современной этике», стр. 83.

«Под «гомосексуалом» мы понимаем человека, который чувствует себя притянутым к лицам того же пола чувствами настоящей любви. Действует ли он в соответствии с этим гомосексуальным чувством или нет, с научной точки зрения, не имеет значения. Точно так же, как есть нормальные люди, которые живут целомудренно, так есть и гомосексуальные лица, чья любовь носит отчетливо психический, идеальный и «платонический» характер…»

«Женский отпечаток в случае гомосексуальных мужчин в целом лучше всего проявляется в наличии большей чувствительности и восприимчивости, также в доминировании эмоциональной жизни, в сильном художественном чувстве, особенно в области музыки, часто также в склонности к мистицизму и в различных наклонностях и привычках, женственных в хорошем или менее хорошем смысле этого слова. Это смешение темперамента, однако, не делает гомосексуала как такового менее достойным человеком. Он, конечно, не той же природы, что и гетеросексуал, но он равноценен». — Показания д-ра М. Хиршфельда как медицинского специалиста на процессе Мольтке-Хардена.

«Одним из серьезных возражений против признания и терпимости к сексуальной инверсии всегда было то, что она имеет тенденцию сдерживать рост населения. Это был здравый политический и социальный аргумент во времена Моисея, когда небольшое воинствующее племя должно было размножаться в полной мере своих репродуктивных способностей. Это отнюдь не так справедливо в наш век, когда обитаемые части земного шара быстро перенаселяются. Более того, мы должны помнить, что общество при существующем порядке санкционирует женскую проституцию, посредством которой мужчины и женщины, хотя и нормально способные к деторождению, стерилизуются в неопределенной степени». — Дж. А. Саймондс, «Проблема в современной этике», стр. 82.

«До Юстиниана как Константин, так и Феодосий принимали законы против сексуальной инверсии, предавая правонарушителей «карающему пламени». Но эти статуты не соблюдались строго, и можно сказать, что современное мнение по этому вопросу проистекает из законодательства Юстиниана. Мнение в вопросах обычаев и нравов всегда следует за законом. Хотя императорские указы не могли искоренить страсть, присущую человеческой природе, они имели эффект закрепления крайних наказаний во всех кодексах христианских наций и создания постоянной социальной антипатии». — Там же, стр. 13.

«Наше современное отношение иногда прослеживается до еврейского закона и его выживания в мнении св. Павла по этому вопросу. Но сам еврейский закон имел основание. Везде, где расширение населения становится сильно ощущаемой социальной потребностью — как это было среди евреев в их возвеличивании семейной жизни, и как это было, когда формировались европейские народы, — там гомосексуальность рассматривалась как преступление, даже наказуемое смертью… Именно в четвертом веке в Риме сильная современная оппозиция к ней была сформулирована в законе. Римская раса давно находилась в упадке; процветали сексуальные извращения всех видов; население сокращалось. В то же время быстро распространялось христианство с его иудейско-павлинским антагонизмом к гомосексуальности. Государственные деятели того времени, стремясь ускорить угасающий пульс национальной жизни, использовали это мощное христианское чувство. Константин, Феодосий, Валентиниан — все принимали законы против гомосексуальности, последний, во всяком случае, предписывал в качестве наказания vindices flammæ». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 206.

«В настоящее время сапожники, которые шьют обувь по мерке, обращаются с людьми более рационально, чем наши учителя и школьные наставники в своем применении моральных принципов. Сексуально промежуточные формы индивидов рассматриваются точно так же, как если бы они были хорошими примерами идеальных мужских или женских типов. Требуется «ортопедическое» лечение души вместо пыток, вызванных применением готовых условных форм. Нынешняя система искореняет многое из того, что является оригинальным, вырывает с корнем многое из того, что является истинно естественным, и искажает многое в искусственные и неестественные формы». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. v.

«Что нового в моем взгляде, так это то, что согласно ему гомосексуальность нельзя рассматривать как атавизм или как результат задержки эмбрионального развития, или неполной дифференциации пола; ее нельзя рассматривать как аномалию редкого возникновения, вклинивающуюся в обычное полное разделение полов. Гомосексуальность — это просто сексуальное состояние тех промежуточных сексуальных форм, которые простираются от одного идеального сексуального состояния до другого идеального сексуального состояния. На мой взгляд, все реальные организмы имеют как гомосексуальность, так и гетеросексуальность». — О. Вейнингер, «Пол и характер», гл. iv.

«Как же тогда получается, что в наш век, считающийся столь филантропическим, целые классы людей из-за врожденных психических аномалий отмечаются и запрещаются, неистово преследуются, публично клеймятся и им угрожают строжайшими законными наказаниями? Кто-то едва ли поверит, какие грубые случаи судебного убийства, морально говоря, все еще имеют место в этом вопросе даже в конце девятнадцатого века. К жалкому невежеству судей, к тысяче унаследованных предрассудков общественного мнения, а также к умственному рабству законодательных органов следует отнести то, что уголовный кодекс большинства цивилизованных государств все еще в значительной мере сформулирован в мрачном духе Средневековья». — О. де Жу, «Die Enterbten des Liebesglückes», стр. 16.

«До сих пор гомосексуальное человечество находилось в своеобразном положении. Его рот был закрыт, оно не могло говорить. Оно было связано по рукам и ногам и не могло двигаться. Но теперь произошло важное изменение. Наука приняла сторону этих людей и защитила их честь… Поэтому я искренне протестую против того, чтобы этих людей, будь то посредством закона или любыми другими средствами, больше не клеймили во имя христианства». — Из письма, написанного католическим священником в ответ на циркуляр, разосланный Комитетом гуманной науки Берлина. (См. «Jahrbuch der Sexuellen Zwischenstufen», том ii., стр. 177.)

«Таким образом, самый низкий из всех промыслов, промысел шантажа, поощряется законом… Жалкий преследуемый несчастный, поставленный перед альтернативой выплаты денег или становления социально невозможным, потери ценной должности и наблюдения за тем, как позор обрушивается на него самого и семью, платит; и все же, чем больше он платит, тем жаднее становится вампир, который сосет его жизненную кровь, пока, наконец, перед ним не остается ничего, кроме полного финансового краха или позора. Кто удивится, если нервы человека в таком положении не выдержат ужасного напряжения? В некоторых случаях нервы сдают совсем… Измените закон, и вместо увеличения порока вы уменьшите его. Искушение заниматься позорной профессией с целью вымогательства денег исчезнет». — «Проблема в современной этике», стр. 56 и 86.

«Вы справедливо сделаете вывод, что мне трудно точно сказать, как я рассматриваю (морально) гомосексуальную склонность. В одном, однако, я уверен: даже если бы это было возможно, я бы не променял свою инвертированную природу на нормальную. Я подозреваю, что сексуальные эмоции, и даже инвертированные, имеют более тонкое значение, чем им обычно приписывают; но современные моралисты либо избегают трансцендентных интерпретаций, либо не видят их, а я невежественен и неспособен разрешить тайну, которую, по-видимому, подразумевают эти чувства». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 65, «случай» ix.

«Я не могу рассматривать свои сексуальные чувства как неестественные или ненормальные, поскольку они проявились так совершенно естественно и спонтанно во мне. Все, что я читал в книгах или слышал об обычной сексуальной любви, ее интенсивности и страсти, пожизненной преданности, любви с первого взгляда и т. д., кажется мне легко сопоставимым с моим собственным опытом в гомосексуальной форме; и что касается морали этого сложного предмета, мое чувство таково, что она должна быть такой же, как та, что должна преобладать в любви между мужчиной и женщиной, а именно: никакое телесное удовлетворение не должно искаться ценой страдания или деградации другого человека. Я уверен, что этот вид любви, несмотря на физические трудности, которые его сопровождают, столь же глубоко волнующий и облагораживающий, как и другой вид, если не более того; и я думаю, что для идеальных отношений фактические сексуальные удовлетворения (какими бы они ни были), вероятно, занимают менее важное место в этой любви, чем в другой». — Там же, «случай» vii., стр. 58.

«Я становился старше, я начал свои профессиональные занятия, и я был очень прилежен в них. Я жил в большой столице, я много вращался в общем обществе. У меня была большая и живая группа друзей. Но всегда, снова и снова, я осознавал, что в ядре, в самом корне и волокнах меня самого, был пульс и жар, отлив и прилив, поиск, как в тщетном сне, снова осознать ту страсть дружбы, которая могла бы так далеко превзойти холодную современную идею связи; Сверх-Дружбу, Любовь-Дружбу Эллады, которая означала, что между мужчиной и мужчиной может существовать — сексуально-психическая любовь. Это было все еще возможно! Я знал это теперь. Я читал об этом в стихах или прозе греческих, латинских или восточных авторов, которые описали каждый оттенок ее красоты или неприглядности, ее ценности или унижения — от Феокрита до Марциала, или Абу-Нуваса, до Платена, Микеланджело, Шекспира. Я узнал это из статуй скульпторов — в тех линиях, столь часто ярких с чисто физической мужской красотой — работах, которые порождают, которые возникли из чувства этого в расе. Я наполовину угадал это в музыке Бетховена и Чайковского, прежде чем узнал факты из историй жизни любого из них — или сотни других автобиографистов звука. И я осознал, что все это значит для большинства людей сегодня — от отвращения, презрения и смеха моих собратьев, когда на такую эмоцию намекали». — Imre: a memorandum, Ксавье Мэйн, стр. 110. Неаполь, Р. Рисполи, 1906.

«Вскоре, в течение той же зимы, случай открыл мне глаза шире на самого себя. С тех пор мне не нужно было больше знаний с Древа моего Добра и Зла. Я столкнулся с массой серьезных исследований, немецких, итальянских, французских, английских, от главных европейских специалистов и теоретиков по симилисексуальной теме; многие из них с совсем другими взглядами, чем у моего благонамеренного, но слишком уж категоричного янки-доктора (который рекомендовал брак как лекарство). Я узнал о много обсуждаемых теориях «вторичных полов» и «интерсексов». Я узнал о теориях и фактах гомосексуализма, об уранической любви, об уранической расе, о «поле внутри пола»… Я узнал об их огромном распространении по всему миру сегодня; и о серьезном внимании, которое европейские ученые и юристы уделяют проблемам, связанным с гомосексуализмом. Я мог разумно следить за растущими усилиями по исправлению общественного мнения относительно столь неискоренимой и неправильно понятой фазы человечества. Я осознал, что всегда был членом этого скрытого братства и Под-Пола, или Сверх-Пола. С удивлением я также узнал о его глубоких инстинктивных масонствах — вплоть до организованных — в каждом социальном классе, каждой стране и каждой цивилизации». — Там же, стр. 134, 135.

«Таким образом, в сексуальной инверсии мы имеем то, что можно справедливо назвать «спортом» или вариацией, одной из тех органических аберраций, которые мы видим во всей живой природе, у растений и животных»… «Все эти органические вариации, которые я здесь упомянул для иллюстрации сексуальной инверсии, являются аномалиями. Важно, чтобы у нас было ясное представление о том, что такое аномалия. Многие люди воображают, что то, что ненормально, обязательно является болезненным. Это не так, если только мы не придаем слову «болезнь» неудобно и незаконно широкое распространение. И неудобно, и неточно называть дальтонизм, преступность и гениальность болезнями в том же смысле, в каком мы называем скарлатину, туберкулез или прогрессивный паралич болезнями». — Хэвлок Эллис, там же, стр. 186.

«У меня уже некоторое время есть теория об этом «гомогенном» деле — я не предполагаю, что она новая, — но она заключается в том, что когда человек достигает определенной стадии развития и приближается к целостности человеческой природы, в нем начинает существовать, хотя сначала и подчиненно, женский элемент, так же как и мужской. То есть, по мере того как он преодолевает различные барьеры, он преодолевает и барьер пола на своем пути к тому, чтобы стать полным Человеком — Универсальным». — Из частного письма.

«Великие гении, люди вроде Гете, Шекспира, Шелли, Байрона, Дарвина, все имели женскую душу, очень сильно развитую в них… Поскольку мы постоянно встречаем в городах женщин, которые на одну четверть, или одну восьмую, или около того, мужского пола… так и во внутреннем «Я» есть подобные полукровки, все приспосабливающиеся к обстоятельствам с совершенной легкостью. Греки признавали, что такое существо может существовать даже в гармонии с природой, и поэтому украсили и идеализировали его как Сапфо». — Чарльз Г. Леланд, «Альтернативный пол», стр. 41 и 57. Лондон, 1904.

«Я рассматривал и исследовал этот вопрос в течение многих лет; и мое твердое убеждение уже давно состоит в том, что гомосексуальная любовь не предполагает нарушения морали; что, как и любая другая страсть, она стремится, когда должным образом понята и контролируется духовным чувством, к физическому и моральному здоровью индивида и расы, и что только ее жестокие извращения аморальны. Я знал многих людей, более или менее являющихся субъектами этой страсти, и я нашел их особенно высокомыслящим, честным, утонченным и (я должен добавить) чистомыслящим классом людей». — Сообщено профессором —— в приложении к книге Хэвлока Эллиса «Сексуальная инверсия», стр. 240.

«Что с самого начала поразило меня больше всего, но теперь кажется совершенно ясным и даже необходимым, так это то, что среди гомосексуалов встречается самый замечательный класс людей, а именно те, кого я называю сверхвирильными. Эти люди стоят в силу особой вариации своего душевного материала точно так же выше Человека, как нормальный мужчина выше Женщины. Такой индивид способен очаровывать мужчин своим душевным ароматом, так же как они — хотя и пассивно — очаровывают его. Но поскольку он всегда живет в мужском обществе, и мужчины, так сказать, сидят у его ног, получается, что такой сверхвирильный человек часто поднимается на самые высокие ступени духовной эволюции, социального положения и мужских способностей. Отсюда возникает то, что самые известные имена мира и истории культуры стоят, справедливо или несправедливо, в списке гомосексуалов. Имена вроде Александра Великого, Сократа, Платона, Юлия Цезаря, Микеланджело, Карла XII Шведского, Вильгельма Оранского и так далее. Не только это так, но так и должно быть. Как верно то, что героем женщины остается духовно низший мужчина, так и героем мужчины — ну, должен быть героем мужчины, если он хоть в чем-то имеет для этого задатки.

«Следовательно, немецкий уголовный кодекс, клеймя гомосексуальность как преступление, заносит высшие цветы человечества в список запрещенных». — Профессор д-р Йегер, «Die Entdeckung der Seele», стр. 268, 269.

«Лиценциозные, болтливые или болезненные типы инвертов были настолько удостоены огласки, что другие типы до сих пор мало известны. Последние, в зрелости своей интеллектуальной и моральной природы, перестают смотреть на секс как на ось вселенной. Они перестают сетовать на свою судьбу. У них есть своя миссия, которую нужно выполнить здесь, внизу, и они стараются выполнить ее как можно лучше. Точно так же мы находим, что есть гетеросексуальные (или нормальные) люди, которые на определенной стадии своего роста освобождаются от сексуальной жизни». — М. А. Раффалович, «Uranisme et Unisexualité», стр. 74.

«Хорошо воспитанный, высококультурный урнинг — законченный идеалист; материя для него лишь символ мысли, а действительное — лишь живое выражение Невидимого». — Де Жу, «Die Enterbten des Liebesglückes», стр. 46.

«Поскольку природа и социальный закон столь жестоки, что налагают на него суровый целибат, все его существо, следовательно, обладает удивительной свежестью и превосходной чистотой, а его образ жизни скромен, как у святого — вещь, которая в случае человека в цветущем здоровье, вращающегося в мире, безусловно, очень необычна». — Там же, стр. 41.

«Если душа женщины в ее обычном виде представляет собой тайну, запечатанную семью печатями, то она — будучи заключенной в крепкое тело мужчины и слитой с некоторыми мотивами мужественности — является гораздо более загадочным писанием, в сивиллином смысле которого никогда нельзя быть уверенным. Только урнинг может понять урнинга». — Там же, стр. 63.

«Поскольку они (урнинги) сами по себе очень сложной природы и состоят из противоположных элементов, они ищут и любят простые, ясные и прямолинейные натуры. Поскольку они постоянно страдают от бунта своих желаний против хорошего вкуса и морали, они часто жаждут варварской свободы. И поскольку каждая их эмоция пресекается, отвлекается и изнашивается тысячей сомнений и подозрений их умов урнингов, они собирают вокруг себя людей, которые привыкли жить прямо от чувства к действию и которые работают из необузданных властных инстинктов, так же верно, как животные». — Там же, стр. 97.

«Правда, мы часто уступаем нормальным мужчинам в силе воли, житейской мудрости и чувстве долга; но, с другой стороны, в глубине и тонкости чувства и всякой добродетели сердца мы далеко превосходим их. Мы не можем любить женщин, но мы скорбим вместе с ними и помогаем им у очага и у колыбели, в нужде и одиночестве, как их самые бескорыстные друзья… Мы не презираем женщин за то, что они слабы, ибо мы гораздо более прозорливы, гораздо менее предвзяты, чем так называемые властелины творения, гораздо благороднее, полезнее и справедливее, чем они… Во всяком случае, если кто-либо из полов имеет повод в какой-то мере лишить уважения другой — у кого больше причин? Что ни говори о них, второй и третий полы — женщины и урнинги — всегда намного лучше, чем жестокие эгоистичные Мужчины, которые сегодня погружены в грубейший материализм; ибо, при всей испорченности, и те, и другие все еще более чистого сердца, легче воспламеняются ко всему доброму и более способны к подлинному энтузиазму и любви к своим ближним, чем последние». — Там же, стр. 204.

«Воплощая в себе Любовь, Терпение, Самоотречение, Смирение и Кротость, урнинг должен стремиться успокоить своей нежной рукой все боли и исцелить все раны, которые являются результатом первородного греха слабого Человека. Нежные эмоции в его груди, его слишком мягкое и легко тревожимое сердце, его тонкая чувствительность и восприимчивость ко всему возвышенному и чистому, его кротость, доброта и неисчерпаемое терпение — все эти божественные дары его души ясно указывают на вывод, что великий создатель мира намеревался создать в урнингах благородное священство, расу самаритян, строго чистый орден людей, чтобы предложить сильный противовес аморальным тенденциям человеческой расы, которые возрастают с возрастанием ее культуры». — Там же, стр. 253.

«Когда я пересматриваю случаи, которые я привел, и ментальную историю инвертов, которых я знал, я склонен сказать, что если мы можем позволить инверту быть здоровым, сдержанным и уважающим себя, мы часто сделали лучше, чем обратили его в слабое подобие нормального человека. Призыв к paiderastia лучших греческих дней, и достоинство, умеренность, даже целомудрие, которые это влекло за собой, иногда находят готовый отклик в эмоциональной, восторженной природе врожденного инверта. «Мужественная» любовь, воспетая Уолтом Уитменом в «Листьях травы», хотя она может быть более сомнительной ценности для общего пользования, представляет собой здоровый и крепкий идеал для инверта, который нечувствителен к нормальным идеалам. Именно с помощью какого-то такого метода самолечения большинство из более высокоинтеллектуальных мужчин и женщин, чьи истории я уже кратко записал, наконец медленно и инстинктивно достигли состояния относительного здоровья и мира, физического и морального». — Хэвлок Эллис, «Сексуальная инверсия», стр. 202.

«Из Америки дама пишет: — «Инверты должны иметь мужество и независимость, чтобы быть самими собой, и требовать расследования. Если человек стремится жить достойно и учитывает наибольшее благо для наибольшего числа людей, то быть инвертом — это не преступление и не позор. Мне не нужен закон, чтобы защищать меня, я также не желаю, чтобы для меня делались какие-либо уступки, и не прошу своих друзей жертвовать своими идеалами ради меня. У меня тоже есть идеалы, которых я всегда буду придерживаться. Все, чего я желаю — и я заявляю это как свое право, — это свобода осуществлять этот божественный дар любви, который не является угрозой для общества и не является позором для меня. Пусть однажды будет понято, что средний инверт — это не моральный дегенерат и не ментальный дегенерат, а просто мужчина или женщина, которые менее высокоспециализированы, менее полностью дифференцированы, чем другие мужчины и женщины, и я верю, что предрассудки против них исчезнут, и если они будут жить праведно, они наверняка завоюют уважение и внимание всех вдумчивых людей. Я знаю, что такое быть инвертом — который чувствует себя отделенным от остального человечества — найти одно человеческое сердце, которое доверяет ему и понимает его, и я знаю, насколько это почти невозможно, и будет оставаться таковым, пока мир не будет осведомлен об этих фактах». — Там же, стр. 213.

КОНЕЦ.

Отпечатано в Великобритании компанией UNWIN BROTHERS, LIMITED, THE GRESHAM PRESS, WOKING AND LONDON