Примечание транскриптора:

Изображение на обложке создано транскриптором и является общественным достоянием.

THE INEQUALITY

OF HUMAN RACES

THE RENAISSANCE

By ARTHUR, COUNT GOBINEAU.

With an Introductory Essay on Count

Gobineau’s Life-Work by Dr. Oscar Levy.

One Vol., Demy 8vo, Illustrated 10s net

THE YOUNG NIETZSCHE

By FRAU FÖRSTER NIETZSCHE.

One Volume, Demy 8vo, Price 15s net

THE LONELY NIETZSCHE

By FRAU FÖRSTER NIETZSCHE.

One Volume, Royal 8vo, Price 15s net

NIETZSCHE

By GEORGE BRANDES

One Volume, Demy 8vo, 6s net

LONDON: WILLIAM HEINEMANN

О НЕРАВЕНСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС

BY ARTHUR DE GOBINEAU

TRANSLATED BY ADRIAN COLLINS, M.A.

INTRODUCTION BY DR. OSCAR LEVY, EDITOR OF THE AUTHORISED ENGLISH VERSION OF NIETZSCHE’S WORKS

WILLIAM HEINEMANN

LONDON MCMXV

London William Heinemann 1915

CONTENTS

CHAP. |  | PAGE
| INTRODUCTION | vii
| FROM THE AUTHOR’S DEDICATION | xi
| AUTHOR’S PREFACE | xv
I. | THE MORTAL DISEASE OF CIVILIZATIONS AND SOCIETIES PROCEEDS FROM GENERAL CAUSES COMMON TO THEM ALL | 1
II. | FANATICISM, LUXURY, CORRUPTION OF MORALS, AND IRRELIGION DO NOT NECESSARILY LEAD TO THE FALL OF SOCIETIES | 7
III. | THE RELATIVE MERIT OF GOVERNMENTS HAS NO INFLUENCE ON THE LENGTH OF A NATION’S LIFE | 19
IV. | THE MEANING OF THE WORD “DEGENERATION”; THE MIXTURE OF RACIAL ELEMENTS; HOW SOCIETIES ARE FORMED AND BROKEN UP | 23
V. | RACIAL INEQUALITY IS NOT THE RESULT OF INSTITUTIONS | 36
VI. | NATIONS, WHETHER PROGRESSING OR STAGNATING ARE INDEPENDENT OF THE REGIONS IN WHICH THEY LIVE | 54
VII. | CHRISTIANITY NEITHER CREATES NOR CHANGES THE CAPACITY FOR CIVILIZATION | 63
VIII. | DEFINITION OF THE WORD “CIVILIZATION”; SOCIAL DEVELOPMENT HAS A TWOFOLD ORIGIN | 77
IX. | DEFINITION OF THE WORD “CIVILIZATION” (continued); DIFFERENT CHARACTERISTICS OF CIVILIZED SOCIETIES; OUR CIVILIZATION IS NOT SUPERIOR TO THOSE WHICH HAVE GONE BEFORE | 89
X. | SOME ANTHROPOLOGISTS REGARD MAN AS HAVING A MULTIPLE ORIGIN | 106
XI. | RACIAL DIFFERENCES ARE PERMANENT | 117
XII. | HOW THE RACES WERE PHYSIOLOGICALLY SEPARATED, AND THE DIFFERENT VARIETIES FORMED BY THEIR INTER-MIXTURE. THEY ARE UNEQUAL IN STRENGTH AND BEAUTY | 141
XIII. | THE HUMAN RACES ARE INTELLECTUALLY UNEQUAL; MANKIND IS NOT CAPABLE OF INFINITE PROGRESS | 154
XIV. | PROOF OF THE INTELLECTUAL INEQUALITY OF RACES (continued). DIFFERENT CIVILIZATIONS ARE MUTUALLY REPULSIVE; HYBRID RACES HAVE EQUALLY HYBRID CIVILIZATIONS | 168
XV. | THE DIFFERENT LANGUAGES ARE UNEQUAL, AND CORRESPOND PERFECTLY IN RELATIVE MERIT TO THE RACES THAT USE THEM | 182
XVI. | RECAPITULATION; THE RESPECTIVE CHARACTERISTICS OF THE THREE GREAT RACES; THE SUPERIORITY OF THE WHITE TYPE, AND, WITHIN THIS TYPE, OF THE ARYAN FAMILY | 205

ВВЕДЕНИЕ К ТРУДУ ГОБИНО «О НЕРАВЕНСТВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС»

Хотя многие обвиняют наш век в безрелигиозности, существует по меньшей мере одно сходство между современной Европой и той дохристианской эпохой, которой мы обязаны нашей нынешней религией. Как и в древней Палестине, среди нас живут два рода пророков — пророки зла и бедствий и пророки блаженства, или, как любит называть это Европа, «прогресса». Как и в старой Палестине, публика обычно встает на сторону более легких, оптимистичных, более приятных людей, на сторону пророков блаженства, в то время как Время и Судьба неизменно решают в пользу более суровых и мрачных личностей — пророков зла. В сегодняшнем мире, как и в старой Палестине, пророки блаженства — это лжепророки; пророки зла, сегодня, как и в былые времена, — истинные. Таким истинным пророком был граф Артур де Гобино.

Даже его друзья — те немногие друзья, которых он приобрел в конце жизни, — все еще считали его чрезмерно пессимистичным. Старый Вагнер, представивший его немецкой публике, думал скрасить его мрачность толикой христианской веры, надежды и милосердия, чтобы сделать пилюлю более приемлемой для той великой публики, которую он, великий режиссер, знал так хорошо. Другие немцы — Чемберлен, Шемани и школа Гобино — разбавили его вино большим количеством воды, подсластили его патриотическими сиропами, фальсифицировали его своими собственными приятными выдумками, которые слишком охотно проглатывались доверчивым и легковерным поколением. Но суровый старый Гобино знал мир лучше, чем его юные и жизнерадостные потомки. Он видел насквозь всю эту шумную веселость века, весь его суетливый труд, весь его технический прогресс, весь его материалистический прогресс и диагностировал за всем этим ту путаницу моральных ценностей, которую завещали нам наши предки и которая в нашем поколении стала еще большей путаницей. Катастрофа, которую Гобино предрекал аристократии, забывшей свои традиции, демократии, не имевшей корней в реальности, и христианству, которое он считал совершенно неэффективным, теперь настигла нас.

Под давлением нынешних несчастий мы часто слышим, что все наши прежние мнения нуждаются в пересмотре, что мы должны забыть многое и еще большему научиться заново, что мы должны попытаться построить нашу цивилизацию на более безопасной основе, что мы должны переосмыслить и реконструировать ценности, полученные от прошлых эпох. Поэтому я считаю своим долгом вернуться к тем пророкам, которые обвиняли наших предков в том, что они стоят на пути к разрушению, тем более что эти пророки были в то же время истинными поэтами, которые пытались как таковые указать верный путь, стремясь исправить, насколько хватало их проницательности, зло своего времени. Это лучшая и, я полагаю, вполне удовлетворительная причина для перевода «О неравенстве человеческих рас».

Эта книга, написанная еще в 1853 году, без сомнения, является юношеским и несколько озадачивающим произведением, но она дает нам основу кредо Гобино, его веру в расу и аристократию как первое условие цивилизации, его неверие во влияние среды, его недоверие к эффективности религии и морали. Последний вид скептицизма сближает его с Ницше, который даже акцентировал подозрения графа Гобино и заклеймил нашу мораль как «рабскую мораль» и, следовательно, как вредную для хорошего управления. К чему шла Европа без господ, но с множеством полугоспод и рабов, Гобино предвидел так же хорошо, как и Ницше.

Я искренне надеюсь, что ни один умный читатель не упустит из виду это скептическое отношение Гобино к религии, ибо это момент огромной важности в настоящее время, когда наша вера, безусловно, снова расцветет на несчастье, которое она косвенно вызвала распространением рабских ценностей. Именно этот скептицизм по отношению к Церкви и ее семитским ценностям отделяет Гобино от Дизраэли, к которому в остальном — в его неприятии Бокля, Дарвина и их науки, в его восхвалении расы и аристократии и в его пророчестве зла — он так близок. Дизраэли все еще верил в Церковь, основанную на возрождении старых принципов; Гобино, как и Ницше, не имел никакой надежды в этом отношении. Великая заслуга как Ницше, так и Гобино в том, что они не пытались, подобно Дизраэли, оживить труп, а откровенно признавали: один — что труп мертв, другой — что он отравляет воздух. Эпизодические поклоны, которые Гобино делает Церкви, не могут, повторяю, ввести в заблуждение серьезных критиков его работы, особенно если они также обратятся к его более поздним книгам, о которых, кстати, я говорил более подробно в другом месте. [1] И Спиноза, и Монтень имели ту же похвальную привычку, и они тоже не имели этого в виду. Ибо первое дело великого свободомыслящего — не быть принятым за мелкого; его величайшее несчастье — быть «понятым» не тем классом людей, и поэтому случайный поклон старой и почтенной Власти — помимо безопасности, которую он обеспечивает, — защищает его от оскорбительного рукопожатия с восторженными и неуравновешенными учениками и апостолами.

OSCAR LEVY

Женева, июль 1915 г.

ИЗ ПОСВЯЩЕНИЯ АВТОРА (1854) [2] ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ ГЕОРГУ V, КОРОЛЮ ГАННОВЕРА

Великие события — кровавые войны, революции и разрушение законов, — которые так много лет свирепствуют в государствах Европы, склонны обращать умы людей к изучению политических проблем. В то время как вульгарные умы рассматривают лишь непосредственные результаты и возлагают всю свою хвалу и порицание на ту маленькую электрическую искру, которая знаменует контакт с их собственными интересами, более серьезный мыслитель будет стремиться обнаружить скрытые причины этих ужасных потрясений. Он спустится, с лампой в руке, по темным тропам философии и истории; и в анализе человеческого сердца или тщательном поиске в анналах прошлого он попытается найти ключ к загадке, которая так долго сбивала с толку воображение человека.

Как и все остальные, я ощутил все уколы любопытства, которые порождает наш беспокойный современный мир. Но когда я попытался изучить, насколько мог, силы, лежащие в основе этого мира, я обнаружил, что горизонт моего исследования расширяется все больше и больше. Мне пришлось проникать все дальше и дальше в прошлое и, вынужденный аналогией почти вопреки самому себе, поднимать глаза все дальше и дальше в будущее. Казалось, что я должен стремиться познать не только непосредственные причины бедствий, которые призваны нас вразумить, но и проследить более отдаленные причины тех социальных зол, которые, как покажет даже самое скудное знание истории, преобладали в точно такой же форме у всех народов, когда-либо живших, а также у тех, что существуют сегодня, — зол, которые, по всей вероятности, будут существовать у народов еще не рожденных.

Далее, нынешний век, подумал я, предлагает особые возможности для такого исследования. Хотя само его беспокойство подталкивает нас к своего рода исторической химии, оно также облегчает наши труды. Густые туманы, глубокая тьма, которые с незапамятных времен скрывали начала цивилизаций, отличных от нашей, теперь поднимаются и рассеиваются под солнцем науки. Аналитический метод удивительной тонкости заставил Рим, неизвестный Ливию, восстать перед нами под руками Нибура и распутал для нас истины, скрытые среди легендарных сказаний древней Греции. В другой части света германские народы, так долго неправильно понимаемые, предстают перед нами теперь такими же великими и величественными, какими их считали варварскими писатели Поздней Империи. Египет открывает свои подземные гробницы, переводит свои иероглифы и раскрывает эпоху своих пирамид. Ассирия обнажает свои дворцы с их бесконечными надписями, которые еще вчера были погребены под собственными руинами. Иран Зороастра не хранил секретов от ищущих глаз Бюрнуфа, а Веды древней Индии возвращают нас к событиям, близким к заре творения. Из всех этих завоеваний вместе взятых, столь важных самих по себе, мы получаем более широкое и верное понимание Гомера, Геродота и особенно первых глав Библии, этого глубокого колодца истины, богатства которого мы можем начать ценить, только когда спускаемся в него с полностью просвещенным умом.

Эти внезапные и неожиданные открытия, естественно, не всегда свободны от критики. Они далеки от того, чтобы дать нам полные списки династий или непрерывную последовательность правлений и событий. Однако, несмотря на фрагментарный характер их результатов, многие из них восхитительны для моей нынешней цели и гораздо более плодотворны, чем были бы самые точные хронологические таблицы. Я приветствую, прежде всего, открытие нравов и обычаев, самих портретов и костюмов исчезнувших народов. Мы знаем состояние их искусства. Вся их жизнь, общественная и частная, физическая и моральная, разворачивается перед нами, и становится возможным реконструировать с помощью самых аутентичных материалов то, что составляет личность рас и главным образом определяет их ценность.

Имея такую сокровищницу знаний, новых или недавно понятых, никто больше не может претендовать на объяснение сложной игры социальных сил, причин подъема и упадка наций в свете чисто абстрактных и гипотетических аргументов, предоставляемых скептической философией. Поскольку теперь у нас есть изобилие позитивных фактов, теснящихся со всех сторон, поднимающихся из каждой гробницы и лежащих готовыми к руке каждого искателя, мы больше не можем, подобно теоретикам Революции, создавать коллекцию воображаемых существ из облаков и забавляться, двигая эти химеры, как марионеток, в политической среде, созданной для них. Реальность теперь слишком насущна, слишком хорошо известна; и она запрещает подобные игры, которые всегда несвоевременны, а иногда и нечестивы. Существует только один трибунал, компетентный рационально решать общие характеристики человека, и это история — суровый судья, признаюсь, и тот, к кому мы можем опасаться апеллировать в столь жалкий век, как наш.

Не то чтобы само прошлое было без пятен. Оно включает в себя все, и поэтому вполне может иметь много ошибок и не одно постыдное неисполнение долга, в котором стоит признаться. Люди сегодняшнего дня могли бы даже быть оправданы, выставляя напоказ перед ним некоторые свои новые достоинства. Но предположим, в ответ на их обвинения, что прошлое внезапно вызвало гигантские тени героических веков, что бы они сказали тогда? Если бы оно упрекнуло их в том, что они скомпрометировали имена религиозной веры, политической чести и морального долга, что бы они ответили? Если бы оно сказало им, что они больше ни на что не годны, кроме как разрабатывать знания, принципы которых уже были признаны и заложены им самим; что добродетель древних стала посмешищем, что энергия перешла от человека к пару, что свет поэзии погас, что его великие пророки исчезли и что то, что люди называют своими интересами, ограничено самыми жалкими задачами повседневной жизни; — как могли бы они защититься?

Они могли бы лишь ответить, что не все прекрасное мертво, что было поглощено тишиной; оно может лишь спать. Все века, могли бы они сказать, видели периоды перехода, когда жизнь борется со страданием и в конце концов выходит победоносной и великолепной. Точно так же, как на смену Халдее в ее дряхлости пришла молодая и энергичная Персия, на смену шатающейся Греции — мужественный Рим, а на смену дегенеративному правлению Августула — королевства благородных тевтонских принцев, так и расы современных времен обретут свою утраченную юность.

Это была надежда, которую я сам лелеял короткое мгновение, и я хотел бы сразу же бросить в лицо Истории ее обвинения и мрачные предчувствия, если бы меня внезапно не поразила разрушительная мысль, что в своей спешке я выдвигаю нечто, что абсолютно не имеет доказательств. Я начал искать доказательства и поэтому, в своем сочувствии к живым, все больше и больше побуждался проникать в глубины секретов мертвых.

Затем, переходя от одной индукции к другой, я постепенно проникся убеждением, что расовый вопрос затмевает все другие проблемы истории, что он содержит ключ ко всем им и что неравенство рас, из слияния которых формируется народ, достаточно для объяснения всего хода его судьбы. Каждый должен был иметь некоторое представление об этой колоссальной истине, ибо каждый должен был видеть, как определенные скопления людей обрушивались на какую-то страну и полностью преображали ее образ жизни; как они оказывались способными проложить новую жилу деятельности там, где до их прихода все было погружено в оцепенение. Так, например, новая эра могущества была открыта для Великобритании англосаксонским вторжением, благодаря указу Провидения, которое, послав на этот остров некоторые из народов, управляемых мечом прославленных предков вашего Величества, должно было привести две ветви одного и того же народа под скипетр одного дома — дома, который может проследить свой славный титул до туманных источников самого героического народа.

Признавая, что существуют как сильные, так и слабые расы, я предпочел изучить первых, проанализировать их качества и, особенно, проследить их до самых истоков. Этим методом я наконец убедился, что все великое, благородное и плодотворное в делах человека на этой земле, в науке, искусстве и цивилизации, происходит из одной отправной точки, является развитием одного зародыша и результатом одной мысли; оно принадлежит только одной семье, различные ветви которой правили во всех цивилизованных странах вселенной.

THE INEQUALITY OF HUMAN RACES

ГЛАВА I СМЕРТЕЛЬНАЯ БОЛЕЗНЬ ЦИВИЛИЗАЦИЙ И ОБЩЕСТВ ПРОИСХОДИТ ОТ ОБЩИХ ПРИЧИН, ПРИСУЩИХ ИМ ВСЕМ

Падение цивилизаций — самое поразительное и в то же время самое темное из всех явлений истории. Это бедствие, которое вселяет страх в душу, и все же всегда имеет нечто настолько таинственное и обширное в запасе, что мыслитель никогда не устает смотреть на него, изучать его, нащупывать его секреты. Без сомнения, рождение и рост народов предлагают очень примечательный предмет для наблюдателя; последовательное развитие обществ, их приобретения, их завоевания, их триумфы имеют нечто такое, что живо захватывает воображение и держит его в плену. Но все эти события, какими бы великими их ни считали, кажутся легкими для объяснения; мы принимаем их как простой результат интеллектуальных даров человека. Как только мы признаем эти дары, мы не удивляемся их результатам; они объясняют, самим фактом своего существования, великий поток бытия, источником которого они являются. Так что на этот счет не должно быть никаких трудностей или колебаний. Но когда мы видим, что после времени силы и славы все человеческие общества приходят к своему упадку и падению — все, я говорю, а не то или иное; когда мы видим, в какой ужасной тишине земля показывает нам, разбросанные на своей поверхности, обломки цивилизаций, которые предшествовали нашей, — не только знаменитых цивилизаций, но и многих других, о которых мы не знаем ничего, кроме имен, и некоторых, которые лежат как каменные скелеты в глубоких древних лесах и не оставили нам даже этой тени памяти; когда ум возвращается к нашим современным государствам, размышляет об их крайней молодости и признает, что они — рост вчерашнего дня и что некоторые из них уже клонятся к падению: тогда, наконец, мы признаем, не без некоторой философской дрожи, что слова пророков о нестабильности смертных вещей применимы с той же строгостью к цивилизациям, как и к народам, к народам, как и к государствам, к государствам, как и к индивидам; и мы вынуждены утверждать, что каждое собрание людей, какой бы искусной ни была сеть социальных отношений, защищающая его, приобретает в самый день своего рождения, скрытое среди элементов своей жизни, семя неизбежной смерти.

Но что это за семя, этот принцип смерти? Является ли он единообразным, как и его результаты, и все ли цивилизации погибают от одной и той же причины?

На первый взгляд мы склонны ответить отрицательно; ибо мы видели падение многих империй — Ассирии, Египта, Греции, Рима — среди столкновения событий, которые не имели сходства друг с другом. И все же, если мы заглянем под поверхность, мы вскоре обнаружим, что сама эта необходимость прийти к концу, которая властно тяготеет над всеми обществами без исключения, предполагает такую общую причину, которая, хотя и скрыта, не может быть объяснена. Когда мы исходим из этого твердого принципа естественной смерти — принципа, на который не влияют все случаи насильственной смерти, — мы видим, что все цивилизации, после того как они просуществовали некоторое время, выдают наблюдателю некоторые небольшие симптомы беспокойства, которые трудно определить, но не менее трудно отрицать; они имеют схожую природу во все времена и во всех местах. Мы можем признать один очевидный момент различия между падением государств и падением цивилизаций, когда мы видим, что один и тот же вид культуры иногда сохраняется в стране под иностранным правлением и выдерживает все бури бедствий, а в другое время разрушается или меняется от малейшего дуновения противного ветра; но мы, в конце концов, все больше и больше склоняемся к мысли, что принцип смерти, который можно увидеть в основе всех обществ, не только присущ их жизни, но также единообразен и одинаков для всех.

Разъяснению этого великого факта я посвятил исследования, результаты которых я здесь привожу.

Мы, люди современности, первыми признали, что каждое собрание людей, вместе с тем видом культуры, который оно производит, обречено на гибель. Прежние века не верили в это. Среди ранних азиатов религиозное сознание, тронутое зрелищем великих политических катастроф, как если бы каким-то явлением из другого мира, приписывало их гневу небес, поражающему народ за его грехи; это было, как считалось, наказание, подобающее для того, чтобы привести к покаянию еще не наказанных преступников. Евреи, неверно истолковывая смысл Завета, полагали, что их Империя никогда не придет к концу. Рим, в самый момент, когда он приближался к пропасти, не сомневался, что его собственная империя вечна. [3] Но знания поздних поколений увеличились с опытом; и точно так же, как никто не сомневается в смертном состоянии человечества, потому что все люди, которые предшествовали нам, мертвы, так мы твердо верим, что дни народов сочтены, каким бы большим ни было это число; ибо все те, кто властвовал до нас, теперь выбыли из гонки. Мудрость древних дает мало такого, что проливает свет на наш предмет, за исключением одного фундаментального аксиомы — признания перста Божьего в управлении этим миром; к этому твердому и конечному принципу мы должны придерживаться, принимая его в полном смысле, в котором он понимается Католической Церковью. Несомненно, что ни одна цивилизация не падает на землю, если того не желает Бог; и когда мы применяем к смертному состоянию всех обществ священную формулу, используемую древними священствами для объяснения некоторых поразительных катастроф, которые они ошибочно считали изолированными фактами, мы утверждаем истину первостепенной важности, которая должна управлять поиском всех истин этого мира. Добавьте, если хотите, что все общества погибают, потому что они грешны, — и я соглашусь с вами; это просто устанавливает верную параллель со случаем индивидов, находя в грехе зародыш разрушения. В этом отношении нет возражений против того, чтобы сказать, что человеческие общества разделяют судьбу своих членов; они заражаются от них пятном и приходят к подобному концу. Это значит рассуждать лишь в свете природы. Но когда мы однажды признали и обдумали эти две истины, мы не найдем дальнейшей помощи, повторяю, в мудрости древних.

Эта мудрость не говорит нам ничего определенного о путях, которыми движется Божественная воля, чтобы завершить смерть народов; она, напротив, вынуждена рассматривать эти пути как существенно таинственные. Она охвачена благочестивым ужасом при виде руин и слишком легко признает, что павшие народы не могли быть таким образом потрясены, поражены и брошены в бездну, кроме как с помощью чудес. Я могу легко поверить, что некоторые события имели чудесный элемент, насколько это утверждается Писанием; но там, где, как это обычно бывает, формальное свидетельство Писания отсутствует, мы можем законно считать древнее мнение неполным и непросвещенным. Мы можем, по сути, принять противоположный взгляд и признать, что тяжелая рука Бога непрестанно лежит на наших обществах как следствие решения, вынесенного до возникновения первого народа; и что удар падает согласно правилу и предвидению, в силу фиксированных эдиктов, вписанных в кодекс вселенной рядом с другими законами, которые в своей жесткой суровости управляют органической и неорганической природой одинаково.

Мы можем справедливо упрекнуть философию ранних священных писателей в недостатке опыта; и поэтому, мы можем сказать, они объясняют тайну лишь провозглашением теологической истины, которая, как бы она ни была верна, сама по себе является другой тайной. Они не довели свои исследования до того, чтобы наблюдать факты естественного мира. Но по крайней мере нельзя обвинить их в непонимании величия проблемы и скребении решений на поверхности земли. На самом деле, они довольствовались тем, что ставили вопрос на высоком языке; и если они не решили его или даже не пролили на него свет, по крайней мере они не сделали его источником ошибок. Это ставит их далеко выше рационалистических школ и всех их трудов.

Великие умы Афин и Рима сформулировали теорию, принятую поздними веками, что государства, цивилизации и народы разрушаются только роскошью, изнеженностью, дурным управлением, фанатизмом и развращением нравов. Эти причины, взятые по отдельности или вместе, были объявлены ответственными за падение человеческих обществ; естественным следствием чего является то, что в отсутствие этих причин не может быть никакого растворителя вообще. Окончательный вывод заключается в том, что общества, более удачливые, чем люди, умирают только насильственной смертью; и если можно представить нацию, избегающую разрушительных сил, которые я упомянул, нет причин, почему она не могла бы просуществовать так же долго, как сама земля. Когда древние изобрели эту теорию, они не видели, к чему она их ведет; они рассматривали ее лишь как опору для своих этических понятий, установление которых было, как мы знаем, единственной целью их исторического метода. В своем повествовании о событиях они были настолько поглощены идеей выявления восхитительного влияния добродетели и прискорбных эффектов порока и преступления, что все, что портило гармонию этой превосходной моральной картины, имело для них мало интереса и поэтому обычно забывалось или откладывалось в сторону. Этот метод был не только ложным и мелочным, но и очень часто имел результат, отличный от задуманного его авторами; ибо он применял термины «добродетель» и «порок» произвольным образом, как диктовали нужды момента. И все же, до некоторой степени, теория оправдана суровым и благородным чувством, которое лежало в ее основе; и если гений Плутарха и Тацита построил лишь романы и пасквили на этом фундаменте, во всяком случае пасквили великодушны, а романы возвышенны.

Я хотел бы, чтобы я мог проявить себя столь же снисходительным к использованию, которое авторы восемнадцатого века сделали из этой теории. Но существует слишком большая разница между их учителями и ими самими. Первые имели даже донкихотскую преданность поддержанию социального порядка; последние жаждали новизны и были яростно настроены на разрушение. Древние заставляли свои ложные идеи приносить благородное потомство; современные произвели лишь чудовищные аборты. Их теория снабдила их оружием против всех принципов управления, которые они упрекали по очереди в тирании, фанатизме и коррупции. Вольтерьянский способ «предотвращения гибели общества» — это уничтожение религии, закона, промышленности и торговли под предлогом того, что религия — это другое название фанатизма, закон — деспотизма, промышленность и торговля — роскоши и коррупции. Где царит так много ошибок, я, безусловно, согласен, что у нас «плохое управление».

У меня нет ни малейшего желания писать полемику; моя цель — лишь показать, как идея, общая для Фукидида и аббата Рейналя, может приводить к совершенно противоположным результатам. Она ведет к консерватизму у одного, к анархическому цинизму у другого — и является ошибкой у обоих. Причины, обычно приводимые для падения наций, не обязательно являются реальными причинами; и хотя я охотно признаю, что они могут всплывать на поверхность в предсмертной агонии народа, я отрицаю, что они обладают достаточной силой, достаточной разрушительной энергией, чтобы вызвать сами по себе непоправимую катастрофу.

ГЛАВА II ФАНАТИЗМ, РОСКОШЬ, РАЗВРАЩЕНИЕ НРАВОВ И БЕЗРЕЛИГИОЗНОСТЬ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ВЕДУТ К ПАДЕНИЮ ОБЩЕСТВ

Я должен сначала объяснить, что я понимаю под «обществом». Я не имею в виду более или менее расширенную сферу, в которой в той или иной форме осуществляется отчетливый суверенитет. Афинская демократия — это не «общество» в нашем смысле, так же как Королевство Магадха, империя Понта или Халифат Египта во времена Фатимидов. Это фрагменты обществ, которые, без сомнения, меняются, сливаются или распадаются согласно естественным законам, которые я исследую; но их существование или смерть не подразумевают существования или смерти общества. Их формирование обычно является лишь преходящим явлением, имеющим лишь ограниченное или косвенное влияние на цивилизацию, в которой они возникают. Что я имею в виду под «обществом», так это собрание людей, движимых схожими идеями и одними и теми же инстинктами; их политическое единство может быть более или менее несовершенным, но их социальное единство должно быть полным. Таким образом, Египет, Ассирия, Греция, Индия и Китай были или остаются театром, где отчетливые и отдельные общества разыгрывали свои собственные судьбы, за исключением случаев, когда они были приведены на время к соединению политическими потрясениями. Поскольку я буду говорить о частях только тогда, когда мой аргумент применим к целому, я буду использовать слова «нация» или «народ» либо в широком, либо в узком смысле, без какого-либо места для двусмысленности. Я возвращаюсь теперь к своей главной теме, которая заключается в том, чтобы показать, что фанатизм, роскошь, развращение нравов и безрелигиозность не обязательно приводят к гибели наций.

Все эти явления были обнаружены в высокоразвитом состоянии, либо в изоляции, либо вместе, среди народов, которым они были фактически на пользу — или, во всяком случае, не во вред.

Империя ацтеков в Америке, кажется, существовала главным образом «во славу» фанатизма. Я не могу представить ничего более фанатичного, чем общество, подобное обществу ацтеков, которое покоилось на религиозном фундаменте, постоянно орошаемом кровью человеческих жертвоприношений. Отрицалось, [4] возможно, с некоторой долей правды, что древние народы Европы когда-либо практиковали ритуальные убийства жертв, которые считались невиновными, за исключением потерпевших кораблекрушение моряков и военнопленных. Но для древних мексиканцев одна жертва была так же хороша, как и другая. С жестокостью, признанной современным физиологом [5] как характерной для рас Нового Света, они массово убивали своих сограждан на своих алтарях, без жалости, без колебаний и без разбора. Это не помешало им быть могущественным, трудолюбивым и богатым народом, который, безусловно, еще многие века процветал бы, правил и перерезал глотки, если бы гений Эрнана Кортеса и мужество его спутников не вмешались, чтобы положить конец чудовищному существованию такой Империи. Таким образом, фанатизм не вызывает падения государств.

Роскошь и изнеженность имеют не лучшие претензии, чем фанатизм. Их эффекты можно увидеть только в высших классах; и хотя они принимали различные формы в древнем мире, среди греков, персов и римлян, я сомневаюсь, были ли они когда-либо доведены до большей степени утонченности, чем в наши дни, во Франции, Германии, Англии и России — особенно в последних двух. И именно эти две страны, Англия и Россия, из всех государств современной Европы кажутся одаренными особой жизненной силой. Опять же, в Средние века венецианцы, генуэзцы и пизанцы заполняли свои лавки сокровищами всего мира; они выставляли их в своих дворцах и возили по всем морям. Но они, безусловно, не стали от этого слабее. Таким образом, роскошь и изнеженность никоим образом не являются необходимыми причинами слабости и гибели.

Опять же, развращение нравов, каким бы ужасным бичом оно ни было, не всегда является агентом разрушения. Если бы это было так, военная мощь и коммерческое процветание нации должны были бы варьироваться прямо пропорционально чистоте ее нравов; но это отнюдь не так. Любопытная идея, что ранние римляне обладали всеми добродетелями [6], теперь справедливо отброшена большинством людей. Мы больше не видим ничего очень назидательного в патрициях ранней Республики, которые обращались со своими женами как с рабынями, со своими детьми как со скотом, а со своими кредиторами как с дикими зверями. Если бы все еще нашлись адвокаты, чтобы защищать их неправедное дело, аргументируя это предполагаемым «изменением морального стандарта разных эпох», было бы нетрудно показать, насколько хлипок такой аргумент. Во все времена злоупотребление властью вызывало одинаковое негодование. Если изнасилование Лукреции не привело к изгнанию царей, если трибунат [7] не был учрежден из-за попытки Аппия Клавдия, во всяком случае реальные причины, лежавшие за этими двумя великими революциями, маскируясь под такими предлогами, раскрывают состояние общественной морали того времени. Нет, мы не можем объяснить большую энергию всех ранних народов, ссылаясь на их большую добродетель. С начала истории не было ни одного человеческого общества, каким бы малым оно ни было, которое не содержало бы зародыша каждого порока. И все же, будучи обремененными этим грузом развращенности, нации, кажется, маршируют очень комфортно и часто, на самом деле, обязаны своим величием своим отвратительным обычаям. Спартанцы наслаждались долгой жизнью и восхищением людей лишь благодаря своим законам, которые были законами государства-грабителя. Было ли падение финикийцев вызвано коррупцией, которая грызла их жизненные силы и распространялась ими по всему миру? Отнюдь нет; напротив, эта коррупция была главным инструментом их могущества и славы. С того дня, когда они впервые коснулись берегов греческих островов [8] и пошли своим путем, обманывая своих клиентов, грабя своих хозяев, похищая женщин для рынка рабов, воруя в одном месте, чтобы продать в другом, — с того дня, это правда, их репутация упала не необоснованно низко; но они не процветали от этого меньше, и они занимают место в истории, которое совершенно не затронуто всеми историями об их жадности и вероломстве.

Далеко не признавая превосходный моральный характер ранних обществ, я не сомневаюсь, что нации, по мере того как они становятся старше и, таким образом, приближаются к своему падению, представляют гораздо более удовлетворительный вид с точки зрения цензора. Обычаи становятся менее жесткими, острые углы сглаживаются, путь жизни становится легче, права, существующие между человеком и человеком, имели время стать лучше определенными и понятыми, и поэтому теории социальной справедливости достигли, мало-помалу, более высокой степени деликатности. Во времена, когда греки свергли Империю Дария или когда готы вошли в Рим, вероятно, было гораздо больше честных людей в Афинах, Вавилоне и имперском городе, чем в славные дни Гармодия, Кира Великого и Валерия Публиколы.

Нам не нужно возвращаться к тем далеким эпохам, но мы можем судить о них по себе. Париж, безусловно, является одним из мест на этой земле, где цивилизация достигла своей высшей точки и где контраст с примитивными веками наиболее заметен; и все же вы найдете большое количество религиозных и ученых людей, признающих, что ни в каком месте и времени не было так много примеров практической добродетели, искреннего благочестия, святых жизней, управляемых прекрасным чувством долга, как те, что встречаются сегодня в великом современном городе. Идеалы добра так же высоки сейчас, как они когда-либо были в самых возвышенных умах семнадцатого века; и они отбросили горечь, оттенок суровости и дикости — я чуть не сказал, педантизма, — которые иногда окрашивали их в ту эпоху. И поэтому, в качестве компенсации за ужасные извращения современного духа, мы находим в самом храме, где этот дух установил высокий алтарь своей власти, поразительный контраст, который никогда не представал перед прежними веками в том же утешительном свете, как перед нашим.

Я даже не верю, что существует недостаток великих людей в периоды коррупции и декаданса; и под «великими людьми» я имею в виду тех, кто наиболее богато одарен энергией характера и мужскими добродетелями. Если я посмотрю на список римских императоров (большинство из них, кстати, были так же выше своих подданных по заслугам, как и по рангу), я найду имена вроде Траяна, Антонина Пия, Септимия Севера и Иовиана; и под троном, даже среди городской черни, я вижу с восхищением всех великих теологов, великих мучеников, апостолов примитивной Церкви, не говоря уже о добродетельных язычниках. Сильные, храбрые и активные духи наполняли лагеря и итальянские города; и можно сомневаться, держал ли Рим во времена Цинцинната в пропорции так много людей, выдающихся во всех сферах практической жизни. Свидетельство фактов является окончательным.

Таким образом, люди сильного характера, люди таланта и энергии, далеко не будучи неизвестными человеческим обществам во времена их декаданса и старости, на самом деле встречаются в большем изобилии, чем в дни, когда империя молода. Далее, обычный уровень морали выше в более поздний период, чем в более ранний. Неверно в общем говорить, что в государствах на грани смерти развращение нравов более вирулентно, чем в тех, что только родились. Столь же сомнительно, вызывает ли эта коррупция их падение; ибо некоторые государства, далеко не умирая от своей извращенности, жили и жирели на ней. Можно пойти дальше и показать, что моральная деградация не обязательно является смертельной болезнью вообще; ибо, в отличие от других недугов общества, она имеет преимущество быть излечимой; и излечение иногда бывает очень быстрым.

На самом деле, нравы любого конкретного народа находятся в постоянном приливе и отливе на протяжении всей его истории. Чтобы не уходить дальше нашей собственной Франции, мы можем сказать, что в пятом и шестом веках покоренная раса галло-римлян была, безусловно, лучше своих завоевателей с моральной точки зрения. Взятые индивидуально, они не всегда были их уступающими даже в мужестве и военных добродетелях. [9] В последующие века, когда две расы начали смешиваться, они, кажется, ухудшились; и у нас нет причин очень гордиться картиной, которую представляла наша дорогая страна около восьмого и девятого веков. Но в одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом веках на сцене произошла большая перемена. Обществу удалось гармонизировать свои самые разрозненные элементы, и состояние нравов было разумно хорошим. Идеи того времени не были благоприятны для маленьких казуистик, которые удерживают человека от правильного пути, даже когда он желает идти по нему. Четырнадцатый и пятнадцатый века были временами ужасного конфликта и извращенности. Бригандизм царил безраздельно. Это был период декаданса в строжайшем смысле этого слова; и декаданс проявлялся тысячью способов. Ввиду разврата, тирании и массовых убийств той эпохи, полного увядания всех более тонких чувств во всех секциях государства — у дворян, которые грабили своих вилланов, у граждан, которые продавали свою страну Англии, у духовенства, которое было ложно по отношению к своим профессиям, — можно было подумать, что все общество вот-вот рухнет на землю и похоронит свой позор глубоко под своими собственными руинами.... Крах так и не наступил. Общество продолжало жить; оно изобретало средства, оно отбивало своих врагов, оно вышло из темного облака. Шестнадцатый век был гораздо более респектабельным, чем его предшественник, несмотря на свои оргии крови, которые были бледным отражением оргий предыдущего века. День Святого Варфоломея — не такая постыдная память, как резня арманьяков. Наконец, французский народ перешел из этих полуварварских сумерек в чистое великолепие дня, век Фенелона, Боссюэ и Монтозье. Таким образом, вплоть до Людовика XIV наша история показывает серию быстрых изменений от хорошего к плохому, от плохого к хорошему; в то время как реальная жизненная сила нации мало связана с ее моральным состоянием. Я слегка коснулся больших кривых изменений; чтобы проследить множество меньших изменений внутри них, потребовалось бы много страниц. Говоря даже о том, что мы почти видели своими собственными глазами, разве не ясно, что в каждое десятилетие с 1787 года стандарт морали варьировался колоссально? Я заключаю, что развращение нравов — это мимолетное и нестабильное явление; оно становится иногда хуже, а иногда лучше, и поэтому не может считаться обязательно вызывающим гибель обществ.

Я должен рассмотреть здесь аргумент, выдвинутый в наше время, который никогда не приходил людям в голову в восемнадцатом веке; но поскольку он прекрасно вписывается в предмет предыдущего параграфа, я не мог найти лучшего места, чтобы поговорить о нем. Многие люди пришли к мысли, что конец общества близок, когда его религиозные идеи склонны ослабевать и исчезать. Они видят своего рода связь между открытым исповеданием доктрин Зенона и Эпикура в Афинах и Риме, с последующим отказом (по их мнению) от национальных культов, и падением двух республик. Они не замечают, что это практически единственные примеры, которые можно привести такого совпадения. Персидская империя во время своего падения находилась полностью под властью магов. Тир, Карфаген, Иудея, монархии ацтеков и перуанцев были поражены, фанатично цепляясь за свои алтари. Таким образом, нельзя утверждать, что все народы, чье существование как нации разрушается, в этот момент искупают грех, который они совершили, покинув веру своих отцов. Далее, даже два примера, которые идут на поддержку теории, кажутся доказывающими гораздо больше, чем они есть на самом деле. Я абсолютно отрицаю, что древние культы когда-либо были оставлены в Риме или Афинах до того дня, когда они были вытеснены в сердцах всех людей победоносной религией Христа. Другими словами, я верю, что никогда не было реального разрыва преемственности в религиозных верованиях любого народа на этой земле. Внешняя форма или внутренний смысл вероучения могли измениться; но мы всегда найдем какого-нибудь галльского Тевтата, уступающего место римскому Юпитеру, Юпитер — христианскому Богу, без какого-либо интервала неверия, точно так же, как мертвые уступают свое наследство живым. Следовательно, поскольку никогда не было нации, о которой можно было бы сказать, что у нее нет веры вообще, мы не имеем права предполагать, что «отсутствие веры вызывает разрушение государств».

Я вполне вижу основания, на которых базируется такой взгляд. Его защитники расскажут нам об «известном факте», что немного до времени Перикла в Афинах и около эпохи Сципионов в Риме высшие классы становились все более склонными, сначала рассуждать о своей религии, затем сомневаться в ней, а наконец отказаться от всякой веры в нее и гордиться тем, что они атеисты. Мало-помалу, нам скажут, привычка к атеизму распространялась, пока не осталось никого с какими-либо претензиями на интеллект вообще, кто не вызывал бы одного авгура пройти мимо другого, не улыбаясь.

Это мнение имеет зерно истины, но в значительной степени ложно. Скажите, если хотите, что Аспазия в конце своих маленьких ужинов и Лелий в компании своих друзей делали добродетель из насмешек над священными верованиями своей страны; никто не будет вам противоречить. Но им не позволили бы высказывать свои идеи слишком публично; и все же они жили в два самых блестящих периода греческой и римской истории. Неосторожное поведение его любовницы едва не стоило Периклу очень дорого; мы помним слезы, которые он пролил в открытом суде, слезы, которые сами по себе не обеспечили бы оправдания прекрасной неверной. Подумайте также об официальном языке, который держали современные поэты, как Софокл и Аристофан сменили Эсхила в качестве суровых защитников оскорбленного божества. Весь народ верил в своих богов, считал Сократа революционером и преступником и хотел видеть Анаксагора преданным суду и осужденным.... Что насчет поздних веков? Удалось ли нечестивым теориям философов в какое-либо время достичь масс? Ни на один день. Скептицизм оставался роскошью модного мира и только этого мира. Можно назвать бесполезным говорить о мыслях простых граждан, сельских жителей и рабов, которые не имели влияния в правительстве и не могли навязать свои идеи своим правителям. Они, однако, имели очень реальное влияние; и доказательство в том, что до тех пор, пока язычество не было при последнем издыхании, их храмы и святилища должны были поддерживаться, а их аколиты — оплачиваться. Самые выдающиеся и просвещенные люди, самые ярые в своем неверии, должны были не только принять публичную честь ношения священнической мантии, но и взять на себя самые неприятные обязанности культа — они, которые привыкли переворачивать, день и ночь, manu diurna, manu nocturna, страницы Лукреция. Не только они проходили через эти обряды в церемониальные случаи, но они использовали свои скудные часы досуга, часы, вырванные с трудом из игры не на жизнь, а на смерть политики, в сочинении трактатов об авгурии. Я имею в виду великого Юлия. [10] Ну, все императоры после него должны были занимать должность верховного жреца, даже Константин. У него, безусловно, была гораздо более сильная причина, чем у всех его предшественников, для того чтобы сбросить ярмо, столь унизительное для его чести как христианского принца; однако он был вынужден общественным мнением, которое вспыхнуло в последний раз перед тем, как погаснуть навсегда, прийти к соглашению со старой национальной религией. Таким образом, это не вера простых граждан, сельских жителей и рабов была малого значения; это теории людей культуры ничего не значили. Они протестовали напрасно, во имя разума и здравого смысла, против абсурдов язычества; масса народа ни хотела, ни могла отказаться от одной веры, прежде чем ей была предоставлена другая. Они доказали еще раз великую истину, что именно утверждение, а не отрицание, служит делу этого мира. Настолько сильно люди чувствовали эту истину в третьем веке, что среди высших классов произошла религиозная реакция. Реакция была серьезной и всеобщей и длилась до тех пор, пока мир окончательно не перешел в объятия Церкви. На самом деле, верховенство философии достигло своей высшей точки при Антонинах и начало клониться к упадку вскоре после их смерти. Мне не нужно здесь глубоко вникать в этот вопрос, как бы интересен он ни был для историка идей; мне будет достаточно показать, что революция набирала силу по мере того, как шли годы, и выявить ее непосредственную причину.

Чем старше становился римский мир, тем большую роль в нем играла армия. От императора, который неизменно выходил из солдатской среды, до самого мелкого офицера преторианской гвардии и префекта самого незначительного округа — каждый чиновник начинал свою карьеру на плацу, под виноградной лозой центуриона; иными словами, все они вышли из народных масс, о чьем неиссякаемом благочестии я уже упоминал. Достигнув высот власти, они к своему крайнему раздражению и смятению сталкивались с древней аристократией муниципалитетов, местными сенаторами, которые любили смотреть на них как на выскочек и с радостью высмеяли бы их, если бы осмелились. Таким образом, истинные хозяева государства и некогда преобладавшие семьи оказались в состоянии непримиримой вражды. Командиры армии были верующими и фанатиками — например, Максимин, Галерий и сотни других. Сенаторы и декурионы по-прежнему находили главное удовольствие в литературе скептиков; но, поскольку они фактически жили при дворе, то есть среди солдат, они были вынуждены принять такой образ речи и официальный набор мнений, которые не подвергали бы их никакому риску. Постепенно атмосфера набожности распространилась по всей Империи; это побудило самих философов, во главе с Эвгемером, изобретать системы примирения теорий рационалистов с государственной религией — движение, в котором император Юлиан был самой могущественной силой. Нет причин восхвалять это возрождение языческого благочестия, ибо оно стало причиной большинства преследований, от которых страдали наши мученики. Массы, чьи религиозные чувства были уязвлены атеистическими сектами, выжидали своего часа, пока ими правили высшие классы. Но как только империя стала демократической, а гордыня этих классов была смирена, народ решил отомстить. Однако они ошиблись в выборе жертв и перерезали горло христианам, которых приняли за философов и обвинили в нечестии. Какая разница была между этим и более ранней эпохой! Истинно скептически настроенным язычником был царь Агриппа, который желал услышать святого Павла лишь из любопытства. Он слушал его, спорил с ним, принимал его за безумца, но и не помышлял о том, чтобы наказывать его за то, что тот мыслит иначе, чем он сам. Другой пример — историк Тацит, который был полон презрения к новым сектантам, но винил Нерона за жестокость в их преследовании. Агриппа и Тацит были настоящими неверующими. Диоклетиан был политиком, управляемым криками своего народа; Деций и Аврелиан были фанатиками, подобно своим подданным.

Даже когда римское правительство окончательно перешло к христианству, какой задачей было привести различные народы в лоно Церкви! В Греции произошла серия ужасных столкновений как в университетах, так и в маленьких городах и деревнях. Епископы повсюду с таким трудом вытесняли местных божков, что зачастую победа достигалась не доводами и обращением, а временем, терпением и дипломатией. Духовенство было вынуждено прибегать к благочестивому обману, и их изобретательность заменяла божеств лесов, лугов и источников святыми, мучениками и девами. Таким образом, чувства благоговения продолжали существовать без перерыва; некоторое время они были направлены на неверные объекты, но в конце концов нашли верный путь... Но что я говорю? Можем ли мы быть настолько уверены, что даже во Франции до сих пор не найдется нескольких мест, где упорство какой-нибудь странной суеверной веры все еще доставляет хлопоты приходскому священнику? В католической Бретани в XVIII веке епископ вел долгую борьбу с деревенскими жителями, которые цеплялись за поклонение каменному идолу. Напрасно грубое изображение бросали в воду; его фанатичные почитатели всегда вылавливали его снова, и потребовалась помощь роты пехоты, чтобы разбить его на куски. Мы видим из этого, какой долгой жизнью обладало — и обладает до сих пор — язычество. Я заключаю, что нет веских причин полагать, что Рим и Афины хотя бы один день оставались без религии.

Поскольку с тех пор ни один народ, ни в древние, ни в современные времена, не отказывался от одной веры, не будучи должным образом обеспеченным другой, невозможно утверждать, что гибель наций проистекает из их безрелигиозности.

Я показал теперь, что фанатизм, роскошь и развращение нравов не обязательно обладают какой-либо разрушительной силой и что безрелигиозность вообще не имеет никакой политической реальности; остается обсудить влияние плохого управления, которое вполне заслуживает отдельной главы.

ГЛАВА III ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ДОСТОИНСТВО ПРАВИТЕЛЬСТВ НЕ ОКАЗЫВАЕТ ВЛИЯНИЯ НА ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ НАЦИИ

Я осознаю трудность моей нынешней задачи. То, что я вообще осмеливаюсь коснуться ее, покажется многим моим читателям своего рода парадоксом. Люди убеждены, и справедливо убеждены, что хорошее управление при хороших законах оказывает прямое и мощное влияние на здоровье народа; и это убеждение настолько сильно, что они приписывают такому управлению сам факт того, что человеческое общество продолжает существовать. Здесь они ошибаются.

Они были бы правы, конечно, если бы было верно, что нации могут существовать только в состоянии благополучия; но мы знаем, что, подобно индивидам, они часто могут долгое время продолжать жить, неся в себе семена какой-нибудь пагубной болезни, которая может внезапно проявиться в вирулентной форме. Если бы нации неизменно умирали от своих страданий, ни одна из них не пережила бы первых лет своего роста; ибо именно в эти годы они демонстрируют худшее управление, худшие законы и величайший беспорядок. Но в этом отношении они являются полной противоположностью человеческому организму. Величайший враг, которого последний должен опасаться, особенно в младенчестве, — это непрерывная череда болезней; мы заранее знаем, что сопротивляться им невозможно; для общества, однако, такая череда не причиняет никакого вреда, и история дает нам обильные доказательства того, что политическое тело всегда излечивается от самых долгих, самых ужасных и разрушительных приступов болезни, худшими формами которых являются плохо продуманные законы и деспотичное или нерадивое управление.

Мы сначала попытаемся прояснить, в чем заключается «плохое правительство».

Это недуг, который, кажется, принимает множество форм. Было бы невозможно даже перечислить их все, ибо они умножаются до бесконечности различиями в конституциях народов, а также в месте и времени их существования. Но если мы сгруппируем эти формы под четырьмя основными заголовками, найдется очень мало разновидностей, которые не будут включены.

Правительство плохо, когда оно установлено иностранной державой. Афины испытали этот вид правления при Тридцати тиранах; они были изгнаны, и национальный дух, отнюдь не умирая под их деспотическим правлением, закалился им до большей твердости.

Правительство плохо, когда оно основано на завоевании, чистом и простом. В XIV веке практически вся Франция перешла под иго Англии. Она вышла из него сильнее, чем прежде, и вступила на путь великого блеска. Китай был захвачен и покорен ордами монголов; ему удалось изгнать их за свои границы, предварительно подорвав их жизнеспособность самым необычайным образом. С того времени Китай впал в новую зависимость; но хотя маньчжуры уже наслаждались более чем вековым суверенитетом, они находятся накануне той же участи, что и монголы, и прошли через подобный период слабости.

Правительство особенно плохо, когда принцип, на котором оно зиждется, становится порочным и перестает действовать здоровым и энергичным образом, как это было вначале. Таково было состояние испанской монархии. Она основывалась на военном духе и идее социальной свободы; к концу правления Филиппа II она забыла свое происхождение и начала дегенерировать. Никогда не было страны, где все теории поведения стали бы более устаревшими, где исполнительная власть была бы более слабой и дискредитированной, где организация самой церкви была бы столь открыта для критики. Сельское хозяйство и промышленность, как и все остальное, были поражены и почти погребены в трясине, в которой разлагалась нация... Но мертва ли Испания? Отнюдь нет. Страна, в которой многие отчаялись, дала Европе славный пример отчаянного сопротивления удаче нашего оружия; и в настоящий момент, возможно, именно в Испании, из всех современных государств, чувство национальности наиболее интенсивно.

Наконец, правительство плохо, когда по самой природе своих институтов оно придает окраску антагонизму между верховной властью и массой народа или между различными классами общества. Так, в Средние века мы видим королей Англии и Франции, вовлеченных в борьбу со своими великими вассалами, и крестьян, бросающихся на горло своим господам. В Германии также первыми последствиями новой свободы мысли были гражданские войны гуситов, анабаптистов и всех других сектантов. Немного ранее Италия находилась в таком бедственном положении из-за разделения верховной власти и ссоры из-за ее фрагментов между императором, папой, дворянами и коммунами, что массы, не зная, кому подчиняться, часто заканчивали тем, что не подчинялись никому. Привело ли это к гибели всего общества? Отнюдь нет. Его цивилизация никогда не была более блестящей, его промышленность — более продуктивной, его влияние за рубежом — более неоспоримым.

Я вполне могу поверить, что иногда, посреди этих бурь, приходил мудрый и могущественный законодатель, подобно солнечному лучу, чтобы пролить свет своего благодеяния на народы, которыми он правил. Свет оставался лишь на короткое время; и точно так же, как его отсутствие не вызывало смерти, так и его присутствие не приносило жизни. Для этого времена процветания должны были бы быть частыми и продолжительными. Но праведные принцы были редки в ту эпоху и редки во все времена. Даже у лучших из них есть свои хулители, и самые счастливые картины полны теней. Все ли историки одинаково рассматривают время короля Вильгельма III как эпоху процветания для Англии? Все ли они без оговорок восхищаются Людовиком XIV Великим? Напротив; критики все на своих постах, и их стрелы знают, куда попасть. И все же это, в целом, наиболее упорядоченные и плодотворные периоды в истории нас самих и наших соседей. Хорошие правительства так редко сеются на почве веков, и даже когда они возникают, они так иссушаются критикой; политическая наука, самая высокая и сложная из всех наук, настолько несоизмерима со слабостью человека, что мы не можем искренне утверждать, что нации гибнут от плохого управления. Слава небесам, они обладают способностью вскоре привыкать к своим страданиям, которые в своих худших формах бесконечно предпочтительнее анархии. Самого поверхностного изучения истории будет достаточно, чтобы показать, что, каким бы плохим ни было правительство, высасывающее жизненные силы из народа, оно часто лучше многих администраций, которые были до него.

ГЛАВА IV ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА «ДЕГЕНЕРАЦИЯ»; СМЕШЕНИЕ РАСОВЫХ ЭЛЕМЕНТОВ; КАК ОБЩЕСТВА ФОРМИРУЮТСЯ И РАСПАДАЮТСЯ

Как бы мало ни был понят дух предыдущих страниц, никто не сделает из них вывод, что я не придаю значения недугам социального организма и что для меня плохое правительство, фанатизм и безрелигиозность — лишь бессмысленные случайности. Напротив, я вполне согласен с обычным взглядом, что печально видеть общество, постепенно подтачиваемое этими пагубными болезнями, и что никакое количество забот и усилий не было бы потрачено впустую, если бы только можно было найти лекарство. Я лишь добавляю, что если эти ядовитые цветы раздора не привиты к более сильному принципу разрушения, если они не являются следствием скрытой чумы, еще более ужасной, мы можем быть уверены, что их опустошения не будут фатальными и что после более или менее затянувшегося времени страданий общество выйдет из их оков, возможно, с обновленными силой и молодостью.

Примеры, которые я привел, кажутся мне убедительными, хотя их число можно было бы бесконечно увеличивать. Благодаря подобным рассуждениям обычные мнения людей в конце концов стали содержать инстинктивное восприятие истины. Смутно начинает видеться, что не следовало придавать такое преобладающее значение бедам, которые в конечном счете были лишь производными, и что истинные причины жизни и смерти народов следовало искать в другом месте и черпать из более глубокого колодца. Люди начали смотреть на внутреннее устройство общества само по себе, совершенно отдельно от всех обстоятельств здоровья или болезни. Они проявили готовность признать, что никакая внешняя причина не могла наложить руку смерти на любое общество, до тех пор, пока некий разрушительный принцип, присущий ему с самого начала, рожденный из его чрева и вскормленный на его внутренностях, не достиг своей полной зрелости; с другой стороны, как только этот разрушительный принцип возникал, общество было обречено на верную смерть, даже если бы у него было лучшее из всех возможных правительств — точно так же, как загнанная лошадь упадет замертво на бетонную дорогу.

Большой шаг вперед был сделан, признаю, когда вопрос рассматривался с этой точки зрения, которая была во всяком случае гораздо более философской, чем та, что принималась раньше. Биша, как мы знаем, не стремился раскрыть великую тайну существования, изучая человеческий субъект извне; ключ к загадке, как он видел, лежал внутри. Те, кто следовал тому же методу в нашем собственном предмете, шли по единственному пути, который действительно вел к открытиям. К сожалению, эта их превосходная идея была результатом простого инстинкта; ее логические следствия не были развиты очень далеко, и она разбилась о первую же трудность. «Да», — восклицали они, — «причина разрушения скрыта в самых жизненно важных органах социального организма; но что это за причина?» «Дегенерация», — был ответ; «нации умирают, когда они состоят из элементов, которые дегенерировали». Ответ был превосходным, этимологически и иначе. Оставалось только определить значение «нации, которая дегенерировала». Это был камень, о который они споткнулись; дегенерировавший народ означал, говорили они, «народ, который из-за плохого управления, злоупотребления богатством, фанатизма или безрелигиозности утратил характерные добродетели своих предков». Какое падение! Таким образом, народ умирает от своих эндемических болезней, потому что он дегенерировал, и дегенерировал, потому что умирает. Этот круговой аргумент лишь доказывает, что наука социальной анатомии находится в зачаточном состоянии. Я вполне согласен с тем, что общества гибнут, потому что они дегенерировали, и ни по какой другой причине. Это то злое состояние, которое делает их совершенно неспособными выдержать шок бедствий, которые смыкаются вокруг них; и когда они больше не могут выносить удары злой судьбы и не имеют сил поднять головы, когда бич прошел, тогда мы имеем возвышенное зрелище нации в агонии. Если она гибнет, то потому, что у нее больше нет той же силы, что была у нее в старину в борьбе с опасностями жизни; одним словом, потому что она дегенерировала. Повторяю, термин превосходен; но мы должны объяснить его немного лучше и придать ему определенное значение. Как и почему утрачивается сила нации? Как она дегенерирует? Это вопросы, на которые мы должны попытаться ответить. До настоящего времени люди довольствовались нахождением слова, не раскрывая реальности, которая лежит позади. Этот дальнейший шаг я теперь попытаюсь сделать.

Слово «дегенерировать» применительно к народу означает (как оно и должно означать), что народ больше не имеет той же внутренней ценности, что имел прежде, потому что у него больше нет той же крови в жилах, так как постоянные примеси постепенно повлияли на качество этой крови. Другими словами, хотя нация носит имя, данное ее основателями, это имя больше не означает ту же расу; на самом деле, человек декадентского времени, дегенерировавший человек в собственном смысле слова, является другим существом, с расовой точки зрения, нежели герои великих эпох. Я согласен, что он все еще сохраняет нечто от их сущности; но чем больше он дегенерирует, тем более ослабленным становится это «нечто». Гетерогенные элементы, которые отныне преобладают в нем, придают ему совершенно другую национальность — очень оригинальную, несомненно, но такой оригинальности не стоит завидовать. Он лишь очень дальний родственник тех, кого он все еще называет своими предками. Он, и его цивилизация вместе с ним, безусловно, умрут в тот день, когда первоначальная расовая единица будет настолько разбита и поглощена притоком иностранных элементов, что ее эффективные качества больше не будут иметь достаточной свободы действий. Она, конечно, не исчезнет абсолютно, но на практике будет настолько подавлена и ослаблена, что ее сила будет ощущаться все меньше и меньше с течением времени. Именно в этот момент проявятся все результаты дегенерации, и процесс можно будет считать завершенным.

Если мне удастся доказать это положение, я придам значение слову «дегенерация». Показывая, как постепенно изменяется сущностное качество нации, я переношу ответственность за ее упадок, которая, таким образом, становится в некотором роде менее постыдной, ибо она ложится уже не на сыновей, а на племянников, затем на кузенов, затем на более или менее отдаленных родственников. И когда я покажу на примерах, что великие народы в момент своей смерти имеют лишь очень малую и незначительную долю крови основателей, в чье наследство они вступают, я тем самым достаточно ясно объясню, как возможно падение цивилизаций — причина в том, что они больше не находятся в тех же руках. В то же время я затрону проблему, которая гораздо опаснее той, которую я пытался решить в предыдущих главах. Эта проблема такова: «Существуют ли серьезные и окончательные различия в ценности между человеческими расами; и могут ли эти различия быть оценены?»

Я немедленно начну развивать ряд аргументов, которые касаются первого пункта; они косвенно решат и второй.

Чтобы придать моим идеям более ясную и легко понятную форму, я могу сравнить нацию с человеческим телом, которое, согласно физиологам, постоянно обновляет все свои части; работа трансформации, которая происходит, непрерывна, и через определенное количество лет тело почти не сохраняет никаких своих прежних элементов. Так, в старике нет следов человека среднего возраста, во взрослом — следов юноши, ни в юноше — следов ребенка; личная идентичность на всех этих стадиях сохраняется чисто последовательностью внутренних и внешних форм, каждая из которых является несовершенной копией предыдущей. И все же я допущу одно различие между нацией и человеческим телом; в первом случае нет вопроса о сохранении «форм», ибо они разрушаются и исчезают с огромной быстротой. Я возьму народ, или, лучше, племя, в момент, когда, уступая определенному жизненному инстинкту, оно обеспечивает себя законами и начинает играть роль в мире. В силу одного лишь факта увеличения своих потребностей и сил оно неизбежно оказывается в контакте с другими подобными ассоциациями и путем войны или мирных мер преуспевает в их включении в себя.

Не все человеческие семьи могут достичь этого первого шага; но это шаг, который каждое племя должно сделать, если оно хочет однажды занять место в качестве нации. Даже если определенное количество рас, сами по себе, возможно, не очень далеко продвинувшихся по лестнице цивилизации, прошли через эту стадию, мы не можем должным образом рассматривать это как общее правило.

Действительно, человеческий вид, кажется, испытывает очень большие трудности в том, чтобы подняться над рудиментарным типом организации; переход к более сложному состоянию совершают только те группы племен, которые являются исключительно одаренными. Я могу привести в поддержку этого фактическое состояние большого числа сообществ, разбросанных по всему миру. Эти отсталые племена, особенно полинезийские негры, самоеды и другие на крайнем севере, а также большинство африканских рас, никогда не могли освободиться от своего бессилия; они живут бок о бок в полной независимости друг от друга. Более сильные истребляют более слабых, более слабые стараются уйти как можно дальше от более сильных. Это суммирует политические идеи этих эмбриональных обществ, которые жили в своем несовершенном состоянии, без возможности улучшения, столько же, сколько и сама человеческая раса. Можно сказать, что эти жалкие дикари составляют очень малую часть населения земли. Согласен; но мы должны принять во внимание все подобные народы, которые жили и исчезли. Их число неисчислимо и, безусловно, включает подавляющее большинство желтых и черных рас чистой крови.

Если тогда мы вынуждены признать, что для очень большого числа человеческих существ было и всегда будет невозможно сделать даже первый шаг к цивилизации; если, опять же, мы примем во внимание, что эти народы разбросаны по всему лицу земли в самых разных условиях климата и окружающей среды, что они живут безразлично в тропиках, в умеренных зонах и в арктическом круге, у моря, озера и реки, в глубине леса, на травянистых равнинах, в бесплодных пустынях, мы должны заключить, что часть человечества по своей природе поражена параличом, который делает ее навсегда неспособной сделать даже первый шаг к цивилизации, поскольку она не может преодолеть естественную неприязнь, ощущаемую людьми и животными в равной степени, к смешению крови.

Оставляя эти племена, неспособные к цивилизации, в стороне, мы приходим в нашем путешествии вверх к тем, которые понимают, что если они хотят увеличить свою силу и процветание, они абсолютно вынуждены, либо войной, либо мирными мерами, привлечь своих соседей в свою сферу влияния. Война, несомненно, является более простым способом сделать это. Соответственно, они идут на войну. Но когда кампания закончена и жажда разрушения удовлетворена, остаются некоторые пленные; эти пленные становятся рабами и, как рабы, работают на своих хозяев. У нас сразу появляются классовые различия и промышленная система: племя стало маленьким народом. Это более высокая ступень на лестнице цивилизации, и она не обязательно проходится всеми племенами, которые смогли ее достичь; многие остаются на этой стадии в радостном застое.

Но есть другие, более воображаемые и энергичные, чьи идеи парят выше простого разбоя. Им удается завоевать большую территорию и присвоить права собственности не только на жителей, но и на их землю. С этого момента сформировалась настоящая нация. Две расы часто продолжают некоторое время жить бок о бок, не смешиваясь; и все же, поскольку они становятся необходимыми друг другу, поскольку постепенно строится общность труда и интересов, поскольку гордость и злоба завоевания начинают утихать, поскольку те, кто внизу, естественно стремятся подняться до уровня своих хозяев, в то время как у хозяев есть тысяча причин позволять или даже поощрять такую тенденцию, смешение крови в конечном итоге происходит, две расы перестают ассоциироваться с отдельными племенами и становятся все более слитыми в единое целое.

Дух изоляции, однако, настолько врожден в человеческой расе, что даже те, кто достиг этой продвинутой стадии скрещивания, отказываются во многих случаях сделать шаг дальше. Есть некоторые народы, которые, как мы знаем положительно, имеют смешанное происхождение, но которые сохраняют свое чувство клана в чрезвычайной степени. Арабы, например, делают больше, чем просто происходят из разных ветвей семитского корня; они принадлежат одновременно к так называемым семьям Сима и Хама, не говоря уже об огромном количестве местных штаммов, которые переплетены с ними. Тем не менее, их привязанность к племени как к отдельной единице является одной из самых поразительных черт их национального характера и их политической истории. Фактически, считалось возможным приписать их изгнание из Испании не только фактическому распаду их власти там, но также, в значительной степени, тому, что они постоянно были разделены на более мелкие и взаимно антагонистические группы, в борьбе за продвижение среди арабских семей при мелких дворах Валенсии, Толедо, Кордовы и Гранады.

Мы можем сказать то же самое о большинстве таких народов. Далее, там, где племенное разделение разрушилось, национальное чувство занимает его место и действует с подобной энергией, которую общность религии не в силах разрушить. Это случай среди арабов и турок, персов и евреев, парсов и индусов, несториан Сирии и курдов. Мы находим это также в европейской Турции и можем проследить его ход в Венгрии, среди мадьяр, саксов, валахов и хорватов. Я знаю из того, что видел собственными глазами, что в некоторых частях Франции, страны, где расы смешаны больше, чем, возможно, где-либо еще, до сих пор можно найти маленькие сообщества, которые чувствуют неприязнь к бракам вне своей деревни.

Я думаю, что я прав, заключая из этих примеров, которые охватывают все страны и эпохи, включая нашу собственную, что человеческая раса во всех своих ветвях имеет тайное отвращение к смешению крови, отвращение, которое во многих ветвях является непобедимым, а в других преодолевается лишь в незначительной степени. Даже те, кто наиболее полно сбрасывает ярмо этой идеи, не могут избавиться от нескольких последних ее следов; все же такие народы являются единственными членами нашего вида, которые вообще могут быть цивилизованными.

Таким образом, человечество живет в подчинении двум законам, одному — отталкивания, другому — притяжения; они действуют с разной силой на разные народы. Первый полностью соблюдается только теми расами, которые никогда не могут подняться выше элементарной завершенности племенной жизни, в то время как сила второго, напротив, тем более абсолютна, чем более способны к развитию расовые единицы, на которые он воздействует.

Здесь особенно я должен быть конкретным. Я только что взял пример народа в эмбриональном состоянии, чье состояние подобно состоянию одной семьи. Я наделил их качествами, которые позволят им перейти в состояние нации. Что ж, предположим, они стали нацией. История не говорит мне, какими были элементы, составлявшие первоначальную группу; все, что я знаю, это то, что эти элементы сделали ее пригодной для трансформации, которой я ее подверг. Теперь, когда она выросла, у нее есть только две возможности. Одна или другая из двух судеб неизбежна. Она либо победит, либо будет побеждена.

Я дам ей лучшую часть и предположу, что она победит. Она будет в то же время править, управлять и цивилизовать. Она не будет проходить через свои провинции, сея бесполезный урожай огня и резни. Памятники, обычаи и институты будут одинаково священны. Она изменит то, что может полезно модифицировать, и заменит это чем-то лучшим. Слабость в ее руках станет силой. Она будет вести себя таким образом, что, по словам Писания, она будет возвеличена в глазах людей.

Я не знаю, пришла ли уже эта мысль в голову читателю; но в картине, которую я представляю — и которая в некоторых чертах является картиной индусов, египтян, персов и македонцев — два факта кажутся мне выделяющимися. Первый заключается в том, что нация, которая сама по себе лишена силы и мощи, внезапно призывается разделить новую и лучшую судьбу — судьбу сильных хозяев, в чьи руки она попала; так было с англосаксами, когда они были покорены норманнами. Второй факт заключается в том, что избранная раса людей, суверенный народ, с обычными сильными склонностями такого народа смешивать свою кровь с чужой, оказывается отныне в тесном контакте с расой, чья неполноценность проявляется не только в поражении, но и в отсутствии атрибутов, которые можно увидеть у завоевателей. С того самого дня, когда завоевание совершено и начинается слияние, появляется заметное изменение качества крови хозяев. Если бы не было другого модифицирующего влияния, то — по прошествии ряда лет, который варьировался бы в зависимости от количества народов, составлявших первоначальный запас — мы столкнулись бы с новой расой, менее мощной, конечно, чем лучший из ее двух предков, но все же значительной силы. Она развила бы особые качества, возникшие в результате фактического смешения и неизвестные сообществам, из которых она произошла. Но случай, как правило, не так прост, как этот, и смешение крови не ограничивается долго только двумя составляющими народами.

Империя, которую я только что вообразил, является мощной, и ее сила используется для контроля над соседями. Я предполагаю, что будут новые завоевания; и каждый раз поток свежей крови будет смешиваться с основным потоком. Отныне, по мере того как нация растет, будь то войной или договором, ее расовый характер меняется все больше и больше. Она богата, коммерческая и цивилизованная. Потребности и удовольствия других народов находят полное удовлетворение в ее столицах, ее больших городах и ее портах; в то время как ее мириады достопримечательностей заставляют многих иностранцев сделать ее своим домом. Через короткое время мы могли бы поистине сказать, что различие каст занимает место первоначального различия рас.

Я готов признать, что народ, о котором я говорю, укрепляется в своих исключительных понятиях самыми формальными повелениями религии и что какое-то ужасное наказание скрывается на заднем плане, чтобы внушить трепет непослушным. Но поскольку народ цивилизован, его характер мягкий и терпимый, даже до презрения к своей вере. Его оракулы будут говорить напрасно; будут рождения вне кастовых границ. Каждый день придется проводить новые различия, изобретать новые классификации; количество социальных уровней будет увеличено, и будет почти невозможно узнать, где находишься, среди бесконечного разнообразия подразделений, которые меняются от провинции к провинции, от кантона к кантону, от деревни к деревне. Фактически, состояние будет таким, как в индусских странах. Однако только брахман показал себя таким упорным в своих идеях разделения; иностранные народы, которые он цивилизовал, никогда не надевали эти стесняющие оковы на свои плечи, или, во всяком случае, давно их сбросили. Во всех государствах, которые сделали хоть какой-то шаг вперед в интеллектуальной культуре, процесс не сдерживался ни на мгновение теми отчаянными уловками, к которым прибегали законодатели Арьяварты в своем желании примирить предписания Кодекса Ману с непреодолимым ходом событий. В любом другом месте, где действительно были какие-то касты, они перестали существовать в тот момент, когда шанс сделать состояние и стать знаменитым благодаря полезным открытиям или социальным талантам стал открыт для всего мира, без различия происхождения. Но также, с того же дня, нация, которая изначально была активной, завоевывающей и цивилизующей силой, начала исчезать; ее кровь стала сливаться с кровью всех притоков, которые она привлекла в свой собственный поток.

Обычно доминирующие народы начинают с того, что их гораздо меньше числом, чем тех, кого они покоряют; в то время как, с другой стороны, некоторые расы, которые составляют основу населения в огромных округах, чрезвычайно плодовиты — кельты, например, и славяне. Это еще одна причина быстрого исчезновения завоевательных рас. Опять же, их большая активность и более личная роль, которую они принимают в делах государства, делают их главной целью для атаки после катастрофической битвы, проскрипции или революции. Таким образом, в то время как благодаря самому своему гению цивилизации они собирают вокруг себя различные элементы, в которых они должны быть поглощены, они становятся жертвами, сначала своей первоначальной малочисленности, а затем множества вторичных причин, которые объединяются для их разрушения.

Довольно очевидно, что время, когда происходит исчезновение, будет значительно варьироваться в зависимости от обстоятельств. И все же оно действительно происходит и повсюду вполне завершено, задолго до конца цивилизации, которую победившая раса должна была оживлять. Народ часто может продолжать жить и работать и даже расти в силе после того, как активная, порождающая сила его жизни и славы перестала существовать. Противоречит ли это тому, что я сказал выше? Отнюдь нет; ибо в то время как кровь цивилизующей расы постепенно высасывается, распределяясь среди народов, которые покорены или аннексированы, импульс, первоначально данный этим народам, все еще сохраняется. Институты, которые изобрел мертвый хозяин, законы, которые он предписал, обычаи, которые он инициировал — все это живет после него. Без сомнения, обычаи, законы и институты совершенно забыли дух, который наполнял их юность; они выживают в обесчещенной старости, с каждым днем становясь все более безжизненными и гнилыми. Но пока остаются хотя бы их тени, здание стоит, тело кажется имеющим душу, бледный призрак ходит. Когда первоначальный импульс исчерпал себя, последнее слово было сказано. Ничего не остается; цивилизация мертва.

Я думаю, что теперь у меня есть все данные, необходимые для борьбы с проблемой жизни и смерти наций; и я могу положительно сказать, что народ никогда не умрет, если он вечно остается состоящим из одних и тех же национальных элементов. Если бы империя Дария в битве при Гавгамелах смогла заполнить свои ряды персами, то есть настоящими арийцами; если бы у римлян поздней Империи были сенат и армия того же состава, что существовали во времена Фабиев, их господство никогда не подошло бы к концу. Пока они сохраняли ту же чистоту крови, персы и римляне жили бы и правили. В конечном счете, можно было бы сказать, появился бы завоеватель, более неотразимый, чем они; и они пали бы под хорошо направленной атакой, или долгой осадой, или просто по воле случая одной битвы. Да, государство могло быть свергнуто таким образом, но не цивилизация или социальный организм. Вторжение и поражение — это лишь темные облака, которые на время заслоняют день, а затем проходят. Многие примеры можно было бы привести в доказательство этого.

В современные времена китайцы были дважды покорены. Они всегда заставляли своих завоевателей ассимилироваться с ними и уважать их обычаи; они давали много, а взамен почти ничего не брали. Они изгнали первых захватчиков и со временем сделают то же самое со вторыми.

Англичане являются хозяевами Индии, и все же их моральное влияние на своих подданных почти не существует. Они сами находятся под влиянием местной цивилизации во многих отношениях и не могут преуспеть в том, чтобы навязать свои идеи народу, который боится своих завоевателей, но физически доминируется ими лишь частично. Он сохраняет свою душу прямой, а свои мысли — отдельно от их мыслей. Индусская раса стала чуждой расе, которая правит ею сегодня, и ее цивилизация не подчиняется закону, который отдает битву сильным. Внешние формы, королевства и империи изменились и изменятся снова; но основы, на которых они покоятся и из которых они проистекают, не обязательно меняются вместе с ними. Хотя Хайдарабад, Лахор и Дели больше не являются столичными городами, индусское общество тем не менее сохраняется. Настанет момент, тем или иным образом, когда Индия снова будет жить публично, как она уже делает это частным образом, по своим собственным законам; и с помощью либо фактически существующих рас, либо гибрида, происходящего от них, снова примет, в полном смысле слова, политическую личность.

Риск войны не может уничтожить жизнь народа. В лучшем случае он на время приостанавливает ее анимацию и в некотором смысле лишает ее внешней помпы. Пока кровь и институты нации сохраняют в достаточной степени отпечаток первоначальной расы, эта нация существует. Будь то, как в случае с китайцами, ее завоеватель имеет, в чисто материальном смысле, большую энергию, чем она сама; будь то, как индус, она сопоставлена, в долгом и трудном испытании терпения, против нации, такой как англичане, во всех отношениях ее превосходящей; в любом случае мысль о ее несомненной судьбе должна приносить утешение — однажды она будет свободна. Но если, как греки и римляне поздней Империи, народ был абсолютно лишен своей первоначальной крови и качеств, дарованных кровью, то день его поражения будет днем его смерти. Он использовал время, которое небо даровало при его рождении, ибо он полностью изменил свою расу, а вместе с расой — и свою природу. Поэтому он дегенерировал.

В свете предыдущего параграфа мы можем считать решенным спорный вопрос о том, что произошло бы, если бы карфагеняне, вместо того чтобы пасть перед удачей Рима, стали хозяевами Италии. Поскольку они принадлежали к финикийскому корню, корню, уступающему в гражданских добродетелях расам, которые произвели солдат Сципиона, иной исход битвы при Заме не мог бы внести никаких изменений в их судьбу. Если бы им повезло в один день, следующий увидел бы, как их удача обрушилась на их головы; или они могли бы быть слиты с итальянской расой в результате победы, как они были в результате поражения. В любом случае конечный результат был бы точно таким же. Судьба цивилизаций не является делом случая; она не зависит от подбрасывания монеты. Только люди убиваются мечом; и когда самые грозные, воинственные и успешные нации не имеют ничего, кроме доблести в своих сердцах, военной науки в своих головах и лавров победы в своих руках, без какой-либо мысли, которая поднимается выше простого завоевания, они всегда заканчивают лишь тем, что учатся, и учатся плохо, у тех, кого они покорили, как жить в мирное время. Летописи кельтов и кочевых орд Азии не рассказывают иной истории, кроме этой.

Я теперь придал значение слову «дегенерация»; и поэтому смог атаковать проблему жизненной силы нации. Я должен далее приступить к доказательству того, что ради ясности я должен был выдвинуть как простую гипотезу; а именно, что существуют реальные различия в относительной ценности человеческих рас. Последствия доказательства этого будут значительными и охватят широкую область. Но сначала я должен заложить фундамент фактов и аргументов, способный выдержать такое огромное здание; и фундамент не может быть слишком полным. Вопрос, с которым я только что имел дело, был лишь вратами храма.

ГЛАВА V РАСОВОЕ НЕРАВЕНСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ИНСТИТУТОВ

Идея первоначального, четкого и постоянного неравенства среди различных рас является одним из старейших и наиболее широко распространенных мнений в мире. Нам не нужно удивляться этому, когда мы рассматриваем изоляцию примитивных племен и сообществ и то, как в ранние века они все имели обыкновение «уходить в свою скорлупу»; огромное число никогда не покидало эту стадию. За исключением совсем недавних времен, эта идея была основой почти всех теорий управления. Каждый народ, большой или малый, начинал с того, что делал неравенство своим главным политическим девизом. Это происхождение всех систем каст, дворянства и аристократии, поскольку последняя основана на праве рождения. Закон первородства, который предполагает превосходство первенца и его потомков, является лишь следствием того же принципа. С ним идет неприязнь к иностранцу и превосходство, которое каждая нация претендует для себя в отношении своих соседей. Как только изолированные группы начинают смешиваться и становиться одним народом, они становятся великими и цивилизованными и смотрят друг на друга в более благоприятном свете, поскольку находят друг друга полезными. Тогда, и только тогда, мы видим, как абсолютный принцип неравенства, а следовательно, и взаимной враждебности рас, ставится под сомнение и подрывается. Наконец, когда большинство граждан имеют смешанную кровь, текущую в их жилах, они возводят в универсальную и абсолютную истину то, что верно только для них самих, и чувствуют своим долгом утверждать, что все люди равны. Ими также движет похвальная неприязнь к угнетению, законная ненависть к злоупотреблению властью; для всех мыслящих людей они отбрасывают уродливую тень на память о расах, которые когда-то были доминирующими и которые никогда не упускали случая (ибо таков путь мира) оправдать в некоторой степени многие из обвинений, которые были выдвинуты против них. От простой декламации против тирании люди переходят к отрицанию естественных причин превосходства, против которого они декламируют. Власть тирана для них не только злоупотребляется, но и узурпирована. Они отказываются, совершенно ошибочно, признать, что определенные качества являются по фатальной необходимости исключительным наследством того или иного запаса. Фактически, чем более гетерогенны элементы, из которых состоит народ, тем более самодовольно он утверждает, что самые разные силы обладают, или могут обладать, в той же мере каждой фракцией человеческой расы, без исключения. Эта теория едва ли применима к этим гибридным философам самим; но они расширяют ее, чтобы охватить все поколения, которые были, есть и когда-либо будут на земле. Они заканчивают однажды тем, что суммируют свои взгляды словами, которые, подобно мешку Эола, содержат так много бурь — «Все люди братья».

Это политическая аксиома. Хотите услышать ее в научной форме? «Все люди», — говорят защитники человеческого равенства, — «наделены схожими интеллектуальными способностями, той же природы, той же ценности, того же компаса». Это, возможно, не их точные слова, но они, безусловно, дают правильный смысл. Итак, мозг индейца гурона содержит в неразвитой форме интеллект, который абсолютно такой же, как у англичанина или француза! Почему тогда, в течение веков, он не изобрел печатный станок или паровую энергию? Я был бы вполне оправдан в вопросе к нашему гурону, почему, если он равен нашим европейским народам, его племя никогда не произвело Цезаря или Карла Великого среди своих воинов, и почему его барды и колдуны, каким-то необъяснимым образом, пренебрегли тем, чтобы стать Гомерами и Галенами. Трудность обычно решается благословенной фразой «преобладающее влияние окружающей среды». Согласно этой доктрине, остров не увидит тех же чудес цивилизации, что и континент, тот же народ будет другим на севере, чем он есть на юге, леса не позволят развития, которое благоприятствуется открытой местностью. Что еще? влажность болота, я полагаю, произведет цивилизацию, которая неизбежно была бы задушена сухостью Сахары! Как бы ни были изобретательны эти маленькие гипотезы, свидетельство факта против них. Несмотря на ветер и дождь, холод и жару, бесплодие и плодовитость, мир видел варварство и цивилизацию, процветающие повсюду, одно за другим, на одной и той же почве. Грубый феллах загорает под тем же солнцем, что опаляло могущественного жреца Мемфиса; ученый профессор Берлина читает лекции под тем же суровым небом, которое когда-то видело жалкое существование финского дикаря.

Любопытно то, что теория равенства, которая поддерживается большинством людей и поэтому пронизала наши обычаи и институты, не была достаточно мощной, чтобы опровергнуть доказательства против нее; и те, кто наиболее убежден в ее истинности, каждый день отдают дань уважения ее противоположности. Никто в любое время не отказывается признать, что существуют большие различия между нациями, и обычная речь людей, с наивной непоследовательностью, признает этот факт. В этом она лишь имитирует практику других эпох, которые были не менее убеждены, чем мы — и по той же причине — в абсолютном равенстве рас.

Цепляясь за либеральную догму человеческого братства, каждая нация всегда умудрялась добавлять к именам других определенные квалификации и эпитеты, которые предполагают их несходство с ней самой. Римлянин Италии называл греко-римлянина «грекулусом», или «маленьким греком», и давал ему монополию на трусость и пустую болтовню. Он высмеивал карфагенского поселенца и притворялся, что может выбрать его из тысячи за его сутяжнический характер и отсутствие веры. Александрийцы считались остроумными, дерзкими и мятежными. В Средние века англо-нормандские короли обвиняли своих французских подданных в легкости и непостоянстве. Сегодня каждый говорит о «национальных характеристиках» немца, испанца, англичанина и русского. Я не спрашиваю, верны ли суждения или нет. Мой единственный пункт в том, что они существуют и приняты в обычной речи. Таким образом, если, с одной стороны, человеческие общества называются равными, а с другой — мы находим некоторые из них легкомысленными, другие серьезными; некоторые алчными, другие расточительными; некоторые страстно любящими сражаться, другие заботящимися о своих жизнях и энергиях; — само собой разумеется, что эти различающиеся нации должны иметь судьбы, которые также абсолютно различны и, одним словом, неравны. Более сильные будут играть роли королей и правителей в трагедии мира. Более слабые будут довольствоваться более скромной позицией.

Я не думаю, что общепринятое представление о национальном характере каждого народа уже примирено с убеждением, столь же широко распространенным, что все народы равны. Тем не менее, это противоречие поразительно и вопиюще, и оно тем более серьезно, что самые ярые демократы первыми заявляют о превосходстве англосаксов Северной Америки над всеми народами того же континента. Правда, они приписывают высокое положение своих любимцев исключительно их политическому устройству. Но, насколько мне известно, они не отрицают, что соотечественники Пенна и Вашингтона как нация особенно склонны создавать либеральные институты во всех местах своего поселения и, более того, поддерживать их функционирование. Разве эта стойкость не является удивительной характеристикой данной ветви человеческого рода, тем более ценной, что большинство обществ, существовавших или существующих в мире, по-видимому, лишены ее?

Я не тешу себя надеждой, что смогу наслаждаться этой непоследовательностью без противодействия. Друзья равенства, несомненно, будут очень громко говорить в этот момент о «силе обычаев и институтов». Они снова скажут мне, как сильно на здоровье и рост нации влияют «существенное качество правительства, взятое само по себе» или «факт деспотизма или свободы». Но именно в этом пункте я и буду противостоять их аргументам.

Политические институты имеют только два возможных источника. Они либо исходят непосредственно от нации, которая должна жить под их началом, либо изобретаются могущественным народом и навязываются всем государствам, попадающим в сферу его влияния.

В первой гипотезе нет никаких трудностей. Народ, очевидно, приспосабливает свои институты к своим потребностям и инстинктам; и будет остерегаться устанавливать какое-либо правило, которое может помешать тем или другим. Если по какой-то нехватке умения или осторожности такое правило устанавливается, последующее чувство дискомфорта побуждает народ исправлять свои законы и приводить их в более совершенную гармонию с их прямыми целями. Можно сказать, что в каждом автономном государстве законы всегда исходят от народа; не потому, что он обладает прямой властью их создавать, а потому, что для того, чтобы быть хорошими законами, они должны основываться на точке зрения народа и быть такими, какими он мог бы их придумать сам, если бы был лучше информирован. Если какой-то мудрый законодатель кажется на первый взгляд единственным источником какого-то законодательного акта, более пристальный взгляд покажет, что сама его мудрость лишь побудила его изречь оракулы, продиктованные его нацией. Если он рассудительный человек, как Ликург, он не предпишет ничего, чего не мог бы принять дориец из Спарты. Если он просто доктринер, как Дракон, он составит кодекс, который вскоре будет изменен или отменен ионийцем из Афин, который, как и все дети Адама, неспособен долго жить по законам, чуждым естественным наклонностям его истинного «я». Вступление человека гения в это великое дело законотворчества — лишь особое проявление просвещенной воли народа; если бы законы просто воплощали фантастические мечты одного индивида, они не могли бы долго управлять никаким народом. Мы не можем допустить, что институты, таким образом изобретенные и сформированные расой людей, делают эту расу тем, что она есть. Они — следствия, а не причины. Их влияние, конечно, очень велико; они сохраняют особый гений нации, они намечают путь, по которому ей предстоит следовать, цель, к которой она должна стремиться. В некоторой степени они являются теплицей, где развиваются ее инстинкты, арсеналом, который поставляет ей лучшее оружие для действий. Но они не создают своего творца; и хотя они могут быть мощным элементом его успеха, способствуя росту его врожденных качеств, они жалко провалятся всякий раз, когда попытаются изменить их или расширить за пределы их естественных границ. Одним словом, они не могут достичь невозможного.

Однако неподходящие институты вместе с их последствиями сыграли большую роль в мире. Когда Карл I по злым советам графа Страффорда хотел навязать англичанам абсолютную монархию, король и его министр ступали по залитому кровью болоту политической теории. Когда кальвинисты мечтали подчинить французов правительству, которое было бы одновременно аристократическим и республиканским, они были так же далеки от правильного пути.

Когда регентша пыталась объединиться с дворянами, побежденными в 1652 году, и управлять государством с помощью интриг, как того желали коадъютор и его друзья, ее усилия не понравились никому и в равной степени оскорбили дворянство, духовенство, парламент и третье сословие. Довольны были лишь немногие откупщики. Но когда Фердинанд Католик обнародовал против мавров Испании свои ужасные, хотя и необходимые меры уничтожения; когда Наполеон восстановил религию во Франции, польстил военному духу и организовал свою власть таким образом, чтобы защищать своих подданных, одновременно принуждая их, оба этих государя, изучив и поняв особый характер своего народа, строили свой дом на скале. На самом деле плохие институты — это те, которые, как бы хорошо они ни выглядели на бумаге, не гармонируют с национальными качествами или капризами и поэтому не подходят конкретному государству, хотя они могли бы быть очень успешными в соседней стране. Они принесли бы только анархию и беспорядок, даже если бы были взяты из свода законов ангелов. Напротив, другие институты хороши по противоположной причине, хотя они могли бы быть осуждены с определенной точки зрения или даже абсолютно политическим философом или моралистом. Спартанцы были малочисленны, обладали высоким мужеством, были амбициозны и жестоки. Неподходящие законы могли бы превратить их в просто сборище сутяжных плутов; Ликург сделал их нацией героических разбойников.

В этом нет никаких сомнений. Поскольку народ рождается раньше законов, законы следуют за народом и получают от него отпечаток, который они впоследствии сами должны запечатлеть. Изменения, внесенные в институты с течением времени, являются великим доказательством того, что я говорю.

Я уже упоминал, что по мере того, как нации становятся больше, могущественнее и цивилизованнее, их кровь теряет свою чистоту, а инстинкты постепенно изменяются. В результате им становится невозможно счастливо жить по законам, которые подходили их предкам. У новых поколений новые обычаи и наклонности, и глубокие изменения в институтах не заставляют себя ждать. Они тем чаще и масштабнее, чем больше меняется сама раса; в то время как они редки и постепенны, пока народ более близок к первым основателям государства. В Англии, где изменения состава населения были медленнее и до сих пор менее разнообразны, чем в любой другой европейской стране, мы все еще видим институты XIV и XV веков, составляющие основу социальной структуры. Мы находим там, почти в своей первоначальной силе, общинную организацию Плантагенетов и Тюдоров, тот же метод предоставления дворянству доли в управлении, те же градации рангов в этом дворянстве, то же уважение к старым семьям, смягченное той же любовью к заслугам низкого происхождения. Однако со времен Якова I, и особенно после унии при королеве Анне, английская кровь все больше склонна смешиваться с кровью шотландцев и ирландцев, в то время как другие нации также помогали, незаметными степенями, изменять ее чистоту. Результат заключается в том, что инновации в наше время стали более частыми, чем когда-либо прежде, хотя они всегда оставались довольно верными духу первоначальной конституции.

Во Франции смешение рас было гораздо более частым и разнообразным. В некоторых случаях, в результате внезапного поворота колеса, власть даже переходила от одной расы к другой. Далее, в социальном плане, происходили скорее полные изменения, чем модификации, и они были более или менее масштабными, поскольку группы, последовательно удерживавшие главную власть, были более или менее разными. Пока север Франции был преобладающим элементом в национальной политике, феодализм — или, скорее, выродившаяся пародия на феодализм — поддерживал себя с достаточным успехом; и муниципальный дух следовал за его судьбой. После изгнания англичан в XV веке и восстановления национальной независимости при Карле VII центральные провинции, которые приняли главное участие в этой революции и были гораздо менее германскими по расе, чем районы за Луарой, естественно, увидели преобладание своей галло-римской крови в лагере и в совете. Они сочетали вкус к военной жизни и иностранным завоеваниям — наследие кельтской расы — с любовью к власти, которая была врожденной в их римской крови; и они повернули течение национальных чувств в этом направлении. В течение XVI века они в значительной степени подготовили почву, на которой в 1599 году аквитанские сторонники Генриха IV, менее кельтские, хотя все еще более римские, чем они сами, заложили фундамент другого и более великого здания абсолютной власти. Когда Париж, население которого, безусловно, является музеем самых разнообразных этнологических образцов, окончательно получил господство над остальной Францией благодаря централизаторской политике, которой способствовал южный характер, у него больше не было причин любить, уважать или понимать какую-либо конкретную тенденцию или традицию. Эта великая столица, эта Вавилонская башня, порвала с прошлым — прошлым Фландрии, Пуату и Лангедока — и увлекла всю Францию в непрерывные эксперименты с доктринами, которые были совершенно не в гармонии с ее древними обычаями.

Поэтому мы не можем допустить, что институты делают народы тем, что они есть, в тех случаях, когда сами народы изобрели эти институты. Но можем ли мы сказать то же самое о второй гипотезе, которая касается случаев, когда нация получает свой кодекс из рук иностранцев, достаточно могущественных, чтобы навязать свою волю, нравится это народу или нет?

Существует несколько случаев таких попыток; но признаюсь, я не могу найти ни одного, который был бы осуществлен в больших масштабах правительствами с подлинным политическим гением в древние или современные времена. Их мудрость никогда не использовалась для изменения фактических основ какой-либо великой национальной системы. Римляне были слишком умны, чтобы пробовать такие опасные эксперименты. Александр Македонский никогда этого не делал; и преемники Августа, как и завоеватель Дария, довольствовались тем, что правили обширной мозаикой народов, каждый из которых цеплялся за свои собственные обычаи, привычки, законы и методы управления. Пока они и их соотечественники оставались расово теми же, они контролировались своими правителями только в вопросах налогообложения и военной обороны.

Однако есть один момент, который нельзя обойти вниманием. Многие народы, покоренные римлянами, имели в своих кодексах определенные черты, настолько возмутительные, что их существование не могло быть терпимо римским сознанием; например, человеческие жертвоприношения друидов, которые карались самыми суровыми наказаниями. Что ж, римляне, при всей своей власти, так и не смогли полностью искоренить эти варварские обряды. В Нарбонской Галлии победа была легкой, так как местное население было почти полностью заменено римскими колонистами. Но в центре, где племена были более дикими, сопротивление было более упорным; а на Бретонском полуострове, куда переселенцы из Англии в IV веке принесли древние обычаи вместе с древней кровью, люди продолжали, из простого чувства патриотизма и любви к традиции, перерезать горло людям на своих алтарях так часто, как только осмеливались. Строжайший надзор не смог вырвать священный нож и факел из их рук. Каждое восстание начиналось с восстановления этой ужасной черты национального культа; и христианство, все еще тяжело дышащее от ярости после своей победы над аморальным политеизмом, с содроганием бросилось на еще более отвратительные суеверия армориканцев. Оно уничтожило их только после долгой борьбы; ибо еще в XVII веке потерпевшие кораблекрушение моряки подвергались резне, а обломки кораблей разграблялись во всех приходах на побережье, где кимрская кровь сохранила свою чистоту. Эти варварские обычаи соответствовали непреодолимым инстинктам расы, которая еще не стала достаточно смешанной и поэтому не видела причин менять свои пути.

Однако именно в современную эпоху мы находим примеры институтов, навязанных завоевателем и не принятых его подданными. Нетерпимость — одна из главных черт европейской цивилизации. Осознавая свою собственную силу и величие, она сталкивается либо с другими цивилизациями, либо с народами, находящимися в состоянии варварства. Она относится к обоим типам с одинаковым презрением; и поскольку она видит препятствия для своего собственного прогресса во всем, что отличается от нее самой, она склонна требовать полного изменения точки зрения своих подданных. Испанцы, однако, англичане, голландцы и даже французы не решались заходить слишком далеко в своих инновационных тенденциях, когда покоренные народы были хоть сколько-нибудь значительны по численности. В этом они копировали умеренность, которая была навязана завоевателям древности. Восток, а также Северная и Западная Африка показывают ясное доказательство того, что самые просвещенные нации не могут устанавливать институты, не соответствующие характеру своих подданных. Я уже упоминал, что Британская Индия живет своей древней жизнью, по своим собственным незапамятным законам. Яванцы потеряли всякую политическую независимость, но очень далеки от принятия каких-либо институтов, подобных институтам Нидерландов. Они продолжают жить связанными так же, как жили свободными; и с XVI века, когда Европа впервые повернулась лицом к Востоку, мы не можем найти ни малейшего следа какого-либо морального влияния, оказанного ею, даже в случае народов, которых она покорила наиболее полно.

Однако не все из них были настолько многочисленны, чтобы вынудить своих европейских хозяев к самоконтролю. В некоторых случаях убедительный язык подкреплялся суровым аргументом меча. Был отдан приказ отменить существующие обычаи и заменить их другими, которые хозяева считали хорошими и полезными. Увенчалась ли когда-нибудь эта попытка успехом?

Америка предоставляет нам богатейшее поле для сбора ответов на этот вопрос. На юге испанцы правили без ограничений, и к чему это привело? Они выкорчевали древние империи, но не принесли света. Они не основали никакой расы, подобной им самим.

На севере методы были другими, но результаты такими же отрицательными. На самом деле они были еще более бесплодными, еще более катастрофическими с точки зрения человечества. Испанские индейцы, во всяком случае, чрезвычайно плодовиты и даже трансформировали кровь своих завоевателей, которые теперь опустились до их уровня. Но краснокожие Соединенных Штатов увяли от прикосновения англосаксонской энергии. Немногие оставшиеся уменьшаются с каждым днем; и эти немногие так же нецивилизованны и так же неспособны к цивилизации, как и их предки.

В Океании факты указывают на те же выводы; туземцы повсюду вымирают. Нам иногда удается отобрать у них оружие и помешать им причинять вред; но мы не меняем их природу. Везде, где правит европеец, они пьют бренди вместо того, чтобы поедать друг друга. Это единственный новый обычай, который нашим активным умам удалось успешно навязать; он не знаменует собой большого шага вперед.

В мире есть два правительства, сформированные по европейским моделям народами, отличными от нас по расе; одно на Сандвичевых островах, другое на Сан-Доминго. Краткого очерка этих двух правительств будет достаточно, чтобы показать бессилие всех попыток установить институты, которые не продиктованы национальным характером.

На Сандвичевых островах представительная система предстает во всем своем величии. Есть Палата лордов, Палата общин, исполнительное министерство, правящий король; ничего не упущено. Но все это лишь украшение. Настоящая движущая сила, которая поддерживает работу машины, — это группа протестантских миссионеров. Без них король, лорды и общины не знали бы, в какую сторону повернуть, и вскоре перестали бы поворачиваться вовсе. Только миссионерам принадлежит заслуга предоставления идей, придания им приемлемой формы и навязывания их народу; они делают это либо влиянием, которое оказывают на своих неофитов, либо, в крайнем случае, угрозами. Даже в этом случае я скорее думаю, что если бы у миссионеров были только король и парламент для работы, они могли бы некоторое время бороться с глупостью своих учеников, но в конце концов были бы вынуждены сами взять на себя большую и заметную роль в управлении делами. Это слишком явно выдало бы их участие; и поэтому они избегают этого, назначая министерство, состоящее просто из людей европейской расы. Таким образом, все дело — вопрос соглашения между протестантской миссией и ее ставленниками; остальное — только для вида.

Что касается короля, Камеамеа III, он кажется принцем с немалыми способностями. Он перестал татуировать свое лицо, и хотя он еще не обратил всех придворных в свои взгляды, он уже испытывает заслуженное удовлетворение, видя на их лицах и щеках только целомудренные узоры, начертанные тонкими линиями. Основная масса нации, земельная аристократия и горожане, цепляются в этом и других отношениях за свои старые идеи. Европейское население Сандвичевых островов, однако, с каждым днем увеличивается за счет новых прибывающих. На то есть много причин. Короткое расстояние, отделяющее Гавайское королевство от Калифорнии, делает его очень интересным фокусом для дальновидной энергии белой расы. Дезертиры с китобойных судов или мятежные матросы — не единственные колонисты; купцы, спекулянты, авантюристы всех мастей стекаются на острова, строят дома и обосновываются. Туземная раса постепенно стремится смешаться с захватчиками и исчезнуть. Я не уверен, что нынешняя представительная и независимая система управления вскоре не уступит место обычному правительству делегатов, контролируемому какой-то великой державой. Но в чем я уверен, так это в том, что институты, которые будут привнесены, в конце концов прочно утвердятся, и первый день их триумфа неизбежно станет последним для туземцев.

На Сан-Доминго независимость полная. Нет миссионеров, чтобы осуществлять скрытую и абсолютную власть, нет иностранного министерства, чтобы проводить европейские идеи; все оставлено на вдохновение самого народа. Его испанская часть состоит из мулатов, о которых мне нечего сказать. Они, кажется, подражают, хорошо или плохо, всему, что легче всего усвоить в нашей цивилизации. Они стремятся, как и все гибриды, идентифицировать себя с более достойной из рас, к которым принадлежат. Таким образом, они способны в некоторой степени воспроизводить наши обычаи. Не среди них мы должны изучать вопрос в его сущности. Давайте перейдем через горы, которые отделяют Республику Сан-Доминго от государства Гаити.

Мы находим общество, институты которого не только параллельны нашим, но и производны от последних провозглашений нашей политической мудрости. Все, что самый просвещенный либерализм провозглашал последние шестьдесят лет в совещательных собраниях Европы, все, что было написано самыми восторженными поборниками достоинства и независимости человека, все декларации прав и принципов — все это нашло свой отголосок на берегах Артибонита. Ничего африканского не осталось в статутном праве. Все воспоминания о земле Хама были официально вычеркнуты из умов людей. Государственный язык никогда не показывал следа африканского влияния. Институты, как я сказал ранее, полностью европейские. Давайте рассмотрим, как они гармонируют с нравами народа.

Мы сразу попадаем в другой мир. Нравы здесь такие же развращенные, жестокие и дикие, как в Дагомее или среди фульбе. Здесь та же варварская любовь к украшениям в сочетании с тем же безразличием к форме. Красота заключается в цвете, и пока одежда ярко-красная и обшита мишурой, владельца не беспокоит, что она вся в дырах. Вопрос чистоты никогда не приходит никому в голову. Если вы хотите подойти к высокому чиновнику в этой стране, вы обнаружите, что вас представляют гигантскому негру, лежащему на спине на деревянной скамье. Его голова закутана в рваный и грязный платок, увенчанный треуголкой, сплошь в золотом галуне. Огромная сабля свисает с его бесформенного тела. Его расшитому мундиру не хватает завершающего совершенства жилета. Ноги нашего генерала обуты в ковровые туфли. Хотите ли вы допросить его, проникнуть в его разум и узнать природу идей, которые он там вращает? Вы найдете его таким же необразованным, как дикарь, а его животное самодовольство сравнимо только с его глубокой и неизлечимой ленью. Если он соизволит открыть рот, он вывалит на вас все банальности, которыми газеты мучают нас последние полвека. Варвар знает их все наизусть. У него есть другие интересы, конечно, и очень разные интересы; но нет других идей. Он говорит как барон Гольбах, спорит как господин Гримм и в конечном итоге не имеет никаких серьезных забот, кроме жевания табака, употребления алкоголя, потрошения своих врагов и умиротворения своих колдунов. В остальное время он спит.

Государство разделено между двумя фракциями. Они отделены друг от друга определенной несовместимостью, не политической теории, а кожи. Мулаты на одной стороне, негры на другой. Первые, безусловно, обладают большим интеллектом и более открыты для идей. Как я уже отмечал в случае с Сан-Доминго, европейская кровь изменила африканский характер. Если бы эти люди были помещены в среду большого белого населения и поэтому имели бы перед глазами хорошие модели, они могли бы стать вполне полезными гражданами. К сожалению, негры в настоящее время превосходят их по силе и численности. Хотя их расовая память об Африке во многих случаях восходит к их дедам, они все еще полностью находятся под властью африканских идеалов. Их величайшее удовольствие — праздность; их самый убедительный аргумент — убийство. Самая сильная ненависть всегда существовала между двумя партиями на острове. История Гаити, демократического Гаити, — это лишь длинная серия массовых убийств; массовых убийств мулатов неграми или негров мулатами, в зависимости от того, кто из них держал бразды правления. Конституция, как бы просвещенной она ни притворялась, не имеет никакого влияния. Она безобидно спит на бумаге, на которой написана. Власть, которая правит без ограничений, — это истинный дух этих народов. Согласно естественному закону, уже упомянутому, черная раса, принадлежащая к ветви человеческой семьи, неспособной к цивилизации, питает глубочайшие чувства отвращения ко всем остальным. Таким образом, мы видим, как негры Гаити насильственно изгоняют белых и запрещают им въезд на свою территорию. Они хотели бы исключить даже мулатов; и они стремятся к их истреблению. Ненависть к иностранцу — главная пружина местной политики. Далее, из-за врожденной лени расы сельское хозяйство упразднено, промышленность даже не упоминается, торговля с каждым днем становится все меньше. Ужасающий рост нищеты препятствует росту населения, которое фактически сокращается из-за постоянных войн, восстаний и военных казней. Неизбежный результат не за горами. Страна, плодородие и природные ресурсы которой обогащали поколение за поколением плантаторов, превратится в пустыню; и дикая коза будет бродить в одиночестве по плодородным равнинам, великолепным долинам, возвышенным горам Королевы Антильских островов.

Предположим на мгновение, что народы этого несчастного острова могли бы жить в соответствии с духом своих различных рас. В таком случае на них не влияли бы (и, конечно, не подавляли бы) иностранные теории, но они основывали бы свое общество в свободном подчинении своим собственным инстинктам. Разделение между двумя цветами произошло бы более или менее спонтанно, хотя, конечно, не без некоторых актов насилия.

Мулаты поселились бы на побережье, чтобы постоянно поддерживать связь с европейцами. Это их главное желание. Под европейским руководством они стали бы купцами (и особенно денежными брокерами), юристами и врачами. Они укрепляли бы связи с высшими элементами своей расы путем постоянного скрещивания крови; они постепенно улучшались бы и теряли свой африканский характер в той же пропорции, что и свою африканскую кровь.

Негры удалились бы во внутренние районы и сформировали бы небольшие общества, подобные тем, что были у беглых рабов на самом Сан-Доминго, на Мартинике, Ямайке и особенно на Кубе, где размер страны и глубина лесов сбивают с толку любую погоню. Среди разнообразной тропической растительности Антильских островов американский негр находил бы предметы первой необходимости, которые плодородная земля давала бы ему в изобилии и без труда. Он вернулся бы совершенно свободно к деспотической, патриархальной системе, которая естественно подходит тем из его братьев, на которых завоеватели-мусульмане Африки еще не наложили свое ярмо. Любовь к изоляции была бы одновременно причиной и результатом его институтов. Племена формировались бы и становились через короткое время чуждыми и враждебными друг другу. Местные войны составляли бы единственную политическую историю различных кантонов; и остров, хотя он был бы диким, малонаселенным и плохо возделанным, все же поддерживал бы двойное население. Это население сейчас обречено на исчезновение из-за фатального влияния, оказываемого законами и институтами, которые не имеют отношения к разуму негра, его интересам и его потребностям.

Примеры Сан-Доминго и Сандвичевых островов убедительны. Но я не могу оставить эту часть своей темы, не коснувшись подобного примера, имеющего особый характер, который сильно поддерживает мою точку зрения. Я сначала привел государство, где институты, навязанные протестантскими проповедниками, являются лишь детской копией британской системы. Затем я говорил о правительстве, материально свободном, но духовно связанном европейскими теориями, которые оно пытается осуществить с фатальными последствиями для несчастного населения. Теперь я приведу пример совершенно иного рода; я имею в виду попытку иезуитов цивилизовать туземцев Парагвая.

Этих миссионеров повсеместно хвалили за их прекрасное мужество и высокий интеллект. Самые ярые враги Ордена не смогли удержаться от теплой дани восхищения ими. Если какие-либо институты, навязанные нации извне, когда-либо имели шанс на успех, то это, безусловно, были институты иезуитов, основанные на мощном религиозном чувстве и поддерживаемые всеми связями ассоциации, которые могли быть разработаны точным и тонким знанием человеческой природы. Отцы были убеждены, как и многие другие, что варварство занимает в жизни народов то же место, что младенчество в жизни человека; и что чем больше грубости и дикости проявляет нация, тем моложе она на самом деле.

Чтобы привести своих неофитов к взрослой стадии, они обращались с ними как с детьми и дали им деспотическое правительство, которое было столь же непреклонным в своих реальных целях, сколь мягким и любезным по своему внешнему виду. Дикие племена Америки, как правило, имеют демократические тенденции; монархия и аристократия редко встречаются среди них, и то только в очень ограниченной форме. Естественный характер гуарани, среди которых пришли иезуиты, не отличался в этом отношении от характера других племен. К счастью, однако, их интеллект был относительно выше, а свирепость, возможно, немного меньше, чем у большинства их соседей; они также обладали в некоторой степени способностью осознавать новые потребности. Около ста двадцати тысяч душ были собраны вместе в миссионерских деревнях под контролем Отцов. Все, чему научили иезуитов опыт, неустанное изучение и живой дух милосердия, было теперь использовано; они предпринимали неустанные усилия, чтобы обеспечить быстрый, хотя и длительный успех. Несмотря на всю свою заботу, они обнаружили, что их абсолютной власти недостаточно, чтобы удержать своих учеников на правильном пути, и они имели частые доказательства отсутствия прочности во всей структуре.

Доказательство было полным, когда в злой час эдикт графа Аранды положил конец царствованию благочестия и интеллекта в Парагвае. Гуарани, лишенные своих духовных наставников, отказались доверять мирянам, поставленным над ними короной Испании. Они не проявили привязанности к своим новым институтам. Они снова почувствовали зов дикой жизни, и сегодня, за исключением тридцати семи разбросанных маленьких деревень на берегах Параны, Парагвая и Уругвая — деревень, в которых население, несомненно, частично гибридное, — остальные племена вернулись в леса и живут там в таком же диком состоянии, как западные племена того же состава, гуарани и сирионо. Я не говорю, что они сохраняют все старые обычаи в их первоначальной форме, но, во всяком случае, их нынешние обычаи показывают попытку возродить древние практики и являются их прямыми потомками; ибо ни одна человеческая раса не может быть неверной своим инстинктам и покинуть путь, который был намечен для нее Богом. Мы можем полагать, что если бы иезуиты продолжали направлять свои миссии в Парагвае, их усилия с течением времени имели бы лучшие результаты. Я признаю это; но, в соответствии с нашим универсальным законом, это могло произойти только при одном условии — что серия европейских поселений постепенно создавалась бы в стране под защитой иезуитов. Эти поселенцы смешались бы с туземцами, сначала изменили бы, а затем полностью заменили бы их кровь. Возникло бы государство, носящее, возможно, туземное имя и хвастающееся тем, что оно вышло из почвы; но на самом деле оно было бы таким же европейским, как и его собственные институты.

На этом заканчивается мой аргумент относительно связи между институтами и расами.

ГЛАВА VI. НАЦИИ, ПРОГРЕССИРУЮЩИЕ ИЛИ СТАГНИРУЮЩИЕ, НЕЗАВИСИМЫ ОТ РЕГИОНОВ, В КОТОРЫХ ОНИ ЖИВУТ

Теперь я должен рассмотреть, влияет ли на развитие народов (как утверждали многие писатели) климат, почва или географическое положение. И хотя я кратко коснулся этого пункта, говоря об окружающей среде, я оставил бы реальный пробел в своей теории, если бы не обсудил его более тщательно.

Предположим, что нация живет в умеренном климате, который не настолько жаркий, чтобы истощать ее энергию, или не настолько холодный, чтобы делать почву непродуктивной; что ее территория содержит большие реки, широкие дороги, пригодные для движения, равнины и долины, способные к разнообразному возделыванию, и горы, наполненные богатыми жилами руды — нас обычно заставляют верить, что нация, столь облагодетельствованная природой, быстро выйдет из стадии варварства и без труда перейдет к стадии цивилизации. Мы так же готовы признать, как следствие, что племена, которые опалены солнцем или онемели от вечного льда, будут гораздо более склонны оставаться в диком состоянии, живя, как они живут, на одних лишь бесплодных скалах. Само собой разумеется, что в этой гипотезе человечество способно к совершенству только с помощью материальной природы и что его ценность и величие существуют потенциально вне его самого. Этот взгляд может показаться привлекательным на первый взгляд, но он не имеет никакой поддержки со стороны фактов наблюдения.

Нигде почва не является более плодородной, а климат более мягким, чем в некоторых частях Америки. Там изобилие великих рек. Заливы, бухты, гавани — большие, глубокие, великолепные и бесчисленные. Драгоценные металлы можно добывать почти на поверхности земли. Растительный мир дает в изобилии и почти сам по себе предметы первой необходимости в самых разнообразных формах; в то время как животные, большинство из которых пригодны в пищу, являются еще более ценным источником богатства. И все же большая часть этой счастливой земли веками была занята народами, которые не преуспели ни в малейшей степени в эксплуатации своих сокровищ.

Некоторые начали путь к улучшению. Более чем в одном месте мы натыкаемся на ослабленный вид культуры, рудиментарную попытку добывать минералы. Путешественник может все еще, к своему удивлению, обнаружить несколько полезных искусств, практикуемых с определенной изобретательностью. Но все эти усилия очень скромны и нескоординированы; они, безусловно, не являются началом какой-либо определенной цивилизации. На обширной территории между озером Эри и Мексиканским заливом, рекой Миссури и Скалистыми горами, безусловно, существовала в отдаленные века нация, которая оставила замечательные следы своего присутствия. Остатки зданий, надписи, выгравированные на скалах, курганы, мумии показывают, что она достигла продвинутого состояния умственной культуры. Но нет ничего, что доказывало бы очень близкое родство между этим таинственным народом и племенами, которые сейчас бродят по его гробницам. Предположим, если хотите, что между ними была какая-то связь, будь то по крови или рабству, и что таким образом туземцы сегодняшнего дня узнали от древних владык страны первые рудименты искусств, которые они практикуют так несовершенно; это только заставляет нас еще больше удивляться тому, что они нашли невозможным продвинуться дальше того, чему их научили. На самом деле, это дало бы еще одну причину для моей веры в то, что не каждый народ был бы способен к цивилизации, даже если бы выбрал самое благоприятное место на земле в качестве своего поселения.

Действительно, цивилизация совершенно независима от климата и почвы, а также их приспособляемости к потребностям человека. Индия и Египет — обе страны, которые должны были быть искусственно удобрены; тем не менее, они являются знаменитыми центрами человеческой культуры и развития. В Китае некоторые регионы естественно плодородны; но другие требовали большого труда, чтобы приспособить их для возделывания. Китайская история начинается с покорения рек. Первыми благами, дарованными древними императорами, были открытие каналов и осушение болот. В стране между Евфратом и Тигром, которая видела великолепие первой Ассирийской империи и является величественной сценой наших самых священных воспоминаний — в этом регионе, где пшеница, как говорят, растет сама по себе, почва естественно настолько непродуктивна, что потребовались огромные работы по ироригации, выполненные вопреки всяким трудностям, чтобы сделать ее пригодным местом для жизни человека. Теперь, когда каналы разрушены или засыпаны, стерильность возобновила свое древнее царствование. Поэтому я склонен полагать, что природа не благоприятствовала этим регионам так сильно, как мы склонны думать. Но я не буду обсуждать этот пункт. Я допущу, если хотите, что Китай, Египет, Индия и Ассирия содержали все условия процветания и были исключительно подходящими для основания могущественных империй и развития великих цивилизаций. Но мы также должны признать, что эти условия были такого рода, что для получения какой-либо выгоды от них жители должны были достичь заранее, другими средствами, высокой стадии социальной культуры. Таким образом, чтобы торговля могла использовать великие водные пути, мануфактуры или, во всяком случае, сельское хозяйство должны были уже существовать; опять же, соседние народы не были бы привлечены к этим великим центрам до того, как города и рынки выросли и процвели. Таким образом, великие природные преимущества Китая, Индии и Ассирии подразумевают не только значительную умственную силу со стороны наций, которые извлекали из них выгоду, но даже цивилизацию, уходящую корнями дальше того дня, когда эти преимущества начали эксплуатироваться. Теперь мы оставим эти особо благоприятные регионы и рассмотрим другие.

Когда финикийцы в ходе своего переселения покинули Тилос или какой-то другой остров на юго-востоке и поселились в части Сирии, что они нашли в своем новом доме? Пустынное и скалистое побережье, образующее узкую полоску земли между морем и грядой скал, которые, казалось, были прокляты вечным бесплодием. В таком месте не было места для расширения, ибо пояс гор был непрерывным со всех сторон. И все же эта жалкая страна, которая должна была стать тюрьмой, стала, благодаря трудолюбию своих жителей, короной, усеянной храмами и дворцами. Финикийцы, которые, казалось, навсегда были обречены быть сборищем питающихся рыбой варваров или, в лучшем случае, жалким экипажем пиратов, были, по сути, пиратами в грандиозном масштабе; они были также умными и предприимчивыми купцами, смелыми и удачливыми спекулянтами. «Да», — могут возразить, — «необходимость — мать изобретения; если бы основатели Тира и Сидона поселились на равнинах Дамаска, они довольствовались бы жизнью земледелием и, вероятно, никогда не стали бы знаменитой нацией. Нищета обострила их ум и пробудила их гений».

Тогда почему она не пробуждает гений всех племен Африки, Америки и Океании, которые оказываются в подобном положении? Кабилы Марокко — древняя раса; у них, безусловно, было много времени для размышлений и, что еще более поразительно, были все причины подражать обычаям своих лучших соседей; почему же они никогда не думали о более плодотворном способе облегчения своей нищеты, чем простое разбойничество в открытом море? Почему в Индийском архипелаге, который кажется созданным для торговли, и на островах Тихого океана, где общение так легко, почти все торговые преимущества находятся в руках иностранцев — китайцев, малайцев и арабов? И там, где полукровки-туземцы или другие смешанные расы могли разделить эти преимущества, почему торговля сразу же падала? Почему внутренний обмен товарами осуществляется все больше элементарными методами бартера? Дело в том, что для того, чтобы торговое государство было основано на каком-либо побережье или острове, необходимо нечто большее, чем открытое море и давление, оказываемое бесплодием земли — нечто большее, даже, чем уроки, извлеченные из опыта других; туземец побережья или острова должен быть одарен особым талантом, который один может привести его к тому, чтобы извлечь выгоду из инструментов, которые лежат у него под рукой, и один может указать ему путь к успеху.

Недостаточно показать, что ценность нации в шкале цивилизации не происходит от плодородия — или, точнее, бесплодия — страны, в которой она живет. Я должен также доказать, что эта ценность совершенно независима от всех материальных условий окружающей среды. Например, армяне, запертые в своих горах — тех самых горах, где поколениями так много других народов жили и умирали в варварстве, — уже достигли высокой стадии цивилизации в очень отдаленную эпоху. Тем не менее, их страна была почти полностью отрезана от других; она не имела сообщения с морем и не могла похвастаться большим плодородием.

Евреи были в подобном положении. Они были окружены племенами, говорящими на диалектах языка, родственного их собственному, и по большей части тесно связанными с ними по расе; тем не менее, они обогнали все эти племена. Они стали воинами, фермерами и торговцами. Их метод управления был чрезвычайно сложным; это была смесь монархии и теократии, патриархального и демократического правления (последнее было представлено собраниями и пророками), все в любопытном равновесии. При этом правительстве они прожили долгие века процветания и славы, и с помощью научной системы эмиграции они преодолели трудности, которые ставились на пути их расширения узкими пределами их территории. И что это была за территория? Современные путешественники знают, какое количество организованных усилий требовалось от израильских фермеров, чтобы поддерживать ее искусственное плодородие. С тех пор как избранная раса перестала жить в горах и на равнинах Палестины, колодец, к которому приходили пить стада Иакова, был засыпан песком, виноградник Навуфея был захвачен пустыней, а терновник процветает на месте, где стоял дворец Ахава. И чем стали евреи в этом жалком уголке земли? Они стали народом, который преуспел во всем, за что брался, свободным, сильным и умным народом, и тем, который, прежде чем потерял, с мечом в руках, имя независимой нации, дал миру столько же ученых людей, сколько и купцов.

Сами греки не могли полностью поздравить себя со своим географическим положением. Их страна была по большей части жалкой. Аркадия была любима пастухами, Беотия претендовала на то, чтобы быть дорогой Деметре и Триптолему; но Аркадия и Беотия играют очень незначительную роль в греческой истории. Богатый и блестящий Коринф, облагодетельствованный Плутосом и Афродитой, в этом отношении находится лишь во втором ранге. К какому городу принадлежит главная слава? К Афинам, где поля и оливковые рощи были вечно покрыты серой пылью и где статуи и книги были главными предметами торговли; к Спарте также, городу, погребенному в узкой долине, у подножия массы скал, которые Победа должна была пересечь, чтобы найти его.

А что насчет жалкого квартала Лациума, который был выбран для основания Рима? Маленькая река Тибр, на берегах которой он лежал, текла к почти неизвестному побережью, которого ни один греческий или финикийский корабль никогда не касался, кроме как случайно; было ли это благодаря своему положению, что Рим стал госпожой мира? Как только весь мир оказался у ног римских орлов, центральное правительство обнаружило, что его столица плохо расположена; и началась длинная серия оскорблений вечного города. Ранние императоры обращали свои взоры к Греции и почти всегда жили там. Когда Тиберий был в Италии, он останавливался на Капри, точке, обращенной к двум половинам империи. Его преемники отправлялись в Антиохию. Некоторые из них, ввиду важности Галлии, заходили так далеко на север, как Трир. Наконец, эдикт отнял даже титул главного города у Рима и присвоил его Милану. Если римляне и наделали шума в мире, то, безусловно, вопреки положению района, из которого вышли их первые армии.

Переходя к современной истории, я подавлен множеством фактов, которые поддерживают мою теорию. Я вижу, как процветание внезапно покидает побережья Средиземного моря, что является ясным доказательством того, что оно не было неразрывно привязано к ним. Великие торговые города Средневековья выросли в местах, где ни один политический философ более раннего времени не подумал бы их основывать. Новгород поднялся посреди скованной льдом земли; Бремен на побережье почти таком же холодном. Ганзейские города в центре Германии были построены в регионах, погруженных, казалось, в незапамятный сон. Венеция возникла из глубокого залива в Адриатике. Баланс политической власти сместился в места, о которых раньше едва слышали, но которые теперь сияли новым великолепием. Во Франции вся сила была сосредоточена к северу от Луары, почти за Сеной. Лион, Тулуза, Нарбонна, Марсель и Бордо пали с высокого достоинства, к которому их призвали римляне. Именно Париж стал важным городом, Париж, который был слишком далеко от моря для целей торговли и который вскоре окажется слишком близко, чтобы избежать вторжений норманнских пиратов. В Италии города, ранее занимавшие низший ранг, стали больше, чем город Пап. Равенна поднялась из своих болот, Амальфи начал свою долгую карьеру власти. Случай, могу заметить, не имел никакой роли в этих изменениях, которые все могут быть объяснены присутствием в данной точке победоносной или могущественной расы. Другими словами, нация не извлекает свою ценность из своего положения; она никогда этого не делала и никогда не будет. Напротив, именно народ всегда давал — и всегда будет давать — земле ее моральную, экономическую и политическую ценность.

Я добавлю для ясности, что у меня нет желания отрицать важность географического положения для некоторых городов, будь то торговые центры, порты или столицы. Аргументы, которые были выдвинуты в случае с Константинополем и особенно Александрией, неоспоримы. Безусловно, существуют разные точки, которые мы можем назвать «ключами земли». Таким образом, мы можем представить, что когда Панамский перешеек будет пробит, держава, владеющая городом, который еще предстоит построить на гипотетическом канале, может сыграть большую роль в истории мира. Но эта роль будет сыграна хорошо, плохо или даже вовсе не сыграна, в зависимости от внутреннего превосходства народа, о котором идет речь. Превратите Чагрес в большой город, пусть два моря встретятся под его стенами, и предположим, что вы вольны наполнить его какими угодно поселенцами. Ваш выбор окончательно определит будущее нового города. Предположим, что Чагрес не совсем в лучшем положении, чтобы развить все преимущества, исходящие от соединения двух океанов; тогда, если раса действительно достойна своего высокого призвания, она переселится в какое-то другое место, где сможет в полной свободе осуществить свою великолепную судьбу.

ГЛАВА VII. ХРИСТИАНСТВО НЕ СОЗДАЕТ И НЕ МЕНЯЕТ СПОСОБНОСТЬ К ЦИВИЛИЗАЦИИ

После моих аргументов на тему институтов и климатов я перехожу к другому, который я должен был бы поставить перед всеми остальными; не потому, что я считаю его сильнее, чем они, а потому, что факты, на которых он основан, естественно требуют нашего почтения. Если мои выводы в предыдущих главах будут приняты, два пункта становятся все более очевидными: во-первых, что большинство человеческих рас навсегда неспособны к цивилизации, пока они остаются несмешанными; во-вторых, что такие расы не только лишены внутреннего импульса, необходимого для того, чтобы начать путь к улучшению, но также и то, что никакая внешняя сила, какой бы энергичной она ни была в других отношениях, не является достаточно мощной, чтобы превратить их врожденное бесплодие в плодородие. Здесь нас, несомненно, спросят, должен ли свет христианства светить напрасно для целых народов и обречены ли некоторые народы никогда не увидеть его вовсе.

Некоторые авторы ответили на этот вопрос утвердительно. Они не постеснялись противоречить обещанию Евангелия, отрицая наиболее характерную черту нового закона, которая как раз и состоит в его доступности для всех людей. Их взгляд лишь повторяет старую формулу евреев, к которой он возвращается через чуть более широкие ворота, чем ворота Ветхого Завета; но он возвращается к ней все равно. У меня нет желания следовать за поборниками этой идеи, осуждаемой Церковью, и мне не составляет ни малейшего труда признать, что все человеческие расы наделены равной способностью быть принятыми в лоно христианской общины. Здесь нет препятствий, возникающих из какого-либо изначального различия между расами; для этой цели их неравенство не имеет никакого значения. Религии и их последователи не распределены, как предполагалось, по зонам на поверхности земли. Неверно, что христианство должно господствовать от этого меридиана до того, в то время как от такой-то точки ислам берет скипетр, удерживая его лишь до определенной непреодолимой границы, а затем вынужден передать его в руки буддизма или брахманизма, в то время как фетишисты племени Хама делят между собой остальной мир.

Христиане встречаются во всех широтах и во всех климатических условиях. Статистика, возможно, неточная, но все же приблизительно верная, показывает нам огромное их число: монголы, кочующие в степях Верхней Азии, дикари, охотящиеся на плоскогорьях Кордильер, эскимосы, рыбачащие во льдах Арктического круга, даже китайцы и японцы, умирающие под бичом гонителя. Малейшее наблюдение покажет это, а также предостережет нас от впадения в очень распространенную ошибку — смешивать универсальную способность признавать истины христианства и следовать его заповедям с совершенно иной способностью, которая ведет одну человеческую расу, а не другую, к пониманию земных условий социального улучшения и к возможности переходить с одной ступени лестницы на другую, чтобы в конечном итоге достичь состояния, которое мы называем цивилизацией. Ступени этой лестницы являются мерилом неравенства человеческих рас.

В прошлом веке совершенно ошибочно полагали, что доктрина отречения, краеугольный камень христианства, по существу противостоит социальному развитию; и что люди, для которых высшая добродетель состоит в презрении к вещам дольним и в постоянном устремлении своих взоров и сердец к небесному Иерусалиму, не сделают многого для содействия прогрессу этого мира. Сама несовершенность человека может послужить опровержением такого аргумента. Никогда не было серьезных оснований опасаться, что он отречется от земных радостей; и хотя советы религии были прямо направлены на этот пункт, мы можем сказать, что они плыли против течения, которое знали как непреодолимое, и лишь требовали многого, чтобы получить очень мало. Более того, христианские заповеди являются большим подспорьем для общества; они сглаживают все шероховатости, изливают елей милосердия на все социальные отношения, осуждают насилие, принуждают людей взывать к единственному авторитету разума и тем самым обретают для духа полноту власти, которая тысячами способов работает на благо плоти. Опять же, религия возвышает ум метафизическим и интеллектуальным характером своих догматов, в то время как чистотой своего морального идеала она стремится освободить дух от множества разъедающих пороков и слабостей, опасных для материального прогресса. Таким образом, в противовес философам восемнадцатого века, мы правы, называя христианство цивилизующей силой — но только в определенных пределах; если мы будем понимать эти слова слишком широко, мы окажемся втянутыми в лабиринт заблуждений.

Христианство является цивилизующей силой в той мере, в какой оно делает человека более благомыслящим и воспитанным; однако это лишь косвенно, ибо у него нет идеи применять это улучшение в нравах и интеллекте к тленным вещам этого мира, и оно всегда довольствуется теми социальными условиями, в которых находит своих неофитов, какими бы несовершенными эти условия ни были. До тех пор, пока оно может вырывать сорняки, подавляющие благополучие души, оно безразлично ко всему остальному. Оно оставляет всех людей такими, какими находит их — китайца в его халатах, эскимоса в его мехах, первого питающимся рисом, а второго — китовым жиром. Оно не требует от них изменения образа жизни. Если их состояние может быть улучшено как прямое следствие их обращения, то христианство, безусловно, сделает все возможное, чтобы добиться такого улучшения; но оно не будет пытаться изменить ни одного обычая и, конечно, не будет принуждать к переходу от одной цивилизации к другой, ибо само еще не приняло ни одной. Оно использует все цивилизации и стоит выше всех. Доказательств тому в изобилии, и я скажу о них через мгновение; но сначала я должен признаться, что никогда не понимал ультрасовременную доктрину, которая отождествляет закон Христа и интересы этого мира таким образом, что создает из их союза фиктивный социальный порядок, который называет «христианской цивилизацией».

Безусловно, существует языческая цивилизация, точно так же, как существует брахманская, буддийская или иудейская цивилизация. Существовали и существуют общества, которые абсолютно основаны на религии. Религия дала им их конституцию, составила их законы, определила их гражданские обязанности, обозначила их границы и предписала их внешнюю политику. Такие общества могли существовать, лишь поставив себя под власть более или менее строгой теократии. Мы не можем представить их существование без их обрядов и верований, так же как не можем представить обряды и верования, существующие сами по себе, без народа. Вся античность была более или менее в таком состоянии. Римское государственное искусство, конечно, изобрело юридическую терпимость к вероисповеданиям, а декадентская теология породила обширную систему слияния и ассимиляции культов; но они принадлежали к последней эпохе язычества, когда плод уже сгнил на дереве. Пока оно было молодым и процветающим, существовало столько Юпитеров, Меркуриев и Венер, сколько было городов. Бог был богом ревнивым, в смысле, совершенно отличном от ревности иудейского Бога; он был еще более исключительным и не признавал никого, кроме своих сограждан в этом мире и в следующем. Каждая древняя цивилизация возвышалась под эгидой какого-либо божества, какого-либо особого культа. Религия и государство были объединены так тесно и неразрывно, что ответственность за все происходящее делилась между ними. Мы можем говорить, если хотим, о «поиске следов культа тирского Геракла в государственной политике Карфагена»; но я думаю, что мы действительно можем отождествить последствия доктрин, преподаваемых жрецами, с политикой суффетов и направлением социального развития. Опять же, я не сомневаюсь, что собакоголовый Анубис, Исида Нейт и ибисы научили людей долины Нила всему, что они знали и практиковали. Христианство, однако, действовало в этом отношении совершенно иначе, чем все предшествующие религии; это было его величайшим новшеством. В отличие от них, у него не было избранного народа. Оно было обращено ко всему миру, а не только к богатым или бедным. С самого начала оно получило от Святого Духа дар языков, чтобы говорить с каждым человеком на языке его страны и провозглашать Евангелие посредством идей и образов, которые каждый народ мог лучше всего понять. Оно пришло не для того, чтобы изменить внешнюю часть человека, материальный мир; оно учило его презирать эту внешнюю часть и заботилось только о его внутреннем «я». Мы читаем в очень древней апокрифической книге: «Да не хвалится сильный силою своею, и богатый да не хвалится богатством своим; но желающий хвалиться да хвалится Господом». Сила, богатство, мирская власть и путь честолюбия — все это не имеет значения для нашего закона. Ни одна цивилизация не вызывала его зависти или презрения; и благодаря этой редкой беспристрастности и последствиям, которые должны были из нее вытечь, закон мог по праву называть себя «католическим», или вселенским. Он не принадлежит исключительно ни одной цивилизации. Он пришел не для того, чтобы благословить какую-либо одну форму земного существования; он не отвергает ни одну и хотел бы очистить все.

Канонические книги, труды Отцов, истории миссионеров всех веков наполнены доказательствами этого безразличия к внешним формам социальной жизни и к самой социальной жизни. При условии, что человек верит и что ни одно из его повседневных действий не стремится нарушить предписания религии, ничто другое не имеет значения. Какое значение имеет форма дома христианина, покрой и материал его одежды, его система правления, мера тирании или свободы в его общественных институтах? Он может быть рыбаком, охотником, пахарем, моряком, солдатом — кем угодно. Есть ли во всех этих различных занятиях что-либо, что могло бы помешать человеку — к какой бы нации он ни принадлежал, английской, турецкой, сибирской, американской, готтентотской — получить свет христианской веры? Абсолютно ничего; и когда этот результат достигнут, остальное значит очень мало. Дикарь-галла может оставаться галлом и все же стать таким же стойким верующим, таким же чистым «сосудом избранным», как святейший прелат в Европе. Именно здесь христианство показывает свое поразительное превосходство над другими религиями в своем особом качестве благодати. Мы не должны отнимать это в угоду излюбленной идее современной Европы, что нечто материально полезное должно быть найдено везде, даже в самых святых вещах.

За восемнадцать веков существования Церкви она обратила многие народы. Во всех них она позволяла политическим условиям оставаться без изменений, точно такими, какими находила их вначале. Она начала с того, что заявила миру античности, что не желает ни в малейшей степени изменять внешние формы общества. Ее даже упрекали порой в избытке терпимости в этом отношении; сравните, например, отношение иезуитов к китайским церемониям. Однако мы не находим, чтобы христианство когда-либо давало миру уникальный тип цивилизации, к которому должны были принадлежать все верующие. Церковь приспосабливается ко всему, даже к хижине из грязи; и где бы ни нашелся дикарь, слишком глупый, чтобы даже понять пользу крова, вы обязательно найдете преданного миссионера, сидящего рядом с ним на твердой скале и думающего только о том, как запечатлеть в его душе идеи, необходимые для спасения. Таким образом, христианство не является цивилизующей силой в обычном смысле этого слова; его могут принять самые разные расы, не замедляя своего роста и не предъявляя к ним требований, которые они не могут выполнить.

Я сказал выше, что христианство возвышает душу возвышенностью своих догматов и расширяет интеллект их тонкостью. Это верно лишь в той мере, в какой душа и интеллект, к которым оно взывает, способны быть расширены и возвышены. Его миссия не в том, чтобы даровать дар гениальности или предоставлять идеи тем, у кого их нет. Ни гениальность, ни идеи не являются необходимыми для спасения. Действительно, Церковь прямо заявила, что предпочитает слабых и смиренных сильным. Она дает только то, что желает получить. Она удобряет, но не создает. Она поддерживает, но не возносит на высоту. Она берет человека таким, какой он есть, и просто помогает ему идти. Если он хромой, она не просит его бежать.

Если я открою «Жития святых», найду ли я среди них много мудрецов? Конечно, нет. Сонм блаженных, чье имя и память чтит Церковь, состоит в основном из тех, кто был выдающимся своей добродетелью и преданностью; но, хотя они были полны гениальности во всем, что касалось небес, у них не было ее для земных дел. Когда я вижу святую Розу Лимскую, почитаемую наравне со святым Бернардом, заступничество святой Зиты, ценимое не меньше, чем святой Терезы; когда я вижу всех англосаксонских святых, большинство ирландских монахов, неприятных отшельников египетской Фиваиды, легионы мучеников, вышедших из низов народа и которых внезапная вспышка мужества и преданности возвысила, чтобы вечно сиять в славе — когда я вижу всех их, почитаемых в той же степени, что и умнейшие апологеты догмата, как мудрейшие поборники веры, тогда я нахожу себя оправданным в своем выводе, что христианство не является цивилизующей силой в узком и мирском смысле этой фразы. Точно так же, как оно лишь просит у каждого человека то, что он сам получил, оно не просит ни у одной расы ничего, кроме того, что она способна дать, и не ставит ее на более высокое место среди цивилизованных рас земли, чем ее природные силы дают ей право ожидать. Отсюда я абсолютно отрицаю эгалитарный аргумент, который отождествляет возможность принятия христианской веры с возможностью неограниченного интеллектуального роста. Большинство племен Южной Америки были приняты столетия назад в лоно Церкви; но они всегда оставались дикарями, не имеющими понимания европейской цивилизации, разворачивающейся перед их глазами. Я не удивлен, что чероки Северной Америки были в значительной степени обращены методистскими миссионерами; но меня бы сильно удивило, если бы это племя, оставаясь чистым в крови, когда-либо сумело сформировать один из штатов Американского Союза или оказать какое-либо влияние в Конгрессе. Я нахожу также вполне естественным, что датские лютеране и моравские братья открыли глаза эскимосов свету веры; но я считаю столь же естественным, что их ученики остались в том социальном состоянии, в котором они пребывали в застое веками. Опять же, шведские лапландцы, как мы и могли ожидать, находятся в том же состоянии варварства, что и их предки, даже несмотря на то, что прошли столетия с тех пор, как Евангелие впервые принесло им весть о спасении. Все эти народы могут произвести — возможно, уже произвели — людей, выдающихся своим благочестием и чистотой жизни; но я не ожидаю увидеть среди них ученых богословов, или искусных солдат, или умных математиков, или великих художников. Другими словами, они навсегда исключат себя из избранного общества тонких умов, которые пожимают друг другу руки сквозь века и постоянно обновляют силу доминирующих рас. Еще меньше появятся те редкие и могучие гении, за которыми следуют их народы на путях, которые они намечают для себя, только если эти народы сами способны понять их и двигаться вперед под их руководством. Даже с точки зрения справедливости мы должны абсолютно исключить христианство из настоящего вопроса. Если все расы одинаково способны получать его блага, оно не могло быть послано для того, чтобы принести равенство среди людей. Его царство, можно сказать, в самом буквальном смысле «не от мира сего».

Многие люди привыкли судить о достоинствах христианства в свете предрассудков, свойственных нашему веку; и я боюсь, что, несмотря на все сказанное мною выше, им может быть трудно избавиться от своих неточных идей. Даже если они в целом согласны с моими выводами, они все равно могут полагать, что чашу весов склоняет косвенное воздействие религии на поведение, поведения на институты, институтов на весь социальный порядок. Я не могу признать никакого такого воздействия. Мои оппоненты будут утверждать, что личное влияние миссионеров, более того, одно их присутствие будет достаточным, чтобы заметно изменить политическое состояние новообращенных и их представления о материальном благополучии. Они скажут, например, что эти апостолы почти всегда (хотя и не всегда) происходят из нации, более развитой, чем та, которой они проповедуют; таким образом, они по своей воле, почти инстинктивно, изменят чисто человеческие обычаи своих учеников, в то время как будут реформировать их нравы. Предположим, миссионеры имеют дело с дикарями, погруженными в бездну нищеты из-за собственного невежества. Они обучат их полезным искусствам и покажут им, как люди спасаются от голода трудом на земле. Предоставив необходимые для этого инструменты, они пойдут дальше и научат их строить лучшие хижины, разводить скот, контролировать водоснабжение — как для орошения полей, так и для предотвращения наводнений. Мало-помалу им удастся привить им достаточный вкус к вопросам интеллекта, чтобы заставить их использовать алфавит, а возможно, как это сделали чероки, изобрести его для себя. Наконец, если они будут исключительно успешны, они приведут своих культурных учеников к тому, чтобы они настолько точно имитировали обычаи, о которых им рассказывали миссионеры, что они будут обладать, подобно чероки и крикам на южном берегу Арканзаса, стадами ценных овец и даже коллекцией черных рабов для работы на своих плантациях. Они будут полностью оснащены для жизни на земле.

Я специально выбрал в качестве примеров две расы, которые считаются наиболее развитыми из всех. И все же, будучи далеким от согласия с защитниками равенства, я не могу представить более ярких примеров, чем эти, общей неспособности любой расы принять образ жизни, который она не могла бы найти для себя сама.

Эти два народа являются изолированным остатком многих наций, которые были изгнаны или уничтожены белыми. Они естественно находятся на другой плоскости, чем остальные, поскольку предполагается, что они происходят от древней аллеганской расы, которой приписываются великие руины, найденные к северу от Миссисипи. Здесь уже кроется большое противоречие в аргументах тех, кто утверждает, что чероки равны европейским расам; ибо первый шаг в их доказательстве состоит в том, что эти аллеганские племена близки к англосаксам именно потому, что они сами превосходят другие расы Северной Америки! Что же случилось с этими избранными народами? Американское правительство отобрало их древние территории у обоих племен и посредством специального договора заставило их эмигрировать в определенный регион, где для них были намечены отдельные места поселения. Здесь, под общим надзором Военного министерства и под прямым руководством протестантских миссионеров, они были вынуждены принять свой нынешний образ жизни, хотели они того или нет. Автор, у которого я заимствую эти детали — и который сам взял их из великого труда Галлатена — говорит, что число чероки постоянно растет. Его аргумент заключается в том, что во времена, когда Адэйр посещал их, их воинов насчитывалось 2300, в то время как сегодня общая численность их населения исчисляется 15 000; эта цифра включает, правда, 1200 негров-рабов, ставших их собственностью. Он также добавляет, однако, что их школы, как и их церкви, находятся в руках миссионеров, и что эти миссионеры, будучи протестантами, по большей части женатые люди с белыми детьми или слугами, и, вероятно, также своего рода генеральный штаб европейцев, выступающих в качестве клерков и тому подобного. Таким образом, становится очень трудно установить факт какого-либо реального увеличения числа туземцев, в то время как, с другой стороны, очень легко оценить сильное давление, которое должно оказываться европейской расой на своих учеников.

Возможность вести войну у них явно отнята; они изгнаны, окружены со всех сторон американской мощью, которая слишком велика для их понимания, и, я полагаю, искренне обращены в религию своих господ. С ними по-доброму обращаются их духовные наставники, и они убеждены в необходимости работать — в том смысле, в каком труд понимают их господа, — если не хотят умереть от голода. В этих условиях я вполне могу представить, что они станут успешными земледельцами и научатся выполнять идеи, которые вдалбливались им изо дня в день, без перерыва.

Проявив немного терпения и разумно используя голод как стимул к жадности, мы можем научить животных тому, чего они никогда не выучили бы инстинктивно. Но кричать о нашем успехе значило бы оценивать гораздо ниже, чем он есть, интеллект даже самого скромного члена человеческой семьи. Когда деревенские ярмарки полны ученых животных, проделывающих самые сложные трюки, можем ли мы удивляться, что люди, прошедшие суровую дрессировку и отрезанные от всех средств к бегству или отдыху, умудряются выполнять те функции цивилизованной жизни, которые, даже в диком состоянии, они могли бы быть способны понять, не имея желания практиковать их? Результат — дело само собой разумеющееся; и любой, кто удивлен этим, ставит человека гораздо ниже играющей в карты собаки или лошади, которая заказывает себе обед! Произвольно собирая свои предпосылки из «разумных действий» нескольких человеческих групп, в конечном итоге слишком легко удовлетворяешься и начинаешь испытывать восторги, которые не очень лестны даже для тех, кто является их объектом.

Я знаю, что некоторые ученые люди придали окраску этим довольно очевидным сравнениям, утверждая, что между некоторыми человеческими расами и крупными обезьянами существует лишь небольшая разница в степени, а не в роде. Поскольку я абсолютно отвергаю такое оскорбление человечества, мне, возможно, также будет позволено не обращать внимания на преувеличения, которыми обычно на него отвечают. Я верю, конечно, что человеческие расы неравны; но я не думаю, что какая-либо из них подобна животному или должна быть классифицирована вместе с ним. Самое низшее племя, самая отсталая и жалкая разновидность человеческого вида, по крайней мере способна к подражанию; и я не сомневаюсь, что если мы возьмем одного из самых отвратительных бушменов, мы могли бы развить — я не говорю в нем, если он уже взрослый, но в его сыне или, по крайней мере, в его внуке — достаточный интеллект, чтобы его действия соответствовали определенной степени цивилизации, даже если бы это потребовало от него некоторого сознательного усилия обучения. Должны ли мы сделать вывод, что народ, к которому он принадлежит, мог бы быть цивилизован по нашему образцу? Это был бы поспешный и поверхностный вывод. От практики искусств и профессий, изобретенных в рамках развитой цивилизации, до самой этой цивилизации — путь неблизкий. Более того, хотя протестантские миссионеры являются незаменимым звеном между диким племенем и центральной цивилизующей силой, уверены ли мы, что эти миссионеры справляются с возложенной на них задачей? Являются ли они хозяевами полной системы социальной науки? Я сомневаюсь в этом. Если бы связь между американским правительством и его духовными легатами среди чероки была внезапно прервана, путешественник обнаружил бы на фермах туземцев через несколько лет некоторые новые практики, которых он не ожидал. Они стали бы результатом смешения белой и индейской крови; и наш путешественник тщетно искал бы что-то большее, чем очень бледную копию того, чему учат в Нью-Йорке.

Мы часто слышим о неграх, которые выучились музыке, которые являются клерками в банковских домах и которые умеют читать, писать, считать, танцевать и говорить, как белые люди. Люди удивляются этому и делают вывод, что негр способен на все! И затем, на одном дыхании, они выражают удивление контрастом между славянской цивилизацией и нашей собственной. Русские, поляки и сербы (скажут они), даже несмотря на то, что они гораздо ближе к нам, чем негры, цивилизованы только на поверхности; высшие классы только участвуют в наших идеях благодаря постоянному смешению английской, французской и немецкой крови. Массы, с другой стороны, непобедимо невежественны в отношении западного мира и его движений, хотя они были христианами столько веков — во многих случаях до того, как мы сами были обращены! Решение простое. Существует большая разница между подражанием и убеждением. Подражание не обязательно подразумевает серьезный разрыв с наследственными инстинктами; но никто не принимает реального участия в какой-либо цивилизации, пока он не способен делать прогресс самостоятельно, без руководства со стороны других. Какая польза говорить мне, насколько умны некоторые дикари в управлении плугом, в правописании или чтении, когда они только повторяют уроки, которые выучили? Покажите мне лучше, среди многих регионов, в которых негры жили веками в контакте с европейцами, одно единственное место, где, в дополнение к религиозным доктринам, идеи, обычаи и институты даже одного европейского народа были настолько полностью ассимилированы, что прогресс в них совершается так же естественно и спонтанно, как среди нас. Покажите мне место, где введение книгопечатания имело результаты, подобные тем, что в Европе, где наши науки доведены до совершенства, где делаются новые применения наших открытий, где наши философии являются родителями других философий, политических систем, литературы и искусства, книг, статуй и картин!

Но я на самом деле не такой требовательный и узколобый, как кажусь. Я не прошу всерьез, чтобы народ принял всю нашу индивидуальность одновременно с нашей верой. Я готов допустить, чтобы он отверг наш образ мышления и выбрал совершенно другой. Ну что ж! пусть я увижу нашего негра в тот момент, когда он открывает глаза свету Евангелия, внезапно осознающим, что его земной путь так же темен и запутан, как была его духовная жизнь до этого. Пусть я увижу, как он создает для себя новый социальный порядок по своему образу и подобию, воплощая в жизнь идеи, которые до сих пор ржавели без использования, беря иностранные понятия и формуя их для своих целей. Я буду долго ждать, пока работа будет закончена; я лишь прошу, чтобы она была начата. Но она никогда не была начата; она даже никогда не была предпринята. Вы можете искать на всех страницах истории, и вы не найдете ни одного народа, который достиг бы европейской цивилизации, приняв христианство, или был бы приведен великим фактом своего обращения к тому, чтобы цивилизовать себя, когда он не был цивилизован ранее.

С другой стороны, я найду на обширных просторах Южной Азии и в некоторых частях Европы государства, слитые воедино из людей самых разных религий. Однако неизменная враждебность рас будет найдена бок о бок с враждебностью культов; мы можем отличить пуштуна, ставшего христианином, от обращенного индуса так же легко, как мы отделяем сегодня русского из Оренбурга от кочевых христианских племен, среди которых он живет.

Еще раз, христианство не является цивилизующей силой, и у него есть отличные причины не быть таковой.

ГЛАВА VIII ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЛОВА «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»; СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ИМЕЕТ ДВОЯКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Здесь я должен сделать отступление, жизненно важное для моего аргумента. На каждом шагу я использую слово, включающее круг идей, которые очень необходимо определить. Я постоянно говорю о «цивилизации» и не могу не делать этого; ибо только по существованию в какой-то мере или полному отсутствию этого атрибута я могу оценить относительные достоинства различных рас. Я имею в виду как европейскую цивилизацию, так и другие, которые могут быть отличены от нее. Я не должен оставлять ни малейшей неясности в этом пункте, тем более что я расхожусь во мнениях со знаменитым писателем, который один во Франции сделал своим специальным делом установление значения и сферы этого конкретного слова.

Гизо, если мне будет позволено оспорить его великий авторитет, начинает свою книгу о «Цивилизации в Европе» с путаницы терминов, которая приводит его к серьезной ошибке. Он называет цивилизацию событием.

Слово «событие» должно использоваться Гизо в менее позитивном и точном смысле, чем обычно — в широком, неопределенном, эластичном смысле, которого оно никогда не несет; в противном случае оно вообще не определяет должным образом значение слова «цивилизация». Цивилизация — это не событие, это серия, цепь событий, более или менее логически связанных друг с другом и вызванных взаимодействием идей, которые часто сами по себе очень сложны. Происходит постоянное рождение дальнейших идей и событий. Результатом иногда является непрерывное движение, иногда застой. В любом случае, цивилизация — это не событие, а совокупность событий идей, состояние, в котором пребывает человеческое общество, среда, которой оно сумело себя окружить, которая создана им, исходит из него и в свою очередь реагирует на него.

Это состояние универсально в смысле, в котором событие никогда не бывает таковым. Оно допускает множество вариаций, которые не смогло бы пережить, если бы было просто событием. Более того, оно совершенно независимо от всех форм правления; оно делает столько же успехов при деспотизме, сколько и при самой свободной демократии, и оно не перестает существовать, когда условия политической жизни модифицируются или даже абсолютно меняются в результате гражданской войны.

Это не означает, что мы можем более или менее пренебрегать формами правления. Они тесно связаны со здоровьем социального организма; его процветание ухудшается или разрушается, если выбор правительства плох, поощряется и развивается, если выбор хорош. Но нас здесь не интересуют простые вопросы процветания. Наш предмет более серьезен. Он касается самого существования народов и цивилизации; а цивилизация имеет дело с определенными элементарными условиями, которые независимы от политики и должны искать гораздо глубже движущие силы, которые приводят их в бытие, направляют и расширяют их, делают их плодотворными или бесплодными и, одним словом, формируют всю их жизнь. Перед лицом таких коренных вопросов, как эти, соображения правительства, процветания и нищеты естественно отходят на второй план. Первое место всегда и везде занимает вопрос «быть или не быть», который является высшим как для народа, так и для индивида. Поскольку Гизо, по-видимому, не осознал этого, цивилизация для него — не состояние или среда, а событие; и он находит ее порождающий принцип в другом событии, чисто политического характера.

Если мы откроем его красноречивую и знаменитую книгу, мы натолкнемся на массу гипотез, рассчитанных на то, чтобы оттенить его ведущую идею. Упомянув определенное количество ситуаций, к которым могли бы прийти человеческие общества, автор спрашивает, «признал ли бы здравый смысл в них условия, при которых народ цивилизует себя, в естественном смысле этого слова».

Первая гипотеза такова: «Рассмотрим народ, чья внешняя жизнь легка и роскошна. Он платит мало налогов и не находится в бедственном положении. Правосудие справедливо отправляется между человеком и человеком. Фактически, его материальная и моральная жизнь тщательно поддерживается в состоянии инерции, оцепенения, я не скажу угнетения, потому что нет ощущения этого, но, во всяком случае, репрессии. Случай не беспрецедентный. Было большое количество маленьких аристократических республик, где с подданными обращались таким образом, как с овцами, хорошо присматривали и, в материальном смысле, они были счастливы, но без какой-либо интеллектуальной или моральной активности. Это цивилизация? И цивилизует ли себя такой народ?»

Я не знаю, цивилизует ли он себя на самом деле; но, безусловно, народ, о котором он говорит, мог быть очень «цивилизованным». В противном случае нам пришлось бы причислить к диким племенам или варварам все аристократические республики древних и современных времен, которые Гизо по собственному признанию включает в качестве примеров своей гипотезы. Здравый смысл, безусловно, был бы оскорблен методом, который запрещает не только финикийцам, карфагенянам и спартанцам входить в храм цивилизации, но также венецианцам, генуэзцам, пизанцам и всем свободным имперским городам Германии, одним словом, всем могущественным муниципалитетам последних нескольких столетий. Этот вывод кажется сам по себе слишком яростно парадоксальным, чтобы быть допущенным здравым смыслом, к которому он апеллирует; но кроме этого, он, я думаю, сталкивается с еще большей трудностью. Эти маленькие аристократические государства, которые, из-за своей формы правления, Гизо отказывается признать способными к цивилизации, в большинстве случаев никогда не обладали особой и уникальной культурой. Как бы могущественны многие из них ни были, они в этом отношении были ассимилированы с народами, которыми управляли иначе, но которые были очень близки к ним по расе; они просто участвовали в общей цивилизации. Таким образом, хотя карфагеняне и финикийцы находились на большом расстоянии друг от друга, они тем не менее были объединены схожей формой культуры, которая имела свой прототип в Ассирии. Итальянские республики принимали участие в движении идей и мнений, которые доминировали в соседних монархиях. Имперские города Швабии и Тюрингии были политически совершенно независимы, но в остальном полностью находились в потоке общего прогресса или упадка германской расы. Следовательно, пока Гизо распределяет свои ордена заслуг среди наций в соответствии со степенью их политической свободы и формами правления, он на самом деле проводит внутри рас границы, которые не может оправдать, и предполагает различия, которых не существует. Более детальное обсуждение этого пункта вряд ли было бы уместно здесь, и я перехожу дальше. Если бы я начал такой спор, я бы начал (и правильно, я думаю) с отказа признать, что Пиза, Генуя, Венеция и остальные были хоть в чем-то ниже таких городов, как Милан, Неаполь и Рим.

Гизо сам предвидит такое возражение. Он не допускает, что народ цивилизован, «которым управляют мягко, но держат в состоянии репрессии»; однако он также отказывает в цивилизации другому народу, «чья материальная жизнь менее легка и роскошна, хотя все еще терпима, но чьи моральные и интеллектуальные потребности не были проигнорированы... В народе, который я предполагаю, — говорит он, — поощряются чистые и благородные чувства. Их религиозные и этические убеждения развиты до определенной степени, но идея свободы угасла. Каждому выдается его доля истины; никому не позволено искать ее для себя. Это состояние, в которое впало большинство азиатских народов, индусы, например; их мужественные качества подтачиваются господством жрецов».

Таким образом, в тот же лимб, что и аристократические народы, должны быть теперь брошены индусы, египтяне, этруски, перуанцы, тибетцы, японцы и даже районы, подвластные современному Риму.

Я не буду касаться последних двух гипотез Гизо, ибо первые две настолько ограничили значение цивилизации, что едва ли какой-либо народ земли может претендовать на нее больше. Чтобы сделать это, народ должен был бы жить при институтах, в которых власть и свобода были бы одинаково смешаны, а материальное развитие и моральный прогресс скоординированы определенным образом. Правительство и религия имели бы строгие границы, очерченные вокруг них, за пределы которых им не было бы позволено продвигаться. Наконец, подданные обязательно обладали бы правами определенного рода. При таком допущении единственными цивилизованными народами были бы те, чье правительство является одновременно конституционным и представительным. Таким образом, я не смог бы спасти ни одну из европейских наций от унижения быть брошенной в варварство; и, поскольку я всегда измерял бы степень цивилизации по отношению к одному единственному и уникальному политическому стандарту, я постепенно пришел бы к тому, чтобы отвергнуть даже те конституционные государства, которые плохо использовали свои парламенты, и сохранить приз исключительно для тех, которые использовали их хорошо. В конце концов, я был бы вынужден считать только один народ из всех, что когда-либо жили, по-настоящему цивилизованным — а именно, англичан.

Я, конечно, полон уважения и восхищения великим народом, чья мощь и поразительные дела свидетельствуются в каждом уголке мира их победами, их промышленностью и их торговлей. Я, однако, не чувствую, что обязан уважать и восхищаться никем другим. Мне кажется признанием, совершенно слишком жестоким и унизительным для человечества, сказать, что с начала времен оно преуспело лишь в том, чтобы произвести полный цветок цивилизации на маленьком острове в западном океане, и что даже там истинный принцип не был открыт до правления Вильгельма и Марии. Такая концепция кажется, вы должны согласиться, немного узкой. А затем подумайте о ее опасности. Если цивилизация зависит от определенной формы правления, то разум, наблюдение и наука скоро вообще не будут иметь голоса в этом вопросе; решать будет только партийная принадлежность. Найдутся некоторые смелые духи, которые последуют своим собственным предпочтениям и откажут британским институтам в чести быть идеалом человеческого совершенства; весь их восторг будет отдан системе, установленной в Петрограде или Вене. Многие люди, возможно, большинство живущих между Рейном и Пиренеями, будут считать, что, несмотря на некоторые недостатки, Франция все еще является самой цивилизованной страной в мире. Как только решение о культуре становится делом личного чувства, согласие невозможно. Самым высокоразвитым человеком будет тот, кто придерживается тех же взглядов, что и вы сами, относительно соответствующих обязанностей правителя и подданных; в то время как несчастные люди, которые думают иначе, будут варварами и дикарями. Никто, я полагаю, не поставит под сомнение логику этого или не оспорит, что система, которая может привести к такому выводу, является, мягко говоря, очень неполной.

Что касается меня, определение Гизо кажется мне уступающим даже тому, что дал Вильгельм фон Гумбольдт: «Цивилизация — это гуманизация народов как в их внешних обычаях и институтах, так и во внутренних чувствах, которые соответствуют им».

Недостаток здесь прямо противоположен тому, который я осмелился найти в формуле Гизо. Веревка слишком свободна, поле применения слишком широко. Если цивилизация приобретается лишь мягкостью нрава, более чем одно очень примитивное племя будет иметь право претендовать на нее в предпочтение какой-либо европейской нации, которая может быть довольно грубой по своему характеру. Есть некоторые племена на островах южной части Тихого океана и в других местах, которые очень мягки и безобидны, очень легки в общении; и все же никто, даже восхваляя их, никогда не мечтал ставить их выше угрюмых норвежцев или даже рядом с свирепыми малайцами, которые одеты в пылающие одежды, сделанные ими самими, которые плавают по морям на кораблях, которые они ловко построили своими собственными руками, и являются ужасом, и в то же время самыми умными агентами, торгового судоходства в восточные порты Индийского океана. Столь выдающийся мыслитель, как фон Гумбольдт, не мог не видеть этого; поэтому рядом с цивилизацией, и на одну ступень выше ее, он помещает культуру. «Культурой, — говорит он, — народ, который уже гуманизирован в своих социальных отношениях, достигает искусства и науки».

Согласно этой иерархии, мы находим второй век мира наполненным ласковыми и сочувствующими существами, поэтами, художниками и учеными. Они, однако, по своей природе стоят вне грубых форм труда; они так же далеки от тягот войны, как от обработки почвы или практики обычных ремесел.

Свободное время, отведенное для упражнения чистого интеллекта, очень мало, даже во времена величайшего счастья и стабильности; и идет непрерывная борьба с природой и законами вселенной за получение даже самых необходимых средств к существованию. Это так, мы можем легко увидеть, что наш берлинский философ меньше озабочен описанием реальностей, чем принятием определенных абстракций, которые кажутся ему великими и прекрасными (как они, собственно, и есть), наделением их жизнью и заставлением их действовать и двигаться в сфере, столь же идеальной, как они сами. Любые сомнения, которые могли остаться по этому пункту, вскоре рассеиваются, когда мы подходим к кульминационной точке системы, которая состоит из третьей ступени, более высокой, чем другие. Здесь стоит «полностью сформированный человек», в чьей природе есть «нечто одновременно более высокое и более личное, способ взгляда на вселенную, посредством которого все впечатления, собранные от интеллектуальных и моральных сил, действующих вокруг него, гармонично свариваются вместе и принимаются в его характер и чувствительность».

В этой довольно сложной серии первая стадия — это «цивилизованный человек», то есть смягченный или гуманизированный человек; следующая — «культурный человек», поэт, художник и ученый, и последняя — высшая точка развития, на которую способен наш вид, «полностью сформированный человек», — о котором (если я правильно понимаю доктрину) мы можем получить точное представление из того, что нам говорят о Гёте и его «олимпийском спокойствии». Принцип в основе этой теории — лишь огромная разница, которую фон Гумбольдт видит между общим уровнем цивилизации народа и стадией совершенства, достигнутой несколькими великими индивидами. Эта разница настолько велика, что цивилизации, совершенно чуждые нашей собственной — например, брахманов, — были способны, насколько нам известно, произвести людей, гораздо более превосходящих в некоторых отношениях тех, кем больше всего восхищаются среди нас самих.

Я вполне согласен с фон Гумбольдтом по этому пункту. Совершенно верно, что наше европейское общество дает нам ни самых возвышенных мыслителей, ни величайших поэтов, ни даже самых умных художников. Я осмеливаюсь думать, однако, вопреки мнению великого ученого, что для того, чтобы определить и критиковать цивилизацию вообще, мы должны, хотя бы на мгновение, быть осторожными, чтобы стряхнуть наши предрассудки в отношении деталей какого-то конкретного типа. Мы не должны забрасывать нашу сеть так широко, чтобы включить человека на первой стадии фон Гумбольдта, которого я отказываюсь называть цивилизованным только потому, что он оказывается мягким по характеру. С другой стороны, мы не должны быть настолько узкими, чтобы отвергать всех, кроме философа третьей стадии. Это ограничило бы слишком строго сферу всех человеческих стремлений к прогрессу и представило бы его результаты как чисто изолированные и индивидуальные.

Система фон Гумбольдта делает честь широте и тонкости благородного ума и может быть сравнима, по своей по существу абстрактной природе, с хрупкими мирами, воображаемыми индусскими философами, которые рождаются из мозга спящего бога, поднимаются в эфир, как радужные пузыри, надутые ребенком, а затем лопаются и уступают место другим согласно снам, которые легко парят вокруг Божественного сна.

Природа моих исследований удерживает меня на более низком и прозаическом уровне; я желаю прийти к результатам, которые немного больше находятся в пределах практического опыта. Ограниченный угол моего зрения запрещает мне рассматривать, как это делает Гизо, меру процветания, которой пользуются человеческие общества, или созерцать, вместе с фон Гумбольдтом, высокие пики, на которых несколько великих умов сидят в одиночном великолепии; мои запросы касаются лишь количества власти, материальной, а также моральной, которая была развита среди массы народа. Это заставило меня беспокоиться, признаюсь, видеть двух самых знаменитых людей века, теряющих себя на окольных путях; и если я должен довериться себе, чтобы следовать другой дороге, чем их, я должен осмотреть свою почву и вернуться как можно дальше за своими предпосылками, чтобы достичь своей цели, не спотыкаясь. Я должен попросить читателя следовать за мной с терпением и вниманием через извилистые пути, по которым я должен идти, и я попытаюсь осветить, насколько могу, внутреннюю неясность моего предмета.

Нет племени настолько деградировавшего, что мы не можем обнаружить в нем инстинкт удовлетворения как своих материальных, так и своих моральных потребностей. Первое и самое очевидное различие между расами заключается в различных способах, которыми сбалансированы две стороны этого инстинкта. Среди самых примитивных народов они никогда не бывают равной интенсивности. У одних чувство физической потребности является преобладающим, у других — склонность к созерцанию. Таким образом, скотские орды желтой расы кажутся доминируемыми потребностями тела, хотя они не совсем лишены проблесков духовного мира. С другой стороны, для большинства негритянских племен, достигших той же стадии развития, действие меньше, чем мысль, и воображение придает более высокую ценность вещам невидимым, чем тем, которые можно потрогать. С точки зрения цивилизации, я не считаю это причиной для помещения негров на более высокий уровень; ибо опыт столетий показывает, что они не более способны быть цивилизованными, чем другие. Прошли века без того, чтобы они сделали что-либо для улучшения своего состояния; они все одинаково бессильны смешать действие и идею в достаточной силе, чтобы прорвать стены своей тюрьмы и выйти из своей деградации. Но даже на самых низких стадиях человеческого прогресса я всегда нахожу этот двойной поток инстинкта, в котором то один, то другой ток преобладает; и я попытаюсь проследить его путь, поднимаясь по лестнице цивилизации.

Над самоедами, как над некоторыми полинезийскими неграми, идут племена, которые не совсем довольны хижиной из веток или силой как единственным социальным отношением, но желают чего-то лучшего. Эти племена подняты на одну ступень выше абсолютного варварства. Если они принадлежат к тем расам, для которых действие больше, чем мысль, мы увидим их улучшающими свои инструменты, свое оружие и свои украшения, устанавливающими правительство, в котором воины важнее жрецов, развивающими идеи обмена и уже показывающими неплохую склонность к торговле. Их войны все еще будут жестокими, но будут все больше и больше становиться просто грабительскими экспедициями; фактически, материальный комфорт и физическое наслаждение будут главной целью народа. Я нахожу эту картину реализованной во многих монгольских племенах; также, в более высокой форме, среди кечуа и аймара Перу. Противоположное состояние, включающее большую отстраненность от простых телесных потребностей, будет найдено среди дагомейцев Западной Африки и кафров.

Теперь я продолжаю путь вверх и оставляю группы, в которых социальная система недостаточно сильна, чтобы навязать себя большому населению, даже после слияния крови. Я перехожу к тем, в которых расовые элементы настолько сильны, что они крепко захватывают все, что попадает в их пределы, и втягивают это в себя; они основывают на огромных пространствах территории верховное владычество, покоящееся на основе идей и действий, которые более или менее идеально скоординированы. Впервые мы достигли того, что можно назвать цивилизацией. Те же внутренние различия, которые я выявил на первых двух стадиях, появляются на третьей; они на самом деле гораздо более выражены, чем прежде, так как только на этой третьей стадии их последствия имеют какое-либо реальное значение. С момента, когда совокупность людей, которая началась как простое племя, настолько расширила горизонт своих социальных отношений, что заслужила название народа, мы видим один из двух токов инстинкта, материальный и интеллектуальный, текущий с большей силой, чем прежде, в зависимости от того, были ли отдельные группы, теперь слитые воедино, изначально движимы одним или другим. Таким образом, последуют разные результаты, и разные качества нации выйдут на поверхность, в зависимости от того, доминирует ли сила мысли или сила действия. Мы можем использовать здесь индусскую символику и представить то, что я называю «интеллектуальным током», Пракрити, женским принципом, а «материальный ток» — Пурушей, мужским принципом. Нет, конечно, никакой вины или похвалы, приписываемой любой из этих фраз; они лишь подразумевают, что один принцип оплодотворяется другим.

Далее, в некоторые периоды существования народа мы можем наблюдать сильную осцилляцию между двумя принципами, один из которых попеременно берет верх над другим. Эти изменения зависят от смешения крови, которое неизбежно происходит в разное время. Их последствия весьма значительны и ощутимо меняют характер цивилизации, подрывая ее стабильность.

Таким образом, я могу разделить народы на два класса в зависимости от того, под воздействием какого из этих течений они преимущественно находятся; хотя это деление, разумеется, отнюдь не абсолютно. Во главе «мужской» категории я ставлю китайцев; индусы же являются прототипом противоположного класса.

Вслед за китайцами идут большинство народов древней Италии, римляне эпохи ранней Республики и германские племена. В противоположном лагере располагаются народы Египта и Ассирии. Они занимают свое место вслед за жителями Индостана.

Прослеживая историю народов на протяжении веков, мы обнаруживаем, что цивилизация почти каждого из них претерпела изменения из-за осцилляции между двумя принципами. Народы Северного Китая поначалу были почти полностью материалистичны. В результате постепенного слияния с племенами иной крови, особенно из Юньнани, их мировоззрение стало менее чисто утилитарным. Причина, по которой это развитие было приостановлено или, по крайней мере, сильно замедлилось в последние столетия, заключается в том, что «мужские» составляющие населения количественно значительно превосходят незначительный «женский» элемент в его крови.

В Северной Европе материалистическая струя, привнесенная лучшими из германских племен, постоянно усиливалась притоком кельтов и славян. Но по мере того как белые народы все больше дрейфовали к югу, мужские влияния постепенно теряли свою силу и поглощались избытком женских элементов, которые в конечном итоге возобладали. Мы должны сделать некоторые исключения из этого правила, например, в Пьемонте и Северной Испании.

Переходя теперь к другому разделению, мы видим, что индусы в высокой степени обладают чувством сверхъестественного, что они более склонны к созерцанию, нежели к действию. Поскольку их ранние завоевания приводили их в основном в соприкосновение с расами, организованными по тем же принципам, что и они сами, мужской принцип не мог получить среди них достаточного развития. В такой среде их цивилизация не смогла продвинуться в материальном отношении так же, как в интеллектуальном. Мы можем противопоставить им древних римлян, которые были по своей природе материалистичны и перестали быть таковыми лишь после полного слияния с греками, африканцами и восточными народами, что изменило их первоначальную природу и наделило их совершенно новым темпераментом. Внутреннее развитие греков напоминало развитие индусов.

Из подобных фактов я заключаю, что всякая человеческая деятельность, моральная или интеллектуальная, имеет свой первоначальный источник в одном из этих двух течений — «мужском» или «женском»; и только те расы, у которых один из этих элементов присутствует в изобилии (не будучи, конечно, полностью лишенными другого), могут достичь в своей общественной жизни удовлетворительной стадии культуры и, таким образом, прийти к цивилизации.

ГЛАВА IX ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЛОВА «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» (продолжение); РАЗЛИЧНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ОБЩЕСТВ; НАША ЦИВИЛИЗАЦИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВЫСШЕЙ ПО СРАВНЕНИЮ С ТЕМИ, ЧТО БЫЛИ ПРЕЖДЕ

Когда нация, принадлежащая к мужской или женской серии, обладает цивилизаторским инстинктом настолько сильно, что способна навязать свои законы огромным массам людей; когда ей выпадает счастье удовлетворить их внутренние потребности и обратиться как к их сердцам, так и к их умам, — с этого момента рождается культура. Это всеобщее обращение является существенной чертой цивилизаторского инстинкта и его величайшей славой. Только это делает его живой и активной силой. Интересы индивидов процветают лишь в изоляции, а общественная жизнь всегда стремится в какой-то мере их исказить. Чтобы система идей была действительно плодотворной и убедительной, она должна соответствовать особым способам мышления и чувствования, принятым среди народа, которому она предлагается.

Когда какая-то особая точка зрения принимается массой народа в качестве основы законодательства, это происходит на самом деле потому, что она в основном удовлетворяет их самые заветные желания. Мужские нации ищут прежде всего материального благополучия, женские нации больше заняты потребностями воображения; но, повторяю, как только массы объединяются под знаменем или — выражаясь точнее — как только принимается определенная форма управления, рождается цивилизация.

Еще одним неизменным признаком цивилизации является потребность в стабильности. Это непосредственно вытекает из того, что я сказал выше; ибо как только люди признали, как сообщество, что некий особый принцип должен управлять ими и объединять их, и согласились пойти на индивидуальные жертвы ради этого, их первым побуждением становится уважение к правящему принципу — как за то, что он дает, так и за то, что он требует, — и объявление его незыблемым. Чем чище раса сохраняет свою кровь, тем менее уязвимыми будут ее социальные основы, ибо общий образ мыслей останется прежним. И все же стремление к стабильности не может быть полностью удовлетворено в течение долгого времени. Смешение крови повлечет за собой некоторые изменения в фундаментальных идеях народа, а те, в свою очередь, — зуд к переменам в самом здании. Такие перемены иногда будут означать реальный прогресс, особенно на заре цивилизации, когда правящий принцип обычно является жестким и абсолютным из-за исключительного преобладания какой-то одной расы. Позже исправления станут непрерывными, поскольку масса становится более неоднородной и теряет единство цели; и сообщество не всегда сможет поздравить себя с результатом. Однако до тех пор, пока оно остается под руководством первоначального импульса, оно не перестанет, крепко держась за идею улучшения своего положения, следовать химере стабильности. Непостоянное, нестабильное, меняющееся каждый час, оно все же считает себя вечным и движется вперед, словно к некой цели в раю. Оно цепляется за доктрину (даже постоянно отрицая ее на практике), что одним из главных признаков цивилизации является заимствование части Божьей неизменности на пользу человеку. Когда сходство очевидно отсутствует, оно набирается мужества и утешает себя убеждением, что вскоре, по крайней мере, оно достигнет Божественного атрибута.

Наряду со стабильностью и сотрудничеством индивидуальных интересов, которые соприкасаются, не уничтожая друг друга, мы должны поставить третью и четвертую характеристики цивилизации: общительность и ненависть к насилию — иными словами, требование, чтобы для самозащиты использовалась голова, а не кулаки.

Эти две последние черты являются источником всякого умственного совершенствования, а значит, и всякого материального прогресса; именно по ним мы прежде всего судим о том, является ли общество развитым или нет.

Думаю, теперь я могу подытожить свой взгляд на цивилизацию, определив ее как состояние относительной стабильности, при котором масса людей пытается удовлетворить свои потребности мирными средствами и проявляет утонченность в своем поведении и интеллекте.

В эту формулу включены все народы, которых я упоминал до сих пор как цивилизованные, независимо от того, принадлежат ли они к тому или иному классу. Предполагая, что условия выполнены, мы должны теперь задаться вопросом, равны ли все цивилизации. Я думаю, нет. Социальные потребности главных народов не ощущаются с одинаковой интенсивностью и не направлены на одни и те же объекты; таким образом, их поведение и интеллект будут демонстрировать большие различия как по роду, так и по степени. Каковы материальные потребности индуса? Рис и масло в пищу, да льняная ткань на одежду. Нас, безусловно, может искушать приписать эту простоту климатическим условиям. Но тибетцы живут в очень суровом климате и все же весьма примечательны своим воздержанием. Главный интерес обоих этих народов заключается в их религиозном и философском развитии, в обеспечении весьма настойчивых требований ума и духа. Таким образом, баланс между мужским и женским принципами не соблюдается. Чаша весов слишком сильно перевешивает в интеллектуальную сторону, следствием чего является то, что почти вся работа, проделанная в рамках этой цивилизации, посвящена исключительно одной цели, в ущерб другой. Огромные памятники, горы камня, высекаются и воздвигаются ценой труда и усилий, поражающих воображение. Колоссальные здания покрывают землю — и с какой целью? Чтобы чтить богов. Ничего не делается для человека — разве что гробницы. Наряду с чудесами, созданными скульптором, литература с не меньшей энергией создает свои шедевры. Теология и метафизика столь же разнообразны, сколь тонки и изобретательны, и человеческая мысль без колебаний погружается в неизмеримую бездну. В лирической поэзии женская цивилизация — гордость человечества.

Но когда я перехожу из царства идеалов и видений в царство полезных изобретений и теоретических наук, на которых они покоятся, я мгновенно падаю с высот в глубины, и яркий день сменяется ночью. Полезные открытия редки; те немногие, что появляются, мелочны и бесплодны; способность к наблюдению практически отсутствует. В то время как китайцы постоянно изобретали, индусы придумали лишь несколько идей, которые не потрудились разработать. Опять же, у греков, как мы знаем из их литературы, было много научных представлений, которые были их недостойны; в то время как римляне, пройдя кульминационную точку своей истории, не смогли продвинуться очень далеко, хотя сделали больше, чем греки; ибо смесь азиатской крови, поглотившая их с поразительной быстротой, лишила их качеств, необходимых для терпеливого исследования природы. И все же их административный гений, их законодательство и полезные здания, воздвигнутые по всей Империи, являются достаточным свидетельством позитивного характера их социальных идей в определенный период; они доказывают, что если бы Южная Европа не была так быстро покрыта непрерывным потоком колонистов из Азии и Африки, позитивная наука одержала бы верх, и германские пионеры, как следствие, потеряли бы часть своих лавров.

Завоеватели пятого века принесли в Европу дух того же порядка, что и у китайцев, но с очень разными возможностями. Он был в гораздо большей степени оснащен женскими качествами и объединял две движущие силы гораздо гармоничнее. Везде, где эта ветвь человеческого рода была доминирующей, утилитарные тенденции, хотя и в более благородной форме, безошибочны. В Англии, Северной Америке, Голландии и Ганновере они перевешивают другие инстинкты народа. То же самое в Бельгии, а также на севере Франции, где всегда есть удивительно быстрое понимание всего, что имеет практическое значение. По мере того как мы продвигаемся дальше на юг, эти тенденции становятся слабее. Это происходит не из-за более яростного воздействия солнца, ибо каталонцы и пьемонтцы, безусловно, живут в более жарком климате, чем жители Прованса или Нижнего Лангедока; единственная причина — влияние крови.

Женские или феминизированные расы занимают большую часть земного шара и, в частности, большую часть Европы. За исключением тевтонской группы и некоторых славян, все расы в нашей части света обладают материальными инстинктами лишь в незначительной степени; они уже сыграли свои роли в прошлые века и не могут начать снова. Массы, в своих бесконечных градациях от галлов до кельтиберов, от кельтиберов до безымянной смеси итальянцев и других латинских рас, образуют нисходящую шкалу, насколько это касается главных сил (хотя и не всех сил) мужского принципа.

Наша цивилизация была создана путем смешения германских племен с расами древнего мира, то есть союза преимущественно мужских групп с расами и осколками рас, цепляющимися за разлагающиеся остатки древних идей. Богатство, разнообразие и плодотворность изобретений, за которые мы чтим наши современные общества, являются естественным и более или менее успешным результатом искалеченных и разрозненных элементов, которые наши германские предки инстинктивно умели использовать, закалять и маскировать.

Наш собственный тип культуры имеет две общие черты, где бы он ни встречался: он был затронут, пусть даже поверхностно, германским элементом, и он является христианским. Эта вторая характеристика (повторю то, что я уже сказал) более заметна, чем другая, и первой бросается в глаза, потому что это внешний признак нашего современного государства, своего рода лак на его поверхности; но она не является абсолютно существенной, поскольку многие нации являются христианскими — и еще больше могли бы стать христианскими, — не будучи частью нашего круга цивилизации. Первая характеристика, напротив, является позитивной и решающей. Там, где германский элемент никогда не проникал, нашего особого типа цивилизации не существует.

Это естественно подводит меня к вопросу, можем ли мы назвать наши европейские общества полностью цивилизованными; имеют ли идеи и действия, которые появляются на поверхности, корни своего бытия глубоко в массе народа, и, следовательно, соответствуют ли их последствия инстинктам большинства. Это ведет к дальнейшему вопросу: думают и действуют ли низшие слои нашего населения в соответствии с тем, что мы называем европейской цивилизацией?

Многие восхищались, и по веской причине, необычайным единством идей и взглядов, которые направляли весь корпус граждан в греческих государствах лучшего периода. Выводы по каждому существенному пункту часто были враждебны друг другу; но все они происходили из одного источника. В политике одни хотели больше или меньше демократии, другие — больше или меньше олигархии. В религии одни предпочитали поклоняться Элевсинской Деметре, другие — Афине Парфенос. Что касается литературного вкуса, Эсхил мог быть предпочтительнее Софокла, Алкей — Пиндара. Но в основе своей обсуждаемые идеи были такими, которые мы могли бы назвать национальными; споры касались лишь пунктов пропорции. То же самое было в Риме до Пунических войн; цивилизация страны была единообразной и бесспорной. Она доходила до раба через господина; все участвовали в ней в разной степени, но никто не участвовал ни в какой другой.

Со времен Пунических войн у римлян и со времен Перикла, и особенно Филиппа, у греков это единообразие имело тенденцию все больше разрушаться. Смешение наций принесло с собой смешение цивилизаций. Результатом стало очень сложное и образованное общество с культурой, гораздо более утонченной, чем прежде. Но у него был один поразительный недостаток: как в Италии, так и в Элладе оно существовало лишь для высших классов, в то время как низшие слои оставались совершенно невежественными относительно его природы, достоинств и целей. Римская цивилизация после великих азиатских войн была, без сомнения, мощным проявлением человеческого гения; но она действительно не охватывала никого, кроме греческих риторов, которые обеспечивали ее философскую основу, сирийских юристов, которые выстроили для нее атеистическую правовую систему, богачей, которые занимались государственным управлением или зарабатыванием денег, и, наконец, досужих сластолюбцев, которые вообще ничего не делали. Массами она во все времена лишь терпелась. Народы Европы ничего не понимали в ее азиатских и африканских элементах, народы Египта не имели лучшего представления о том, что она принесла им из Галлии и Испании, народы Нумидии не ценили то, что пришло к ним из остального мира. Таким образом, ниже того, что мы могли бы назвать социальными классами, жили бесчисленные множества людей, которые имели иную цивилизацию, нежели официальный мир, или не были цивилизованы вовсе. Только меньшинство римского народа владело секретом и придавало ему какое-либо значение. Мы имеем здесь пример цивилизации, которая принята и доминирует уже не благодаря убеждениям народов, живущих под ней, а благодаря их истощению, их слабости и их безразличию.

В Китае мы находим прямо противоположное. Территория, конечно, огромна, но от одного конца до другого существует один и тот же дух среди коренных китайцев — я оставляю остальное без внимания — и одно и то же понимание их цивилизации. Каковы бы ни были ее принципы, одобряем ли мы ее цели или нет, мы должны признать, что роль, которую играют массы в их цивилизации, показывает, насколько хорошо они ее понимают. Причина не в том, что страна свободна в нашем понимании, что демократическое чувство соперничества побуждает всех делать все возможное, чтобы обеспечить себе положение, гарантированное законом. Отнюдь нет; я не пытаюсь нарисовать идеальную картину. Крестьяне и средние классы в равной степени имеют мало надежды, по крайней мере в Срединной империи, подняться за счет одной лишь силы заслуг. В этой части Империи, несмотря на официальные обещания относительно системы экзаменов, с помощью которых заполняются государственные службы, никто не сомневается, что места зарезервированы для членов официальных семей и что решение профессоров часто зависит больше от денег, чем от учености; но хотя потерпевшие кораблекрушение амбиции могут оплакивать пороки системы, они не представляют, что могла бы быть лучшая, и существующее положение вещей является объектом непоколебимого восхищения всего народа.

Образование в Китае удивительно общее и широко распространенное; оно распространяется на классы, значительно ниже тех, которые во Франции могли бы ощутить потребность в нем. Дешевизна книг, количество и низкая плата за обучение в школах делают определенную меру образования доступной для каждого. Цели и дух законов в целом хорошо понятны, и правительство гордится тем, что сделало юридические знания доступными для всех. Существует сильный инстинкт отторжения радикальных изменений в правительстве. Очень заслуживающий доверия критик в этом вопросе, г-н Джон Ф. Дэвис, британский комиссар в Китае, который не только жил в Кантоне, но и изучал его дела с самым пристальным вниманием, говорит, что китайцы — это народ, история которого не показывает ни одной попытки социальной революции или какого-либо изменения во внешних формах власти. По его мнению, их лучше всего описать как «нацию стойких консерваторов».

Контраст очень поразителен, когда мы обращаемся к цивилизации римского мира, где смены правительства следовали одна за другой с поразительной быстротой вплоть до прихода северных народов. Повсюду в этом великом обществе и во все времена мы можем найти группы населения, настолько оторванные от существующего порядка, что они готовы к самым диким экспериментам. Ничего не оставалось неиспытанным в этот долгий период, ни один принцип не уважался. Собственность, религия, семья — все было поставлено под сомнение, и многие, как на Севере, так и на Юге, были склонны применять новые теории на практике. Абсолютно ничто в греко-римском мире не покоилось на твердом фундаменте, даже единство Империи, столь необходимое, казалось бы, для общей безопасности. Более того, не только армии с их сонмами импровизированных цезарей постоянно били в этот Палладий общества; сами императоры, начиная с Диоклетиана, имели так мало веры в монархию, что по собственной воле установили разделение власти. Наконец, было четыре правителя одновременно. Ни один институт, ни один принцип не был зафиксирован в этом несчастном обществе, у которого не было лучшей причины для продолжения существования, чем физическая невозможность решить, о какой камень оно должно разбиться; до того момента, когда оно было раздавлено в мощных объятиях Севера и вынуждено наконец стать чем-то определенным.

Таким образом, мы находим полное противопоставление между этими двумя великими обществами, Небесной и Римской империями. К цивилизации Восточной Азии я добавлю цивилизацию брахманов, которая также обладает необычайной силой и универсальностью. Если в Китае каждый, или почти каждый, достиг определенного уровня знаний, то же самое происходит и среди индусов. Каждый человек, в соответствии со своей кастой, разделяет дух, который длился веками, и точно знает, что он должен изучать, думать и во что верить. Среди буддистов Тибета и других частей Верхней Азии нет ничего более редкого, чем крестьянин, который не умеет читать. У каждого схожие убеждения по важным вопросам жизни.

Находим ли мы такое же единообразие среди европейцев? Вопрос не стоит того, чтобы его задавать. Греко-римская цивилизация не имеет определенно выраженного цвета ни среди народов в целом, ни даже внутри одного и того же народа. Мне не нужно говорить о России или большинстве австрийских земель; доказательство было бы слишком легким. Но посмотрите на Германию или Италию (особенно Южную Италию); Испания показывает похожую картину, хотя и в более блеклых линиях; Франция находится в том же положении, что и Испания.

Возьмем случай Франции. Я не буду ограничиваться фактом, который всегда поражает самого поверхностного наблюдателя, что между Парижем и остальной Францией существует непреодолимая пропасть и что у самых ворот столицы начинается новая нация, которая совершенно отличается от той, что живет внутри стен. В этом вопросе нет места сомнениям, и те, кто основывает свои выводы о единстве идей и слиянии крови на формальном единстве нашего правительства, находятся в большом заблуждении.

Ни один социальный закон или коренной принцип цивилизации не понимается одинаково во всех наших департаментах. Я не имею в виду только народы Нормандии, Бретани, Анжу, Лимузена, Гаскони и Прованса; каждый знает, насколько мало один похож на другого и как они различаются в своих мнениях. Важный момент заключается в том, что, в то время как в Китае, Тибете и Индии идеи, необходимые для поддержания цивилизации, знакомы всем классам, у нас это совсем не так. Самые элементарные и доступные факты являются запечатанными тайнами для большинства нашего сельского населения, которое абсолютно безразлично к ним; ибо обычно они не умеют ни читать, ни писать и не имеют желания учиться. Они не видят пользы в таких знаниях, ни возможности их применения. В таком деле я не доверяю обещаниям закона или красивому показу, который делают институты, а скорее тому, что видел сам, и отчетам внимательных наблюдателей. Различные правительства предпринимали самые похвальные попытки поднять крестьян из их невежества; не только детям предоставляется каждая возможность получить образование в своих деревнях, но даже взрослые, которые становятся призывниками в двадцать лет, находят в полковых школах отличную систему обучения самым необходимым предметам. И все же, несмотря на эти положения и отеческую тревогу правительства, несмотря на compelle intrare, которое оно постоянно вдалбливает в уши своих агентов, сельскохозяйственные классы не учатся ничему вообще. Как и все те, кто жил в провинциях, я видел, как родители никогда не отправляют своих детей в школу без явного нежелания, как они считают часы, проведенные там, пустой тратой времени, как они забирают их сразу же при малейшем предлоге и никогда не позволяют продлить обязательное количество лет. Как только он покидает школу, первый долг молодого человека — забыть то, чему он научился. Это, в некоторой степени, дело чести для него; и его примеру следуют демобилизованные солдаты, которые во многих частях Франции не только стыдятся того, что научились читать и писать, но даже делают вид, что забыли свой собственный язык, и часто преуспевают в этом. Следовательно, я мог бы легче одобрить все щедрые усилия, которые были так бесплодно предприняты для обучения наших сельских популяций, если бы не был убежден, что знания, предлагаемые им, совершенно неподходящи и что в основе их кажущегося безразличия лежит чувство непобедимой враждебности к нашей цивилизации. Одно доказательство заключается в их позиции пассивного сопротивления; но призрак другого и более убедительного аргумента предстает передо мной, как только я вижу какой-либо пример того, как это упрямство преодолевается при благоприятных обстоятельствах. В некоторых отношениях попытки образования преуспевают лучше, чем раньше. В наших восточных департаментах и крупных промышленных городах есть много рабочих, которые по собственной воле учатся читать и писать. Они живут в кругу, где такие знания очевидно полезны. Но как только они получают достаточное понимание основ, как они их используют? Обычно как средство приобретения идей и чувств, которые теперь уже не инстинктивно, а активно противостоят социальному порядку. Единственное исключение можно найти в сельскохозяйственном и даже промышленном населении Северо-Запада, где знания до элементарного уровня гораздо более распространены, чем в любой другой части, и где они не только сохраняются после окончания школьного времени, но обычно служат доброй цели. Поскольку эти популяции имеют гораздо больше сходства с германской расой, чем другие, я не удивлен результатом. Мы видим то же явление в Бельгии и Нидерландах.

Если мы перейдем к рассмотрению фундаментальных верований и мнений народа, разница станет еще более заметной. Что касается верований, мы должны поздравить христианскую религию с тем, что она не является исключительной и не делает свои догматы слишком узкими. Если бы она была таковой, она бы наткнулась на очень опасные мели. Епископы и духовенство должны бороться, как они делали это на протяжении пяти, десяти, пятнадцати веков, против потока наследственных тенденций и предрассудков, которые тем более грозны, что они едва ли даже признаются, и поэтому их нельзя ни победить, ни преодолеть. Нет просвещенного священника, который не знал бы после своей миссионерской работы в деревнях, с какой глубокой хитростью даже религиозный крестьянин будет продолжать лелеять в глубине своего сердца некую традиционную идею, которая выходит на поверхность лишь в редкие моменты, вопреки самому себе. Его полное доверие к своему приходскому священнику просто останавливается перед тем, что мы могли бы назвать его тайной религией. Упоминает ли он о ней ему? он отрицает ее, не допустит никакого обсуждения и не сдвинется ни на дюйм со своих убеждений. Это причина молчаливости, которая в каждой провинции является главной позицией крестьянина перед лицом средних классов; она также воздвигает непреодолимый барьер между ним и даже самыми популярными землевладельцами в его кантоне. С таким взглядом на цивилизацию со стороны большинства людей, которые, как предполагается, наиболее глубоко привязаны к ней, я вполне могу поверить, что приблизительная оценка в десять миллионов внутри нашего круга культуры и двадцать шесть миллионов вне его была бы, если не сказать больше, заниженной.

Если бы наше сельское население было просто грубым и невежественным, мы могли бы не обращать особого внимания на этот раскол, а утешаться обманчивой надеждой постепенно привлечь их на свою сторону и поглотить в массах, которые уже цивилизованы. Но эти крестьяне подобны некоторым диким племенам: на первый взгляд они кажутся грубыми и бездумными, ибо они внешне самоуничижительны и смиренны. Но если копнуть хотя бы немного под поверхность, в их реальную жизнь, обнаруживаешь, что их изоляция добровольна и происходит не от чувства слабости. Их симпатии и антипатии — не дело случая; все подчиняется логической последовательности определенных идей. Когда я говорил только что о религии, я мог бы также указать, как далеко наши моральные доктрины отстоят от доктрин крестьян, какой иной смысл они придают слову «деликатность», как упорно они цепляются за свой обычай рассматривать каждого, кто не крестьянского происхождения, так же, как люди глубокой древности смотрели на иностранца. Правда, они не убивают его, благодаря странному и таинственному ужасу, внушаемому законами, которые они сами не создавали; но они не скрывают своей ненависти и недоверия к нему и получают большое удовольствие, досаждая ему, если могут сделать это без риска. Означает ли это, что они злые? Нет, не между собой — мы можем постоянно видеть, как они делают друг другу маленькие одолжения. Они просто смотрят на себя как на расу в стороне, расу (если мы можем им верить), которая слаба и угнетена и вынуждена действовать криво, но которая также сохраняет свою упрямую и презрительную гордость. В некоторых наших провинциях рабочий считает себя гораздо более благородной крови и старого рода, чем его бывший хозяин. Семейная гордость у некоторых крестьян по крайней мере равна гордости дворянства Средних веков.

Мы не можем сомневаться в этом; низшие слои французского народа имеют очень мало общего с поверхностью. Они образуют бездну, над которой подвешена цивилизация, и глубокие стоячие воды, спящие на дне пропасти, однажды покажут свою способность растворить все, что встречается на их пути. Самые трагические кризисы ее истории залили страну кровью, без того чтобы сельскохозяйственное население сыграло какую-либо роль, кроме той, что была навязана ему. Там, где его непосредственные интересы не были затронуты, оно позволяло бурям проходить мимо, нисколько не беспокоясь. Те, кто удивлен и скандализирован таким равнодушием, говорят, что крестьянин по существу аморален — что одновременно несправедливо и неверно. Крестьяне смотрят на нас почти как на врагов. Они ничего не понимают в нашей цивилизации, они участвуют в ней неохотно и считают себя вправе извлекать выгоду, насколько могут, из ее несчастий. Если мы отбросим этот антагонизм, который иногда активен, но обычно инертен, нам не нужно стесняться признать за ними некоторые высокие моральные качества, как бы странно они иногда ни проявлялись.

Я могу применить ко всей Европе то, что только что сказал о Франции, и заключить, что современная цивилизация включает гораздо больше, чем поглощает; в этом она напоминает Римскую империю. Поэтому нельзя быть уверенным, что наше состояние общества продлится; и я вижу ясное доказательство этого в малости его влияния даже на классы, поднятые немного выше сельского населения. Нашу цивилизацию можно сравнить с временными островами, выброшенными в море подводными вулканами. Подверженные разрушительному действию течений и лишенные сил, которые сначала удерживали их на месте, они однажды распадутся, и их обломки будут брошены в бездну всепобеждающих волн. Это печальный конец, и тот, с которым многим благородным расам до нас пришлось столкнуться. Удар нельзя отвести; он неизбежен. Мудрый человек может видеть, что он приближается, но не может сделать ничего большего. Самое совершенное государственное искусство не способно ни на мгновение противостоять неизменным законам мира.

Но хотя и неизвестная, презираемая или ненавидимая большинством тех, кто живет под ее сенью, наша цивилизация все же является одним из самых славных памятников, когда-либо воздвигнутых гением человека. Она, безусловно, не отличается своей способностью к изобретениям; но если отложить это в сторону, мы можем сказать, что она значительно развила способность к пониманию, а значит, и к завоеванию. Ни в чем не ошибаться — значит взять все. Если она не основала «точные науки», она, по крайней мере, сделала их точными и освободила от ошибок, к которым, как ни странно, они были более склонны, чем любая другая отрасль знаний. Благодаря своим открытиям она знает материальный мир лучше, чем все общества, которые были до нее. Она угадала некоторые из его главных законов, она может описать и объяснить их и заимствовать у них чудесную силу, которая в сто раз превосходит силу человека. Мало-помалу, с помощью искусного использования индукции, она реконструировала большие периоды истории, о существовании которых древние даже не подозревали. Чем дальше мы от первобытных времен, тем яснее можем мы видеть их и проникать в их тайны. Это большое преимущество, и то, которое мы должны, по справедливости, признать за нашей цивилизацией.

Но когда мы признали это, были бы мы правы, заключая, как это обычно делается без размышления, что она превосходит все цивилизации, которые когда-либо существовали, и все те, что существуют в настоящее время? Да и нет. Да, потому что крайнее разнообразие ее элементов позволяет ей опираться на мощную основу сравнения и анализа и, таким образом, сразу усваивать почти все; да, потому что эта способность выбора благоприятствует ее развитию во многих различных направлениях; да, опять же, потому что благодаря импульсу германского элемента (который слишком материалистичен, чтобы быть разрушительной силой) она создала себе мораль, мудрые предписания которой были в основном неизвестны ранее. Если, однако, мы доводим эту идею о ее величии до того, что рассматриваем ее как обладающую абсолютным и безусловным превосходством, тогда я говорю нет, простой факт в том, что она практически ни в чем не превосходит.

В политике мы видим ее в рабстве у постоянных перемен, вызванных различными требованиями рас, которые она включает. В Англии, Голландии, Неаполе и России ее принципы все еще довольно стабильны, потому что население более однородно или, по крайней мере, образует группы одного типа с похожими инстинктами. Но везде в другом месте, особенно во Франции, Центральной Италии и Германии — где вариации расы бесконечны, — теории правительства никогда не могут подняться до ранга принятых истин, и политическая наука является делом постоянного эксперимента. Поскольку наша цивилизация не способна иметь никакой уверенности в себе, она лишена стабильности, которая является одним из самых важных качеств, упомянутых в моем определении. Эта слабость не встречается ни в буддийских и брахманских обществах, ни в Небесной империи; и эти цивилизации имеют в этом отношении преимущество перед нашей. Весь народ един в своих политических убеждениях. Когда есть мудрое правительство и древние институты приносят хорошие плоды, каждый рад. Когда они в неумелых руках и вредят обществу, их жалеют граждане, как человек жалеет самого себя; но их никогда не перестают уважать. Иногда есть желание очистить их, но никогда — смести их или заменить другими. Не нужно очень острых глаз, чтобы увидеть здесь гарантию долгой жизни, которой наша цивилизация очень далека от обладания.

В искусстве наша неполноценность по сравнению с Индией, а также Египтом, Грецией и Америкой очень заметна. Ни в возвышенности, ни в красоте у нас нет ничего, что можно было бы сравнить с шедеврами древности. Когда наш день подойдет к концу и руины наших городов и памятников покроют лицо земли, путешественник не обнаружит ничего в лесах и болотах, которые будут окаймлять Темзу, Сену и Рейн, что могло бы соперничать с великолепными руинами Филы, Ниневии, Афин, Сальсетта и долины Теночтитлана. Если будущим векам есть чему поучиться у нас в плане позитивной науки, то этого нельзя сказать о поэзии, что ясно доказывается отчаянным восхищением, которое мы так справедливо испытываем к интеллектуальным чудесам иностранных цивилизаций.

Что касается утонченности манер, то мы, очевидно, изменились к худшему. Это показывает наша собственная прошлая история; были периоды, когда роскошь, элегантность и пышность понимались гораздо лучше и практиковались в гораздо более щедром масштабе, чем сегодня. Удовольствие, конечно, было ограничено меньшим числом. Сравнительно немногие были в том, что мы назвали бы состоянием благополучия. С другой стороны, если мы признаем (как должны), что утонченность манер возвышает умы масс, которые смотрят на это, а также облагораживает жизнь немногих привилегированных индивидов, что она распространяет лак красоты и величия на всю страну и что они становятся общим достоянием всех, — тогда наша цивилизация, которая по существу мелочна со своей внешней стороны, не может сравниться со своими соперниками.

Я могу добавить, наконец, что активный элемент, отличающий любую цивилизацию, идентичен самой поразительной черте, какой бы она ни была, доминирующей расы. Цивилизация модифицируется и трансформируется в соответствии с изменениями, претерпеваемыми этой расой, и когда сама раса исчезает, она некоторое время продолжает нести импульс, первоначально полученный от нее. Таким образом, тип порядка, поддерживаемый в любом обществе, является лучшим показателем особых способностей народа и стадии прогресса, которой они достигли: это самое ясное зеркало, в котором может отразиться их индивидуальность.

Я вижу, что длинное отступление, в которое я забрел, унесло меня дальше, чем я ожидал. Я не жалею об этом, ибо оно позволило мне высказать некоторые идеи, которые читатель вполне мог бы иметь в виду. Но теперь пора вернуться к основному курсу моего аргумента, цепь которого еще далека от завершения.

Я установил сначала, что жизнь или смерть обществ были результатом внутренних причин. Я сказал, что это за причины, и описал их существенную природу, чтобы их можно было легче распознать. Я показал, что их обычно относят к неверному источнику; и в поисках какого-то знака, который всегда мог бы отличать их и указывать на их присутствие, я нашел его в способности создавать цивилизацию. Поскольку казалось невозможным обнаружить ясную концепцию этого термина, необходимо было определить его, как я и сделал. Моим следующим шагом должно быть изучение естественного и неизменного явления, которое я определил как скрытую причину жизни и смерти обществ. Это, как я сказал, состоит в относительной ценности различных рас. Логика требует от меня прояснить сразу, что я понимаю под словом «раса». Это будет предметом следующей главы.

ГЛАВА X НЕКОТОРЫЕ АНТРОПОЛОГИ СЧИТАЮТ, ЧТО ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ МНОЖЕСТВЕННОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Мы должны сначала обсудить слово «раса» в его физиологическом смысле.

Многие наблюдатели, которые судят по первым впечатлениям и поэтому придерживаются крайних взглядов, утверждают, что существуют такие радикальные и существенные различия между человеческими семьями, что нужно отказать им в какой-либо идентичности происхождения. Писатели, которые придерживаются такого понятия, предполагают много других генеалогий наряду с той, что идет от Адама. Для них нет первоначального единства в виде, или, скорее, нет единого вида; их три или четыре, или даже больше, которые производят совершенно отличные типы, и эти типы, в свою очередь, объединились, чтобы сформировать гибриды.

Сторонники этой теории легко добиваются веры, ссылаясь на ясные и поразительные различия между определенными человеческими группами. Когда мы видим перед собой человека с желтоватой кожей, редкими волосами и бородой, большим лицом, пирамидальным черепом, небольшим ростом, коренастыми конечностями и раскосыми глазами, кожа век которых повернута настолько сильно наружу, что глаз едва открывается, — мы узнаем очень хорошо выраженный тип, основные черты которого легко запомнить.

От него мы переходим к другому — негру с Западного побережья Африки, высокому, сильному на вид, с коренастыми конечностями и склонностью к полноте. Его цвет уже не желтоватый, а совершенно черный; его волосы уже не тонкие и жесткие, а густые, грубые, курчавые и пышные; его нижняя челюсть выдается вперед, форма черепа — то, что известно как прогнатическая. «Длинные кости выступают, передняя часть большеберцовой и малоберцовой костей более выпуклая, чем у европейца, икры очень высокие и доходят выше колена; ступни совершенно плоские, и пяточная кость, вместо того чтобы быть изогнутой, находится почти на одной прямой с другими костями ступни, которая очень большая. Кисть сформирована аналогично».

Когда мы смотрим некоторое время на индивида этого типа, нам невольно вспоминается структура обезьяны, и мы склонны признать, что негритянские расы Западной Африки происходят из рода, который не имеет ничего общего, кроме человеческой формы, с монгольским.

Далее мы переходим к племенам, чей внешний вид еще менее льстит самолюбию человечества, чем вид негра из Конго. Океания имеет особую привилегию предоставлять самые уродливые, деградировавшие и отталкивающие образцы расы, которые, кажется, были созданы с явной целью сформировать звено между человеком и животным в чистом виде. Рядом со многими австралийскими племенами африканский негр сам по себе приобретает ценность и достоинство и, кажется, происходит из более благородного источника. У многих несчастных обитателей этого Нового Света размер головы, крайняя худоба конечностей, изможденный вид тела абсолютно отвратительны. Волосы плоские или волнистые, и обычно курчавые, плоть черная на сером фоне.

Когда после изучения этих типов, взятых со всех концов земного шара, мы наконец возвращаемся к жителям Европы, а также Южной и Западной Азии, мы находим их настолько превосходящими по красоте, по правильности пропорций конечностей и регулярности черт, что мы сразу же склонны принять выводы тех, кто утверждает множественность рас. Эти народы не только красивее остального человечества, которое является, признаюсь, пагубным сборищем уродства; они не только имели славу дать миру такие восхитительные типы, как Венера, Аполлон, Фарнезский Геркулес; но также существует видимая иерархия красоты, установленная с древних времен даже среди них самих, и в этой естественной аристократии европейцы являются наиболее выдающимися по грации очертаний и силе мышечного развития. Наиболее разумным взглядом представляется то, что семьи, на которые разделен человек, столь же различны, как животные разных видов. Таков был вывод, сделанный из простого наблюдения, и до тех пор, пока речь шла только об общих фактах, он казался неопровержимым.

Кампер был одним из первых, кто свел эти наблюдения в некую систему. Он уже не удовлетворялся лишь поверхностными доказательствами, а хотел придать своим доказательствам математическую основу; он пытался определить анатомически различия между расами. Ему удалось установить строгий метод, который не оставлял места для сомнений, и его взгляды приобрели числовую точность, без которой не может быть науки. Его метод заключался в том, чтобы взять переднюю часть черепа и измерить наклон профиля с помощью двух линий, которые он назвал лицевыми линиями. Их пересечение образовывало угол, размер которого давал степень возвышения, достигнутую расой, к которой принадлежал череп. Одна из этих линий соединяла основание носа с отверстием уха; другая была касательной к наиболее выступающей части лба и выступу верхней челюсти. На основе угла, образованного таким образом, он построил шкалу, включающую не только человека, но и все виды животных. На вершине стоял европеец; и чем острее был угол, тем дальше было расстояние от типа, который, по мнению Кампера, был наиболее совершенным. Таким образом, птицы и рыбы показывали меньшие углы, чем различные млекопитающие. Определенный вид обезьян достигал 42°, и даже 50°. Затем шли головы африканского негра и калмыка, которые достигали 70°. Европеец стоял на 80°, и, цитируя слова самого изобретателя, которые очень льстят нашему собственному типу: «От этой разницы в 10° зависит превосходящая красота европейца, то, что можно было бы назвать его «сравнительной красотой»; «абсолютная красота», которая столь поразительна в некоторых работах античной скульптуры, как в голове Аполлона и Медузе Сосикла, является результатом еще большего угла, достигающего в данном случае 100°».

Этот метод был привлекателен своей простотой. К несчастью, факты против него, как и против столь многих систем. Серией точных наблюдений Оуэн показал, что в случае с обезьянами Кампер изучал черепа только молодых животных; но поскольку у взрослых рост зубов и челюстей, а также развитие скуловой дуги не сопровождались соответствующим увеличением мозга, числовая разница между ними и человеческими черепами была гораздо больше, чем предполагал Кампер, поскольку лицевой угол черного орангутана или высшего типа шимпанзе составлял самое большее 30° или 35°. От этого до 70° негра и калмыка разрыв был слишком велик, чтобы шкала Кампера имела какое-либо значение.

Теория Кампера в значительной степени использовала френологию. Он пытался обнаружить соответствующее развитие инстинкта по мере того, как он поднимался по своей шкале от животных к человеку. Но здесь тоже факты были против него. Слон, например, чей интеллект, безусловно, выше, чем у орангутана, имеет гораздо более острый лицевой угол; и даже самые послушные и умные обезьяны не принадлежат к видам, которые являются «высшими» в серии Кампера.

Помимо этих двух больших дефектов, метод очень уязвим для нападок в том, что он не применим ко всем разновидностям человеческой расы. Он оставляет без внимания племена с пирамидально сформированными головами, которые, однако, образуют поразительное подразделение сами по себе.

Блуменбах, который удерживал поле против своего предшественника, в свою очередь разработал систему; это было изучение головы человека сверху. Он назвал свое открытие norma verticalis, «вертикальный метод». Он был уверен, что сравнение голов по их ширине выявляет главные различия в общей конфигурации черепа. По его словам, изучение этой части тела настолько чревато результатами, особенно в ее влиянии на национальный характер, что невозможно измерить все различия только линиями и углами; чтобы достичь удовлетворительной основы классификации, мы должны рассматривать головы с точки зрения, в которой мы можем охватить одним взглядом наибольшее количество разновидностей. Его идея заключалась, в общих чертах, в следующем: «Расположите черепа, которые вы хотите сравнить, таким образом, чтобы челюстные кости находились на одной горизонтальной линии; иными словами, пусть каждый покоится на своей нижней челюсти. Затем встаньте позади черепов и зафиксируйте взгляд на вершине каждого. Таким образом, вы лучше всего увидите разновидности формы, которые имеют наибольшее отношение к национальному характеру; они состоят либо (1) в направлении челюстной кости и верхней челюсти, либо (2) в ширине или узкости овального контура, представленного верхней половиной черепа, либо (3) в уплощенной или сводчатой форме лобной кости».

Система Блуменбаха привела к разделению человечества на пять основных категорий, которые, в свою очередь, подразделялись на определенное количество типов и классов.

Эта классификация была весьма сомнительной ценности. Подобно классификации Кампера, она упускала из виду многие важные характеристики. Отчасти чтобы избежать подобных возражений, Оуэн предложил исследовать черепа не сверху, а снизу. Одним из главных результатов этого нового метода стало выявление столь сильной и четкой линии различия между человеком и орангутаном, что стало навсегда невозможным найти то связующее звено, которое, как полагал Кампер, существует между этими двумя видами. На самом деле, одного взгляда на два черепа с точки зрения Оуэна достаточно, чтобы выявить их радикальное различие. Диаметр от передней до задней части у орангутана больше, чем у человека; скуловая дуга, вместо того чтобы полностью находиться в передней части основания, располагается посередине и занимает ровно треть его диаметра. Наконец, положение затылочного отверстия, которое оказывает столь заметное влияние на общее строение и повадки, совершенно различно. В черепе человека оно находится почти в центре основания; в черепе орангутана — на расстоянии одной шестой от заднего края.

Наблюдения Оуэна, несомненно, имеют значительную ценность; я бы, однако, предпочел самую последнюю из краниологических систем, которая в то же время во многих отношениях является наиболее остроумной, — я имею в виду систему американского ученого Мортона, принятую Карусом. В общих чертах она выглядит следующим образом:

Чтобы показать различие рас, Мортон и Карус исходили из идеи, что чем больше размер черепа, тем выше тип, к которому принадлежит индивид, и они задались целью исследовать, одинаково ли развитие черепа у всех человеческих рас.

Для решения этого вопроса Мортон взял определенное количество голов, принадлежавших белым, монголам, неграм и краснокожим Северной Америки. Он заткнул все отверстия ватой, за исключением большого затылочного отверстия, и полностью заполнил внутреннюю часть тщательно высушенными зернами перца. Затем он сравнил количество зерен в каждом из них. Это дало ему следующую таблицу:

| Number of skulls measured. | Average number of grains. | Maximum number of grains. | Minimum number of grains.
White races | 52 | 87 | 109 | 75
Yellow races | Mongols | 10 | 83 | 93 | 69
Malays | 18 | 81 | 89 | 64
Redskins | 147 | 82 | 100 | 60
Negroes | 29 | 78 | 94 | 65

Результаты, приведенные в первых двух столбцах, безусловно, очень любопытны. С другой стороны, я придаю мало значения тем, что в последних двух; ибо если экстраординарные отклонения от среднего значения во втором столбце имеют хоть какое-то реальное значение, Мортону следовало бы взять гораздо большее количество черепов и, кроме того, дать подробные сведения о социальном положении тех, кому эти черепа принадлежали. Вероятно, он смог раздобыть в случае с белыми и краснокожими головы, принадлежавшие людям, по крайней мере, стоявшим выше самого низкого уровня общества, в то время как маловероятно, чтобы он имел доступ к черепам негритянских вождей или китайских мандаринов. Это объясняет, как он смог присвоить число 100 американскому индейцу, в то время как самый умный монгол, которого он исследовал, не поднимается выше 93 и, таким образом, уступает даже негру, который достигает 94. Такие результаты — лишь дело случая. Они совершенно неполны и ненаучны; в таких вопросах, однако, нельзя быть слишком осторожным, чтобы избежать суждений, основанных исключительно на отдельных случаях. Поэтому я склонен полностью отвергнуть вторую половину расчетов Мортона.

Я должен также поставить под сомнение одну деталь в другой половине. Во втором столбце наблюдается четкая градация от числа 87, указывающего на объем черепа белого человека, до чисел 83 и 78 для желтого и черного человека соответственно. Но цифры 83, 81, 82 для монголов, малайцев и краснокожих дают средние результаты, которые, очевидно, переходят друг в друга; тем более что Карус без колебаний считает монголов и малайцев одной расой и, следовательно, объединяет числа 83 и 81. Но в таком случае зачем позволять числу 82 обозначать отдельную расу и тем самым произвольно создавать четвертое великое подразделение человечества?

Эта аномалия, однако, фактически подкрепляет слабое место в системе Каруса. Ему нравится думать, что подобно тому, как наша планета проходит через четыре стадии дня и ночи, вечерних и утренних сумерек, так и в человеческом виде должны существовать четыре подразделения, соответствующие им. Он видит здесь символ, что всегда является искушением для тонкого ума. Карус поддается ему, как это сделали бы многие его ученые соотечественники на его месте. Белые расы — это народы дня; черные — ночи; желтые — восточных, а красные — западных сумерек. Мы легко можем догадаться об остроумных сравнениях, подсказанных такой картиной. Так, европейские народы, благодаря блеску своих научных знаний и четким контурам своей цивилизации, очевидно, находятся в полном сиянии дня, в то время как негры спят во тьме невежества, а китайцы живут в полусвете, который дает им неполное, хотя и мощное, социальное развитие. Что касается краснокожих, которые постепенно исчезают с лица земли, то где мы можем найти более прекрасный образ их судьбы, чем заходящее солнце?

К несчастью, сравнение — это не доказательство, и, слишком легко поддавшись этому поэтическому порыву, Карус немного повредил своей прекрасной теории. Тот же упрек можно адресовать и этой, как и другим этнологическим доктринам; Карусу не удается включить в систематическое целое различные физиологические различия между одной расой и другой.

Сторонники теории расового единства не преминули ухватиться за это слабое место и заявить, что там, где мы не можем расположить наблюдения за формой черепа таким образом, чтобы они служили доказательством первоначального разделения типов, мы не должны более рассматривать вариации как указывающие на какое-либо радикальное различие, а лишь считать их результатом вторичных и изолированных причин, не имеющих специфического значения.

Крик победы, возможно, раздается слишком рано. Найти правильный метод может быть трудно, но это не обязательно невозможно. «Унитарии», однако, не допускают этой оговорки. Они подкрепляют свою точку зрения наблюдением, что некоторые племена, принадлежащие к одной и той же расе, демонстрируют очень разный физический тип. Они ссылаются, например, на различные ветви гибридной малайско-полинезийской семьи, не принимая во внимание пропорцию, в которой элементы смешаны в каждом случае. Если группы (говорят они) с общим происхождением могут демонстрировать совершенно разную конфигурацию черт лица и черепа, то единство человеческого рода вовсе не может быть опровергнуто на этом основании. Как бы чуждо ни выглядел негритянский или монгольский тип для европейских глаз, это не является доказательством их разного происхождения; причины, по которым человеческие семьи разошлись, будут найдены ближе, и мы можем рассматривать эти физиологические отклонения лишь как результат определенных местных причин, действующих в течение определенного периода времени.

Перед лицом стольких возражений, хороших и плохих, поборники множественности попытались расширить сферу своих аргументов. Не полагаясь более на простое изучение черепов, они перешли к изучению человека как индивида в целом. Чтобы доказать (что совершенно верно), что различия заключаются не только во внешности лица и костном строении головы, они выдвинули другие важные различия, касающиеся формы таза, пропорций конечностей, цвета кожи и природы волосяного покрова.

Кампер и другие антропологи уже признавали, что таз негра демонстрирует определенные особенности. Доктор Вролик продвинул эти исследования дальше и заметил, что различие между мужским и женским тазом было гораздо менее выражено у европейцев, в то время как у негритянской расы он видел в тазу обоих полов значительное приближение к животному. Предполагая, что конфигурация таза обязательно влияет на конфигурацию эмбриона, он сделал вывод о различии происхождения.

Вебер атаковал эту теорию, с небольшим результатом. Он должен был признать, что некоторые формы таза встречаются в одной расе чаще, чем в другой; и все, что он мог сделать, — это показать, что существуют некоторые исключения из правила Вролика и что некоторые американские, африканские и монгольские образцы демонстрируют формы, которые обычно ограничиваются европейцами. Это доказывает не очень много, тем более что, говоря об этих исключениях, Вебер, по-видимому, не задавался вопросом, не может ли рассматриваемая своеобразная конфигурация быть результатом смешения крови.

Что касается размера конечностей, противники общего происхождения утверждают, что европеец лучше сложен. Ответ — и он хорош — заключается в том, что у нас нет причин удивляться худобе конечностей у народов, которые питаются в основном растительной пищей или вообще не имеют достаточного количества еды. Но против аргумента, основанного на необычайном развитии бюста у кечуа, критики, которые отказываются признавать это специфическим различием, стоят на менее твердой почве. Их утверждение, что развитие у горцев Перу объясняется высотой Анд, едва ли серьезно. В мире много горных народов, которые сложены совершенно иначе, чем кечуа.

Следующий пункт — цвет кожи. Унитарии отрицают какое-либо специфическое влияние этого фактора, во-первых, потому, что цвет зависит от климатических условий и не является постоянным — весьма смелое утверждение; во-вторых, потому, что цвет способен к бесконечной градации, переходя незаметно от белого к желтому, от желтого к черному, не показывая действительно четкой линии раздела. Это доказывает лишь существование огромного количества гибридов, факт, который унитарии постоянно игнорируют, к большому ущербу для своей теории.

Что касается специфического характера волос, Флуранс придерживается мнения, что это не является аргументом против первоначального единства расы.

После этого беглого обзора дивергентных теорий я перехожу к великой научной цитадели унитариев, аргументу большого веса, который я приберег напоследок, — я имею в виду легкость, с которой различные ветви человеческой семьи создают гибриды, и плодовитость этих гибридов.

Наблюдения натуралистов, по-видимому, доказывают, что в животном или растительном мире гибриды могут быть получены только от родственных видов и что даже в этом случае они обречены на бесплодие. Также было замечено, что между родственными видами сношение, хотя, возможно, и плодотворное, вызывает отвращение и обычно должно осуществляться хитростью или силой. Это свидетельствует о том, что в свободном состоянии количество гибридов даже более ограничено, чем под контролем человека. Мы можем сделать вывод, что способность производить плодовитое потомство является одним из признаков отдельного вида.

Поскольку ничто не заставляет нас верить, что человеческая раса находится вне этого правила, нет ответа на этот аргумент, который больше, чем любой другой, служил для сдерживания сил, противостоящих единству. Мы слышим, правда, что в некоторых частях Океании туземные женщины, ставшие матерями от европейцев, более не пригодны к оплодотворению своими соплеменниками. Предполагая, что это правда, мы могли бы сделать это основой более глубокого исследования; но, насколько касается настоящего обсуждения, мы не могли бы использовать это, чтобы ослабить общий принцип плодовитости человеческих гибридов и бесплодия всех остальных; это не имеет отношения к каким-либо выводам, которые могут быть сделаны из этого принципа.

ГЛАВА XI РАСОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ ПОСТОЯННЫ

Унитарии говорят, что разделение рас лишь кажущееся и обусловлено местными влияниями, такими как те, что действуют до сих пор, или случайными вариациями формы у предка какой-либо конкретной ветви. Все человечество, по их мнению, способно к одному и тому же совершенствованию; первоначальный тип, хотя и более или менее замаскированный, сохраняется с неизменной силой, и негр, американский дикарь, тунгус Северной Сибири могут достичь красоты очертаний, равной европейской, и сделали бы это, если бы их воспитывали в схожих условиях. Эта теория не может быть принята.

Мы видели выше, что сильнейший научный оплот унитариев заключался в плодовитости человеческих гибридов. До сих пор это было очень трудно опровергнуть, но, возможно, так будет не всегда; во всяком случае, я не счел бы нужным останавливаться на этом аргументе, если бы он не подкреплялся другим, совершенно иного рода, который, признаюсь, вызывает у меня больше беспокойства. Говорят, что Книга Бытия не допускает множественного происхождения нашего вида.

Если текст ясен, позитивен, категоричен и неоспорим, мы должны склонить головы; величайшие сомнения должны отступить, разум может лишь объявить себя несовершенным и неполноценным, происхождение человечества единично, и все, что, кажется, доказывает обратное, — лишь обманчивая видимость. Лучше позволить тьме сгуститься вокруг вопроса науки, чем вступать в борьбу с таким авторитетом. Но если Библия не является эксплицитной, если Священное Писание, которое было написано, чтобы пролить свет на совершенно иные вопросы, чем вопросы расы, было понято неправильно, и если, не насилуя его, можно извлечь из него иной смысл, то я не колеблясь пойду вперед.

Мы должны, конечно, признать, что Адам — предок белой расы. Писание, очевидно, следует понимать именно так, ибо поколения, происходящие от него, безусловно, белые. Признав это, нет ничего, что указывало бы на то, что, по мнению первых составителей адамитских генеалогий, те, кто вне белой расы, вообще считались частью вида. Ни слова не говорится о желтых расах, и только произвольная интерпретация текста заставляет нас считать патриарха Хама черным. Конечно, переводчики и комментаторы, называя Адама общим предком всех людей, должны были включить в число его потомков все народы, жившие со времени его существования. Согласно им, европейские народы происходят от Иафета, Передняя Азия была заселена семитами, а регионы Африки — хамитами, которые, как я говорю, необоснованно считаются негритянского происхождения. Вся схема прекрасно сочетается — для одной части мира. Но как насчет другой части? Она просто исключена.

На данный момент я не настаиваю на этой линии аргументации. Я не хочу идти вразрез даже с буквальными интерпретациями текста, если они общеприняты. Я лишь укажу, что мы могли бы, возможно, усомниться в их ценности, не выходя за пределы, установленные Церковью; а затем я спрошу, можем ли мы допустить основной принцип унитариев, такой, какой он есть, и все же как-то объяснить факты иначе, чем они. Другими словами, я просто спрошу, не существуют ли, независимо от любого вопроса об изначальном единстве или множественности, самые радикальные и далеко идущие различия, как физические, так и моральные, между человеческими расами.

Расовая идентичность всех различных видов собак признается Фредериком Кювье, среди прочих; но никто не скажет, что у всех собак, без различия видов, мы находим одни и те же формы, инстинкты, повадки и качества. То же самое верно для лошадей, быков, медведей и тому подобного. Везде мы видим идентичность происхождения, разнообразие всего остального, разнообразие столь глубокое, что оно не может быть утрачено иначе как путем скрещивания, и даже тогда продукты не возвращаются к реальной идентичности природы. С другой стороны, пока раса сохраняется в чистоте, особые характеристики остаются неизменными и воспроизводятся на протяжении поколений без каких-либо заметных различий.

Этот факт, который неоспорим, заставил некоторых задаться вопросом, можем ли мы в различных видах домашних животных распознать формы и инстинкты первоначального стока. Вопрос кажется вечно неразрешимым. Невозможно определить форму и природу первоначального типа и быть уверенным, насколько экземпляры, которые мы видим сегодня, отклоняются от него. Та же проблема возникает в случае с большим количеством овощей. Человек, особенно, чье происхождение предлагает более интересное исследование, чем все остальное, кажется, сопротивляется всем объяснениям с этой точки зрения.

Различные расы никогда не сомневались, что первоначальный предок всего вида обладал именно их собственными характеристиками. В этом пункте, и только в этом, традиция единодушна. Белые народы создали для себя Адама и Еву, которых Блуменбах назвал бы кавказцами; тогда как в «Тысяче и одной ночи» — книге, которая, хотя и кажется тривиальной, является кладезем истинных изречений и хорошо подмеченных фактов, — мы читаем, что некоторые негры считают Адама и его жену черными, и поскольку они были созданы по образу Божьему, Бог также должен быть черным, как и ангелы, в то время как пророк Божий был естественно слишком близок к божественности, чтобы показать белую кожу своим ученикам.

К несчастью, современная наука не смогла дать ключа к лабиринту различных мнений. Ни одна вероятная гипотеза не преуспела в том, чтобы пролить свет на эту тьму, и по всей вероятности, человеческие расы так же отличаются от своего общего предка, если он у них есть, как и друг от друга. Поэтому я приму без обсуждения принцип единства; и моя единственная задача, в узком и ограниченном поле, к которому я себя ограничиваю, — объяснить фактическое отклонение от первоначального типа.

Причины очень трудно распутать. Теория унитариев приписывает отклонение, как я уже сказал, привычкам, климату и местности. С этим невозможно согласиться. Изменения, безусловно, были внесены в конституцию рас с зари истории такими внешними влияниями; но они не кажутся достаточно важными, чтобы быть в состоянии полностью объяснить многие жизненные расхождения, которые существуют. Это станет ясно через мгновение.

Я предположу, что есть два племени, которые все еще сохраняют сходство с первоначальным типом и живут, одно в горной местности в глубине континента, другое на острове посреди океана. Атмосфера и условия питания каждого будут совершенно разными. Я предположу, что у одного много способов получения пищи, у другого очень мало. Далее, я помещу первое в холодный климат, второе под тропическое солнце. Таким образом, внешний контраст между ними будет полным. Ход времени добавит свой собственный вес к действию природных сил, и нет сомнений, что две группы постепенно накопят некоторые особые характеристики, которые будут отличать их друг от друга. Но даже спустя много веков в их конституции не произойдет никаких жизненных или органических изменений. Это доказывается тем фактом, что мы находим народы очень похожего типа, живущие на противоположных сторонах света и в совершенно разных условиях климата и всего остального. Этнологи согласны в этом пункте, и некоторые даже полагали, что готтентоты — это китайская колония — гипотеза, невозможная по другим причинам, — из-за их сходства с жителями Поднебесной империи. Точно так же некоторые видели большое сходство между портретами, которые у нас есть, древних этрусков и арауканов Южной Америки. По чертам лица и общей форме чероки кажутся почти идентичными многим итальянским народам, таким как калабрийцы. Обычный тип лица среди жителей Оверни, особенно женщин, гораздо менее похож на обычного европейца, чем у многих индейских племен Северной Америки. Таким образом, когда мы признаем, что природа может создавать схожие типы в широко разделенных странах, в разных условиях жизни и климата, становится совершенно ясно, что человеческие расы не берут свои качества ни от каких внешних сил, которые активны в настоящее время.

Я бы, однако, не стал отрицать, что местные условия могут способствовать углублению какого-то конкретного цвета кожи, склонности к ожирению, развитию грудных мышц, удлинению рук или нижних конечностей, увеличению или уменьшению физической силы. Но, повторяю, это не существенные моменты; и судя по очень незначительной разнице, внесенной изменением местных условий в форму тела, нет оснований полагать, что они когда-либо имели очень большое влияние. Это аргумент значительного веса.

Хотя мы не знаем, какие катастрофические изменения могли быть произведены в физической организации рас до зари истории, мы можем, по крайней мере, заметить, что этот период охватывает лишь около половины возраста, приписываемого нашему виду. Если на три или четыре тысячи лет тьма непроницаема, у нас все еще есть другой период в три тысячи лет, из которого мы можем вернуться прямо к началу в случае с некоторыми народами. Все стремится показать, что расы, которые были тогда известны и которые оставались относительно чистыми с того времени, не сильно изменились в своем внешнем виде, хотя некоторые из них больше не живут в тех же местах и, следовательно, больше не подвержены тем же внешним причинам. Возьмем, например, арабов из рода Измаила. Мы все еще находим их, точно такими, как они представлены на египетских памятниках, не только в выжженных пустынях их собственной земли, но и в плодородных, и часто влажных, регионах Малабара и Коромандельского берега, на островах Индии и во многих точках северного побережья Африки, где они, по факту, более смешаны, чем где-либо еще. Следы их все еще встречаются в некоторых частях Руссильона, Лангедока и испанского побережья, хотя прошло почти два столетия с момента их вторжения. Если бы простое влияние среды имело силу, как предполагается, устанавливать и снимать границы между органическими типами, оно не позволило бы им сохраняться так долго. Смена места сопровождалась бы соответствующим изменением формы.

После арабов я упомяну евреев, которые еще более примечательны в этой связи, поскольку они поселились в землях с очень разными климатами, чем климат Палестины, и отказались от своего древнего образа жизни. Еврейский тип, однако, остался почти таким же; модификации, которые он претерпел, не имеют значения и никогда не были достаточными, в любой стране или широте, чтобы изменить общий характер расы. Воинственные рехабиты аравийской пустыни, мирные португальские, французские, немецкие и польские евреи — все они выглядят одинаково. У меня была возможность внимательно изучить одного из последних. Его черты и профиль ясно выдавали его происхождение. Его глаза, особенно, были незабываемы. Этот обитатель севера, чьи непосредственные предки жили, на протяжении многих поколений, в снегу, казался только что загоревшим от лучей сирийского солнца. Семитское лицо выглядит точно так же, в своих основных характеристиках, как оно появляется на египетских картинах трех или четырех тысяч лет назад, и более; и мы находим его также, в столь же поразительной и узнаваемой форме, в самых разнообразных и несопоставимых условиях климата. Идентичность потомка и предка не останавливается на чертах лица; она продолжается также в форме конечностей и темпераменте. Немецкие евреи обычно меньше и стройнее телосложением, чем люди европейской расы, среди которых они жили веками. Далее, брачный возраст у них наступает гораздо раньше, чем у их соотечественников другой расы.

Это, кстати, утверждение, диаметрально противоположное мнению Причарда, который в своем рвении доказать единство вида пытается показать, что возраст полового созревания для обоих полов одинаков везде и во всех расах. Причины, которые он выдвигает, взяты из Ветхого Завета в случае с евреями, и, в случае с арабами, из религиозного закона Корана, которым возраст вступления в брак установлен для девушек в пятнадцать, и даже (по мнению Абу-Ханифы) в восемнадцать лет.

Эти два аргумента кажутся весьма сомнительными. Во-первых, библейское свидетельство недопустимо в этом пункте, так как оно часто включает факты, которые противоречат обычному ходу природы. Сарра, например, родила ребенка в глубокой старости, когда сам Авраам достиг ста лет; к такому событию обычное рассуждение не может быть применено. Во-вторых, что касается взглядов и постановлений магометанского закона, я могу сказать, что Коран не намеревался просто убедиться в физической пригодности женщины перед разрешением брака. Он хотел также, чтобы она была достаточно продвинута в образовании и интеллекте, чтобы быть в состоянии понять серьезные обязанности своего нового положения. Это показано усилиями, предпринятыми пророком, чтобы предписать, что религиозное наставление девушки должно быть продолжено до времени ее брака. Легко понять, почему с этой точки зрения день должен был быть отложен как можно дольше и почему законодатель считал столь важным развивать способности рассуждения, вместо того чтобы быть столь поспешным в своих постановлениях, как природа в своих. Это еще не все. Против серьезных доказательств, выдвинутых Причардом, есть некоторые убедительные аргументы, хотя и более легкого характера, которые решают вопрос в пользу моей точки зрения.

Поэты в своих историях о любви озабочены лишь тем, чтобы показать своих героинь в расцвете их красоты, не думая об их моральном развитии; и восточные поэты всегда делали своих девушек-возлюбленных моложе возраста, предписанного Кораном. Зулейка и Лейла, безусловно, еще не достигли четырнадцати лет. В Индии разница еще более заметна. Шакунтала была бы просто ребенком в Европе. Лучший возраст любви для индийской девушки — от девяти до двенадцати лет. Это очень общее мнение, давно принятое и установленное среди индийских, персидских и арабских рас, что весна жизни для женщины расцветает в возрасте, который мы назвали бы немного преждевременным. Наши собственные писатели долгое время следовали примеру в этом вопросе своих римских моделей. Эти, как и их греческие учителя, считали пятнадцать лет лучшим возрастом. С тех пор как на нашу литературу повлияли северные идеи, мы видели в наших романах только девушек восемнадцати лет или даже старше.

Возвращаясь теперь к более серьезным аргументам, мы находим их столь же обильными. В дополнение к тому, что я сказал о немецких евреях, можно упомянуть, что во многих частях Швейцарии половое развитие людей настолько медленное, что в случае с мужчинами оно не всегда завершается к двадцати годам. Богемцы, или цыгане, дают еще один набор результатов, которые легко проверить. Они показывают такое же раннее развитие, как индусы, которые родственны им; и под самыми суровыми небесами, в России и в Молдавии, они все еще сохраняют выражение и форму лица и физические пропорции, а также идеи и обычаи парий.

Я, однако, не намерен противостоять Причарду по каждому пункту. Один из его выводов я с благодарностью принимаю, а именно, что «различие климата вызывает очень мало, если вообще вызывает, важных различий относительно периодов жизни и физических изменений, которым подвержена человеческая конституция». Это замечание очень верно, и я бы не мечтал оспаривать его. Я лишь добавлю, что оно, по-видимому, противоречит в некоторой степени принципам, в остальном поддерживаемым ученым американским физиологом и антикваром.

Читатель не преминет заметить, что вопрос, на котором здесь вращается аргумент, — это вопрос постоянства типов. Если мы показали, что человеческие расы каждая, так сказать, замкнуты в своей собственной индивидуальности и могут выйти из нее только путем смешения крови, унитарная теория окажется в очень затруднительном положении. Ей придется признать, что если типы таким образом абсолютно фиксированы, наследственны и постоянны, вопреки климату и течению времени, человечество не менее полно и определенно разделено на отдельные части, чем если бы специфические различия были обусловлены реальным расхождением происхождения.

Теперь для нас становится легким делом поддерживать этот важный вывод, который, как мы видели, был широко подкреплен в случае с арабами свидетельством египетской скульптуры, а также наблюдением за евреями и цыганами. В то же время нет причин отвергать ценную помощь, оказанную картинами в храмах и подземных камерах в долине Нила, которые в равной степени показывают постоянство негритянского типа, с его курчавыми волосами, прогнатической головой и толстыми губами. Недавнее открытие барельефов в Хорсабаде подтверждает то, что было уже известно из скульптурных гробниц Персеполя, и само по себе доказывает с абсолютной уверенностью, что ассирийцы физиологически идентичны народам, которые занимают их территорию в настоящее время.

Если бы у нас был аналогичный корпус доказательств в отношении других рас, все еще живущих, результат был бы тем же. Факт постоянства типов был бы лишь более полно продемонстрирован. Достаточно, однако, установить его во всех случаях, где наблюдение было возможно. Теперь очередь тех, кто не согласен, выдвигать возражения.

У них нет средств сделать это, и их линия защиты показывает их либо противоречащими самим себе с самого начала, либо делающими какое-то утверждение, совершенно противоречащее очевидным фактам. Например, они говорят, что еврейский тип изменился с климатом, тогда как факты показывают обратное. Они основывают свой аргумент на существовании в Германии многих светловолосых евреев с голубыми глазами. Чтобы это имело какую-либо ценность с унитарной точки зрения, климат должен был бы рассматриваться как единственная, или, по крайней мере, главная причина явления; тогда как сами унитарии признают, что цвет кожи, глаз и волос никоим образом не зависит ни от географического положения, ни от влияния холода или жары. Они справедливо упоминают присутствие голубых глаз и светлых волос среди сингальцев; они даже замечают значительную вариацию от светло-коричневого до черного. Опять же, они признают, что самоеды и тунгусы, хотя и живут на границах Северного Ледовитого океана, очень смуглые. Таким образом, климат ничего не значит, насколько касается окраски кожи, волос и глаз. Мы должны рассматривать их либо как не имеющие вообще никакого значения, либо как жизненно связанные с расой. Мы знаем, например, что рыжие волосы не являются и никогда не были редкостью на Востоке; и поэтому никому не нужно удивляться, обнаружив их сегодня у некоторых немецких евреев. Такой факт не имеет влияния, в ту или иную сторону, на теорию постоянства типов.

Унитарии не более удачливы, когда призывают историю на помощь. Они приводят только два примера, чтобы доказать свою теорию, — турок и мадьяр. Азиатское происхождение первых принимается как самоочевидное, так же как их близкое родство с финскими стоками остяков и лапландцев. Следовательно, они имели в первобытные времена желтое лицо, выступающие скулы и низкий рост монголов. Установив этот пункт, наш унитарий обращается к их потомкам сегодня; и находя их европейского типа, с длинными густыми бородами, глазами миндалевидной формы, но уже не раскосыми, он торжествующе заключает, из этой полной трансформации турок, что нет постоянства в расе. «Некоторые люди», — говорит он по сути, — «конечно, предполагали у них смешение греческой, грузинской и черкесской крови. Но это смешение было лишь частичным. Не все турки были достаточно богаты, чтобы покупать жен с Кавказа; не у всех были гаремы, заполненные белыми рабынями. С другой стороны, ненависть, испытываемая греками к своим завоевателям, и религиозная антипатия в целом были неблагоприятны для таких союзов; хотя два народа живут вместе, они так же разделены в духе в настоящее время, как и в первый день завоевания».

Эти причины более показные, чем солидные. Мы можем признать лишь временно финское происхождение турецкой расы. До сих пор оно поддерживалось только одним аргументом — близостью языка. Я покажу позже, как аргумент от языка, когда взят один, особенно открыт для сомнения и критики. Предполагая, однако, что предки турецкого народа принадлежали к желтой расе, мы можем легко показать, что у них были отличные причины держать себя отдельно от нее.

Со времени, когда первые туранские орды спустились с северо-востока до того, когда они сделали себя хозяевами города Константина, период, включающий много веков, великие изменения прошли над миром; и западные турки претерпели много превратностей судьбы. Они были по очереди победителями и побежденными, рабами и хозяевами; и очень разнообразны были народы, среди которых они поселились. Согласно анналистам, огузы, их предки, спустились с Алтайских гор и во времена Авраама жили в огромных степях Верхней Азии, которые простираются от Катая до Аральского озера, от Сибири до Тибета. Это древний и таинственный домен, который все еще был населен многими германскими народами. Любопытный факт, что как только восточные писатели начинают говорить о народах Туркестана, они хвалят их красоту лица и статуру. Гиперболические выражения являются правилом в этой связи; и поскольку эти писатели имели красивые типы древнего мира перед глазами как стандарт, не очень вероятно, чтобы их энтузиазм был вызван видом существ, столь неоспоримо уродливых и отталкивающих, как обычные экземпляры монгольской расы. Таким образом, несмотря на лингвистический аргумент, который может сам по себе быть неправильно использован, мы могли бы все еще составить хороший случай для нашей точки зрения. Но мы уступим пункт и признаем, что огузы Алтая были действительно финским народом; и мы перейдем к магометанскому периоду, когда турецкие племена были установлены, под разными именами и в разных обстоятельствах, в Персии и Малой Азии.

Османы еще не существовали, и их предки, сельджуки, были уже тесно связаны кровью с расами ислама. Вожди этого народа, такие как Гаяседдин-Кейхосров, в 1237 году, свободно вступали в брак с арабскими женщинами. Они сделали лучше; ибо Аседдин, мать другой линии сельджукских принцев, была христианкой. Во всех странах вожди следят более ревностно, чем простой народ, за чистотой своей расы; и когда вождь показывал себя столь свободным от предрассудков, по крайней мере позволительно предположить, что его подданные не были более щепетильны. Поскольку постоянные набеги сельджуков предлагали им любую возможность захватывать рабов по всей обширной территории, которую они захватывали, нет сомнений, что с тринадцатого века древний огузский сток, с которым сельджуки Рума претендовали на дальнее родство, был пропитан в значительной степени семитской кровью.

Из этой ветви произошел Осман, сын Ортогрула и отец османов. Семьи, которые собирались вокруг его шатра, были не очень многочисленны. Его армия была не более чем бандой разбойников; и если ранние преемники этого кочевого Ромула были способны увеличить ее, они делали это лишь следуя практике основателя Рима и открывая свои шатры любому, кто желал войти.

Можно предположить, что падение Сельджукской империи помогло послать рекрутов их собственной расы к османам. Ясно, что эта раса претерпела значительное изменение; кроме того, даже эти новые ресурсы не были достаточны, ибо с этого времени турки начали совершать систематические набеги за рабами с выраженной целью увеличения собственного населения. В начале четырнадцатого века Уркан, по настоянию Халила Чендерели Черного, основал Гвардию янычар. Сначала их было всего тысяча. Но при Мохаммеде IV новая гвардия насчитывала 140 000; и поскольку до этого времени турки были осторожны, чтобы заполнять ряды только христианскими детьми, взятыми из Польши, Германии и Италии, или из самой европейской Турции, а затем обращенными в ислам, было за четыре века по крайней мере 5000 глав семей, которые влили европейскую кровь в вены турецкой нации.

Расовое смешение не закончилось здесь. Главной целью пиратства, практикуемого в таком большом масштабе по всему Средиземноморью, было заполнение гаремов. Далее (еще более убедительный факт) не было битвы, проигранной или выигранной, которая не увеличила бы число Верных. Значительное количество мужчин сменило свою религию и считалось отныне турками. Опять же, страна, окружающая поле битвы, была наводнена войсками и отдавала им всех женщин, которых они могли захватить. Добыча была часто столь обильна, что они имели трудности в распоряжении ею; самая красивая девушка была выменяна на сапог. Когда мы рассматриваем это в связи с населением азиатской и европейской Турции, которое, как мы знаем, никогда не превышало двенадцати миллионов, мы видим ясно, что аргументы за или против постоянства расового типа не находят никакой поддержки в истории такого смешанного народа, как турки. Это настолько самоочевидно, что когда мы замечаем, как часто мы делаем, некоторые характерные черты желтой расы у османа, мы не можем приписать это напрямую его финскому происхождению; это просто эффект славянской или татарской крови, демонстрирующий, из вторых рук, иностранные элементы, которые она сама поглотила.

Закончив свои наблюдения по этнологии османов, я перехожу к мадьярам.

Унитарная теория подкрепляется такими аргументами, как следующие: «Мадьяры финского происхождения и родственны лапландцам, самоедам и эскимосам. Это все люди низкого роста, с широкими лицами и выступающими скулами, желтоватого или грязно-коричневого цвета. Мадьяры, однако, высокие и хорошо сложенные; их конечности длинные, гибкие и энергичные, их черты лица отмечены красотой и напоминают черты белых народов. Финны всегда были слабыми, неинтеллектуальными и угнетенными. Мадьяры занимают высокое место среди завоевателей мира. Они порабощали других, но никогда не были рабами сами. Таким образом, поскольку мадьяры — финны и настолько отличаются, физически и морально, от всех других ветвей своего первоначального стока, они должны были измениться колоссально».

Если бы такое изменение действительно произошло, оно было бы столь экстраординарным, что бросало бы вызов всем объяснениям, даже со стороны унитариев, как бы велики ни были модификации, которые могут быть предположены в этих конкретных типах; ибо сцена трансформации произошла бы между концом девятого века и настоящим временем, то есть примерно за 800 лет. Далее, мы знаем, что в этот период соотечественники святого Стефана не вступали в брак в значительной степени с народами, среди которых они живут. К счастью для здравого смысла, нет нужды в удивлении, так как аргумент, хотя в остальном совершенный, делает одну жизненную ошибку — венгры, безусловно, не финны.

В хорошо написанной статье А. де Жерандо опроверг теории Шлёцера и его последователей. Вескими аргументами, почерпнутыми из греческих и арабских историков и венгерских анналистов, фактами и датами, которые бросают вызов критике, он доказал родство трансильванского племени секеев с гуннами и идентичность в первобытные времена первых с последними захватчиками Паннонии. Таким образом, мадьяры — гунны.

Здесь мы, несомненно, встретимся с дальнейшим возражением, а именно, что хотя этот аргумент может указывать на другое происхождение мадьяр, он связывает их так же интимно, как и другой, с желтой расой. Это ошибка. Имя «гунны» может обозначать народ, но это также, исторически говоря, собирательное слово. Масса племен, к которой оно относится, не гомогенна. Среди толпы народов, зачисленных под знамя предков Аттилы, некоторые банды, известные как «белые гунны», всегда различались. В них преобладал германский элемент.

Контакт с желтыми расами, безусловно, повлиял на чистоту их крови. Здесь нет никакой тайны; факт выдается сразу довольно угловатыми и костистыми чертами мадьяра. Язык очень тесно связан с некоторыми турецкими диалектами. Таким образом, мадьяры — белые гунны, хотя их ошибочно выставляли желтой расой, путаница, вызванная их межбрачиями в прошлом (добровольными или иными) с монголами. Они действительно, как мы показали, кросс-бриды с германской основой. Корни и общий словарь их языка совершенно отличаются от таковых германской семьи; но точно так же было в случае со скифами, желтой расой, говорящей на арийском диалекте, и со скандинавами Нейстрии, которые были, после нескольких лет завоевания, приведены к принятию кельто-латинского диалекта своих подданных. Ничто не оправдывает веру в то, что течение времени, различие климата или изменение обычаев должны были превратить лапландца или остяка, тунгуса или пермяка в святого Стефана. Я заключаю, из этого опровержения единственных аргументов, выдвинутых унитариями, что постоянство расовых типов вне спора; оно настолько сильно и неразрушимо, что самое полное изменение среды не имеет силы свергнуть его, пока не происходит скрещивание.

Какую бы сторону, следовательно, ни занять в споре относительно единства или множественности происхождения, которым обладает человеческий вид, несомненно, что различные семьи сегодня абсолютно разделены; ибо нет внешнего влияния, которое могло бы вызвать какое-либо сходство между ними или заставить их превратиться в гомогенную массу.

Существующие расы составляют отдельные ветви одного или многих первобытных стоков. Эти стоки теперь исчезли. Они не известны в исторические времена вообще, и мы не можем сформировать даже самого общего представления об их качествах. Они отличались друг от друга формой и пропорцией конечностей, структурой черепа, внутренней конфигурацией тела, природой волосяного покрова, цветом кожи и тому подобным; и они никогда не преуспевали в потере своих характерных черт, кроме как под мощным влиянием скрещивания крови.

Это постоянство расовых качеств вполне достаточно, чтобы породить радикальную непохожесть и неравенство, которые существуют между различными ветвями, поднять их до достоинства естественных законов и оправдать проведение тех же различий в отношении физиологической жизни народов, как я покажу позже, применимых к их моральной жизни.

Из-за моего уважения к научному авторитету, который я не могу свергнуть, и, еще больше, к религиозной интерпретации, которую я не мог бы отважиться атаковать, я должен смириться с тем, чтобы оставить в стороне серьезные сомнения, которые всегда гнетут меня относительно вопроса первоначального единства; и я теперь попытаюсь обнаружить, насколько могу, с ресурсами, которые все еще остались у меня, вероятные причины этих конечных физиологических различий.

Поскольку никто не отважится отрицать, над этим серьезным вопросом висит таинственная тьма, чреватая причинами, которые являются в то же время физическими и сверхъестественными. В самых глубоких недрах неясности, которая окутывает проблему, царят причины, имеющие свой конечный дом в разуме Бога; человеческий дух чувствует их присутствие, не угадывая их природы, и отступает в благоговейном трепете. Вероятно, земные агенты, к которым мы обращаемся за ключом к тайне, сами являются лишь инструментами и мелкими пружинами в великой машине. Истоки всех вещей, всех событий и движений не бесконечно малы, как нам часто нравится говорить, но, напротив, столь обширны, столь неизмеримы бедной мерой человеческого интеллекта, что, хотя мы, возможно, имеем некоторое смутное подозрение об их существовании, мы никогда не можем надеяться наложить на них руки или достичь какого-либо верного открытия их природы. Точно так же, как в железной цепи, которая предназначена для поднятия большого веса, часто случается, что звено, ближайшее к объекту, является самым маленьким, так и проксимальная причина может часто казаться незначительной; и если мы просто рассматриваем ее в изоляции, мы склонны забывать длинную серию, которая шла до этого. Это одно дает ей смысл, но это, во всей своей силе и мощи, происходит от чего-то, чего человеческий глаз никогда не видел. Мы не должны поэтому, как дурак в старой пословице, удивляться силе розового листа заставить воду перелиться; мы должны скорее думать, что причина несчастного случая лежала в глубинах воды, которая наполнила сосуд до краев. Давайте отдадим все уважение первичным и порождающим причинам, которые живут далеко на небесах и без которых ничего бы не существовало; осознавая Божественную силу, которая движет ими, они по праву требуют часть почитания, которое мы платим их Бесконечному Творцу. Но давайте воздержимся от разговоров о них здесь. Нам не подобает покидать человеческую сферу, где только мы можем надеяться встретиться с определенностью. Все, что мы можем сделать, — это схватить цепь, если не за последнее маленькое звено, во всяком случае за ту ее часть, которую мы можем видеть и трогать, не пытаясь ухватиться за то, что вне нашей досягаемости, — задача слишком трудная для смертного человека. В этом нет непочтительности; напротив, это выражает искреннее убеждение в слабости, которая непреодолима.

Человек — пришелец в этом мире. Геология, опираясь лишь на индукцию, но подходя к своим проблемам удивительно систематически, утверждает, что человек отсутствует во всех древнейших пластах земной поверхности. Среди ископаемых нет никаких его следов. Когда наши предки впервые появились в уже состарившемся мире, Бог, согласно Писанию, сказал им, что они будут его господами и будут владычествовать над всем на земле. Это обещание было дано не столько им, сколько их потомкам, ибо эти первые слабые существа, по-видимому, были наделены весьма скудными средствами не только для покорения всей природы, но даже для сопротивления ее слабейшим нападкам. Эфирные небеса видели в прежние эпохи существ, гораздо более внушительных, чем человек, поднимавшихся из илистой земли и глубоких вод. Большинство этих гигантских рас, несомненно, исчезло во время ужасных переворотов, в которых неорганический мир проявил силу, несоизмеримо превосходящую ту, которой обладала живая природа. Однако огромное количество этих чудовищных существ все еще существовало. Каждый регион был населен стадами слонов и носорогов, и даже мастодонт оставил следы своего существования в американских преданиях.

Этих последних остатков чудовищ прежних дней было более чем достаточно, чтобы внушить первым представителям нашего вида тревожное чувство собственной неполноценности и весьма скромный взгляд на их проблематичное царствование. Не только у животных им приходилось отвоевывать свою оспариваемую империю. С ними в крайнем случае можно было бороться — хитростью, если не силой, а в случае невозможности победы — избегать их бегством. Совсем иначе обстояло дело с Природой, той необъятной Природой, которая окружала первобытные семьи со всех сторон, держала их в своих крепких тисках и заставляла чувствовать каждым нервом свою грозную мощь. Космические причины древних катаклизмов, хотя и ослабевшие, продолжали действовать. Частичные поднятия суши все еще нарушали относительное положение земли и океана. Иногда уровень моря поднимался и поглощал обширные участки побережья; иногда ужасное извержение вулкана выбрасывало из глубин вод какую-нибудь горную массу, которая становилась частью континента. Мир все еще находился в муках, и Иегова не успокоил его, «увидев, что это хорошо».

Это общее отсутствие равновесия неизбежно сказывалось на атмосферных условиях. Борьба земли, огня и воды приносила с собой полные и быстрые смены жары, холода, сухости и влажности. Испарения от земли, все еще сотрясаемой землетрясениями, оказывали неотразимое влияние на живые существа. Причины, окутавшие земной шар дыханием битвы и страданий, не могли не усилить давление, оказываемое природой на человека. Различия климата и окружающей среды воздействовали на наших прародителей гораздо эффективнее, чем сегодня. Кювье в своем «Рассуждении о переворотах на поверхности земного шара» говорит, что неорганические силы нынешнего времени были бы совершенно неспособны вызвать такие потрясения и поднятия или новые расположения земной поверхности, свидетелем которых является геология. Изменения, которые в прошлом совершались на теле самой земли под воздействием ужасного могущества природы, сегодня были бы невозможны; она обладала подобной властью над человеческим родом, но больше ее не имеет. Ее всемогущество было настолько утрачено, или, по крайней мере, настолько ослаблено и истончено, что за период лет, охватывающий примерно половину жизни нашего вида на земле, она не произвела никакого сколько-нибудь значительного изменения, тем более такого, которое можно было бы сравнить с тем, благодаря которому различные расы были навсегда отделены друг от друга.

Два момента несомненны: во-первых, основные различия между ветвями нашей расы были закреплены в самую раннюю эпоху нашей земной жизни; во-вторых, чтобы представить себе период, когда могли произойти эти физиологические расхождения, мы должны вернуться к тому времени, когда влияние естественных причин было гораздо более активным, чем сейчас, в нормальных и здоровых условиях. Такое время не могло быть ничем иным, как временем сразу после сотворения, когда земля еще содрогалась от недавних катастроф и не имела никакой защиты против страшных последствий их последних предсмертных мук.

Принимая унитарную теорию, мы не можем указать никакой более поздней даты для разделения типов.

Никакой аргумент не может быть основан на случайных отклонениях от нормы, которые иногда встречаются в отдельных случаях и которые, если бы они передавались по наследству, безусловно, привели бы к возникновению важных разновидностей. Не включая такие уродства, как горб, были собраны некоторые любопытные факты, которые на первый взгляд кажутся ценными для объяснения разнообразия рас. Чтобы привести только один пример, Причард цитирует рассказ Бейкера о человеке, все тело которого, за исключением лица, было покрыто своего рода темной оболочкой, напоминающей большое скопление бородавок, очень твердой, ороговевшей и нечувствительной к боли; при разрезе она не кровоточила. В разные периоды этот любопытный покров, достигнув толщины в три четверти дюйма, отделялся и отпадал; затем он заменялся другим, во всех отношениях похожим. У него родились четыре сына, все они походили на отца. Один выжил, но Бейкер, видевший его в младенчестве, не говорит, достиг ли он зрелого возраста. Он лишь делает вывод, что, поскольку отец произвел такое потомство, «этим человеком может быть распространена раса людей, имеющих такие же грубые покровы и оболочки, как он сам; и если бы это когда-нибудь произошло, а случайный оригинал был бы забыт, то не исключено, что их могли бы счесть другим видом человечества».

Такой вывод возможен. Однако индивиды, столь сильно отличающиеся от вида в целом, не передают свои характеристики. Их потомство либо возвращается на обычный путь, либо вскоре исчезает. Все, что отклоняется от естественного и нормального порядка мира, может лишь временно заимствовать жизнь; оно не приспособлено для ее сохранения. В противном случае череда странных случайностей уже давно увела бы человечество на путь, далекий от физиологических условий, которые сохранялись без изменений на протяжении веков. Мы должны сделать вывод, что непостоянство является одной из существенных и основных черт этих аномалий. Мы не могли бы включить в такую категорию курчавые волосы и черную кожу негра или желтый цвет, широкое лицо и раскосые глаза китайца. Это постоянные характеристики; они никоим образом не являются ненормальными и поэтому не могут происходить от случайного отклонения.

Теперь мы подведем итог настоящей главы.

Перед лицом трудностей, которые предлагает самая либеральная интерпретация библейского текста, и возражения, основанного на законе, регулирующем порождение гибридов, невозможно категорически высказаться в пользу множественности происхождения человеческого вида.

Поэтому мы должны довольствоваться тем, что припишем более низкую причину тем четко выраженным разновидностям, чьим главным качеством, несомненно, является их постоянство — постоянство, которое может быть утрачено только при смешении крови. Мы можем отождествить эту причину с количеством климатической энергии, которой обладала земля в то время, когда человеческий род только появился на ее поверхности. Нет сомнения, что силы, которые неорганическая природа могла привести в действие, были тогда гораздо значительнее всего, что мы знали с тех пор, и под их давлением совершались расовые модификации, которые сейчас были бы невозможны. Вероятно, также, что существа, подвергавшиеся воздействию этих колоссальных сил, были более подвержены их влиянию, чем существующие типы. Человек на своих самых ранних стадиях принимал множество нестабильных форм; он, возможно, не принадлежал в какой-либо определенной манере к белой, красной или желтой разновидности. Отклонения, которые превратили первобытные характеристики вида в типы, установившиеся сегодня, были, вероятно, гораздо меньше тех, которые потребовались бы сейчас, например, для того, чтобы черная раса ассимилировалась с белой или желтая с черной. Согласно этой гипотезе, мы должны были бы рассматривать адамического человека как одинаково отличающегося от всех существующих человеческих групп; они распространились бы вокруг него, причем расстояние между ним и любой группой было бы вдвое больше, чем между одной группой и другой. Сколько от первобытного типа народы различных рас впоследствии сохранили? Лишь самые общие характеристики нашего вида, смутное сходство форм, присущее самым отдаленным группам, и возможность выражать свои потребности членораздельными звуками — но ничего более. Остальные черты, присущие первобытному человеку, были бы полностью утрачены как черными, так и нечерными расами; и хотя все мы изначально произошли от него, мы были бы обязаны внешним влияниям всем тем, что придало нам наш отличительный и особый характер. Отныне человеческие расы, продукт как космических сил, так и первобытного адамического корня, были бы очень слабо, если вообще связаны друг с другом. Способность давать жизнь фертильным гибридам, безусловно, была бы вечным доказательством первоначальной связи, но это было бы единственное доказательство. Как только первоначальные различия окружающей среды придали каждой группе ее изолированный характер, как вечное достояние — ее форму, черты и цвет — с этого момента связь первоначального единства была бы внезапно разорвана; единство, в той мере, в какой оно влияло на расовое развитие, было бы фактически бесплодным. Строгое и неоспоримое постоянство формы и черт, свидетелями которого являются древнейшие исторические документы, было бы хартией и собственноручной подписью вечного разделения рас.

ГЛАВА XII. КАК РАСЫ БЫЛИ ФИЗИОЛОГИЧЕСКИ РАЗДЕЛЕНЫ И КАК ОБРАЗОВАЛИСЬ РАЗЛИЧНЫЕ РАЗНОВИДНОСТИ ПУТЕМ ИХ СМЕШЕНИЯ. ОНИ НЕРАВНЫ ПО СИЛЕ И КРАСОТЕ

Вопрос о космических влияниях — это вопрос, который должен быть полностью прояснен, поскольку я ограничиваюсь аргументами, основанными на нем. Первая проблема, с которой мне приходится иметь дело, заключается в следующем: «Как люди, чье общее происхождение подразумевает единую отправную точку, могли подвергнуться такому разнообразию внешних влияний?» После первого разделения рас группы были уже достаточно многочисленны, чтобы оказаться в совершенно разных климатических условиях; как же тогда, учитывая огромные трудности, с которыми им приходилось бороться, обширные леса и болотистые равнины, которые им приходилось пересекать, песчаные или снежные пустыни, реки, озера и океаны — как со всеми этими препятствиями им удалось преодолеть расстояния, которые цивилизованный человек сегодня, со всей своей развитой мощью, может преодолеть лишь с великим трудом и хлопотами? Чтобы ответить на эти возражения, мы должны попытаться обнаружить, где находилась первоначальная родина человеческого вида.

Очень древняя идея, принятая также некоторыми великими умами современности, такими как Кювье, заключается в том, что различные горные системы должны были служить отправной точкой для определенных рас. Согласно этой теории, белые расы и даже некоторые африканские разновидности, чей череп имеет такую же форму, как наш, имели свое первое поселение на Кавказе. Желтая раса спустилась с ледяных высот Алтая. Опять же, племена прогнатических негров построили свои первые хижины на южных склонах Атласских гор и сделали это отправной точкой своих первых миграций. Таким образом, ужасные места земли, труднодоступные и полные мрачного ужаса — потоки, пещеры, ледяные горы, вечные снега и непроходимые бездны — были на самом деле более знакомы первобытным эпохам, чем любые другие; в то время как все ужасы неизвестного таились для наших первых предков на открытых равнинах, на берегах великих рек, на побережьях озер и морей.

Главным мотивом, побуждавшим древних философов выдвигать эту теорию, а современных — возрождать ее, по-видимому, была идея о том, что для успешного прохождения через великие физические кризисы мира человечество должно было собраться на горных вершинах, куда не могли достичь наводнения и потопы. Эта широкая и общая интерпретация предания об Арарате может подойти, возможно, для более поздних эпох, когда дети человеческие покрыли лицо земли; но она совершенно неприменима ко времени относительного спокойствия, которое ознаменовало их первое появление. Она также противоречит всем теориям о единстве вида. Опять же, горы с незапамятных времен были объектом глубокого ужаса и религиозного трепета. На них, согласно всем мифологиям, было помещено обиталище богов. Именно на снежной вершине Олимпа, именно на горе Меру греки и брахманы представляли себе свои божественные синоды. Именно на вершине Кавказа Прометей претерпел таинственное наказание за свое еще более таинственное преступление. Если бы люди начали с того, что сделали своим домом отдаленные высоты, маловероятно, что их воображение заставило бы их возвысить эти высоты до самого неба. Мы мало уважаем то, что видели, знали и попирали ногами. Не было бы никаких божеств, кроме божеств вод и равнин. Поэтому я склоняюсь к противоположному убеждению, что именно плоские и открытые регионы стали свидетелями первых шагов человека. Это, кстати, библейское представление. После того как в этих местах были сделаны первые поселения, трудности объяснения миграций заметно уменьшаются; ибо плоские регионы обычно пересекаются реками и доходят до моря, и поэтому не было бы необходимости предпринимать трудную задачу пересечения лесов, пустынь и великих болот.

Существует два вида миграций: добровольные и неожиданные. Первые исключены в очень ранние времена. Вторые более возможны, и более вероятны среди беспечных и неподготовленных дикарей, чем среди цивилизованных наций. Семья, сбившаяся вместе на дрейфующем плоту, несколько несчастных людей, застигнутых внезапным приливом моря, цепляющихся за стволы деревьев и подхваченных течениями — этого достаточно, чтобы объяснить переселение на большие расстояния. Чем слабее человек, тем больше он является игрушкой неорганических сил. Чем меньше у него опыта, тем рабски он реагирует на случайности, которые не может ни предвидеть, ни избежать. Существуют поразительные примеры того, с какой легкостью людей может уносить, вопреки их воле, на значительные расстояния. Так, мы слышим, что в 1696 году два больших каноэ из Анкорсо, содержавшие около тридцати дикарей, мужчин и женщин, попали в шторм и, бесцельно дрейфуя некоторое время, наконец прибыли на Самал, один из Филиппинских островов, в трехстах лье от места их отправления. Опять же, четыре туземца с Улеа были унесены в море на каноэ внезапным шквалом. Они дрейфовали около восьми месяцев и достигли наконец одного из островов Радак, на восточном конце Каролинского архипелага, после невольного путешествия в 550 лье. Эти несчастные люди питались исключительно рыбой и тщательно собирали каждую каплю дождя, какую могли. Когда дождь их подводил, они ныряли в морские глубины и пили там воду, которая, по их словам, менее соленая. Естественно, когда они достигли Радака, путешественники были в плачевном состоянии; но они быстро оправились и в конце концов восстановили свое здоровье.

Эти два примера являются достаточным свидетельством быстрого распространения человеческих групп в самых разных регионах и при самых разнообразных местных условиях. Если бы потребовались дальнейшие доказательства, мы могли бы упомянуть легкость, с которой насекомые, растения и моллюски переносятся по всему миру; конечно, нет необходимости доказывать, что то, что происходит с такими существами, может, a fortiori, происходить легче с человеком. Наземные моллюски выбрасываются в море при разрушении скал, а затем переносятся к отдаленным берегам с помощью течений. Зоофиты прикрепляются к раковинам моллюсков или позволяют своим щупальцам плавать на поверхности моря и таким образом переносятся ветром, образуя отдаленные колонии. Сами деревья неизвестных видов, сами резные доски, последние из длинного ряда, которые были выброшены на Канарские острова в пятнадцатом веке и, предоставив пищу для размышлений Христофору Колумбу, проложили путь к открытию Нового Света — даже они, вероятно, несли на своей поверхности яйца насекомых; и эти яйца вылуплялись под воздействием тепла, порожденного новым соком, вдали от места их происхождения и земли, где жили другие их сородичи.

Таким образом, нет ничего против идеи, что первые человеческие семьи могли вскоре разделиться и жить в совершенно разных климатических условиях, в регионах, далеких друг от друга. Но даже при нынешних обстоятельствах местам не обязательно быть далеко друг от друга, чтобы обеспечить изменение температуры и местных условий, вытекающих из нее. В горных странах, таких как Швейцария, расстояние в несколько миль создает такую разницу в почве и атмосфере, что мы находим флору Лапландии и Южной Италии практически бок о бок; точно так же на Изола-Мадре, на озере Лаго-Маджоре, апельсины, большие кактусы и карликовые пальмы растут под открытым небом, в полном виду Симплона. Нам не нужно ограничиваться горами; температура Нормандии ниже, чем Джерси, в то время как в узком треугольнике, образованном западными побережьями Франции, растительность носит самый разнообразный характер.

Контрасты должны были быть колоссальными даже на самых малых площадях в дни, последовавшие за первым появлением нашего вида на земном шаре. Одно и то же место могло легко стать театром обширных атмосферных революций, когда море отступало или наступало из-за затопления или высыхания соседних регионов; когда горы внезапно поднимались огромными массами или опускались до общего уровня земли, так что равнины покрывали то, что когда-то было их гребнями; и когда сотрясения, которые сотрясали ось земли и, воздействуя на ее равновесие и наклон полюсов к эклиптике, приходили нарушить общую экономику планеты.

Теперь мы можем считать, что ответили на все возражения, которые могли быть выдвинуты относительно трудности смены места и климата в ранние века мира. Нет причин, по которым некоторые группы человеческой семьи не могли бы уйти далеко, в то время как другие сбились в кучу на ограниченной территории и все же подвергались самым разнообразным влияниям. Именно так могли возникнуть вторичные типы, от которых произошли существующие расы. Что касается типа человека, созданного первым, адамита, мы вообще оставим его вне аргументации; ибо невозможно знать что-либо о его специфическом характере или о том, насколько каждая из более поздних семей сохранила или утратила сходство с ним. Наше исследование не уведет нас дальше рас второй стадии.

Я нахожу, что эти расы естественно делятся на три, и только три — белую, черную и желтую. Если я использую основу деления, предложенную цветом кожи, то не потому, что считаю ее правильной или удачной, ибо три категории, о которых я говорю, не различаются точно по цвету, который является очень сложной и изменчивой вещью; я уже говорил, что некоторые факты в строении скелета гораздо важнее. Но за неимением изобретения новых названий — что я не считаю себя вправе делать — я должен сделать свой выбор из уже используемого словаря. Термины могут быть не очень хорошими, но они, по крайней мере, менее открыты для возражений, чем любые другие, особенно если они тщательно определены. Я, безусловно, предпочитаю их всем обозначениям, взятым из географии или истории, ибо они внесли в и без того запутанный предмет еще большую путаницу. Итак, я могу сказать раз и навсегда, что под белыми людьми я понимаю членов тех рас, которые также называют кавказскими, семитскими или иафетическими. Под черными людьми я имею в виду хамитов; под желтыми — алтайскую, монгольскую, финскую и татарскую ветви. Это три первобытных элемента человечества. Нет больше оснований признавать двадцать восемь разновидностей Блуменбаха, чем семь Причарда; ибо обе эти схемы включают пресловутые гибриды. Вероятно, ни один из трех первоначальных типов никогда не встречался в абсолютной простоте. Великие космические агенты не просто породили три четко выраженные разновидности; они также в ходе своего действия вызвали появление многих подвидов. Они отличались некоторыми своеобразными чертами, совершенно отличными от общего характера, который они имели в общем с целой ветвью. Расовое скрещивание не было необходимо для создания этих специфических модификаций; они существовали еще до того, как произошло какое-либо скрещивание. Было бы бесплодно пытаться идентифицировать их сегодня в гибридном скоплении, которое составляет то, что мы называем «белой расой». Это было бы столь же невозможно в отношении желтой расы. Возможно, черный тип в некоторой степени сохранил себя в чистоте; по крайней мере, он остался ближе к своей первоначальной форме и, таким образом, показывает на первый взгляд то, что в случае других великих человеческих делений не дается свидетельством наших чувств, но может быть допущено на основании исторического доказательства.

Негры всегда увековечивали первоначальные формы своей расы, такие как прогнатический тип с курчавыми волосами, индусский тип Камауна и Декана и пелагический тип Полинезии. Новые разновидности, безусловно, были созданы из их смешения; это происхождение того, что мы можем назвать «третичными типами», которые наблюдаются как у белой и желтой рас, так и у черной.

Многое было сказано о примечательном факте, который сегодня используется как верный критерий для определения расовой чистоты нации. Этот факт — сходство лица, формы и общего телосложения, включая жесты и осанку. Чем дальше заходят эти сходства, тем меньше смешения крови, как предполагается, есть во всем народе. С другой стороны, чем больше было скрещиваний, тем большие различия мы найдем в чертах, росте, походке и общем облике индивидов. Факт неоспорим, и из него можно сделать ценные выводы; но выводы немного отличаются от тех, что делались до сих пор.

Первая серия наблюдений, с помощью которых был обнаружен этот факт, была проведена на полинезийцах. Теперь, они далеко не чистой расы; они происходят от смесей в разных пропорциях желтого и черного. Следовательно, полная передача типа, который мы видим сегодня среди полинезийцев, показывает не чистоту расы, а просто то, что более или менее многочисленные элементы, из которых она состоит, наконец слились в полное и однородное единство. У каждого человека в венах течет та же кровь, что и у его соседа, и поэтому нет причин, по которым он должен физически отличаться от него. Точно так же, как братья и сестры часто очень похожи, будучи произведенными из похожих элементов, так и когда две расы были настолько полностью амальгамированы, что в результирующем народе нет группы, в которой преобладала бы та или иная раса, устанавливается искусственный тип с своего рода фиктивной чистотой; и каждый новорожденный ребенок несет его отпечаток.

То, что я определил как «третичный тип», могло бы таким образом легко приобрести качество, которое ошибочно приписывается народу абсолютно чистой расы — а именно сходство отдельных членов друг с другом. Этого можно было бы достичь за гораздо более короткое время на этой стадии, так как различия между двумя разновидностями одного типа относительно незначительны. В семье, например, где отец и мать принадлежат к разным нациям, дети будут похожи на того или другого, но будет мало шансов на какое-либо реальное тождество физических характеристик между ними. Если, однако, родители оба из одного национального корня, такое тождество будет легко произведено.

Мы должны упомянуть еще один закон, прежде чем идти дальше. Скрещивание крови не просто подразумевает слияние двух разновидностей, но также создает новые характеристики, которые отныне предоставляют наиболее важную точку зрения, с которой следует рассматривать любой конкретный подвид. Примеры будут приведены позже; тем временем мне вряд ли нужно говорить, что эти новые и оригинальные качества не могут быть полностью развиты, если предварительно не произошло совершенного слияния родительских типов; в противном случае третичная раса не может считаться действительно установленной. Чем крупнее две нации, тем больше, естественно, потребуется времени для их слияния. Но пока процесс не завершен и не достигнуто состояние физиологического тождества, никакой новый подвид не будет возможен, так как речь идет не о нормальном развитии из первоначального, хотя и составного источника, а лишь о путанице и беспорядке, которые всегда порождаются несовершенным смешением элементов, естественно чуждых друг другу.

Наши фактические знания о жизни этих третичных рас очень скудны. Только в туманных началах человеческой истории мы можем мельком увидеть в определенных местах белую расу, когда она была еще на этой стадии — стадии, которая, по-видимому, была везде недолговечной. Цивилизаторские инстинкты этих избранных народов постоянно заставляли их смешивать свою кровь с кровью других. Что касается черного и желтого типов, то они — просто дикари на третичной стадии и вообще не имеют истории.

За третичными расами следуют другие, которые я назову «четвертичными». Полинезийцы, возникшие из смеси черного и желтого, мулаты, смесь белого и черного — это одни из народов, принадлежащих к четвертичному типу. Мне вряд ли нужно говорить еще раз, что новый тип приводит характеристики, присущие ему самому, более или менее в гармонию с теми, которые напоминают о его двойственном происхождении.

Когда четвертичная раса снова модифицируется вмешательством нового типа, результирующая смесь с большим трудом становится стабильной; ее элементы очень медленно приходят в гармонию и комбинируются в очень нерегулярных пропорциях. Первоначальные качества, из которых она состоит, уже в значительной степени ослаблены и становятся все более нейтрализованными. Они стремятся исчезнуть в путанице, которая стала главной чертой нового продукта. Чем больше этот продукт воспроизводит себя и скрещивает свою кровь, тем больше увеличивается путаница. Она достигает бесконечности, когда народ слишком многочислен для того, чтобы у него был шанс установиться хоть какому-то равновесию — по крайней мере, не раньше, чем пройдут долгие века. Такой народ — лишь ужасный пример расовой анархии. У индивидов мы находим здесь и там доминирующую черту, напоминающую нам недвусмысленным образом, что кровь из каждого источника течет в их венах. У одного человека будут волосы негра, у другого глаза тевтонца, у третьего монгольское лицо, у четвертого семитская фигура; и все же все они будут родственны! Это состояние, в котором сегодня находятся великие цивилизованные нации; мы можем особенно видеть доказательства этого в их морских портах, столицах и колониях, где слияние крови легче осуществляется. В Париже, Лондоне, Кадисе и Константинополе мы находим черты, напоминающие каждую ветвь человечества, и это без выхода за пределы стен или рассмотрения кого-либо, кроме так называемого «коренного населения». Низшие классы дадут нам примеры всех видов, от прогнатической головы негра до треугольного лица и раскосых глаз китайца; ибо, особенно со времен Римской империи, самые отдаленные и расходящиеся расы внесли свой вклад в кровь жителей наших великих городов. Торговля, мир и война, основание колоний, череда вторжений — все это в свою очередь помогло увеличить беспорядок; и если бы можно было проследить, немного назад, генеалогическое древо первого встречного человека, он, вероятно, был бы удивлен странной компанией предков, среди которых он бы оказался.

Мы показали, что расы физически отличаются друг от друга; теперь мы должны спросить, неравны ли они также в красоте и мышечной силе. Ответ не может долго оставаться сомнительным.

Я уже отмечал, что человеческие группы, к которым принадлежат европейские нации и их потомки, являются самыми красивыми. Стоит только сравнить различные типы людей, разбросанные по поверхности земли, чтобы убедиться в этом. От почти рудиментарного лица и строения пелагианца и печерая до высокого и благородно пропорционального облика Карла Великого, интеллектуальной правильности черт Наполеона и внушительного величия, которое исходит от королевского лица Людовика XIV, существует ряд градаций; народы, не имеющие белой крови, приближаются к красоте, но не достигают ее.

Те, кто наиболее близок к нам, ближе всего к красоте; таковы дегенеративные арийские роды Индии и Персии и семитские народы, наименее зараженные контактом с черной расой. По мере того как эти расы удаляются от белого типа, их черты и конечности становятся неправильными по форме; они приобретают дефекты пропорций, которые у рас, совершенно чуждых нам, заканчиваются производством крайней уродливости. Это древнее наследие и неизгладимая печать большинства человеческих групп. Мы больше не можем подписываться под доктриной (воспроизведенной Гельвецием в его книге об «Уме»), которая рассматривает идею прекрасного как чисто искусственную и изменчивую. Все, у кого еще есть сомнения по этому поводу, должны обратиться к замечательному «Эссе о прекрасном» пьемонтского философа Джоберти; и их сомнения будут развеяны. Нигде лучше не показано, что красота — это абсолютная и необходимая идея, не допускающая произвольного применения. Я стою на твердых принципах, установленных Джоберти, и без колебаний считаю белую расу превосходящей все остальные в красоте; они, в свою очередь, различаются между собой в степени, в которой они приближаются или удаляются от своей модели. Таким образом, человеческие группы неравны в красоте; и это неравенство рационально, логично, постоянно и неразрушимо.

Существует ли также неравенство в физической силе? Американские дикари, как и индусы, безусловно, являются нашими неполноценными в этом отношении, как и австралийцы. Негры также обладают меньшей мышечной силой; и все эти народы бесконечно менее способны переносить усталость. Мы должны, однако, различать чисто мышечную силу, которой нужно лишь потратить себя для единого мгновения победы, и способность поддерживать длительное сопротивление. Последнее гораздо более типично, чем первое, примеры которого мы можем найти даже у заведомо слабых рас. Если мы возьмем удар кулаком как единственный критерий силы, мы найдем среди очень отсталых негритянских рас, среди новозеландцев (которые обычно слабого телосложения), среди ласкаров и малайцев определенных индивидов, которые могут нанести такой удар так же хорошо, как любой англичанин. Но если мы возьмем народы в целом и будем судить их по количеству труда, который они могут вынести, не дрогнув, мы отдадим пальму первенства тем, кто принадлежит к белой расе.

Различные группы внутри самой белой расы столь же неравны в силе, как и в красоте, хотя разница менее заметна. Итальянцы красивее немцев или швейцарцев, французов или испанцев. Точно так же англичане демонстрируют более высокий тип физической красоты, чем славянские народы.

В силе кулака англичане превосходят все другие европейские расы; в то время как французы и испанцы обладают большей способностью сопротивляться усталости и лишениям, а также суровости экстремальных климатов. Вопрос решен, что касается французов, ужасной кампанией в России. Почти все немцы и северные войска, привыкшие к очень низким температурам, падали в снег; в то время как французские полки, хотя и заплатили свою ужасную дань суровости отступления, все же смогли спасти большую часть своего состава. Это превосходство приписывалось их лучшему моральному воспитанию и военному духу. Но такое объяснение недостаточно. Немецкие офицеры, которые погибали сотнями, имели такое же высокое чувство чести и долга, как и наши солдаты; но это не помешало им погибнуть. Мы можем сделать вывод, что французы обладают определенными физическими качествами, которые превосходят качества немцев, что позволяет им безнаказанно бросать вызов снегам России, а также жгучим пескам Египта.

ГЛАВА XIII. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ РАСЫ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО НЕРАВНЫ; ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НЕ СПОСОБНО К БЕСКОНЕЧНОМУ ПРОГРЕССУ

Чтобы оценить интеллектуальные различия между расами, мы должны сначала установить степень глупости, до которой может опуститься человечество. Мы уже знаем высшую точку, которой оно может достичь, а именно цивилизацию.

Большинство научных наблюдателей до сих пор были очень склонны представлять низшие типы хуже, чем они есть на самом деле.

Почти все ранние рассказы о диком племени рисуют его в отвратительных красках, гораздо более отвратительных, чем реальность. Они дают ему так мало силы разума и понимания, что оно кажется на уровне обезьяны и ниже слона. Правда, мы находим и противоположное мнение. Если капитана хорошо принимают на острове, если он встречает, как он полагает, добрый и гостеприимный прием и ему удается заставить нескольких туземцев выполнить небольшую работу со своими матросами, то похвалы осыпают счастливый народ. Их объявляют пригодными ко всему и способными на все; и иногда энтузиазм переходит все границы, и клянется, что нашел среди них некие высшие интеллекты.

Мы должны апеллировать к обоим суждениям — как к суровым, так и к благоприятным. Тот факт, что некоторые таитяне помогли отремонтировать китобойное судно, не делает их нацию способной к цивилизации. Потому что человек с Тонга-Табу проявляет добрую волю к незнакомцам, он не обязательно открыт для идей прогресса. Точно так же мы не имеем права низводить туземца доселе неизвестного побережья до уровня животного только потому, что он встречает своих первых посетителей градом стрел или потому, что его застают за поеданием сырых ящериц и грязевых пирогов. Такой пир, конечно, не означает очень высокого интеллекта или очень культурных манер. Но даже в самом отвратительном каннибале есть искра божественного огня, и в некоторой степени пламя понимания всегда может быть зажжено в нем. Нет племен настолько низких, чтобы они не выносили каких-то суждений, истинных или ложных, справедливых или несправедливых, о вещах вокруг них; само существование таких суждений достаточно, чтобы показать, что в каждой ветви человечества сохраняется какой-то луч интеллекта. Именно это делает самых деградировавших дикарей доступными для учений религии и отличает их особым образом, который они сами осознают, даже от самых разумных зверей.

Являются ли, однако, эти моральные возможности, которые лежат в основе сознания каждого человека, способными к бесконечному расширению? Обладают ли все люди в равной степени неограниченной силой интеллектуального развития? Другими словами, имеет ли каждая человеческая раса способность стать равной любой другой? Вопрос в конечном итоге касается бесконечной способности к совершенствованию, которой обладает вид в целом, и равенства рас. Я отрицаю оба пункта.

Идея бесконечного прогресса очень соблазнительна для многих современных философов, и они поддерживают ее, заявляя, что наша цивилизация имеет много достоинств и преимуществ, которыми не обладали наши иначе обученные предки. Они выдвигают все явления, которые отличали наши современные общества. Я уже говорил об этом; но я рад возможности пройтись по ним снова.

Нам говорят, что наши научные мнения правдивее, чем они были; что наши манеры, как правило, любезны, а наша мораль лучше, чем у греков и римлян. Особенно в отношении политической свободы, говорят они, у нас есть идеи и чувства, убеждения и терпимость, которые доказывают наше превосходство. Есть даже некоторые обнадеживающие теоретики, которые утверждают, что наши институты должны вести нас прямо в тот сад Гесперид, который искали так долго и с таким неуспехом со времен, когда древние мореплаватели сообщали, что его нет на Канарских островах...

Немного более серьезное рассмотрение истории покажет, какая правда есть в этих громких заявлениях.

Мы, безусловно, более образованны, чем древние. Это потому, что мы воспользовались их открытиями. Если мы накопили больше знаний, чем они, то лишь потому, что мы их наследники и ученики и продолжили их работу. Следует ли из этого, что открытие паровой энергии и решение нескольких механических проблем привели нас на путь к всеведению? В лучшем случае наш успех может привести нас к исследованию всех тайн материального мира. Прежде чем мы достигнем этого завоевания, есть много вещей, которые нужно сделать, которые даже не были начаты, более того, о существовании которых еще не подозревают; но даже когда победа будет за нами, продвинемся ли мы хоть на шаг дальше простого утверждения физических законов? Мы, согласен, значительно увеличим нашу силу влияния на природу и подчинения ее нашему служению. Мы найдем разные способы обогнуть мир или определенно признаем, что некоторые маршруты невозможны. Мы научимся свободно передвигаться в воздухе и, поднявшись на несколько миль ближе к пределам земной атмосферы, обнаружим или проясним некоторые астрономические или другие проблемы; но ничего более. Все это не ведет нас к бесконечности. Даже если бы мы пересчитали все планетные системы, которые движутся через пространство, стали бы мы хоть на шаг ближе? Узнали ли мы хоть одну вещь о великих тайнах, которая была неизвестна древним? Мы, насколько я вижу, лишь изменили предыдущие методы кружения вокруг пещеры, где лежит секрет. Мы не пронзили ее тьму ни на дюйм дальше.

Опять же, допуская, что мы в некоторых направлениях более просвещены, все же мы должны были потерять всякий след многих вещей, которые были знакомы нашим отдаленным предкам. Можем ли мы сомневаться, что во времена Авраама о первобытной истории было известно гораздо больше, чем мы знаем сегодня? Сколько наших открытий, сделанных случайно или с великим трудом, являются лишь переоткрытиями забытых знаний! Далее, насколько мы уступаем во многих отношениях тем, кто жил до нас! Как я сказал выше, в другой связи, можно ли сравнить даже наши самые великолепные работы с чудесами, которые все еще можно увидеть в Египте, Индии, Греции и Америке? И они свидетельствуют об исчезнувшем великолепии многих других зданий, которые были разрушены гораздо меньше тяжелой рукой времени, чем бессмысленными разрушениями человека. Каковы наши искусства по сравнению с искусствами Афин? Каковы наши мыслители по сравнению с мыслителями Александрии и Индии? Каковы наши поэты рядом с Вальмики, Калидасой, Гомером и Пиндаром?

Наша работа, по сути, отличается от их работы. Мы обратили наши умы к другим исследованиям и другим целям, чем те, которые преследовались ранними цивилизованными группами человечества. Но, возделывая наше новое поле, мы не смогли сохранить плодородными земли, уже возделанные. Мы продвинулись на одном фланге, но уступили позиции на другом. Это слабое утешение; и, далеко не доказывая наш прогресс, это лишь означает, что мы изменили нашу позицию. Чтобы был сделан реальный шаг вперед, мы должны были бы по крайней мере сохранить в их целостности главные интеллектуальные сокровища ранних обществ и установить, в дополнение к этому, некоторые великие и твердо обоснованные выводы, к которым стремились древние, так же как и мы. Наши искусства и науки, используя их как отправную точку, должны были бы открыть некоторые новые и глубокие истины о жизни и смерти, генезисе живых существ и основных принципах вселенной. По всем этим вопросам современная наука, как мы воображаем, утратила тот провидческий блеск, который играл вокруг зари античности, и ее собственные усилия лишь привели ее к унизительному признанию: «Я ищу и не нахожу». В интеллектуальных завоеваниях человека не было реального прогресса. Наша сила критики, безусловно, лучше, чем у наших предков. Это значительное приобретение, но оно стоит особняком; и, в конце концов, критика означает лишь классификацию, а не открытие.

Что касается наших так называемых новых идей о политике, мы можем позволить себе быть более неуважительными к ним, чем к нашим наукам.

Та же плодовитость в теоретизировании, которой мы так гордимся, была обнаружена в Афинах после смерти Перикла. Любой может убедиться в этом, перечитав комедии Аристофана и сделав скидку на сатирическое преувеличение; они были рекомендованы самим Платоном как руководство к общественной жизни города Афины. Мы всегда презирали такие сравнения, так как убедили себя, что фундаментальная разница между нашим нынешним социальным порядком и древнегреческим государством была создана рабством. Это способствовало более далеко идущей демагогии, признаю; но это все. Люди говорили о рабах так же, как сегодня говорят о рабочих и низших классах; и, далее, насколько продвинутыми должны были быть афиняне, когда они пытались угодить своему рабскому населению после битвы при Аргинусских островах!

Давайте теперь обратимся к Риму. Если вы откроете письма Цицерона, вы найдете римского оратора умеренным тори сегодняшнего дня. Его республика в точности похожа на наши конституционные общества во всем, что касается языка партий и парламентских склок. Там тоже, в низших глубинах, бурлило население деградировавших рабов, с восстанием, всегда жившим в их сердцах, а иногда и в их кулаках. Мы оставим эту толпу в стороне; и мы можем сделать это тем более охотно, что закон не признавал их гражданского существования. Они не учитывались в политике, и их влияние ограничивалось временами беспорядков. Даже тогда они лишь выполняли приказы революционеров свободного рождения.

Рассматривая, таким образом, рабов как не имеющих значения, не предлагает ли нам Форум все составляющие современного социального государства? Популяцию, требующую хлеба и зрелищ, бесплатных подачек и права наслаждаться ими; средний класс, который преуспел в своей цели монополизации государственных услуг; патрициат, который всегда трансформировался и уступал позиции, всегда терял свои права, пока даже его защитники не согласились, как единственное средство защиты, отказаться от всех привилегий и просто требовать свободы для всех; — не имеем ли мы здесь точного соответствия нашему собственному времени?

Верит ли кто-нибудь, что из мнений, которые мы слышим сегодня, какими бы разнообразными они ни были, есть хоть одно, или любой оттенок одного, который не был известен в Риме? Я говорил выше о письмах, написанных с Тускуланской виллы: они содержат мысли консерватора с прогрессивными наклонностями. Против Суллы Помпей и Цицерон были либералами. Они были недостаточно либеральны для Цезаря и слишком либеральны для Катона. Позже, при Принципате, мы находим умеренного роялиста в Плинии Младшем, хотя и того, кто любил спокойствие. Он был против чрезмерной свободы для народа и чрезмерной власти для Императора. Его взгляды были позитивистскими; он мало думал об исчезнувших великолепиях эпохи Фабиев и предпочитал прозаическое управление Траяна. Не все были с ним согласны. Многие боялись нового восстания, подобного восстанию Спартака, и думали, что Император не может слишком деспотично использовать свою власть. С другой стороны, некоторые из провинциалов просили и получали то, что мы назвали бы конституционными гарантиями; в то время как социалистические мнения нашли столь высокопоставленного представителя, как галльский император Гай Юний Постум, который записал среди своих тем для декламации: Dives et pauper inimici, «Богатые и бедные — естественные враги».

Фактически, каждый человек, который имел хоть какое-то право претендовать на участие в просвещении того времени, решительно утверждал равенство человеческой расы, право всех людей иметь свою долю в благах этого мира, очевидную необходимость греко-римской цивилизации, ее совершенство и утонченность, ее уверенность в будущем прогрессе даже за пределами ее нынешнего состояния и, в довершение всего, ее существование навсегда. Эти идеи были не просто гордостью и утешением язычников; они вдохновляли также твердые надежды первых и самых прославленных Отцов Церкви, чьим взглядам Тертуллиан был самоназначенным интерпретатором.

Наконец — чтобы завершить картину последней поразительной чертой — самая многочисленная партия из всех была сформирована равнодушными, людьми, которые были слишком слабы или робки, слишком скептичны или презрительны, чтобы найти истину посреди всех расходящихся теорий, которые калейдоскопически проходили перед их глазами; которые любили порядок, когда он существовал, и (насколько могли) терпели беспорядок, когда он приходил; которые всегда удивлялись прогрессу материальных удобств, неизвестных их отцам, и которые, не желая слишком много думать о другой стороне, утешали себя, повторяя снова и снова: «Чудесны дела сегодняшнего дня!»

Было бы больше оснований полагать, что мы сделали улучшения в политической науке, если бы мы изобрели какой-то механизм, который был неизвестен в своих основах до нашего времени. Такая слава не наша. Ограниченные монархии, например, были знакомы каждой эпохе, и любопытные примеры можно увидеть среди некоторых американских племен, которые в других отношениях остались дикими. Демократические и аристократические республики всех видов, сбалансированные самыми разными способами, существовали в Новом, так же как и в Старом Свете. Тласкала — такой же хороший пример, как Афины, Спарта и Мекка до времен Магомета. Даже если бы было показано, что мы сами сделали некоторые вторичные улучшения в искусстве управления, было бы этого достаточно, чтобы оправдать такое широкое утверждение, что человеческий род способен к неограниченному прогрессу? Давайте будем такими же скромными, как тот мудрейший из царей, когда он сказал: «Нет ничего нового под солнцем».

Теперь мы переходим к вопросу о нравах. Говорят, что наши нравы мягче, чем у других великих человеческих обществ; но это весьма сомнительно.

Сегодня есть немало риторов, которые хотели бы упразднить войны между народами. Они заимствовали эту теорию у Сенеки. Некоторые мудрецы Востока также имели на этот счет взгляды, в точности схожие с воззрениями Моравской церкви. Но даже если бы сторонникам всеобщего мира удалось внушить Европе отвращение к идее войны, им все равно пришлось бы добиться постоянного изменения человеческих страстей. Ни Сенека, ни брахманы не одержали такой победы. Сомнительно, чтобы мы преуспели там, где они потерпели неудачу; тем более что мы все еще можем видеть на наших полях и улицах кровавые следы, оставленные нашей так называемой «гуманностью».

Я согласен, что наши принципы чисты и возвышенны. Но соответствует ли им наша практика?

Прежде чем поздравлять себя с достижениями, давайте подождем, пока наши современные страны смогут похвастаться двумя столетиями мира, как это было в римской Италии, пример которой, к сожалению, не был повторен в последующие века; ибо с начала современной цивилизации никогда не проходило и пятидесяти лет без кровавых расправ.

Таким образом, нынешнее состояние нашей цивилизации не свидетельствует о способности к бесконечному прогрессу. Человек смог узнать кое-что, но забыл многое другое. Он не добавил ни одного чувства к своим чувствам, ни одного органа к своему телу, ни одной способности к своей душе. Он лишь исследовал другой участок круга, в котором заключен, и даже сравнение его судьбы с судьбой многих видов птиц и насекомых не всегда внушает утешительные мысли относительно его счастья в этой жизни.

Пчелы, муравьи и термиты с самого дня своего сотворения нашли для себя тот образ жизни, который им подходил. Последние два вида в своих сообществах изобрели способ строить жилища, делать запасы и заботиться о потомстве, который, по мнению натуралистов, нельзя ни изменить, ни улучшить. Таким, какой он есть, он всегда был достаточен для скромных нужд существ, которые им пользуются. Точно так же пчелы — с их монархическим правлением, допускающим низложение суверена, но не социальную революцию, — ни на один день не отклонились от образа жизни, наиболее соответствующего их потребностям. Метафизикам долгое время позволялось называть животных машинами и приписывать причину их движений Богу, который был «душой животных», anima brutorum. Теперь, когда повадки этих так называемых автоматов изучаются более тщательно, мы не только отказались от этой пренебрежительной теории, но даже признали, что инстинкт обладает способностью, которая возвышает его почти до достоинства разума.

В пчелином царстве мы видим королев, становящихся жертвами гнева своих подданных; это подразумевает либо дух мятежа у последних, либо неспособность первых выполнять свои законные обязанности. Мы видим также, как термиты щадят побежденных врагов, а затем делают их пленниками и используют на общественных работах, поручая им уход за молодняком. Что мы должны заключить из подобных фактов?

Наши современные государства, безусловно, более сложны и в большей мере удовлетворяют наши потребности: но когда я вижу дикаря, бродящего по своему пути, свирепого, угрюмого, праздного и грязного, лениво волочащего ноги по своей необработанной земле, несущего заостренную палку, которая является его единственным оружием, и сопровождаемого женой, которую он привязал к себе брачным обрядом, состоящим исключительно из пустого и свирепого насилия; когда я вижу жену, несущую ребенка, которого она убьет собственными руками, если он заболеет или даже если он будет ее беспокоить; когда я вижу эту жалкую группу, под давлением голода внезапно останавливающуюся в поисках пищи перед холмом, населенным разумными муравьями, в изумлении глазеющую на него, протыкающую его ногами, хватающую яйца и пожирающую их, а затем печально удаляющуюся в расщелину скалы, — когда я вижу все это, я спрашиваю себя, не являются ли насекомые, которые только что погибли, более одаренными, чем глупое семейство разрушителя, и не делает ли инстинкт животных, ограниченный малым кругом потребностей, их действительно более счастливыми, чем способность разума, которая оставила наше бедное человечество нагим на земле и в тысячу раз более подверженным страданиям, вызванным совместным воздействием воздуха, солнца, дождя и снега. Человек в своей нищете так и не смог изобрести способ обеспечить всю расу одеждой или избавить ее от голода и жажды. Правда, знания, которыми обладает самый низший дикарь, обширнее, чем у любого животного; но животные знают, что им полезно, а мы — нет. Они крепко держатся тех знаний, что у них есть, а мы часто не можем сохранить то, что открыли сами. Они всегда, в обычные сезоны, уверены в удовлетворении своих потребностей благодаря своим инстинктам. Но существуют многочисленные племена людей, которые с начала своей истории так и не смогли подняться над скудным и ненадежным существованием. Что касается материального благополучия, мы ничем не лучше животных; наш горизонт шире их, но, подобно их горизонту, он все еще тесен и ограничен.

Я едва ли достаточно настаивал на этой прискорбной склонности человечества терять с одной стороны то, что оно приобретает с другой. И все же это великий факт, который обрекает нас блуждать по нашим интеллектуальным владениям, так и не сумев, несмотря на их узкие границы, удерживать их все одновременно. Если бы этого рокового закона не существовало, могло бы случиться так, что в какой-то день в туманном будущем, когда человек собрал бы всю мудрость всех веков, зная то, что был в силах знать, и владея всем, что было в пределах его досягаемости, он, возможно, наконец научился бы применять свое богатство и жить среди природы, в мире со своим родом и больше не борясь с нищетой; и, обретя спокойствие после всех своих битв, он мог бы найти свой окончательный покой, если не в состоянии абсолютного совершенства, то, во всяком случае, посреди радости и изобилия.

Такое счастье, со всеми его ограничениями, для нас даже невозможно, поскольку человек разучивается так же быстро, как учится; он не может развиваться интеллектуально и морально, не теряя физически, и он не удерживает ни одно из своих завоеваний достаточно прочно, чтобы быть уверенным в том, что сохранит их навсегда.

Мы, люди современности, верим, что наша цивилизация никогда не погибнет, потому что мы открыли книгопечатание, пар и порох. Удалось ли книгопечатанию, которое известно жителям Тонкина и Аннама не меньше, чем в Европе, дать им хотя бы сносную цивилизацию? У них есть книги, и их много — книги, которые продаются гораздо дешевле наших. Как же так получается, что эти народы столь слабы и деградировавши, столь близки к той точке, где цивилизованный человек, лишенный сил, трусливый и развращенный, уступает в интеллектуальной мощи любому варвару, который может воспользоваться случаем, чтобы сокрушить его? Причина в том, что книгопечатание — это лишь средство, а не цель. Если вы используете его для распространения здравых и энергичных идей, оно послужит весьма плодотворной цели и поможет поддержать цивилизацию. Если же, напротив, интеллектуальная жизнь народа настолько принижена, что никто больше не печатает таких произведений философии, истории и литературы, которые могут дать сильную пищу гению нации; если деградировавшая пресса служит лишь для умножения нездоровых и ядовитых компиляций изнуренных умов, если ее теология — дело рук сектантов, ее политика — памфлетистов, ее поэзия — либертинов, — то как и почему печатный станок должен стать спасителем цивилизации?

Поскольку копии великих шедевров можно легко размножить, предполагается, что книгопечатание помогает их сохранить; и что во времена интеллектуального бесплодия, когда у них нет других конкурентов, книгопечатание может по крайней мере сделать их доступными для более благородных умов эпохи. Это, конечно, правда. Однако, чтобы человек вообще стал утруждать себя древней книгой или извлек из нее какую-либо пользу, он уже должен обладать драгоценным даром просвещенного ума. В злые времена, когда общественная добродетель покинула землю, древние писания мало что значат, и никто не заботится о том, чтобы нарушить тишину библиотек. Человек должен уже чего-то стоить, прежде чем он подумает о входе в эти величественные порталы; но в такие времена никто ничего не стоит...

Более того, продолжительность жизни, гарантированная открытием Гутенберга достижениям человеческого разума, сильно преувеличена. За исключением нескольких произведений, которые время от времени переиздаются, все книги сегодня умирают, как умирали рукописи в старые времена. Научные труды, особенно те, что публикуются тиражами в несколько сотен экземпляров, вскоре исчезают из общего фонда. Их еще можно найти, хотя и с трудом, в крупных коллекциях. Интеллектуальные сокровища древности находились в точно таком же положении; и, повторяю, знания не спасут народ, который впал в свое слабоумие.

Что стало с тысячами замечательных книг, опубликованных с момента создания первого печатного станка? Большинство из них забыты. Многие из тех, о которых еще говорят, уже не имеют читателей, в то время как сами имена авторов, которые были востребованы пятьдесят лет назад, постепенно стираются из памяти.

В попытке возвеличить влияние книгопечатания слишком мало внимания уделялось широкому распространению рукописей, которое предшествовало ему. Во времена Римской империи возможности для образования были весьма общими, и книги, должно быть, были действительно очень распространены, если посмотреть на необычайное количество оборванных грамматиков, чья нищета, распущенность и страстный поиск наслаждений живут для нас в «Сатириконе» Петрония. Они кишели даже в самых маленьких городах и могут быть сравнены с романистами, юристами и журналистами нашей собственной эпохи. Даже когда упадок был полным, любой, кто хотел книг, мог их получить. Вергилия читали повсюду. Крестьяне, слышавшие его восхваления, принимали его за опасного чародея. Монахи переписывали его. Они переписывали также Плиния, Диоскорида, Платона, Аристотеля, даже Катулла и Марциала. По огромному количеству средневековых рукописей, которые сохранились после стольких войн и грабежей, после сожжения стольких замков и аббатств, мы можем предположить, что копий современных произведений — литературных, научных и философских — делалось гораздо больше, чем принято думать. Мы преувеличиваем реальные услуги, оказанные книгопечатанием науке, поэзии, морали и цивилизации; было бы лучше, если бы мы лишь вскользь касались этих заслуг и больше говорили о том, как изобретение книгопечатания постоянно помогает всякого рода религиозным и политическим интересам. Книгопечатание, повторяю, — это чудесный инструмент; но когда голова и рука отказывают, инструмент не может работать сам по себе.

Порох обладает не большей силой, чем книгопечатание, чтобы спасти общество, находящееся под угрозой гибели. Знание того, как его изготовить, безусловно, никогда не будет забыто. Я сомневаюсь, однако, что полуцивилизованные народы, которые сегодня используют его так же часто, как и мы сами, когда-либо смотрят на него с какой-либо иной точки зрения, кроме точки зрения разрушения.

Что касается паровой энергии и различных промышленных открытий, то они тоже, подобно книгопечатанию, являются превосходными средствами, но не целями сами по себе. Могу добавить, что некоторые процессы, начавшиеся как научные открытия, закончились как рутина, когда интеллектуальное движение, породившее их, остановилось навсегда, а теоретические секреты, лежащие в основе этих процессов, были утрачены. Наконец, материальное благополучие никогда не было ничем иным, кроме как наростом на цивилизации; никто никогда не слышал об обществе, которое просуществовало исключительно благодаря своему умению быстро путешествовать и шить красивую одежду.

Все цивилизации до нашей полагали, подобно нам, что они твердо стоят на скале времени благодаря своим незабываемым открытиям. Все они верили в свое бессмертие. Инки и их семьи, которые быстро передвигались в своих паланкинах по превосходным дорогам длиной в полторы тысячи миль, до сих пор соединяющим Куско с Кито, были, безусловно, убеждены, что их завоевания будут длиться вечно. Время одним взмахом своего крыла низвергло их империю, как и многие другие, в глубочайшую бездну. У этих королей Перу также были свои науки, свои механизмы, свои мощные двигатели, при виде работы которых мы до сих пор стоим в изумлении, не будучи в состоянии угадать их конструкцию. Они тоже знали секрет перемещения огромных масс с места на место. Они строили крепости, нагромождая друг на друга каменные блоки длиной тридцать восемь футов и шириной восемнадцать, подобные тем, что можно увидеть в руинах Тиауанако, куда эти гигантские строительные материалы должны были быть доставлены с расстояния многих миль. Знаем ли мы средства, использованные инженерами этого исчезнувшего народа для решения такой задачи? Не больше, чем мы знаем, как были построены огромные циклопические стены, руины которых во многих частях Южной Европы до сих пор бросают вызов разрушительному действию времени.

Мы не должны путать причины цивилизации с ее результатами. Причины исчезают, а результаты забываются, когда дух, породивший их, уходит. Если они сохраняются, то благодаря новому духу, который овладевает ими и часто преуспевает в том, чтобы придать их деятельности совершенно новое направление. Человеческий разум всегда находится в движении. Он бежит из одной точки в другую, но не может находиться во всех местах одновременно. Он возвеличивает то, что охватывает, и забывает то, что оставил. Навсегда заключенный в круг, границы которого он не может переступить, он никогда не преуспевает в возделывании одной части своих владений, не оставляя другие под паром. Он всегда одновременно выше и ниже своих предков. Человечество никогда не выходит за пределы самого себя, а потому не способно к бесконечному прогрессу.

ГЛАВА XIV ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА РАС (продолжение). РАЗЛИЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ВЗАИМНО ОТТАЛКИВАЮТСЯ. ГИБРИДНЫЕ РАСЫ ИМЕЮТ ТАКИЕ ЖЕ ГИБРИДНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Если бы человеческие расы были равны, ход истории представлял бы собой трогательную, славную и величественную картину. Все расы были бы одинаково разумны, с острым взглядом на свои истинные интересы и одинаковой склонностью к завоеваниям и господству. В начале мировой истории они украсили бы лицо земли множеством цивилизаций, процветающих одновременно и в точности похожих друг на друга. В тот момент, когда древнейшие санскритские народы основывали свою империю и с помощью религии и меча покрывали Северную Индию урожаями, городами, дворцами и храмами; в тот момент, когда первая Ассирийская империя увенчивала равнины Тигра и Евфрата своими великолепными зданиями, а колесницы и всадники Нимруда бросали вызов четырем ветрам, мы должны были бы увидеть на африканском побережье, среди племен прогнатических негров, возникновение просвещенного и культурного социального состояния, искусного в приспособлении средств к целям и обладающего огромным богатством и властью.

Кельты в ходе своих миграций несли бы с собой на крайний запад Европы необходимые элементы великого общества, а также некоторую толику древней мудрости Востока; они, безусловно, нашли бы среди иберийских народов, рассеянных по лицу Италии, в Галлии, Испании и на островах Средиземного моря, соперников, столь же хорошо обученных ранним традициям, столь же искусных в искусствах и изобретениях, необходимых для цивилизации.

Человечество, единое в самом себе, благородно шествовало бы по земле, богатое пониманием и основывающее повсюду общества, похожие друг на друга. Все народы судили бы о своих потребностях одинаково, просили бы у природы одного и того же и смотрели бы на нее под одним углом. Короткого времени было бы достаточно для них, чтобы вступить в тесный контакт друг с другом и сформировать сложную сеть отношений, которая повсюду так необходима и выгодна для прогресса.

Племенам, которым не повезло жить на бесплодной почве, на дне скалистых ущелий, на берегах скованных льдом морей или в степях, вечно продуваемых северными ветрами, — им, возможно, пришлось бы бороться с недоброжелательностью природы дольше, чем более облагодетельствованным народам. Но в конце концов, обладая не меньшей мудростью и пониманием, чем другие, они не отстали бы в открытии того, что суровость климата имеет свои средства защиты. Они проявили бы ту разумную активность, которую мы видим сегодня у датчан, норвежцев и исландцев. Они приручили бы непокорную почву и заставили бы ее, вопреки ей самой, быть продуктивной. В горных районах мы обнаружили бы, что они ведут пастушеский образ жизни, как швейцарцы, или развивают промышленность, подобную кашмирской. Если бы их климат был настолько плох, а положение настолько неблагоприятно, что с этим явно ничего нельзя было бы поделать, то их посетила бы мысль, что мир велик и содержит много долин и приветливых равнин; они покинули бы свою неблагодарную страну и вскоре нашли бы землю, где могли бы обратить свою энергию и интеллект на пользу.

Тогда народы земли, одинаково просвещенные и одинаково богатые — одни торговлей своих кипящих морских городов, другие земледелием своих обширных и процветающих прерий, третьи промышленностью горного района, четвертые удобствами для транспорта, предоставляемыми им центральным положением, — все они, несмотря на временные распри, гражданские войны и мятежи, неотделимые от нашего человеческого состояния, могли бы вскоре разработать некую систему балансирования своих противоречивых интересов. Цивилизации, идентичные по происхождению, в результате долгого процесса взаимных уступок в конечном итоге стали бы почти в точности похожими; тогда можно было бы увидеть установление той федерации мира, которая была мечтой стольких веков и которая неизбежно была бы реализована, если бы все расы были действительно одарены в одинаковой степени одинаковыми способностями.

Но мы знаем, что такая картина чисто фантастична. Первые народы, достойные этого имени, объединились под вдохновением идеи союза, которую варвары, жившие более или менее рядом с ними, не только не смогли осознать так быстро, но и никогда не осознавали вовсе. Ранние народы эмигрировали из своего первого дома и столкнулись с другими народами, которых они завоевали; но последние, в свою очередь, не поняли и никогда не приняли с каким-либо пониманием основные идеи цивилизации, которая была им навязана. Далеко не показывая, что все племена человечества интеллектуально одинаковы, народы, способные к цивилизации, всегда доказывали обратное: во-первых, абсолютно разными фундаментами, на которых они основывали свои государства, и, во-вторых, явной антипатией, которую они проявляли друг к другу. Сила примера никогда не пробуждала ни в одном народе инстинкта, который не исходил бы из его собственной природы. Испания и Галлия видели, как финикийцы, греки и карфагеняне один за другим основывали процветающие города на своих побережьях. Но и Испания, и Галлия отказывались копировать нравы и правительство этих великих торговых держав. Когда римляне пришли как завоеватели, им удалось внедрить иной дух лишь путем заполнения своих новых владений римскими колониями. Таким образом, случай с кельтами и иберами показывает, что цивилизацию нельзя приобрести без смешения крови.

Рассмотрим положение американских индейцев в наши дни. Они живут бок о бок с народом, который всегда стремится к увеличению численности, к укреплению своей власти. Они видят тысячи кораблей, проходящих вверх и вниз по их водным путям. Они знают, что сила их хозяев непреодолима. У них нет никакой надежды увидеть свою родную землю однажды избавленной от завоевателя; весь их континент отныне, как они все знают, является наследием европейца. Достаточно одного взгляда, чтобы убедиться в стойкости тех иностранных институтов, при которых человеческая жизнь перестает зависеть от обилия дичи или рыбы. По своим покупкам бренди, ружей и одеял они знают, что даже их собственные грубые вкусы были бы легче удовлетворены в среде такого общества, которое всегда приглашает их войти и которое стремится подкупами и лестью добиться их согласия. Это всегда отвергается. Они предпочитают бежать из одного уединенного места в другое; они все больше зарываются вглубь страны, бросая все, даже кости своих отцов. Они вымрут, как они хорошо знают; но они удерживаются таинственным чувством ужаса под игом своего непреодолимого отвращения к белой расе, и хотя они восхищаются ее силой и общим превосходством, их совесть и вся их природа, одним словом, их кровь, восстает против самой мысли о том, чтобы иметь что-то общее с ней.

В испанской Америке туземцы испытывают меньше неприязни к своим хозяевам. Причина в том, что они ранее были оставлены центральным правительством под властью своих касиков. Правительство не пыталось их цивилизовать; оно позволяло им сохранять свои законы и обычаи и, при условии, что они станут христианами, лишь требовало от них уплаты дани. О колонизации не было и речи. Как только завоевание было совершено, испанцы проявили ленивую терпимость к побежденным и угнетали их лишь эпизодически. Вот почему индейцы Южной Америки менее несчастны, чем индейцы севера, и продолжают жить, тогда как соседи англосаксов будут безжалостно загнаны в бездну.

Цивилизация непередаваема не только дикарям, но и более просвещенным народам. Это показывают усилия французской доброй воли и примирения в древнем королевстве Алжир в наши дни, а также опыт англичан в Индии и голландцев на Яве. Нет более ярких и убедительных доказательств несходства и неравенства рас.

Мы ошиблись бы, заключив, что варварство определенных племен настолько врожденно, что для них невозможна никакая культура. У многих диких народов можно увидеть следы состояния, лучшего, чем то, что существует сейчас. Некоторые племена, в остальном погруженные в скотство, придерживаются традиционных правил, любопытной сложности, в вопросах брака, наследования и управления. Их обряды сегодня бессмысленны, но они явно восходят к более высокому порядку идей. Красные индейцы приводятся в качестве примера; обширные пустыни, по которым они бродят, предположительно были когда-то поселениями аллеганцев. Другие, такие как туземцы Марианских островов, имеют методы производства, которые они не могли изобрести сами. Они передают их без раздумий от отца к сыну и используют совершенно механически.

Когда мы видим народ в состоянии варварства, мы должны присмотреться внимательнее, прежде чем делать вывод, что это было их состоянием всегда. Мы должны принять во внимание многие другие факты, если хотим избежать ошибки.

Некоторые народы попадают в орбиту родственной расы; они подчиняются ей в большей или меньшей степени, перенимая определенные обычаи и следуя им насколько возможно. После исчезновения доминирующей расы, либо путем изгнания, либо путем полного поглощения в покоренном народе, последний позволяет культуре, особенно ее коренным принципам, умереть почти полностью и сохраняет лишь ту малую часть, которую смог понять. Даже это не может произойти иначе, как среди народов, связанных кровью. Таково было отношение ассирийцев к халдейской культуре, сирийских и египетских греков к грекам Европы, иберов, кельтов и иллирийцев перед лицом римских идей. Если чероки, катавбы, маскоги, семинолы, натчезы и им подобные все еще показывают некоторые следы аллеганского интеллекта, я не могу, конечно, сделать вывод, что они чистокровны и напрямую происходят от исходного племени — это означало бы, что раса, которая была когда-то цивилизованной, может потерять свою цивилизацию; — я лишь говорю, что если кто-то из них происходит от древнего завоевательного типа как от источника, то поток этот мутный и был смешан со многими притоками на пути. Если бы это было иначе, чероки никогда не впали бы в варварство. Что касается других, менее одаренных племен, они, по-видимому, представляют собой лишь остатки коренного населения, которое было вынуждено иностранными завоевателями объединиться, чтобы сформировать базовые элементы нового социального состояния. Неудивительно, что эти остатки цивилизации сохранили, не понимая их, законы, обряды и обычаи, изобретенные людьми, более умными, чем они сами; они никогда не знали их значения или теоретических принципов и не рассматривали их иначе, как объекты суеверного почитания. Тот же аргумент применим к следам механического мастерства, найденным среди них. Методы, столь восхищающие путешественников, вполне могли быть в конечном итоге заимствованы у более тонкой расы, которая давно исчезла. Иногда мы должны искать их происхождение еще дальше. Так, добыча полезных ископаемых была известна иберам, аквитанам и бретонцам островов Силли; но секрет был впервые открыт в Верхней Азии и оттуда давно принесен предками западных народов в ходе их миграции.

Туземцы Каролинских островов — едва ли не самые интересные в Полинезии. Их ткацкие станки, их резные каноэ, их вкус к торговле и мореплаванию ставят глубокий барьер между ними и другими неграми. Нетрудно увидеть, как они получили эти способности. Они обязаны ими малайской крови в своих жилах; и поскольку, в то же время, их кровь далека от чистоты, их расовые дары сохранились лишь в зачаточной и деградировавшей форме.

Поэтому мы не должны делать вывод из следов цивилизации, существующих среди варварского народа, что он когда-либо был действительно цивилизован. Он жил под властью другого племени, родственной крови, но превосходящего его; или, возможно, просто живя рядом с другим племенем, он слабо и смиренно подражал его обычаям. Дикие расы сегодняшнего дня всегда были дикими, и мы правы, делая вывод по аналогии, что они будут продолжать оставаться таковыми до того дня, когда исчезнут.

Их исчезновение неизбежно, как только две совершенно не связанные расы вступают в активный контакт; и лучшее доказательство — судьба полинезийцев и американских индейцев.

Предыдущий аргумент установил следующие факты:

(i) Племена, которые являются дикими в наши дни, всегда были таковыми и всегда будут, какими бы высокими ни были цивилизации, с которыми они вступают в контакт.

(ii) Чтобы дикий народ мог продолжать жить посреди цивилизации, нация, создавшая эту цивилизацию, должна быть более благородной ветвью той же самой расы.

(iii) Это также необходимо, если две различные цивилизации должны хоть в какой-то мере влиять друг на друга путем обмена качествами и порождать другие цивилизации, составленные из их элементов. О том, чтобы они когда-либо слились воедино, конечно, не может быть и речи.

(iv) Цивилизации, происходящие от двух совершенно чуждых рас, могут соприкасаться только на поверхности. Они никогда не сливаются, и одна всегда будет исключать другую. Я скажу больше об этом последнем пункте, так как он не был достаточно проиллюстрирован.

Воля случая столкнула персидскую цивилизацию с греческой, греческую с римской, египетскую с римской и греческой; точно так же современная европейская цивилизация столкнулась со всеми существующими сегодня в мире, особенно с арабской.

Отношения греческой и персидской культур были многогранными и неизбежными. Большая часть эллинского населения — самого богатого, если не самого независимого — была сосредоточена в городах сирийского побережья и в колониях Малой Азии и Эвксинского Понта. Вскоре после своего основания они были поглощены владениями Великого Царя; жители жили под присмотром сатрапа, хотя в определенной степени сохраняли свои демократические институты. Опять же, сама Греция, та Греция, которая была свободна, всегда находилась в тесном контакте с городами азиатского побережья.

Слились ли когда-нибудь цивилизации двух стран в одну? Мы знаем, что нет. Греки считали своих могущественных врагов варварами, и их презрение, вероятно, возвращалось с процентами. Два народа постоянно вступали в контакт, но их политические идеи, их частные привычки, внутренний смысл их общественных обрядов, масштаб их искусства и формы их правления оставались совершенно различными. В Экбатанах признавалась только одна власть; она была наследственной и ограниченной в определенных традиционных отношениях, но в остальном абсолютной. В Элладе власть была разделена между множеством различных суверенов. Правительство было монархическим в Спарте, демократическим в Афинах, аристократическим в Сикионе, тираническим в Македонии — странная смесь! Среди персов государственная религия была гораздо ближе к примитивной идее эманации; она проявляла ту же тенденцию к единству, что и само правительство, и имела моральное и метафизическое значение, не лишенное определенной философской глубины. Греческий символизм, с другой стороны, касался лишь различных внешних проявлений природы и выливался в прославление человеческой формы. Религия оставляла дело контроля над совестью человека законам государства; как только надлежащие обряды были совершены и дань уважения отдана местному богу или герою, дело веры было завершено. Более того, сами обряды, боги и герои были разными в местах, находящихся в нескольких милях друг от друга. Если в некоторых святилищах, таких как Олимпия или Додона, мы, кажется, находим поклонение не какой-то особой силе природы, а самому космическому принципу, то такое единство лишь делает разнообразие остального более примечательным; ибо этот вид поклонения был ограничен несколькими изолированными местами. Кроме того, оракул Додоны и культ олимпийского Зевса были иностранными заимствованиями.

Что касается частных обычаев греков, то вряд ли нужно показывать, насколько они отличались от обычаев персов. Для богатого, любящего удовольствия и космополитичного юноши подражать привычкам соперников, гораздо более роскошных и внешне утонченных, чем греки, означало навлечь на себя общественное презрение. До времен Александра — иными словами, в течение великого, плодотворного и славного периода эллинизма — Персия, несмотря на свое постоянное давление, не могла обратить Грецию в свою цивилизацию.

С приходом Александра это было любопытным образом подтверждено. Люди на мгновение поверили, когда увидели, как Эллада завоевывает царство Дария, что Азия вот-вот станет греческой, или, что еще лучше, что акты насилия, совершенные в безумии одной ночи завоевателем против памятников страны, были в своей чрезмерности доказательством презрения, а также ненависти. Но поджигатель Персеполя вскоре изменил свое мнение. Перемена была настолько полной, что его замысел наконец стал очевиден; он заключался в том, чтобы чисто и просто заменить собой династию Ахеменидов и править, как его предшественник или великий Ксеркс, с Грецией как придатком своей империи. Таким образом, персидская социальная система могла бы поглотить систему греков.

Однако, несмотря на весь авторитет Александра, ничего подобного не произошло. Его генералы и солдаты так и не привыкли видеть его в длинном облегающем одеянии, в тюрбане на голове, в окружении евнухов и отрекающимся от своей страны. После его смерти его система была продолжена некоторыми из его преемников; они, однако, были вынуждены смягчить ее. И почему, собственно, они смогли найти средний термин, который стал нормальным состоянием азиатов побережья и греко-египтян? Просто потому, что их подданные состояли из смешанного населения греков, сирийцев и арабов, у которых не было причин отказываться от компромисса. Там, однако, где расы оставались различными, любые условия союза были невозможны, и каждая страна держалась своей национальной культуры.

Точно так же, вплоть до последних дней Римской империи, гибридная цивилизация, доминировавшая по всему Востоку, включая саму Грецию, стала гораздо более азиатской, чем греческой, из-за огромного преобладания азиатской крови в массе населения. Интеллектуальная жизнь, правда, гордилась тем, что она эллинская. Но нетрудно найти в мысли того времени восточный оттенок, оживляющий все продукты Александрийской школы, такие как идея «централизованного государства» греко-сирийских юристов. Мы видим, как различные расовые элементы были сбалансированы и в какую сторону склонялись весы.

Другие цивилизации можно сравнить таким же образом; и перед окончанием этой главы я скажу несколько слов об отношениях между арабской культурой и нашей собственной.

Никто не может сомневаться в их взаимном отталкивании. У наших средневековых предков была возможность видеть вблизи чудеса мусульманского государства, когда они охотно посылали своих сыновей учиться в школы Кордовы. И все же ничего арабского не осталось в Европе вне народов, имеющих оттенок измаильтянской крови. Брахманистская Индия не проявила большего рвения, чем мы, чтобы прийти к соглашению с исламом, и, подобно нам, сопротивлялась всем усилиям своих магометанских хозяев.

Сегодня наша очередь иметь дело с остатками арабской цивилизации. Мы преследуем и уничтожаем арабов, но нам не удается изменить их, хотя их цивилизация сама по себе не является оригинальной, а потому должна была иметь меньше силы сопротивления. Общеизвестно, что арабский народ, сам по себе слабый численно, постоянно включал в себя остатки рас, которые он покорил мечом. Мусульмане образуют очень смешанное население, с такой же гибридной культурой, элементы которой легко распутать. Завоевательное ядро не состояло до Магомета из нового или неизвестного народа. Его традиции были общими с семитскими и хамитскими семьями, из которых оно изначально происходило. Оно вступило в конфликт с финикийцами и евреями и имело кровь обоих в своих жилах. Оно играло роль посредника в их торговле в Красном море, а также на восточных побережьях Индии и Африки. Оно делало то же самое позже для персов и римлян. Многие арабские племена принимали участие в политической жизни Персии при Аршакидах и Сасанидах, в то время как некоторые из их принцев, такие как Оденат, были провозглашены Цезарями, некоторые из их принцесс, такие как Зенобия, дочь Амру и королева Пальмиры, завоевали славу, которая была отчетливо римской, а некоторые из их авантюристов, такие как Филипп, даже возвысили себя до императорского пурпура. Таким образом, эта гибридная нация никогда не переставала с самых древних времен давать о себе знать среди могущественных обществ, среди которых она жила. Она ассоциировала себя с их работой и, подобно телу, наполовину погруженному в воду, наполовину открытому солнцу, содержала в одно и то же время элементы варварства и передовой цивилизации.

Магомет изобрел религию, которая лучше всего подходила к ментальному состоянию его народа, где идолопоклонство находило много последователей, но где христианство, искаженное еретиками и иудействующими, находило столько же прозелитов. В религиозной системе Пророка из Корейшитов примирение между законом Моисея и христианской верой было более полным, чем в доктринах Церкви. Эта проблема сильно занимала умы ранних католиков и всегда присутствовала в восточном сознании. Отсюда дар Магомета уже имел аппетитный вид, и, кроме того, любая теологическая новизна имела хороший шанс получить новообращенных среди сирийцев и египтян. В довершение всего, новая религия выступила с мечом в руке; это была еще одна гарантия успеха среди масс, у которых не было общей связи, кроме сильного убеждения в своей беспомощности.

Именно так ислам вышел из пустыни. Высокомерный, неизобретательный и с цивилизацией, которая была уже по большей части греко-азиатской, он нашел почву подготовленной для себя. Его новобранцы на восточном и южном побережьях Средиземного моря уже были насыщены сложным продуктом, который он приносил им и который в свою очередь реабсорбировал. Новый культ, заимствовавший свои доктрины у Церкви, Синагоги и искаженных традиций Хиджаза и Йемена, распространился от Багдада до Монпелье; и с культом пришли его персидские и римские законы, его греко-сирийская и египетская наука, а также его система управления, которая была терпимой с самого начала, как это естественно там, где нет единства в государственном организме. Нам не следует удивляться быстрому прогрессу в утонченности, достигнутому мусульманами. Большая часть народа лишь временно изменила свои привычки. Когда они начали играть роль апостолов в мире, их идентичность не сразу была распознана; их некоторое время не знали под их старыми именами. Следует помнить еще один важный момент. В этой разнообразной коллекции народов каждый, несомненно, внес свою лепту в общее благополучие. Но кто из них дал первый толчок машине и кто направлял ее движение в течение короткого времени, пока она существовала? А именно, маленькое ядро арабских племен, которые пришли из внутренних районов полуострова и состояли не из философов, а из фанатиков, солдат, завоевателей и правителей.

Арабская цивилизация была лишь старой греко-сирийской цивилизацией, измененной персидской примесью и оживленной и омоложенной новым, острым дыханием гения. Поэтому, хотя она была готова идти на уступки, она не могла прийти к соглашению с какой-либо формой общества, имеющей иное происхождение, чем она сама, так же как греческая культура не могла с римской, хотя они были так близки друг к другу и жили бок о бок столько веков в рамках одной Империи.

Предыдущих параграфов достаточно, чтобы показать, насколько невозможно, чтобы цивилизации, принадлежащие к расово различным группам, когда-либо слились воедино. Непримиримый антагонизм между различными расами и культурами ясно установлен историей, и такое врожденное отталкивание должно подразумевать несходство и неравенство. Если признано, что европеец не может надеяться цивилизовать негра и умудряется передать мулату лишь очень немногие из своих собственных характеристик; если дети мулата и белой женщины не могут действительно понять ничего лучшего, чем гибридная культура, немного более близкая, чем у их отца, к идеям белой расы, — в таком случае я прав, говоря, что различные расы неравны по интеллекту.

Я не буду принимать нелепый метод, который, к сожалению, слишком дорог нашим этнологам. Я не буду обсуждать, как они это делают, моральный и интеллектуальный уровень индивидов, взятых по отдельности.

Мне, в самом деле, не нужно говорить о морали вообще, так как я уже признал способность каждой человеческой семьи принять свет христианства по-своему. Что касается вопроса об интеллектуальных заслугах, я категорически отказываюсь использовать аргумент «каждый негр — дурак». Моя главная причина избегать его заключается в том, что мне пришлось бы признать ради баланса, что каждый европеец разумен; и упаси меня небо от такого парадокса!

Я не буду ждать, пока сторонники равенства покажут мне такие-то отрывки в книгах, написанных миссионерами или морскими капитанами, которые заявляют, что какой-то волоф — хороший плотник, какой-то готтентот — хороший слуга, что какой-то кафр танцует и играет на скрипке, а какой-то бамбара знает арифметику.

Я готов признать без доказательств все чудеса такого рода, которые кто-либо может мне рассказать, даже о самых деградировавших дикарях. Я уже отрицал, что даже самые низшие племена абсолютно глупы. Я даже иду дальше своих оппонентов, так как не сомневаюсь, что немалое число негритянских вождей превосходят богатством своих идей, синтетической силой своего ума и силой своей способности к действию уровень, обычно достигаемый нашими крестьянами или даже средними представителями нашего полуобразованного среднего класса. Но, повторяю, я не занимаю свою позицию на узкой почве индивидуальных способностей. Мне кажется недостойным науки цепляться за такие тщетные аргументы. Если Мунго Парк или Лендер дали сертификат интеллекта какому-то негру, что помешает другому путешественнику, который встретит того же феникса, прийти к диаметрально противоположному выводу? Давайте оставим эти ребячества и сравним друг с другом не людей, а группы. Когда, как это может случиться однажды, мы тщательно исследуем, что разные группы могут и чего не могут делать, каков предел их способностей и крайний предел их интеллекта, какими народами они были порабощены с зари истории, — тогда и только тогда мы будем иметь право рассуждать, почему высшие индивиды одной расы уступают гениям другой. Мы можем затем перейти к сравнению способностей средних людей, принадлежащих к этим типам, и выяснить, где эти способности равны, а где одна превосходит другую. Но эта трудная и деликатная задача не может быть выполнена до тех пор, пока относительное положение различных рас не будет точно и в некоторой степени математически измерено. Я даже не знаю, получим ли мы когда-нибудь ясные и бесспорные результаты, будем ли мы когда-нибудь свободны выйти за рамки простого общего вывода и вступить в такой тесный контакт с второстепенными разновидностями, чтобы быть в состоянии распознать, определить и классифицировать низшие слои и средние умы каждой нации. Если мы сможем это сделать, мы легко сможем показать, что активность, энергия и интеллект наименее одаренных индивидов в доминирующих расах больше, чем те же качества у соответствующих экземпляров, произведенных другими группами.

Человечество, таким образом, разделено на несходные и неравные части, или, скорее, на ряд категорий, расположенных одна над другой в соответствии с различиями в интеллекте.

В этой обширной иерархии есть две великие силы, всегда действующие на каждого члена ряда. Эти силы постоянно создают движения, которые стремятся слить расы воедино; они, как я уже указывал, (i) сходство в общем строении тела и (ii) общая способность выражать идеи и ощущения модуляцией голоса.

Я сказал достаточно о первом из них и показал истинные пределы, в которых он действует.

Теперь я обсужу второй пункт и спрошу, какова связь между силой расы и достоинством ее языка; иными словами, обладают ли самые сильные расы лучшими идиомами, и если нет, то как можно объяснить эту аномалию.

ГЛАВА XV РАЗЛИЧНЫЕ ЯЗЫКИ НЕРАВНЫ И В ОТНОСИТЕЛЬНОМ ДОСТОИНСТВЕ В ТОЧНОСТИ СООТВЕТСТВУЮТ РАСАМ, КОТОРЫЕ ИМИ ПОЛЬЗУЮТСЯ

Если бы деградировавший народ, находящийся на самой нижней ступени расовой лестницы, с таким же малым значением для «мужского», как и для «женского» прогресса человечества, мог бы изобрести язык философской глубины, эстетической красоты и гибкости, богатый характерными формами и точными идиомами, приспособленный одинаково для выражения возвышенностей религии, граций поэзии, точности физической и политической науки, — такой народ, безусловно, обладал бы совершенно бесполезным талантом, талантом изобретения и совершенствования инструмента, который их умственная способность была бы слишком слаба, чтобы использовать хоть как-то.

В таком случае нам пришлось бы поверить, что наше наблюдение внезапно остановилось не из-за чего-то неизвестного или непонятного (как часто бывает), а из-за простой нелепости.

На первый взгляд этот дразнящий ответ кажется правильным. Если мы возьмем расы такими, какие они есть сегодня, мы должны признать, что совершенство идиомы очень далеко от того, чтобы во всех случаях соответствовать достигнутому уровню цивилизации. Языки современной Европы, не говоря уже о других, неравны по достоинству, и самые богатые и красивые не обязательно принадлежат самому передовому народу. Более того, они все до единого значительно уступают многим языкам, на которых в разное время говорили в мире.

Еще более любопытный факт заключается в том, что языки целых групп народов, которые остановились на низком уровне культуры, могут быть весьма достойными. Таким образом, сеть языка с ее разнообразными ячейками могла бы показаться наброшенной на человечество наугад, причем шелк и золото иногда покрывают грубые, свирепые и жалкие племена, в то время как мудрые и ученые народы все еще пойманы в пеньку, шерсть и конский волос. К счастью, это так только на вид. Если с помощью истории мы применим нашу доктрину различия рас, мы вскоре обнаружим, что наши доказательства их интеллектуального неравенства даже усиливаются.

Ранние филологи дважды ошибались, полагая, во-первых, что все языки сформированы по одному и тому же принципу, и, во-вторых, что язык был изобретен исключительно под давлением материальных потребностей. В первом пункте они находились под влиянием унитарной доктрины о том, что все человеческие группы имеют общее происхождение.

Что касается языка, то здесь даже сомнения невозможны. Способы формирования совершенно различны; и независимо от того, требуют ли классификации филологии пересмотра или нет, мы ни на минуту не можем поверить в то, что алтайская, арийская и семитская семьи не были с самого начала абсолютно чужды друг другу. Нет ничего общего. Лексика имеет свой собственный характер в каждой из этих групп. В каждой из них существует разная модуляция голоса. В одной для произнесения звуков используются губы; в другой — сокращение горла; в третьей — носовая полость и верхняя часть головы. Состав частей речи, в зависимости от того, смешивают ли они или различают различные оттенки мысли, также указывает на различие происхождения. Наиболее ярким доказательством расхождения в мышлении и чувствах между одной группой и другой являются флексии существительного и спряжения глагола. Поэтому, когда философ пытается дать отчет о происхождении языка путем чисто абстрактных догадок и начинает с представления об «изначальном человеке», лишенном какого-либо специфического расового или лингвистического характера, он исходит из абсурда и продолжает в том же духе. Не существует такого существа, как «человек» в абстрактном смысле; и я особенно уверен, что он не будет обнаружен при исследовании языка. Я не могу рассуждать на том основании, что человечество начало с какой-то одной точки в своем создании идиомы. Было много точек отправления, потому что было много форм мысли и чувства.

Вторая точка зрения, я думаю, столь же ложна. Согласно этой теории, развития не было бы, если бы оно не диктовалось необходимостью. Результатом было бы то, что «мужские» расы имели бы более богатый и точный язык, чем «женские»; далее, поскольку материальные потребности связаны с объектами, воспринимаемыми чувствами, и особенно с действиями, главным фактором человеческой речи была бы лексика.

Не было бы необходимости в том, чтобы синтаксис и грамматическая структура выходили за рамки простейших и элементарных комбинаций. Ряда звуков, более или менее связанных между собой, всегда достаточно, чтобы выразить потребность; а жест, как хорошо известно китайцам, является очевидной формой комментария, когда фраза без него неясна. Не только синтетическая сила языка осталась бы неразвитой; он был бы также беднее из-за отсутствия гармонии, количества и ритма. Ибо какая польза от мелодии, когда единственная цель — получить какой-то положительный результат? Язык, по сути, был бы просто случайным набором произвольных звуков.

Некоторые вопросы, по-видимому, проясняются такой теорией. Китайский язык, язык мужской расы, по-видимому, был сначала развит с чисто утилитарной целью. Слово никогда не поднималось выше простого звука и осталось односложным. Нет никакой эволюции лексики, нет корня, порождающего семейство производных. Все слова — это корни; они не модифицируются суффиксами, а лишь друг другом, согласно очень грубому методу соположения. Грамматика чрезвычайно проста, что делает фразеологию очень монотонной. Сама идея эстетической ценности исключена, по крайней мере для ушей, привыкших к богатым, разнообразным и обильным формам, неисчерпаемым комбинациям более счастливых языков. Мы должны, однако, добавить, что это может быть не то впечатление, которое производят сами китайцы; и их разговорный язык, безусловно, стремится к некоторому виду красоты, поскольку существуют определенные правила, регулирующие мелодическую последовательность звуков. Если он не преуспевает в том, чтобы быть таким благозвучным, как другие языки, мы все же должны признать, что он стремится к благозвучию не меньше, чем они. Более того, первичные элементы китайского языка — это нечто большее, чем просто нагромождение полезных звуков.

Я признаю, что мужские расы могут быть заметно ниже других по эстетической силе, и их неполноценность может воспроизводиться в их идиомах. Это показано не только относительной бедностью китайского языка, но и тем тщательным образом, с которым некоторые западные расы лишили латынь ее лучших ритмических качеств, а готский язык — его звучности. Неполноценность наших современных языков, даже лучших из них, по сравнению с санскритом, греческим и латынью, самоочевидна и в точности соответствует посредственности китайской цивилизации и нашей собственной, насколько это касается искусства и литературы. Я признаю, что это различие, наряду с другими, может служить для выделения языков мужских рас. Они все же, однако, обладают чувством ритма (меньшим, чем у древних языков, но все же мощным) и делают реальную попытку создать и соблюдать законы соответствия между звуками и формами, с помощью которых мысль модифицируется в речи. Я заключаю, что даже в языках мужских рас все еще мерцает интеллектуальная искра, чувство красоты и логики; это чувство, наряду с чувством материальной потребности, должно главенствовать при рождении каждого языка.

Я сказал выше, что если бы господствовала только материальная потребность, набора любых случайных звуков было бы достаточно для человеческих нужд в первые века существования человека. Такая теория не может быть поддержана.

Звуки не присваиваются идеям по чистой случайности. Выбор определяется инстинктивным распознаванием определенной логической связи между шумами, слышимыми внешне ухом человека, и идеями, которые его горло или язык желают выразить. В восемнадцатом веке люди были сильно поражены этой истиной. К сожалению, она попала в сети этимологического преувеличения, столь характерного для того времени; и ее результаты были настолько абсурдны, что справедливо снискали дурную славу. Долгое время лучшие умы были предостережены от земли, которая так глупо эксплуатировалась ранними пионерами. Сейчас они начинают возвращаться к ней снова, и если они извлекли благоразумие и сдержанность в горькой школе опыта, они могут прийти к ценным выводам. Не доводя теорию, истинную саму по себе, до сферы химер, мы можем допустить, что первобытная речь знала, как использовать, насколько это возможно, различные впечатления, полученные ухом, чтобы сформировать определенные классы слов; при создании других она руководствовалась чувством таинственной связи между определенными абстрактными идеями и некоторыми конкретными шумами. Так, например, звук «э» кажется, предполагает смерть и распад, звук «в» или «у» — неопределенность в моральной или физической сфере, обеты, ветер и тому подобное; «с» предполагает суровость и стойкость, «м» — материнство и так далее. Такая теория достаточно хорошо обоснована, чтобы мы могли отнестись к ней серьезно, если она будет удерживаться в должных пределах. Но ее нужно использовать с большой осмотрительностью, если мы не хотим оказаться на темных путях, где даже здравый смысл вскоре сбивается с пути.

Последний абзац может показать, пусть и несовершенно, что материальная потребность — не единственный элемент, который создает язык, но что лучшие силы человека помогли в этой задаче. Звуки не применялись произвольно к идеям и объектам, и в этом отношении люди следовали заранее установленному порядку, одна сторона которого проявлялась в них самих. Таким образом, первобытные языки, какими бы грубыми и бедными они ни были, содержали все элементы, из которых их ветви могли впоследствии развиваться в логической и необходимой последовательности.

В. фон Гумбольдт заметил с присущей ему проницательностью, что каждый язык независим от воли тех, кто на нем говорит. Он тесно связан с их интеллектуальным состоянием и находится вне досягаемости произвольного каприза. Его нельзя изменить по желанию, что любопытно показывают усилия, которые предпринимались для этого.

Бушмены изобрели систему изменения своего языка, чтобы предотвратить его понимание непосвященными. Мы находим тот же обычай у некоторых племен Кавказа. Но все их усилия сводятся не более чем к простому вставлению вспомогательного слога в начало, середину или конец слов. Уберите этот паразитический элемент, и язык останется прежним, не измененным ни в формах, ни в синтаксисе.

Де Саси обнаружил более амбициозную попытку в языке, называемом «Балайбалан». Эта любопытная идиома была изобретена суфиями для использования в их мистических книгах с целью окутать спекуляции их теологов еще большей тайной. Они выдумывали, без какого-либо особого плана, слова, которые казались им наиболее странно звучащими для их ушей. Если, однако, этот так называемый язык не принадлежал ни к какой семье и если значение, придаваемое его звукам, было полностью произвольным, то принципы благозвучия, грамматика и синтаксис, все, по сути, что придает языку его особый характер, несли безошибочную печать арабского и персидского языков. Суфии создали жаргон, одновременно арийский и семитский, и не имеющий никакого значения. Благочестивые коллеги Джеляль-ад-Дина Руми не смогли изобрести язык; и ясно, что эта сила не была дана ни одному человеку.

Следовательно, язык расы тесно связан с ее интеллектом и обладает силой отражать ее различные ментальные стадии по мере их достижения. Эта сила может быть поначалу только неявной.

Там, где умственное развитие расы является ошибочным или несовершенным, язык страдает в той же степени. Это показано санскритом, греческим языком и семитской группой, а также китайским, в котором я уже указал на утилитарную тенденцию, соответствующую интеллектуальному складу народа. Изобилие философских и этнологических терминов в санскрите соответствует гению тех, кто на нем говорил, так же как его богатство и ритмическая красота. То же самое касается греческого языка; в то время как отсутствие точности в семитских языках в точности соответствует характеру семитских народов.

Если мы покинем облачные высоты отдаленных веков и спустимся в более знакомые регионы современной истории, мы будем, так сказать, присутствовать при рождении многих новых языков; и это заставит нас увидеть с еще большей ясностью, как верно язык отражает гений расы.

Как только два народа сливаются вместе, в их соответствующих языках происходит революция; она иногда медленная, иногда внезапная, но всегда неизбежная. Языки меняются и через некоторое время вымирают как отдельные сущности. Новый язык — это компромисс между ними, причем доминирующий элемент предоставляется речью той расы, которая внесла наибольшее число членов в новый народ. Таким образом, с тринадцатого века германские диалекты Франции должны были уступить место не латыни, а lingua romana, с возрождением галло-римской власти. Кельтский язык также должен был отступить перед итальянскими колонистами. Он не уступил итальянской цивилизации; на самом деле, можно сказать, что благодаря числу тех, кто на нем говорил, кельтский язык в конечном итоге одержал своего рода победу. Ибо после полного слияния галлов, римлян и северных племен именно кельтский язык заложил основы современного французского синтаксиса, упразднил сильное акцентирование германского, а также звучность латыни и ввел свой собственный уравновешенный ритм. Постепенное развитие французского языка — это лишь результат этой терпеливой работы, которая продолжалась без перерыва под поверхностью. Опять же, причина, по которой современный немецкий язык потерял поразительные формы, которые можно увидеть в готском языке епископа Ульфилы, заключается в присутствии сильного кимрского элемента среди небольшого германского населения, которое все еще оставалось к востоку от Рейна после великих переселений шестого и последующих веков нашей эры.

Лингвистические результаты слияния двух народов столь же индивидуальны, как и сам новый расовый характер. Можно сказать в целом, что ни один язык не остается чистым после того, как он вступил в тесный контакт с другим языком. Даже когда их структуры совершенно не похожи друг на друга, лексика, по крайней мере, претерпевает некоторые изменения. Если паразитический язык обладает хоть какой-то силой, он, безусловно, атакует другой в его ритмическом качестве и даже в нестабильных частях его синтаксиса. Таким образом, язык — это одна из самых хрупких и деликатных форм собственности; и мы часто можем видеть, как благородная и утонченная речь подвергается воздействию варварских идиом и переходит в своего рода относительное варварство. Постепенно он потеряет свою красоту; его лексика будет обеднена, и многие его формы устареют, в то время как он будет проявлять непреодолимую тенденцию к ассимиляции со своим низшим соседом. Это произошло в случае с валашским и ретийским, кави и бирманским языками. Два последних были заквашены элементами санскрита; но, несмотря на этот благородный союз, они были признаны компетентными судьями низшими по сравнению с делаварским.

Группа племен, говорящих на этом диалекте, принадлежит к семье ленни-ленапе, и они изначально стояли выше двух желтых народов, которые были захвачены волной индуистской цивилизации. Если, несмотря на их первобытное превосходство, они сейчас ниже азиатов, то это потому, что последние живут под влиянием социальных институтов благородной расы и извлекли из них выгоду, хотя сами по себе они мало что значат. Контакта с индусами было достаточно, чтобы поднять их на некоторую ступень, в то время как ленапе, которых никогда не касалось никакое подобное влияние, не смогли подняться выше своей нынешней цивилизации. Подобным образом (если взять очевидный пример) молодые мулаты, получившие образование в Лондоне или Париже, могут демонстрировать своего рода налет культуры, превосходящий культуру некоторых южноитальянских народов, которые по своим достоинствам бесконечно выше; ибо мулат остается мулатом навсегда. Поэтому, когда мы сталкиваемся с диким племенем с языком лучше, чем у более цивилизованной нации, мы должны тщательно изучить, действительно ли цивилизация последней принадлежит ей или является лишь результатом небольшого примешивания чужой крови. Если так, то низкий тип родного языка, дополненный гибридной смесью иностранных идиом, вполне может существовать бок о бок с определенной степенью социальной культуры.

Я уже сказал, что, поскольку каждая цивилизация имеет особый характер, мы не должны удивляться, если поэтическое и философское чувство было более развито среди индусов и греков, чем среди нас самих; тогда как наши современные общества отмечены скорее практическим, научным и критическим духом. В целом, у нас больше энергии и больше гения к действию, чем у завоевателей Южной Азии и Эллады. С другой стороны, мы должны уступить им первое место в царстве красоты, и здесь наши языки естественно отражают наше скромное положение. Стиль индийских и ионийских писателей совершает более мощный полет к сфере идеала. Язык, по сути, будучи отличным показателем общего возвышения рас, в особой степени является мерилом их эстетических способностей. Это характер, который он принимает, когда мы используем его как средство сравнения различных цивилизаций.

Чтобы еще больше подчеркнуть этот момент, я осмелюсь поставить под сомнение точку зрения, выдвинутую Вильгельмом фон Гумбольдтом, что, несмотря на очевидное превосходство мексиканского языка над перуанским, цивилизация инков все же была намного выше цивилизации народа Анауака.

Перуанские обычаи были, безусловно, более мягкими, чем мексиканские; и их религиозные идеи были столь же безобидными, сколь свирепыми были идеи подданных Монтесумы. Несмотря на это, их социальное состояние было отмечено гораздо меньшей энергией и разнообразием. Их грубый деспотизм никогда не развивался дальше тупого вида коммунизма; тогда как ацтекская цивилизация проводила различные политические эксперименты большой сложности. Ее военная система была гораздо более энергичной; и хотя использование письменности было одинаково неизвестно в обеих империях, кажется, что поэзия, история и этика, которые широко изучались во времена Кортеса, продвинулись бы дальше в Мексике, чем в Перу, институты которой были окрашены эпикурейским индифферентизмом, который был крайне неблагоприятен для интеллектуального прогресса. Очевидно, мы должны считать более активный народ превосходящим.

Взгляд фон Гумбольдта — это просто следствие того, как он определяет цивилизацию. Не возвращаясь к тому же самому, я все же был обязан прояснить этот момент; ибо если бы две цивилизации действительно могли развиваться в обратной пропорции к достоинствам их соответствующих языков, мне пришлось бы отказаться от идеи какой-либо необходимой связи между интеллектом народа и ценностью языка, на котором он говорит. Но я не могу этого сделать, ввиду того, что я уже сказал о греческом и санскрите по сравнению с английским, французским и немецким.

Было бы, однако, очень трудной задачей указать причину, следуя этим путем, для точного курса, взятого языком гибридного народа. У нас редко достаточно знаний о количестве или качестве смешения крови, чтобы иметь возможность должным образом проследить его эффекты. Тем не менее, эти расовые влияния сохраняются, и если они не будут распутаны, мы можем легко прийти к ложным выводам. Именно потому, что связь между расой и языком так тесна, она длится гораздо дольше, чем политическое единство различных народов, и может быть распознана, даже когда народы сгруппированы под новыми именами. Язык меняется вместе с их кровью, но не вымирает, пока не исчезнет последний фрагмент национальной жизни. Это случай с современным греческим языком. Печально изуродованный, лишенный своего богатства грамматики, обедненный количеством звуков, с чистым потоком лексики, ставшим мутным и грязным, он тем не менее сохранил отпечаток своей первоначальной формы. В интеллектуальном мире он соответствует оскверненному и лишенному красоты Парфенону, который сначала стал церковью для греческих попов, а затем пороховым погребом; у которого фронтоны и колонны были разбиты в тысяче мест венецианскими пулями Морозини; но который все еще стоит, на удивление и поклонение векам, как образец чистой грации и нескромного величия.

Не каждая раса обладает силой быть верной языку своих предков. Это делает нашу задачу еще более трудной, когда мы пытаемся определить происхождение или относительную ценность различных человеческих типов с помощью филологии. Мало того, что языки меняются без какой-либо очевидной причины, по крайней мере с расовой точки зрения; но есть также определенные нации, которые полностью отказываются от своего собственного языка, когда они вступают на некоторое время в контакт с иностранной расой. Это произошло после завоеваний Александра в случае с более просвещенными народами Западной Азии, такими как карийцы, каппадокийцы и армяне. Галлы — еще один пример, как я уже сказал. Тем не менее, все эти народы привнесли иностранный элемент в язык завоевателей, который в свою очередь был трансформирован. Таким образом, их всех можно было рассматривать как использующих свои собственные интеллектуальные инструменты, хотя и в очень несовершенной степени; в то время как другие, более цепкие в своих, такие как баски, берберы гор Атласа и экхили Южной Аравии, говорят даже в наши дни на том же языке, на котором говорили их самые примитивные предки. Но есть определенные народы, евреи, например, которые, кажется, никогда не держались за свою родовую речь вообще; и мы можем обнаружить это безразличие со времени их самых ранних миграций. Когда Фарра покинул землю своих отцов, Ур Халдейский, он, безусловно, не выучил ханаанский язык, который с тех пор стал национальной речью детей Израилевых. Вероятно, на него в некоторой степени повлияли их более ранние воспоминания, и в их устах он стал особым диалектом очень древнего языка, который был матерью самого раннего арабского, который мы знаем, и законным наследием племен, тесно связанных с черными хамитами. И все же даже этому языку евреи не остались верны. Племена, которые были возвращены из плена Зоровавелем, забыли его во время своего короткого пребывания в шестьдесят два года у рек Вавилона. Их патриотизм был доказательством против изгнания и все еще горел своим первоначальным огнем; но остальное было отдано с удивительной легкостью народом, который в то же время ревнив к своим собственным традициям и чрезвычайно космополитичен. Иерусалим был перестроен, и его жители вновь появились, говоря на арамейском или халдейском жаргоне, который мог иметь некоторое небольшое сходство с речью отцов Авраама.

Во времена Христа этот диалект оказывал лишь слабое сопротивление вторжению эллинистического греческого языка, который атаковал еврейский ум со всех сторон. Отныне все работы, созданные еврейскими писателями, появлялись в новом наряде, который сидел на них более или менее элегантно и в некоторой степени копировал старые аттические моды. Последние канонические книги Ветхого Завета, а также работы Филона и Иосифа Флавия, эллинистичны по духу.

Когда Святой Город был разрушен, а еврейская нация рассеяна, милость Божья отошла от них, и Восток снова вернулся к своему. Еврейская культура порвала с Афинами, как она порвала с Александрией, и язык и идеи Талмуда, учение школы Тивериады, снова стали семитскими, иногда в форме арабского, иногда в форме «языка Ханаана», если использовать фразу Исаии. Я говорю о том, что отныне должно было стать священным языком религии и раввинов, и рассматривалось как истинная национальная речь. В своей повседневной жизни, однако, евреи использовали язык страны, где они поселились; и, более того, эти изгнанники были известны везде по своему особому акценту. Им никогда не удавалось приспособить свои голосовые органы к принятому языку, даже когда они выучили его с детства. Это подтверждает то, что Вильгельм фон Гумбольдт говорит о связи между расой и языком, будучи настолько тесной, что поздние поколения никогда не привыкают произносить правильно слова, которые были неизвестны их предкам.

Правда это или нет, но у нас есть в евреях замечательное доказательство того факта, что не следует всегда предполагать с первого взгляда тесную связь между расой и ее языком, ибо язык, возможно, не принадлежал ей изначально.

Мы видим, как осторожно мы должны ступать, если мы пытаемся вывести идентичность расы из сходства или даже подобия языков. Мало того, что большинство народов Западной Азии и почти все народы Южной Европы просто адаптировали речь других для своего собственного использования, оставляя ее основные элементы нетронутыми; но есть также некоторые, которые переняли языки, абсолютно чуждые им, в которые они не внесли никакого вклада вообще. Последний случай, безусловно, более редок и может даже рассматриваться как аномалия. Но само его существование достаточно, чтобы сделать нас очень осторожными в допущении формы доказательства, в которой такие исключения возможны. С другой стороны, поскольку они являются исключениями и не встречаются так часто, как противоположный случай, когда национальная речь сохраняется веками даже слабым народом; поскольку мы также видим, как язык ассимилируется с особым характером народа, который его создал, и как его изменения находятся в точной пропорции к последовательным модификациям в крови народа; поскольку роль, которую играет язык в формировании своих производных, варьируется в зависимости от численной силы в новых группах расы, которая на нем говорит, мы можем справедливо заключить, что ни одна нация не может иметь язык большей ценности, чем она сама, за исключением особых обстоятельств. Поскольку этот момент имеет значительную важность, я попытаюсь подчеркнуть его новой линией доказательств.

Мы уже видели, что цивилизация составного народа не включает все его социальные классы. Расовые влияния, которые действовали в нижних слоях с самого начала, продолжаются; и они предотвращают достижение направляющими силами национальной культуры глубин вообще — если они это делают, их действие слабо и преходяще. Во Франции около пяти восьмых от общей популяции играют лишь невольную и пассивную роль в развитии современной европейской культуры, и то лишь урывками. За исключением Великобритании, островное положение которой создает большее единство типа, пропорция еще выше в остальной части Континента. Я буду говорить о Франции более подробно, как об примере точного соответствия между языком и расовым типом; ибо во Франции у нас есть частный случай, который поразительно подтверждает наш главный тезис.

Мы мало знаем, или, скорее, у нас нет реальных доказательств вообще, о фазах, через которые прошли кельтский и сельский латинский языки, прежде чем они встретились и слились. Тем не менее, Св. Иероним и его современник Сульпиций Север говорят нам (первый в своих «Комментариях» к Посланию Св. Павла к Галатам, второй в своем «Диалоге о добродетелях восточных монахов»), что в их время в Галлии обычно говорили по крайней мере на двух языках. Был, во-первых, кельтский, который сохранился на берегах Рейна в такой чистой форме, что оставался идентичным языку, на котором говорили галаты Малой Азии, которые были отделены от своей материнской страны более чем на шесть веков. Во-вторых, был язык, называемый «галльским», который, согласно комментатору, мог быть только формой, уже разрушенной, народной латыни. Этот диалект четвертого века, хотя и отличался от галльского языка Трира, не был распространен ни на западе, ни в Аквитании. Он был найден только в центре и на юге того, что сейчас является Францией, и сам, вероятно, был разделен на две большие части. Это общий источник течений, более или менее латинизированных, которые смешивались с другими элементами в разных пропорциях и сформировали позже langue d’oil и lingua romana в более узком смысле. Я буду говорить сначала о последнем.

Чтобы привести его к бытию, все, что было необходимо, — это небольшое изменение в лексике латыни и введение нескольких синтаксических понятий, заимствованных из кельтского и других языков, до тех пор неизвестных на западе Европы. Имперские колонии привнесли довольно много итальянских, африканских и азиатских элементов. Бургундские и особенно готские вторжения добавили еще один, который был отмечен значительной гармонией, живостью и звучностью. Его лексика была далее увеличена после набегов сарацинов. Таким образом, lingua romana стала по своему ритмическому качеству совершенно отличной от галльской и вскоре приобрела свой собственный характер. Правда, мы не находим этого в совершенстве в «Клятве сыновей Людовика Благочестивого», как мы находим позже в стихах Раймбаута де Вакейраса или Бертрана де Борна. Тем не менее, даже в «Клятве» мы можем распознать язык таким, какой он есть; он уже приобрел свои основные черты, и его будущий путь четко намечен. Он сформировал отныне (в своих различных диалектах лимузенском, провансальском и овернском) речь народа столь же смешанного происхождения, как любой в мире. Это был утонченный и гибкий язык, остроумный, блестящий и сатирический, но без глубины или философии. Он был скорее из мишуры, чем из золота, и никогда не мог сделать больше, чем подобрать несколько слитков на поверхности богатых шахт, которые были открыты для него. Без каких-либо серьезных принципов он был обречен оставаться инструментом безразличия, всеобщего скептицизма и насмешки. Он не преминул быть использованным в качестве такового. Народ не заботился ни о чем, кроме удовольствия и парада. Храбрые до крайности, безмерно веселые, тратящие свою страсть на мечту, а свою жизненную силу на праздные игрушки, они имели инструмент, который точно соответствовал их характеру, и который, хотя и восхищал Данте, не был использован в поэзии лучше, чем для того, чтобы прикреплять сатиры, любовные песни и вызовы, а в религии — для поддержки ересей, таких как ересь альбигойцев, вредоносное манихейство, не имеющее ценности даже для литературы, от которого английский автор, отнюдь не католик в своих симпатиях, поздравляет папство с тем, что оно избавило Средневековье. Такова была lingua romana старого времени, и такой мы находим ее даже сегодня. Она скорее хорошенькая, чем красивая, и показывает на поверхности, насколько мало она приспособлена служить великой цивилизации.

Был ли langue d’oil сформирован подобным образом? Очевидно, нет. Как бы ни сливались кельтские, латинские и германские элементы (ибо мы не можем быть уверены в этом пункте, в отсутствие записей, восходящих к самому раннему периоду языка), во всяком случае ясно, что он возник из сильно выраженного антагонизма между тремя языками, и что он, таким образом, имел бы характер и энергию, совершенно несовместимые с такими компромиссами и адаптациями, как те, что дали рождение lingua romana. В один момент своей жизни langue d’oil был частично германским языком. В письменных остатках, которые сохранились, мы находим одно из лучших качеств арийских языков — силу формирования соединений. Эта сила, правда, ограничена; и хотя все еще значительна, она меньше, чем в санскрите, греческом и немецком. В существительных мы находим систему флексии через суффикс и, как следствие, легкость в инвертировании порядка, которую современный французский язык потерял, и которую язык шестнадцатого века сохранял лишь в небольшой степени, его инверсии были получены за счет ясности. Опять же, лексика langue d’oil включала много слов, привнесенных франками. Таким образом, он начал с того, что был почти так же германским, как и галльским; кельтские элементы появились на его второй стадии и, возможно, зафиксировали мелодические принципы языка. Лучшая возможная дань его достоинствам может быть найдена в успешном эксперименте Литтре, который перевел первую книгу «Илиады» буквально, строка за строкой, на французский язык тринадцатого века. Такой tour de force был бы невозможен в современном французском языке.

Такой язык принадлежал народу, который был, очевидно, очень отличен от жителей Южной Галлии. Он был более глубоко привязан к католицизму; его политика была пронизана живой идеей свободы, достоинства и независимости, его институты не имели иной цели, кроме утилитарности. Таким образом, миссия, поставленная перед народной литературой, заключалась не в том, чтобы выражать причуды ума или сердца, капризность всеобщего скептицизма, а в том, чтобы собрать вместе анналы нации и записать то, что в то время считалось истиной. Именно этому темпераменту народа и их языку мы обязаны великими рифмованными хрониками, особенно «Гарен ле Лоерен», которые свидетельствуют, хотя это с тех пор отрицалось, о преобладании Севера. К сожалению, поскольку составители этих традиций и даже их первоначальные авторы в основном стремились сохранить исторические факты или удовлетворить свое желание положительных и твердых результатов, поэзия в истинном смысле, любовь к форме и поиск красоты не всегда занимают так много места, как должны, в их длинных повествованиях. Литература langue d’oil была, прежде всего, утилитарной; и поэтому раса, язык и литература были в полной гармонии.

Германский элемент в расе, однако, будучи гораздо меньшим, чем галльская основа или римские наслоения, естественно начал терять почву. То же самое произошло в языке; кельтский и латинский продвигались, германский отступал. Та благородная речь, которую мы знаем только на ее высшей стадии и которая могла бы подняться еще выше, начала приходить в упадок и портиться к концу тринадцатого века. В пятнадцатом веке это был не более чем патуа, из которого германские элементы полностью исчезли. Казна была исчерпана; и то, что осталось, было нелогичной и варварской аномалией посреди прогресса кельтского и латинского. Таким образом, в шестнадцатом веке возрождение классических исследований застало язык в руинах и попыталось переделать его по линиям греческого и латинского. Это была заявленная цель писателей этого великого века. Они не преуспели, и семнадцатый век, мудро видя, что непреодолимый марш событий никак не может быть обуздан рукой человека, поставил себе целью лишь улучшить язык изнутри; ибо каждый день он принимал все больше и больше форм, наиболее подходящих для доминирующей расы, форм, другими словами, в которые грамматическая жизнь кельтского языка была ранее отлита.

Хотя и langue d’oil, и французский язык в собственном смысле отмечены большим единством, чем lingua romana (поскольку смесь рас и языков, которая дала им рождение, была менее сложной), все же они породили отдельные диалекты, которые сохранились до наших дней. Не будет слишком большой честью называть их диалектами, а не патуа. Они возникли не из порчи доминирующего типа, с которым они были по крайней мере современны, а из различных пропорций, в которых кельтские, латинские и германские элементы, которые все еще составляют французскую национальность, были смешаны. К северу от Сены мы находим диалект Пикардии; он по лексике и ритмическому качеству очень близок к фламандскому, германский характер которого слишком очевиден, чтобы на нем останавливаться. Фламандский язык в этом отношении показывает ту же силу выбора, что и langue d’oil, который мог в определенной поэме, не переставая быть самим собой, допускать формы и выражения, взятые целиком из языка, на котором говорили в Аррасе.

По мере того как мы идем к югу от Сены к Луаре, кельтские элементы в провинциальных диалектах становятся более многочисленными. В бургундском и диалектах Во и Савойи даже лексика имеет много следов кельтского; их нет во французском, где преобладающим фактором является сельская латынь.

Я показал выше, как с шестнадцатого века влияние севера уступило место растущему преобладанию народов за Луарой. Читателю достаточно сравнить нынешние разделы о языке с моими прежними замечаниями о крови, чтобы увидеть, насколько тесна связь между речью народа и его физической конституцией.

Я подробно рассмотрел частный случай Франции, но принцип можно было бы легко проиллюстрировать на примере остальной Европы; и можно было бы увидеть, как универсальное правило, что последовательные изменения и модификации языка — это не, как обычно слышишь, работа столетий. Если бы они были таковыми, экхили, берберский, эускара и баскско-бретонский давно бы исчезли; и все же они все еще существуют. Изменения в языке вызваны соответствующими изменениями в крови последующих поколений, и параллелизм точен.

Я должен здесь объяснить явление, к которому я уже обращался, а именно отказ определенных расовых групп (под давлением особой необходимости или их собственной природы) от их родного языка в пользу того, который является более или менее чуждым им. Я взял евреев и парсов в качестве примеров. Есть другие, еще более замечательные; ибо мы находим в Америке дикие племена, говорящие на языках, превосходящих их самих.

В Америке, по любопытному стечению обстоятельств, самые энергичные нации развивались, так сказать, в тайне. Искусство письма было им неизвестно, и их история в собственном смысле начинается очень поздно и почти всегда очень неясна. Новый Свет содержит большое количество народов, которые, хотя они являются соседями и происходят в разных направлениях от общего источника, имеют очень мало сходства друг с другом.

Согласно д’Орбиньи, так называемая «чикитийская группа» в Центральной Америке состоит из племен, из которых самые крупные содержат около 1500 душ, а наименее многочисленные — 50 и 300. Все они, даже самые маленькие, имеют отдельные языки. Такое положение вещей может быть только результатом полной расовой анархии.

На этой гипотезе я вовсе не удивлен видеть многие из этих племен, как чикито, обладающими сложным и, по-видимому, научным языком. Слова, используемые мужчинами, иногда отличаются от слов женщин; и в каждом случае, когда мужчина заимствует одну из женских фраз, он меняет окончания. Где такая роскошь в лексике возможна, язык, безусловно, достиг очень утонченной стадии. К сожалению, бок о бок с этим мы обнаруживаем, что таблица числительных не идет намного дальше десяти. Такая бедность посреди столь тщательной проработки, вероятно, обусловлена разрушительной рукой времени, которой помогает варварское состояние туземцев сегодня. Когда мы видим подобные аномалии, мы не можем не вспомнить роскошные дворцы, когда-то чудеса Ренессанса, которые попали в результате какой-то революции в руки грубых крестьян. Глаз может блуждать с восхищением по изящным колоннам, элегантной решетке, скульптурным портикам, благородным лестницам и поразительным фронтонам — роскоши, бесполезной для нищеты, которая живет под ними; ибо разрушенные крыши пропускают дождь, полы трескаются, и червь ест гниющие стены.

Я могу теперь сказать с уверенностью, что в отношении особого характера рас филология подтверждает все факты физиологии и истории. Ее выводы, однако, должны обрабатываться с чрезвычайной осторожностью, и когда они — все, на что мы можем опираться, очень опасно довольствоваться ими. Без малейшего сомнения, язык народа соответствует его менталитету, но не всегда его реальной ценности для цивилизации. Чтобы установить это, мы должны устремить наши глаза исключительно на расу, которой и для которой язык был изначально предназначен. Теперь, за исключением негров и нескольких желтых групп, мы встречаем только четвертичные расы в записанной истории. Все языки, которые мы знаем, таким образом, являются производными, и мы не можем получить ни малейшего представления о законах, управляющих их формированием, за исключением сравнительно поздних стадий. Наши результаты, даже когда они подтверждены историей, не могут рассматриваться как безошибочно доказанные. Чем дальше мы идем назад, тем тусклее становится свет и тем более гипотетическим характер любых аргументов, взятых из филологии. Раздражает быть отброшенным к ним, когда мы пытаемся проследить прогресс любой человеческой семьи или обнаружить расовые элементы, которые ее составляют. Мы знаем, что санскрит и зенд родственны. Это что-то; но их общие корни запечатаны для нас. Другие древние языки находятся в том же положении. Мы ничего не знаем об эускара, кроме него самого. Поскольку аналогов ему до сих пор не обнаружено, мы невежественны в его истории, и следует ли рассматривать его как первобытный или производный. Он не дает нам положительного знания о том, являются ли люди, которые говорят на нем, расово простыми или составными.

Этнология может быть благодарна за помощь, оказанную филологией. Но помощь не должна приниматься безоговорочно, или любые теории, основанные только на ней.

Это правило продиктовано необходимой осторожностью. Все факты, однако, упомянутые в этой главе, доказывают, что изначально существует идеальное соответствие между интеллектуальными добродетелями расы и добродетелями ее родной речи; что языки, как следствие, неравны по ценности и значимости, непохожи в своих формах и базовых элементах, как и расы; что их модификации, как и модификации рас, происходят просто от смешения с другими идиомами; что их качества и достоинства, как кровь народа, исчезают или поглощаются, когда они затоплены слишком большим количеством гетерогенных элементов; наконец, что когда язык высшего порядка используется какой-то человеческой группой, которая недостойна его, он, безусловно, станет изуродованным и вымрет. Следовательно, хотя часто трудно вывести сразу, в частном случае, достоинства народа из достоинств его языка, вполне определенно, что в теории это всегда можно сделать.

Я могу, таким образом, установить как универсальную аксиому, что иерархия языков находится в строгом соответствии с иерархией рас.

ГЛАВА XVI РЕКАПИТУЛЯЦИЯ; СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТРЕХ ВЕЛИКИХ РАС; ПРЕВОСХОДСТВО БЕЛОГО ТИПА И, ВНУТРИ ЭТОГО ТИПА, АРИЙСКОЙ СЕМЬИ

Я показал уникальное место в органическом мире, занимаемое человеческим видом, глубокие физические, а также моральные различия, отделяющие его от всех других видов живых существ. Рассматривая его самого по себе, я смог различить на одних только физиологических основаниях три великих и четко обозначенных типа: черный, желтый и белый. Как бы ни были неопределенны цели физиологии, как бы скудны ни были ее ресурсы, как бы дефектны ни были ее методы, она может продвинуться до сих пор с абсолютной уверенностью.

Негроидная разновидность является низшей и стоит у подножия лестницы. Животный характер, который проявляется в форме таза, запечатлен на негре с рождения и предвещает его судьбу. Его интеллект всегда будет двигаться в очень узком кругу. Он, однако, не просто животное, ибо за его низким покатым лбом, в середине его черепа, мы можем видеть признаки мощной энергии, какими бы грубыми ни были ее объекты. Если его умственные способности тупы или даже несуществующи, он часто обладает интенсивностью желания, а значит и воли, которую можно назвать ужасной. Многие из его чувств, особенно вкус и обоняние, развиты до степени, неизвестной двум другим расам.

Сама сила его ощущений является самым поразительным доказательством его неполноценности. Всякая пища хороша в его глазах, ничто не вызывает у него отвращения или неприязни. То, чего он желает, — это есть, есть яростно и чрезмерно; никакая падаль не является слишком отвратительной, чтобы быть проглоченной им. То же самое с запахами; его непомерные желания удовлетворяются всеми, какими бы грубыми или даже ужасными они ни были. К этим качествам можно добавить нестабильность и капризность чувства, которые не могут быть привязаны к какому-либо одному объекту и которые, насколько он касается, устраняют все различия добра и зла. Мы могли бы даже сказать, что насилие, с которым он преследует объект, который возбудил его чувства и воспламенил его желания, является гарантией того, что желания будут скоро удовлетворены, а объект забыт. Наконец, он одинаково небрежен к своей собственной жизни и жизни других: он убивает охотно, ради убийства; и эта человеческая машина, в которой так легко возбудить эмоцию, показывает перед лицом страдания либо чудовищное безразличие, либо трусость, которая ищет добровольного убежища в смерти.

Желтая раса — полная противоположность этому типу. Череп направлен вперед, а не назад. Лоб широкий и костистый, часто высокий и выступающий. Форма лица треугольная, нос и подбородок не показывают никаких грубых выступов, которые отмечают негра. Существует далее общая склонность к ожирению, которая, хотя и не ограничена желтым типом, встречается там чаще, чем у других. Желтый человек имеет мало физической энергии и склонен к апатии; он не совершает никаких странных эксцессов, столь обычных среди негров. Его желания слабы, его сила воли скорее упряма, чем насильственна; его стремление к материальным удовольствиям, хотя и постоянно, удерживается в рамках. Редкий обжора по природе, он проявляет гораздо больше разборчивости в выборе пищи. Он склонен к посредственности во всем; он понимает легко все, что не слишком глубоко или возвышенно. Он имеет любовь к утилитарности и уважение к порядку и знает ценность определенного количества свободы. Он практичен в самом узком смысле этого слова. Он не мечтает и не теоретизирует; он изобретает мало, но может оценить и перенять то, что полезно для него. Все его желание — жить самым легким и комфортным способом, каким возможно. Желтые расы, таким образом, явно превосходят черных. Каждый основатель цивилизации хотел бы, чтобы костяк его общества, его средний класс, состоял из таких людей. Но никакое цивилизованное общество не могло быть создано ими; они не могли бы обеспечить его нервную силу или привести в движение пружины красоты и действия.

Мы подходим теперь к белым народам. Они одарены рефлексивной энергией, или, скорее, энергичным интеллектом. Они имеют чувство утилитарности, но в смысле гораздо более широком и высоком, более мужественном и идеальном, чем желтые расы; настойчивость, которая учитывает препятствия и в конечном итоге находит средства их преодоления; большую физическую силу, необычайный инстинкт порядка, не просто как гарантию мира и спокойствия, но как необходимое средство самосохранения. В то же время они имеют замечательную и даже крайнюю любовь к свободе и открыто враждебны формализму, под которым китайцы рады прозябать, так же как и строгому деспотизму, который является единственным способом управления негром.

Белые расы, далее, отличаются необычайной привязанностью к жизни. Они знают лучше, как использовать ее, и поэтому, как кажется, придают ей большую цену; как в своих собственных лицах, так и в лицах других, они более бережливы к жизни. Когда они жестоки, они осознают свою жестокость; очень сомнительно, существует ли такое сознание у негра. В то же время они обнаружили причины, по которым они должны отказаться от этой своей занятой жизни, которая так дорога им. Главный мотив — честь, которая под различными именами играла огромную роль в идеях расы с самого начала. Мне едва ли нужно добавлять, что слово честь, вместе со всеми цивилизующими влияниями, подразумеваемыми им, неизвестно ни желтому, ни черному человеку.

С другой стороны, огромному превосходству белых народов во всей интеллектуальной сфере противостоит их меньшая интенсивность ощущений. В чувственном мире белый человек одарен гораздо меньше других, а потому менее подвержен искушениям и менее поглощен телесными потребностями, хотя по своему физическому строению он, безусловно, наиболее энергичен.

Таковы три составных элемента человеческого рода. Я называю их вторичными типами, поскольку считаю себя обязанным исключить всякое обсуждение Адамического человека. Из сочетания разновидностей этих типов путем межрасовых браков возникают третичные группы. Четвертичные образования возникают в результате союза одного из этих третичных типов или чистопородного племени с другой группой, взятой из одного из двух инородных видов.

Ниже этих категорий появились — и продолжают появляться — другие. Некоторые из них весьма ярко выражены и образуют новые и отчетливые отправные точки, поскольку происходят от рас, которые полностью слились. Другие же неполны, неупорядочены и, можно даже сказать, антисоциальны, так как их элементы, будучи слишком многочисленными, слишком разрозненными или слишком варварскими, не имели ни времени, ни возможности объединиться для какой-либо плодотворной цели. Никакие пределы, кроме ужаса, внушаемого возможностью бесконечного смешения, не могут быть установлены для числа этих гибридных и пестрых рас, составляющих все человечество.

Было бы несправедливо утверждать, что всякое смешение плохо и вредно. Если бы три великих типа оставались строго разделенными, верховенство, несомненно, всегда оставалось бы в руках лучших из белых рас, а желтые и черные разновидности вечно ползали бы у ног низших из белых. Такое состояние является идеальным, поскольку оно никогда не наблюдалось в истории; и мы можем представить его себе, лишь признав неоспоримое превосходство тех групп белых рас, которые остались наиболее чистыми.

Это не было бы сплошным приобретением. Превосходство белой расы было бы четко выражено, но оно было бы куплено ценой определенных преимуществ, которые последовали за смешением крови. Хотя они далеко не уравновешивают дефекты, которые они повлекли за собой, все же их иногда следует признать. Художественный гений, который одинаково чужд каждому из трех великих типов, возник только после браков между белыми и черными. Далее, в малайской разновидности возникла человеческая семья от желтой и черной рас, которая обладала большим интеллектом, чем любой из ее предков. Наконец, от союза белых и желтых произошли некоторые промежуточные народы, которые превосходят как чисто финские племена, так и негров.

Я не отрицаю, что это хорошие результаты. Мир искусства и великой литературы, возникающий из смешения крови, улучшение и облагораживание низших рас — все это чудеса, за которые мы должны быть благодарны. Малые были возвышены. К сожалению, великие были принижены тем же процессом; и это зло, которое ничто не может уравновесить или исправить. Поскольку я суммирую преимущества расовых смешений, я также добавлю, что именно им обязаны утонченность нравов и верований, и особенно смягчение страстей и желаний. Но это лишь преходящие блага, и если я признаю, что мулат, который может стать юристом, врачом или деловым человеком, стоит больше, чем его дед-негр, который был абсолютно диким и ни на что не годным, я должен также признать, что брахманы первобытной Индии, герои «Илиады» и «Шахнаме», воины Скандинавии — славные тени благородных рас, которые исчезли, — дают нам более высокое и блестящее представление о человечестве и были более активными, разумными и надежными инструментами цивилизации и величия, чем народы, гибридные сотни раз, сегодняшнего дня. И кровь даже этих уже не была чистой.

Как бы то ни было, человеческие расы, какими мы находим их в истории, сложны; и одним из главных последствий этого стало нарушение большинства первобытных характеристик каждого типа. Хорошие, как и плохие, качества при повторном смешении крови уменьшаются в интенсивности; но они также рассеиваются и отделяются друг от друга, и часто оказываются взаимно противоположными. Белая раса изначально обладала монополией на красоту, интеллект и силу. В результате ее союза с другими разновидностями были созданы гибриды, которые были красивы без силы, сильны без интеллекта или, если были умны, то слабы и уродливы. Более того, когда количество белой крови увеличивалось до неопределенного количества путем последовательных вливаний, а не единичного смешения, она больше не несла с собой своих естественных преимуществ и часто лишь увеличивала путаницу, уже существующую в расовых элементах. Ее сила, по сути, казалась ее единственным оставшимся качеством, и даже эта сила служила лишь для поощрения беспорядка. Эта кажущаяся аномалия легко объясняется. Каждая стадия совершенного смешения создает новый тип из разнообразных элементов и развивает особые способности. Как только добавляются дальнейшие элементы, огромная трудность гармонизации целого создает состояние анархии. Чем больше это возрастает, тем больше даже лучшие и богатейшие из новых вкладов уменьшаются в ценности и одним своим присутствием подливают масла в огонь зла, которое они не могут уменьшить. Если смешения крови в определенной степени полезны для массы человечества, если они возвышают и облагораживают ее, то это происходит лишь за счет самого человечества, которое становится низкорослым, приниженным, обессиленным и униженным в лице своих самых благородных сынов. Даже если мы признаем, что лучше превратить мириады деградировавших существ в посредственных людей, чем сохранить расу принцев, чья кровь испорчена и обеднена тем, что ее заставили претерпеть это позорное изменение, все же остается прискорбный факт, что изменение на этом не останавливается; ибо когда посредственные люди однажды созданы за счет великих, они объединяются с другими посредственностями, и из таких союзов, которые становятся все более и более деградировавшими, рождается путаница, которая, подобно Вавилонской, заканчивается полным бессилием и ведет общества в бездну небытия, откуда никакая сила на земле не может их спасти.

Таков урок истории. Он показывает нам, что все цивилизации происходят от белой расы, что ни одна из них не может существовать без ее помощи и что общество является великим и блестящим лишь постольку, поскольку оно сохраняет кровь благородной группы, которая его создала, при условии, что эта группа сама принадлежит к самой прославленной ветви нашего вида.

Из множества народов, которые живут или жили на земле, лишь десять поднялись до положения полноценных обществ. Остальные вращались вокруг них более или менее независимо, как планеты вокруг своих солнц. Если в этих десяти цивилизациях есть какой-либо элемент жизни, не обязанный импульсу белых рас, какое-либо семя смерти, не происходящее от низших слоев, которые смешались с ними, тогда вся теория, на которой покоится эта книга, ложна. С другой стороны, если факты таковы, как я говорю, тогда у нас есть неопровержимое доказательство благородства нашего собственного вида. Только фактические детали могут поставить окончательную печать истины на мою систему, и только они могут с достаточной точностью показать все последствия моего главного тезиса: что народы дегенерируют только вследствие различных примесей крови, которым они подвергаются; что их дегенерация соответствует в точности количеству и качеству новой крови, и что самый грубый удар по жизнеспособности цивилизации наносится тогда, когда правящие элементы в обществе и те, что развились в результате расовых изменений, стали настолько многочисленными, что они явно отходят от однородности, необходимой для их жизни, и поэтому становится невозможным привести их к гармонии и тем самым обрести общие инстинкты и интересы, общую логику существования, которая является единственным оправданием любой социальной связи вообще. Нет большего проклятия, чем такой беспорядок, ибо, как бы плох он ни сделал нынешнее положение вещей, он обещает еще худшее для будущего.

Примечание. — «Десять цивилизаций», упомянутые в последнем абзаце, следующие. Они подробно обсуждаются в последующих книгах «Неравенства человеческих рас», из которых настоящий том составляет первую.

I. Индийская цивилизация, которая достигла своей высшей точки вокруг Индийского океана, а также на севере и востоке Индийского континента, к юго-востоку от Брахмапутры. Она возникла из ветви белого народа, арийцев.

II. Египтяне, вокруг которых собрались эфиопы, нубийцы и несколько меньших народов к западу от оазиса Аммона. Это общество было создано арийской колонией из Индии, которая поселилась в верхней долине Нила.

III. Ассирийцы, к которым можно причислить евреев, финикийцев, лидийцев, карфагенян и химьяритов. Своими цивилизаторскими качествами они были обязаны великим нашествиям белых, которые можно сгруппировать под именем потомков Сима и Хама. Зороастрийские иранцы, правившие частью Центральной Азии под именами мидян, персов и бактрийцев, были ветвью арийской семьи.

IV. Греки, которые происходили из того же арийского корня, модифицированного семитскими элементами.

V. Китайская цивилизация, возникшая по причине, схожей с той, что действовала в Египте. Арийская колония из Индии принесла свет цивилизации и в Китай. Однако вместо того, чтобы смешаться с черными народами, как на Ниле, колония поглотилась малайскими и желтыми расами и была усилена с северо-запада значительным числом белых элементов, также арийских, но уже не индусских.

VI. Древняя цивилизация Апеннинского полуострова, колыбель римской культуры. Она была создана смесью кельтов, иберов, арийцев и семитов.

VII. Германские расы, которые в V веке трансформировали западное сознание. Это были арийцы.

VIII–X. Три цивилизации Америки: аллеганская, мексиканская и перуанская.

Из первых семи цивилизаций, которые являются цивилизациями Старого Света, шесть принадлежат, по крайней мере частично, к арийской расе, а седьмая, ассирийская, обязана этой расе иранским возрождением, которое исторически является ее лучшим правом на славу. Почти весь континент Европы в настоящее время населен группами, основа которых — белая, но в которых неарийские элементы являются наиболее многочисленными. Среди европейских народов нет истинной цивилизации там, где не преобладает арийская ветвь.

В приведенном выше списке ни одна негритянская раса не представлена как инициатор цивилизации. Только когда она смешивается с какой-либо другой, она может быть приобщена к ней.

Точно так же среди желтых рас не встречается спонтанной цивилизации; и когда арийская кровь истощается, наступает застой.

УКАЗАТЕЛЬ

Abraham, 123

Abu-Hanifah, 123

Achaemenidae, 176

Adair, 72

Adam, 118–9, 145

Æschylus, 14, 99

Agrippa, 17

Albigenses, 198

Alcæus, 94

Alexander the Great, 44, 175–6, 193

Alexandria, 61

Alexandrians, 38, 176

Algiers, 171

Alleghany race, 71, 172

Altaic languages, 183

Altai Mountains, 128, 141

Amalfi, 61

America, Anglo-Saxons of North, 39, 71, 160 n.

Anabaptists, 20

Anaxagoras, 14

Ancorso, 143

Andes, 115

Anglo-Saxons, 30, 69

Annam, 164

Anne, Queen, 42

Antilles, 50

Antioch, 60

Antonines, 15

Antoninus Pius, 11

Anubis, 66

Apollo, 108–9

Appius Claudius, 9

Arabs, 21, 58, 122–5, 177–9

Aral, Lake, 128

Aramaic, 194

Aranda, Count of, 52

Ararat, Mount, 142

Araucans, 119

Arbela, 33

Arcadia, 59

Arginusæ, 158

Aristophanes, 14, 157

Aristotle, 166

Arkansas, 71

Armagnacs, 12

Armenians, 58, 193

Arsacidæ, 177

Artibonite, 48

Aryan languages, 183, 188, 199

Aryavarta, 32

Aseddin, 129

Ashik-Pacha-Zadeh, 130 n.

Aspasia, 14

Assyria, 2, 7, 56, 79

Assyrians, 87, 126

Athene, 94

Athenians, 7;

religion, 13, 17;

art and politics, 157–8

Athens, 59, 104

Atlas, Mount, 141

Attila, 132

Aurelian, 17

Auvergne, 121

Aymaras, 85

Aztecs, 8, 13, 192

Baber, 129 n.

Babylon, 10, 194

Bagdad, 178

Baker, 137–8

Balaïbalan, 188

Bambaras, 180

Barrow, 121 n.

Basques, 194

Belgium, 92, 99

Berbers, 194, 201

Berlin, climate of, 38

Bernard, St., 69

Bichat, 24

Birman, 190

Blumenbach, 109–10, 119, 146

Bœotia, 59

Bordeaux, 60

Born, Bertran de, 197

Bossuet, 12

Brahmans, 32, 65;

civilization, 83, 97, 209;

religion, 142;

pacifism, 161

Brazil, 125 n.

Bremen, 60

Breton, language, 201

Brittany, 17, 44, 101 n.

Buddhists, 65, 97

Burgundian, 201

Bushmen, 187

Caciques, 171

Cadiz, 150

Cæsar, Julius, 15, 158

Calabrians, 121

Calvinists, 41

Camper, 108–10

Canaries, 144, 155

Cappadocians, 193

Capri, 60

Carians, 193

Caroline Islands, 173

Carthage, 13

Carthaginians, 35, 38, 66, 79

Carus, 54 n., 74 n., 111–4, 149

Catalans, 92

Catawhas, 172

Cato, 158

Catullus, 166

Caucasian, 119, 146

Caucasus, 127, 141–2, 187

Celtic languages, 189–90, 196–201

Celts, 32, 35, 172

Chagres, 61

Charlemagne, 150

Charles I, of England, 41;

VII, of France, 43

Cherokees, 69, 71–2, 74, 121, 172

China, 7, 20;

climate of, 56–7

Chinese, 33;

as traders, 58;

Chinese Christians, 64–5;

material civilization, 87, 95–7;

permanent characteristics, 138;

language, 184–5

Chiquitos, 202

Chlodwig, 160 n.

Christianity, its fight against paganism, 45;

отношение к цивилизации, гл. vii passim

Cicero, 158

Cincinnatus, 11

Cingalese, 126

Cirionos, 53

Civilization, Guizot’s definition, 80–1;

von Humboldt’s definition, 82;

Gobineau’s definition, 91;

list of —s, 211–12

Co-adjutor, 41

Columbus, 144

Confucius, 74 n.

Constantine, 15

Constantinople, 61, 128, 150

Coptic, 185 n.

Cordilleras, the, 64

Cordova, 29, 177

Corinth, 59

Coromandel Coast, 122

Cortes, 8, 192

Creeks, 71

Croats, 29

Cuba, 51

Cuvier, 118, 136, 141

Cuzco, 167

Cyrus the Great, 10

Dahomey, 48, 85

Damascus, 57

Dante, 198

Darius, 10, 33, 176

Davis, 96

Deccan, 147

Decius, 17

Degeneration, meaning of, 25

Delaware, 190

Delhi, 34

Demeter, 59, 94

Diocletian, 17, 96

Djelat-Eddin-Rumi, 188

Dodona, 175

Draco, 40

Druids, 44

Ecbatana, 175

Egypt, 2, 7, 56

Egyptians, 30, 80;

civilization, 87;

relations with Islam, 178

Ekkhili, 201

England, luxury in, 8;

change in institutions, 42

English, as rulers of India, 34;

civilization, 81, 92, 97–102

Epicurus, 13

Erie, Lake, 55

Eskimos, 64–5, 69, 131

Etruscans, 80, 121

Euhemerus, 16

Euphrates, 56

Europeans, physical and mental characteristics of, 107–8 and chaps. x, xii, xvi, passim

Euskara, 201, 203

Eve, 119

Fabii, 33, 159

Farnese Hercules, 108

Fatimites, 7

Fellatahs, 48

Fénelon, 12

Ferdinand the Catholic, 41

Finns, 38, 127–32, 146

Flourens, 116

France, luxury in, 8;

under English rule, 20;

change in institutions, 43

Franklin, 180 n.

Franks, 199

French, civilization of, 81, 92;

power of resistance, 152;

language, 189, 196–201

Galerius, 16

Galla, 67

Gallatin, 72

Gallo-Romans, 11, 197

Garin le Loherain, 200–1

Gauls, the, independence of, 170

Gayaseddin-Keikosrev, 129

Genesis, Book of, 117–8

Genoese, 8, 79

Gerando, 132

Germanic tribes, 87, 91, 93, 128;

language, 189–90, 198–9

Germany, religious wars in, 21

Gioberti, 151

Goethe, 83, 185 n.

Gothic, 190

Goths, 10, 197

Greece, 2, 7;

Christianity in, 17;

climate of, 59

Greeks, 8, 10;

civilization, 87–8, 92, 94;

religion, 142;

relation to Persians, 174–6;

language, 191–4

Grenada, 29

Grimm, Monsieur de, 49

Guaranis, 52–3

Guizot, 77–82

Gutenberg, 165

Ham, 29, 48

Hamites, 118, 146

Hanover, 92

Hanseatic towns, 60

Harmodius, 10

Hawaii, 47

Hayti, 48–51

Hedjaz, 178

Helvetius, 151

Henry IV, of France, 43

Heracles, Tyrian, 66

Hindus, 29–30, 76;

civilization, 80, 87, 91;

age of marriage among, 124

Holbach, Baron, 49

Holland, 92, 99

Homer, 157

Hottentots, 121, 180

Humboldt, A. von, 129 n., 132 n., 137 n., 144 n.

Humboldt, W. von, 82–4, 183 n., 187, 192, 195

Hungary, 29

Huns, 132

Huron, 37

Hussites, 20

Hybrids, fertility of, 115–7

Hyderabad, 34

Iberians, 172–3

Ibn Foszlan, 160 n.

Iliad, the, 199, 209

Illyrians, 172

India, 7;

government of, by the English, 34;

climate, 56–7;

art, 104

Индейцы, североамериканские, см. Краснокожие

Indians, South-American, 171

Ishmael, 122, 177

Isis, 66

Isola Madre, 144

Jamaica, 51

James I, of England, 42

Janissaries, 130

Japanese, 64, 80

Japhet, 118

Javanese, 45, 171

Jerome, St., 197

Jesuits, 51–3, 68, 125 n.

Jews, 3, 29;

growth, 58–9;

religion, 66;

physical identity, 122–3;

language, 194–5

Jovian, 11

Judæa, 13

Julia, 15 n.

Julian, 16

Jupiter, 13

Kabyles, 57

Kaffirs, 85, 180

Kalidasa, 157

Kalmucks, 108

Kamaun, 147

Kamehameha III, 47

Katai Mountains, 128

Kawi, 190

Khalil Chendereli, 130

Khorsabad, 126

Kirghiz-Kasaks, 132

Klemm, 86 n.

Koran, 123–4

Krapff, 125 n.

Kurds, 29

Lællius, 14

Lahore, 34

Lander, 180

Languedoc, 122

Langue d’oil, 197, 199–201

Lapps, 69, 127, 131, 133

Latin, rustic, 196–7

Leila, 124

Lenni-Lenapes, 55 n., 190–1

Lingua romana, 189, 197–9

Littré, 199

London, mixture of races in, 150

Louis XIV, 12, 21, 151

Lucrece, 9

Ludolf, 114 n.

Lutherans, Danish, 69

Lycurgus, 40, 42

Lyons, 60

Macaulay, Lord, 198

Macedonians, the, 30, 175

Magadha, 7

Magi, 13

Magyars, 29, 131–3

Malabar, 122

Malays, 58, 111–3, 152, 208

Manchus, 20

Manu, Code of, 32

Marcius, Ancus, 15 n.

Marianne Islands, the, 172

Marseilles, 60

Martial, 166

Martinique, 51

Maximin, 16

Medusa, 109

Meiners, 107 n.

Memphis, 38

Meru, 142

Mexico, Gulf of, 55

Mieris, 113 n.

Milan, 60

Mississippi, 71

Missouri, 55

Mohammedans, 51, 177–9

Mohammed IV, 130

Mohammed (the Prophet), 177–8

Mongols, 20;

Mongol Christians, 64;

material civilization, 85;

physical characteristics, 111–5, 150.

См. также Желтые расы

Montausier, the, 12

Montpellier, 178

Moors, 41

Moravians, 69, 161

Morosini, 193

Morton, 111

Mulattoes, 149, 209

Muskhogees, 172

Мусульмане, см. Магометане

Napoleon, 41, 151

Narbonese Gaul, 44

Narbonne, 60

Natchez, 172

Negroes, incapacity for civilization, 74–5;

физические и умственные характеристики, гл. x, xii, xvi, passim

Nero, 17

Nestorians, 29

Neustria, 133

New Zealanders, 152

Nimroud, 168

Nineveh, 104

Normandy, climate of, 144

Normans, 31, 60

Novgorod, 60

Numidia, 94

Nushirwan, 128 n.

Oceania, 46, 57, 107, 116, 162

Odenathus, 177

Oghuzes, 128–9

Olympia, 175

Olympus, Mount, 142

d’Orbigny, 163 n., 202

Orenburg, 76

Ortoghrul, 129

Osman, 129–30

Osmanlis, 129–30

Ostiaks, 127, 133

Othomi, 185 n.

Owen, 109–11

Palestine, climate of, 59

Palmyra, 177

Panama, 61

Paraguay, 51–3, 125 n.

Parana, 53

Paris, 10, 43, 60;

mixture of races in, 150

Park, Mungo, 180

Parsees, 29

Parthenon, 193

Pathans, 76

Paul, St., 17

Pecheray, 150

Pelagian, 150

Penn, 39

Pericles, 14, 94, 157

Permians, 133

Persepolis, 126, 176

Persians, 8, 13, 29–30, 33;

relation to Greeks, 174–6;

relation to Arabs, 178–9

Peru, 13, 85

Peruvians, 80, 115;

civilization, 167;

language, 192

Philæ, 104

Philip of Macedon, 94

Philip the Arabian, 177

Phœnicians, 9, 35, 57, 79

Picardy, 201

Piedmont, 87

Pindar, 94, 157

Pisans, 8, 79

Plato, 157, 166

Pliny, 159, 166

Plutarch, 5

Polynesians, 27, 85, 147

Pompeius, 158

Pontus, 7

Postumus, C. Junius, 159

Prætorian Guard, 16

Prakriti, 86

Prichard, 8, 73, chap. x passim, 123, 125, 137, 146

Prometheus, 142

Purusha, 86

Quaternary type, 149

Quichuas, 85, 115

Quito, 167

Radack Islands, the, 143

Ravenna, 61

Raynal, Abbé, 6

Rechabites, 122

Redskins of North America, their treatment, 46;

skull-measurement, 111–2;

exclusiveness, 170–1

Regent of France (Anne of Austria), 41

Rocky Mountains, 55

Roman Empire, fall of, 2–3, 33

Romans, 8, 9;

civilization, 87, 92, 94–7;

modernity, 158–9;

diffusion of books among, 166

Rome, luxury in, 8;

religion in, 13, 17, 66;

climate of, 59–60

Rosa, St., 68

Roussillon, 122

Rubens, 113 n.

Rûm, 129

Russia, 8, 152

Russians, 76

de Sacy, 187

Sakuntala, 124

Salsette, 104

Samal, 143

Samoyedes, 27, 85, 127, 131

San Domingo, 48–51

Sandwich Islands, 46–7

Sanscrit, 188–91, 203

Saracens, 197

Sarah, 123

Sassanidæ, 177

Saxons, 29

Scandinavians, 133, 209

Schlotzer, 132

Scilly Isles, 173

Scipio, 14, 35

Scythians, 129 n., 133

Seljukians, 129–30

Seminoles, 172

Semites, 29, 118, 146

Semitic languages, 184, 188–9

Seneca, 161

Septimius Severus, 11

Shahnameh, the, 209

Sharuz, 128

Shelley, 37 n.

Shem, 29

Siamese, 164 n.

Siculi, 132

Sicyon, 175

Sidon, 57

Slavs, 32, 74, 92

Socrates, 14

Sophocles, 14

Spain, 20; Arabs in, 29

Spaniards, in South America, 46, 52;

independence of, 170

Sparta, 59, 175

Spartacus, 159

Spartans, 9, 40, 79

Squier, 55 n.

St. Bartholomew’s day, 12

Strafford, Earl of, 41

Suetonius, 15 n.

Sufis, 188

Sulla, 158

Sulpicius Severus, 197

Swabia, 79

Switzerland, 124;

climate of, 144

Syria, 79

Syrians, 94, 172, 177–9

Tacitus, 5, 17

Tahitians, 154

Talmud, 195

Tatars, 146

Tchingiz, 129 n.

Tenochtitlan, 104

Terah, 194

Teresa, St., 69

Tertiary type, 147

Tertullian, 159

Teutates, 13

Thebaid, 69

Thirty Tyrants, 20

Thucydides, 6

Thuringia, 79

Tiberius, 60

Tibetans, 80, 91, 97

Tigris, 56

Tihuanaco, 167

Tlaxcala, 159

Tocqueville, de, 72 n.

Toledo, 29

Tonga-Tabu, 154

Tonkin, 164

Toulouse, 60

Touraine, 100 n.

Trajan, 11, 159

Treves, 60, 197

Tribunate, the, 9

Triptolemus, 59

Tungusians, 117, 127, 133

Turanians, 128

Turkestan, 128

Turkey, 29

Turks, 29, 127–31

Tylos, 57

Tyre, 13, 57

Ulea, 143

Ulfilas, 190

Ur, 194

Urkan, 130

Uruguay, 53

Valentia, 29

Valerius Publicola, 10

Valmiki, 157

Vaqueiras, Raimbaut de, 198

Venetians, 8, 79

Venice, 60

Venus, 108

Virgil, 166

Voltaire, 5

Vrolik, 114–5

Wallachians, 29, 190

Wanikas, 125 n.

Washington, 39

White races, definition, 146;

см. также Европейцы

William III, of England, 21, 81

Xerxes, 176

Yellow races, physical and mental characteristics of, chaps. x, xii, xvi passim;

definition, 146;

см. также Монголы

Yemen, 178

Yolofs, 180

Yo-kiao-li, 125 n.

Yunnan, 87

Zama, battle of, 35

Zend, 201

Zeno, 14

Zenobia, 177

Zerubbabel, 194

Zingaris, 124, 195 n.

Zita, St., 69

Zuleika, 124

PRINTED AT

THE BALLANTYNE PRESS

LONDON & EDINBURGH

1. См. мое «Введение» к «Возрождению» графа Гобино (Heinemann).

2. Это посвящение и следующее за ним предисловие относятся ко всему труду, из которого настоящий том содержит первую книгу. Остальные книги заняты подробным рассмотрением цивилизаций, упомянутых в конце этого тома, и именно о них, как и о настоящей книге, думает автор в своем предисловии, когда говорит о своих подражателях. Несколько отрывков в посвящении, которые относятся исключительно к этим книгам, были опущены. — Прим. пер.

3. Амедей Тьерри, «Галлия под римским управлением», том I, стр. 244.

4. К. Ф. Вебер, «Фарсалия Лукана» (Лейпциг, 1828), том I, стр. 122–3, примечание.

5. Причард, «Естественная история человека». Д-р Марциус еще более откровенен. Ср. Марциус и Спикс, «Путешествие в Бразилию», том I, стр. 379–80.

6. Бальзак, «Письмо к герцогине де Монтозье».

7. Власть трибуната была восстановлена после децемвирата Аппия в 450 г. до н. э., но должность была основана более чем за сорок лет до этого. С другой стороны, консульские трибуны впервые были избраны после 450 г. (в 445 г.); но консульский трибунат вряд ли можно назвать «великой революцией». Автор, возможно, путает два трибуната. — Прим. пер.

8. Cp. Homer, “Odyssey,” XV, 415 sqq.

9. Огюстен Тьерри, «Рассказы о временах Меровингов»; см. особенно историю Муммола.

10. Цезарь, демократ и скептик, умел говорить вопреки своим убеждениям, когда это было необходимо. Его надгробная речь по тетке очень любопытна: «По матери, — сказал он, — Юлия происходила от царей; по отцу — от бессмертных богов: ибо Марциевы Цари, чье имя носила ее мать, происходили от Анка Марция, в то время как Венера является прародительницей Юлиев, рода, к которому принадлежит семья Цезарей. Таким образом, в нашей крови смешаны одновременно святость царей, которые являются могущественнейшими из людей, и грозное величие богов, которые держат самих царей в своей власти» (Светоний, «Юлий», стр. 6). Ничто не могло быть более монархическим; и также, для атеиста, ничто не могло быть более религиозным.

11. Деяния xxvi, 24, 28, 31.

12. Читатель поймет, что я говорю не о политическом существовании центра суверенитета, а о жизни целого общества или периоде целой цивилизации. Различие, проведенное в начале гл. ii, должно быть применено здесь.

13. Знаменитый физиолог (1771–1802) и автор «Общей анатомии». — Прим. пер.

14. Эта привязанность арабских племен к своему расовому единству проявляется иногда весьма любопытным образом. Путешественник (кажется, г-н Фюльгенс Френель) говорит, что в Джидде, где нравы очень свободны, та же самая девушка-бедуинка, которая продаст свои ласки за самую мелкую монету, сочла бы себя обесчещенной, если бы вступила в законный брак с турком или европейцем, которому она презрительно отдает себя.

15.

The man

Of virtuous soul commands not, nor obeys;

Power, like a desolating pestilence,

Pollutes whate’er it touches; and obedience,

Bane of all genius, virtue, freedom, truth,

Makes slaves of men, and of the human frame

A mechanized automaton.

Shelley, “Queen Mab.”

16. Анна Австрийская, мать Людовика XIV. — Прим. пер.

17. Граф де Сен-При в отличной статье в «Revue des Deux Mondes» справедливо показал, что партия, раздавленная кардиналом Ришелье, не имела ничего общего с феодализмом или великими аристократическими методами правления. Монморанси, Сен-Мар и Марильяк пытались свергнуть государство лишь для того, чтобы получить милость и должности для себя. Великий кардинал был совершенно невиновен в «убийстве французского дворянства», в чем его так часто упрекали.

18. А. фон Гумбольдт, «Критический обзор истории географии Нового континента», том II, стр. 129–30.

19. См. статьи Гюстава д’Ало в «Revue des deux Mondes».

20. Колония Сан-Доминго до своего освобождения была одним из мест, где роскошь и утонченность богатства достигли своей высшей точки. Она была в превосходной степени тем, чем стала Гавана благодаря своей коммерческой деятельности. Рабы теперь свободны и навели порядок в собственном доме. Вот результат!

21. Проконсультируйтесь по этому вопросу с Причардом, д’Орбиньи, А. фон Гумбольдтом и др.

22. См. выше, стр. 38.

23. Сравните Каруса, «О неравных способностях различных человеческих племен к высшему духовному развитию» (Лейпциг, 1849), стр. 96 et passim.

24. Причард, «Естественная история человека», разд. 37. См. также Сквайр, «Наблюдения над памятниками аборигенов долины Миссисипи».

25. Особая конструкция этих курганов и многочисленные инструменты и утварь, которые они содержат, занимают внимание многих выдающихся американских антикваров. Невозможно сомневаться в глубокой древности этих памятников. Сквайр совершенно прав, находя доказательство этого в самом факте, что скелеты, обнаруженные в курганах, рассыпаются в прах при малейшем контакте с воздухом, хотя условия для их сохранения отличные, насколько это касается качества почвы. С другой стороны, тела, погребенные под кромлехами Бретани, которым не менее 1800 лет, совершенно крепкие. Отсюда мы легко можем представить, что нет никакой связи между этими древними обитателями земли и племенами сегодняшнего дня — ленни-ленапе и другими. Я не должен заканчивать это примечание, не похвалив трудолюбие и находчивость, проявленные американскими учеными при изучении древностей своего континента. Обнаружив, что их трудам сильно мешает крайняя хрупкость черепов, которые они выкопали, они после многих безуспешных попыток нашли способ заливать в тела препарат битума, который сразу затвердевает и не дает костям рассыпаться. Этот деликатный процесс, требующий бесконечной осторожности и быстроты, кажется, как правило, полностью успешным.

26. Древняя Индия требовала огромного количества расчистки со стороны первых белых поселенцев. См. Лассен, «Индийская археология», том I. Что касается Египта, сравните Бунзена, «Место Египта в мировой истории», относительно оплодотворения Файюма, огромной работы, выполненной ранними царями.

27. «Говорят, что она спонтанно производит пшеницу, ячмень, бобы и кунжут, и все съедобные растения, которые растут на равнинах» (Синкелл).

28. Сальвадор, «История евреев».

29. М. Сен-Марк Жирарден в «Revue des Deux Mondes».

30. Мы можем привести по поводу темы, рассматриваемой в этой главе, мнение ученого историка, хотя оно и довольно язвительно по тону:

«Множество писателей убеждены, что страна создает народ; что баварцы или саксонцы были предопределены природой почвы стать тем, чем они являются сегодня; что протестантизм не подходит Югу, а католицизм — Северу, и так далее. Некоторые из людей, которые интерпретируют историю в свете своих скудных знаний, узких симпатий и ограниченного интеллекта, хотели бы показать, что народ, о котором мы говорим (евреи), обладал такими-то качествами — понимают ли эти господа природу качеств или нет — просто потому, что жили в Палестине, а не в Индии или Греции. Но если бы эти великие ученые, которые так ловко доказывают все на свете, соизволили задуматься о том, что почва Святой Земли содержала на своей ограниченной территории очень разные народы, с разными идеями и религиями, и что между этими различными народами и их преемниками в настоящее время существовали бесконечные степени разнообразия, хотя сама страна оставалась прежней, — они бы тогда увидели, как мало влияния оказывают материальные условия на характер и цивилизацию нации». Эвальд, «История народа Израиля», том I, стр. 259.

31. Деяния ii, 4, 8, 9–11.

32. Апокрифические Евангелия: «История Иосифа Плотника», гл. i.

33. Причард, «Естественная история человека», разд. 41.

34. Там же.

35. «Синопсис индейских племен Северной Америки».

36. Я обсудил факты Причарда, не ставя под сомнение их ценность. Я мог бы, однако, просто отрицать их, и на моей стороне был бы весомый авторитет А. де Токвиля, который в своем великом труде о «Демократии в Америке» ссылается на чероки в таких словах: «Присутствие полукровок способствовало очень быстрому развитию европейских привычек среди индейцев. Полукровка разделяет просвещение своего отца, не отказываясь полностью от диких обычаев расы своей матери. Таким образом, он является естественным связующим звеном между цивилизацией и варварством. Везде, где существуют и размножаются полукровки, мы видим, как дикари постепенно меняют свои обычаи и социальные условия» («Демократия в Америке», том III). Де Токвиль заканчивает пророчеством, что, хотя чероки и крики — полукровки, а не туземцы, как говорит Причард, они тем не менее исчезнут в скором времени из-за посягательств белой расы.

37. Обсуждая список выдающихся негров, который в первую очередь приводится Блуменбахом и который легко можно было бы дополнить, Карус справедливо говорит, что среди черных рас никогда не было никакой политики, литературы или каких-либо развитых идей искусства, и что когда отдельные негры и отличались, это всегда было результатом белого влияния. Среди них нет ни одного человека, которого можно было бы сравнить, я не говорю с одним из наших гениев, но с героями желтых рас — например, Конфуцием. (Карус, op. cit.)

38. В. фон Гумбольдт, «О языке кави на острове Ява», Введение, том I, стр. 37.

39. Т.е. мир на второй стадии своего улучшения.

40. Клемм («Всеобщая история культуры человечества») делит расы людей на «активные» и «пассивные». Я не знаю его книги, поэтому не могу сказать, согласуется ли его идея с моей собственной. Но естественно, что если мы идем по одному и тому же пути, мы должны прийти к одной и той же истине.

41. Именно в связи с этим мы находим главную причину ложных суждений о чужеземных народах. Поскольку внешние проявления их цивилизации не похожи на соответствующие части нашей собственной, мы часто склонны поспешно делать вывод, что они либо варвары, либо стоят меньше нас. Ничто не может быть более поверхностным, а значит, и более сомнительным, чем вывод, сделанный из таких предпосылок.

42. «До сих пор только в Китае бедный студент может предложить себя для сдачи императорского экзамена и выйти великим человеком. Это великолепная черта социальной организации китайцев, и их теория, безусловно, лучше любой другой. К сожалению, ее применение далеко от совершенства. Я здесь не имею в виду ошибки в суждениях и коррупцию со стороны экзаменаторов или даже продажу ученых степеней, к чему правительство иногда прибегает во времена финансовых трудностей...» (Ф. Ж. Моль, «Ежегодный отчет Азиатского общества», 1846).

43. Джон Ф. Дэвис, «Китайцы» (Лондон, 1840): «Три или четыре тома любой обычной работы формата октаво можно приобрести за сумму, эквивалентную двум шиллингам. В рукописном каталоге кантонского книготорговца цена четырех книг Конфуция, включая комментарии, была указана чуть меньше полукроны. Дешевизна их обычной литературы объясняется отчасти способом печати, но отчасти также низкой ценой на бумагу».

44. «Заставьте их войти».

45. Кормилица из Турени дала птицу в руки трехлетнего мальчика, за которым она присматривала, и поощряла его выдергивать крылья и перья. Когда родители упрекнули ее за обучение такой жестокости, она ответила: «Это чтобы сделать его гордым». Этот ответ, данный в 1847 году, восходит непосредственно к педагогическим максимам, бывшим в моде во времена Верцингеторига.

46. Всего несколько лет назад стоял вопрос об избрании церковного старосты в маленьком безвестном приходе французской Бретани, той части старой провинции, которую истинные бретонцы называют «валлийской» или «чужой» страной. Церковный совет, состоящий из крестьян, совещался два дня, не будучи в состоянии принять решение; ибо кандидат перед ними, хотя и богатый и уважаемый как добрый человек и хороший христианин, был «чужаком». Совет не хотел отступать от своего мнения, хотя отец «чужака», как и он сам, родился в этом округе; еще помнили, что его дед, который умер много лет назад и никогда не знал никого из членов совета, был иммигрантом из другой части страны. Дочь крестьянина-собственника совершает мезальянс, если выходит замуж за портного, мельника или даже фермера, если он работает за заработную плату. Неважно, богаче ли муж, чем она; ее преступление часто наказывается, точно так же, отцовским проклятием. Разве этот случай не в точности похож на случай с церковным старостой?

47. Эта глава, конечно, была написана до появления «Происхождения видов» или «Происхождения человека»; см. предисловие автора. — Прим. пер.

48. Эти взгляды цитируются Флурансом («Похвала Блуменбаху», «Мемуары Академии наук»), который сам не согласен с ними.

49. Эта и другие иллюстрации в этой главе взяты из книги Причарда «Естественная история человека».

50. Майнерс был настолько поражен отталкивающим видом большей части человечества, что придумал очень простую систему классификации, содержащую только две категории — красивые, а именно белая раса, и уродливые, к которым относятся все остальные («Основы истории человечества»). Читатель увидит, что я не счел нужным перебирать все этнологические теории. Я упоминаю только самые важные.

51. Причард, op. cit. (2-е издание, 1845), стр. 112.

52. Причард, стр. 116.

53. Там же, стр. 117–18.

54. Карус, op. cit., откуда взяты следующие детали.

55. Существуют некоторые, казалось бы, тривиальные различия, которые, однако, весьма характерны. Примером может служить определенная полнота сбоку нижней губы, которую мы видим у немцев и англичан. Этот признак германского происхождения можно также найти на некоторых лицах фламандской школы, на «Мадонне» Рубенса в Дрездене, на «Сатирах и нимфах» в той же коллекции, на «Лютнисте» Мириса и т. д. Никакой краниологический метод не может учесть такие детали, хотя они имеют определенное значение, учитывая смешанный характер наших рас.

56. Иов Лудольф, чьи данные по этому вопросу были неизбежно очень неполными и уступали тем, что мы имеем сейчас, тем не менее выступает против мнения, принятого Причардом. Его замечания о черной расе поразительны и неопровержимы, и я не могу удержаться от удовольствия процитировать их: «Не моя цель говорить здесь о черноте эфиопа; большинство людей могут, если хотят, приписать ее жаре солнца и тропическому поясу. И все же даже на солнечном экваториальном пути есть народы, которые, если не белые, то, по крайней мере, не совсем черные. Многие, кто живет за пределами обоих тропиков, дальше от экватора, чем персы или сирийцы — например, жители мыса Доброй Надежды, которые, однако, абсолютно черные. Если вы скажете, что чернота принадлежит исключительно Африке и сыновьям Хама, вы все равно должны признать, что малабарцы, сингалы и другие еще более отдаленные народы Азии одинаково черны. Если вы считаете климат и почву причиной, то почему белые люди не становятся черными, когда они поселяются в этих регионах? Если вы прибегаете к «скрытым качествам», вам было бы лучше сразу признаться в своем невежестве» (Иов Лудольф, «Комментарий к Эфиопской истории»). Я добавлю короткий и убедительный отрывок г-на Пикеринга. Он говорит о регионах, населенных черной расой, в таких словах: «Исключая северные и южные крайности, вместе с плоскогорьем Абиссинии, она занимает все более умеренные и плодородные части континента». Таким образом, именно там, где мы находим больше всего чистокровных негров, наименее жарко... (Пикеринг, «Расы человека и их географическое распространение». Эссе можно найти в «Записях экспедиции Соединенных Штатов в 1838–42 годах», том IX).

57. Причард, стр. 124.

58. Ни швейцарцы, ни тирольцы, ни горцы Шотландии, ни балканские славяне, ни гималайские племена не имеют такого отвратительного вида, как кечуа.

59. «Annales du Muséum», том XI, стр. 458.

60. Унитарии постоянно приводят сравнения между человеком и животными в поддержку своей теории; я только что сам использовал такой ход аргументации. Однако он применим только в определенных пределах, и я не мог бы честно воспользоваться им, говоря о модификации видов климатом. В этом отношении различие между человеком и животными является радикальным и (можно почти сказать) специфическим. Существует география животных, как и растений; но нет географии человека. Только в определенных широтах могут существовать определенные овощи, млекопитающие, рептилии, рыбы и моллюски; человек во всех своих разновидностях может жить одинаково хорошо везде. В случае с животными это полностью объясняет огромное количество различий в организации; и я легко могу поверить, что виды, которые не могут пересечь определенный меридиан или подняться на определенную высоту над уровнем моря, не умирая, очень зависят от влияния климата и быстро выдают его последствия в своих формах и инстинктах. Именно потому, что человек абсолютно свободен от такого рабства, я отказываюсь всегда сравнивать его положение перед лицом сил природы с положением животных.

61. Барроу является автором этой теории, которую он основывает на определенных точках сходства в форме головы и желтоватом цвете кожи у туземцев мыса Доброй Надежды. Путешественник, чье имя я забыл, даже привел дополнительные доказательства, заметив, что готтентоты обычно носят головной убор, похожий на коническую шляпу китайцев.

62. Мюллер, «Руководство по физиологии человека», том II, стр. 639.

63. Причард, «Естественная история человека», 2-е издание, стр. 484 et sqq.

64. Бытие xxi, 5.

65. Мы должны сделать исключение в случае с Шекспиром, который рисует картину Италии. Так, в «Ромео и Джульетте» Капулетти говорит:

“My child is yet a stranger in the world,

She hath not seen the change of fourteen years;

Let two more summers wither in their pride

Ere we may think her ripe to be a bride.”

На что Парис отвечает:

“Younger than she are happy mothers made.”

66. Согласно Крапфу, протестантскому миссионеру в Восточной Африке, ваники вступают в брак в двенадцать лет, мальчики и девочки одинаково («Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft», том III, стр. 317). В Парагвае иезуиты ввели обычай, который до сих пор сохраняется среди их учеников, выдавать мальчиков замуж в тринадцать лет, а девочек в десять. В этой стране можно увидеть вдов одиннадцати и двенадцати лет (А. д’Орбиньи, «Американский человек», том I, стр. 40). В Южной Бразилии женщины выходят замуж в десять или одиннадцать лет. Менструация появляется и прекращается в раннем возрасте (Марциус и Спикс, «Путешествие в Бразилию», том I, стр. 382). Такие цитаты можно бесконечно расширять; я приведу только одну. В романе «Йо-кяо-Ли» китайской героине шестнадцать лет, и ее отец в отчаянии, что в таком возрасте она еще не замужем!

67. Причард, стр. 486.

68. Впоследствии было обнаружено, что эта светлокожесть у некоторых евреев обусловлена примесью татарской крови; в IX веке племя хазар приняло иудаизм и вступило в браки с германо-польскими евреями (Kutschera, Die Chasaren). — Прим. пер.

69. Edinburgh Review, «Этнология, или наука о расах», октябрь 1848 г., стр. 444–448: «Вероятно, не существует доказательства изначального расового разнообразия, на которое полагались бы так же широко, как на доказательство, основанное на цвете кожи и характере волос... но, как мы полагаем, оно не выдержит серьезной проверки...»

70. Там же, стр. 453: «Сингалы, по описанию доктора Дэви, варьируются по цвету от светло-коричневого до черного. Преобладающий цвет их волос и глаз — черный, но карие глаза и каштановые волосы встречаются не так уж редко; серые глаза и рыжие волосы видны изредка, хотя и редко, а иногда встречаются светло-голубые или красные глаза и льняные волосы альбиносов».

71. Edinburgh Review, «Самоеды, тунгусы и другие народы, живущие на берегах Ледовитого моря, имеют грязно-коричневый или смуглый цвет лица».

72. Там же, стр. 439.

73. Там же, стр. 439 (в изложении).

74. Хаммер, Geschichte des Osmanischen Reichs, том I, стр. 2.

75. Риттер, Erdkunde, Asien, том I, стр. 433, 1115 и сл.; Тассен, Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, том II, стр. 65; Бенфей, Encyclopädie Эрша и Грубера, Indien, стр. 12. Александр фон Гумбольдт называет этот факт одним из важнейших открытий нашего времени (Asie centrale, том II, стр. 639). С точки зрения исторической науки это абсолютно верно.

76. Ануширван, правивший в первой половине VI века н. э., женился на Шаруз, дочери тюркского хана. Она была красивейшей женщиной своего времени (Ханеберг, Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, том I, стр. 187). Шахнаме приводит множество подобных фактов.

77. Подобно тому как скифы, монгольская раса, усвоили арийский язык, нет ничего удивительного в том, что огузы были арийской расой, хотя и говорили на финском диалекте. Эта теория любопытно подкрепляется наивной фразой путешественника Рубрука, посланного святым Людовиком к правителю монголов. «Меня поразило, — говорит добрый монах, — сходство этого князя с покойным господином Жаном де Бомоном, который был таким же румяным и свежим». Александр фон Гумбольдт, заинтересованный, как и следовало ожидать, таким замечанием, добавляет с не меньшим здравомыслием: «Этот физиономический момент особенно стоит отметить, если вспомнить, что семья Чингиза, вероятно, была тюркской, а не монгольской». Он подтверждает свой вывод, добавляя, что «отсутствие монгольских черт поражает нас также в портретах, которые мы имеем, потомков Бабура, правителей Индии» (Asie centrale, том I, стр. 248 и примечание).

78. Хаммер, op. cit., том I, стр. 448: «Битва против венгров была жаркой, а добыча значительной. Было захвачено столько мальчиков и девочек, что самую красивую рабыню меняли на сапог, а историк Ашик-паша-заде, сам участвовавший в битве и грабеже, не мог продать пять мальчиков-рабов в Скопье дороже чем за 500 пиастров».

79. «Этнология» и др., стр. 439: «Венгерское дворянство... исторически и филологически доказано, что оно было ветвью великого североазиатского племени, тесно связанного кровным родством с глупыми и слабыми остяками и неукротимыми лапландцами».

80. Essai historique sur l’origine des Hongrois (Париж, 1844).

81. По-видимому, общепринятые мнения о народах Центральной Азии должны быть значительно изменены. Больше нельзя отрицать, что кровь желтых рас была в той или иной степени разбавлена белой примесью. Этот факт ранее не подозревался, но он ставит под сомнение все древние представления по этому вопросу, которые теперь должны быть пересмотрены в свете этого факта. Александр фон Гумбольдт делает очень важное наблюдение в отношении киргиз-кайсаков, упоминаемых Менандром Византийским и Константином Багрянородным. Он справедливо показывает, что когда первый говорит о киргизской (Χερχις) наложнице, подаренной тюркским каганом Дизабулом Земарху, послу императора Юстиниана II в 569 году, он имеет в виду девушку смешанной крови. Она точно соответствует красивым турецким девушкам, которых так восхваляют персы и которые были столь же мало монгольского типа, как и эта киргизка (Asie centrale, том I, стр. 237 и сл.; том II, стр. 130–131).

82. Шафарик, Slavische Altertümer, том I, стр. 279 и сл.

83. Огюстен Тьерри, Histoire de la Conquête d’Angleterre, том I, стр. 155.

84. Лайель, «Принципы геологии», том I, стр. 178.

85. Линк, Die Urwelt und das Altertum, том I, стр. 84.

86. Линк, op. cit., том I, стр. 91.

87. Кювье, op. cit. Сравните также по этому вопросу мнение Александра фон Гумбольдта: «В эпохи, предшествовавшие существованию человеческого рода, действие сил внутри земного шара должно было, по мере увеличения толщины земной коры, изменять температуру воздуха и делать всю землю пригодной для обитания продуктов, которые мы сейчас считаем исключительно тропическими. Впоследствии пространственное отношение нашей планеты к центральному телу (Солнцу) начало, посредством излучения и остывания, быть почти единственным фактором, определяющим климат на разных широтах. Именно в эти первобытные времена упругие флюиды, или вулканические силы, внутри Земли, более мощные, чем сегодня, прокладывали себе путь сквозь окисленную и несовершенно затвердевшую кору нашей планеты» (Asie centrale, том I, стр. 47).

88. Второе издание, стр. 92–94. Человек родился в 1727 году.

89. См. Бытие II, 8, 10, 15.

90. Лайель, «Принципы геологии», том II, стр. 119.

91. Александр фон Гумбольдт не считает, что эта гипотеза применима к миграции растений. «То, что мы знаем, — говорит он, — о пагубном действии морской воды во время плавания на 500 или 600 лье на репродуктивную способность большинства зерен, не благоприятствует теории миграции растений посредством океанических течений. Такая теория слишком общая и всеобъемлющая» (Examen critique de l’histoire de la géographie du nouveau continent, том II, стр. 78).

92. Александр фон Гумбольдт приводит закон, определяющий эти факты, в следующем отрывке (Asie centrale, том III, стр. 23): «Основой науки климатологии является точное знание неровностей поверхности континента (гипсометрия). Без этого знания мы склонны приписывать высоте то, что на самом деле является следствием других причин, действующих в низменных регионах на поверхности, кривая которой непрерывна с кривой моря вдоль изотермических линий (т.е. линий, вдоль которых температура одинакова)». Обращая внимание на множественность влияний, действующих на температуру любой данной географической точки, фон Гумбольдт показывает, как могут существовать весьма различные климатические условия в местах, находящихся совсем рядом друг с другом, независимо от их высоты над уровнем моря. Так, на северо-востоке Ирландии, на побережье Гленарн, есть регион на той же широте, что и Кёнигсберг в Пруссии, где мирт растет под открытым небом так же энергично, как в Португалии; этот регион резко контрастирует с окружающими его местами. «Зимой почти не бывает морозов, а летнего тепла недостаточно, чтобы созрел виноград... Пруды и небольшие озера Фарерских островов не замерзают зимой, несмотря на широту (62°)... В Англии, на побережье Девоншира, мирт, камелия японская, фуксия ярко-красная и буддлея шаровидная процветают под открытым небом, без укрытия, всю зиму... В Салкомбе зимы настолько мягкие, что видели апельсиновые деревья с плодами на них, укрытые стеной и защищенные лишь экранами» (стр. 147–148).

93. Я объясню в свое время причины, по которым я не включаю американского индейца в число чистых и первобытных типов. Я уже приводил указания на свой взгляд на стр. 112. Здесь я лишь подписываюсь под мнением Флуранса, который также признает только три великих подразделения вида — европейское, азиатское и африканское. Названия требуют критики, но деления в основном верны.

94. Карус оказывает мощную поддержку закону, который я сформулировал, а именно, что цивилизующиеся расы особенно склонны к смешению крови. Он указывает на огромное разнообразие элементов, составляющих совершенный человеческий организм, в противовес простоте бесконечно малых существ на низшей ступени лестницы творения. Он выводит следующую аксиому: «Всякий раз, когда существует крайнее сходство между элементами органического целого, его состояние нельзя рассматривать как выражение полного и окончательного развития, оно лишь первобытно и элементарно» (Über die ungleiche Befähigkeit der verschiedenen Menschheitstämme für höhere geistige Entwickelung, стр. 4). В другом месте он говорит: «Наибольшее возможное разнообразие (т.е. неравенство) частей вместе с наиболее полным единством целого является, очевидно, в любой сфере стандартом высшего совершенства организма». В политическом мире это состояние общества, где правящие классы расово совершенно отличны от масс, будучи при этом сами тщательно организованы в строгую иерархию.

95. Флуранс (Eloge de Blumenbach, стр. XI) описывает полинезийскую расу как «смесь двух других, кавказской и монгольской». «Кавказская» — это, вероятно, просто оговорка; он, безусловно, имел в виду «черную».

96. Физиологические характеристики предков воспроизводятся у их потомков по твердым правилам. Так, мы видим в Южной Америке, что, хотя дети белого мужчины и негритянки могут иметь прямые мягкие волосы, жесткие курчавые волосы неизменно появляются во втором поколении (А. д’Орбиньи, L’Homme américain, том I, стр. 143).

97. Можно заметить, что самое удачное сочетание с точки зрения красоты — это брак белого и черного. Нам достаточно поставить поразительное очарование многих мулаток, креолок и квартеронок рядом с такими смесями желтого и белого, как русские и венгры. Сравнение не в пользу последних. Не менее верно и то, что красивая раджпутка более идеально красива, чем самая совершенная славянка.

98. См. (среди прочих авторитетов) для американских аборигенов: Марциус и Спикс, Reise in Brasilien, том I, стр. 259; для негров: Прунер, Der Neger, eine aphoristische Skizze aus der medizinischen Topographie von Cairo, в Zeitschrift der Deutschen morgenländischen Gesellschaft, том I, стр. 131; для мышечного превосходства белой расы над всеми остальными: Карус, op. cit., стр. 84.

99. Амедей Тьерри, Histoire de la Gaule sous l’administration romaine, том I, стр. 241.

100. Иногда приходится рассматривать правительство Соединенных Штатов Америки как оригинальное творение, свойственное нашему времени; его самой примечательной чертой считается малая возможность для правительственной инициативы или даже вмешательства. Однако если мы бросим взгляд на ранние годы всех государств, основанных белой расой, мы обнаружим точно такое же явление. «Самоуправление» торжествует в Нью-Йорке сегодня не больше, чем в Париже во времена франков. Правда, индейцы подвергаются гораздо менее гуманному обращению со стороны американцев, чем галло-римляне со стороны дворян Хлодвига. Но мы должны помнить, что расовое различие между просвещенными республиканцами Нового Света и их жертвами гораздо больше, чем между германским завоевателем и теми, кого он завоевал.

На самом деле все арийские общества начинали с преувеличения своей независимости по отношению к закону и магистратам.

Сила политического изобретения, которой обладает мир, не может, я думаю, выйти за пределы границ, очерченных двумя конкретными народами: один из них живет на северо-востоке Европы, другой — на берегах Нила, на крайнем юге Египта. Правительство первого из этих народов (в Болгарах, близ Казани) имело обыкновение «приказывать вешать умных людей» в качестве превентивной меры. Мы обязаны знанием этого интересного факта арабскому путешественнику Ибн Фадлану (А. фон Гумбольдт, Asie centrale, том I, стр. 494). В другой нации, живущей в Фазогле, всякий раз, когда король не давал удовлетворения, его родственники и министры приходили и говорили ему об этом. Они сообщали ему, что, поскольку он больше не радует «мужчин, женщин, детей, волов, ослов» и т. д., лучшее, что он может сделать, — это умереть; затем они приступали к тому, чтобы помочь ему умереть как можно скорее (Лепсиус, Briefe aus Ägypten, Äthiopien, und der Halbinsel des Sinai; Берлин, 1852).

101. Амедей Тьерри, op. cit., том I, стр. 241.

102. Марциус и Спикс, Reise in Brasilien, том III, стр. 950 и сл.

103. Во многих племенах Океании институт брака понимается следующим образом: мужчина видит девушку, которая, как он думает, ему подойдет. Он получает ее от отца с помощью нескольких подарков, среди которых бутылка бренди, если ему удалось ее достать, занимает самое почетное место. Затем молодой жених скрывается в зарослях или за скалой. Девушка проходит мимо, не подозревая зла. Он сбивает ее с ног ударом палки, бьет, пока она не теряет сознание, и любовно несет ее в свой дом, всю в крови. Формальности соблюдены, и законный союз свершился.

104. Д’Орбиньи рассказывает, как индейские матери любят своих детей до безумия и заботятся о них так, что становятся их настоящими рабынями. Однако если ребенок в какой-то момент надоедает матери, она топит его, или раздавливает до смерти, или бросает в лесу без всякого сожаления. Я не знаю другого примера такой необычайной перемены (Д’Орбиньи, L’Homme américain, том II, стр. 232).

105. «Местная индийская торговля книгами очень активна, и многие из произведенных работ никогда не встречаются в библиотеках европейцев, даже в Индии. Шпренгер говорит в письме, что только в Лакхнау существует тринадцать литографических заведений, занятых исключительно печатанием школьных учебников, и он приводит значительный список работ, из которых, вероятно, ни одна не достигла Европы. То же самое происходит в Дели, Агре, Канпуре, Аллахабаде и других городах» (Моль, Rapport annuel à la Société asiatique, 1851, стр. 92).

106. «Сиамцы — самый бесстыдный народ в мире. Они находятся на низшей точке индокитайской цивилизации; и все же они все умеют читать и писать» (Риттер, Erdkunde, Asien, том III, стр. 1152).

107. Причард, «Естественная история человека», разд. 41.

108. Царь Пальмиры в Сирии и муж Зенобии. Он был признан императором Галлиеном соправителем Востока в 267 году и был убит в том же году. — Прим. пер.

109. «Импульс к этой науке, данный им их родством с греко-сирийцами, сделал их способными по-настоящему усвоить греческий язык и дух; ибо арабы предпочитали ограничиваться чисто научными результатами греческих спекуляций» (В. фон Гумбольдт, Über die Kawi-Sprache, введение, стр. cclxiii).

110. Самое суровое суждение о негре, которое, возможно, было вынесено до сих пор, исходит от одного из пионеров доктрины равенства. Франклин определяет негра как «животное, которое ест как можно больше и работает как можно меньше».

111. Я без колебаний рассматриваю преувеличенное развитие инстинкта у диких рас как специфический признак интеллектуальной неполноценности. Обострение определенных чувств может быть достигнуто только за счет ухудшения умственных способностей. По этому вопросу сравните то, что говорит Лессон о папуасах в статье, напечатанной в Annales des sciences naturelles, том X.

112. См. стр. 139.

113. В. фон Гумбольдт в одной из своих самых блестящих малых работ превосходно выразил этот факт в его сущности. «В языке, — говорит он, — работа времени везде подкрепляется национальными идиосинкразиями. Характерные черты в идиомах воинственных орд Америки и Северной Азии не обязательно были чертами первобытных рас Индии и Греции. Невозможно проследить совершенно равное и, так сказать, естественное развитие любого языка, независимо от того, говорила ли на нем одна нация или многие» (В. фон Гумбольдт, Über das Entstehen der grammatischen Formen, und ihren Einfluss auf die Ideenentwickelung).

114. В. фон Гумбольдт, Über die Kawi-Sprache, введение.

115. Я склонен полагать, что односложность китайского языка на самом деле вовсе не является специфическим признаком языка; и хотя это поразительная характеристика, она не кажется существенной. Если бы это было так, китайский был бы «изолирующим» языком, связанным с другими, имеющими ту же структуру. Мы знаем, что это не так. Китайский принадлежит к татарской или финской системе, некоторые ветви которой являются многосложными. С другой стороны, мы находим односложные языки среди групп совершенно иного происхождения. Я не придаю никакого значения примеру отоми, мексиканского диалекта, который, по словам дю Понсо, обладает односложностью китайского, и все же в других отношениях принадлежит к американской семье, среди которой он находится, как китайский — к татарской группе (см. Мортон, «Исследование отличительных характеристик аборигенной расы Америки», Филадельфия, 1844). Моя причина пренебречь этим, казалось бы, важным примером заключается в том, что эти американские языки могут однажды быть признаны формирующими лишь обширную ветвь татарской семьи; и, таким образом, любой вывод, который я мог бы сделать из них, просто подтвердил бы то, что я сказал об отношении китайского языка к окружающим диалектам, отношение, которое никоим образом не опровергается своеобразным характером самого китайского языка.

Поэтому я нахожу более убедительный пример в коптском языке, для которого будет нелегко доказать какое-либо отношение к китайскому. Но здесь также каждый слог является корнем; и простые аффиксы, которые модифицируют корень, настолько независимы, что даже определяющая частица, обозначающая время глагола, не всегда остается присоединенной к слову. Так, hon означает «командовать»; a-hon — «он командовал»; но a Moyses hon — «Моисей командовал» (см. Э. Мейер, Hebräisches Wurzelwörterbuch).

Таким образом, кажется возможным, что односложность может появиться в любой лингвистической семье. Это своего рода немощь, вызванная причинами, которые еще не поняты; однако это не специфическая черта, отделяющая язык, в котором она встречается, от остальных и выделяющая его в отдельный класс.

116. Гёте говорит в «Вильгельме Мейстере»: «Мало немцев, и, возможно, мало людей современных наций, обладают чувством эстетического целого. Мы умеем только хвалить и порицать детали, мы можем проявлять только фрагментарное восхищение».

117. Ср. В. фон Гумбольдт, Über die Kawi-Sprache, введение, стр. xcv: «Мы можем назвать звук, который имитирует значение слова, символическим, хотя символический элемент в речи идет гораздо глубже этого... Этот вид имитации, несомненно, имел огромное, а возможно, и исключительное влияние на ранние попытки словообразования».

118. Вероятно, существует еще один жаргон того же типа, что и балаибалан. Он называется «афнское» и на нем говорят коробейники и торговцы лошадьми Великой России, особенно в губернии Владимирской. Он ограничен мужчинами. Грамматика полностью русская, хотя корни иностранные. (См. Потт, Encyclopädie Эрша и Грубера, Indogermanischer Sprachstamm, стр. 110.)

119. К. О. Мюллер в замечательном отрывке, который я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать, показывает истинную природу языка: «Наш век узнал, благодаря изучению индусских и особенно германских языков, что законы речи так же фиксированы, как и законы органической жизни. Между различными диалектами, развивающимися независимо после их разделения, все еще существуют таинственные связи, которые взаимно определяют звуки и их последовательности. Литература и наука ставят пределы этому росту и останавливают, возможно, некоторые из его более богатых проявлений; но они не могут навязать ему никакого закона, более высокого, чем тот, который предписан природой, матерью всех вещей. Даже задолго до прихода упадка и дурного вкуса языки могут заболеть от внешних или внутренних причин и претерпеть огромные изменения; но пока в них остается жизнь, их врожденной силы достаточно, чтобы залечить раны, вправить разорванные члены и восстановить единство и регулярность, даже когда красота и совершенство благородных растений почти полностью исчезли» (Die Etrusker, стр. 65).

120. Потт, op. cit., стр. 74.

121. То, что смешение идиом пропорционально смешению рас, составляющих нацию, было замечено еще до того, как филология в современном смысле вообще существовала. Кемпфер, например, говорит в своей «Истории Японии» (опубликованной в 1729 году): «Мы можем принять за твердое правило, что поселение иностранцев в стране принесет соответствующую долю иностранных слов в язык; они будут постепенно натурализованы и станут такими же привычными, как и сами родные слова».

122. Кеферштейн показывает, что немецкий язык — это просто гибридный язык, состоящий из кельтского и готского (Ansichten über die keltischen Altertümer, Галле, 1846–51; введение, стр. xxxviii). Гримм придерживается того же мнения.

123. В. фон Гумбольдт говорит: «Языки, которые кажутся грубыми и нерафинированными, могут проявлять некоторые поразительные качества в своей структуре, и часто это делают. В этом отношении они вполне могут превосходить более высокоразвитые языки. Сравнение бирманского с делаварским, не говоря уже о мексиканском, не оставляет сомнений в превосходстве последнего; однако нить индийской культуры, безусловно, была вплетена в бирманский язык посредством пали» (Über die Kawi-Sprache, введение, стр. xxxiv).

124. Эта разница в уровне между интеллектом завоевателя и интеллектом завоеванного является причиной появления «священных языков», которые мы находим используемыми в ранние дни империи; таких как язык египтян или инков Перу. Эти языки являются объектом суеверного почитания; они являются исключительной собственностью высших классов, а часто и жреческой касты, и они служат самым сильным доказательством существования иностранной расы, которая завоевала страну, где они найдены.

125. В. фон Гумбольдт, Über die Kawi-Sprache, введение, стр. xxxiv.

126. См. стр. 82 выше.

127. Древняя Греция содержала много диалектов, но не так много, как Греция XVI века, когда их насчитывалось семьдесят Симеоном Кавасилой; далее мы можем заметить (в связи со следующим параграфом), что в XIII веке французский язык был распространен по всей Греции, и особенно в Аттике (Хейльмайер, цитируется по Потту, op. cit., стр. 73).

128. Сами евреи не называли свой язык «еврейским»; они называли его, совершенно справедливо, «языком Ханаана» (Исаия XIX, 18). Сравните предисловие Редигера к еврейской грамматике Гезениуса (16-е издание, Лейпциг, 1851, стр. 7 и сл.).

129. Это также точка зрения В. Эдвардса («Физические характеристики человеческих рас»).

130. Помимо евреев, я мог бы также упомянуть цыган. Далее, существует случай, когда народ говорит на двух языках. В Граубюндене почти все крестьяне Энгадина говорят на ретороманском и немецком с одинаковой легкостью, на первом между собой, на втором — с иностранцами. В Курляндии есть округ, где люди говорят на эстонском (финский диалект) друг с другом и на литовском со всеми остальными (Потт, op. cit., стр. 104).

131. См. стр. 97–102.

132. Путь от деревенской латыни, lingua rustica Romanorum, к lingua romana и оттуда к порче был не таким длинным, как от классического языка, точные и сложные формы которого оказывали большее сопротивление распаду. Мы можем добавить, что, поскольку каждый иностранный легионер приносил свой собственный провинциальный патуа в галльские колонии, появление общего диалекта ускорялось не только кельтами, но и самими иммигрантами.

133. Сульпиций Север, Dial. I de virtutibus monachorum orientalium.

134. Оба трубадура процветали во второй половине XII века. — Прим. пер.

135. Маколей, «История Англии», в начале. Альбигойцы — особые любимцы революционных писателей, особенно в Германии (см. поэму Ленау «Альбигойцы»). Тем не менее сектанты Лангедока набирались в основном из рыцарских орденов и церковных сановников. Их доктрины были действительно антисоциальными; и по этой причине многое им может быть прощено.

136. См. любопытные замечания Женина в его предисловии к «Песни о Роланде» (издание 1851 г.).

137. См. Хикс, Thesaurus litteraturæ septentrionalis; также L’Histoire littéraire de France, том XVII, стр. 633.

138. Опубликовано в Revue des Deux Mondes.

139. П. Парис, «Гарен ле Лорен», предисловие.

140. Однако можно заметить, что акцент Во и Савойи имеет южное звучание, сильно напоминающее колонию Авентикум.

141. См. стр. 43.

142. Потт очень хорошо подчеркивает тот факт, что различные диалекты поддерживают баланс между кровью расы и ее языком, когда говорит: «Диалекты — это разнообразие в единстве, призматические сечения монохроматического света и первозданного Единого» (Encyclopädie Эрша и Грубера, стр. 66). Фразеология неясна, но она достаточно четко показывает его смысл.

143. Эта предосторожность применима только тогда, когда речь идет об истории одного народа, а не группы народов. Хотя одна нация может иногда изменить свой язык, этого никогда не происходит и не может произойти в случае комплекса национальностей, расово идентичных, хотя и политически независимых. Евреи отказались от своего национального языка; но семитские народы в целом не могут ни потерять свои родные диалекты, ни приобрести другие.

144. «Вкус и обоняние у негра столь же сильны, сколь и неразборчивы. Он ест все, и запахи, которые отвратительны нам, приятны ему» (Прунер).

145. Карус, op. cit., стр. 60.

146. Марциус отмечает, что европеец превосходит цветного человека в давлении нервной жидкости (Reise in Brasilien, том I, стр. 259).

THE RENAISSANCE

By COUNT ARTHUR DE GOBINEAU

Translated by Paul V. Cohn, with an Introductory Essay on Count Gobineau’s Life and Work, by Dr. Oscar Levy

One Volume, Demy 8vo, Illustrated, 10s net

LONDON: WILLIAM HEINEMANN

Эти пять исторических драм охватывают время расцвета итальянского Возрождения от возвышения Савонаролы (1492) до последних дней Микеланджело (около 1560 г.). Будучи сгруппированными вокруг ведущих фигур, которые дают названия — Савонарола, Чезаре Борджиа, Юлий II, Лев X и Микеланджело, — пьесы вводят почти каждого интересного персонажа того периода. И нас интересуют не только великие имена; автор стремится уловить дух народа, и мысли и чувства солдата, ремесленника, торговца и их жен находят широкое отражение на его страницах.

Итальянское Возрождение — эпоха, представляющая особый интерес для английских читателей, не в последнюю очередь из-за ее глубокого влияния на наш собственный елизаветинский век. Это, пожалуй, самый многогранный период в истории: даже Греция V века едва ли внесла так много — или, во всяком случае, так много из того, что сохранилось — в мир политики, искусства и мысли. Теперь, хотя этот интерес широко отражен в современной литературе, от монументального труда Саймондса до обрывков повседневной беллетристики, есть один тип человека, который больше, чем историк, проявил бы проницательность в отношении этой эпохи, и это поэт.

Именно как работа поэта «Исторические сцены» Гобино рекомендуют себя публике. Но есть много видов поэтов; есть религиозный и моральный тип, есть нерелигиозный и субморальный тип, и есть сверхрелигиозный и сверхморальный тип. Только последний может понять, может почувствовать, может сопереживать таким могучим фигурам, как Чезаре Борджиа и Юлий II — религиозный поэт склонен рисовать их монстрами, суб-религиозный — фриками и невротиками. Similia similibus: равные могут быть узнаны только равными, и Гобино сам был типом Возрождения, брошенным судьбой в век низких буржуазных и социалистических идеалов. В веке, охваченном романтизмом и демократией, Гобино был классиком и аристократом. Он является предшественником Ницше («единственный европейский дух, с которым я хотел бы побеседовать», — сказал о нем Ницше в письме), и как таковой он особенно подходит для того, чтобы иметь дело с одним из немногих периодов, который не был доминируем моральным законом. По этой причине Гобино не может не привлечь большой и постоянно растущий круг студентов Ницше в этой стране и Америке.

«Я могу только добавить, что это том серьезного значения, стоящий того, чтобы прочитать его от корки до корки, книга, которую даже утомленный рецензент закрывает со вздохом сожаления, что ему не придется читать ее снова». — Г. С. Лэйард в Bookman.

«Мы едва ли знаем, чем больше поражены — правдивостью или живостью этих портретов. Савонарола, например, — это нечто большее, чем Савонарола истории и традиции. Не только тонко раскрыт характер человека; не только мы впервые адекватно осознаем тот пожирающий эгоизм, который не мог видеть ничего, кроме себя как инструмента Бога, себя как бича Флоренции, себя как вдохновенного пророка; но под всем этим и подтверждая это, есть сознание реальности человека, сознание того, что его крики отчаяния — это реальные крики, а его моменты яростного стремления и черного отчаяния — подлинные переживания. Более трогательной и даже более живой является фигура Микеланджело, фигура, в основном знакомая нам, но наделенная с годами душевным покоем, ясностью интеллекта и широтой симпатии, такими, которые были чужды ее молодой и бурной эпохе. Последняя сцена между Микеланджело и Витторией Колонной — благородная, и ее можно прочитать не один раз с удовольствием». — The Morning Post.

«Долг признательности принадлежит доктору Оскару Леви за то, что он представил английским читателям этот перевод великого труда графа Гобино, в котором через посредство драмы он раскрывает свое почтение к духу, вдохновившему итальянское Возрождение. Пьесы, составляющие книгу, числом пять — «Савонарола», «Чезаре Борджиа», «Юлий II», «Лев X» и «Микеланджело» — и ничего более блестящего не появлялось в последнее время. По размаху мы можем сравнить с ней только «Династов» мистера Харди, но нельзя представить более поразительного контраста, чем творения этих двух гениев. Через страницы этих пьес движется все блестящее шествие XV и XVI веков, толпа солдат, священников, художников, мужчин и женщин, убивающих, грабящих, проповедующих, отравляющих, рисующих, бунтующих и любящих, в то время как из бурлящей массы поднимаются фигуры великолепной троицы — Борджиа, Юлия и Микеланджело, доминирующие над всем благодаря чистой величине своих идей и своему презрению к мнениям других людей. Они — великие аристократы своего времени, и пять пьес — по сути единых по замыслу — являются утверждением спасительной благодати аристократии, славы расы, в то время, когда демократический поток, источником которого является христианство, начал изливаться на Европу, к подавлению всякого величия мысли и искусства. Перевод, который превосходен, выполнен Полом В. Коном». — Glasgow Herald.

LONDON: WILLIAM HEINEMANN

TRANSCRIBER’S NOTES

Молча исправлены очевидные опечатки и варианты написания.

Сохранены архаичные, нестандартные и сомнительные написания, как в оригинале.