Общество Веданты в Сан-Франциско — это организация, основанная на широких и универсальных учениях. Она стремится объяснять философию жизни простым, рациональным и практическим способом. Она несет вдохновляющее и жизненно важное послание для людей всех слоев общества.

Мы сердечно приглашаем вас на лекции Свами Пракашананды из Индии, которые проводятся каждое воскресенье в 11:00 и 20:00.

Занятия по вторникам и четвергам, а также индивидуальные уроки предназначены для членов общества. Любой искренний искатель истины может стать членом общества.

За дополнительной информацией, пожалуйста, обращайтесь лично или пишите секретарю.

Внутреннее сознание: как пробудить его и направить. СВАМИ ПРАКАШАНАНДА

Опубликовано ОБЩЕСТВОМ ВЕДАНТЫ САН-ФРАНЦИСКО, 2963 Вебстер-стрит, Сан-Франциско, Калифорния, США.

Авторское право, 1921 г., Общество Веданты, Сан-Франциско.

ВНУТРЕННЕЕ СОЗНАНИЕ: как пробудить его и направить

Как в теоретической, так и в прикладной психологии нет термина более вводящего в заблуждение или запутанного, чем термин «сознание». Мы часто используем этот термин в разговорах, встречаем его в процессе обучения, но когда нас просят дать ему надлежащее определение, объяснить его значимость, смысл или идею, которую он выражает, мы оказываемся не в состоянии это сделать. И это происходит потому, что существует так много разнообразных представлений о сознании. Существует так много аспектов сознания, так много состояний сознания, что мы путаемся — то есть смешиваем одно с другим. Поэтому мы должны досконально знать истинное значение этого термина. Тогда мы сможем проводить такие различия, как «внутреннее сознание» и «внешнее сознание».

Что на самом деле подразумевается под сознанием, или какой принцип стоит за этим термином? Существует много идей, которые невозможно выразить должным образом из-за нехватки слов или терминов. Слово «сознание» (consciousness) на самом деле происходит от латинского корня scio — «знать» и con — «вместе»; таким образом, слово «сознание», исходя из производного значения, означает «знать вместе». Мы обычно используем этот термин в смысле осознания какого-либо факта. То есть сознание означает знание объекта, как бы знание чего-то. Но слово «сознание» на самом деле указывает на две вещи — субъект и объект. Оно подразумевает двойственность существования. Есть тот, кто является познающим, субъектом, эго, воспринимающим. Я знаю это; я осознаю это; я воспринимаю это; я думаю об этом. Поэтому в основе любой формы сознания всегда лежит субъект, эго — «Я».

Тогда должно быть что-то, что можно осознавать, что-то, что мы воспринимаем, что-то, что мы знаем, что-то, что мы понимаем, и это «что-то» является объектом. Таким образом, «знать вместе» означает, что мы знаем субъект и объект вместе — то есть они оба существуют; одно не может существовать без другого. Поэтому везде, где есть субъект, есть и объект. Это означает, что везде, где есть мыслящий, должно быть что-то, о чем можно думать; в противном случае за термином «мыслящий» нет никакого смысла. Всякий раз, когда мы используем термин «воспринимающий», мы должны знать, что есть что-то, что можно воспринимать. То же самое верно и для сознания. Всякий раз, когда мы используем термин «сознание», мы должны знать, что он включает в себя и то, и другое — того, кто осознает что-то, и то, что этот кто-то осознает. Поэтому слово «сознание» подразумевает двойственность.

Существует еще одно значение, стоящее за «сознанием», которое мы часто не понимаем или о котором не останавливаемся, чтобы глубоко задуматься. Вот почему мы упускаем его. Сознание не только подразумевает идею осознания вещи или состояние осознания чего-либо, но за ним также стоит идея отождествления.

Что означает отождествление? Под отождествлением мы понимаем состояние, в котором мы становимся почти единым целым с вещью. Когда мы становимся едины с вещью, мы начинаем осознавать ее. Конечно, обычно мы можем не быть полностью отождествлены с ней, но слово «сознание» указывает на это, и, оценивая наши способы мышления или наблюдая за практическими фазами нашей жизни, мы увидим, что отождествление существует.

Возьмем, к примеру, слово «телесная осознанность» (body-consciousness). Что оно означает? Оно означает, что мы не только осознаем тело, но и отождествляем себя с ним. Я не могу отделить себя от тела; я почти един с ним. Я стал, так сказать, смешанным с телом и его состояниями. Там субъект или эго скрыты; присутствует только объект сознания, объект восприятия. Так что это еще одно значение сознания.

Самое глубокое и чистое значение сознания — это абсолютное сознание. Существует санскритское слово «Чит». Вы встретите это слово при изучении Упанишад, Вед, Бхагавад-гиты и многих подобных книг. Вы обнаружите, что не только древние мудрецы, но и мудрецы современности используют термин «Сат-чит-ананда», означающий Божественный Дух. Сат-чит-ананда — что это значит? Это означает абсолютное существование, абсолютное сознание, абсолютное блаженство. Эти три — не качества Божественного Духа, но его сущность, единая с ним. Итак, Чит — это слово, обозначающее чистое сознание. В понимании чистого сознания мы должны устранить двойственность существования, двойственность субъекта и объекта. Оно стоит особняком; это то, чем являются субъект и объект в своих низших проявлениях или выражениях. Это то, что делает все возможным, что дает жизнь и душу субъекту и объекту. Так что это чистое сознание, базовый, фундаментальный принцип, стоящий за всем, что обозначается чистым сознанием.

Существует прекрасный санскритский стих, который выражает эту идею.

«Na Tatra Suryo bhati na chandra tarakam Nema Vidyuto bhanti Kutoyam agni Tameva bhantam anubhati sarvam Tasya bhasha Sarvamidam bibhati» (Катха-упанишада, гл. V. 15).

Описывая чистый, базовый, фундаментальный принцип жизни и творения — чистый свет, самосияющий, самопричинный Божественный Разум — ведийские мудрецы пели так: «Там не светит солнце, ни луна, ни звезды, не светят эти молнии, не говоря уже об этом земном огне. Все светит лишь вслед за этим сияющим; все освещается его светом», — благодаря его сущности все становится исполненным сознания.

Существует еще одно санскритское слово, которое выражает ту же идею — Кайвалья, состояние одиночества; то, что самопричинно; то, что не зависит ни от чего; то, что является самой свободой; то, что выше всего. Видите? Там исчезает всякая дифференциация — дифференциация субъекта и объекта, «Я» и «ты». Все эти идеи сливаются, так сказать, в этом абсолютном сознании. Итак, чистое сознание — это то самое.

Однако, когда мы применяем термин «сознание» в нашей повседневной жизни, в его разнообразных отношениях к различным каналам существования, в нашем разнообразном опыте, в различных состояниях и условиях, мы должны понимать его с дуалистической точки зрения, а также изучать другие фазы сознания, такие как внутреннее сознание и внешнее сознание, осознание души и осознание тела. Все эти термины мы вводим, чтобы объяснить различные детали, или различные стадии развития, или различные стадии опыта, через которые мы должны пройти.

Чтобы иметь возможность понять внутреннее сознание, мы должны знать его в отношении к внешнему сознанию. Свет можно понять только в его отношении к тьме. Похвалу можно понять только в ее отношении к порицанию. Радость можно понять только в ее отношении к страданию или боли. Тот, кто не испытывает настоящего голода, не может по-настоящему оценить ценность пищи. Таким образом, многие идеи существуют только относительно. То же самое происходит с внутренним и внешним сознанием. Мы должны понимать оба — тогда оба станут ясными. Что же тогда подразумевается под внешним сознанием? Внешнее сознание означает сознание, в котором мы познаем внешние вещи — грубые формы, грубые объекты, объекты чувств. Итак, каждое мгновение нашей жизни чувства приносят эти впечатления. Чувства соприкасаются с внешними объектами природы, грубыми вещами, грубыми объектами, объектами зрения, объектами осязания, объектами вкуса. Все эти объекты восприятия существуют в грубой форме, и внутри нас остается впечатление, или же существуют впечатления разного рода. Это и есть внешнее сознание — сознание внешнего мира, объективного мира.

Я не собираюсь вдаваться здесь в подробное изложение того, что называется идеализмом или реализмом. Но внешнее сознание должно означать для нас следующее: существует идея объективного восприятия и существует объективный мир. Мы знаем, что существует внешняя природа, и все время мы находимся под впечатлением этой идеи. Поэтому, когда мы не можем выбраться из сферы и области форм и объектов, когда мы не можем подняться над чувственными восприятиями — грубыми чувственными восприятиями — когда мы не можем освободить наш ум от этих внешних проявлений, тогда вы поймете, что это состояние и есть внешнее сознание.

Приближаясь к практической идее — существует осознание тела. Как я уже говорил ранее, это означает, что мы осознаем тело, тело во всех его фазах, во всех его чувствах и во всех его аспектах.

Затем существует сознание внутри нас самих. Вы можете сказать, что только через ум мы можем понять это, только через мыслительные процессы мы можем получить знание о внешней природе. Это правда, но чтобы правильно объяснить внутреннее сознание, я должен ввести эту идею внешнего сознания, где существуют все эти вещи; где нет ничего, кроме внешних вещей, ничего, кроме чувственных впечатлений, ничего, кроме внешних объектов и их впечатлений.

Что подразумевается под внутренним сознанием? Внутреннее сознание означает: сознание внутренних сил, сознание внутренних восприятий, сознание того, что называется энергией души, сознание Божественного в душе. Это сознание чего-то отличного и отдельного от чувственных впечатлений, от телесных состояний, от внешних грубых объектов, от внешних восприятий.

Теперь в вашем уме может возникнуть вопрос: почему мы должны пытаться пробудить наше внутреннее сознание? Какую пользу мы от этого получаем? Мы всегда задаем этот вопрос. Что мы от этого выиграем? Почему мы должны пытаться пробудить внутреннее сознание, если внешнее сознание таково, как было объяснено? Какой вред в том, чтобы жить только во внешнем сознании? Наша жизнь означает это, наша жизнь означает разнообразные обязанности жизни — разнообразные ответственности. Наша жизнь означает ее отношение к нашим ближним, к миру, ко многим материальным вещам, ко многим объектам, ко многим фазам внешней жизни. Наша жизнь означает все это — и какой вред в том, чтобы жить в этом состоянии сознания? Почему мы должны пытаться пробудить наше внутреннее сознание? Есть ли в этом какая-то необходимость? Абсолютно ли это необходимо — жизненно необходимо входить в ту жизнь? Да, это абсолютно необходимо для людей всех слоев общества. Почему? Потому что, живя во внешнем сознании, мы не по-настоящему довольны. Мы всегда жалуемся, либо открыто, либо мысленно. В нашей жизни всегда чего-то не хватает. Просто задайте себе этот вопрос: действительно ли мы счастливы? Это не значит, что мы должны отказаться от нашей внешней жизни, нашей материальной жизни. Это не значит, что мы должны полностью исключить все эти вещи из нашей жизни. Нет. Но мы должны знать, где мы стоим, и мы должны понимать цель и смысл нашей внешней жизни, или внешнего сознания. Мы должны знать, почему мы должны выполнять жизненные обязанности. Мы должны знать, почему мы должны совершать так много действий. Какова цель? Какая идея стоит за этим? Почему осуждаются те, кто пренебрегает своими обязанностями, кто уклоняется от ответственности, кто не пытается выполнять свои функции, свои обязанности должным образом? Идея заключается в следующем: прежде всего, мы невежественны относительно смысла и цели жизни. Мы не можем определенно объяснить причину всех этих действий. Мы не знаем, почему мы живем посреди чувственных восприятий. Почему мы испытываем эти вещи? У нас есть определенные желания, у нас есть определенные склонности, определенные эмоции, определенные страсти. Мы регулируемся ими; мы увлекаемся ими против нашей воли. Мы, так сказать, порабощены определенными вещами, и мы продолжаем жить, не зная, откуда мы пришли или куда мы идем, или какова миссия нашей жизни. Вот почему в древние времена ведийские мудрецы задавали вопрос:

«Что есть то, познав которое, все остальное станет известным?» Что есть тот источник, познав который, мы поймем смысл и цель жизни — познав который, все будет объяснено? Все кажется разрозненным, бесцельным, бессмысленным. Что есть то, познав которое, все будет освещено? Вот в чем вопрос. Это желание, в действительности, есть в каждом человеческом сердце. Мы, возможно, не в силах объяснить его; мы, возможно, не знаем его должным образом порой; но оно есть, и только мудрецы поставили этот вопрос определенно. Вот почему мы должны попытаться войти в ту область чистого сознания, как я объяснил. Существуют разные уровни внутреннего сознания. Чем глубже мы ищем, тем больше мы понимаем, тем больше будет раскрываться то чистое сознание, которое одно держит ключ. Чтобы осветить, раскрыть, объяснить все в нашей жизни, мы должны прийти к этому.

Есть еще одна причина, почему мы должны попытаться выйти за пределы внешнего и войти во внутреннее сознание, и она заключается в следующем: в нашей жизни всегда есть реакция — то есть, когда мы живем во внешнем сознании, всегда есть реакция. Страдание вызывается реакцией. Наши несчастья, наши боли, наши жалобы, наши сомнения, наши неприятности, наши разочарования, наше отчаяние — все они всегда были вызваны внешним сознанием. Например, когда мы живем посреди чувственных восприятий, мы хотим обладать определенными объектами, которые мы восприняли, впечатления о которых были собраны через чувства. Прежде всего, чувства соприкасаются с внешними вещами. Это может быть немного еды, немного формы; это может быть небольшой объект; но он есть. Это впечатление овладевает нами, и что мы хотим сделать? Мы хотим получить этот объект; мы хотим обладать им; мы хотим владеть им. Когда мы не можем владеть им, возникает страдание, возникает жжение в сердце.

Предположим, я люблю какой-то объект. Я стараюсь изо всех сил обладать им. Я не могу этого сделать. Что-то стоит на пути и отнимает его у меня — вырывает его. Возникает страдание. Возникает несчастье. Таким образом, мы постоянно становимся зависимыми от внешних вещей. Эти внешние вещи, эти внешние предметы, эти объекты чувств овладевают нами. Они входят в наши жизни и полностью господствуют над нами, и мы увлекаемся ими. Затем мы отбрасываемся назад, так сказать, в самих себя; потому что законы природы работают неумолимо — и происходят изменения — происходят разлуки.

Вы можете сказать, что такие идеи привносят мрачность, пессимизм в наши жизни. Какая разница, если мы станем немного мрачными или если мы станем пессимистичными? Что дал нам ваш оптимизм? Что приносят нам мимолетные радости? Они не приносят нам ничего, кроме реакции. Так называемый оптимизм никуда нас не приводит. Скорее, он ведет нас в сложные ситуации и условия. Скорее, мы должны приветствовать с радостью тот вид пессимизма, истинный пессимизм, который ставит нас лицом к лицу с истиной, который позволяет нам видеть вещи в их истинном свете. Да, мы должны смело смотреть в лицо вещам. Мы выигрываем в жизни не просто латанием дыр, а только смелым поиском и бескомпромиссным исследованием. Именно идя к корню и основанию вещей, мы выигрываем — по-настоящему выигрываем — и достигаем чего-то, что стоит достичь. Поэтому мы не должны бояться анализировать вещи более глубоко. Вы видите вокруг себя изменения и разлуки природы. Вы любите человека. Этот человек умирает или его увозят в другие края. Вы несчастны и подавлены горем. Опять же, вы обладали определенными вещами и теряете их — вы теряете состояние за несколько дней, или за несколько недель, или за несколько месяцев. Вы охвачены печалью. Это жизнь, и это то, что подразумевается под внешним сознанием. Это не значит, что у вас не должно быть имущества; это не значит, что у вас не должно быть хороших домов; это не значит, что вы не должны любить других. Но делайте это осознанно; делайте это не как раб, а как хозяин; не как зависимый червь, а как свидетель — вы должны подходить к этим вещам.

Есть много вещей, которые необходимо принять в нашу жизнь. К несчастью, мы обманываем себя; мы забываем себя; мы теряем голову; мы теряем рассудок; и нас уносят течения жизни, не зная, куда мы идем. Когда мы попадаем в водоворот условий, когда мы теряемся в лабиринте обстоятельств, тогда мы на время просыпаемся. Снова мы забываем. Так что это внешнее сознание, в котором повсюду разлуки. Вы не можете ни на что положиться. Как только вы полагаетесь на что-то — опираетесь на что-то — это отнимается у вас, и что делать? Вот почему мы должны попытаться искать что-то, что является более внутренним, что не так изменчиво, на кого или на что вы можете положиться в большей степени, потому что все относительно, пока мы не дойдем до Абсолюта. Мы должны найти что-то, что лучше, что больше. И это наш поиск — это должен быть наш поиск. Итак, живя жизнью внешнего сознания, вы будете анализировать и увидите, как все ваши сложные условия, на которые вы жалуетесь, все запутанности, которые мы замечаем в разных жизнях, вся путаница и трения, которые мы видим дома или за границей, все сердечные муки, разочарования и страдания, которые мы замечаем среди людей — все это можно проследить до этого внешнего сознания, этого рабства, этой зависимости от материальных вещей жизни. Вот почему мы должны открыть наше внутреннее сознание. Вот почему мы хотим знать, есть ли что-то за завесой чувств. Вот почему мы должны знать, есть ли что-то за этим изменчивым состоянием чувств и этим изменчивым состоянием тела.

Теперь вы можете задать вопрос: как мы узнаем, что существует такая вещь, как энергия души, или что существуют внутренние силы? Как мы узнаем? Мы узнаем так же, как узнаем все в жизни. Мы должны следовать тем же методам. Как вы узнаете разные детали машины? Вы изучаете эту машину. Вы следуете трем процессам — то есть трем шагам, которые вы должны предпринять во всем. Прежде всего, вы берете книгу или идете к человеку, который знает об этой машине, и задаете ему вопросы. Вы просматриваете различные описания деталей машины, затем думаете сами; вы судите сами. Вы прокручиваете все эти детали в своем уме. Вы анализируете и постепенно начинаете управлять машиной сами — вы должны приобрести практический опыт.

Например, если вы хотите узнать об электричестве, что вы делаете? Вы берете книгу по предмету электричества. Затем вы идете к профессору и получаете инструкции. Затем вы идете в лабораторию и работаете с различными машинами и изучаете их.

Предположим, вы хотите научиться музыке, вы следуете тому же процессу. И то же самое с этим предметом внутреннего сознания. Прежде всего, вы должны учиться; вы должны читать книги или вы должны проконсультироваться с некоторыми людьми, которые знают. Будете ли вы верить слепо? Будете ли вы слепо принимать то, что они вам говорят? Нет. Ни в одном исследовании мы не должны принимать что-либо слепо. Слепая вера никуда нас не ведет. Мы должны искать тщательно, без всякого страха. Истина может выдержать все испытания анализом, все испытания наблюдением. И если это не истина, она не может выдержать испытание. Поэтому всегда держите способность рассуждать, или силу анализа, отточенной, готовой к наблюдению, готовой к пониманию, готовой к осмыслению. В каждом пункте вы должны рассуждать. И тем более это верно в отношении изучения этих внутренних вещей. Почему? Потому что существует так много опасностей и трудностей в изучении этих внутренних вещей. Многие многообещающие жизни потерпели неудачу из-за отсутствия надлежащего понимания, из-за невежества, из-за неразборчивого поиска или неразборчивого исследования. Вы не можете быть слишком осторожными — вы не можете быть слишком внимательными при изучении этих вещей.

Это, следовательно, шаги, которые вы должны предпринять. Во-первых, учитесь и идите к человеку, который изучил эти вещи и который знает эти вещи. В каждой книге вы заметите, что вас просят пойти к учителю. Как вам нужен учитель в разных областях знаний, так вам нужен учитель и в этой области, и тем более потому, что объекты, которые вы собираетесь изучить, принципы, которые вы собираетесь освоить, так тонки. Машинами вы можете управлять должным образом, потому что они являются внешними вещами. Вы можете схватить их. Вы можете видеть их. Но при изучении этого предмета вы должны изучать то, что очень тонко, что очень изысканно. Вот почему вам нужно больше заботы. Вам нужна помощь, вам нужно руководство кого-то, кто является экспертом-учителем. А затем вы анализируете себя и рассуждаете — всегда рассуждайте. Но не привносите в свою жизнь тот вид скептицизма, который опасен, который, так сказать, засоряет все каналы опыта, который покрывает или закрывает все пути к знанию, который заставляет отказаться от поиска без надлежащего изучения и исследования. Не становитесь скептичными таким образом. Многие имеют склонность становиться скептичными и отказываться от поиска. У нас нет честного права требовать какого-либо знания, если мы не учились должным образом или не исследовали внимательно. Поэтому откройте свой ум, свое сердце, свою душу для убеждения. В то же время не принимайте ничего как должное, но будьте готовы учиться. Всегда будьте восприимчивы, всегда будьте отзывчивы. Затем мы должны применить определенные прямые средства; мы должны следовать определенным практическим методам, чтобы достичь нашей цели.

Теперь, из всех различных методов, которые переданы нам от великих мудрецов и учителей, один метод важен, и это концентрация. Почему концентрация поддерживается как великий метод? Не можем ли мы пробудить внутреннее сознание молитвой, поклонением, преданностью, Божественной любовью и многими другими способами? Конечно, можем. Но на пути концентрации мы можем подниматься шаг за шагом — это самый научный метод. Конечно, каждый путь можно сделать научным, можно сказать, или каждому пути можно следовать шаг за шагом. Верно. Но мы можем комбинировать определенные методы. Возьмем, например, преданность. Преданность — это великая вещь. Любовь к идеалу нам нужна; это важно; в этой стране это необходимо. Но если мы позволим себе увлечься повышенными эмоциями или взвинченными чувствами, мы можем развить фанатизм. Были случаи, когда преданность, любовь, Божественная любовь — когда не сочетались с надлежащей концентрацией или надлежащим анализом — приводили людей в область эмоциональности, или сентиментальности, или фанатизма. Они попадают в область фанатизма и узости и увлекаются этими вещами. Поэтому старайтесь сбалансировать преданность надлежащим рассуждением, и это будет отличным, полезным методом. Истинная молитва может открыть наше внутреннее общение и помочь нам раскрыться. Чистый самоанализ — это еще один метод. Но концентрация оказалась очень полезной для многих, многих людей — для большинства людей — если ей можно следовать под руководством надлежащих учителей и если ей можно следовать методично. Но некоторые могут сказать, что в концентрации есть опасность. В концентрации нет никакой опасности. Сознательно или бессознательно мы применяем ее в каждой области знаний. Без концентрации что вы можете сделать? Как сказал Эмерсон: «Единственная благоразумие в жизни — это концентрация; единственное зло — это рассеянность». В войне, в политике, в бизнесе, в торговле, в управлении всеми коммерческими и социальными делами концентрация — это секрет успеха.

И что подразумевается под концентрацией? Концентрация включает в себя две вещи. Одна — это собирание рассеянных энергий; другая — фокусировка этих рассеянных энергий ума.

Как я объяснил, внешнее сознание означает следующее: мы зависим от чувств и внешних вещей. То есть, когда мы пытаемся думать о внутренних вещах, нас сдерживает наша зависимость от внешних вещей. Мы все время живем в этих внешних впечатлениях и не можем войти во внутреннюю область понимания.

И как концентрация помогает нам? Концентрация помогает нам отвлечь наши рассеянные умы от разных направлений. Ум был рассеян. Он блуждает среди различных объектов, которые являются впечатлениями в наших умах. Ум был разделен, и таким образом ментальная энергия рассеивается. Очень мало энергии остается для достижения реальных идеалов в жизни. Но постепенно мы учимся с помощью концентрации, как отвлечь рассеянные силы ума и как сфокусировать их на выбранном идеале.

Есть много деталей, но я упоминаю только самые важные моменты.

Когда благодаря надлежащему обучению и ежедневной практике человек способен научиться собирать блуждающий ум и отвлекать эти различные силы ума из разных источников и фокусировать их на одной вещи, тогда так много энергии было объединено, так сказать, и мы можем чего-то достичь. В противном случае так много нашей энергии было рассеяно.

Что касается трудностей и опасностей концентрации, позвольте мне упомянуть, что трудности есть на всех путях, во всех областях знаний. Ничего стоящего не было достигнуто без небольшой трудности, без небольшой жертвы, без небольшого искреннего и серьезного усилия. Вы знаете, любопытствующие никогда ничего не достигают в жизни. Те, кто являются искренними и серьезными искателями, постепенно раскрылись и достигли высших областей понимания. Так что в концентрации нет реальной опасности. Мы должны начать с этой идеи и не быть поспешными. Многие из нас пытаются принимать вещи как таблетку. Мы принимаем таблетку, и она должна дать свои результаты. Концентрация — это не таблетка — и мы не знаем, какие накопленные опыты и впечатления стоят за нашими спинами. Через разные жизни и через нынешнюю жизнь мы собирали так много вещей. Мы совершаем так много карм, как мы говорим, и мы должны устранить так много вещей в наших жизнях. Благодаря надлежащим усилиям мы устраним многие препятствия, многие трудности, и наша задача станет все легче и легче.

Теперь йоги на образном языке называют это открытие внутреннего сознания пробуждением Кундалини. Вы увидите — если проанализируете свою жизнь — что есть несколько вещей, которые постоянно удерживают ваше внимание. Ум, так сказать, втягивается в определенные области. Как я объяснил в начале, чувственные восприятия бывают в разных формах и включают в себя многие вещи — наше питание, наше питье, всевозможные привычки и многие другие вещи. Таким образом, лучшие из наших энергий поглощаются, так сказать, этими вещами. Йоги утверждают, что нервные центры — нижние нервные центры — поглотили эти энергии, и энергии прикованы там, или порабощены там, и вы должны освободить их. Есть две стороны, физиологическая и ментальная. Физиологически, когда мы начинаем практиковать концентрацию, эта энергия постепенно высвобождается из нижних центров. Это называется пробуждением Кундалини — свернутой энергией — энергией в латентной форме или порабощенной форме. Одновременно наш ум освобождается от своих впечатлений и начинает работать в более высокой области.

Время не позволит мне вдаваться в детали этого предмета, но я просто хочу коснуться некоторых важных моментов, чтобы вы думали, изучали и исследовали больше.

Несколько моментов я должен попытаться запечатлеть в вашем уме. Я должен повторить, что, во-первых, эти вещи следует изучать под руководством надлежащих учителей, и, во-вторых, что вам не нужно верить ничему слепо. Я хочу запечатлеть это в вашем уме, потому что эти вещи являются установленными фактами, и те, кто испытал их, знают эти вещи. Они не являются результатами простого предположения или простого воображения, потому что те учителя, которые будут пытаться учить вас, скажут вам с самого начала, что вы должны устранить все идеи воображения. Вы должны перестать воображать вещи. Многие из нас имеют тенденцию слишком много воображать, постоянно видя видения и другие вещи. Вы должны устранить эти понятия с самого начала и должны пытаться жить в реальностях, в фактах и истинных опытах. Поэтому вы не должны принимать ничего доверчиво, но пытаться изучать и исследовать самостоятельно.

Йоги заявляют, что в позвоночнике есть полый канал, и что основание позвоночника у большинства людей закрыто. Когда эти энергии высвобождаются, они должны найти проход, и им должно быть позволено пройти через этот канал, и по мере того, как эта высвобожденная энергия поднимается во все более высокие центры, мы входим во все более внутренние стадии просветления. И когда эта энергия достигает мозга — высшего центра, шишковидной железы — там просветление становится абсолютным; то есть мы достигаем того чистого состояния сознания, о котором я говорил.

Вы обнаружите по мере прогресса, что существуют физиологические опыты и ментальные опыты. По мере того, как у нас появляются физиологические опыты, мы увидим, что вся нервная система меняется. Наши тела полны вибрирующих токов. Вся наша жизнь полна вибрирующих токов, и мы должны знать, как направлять их, как регулировать их. И вот почему я сказал, что учителя попросят вас отказаться от этой идеи воображения вещей. Мы слишком много воображаем и предполагаем. Мы не должны принимать ничего, если это не реализовано, и вот почему ученик должен быть должным образом направлен.

И почему необходимо, чтобы ученик был направлен? Из-за невежества относительно вовлеченных тонких сил. По мере того, как эти физиологические опыты продолжаются, слой за слоем ум открывается, но вы должны оставить эти опыты в покое. Вы не должны отождествлять себя с ними. Разве вы не видите, что для того, чтобы устранить эти внешние условия и войти во внутренние области сознания, мы должны подняться над осознанием тела? Поэтому, если мы отождествляем себя с этими вибрациями или любым видом физиологических опытов, мы идем против того, чего пытаемся достичь. Мы были бы непоследовательны. Поэтому соедините химические вещества и позвольте кристаллизации позаботиться о себе. Постепенно латентная энергия пробуждается, и энергия, работающая в жизни, концентрируется. Постепенно вы увидите новую перспективу знания и мудрости, открывающуюся перед вами. Новая земля, новая область опыта приходит к вам, и это требует мастерского ума. Вместо того чтобы позволять себе снова стать порабощенными этими условиями, мы должны подняться над ними как хозяин. Мы должны стать директором. Вместо того чтобы позволять уму взять бразды правления, мы должны взять бразды правления в свои собственные руки. Вы, как часть Божественного Духа, обладаете этим мастерством и силой. У вас есть эта сила внутри вас, и вы собираетесь быть директором. И поэтому вы должны сказать уму, чувствам и маленьким вещам в вашей жизни, что вы — хозяин. Они должны знать, кто хозяин и кто собирается направлять ситуацию. Таким образом, мы должны направлять должным образом, зная идеал досконально, зная, куда мы идем, чего мы пытаемся достичь, устраняя все эгоистичные идеалы, устраняя все препятствия и трудности, насколько это возможно.

Да, есть препятствия; есть трудности, и мы напуганы ими. Но вы должны помнить, что эти трудности и препятствия могут быть преодолены. Они приходят, чтобы проверить нашу силу, и мы преодолеваем их, мы раскрываем наши латентные и дремлющие силы. Поэтому никогда не уступайте. Никогда не сдавайтесь после того, как приняли метод. Не будьте поспешны в принятии метода, но как только вы взялись за него, следуйте ему с величайшим упорством. Следуйте ему с той искренностью и серьезностью цели, которые необходимы для достижения во всех сферах жизни и во всех областях достижений. А затем продолжайте, день за днем, практикуя его, следуя ему с бесконечным терпением и настойчивостью.

Постепенно придет время, когда вы увидите, что существует область, или существуют разные области внутреннего сознания, которые раскрываются вам. Постепенно вы придете к тому состоянию Божественного просветления, которое сделает вас по-настоящему благословенными. Благословенность этого состояния не может быть описана — она должна быть прочувствована — она должна быть испытана.

Я завершу эту тему наставлением, что мы должны быть абсолютно искренними, и мы не должны применять эти вещи иначе, как для духовного раскрытия. В этом опасность. У нас есть тенденция применять их в разных областях — низших состояниях — и для эгоистичных целей. Мы должны избегать этого. Многим, вы должны помнить, это может быть задачей всей жизни. Для многих это может занять несколько жизней. Некоторые могут достичь этого за несколько лет. Другим, опять же — людям искренности и стойкости — это может прийти быстро. Но сколько бы времени это ни заняло, мы должны быть решительны, и мы должны начать с этой идеи, что еще до ухода из этой жизни мы достигнем очень высокого состояния сознания, и мы раскроем то Божественное, космическое, универсальное, абсолютное сознание, которое одно может сделать нас по-настоящему счастливыми и благословенными.

Евангелие Шри Рамакришны. Тканевый переплет, $2.00; почтовые расходы 10 центов. Бумажный переплет, $1.50; почтовые расходы 8 центов.

Изречения Шри Рамакришны. Тканевый переплет, $1.25; почтовые расходы 10 центов.

Жизнь Свами Вивекананды (4 тома). Каждый том, тканевый переплет, $2.50; почтовые расходы 18 центов.

Полное собрание сочинений Свами Вивекананды (5 томов). Каждый том, тканевый переплет, $2.50; почтовые расходы 15 центов.

Помимо вышеперечисленного, многие важные книги и брошюры по философии Веданты, написанные Свами, санскритские переводы Упанишад и т. д. продаются в штаб-квартире Общества, 2963 Вебстер-стрит, Сан-Франциско, Калифорния.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ ВЕДАНТЫ

Prabuddha Bharata — ежемесячник. $1.50 в год. Маявати П. О., Алмора, У. П., Индия.

Vedanta Kesari — ежемесячник. $1.50 в год. Майлапур, Мадрас, Индия.

Message of the East — ежемесячник. $2.00 в год. 1 Квинсберри-стрит, Бостон, Массачусетс.