ИНДЕЕЦ СЕГОДНЯ

АМЕРИКАНСКИЕ КНИГИ

БИБЛИОТЕКА ДОБРОПОРЯДОЧНОГО ГРАЖДАНИНА

"The American Books" are designed as a series of authoritative manuals, discussing problems of interest in America to-day.

АМЕРИКАНСКИЕ КНИГИ

THE AMERICAN COLLEGE | BY ISAAC SHARPLESS
THE INDIAN TO-DAY | BY CHARLES A. EASTMAN
COST OF LIVING | BY FABIAN FRANKLIN
THE AMERICAN NAVY | BY REAR-ADMIRAL FRENCH
| E. CHADWICK, U.S.N.
MUNICIPAL FREEDOM | BY OSWALD RYAN
AMERICAN LITERATURE | BY LEON KELLNER
(TRANSLATED FROM THE GERMAN BY JULIA FRANKLIN)
SOCIALISM IN AMERICA | BY JOHN MACY
AMERICAN IDEALS | BY CLAYTON S. COOPER
THE UNIVERSITY MOVEMENT | BY IRA REMSEN
THE AMERICAN SCHOOL | BY WALTER S. HINCHMAN

(For more extended notice of the series, see the last pages of this book.)

Американские книги

Индеец сегодня

Прошлое и будущее первого американца

АВТОР

ЧАРЛЬЗ А. ИСТМЕН (ОХАЙЕСА)

Автор книг «Старые индейские дни», «Индейское детство» и др.

ГАРДЕН-СИТИ НЬЮ-ЙОРК Doubleday, Page & Company 1915

Copyright, 1915, by

Doubleday, Page & Company

All rights reserved, including that of
translation into foreign languages,
including the Scandinavian

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Автор этой книги родился зимой 1858 года в типи из бизоньей шкуры недалеко от Редвуд-Фолс, штат Миннесота. Его отец был чистокровным сиу по имени «Много молний» (Таваканхдеота). Его мать, внучка вождя сиу «Человека-облака» и дочь известного армейского офицера, умерла вскоре после его рождения. Его назвали Охайеса (Победитель).

Младенца воспитывала бабушка. Когда ему было четыре года, так называемая «Миннесотская резня» 1862 года разлучила его с отцом, старшими братьями и единственной сестрой, вынудив его вместе с остатками восточных сиу бежать в изгнание в Манитобу. Там более десяти лет он вел традиционную кочевую жизнь своего народа в семье дяди, от которого получил спартанское воспитание, подобающее индейскому юноше того времени. Знания о реалиях жизни и тайнах природы, а также об идеалистической философии индейцев, полученные таким образом, он всегда считал наиболее ценной частью своего образования.

Когда Охайесе исполнилось пятнадцать лет и ему подарили кремневое ружье в знак достижения юношеского возраста, он был поражен возвращением отца, о чьей предполагаемой гибели от рук белых людей его учили, что он должен когда-нибудь отомстить. Он узнал, что отец принял религию и обычаи ненавистной расы и приехал, чтобы забрать своего младшего сына домой.

Новым домом Охайесы стала бревенчатая хижина первопроходца на ферме во Фландро, территория Дакота, где небольшая группа прогрессивных индейцев получила земельные наделы, подобно белым людям, и зарабатывала на независимую жизнь. Его длинные волосы остригли, его одели в гражданскую одежду и отправили в миссионерскую дневную школу. Поначалу неохотно, вскоре он проявил интерес, а два года спустя добровольно прошел 150 миль, чтобы поступить в более крупную и лучшую школу в Санти, штат Небраска, где быстро добился успехов под руководством опытного миссионера-педагога доктора Альфреда Л. Риггса, и вскоре был переведен на подготовительное отделение колледжа Белойт в Висконсине. Его отец принял английскую фамилию своей жены — Истмен, и мальчик назвал себя Чарльзом Александром.

После двух лет в Белойте юный Истмен продолжил обучение в колледже Нокс в Иллинойсе, затем на востоке в Академии Кимбалл-Юнион в Нью-Гэмпшире и в Дартмутском колледже, где индейцы находили особый прием еще с колониальных времен. Он окончил Дартмут в 1887 году и сразу же поступил в Бостонский университет, где прошел медицинский курс и в 1890 году выпустился в качестве оратора своего курса. Все время, затраченное на начальное, подготовительное, университетское и профессиональное образование, включая овладение английским языком, составило семнадцать лет, что примерно на два года меньше, чем требуется среднему белому юноше.

Доктор Истмен отправился прямо в крупную резервацию Пайн-Ридж в Южной Дакоте в качестве правительственного врача; во время волнений, связанных с «Пляской духа» в 1890–1891 годах, он отвечал за раненых индейских заключенных в их полевом госпитале. В 1891 году он женился на мисс Элейн Гудейл из округа Беркшир, штат Массачусетс, а в 1893 году переехал в Сент-Пол, штат Миннесота, вместе с женой и ребенком. Занимаясь там медицинской практикой, он получил предложение от представителя Международного комитета ИМКА (Y.M.C.A.) и в течение трех лет работал их полевым секретарем в Соединенных Штатах и Канаде.

В 1897 году доктор Истмен отправился в Вашингтон в качестве адвоката своего племени, чтобы продвигать их интересы в столице, а с 1899 по 1902 год снова служил правительственным врачом у сиу. Начиная с 1903 года, он около семи лет занимался присвоением постоянных фамилий сиу, тем самым помогая установить законное право наследования их имущества под руководством Бюро по делам индейцев.

Его первая книга «Индейское детство» была опубликована в 1902 году. Это история его собственной ранней жизни в диких краях Канады, выросшая из нескольких очерков, появившихся в журнале «Святой Николай» несколькими годами ранее. С тех пор он написал «Красные охотники и люди-звери» (1904), «Старые индейские дни» (1906), «Вечера в вигваме» (1909), «Душа индейца» (1911) и «Разговоры индейского разведчика» (1914). Все они имели успех, некоторые были выпущены в школьных изданиях и переведены на французский, немецкий, датский и чешский языки. Он также написал множество статей для журналов, обзоров и энциклопедий.

В связи со своей писательской деятельностью он последние двенадцать лет был востребован как лектор и оратор, а в последнее время посвятил все свое время литературной работе и чтению лекций с целью интерпретации своей расы для современного поколения.

Когда в 1911 году в Лондоне состоялся первый Всемирный конгресс рас, доктор Истмен был выбран представителем американских индейцев на этом историческом собрании. Его повсеместно признают самым выдающимся человеком своей расы сегодня и авторитетом в области истории, обычаев и традиций коренных американцев.

CONTENTS

CHAPTER | PAGE
I. The Indian as He Was | 3
II. The How and the Why of Indian Wars | 19
III. The Agency System: Its Uses and Abuses | 34
IV. The New Indian Policy | 49
V. The Indian in School | 64
VI. The Indian at Home | 81
VII. The Indian as a Citizen | 95
VIII. The Indian in College and the Professions | 115
IX. The Indian's Health Problem | 135
X. Native Arts and Industries | 148
XI. The Indian's Gifts to the Nation | 164
Bibliography | 179
Table of Indian Reservations | 183

ИНДЕЕЦ СЕГОДНЯ

ГЛАВА I

ИНДЕЕЦ, КАКИМ ОН БЫЛ

Цель этой книги — изложить нынешнее положение и перспективы североамериканского индейца. В одном смысле он принадлежит к «исчезающей расе». В другом, не менее верном смысле, это вполне прогрессирующая раса, растущая численностью и жизненной силой, пробуждающаяся к требованиям новой жизни. Пришло время спросить: каков его национальный актив? Какое положение он занимает в государственном устройстве? Что он вносит, если вообще вносит, в основные ресурсы американской нации?

Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны сначала беспристрастно рассмотреть его родную среду, темперамент, воспитание и способности в его собственных сферах, прежде чем он смирился с неизбежным и решил полностью войти в состав этой великой и многосоставной нации. Если мы сможем увидеть его таким, каким он был, мы лучше сможем увидеть его таким, какой он есть, и по достоинству его врожденных качеств оценить его вклад в общий фонд.

Во-первых, он рожден свободным, а значит, является свободомыслящим. Его управление — это чистая демократия, основанная на внутреннем праве и справедливости, которые, в его представлении, управляют ходом жизни. Я использую слово «ход» вместо более претенциозного термина, так как оно лучше выражает направление его философии. Он стоит обнаженным и прямым, как в буквальном, так и в символическом смысле, перед своей «Великой Тайной». Когда он не подчиняется ни естественному закону (который является высшим законом), ни простому кодексу своего брата-человека, он не будет оправдываться формальностями или лгать, чтобы спасти свое жалкое тело. Он идет на суд и наказание, даже на смерть, если потребуется, без сопровождения, так же бодро, как на совет или пир.

Будучи сам свободным человеком, он предоставляет такую же свободу другим. Для него духовная жизнь является первостепенной, а все материальные вещи — лишь средства для достижения ее конечного совершенства. Ежедневно он встречает «Великую Тайну» утром и вечером с высочайшего холма в окрестностях своего дома. Его отношение к Божеству простое и детское.

Общественная жизнь поддерживается настолько простой, насколько это возможно, свобода действий ограничивается лишь благоговением перед Теми, Кто Сверху, и уважением к чистоте и совершенству своего тела и тел своих ближних. Создаются только те законы, которые были признаны необходимыми для защиты личной и племенной чистоты и чести. Женщины не общаются свободно с мужчинами вне семьи, и даже внутри нее строго соблюдается приличие между взрослыми братьями и сестрами. Рождение и брак охраняются с особой священностью как таинственные события. Напряженная жизнь на открытом воздухе и дисциплина войны подавляют физические аппетиты мужчин, а самоконтроль рассматривается как религиозный долг. Среди сиу изначально считалось, что дети не должны рождаться в семье чаще, чем раз в три года, и ни одна женщина не должна была рожать более пяти детей, для которых были предусмотрены как мужские, так и женские имена, указывающие на порядок их рождения.

Индеец в своей простой философии старался избегать централизованного населения, в чем кроется дьявол цивилизации. Он не хотел быть вынужденным принять материализм как основной принцип своей жизни, а предпочитал сводить существование к простейшим условиям. Его кочевая жизнь на открытом воздухе была, несомненно, более рискованной, чем жизнь, сведенная к системе, к механической рутине; однако, на его взгляд, она была и остается бесконечно более счастливой. Конечно, эта его философия имела свои недостатки и очевидные изъяны, но она была достаточно последовательной сама по себе, что больше, чем можно сказать о нашей современной цивилизации. Он знал, что добродетель необходима для поддержания физического совершенства и что сила, в смысле выносливости и жизненной энергии, лежит в основе всей подлинной красоты. Он, как правило, был готов в любое время добровольно предложить свои услуги на благо своих собратьев, ценой любых неудобств и реальных лишений, и таким образом расти в личности и культуре души. Щедрый до последнего куска пищи, бесстрашный перед лицом голода, страданий и смерти, он, безусловно, был своего рода героем. Не «иметь», а «быть» — вот его национальный девиз.

Как родители несут ответственность за поведение своих детей, так и индейский клан нес ответственность за поведение своих членов, как между собой, так и по отношению к другим кланам. Это простое семейное управление распространялось на группы, племена и нации. В этом не было никакой «политики» и никаких денег ни для кого. Совесть никогда не была в войне с разумом, и ни один индивид не искал неправомерных преимуществ. Справедливость должна быть беспристрастной; поэтому, если факты были известны только обвиняемому, для него было обычным делом сдаться самому.

МЕЖПЛЕМЕННЫЕ ВОЙНЫ

Что касается первоначальной индейской войны, то она основывалась на принципе мужского соперничества в патриотизме, храбрости и самопожертвовании. Готовность рискнуть жизнью ради благополучия или чести народа была высшим испытанием характера. Чтобы полученная таким образом репутация могла сохраниться как пример для молодежи, была разработана система украшений, включая символическое ношение определенных перьев и шкур, особенно орлиных перьев, и присвоение «почетных имен» за особые подвиги. Эти знаки отличия нельзя было получить несправедливо или по фаворитизму, как это часто бывает с рангами и почестями среди цивилизованных людей, поскольку заявленные дела должны были быть подтверждены свидетелями перед великим советом военных вождей. Если кто-то поражает врага в бою, убивает он его или нет, он должен объявить об этом громким голосом, чтобы это было замечено и запомнено. Опасность и трудность ценятся выше, чем объем ущерба, нанесенного врагу, и человек может носить орлиные перья, даже если он никогда не лишал жизни.

Легко заметить, что эти межплеменные состязания не основывались на тех же мотивах и не велись ради тех же целей, что и войны цивилизации — а именно, ради добычи и территориального расширения. Не было массовых действий; армия не противопоставлялась армии; индивидуальная доблесть ценилась превыше всего. Обычно не брали пленных, за исключением случаев с женщинами и детьми, которых принимали в племя и с которыми обращались по-доброму. Не было торговли трудом или плотью пленных. Такая война, по сути, была немногим больше, чем серия дуэлей или нерегулярных стычек, в которых участвовали отдельные лица и небольшие группы, и во многих случаях была немногим грубее, чем игра в университетский футбол. Некоторые погибали, потому что их ловили или они оказывались слабее и менее атлетичными, чем их противники. Это был один из способов дисциплинировать человека и выплеснуть избыточную энергию, которая в противном случае могла привести к домашним ссорам. Если он встречал равного или превосходящего противника и был убит, храбро сражаясь до конца, его друзья могли пролить почетные слезы.

Единственным зверством этой ранней войны было снятие небольшого локона скальпа вождем в качестве полурелигиозного трофея события; и пока он сохранялся, воины сиу носили траур по своему мертвому врагу. Не все племена снимали скальпы. Только после того, как колониальные правительства, особенно в Массачусетсе и Пенсильвании, предложили награды за скальпы женщин и детей, а также мужчин, эта практика стала всеобщей и привела к дальнейшим увечьям, часто клеймимым как «индейские», хотя в действительности они практиковались так называемыми цивилизованными нациями вплоть до недавнего времени. То, что кто-то должен совершать убийство за плату, — это не индейская идея, а идея, навязанная расе белыми варварами.

У индейцев равнин был обычай проводить мирные встречи летом, во время которых они соревновались друг с другом в дружелюбии и щедрости. Каждая семья выбирала семью другого племени в качестве особых почетных гостей. Ценные лошади и богато украшенные одежды свободно раздавались на пирах и танцах. Во время этих межплеменных воссоединений вспоминались состязания между племенами и репетировались их события, а павшие герои с обеих сторон получали особые дань уважения. Родители принимали участников сражения, в котором, возможно, годом ранее погиб их сын, проявляя щедрое гостеприимство и делая красивые подарки в знак того, что все было сделано в честном бою и не осталось никаких дурных чувств.

ПЕРВЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Что бы ни говорили об этом образе жизни, его слабости весьма очевидны и привели к его раннему падению при столкновении со сложной системой нашей так называемой цивилизации. У нас индивид был верховным; всякое объединение было добровольным по своей природе; не было торговли, достойной этого названия, не было национального богатства, не было налогообложения для поддержки правительства, а вожди были просто естественными лидерами с большим влиянием, но малой властью. Система хорошо работала с людьми, которые были единомышленниками, но перед лицом мощного правительства и организованной армии она быстро распалась и рухнула. Если бы многие мелкие племена и группы могли сформировать стабильное объединение или лигу, они могли бы успешно противостоять захватчику; но вместо этого они стояли по отдельности, хотя были слишком слабы, чтобы поддерживать свое достоинство силой, и во многих случаях вступали в разрушительную войну друг с другом, используя новое и более смертоносное оружие, тем самым уничтожая друг друга. Поскольку не было центрального правительства, а была серия свободных конфедераций лингвистических или союзных групп, каждая из которых имела своего титульного главу, способного заключать договоры или объявлять войну, эти группы встречали и покоряли одну за другой.

Коренной североамериканец не знал ферментированных или спиртных напитков. Конечно, он использовал мягкий наркотик — табак, смешанный с ароматическими листьями или корой, и курил его в строгой умеренности, обычно как полурелигиозную церемонию. Хотя дикий виноград здесь встречался в изобилии, никто никогда не делал из него вина. Введение спиртного завершило разорение нашей расы.

В течение долгого периода торговля пушниной была важным фактором мировой торговли, и, соответственно, дружба и расположение туземцев жадно искались ведущими нациями Европы. Большое использование находили виски и порох как предметы торговли. Деморализация была быстрой. Многие племена были сокращены, а другие полностью уничтожены опустошениями от крепких напитков и болезней, особенно оспы и холеры. Первая была ужасно фатальной. Индейцы ничего не знали о ее природе или лечении, и в течение девятнадцатого века племена вдоль рек Миссисипи и Миссури сильно пострадали. Даже в мое время я видел и разговаривал с немногими обездоленными выжившими из процветающей деревни.

В десятилетие после 1840 года холера опустошила племена, жившие вдоль великих водных путей. Венерические заболевания последовали за частыми аморальными действиями белых солдат и фронтиров. Как только индеец попадал в резервацию и принимал образ жизни в помещении, бронхит и пневмония сеяли хаос, и этот бич современного краснокожего, туберкулез, возник тогда в переполненных бревенчатых хижинах и антисанитарных условиях жизни, вместе с недостаточной и часто нездоровой пищей. В этот период наблюдалось быстрое сокращение индейского населения, что привело к ныне дискредитированной теории о том, что раса обязательно «вымирает» от контакта с цивилизацией.

Всегда следует помнить, что первым следствием общения с более развитой расой было не улучшение, а вырождение. У меня нет желания дискредитировать утверждения ранних исследователей, включая иезуитских священников; но очевидно, что в рвении последних завоевать честь для своего общества за спасение душ туземцев было почти необходимо представлять их безбожными и кровожадными дикарями — иначе некого было бы обращать! Конечно, они не были ангелами, но я думаю, что ясно дал понять, что они были богобоязненным, чистым и честным народом до прихода белого человека.

ПЕРИОД ПЕРЕХОДА

Переход от их естественной жизни к искусственной жизни цивилизации был очень постепенным в большинстве случаев, до последних пятидесяти лет, когда изменения стали более быстрыми. Те, кто пострадал первыми, были так называемые «Пять цивилизованных племен» Юга и «Шесть племен» штата Нью-Йорк, вместе с некоторыми из ныне вымерших групп в Новой Англии, которые вошли в тесный контакт с ранними колонистами. Как политически, так и коммерчески они играли важную роль в заселении Америки. Их услуги в качестве разведчиков, проводников и союзников были очень ценны в ранней истории этой страны, и вплоть до недавних лет. Многие не получали жалования, а некоторые даже предоставляли своих лошадей. Примечателен тот факт, что нет ни одного зафиксированного случая, чтобы разведчик предал дело, которому служил, даже если его использовали против собственного племени и собственных родственников. Как только его честь дана общественному доверию, он должен поддерживать ее любой ценой.

Во многих случаях те племена, которые объявляли верность французам, англичанам или американцам, в свою очередь становились средством подчинения соседнего племени. Так началась новая эра в истории индейцев, открывшая своего рода войну, которая была жестокой, безжалостной и деморализующей, поскольку она основывалась на желании завоевать и лишить побежденного его владений — мотив, неизвестный примитивному американцу.

Конечно, новое оружие было более эффективным, а значит, более смертоносным; новая одежда была более нарядной, но менее идеально приспособленной для целей примитивной жизни. Действительно, одежда из оленьей кожи и мокасины индейцев были очень широко приняты белыми фронтирами. С другой стороны, его духовная и моральная потеря была велика. Тот, кто слушал проповеди миссионеров, приходил к убеждению, что только у белого человека есть настоящий Бог, и что вещи, которые он до сих пор считал священными, являются изобретениями дьявола. Это подрывало основы его философии, и очень часто без замены ее христианской философией, которую из-за непоследовательности ее сторонников, а не из-за каких-либо врожденных качеств, ему было трудно принять или понять.

Некоторые действительно, с чистой совестью, приняли Бога белого человека. Чернорясый проповедник был похож на самого индейца в том, что не искал легких путей, и, следуя судьбам племен в дикой местности, соплеменники учились доверять ему и любить его. Затем пришли другие миссионеры, у которых были дома для сна и посаженные сады, и которые стеснялись спать в вигваме индейца или есть его дикое мясо, но по большей части держались особняком и навязывали свою одежду и обычаи своим новообращенным. У них тоже со временем появились последователи. Но в основном верно то, что, хотя индеец жадно искал ружья и порох, ножи и виски, несколько предметов одежды, а позже и лошадей, он сам по себе не желал пищи белого человека, его домов, его книг, его правительства или его религии.

Двумя великими «цивилизаторами», в конце концов, были виски и порох, и с того часа, как краснокожий принял их, он в действительности продал свое первородство и совершенно неосознанно согласился на собственную гибель. Немедленно его мужественность начала рушиться. Несколько вождей попытались скопировать некоторые европейские обычаи, опираясь на признание договоров. Медали и пергаменты, полученные в такие времена, передавались от отца к сыну, и сыновья часто спорили о том, кто должен сменить отца, игнорируя правило старшинства и отказываясь подчиняться выборам совета. Были случаи в девятнадцатом веке в окрестностях Чикаго, Прери-дю-Шен, Сент-Пола и Канзас-Сити, когда несколько братьев ссорились и по очереди были убиты в пьяных драках. Были также проблемы, когда Соединенные Штаты предпринимали попытки назначить верховного вождя без согласия племени. Вождь «Дыра в день» из оджибвеев и «Пятнистый хвост» из сиу брюле были оба убиты соплеменниками за нарушение правил своих соответствующих племен и принятие одолжений от правительства.

Межплеменные браки не были обычным явлением между разными племенами в старые времена, и еще менее — между индейцами и кавказцами. Ранние межплеменные браки были с высшим классом европейцев: офицерами, дворянами и т. д., и многие потомки этих союзов высоко ценились, некоторые становились вождями. В этот период туземцы предпочитали свои собственные брачные обычаи, что было удобно для белых офицеров, которые таким образом могли бросить своих жен и детей, когда хотели, и часто делали это, как если бы не было никаких обязательств. Позже, когда союзы между низшим классом обеих рас стали обычным делом, сиу отказались признавать своих метисов членами племени, и для них была выделена определенная территория. Эти метисы распорядились своей землей в пользу правительства, а взамен получили сертификаты, дающие им право селиться на государственных землях. Спустя около тридцати лет они вернулись в свое материнское племя, и им были предоставлены полные права как членам их соответствующих групп.

За исключением франко-канадцев, ни в одной части не было такого общего смешения крови двух рас, как в южных штатах. Законодательное собрание Вирджинии рано признало межплеменные браки между белыми и индейцами, и со времен Покахонтас до наших дней некоторые из лучших семей вступали в браки среди чероки, чикасо и чокто и гордятся вливанием крови аборигенов. Среди «Пяти цивилизованных племен» Оклахомы индейская кровь различима только у меньшинства тех, кто называет себя «индейцами».

Этот переходный период был временем стресса и страданий для моего народа. Как только они отошли от широкой демократии и чистого идеализма своего расцвета и попытались вступить в мировую игру конкуренции, их руль был сорван, компас потерян, а вихрь и буря материализма и любви к завоеваниям бросали их из стороны в сторону, как листья на ветру.

«Ты ребенок», — говорил белый человек простодушному и доверчивому туземцу. «Ты не можешь ничего создать или изобрести. У нас есть единственный Бог, и он дал нам власть учить и управлять всеми народами земли. В доказательство этого у нас есть Его Книга, сверхъестественный путеводитель, каждое слово которого истинно и обязательно. Мы — высшая раса, избранный народ. У нас есть рай, огороженный золотыми воротами от всех язычников и неверующих, и ад, где души таковых мучаются вечно. Мы почетны, правдивы, утонченны, религиозны, мирны; мы ненавидим жестокость и несправедливость; наше дело — просвещать, христианизировать и защищать права и собственность слабых и нецивилизованных».

Такого рода разговоры имели свой эффект. Посмотрим, что последовало за этим.

ГЛАВА II

КАК И ПОЧЕМУ ПРОИСХОДИЛИ ИНДЕЙСКИЕ ВОЙНЫ

Я попытался изложить характер и мотивы примитивного индейца, какими они были под влиянием контакта с цивилизацией. Одним словом, деморализация была постепенной, но верной, кульминацией которой стала окончательная потеря свободы и заключение в резервацию в самых удручающих условиях. Следует помнить, что за последние тридцать пять лет среди нас почти не было подлинной дикой жизни. Группа сиу Сидящего Быка была последними настоящими враждебными элементами своего племени, сдавшимися в 1880 году, а апачи Джеронимо последовали за ними в 1886 году.

Важно понимать глубинные причины индейских войн. Сегодня есть люди, которые верят, что индеец не любит ничего больше, чем выходить на тропу войны, убивая и снимая скальпы из чистой врожденной жестокости и жажды крови. Его характер как человека мира не был оценен по достоинству. Тем не менее, исторический факт заключается в том, что пришельцев почти во всех случаях встречали с подозрительной добротой, и в своих отношениях с белым человеком первоначальный владелец земли был неизменно терпелив и разумен, оказывая сопротивление только при непреодолимой провокации.

В истории Америки было лишь несколько примечательных индейских войн. В 1629 году брат Поухатана восстал против колонистов в Вирджинии, а король Филипп взялся за оружие в Массачусетсе в 1675 году. Затем последовала война чероки 1758 года в Северной и Южной Каролине; затем заговор Понтиака в 1763 году, война криков с 1812 по 1830 год и война семинолов с 1820 по 1833 год. Эти войны на Юге были спровоцированы наглостью и агрессивностью американцев. Борьба алгонкинов и ирокезов, однако, велась не полностью по их собственной инициативе. Эти племена использовались как союзники в затяжных конфликтах между французами и англичанами, и таким образом были вовлечены в мотивы и методы войны белого человека.

Я очень сомневаюсь, что Понтиак довел бы свою политику так далеко, если бы не поощрение, которое он получил от французских торговцев и поселенцев, которые уверяли его, что король Людовик придет ему на помощь в должное время с людьми и боеприпасами. Сильный в этой вере, а также в своем врожденном чувстве права и справедливости, он планировал объединить разрозненные племена против захватчика и за один день свергнуть все пограничные форты. Его смелость и агрессивность были уникальны в истории индейской войны.

В этот момент был выбран замечательный человек, чтобы направлять индейскую политику в Америке. Сэр Уильям Джонсон долгое время занимался торговлей среди Шести племен, и особенно могавков. Его влияние среди них было очень велико; и отчасти благодаря его примирительным методам, а отчасти из-за предательства его планов и неспособности французов сдержать свои обещания о помощи, Понтиак, возможно, наш величайший военный гений, был вынужден сдаться.

Печальной чертой ранних войн были страдания тех индейцев, которые слушали проповеди Иисуса Христа. В Массачусетсе, во время войны короля Филиппа, с христианскими индейцами обращались не лучше, чем с «языческими дикарями». Некоторых вешали, некоторых сажали в тюрьму, а некоторых продавали в рабство в Вест-Индию. В лучшем случае они теряли свои дома и улучшения и почти погибали от холода и голода. В Пенсильвании, в Конестоге и долине Вайоминг, их ужасно убивали, а мирных моравских индейцев вырезали во время молитвы в их церкви, в то время как никто не смел сказать ни слова протеста, кроме квакеров.

Возвращаясь к войнам на Юге, многие из них были просто враждой между одной или двумя семьями. Чероки получили уступки и обещания лучшего обращения от белых людей, после чего они оставались дружелюбными и помогали в преодолении криков и семинолов.

Практически все индейские войны были вызваны несколькими корыстными людьми. Например, человек может получить через политическое влияние лицензию на торговлю среди индейцев. Своими беспринципными практиками, часто вопреки договорным соглашениям, такими как грубое завышение цен и использование спиртного для развращения туземцев, он накапливает много нечистого богатства. Он вкладывает его в земли на границе или даже внутри индейской территории, если она плохо определена. Обосновавшись, он покупает много скота или, возможно, устанавливает мельницу на индейской гидроэнергии. Он собирает вокруг себя свою семью и наемников и вскоре становится влиятельным человеком в своем родном штате. С выгодной позиции шумного пограничного города, населенного в основном игроками, владельцами салунов и конокрадами, этот человек и ему подобные планируют изгнание индейца с его плодородных акров. Они преследуют его всеми способами, и, наконец, вынудив его к сопротивлению, они громко кричат: «Индейское восстание! Пошлите нам войска! Уничтожьте дикарей!»

ОСЕОЛА И СЕМИНОЛЫ

Основными причинами индейских проблем на Юге были, во-первых, посягательства этого класса поселенцев; во-вторых, гостеприимная готовность индейцев укрывать беглых рабов. Многие из этих людей нашли Элизиум среди криков и семинолов и даже вступали в браки среди них, их потомство становилось членами племени. Жена Осеолы была из этого класса — красивая индейская женщина с некоторой долей негритянской и некоторой долей белой крови. Ее утащили от него нечестивые торговцы человеческой плотью, а его арестовали за протест. Кто мог терпеть такое возмущение? Великий вождь был тогда молодым человеком и сравнительно неизвестным; но в течение одного года он стал признанным лидером своего племени и защитником их дела. Страна была идеально приспособлена для партизанской войны, которая характерна для индейцев — страна, в которой даже индеец другого племени заблудился бы! Белые фронтиры были привезены, чтобы направлять армию, но, согласно свидетельству Бекворта, охотника и траппера Скалистых гор, все сдались в отвращении. Правительство было вынуждено прибегнуть к мирным мерам, чтобы получить семинолов в свою власть, и в конечном итоге большинство из них были переселены на Индейскую территорию. Была одна небольшая группа, которая упорно отказывалась от предложенных условий и до сих пор остается в дебрях Эверглейдс во Флориде, возможно, единственная непокоренная группа в Соединенных Штатах сегодня.

В то время как южные племена были депортированы почти в полном составе на то, что тогда было дальним Западом, войны алгонкинов вдоль Великих озер и реки Огайо разбросали их повсюду фрагментами. Те из ирокезов, у которых были сильные договоры с голландской колонией, обеспечили себе постоянные резервации в штате Нью-Йорк, которые они занимают до сих пор, находясь постоянно под контролем штата, а не общего правительства.

РАССУЖДЕНИЯ ВОЖДЯ ДЖОЗЕФА

Война Черного Ястреба в 1836 году была концом сопротивления алгонкинов. Конечно, если когда-либо была справедливая причина для сопротивления, у Черного Ястреба была такая причина. Его случай был точно таким же, как у знаменитого не-персе, вождя Джозефа, который очень ясно иллюстрирует свою обиду в «Североамериканском обозрении» за апрель 1879 года в интервью с епископом Хэром из Южной Дакоты.

«Если я когда-нибудь продавал землю правительству», — говорит он, — «это делалось так: предположим, человек приходит ко мне и говорит: «Джозеф, я хочу купить твою лошадь». Я говорю ему: «Я доволен своей лошадью. Я не хочу продавать ее ни за какую цену». Тогда человек идет к моему соседу и говорит ему: «Я хочу купить лошадь Джозефа, но он не хочет продать ее мне». Мой сосед говорит: «Если ты купишь мою лошадь, я отдам в придачу его лошадь!». Человек покупает лошадь моего соседа, а затем приходит и требует мою лошадь и забирает ее. Я не обязан ничем своему соседу. Он не имел никакого отношения к моей лошади».

Именно такие сделки вынудили Черного Ястреба сражаться с горсткой воинов за свое наследство. Правительство просто заключило договор с саками при Кеокуке и в то же время забрало землю лисов. Были некоторые вожди, которые, после того как они хорошо пировали, много пили и подписывали свою страну ни за что, говорили о войне и призывали Черного Ястреба возглавить их. Затем они улизнули, чтобы играть в «хорошего индейца», и оставили его одного нести бремя.

Больше не было индейских войн в течение тридцати лет. Юго-западные границы теперь были заняты восточными племенами или их остатками, которые были перевезены за Миссисипи в начале тридцатых годов. Только фрагменты остались здесь и там, в Нью-Йорке, Пенсильвании, Огайо, Индиане и на Юге. Великая раса сиу занимала почти всю верхнюю долину рек Миссисипи и Миссури и их притоков. К северу от них жили оджибвеи, алгонкинское племя с совершенно другим языком. Нация сиу в собственном смысле изначально занимала обширную территорию, и в середине девятнадцатого века они все еще удерживали южную половину Миннесоты, часть Висконсина и Айовы, всю Дакоту, часть Монтаны, почти половину Небраски и небольшие части Колорадо и Вайоминга. Некоторые из групп были лесными индейцами, охотниками, трапперами и рыбаками, в то время как другие бродили по Великим равнинам и охотились на бизонов, лосей и антилоп. Некоторые делили год между лесной и прерийной жизнью. Эти люди жили в мире с белыми с тех пор, как ранние французские исследователи и иезуитские священники вошли в их страну. Они много лет торговали с компаниями Гудзонова залива и Американской меховой компанией, и никаких серьезных трудностей не возникало, равно как и не чинилось никаких препятствий прогрессу цивилизации.

В 1824 году Соединенные Штаты потребовали от племен в этом регионе определить свою территорию, требование, которое усилило и придало новый поворот их межплеменной войне. Использование ружья, лошади и виски завершило деморализацию, и таким образом возникла поистине «дикая» война, постоянно возраставшая в своей горечи, пока она не достигла кульминации в сопротивлении правительству в 1862 году, через сто лет после борьбы и поражения великого Понтиака.

СИУ И ИХ ОБИДЫ

В 1851 году с миннесотскими сиу был заключен договор, стороной которого не была одна группа. Это была группа, обычно известная как группа Инкпадуты, чьим обычным зимним местом отдыха была северо-западная Айова. Белые поселенцы пошли на уступленные земли, и когда эта группа вернулась к озеру Спирит после своих летних скитаний, они обнаружили, что оно занято. Из-за очень суровой зимы и присутствия поселений окружающая местность стала истощенной от дичи, и сиу, которые голодали, искали помощи среди поселенцев. Несомненно, они стали обузой и с ними так и обращались, на что они вполне естественно обиделись, и так возникла «резня на озере Спирит». Остальная часть племени осудила этот акт, и сиу из резервации Редвуд преследовали виновную группу, пока не настигли и не убили двух сыновей Инкпадуты. Остальные были изгнаны обратно к диким сиу. Это было их первое преступление после более чем столетия контакта с белыми.

Группа Маленького Ворона составляла восточное крыло нации сиу и была первой, кто вступил в жизнь в резервации. Причины их восстания, несколько лет спустя, были практически такими же, как и во многих других случаях, ибо в своих широких чертах история одного индейского племени — это история всех. Их охотничьи угодья были отобраны у них, а обещанная поддержка не поступала. Некоторые из вождей начали «играть в политику» как белые люди, и через их подписи, тайно данные, выплата 98 000 долларов, причитающаяся племени, была сделана индейским торговцам. Маленький Ворон сам был вовлечен в эту кражу и был сделан верховным вождем белыми, которые хотели иметь кого-то на этой должности, с кем они могли бы иметь дело. Но вскоре невыплата аннуитетов довела индейцев до грани голода, и в отчаянии они вынудили Маленького Ворона возглавить их в восстании. В августе 1862 года они устроили резню сотрудников агентства и распространили свою атаку на белых поселенцев, убив многих и уничтожив большое количество имущества, прежде чем часть племени бежала в Канаду, а остальные сдались генералу Сибли.

Затем последовала борьба западных сиу и северных шайеннов в защиту своих домов. Строительство трансконтинентальных железных дорог Северной Тихоокеанской и Юнион Пасифик потребовало заключения новых договоров с этими людьми. Едва было завершено соглашение, по которому они уступили право проезда в обмен на заверения в постоянном и абсолютном владении другой территорией, включая Блэк-Хилс и горы Бигхорн, как в этих регионах было обнаружено золото. Этот факт вызвал большое волнение и всеобщую решимость лишить сиу страны, только что гарантированной им, в которую ни один белый человек не должен был входить без согласия трех четвертей взрослых мужчин племени.

Общественное волнение было интенсивным, и правительство обнаружило, что не может очистить страну от нарушителей и защитить права сиу. Сообщалось, что в районе Блэк-Хилс было не менее пятнадцати тысяч человек, занимавшихся россыпной добычей и разведкой желтого металла. Власть Соединенных Штатов была почти открыто проигнорирована пограничной прессой и людьми. Тогда индейцы взяли дело в свои руки, вели партизанскую войну против иммигрантов и беспокоили форты, пока армия не была вынуждена начать кампанию против них. В 1868 году был заключен еще один договор, но великий вождь Красное Облако не подписывал его, пока не увидел, что форты К. Ф. Смит и Фил Кирни заброшены. Здесь, вероятно, единственный случай в американской истории, когда отдельный индейский вождь смог настоять на своих требованиях и заставить великое правительство отступить. В то время это стоило бы огромных сумм денег и многих жизней, чтобы покорить его, и задержало бы развитие Запада на многие годы.

Факт в том, что Сидящий Бык был полностью против уступки какой-либо территории. Несомненно, он предвидел неизбежный результат. Он принял дело восточных сиу в Миннесоте и сражался с Сибли и Салли в 1862 году. Он поддерживал Красное Облако в его протестах против создания тропы Бозмена и против новых фортов, хотя до сих пор эти агрессии не затрагивали его напрямую. Но когда геодезисты начали работу на Северной Тихоокеанской, они вошли в его личный домен, и пришло время ему сражаться в его защиту. К несчастью для него, другие группы сиу, которым он помогал в трудную минуту, теперь все были поселены в резервациях, так что у него не было большой поддержки, кроме группы Бешеного Коня и так называемых враждебных или ренегатов западных групп. Военные действия начались в 1872 году, кульминацией которых в 1876 году стала знаменитая «битва Кастера», которая практически закончила борьбу, ибо после уничтожения отряда Кастера индейцы бежали в Британскую Америку. Четыре года спустя Сидящего Быка убедили прийти и поселиться в резервации сиу.

Война модоков в Орегоне и Айдахо, в которую были вовлечены шошоны и банноки, была на самом деле частью этого же движения — а именно, последней защитой своих охотничьих угодий индейцами равнин, как и сопротивление шайеннов и команчей дальше на юг, и ютов в 1877 году, одновременно с последним оплотом сиу. Оказалось невозможным покорить индейцев равнин, не уничтожив бизонов, их основное пропитание. Поэтому огромные стада были безжалостно уничтожены армией Соединенных Штатов, и к 1880 году они практически вымерли. Поскольку оказалось дешевле кормить их, чем сражаться с ними, бывшие воины были загнаны в свои резервации и содержались в живых на правительственных пайках.

«ВОЙНА ПЛЯСКИ ДУХА»

Всякая индейская война, достойная этого названия, теперь подошла к концу. Остались небольшие группы апачей Джеронимо, которых выслеживали в почти недоступной стране и наконец захватили и заключили в южные форты. Более недавние так называемые «индейские восстания» обычно являются просто уловкой политиков или бунтами, вызванными недовольством нескольких индейцев, несправедливо обошедшихся со своими правительственными агентами. Единственным действительно серьезным беспорядком за поколение была «война Пляски духа» 1890–1891 годов. И все же это нельзя справедливо назвать индейской войной. Она возникла из религиозного помешательства, которое не должно было стать серьезным делом, если бы с ним обращались мудро. Люди были голодны и обескуражены, их будущее выглядело безнадежным, и все их призывы игнорировались. В этот момент предложение Мессии, предлагающее надежду на чудесное вмешательство в пользу краснокожего, обратилось ко многим, и «новая религия» распространилась далеко и быстро. В некоторых племенах она вскоре умерла естественной смертью, но в стране сиу она была неразумно запрещена властями и привела к тяжелым результатам.

В Пайн-Ридж, в декабре 1890 года, танцоры духа пришли в агентство, и ситуация была, по-видимому, под контролем, когда попытка ареста Сидящего Быка в его хижине индейской полицией привела к его смерти и бегству его людей. Несколько бежавших групп спустились в Пайн-Ридж, где их встретили войска Соединенных Штатов, разоружили и расстреляли после того, как один человек оказал сопротивление разоружению, выстрелив из своего оружия. Это была резня при Вундед-Ни, где около 300 индейцев, две трети из которых женщины и дети, были скошены пулеметами в течение нескольких минут. Несколько дней существовала опасность репрессий, но кризис миновал, и тех индейцев, которые бежали в «Бесплодные земли», убедили прийти и сдаться. С того времени индейские племена Соединенных Штатов находятся на мирном положении.

ГЛАВА III

АГЕНТСКАЯ СИСТЕМА: ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ

Ранние колонисты, привыкшие к европейским обычаям, взялись иметь дело с туземным вождем, как если бы он был королем, с властью навязывать свое правление своему народу. На самом деле он был просто их представителем, без власти, кроме той, что была дана ему советом его клана, который созывался в любом важном событии. Каждый клан или группа отвечали только за своих членов и не имели ничего общего с поведением любой другой группы. Эта разница в точке зрения привела к серьезным проблемам.

ДОГОВОРЫ И ЦЕЛЕВЫЕ ФОНДЫ

Большинство ранних соглашений были просто декларациями мира и дружбы, позволяющими свободу торговли, но не имеющими ничего общего с какой-либо уступкой земли. В Новой Англии небольшие участки земли покупались поселенцами у отдельных индейцев, которые случайно пребывали там в то время, и покупались по номинальной цене, согласно их собственной истории и записям. Туземцы не имели представления о собственности на почву и обменивали княжеское поместье на несколько нитей бус или галлон рома, не осознавая, что они передают абсолютный и исключительный титул, которым они сами, как индивиды, не претендовали обладать.

Статус индейцев в Соединенных Штатах неоднократно менялся со времен колониального периода. Когда это правительство было основано, претендуя на право верховной собственности над всей страной, оно никогда не отрицало «право на проживание» аборигенов. В статьях конфедерации Конгрессу было дано исключительное право иметь с ними дело, но по конституции эта власть была частично передана исполнительной ветви. Были заключены формальные договоры, которые должны были быть ратифицированы Сенатом, пока в 1871 году Конгресс не объявил, что индейские племена больше не могут признаваться независимыми нациями, и свел договоры к простым «соглашениям», которые, однако, должны по этике считаться полностью обязательными. Их природные ресурсы теперь во многих случаях были отобраны у них, делая их беспомощными и зависимыми, и по этой причине некоторые из более поздних договоров предусматривали, что они должны поддерживаться, пока не станут самодостаточными.

Менее чем за столетие с различными племенами было заключено 370 отдельных договоров; некоторые из них были лишь соглашениями о дружбе, но в основном они предусматривали право прохода и уступку земель по мере того, как эти земли требовались для продвижения страны на запад и из-за демографического давления. В первом случае компенсация обычно составляла не более пяти-десяти центов за акр. Пока индейцы вели кочевой образ жизни, товары в качестве оплаты обычно доставлялись пароходом до ближайшего пункта и там передавались верховным вождям, которые распределяли их среди соплеменников. Позже цена выросла, и выплаты стали производиться товарами или наличными; от пятидесяти центов до доллара с четвертью, а в последнее время — до 2,50 доллара за акр за уступку излишков земель в резервациях после того, как все владельцы получили свои наделы. Постепенно для некоторых племен были созданы крупные доверительные фонды, капитал которых хранился в Казначействе Соединенных Штатов, а проценты выплачивались индейцам в виде ежегодных подушных платежей или расходовались «на их благо». В более поздних договорах для «поддержки и цивилизации» народа, чей собственный способ добывания средств к существованию был навсегда уничтожен, были предусмотрены фермеры, кузнецы, плотники и другие преподаватели ремесел, а также скот, сельскохозяйственные орудия, дома и школы. Теория была гуманной и справедливой, но на практике эта система в значительной степени оказалась несостоятельной.

ЧТО ТАКОЕ РЕЗЕРВАЦИИ?

Естественным результатом частых уступок земель стало резервирование или выделение участков земли для проживания индейцев, известных как «резервации». Такие земли выделялись не только по договору, но во многих случаях актом Конгресса, а в других — исполнительным указом. Индейцы, проживающие на них, не могут продавать строевой лес, права на добычу полезных ископаемых или право прохода для железных дорог без согласия Правительства.

Политика переселения и концентрации индейцев возникла в начале XIX века и была частично претворена в жизнь. Индейская территория была выделена как постоянный дом для племен, и туда из юго-восточных штатов были переселены крики, чероки, чокто, чикасо и семинолы. После ужасного пути, во время которого многие умерли от болезней и истощения, а один груженый лодками караван затонул в реке Миссисипи, оставшиеся обосновались в «Земле обетованной», стране, богатой природными ресурсами. Вскоре они осознали необходимость стабильного управления, а также домашних и сельскохозяйственных занятий. Они скопировали форму своего правления с той, что была в штатах, а доверительные фонды, возникшие от продажи их восточных земель, сформировали основу их финансов. Они основали церкви, школы и приюты для сирот и в целом преуспели в своем начинании, хотя их политика допущения в племя в качестве граждан белых и негров, вступивших в брак с индейцами, привела к значительной политической коррупции. Постепенно на территории были колонизированы около сорока племен или остатков племен; но эта схема во многих случаях провалилась, так как некоторые племена (например, сиу) категорически отказались туда ехать, а другие, которые отправились, сильно пострадали от смены климата. В 1890 году западная часть была преобразована в отдельную территорию под названием Оклахома и колонизирована белыми; а в 1907 году вся территория была принята в состав штатов под этим же названием, после того как так называемые «Пять цивилизованных наций» были вынуждены отказаться от своих племенных правительств.

Индейцы Юго-Запада вошли в состав США в 1848 году по договору Гуадалупе-Идальго, хотя с некоторыми из них были заключены другие договоры, а их земли были добавлены исполнительным указом. Навахо, численностью около двадцати двух тысяч человек, сейчас владеют более чем двенадцатью миллионами акров в Аризоне и Нью-Мексико. Они занимаются овцеводством и ткачеством одеял и полностью обеспечивают себя сами. Из-за характера занимаемой ими земли и отсутствия достаточного количества воды для орошения, в резервации не хватает травы, чтобы прокормить весь индейский скот. Поэтому 5000 или более навахо живут за пределами резервации, на государственных землях; и из них, согласно заявлениям Бюро по делам индейцев, около 1000 человек не имеют земельных наделов, и по действующему закону могут получить их только так же, как белые гомстедеры, оплатив расходы на межевание и сборы в земельном управлении.

Пуэбло владеют своими землями (около 1 000 000 акров) на основании испанских грантов и полностью контролируют их, поэтому Правительство не может строить среди них школьные здания, если для этой цели не будут выделены участки, что они иногда не желают делать. Эти люди до сих пор самоуправляемы, но их права собственности сейчас находятся под угрозой из-за недавнего постановления местных судов, которое объявляет их гражданами, а значит, подлежащими налогообложению. Будучи по большей части очень бедными и опасаясь, что их земля будет продана за долги по налогам, они обратились к Соединенным Штатам с петицией выступить в качестве доверительного управляющего их имуществом.

Коренные жители Калифорнии были мирным народом и почти не оказывали сопротивления захватчикам, что привело к их быстрому упадку и крайней нищете. При испанских монахах они были собраны в миссии и получили общее профессиональное обучение, но после секуляризации миссий американцы завладели их возделанными землями, и многие индейцы остались без земли и крова. Остатки племен сейчас живут как сквоттеры на собственности белых поселенцев или на небольших участках земли, выделенных им Правительством.

В разительном контрасте с нищенским состоянием этих индейцев Тихоокеанского побережья находится богатство осейдж, небольшого племени сиу, занимающего плодородную страну в Оклахоме, которых называют самыми богатыми людьми в мире в пересчете на душу населения. Помимо обилия земли, богатой нефтью и лесом, у них есть доверительный фонд в восемь миллионов долларов в Казначействе Соединенных Штатов, приносящий большой ежегодный доход. Они владеют комфортабельными домами, живут в благоустроенных городах и умеренно прогрессивны.

ПРАВДА ОБ ИНДЕЙСКИХ АГЕНТСТВАХ

Индейцы Северо-Запада неохотно перешли к жизни в резервации, очень похоже на человека, который промотал свое огромное наследство и был выселен за долги. Однажды утром он проснулся с осознанием того, что должен отказаться от своей свободы и сложить свои обширные владения, чтобы жить в убогой хижине на задворках цивилизации. Впервые его странствия были ограничены четко определенными границами, и он не мог охотиться или посещать соседние племена без пропуска. Он был практически заключенным, которого кормили и с которым обращались как с таковым; а оставшиеся у него ресурсы должны были контролироваться Бюро по делам индейцев через своего резидента-агента.

Кто этот индейский агент, или суперинтендант, как его сейчас называют? Он — верховный правитель в резервации, подотчетный непосредственно Комиссару по делам индейцев; и все запросы или жалобы должны проходить через его офис. Агентский врач, клерки, фермеры, суперинтенданты агентских школ и все другие местные служащие подчиняются ему и выполняют его приказы. Слишком часто он был не более чем партийным функционером самого низкого пошиба, чья главная цель — получить все, что ему причитается. Его зарплата невелика, но возможностей для взяточничества бесконечно много.

Если кто-то обжалует решения агента, они становятся «бунтарями» и «непокорными». Если это индейцы, он может легко лишить их привилегий или даже заключить в тюрьму по сфабрикованным обвинениям; если это служащие, он заставит их уволиться или подать заявление о переводе; и даже миссионеры могут быть вынуждены, прямо или косвенно, покинуть резервацию за слишком открытый протест против должностных преступлений. Инспектор, присланный из Вашингтона для расследования, легко «сходится» с агентом, и ему очень трудно увидеть или услышать что-либо, чего агент не хочет, чтобы он слышал или видел. Многие индейцы сейчас искренне верят в учение Христа, как его объясняют им миссионеры, но они не могут поверить, что это Правительство является христианским, а средний чиновник — честным человеком.

Любой необразованный народ, однако, является способным подражателем, и поэтому эти многократно эксплуатируемые туземцы становятся политиками вопреки самим себе. Самые никчемные члены племени используются в качестве шпионов и приспешников агента; положение дел, деморализующее само по себе. Пока Бюро по делам индейцев управляется в интересах политиков, а индейская цивилизация является лишь досадным обстоятельством, превосходная и гуманитарная политика, одобренная американским народом, не будет полностью претворена в жизнь.

Правда, хорошие мужчины и особенно хорошие женщины шли на индейскую службу с искренним желанием поступать справедливо и по-доброму по отношению к индейцам и служить Правительству честно и эффективно. Такие люди часто разочаровываются в системе и находят невозможным оставаться, или же их вытесняют методами, знакомыми опытным людям. Когда вы очистите свои американские города от взяточников и очистите свою политику, тогда, возможно, вы будете в состоянии исправить индейскую службу, и только тогда. Увы! Подол Богини Свободы еще никогда не был совсем чист!

Индеец — не дурак; напротив, он проницательный наблюдатель и способный ученик. Хотя многие представители этой расы по натуре идеалисты, они проявили себя как хорошие деловые люди. Но в условиях резервационной системы у них развились черты, абсолютно противоположные их расовому типу. Они становятся угодливыми, попрошайничающими и апатичными. Некоторые из их лучших представителей, такие как Вождь Джозеф, фактически умерли от разбитого сердца. Это люди, которые не могли смириться с унижением; политики называют их «неисправимыми дикарями».

Распределение пайков индейцам равнин было, как я объяснял, изначально мерой мира и, по-видимому, необходимостью взамен их бизонов, которых истребил белый человек. В течение многих лет техасская говядина выдавалась ежемесячно «на копытах»; то есть скот выгоняли по одному на равнину, где его окружали и расстреливали представители групп, к которым они принадлежали. Бекон, муку, сахар и кофе выдавали женщинам, обычно раз в две недели, что требовало от тех, кто жил на значительном расстоянии от агентства, тратить несколько дней каждого месяца на дорогу, забрасывая свои дома и сады, если они у них были. Раз в год происходила раздача дешевых одеял и некачественной одежды. Самоуважение людей было почти фатально подорвано этими методами. Эта деморализующая выдача пайков постепенно была отменена по мере того, как индейцы продвигались к самообеспечению, но во многих случаях она все еще считается необходимой.

Не все черты жизни в резервации плохи; ибо, хотя многие хорошие вещи исключены и некоторые пороки процветают, другие отсутствуют. Торговля спиртным среди индейцев запрещена законом со времен колониального периода; и закон довольно хорошо соблюдается рядом специальных офицеров; тем не менее, в нескольких племенах в последние годы наблюдается сильная деморализация из-за спиртного. Общепризнано, что в резервациях меньше преступности и хулиганства, чем в цивилизованных общинах равного размера. В 1878 году были уполномочены силы туземной полиции для поддержания порядка, выдворения нарушителей, выполнения функций инспекторов по посещаемости школ и других обязанностей под руководством агента. Хотя этим людям платили всего десять или двенадцать долларов в месяц, они были верны и эффективны в выполнении обязанностей, сопряженных со значительными трудностями, а иногда и опасностью. Их лояльность и патриотизм заслуживают особой похвалы. При совершении арестов и доставке опасных преступников, как в случае с Pretty Elk, убийцей из племени брюле-сиу, и вождем Сидящим Быком, верные полицейские иногда теряли свои жизни.

ИНДЕЙСКИЕ ПРЕТЕНЗИИ

Общепризнано, что индейские договоры часто нарушались Соединенными Штатами, как по букве, так и по духу, в то время как, с другой стороны, индейцы действовали добросовестно и с высоким уважением к своей национальной чести. Также является фактом, не очень лестным для Правительства, что договоры существенно изменялись в Сенате и не представлялись повторно племени, которое даже не было сразу поставлено в известность об их измененных положениях. Я полагаю, что это было бы сочтено актом недобросовестной практики в случае с любым народом, способным защитить себя.

Нарушение договорных обязательств со стороны этого Правительства привело к большому количеству индейских претензий, исчисляемых миллионами долларов, которые представляют собой попытки племен или групп, считающих себя обиженными или обманутыми, добиться справедливости по законам белого человека. История одной или двух таких претензий может быть интересна.

Большинство племен онайда и стокбридж обменяли свои резервации в Нью-Йорке на большой участок земли в Канзасе и отправились в свой новый дом в 1830 году, но не дошли дальше Грин-Бей, Висконсин. Там меномини пригласили их остаться и разделить их резервацию, так как у них было много хорошей земли. Стокбриджи изначально занимали прекрасную долину Хаусатоник, где Джонатан Эдвардс проповедовал им и сделал их хорошими пресвитерианами; тем не менее, «христианские» колонисты ограбили их, лишив домов, и погнали на запад. Они не сопротивлялись агрессии. Если что-то и доказано историей, так это то, что с теми, кто идет по стопам кроткого и нежного Иисуса, будут обращаться безжалостно, как и с ним, в жестком и материальном мире.

Эти стокбриджи пошли еще дальше со своими добрыми хозяевами, и в конечном итоге оба племени приняли гостеприимство оджибвеев. Они радушно приняли своих несчастных братьев и сделали им безвозмездный дар земли. Но теперь посмотрите на чувство чести и справедливости белого человека в разительном контрасте! В течение семидесяти пяти лет Правительство Соединенных Штатов не возмещало этим людям стоимость их земли в Канзасе, до которой они так и не добрались и которая тем временем была занята поселенцами и постепенно покрылась процветающими домами и плодородными фермами.

Все дело рассматривалось снова и снова Конгрессом Соединенных Штатов с 1830 по 1905 год, когда наконец была произведена выплата! Тот факт, что два племени остались в Висконсине и поселились там, не аннулирует их претензию, так как у тех диких оджибвеев в то время не было договора с Правительством, и они имели полное право раздавать часть своей земли. Это была наглая, открытая кража у индейцев. Тем не менее, племена были вынуждены нанимать белых адвокатов за щедрый процент от суммы, которую они надеялись вернуть. Им пришлось дорого заплатить за простую справедливость. Тем временем они жили своим трудом в течение двух или трех поколений и внесли свой вклад в развитие Висконсина. Сегодня некоторые из них живут лучше, чем их белые соседи.

Это лишь одна иллюстрация не такого уж редкого случая; ибо, хотя некоторые из этих претензий, несомненно, необоснованны, я лично знаю много таких, в которых этическая сторона дела так же ясна, как и в той, которую я привел. Часто бывает так, что разногласия между адвокатами и партийная политика в Конгрессе задерживают правосудие на многие годы или вовсе лишают индейцев их прав. Недавно по инициативе Общества американских индейцев был внесен законопроект, который составлен так, чтобы позволить индейским племенам подавать иски в Суд по претензиям без предварительного получения согласия Конгресса в каждом отдельном случае. Этот законопроект должен быть немедленно принят как закон, так как он за несколько лет устранил бы многие затянувшиеся споры и большую трату, а то и хуже, чем трату времени и денег.

ГЛАВА IV

НОВАЯ ИНДЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА

Я попытался ясно изложить некоторые трудности, которые кажутся столь изматывающими при урегулировании отношений между коренной и белой расами в Америке. Хотя при обращении с индейцами (который всегда был вполне способен оценить честную игру и возмутиться ее отсутствием) совершались ужасные и совершенно нехристианские ошибки, столь же верно и то, что в последние годы предпринимались серьезные усилия, чтобы ввести его в рамки современного прогресса, чтобы он мог со временем адаптироваться к общей жизни нации. До недавнего времени он сам предпочитал оставаться вне границ цивилизации, и обычно считалось, что он неспособен к развитию или переменам.

Рождение новой эры действительно берет начало с отказа Авраама Линкольна отдать приказ о казни трехсот воинов сиу, которых военный суд менее чем за два дня признал виновными в убийстве и приговорил к повешению, чтобы удовлетворить требования граждан Миннесоты. Они требовали отмщения за потерю друзей, родственников и имущества во время восстания 1862 года и забыли, что эти сиу были обмануты, лишены лучшей страны в мире, своего дома, средств к существованию и даже обсчитаны на десять центов за акр, которые было обещано платить за миллионы акров отборной земли. Они наконец показали зубы после более чем столетия терпения и самообладания.

Великий Президент лично пересмотрел протоколы суда и собственноручно вписал имена сорока индейцев, которые были казнены, вместо трехсот, первоначально приговоренных к смерти. Его оскорбляли и поносили за его человечность. Губернатор Миннесоты Рэмси тщетно взывал к нему от имени жителей фронтира: этот мягкий, храбрый, справедливый Президент настоял на своем, и многие из тех, кого он помиловал, впоследствии стали лидерами сиу, вставшими на путь белого человека.

ИНДЕЙСКИЕ РЕФОРМЫ ПРИ ГРАНТЕ

Во время администрации генерала Гранта знаменитая «Мирная политика» сделала замечательный старт перед лицом решительного сопротивления индейцев равнин. Индеец, когда он делает свой последний шаг против несправедливости, является отчаянным и опасным врагом. В то время подсчитали, что каждый воин, убитый в бою, стоил Правительству двадцати трех жизней и ровно миллиона долларов. Такими темпами раса не была бы «стерта с лица земли» еще поколениями. Доброта была бы бесконечно дешевле, а также, несомненно, более приятна Богу белого человека!

Одним словом, христианские мужчины и женщины с опозданием пришли к выводу, что нечто более соответствующее требованиям их религии должно быть показано этим храбрым людям, которые потеряли все перед лицом геркулесового наступления доминирующей расы. Размышления о грязной истории отношений их страны с краснокожими научили их ясно мыслить, поверх шума корыстолюбивой толпы. Некоторые из них жили бок о бок со своими смуглыми соседями и изучали их с близкого расстояния, в свете широкого человеческого чувства. Такими людьми были генерал Грант, епископы Уиппл и Хэр, Уильям Уэлш и его племянник Герберт Уэлш из Филадельфии, Комиссар по делам индейцев Смит, генерал Армстронг и генерал Пратт. Ни один класс или секта не поддержали эту политику более полно, чем квакеры, выдающимся представителем которых был покойный Альберт К. Смайли, известный по конференции в Мохонке.

В 1870 году Президент Грант передал все индейские агентства под контроль различных церквей и миссионерских организаций, которые до этого были практически единственными каналами образовательной или просветительской работы среди племен. Несомненно, Грант искренне хотел положить конец официальной коррупции в этой отрасли службы и максимально эффективно использовать все средства, которые могли быть выделены на индейскую цивилизацию, когда он предпринял радикальный шаг, пригласив каждую из заинтересованных конфессий назначить агента в одно или несколько агентств, причем их кандидат должен был занимать должность до тех пор, пока пользовался их доверием, и выбирать своих собственных подчиненных. Была уверенная надежда, что таким образом гражданская и религиозная работа могут быть в полной гармонии, и что индейцы, вместо того чтобы быть безнадежно сбитыми с толку противоречивыми взглядами и практиками среди своих потенциальных учителей, могут учиться в равной степени на наставлениях и примерах.

Политика Гранта оставалась в силе около десяти лет, и нет сомнений, что за этот короткий промежуток времени церкви совершили чудеса среди необработанных сиу, лишь недавно заключенных в свои резервации. Следующие агентства, о которых я знал лично, были тогда трудолюбивыми христианскими общинами: а именно, Сиссетон под руководством пресвитериан, Девилс-Лейк под руководством католиков, Янктон под руководством епископалов, Санти под руководством квакеров. Виннебаго, пауни, омаха, все дикие индейцы равнин преуспевали под последовательным и добросовестным управлением. Ими возделывались большие поля пшеницы с небольшой помощью, которые с тех пор вернулись в дикое состояние при «системе добычи» и по которым десять лет назад я охотился на луговых тетеревов.

В этот период было воспитано много сильных христиан поистине апостольского склада, которые стали учителями и проповедниками для своих более диких братьев. И детей, и взрослых учили читать на их родном языке, и по крайней мере две газеты ежемесячно издавались на языке сиу, который был сведен к письменности Риггсами и Уильямсонами, первыми протестантскими миссионерами. Именно тогда и там я сам получил импульс к образованию. Мой отец, который был одним из двухсот шестидесяти сиу, помилованных Линкольном, добровольно покинул резервацию с ее пауперизирующим влиянием и в 1870 году был самодостаточным гражданином.

Еще одной интересной особенностью администрации Гранта было количество индейцев, занимавших ответственные должности на службе. В то время, когда не было великих индейских школ, находились и обучались люди, компетентные работать агентскими кузнецами, плотниками, мельниками и т. д. Был даже чистокровный ирокез во главе Бюро по делам индейцев — начальник штаба Гранта, генерал Эли Паркер.

ВОЙНЫ СЕКТ

Это было подлинным бедствием для нашего народа, когда эта система была свергнута, как это произошло через несколько лет, из-за требований политиков о патронаже, вместе с сектантскими спорами, которые были скандалом для язычников на протяжении всей истории христианских миссий. Во многих резервациях прозелитическая работа была начата двумя или более конфессиями, и эти организации теперь стали соперниками, даже ожесточенными и враждебными соперниками, за души и тела своих предполагаемых новообращенных. Католикам, в частности, которые претендовали на тридцать восемь из семидесяти двух агентств на основании предшествующего религиозного влияния, было назначено только восемь. Через их Бюро миссий было оказано сильное давление, чтобы отменить это решение; и столь же сильным, или даже более сильным, было политическое давление за богатую добычу индейских агентств. К 1883 году слишком идеалистическая система Гранта полностью развалилась, жирные должности были возвращены политикам, и всем конфессиям было разрешено по желанию заниматься миссионерской пропагандой, но без светской власти.

Один вождь в районе Ред-Ривер хорошо выразил мнение, распространенное среди нашего народа, когда сказал священнику: «Вы говорите нам, что мы можем быть спасены, только если примем вашу веру и будем крещены вами. Протестантский священник говорит нам то же самое. И все же оба претендуют на поклонение одному и тому же Богу! Кто рассудит между вами? Мы обдумали этот вопрос и решили, что когда ваши две дороги соединятся, мы последуем за вами; но до тех пор мы предпочитаем нашу собственную религию!»

Тем не менее, во многом благодаря влиянию миссионеров и их новообращенных в большинство договоров, заключенных в этот период, были включены пункты, предусматривающие практическое образование индейских детей. Было много мошенничества, связанного с закупкой материалов и припасов, и во всем, что могут придумать хитрые и беспринципные люди, но даже политики не могли полностью предотвратить строительство этих школ. Один факт выделяется смело: именно христианский миссионер, несмотря на серьезные ошибки, сыграл самую важную роль в трансформации индейца и развитии Запада.

СОВРЕМЕННЫЕ «ДРУЗЬЯ ИНДЕЙЦЕВ»

С этого времени старый взгляд на индейца как на безнадежного дикаря постепенно был оставлен и заменен более справедливым современным взглядом, который рассматривает его по существу как человека и как хороший материал для будущего гражданина. Добровольческие организации, возникшие при Гранте и продолжающие активно действовать по сей день, были эффективными формирователями общественного мнения по этим вопросам.

Бостонский комитет по гражданству индейцев был организован в 1879 году по случаю насильственного переселения понка на Индейскую территорию. Вождь Стоящий Медведь и индейская девушка Яркие Глаза (Сюзетт Ла Флеш) посетили многие ведущие города и красноречиво рассказали историю своих обид. В конечном итоге они были восстановлены в своем старом доме, во многом благодаря усилиям этой группы влиятельных людей. Затем комитет предпринял попытку обеспечить гражданство для индейцев на основе налогообложения, принцип, который был отвергнут Верховным судом; но несколько лет спустя та же цель была достигнута принятием «закона Доуса». С тех пор они стремились обеспечить честное наделение индейцев землей, предотвратить продажу лучших земель белым по номинальным ценам и добиться увольнения коррумпированных индейских агентов и инспекторов.

Национальная индейская ассоциация, состоящая в основном из женщин, начала работу с меморандума Конгрессу в 1879 году и продолжает ее до сих пор под эффективным руководством миссис А. С. Квинтон, миссис Сары Т. Кинни и других. Миссионерский отдел основал пятьдесят пионерских миссий в стольких же заброшенных племенах или остатках племен, передав их в конечном итоге, вместе с их зданиями и оборудованием, миссионерским советам различных протестантских конфессий. Общество также поощряло туземные промыслы, будучи матерью Индейской промышленной лиги; предоставляло ссуды индейцам на строительство домов; помогало в образовании особенно перспективных лиц; строило и поддерживало больницы и выполняло другую ценную работу. Его штаб-квартира находится в Нью-Йорке.

Ассоциация по правам индейцев была организована в Филадельфии в 1882 году в доме мистера Джона Уэлша. Мистер Герберт Уэлш был в течение многих лет ее ведущим духом, а другие, кто проделал огромную работу в этом деле, — это покойный профессор Пейнтер, мистер Брозиус и мистер Мэтью К. Сниффен. Ее лозунг был таким же, как и у других: Образование; Земля в индивидуальную собственность; Гражданство! Всем трем этим организациям, а также Совету индейских комиссаров принадлежит большая заслуга в продвижении реформ, которые восторжествовали в 1887 году в «законе Доуса», Акте об эмансипации индейцев.

Ассоциация по правам индейцев содержит представителя в Вашингтоне для сотрудничества с Бюро по делам индейцев и наблюдения за законодательством, затрагивающим племена, а также постоянный офис в Филадельфии. Ее офицеры и агенты поддерживали тесную связь с развитием событий на местах и провели много расследований в индейских агентствах, часто приводящих к разоблачению серьезных злоупотреблений. Они были смелыми и агрессивными в своей работе и не стеснялись обращаться в суды, когда это было необходимо для защиты прав индейцев. Они также сделали многое для формирования общественных настроений через собрания, письма в прессу и распространение своей собственной литературы тиражом более полумиллиона экземпляров.

Одним из первых актов Президента Гранта было создание в 1869 году Совета индейских комиссаров Соединенных Штатов, органа из десяти человек, которые должны были быть «выдающимися своим интеллектом и филантропией», служить без оплаты в консультативном качестве и сотрудничать с Министерством внутренних дел в обеспечении разумного и прогрессивного управления индейскими делами. Единственное ассигнование предназначено для командировочных расходов и для оплачиваемого секретаря с офисом в Вашингтоне. Одной из важных обязанностей этого Совета была инспекция индейских припасов при закупке, по возможности обеспечивая соответствие товаров стандартам представленных образцов и предотвращая открытое мошенничество. Его члены много путешествовали по индейской стране, чтобы наблюдать за условиями, и их патриотические услуги были оценены обеими расами.

Осенью 1883 года мистер Альберт К. Смайли, великодушный владелец гостиницы с видом на прекрасное озеро Мохонк в хребте Шаванганк, пригласил ряд видных деятелей, работающих с индейцами, встретиться в качестве его гостей для обсуждения реальных условий и необходимых реформ. С этой исторической встречи началась непрерывная серия «Индейских конференций в Мохонке», на которых миссионеры всех конфессий, правительственные чиновники, члены Конгресса, представители филантропических обществ, учителя в индейских школах, редакторы, священники и другие влиятельные мужчины и женщины, с вкраплением образованных индейцев, ежегодно встречаются по призыву мистера Смайли, а после его смерти в 1912 году — его брата, мистера Дэниела Смайли, чтобы обсудить все вопросы, касающиеся благополучия расы, в сочувственной атмосфере и среди приятнейшего окружения. Мистер Смайли был членом Совета индейских комиссаров, и в течение многих лет эти конференции были тесно связаны с делами Совета, а протоколы публиковались как часть его ежегодного отчета.

Платформа, принимаемая каждый год на озере Мохонк, широко распространяется и имеет большое влияние; хотя, поскольку она представляет только единогласное голосование органа, среди которого на самом деле существуют широкие разногласия во мнениях, она не всегда так удовлетворительна, как могла бы быть. Некоторым из тех, кто посещал ранние конференции, казалось, что конференции последних лет были менее плодотворными, отчасти из-за меньшей новизны предмета обсуждения и разделения времени с проблемами Гавайев и Филиппин, а отчасти из-за стремления к единогласию и добрым чувствам, которое скрывало неприятные факты от света. Несомненно, что дебаты более тщательно подготовлены заранее и поэтому менее спонтанны.

Конференции в Мохонке последовательно рекомендовали увеличение ассигнований на индейское образование; распространение законов страны на индейские резервации; постепенный отказ от пайков; наделение общинной землей отдельных лиц, а в последнее время — разделение племенных доверительных фондов на индивидуальные владения. Акцент был сделан на необходимости большей осторожности при выборе людей с характером в качестве индейских агентов и суперинтендантов. Тридцать первая конференция призывает к энергичной кампании против туберкулеза, трахомы и других заболеваний среди индейцев, а также против торговли спиртным и привычки к мескалю, и заявляет, что предложение контролировать индейские дела через беспартийную комиссию с длительными сроками полномочий «заслуживает серьезного рассмотрения». Она также делает специальные рекомендации в пользу пуэбло, навахо, Пяти цивилизованных племен Оклахомы и индейцев Нью-Йорка, направленные на их нынешнюю защиту и будущее гражданство.

Эти «восточные сентименталисты», как их часто называли лица, заинтересованные в лишении краснокожих их наследия, неуклонно преследовали свои цели, хотя и не без серьезных неудач. Оппозиция индейским школам в Конгрессе в течение многих лет была очень сильной, но теперь она почти прекратилась, за исключением спорадических случаев. Редко теперь услышишь, что «единственный хороший индеец — это мертвый индеец», и западный сенатор, который заявил, что «нельзя цивилизовать апача больше, чем можно цивилизовать гремучую змею», скорее шокировал бы, чем убедил своих слушателей в свете современного прогресса. Величайшим врагом индейской цивилизации было возвращение «системы добычи» в восьмидесятых годах и формирование коррумпированного «индейского кольца», чьи разветвления простирались так глубоко и так высоко, что даже самые искренние и бескорыстные отчаивались добиться справедливости. И все же средний американский гражданин искренне хочет дать индейцу честный шанс!

Подводя итог, он был неукротимым врагом и занимал обширный регион, который к 1870 году уже подвергался натиску волн поселенцев. Были приняты два решения: во-первых, его нужно было убедить, подкупить или заставить войти в резервацию. Во-вторых, его нужно было обучить и убедить принять цивилизованную жизнь и таким образом сохранить для будущего, если он окажется достойным сохранения, в чем многие сомневались. Чтобы осуществить эти проекты, его дикий источник пищи должен был быть безжалостно отрезан, и бизоны были по необходимости принесены в жертву.

Вот система, которая постепенно приняла свою нынешнюю сложную форму в течение двух тысяч лет. Примитивная раса надела ее на себя в готовом виде, в значительной степени, в течение двух поколений. Чтобы совершить такой подвиг, им пришлось бороться с физической деморализацией, психологической путаницей и духовной апатией. Другими словами, старое здание пришлось снести, вместе с фундаментом, и заменить новым. Но вам пришлось использовать тот же лесоматериал!

ГЛАВА V

ИНДЕЕЦ В ШКОЛЕ

Мысль об обучении туземцев Америки впервые была задумана первыми исследователями-священниками, движимыми церковными амбициями и религиозным рвением. Церкви и миссионерские общества среди первых колонистов взялись как проповедовать, так и учить среди детей леса, которые, говорили они, «должны быть либо морализованы, либо истреблены». Школы и миссии были основаны и поддерживались среди них материнскими церквями в Англии и Шотландии, а в нескольких случаях — самими колонистами. В уставах наших старейших колледжей было предусмотрено, что определенное количество индейских учеников должно обучаться в них, а другие, такие как Дартмут и Гамильтон, были основаны прежде всего для индейской молодежи. Результаты, хотя и скудные, в целом заслуживали внимания. В середине восемнадцатого века говорили, что в Стокбридже, штат Массачусетс, были индейские мальчики, которые «хорошо читали по-английски», а в Гарварде несколько человек преуспели в классике. Джозеф Брант, хотя и был ужасом для колонистов во время Революции, был человеком редких способностей и значительного образования; а Самсон Оккум, самый известный образованный индеец своего времени, был не только красноречивым проповедником и успешным учителем, но и искусным автором гимнов. Визит «великого мохегана» в Англию в 1765 году, когда он проповедовал более трехсот раз и собрал около десяти тысяч фунтов для Дартмутского колледжа, был, пожалуй, самым ярким событием его карьеры.

Из этой ранней главы индейского образования мы находим четкое доказательство того, что отдельные краснокожие были способны усвоить классическую культуру того периода и, более того, способны к лояльности новым идеалам не меньше, чем старым. Полное пренебрежение гигиеной, господствовавшее тогда, и тот факт, что профессиональное обучение было заброшено, а девочкам уделялось мало или совсем не уделялось внимания, объяснили бы современному уму многие разочарования. Однако большая часть так называемого «провала» этой работы напрямую связана с несправедливыми законами, социальной сегрегацией, частыми войнами, крепкими напитками и жадностью белых к индейским землям, одна или все из которых разрушили многие многообещающие начинания и истребили целые племена или изгнали их из давно обжитых домов в нищету и изгнание.

РАННИЕ МИССИОНЕРСКИЕ И КОНТРАКТНЫЕ ШКОЛЫ

Начиная с первых лет девятнадцатого века, практически каждая религиозная конфессия в Америке вела более или менее образовательную работу среди туземцев. В некоторых случаях сами индейцы вносили вклад в расходы на эти школы, а в других Правительство Соединенных Штатов оказывало скудную помощь. Еще в 1775 году Континентальный конгресс выделил пятьсот долларов на поддержку и образование молодежи в Дартмутском колледже. Это, однако, был скорее акт не благотворительности, а личного интереса, поскольку его заявленной целью было склонить к дружбе тех индейцев, которые могли быть склонны объединиться с британцами во время борьбы за независимость.

С 1819 по 1848 год Правительство ежегодно распределяло десять тысяч долларов между миссионерскими школами различных конфессий, и в последнем году было сто три такие школы с более чем тремя тысячами учеников. В 1870 году ассигнования были увеличены до ста тысяч; и около 1873 года, во время администрации Гранта, уже описанной как знаменующая новую эру для краснокожих, Правительство начало развивать свою собственную школьную систему, но не прекратило при этом свою помощь миссионерским советам. Напротив, такая помощь была значительно увеличена в форме «контрактов».

Обычным правилом было платить фиксированную сумму (обычно 167 долларов на человека в год) за каждого ученика, фактически посещающего занятия, при этом религиозное общество или лицо, которому был выдан контракт, предоставляли здания, учителей и оборудование. Не похоже, чтобы при распределении этих средств была какая-либо несправедливая дискриминация между религиозными организациями, и тот факт, что в течение нескольких лет большая и растущая доля перешла под контроль Бюро католических индейских миссий, должен быть полностью отнесен на счет их превосходной предприимчивости и активности. Это был период пробуждения и быстрого роста. К 1886 году общие ассигнования на индейское образование выросли до более чем 1 000 000 долларов, а контракты составили 31 000 долларов. Еще через десять лет только католики получили 314 000 долларов. Но в течение этого десятилетия политика помощи сектантским школам за счет государственных денег, которая, как утверждалось, является нарушением американского принципа отделения Церкви от Государства, постоянно подвергалась критике; и в 1895 году Конгрессом было окончательно решено сокращать контракты на 20 процентов каждый год до их полной отмены.

Тем временем методисты первыми в 1892 году, а за ними и все другие протестантские организации, добровольно отказались от своих контрактов, но католики продолжали борьбу до конца; тем не менее, в 1900 году все ассигнования Конгресса на сектантские школы были окончательно отозваны.

Естественно, этот разворот политики столь давнего времени, даже несмотря на то, что было дано надлежащее уведомление, создал серьезные трудности для школ, основанных в ожидании ее продолжения. Ценная работа епископа Хэра в Южной Дакоте была подорвана, особенно потому, что спорный принцип был истолкован индейским офисом как запрет на выдачу договорных пайков детям, зачисленным в миссионерские школы, хотя они получили бы такие пайки, если бы вообще не учились в школе.

Бюро католических индейских миссий утверждало, что индейские договорные и доверительные фонды относятся к другой категории, чем деньги, полученные от налогоплательщиков, и что для племени вполне законно выделять часть своих собственных доходов на поддержку миссионерской школы. Верховный суд с тех пор объявил этот взгляд правильным, и, соответственно, эта церковь до сих пор использует племенные фонды в значительной сумме каждый год. Пайки также были возвращены некоторым школам актом Конгресса в 1906 году.

Как и в случае с сектантскими протестами против политики Президента Гранта в отношении укомплектования индейских агентств, я считаю, что религиозные предрассудки были настоящим несчастьем для нашего народа. Генерал Армстронг в речи, произнесенной на озере Мохонк в 1890 году, выразил обоснованное мнение, что промышленная работа католических школ так же хороша, как и любая другая, часто превосходит ее; академическая работа в целом хуже, в то время как в моральном и религиозном отношении он нашел их лучшими.

КАРЛАЙЛ И ХЭМПТОН

Карлайлская школа в Пенсильвании была первой школой-интернатом вне резервации, пионером и лидером в этом важном классе школ, которых сейчас тридцать пять, разбросанных по Средним и Западным штатам. Генерал Р. Х. Пратт (тогда лейтенант Пратт), будучи ответственным за индейских военнопленных в Сент-Огастине, Флорида, провел важные реформы в обращении с ними, что привело в 1878 году, когда Военным министерством был отдан приказ об их освобождении, к просьбе со стороны двадцати двух молодых людей о дальнейшем образовании. Семнадцать из них были приняты в Хэмптонский институт, Вирджиния, знаменитую школу генерала Армстронга для вольноотпущенников, а в следующем году в Хэмптоне был организован индейский отдел, в то время как генералу Пратту было разрешено, по его собственному предложению, основать индейскую школу в заброшенных армейских казармах в Карлайле.

Школа открылась со 147 учениками. Вначале было много трудностей и много неразумной оппозиции, но администрацию генерала Пратта сопровождал удивительный успех. В течение многих лет Карлайл зачислял около 1200 учеников каждый год, оставляя почти половину из них на фермах и в хороших домах в Пенсильвании и Нью-Джерси, где они летом работают за еду и зарплату, в то время как меньшее число посещает государственную школу в холодные месяцы. Они зарабатывают и откладывают около тридцати тысяч долларов ежегодно. Эта «система выезда» была разработана генералом Праттом и была принята в других местах, хотя и не всегда с равным успехом.

Периодически совершались нападки на Карлайлскую школу, обычно по политическим или чисто эгоистическим мотивам; но она пережила их все. Политика генерала Пратта заключалась в том, чтобы полностью вырвать молодого индейца из его среды и мотивов, а также привычек его прежней жизни, и в поддержку этого он выступал против некоторых методов миссионеров. Его совет своим выпускникам — оставаться на востоке и конкурировать в цивилизации. Он работал с огромной энергией и большой целеустремленностью, и часто был недипломатичен в своей критике, тем самым навлекая на себя некоторую вражду. Но, в целом, его теория является самым фундаментом индейского образования, и, по сути, мы следуем ей сегодня.

По мнению самых передовых представителей расы, он оказал им и стране особую услугу, и удивительный прогресс, продемонстрированный индейцами в последние годы, во многом обязан его работе и ее результатам, как это видно в Хэмптоне и Карлайле. Эти школы посещают сотни людей каждый год, и они предоставили убедительный наглядный урок многим, кто выступал против индейского образования только на основе теории. Остальные тридцать четыре школы вне резерваций были получены с относительной легкостью после того, как он доказал свою правоту.

Индейский отдел в Хэмптонском институте, который открылся в 1878 году с семнадцатью военнопленными генерала Пратта, процветал более тридцати лет и обеспечивал образование более чем ста индейским ученикам каждый год в «руке, сердце и голове». Генерал Армстронг, один из героев мира Америки, был восторженным защитником дела краснокожих, и как наглядный урок для публики, а также в подготовке туземных учителей и лидеров, его великая школа внесла большой вклад в новую эру. Год или два назад Конгрессом было решено отозвать государственное ассигнование в размере 20 000 долларов ежегодно из школы Хэмптона, но, несмотря на это, более тридцати индейских учеников остаются, чтобы пробивать себе путь, с некоторой помощью бесплатных стипендий.

Хэмптон утверждает, что был первой школой, которая начала вести систематические записи своих вернувшихся индейских студентов, и с помощью этих записей школа может показать удовлетворительные и обнадеживающие результаты своей работы для индейцев.

В ответ на часто задаваемый вопрос: «Возвращаются ли образованные индейцы к одеялу?» следует сказать, во-первых, что возвращение к индейской одежде в изолированных общинах, где это все еще обычная одежда людей, не обязательно является регрессом. Это может быть лишь мудрым соответствием обычаю. Исследование, однако, показало, что очень немногие выпускники любой школы когда-либо снова надевают индейскую одежду или возвращаются к прежним обычаям. Из тех, кто посещал школу всего два или три года в общей сложности, большая доля может это сделать. Северо-западная школа сообщает, что из общего числа 234 выпускников только трое известны как неудачники. Самый последний отчет Карлайла показывает, что из 565 живущих выпускников все, кроме 69, как известно, выгодно трудоустроены в самых разных профессиях; 110 находятся на государственной службе. Есть также 3800 бывших студентов, не выпускников, из которых подавляющее большинство успешны. В Хэмптоне 878 живущих вернувшихся индейских студентов, из которых 87 процентов зарегистрированы как преуспевающие.

В 1897 году Бюро по делам индейцев потребовало от всех индейских агентов и суперинтендантов отчитываться о поведении и полезности каждого студента, вернувшегося из школы вне резервации. Такое расследование наверняка не было чрезмерно благоприятным, и отчет показал 76 процентов успехов. В 1901 году более тщательное исследование повысило этот показатель до 86 процентов.

МИССИОНЕРСКИЕ ШКОЛЫ СЕГОДНЯ

Не следует полагать, что крах контрактной системы и развитие государственной работы означали конец специфически миссионерских школ для индейцев. Хотя несколько из них были закрыты, многие все еще успешно работают под руководством различных церковных советов, причем сами индейцы охотно вносят вклад в их поддержку. Действительно, эта черта частичного самообеспечения очень в их пользу, так как несомненно, что образование, которое стоит получателю чего-то, имеет большую ценность.

За исключением нескольких учреждений, перешедших под контроль Правительства, католики продолжают вести свои прекрасные сельскохозяйственные школы-интернаты, особенно среди сиу. Епископ Хэр из Епископальной церкви начал свои труды среди тех же людей в 1873 году; и ни в чем его государственная широта взглядов не проявилась более ясно, чем в основании системы отличных школ-интернатов, которых одно время было пять под его бдительной опекой, где от тридцати до семидесяти детей каждая были укрыты и обучены в атмосфере солнечного христианского дома. Было невозможно содержать их все после прекращения всей государственной помощи, будь то деньгами или пайками, но, хотя епископ умер в 1909 году, школа Святой Марии в Роузбаде и школа Святой Елизаветы в Стендинг-Роке остаются памятником его памяти.

Пресвитерианская церковь ведет две успешные школы-интерната и ряд дневных школ; а конгрегационалисты сосредоточили свои усилия на большой учебной школе в Санти, Небраска, под руководством ветерана-миссионера, учителя, преподобного Альфреда Л. Риггса. В Санти индейским мальчикам и девочкам дают практическое образование, разработанное для удовлетворения их особых потребностей — его цель подготовка учителей, проповедников и лидеров во всех сферах жизни. Здесь я получил свой первый импульс к карьере в 1875-6 годах. Во всех этих школах, даже в тех, где материальное оснащение недостаточно, больше внимания уделяется формированию характера, больше постоянства и в целом более высокая квалификация преподавательского состава, чем при Правительстве.

ДОСТОИНСТВА И НЕДОСТАТКИ СУЩЕСТВУЮЩЕЙ СИСТЕМЫ

С 1876 года Конгресс выделил почти 90 000 000 долларов на образование индейцев. Ассигнования на 1915 год составили более 4 500 000 долларов. И все же требуется еще больше. По оценкам Бюро по делам индейцев, насчитывается 77 000 индейских детей школьного возраста; из них около 27 000 обучаются в государственных школах, 4 000 — в миссионерских и 25 000 — в общеобразовательных школах, что оставляет около 20 000 детей полностью без присмотра, не считая примерно 7 000 больных и детей с ограниченными возможностями, которым нужны школы при больницах или какая-либо форма специального ухода.

Существующая система включает дневные школы и школы-интернаты в резервациях, а также крупные профессионально-технические школы за пределами резерваций. В 1913 году сообщалось о двухстах двадцати трех дневных школах и семидесяти шести школах-интернатах в резервациях. Обучение в первых носит элементарный характер; наиболее продвинутый уровень едва выходит за рамки восьмого класса общеобразовательной школы, хотя в Карлайле и нескольких других школах существуют краткосрочные педагогические и коммерческие курсы. В 1882 году был назначен суперинтендант для инспекции и координации этих разбросанных учреждений, а несколько лет спустя в штат был введен корпус инспекторов. С 1891 года для учителей проводятся институты и летние школы.

Во всех школах-интернатах действует правило, согласно которому половина времени каждого ученика отводится на производственный труд, включающий большую часть работы по обслуживанию кухни, столовой, прачечной, швейной мастерской, а также школьной фермы или сада, наряду с систематическим обучением домоводству, сельскому хозяйству и ремеслам. Возраст окончания школы обычно составляет от семнадцати до двадцати пяти лет и даже больше. Такое отставание частично объясняется системой полудневного обучения; частично — частыми переводами из одной школы в другую и, как следствие, потерей класса; а в более бедных школах — некомпетентностью учителей и отсутствием амбиций у учеников. Более того, следует помнить, что предметы и методы обучения языку, математике и абстрактным понятиям любого рода были совершенно чужды необразованному индейскому уму. Трудно учиться на иностранном языке, даже если предмет изучения знаком; от индейского студента ожидают освоения предметов, абсолютно неизвестных ему в его собственной жизни. Тем не менее, я слышал, как учителя, имеющие опыт работы в общеобразовательных школах, заявляли, что эти дети природы так же восприимчивы, как и белые дети; в письме и рисовании они преуспевают; а дисциплина дается легче, по крайней мере, среди более диких племен. Результат тридцати или сорока лет открыл глаза многим, кто до сих пор придерживался теории, что индеец всегда останется индейцем.

Признавая, что эти школы вполне сопоставимы с государственными учреждениями, работающими на аналогичной основе и контролируемыми политическими назначенцами, следует ожидать наличия определенных злоупотреблений. Хотя некоторыми школами руководят достойные люди, есть и такие, которые не обладают ни эффективностью, ни сочувствием к делу подъема индейцев. Наиболее прискорбен тот факт, что моральное влияние таких школ временами было очень низким. Сами ученики стали воспринимать их как политические институты и отбросили всякие искренние усилия. Это случай «служи хозяину, и он не будет тебя беспокоить»; все остальное — лишь показуха. Я считаю, что в последние годы произошло некоторое улучшение, главным образом благодаря защите, обеспечиваемой правилами гражданской службы. Пусть учитель подаст пример честной жизни, и ученик обязательно последует за ним; но если один из них лицемер, то и другой станет таким же. Помните, вы побудили или заставили индейскую мать отдать своих пяти- и шестилетних детей под ваше обещание цивилизовать, обучить, христианизировать — но не субсидировать или коммерциализировать их!

Некоторые резервации перенасыщены школами, в то время как в других, особенно у навахо, их почти нет. В первом случае индейские родители пребывают в тревожном состоянии и часто очень несчастны. Поскольку Бюро по делам индейцев требует от суперинтенданта поддерживать квоту учеников, иначе количество учителей и общие ассигнования будут пропорционально сокращены, он может быть вынужден, как кто-то сказал, «грабить колыбель и могилу» — иными словами, он не заботится о том, чтобы исключить детей младшего возраста и больных. Много вреда было причинено размещением детей в запущенной стадии туберкулеза в одном общежитии со здоровыми подростками. Слишком часто допускается нерегулярное посещение занятий; серьезным злом является прием детей состоятельных родителей, которые одевают своих отпрысков экстравагантно, снабжают их неограниченными карманными деньгами и которые, по всей логике, должны оплачивать их содержание и образование.

Еще один недостаток заключается в том, что каждый новый комиссар по делам индейцев, как правило, человек без специальных знаний или опыта в сложной работе, которой он призван руководить, выступает с планом реформирования всей системы. Возможно, он выступает за закрытие Карлайла и школ его типа, делая упор на маленькие дневные школы в индейских лагерях; или может быть наоборот. Весь прогресс, которого мы достигли, был достигнут благодаря всем этим школам; мы не можем обойтись без них. Нам было бы в тысячу раз лучше, если бы реформаторы могли избавить нас от профессиональных политиков, но я боюсь, что это невозможно. Я оставил всякую надежду на это после долгого опыта работы как на местах, так и в Вашингтоне. Я бы отказался от чего угодно, только не от школ, какими бы аморальными многие из них ни были. С каждым годом ученики становятся все более подготовленными к тому, чтобы выбирать и бороться со злом в своем окружении. Скоро они смогут подготовиться к новой жизни, не обращая внимания на то, что их не касается. Я радуюсь каждому реальному достижению; и я предсказываю, что индеец скоро полностью приспособится к требованиям времени, сможет оценить его великолепные достижения и внести свою лепту в современное развитие земли своих предков.

ГЛАВА VI

ИНДЕЕЦ ДОМА

Хотя среди выпускников и бывших студентов индейских школ сейчас есть люди почти всех современных профессий, включая торговлю, ремесла и специальности, подавляющее большинство этих молодых людей, как и их соплеменников, не имеющих английского образования, являются фермерами, владельцами ранчо и скотоводами. Почти все индейцы владеют землей, либо индивидуально, либо сообща; и хотя она, как правило, может быть сдана в аренду теми, кто не в состоянии или по веским причинам не желает обрабатывать ее самостоятельно, это делается с такими обременительными ограничениями и условиями, что, как правило, владельцу лучше жить на своем земельном наделе и использовать его. Конечно, это правило допускает множество исключений.

ПРОБЛЕМА САМООБЕСПЕЧЕНИЯ

Поскольку большинство индейских резерваций находятся в засушливой зоне и большая часть земли поэтому непригодна для сельского хозяйства, по крайней мере без обширного орошения, возможно, большая часть мужчин занимается животноводством — занятием, хорошо подходящим для индейцев равнин, которые являются отличными наездниками и очень любят своих лошадей. Они разводят как лошадей, так и крупный рогатый скот, и многие стали состоятельными благодаря этому источнику. Время от времени их стада улучшаются породистыми жеребцами и кобылами, а также породистым скотом, предоставляемым правительством согласно условиям договора. Общая стоимость скота, принадлежащего индейцам, как индивидуально, так и племенам, в настоящее время составляет в круглых цифрах двадцать два миллиона долларов, согласно таблицам, предоставленным Бюро по делам индейцев. Эта оценка включает овец, коз и домашнюю птицу. Навахо, численность которых составляет около 22 000 человек и которые находятся в довольно примитивном состоянии, имея среди себя мало школ или миссионеров, являются бережливыми и успешными овцеводами и полностью обеспечивают себя сами. Стоимость урожая, собранного индейцами за последний финансовый год, оценивается более чем в четыре миллиона.

Одним словом, типичный краснокожий сегодня — это владелец ранчо, крупного или мелкого. Он проявил столько же интеллекта и способностей к работе, сколько можно было ожидать. Существовали серьезные препятствия, помимо бытующего среди нас мнения, что обработка земли — это женское, а не мужское занятие. Я могу упомянуть занятие лучших земель белыми поселенцами, с нашего согласия или без него; систему пайков; и «систему добычи», применяемую при назначении наших суперинтендантов и инструкторов по сельскому хозяйству.

Возьмем, к примеру, сиу — сильный и уважающий себя народ, который проявил готовность сражаться за свои права, когда это стало необходимо. Вскоре их загнали в резервации в краю, где мало дождей, и давали достаточно еды, чтобы поддерживать жизнь, согласно торжественному обязательству продолжать кормить их, «пока они не станут самодостаточными». Возможностей стать таковыми было мало, а стимулов еще меньше; соответственно, лишь немногие из наиболее амбициозных или энергичных работали на извозе или брались за любую работу, улучшали свои дома, приобретали скот и постепенно пробивались вверх. В течение многих лет этот пункт договора не применялся к отдельным лицам; то есть он интерпретировался так, что все должны получать пайки, пока все не станут самодостаточными. Двадцать лет назад, когда я жил среди них в качестве агентского врача, правительственные и миссионерские работники индейской крови, состоятельные метисы и белые, вступившие в брак с индейцами, — все они регулярно получали пайки, за очень редким исключением.

Около дюжины лет назад были предприняты запоздалые шаги по выполнению очевидного намерения договора, которое до сих пор саботировалось следованием его букве. Пайки были отозваны у всех, кто имел другие достаточные средства к существованию. Это казалось наказанием за трудолюбие; но вскоре за этим последовало требование ко всем трудоспособным мужчинам выполнять определенный объем работы для общего блага, такой как строительство дорог, мостов и т. д., в обмен на деньги или пайки. Это был большой шаг вперед, даже если он сопровождался некоторыми бедами, в частности, пренебрежением к земельным наделам, пока их семьи жили лагерем вместе с бригадами рабочих в разных частях резервации. Позже такой же зачет стал предоставляться за дни труда, затраченные на улучшение собственных усадеб и заготовку сена для своего скота. В последние годы выдавалось больше коров и лучших сельскохозяйственных орудий, и предпринимаются здоровые усилия, чтобы сделать работу так называемых агентских или «районных фермеров» менее фарсовой, чем это часто бывало в прошлом.

Эти фермеры, числом около 250 человек, являются служащими индейской службы. Они должны обучать и помогать индейцам своих районов современным методам ведения сельского хозяйства; но было время, вероятно, не совсем прошедшее, когда они были заняты главным образом тем, что носили воду, наполняли ледники и выполняли множество подобных «мелких поручений» для агента и его подчиненных. Во многих случаях они сами мало что знали о практическом фермерстве, или их опыт был связан с почвой и климатом, совершенно не похожими на те, что были в индейской местности, куда они прибыли.

Достопочтенный Като Селлс, нынешний комиссар по делам индейцев, в своем первом ежегодном отчете заявляет, что уделяет сельскому хозяйству больше внимания, чем любой другой деятельности Бюро по делам индейцев. Он требует, чтобы фермеры жили в районах, к которым они приписаны, и поддерживали тесный контакт с людьми. Им предоставляются современные учебники по сельскому хозяйству, а в удобных местах содержатся демонстрационные фермы или экспериментальные станции. Также были наняты тридцать семь практических животноводов, чтобы уделять особое внимание этой части работы, и говорят, что индейцы разумно сотрудничают в усилиях по улучшению своего племенного скота.

В некоторых агентствах сельскохозяйственные орудия и семена выдаются в долг индейцам, у которых нет других средств их получить, и сотни тех, кому так помогли, с похвальной оперативностью вносят платежи в срок. В последние годы в двадцати или более индейских агентствах проводились сельскохозяйственные ярмарки, вызывающие большой местный интерес, и все большее число индейских фермеров принимают участие в окружных и штатных ярмарках.

В нескольких северо-западных штатах стоимость древесины на индейских землях огромна; последняя официальная оценка составляет восемьдесят четыре миллиона долларов. Если бы индейцу разрешили рубить свою собственную сосну и управлять своими собственными лесопилками, у нас сейчас были бы туземные лесные короли, наряду с белыми. Однако это не разрешено; и отеческое правительство продает право на вырубку во благо своих подопечных, которым повезет, если полученные за это деньги не просочились из официального конверта или не увяли от распространенной болезни под названием «политическая чахотка».

Ирригационный отдел Бюро состоит из инспектора и семи подчиненных, которые контролируют ирригационные проекты в различных резервациях, на которые за последний финансовый год было потрачено более полумиллиона долларов. Защита прав на воду, особенно прав пима в Аризоне, мирного и трудолюбивого племени, которое сильно пострадало от потери воды из-за рук беспринципных белых людей, имеет первостепенное значение.

Нефть и газ, особенно в Оклахоме, оказываются чрезвычайно ценными и добываются по договорам аренды, заключенным Бюро. Многие индейцы становятся состоятельными благодаря выплате роялти, но нельзя сомневаться, что самые большие призы, как обычно, достаются нашим белым братьям.

Индейское управление содержит бюро по трудоустройству, чтобы помогать в поиске прибыльной работы для индейцев, особенно для вернувшихся студентов, и, как мне сообщили из заслуживающих доверия источников, оно добилось неплохих успехов. Его возглавляет выпускник Карлайла Чарльз Э. Дагенетт, который получил подготовку для деловой карьеры. Значительное число индейцев, особенно на Юго-Западе, обеспечены работой на полях сахарной свеклы, на сборе дынь и других фруктов, на строительстве железных дорог, ирригационных проектах и в других сферах деятельности, и, по-видимому, их работа вызывает общее удовлетворение.

ИНДЕЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ КАК ХОЗЯЙКИ

Вероятно, средний белый человек до сих пор верит, что индейская женщина старых времен была немногим больше, чем вьючное животное для своего мужа. Но миссионер, который жил среди ее народа, сочувствующий наблюдатель их повседневной жизни, придерживается совершенно иного мнения. Вы часто можете увидеть мать и ее младенца, плотно укутанных в одну шаль, что указывает на реальное и самое важное дело ее существования. Без ребенка жизнь — лишь пустая игра, и все индейцы жалеют пару, которая не способна выполнить главную заповедь, первый закон истинного счастья.

Она всегда была тихой, но значимой силой, стоящей за жизненной деятельностью, и в то же время в равной степени разделяла со своим супругом трудные обязанности примитивного общества. Обладая истинной женской гордостью и скромностью, она должна была быть его равной в физической выносливости и мастерстве, но превосходить его в духовной проницательности. От нее ожидали наделения своего ребенка дарами и силами природы, и ни одна женщина любой расы никогда не была ближе к вселенскому материнству.

Она была духовным учителем ребенка, а также его нежной няней, и она представляла его развивающуюся душу перед «Великой Тайной», как только узнавала о его приходе. Когда она заканчивала свою работу, в возрасте от пяти до восьми лет, она передавала своего мальчика отцу для мужского воспитания, а бабушке и дедушке — для традиционного обучения, но девочка оставалась под ее пристальным и вдумчивым присмотром. Она оберегала мужчину от убивающего душу материализма, сама владея тем немногим имуществом, которое у них было, и тем самым клеймя владение как женское. Передвижной дом был ее, со всеми его принадлежностями, и она правила там беспрекословно. Она была, по сути, моральным спасением расы; вся добродетель была доверена ей, и ее положение признавалось всеми. Оно удерживалось со всей мягкостью и осмотрительностью, согласно правилу, что ни одна женщина не могла говорить много или громко, пока не становилась бабушкой.

Индейская женщина сильно пострадала в переходный период цивилизации, когда мужчины были деморализованы виски, а владение стало мужским делом. Разделение труда нелегко приспособилось к переменам, так что ее бремя увеличилось, а влияние уменьшилось. Племя за племенем переживало катастрофу дезорганизованной и разобщенной семейной жизни.

Сегодня, я рад сказать, у нас все еще есть причины благодарить наших индейских матерей за лучшую часть нашей мужественности. Очень многие из них — искренние христианки, которые перенесли свою природную честность и преданное трудолюбие в новую жизнь. Ежегодные отчеты миссионеров показывают крупные суммы, исчисляемые тысячами долларов, собранные самоотверженным трудом местных женщин на поддержку своих церквей и другую христианскую работу.

По мере того как мужчины постепенно брали на себя ответственность за тяжелый труд на открытом воздухе, возделывая поля и строя дома, женщины взяли на себя сложные обязанности по ведению домашнего хозяйства своих белых сестер. Правда, пока они не поняли цивилизованный способ приготовления пищи и санитарию стационарных домов, здоровье и бодрость расы снижались. За значительное улучшение, заметное в этих направлениях, большая заслуга принадлежит полевым матронам Индейской службы.

Полевую матрону иногда называют «ходячей женщиной» или «женщиной-уборщицей», и ее обучение и инспекции от дома к дому, несомненно, имеют большую практическую ценность. Она часто является правой рукой врача в последующей работе среди его пациентов, особенно женщин и детей. Некоторые из наиболее эффективных женщин на службе сами имеют индейскую кровь, такие как миссис Энни Доусон Уайлд из Форт-Бертольда, выпускница Хэмптона и педагогического училища штата, которая посвятила много лет этой работе. Подобное обучение иногда проводят учителя дневных школ и женщины-миссионеры.

БРАК И СЕМЬЯ

Социальная мораль различных племен в настоящее время сильно различается. Согласно нашим первоначальным обычаям, чистота женщины и дома охранялась строгими правилами с суровыми наказаниями за их нарушение. Однако, когда местные обычаи были разрушены без эффективной замены цивилизованными законами, возникло много социальных нарушений.

Многоженство было допустимо в нашей системе, но не было очень распространенным, и вторыми женами обычно были сестры. Миссионеры, а в некоторых случаях и федеральные власти, требовали от пожилых мужчин оставить всех жен, кроме одной, что приводило к сложным проблемам. Многие из молодого поколения теперь состоят в законном браке, и предпринимаются усилия, чтобы обязать их оформлять законный развод, когда они стремятся к расставанию, но поскольку некоторые суды штатов заявляют, что не имеют юрисдикции рассматривать заявления индейцев, не являющихся гражданами и живущих в резервациях, это часто невыполнимо, и, естественно, недовольные просто бросают жену или мужа и, возможно, берут другого только по индейскому обычаю. Желательно, чтобы семейные записи велись более строго, чем это происходит сейчас.

НЕОБРАЗОВАННЫЕ ЛИДЕРЫ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ

Я хочу опровергнуть распространенное заблуждение, что только образованный и христианизированный индеец внес вклад в прогресс своего народа и в общее благо обеих рас. Есть много людей, совершенно неграмотных, и некоторые из них не провозгласили себя последователями Христа, которые, тем не менее, оказали большое влияние на сторону цивилизации. Почти в каждом племени есть герой такого типа, который появился в критический момент, чтобы возглавить своих соплеменников.

В начале девятнадцатого века жил Маленькая Черепаха, знаменитый вождь майами, который, конечно, храбро защищал свою страну, но когда он заключал договор, он верно его соблюдал и выступал за мир и цивилизацию для своего народа. Вождь потаватоми Покагон был другим, чей сын Саймон Покагон был заметной фигурой на Всемирной выставке в Чикаго. Ведущим современником этих людей был Кеокук из племен саков и фоксов. Вабаша третий, из сиу Миссисипи, был известен как сильный друг цивилизации; как и мой собственный прадед, вождь Облачный Человек, чья деревня занимала нынешнее место города Миннеаполис. Его сын, Появляющийся Священный Камень, чье английское имя было Дэвид Уэстон, был прекрасным человеком — наследственным вождем, который взял усадьбу во Фландро и стал туземным проповедником при епископе Хэре.

Вождь Ударь-Ри, благодаря влиянию и дипломатии которого янктонские сиу сохраняли нейтралитет на протяжении всех войн сиу; Одинокий Волк из кайова, Куана Паркер из команчей, чья мать была белой пленницей, и губернатор Джеймс Большое Сердце из осейджей — все они были людьми такого типа, природными лидерами и государственными деятелями. Железные Глаза, или Джозеф Ла Флеш, верховный вождь омаха, был выдающимся лидером прогрессивных путей; как и Джон Грасс из черноногих сиу, также выдающийся оратор.

Люди, подобные этим, с природной силой и огнем, но без преимуществ, кроме тех, которые разделяла масса их народа, возможно, более достойны чести, чем те немногие, кто максимально использовал исключительные возможности. Если что, они более ясно иллюстрируют врожденные способности и моральную силу расы.

Если учесть, что из трехсот с лишним тысяч индейцев в Соединенных Штатах только около двух третей все еще живут в резервациях под контролем Бюро по делам индейцев, официальные цифры, касающиеся этих двух третей, удивляют большинство из нас. Нам говорят, что 50 000 трудоспособных взрослых полностью обеспечивают себя сами, и что только 17 000 индейцев всех классов получают пайки. Двадцать две тысячи заняты на работе за заработную плату и жалованье, зарабатывая более двух миллионов долларов ежегодно. Три четверти семей живут в постоянных домах; 100 000 человек говорят по-английски, а 161 000 носят гражданскую одежду. Таков средний современный индеец дома — человек, который зарабатывает на жизнь, говорит на языке страны, носит ее одежду и подчиняется ее законам. Несомненно, это лишь один шаг до американского гражданства!

ГЛАВА VII

ИНДЕЕЦ КАК ГРАЖДАНИН

Мы отметили нежелание американского индейца развивать организованную общественную жизнь, хотя немногие понимают его причины предпочитать более простой социальный идеал. Как по факту, так и по настроению, он был вполне доволен своими собственными обычаями и философией. Тем не менее, после должного протеста и сопротивления он принял ситуацию; и, приняв ее, он оказался легко управляемым цивилизованным законом и обычаями. Не раз было доказано, что он способен поддерживать высокий моральный и социальный стандарт, когда находится под мудрым руководством и в то же время защищен от варваров цивилизации.

ОБРАЗЦОВЫЕ ИНДЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ

Уильям Дункан, англичанин, пришел к группе коренных жителей Аляски примерно в середине прошлого века, и между ними возникла сильная взаимная привязанность. Дружба этих простых людей не была неуместной, и мистер Дункан не злоупотреблял ею ради собственной выгоды, как это слишком часто бывает с белым человеком. Он приспособился к их темпераменту и чувству естественной справедливости, но постепенно привел их к предпочтению цивилизованных привычек и занятий, и, наконец, к принятию характера Христа как своего стандарта. Он использовал формы Церкви Англии, но изменил их, как диктовал здравый смысл.

Они добросовестно работали вместе в течение поколения; и в результате была основана христианская община Метлакатла, Аляска, почти идеальная маленькая республика, до тех пор, пока никакой корыстный англосакс не вмешивался в ее работу. Индейцы стали плотниками, кузнецами, фермерами, садовниками, а также лучшими рыбаками. Они основали лесопилку и завод по консервированию лосося. Они строили дома и лодки, и, наконец, пароход, которым управлял один из них. Мистер Дункан никогда не позволял крепким напиткам проникать в колонию; он был единственным белым человеком среди тысячи индейцев, и настолько сильна была их вера в него, что он был принят как их лидер как практически, так и духовно. Он посвятил им всю свою жизнь и никогда не был женат. Некоторых молодых людей он отправлял учиться в Штаты: среди них Эдвард Марсден, многогранный человек, который не только является выпускником небольшого колледжа в Огайо и теологической семинарии, но и обладает некоторыми знаниями в области права и медицины, является способным моряком и эффективным механиком.

Метлакатланцы технически не являются гражданами, хотя выполняют многие гражданские обязанности. В 1887 году они были вынуждены покинуть свой остров из-за трудностей с местными церковными властями, которые не были достаточно широки, чтобы признать простую достаточность мирского служения мистера Дункана. Он переселился со своим народом на другой остров, где они сейчас живут под защитой флага Соединенных Штатов. Учитывая уроки истории, они, вероятно, подвергнутся суровому испытанию и значительной деморализации, как только начнут свободно общаться с окружающими белыми. До сих пор они развивали и наслаждались многим из того, что есть лучшего в цивилизации, без ее зол и искушений; и всякий раз, когда кто-то из них нарушает их простой, но требовательный кодекс, с ним расправляются незамедлительно.

Вот еще одна иллюстрация: в 1869 году те сиу, которые в течение трех лет были заключены в военную тюрьму из-за восстания 1862 года, были помещены в небольшую резервацию в Санти, Небраска. Мой отец был среди них. Он много думал и пришел к выводу, что жизнь в резервации означает практически пожизненное заключение и смерть для мужественности. Он также видел, что наша дикая жизнь почти подошла к концу; поэтому он решил ухватиться за единственный шанс, оставшийся у краснокожего — а именно, смело окунуться в жизнь белого человека и плыть или умереть.

С двадцатью пятью или тридцатью соплеменниками, которые были того же мнения, что и он, он отправился к реке Биг-Су, чтобы занять усадьбу, как белый человек. Далекие от того, чтобы поощрять это, правительственные чиновники не одобряли и препятствовали этому смелому начинанию. Индейцы выбрали удачное место, в сорока милях выше того, что сейчас является красивым маленьким городом Су-Фолс, Южная Дакота, и здесь они основали первую общину граждан сиу. Почтовое отделение было названо Фландро и сформировало ядро большого и процветающего города. Помните, это было за шесть лет до того, как Сидящий Бык и Бешеный Конь сделали свой последний бой при Литтл-Бигхорн, где они уничтожили отряд генерала Кастера, Седьмой кавалерийский полк.

Эта замечательная индейская колония стала известна повсюду. Сиу были добросовестными гомстедерами и отвечали всем требованиям закона. Они занимали тридцать миль лучших пойменных земель с их лесом; за исключением этих лесистых речных долин, страна представляет собой безлесную прерию. Все они были пресвитерианами и набожными прихожанами. Преподобный Джон П. Уильямсон был их любимым миссионером; и их церковь в течение многих лет обслуживалась местным пастором — моим братом, преподобным Джоном Истменом. Почти все построили хорошие дома. Мистер Уильямсон говорит, и записи округа Муди подтверждают это заявление, что в течение двадцати лет не было зарегистрировано ни одного преступления или проступка со стороны одного из этих индейцев.

Поскольку долина Биг-Су славится своим плодородием, вскоре остальная часть земли была занята белыми фермерами. Эти индейцы оказались хорошими соседями. О них рассказывают, что в трудные годы с 1873 по 1875, когда засуха и саранча поразили землю, они организовали общество помощи для своих более бедных белых соседей и во многих случаях снабжали их дровами, а также семенной кукурузой и картофелем.

В течение многих лет фландрские сиу контролировали политику округа Муди, и хотя после того, как район стал более густонаселенным, они потеряли свое численное превосходство, они все еще имели большое влияние в годы, когда партии были разделены довольно поровну. Еще в 1898 году они удерживали баланс сил и, соответственно, к ним относились с уважительным вниманием.

Из этой маленькой индейской общины не один искренний юноша отправился работать на благо расы и страны на более широком поприще. Мой отец привез меня туда из дикой жизни в Канаде в 1872 году, и после двух лет в маленькой дневной школе он отправил меня прочь, чтобы я овладел секретом силы белого человека. Всего несколькими годами ранее он сам был диким воином сиу, чьи амбиции были полностью направлены по традиционным линиям его народа. Кто может сказать, что цивилизация недосягаема для необразованного примитивного человека в одном поколении? Моему отцу не потребовалось две тысячи лет или десять лет, чтобы понять ее основные черты; и хотя он никогда в жизни не ходил в школу, он жил широко мыслящим и уважающим себя гражданином. Мне потребовалось около пятнадцати лет, чтобы подготовиться к вступлению в нее на уровне профессионала, и я остаюсь в ней с тех пор.

Заметно, что когда фландрцы согласились снова внести свои имена в племенные списки, чтобы вернуть свое наследство, они попали в когти профессиональных политиков, и началась определенная степень деморализации. И все же в ранний период свободной инициативы и саморазвития некоторые из их лучших молодых людей ушли и теперь потеряны для мира в целом, в том смысле, что они полностью отделены от своей прежней жизни и вносят свою лепту в общее благо. Те, кто остался, как и другие группы граждан сиу, с которыми я знаком, становятся все более и более полностью отождествленными с общим фермерским населением Небраски и Дакоты.

ПРАВОВОЙ СТАТУС ИНДЕЙЦЕВ

Дверь к американскому гражданству была открыта для индейцев в целом только после принятия закона Доуса о земельных наделах в 1887 году. До этой даты его статус определялся по-разному: как члена независимой иностранной нации, как «внутренней зависимой нации», как подопечного правительства или, как кто-то остроумно сказал, «вечного жителя с ограниченными правами». Закон Доуса предоставил тем, кто принял земельные наделы в индивидуальную собственность, защиту судов и все права гражданства, включая избирательное право. Он также предусматривал, что земля, таким образом запатентованная индивидуальному индейцу, не может быть отчуждена и не подлежит налогообложению в течение двадцати пяти лет с даты наделения.

Из 330 000 индейцев в Соединенных Штатах значительно больше половины сейчас имеют наделы, а 70 000 владеют патентами на право собственности. Последний отчет Бюро по делам индейцев оценивает общее число индейских граждан примерно в 75 000 человек. Те, кто все еще живет на общинной земле, получают наделы со скоростью около 5 000 в год. Вопрос о налогообложении наделов был спорным. Некоторые индейцы колебались, принимать ли полное гражданство из-за страха перед налогообложением; в то время как белые люди, живущие вблизи крупных индейских владений, естественно, возражали против того, чтобы нести все бремя. И все же, поскольку последняя перепись показывает, что 73 процента всех индейцев облагаются налогом и учитываются в составе населения своих избирательных округов, оказывается, что облагаемые налогом или налогооблагаемые индейцы не обязательно являются гражданами; хотя их следует считать, по словам профессора Ф. А. Маккензи, который составлял индейскую перепись, по крайней мере «потенциальными гражданами».

Так называемый «законопроект Берка» (1906 г.) предусматривает, что индейцы, получившие наделы после этой даты, не будут объявляться гражданами до истечения двадцатипетнего доверительного периода. Этот акт не послужил никакой особой цели, кроме как еще больше запутать статус индейца. «Законопроект о кодексе Картера», находящийся сейчас на рассмотрении в Конгрессе, предусматривает создание комиссии экспертов для кодификации существующих статутов и четкого определения этого статуса, и был решительно поддержан Обществом американских индейцев и Ассоциацией по правам индейцев. Он должен стать законом.

Существует специальный закон, согласно которому индеец может подать заявление об освобождении от опеки, доказав свою способность управлять своими делами. Если его заявление одобрено Министерством внутренних дел, он может затем арендовать или продать свою собственность по своему усмотрению. Около пятисот таких заявлений были одобрены в течение 1912-13 финансового года.

Пуэбло и некоторые другие индейцы являются или могут стать гражданами согласно специальным договорным условиям. 5 000 индейцев Нью-Йорка, хотя и находятся среди тех, кто дольше всего контактирует с цивилизацией, все же из-за договоров штата и претензий Земельной компании Огдена все еще держат свои земли сообща и отстают в моральном и социальном плане. Вероятно, Соединенные Штаты в конечном итоге выплатят претензию компании в размере 200 000 долларов, чтобы освободить этих людей. Некоторые из них хорошо образованы и достигли гражданства как отдельные лица, отделившись от своего племени. Профессор Маккензи, который годами глубоко изучал ситуацию, предлагает схему прогрессивного продвижения к полному гражданству, каждый шаг которой должен сопровождаться уменьшением отеческого контроля: например: (1) Племенной подопечный; (2) Подопечный с наделом; (3) Подопечный-гражданин; (4) Полноправный гражданин.

ИНДЕЙЦЫ КАК ПОЛИТИКИ

Почти в каждом штате есть индейские избиратели, а в Южной Дакоте и Оклахоме есть округа, где должностные лица — индейские граждане. Интересно отметить, что индеец-гражданин — не невежественный или безразличный избиратель. Если он чему-то и учится и что-то осваивает, так это политике своего округа и штата. Это вопрос долгого опыта для него, так как с ним обращались политики с тех пор, как он вошел в резервацию, и нет такой политической уловки, которую он не мог бы понять. Он готовый ученик человеческой природы и обычно точный наблюдатель. Мне жаль говорить, что тенденция нового поколения — быть дипломатами низшего типа, быстрыми и умными, но не всегда надежными. В настоящее время, как и у любого грубого или частично развитого народа, политика — их хобби.

И все же остается горстка старого индейского типа, которая решительно противится всем несправедливым или закулисным методам; и есть несколько молодых людей, которые сочетают лучшее в обоих стандартах и отказываются смотреть на новую цивилизацию как на большой, огромный мешок с подарками. Неудивительно, что большинство находится под влиянием преобладающих течений американской жизни. Прежде чем они поняли более глубокие основополагающие принципы организованного общества, они видели, как то, что они естественно считали высокими официальными обязанностями и ответственностью, безжалостно обменивалось и продавалось на их глазах. Они не осознавали, что это был период индивидуального взяточничества и злоупотребления служебным положением, за который истинная цивилизация не несла ответственности.

Среди мыслящего и продвинутого класса индейцев, в конце концов, нет никакой реальной горечи или пессимистического чувства. Нам давно стало ясно, что абсолютные различия не могут поддерживаться под американским флагом. Тем не менее, мы считаем, что каждой расе должно быть позволено сохранить свою собственную религию и расовые кодексы, насколько это совместимо с общественным благом, и она должна входить в политическое тело по своей собственной воле, а не под принуждением. Этого не было в случае с коренным американцем. Все, за что он стоял, было помечено как «языческое», «дикое» и принадлежащее дьяволу; и он был вынужден принять современную цивилизацию в полном объеме вопреки своим первоначальным взглядам и желаниям. Материал в нем и метод его реконструкции сделали его тем, кто он есть. Он бросил вызов всем теориям этнологов. Если кто-то может показать мне справедливый процент полезных мужчин и женщин, выходящих из тюрьмы или богадельни, я обязуюсь показать ему больший процент полезных граждан, выпускающихся из пауперизирующей и деморализующей агентской системы.

У среднего человека моей расы не было реального шанса до последних тридцати пяти лет; и даже в течение этого времени он находился под нечестивым правлением политического босса и «маленького царя» индейского агентства, от контроля которого он до сих пор не полностью свободен. Вы страдаете от гражданской болезни, и мы затронуты ею. Когда вы будете вылечены, и не раньше, мы сможем надеяться стать полностью здоровыми людьми.

НАСЛЕДСТВЕННЫЕ И ДРУГИЕ МОШЕННИЧЕСТВА

Вот еще одна точка атаки для людей, которые постоянно кружат вокруг индейца, как стервятники над больным или беспомощным человеком — закон, предусматривающий, что наделы умерших индейцев могут быть проданы в пользу их законных наследников, даже если срок действия двадцатипятилетней защиты титула еще не истек. Я считаю закон справедливым, но работа по определению наследников сложна и трудна. Только в прошлом году Конгресс выделил 50 000 долларов на эту цель, хотя сорок тысяч наследственных дел находятся сейчас на рассмотрении, и много мошенничества уже было совершено.

Представитель Берк показал, что большая часть несовершеннолетних и недееспособных индейцев в Оклахоме была обманута и лишена своей собственности нечестными администраторами и опекунами. Достопочтенный Уоррен К. Мурхед из Совета комиссаров по делам индейцев Соединенных Штатов, который расследовал ситуацию в этом штате, намекает, что там существует до 21 000 таких случаев. Он говорит, что управление имуществом в Оклахоме часто стоит от 30 до 90 процентов, тогда как средняя ставка в тридцати штатах составляет 3 процента. «Почему наши законы не предотвращают ограбление индейцев? Потому что они не исполняются», — заявляет мистер Мурхед, который также расследовал Уайт-Эрт, Миннесота, несколько лет назад и раскрыл скандал крупных масштабов, связанный с кражей более двухсот тысяч акров ценной земли в результате внезапного снятия всех ограничений на метисов в этом агентстве, многие из которых были некомпетентны управлять своими собственными делами.

Многое из этого взяточничества можно было бы легко остановить, а невежественного индейца защитить, если бы не тот факт, что отношения между мошенниками и некоторыми чиновниками очень похожи на отношения между полицией Нью-Йорка и содержателями незаконных заведений. Когда поступает жалоба, большие конверты с напечатанным в углу «U. S.» ходят туда-сюда — и на этом слишком часто все заканчивается! Сиу называют инспекторов по делам индейцев США, которые должны обнаруживать и сообщать о злоупотреблениях, «Большими Котами»; но старый вождь однажды сказал мне: «Их скорее следовало бы называть прерийными совами, которые слепы днем и имеют гремучих змей в качестве соседей по постели!»

По предложению, я полагаю, доктора Джорджа Берда Гриннелла и Хэмлина Гарланда, при президенте Рузвельте была предпринята попытка систематизировать индейскую номенклатуру. Индеец в своем родном состоянии не носит фамилии; и поскольку жена и дети фигурируют под совершенно другими именами, чем глава семьи, закон был излишне затруднен. Я получил специальное назначение пересмотреть списки наделов нации сиу. В мою обязанность входило сгруппировать различных членов одной семьи под постоянным именем, выбранным за его благозвучность и уместность из различных имен, используемых среди них, конечно, подавляя неправильные переводы и гротескные или грубые прозвища, рассчитанные на то, чтобы смутить образованного индейца. Мои инструкции заключались в том, что оригинальному родному имени следует отдавать предпочтение, если оно достаточно короткое и легко произносится американцами. Если нет, можно использовать перевод или сокращение, сохраняя при этом как можно больше отличительного расового колорита. Никакая английская фамилия не могла быть дана произвольно, но те, которые уже были хорошо установлены, могли быть сохранены, если владелец того желал. Многие такие были неразумно даны детям учителями и миссионерами, и в одной семье я нашел Джорджа Вашингтона, Дэниела Уэбстера и Патрика Генри! Задача была довольно сложной, и было много сомнений и подозрений, которые нужно было преодолеть, так как некоторые боялись, что это может быть еще одна уловка, чтобы изменить имя индейца после того, как он получил надел, и таким образом безопасно обмануть его. За семь лет, проведенных в этой работе, я столкнулся со многими случаями наследственных мошенничеств. Перед лицом того, что кажется железными правилами и бесконечной бюрократией, это проблема, как такие вещи могут происходить без ведома ответственных чиновников!

ИНДЕЕЦ КАК СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ АДВОКАТ

Несколько лет назад в агентстве Стэндинг-Рок, Северная Дакота, произошел интересный случай, который иллюстрирует способность современного индейца управлять своими собственными делами, когда ему это позволено. Было предложено сдать в аренду почти всю резервацию, как занятую, так и незанятую часть, двум скотоводческим компаниям, но для того, чтобы это было законно, требовалось согласие индейцев. Была предпринята попытка получить их подписи, и заинтересованные стороны почти одурачили требуемые две трети из них, когда метис по имени Луи Примо узнал об этой игре и довел ее до сведения людей.

Они оказали сильное и разумное сопротивление, попросили слушания в Вашингтоне и отправили делегацию, чтобы представить свое дело. Немедленно агент организовал конкурирующую делегацию «хороших индейцев», накормленных и одетых для этого случая, чтобы противоречить первой и заявить, что люди готовы подписать, все, кроме «недовольных и смутьянов».

Мой брат, преподобный Джон Истмен, и я были в то время в Вашингтоне. Индейской делегации, которая протестовала против аренды, не дали вообще никакого шанса перед Департаментом, потому что оказалось, что влиятельные западные сенаторы поддерживают интересы скотоводческих компаний. Примо пришел к моему брату за помощью; и мы, наконец, добились слушания в Комитете Сената по делам индейцев.

Случилось так, что это был Демократический Сенат, хотя у власти был президент-республиканец; и главой этого комитета был сенатор Стюарт из Невады. Перед ним храбрецы вели свою неравную битву до конца. У них были свои верительные грамоты и протоколы собрания, на котором они были избраны, и они ясно изложили причины своего народа для противодействия аренде — причины, которые были здравыми на первый взгляд. Они также заявили, что комиссар по делам индейцев отправил телеграмму их агенту, в которой говорилось, что если они не подпишут, то будут проигнорированы Департаментом, а аренда будет одобрена без их согласия, хотя такое согласие требовалось как договором, так и законом.

Другая сторона немедленно отрицала, что какая-либо такая телеграмма была отправлена, после чего хитрые сиу разыграли свой козырь: они представили заверенную копию депеши, которую получили от оператора, и публично передали это доказательство сенатору Стюарту.

Индейцы также проконсультировались с судьей Спрингером из Иллинойса, который, рассмотрев их дело, сказал, что они могут подать судебный запрет как на министра внутренних дел, так и на комиссара в округе Колумбия. Что они и сделали. Чиновники попросили тридцать дней; и комиссар по делам индейцев лично поспешил в Стэндинг-Рок, где отчитал краснокожих за их дерзость, в то же время сказав им, что никакой аренды не было сделано и не будет сделано.

Президент Рузвельт затем отправил доктора Гриннелла, известного друга индейцев, провести независимое расследование. Доктор Гриннелл сообщил, что аренда Уокера полностью противоречит интересам индейцев и что было бы не только неразумно, но и неправильно одобрять ее. Аренда Леммона незанятой части резервации была впоследствии оформлена с согласия индейцев.

Существует бесчисленное множество таких примеров, но этот стоит упомянуть из-за духа и успеха, с которыми индейцы вели свое собственное дело. Очень часто их собственность растрачивается, несмотря на то, что среди них есть люди, которые полностью понимают ситуацию. Эти люди протестуют, но это бесполезно. Их клеймят как «непокорных», «нарушителей спокойствия» и никчемных лжецов. Именно здесь национальная честь и права зависимого народа приносятся в жертву политикам. Когда мы учитываем, что индеец все еще владеет более чем 70 000 000 акров земли и целевыми фондами в размере 48 000 000 долларов, вырученными от уступленных территорий, можно увидеть, что это огромное состояние, находящееся в основном в руках «подопечных» и неграмотных людей, представляет собой очень серьезную проблему.

Все чаще случается так, что индейцу, так долго и так угнетающе опекаемому, позволяют принять участие в своем собственном развитии. Так и должно быть. О нем было выдвинуто много теорий; но я думаю, мы все согласны с тем, что он перерос нынешний метод, который теперь, кажется, тормозит его прогресс. Тем не менее, старый механизм продолжает существовать в громоздкой и более или менее неэффективной форме. Вопрос в том, приносит ли он действительно больше пользы, чем вреда; но кажется ясным, что некоторые племена все еще нуждаются в разумной и честной опеке. На мой взгляд, этот механизм можно было бы настроить ближе к требованиям современного индейца.

Профессор Мурхед предложил план передачи Бюро по делам индейцев под управление комиссии из нескольких человек, назначаемых на длительные сроки или пожизненно, свободных от политических соображений. Я едва ли могу представить себе полностью беспартийные назначения в наш век, но длительность службы была бы большим преимуществом, и мне кажется, что этот эксперимент стоило бы попробовать. Такая комиссия должна иметь полные полномочия для решения всех индейских вопросов без обращения в какой-либо другой департамент. Я бы добавил, что половина ее членов вполне могла бы быть индейской крови.

ГЛАВА VIII

ИНДЕЕЦ В КОЛЛЕДЖЕ И ПРОФЕССИЯХ

У многих людей, которые плохо информированы об индейской ситуации, сложилось впечатление, что книжное образование малоценно для расы, особенно то, что известно как высшее образование. Верно обратное. Что нам нужно, так это не меньше образования, а больше; больше подготовленных лидеров, чтобы поддерживать стандарты цивилизации перед обеими расами. Среди выпускников индейских колледжей и университетов неудачи случаются очень редко; я уверен, что не встречал ни одного и, по правде говоря, не знаю ни одного.

Пресса несет ответственность за многие распространенные заблуждения. Всякий раз, когда индеец совершает какой-либо громкий проступок, его повсеместно называют «выпускником Карлайла», хотя на самом деле он, возможно, никогда не учился в этой знаменитой школе или пробыл там совсем недолго. Очевидно, что это утверждение призвано дискредитировать образованного индейца. Но Карлайл — это не колледж и не университет, хотя благодаря выдающимся спортивным успехам своих студентов они встречались на футбольном поле с атлетами многих белых университетов и побеждали их. Учебная программа школы значительно уступает программе обычной средней школы; это практическое или профессиональное учебное заведение, дающее неплохие знания по какой-либо специальности наряду с основами английского образования, но без латыни или других иностранных языков. Следовательно, ее выпускники должны в течение нескольких лет посещать подготовительную школу более высокого уровня, прежде чем смогут поступить в колледж.

Таким образом, можно увидеть, что получившие университетское образование мужчины и женщины моей расы совершили настоящий подвиг, учитывая их происхождение и совершенно чуждую им точку зрения. Им пришлось приспособиться к новому образу мышления, а также к новому языку, прежде чем они смогли овладеть такими абстрактными идеями и проблемами, которые представлены в математике и естественных науках. Их собственные школы выпускают их в зрелом возрасте и не готовят к поступлению в колледж. Кроме того, им почти всегда мешает нехватка средств. Тем не менее, все большему числу из них удается добиться успеха в этом начинании.

ИСПЫТАНИЯ ОБРАЗОВАННОГО ИНДЕЙЦА

Я хочу опровергнуть распространенное заблуждение о том, что образованный индеец обязательно столкнется с сильными предрассудками среди своего народа или что образование лишит его сочувствия к соплеменникам. С их точки зрения, особенно способный или хорошо подготовленный человек их расы — это общественное благо и почти общественное достояние. Таково было старое правило среди нас. До недавнего времени образованный индеец не мог добиться материального успеха; он не мог улучшить свое положение, потому что люди требовали от него безграничного бесплатного служения, согласно старому режиму. Я даже знал случай, когда человека довели до смерти постоянными требованиями к нему.

Было время (и не так давно), когда образованный индеец находился в очень неудобном положении между своим народом и правительственными чиновниками и нечистыми на руку политиками. Каждую жалобу, как нечто само собой разумеющееся, приносили ему; и от него ожидали, что он разоблачит и исправит каждую несправедливость. Как я уже говорил в другом месте, такие усилия, как правило, бесполезны и приводили лишь к ущербу для его финансового положения и репутации. Несомненно, он часто сам навлекал на себя нападки из-за опрометчивости, порожденной его горячим сочувствием к своим соплеменникам. В этом вопросе я говорю как из личного опыта, так и на основе долгих наблюдений.

Даже в старые, дикие времена индейцы ценили образование; но для образованного человека это была тяжелая жизнь. На него возлагали слишком тяжелое бремя, не давая взамен ничего, кроме почета и уважения. Но мы уже почти прошли этот период, и выпускники наших высших учебных заведений из числа коренных народов начали проявлять свою силу и расширять свои взгляды. Они не только преуспели сами и принесли пользу своей расе, но и предстали перед миром как живые примеры ее способностей, опровергающие многие теории относительно необразованных народов.

НИКАКОЙ «НИЗШЕЙ РАСЫ»

Всемирный конгресс рас в Лондоне в 1911 году безоговорочно провозгласил, что не существует врожденно превосходящей расы, а следовательно, нет и низшей расы. В каждой расе есть индивидуумы, которые освоили одну и ту же учебную программу и сдали одни и те же экзамены, и в некоторых случаях представители так называемых «нецивилизованных» рас стояли выше среднего «цивилизованного» студента; следовательно, они обладают теми же врожденными способностями. Некоторые народы остались неразвитыми из-за своей религии, философии и формы правления; иными словами, из-за расовой среды. Измените среду, и раса преобразится. Безусловно, американский индеец ясно продемонстрировал истинность этого утверждения.

Одно только упоминание имени «индеец» в прежние времена заставляло кровь стыть в жилах среднего белого человека при мыслях о боевом кличе и скальпирующем ноже. Чуть позже оно ассоциировалось главным образом с перьями, раскраской и «Диким Западом Буффало Билла». Сегодня эта ассоциация скорее связана со школой Карлайла и ее знаменитыми атлетами; но для мыслящего ума это имя навевает более глубокие мысли и открывает более высокие возможности.

Сам Теодор Рузвельт однажды сказал мне в Белом доме, что отдал бы все, чтобы иметь хоть каплю крови сиу или шайеннов в своих жилах. Факт в том, что интеллигентному и образованному индейцу не приходится бороться с социальными предрассудками. Его цвет кожи не ставится ему в вину. Его радушно принимают на равных в школе, колледже и обществе.

Доктор Букер Вашингтон имеет обыкновение в шутку говорить, что негритянская кровь — самая сильная в мире, ибо одна ее капля делает «ниггером» белого человека. Я бы поспорил, что индейская кровь еще сильнее, ибо полукровка негр и индеец может сойти за индейца и, таким образом, быть допущенным в первоклассные отели и даже в высшее общество. Все, что нужно индейцу, чтобы стать популярным и даже, если он того пожелает, чтобы его носили на руках, — это получить образование и держать голову высоко как представителю старейшей американской аристократии. Многие из наших ведущих деятелей породнились с прекрасными семьями и занимают видное положение в культурных сообществах белых. Мы хотим получить лучшее от двух рас и цивилизаций в обмен на то, что мы потеряли.

Некоторые из нас выбрали все известные профессиональные карьеры, такие как медицина, право, духовенство, образование и наука, политика и высшее бизнес-управление, искусство и литература. Возможно, стоит упомянуть некоторых из наших самых известных профессионалов — мужчин и женщин. Врачи, по-видимому, первыми вышли на общую арену в конкуренции со своими белыми коллегами: поначалу, конечно, как «индейские травники» или разного рода шарлатаны, но позже как компетентные дипломированные врачи. Правительство задействовало нескольких из них на индейской службе, а другие открыли частную практику.

НЕКОТОРЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ ИНДЕЙЦЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Пожалуй, самый выдающийся из них — доктор Карлос Монтесума из Чикаго, чистокровный апач, которого купили за несколько быков, когда он находился в плену у пима, врагов его народа. Его привез в Чикаго человек, выкупивший его, репортер и фотограф, а когда его благодетель умер, мальчик стал подопечным Чикагского пресс-клуба. Большой портрет украшает гостиную клуба, на нем он изображен четырехлетним голым индейским пленником.

Он ходил в государственную школу, затем в Университет Шампейн в Иллинойсе, а оттуда в Северо-Западный университет, где окончил медицинский факультет. Все это время, хотя и получая некоторую помощь из различных источников, он по большей части содержал себя сам. После окончания учебы доктор Монтесума был направлен правительством в качестве врача в индейское агентство в Монтане, а позже переведен в школу Карлайла. Через несколько лет он вернулся в Чикаго и открыл кабинет. Он был там видным врачом в течение ряда лет и недавно женился на даме немецкого происхождения. Он бескомпромиссно выступает за полную отмену системы резерваций и Бюро по делам индейцев, считая, что краснокожим нужно позволить самим добиваться своего спасения.

Одним из первых практикующих врачей нашей расы была доктор Сьюзан Ла Флеш Пикотт из племени омаха. Подготовившись в Хэмптонском институте и других местах, она поступила в Филадельфийский женский медицинский колледж. Закончив его, она вернулась к своему племени и некоторое время находилась на государственной службе. С тех пор она занялась частной практикой, а также руководила миссионерской больницей. Доктор Пикотт — сестра Ярких Глаз (Сюзетт Ла Флеш), а также Фрэнсиса Ла Флеша из Вашингтона, округ Колумбия. Есть еще один индейский врач, не чистокровный, который является президентом Городского клуба Чикаго и активно участвует в гражданских реформах. В нескольких городах Среднего Запада есть успешные врачи и стоматологи моей расы.

В юридической профессии у нас нет никого чистокровного, чья слава была бы национальной. Судья Хайрам Чейз из омаха и другие добились местного признания. Достопочтенный Чарльз Кертис, сенатор от Канзаса, был успешным юристом в Топике, когда его избрали в Палату представителей, а позже в Сенат Соединенных Штатов. Его мать — индианка из племени кау. Мистер Кертис был и остается лидером Республиканской партии в своем штате. Сенатор Оуэн из Оклахомы — частично чероки. Вся страна осознала его способности и влияние. Представитель Картер из Оклахомы также является индейцем.

Во время моей учебы в Нью-Гэмпшире мне часто говорили, что Дэниел Уэбстер был частично индейцем по материнской линии. Безусловно, его физиогномика, а также его непревзойденная логика подтверждали эту историю. Мы все знаем, что губернаторы и другие выдающиеся люди объявляли себя потомками Покахонтас; я встречал нескольких таких на Западе и Юге. Я знаю, что покойные сенаторы Куэй из Пенсильвании и Морган из Алабамы имели индейскую кровь, ибо они сами мне об этом говорили; и мне говорили то же самое о сенаторах Клэппе и Ла Фоллете, но я никогда этого не проверял. Их удивительная напористость и бесстрашное служение обществу, на мой взгляд, указывают на коренное происхождение, и если они могут правдиво заявить об этом, я уверен, что они будут гордиться этим. Они должны знать, что многие выдающиеся армейские офицеры, а также торговцы и исследователи оставили сыновей и дочерей среди американских племен, особенно в первой половине девятнадцатого века. Еще в 1876 году доктор Вашингтон Мэтьюз, хирург армии Соединенных Штатов, привез на пароходе по реке Миссури сына из племени гро-вантр и оставил его миссионеру-учителю доктору Альфреду Л. Риггсу для воспитания и обучения. Этот военный хирург и ученый не только достиг звания генерал-майора, но и стал одним из наших выдающихся археологов. Мальчика назвали Бертольд в честь места его рождения. Позже его отправили в колледж Янктон, но я не знаю, что с ним стало. Что касается тех блестящих людей, столь многочисленных, в чьих жилах течет кровь обеих рас, я не стану приписывать индейцам все заслуги их талантов и энергии.

В духовенстве у нас много способных и преданных своему делу людей — больше, чем в любой другой профессии. Только в Пресвитерианской церкви их тридцать восемь, в Епископальной — около двадцати, меньшее число в нескольких других деноминациях, а также два римско-католических священника. Большинство из них трудятся среди своего народа, хотя преподобный Фрэнк Райт, чокто, хорошо известен как проповедник-евангелист и певец.

Один из наших самых известных священнослужителей — преподобный Шерман Кулидж, чистокровный арапахо. У него необычная карьера: мальчиком он был взят в плен армейским офицером. Его отправили в школу, и в конечном итоге он окончил Богословскую школу Сибери епископа Уиппла в Фэрибо, штат Миннесота. С тех пор доктор Кулидж посвятил себя христианизации своей расы. Он является президентом нашего недавно организованного Общества американских индейцев.

Епископ Уиппл воспитал много способных проповедников, самым выдающимся из которых, пожалуй, был преподобный Чарльз Смит Кук из сиу янктон. Он был сыном женщины-сиу и военного офицера. Мистер Кук окончил Тринити-колледж в Хартфорде, а позже Богословскую школу Сибери. Он обладал необычайным красноречием и личным обаянием и сразу же стал одним из самых способных помощников епископа Хэра в его великой работе среди сиу. Находясь в Пайн-Ридж во время резни у Вундед-Ни, он открыл свою церковь для раненых индейских пленных в качестве полевого госпиталя. Его безвременная кончина последовала несколько месяцев спустя. Он был неутомимым тружеником, и его народ очень любил его.

Один из наших многообещающих молодых священников — преподобный Генри Ро Клауд, виннебаго, выпускник Йеля и Оберлина. Стивен Джонс, сиу, окончивший учебный центр Христианской ассоциации молодых людей (Y. M. C. A.) в Спрингфилде, штат Массачусетс, в течение ряда лет проделал хорошую работу в качестве полевого секретаря среди индейцев. Добавлю, что среди представителей моей расы много священников, не имеющих университетской степени или глубоких знаний английского языка, но при этом они являются одними из наших самых способных и влиятельных лидеров. Мой собственный брат, преподобный Джон Истмен, который проучился в школе совсем недолго, был не только успешным проповедником среди сиу, но и долгие годы их доверенным советником и представителем, отстаивающим их интересы в национальной столице.

Несколько мужчин и многие женщины преуспели на педагогическом поприще, большинство из них — в Индейской службе Соединенных Штатов. Прямая политика правительства заключается в том, чтобы по возможности использовать образованных индейцев для содействия прогрессу их расы; более того, некоторые договоры включают это условие. Поэтому Бюро по делам индейцев отдает им предпочтение, и хотя они должны сдать экзамен на гражданскую службу, чтобы доказать свою пригодность, такой экзамен в их случае является неконкурентным. Они прошли подготовку в крупных государственных школах, во многих случаях с добавлением педагогических и университетских курсов. По крайней мере двое из них являются школьными суперинтендантами. Ряд молодых женщин, выпускниц Карлайла, выбрали профессию квалифицированной медсестры и успешно практикуют как среди белых, так и среди индейцев.

В науках, особенно в этнологии и археологии, у нас есть несколько человек, которые оказали существенные услуги. Уильям Джонс, на четверть сак и фокс, был выпускником Хэмптона и Гарвардского университета. Он продолжил обучение в Колумбийском университете и был учеником таких выдающихся ученых, как доктор Патнэм и доктор Боас. Последний называл его одним из наших самых способных археологов. Доктор Джонс путешествовал среди различных племен, вплоть до побережья Лабрадора, и усердно трудился на благо науки для Гарварда и Музея Маршалла Филда в Чикаго, а также других учреждений. Именно Чикагский музей отправил его на Филиппинские острова, где несколько лет назад он был убит туземцами.

У нас также есть такие люди, как профессор Хьюитт из Смитсоновского института, Фрэнсис Ла Флеш из того же института и Артур К. Паркер из Олбани, штат Нью-Йорк, который является государственным археологом.

В литературе за последние несколько лет появилось несколько писателей индейского происхождения, которые получили определенное признание. Фрэнсис Ла Флеш, омаха, сотрудничал с мисс Элис К. Флетчер в этнологической работе, а также является автором приятной истории о жизни в индейской школе под названием «Средняя пятерка». Зиткала-Ша, сиу (ныне миссис Бонни), училась в западном колледже, где отличилась в межвузовском ораторском конкурсе. Вскоре после этого она появилась в Atlantic Monthly как автор нескольких автобиографических очерков, которые привлекли благоприятное внимание и за которыми последовал небольшой сборник индейских легенд и несколько рассказов. Совсем недавно миссис Бонни написала либретто для индейской оперы под названием «Танец Солнца», которая была поставлена студентами университета в Солт-Лейк-Сити. Джон Оскинсон, чероки, впервые стал известен как победитель межвузовского литературного конкурса, а сейчас он входит в штат Collier's Weekly. Пять цивилизованных племен Оклахомы могут представить многих других писателей и журналистов.

В высших деловых кругах многие проявили особые способности. Генерал Плезант Портер, недавно скончавшийся, был президентом небольшой железнодорожной линии в Оклахоме; мистер Хилл из Техаса считается миллионером; Говард Гансворт, выпускник Карлайла и Принстона, — успешный бизнесмен в Сиракузах, штат Нью-Йорк; и многие люди с той или иной долей индейской крови вышли в мир, чтобы заниматься бизнесом в больших масштабах.

В мире спорта этой маленькой расе нет равных, что достаточно доказывается их выдающимися достижениями в футболе, бейсболе и легкой атлетике. Несколько лет назад я спросил того доброго друга индейцев, генерала Р. Х. Пратта, почему он не ввел футбол в своей школе. «Знаешь, — сказал он, — если бы я это сделал, половина прессы страны набросилась бы на меня за развитие первобытных военных инстинктов и дикости индейца! Публика побоялась бы приходить на наши игры!»

«Майор, — сказал я, — именно поэтому я хочу, чтобы вы это сделали. Мы докажем, что индеец — джентльмен и спортсмен; он не будет жаловаться; он не сделает ничего несправедливого или подлого; он будет играть по правилам и не будет ругаться — по крайней мере, на публике!»

Вскоре после этого игра была введена в Карлайле, и генерал попросил меня посетить Монтану и Дакоту, чтобы набрать учеников для школы, а заодно и новобранцев для его футбольных воинов. Победа индейцев была полной. Эти парни всегда ведут борьбу на равных; они играют честно и проигрывают очень мало игр за сезон, хотя встречаются со всеми нашими ведущими университетами, каждый раз на их домашних полях.

От быстроногого Дирфута до наших дней мы гордимся такими известными именами, как Лонгбот, Сокалекис, Бемс Пирс, Фрэнк Хадсон, Теванима, Метоксен, Майерс, Бендер и Джим Торп. Торп — выпускник школы Карлайла, и на Олимпийских играх в Швеции в 1912 году он завоевал титул величайшего атлета-универсала в мире.

ПРОБЛЕМЫ РАСОВОГО ЛИДЕРСТВА

Меня спрашивали, почему моя раса не выдвинула своего Букера Вашингтона. На пути эффективного расового лидерства существует много трудностей; одна из них — большое количество различных индейских племен с их особыми языками, привычками и традициями, а также старые племенные ревности и антагонизмы, которые еще предстоит преодолеть. Другое, и более серьезное препятствие — зависимое положение индейца и почти произвольная власть, находящаяся в руках Бюро по делам индейцев.

Около пятнадцати лет назад идея национальной организации прогрессивных индейцев довольно подробно обсуждалась преподобным Шерманом Кулиджем, моим братом Джоном Истменом и мной. В то время мы пришли к выводу, что это движение не будет понято ни нашей собственной расой, ни американским народом в целом, и что существует серьезная опасность вызвать антагонизм со стороны Бюро. Если бы такое общество было создано, оно неизбежно взяло бы на рассмотрение многие проблемы расы, а чиновники в Вашингтоне и на местах чувствительны к критике, и они не привыкли позволять индейцам иметь право голоса в своих собственных делах. Более того, многие из наиболее прогрессивных краснокожих состоят на государственной службе, что сделало бы их положение очень трудным в случае любого трения с властями. Очень немногие индейцы достаточно независимы от Бюро, чтобы говорить и действовать с абсолютной свободой.

Лет десять спустя меня пригласили в Колумбус, штат Огайо, прочитать лекции для Университета штата Огайо на том же курсе, что и доктор Кулидж и доктор Монтесума. Профессор Ф. А. Маккензи из университета организовал этот курс, и вскоре после этого он написал мне, что считает, что время для организации нашего общества пришло. Мы переписывались с ведущими индейцами и договорились о встрече в Колумбусе в апреле следующего года. На этой встрече, помимо меня, присутствовали пятеро: доктор Монтесума, Томас Слоун, Чарльз Э. Дагенетт, Генри Стендингбер и мисс Лора Корнелиус. Мы организовались как комитет и выпустили общий призыв к конференции в октябре в университете по любезному приглашению доктора Маккензи и президента Томпсона.

К настоящему времени проведено четыре ежегодные конференции, а пятая объявлена на октябрь в Оклахома-Сити. В обществе 500 активных членов и около того же числа ассоциированных; последние — белые друзья расы, которые сочувствуют нашим целям. Наш первый президент — преподобный Шерман Кулидж, а Артур К. Паркер — секретарь и казначей. Общество американских индейцев выпускает ежеквартальный журнал, посвященный ходу конференций и интересам индейской расы. На этих встречах и в этом журнале различные аспекты нашего положения обсуждались разумно и мужественно, и были предложены определенные средства для исправления выявленных зол. Эти дебаты должны, по крайней мере, открыть уши общественности.

Конечно, препятствия на пути к полному успеху, о которых я упоминал, все еще существуют, и есть и другие. Наш народ не приучен работать вместе гармонично. Серьезный вопрос заключается в том, какие принципы мы должны отстаивать и какой объем работы нам следует предпринять. Должны ли мы посвятить себя главным образом разоблачению многочисленных мошенничеств, совершаемых против индейцев? Или нам следует держаться подальше от этих вопросов, избегать обсуждения официальных методов и действий и просто стремиться к пробуждению расовой гордости и амбиций в новых направлениях, выдвигая современный идеал для поддержки и поощрения нашей молодежи? Должны ли мы подавать петиции в Конгресс и в целом продолжать действовать в духе старых индейских ассоциаций? Или нам лучше вести интенсивную работу среди нашего народа, заботясь прежде всего об их моральном и социальном благополучии?

Я выступаю за последний план. Другие думают иначе; и, по правде говоря, в Вашингтоне был открыт офис, и много внимания уделяется правительственным делам. Это большая задача. Заявленные цели общества, почти теми же словами, что были выбраны его шестью основателями, следующие:

ЦЕЛИ ОБЩЕСТВА АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

Первое. Содействовать и сотрудничать со всеми усилиями, направленными на продвижение индейцев к просвещению, которые оставляют его свободным, как человека, развиваться в соответствии с естественными законами социальной эволюции.

Второе. Предоставить через наши открытые конференции средства для свободного обсуждения всех тем, касающихся благополучия расы.

Третье. Представить в справедливом свете истинную историю расы, сохранить ее записи и подражать ее отличительным добродетелям.

Четвертое. Содействовать гражданству и добиваться прав, связанных с ним.

Пятое. Создать юридический отдел для расследования индейских проблем, а также для предложения и получения средств правовой защиты.

Шестое. Осуществлять право противодействовать любому движению, которое может быть пагубным для расы.

Седьмое. Направлять свою энергию исключительно на общие принципы и универсальные интересы и не позволять использовать себя в каких-либо личных или частных интересах. Честь расы и благо страны должны быть превыше всего.

ГЛАВА IX

ПРОБЛЕМА ЗДОРОВЬЯ ИНДЕЙЦЕВ

Физический упадок и тревожный уровень смертности американских индейцев сегодня — это, пожалуй, самая серьезная и неотложная из многих проблем, с которыми они сталкиваются в настоящее время. Правительственные чиновники заявляют, что уровень смертности составляет около тридцати на тысячу человек населения — вдвое выше среднего показателя среди белых американцев. Из того же источника мы узнаем, что около 70 000 индейцев в Соединенных Штатах страдают трахомой, серьезным и заразным глазным заболеванием, и, вероятно, 30 000 имеют туберкулез в той или иной форме. Смертность от туберкулеза почти в три раза выше, чем среди белых.

Это серьезные факты, вызывающие глубокую тревогу у интеллигентных индейцев и друзей расы. Некоторые придерживаются пессимистических взглядов, ожидая ее скорого вымирания; но они не оправданы перспективами, ибо, несмотря на названные условия, последние три переписи показывают небольшое, но постоянное увеличение общего числа индейцев. И этот рост происходит не только среди метисов; число чистокровных индейцев также увеличивается. Это указывает на то, что раса достигла и прошла низшую точку своего упадка и начинает медленно, но верно восстанавливаться.

ПЕРЕХОД К ЖИЗНИ В РЕЗЕРВАЦИИ

Ситуация со здоровьем в резервациях двадцать лет назад была, несомненно, еще хуже, чем сегодня, но в тот период об этом мало слышали и еще меньше делали. Хорошо известно, что дикому индейцу пришлось пережить огромные и резкие изменения в образе жизни. Он сильно страдал от жизни в помещении и сидячего образа жизни, избытка искусственного тепла, слишком большого количества одежды, нечистого воздуха, ограниченного пространства, трудноперевариваемой пищи — трудноперевариваемой, потому что он не знал, как ее готовить, да и сама по себе она была для него плохой пищей. Его часто заставляли есть больной скот, заплесневелую муку, прогорклый бекон, запивая все это большими количествами крепкого кофе. Одним словом, он жил убогой жизнью, нечистоплотной и апатичной физически, умственно и духовно.

Это не относится ко всем индейцам — немногие, как навахо, сохранили свою природную энергию и независимость — я имею в виду типичного «агентского индейца» Северо-Запада. Он ездил за едой в агентство на расстояние от десяти до шестидесяти миль; в некоторых агентствах каждые выходные, в других каждые две недели, а в третьих раз в месяц. Это было все реальное дело, которым он был занят — путешествия между хижиной и складами агентства в течение двадцати пяти лет! Все это время он размышлял о потере своей свободы, своей страны, богатой дичью, и всех удовольствий и радостей дикой жизни. Даже в засушливых равнинах и жалком существовании, оставленном ему, он не был уверен, судя по прошлому опыту с правительством, которое заключает торжественный договор, гарантирующий ему определенную территорию «навсегда», и отбирает ее у него на следующий год, если оказывается, что она, в конце концов, нужна кому-то из их собственных людей.

Подобно израильтянам в рабстве, наши собственные аборигены почувствовали, как сладкий, дарующий жизнь воздух свободы сменился палящим зноем пустыни, столь же безрадостной, как Египет при фараоне. Именно в этот период безнадежной покорности, мрачного ожидания — чего, ни один индеец не мог даже угадать — его выносливый, но чувствительный организм сломался. Кто может удивляться этому? Его домом была маленькая бревенчатая хижина из одной комнаты, примерно двенадцать на двадцать футов, с заделанными грязью щелями, содержащая печку-буржуйку и несколько предметов мебели. В обычной хижине земляной пол и земляная крыша. Зимой они склонны к перегреву, а воздух всегда испорчен, особенно ночью, когда нет никакой вентиляции. Семьи от четырех до десяти человек жили, а многие живут и сейчас, в этих хижинах. К счастью, воздух равнин сухой, иначе мы бы потеряли их всех!

Помните, эти люди привыкли к чистейшему воздуху и воде. Типи была немногим больше навеса, укрывающего их от стихии; ее ставили каждые несколько дней на новой, чистой земле. Одежда была свободной и простой, а частые воздушные и солнечные ванны, а также ванны в воде и паре вместе с использованием смягчающих масел поддерживали кожу в идеальном состоянии. Их пища была свежей и полезной, в основном дикое мясо и рыба, с разнообразием диких фруктов, кореньев и зерна, а также некоторых культурных растений. Поначалу они не могли есть выдаваемый бекон, и в дни выдачи пайков можно было увидеть эти полоски неаппетитного на вид жира, валяющиеся на земле, куда их бросали на обратном пути. Муку тоже часто выбрасывали, прежде чем женщины научились печь хлеб на дешевом пекарском порошке и жарить его в жире. Но свежего мяса, которое они получали, не хватало до следующего дня выдачи пайка. Не было конца кишечным расстройствам, когда их вынуждали голодом проглатывать бекон и плохо приготовленный хлеб. Воду тоже обычно привозили издалека с большим трудом, и она стояла в открытых ведрах или бочках по несколько дней.

По мере того как их силы слабели, они разводили больше огня в печи и сидели над ним, попивая крепкий кофе и чай, которые кипели весь день на той же печи. Потея таким образом часами, многие выходили на лютый холод дакотской зимы с небольшой дополнительной одеждой или вовсе без нее, и бронхит с пневмонией были неизбежным результатом. Невылеченные случаи становились хроническими и вели прямиком к туберкулезу в различных его формах.

Более того, индеец не стал в каком-либо смысле невосприимчив к болезням, и его невежество не сдерживало заражение и инфекцию. Даже простые детские болезни, такие как корь, были, как правило, фатальными. Смертность детей до пяти лет была ужасающей. Я знал женщин, которые рожали шестерых, восьмерых или десятерых детей и переживали их всех, большинство умирало в младенчестве. В их состоянии глубокой депрессии болезнь имела золотую возможность, и, казалось, не было спасения. Что могло спасти расу от уничтожения в течение нескольких лет? Ничего, кроме ее наследия — превосходного телосложения и удивительного терпения.

ВРАЧ ИНДЕЙСКОЙ СЛУЖБЫ

Врачам, которые были на службе в те дни, жилось легко. Они почти никогда не выходили за пределы территории агентства и выдавали свои таблетки и составы после самого поверхностного опроса. Еще в 1890 году, когда правительство отправило меня врачом к десяти тысячам оглала-сиу и северных шайеннов в агентство Пайн-Ридж, я обнаружил, что мой предшественник все еще практикует свою профессию через маленькое отверстие в стене между своим кабинетом и общим залом собраний индейцев. Одной из первых вещей, которые я сделал, было закрытие этого отверстия; и я не позволял никому самому ставить себе диагноз или выбирать таблетки. Я сказал им, что предпочитаю делать это сам; и я настаивал на тщательном осмотре своих пациентов. Для них это было откровением, но вскоре они оценили смысл, и спрос на мои услуги удвоился и утроился.

Поскольку для моих визитов к пациентам в резервации площадью почти сто квадратных миль не было предоставлено никакой упряжки (как и для любого другого врача агентства в то время), я купил верховую лошадь, седло и седельные сумки и вскоре был в дороге почти день и ночь. Ночная поездка на пятьдесят-семьдесят пять миль была обычным явлением; и даже дакотская метель не имела значения, ибо я никогда не отказывался отвечать на вызов. Через несколько месяцев правительство снабдило меня крытой коляской и двумя хорошими лошадьми.

Я счел необходимым купить, частично на свои собственные средства, а частично на деньги, пожертвованные щедрыми друзьями, запас подходящих лекарств, а также полный набор хирургических инструментов. Лекарства, поставляемые подрядчиками для индейской службы, в тот период часто были устаревшими по виду, либо несвежими, либо самого низкого качества. Более того, большая часть моего труда пропадала даром из-за невозможности проследить за выполнением моих указаний и обеспечить надлежащий уход и внимание. Серьезные операции, как правило, были исключены из-за отсутствия больничных условий, а также предрассудков людей, хотя я оперировал нескольких тяжелораненых после резни у Вундед-Ни. Во многих случаях моей задачей было обеспечить пациентов подходящей пищей и другими предметами первой необходимости, и моя жена всегда была готова к набегу на свою кухню и кладовую за хлебом, супом, простынями и бинтами.

Старомодный «знахарь» был на самом деле лучше среднего белого врача в те дни, ибо, хотя его лечение было в значительной степени внушением, его травы были безвредны, и он действительно облегчал некоторые страдания, которые другой усугублял, потому что использовал сильнодействующие лекарства почти наугад и не занимался своими случаями разумно. Местные практикующие врачи поначалу относились ко мне с подозрением как к опасному сопернику, но вскоре мы стали хорошими друзьями, и они иногда откровенно приходили ко мне за советом и даже предлагали одолжить некоторые из моих лекарств.

Конечно, даже в тот ранний период, когда средний правительственный врач боялся рисковать жизнью, свободно ходя среди людей (хотя реальной опасности не было, если он сам ее не навлекал), были немногие, кто был искренен и частично успешен, особенно некоторые военные хирурги.

Теперь этот этап медицинской работы среди индейцев пройден, и у врача агентства нет веских оправданий для невыполнения своего профессионального долга. Правда, ему мало платят и слишком часто перегружают работой; но оборудование стало лучше, и есть разумный надзор. В Пайн-Ридж, где я работал в одиночку, сейчас три врача, и им помогает больница. Сегодня в индейской службе двести врачей, главный куратор и ряд специалистов, семьдесят медсестер и восемьдесят полевых матрон.

НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ И СРЕДСТВА ИХ ИСПРАВЛЕНИЯ

Еще одна серьезная ошибка была допущена в плохом санитарном оснащении индейских школ. Тесное заключение и долгие часы работы для этих детей лесов и равнин были неестественными и утомительными в лучшем случае. Общежития, в частности, были позорно переполнены, а нежелательным ученикам, как по причине болезней, так и из-за плохой морали, позволялось свободно общаться со здоровыми и невинными. Произошли серьезные неприятности, которые создали некоторым из этих школ дурную славу; но я действительно верю, что в настоящее время принимаются большие меры предосторожности. Главным образом в ранний период продвижения индейцев к цивилизации как бесхозяйственность, так и неблагоприятные обстоятельства в сочетании с их собственной неопытностью и незнанием новых путей ослабили их естественно великолепные силы и проложили путь к их нынешнему физическому упадку. Их умственная летаргия и отсутствие амбиций при подавляющей системе резерваций сыграли большую роль в этом результате.

Он был в некотором смысле в наморднике. Ему говорили: «Ты еще ребенок. Ты не можешь учить своих собственных детей или судить об их образовании. Они даже не должны использовать свой родной язык. Я сделаю все сам. Я должен переделать тебя; тем временем я буду кормить и одевать тебя. Я буду твоей нянькой и опекуном».

Вот что случилось с этой гордой и уважающей себя расой! Но с тех пор они молча изучали мировую историю и нравы; они странствовали далеко и широко и наблюдали жизнь сами. Они много думали. Произошли большие перемены; работа была сделана, плохо или иначе, и, в целом, добро возобладает. Пессимист может жаловаться, что ничего не вышло из всех усилий, предпринятых от имени индейцев. Я говорю, что еще не поздно для коренного американца вернуть и восстановить свое прежнее физическое совершенство. Почему бы ему этого не сделать? Многое зависит от его собственного ментального настроя, и он становится более нормальным по мере того, как раса приближается к самообеспечению и полному гражданству, а часть ее достигает этого. Как я уже сказал, условия улучшаются; однако многое еще предстоит сделать; и это должно быть сделано быстро. Исчерпывающее расследование состояния здоровья среди племен было проведено в соответствии с актом Конгресса в 1912 году, и отчет, представленный в январе 1913 года, вкратце был следующим:

1. Trachoma is exceedingly prevalent among Indians.

2. Tuberculosis among Indians is greatly in excess of that estimated for the white population.

3. The sanitary conditions upon reservations are, on the whole, bad.

4. The primitive Indian requires instruction in personal hygiene and habits of living in stationary dwellings.

5. The sanitary conditions in most Indian schools are unsatisfactory.

6. There is danger of the spread of tuberculosis and trachoma from the Indian to other races.

7. Due care is not taken in the collection and preservation of vital statistics.

8. The medical department of the Indian Bureau is hampered by insufficient authority and inadequate compensation.

В результате этого и других расследований были запрошены увеличенные ассигнования, и в ограниченной степени предоставлены, с целью предотвращения и лечения заболеваний, и особенно сдерживания распространения серьезных заразных недугов. Больше внимания уделяется санитарным мерам предосторожности и гигиеническому обучению в индейских школах, и предпринимаются усилия по донесению этого обучения до индейского дома через полевых матрон и других. Четыре санатория или санаторные школы были успешно созданы в подходящем климате, и специалистом Индейской службы рекомендуется выделить определенные объекты школ-интернатов для учеников с трахомой, где они могут получить тщательное и последовательное лечение и оставаться до полного выздоровления. Необходимы гораздо большие ассигнования, чтобы полностью осуществить эти благотворные меры, и я искренне надеюсь, что они будут предоставлены.

Интересно отметить, что в то время как несколько лет назад индейцев упрекали за то, что они помещали своих больных в брезентовые палатки и беседки, и всячески отговаривали от любых попыток выбраться из своих душных домов на дарующий жизнь воздух, теперь к их больницам пристраиваются спальные веранды, а для их детей создаются школы на открытом воздухе и санатории. Мир действительно движется, и в некоторой степени кажется, что он движется обратно к его первоначальной точке зрения. Еще не поздно спасти его телосложение, а также его уникальную философию, особенно в этот момент, когда дух времени признал лучшую часть его жизненного уклада.

Однако уже слишком поздно спасать его цвет кожи; ибо сами молодые индейцы полностью отказались от своего прежнего намерения держаться в стороне от расового плавильного котла. Теперь они широко вступают в браки с американцами и растят здоровое и многообещающее поколение детей. Тенденция метисов — к повышенной плодовитости и красоте, а также к хорошей ментальности. Это культивирование и вливание новой крови заметно облегчило и оживило подавленный дух первого американца, и его проблема со здоровьем будет успешно решена, если те, кому она доверена, выполнят свой долг.

Мой народ обладает наследием, на которое можно положиться, и две расы наконец в некоторой степени понимают друг друга. У меня нет серьезных опасений по поводу нового индейца, ибо он достиг точки, когда его обязательно признают. Это его родная страна, и ее дела — жизненно важные для него дела, в то время как его благополучие столь же жизненно важно для его белых соседей и соотечественников-американцев.

ГЛАВА X

НАРОДНЫЕ ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА

В своем чувстве эстетики, которое тесно связано с религиозным чувством, американский индеец стоит особняком. В соответствии со своей природой и верованиями он не претендует на то, чтобы подражать неподражаемому или точно воспроизводить работу Великого Художника. То, что прекрасно, нельзя превращать в предмет торговли, его нужно только почитать и обожать. Оно должно проявляться в речи и действии. Симметричное и грациозное тело должно выражать что-то от этого. Красота в наших глазах всегда свежа и жива, точно так же, как Бог Сам каждый сезон года одевает мир заново.

Может быть художественно подражать природе и даже пытаться улучшить ее, но мы, индейцы, считаем это очень утомительным, особенно если рассматривать материальную сторону работы — пигмент, кисть, холст! Там нет никакой тайны; вы все о них знаете! Хуже всего — коммерциализация искусства. Грубо вырезанный тотемный столб может показаться гротескным белому человеку, но это искреннее выражение веры и личности индейского мастера, и его никогда не продавали и не обменивали, пока он не достиг цивилизации.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ИНДЕЙЦА

Теперь мы сразу видим корень неспособности краснокожих хотя бы отдаленно приблизиться к художественному стандарту цивилизованного мира. Он заключается не в отсутствии творческого воображения — ибо в этом качестве он прирожденный художник — он заключается скорее в его точке зрения. Однажды я показал группе вождей сиу достопримечательности Вашингтона и попытался впечатлить их удивительными достижениями цивилизации. После посещения Капитолия и других знаменитых зданий мы прошли через Художественную галерею Коркоран, где я пытался объяснить, как белый человек ценит ту или иную картину как произведение гения и шедевр искусства.

«Ах! — воскликнул старик, — такова странная философия белого человека! Он вырубает лес, который веками стоял в своей гордости и величии, разрывает грудь матери-земли и заставляет серебристые водотоки истощаться и исчезать. Он безжалостно уродует Божьи собственные картины и памятники, а затем мажет плоскую поверхность многими красками и восхваляет свою работу как шедевр!»

Таков дух коренного американца. Он считает природу мерилом совершенной красоты, а ее разрушение — святотатством. Я видел на наших праздниках середины лета прохладные беседки, построенные из свежесрезанных веток для советов и танцевальных залов, в то время как те, кто присутствовал, украшали себя лиственными ветвями, неся щиты и веера из них же и даже делая венки для шей своих лошадей. Но, как ни странно, они редко широко использовали цветы. Однажды я спросил причину этого.

«Почему, — сказал один, — цветы для того, чтобы наши души наслаждались ими, а не для того, чтобы наши тела носили их. Оставьте их в покое, и они проживут свою жизнь и воспроизведут себя, как задумал Великий Садовник. Он посадил их: мы не должны срывать их, ибо это было бы эгоистично».

Индейское бисероплетение с узорами из листьев и цветов в основном современное. Старинные узоры — это по большей части простые геометрические фигуры, которые являются скорее декоративными и эмблематическими, чем имитационными. Чередующиеся или соединенные лучи света и тени представляют жизнь, ее радости и печали. Мир мыслится прямоугольным и плоским и представлен квадратом. Небо вогнутое — полая сфера. Рисунок линии горизонта, окрашенный в бледно-желтый цвет, означает рассвет; окрашенный в красный — закат. День синий, а ночь черная, усыпанная звездами. Молния, дождь, ветер, вода, горы и многие другие природные особенности или элементы символизируются, а не копируются буквально на многих видах индейских изделий ручной работы. Фигуры животных рисуются таким образом, чтобы выразить тип или дух животного, а не его тело, подчеркивая голову с рогами или любую отличительную черту. Эти узоры имеют религиозное значение и снабжают индивидуума его личной и клановой эмблемой или гербом.

Символические украшения используются на одеялах, корзинах, гончарных изделиях и церемониальной одежде, которую носят во время ритуалов и публичных мероприятий. Иногда типи человека украшается в соответствии с положением владельца. Оружие войны украшается эмблемами, а также трубки, или калюметы, но не повседневное оружие, используемое на охоте. Боевой конь украшается наравне со своим всадником, а иногда носит перья, которые означают степени почета.

ЖЕНЩИНА И ЕЕ МАСТЕРСТВО

В своем ткачестве, живописи и вышивке бисером и иглами дикобраза краснокожий проявил заметное чувство цвета, и его смешение ярких оттенков тонко и по эффекту восточно. Женщины выполняли большую часть этой работы и проявляли огромную изобретательность в выборе местных материалов и красителей. Разнообразие красивых трав, кореньев и коры используется для корзин разными племенами, а некоторые даже использовали великолепные перья для дополнительного украшения. Каждое изделие было идеально адаптировано по стилю, размеру и форме к предполагаемому использованию.

Гончарные изделия изготавливались женщинами Юго-Запада для домашней обстановки и утвари, и их сосуды, обожженные в примитивных печах, часто были изящно сформированы и изысканно украшены. Узоры как отпечатывались на мягкой глине, так и моделировались в рельефе. Кочевые племена равнин не могли легко перевозить эти хрупкие изделия с собой во время своих странствий, и поэтому их посуда была в основном из коры и дерева, причем последняя иногда была резной. Ложки красиво делались из полупрозрачного рога. Они любили расписывать свои чехлы из сыромятной кожи в яркие цвета. Самые известные одеяла изготавливаются навахо на примитивных ручных станках и удивительно хороши по плетению, цвету и дизайну.

Это врожденное мастерство в сочетании с любовью к работе и совершенной искренностью — качества, которые до сих пор делают одеяло, корзину, чашу или мокасины старого типа индейской женщины столь высоко ценимыми — являются одними из драгоценных вещей, утраченных или принесенных в жертву продвижению чуждой цивилизации. Дешевая машинная одежда и утварь, лишенные красоты или долговечности, вытеснили старые; и там, где женщины все еще занимаются своим древним ремеслом, они делают это теперь ради денег, а не ради любви, и в большинстве случаев используют современные материалы и узоры, даже импортную пряжу и «алмазные красители»! Подлинные диковинки или антиквариат уже становятся очень редкими, за исключением музеев, и иногда стоят баснословных денег. По мере того как уходит старшее поколение, существует опасность полностью потерять секрет индейского искусства и мастерства.

СОВРЕМЕННОЕ ИНДЕЙСКОЕ ИСКУССТВО

Пораженные этой опасностью и осознавая врожденное очарование работы и ее приспособляемость к современным требованиям, несколько энтузиастов в последние годы предприняли усилия по ее сохранению и расширению, как для того, чтобы самобытная и жизненно важная американская форма искусства не исчезла, так и в качестве средства самообеспечения для индейских женщин. В различных пунктах были созданы склады или магазины с целью поощрения такого производства и поиска рынка сбыта для него, не столько из коммерческих, сколько из художественных и филантропических побуждений. Самый известный, пожалуй, — Мохонк Лодж, Колония, Оклахома, основанный под эгидой Индейской конференции Мохонк, где гарантируется, что вся работа является подлинно индейской, и, насколько это возможно, из местных материалов и по местным проектам. Такие предметы, как сумки, ремни и мокасины, однако, изготавливаются в современной форме, чтобы быть подходящими для ношения современной женщиной. Мисс Джозефина Фоард помогала женщинам пуэбло Лагуна глазуровать их изделия, тем самым делая их более продаваемыми; и Лига индейских промыслов со штаб-квартирой в Бостоне работает в аналогичных направлениях.

Бюро по делам индейцев сообщает, что за последний год было изготовлено одеял навахо на сумму более 600 000 долларов и что этой осенью будут присуждены призы за лучшие одеяла из натуральной шерсти. В Пиме было изготовлено и продано корзин на сумму 15 000 долларов и гончарных изделий на сумму 5 000 долларов, а в ряде других агентств объемы производства были меньше.

Еще одно современное явление, свидетельствующее о растущем понимании того, что является подлинным и ценным в первобытной культуре, — это обучение молодого поколения в государственных школах традиционным искусствам и ремеслам их народа. Поскольку школьное обучение является обязательным в возрасте от шести до шестнадцати лет, а ученикам из более отдаленных школ-интернатов даже не разрешается уезжать домой на летние каникулы, большинство из них в противном случае выросли бы в неведении относительно своего природного наследия — легенд, музыки и форм искусства, а также практических ремесел. Самая большая трудность на этом пути — поиск компетентных и сочувствующих учителей.

В Карлайле уже несколько лет работают два ярких представителя природного таланта и современной культуры своей расы, совместно возглавляющие отдел индейского искусства. Анджел ДеКора была девушкой из племени виннебаго, окончившей Хэмптонский институт и художественный факультет колледжа Смит. Впоследствии она была ученицей знаменитого американского иллюстратора Говарда Пайла и сама добилась заметного успеха в этой области, проиллюстрировав несколько книг и статей на индейские темы. Некоторые из ее работ публиковались в журнале Harper's Magazine и других высококлассных периодических изданиях. У нее несколько лет была студия в Нью-Йорке, пока ее не пригласили преподавать искусство в Карлайлской школе, где она работает с тех пор.

Несколько лет назад она вышла замуж за Уильяма Дитца (Одинокая Звезда), который наполовину сиу. Он прекрасный, мужественный человек, который много лет был отличным футболистом, а также талантливым художником. Супруги обладают не только художественным и поэтическим темпераментом в полной мере, но и духом первопроходцев, стремясь сделать многое для своей расы. Эффектные обложки и другие художественные работы журнала Карлайлской школы «Красный человек» (The Red Man) — дело рук мистера и миссис Дитц, которые успешно развивают природные таланты в производстве привлекательных и пользующихся спросом ковров, одеял и серебряных украшений. Кроме того, они стремятся обнаружить скрытые художественные дарования среди студентов, чтобы те могли пройти полное обучение и найти применение в области чистого или прикладного искусства. Признано, что среднестатистический индейский ребенок намного превосходит среднестатистического белого ребенка в этом направлении. Индеец не рисовал природу не потому, что не чувствовал ее, а потому, что она была для него священной. Он настолько любил реальность, что не мог решиться на подражание. Сейчас самое время раскрыть ресурсы его гения, веками скрытые обычаями и философией его народа. Они считали святотатством воспроизводить точное подобие человеческой формы или лица. Именно по этой причине ранние попытки рисовать туземцев сопровождались трудностями, и до сих пор есть индейцы, которые отказываются фотографироваться.

МУЗЫКА, ТАНЦЫ, ДРАМАТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО

Форма самовыражения, которая всегда была характерна для моей расы, проявляется в их музыке. В музыке — сама душа индейца; однако цивилизованные народы лишь недавно обнаружили, что такая вещь существует! Его песнопения просты, выразительны и обладают запоминающимся качеством; они передают его сокровенные чувства, серьезные или радостные, в любой эмоции и жизненной ситуации. Они сильно различаются у разных племен и даже у отдельных людей. Человек часто сочиняет свою собственную песню, которая принадлежит ему и глубоко пронизана его личностью. Эти песни часто без слов, так как смысл слишком глубок для слов; они являются прямым эманациями человеческого духа. Если слова и используются, то их немного, и они носят символический характер. В песнях нет определенной гармонии — только ритм и мелодия, а также поразительные вариации темпа и интонации, которые делают их трудными для «цивилизованного» уха.

Тем не менее, за последние несколько лет были предприняты серьезные усилия по сбору этих диких народных песен лесов и равнин с помощью нотной записи и фонографа, и в некоторых случаях это сочеталось с попытками гармонизировать и популяризировать их. Мисс Элис К. Флетчер, выдающийся этнолог и исследователь ранней американской культуры, была пионером в этой области, в чем ей помогал профессор Дж. К. Филмор, которого уже нет в живых. Фредерик Бертон скончался несколько лет назад, сразу после публикации своей интересной работы о музыке оджибве, которая полностью проиллюстрирована песнями, собранными и в некоторых случаях гармонизированными им самим. Мисс Натали Кертис посвятила много терпеливого изучения песням племен, особенно пуэбло, а более поздними исследователями в этой области стали Фарвелл, Тройер, Лиуранс и Кэдман, последний из которых использует народные мотивы для более сложных песен. Его «Земля голубой воды» очаровательна и уже очень популярна. Гарольд А. Лоринг из Северной Дакоты недавно гармонизировал некоторые песни сиу.

Несколько певцов индейского происхождения дают публичные концерты этой притягательной и таинственной музыки своей расы. Была даже попытка обучать ей наших школьников, и Джеффри О'Хара, молодой композитор из Нью-Йорка, сделал первые шаги в этом направлении под эгидой Бюро по делам индейцев. Народные мелодии также были адаптированы и популяризированы для духовых и оркестров местными музыкантами, наиболее известными из которых являются Деннисон Уилок и его брат Джеймс Уилок, онейда и выпускники Карлайла. Если вспомнить, что еще двадцать лет назад любое народное искусство сурово осуждалось и не поощрялось, если не было прямо запрещено в государственных школах, а часто и миссионерами, то нынешнее пробуждение — повод для взаимных поздравлений.

Многие американцы получили свое единственное личное представление об индейцах из циркового шатра и арены с опилками. Краснокожий — прирожденный актер, танцор и наездник, обладающий непревзойденной ловкостью, но для его сцены нужен большой простор на открытом воздухе. В зрелищных представлениях, особенно конных, он наиболее эффектен. Его необычайно живописный костюм и реалистичная манера, в которой он иллюстрирует и воспроизводит жизнь раннего фронтира, сделали его великим, романтическим и популярным аттракционом не только здесь, но и в Европе. Несколько белых людей воспользовались этим фактом, чтобы сколотить состояние, самым предприимчивым и успешным из которых был полковник Уильям Коди, более известный как «Буффало Билл».

Индейцам, нанятым для участия в его и других шоу, платили умеренное жалованье, и обычно с ними хорошо обращались, хотя бывали случаи, когда они оказывались брошенными на произвол судьбы вдали от дома. Поскольку их нельзя вывозить из резервации без согласия властей, миссионеры и другие лица неоднократно пытались добиться отказа в таком разрешении на основании морального вреда, наносимого участникам этих инсценировок сражений и танцев. Несомненно, они видят немало неприглядных сторон цивилизации; но, с другой стороны, их путешествия оказались полезными с образовательной точки зрения, а в некоторых случаях открыли им глаза на превосходство силы белого человека. Сидящий Бык и другие известные вожди в то или иное время были связаны с индейскими шоу.

Пьеса-спектакль, основанная на поэме Лонгфелло «Гайавата», уже несколько лет успешно ставится актерами из племени оджибве; а люди индейского происхождения появлялись на сцене в эпизодических ролях, а также более заметно в кино, где их часто нанимают для изображения племенных обычаев и исторических событий.

ПОЛЕЗНЫЕ ИСКУССТВА И ИЗОБРЕТЕНИЯ

Среди изобретений коренных народов, которые были весьма полезны и ценны для тех, кто лишил индейцев их земель, мы сразу вспоминаем каноэ из бересты, снегоступы, мокасины (называемые самой совершенной обувью из когда-либо изобретенных), игру в лакросс и, вероятно, другие игры, а также конический типи, который послужил моделью для армейской палатки Сибли. Пеммикан, концентрированная пища из толченого сушеного мяса в сочетании с растопленным жиром и сушеными фруктами, широко использовался недавними полярными исследователями.

Искусство изготовления сахара из сока твердого или сахарного клена было впервые передано белым поселенцам аборигенами. В мое время сиу также использовали клен ясенелистный для производства сахара, а из березы и ясеня делали сахар темного цвета, который они использовали как основу в медицине. Однако ни одно из них не дает сока так обильно, как клен. Оджибве из Миннесоты до сих пор делают и продают вкусный кленовый сахар, упакованный в «мококи», или берестяные короба. Их дикий рис, местный злак с удивительно тонким вкусом и питательными качествами, также в небольшом количестве является предметом торговли. Его действительно следовало бы выращивать в больших масштабах и популяризировать как упакованный злак. Счастливого эксплуататора этого самобытного «продукта для завтрака», несомненно, ждет большое состояние.

В сельском хозяйстве достижения индейцев, вероятно, были недооценены, хотя хорошо известно, что индейская кукуруза была прародительницей всех отборных сортов, которые сегодня составляют важный источник продовольствия для цивилизованного мира. Женщины возделывали маис примитивными орудиями и готовили из него пищу во многих привлекательных видах, включая хомини и сакоташ, названия которых, как и сами блюда, заимствованы у краснокожих. Он не всегда получал вознаграждение за свои щедрые дары. В 1830 году Американская пушная компания основала винокурню в устье реки Йеллоустон и производила алкоголь из кукурузы, выращенной женщинами гро-вантр, с помощью которого они деморализовали мужчин дакота, Монтаны и Британской Колумбии. Помимо маиса и табака, некоторые племена, особенно на Юге, выращивали местный хлопок и разнообразные фрукты и овощи.

Одежда из оленьей кожи моей расы была чрезвычайно практичной, а также красивой, и была адаптирована для использования охотниками, исследователями и фронтирменами вплоть до наших дней. Его перья и другие украшения имитируют модные женщины, а его мокасины никогда не были так популярны, как сейчас. Старый деревянный индеец перед табачной лавкой выглядит менее одиноким, когда смотрит на процессию светлоглазых молодых людей, среди которых время от времени встречается кто-то постарше, одетый по-индейски, радостный и полный здоровья, возвращающийся, пусть даже на несколько коротких недель, к жизни, которую он знал в старину.

ГЛАВА XI

ДАРЫ ИНДЕЙЦЕВ НАЦИИ

Что в конечном итоге вносит коренной американец в страну своего рождения и своего принятия? Возможно, немного по сравнению с блестящими достижениями цивилизации; но все же, разве нет чего-то достойного сохранения в духе его демократии — самой сущности патриотизма и справедливости между людьми? Молча, только личным примером, в безмолвном терпении он твердо придерживается своего природного видения. Мы должны признать, что негласное влияние его философии наконец было ощущено, и корыстный мир приостановился в своей безумной гонке, чтобы воздать ему должное.

Да, мир признал его тип, перенял его точку зрения. Мы дожили до того, что в память о нем воздвигнуты памятники. Художник, скульптор, писатель, ученый, проповедник — все нашли в нем модель, достойную изучения и серьезного представления. Колоссальный «Черный Ястреб» Лорадо Тафта стоит, завернутый в каменное одеяло, на берегах реки Рок; в то время как индеец будет составлять компанию Статуе Свободы в гавани Нью-Йорка, помимо многих других его статуй, которые по праву украшают общественные парки и залы наших городов.

Больше краснокожий не живет в одиночестве на страницах леденящих кровь сенсационных историй. Он является предметом глубокого изучения как человек, философ, благородный тип как физически, так и духовно. Симметричный и прекрасно сложенный телом, он таков же и по характеру. Он стоит перед вами обнаженным, презирая одеяния обмана и притворства, ибо он — истинное дитя природы.

Как он способствовал прогрессу мира? Своей личной верностью долгу и преданностью доверенному делу. Он не рекламировал свою верность и не делал капитал на своей чести. Снова и снова он доказывал свою ценность как гражданин своей страны и мира своей стойкостью перед лицом невзгод и смерти. Расовая вражда не была для него оправданием нарушения слова. Эта простота и честность дорого ему обошлись; это стоило ему страны и свободы, даже исчезновения его расы как отдельного и своеобразного народа; но как тип, как идеал он живет и будет жить!

Гений краснокожего в военной тактике и стратегии признавался снова и снова теми, кто сражался против него, часто неохотно, потому что они видели, что он был прав. Его долгая, неравная борьба против доминирующей расы породила блестящую плеяду выдающихся людей, не имевших книжного образования. Такими были король Филипп из вампаноагов; Понтиак, великий оттава; Корнплантер из сенека в восемнадцатом веке; в то время как в первой половине девятнадцатого века у нас были Уэзерфорд из криков, Текумсе из шауни, Маленькая Черепаха из майами, Вабашо и Ванатан из сиу, Черный Ястреб из фоксов, Оцеола из семинолов. Во второй половине века появился другой ряд индейских лидеров, последних в своем роде — такие люди, как Урей из ютов, Джеронимо из апачей, Красное Облако, Пятнистый Хвост и Сидящий Бык из сиу, вождь Джозеф из не-персе и Тупой Нож из северных шайеннов. Такие люди — украшение любой страны.

Говорили, что их полководческое искусство было равно искусству Цезаря или Наполеона; даже выше, если учесть, что за ними не было никакой организации, никакой казны, никакой надежды на добычу или даже стабильного правительства. Они проявили свое лидерство в условиях, в которых Наполеон потерпел бы неудачу. Что касается личной храбрости, никто не мог превзойти их. После того как Джексон победил криков, он потребовал от них выдать военного вождя Уэзерфорда, живого или мертвого. На следующую ночь Уэзерфорд в одиночку явился в палатку генерала, сказав: «Я Уэзерфорд; делайте со мной что хотите. Я бы продолжал сражаться с вами, если бы у меня были воины, чтобы сражаться; но они больше не отвечают на мой призыв, ибо они мертвы».

Вождь Джозеф, который совершил то мастерское отступление на одиннадцать сотен миль, обремененный женщинами и детьми, стариками и ранеными, в конце концов сдался, как он сказал мне в Вашингтоне, потому что он «больше не мог выносить страданий невинных». Эти люди не были кровожадными или жестокими убийцами; они были такими же мягкими дома, какими были грозными в бою. Вождь Джозеф никогда бы не причинил вреда белой женщине или ребенку и не раз помогал некомбатантам добраться до безопасного места.

В ораторском искусстве и непринужденном красноречии американский индеец порой достигал высот греков и римлян. Известный Красный Пиджак, возможно, величайший оратор и философ первобытной Америки, был объявлен покойным губернатором Клинтоном из Нью-Йорка равным Демосфену. Президент Джефферсон назвал самую известную речь Логана, вождя минго, «вершиной человеческого высказывания».

Теперь давайте рассмотрим некоторые из его конкретных вкладов в рождение и становление Соединенных Штатов. Мы заимствовали его эмблему, американского орла, который хорошо сочетается с его смелым и стремящимся духом. Невозможно забыть, что его страна и ее свободно предложенное гостеприимство являются самой основой нашего национального существования, но его услуги в качестве разведчика и солдата едва ли были оценены по достоинству.

ИНДЕЙСКИЙ СОЛДАТ И РАЗВЕДЧИК

Имя Вашингтона бессмертно; но кто помнит, что его благополучно провел безымянный краснокожий через бездорожную пустыню к форту Дюкен? Вашингтон совершил успешное наступление на британскую армию при Трентоне в канун Рождества; но индейцы делавары сообщили ему об их положении и позволили великому генералу нанести сильный удар по врагу в подходящий момент. Факт в том, что способности Вашингтона проявились в его доверии к слову индейцев и их надежному руководству.

Во время франко-индейских войн есть много доказательств того, что обе армии в значительной степени зависели от туземцев и что, когда они не прислушивались к советам своих диких союзников, они обычно терпели поражение. Этот совет был ценен не только потому, что индейцы знали местность, но и потому, что их стратегия была высокого уровня. Читатель, возможно, видел в форте Джордж статую сэра Уильяма Джонсона и короля Хендрикса, вождя могавков. Последний держит в руке связку палок. Предание гласит, что вождь выступал против разделения их сил для встречи с приближающейся французской армией, говоря: «Если мы будем сражаться, нас слишком мало: если мы будем умирать, нас слишком много!»

Как индеец, часто слышавший, как мой народ обсуждает стратегические детали, я почти уверен, что вождь предвидел тактику врага; и печальное продолжение в том, что его выбрали возглавить часть английских сил к форту Эдвард в то утро, и когда он был всего в миле или около того, он попал в засаду врага. Он стоял на своем, призывая своих людей встретить врага лицом к лицу; и когда он был застрелен, они были настолько разъярены, что с необычайной доблестью разгромили французов, и таким образом Хендрикс, умирая, на самом деле стал средством спасения фортов Джордж и Эдвард для колонистов.

История гласит, что Брэддок был побежден и потерял свою жизнь у форта Дюкен, потому что он пренебрег своими индейскими разведчиками, которые соответственно покинули его, и он не получил предупреждения о приближении врага. Опять же, война семинолов во Флориде была неудачной до тех пор, пока не нашлось индейцев, желающих направлять армию, и правительство было вынуждено пойти на условия, в то время как быстрое и сокрушительное поражение криков, гораздо более сильной нации, произошло скорее благодаря разведчикам чероки и чикасо, чем мастерству генерала Джексона. Конечно, как только армию приводят в индейскую деревню, и воины застигнуты врасплох среди своих женщин и детей, цивилизованные люди с превосходящим оружием и, как правило, превосходящими силами имеют все преимущества.

Индейская система разведки давно признана одним из самых полезных вспомогательных средств войны. Его своеобразные и эффективные методы связи в полевых условиях с помощью сигналов одеялом, дымовых сигналов, расположения куч камней и гелиографа (небольших зеркал или отражателей), последнее, конечно, в более современные дни, — все это в то или иное время использовалось армией Соединенных Штатов. Интересным доказательством всемирного уважения к нашей стратегии и методам является то, что, когда бурская комиссия прибыла в Вашингтон несколько лет назад, мистер Вессел обратился ко мне за советом, как он может обеспечить тысячу разведчиков сиу и шайеннов в их войне против Великобритании. Конечно, я сказал ему, что это невозможно: что я не буду втягивать свою страну в международные трудности. Ко мне обращались подобным образом во время русско-японской войны.

Нельзя упускать из виду помощь дружественных индейцев в случае массовых убийств и внезапных нападений на белых. Можно вспомнить, что некоторые воины чероки, возвращавшиеся из более поздней успешной экспедиции Вашингтона против форта Дюкен, были убиты во сне белыми фронтирменами после того, как те предоставили им дружеский ночлег. Здесь снова проявляется подлинное величие индейского характера. Чероки остро почувствовали это предательское возмущение со стороны тех самых людей, ради которых они только что пожертвовали лучшей кровью своих молодых людей в войне против французов. Некоторые заявили о своем намерении убить каждого белого человека, которого они смогут найти, в отместку за такое неспровоцированное убийство; но вождь Оттакуллакулла спокойно встал и обратился к возбужденному собранию:

«Давайте проявим внимание, — сказал он, — к нашим белым соседям, которые не виновны в этом поступке. Мы не должны нарушать нашу веру или законы гостеприимства, обагряя наши руки кровью тех, кто сейчас находится в нашей власти. Они пришли к нам с доверием к обещанной дружбе; давайте проводим их в безопасности обратно в их собственные пределы, прежде чем мы возьмемся за топор!»

Он в некоторой степени добился своего и сам спас капитана Стюарта, своего друга, отдав все свое имущество, чтобы выкупить его. В трудностях между расами со времен колониальной эпохи была непрерывная летопись героической работы по спасению миссионеров и других белых людей, проживающих среди индейцев, их местными новообращенными и друзьями. Во время восстания сиу в Миннесоте в 1862 году было много примечательных случаев. Человек по имени Стрела стоял рядом с мистером Спенсером и осмелился бросить вызов разъяренным воинам, чтобы те не трогали его. Более двухсот белых пленников были спасены дружественными индейцами и доставлены генералу Сибли в Кэмп-Релиз. В течение следующего декабря некоторые молодые янктоннаи-сиу добровольно выкупили и передали двух белых женщин и четырех детей. Я хорошо знал некоторых из этих людей; среди них Быстрая Ходьба, который нес одного из детей на спине в безопасное место, отдав свою собственную лошадь, чтобы выкупить его. Редко такие поступки вознаграждались или даже ценились. Когда эти люди стали старыми и немощными, была предпринята попытка добиться их вознаграждения через ассигнования Конгресса, но, насколько мне известно, она была безуспешной.

Я не хочу никого принижать, но я говорю, что добродетели, на которые претендует «христианская цивилизация», не являются исключительной принадлежностью какой-либо культуры или религии. Мой народ был очень простым и непрактичным — современное препятствие для осуществления идеала Христа. Их сила заключалась в самоотречении. Не только мужчины, но и женщины этой расы служили нации в самые подходящие моменты в истории этой страны.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИНДЕЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

Помнят, что Покахонтас спасла первую колонию в Вирджинии от полного уничтожения из-за своей любви к капитану Джону Смиту, который был сердцем и мозгом колонии. Именно женщины индейцев онейда и стокбридж советовали своим мужчинам не присоединяться к королю Филиппу против колоний Новой Англии, а позже указали на мудрость сохранения нейтралитета во время войны за независимость.

Возможно, никакая большая услуга не была оказана какой-либо индейской девушкой белой расе, чем Кэтрин, девой оджибве, в разгар великого заговора Понтиака. Если бы не ее своевременное предупреждение своему возлюбленному, капитану Глэдвину, форт Детройт постигла бы та же участь, что и другие форты, и большое количество индейцев, которые держали осаду в течение трех месяцев, рассеялись бы, чтобы уничтожить пограничные поселения Огайо и Пенсильвании. Успех Понтиака, безусловно, задержал бы заселение долины Огайо на многие годы. Не следует полагать, что Кэтрин была побуждена дать свое предупреждение чем-то иным, кроме ее истинных женских инстинктов. Она стояла между двумя расами и своей любовью и храбростью прервала борьбу, которая могла оказаться слишком полной капризов и жестокости с обеих сторон. Она была ангелом цивилизации и должна иметь нишу в истории рядом с Покахонтас.

Сакагавея, молодая индейская мать, которая направляла Льюиса и Кларка в их славной экспедиции к Тихому океану, была еще одной храброй женщиной. Правда, она жила в плену, но согласно индейскому обычаю это не повлияло бы на ее социальное положение. Не похоже, что она присоединилась к экспедиции, чтобы вернуться в свое племя, а скорее из чувства долга и цели высокой полезности. Не только как проводник, но и как переводчик, а также при спасении записей экспедиции, когда их каноэ перевернулось в реке Миссури, «Женщина-Птица» была неоценимой помощью и является настоящей героиней летописей исследований.

ГЕРОЙ ДЕТЕЙ

Почти все ранние исследователи были многим обязаны туземцам. Кто рассказал белым людям о чудесах парка Йеллоустон и каньона Колорадо? Кто направлял их и служил им без ожидания признания или чести? У нас есть принцип — служить другу или гостю в полной мере, и в старые времена считалось дурным тоном просить о каком-либо вознаграждении. Сегодня у нас новая раса, мотив действий которой такой же, как у цивилизованного человека. Ничего не дается, если не возвращается эквивалент, или даже немного больше, если он может его получить. Тем не менее, врожденные расовые черты остаются: скрытые, несомненно, но все же остаются. Краснокожий все еще сохраняет свою любовь к служению; свою любовь к своей стране. Как только он дал слово защищать американский флаг, он мужественно стоит на своем.

В Гражданской войне многие индейцы сражались на обеих сторонах, некоторые из них в качестве офицеров. У генерала Гранта в штабе был чистокровный индеец: полковник Эли Паркер, впоследствии комиссар по делам индейцев. Одно время в последние годы рота индейцев была набрана в регулярную армию, и отдельные краснокожие все еще несут хорошую службу как в армии, так и на флоте (только тридцать пять бывших студентов Карлайла), а также в других отраслях федеральной службы. Мы дожили до того, что увидели людей нашей крови в советах нации и индейца — регистратора Казначейства, который должен подписывать всю нашу валюту, прежде чем она станет действительной. Голова индейца изображена на пятидолларовой купюре и новой никелевой монете.

Джордж Гесс, или Секвойя, изобретатель алфавита чероки, — единственный краснокожий, принятый в Зал славы нации в Капитолии в Вашингтоне. Индейские языки, числом более пятидесяти, сегодня ценятся и изучаются лучше, чем когда-либо прежде. Половина наших штатов имеют индейские названия, и еще большая доля наших главных озер и рек. Эти названия столь же богато звучат, сколь и наполнены смыслом, и наши внуки будут сожалеть, если мы позволим языкам, которые дали им жизнь, вымереть и быть забытыми.

Лучше всего, пожалуй, то, что мы начинаем признавать здравый смысл и здравомыслие индейца в образе простой жизни и освоения великого простора на открытом воздухе. Подобно ему, самые мудрые американцы живут, играют и спят на открытом воздухе по крайней мере часть года, получая жизненно важные преимущества чистого воздуха и солнечного света. Его дела высечены на самих скалах; имена, которые он любил произносить, закреплены на ландшафте; и он все еще живет духом, молча ведя за собой множество, ибо новое поколение приняло его за своего героя и модель.

Я призываю родителей Америки оказать полную поддержку тем великим организациям, Бойскаутам и Девочкам-кострам. Молодые люди сегодня узнают через это движение многое из мудрости первого американца. В безумной гонке за богатством мы слишком долго упускали из виду основы нашего национального благополучия. Вклад американского индейца, хотя и значительный с любой точки зрения, не измеряется материальными приобретениями. Его величайшая ценность — духовная и философская. Он будет жить не только в великолепии своего прошлого, поэзии своих легенд и своего искусства, не только в смешении своей крови с вашей и его верной приверженности новым идеалам американского гражданства, но и в живой мысли нации.

КОНЕЦ

БИБЛИОГРАФИЯ

Документами, главным образом использованными при подготовке этой книги, помимо собственных наблюдений и личных знаний автора, были ежегодные отчеты комиссара Соединенных Штатов по делам индейцев, Совета комиссаров по делам индейцев Соединенных Штатов и Бюро американской этнологии, протоколы индейских конференций в Мохонке, а также религиозных и филантропических обществ, занимающихся работой с индейцами; также отчеты и журналы, публикуемые крупными индейскими школами, особенно Карлайлом и Хэмптоном. Следующий список книг о североамериканских индейцах не представлен как полный в каком-либо смысле, а лишь как рекомендательный путеводитель для читателя, который желает изучить предмет дальше:

РАННИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ И ПУТЕШЕСТВЕННИКИ

North American Indians | Geo. Catlin
Biography and History of the
Indians of N. A. | Drake
Works of | John G. Heckewelder
Indians of North America | Henry R. Schoolcraft
The Oregon Trail | Parkman
The Jesuits in North America | Parkman
Jesuit Relations | Edited by Shea

ИНДЕЙСКИЕ МИССИИ

Mary and I; or Forty Years | John Williamson
Among the Sioux
Life of Bishop Hare | De Wolf Howe
A Quaker Among the Indians | T. C. Battey
Father Junipero and the Mission
Indians of California | H. H.

ЛЕГЕНДЫ И ФОЛЬКЛОР

Blackfoot Lodge Tales | G. B. Grinnell
Pawnee Hero Stories | G. B. Grinnell
Algonquin Legends of New England | Chas. G. Leland
The Lenape and Their Legends | Daniel Brinton
The Man Who Married the Moon and Other
Pueblo Folk Tales | Chas. F. Lummis

МУЗЫКА И ИСКУССТВО

The Indians' Book | Natalie Curtis
Indian Basketry | George W. James
Indian Story and Song | Alice C. Fletcher
Primitive Indian Music | Frederick Burton

СОВРЕМЕННЫЕ ПИСАТЕЛИ

The Vanishing Race | Joseph K. Dixon
The Story of the Indian | G. B. Grinnell
The Indians of To-day | G. B. Grinnell
North Americans of Yesterday | Dellenbaugh
My Friend the Indian | James McLaughlin
What the White Man May Learn
From the Indian | G. W. James
Indian Chiefs I Have Known | O. O. Howard
Lives of Famous Indian Chiefs | N. B. Wood
A Century of Dishonor | Helen Hunt Jackson (H. H.)
The Indian Dispossessed | Setti K. Humphrey
Indian Sketches | Cornelia S. Hulst
Education of the Indian (Pamphlet) | Hailmann
The American Indian | Warren K. Moorehead
The Indian in Relation to the White
Population of the U. S. (Pamphlet) | F. A. McKenzie

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Ramona | Helen Hunt Jackson
Two Wilderness Voyagers | F. W. Calkins
The Wooing of Tokala | F. W. Calkins
An Indian Winter | J. W. Schultz
Childhood of Jishib the Ojibway | A. E. Jenks
The Middle Five | Francis La Flesche
The Ojibway | James Gilfillan

ТАБЛИЦА ИНДЕЙСКИХ РЕЗЕРВАЦИЙ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

(Составлено Бюро по делам индейцев.)

Arizona

Кэмп-Макдауэлл

Колорадо-Ривер

Форт-Апачи

Гила-Бенд

Гила-Ривер

Хавасупай

Хопи

Навахо

Папаго

Солт-Ривер

Сан-Карлос

Валапай

California

Диггер

Хупа-Вэлли

Миссионерская (28 резерваций)

Раунд-Вэлли

Туле-Ривер

Юма

Colorado

Юте

Idaho

Кер-д'Ален

Форт-Холл

Лапвай

Лемхи

Iowa

Сок и Фокс

Kansas

Чиппева и Манси

Айова

Кикапу

Потаватоми

Сок и Фокс

Michigan

Изабелла

Л'Анс

Онтонагон

Minnesota

Буа-Фор

Дир-Крик

Фон-дю-Лак

Гранд-Портедж

Лич-Лейк

Мдевакантон

Милле-Лак

Ред-Лейк

Вермиллион-Лейк

Уайт-Эрт

Уайт-Оук-Пойнт и Чиппева

Montana

Блэкфит

Кроу

Форт-Белкнап

Форт-Пек

Джокко

Северные шайенны

Nebraska

Ниобрара

Омаха

Понка

Сиу (дополнительная)

Виннебаго

Nevada

Дак-Вэлли

Моапа-Ривер

Пирамид-Лейк

Уокер-Ривер

New Mexico

Хикарилья-апачи

Мескалеро-апачи

Пуэбло (20 резерваций)

New York

Аллегани

Каттараугус

Ойл-Спринг

Онейда

Онондага

Сент-Реджис

Тонаванда

Тускарора

North Carolina

Куалла-Баундари (Чероки)

North Dakota

Девилс-Лейк

Форт-Бертольд

Стэндинг-Рок

Тертл-Маунтин

Oklahoma

Чероки

Шайенны и Арапахо

Чикасо

Чокто

Крик

Айова

Канза или Кау

Кикапу

Кайова и Команчи

Модок

Окленд

Осейдж

Ото

Оттава

Пауни

Пеория

Понка

Потаватоми

Куапо

Сок и Фокс

Семинолы

Сенека

Шауни

Уичита

Вайандот

Oregon

Гранд-Ронд

Кламат

Силец

Уматилла

Уорм-Спрингс

South Dakota

Кроу-Крик и Старый Виннебаго

Лейк-Траверс

Шайенн-Ривер

Лоуэр-Бруле

Пайн-Ридж

Роузбад

Янктон

Utah

Юинта-Вэлли

Ункомпагре

Washington

Чехалис

Колумбия

Колвилл

Хо-Ривер

Лумми

Маках

Маклшут

Нискуалли

Озетт

Форт-Мэдисон

Пуйаллап

Квилеут

Квинайетт

Шолвотер

Скокомиш

Снохомиш или Тулалип

Спокан

Скуаксон-Айленд

Свиномиш

Якима

Wisconsin

Лак-Курт-Орей

Лак-дю-Фламбо

Ла-Пойнт

Ред-Клифф

Меномини

Онейда

Стокбридж

Wyoming

Уинд-Ривер

THE COUNTRY LIFE PRESS GARDEN CITY, N. Y.

Примечание транскрибера:

The following typographical errors have been corrected:

Page 85: "cooperating" changed to "coöperating." (coöperating intelligently in the effort)

Page 130: A period was added to the sentence ending in "the greatest all-round athlete in the world."

Page 152: "southwest" changed to "Southwest." (the women of the Southwest)