ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС.

АВТОР:

ФРЭНСИС А. УОКЕР,

БЫВШИЙ КОМИССАР США ПО ДЕЛАМ ИНДЕЙЦЕВ.

БОСТОН: ДЖЕЙМС Р. ОСГУД И КОМПАНИЯ, ( Бывшие Ticknor and Fields и Fields, Osgood, & Co. ) 1874.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1874 году Ф. А. УОКЕРОМ в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне.

БОСТОН Рэнд, Эйвери и К°, стереотиписты и печатники .

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE
The Indian Question | 5
Indian Citizenship | 101
An Account of the Tribes | 148

ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС. [A]

3 марта 1871 года Конгресс объявил, что «отныне никакая индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будут признаваться или рассматриваться в качестве независимой нации, племени или державы, с которыми Соединенные Штаты могут заключать договор».

Эти слова прозвучали бы храбро для доброго Уильяма Пенна, заключавшего договор с ленни-ленапе под вязом в Кенсингтоне, или даже для стойкого Майлза Стэндиша, всегда готового выступить против язычников, тревоживших его Израиль. В глазах добрых людей из Плимутской колонии они были язычниками, но несомненно нациями язычников — столь же истинными, сколь амаликитяне, иевусеи или хеттеи для молодой колонии в Силоме. В советах Джеймстауна, Провиденса и Аннаполиса выражение презрения к протянутой руке индейской дружбы или даже возражение против выплаты небольшой дани бусами или порохом этим исконным владыкам континента сочли бы верхом хвастовства. В 1637 году, когда капитан Джон Мейсон выступил против Сассакуса во главе девяноста человек, с ним шла половина боеспособных сил Коннектикутской колонии. В 1653 году поперек острова Манхэттен была построена стена для защиты от дикарей; впрочем, если учесть, что линия обороны в точности повторяла нынешнее прохождение Уолл-стрит (которая получила свое название от этого обстоятельства), наши читатели вполне могут задасться вопросом, не служила ли эта стена скорее для того, чтобы удерживать дикарей внутри. В 1675 году, когда колонии Новой Англии стали сравнительно сильными, они собрали для войны против Филипа тысячу человек, из которых Массачусетс выставил пятьсот двадцать семь, Плимут — сто пятьдесят восемь, а Коннектикут — триста пятнадцать.

Людям, выглядывавшим из блокгаузов или прижимавшимся к стенам в ожидании ужасающего вопля индейской атаки, вряд ли могло прийти в голову, что они роняют свое достоинство, договариваясь на равных с врагом, превосходившим их числом вдесятеро; да и государственные деятели той ранней героической эпохи вряд ли утруждали себя размышлениями о характере и положении среди наций мира конфедераций, способных выставить в поле пять тысяч воинов. И потому слабые колонии продолжали бороться в те дни мрака и страха, как умели отводя гнев дикарей и когда могли перехитряя их уловки; стравливали одного вождя с другим; вносили свою лепту злобы и пороха во все междоусобные распри туземцев; откупались от племен без особых угрызений совести по поводу того, будут ли их сделки исполнены в итоге; откладывали тяжелый день с помощью любых средств, зная, что время на их стороне; а когда вопреки всему им приходилось воевать, они сражались как люди, знающие, что их самих не пощадят: планировали засады и резню, поджигали индейские лагеря и расстреливали обитателей, когда те выпрыгивали из своих пылающих вигвамов; изучали и осваивали все тонкости лесной войны и побеждали дикарей их же оружием, как люди высшей расы всегда будут поступать, когда обстоятельства вынуждают их к подобной борьбе.

Ни в начале XVIII века, когда всякая опасность истребительной войны миновала даже в представлениях самых робких, когда колонии в определенной степени объединились, а линия белого расселения стала непрерывной от Массачусетса до Джорджии; ни позже, когда колонии превратились в штаты, а представители новой нации западного мира были приняты при всех дворах Европы, — не была оставлена политика заключения договоров с индейскими племенами как со сторонами, обладающими равными правами на инициативу и равными правами на переговорах. Почти в четырехстах договорах, утвержденных Сенатом подобно договорам с иностранными державами, наше правительство признало индейские племена нациями, с которыми Соединенные Штаты могли вступать в соглашения, не умаляя своего суверенитета.

Договоры, заключенные с индейскими племенами, были, разумеется, главным образом договорами об уступке. Большинство наших читателей будут удивлены, узнав о масштабах земель к востоку от Миссисипи, которые охвачены продажами Соединенным Штатам; речь идет не более и не менее как о целых штатах Огайо, Индиана, Иллинойс, Джорджия, Флорида, Алабама и Миссисипи, а также о значительных частях Теннесси, Мичигана и Висконсина. И эти договоры не были простой формальностью ради забавы и успокоения дикарей, наполовину сострадательным, наполовину пренебрежительным потворством непослушным детям. Соединенные Штаты тогда еще не выросли настолько великими, чтобы позволить себе пренебрежительно относиться к свободному отказу от земли со стороны ее исконных владельцев. Во время заключения большинства договоров с племенами к востоку от Миссисипи за индейцами сохранялось не только право, но и достаточная сила, делавшие получение уступки на благоприятных условиях столь же крупным дипломатическим триумфом, сколь успешное ведение переговоров с любым из государств Центральной Америки в наши дни. Соединенные Штаты, несомненно, были более сильной стороной в каждом подобном случае; однако индейцы в подавляющем большинстве случаев были все еще столь грозны, что исторгнуть у них земли чистым, грубым насилием потребовало бы напряжения сил, к которому правительство было плохо готово. Так что, хотя верно, что индейцев обычно подготавливали к переговорам с помощью военной силы и давления белых поселений, неверно, будто соображения и привилегии, предоставленные им в этих договорах, были даром по доброте душевной.

Столь велико было могущество индейцев в момент заключения этих договоров. Их право на свои земли исторически установлено не менее прочно. На заре истории западного мира полностью признавался принцип: хотя суверенитет принадлежал не индейцам, а цивилизованной державе, заявляющей права в силу открытия, индейцы являлись законными обитателями, обладающими справедливым и безусловным правом сохранять владение и пользоваться землей до тех пор, пока они не пожелают добровольно расстаться с ней. Великобритания, Голландия, Франция и Испания — четыре державы, заявлявшие суверенитет в силу открытия на нынешней территории Соединенных Штатов, — уступали туземцам не меньшее; в то время как Франция при уступке провинции Луизиана прямо оговорила права, предоставленные индейцам ее собственными договорами и статьями, «до тех пор, пока по взаимному согласию Соединенных Штатов и упомянутых племен или наций не будут согласованны другие подходящие статьи».

«Таково было право индейцев на землю, и Соединенные Штаты на протяжении более чем восьмидесяти пяти лет проводили неизменную линию на прекращение индейского титула исключительно с согласия тех индейских племен, которые признавались обладающими правами на основании владения; причем такое согласие выражалось в договорах, к выработке которых обе стороны подходили, обладая равными правами на инициативу и равными правами на переговорах. Эти договоры заключались время от времени (в общих законах Соединенных Штатов их насчитывается не менее 372) по мере того, как давление белых поселений либо страх или опыт индейских враждебных действий делали требование о выселении одного племени за другим настоятельным или повелительным. За исключением лишь случая с индейцами в Миннесоте после восстания 1862 года, правительство Соединенных Штатов никогда не прекращало индейский титул как по праву завоевания; причем в этом последнем случае правительство предоставило индейцам другую резервацию, помимо передачи им доходов от продажи оставленных ими в Миннесоте земель; столь скрупулезно до того момента соблюдалось право индейцев на землю, по крайней мере формально. Нельзя отрицать, что при заключении договоров об уступке племенам часто причинялся фактический ущерб. Агенты правительства нередко подавляли индейцев или обманывали их в ходе этих сделок; иногда, несомненно, мощным племенам позволялось уступать земли, на которые более слабые племена имели лучшие права; но, по крайней мере формально, Соединенные Штаты принимали уступку последовательно всех земель, на которые индейские племена могли предъявить видимость прав и которые входят в границы любого из нынешних штатов Союза, за исключением Калифорнии и Невады». — Отчет по делам индейцев (Report on Indian Affairs), 1872, с. 83, 84.

Однако в 1871 году заносчивость осознанной силы и нарастающее ревнивое отношение Палаты представителей к прерогативе — узурпированной Сенатом — определять совместно с исполнительной властью все вопросы индейских прав и титулов, а также походя возлагать на Соединенные Штаты финансовые обязательства, ограниченные исключительно усмотрением Сената, обеспечить выполнение которых Палата была обязана без всяких вопросов, привели к принятию после нескольких суровых парламентских баталий декларации, которая стоит во главе этой статьи.

Резко положив конец столь долгой череде индейских договоров и навсегда закрыв единственный известный порядок урегулирования трудностей и даже ведения обычных дел с индейскими племенами, Конгресс не предложил никакой замены и до настоящего времени пренебрегает установлением методов, посредством которых после упразднения национального статуса индейцев должны регулироваться как их внутренние дела, так и их отношения с центральным правительством. Закон о взаимоотношениях с индейцами 1834 года, хотя номинально все еще действует, в такой степени опирается на племенное устройство и столь неизменно исходит из национальной состоятельности племени, что только что упомянутый Закон 1871 года лишает его всей жизнеспособности и силы; и страна фактически остается без правил или предписаний для управления делами индейцев. Сегодня Управлению по делам индейцев позволяет ведомствовать своими подопечными лишь терпимость, а не закон. Хотя Закон 1871 года одним ударом сокрушает наследственную власть вождей, никакое законодательство не наделило индейских агентов мантией судебной власти и не предусмотрело возможности сбора индейского народного собрания (demos). В настоящее время не существует и подобия власти для наказания какого-либо преступления, которое один индеец может совершить против другого, равно как и никакой признанной договором или статутом процедуры для урегулирования вопросов между правительством и отдельными племенами. Что касается закона, в индейских делах царит полная анархия; и ничто, кроме исключительной гомогенности индейских общин и почти необъяснимой спонтанности и единодушия царящих в них общественных настроений, до сих пор не привело к тому, что внимание Конгресса и всей страны оказалось бы самым болезненным образом привлечено к непростительной небрежности национального законодателя, не сумевшего обеспечить замену освященной веками политике, разрушенной Законом 1871 года.

При рассмотрении современного индейского вопроса возникает сильный искушение остановиться на истории индейских племен и на физических и моральных характеристиках этой своеобразной расы. И все же, если хоть раз поддаться этому побуждению, будут принесены в жертву не только время и место, необходимые для обсуждения настоящего и будущего индейских племен, но и внимание читателя окажется настолько подавлено множеством имен и происшествий, что это скорее затруднит, чем облегчит его понимание рассматриваемого предмета. Ценность фактов и событий индейской истории для наших целей вовсе не соответствует их историческому или романтическому значению. Более того, такокова фатальность столкновения аборигенов с белыми, что можно почти сказать: значение племен в наши дни находится в обратной зависимости от их значения в летописях страны. Среди величайших фигур прошлого — те бандá и конфедерации, которые полностью исчезли с континента, счастливые тем, что за их долгой дикой независимостью и кратким яростным сопротивлением посягательствам бледнолицых не последовал унылый период подчинения, унижения и зависимости. Другие племена, которые всего несколько поколений назад повергали молодые колонии в ужас или даже осмеливались встать поперек пути Республики и на время бросали тень затмения на ее судьбу, теперь представлены в списках аннуитетов или продовольственных пайков Соединенных Штатов парой дюжин больных несчастных, отирающихся вокруг поселений, просящих милостыню и ворующих где придется, и грызущихся, как собаки, из-за внутренностей забитых для них быков. Другие племена, некогда воинственные и могущественные, благодаря счастливой перемене характера и обстоятельств стали столь богатыми и респектабельными, что это не только лишило их всякого романтического интереса, но и практически вывело за рамки индейского вопроса. Иные племена, среди которых все еще есть люди, чьи деды осаждали Детройт при Понтиаке, ныне превратились в граждан Соединенных Штатов, имеющих право претендовать на пост председателя Верховного суда или президента.

Соображения, которые мы здесь вкратце обрисовали, достаточно убедительно показывают нецелесообразность углубления в индейскую историю как в историю в качестве введения к обсуждению сегодняшних индейских проблем. Столь же непреклонным следует оставаться и к соблазнам индейской этнологии, за исключением лишь тех случаев, когда это может упростить классификацию нынешнего индейского населения путем отнесения племен и банд к признанным группам или семействам для более точной и краткой характеристики их свойств и родственных связей.

Еще сильнее искушение пуститься в анализ и описание изначального и природного характера североамериканского индейца. Сладострастник и стоик; охватываемый порывами ярости, слишком ужасной, чтобы быть увиденной воочию, и при этом невозмутимый больше любого другого человека перед лицом обычных волнений и случайностей жизни; словоохотливый, но непроницаемый; любопытный, но сам замкнутый; гордый и при этом ничтожный сверх всякой меры; презирающий пытки и приближение неминуемой смерти, но по меркам всех прочих народов являющийся трусом в бою; способный на великодушные поступки, которые, если очистить их от всей романтики, достойны лучших дней римской добродетели, но при этом более хитрый, лживый и жестокий, чем бенгалец, — этот меднокожий сфинкс, эта неразгаданная людьми загадка одинаково завораживает исследователя и ставит его в тупик.

Однако это — индеец из истории. Индеец, для обеспечения пропитанием и обучением которого правительство обязано принимать меры, не представляет подобных психологических трудностей. Каким бы причудливым сплавом и странным внутренним противоречием ни был краснокожий в своем исконном характере, в традиционных занятиях и среди привычной обстановки своей дикой жизни, но будучи сломлен военной мощью белых, вырван из привычных связей, его колоссальное самомпнение с его ореолом дикого блеска и славы грубо развеяно, его ремесло утеряно, а сам он превратился в нищего, — красный человек становится самым заурядным существом, какое только можно вообразить, с весьма простейшей натурой, ограниченными устремлениями и огромными аппетитами.

Индейский вопрос естественным образом делится на две части: что делать с индейцем как с препятствием на пути национального прогресса? Что делать с ним тогда, когда и поскольку он перестает противиться или препятствовать расширению сети железных дорог и поселений? Именно потому, что эти две части вопроса не рассматривались по отдельности, в обсуждение индейских дел было внесено столько путаницы. Как бы ни были разнообразны, например, критические оценки, высказываемые в народе по поводу так называемой «индейской политики» администрации президента Гранта, автор может с уверенностью утверждать — как результат сотен интервью, официальных и неофициальных, плановых и случайных, дружественных и не очень, с людьми из каждого уголка страны, принадлежащими к обеим партиям и ко всем профессиям, — что, по его убеждению, нет сегодня такого политического вопроса, по которому существовали бы столь незначительные расхождения во мнениях по существу или, вернее, такое всеобщее согласие, стоить людям лишь прийти к взаимопониманию и начать говорить об одном и том же. Ему еще не доводилось встречать человека, даже из Территорий или приграничных штатов, который при честном изложении возражал бы против намерений и целей этой администрации в отношении индейцев, если только это не какой-нибудь исключительно вульгарный и жестокий тип — из тех, например, кто, будучи южанином, тратит время и дыхание на огульное охаивание негров. Следовательно, вместо существования двух партий по данному вопросу, если наблюдения автора верны, нет никаких оснований полагать, что среди населения имеются сколько-нибудь значительные разногласия во мнениях или чувствах относительно долга правительства в текущий момент перед коренными жителями страны.

Возьмем, к примеру, общественные настроения в Аризоне. По всей стране существует почти всеобщее убеждение, что жители этой Территории питают смертельную вражду к индейцам и замышляют против них лишь зло; и, конечно, приходится признать, что пресса и народ в равной степени предаются выражениям, которые вполне допускают такое толкование и достаточны для создания впечатления, будто граждане Территории ненавидят индейца именно как индейца и лишены каких-либо гуманных чувств по отношению к этой расе. И тем не менее автор с тем же успехом доверил бы решение вопроса о том, следует ли правительству оказать какую-либо любезную услугу папаго, а также пимам и марикопам в деле помощи их самообеспечению или предоставления обучения грамоте и ремеслам, всеобщему голосу жителей Аризоны, нежели любой миссионерской ассоциации в Нью-Йорке или Бостоне грядущим маем. Когда пресса Аризоны обрушивается с криками на индейскую политику правительства и клеймит восточную филантропию, она имеет в виду воинственные и совершающие набеги банды; и она раздражена тем, что считает — быть может, неразумно, но вполне естественно, — слабостью и нерешительностью исполнительной власти, не сумевшей должным образом защитить фронтир. Индейцы для них означают апачей; и их неистовство по индейскому вопросу проистекает из убеждения, что управление индейскими делами было довечено сентиментальным людям, совершенно не осознающим то страшное напряжение, которое эти индейские бесчинства обрушивают на отдаленные поселения. Но если бы речь шла о помощи в практической манере, подходящей к привычкам и взглядам на жизнь приграничной общины, племени индейцев мирных и кое-как полезных, нет никаких оснований полагать, что жители Тусона или Прескотта отстали бы от восточной паствы в готовности взяться за дело. И это впечатление автор вынес не только из общения с любезным и образованным джентльменом, представляющим эту Территорию в Конгрессе, но также из контактов и переписки со многими влиятельными и типичными гражданами Аризоны и из изучения тех самых газет, которые так пестрят осуждением индейской политики правительства. [B]

С другой стороны, в наших процветающих и благоустроенных общинах на Востоке досужий джентльмен с изначально благожелательным нравом, чье ухо никогда не оглашалось воинственным кличем, чьи глаза никогда не видели ужасных зверств индейской войны и чей приятный покой нарушается лишь редким шагом полицейского вокруг его дома, склонен рассуждать исключительно о другой стороне индейского вопроса. Для такого человека, когда он вспоминает о несомненных несправедливостях, причиненных индейцу в прошлом, когда он размышляет о судьбе расы, героические и романтические качества которой сильно преувеличены, или когда он слушает сладкие речи миссионера, вернувшегося из какого-нибудь мирного и полуцивилизованного племени, весьма приятно думать, что исконные хозяева земли будут защищены правительством, спасены для человечества, обучены полезным ремеслам и возвышены до христианской цивилизации. На такого человека рассказы об индейских бесчинствах производят мало впечатления. Он считает их выдумкой злобных пионеров или легко отмахивается от них мысленной отсылкой к преступлениям, совершаемым в его собственном городе или селении. Он, пожалуй, до того невежествен в индейских делах, что полагает всех индейцев страны единым гомогенным сообществом, и не может понять, как это получается, что, пока чероки содержат у себя церкви, колледжи и сиротские приюты и отправляют своих сыновей получать классическое и профессиональное образование в лучшие школы Востока, киовы заживо сжигают своих пленников и разбивают головы младенцам на глазах у матерей. Удивительно ли, что люди, размышляющие о столь разных вещах, как восточный филантроп и западный поселенец, при упоминании индейцев воображают, будто они расходятся в оценке политики правительства, и начинают испытывать друг к другу презрение или отвращение, хотя на самом деле при честном изложении конкретного дела ни один ни в малейшей степени не разошелся бы во взглядах с другим? Если существует столь высокая вероятность путаницы и недопонимания при обсуждении индейского вопроса, нам будет позволено со всей силой настоять на необходимости указанного разграничения.

Фактически или потенциально враждебные племена Соединенных Штатов насчитывают, по грубому подсчету, отвечающему грубости самого определения, шестьдесят четыре тысячи человек. Лишь с ними нам предстоит иметь дело в рамках первого раздела нашего вопроса: что делать с индейцем как с препятствием на пути национального прогресса? Это число в шестьдесят четыре тысячи складывается следующим образом: банды, непосредственно совершающие набеги на Северо-Западе и Юго-Западе, за прошедший год, вероятно, не превышали семи тысяч человек — в основном это киовы, команчи и апачи. Племена, с которыми эти банды связаны прямо и тесно, насчитывают около двадцати тысяч человек, включая мародеров. В этот расчет также включены племена и банды общей численностью около сорокá четырех тысяч человек, которые в настоящее время в основном находятся в мире.

Как видно, число, принятое нами для потенциально враждебных индейцев, во много раз превосходит число фактически враждебных. Тем не менее мы, с другой стороны, не собирались охватывать все те племена, которые могли бы быть доведены до состояния сопротивления безрассудным пренебрежением договорами со стороны правительства или чередой злонамеренных актов притеснения со стороны белых поселенцев. Существует черта, за которую нельзя безнаказанно толкать ни отдельного человека, ни народ; и найдется немного племен индейцев, на Востоке или Западе, сколь бы ничтожными они ни были по численности или характеру, которые, будучи обиженными и растоптанными, не смогли бы в своем праведном отчаянии преподать своим угнетателям урок, от которого содрогнулся бы весь мир. Мы не рассматриваем подобных возможностей. Мы исходим из того, что правительство, как оно в основном и поступало в прошлом, будет уважать договорные обязательства и что взаимоотношения индейцев с их белыми соседями будут омрачаться лишь единичными актами индивидуального беззакония, неизбежными в силу обстоятельств.

Племена, о которых мы говорим как о потенциально враждебных, делятся на две категории: во-первых, те, что находятся в непосредственном контакте с белыми, чьи права на территорию столь сильно игнорируются — либо в результате действий правительства, либо вследствие несанкционированного вторжения пионеров и старателей, — или чей источник средств к существованию настолько подорван или поставлен под угрозу распространением железных дорог и поселений, что военные действия предотвращаются лишь щедростью правительства, полностью или частично кормящего членов таких племен, щедрыми подарками в виде безделушек и полезных товаров, проявлением особой бдительности в избегании поводов для споров и точек столкновения, и, наконец, готовностью правительства закрывать глаза на проступки и даже терпеть определенную степень дерзости, лишь бы не допустить нарушения мира; во-вторых, те племена, которые в настоящее время не находятся в сколько-нибудь значительной степени в контакте с белыми и не выказывают желания идти на неприятности без нужды, однако в неизбежном ходе национального прогресса через несколько лет неизбежно столкнутся с тем же самым, что и племена первого класса.

Но эти категории в описанном нами виде все же слишком многочисленны для реального положения дел. Нам необходимо дополнительно сократить их, исключив все те племена, которые в силу своего географического положения, традиционной дружбы с белыми или слабости характера вряд ли при каких-либо обстоятельствах, поддающихся разумному предвидению, окажутся вовлечены в боевые действия.

Среди индейцев, которые в силу своего местоположения и окружающей обстановки лишены возможности оказать вооруженное сопротивление, немало индейцев Миннесоты и даже некоторых в Висконсине, которые не питают никакой любви к белым и были бы крайне скверными соседями для приграничных поселений, но которые, будучи окружены мощными общинами, угрюмо покоряются своему жребию. То же самое можно сказать о многих бандах в Канзасе, Небраске и на тихоокеанском побережье. Это индейцы, которых застигло врасплох, окружило и разоружило продвижение населения, но которые — либо из-за правительственного пренебрежения, либо из-за провала привычных институтов просвещения и помощи в труде — остались варварами и, по мере того как скудеют их естественные средства к существованию, с каждым годом становятся все более несчастными.

Существует другая, гораздо более многочисленная категория индейцев, от которых не следует ожидать организованного насилия в ходе полного заселения страны — не потому, что они оказались беспомощны в силу своего географического положения, не потому, что у них есть традиционная дружба с белыми, и не потому, что они не испытывают страданий, достаточных, чтобы побудить воинственный народ к борьбе за жизнь, а потому, что они не воюющие индейцы. Реальное надругательство могло бы толкнуть некоторые из этих племен на сопротивление; но под воздействием медленного истощения их средств к существованию и постепенного натиска поселений они пребывают и, вероятнее всего, останутся совершенно пассивными, принимая свою судьбу и опускаясь до наивысшей точки человеческого несчастья без единого героического усилия. Некоторые из этих племен на протяжении многих поколений подвергались притеснениям со стороны более воинственных соседей, изгонялись со своих исконных охотничьих угодий и преследовались даже в горах, где они нашли убежище, до тех пор, пока их дух не был полностью сломлен и они не стали столь же покорными, как южные негры. Это справедливо в отношении большого числа индейцев Колорадо, Юты, Невады и Южной Калифорнии. У них нет ни личного мужества, ни инстинкта конфедерации, которые давали бы им право числиться среди потенциально враждебных племен.

Вдобавок к этому мы исключаем несколько мощных племен, способных выставить в поле по пятьсот или тысяче воинов каждое, которые в силу традиционной дружбы и частых союзов с нашими войсками в кампаниях против враждебных индейцев неизменно останутся друзьями правительства при любом сносном к ним отношении. Более того, пренебрежение и оскорбления кажутся недостаточными, чтобы отвратить этих союзников. Раз дав слово и скрепив дружбу жертвами и страданиями, они цепляются за судьбу белых с романтической верностью. Таковы арикара, [C] манданы и гро-вантры Верхнего Миссури; таковы пауни Канзаса; таковы флэтхеды, куутэнаи и пен-д’орейль, чья гордость заключается в том, что их племена не убили ни единого белого человека; таковы, в известной степени, кроу Монтаны. Эти племена и другие, менее значительные, не только наверняка останутся преданными друзьями правительства в случае благожелательного к ним отношения, но на них можно положиться и впредь — как в прошлом, так и в будущем, — в том плане, что они во многом сдержат дерзость своих враждебных соседей и в крайнем случае предоставят подкрепления самого эффективного и экономного рода для войск, действующих против грабительских банд.

Исключив все племена и банды указанного характера или положения по трем названным выше пунктам, мы составляем список потенциально враждебных индейцев следующим образом: из сиу Дакоты — племена, банды и группы числом до пятнадцати тысяч человек; из индейцев Монтаны — черноногие, блад и пиеганы, ассинибойны и кочующие сиу числом до двадцати тысяч человек; из индейцев крайней юго-западной части Индейской территории и на границах Техаса — киовы, команчи, чейенны и арапахо числом до семи тысяч человек; из индейцев Аризоны — апачи различных племен числом до девяти тысяч человек; из горных индейцев Колорадо, Юты и Невады числом до пяти тысяч человек; из индейцев Нью-Мексико числом до двух тысяч человек; и из индейцев Орегона и Территории Вашингтон числом до шести тысяч человек. Перечисленные таким образом шестьдесят четыре тысячи индейцев составляют в сущности все те племена и банды, с которыми правительство вынуждено допускать возможность войны. Однако в высшей степени маловероятно, что Соединенным Штатам — даже в случае того, что можно было бы назвать всеобщей индейской войной — придется воевать более чем с половиной этих индейцев одновременно; в то время как при разумной политике уступок число фактически враждебных и промышляющих грабежом банд может неуклонно сокращаться, а вся масса опасных индейцев — удерживаться в повиновении до тех пор, пока продвижение населения не лишит их возможности чинить вред. Меры, с помощью которых это должно быть достигнуто, следует рассматривать беспристрастно, в свете представленной альтернативы, а не так, будто они предлагаются в качестве мер, всецело приятных вкусам или настрою тех, кому доверено управлять индейскими делами.

Чтобы получить верное представление об одном из условий, на которых поддерживается мир с некоторыми индейскими племенами, давайте обратимся к одной из страниц официальной отчетности о взаимоотношениях правительства с сиу за прошедший год. В начале 1872 года необычно большое число индейцев собралось у агентства Ред-Клауд близ Форт-Ларами в Вайоминге. Подавляющее большинство составляли завсегдатаи этого или какого-либо другого агентства сиу; но среди них было много северных индейцев, которые впервые гостили у правительства и которые, не привыкнув вкушать хлеб зависимости, были гораздо более неуступчивыми и дерзкими, чем остальные. Присутствие этих индейцев вызвало страшную суматоху в агентстве и изрядную тревогу у агента. Ничего похожего на бунт, однако, не произошло: чужаки постепенно разорились на летнюю охоту на реке Паудер, и агентство вернулось к своему обычному состоянию. Но пока все это происходило, скотовод по фамилии Пауэлл, у которого было большое стадо рогатого скота близ Форт-Ларами, был ограблен и убит. Кровавые подробности вскоре стали известны, ибо индейцы — такие неисправимые сплетники, что не могут сохранить ни единого секрета, сколь бы опасным ни было для них его раскрытие. Убийцами оказались северные индейцы, которые немедленно ушли в свои земли. На двух советах подряд как гражданские, так и военные власти потребовали выдачи виновных и возвращения похищенного скота. Присутствовавшие вожди и основная масса их последователей недвусмысленно осуждали этот поступок и сожалели о нем — хотя бы из страха перед последствиями, — но они снимали с себя всякую ответственность (поскольку убийцы не принадлежали к числу их собственного народа), ссылались на неспособность арестовать беглецов с их кровавой добычей и в остальном ничего не предпринимали. Правительство, если на то пошло, после долгих увещеваний поступило точно так же: войска не были отправлены на север для захвата убийц; не было отдано приказа о прекращении выдачи пайков сиу до тех пор, пока не будет получено удовлетворение; и убийство Пауэлла по сей день остается безнаказанным со стороны правительства Соединенных Штатов.

Вторым условием, на котором поддерживается мир, является содержание определенных племен за счет правительства без учета их способности или склонности к труду. Каждые пять или семь дней двадцать тысяч сиу, больших и малых, собираются вокруг агентств для раздачи продовольствия. Раздаются солдатские пайки: мука доставляется сотнями мешков; быков выпускают по нескольку десятков, чтобы их пристрелили и съели на дикий манер. Расходы на это обслуживание составляют полтора миллиона долларов в год — одну седьмую общих затрат на содержание неимущих в Соединенных Штатах. Около миллиона идет на полное или частичное содержание других племен, особенно на Юго-Западе. Одновременно с этим возникли поводы для увеличения расходов в связи с племенами, не состоящими в списках получателей пайков; так что средняя стоимость индейского обслуживания возросла с четырех миллионов в 1866, 1867 и 1868 годах до семи миллионов в настоящее время. Следует отметить, однако, что лишь этот прирост отражает стоимость так называемой «политики мира», поскольку более половины из четырехмиллионных расходов в предыдущий период составляли законную долю индейцев по условиям договоров в качестве компенсации за уступку земель, а остальная сумма покрывала общие расходы на содержание службы. В следующей таблице представлены расходы правительства на индейское обслуживание за двенадцать лет — с 1861 по 1872 год:

Year. | Expenditures on Indian Account.
1861 | $2,865,481.17
1862 | 2,327,948.37
1863 | 3,152,032.70
1864 | 2,629,975.97
1865 | 5,059,360.71
1866 | 3,295,729.32
1867 | 4,642,531.77
1868 | 4,100,682.32
1869 | 7,042,923.06
1870 | 3,407,938.15
1871 | 7,426,997.44
1872 | 7,061,728.82

Нужно честно признать, что правительство Соединенных Штатов в подобных сделках с индейскими племенами ведет себя не самым благопристойным образом. Платить дань дерзким дикарям (ибо именно к этому все и сводится); кормить сорок или пятьдесят тысяч людей, которые даже не пытаются делать что-либо для себя и которые, судя по всему, считают, что оказывают правительству особую честь, принимая его подачки; позволять убийству американского гражданина, какого бы звания или положения он ни был, оставаться безнаказанным — все это не те вещи, на которые приятно смотреть. Возможно, это долг — управлять индейскими делами подобным образом, но для любого человека с характером это должен быть долг куда более неприятный, чем призыв принять участие в наказании дикарей с риском для жизни, обычно сопряженным с военной кампанией. И тем не менее, несмотря на все это, мы без колебаний утверждаем, что общая линия поведения правительства в таких сделках целесообразна и гуманна, справедлива и честна. Это утверждение, учитывая сделанные признания, может показаться непосильным бременем для доказательства; однако оно не только согласуется с высшей логикой этого вопроса, но и поддается весьма простому и прямому доказательству.

Прежде всего следует заметить, что в отношениях цивилизованной державы с дикарями не может возникать никаких вопросов о национальном достоинстве. Самый гордый англосаксон сойдет с дерева, если за ним гонится медведь, и сочтет в подобной ситуации скомпрометированной не свою честь, а свою безопасность. В случае с дикими людьми, как и с дикими зверями, вопрос о том, вступать ли в бой, ублажать их или бежать, есть вопрос исключительно того, что проще или безопаснее в данных обстоятельствах. Вопросы достоинства возникают лишь между теми, кто является равными или претендует на это. Поистине, ничто порой не бывает столь полно пренебрежения, как уступчивость. Она свидетельствует не просто об осознании силы, но о силе настолько превосходящей, что она отказывается от сравнения или состязания.

Пусть какой-нибудь мелкий вождь сиу полагает, что правительство Соединенных Штатов кормит его и его ленивых сородичей из страха или из уважения к его величию: и что с того? Пройдет совсем немного времени, и правительственный агент укажет на конкретную грядку с картофелем, которую его величество должно прополоть, прежде чем его величество сможет пообедать. Народ Соединенных Штатов, безусловно, достаточно велик и в достаточной мере сознает свое величие, чтобы еще немного потешить самодовольные фантазии этих диких племен, если таким образом можно избежать опустошительной войны.

И поступая так, мы делаем лишь то, что делали другие нации, считавшие себя мудрыми в этом. Греки и римляне, за исключением периодов амбициозного безумия, признавали бесплодность и глупость войн с абсолютными дикарями и не стеснялись в разгар своей завоевательной гордыни сохранять мир со скифами и парфянами так хорошо, как только могли. Англичане, голландцы, испанцы, португальцы в своих американских колониях воевали с туземцами лишь тогда, когда это было необходимо для их целей, сохраняя мир, когда удавалось, с помощью подарков и даже дани. Государственные деятели, которые перессорили бы всю Европу из-за вопросов этикета за обедом, полностью осознавали тот принцип, что между цивилизованной державой и ордой безответственных дикарей не может быть спора о достоинстве, и без всякого чувства ущемленности подчинялись самым неразумным требованиям, выдвигаемым в самой дерзкой форме.

В том, что правительство таким образом выжидает своего часа, нет ни малейшего намека на вероломство. Руководствуясь мудрым пониманием незащищенного положения поселений, правительство просто воздерживается от полного осуществления власти, на которую претендует. Оно никоим образом не обманывает индейцев, а лишь потворствует их иллюзиям до тех пор, пока не наступит время эти иллюзии развеять. Оно наблюдает за тревожным сном безумца, готовое сдержать его буйство, если он проснется, но милосердно позволяя ему оставаться в неведении. И эта сдержанность правительства не менее милосердна к аборигенам, чем к тем нашим гражданам, которые строят свои дома в пределах досягаемости руки краснокожего. Если бы дикари — сиу, киовы, чейенны, команчи, с которыми Соединенные Штаты вот так играют, — в какой-либо достаточной мере осознавали, что готовит им ближайшее будущее, как полностью они будут окружены и разоружены, как непременно их заставят трудиться подобно скво ради куска хлеба, сколь сурово правительство будет претворять в жизнь свои требования, когда исчезнет их способность к сопротивлению; невозможно вообразить, чтобы при их нынешнем темпераменте, в условиях незнания истинных ресурсов белых и при осознании того, что они все еще могут вывести в поле восемь тысяч воинов, они не ускорили бы начало столкновения, которое, хотя и принесло бы несказанные страдания нашему приграничному населению, неминуемо завершилось бы их собственным уничтожением.

Если же в подобном лавировании с враждебными дикарями нет ничего противоречащего национальному достоинству или чести, то определенно можно доказать, что это в высшей степени отвечает интересам и благополучию всех белых общин, которые в силу своего передового положения оказались во власти индейцев. Тысячи и даже десятки тысяч наших граждан живут ныне в пределах досягаемости первого кровожадного всплеска всеобщей индейской войны. С 1868 года, когда была завершена трансконтинентальная железная дорога, население проложило себе путь в те регионы, куда при прежних темпах продвижения оно не добралось бы и за пятьдесят лет, — в укромные уголки, о которых пять лет назад едва знали трапперы и проводники. Вместо того чтобы подвергать опасности соприкосновения с индейцами четко определенную приграничную линию на двух или трех направлениях, как это было прежде, наши поселения проникли на Запад повсюду и со всех сторон, вползая вдоль течения каждой реки, отыскивая каждую пригодную для жизни долину, следуя за любыми признаками золота среди оврагов и гор, цепляясь вокруг резерваций самых грозных племен и даже закрепляясь в сотне пунктов на землях, закрепленных за индейцами договорами. Даже там, где предел расселения на каком-либо направлении, казалось бы, на время был достигнут, мы узнаем о каком-нибудь одиноком скотоводе или шахтере, свившем гнездо еще дальше вниз по долине или выше в горы, далеко за пределами видимости или слышимости.

Именно на таких людей, оказавшихся под ударом без надежды на спасение или шансов на сопротивление, обрушился бы первый гнев всеобщей индейской войны. Никакой сигнал к отступлению не предотвратил бы их участь. Задолго до того, как дружественные гонцы смогли бы добраться до них, в их ушах звучал бы воинственный клич; и в одиночестве, без друзей, беззащитные, без посторонней помощи они погибли бы — как погибли сотни и тысячи наших соотечественников от рук разъяренных дикарей. Но не только одинокие скотоводы были бы сметены при первом же натиске индейской атаки. Десятки долин, в которые неуклонно вползало население, оказались бы мгновенно брошены; реки, где ныне от истока до устья разносится стук топора пионера, опустели бы при первом же слухе о войне; сотня отдаленных поселений исчезла бы за одну ночь, как только спешащие беглецы разнесли бы весть о восстании и резне. Подобно тому как при сигнале опасности кровь от периферии устремляется к сердцу, точно так же население в панике и спешке отступило бы от фронтира при первом же толчке войны. Были бы брошены даже города; а испуганные жители — мужчины, женщины и дети, отягощенные скарбом и утомленным скотом, — толпились бы под защитой гарнизонов, едва ли приспособленных для их обороны.

Могло бы существовать лишь одно оправдание, ради которого подобные соображения следовало бы отбросить: утверждение, будто подобная сдержанность и снисходительность со стороны Соединенных Штатов по отношению к дикарям лишь поощряют их к еще большей дерзости и подстрекают к новым бесчинствам, делая обстановку все менее и менее выносимой и в конечном счете влекущую за собой большие жертвы жизней, чем незамедлительное и окончательное утверждение авторитета правительства — сколь бы катастрофическим ни оказалось это в краткосрочной перспективе для существующих поселений. Если политика лавирования, о которой шла речь, действительно служит лишь тому, чтобы в конечном итоге усугубить зло и под прикрытием мнимого мира заманивать в зону досягаемости индейской резни все большие массы белых, тогда для правительства очевидным долгом является по возможности отозвать своих граждан с уязвимого фронтира и, какими бы издержками в крови и сокровищах это ни грозило, дать бой дикарям и раз и навсегда закрыть вопрос посредством полного покорения и усмирения всех враждебных или опасных племен. Но ни одно предположение не может быть дальше от фактов, чем то, будто следствием снисходительности стало увеличение масштабов индейских бесчинств. Нет ни малейшего свидетельства в пользу того, что какая-либо дикая племенная группа была спровоцирована сдержанностью правительства на усиление грабежей. Напротив, история последних трех лет продемонстрировала неуклонное снижение числа регистрируемых на фронтире разбойных нападений и убийств.

Если гуманное отношение к уязвимому состоянию наших приграничных поселений требует сохранения политики подкупа враждебных и опасных племен, то верно и то, что соображения экономии в равной степени благоприятствуют такому курсу действий со стороны правительства. При всей дороговизне индейской службы в ее нынешнем виде, направленной на поддержание мира, она обходится гораздо дешевле, чем война. Каковы будут расходы на всеобщую индейскую войну, целью которой станет полное подчинение племен, охарактеризованных нами как потенциально враждебные, невозможно исчислить с точностью до ста миллионов долларов; однако они, несомненно, достигнут суммы, мало уступающей затратам года наиболее масштабных приготовлений и крупнейших операций во время мятежа. Кажется ли это экстравагантным, невозможным? Истинные и трезвые слова по столь животрепещущему вопросу вполне можно было ожидать от комиссии, в состав которой вошли такие люди, как генералы Шерман, Харни, Огур и Терри из регулярной армии Соединенных Штатов. Тем не менее эти офицеры объединились в докладе, представленном Президенту 7 января 1868 года, где они используют следующие выражения в отношении «резни у Чивингтона» и чейеннской войны 1864 года:

«Никого не удивит, что за этим последовала война, которая обошлась правительству в тридцать миллионов долларов и принесла пожары и смерть в приграничные поселения. Весной и летом 1865 года не менее восьми тысяч солдат были отозваны из действующих сил, занятых подавлением мятежа, чтобы противостоять этой индейской войне. Результаты кампании этого года убедили всех благоразумных людей в том, что война с индейцами бесполезна и обходится слишком дорого. Пятнадцать или двадцать индейцев были убиты ценой более чем в миллион долларов каждый, в то время как сотни наших солдат лишились жизни, многие приграничные поселенцы были перебиты, а их имущество уничтожено».

Таков был опыт Соединенных Штатов в противостоянии с индейским племенем, насчитывавшим, возможно, четыре тысячи мужчин, женщин и детей и способным выставить в поле не одну пятую часть тех воинов, какими располагают сегодняшние банды сиу. Не возвращаясь к войнам против племен, ныне покоренных или исчезнувших, если мы подсчитаем расходы, связанные с войной сиу 1852–1854 годов, упомянутой чейеннской войной 1864 года, войной навахо, второй войной сиу 1866 года, второй чейеннской войной 1867 года, мы несомненно получим общую сумму, значительно превышающую сто миллионов долларов. И ведь эти войны преследовали лишь цель подчинения отдельных племен единичным требованиям правительства и достигали, как правило, меньшего. Было показано, что реальные издержки так называемой «политики мира» измеряются приростом средних расходов за период с 1869 по 1872 год по сравнению со средними расходами предшествующего периода, причем этот прирост составляет около трех миллионов долларов. Именно эту сумму следует сопоставлять со стоимостью войны, которая ставила бы целью привести все индейские племена континента к полному подчинению силой оружия, вместо того чтобы ожидать их постепенного и в основном мирного усмирения в результате продвижения населения и расширения сети железных дорог.

До сих пор мы рассматривали политику правительства в отношении опасных племен как не требующую применения вооруженных сил ни при каких чрезвычайных обстоятельствах, кроме реального мятежа. Мы поступали так, во-первых, для того чтобы в полной мере столкнуться с возражениями против плана уступок и примирения; и, во-вторых, потому что мы считаем верным: когда выбор стоит между тем, чтобы позволить значительной степени дерзости и бесчинств остаться безнаказанными, и тем, чтобы навлечь на Территории всеобщую индейскую войну, долг и интерес требуют от правительства идти до самого конца выносливости и сдержанности по отношению к дикарям. Но такой выбор представляется не всегда: зачастую можно пресечь и наказать насилие, не подвергая поселения ужасам резни. Когда это возможно, едва ли нужно говорить, что это должно быть сделано, причем сделано результативно. Особенность нынешней индейской политики правительства, которая позволяет осуществлять это без возникновения всеобщей индейской войны, известна как резервационная система — система, искусно разработанная с учетом известных слабостей характера индейца. Согласно ей, для воинственных племен выделены обширные участки земли, в пределах которых они могут следовать всем своим обычаям и укладу жизни, предаваться дикости, а также получать на них пропитание в объеме их реальных потребностей, однако за пределами этих участков банды или группы могут в любой момент подвергнуться удару со стороны военных без предупреждения и без какого-либо подразумевающегося проявления враждебности по отношению к тем членам племени, которые остаются в своей резервации и ведут себя в соответствии с условиями соглашения. Блестящая кампания генерала Крука в Аризоне в течение прошлого сезона велась при самом скрупулезном соблюдении резервационной системы, намеченной правительством и принятой самими индейцами. Подобное использование вооруженных сил не представляет собой отказ от «мирной политики» и не влечет за собой ее умаления. Военные операции, проводимые таким образом, носят не военный характер, а характер дисциплинарного воздействия, и именно так воспринимаются племенами, чьи мародерствующие группы и отряды войска загоняют обратно в резервации. Эффект от всего этого выходит за рамки просто отрицательного результата. Это служит не просто наказанием провинившихся отдельных лиц и групп без нарушения мира с племенем; это становится средством внушения менее предприимчивым индейцам возрастающего понимания мощи правительства. Нельзя было ожидать, что вся масса воинственного племени согласится без борьбы быть ограниченной в своих склонностях к бродяжничеству, причем со стороны наиболее дерзких последует борьба за сохранение своей традиционной свободы. Резервационная система позволяет отстоять этот вопрос в столкновении между нашими войсками и наиболее отчаянными дикарями, не втягивая в конфликт племена, с которыми наша армия при ее нынешней численности абсолютно неспособна справиться.

Полный эффект этого соображения не будет оценен по достоинству, если не иметь в виду, что индианец чрезвычайно восприимчив к суровому наказанию. Его собственные войны столь бескровны, его тактика стычек столь труслива и безрезультатна, что свирепое ведение боя белыми, их стремление сойтись в ближнем бою и их смертельная серьезность в рукопашной схватке внушают ему странный ужас. Для него, как и для всех людей и народов, у которых преобладает воображение, эффект бедствия измеряется не фактическими потерями и страданиями, а его источником, формой и внезапностью. Действительно, поразительно, насколько полностью дух индейского племени может быть сломлен катастрофой, которая необязательно подрывает его боеспособность.

Более того, даже необязательно, чтобы чувство справедливости индейца было удовлетворено полученным наказанием. Будучи неразборчивым в собственной мести, он не ждет тонко отмеренного возмещения со стороны своего врага. Именно поэтому некоторые из так называемых — и порой справедливо так называемых — расправ, учиненных армией или пограничным ополчением, имели совсем не те результаты, которые предсказали бы люди, знакомые лишь с образом мыслей и чувств среди нашего собственного народа. Несправедливость и жестокость озлобляют людей нашей расы; но индианец из чувства обиды всегда бывает только жестоким и несправедливым. Пусть он почувствует, что ему причинил вред белый человек, и он зарубит томагавком первого встречного белого человека, не задумываясь о том, виновен его жертва или невиновен. Пусть он пострадает от рук члена соседнего племени, и он будет целый день выслеживать другого члена этого племени с таким же предвкушением удовлетворенной ненависти, как если бы он ждал шагов обидчика. Более того, пусть у него будет вражда с кем-то из его собственной крови, и он обречет бессловесных младенцев своего врага на свою адскую злобу. Здесь, несомненно, мы находим объяснение тому факту, что расправы, проклятые по своему замыслу и обстоятельствам, посеяли столь смертельный и неизгладимый ужас среди племен дикарей; между тем, произойди они между нациями белых, они разожгли бы пламя войны до неугасимой ярости.

До сих пор мы рассматривали вопрос о том, что делать с индейцем как с препятствием на пути прогресса железных дорог и поселений, исключая вопрос о том, что следует сделать для содействия его продвижению в промышленности и искусствах жизни — не только потому, что для всех тех племен и групп, к которым применим первый вопрос (то есть потенциально враждебных, по отношению к которым правительство, как мы попытались показать, обязано в силу интересов и человечности проявлять крайнюю сдержанность, пока они не перестанут быть грозными для поселений и пионеров колонизации), этот вопрос по логическому порядку предшествует любому обсуждению методов, которые должны быть предприняты для их просвещения и цивилизации; но также и потому, что он фактически предшествует любому взвешенному, всеобъемлющему и постоянному урегулированию трудностей, испытываемых при обращении с индейскими племенами, которые не являются ни враждебными по своему нраву, ни грозными в силу своего положения или численности. До тех пор пока внимание исполнительной власти занято усилиями по сохранению мира; до тех пор пока Конгресс ежегодно просят ассигновать три миллиона долларов на кормление и одевание дерзких дикарей; до тех пор пока общественное мнение озлоблено сообщениями об индейских бесчинствах, происходящих в любой части страны, — до тех пор будет напрасно ожидать адекватного рассмотрения вопроса об индейской цивилизации.

Не следует понимать так, будто ничего не делается для промышленного и нравственного наставления мирных и более продвинутых племен в ожидании того, пока их буйные собратья будут приведены к покорности; однако усилия и расходы нынешнего времени весьма далеки от той полноты и последовательности, которые необходимы для создания системы. Многое из того, что делается, осуществляется в соответствии с условиями договоров, а потому выполняется хорошо, независимо от того, имеет ли это какой-либо практический результат или нет. Опять же, многое из того, что делается, хотя и столь неадекватно потребностям ситуации, что не приносит позитивных результатов, предотвращает расточительство путем поддержания устоявшихся служб и агентств и в известной мере ограждает характер и привычки индейцев от дальнейшей деградации. Многое все еще находится в стадии экспериментов, из которых можно извлечь много ценных принципов и предложений для решения индейского вопроса в более широком масштабе, который потребуется в будущем. Многое, однако, следует признать, делается из беспокойного стремления сделать что-то для этого несчастного народа или в качестве щедрого отклика на призывы лиц, занимающих официальное или частное положение, которые случайно проявили особый интерес к благополучию отдельных племен и групп и после этого не упускают возможности (чего греха таить) осаждать Конгресс и министерства ради особого внимания и обеспечения для своих протеже. Едва ли нужно отмечать, что таковы не те пути, которыми создается система.

Весьма озадачивающим является вопрос: что делать с индейцем, когда он окажется беспомощным на попечении нашего правительства и народа? То, что было сделано с племенами и группами, которые достигли этого состояния, было, как мы уже говорили, всевозможным, и результаты оказались не менее разнообразными. Мы знали опекунство самого строящего типа. Мы пробовали промышленные эксперименты по более чем одному плану и пытались осуществлять всестороннее промышленное обучение индейских общин как гарантию их социального прогресса. В других случаях мы оставляли индейца в полном покое, как только выяснялось, что его способность причинять вред исчезла, и позволяли ему найти свое место в социальной и промышленной шкале: стать рыбаком, лесорубом, скотоводом, слугой, нищим или вором в зависимости от склонностей, случайности или потребностей общества в целом. Верно то, что методы, фактически применявшиеся при обращении с конкретными племенами, обычно были обусловлены случайностью или капризами администрации; верно также и то, что предпринятые эксперименты не делают большой чести проницательности высшей расы, которой были вверены судьбы краснокожего: однако было проявлено огромное количество добродушия и благожелательных намерений; эксперименты проводились в самых разных направлениях и охватывали широкую область; и хотя результаты в их явном несоответствии средств целям и операций материалу нельзя считать вполне окончательными для философии текущей ситуации, тем не менее из них можно почерпнуть очень многое, что имеет отношение к вопросам сегодняшнего дня. Как уже заявлялось, итоги проведенных экспериментов были самыми разными. Утверждениям о том, что индейца невозможно цивилизовать, можно противопоставить примеры индейских общин, которые достигли весьма значительной степени прогресса во всех искусствах жизни. Более осторожному утверждению о том, что, в то время как племена, питающиеся главным образом растительной пищей, способны к укрощению и улучшению, индейцы-мясоеды, охотники на бизонов и антилоп, безнадежно неукротимы и дики, можно противопоставить примеры таких племен, которые за поразительно короткое время поддались влиянию и оставили охоту, занялись земледелием, стали трудиться с усердием и терпением, носили одежду белого человека, отправляли своих детей в школу, посещали церковь по воскресеньям и выбирали своих должностных лиц путем голосования. Утверждениям о том, что индианец, как бы ни казался он облагогороженным и на время возрожденным, все же сохраняет свои дикие склонности и животные инстинкты и рано или поздно впадет обратно в варварство, можно противопоставить примеры медленного и неуклонного роста самоуважения и самообладания, продолжающегося на протяжении двух поколений, без каких-либо признаков предполагаемых тенденций. Утверждениям о том, что индианец не может противостоять ни физическому, ни моральному разложению от контакта с белыми, что он неизбежно становится подчиненным низшим элементам цивилизованных сообществ, что любая форма инфекционных или заразных заболеваний становится для него вдвойне фатальной и что он перенимает все пороки общества, но не одну из его добродетелей, можно противопоставить примеры племен, которые свободно смешивались с белыми без деградации и усвоили искусства цивилизованной жизни без чрезмерной доли сопутствующих им зол. Утверждениям о том, что численность индейца должна постепенно сокращаться и его сила — увядать, а его жизнь — гаснуть перед лицом более интенсивной жизни, с которой он сталкивается, можно противопоставить примеры неуклонного роста численности населения немалого числа племен и групп, находящихся в непосредственном контакте с поселениями и подвергающихся полному воздействию влияния белых.

И тем не менее неоспоримо то, что многие эксперименты в большей или меньшей степени потерпели неудачу; что в некоторых случаях наиболее заброшенные индейцы справились со своей жизнью лучше тех, кто получал заботу и щедрость правительства; что многие племена и группы, которые, казалось бы, вышли из своего варварского состояния, плачевно скатились обратно к лени и порочным привычкам; что мясоеды, составляющие основную массу племен, с которыми последние продвижения наших поселений и железных дорог привели нас в соприкосновение, являются исключительно дикими и свирепыми; что эксперимент по индейской цивилизации имеет гораздо больше шансов на успех, когда он проводится в условиях, позволяющих обеспечить свободу от потрясений и полную изоляцию от внешних влияний; и, наконец, что индейская кровь до сих пор в истории страны решительно тяготела к вымиранию.

Совет индейских комиссаров в своем Отчете за 1872 год утверждает, что «почти пять шестых всех индейцев Соединенных Штатов и Территорий в настоящее время либо цивилизованны, либо частично цивилизованны» (Отчет, с. 3). Комиссар по делам индейцев в своем отчете за тот же год оценивает число облагороженных дикарей несколько ниже, разделяя триста тысяч индейцев в пределах границ Соединенных Штатов следующим образом: цивилизованные — девяносто семь тысяч; полуцивилизованные — сто двадцать пять тысяч; полностью варварские — семьдесят восемь тысяч. Он, однако, тщательно поясняет, что это деление произведено «согласно стандарту, принятому с разумным учетом того, чего можно справедливо ожидать от расы с такими истоками и традициями». Возможно, при строгом толковании слова «полуцивилизованный» Управление по делам индейцев согласилось бы убавить двадцать или тридцать тысяч от указанного числа.

Мы все знаем, кто такой дикий индианец. Кто такой цивилизованный индианец? Кто такой полуцивилизованный индианец? До какой степени трудолюбия, бережливости и трезвости можно довести индейца? Насколько хорошо он вознаграждает усилия и расходы на свое просвещение и продвижение в искусствах жизни? Насколько он держится своими силами, однажды уверенно встав на свой путь благодаря щедрости правительства или филантропическому предприятию, будучи обученным и снаряженным, не имея препятствий на своем пути и не подвергаясь прерываниям извне? Чего, короче говоря, мы можем разумно ожидать от этого народа? Что они сделали для самих себя? Или что было сделано с ними в прошлом? Сомнительно, что рвение или невежество в большей степени ответственны за путаницу, существующую в общественном сознании в отношении всего этого вопроса об индейской цивилизации. Истину лучше всего продемонстрируют примеры.

Чероки, которые изначально владели частями штатов Джорджия, Алабама и Теннесси и занимали их, ныне имеют резервацию площадью почти четыре миллиона акров на территории, известной как Индейская Территория. Их насчитывается около пятнадцати тысяч, и их численность растет. У них есть собственный письменный язык, их национальная конституция и законы, их церкви, школы и академии, их судьи и суды. Их жилища состоят из пяти тысяч каркасных и трех с половиной тысяч бревенчатых домов. В течение 1872 года они вырастили три миллиона бушелей кукурузы, а также большое количество пшеницы, овса и картофеля, причем их совокупный урожай превысил показатели Нью-Мексико и Юты вместе взятых. Их скот насчитывает шестнадцать тысяч лошадей, семьдесят пять тысяч голов крупного рогатого скота, сто шестьдесят тысяч свиней и девять тысяч овец. Излишне после такого перечисления скота и урожая говорить, что они не только обеспечивают себя сами, но и продают в больших объемах соседним общинам, менее склонным к земледелию. У чероки действуют шестьдесят школ, с общим числом учащихся две тысячи сто тридцать три человека. Три из этих школ содержатся для обучения их бывших чернокожих рабов. Все сироты племени содержатся за государственный счет. Чероки являются кредиторами Соединенных Штатов на сумму один миллион семьсот шестнадцать тысяч долларов за земли и претензии, уступленные и переданные ими. Проценты с этой суммы ежегодно выплачиваются казначеем Соединенных Штатов «казначею нации чероки» для использования под руководством национального совета на цели, предписанные законом или договором.

Исходя из приведенных выше утверждений, сделанных на основе официальных отчетов, всякому беспристрастному читателю, несомненно, покажется, что чероки заслуживают того, чтобы их причислили к цивилизованным общинам. Их положение намного лучше, чем у земледельческих классов Англии; и они не уступают в интеллекте или способности отстаивать свои права.

На Индейской Территории имеется несколько других важных племен и ряд мелких и разрозненных групп общей численностью в сорок или сорок пять тысяч человек, которые находятся в том же общем состоянии, что и чероки, и в равной степени — хотя, возможно, не в каждом случае с совершенно одинаковым акцентом — заслуживают того, чтобы их называли цивилизованными. Индейцы этого класса не ограничены так называемой Индейской Территорией. Они встречаются в Канзасе и Небраске, в Нью-Йорке, Мичигане, Висконсине и Миннесоте, а также на тихоокеанском побережье. Названные таким образом девяносто или сто тысяч индейцев выдерживают сравнение по трем пунктам: трудолюбию, бережливости и трезвости — с равным населением, взятым целиком из любого сельскохозяйственного округа в Южных или пограничных штатах. По общему уровню интеллекта и политическим способностям они все еще неизбежно стоят ниже самого низкого уровня американского гражданства, если исключить недавно получивший избирательные права элемент и бедное белое население нескольких округов Юга.

Справедливо и правильно называть индейца полуцивилизованным, сколь бы скромны ни были его достижения, когда он сделал один определенный, несомненный шаг от варварства; поскольку «именно первый шаг труднее всего».

Сиу агентства Лейк-Траверс в Дакоте насчитывают около полутора тысяч — если быть точным, тысячу четыреста девяносто шесть человек. Они происходили из индейцев Миннесоты и бежали на Запад после резни 1862 года, хотя и заявляли, что невиновны в участии в ней. Они являются подлинными представителями индейской расы в ее чистом виде. За три-четыре года они добились значительного прогресса в сельском хозяйстве. Почти все мужчины по собственному выбору переняли одежду белых. Большой интерес проявляется к образованию детей племени: действуют четыре школы с посещаемостью сто двадцать три человека; и строятся еще два школьных здания. Согласно положениям договора 1867 года, правительство должно содержать только больных, немощных, пожилых вдов и сирот малых лет. Число зарегистрированных таким образом для получения пропитания за прошедший год составило шестьсот шестьдесят человек, распределенных следующим образом: девяносто два мужчины — пожилые, немощные, слепые, калеки и т.д.; двести шестьдесят четыре женщины с различным положением; сто восемьнадцать детей младше семи лет; сто восемьдесят шесть детей в возрасте от семи до шестнадцати лет. Остальная часть племени полностью содержала себя собственным трудом. Агент говорит: «Чрезвычайно отрадно иметь возможность сообщать о заслуживающем похвалы прогрессе в сельском хозяйстве со стороны этих сиу сиссетон и вахпетон в этой резервации, которые почти до последнего человека полностью убедились в том, что они больше не могут полагаться на охоту, но должны по необходимости обратить свое внимание на обработку земли и животноводство в будущем как на единственный надежный источник пропитания. Многие из них научились трудиться; а некоторые научились и любить труд; и они явно наслаждаются плодами труда своих рук».

Для иллюстрации из списка полуцивилизованных можно было бы взять племена, показывающие более высокие фактические достижения; но эти были выбраны, во-первых, потому, что они являются индейцами-мясоедами, и во-вторых, потому, что принятый для них план частичного содержания — это тот план, который наиболее вероятно будет применен ко всем группам сиу, как только правительство окажется в состоянии решительно контролировать их действия и передвижения.

Далее: мы выбираем пауни численностью две тысячи четыреста сорок семь человек для иллюстрации по той причине, что они долгое время отличались на всех равнинах своей воинской мощью и свирепостью, однако под заботой и наставлением правительства за три года добились значительного прогресса в трех важнейших отношениях, а именно:

Во-первых, хотя пауни в силу своего положения все еще имеют возможность и склонность отправляться на летнюю охоту, они уже заняты в небольшой степени и с обнадеживающим успехом выращиванием овощей и садовой продукции, а также даже кукурузы и пшеницы. Двести десять акров были засеяны ими в прошлом году различными культурами.

Во-вторых, в то время как вожди и храбрецы племени по-прежнему рассчитывают на свой традиционный источник — охоту, дети племени в целом усердно обучаются грамоте и труду. Дневные школы и школы с ручным трудом пауни вызвали самые восторженные похвалы у всех лиц, официальных или частных, которые посетили резервацию.

В-третьих — и это пункт, к которому мы просим проявить особое внимание, поскольку он указывает на способности к более высоким вещам, чем обычно приписывают индейцам, — закоренелая и свирепая враждебность пауни по отношению к сиу бруле была до такой степени принесена в жертву требованиям правительства и личным просьбам их агента, что прошедшим летом наблюдалось удивительное для всех, кто был осведомлен о смертельных распрях, существовавших поколениями между этими племенами, явление: пауни и бруле охотились почти бок о бок, костры обоих лагерей были отчетливо видны на одной и той же равнине, и при этом ни одна из сторон не совершила убийства или хотя бы кражи лошади.

Если тогда мы можем предположить, что индейская цивилизация не является чем-то совершенно невозможным, давайте спросим, какой должна быть политика правительства в отношении индейских племен, когда они перестают быть опасными для нашего пограничного населения и препятствовать прогрессу поселений — будь то посредством насилия или угрозы. В таком обсуждении мы обязаны проявлять разумное уважение к интересам белого человека так же, как и к правам краснокожего, но прежде всего сообразоваться со всем тем, что заявляет опыт в отношении условий, наиболее благоприятных для роста самоуважения и самообладания в умах, столь странно и прискорбно устроенных, каков ум североамериканского индейца.

Первое. Резервационная система должна стать общей и постоянной политикой правительства. Под этим подразумевается нечто большее, чем то, что индейцев не следует грабить в их землях вопреки условиям договоров или что индейские права на землю должны уважаться, а сами индейцы должны поддерживаться во владении до тех пор, пока они не будут готовы уступить свои земли правительству или продать их с согласия правительства белым. Предложение заключается в том, чтобы Соединенные Штаты как единственная держава, обладающая компетенцией принимать такие земли путем уступки или разрешать их продажу, официально установили принцип разделения и изоляции без учета пожеланий ни индейцев, ни посягающих на земли белых; чтобы законом была определена обширная и подходящая резервация для каждого племени и группы, не имеющих на то прав по договору; и чтобы в любых сокращениях, которые впоследствии потребуется произвести, было предусмотрено, что такие сокращения будут производиться путем отсечения четких частей с внешней стороны, а не таким образом, чтобы позволить клиньям белых поселений внедряться вовнутрь, независимо от того, идет ли речь о реке или о железной дороге.

Принцип изоляции индейцев от белых ради блага обеих рас устанавливается подавляющим преобладанием авторитетных мнений. Здесь нет никаких таинственных причин, почему эту политику следует принять: соображения, благоприятствующие ей, просты и неоспоримы. Первое из них — хорошо известное положение о том, что индианец, к сожалению, склонен подчиняться низшим и худшим элементам цивилизованного общества и перенимать пороки, а не добродетели белых. На этом не стоит подробно останавливаться; но есть и другое соображение, еще более важное, хотя и не осознаваемое всеобщим образом. Оно заключается в том, что индейское племя представляет собой удивительно однородное образование и, если его не тревожит вторжение чуждых и диссонирующих элементов, способно управляться и контролироваться с наибольшей легкостью и эффективностью. Нет необходимости указывать на пути, которыми эта особенность индейского характера помогает агенту правительства в его управлении племенем, или показывать, насколько более полным делает его успех то, что постепенно он оказывается способен посредством правительственной власти и находящихся в его распоряжении средств нравственного просвещения произвести изменение к лучшему в общественном настроении людей, находящихся на его попечении.

Число индейцев, за которыми в настоящее время закреплены резервации по закону или договору, составляет приблизительно 180 000 человек. Число таких резерваций равняется 92, их размеры колеблются от 288 акров до 40 750 квадратных миль, а общая площадь составляет 167 619 квадратных миль. Из этих резерваций 31, общей площадью 2 693 квадратные мили, находится к востоку от реки Миссисипи; 42, общей площадью 144 838 квадратных миль, — между Миссисипи и Скалистыми горами; и 19, общей площадью 20 068 квадратных миль, — на тихоокеанском склоне. В дополнение к вышесказанному, для 40 000 индейцев, не имеющих закрепленных за ними по договору земель, из общественных земель Соединенных Штатов были выделены резервации на основании исполнительного распоряжения. Количество выделенных таким образом резерваций составляет 15, общей площадью 59 544 квадратные мили. Индейцы, размещенные таким образом, однако, в силу самого характера дела не имеют никаких гарантий своего владения этими землями помимо доброй воли исполнительной власти.

Для каждого должно быть очевидно при простом изложении подобных фактов, что резервации в их нынешнем виде не согласуются с постоянными интересами ни индейца, ни правительства. Резерваций слишком много; в совокупности они занимают слишком много территории; и, что хуже всего, некоторые из них ненужным образом преграждают естественный доступ населения к частям территории, не вошедшим в резервации, в то время как другие по своему соседству делают обширные участки в остальном пригодной земли нежелательными для занятия белыми. Действительно, можно сказать, что нынешнее устройство резерваций представляло бы собой почти невыносимое бедствие, если бы оно сохранялось без изменений. Интересы самих индейцев также обслуживаются существующим порядком не лучше. Многие племена, даже если бы они были склонны к земледелию, не нашли бы подходящей земли в отведенных им границах. Другие находятся в положении, при котором белые их непрерывно тревожат и теснят. Еще другие, преграждая путь поселениям, сами в силу необдуманных положений договоров оказались отрезанными от доступа к охотничьим угодьям, рыболовным привилегиям или горам, изобилующим дикорастущими корешками и ягодами, которые имели бы для них величайшую ценность. Если принять во внимание, что нынешняя совокупность резерваций является результатом сотен договоров, заключенных правительством слишком часто с невежеством и безрассудством, а со стороны индейцев — с детскостью, характерной для этой расы, причем обе стороны нередко бывали обмануты и преданы работавшими переводчиками; если учесть, кроме того, что многие из этих договоров заключались в чрезвычайных обстоятельствах, требовавших немедленных действий, — было бы поистине удивительно, если бы эта схема в ее нынешнем виде не была громоздкой и неэффективной.

Следовательно, очевидно, что в ближайшие пять-десять лет предстоит общее переустройство системы индейских резерваций. Это должно быть достигнуто не путем конфискации индейских прав, а посредством обмена, уступки и консолидации. Пусть Конгресс предоставит исполнительным министерствам необходимые полномочия при соответствующих ограничениях, и желаемое урегулирование может быть достигнуто легко и мирно.

Второе. Далее очевидно, что при переустройстве системы резерваций главной целью должно быть, при сохранении четких границ каждого племени, такое их размещение, чтобы территория, отведенная индейцам к западу от Миссисипи, составляла одну или две крупные резервации — возможно, кое-где с проложенным сквозь них, так сказать, коридором в виде железной дороги, чтобы хозяйственная деятельность окружающих общин не подвергалась чрезмерным препятствиям. Такая консолидация индейских племен в одно или два крупных образования оставила бы всю остальную территорию Соединенных Штатов открытой для заселения без каких-либо препятствий или помех.

Должна ли быть одна общая резервация к востоку от Скалистых гор или две? Вероятно, это станет важнейшим индейским вопросом в самом ближайшем будущем. С одной стороны, рекомендации исполнительной власти, содержащиеся как в Посланиях Президента, так и в Ежегодных отчетах Министра внутренних дел за последние два-три года, решительно благоприятствуют плану создания единой резервации для всех племен — Севера и Юга, Востока и Запада, — которые не находятся в состоянии, позволяющем им в скором времени стать гражданами Соединенных Штатов и получить свои земли в индивидуальное владение. Резервация, на которой предлагается таким образом собрать индейцев Соединенных Штатов, в настоящее время известна как «Индейская Территория», хотя фактически она вмещает лишь около четверти индейского населения страны. Этот участок охватывает всю территорию, лежащую между штатами Арканзас и Миссури на востоке и сотым меридианом на западе, а также между штатом Канзас на севере и Ред-Ривер, границей штата Техас, на юге; он занимает около семидесяти тысяч квадратных миль и включает в себя обширный массив лучших сельскохозяйственных земель к западу от Миссисипи. Утверждается, что на этом участке могут быть собраны и обеспечены пропитанием все индейцы, находящиеся под административным контролем правительства, за исключением тех, кто явно созревает для гражданства в тех штатах и территориях, где они ныне обитают. Подсчитывая максимальное число тех, кто при успешной реализации этой схемы может быть таким образом сконцентрирован, в двести пятьдесят тысяч человек и принимая имеющиеся в этом районе пригодные земли, за исключением бесплодных равнин, кремниевых и песчаных холмов, в совокупности равными тридцати миллионам акров, мы получим по сто двадцать акров на каждого обеспечиваемого мужчину, женщину и ребенка.

С другой стороны, первоначальный план индейской колонизации, содержавшийся в отчете секретаря Кэлхуна, прилагавшемся к посланию президента Монро от 27 января 1825 года, предполагал создание двух общих резерваций — одной на Северо-Западе для индейцев алгонкинского и ирокезского происхождения и другой (являющейся нынешней Индейской Территорией) на Юго-Западе для апалачских индейцев. Этнографическая симметрия этого плана была безнадежно нарушена введением на Индейскую Территорию и даже включением в состав южных племен отдельных лиц, разрозненных групп и даже целых племен, изначально происходивших с Севера и Северо-Востока. Основная масса шауни, алгонкинского племени, фактически объединилась с чероки; двести сенека, самого цвета завоевателей-ирокезов, занимают небольшую резервацию в северо-восточной части Территории; в то время как остатки квапау, оттава, пеория, каскаския, уа, пианкешо, потаватоми, а также сауков и фоксов — все алгонкинские племена — оказались внедренными в различных точках вдоль северной и восточной границ. В то же время юго-западная часть Территории отдана племенам, которые по своему происхождению не являются ни алгонкинскими, ни ирокезскими, ни апалачскими, а принадлежат к расам, испокон веков жившим за Миссисипи. Таким образом, окажется, что никакого подобия этнографического распределения племен не предпринималось; и поистине эти различия уже давно перестали иметь хоть малейшее значение для самих индейцев. Тем не менее многие из физиологических и практических причин, выдвигавшихся секретарем Кэлхуном в пользу двойной индейской резервации, по-прежнему сохраняют полную силу. Данная схема также не опирается исключительно на его авторитет. Мирная комиссия 1867 и 1868 годов, состоявшая из индейского комиссара Тейлора, сенатора Хендерсона, генералов армии Шермана, Харни, Терри и Огура, а также господ Сэнборна и Таппана, сошлась на рекомендации учредить две резервации для племен к востоку от Скалистых гор.

Мы склонны придерживаться мнения не только о том, что разумность ситуации склоняет к плану двух общих резерваций, но и о том, что этот вопрос будет решен на практике именно таким образом из-за отвращения и ужаса, которые северные индейцы испытывают при мысли о переселении на Юг. Рассматривая Индейскую Территорию, хотя и без достативных на то оснований, как кладбище своей расы, есть основания опасаться, что, если проект будет выдвинут слишком внезапно или навязан чересчур сильно, неприязнь некоторых из этих племен может перерасти в бунты, подобные тем, с которых начались войны Черного Ястреба и семинолов. Тем не менее нет никаких возражений против того, чтобы этот эксперимент был опробован таким образом, чтобы не ставить под угрозу мир. Некоторые из северных племен, в частности конфедеративные чейенны и арапахо, а также конфедеративные арикара и манданы, проявляют гораздо меньшую антипатию к переселению, чем другие, в силу своего родства с южными индейцами или из-за исключительных неудобств, испытываемых в их нынешнем расположении. Если бы такие племена удалось мирным путем уговорить отправиться на Индейскую Территорию, их опыт, если он окажется удачным, со временем мог бы послужить устранению предрассудков, существующих среди северных индейцев в целом.

Третье. Вторжение белых на земли, зарезервированные за индейцами, должно быть предотвращено посредством законодательства, отвечающего потребностям данного дела. Законом об индейском взаимообщении 1834 года незаконное проникновение в границы любой индейской резервации было объявлено уголовным преступлением, и этот запрет подкреплялся наказаниями, адекватными ситуации того времени. Это положение, однако, было направлено против отдельных нарушителей, а не против организованных экспедиций, полностью экипированных для нападения или обороны и достаточно сильных, чтобы удерживать свои позиции против значительных отрядов дикарей или обычного судебного ополчения отдаленной Территории. Именно в последней форме вторжение в индейскую страну происходит теперь повсеместно; и для противодействия такому организованному беззаконию закон 1834 года далеко не достаточен. Исполнительная власть, правда, в крайнем случае и путем осуществления одного из высочайших актов власти может издать прокламацию, запрещающую подобные объединения, и обеспечить ее исполнение силами войск, как это было бы сделано в случае угрозы вторжения на почву соседнего дружественного государства. Но это средство носит столь бурный характер, вызываемые им осуждение и неудобства столь велики, а законные пределы официальных действий при таком обращении столь нечетко очерчены, что исполнительная власть вряд ли станет прибегать к нему, за исключением редких и крайних случаев. Стремление рядового американского гражданина с Территорий проникнуть на индейские земли граничит со страстью. Самый усеянный кремнем холм чероки или сиу милее ему, чем самое зеленое пастбище, открытое для него по законам Соединенных Штатов о гомстедах. Едва ли найдется хоть одна из девяносто двух резерваций, учрежденных в настоящее время, на которой белые люди не закрепились бы; многие кишат скваттерами, которые удерживают свои места путем запугивания законных владельцев; в то время как более чем в одном случае индейцы были полностью согнаны со своих земель и являются странниками на лице земли. До такой степени эти формы узурпации порой доходили в Канзасе, что индейскую резервацию там можно было бы определить как ту часть почвы штата, на которой индейцы не имеют абсолютно никаких прав.

Теперь же, хотя нельзя отрицать, что во всем этом есть нечто напоминающее безрассудную отвагу и неуемную предприимчивость, которым страна обязана столь многим из своего нынешнего величия, тем не менее несомненно, что подобное вторжение на индейские земли является нарушением чести Соединенных Штатов, ставит под угрозу мир (поскольку оно не раз разжигало войны) и делает цивилизацию племен и групп, на которые таким образом посягают, почти безнадежной. Поэтому правительство обязано в силу чести и интересов обеспечить надежную защиту неприкосновенности индейских резерваций; и это может быть сделано только с помощью дополнительного и строжайшего законодательства.

Четвертое. Противоположное утверждению, содержащемуся в предыдущем пункте, столь же верно и столь же важно. Индейцам не следует позволять отказываться от своих племенных связей и покидать резервации для смешения с белыми, за исключением случаев, основанных на прямом полномочии закона. Под этим мы подразумеваем нечто большее, чем создание «пропускной системы» для каждого племени, находящегося под контролем правительства, чтобы предотвратить уход отдельных индейцев ради случайного кутежа в поселениях. Крайне важно, чтобы право властей удерживать членов любого племени в отведенной им резервации, а также арестовывать и возвращать тех, кто время от времени бродяжничает и стремится войти в союз с белыми, было определенно установлено, а надлежащие формы и методы процедуры в таких случаях закреплены и предписаны законом. Без этого, как только эти люди начнут проявлять беспокойство под принуждением к труду, они сорвутся со своих мест в своем старом бродяжническом духе и уйдут небольшими группами в соседние общины. Никакая политика промышленного образования и сдерживания не может быть разработана так, чтобы преодолеть сильную наследственную нелюбовь индейца к труду и бережливости, которая на первых порах не вела бы к его неудовольствию и бунтарству. Ничто, кроме осознания того, что он должен оставаться в своей резервации и выполнять все, что там для него предписано; что ему не позволят порвать связь со своим народом и уйти навстречу собственной судьбе без обеспечения, без обучения и без ограничения — ничто, при любой адекватной системе нравственного и промышленного исправления и просвещения, не предотвратит общий распад индейских общин и образование индейских цыганских лагерей по всему пространству пограничных штатов и территорий, которые стали бы язвами на теле общества и невыносимым бедствием для будущего социума этих общин.

Пятое. Правительство должно осуществлять строгий исправительный контроль над жизнью и нравами индейцев различных племен, в частности в направлении требования от них изучения и практики искусств промышленности — по крайней мере до тех пор, пока одно поколение не будет должным образом запущено на путь самосовершенствования. Просто разоружить дикарей и окружить их силами, сопротивляться которым они не в состоянии, предоставив их собственному выбору то, насколько жалко они будут жить и в какой мере им будет позволено избегать труда, означает сделать весьма вероятным то, что подавляющее большинство ныне кочующих индейцев безнадежно скатится в состояние пауперизма и мелкой преступности.

«Непривычные к физическому труду и физически непригодные для него из-за привычек охотничьего образа жизни, необеспеченные орудиями и инвентарем, лишенные предусмотрительности и самообладания, удивительно восприимчивые к дурным влияниям, обладающие сильными животными инстинктами и не имеющие интеллектуальных вкусов или устремлений, которые могли бы сдерживать эти инстинкты, — предполагать, что дикие индейцы станут трудолюбивыми и бережливыми иначе как через суровый курс трудового обучения и упражнений в условиях принуждения, значило бы брать на себя больше, чем можно было бы принять на веру в отношении любой белой расы в тех же условиях». — Отчет по делам индейцев, 1872 г., с. 11.

Право правительства требовать в этом отношении всего, чего могут потребовать благо индейца и благо общества в целом, не подлежит сомнению. Тот же высший закон общественной безопасности, который сегодня регулирует положение восьмидесяти тысяч нищих и сорока тысяч преступников в пределах штатов Союза, предоставляет достаточные полномочия и оправдание для самых крайних и решительных мер, которые могут быть сочтены необходимыми для спасения этой расы от нее самой, а страны — от невыносимого бремени нищеты и преступности, которое эта раса, если предоставить ее самой себе, непременно навлечет на добрый десяток будущих штатов.

Шестое. Обеспечение, создаваемое правительством для частичного пропитания индейских племен в ходе долгого и мучительного перехода от жизни охотника к состоянию земледельца, для их обучения и оснащения в промышленных занятиях, а также для окончательного вывода их на путь полной самоокупаемости и экономической независимости, должно быть либеральным и щедрым, вплоть до крайности. Нельзя допускать, чтобы этот эксперимент сталкивался с какими-либо шансами на неудачу, которых можно избежать путем расходования денег. Требования индейца в этом отношении являются самыми сильными. Он не имеет права препятствовать заселению этого континента расой, которая обладает не только силой для завоевания, но и склонностью облагораживать и украшать землю, которую он позволял оставаться пустыней. И все же на определенные роялти от продуктов земли индианец неоспоримо имеет право как первоначальный обитатель и владелец. Потребности цивилизации могут оправдывать несколько упрощенный подход к его правам, но они не могут оправдывать их конфискацию. Народ Соединенных Штатов никогда не сможет без бесчестия отказаться уважать два соображения: во-первых, что индейцы были первоначальными обитателями и владельцами практически всей территории, заключенной в наших границах; что их право на владение было признано всеми цивилизованными державами, имевшими с ними отношения, и было одобрено почти четырьмястами договоров, заключенных Соединенными Штатами с отдельными племенами и группами; и поэтому каждое племя и группа, лишенные своего привилегированного права на кочевничество и ограниченные «уменьшенной резервацией», явно имеют право на компенсацию либо напрямую, либо в форме расходов на их благо: во-вторых, что, поскольку прогресс нашего промышленного предприятия быстро лишает этот народ средств к существованию, которые были для него вполне достаточными и подходящими, и оставляет его без ресурсов, у него есть основания вновь заявить претензию на временную поддержку и на ту помощь, которая может потребоваться для того, чтобы поставить его в положение, позволяющее добывать средства к существованию способами, совместимыми с цивилизацией.

«Если бы поселения Соединенных Штатов не распространялись за пределы фронтира 1867 года, все индейцы континента до скончания веков находили бы на равнинах неисчерпаемый запас пищи и одежды. Если бы движение населения на запад остановилось у сегодняшних барьеров, несмотря на колоссальные вторжения в их охотничьи угодья с 1867 года, у индейцев все еще была бы надежда на жизнь. Но еще такие пять лет увидят индейцев Дакоты и Монтаны такими же бедными, как индейцы Невады и Южной Калифорнии; то есть сведенными к привычному состоянию страданий от нехватки пищи. Свобода экспансии, которая приводит к таким результатам, имеет для нас неоценимую ценность: для индейца она имеет неоценимую цену». — Отчет по делам индейцев, 1872 г., с. 10.

Седьмое. Далее, крайне желательно, чтобы во избежание возможности периодических сбоев в таком обеспечении неотложных нужд индейцев и их продвижения в искусствах жизни и промышленности, а также для обеспечения всеохватности и последовательности в общей схеме, фонды для различных племен и групп были капитализированы и переданы в траст на их благо, вне досягаемости случайностей или капризов. Ежегодные ассигнования на такие цели в зависимости от настроения Конгресса неизбежно будут гораздо менее эффективными для блага, чем ежегодный доход гораздо меньшего размера, происходящий от постоянных инвестиций.

В значительной степени это уже осуществлено. Для немалого числа племен и групп законом и договором предусмотрено обеспечение, которое ставит их вне досягаемости серьезных страданий в будущем и которое, если их доходы будут управляться разумно, окажет им существенную помощь на пути к окончательному самообеспечению. Ценные бумаги на сумму 4 810 716,83⅔ доллара удерживаются Министром внутренних дел в трасте для определенных племен; в то время как кредиты на общую сумму 5 905 474,59 доллара записаны на книгах Казначейства Соединенных Штатов в пользу тех же или других племен за счет продаж земель или других компенсаций, полученных правительством, что составляет постоянный капитал почти в десять миллионов долларов, причем индейцы, участвующие в получаемых от этого благах, в совокупности насчитывают почти восемьдесят тысяч человек. Подсчитывая среднюю годовую доходность от этих фондов на уровне пяти с половиной процентов, мы получили бы гарантированный доход в размере пяти встатьдесят тысяч долларов в год, или около семи долларов на каждого мужчину, женщину и ребенка. Более того, большинство этих племен все еще имеют крупные массивы земель, которые они смогут рано или поздно реализовать и из которых при честном и разумном управлении могут быть выручены средства вдвое больше уже обеспеченных; так что, рассматривая этих восемьдесят тысяч индейцев в целом, можно считать, что они имеют разумную гарантию получения фондов, приносящих годовой доход в двадцать долларов на душу населения. Учитывая их общий характер и состояние, это можно принять как вполне достаточный капитал, отдающий их будущее в их собственные руки, предоставляющий им все возможности и средства, о которых можно было бы разумно просить, и ограждающий их от бедствий и неудач, неизбежно преследующих первые этапы промышленного прогресса.

К сожалению, столь же мудрое обеспечение на будущее не было сделано в отношении других индейцев, которые уступили или сдали правительству основную массу своих земель. Существует мучительно длинный список племен, у которых в качестве наследства есть лишь гарантия со стороны Соединенных Штатов определенных расходов — более или менее полезных — на протяжении того или иного ряда лет. Отчет по делам индейцев за 1872 г. (с. 418–430) определяет общую сумму будущих ассигнований, которые потребуются в течение ограниченного числа лет для выплаты ограниченных аннуитетов, в 15 819 310,46 доллара. Аннуитеты, охватываемые этим расчетом, рассчитаны на срок от одного до двадцати семи лет (средний срок составляет около семи лет) и охватывают практически любое разнообразие товаров и услуг, которые только может подсказать человеческая изобретательность. Многие из вещей, которые оговорены к выдаче индейцам или к исполнению для них, прекрасны сами по себе, но сильно опережают текущие потребности племен; и вовлеченные в это расходы поэтому совершенно бесполезны. Другие вещи были бы вполне хороши, если бы индейцы могли получить все, что они пожелают, но абсурдны и вредны, поскольку заменяют то, что абсолютно необходимо для их благополучия. О других вещах, включенных в график ежегодных ассигнований, можно сказать лишь то, что они нужны индейцам не больше, чем жабе карман. Ответственность за такую растрату индейских денег во многих случаях лежит на комиссарах, которые от имени Соединенных Штатов вели переговоры по договорам, на основании которых эти ассигнования производятся ежегодно. Если бы они были наполовину так же озабочены будущим индейцев, насколько они были озабочены достижением непосредственной цели переговоров, правительство осталось бы свободным применять суммы, подлежащие выплате в качестве компенсации за уступки, таким образом, чтобы сделать их существенно полезными; или, что еще лучше, суммы были бы капитализированы и обеспечен постоянный доход. Как обстоят дела сейчас, многие индейцы видят приближение окончания аннуитетов, которые выплачивались им в течение многих лет с минимальной пользой, и не имеют никакой иной перспективы, кроме как быть выброшенными, необученными и необеспеченными, на произвол их собственных варварских ресурсов.

Приведем пример. Племя заключает договор с Соединенными Штатами, уступая основную часть своих земель и принимая уменьшенную резервацию, достаточную для их фактического проживания. В качестве компенсации предусматривается содержание на резервации в течение пятнадцати лет за счет Соединенных Штатов преподавателя и двух учителей, управляющего сельским хозяйством и двух фермеров, двух мельников, двух кузнецов, жестянщика, оружейника, плотера и мастера по изготовлению телег и плугов, а также мастерских и материалов для всех этих ремесленников. Этот «небольшой законопроект», по-видимому, составлен без особого учета особенностей характера и состояния племени, которому предназначены связанные с этим расходы. Как только договор вступает в силу, Соединенные Штаты добросовестно выполняют свою часть сделки. Строятся мастерские, привлекаются сотрудники, и правительство через своего агента готово цивилизовать индейцев практически в любых масштабах. Но, к сожалению, индейцы не готовы к цивилизации. Огонь производственного энтузиазма, разожженный метафорическим красноречием комиссаров на совете, угасает при первой же попытке тяжелого труда: час за плугом чуть не ломает спину дикаря, совершенно непривычного к труду; его пони, еще более дикий, прыгает то в одну сторону борозды, то в другую и в конце концов решает вопрос, вырываясь ляганием из причиняющей боль упряжи, и исчезает на весь день. Индеец, став печальнее и умнее, отправляется на охоту и впредь посещает мастерские, содержащиеся правительством с такими затратами, только для того, чтобы починить ружье или раздобыть ремень или пряжку для своей упряжи. Но расходы по договору продолжаются: Соединенные Штаты из года в год добросовестно предоставляют оговоренное, а индеец с каждым годом на один взнос ближе к прекращению всех своих претензий к правительству. Тем временем вокруг резервации смыкается кольцо населения: охотничьи животные исчезают под натиском белого человека и звуков топора пионера; все более скудными становятся естественные средства к пропитанию, все слабее — привлекательность охоты; и когда голод наконец приводит индейца в агентство, подготовленного страданиями к тому, чтобы перенять образ жизни белого человека, положения договора уже почти исчерпаны. Проходит один, три или пять лет. Все взносы выплачены честно: ассигновочные комитеты Конгресса со вздохами облегчения вычеркивают название племени из списка бенефициаров, а другая группа индейцев, необученных и оставленных без обеспечения, предоставлена сама себе.

Важность темы оправдывает то, что мы уделяем ей столь много внимания. Из расходов, произведенных за последние двадцать лет в рамках условий договоров, вероятно, и половины не было направлено на те цели, которые правительство выбрало бы, будь оно вольно выбирать. Крайне прискорбно видеть, как скудное достояние этого народа растрачивается на никчемные цели или рассеивается в неизбежно бесплодных усилиях. Действия Конгресса на его последней сессии, разрешившие перенаправление средств, выделенных по условиям договоров, на другие конкретные цели по усмотрению Президента и с согласия индейцев, являются шагом в правильном направлении. Но пришло время для разработки полной и всеобъемлющей финансовой схемы, направленной на получение от индейских земель максимально возможных доходов, их капитализацию и инвестирование на условиях и в порядке, которые обеспечат будущее различных племен, насколько это доступно человеческой мудрости.

В дополнение к землям, принадлежащим восьмидесяти тысячам индейцев, которые, как уже говорилось, обеспечены ими с избытком, имеется сто тысяч квадратных километров территории, все еще закрепленной по договору за индейскими племенами общей численностью сто тысяч человек. Кроме того, сорок тысяч индейцев на основании исполнительного указа пользуются другими шестьюстьюдесятью тысячами квадратных километров территории, которые или существенный эквивалент которых должны быть закреплены за ними законом для их окончательного обеспечения. Именно к этим землям должна применяться такая финансовая схема, какая была обозначена. Резервации, выделенные племенам и бандам, как правило, соразмерны потребностям индейцев в кочевом состоянии, при котором охота и рыбная ловля являются их главными средствами к пропитанию. По мере перехода индейцев к сельскому хозяйству это приводит к сокращению пределов фактического проживания, делая части доступными для уступки или продажи, с которыми при надлежащем управлении можно поступить таким образом, не нарушая целостности системы резерваций, чтобы получить для почти каждого племени и банды фонд, равный в расчете на душу населения фонду многих цивилизованных племен Индейской территории. Но это не может быть сделано посредством хаотичного или случайного управления. Предмет должен быть рассмотрен в целом, широко и осмысленно, а принятая впоследствии схема должна считаться не менее священной, чем компромиссы Конституции или существующие договорные обязательства.

Для племен и банд, не имеющих закрепленных за ними резерваций, должны быть предусмотрены отдельные меры. Их насчитывается около пяти тысяч человек, если исключить тех, кто уже владеет землей индивидуально или безнадежно рассеян среди поселений. Многие из этих племен и банд могли бы при содействии правительства с выгодой для себя «выкупить» привилегии уже обеспеченных племен без вовлечения каких-либо дополнительных земельных пожертвований.

Там, где подобное размещение обеспеченных банд оказывается нецелесообразным, правительство должно обеспечить их локализацию и наделение землей отдельно. Их право не менее очевидно, чем право других племен, которым посчастливилось иметь дело с Соединенными Штатами до того, как Конгресс положил конец договорной системе. Мы получили от них землю и уничтожили их единственные средства к существованию. Любое из этих обстоятельств было бы достаточным, чтобы по элементарной справедливости потребовать от нас поиска для них места и путей к жизни.

Вышеизложенное составляет то, что мы считаем существенными чертами индейской политики, которая должна целенаправленно и активно стремиться к преобразованию жизни и нравов среди индейцев, находящихся под контролем правительства, в противовес политике ускорения времени, когда все эти племена будут растворены в массе нашего гражданства без изоляции и без ограничений, позволяя тем, кто хочет, пуститься во все тяжкие, позволяя тем, кто может, найти себе место в социальном и производственном порядке, причем ответственность правительства или нашего народа за выбор любого из путей или их судьбу решительно отрицается; допуская при этом без предосторожностей и без страха такое ухудшение крови и нравов в общей численности населения страны, которое станет неизбежным следствием поглощения этой расы, полагаясь на присущую нашему народу силу, чтобы ассимилировать многое и избавиться от большего, пока в течение нескольких человеческих поколений коренные индейцы как чистая раса или отдельный народ не исчезнут с континента.

Причины, утверждающие, что ничто меньше чем система нравственного и производственного обучения и исправления не может освободить правительство от его обязательств перед индейцами или спасти белое население от невыносимого бремени пауперизма, распущенности и мелкой преступности, были достаточно подробно изложены в настоящем документе. Детали управления и обучения не требуют обсуждения здесь: большинство из них входят в административную компетенцию ведомства, ведающего индейскими делами, а там, где у ведомства не хватает полномочий, можно с уверенностью положиться на добрую волю Конгресса в предоставлении необходимой власти. Но изложенные моменты имеют жизненно важное значение и должны, если мы хотим предотвратить предвидимые нами бедствия, быть в скором времени воплощены в законодательстве, которое обеспечит средства и санкции, достаточные для его собственного исполнения.

Обречены ли индейцы вымереть? Должны ли мы предусмотреть те меры, которые были указаны, или другие, которые будут определены мудростью или неразумием страны, для исчезающей расы? Или же коренные жители континента будут представлены в разнообразном и причудливо составленном населении, которое век спустя составит политический корпус Соединенных Штатов? Если это должно в какой-либо заметной степени стать одним из элементов нашего будущего населения, произойдет ли это путем смешения и инкорпорации? Или же индеец останется особым типом в нашем музее человечества, подчиняясь требованиям нового состояния, приспосабливаясь, насколько он на это способен, к законам и обычаям своих завоевателей, но сохраняя собственную идентичность и внося свой особый вклад в жизнь и нравы нации?

Ответы на эти вопросы во многом будут зависеть от курса, которого будут придерживаться в ближайшем будущем в отношении племен, еще не вошедших в границы штатов Союза. Если из-за отсутствия четкой и определенной политики обучения и сдерживания они будут предоставлены сами себе и станут рассеиваться под давлением голода, вторжения скваттеров и старателей или соблазнов поселений, то нет практически никаких сомнений в том, что число индейцев чистой крови будет быстро сокращаться, а раса как чистая раса вскоре вымрет. Но ничто не может быть более пагубным, чем этот способ избавления страны от нежелательного элемента. Это было бы не только более жестоко по отношению к коренным жителям, чем война на истребление, но и повлекло бы за собой по ходу своего осуществления бремя порока, болезней, пауперизма и преступности для нескольких новых штатов, более невыносимое, чем вечные тревоги или непрекращающаяся война.

Но если, с другой стороны, политика изоляции будет определенно установлена законом и будет жестко поддерживаться, индейцы встретят свою судьбу, каковой бы она ни была, в основном как единое целое и как чистая раса. Все еще будут находиться белые люди, настолько опустившиеся в своих естественных инстинктах или отчужденные невзгодами и обидами, что они будут готовы отказаться от цивилизации и скрыться в таком образе жизни, где неизвестны никакие искусственные потребности и где общественные настроения не требуют от какого-либо члена общества каких-либо достижений или социального продвижения. Здесь такие люди, которых и сейчас можно встретить среди более отдаленных и враждебных племен, если только дикие обычаи усыновления не будут строго осуждены законом, найдут свое отмщение человечеству или избегнут тирании общественных норм и требований. Метисы, носящие имена французских, английских и американских служащих пушных и торговых компаний или беглецов от уголовного правосудия «в поселениях», встречаются практически в каждом племени и банде, какими бы отдаленными они ни были. Многие из них, дожив до зрелого возраста, являются самыми дерзкими, авантюрными и влиятельными членами воинственных племен, редко полностью свободными от подозрений из-за своего родства с одной стороны с белыми, но благодаря гибкости своих талантов и безрассудной смелости вызывающими уважение и страх у чистокровных, и, какими бы неспособными они ни были вести дикарей к лучшим путям, в высшей степени мощными сеятелями зла.

Белые люди, которые в рамках системы резерваций могут породниться с индейскими племенами в качестве «мужьев скво», тем не менее, вероятно, многочисленнее индейских женщин, которые будут переманены из своих племен, чтобы стать кухарками и наложницами скотоводов. Удивляешься даже сейчас, путешествуя по Территориям, числу хижин, вокруг которых в немалых семьях играют дети от смешанных браков. Как бы моралисты ни смотрели на связи, формируемые таким образом людьми, которые фактически находятся за пределами общества и закона, они уже составляют отличительную черту приграничной жизни; и никакой закон вряд ли помешает индейским женщинам время от времени уходить подобным образом от своего народа или заставит их вернуться, пока они находятся под защитой белых людей.

Но в то время как изоляция двух рас на фронтире неизбежно будет нарушаться в случаях, которые составят немаловажное исключение из правила, существенная чистота крови может быть поддержана путем своевременной корректировки резерваций, концентрации племен и осуществления их агентами дисциплинарного контроля за передвижениями странствующих групп. Будут ли в таком случае индейцы, оставленные наедине со своей судьбой при разумном обеспечении со стороны правительства их обучению искусствам жизни и труда, истощаться в силах и численности — вопрос слишком масштабный, чтобы вдаваться в него здесь. Народные убеждения и научное мнение несомненно предполагают постепенное, если не скорое увядание индейских племен, когда они лишены своей традиционной свободы передвижения, загнаны в сравнительно узкие рамки и вынуждены заниматься неприятными для них занятиями. Но есть серьезные основания сомневаться в том, что эти причины обязательно подействуют до такой степени, чтобы повлечь за собой практическое вымирание расы в течение того ближайшего будущего, о котором мы привыкли размышлять и для которого мы чувствуем себя обязанными делать запасы. Напротив, существует немало соображений и немало фактов, которые вполне намекают на возможность того, что индеец сможет вынести ограничения так же, как негр вынес эмансипацию, и, подобно неграм, после неизбежных потерь вследствие столь масштабных и бурных перемен, приспособиться с возросшей жизнеспособностью к новым условиям. Верно, что неизбежный переход из совершенно варварского состояния жизни, который еще предстоит осуществить для восьмидесяти — ста тысяч индейцев, все еще находящихся вне практической сферы индейской службы, вероятно, еще более сократит на ближайшие несколько лет общую численность этой расы; но не исключено, что это совпадет с неуклонным ростом среди племен, известных как цивилизованные.

В предшествующем обсуждении политики, которой следует придерживаться в отношениях с индейцами Соединенных Штатов, не было стремления смягчать формулировки или подбирать выражения. Факты и соображения, признанные существенными, были представлены прямо. Некоторые, кто не может спокойно слышать, когда об индейцах говорят как о дикарях, или размышлять о наказании мародерствующих банд, могут осудить нашу откровенность. Но мы считаем, что возвышенные чувства неуместны в вопросе, подобном этому, который в настоящем является вопросом жизни и смерти для тысяч наших соплеменников, а в будущем — вопросом неоценимой важности для множества штатов, которым еще предстоит возникнуть на территории, по которой сегодня кочуют дикие племена в воображаемой независимости. Страна имеет право на всю неприкрытую правду — узнать, какую защиту имеют наши сограждане для своих жизней, а также узнать, что происходит с семью миллионами долларов, ежегодно собираемыми в виде налогов и расходуемыми на нужды индейцев.

Если дело было представлено объективно, то нашим читателям, несомненно, станет ясно, что в отношении враждебных и полувраждебных индейцев правительство лишь пытается выиграть время перед лицом гигантского зла, жертвуя своим достоинством из соображений гуманности и экономии и ожидая действия причин, верных и быстрых, которые должны в течение нескольких лет свести это зло к таким размерам, при которых с ним можно будет справиться на принципах, более соответствующих идеям и образу жизни нашего народа.

Что касается остального, то будет видно, что Соединенные Штаты без особого порядка или понимания, но с огромным количеством доброй воли предприняли начинания, требующие значительных ежегодных расходов для развития отдельных племен и групп, но истинная постоянная схема управления и просвещения всей массы индейцев, находящихся под контролем правительства, еще не создана. Пусть никто ни на минуту не делает вид, что перспектива приятна. Конгресс и страна вполне могли бы пожелать избавиться от этого дела. Ни один предмет законодательства не может быть более запутанным и раздражающим; и расходы, связанные с этим, не могут не быть в течение многих лет серьезным бременем для нашей промышленности. Но нация не может избежать своей ответственности за будущее этой расы, которая вскоре окажется в полной беспомощности под нашей защитой. Честь и интерес выдвигают одно и то же императивное требование. Недобросовестное отношение лишь сделает зло хуже, а бремя тяжелее. С доброй верой и добрыми чувствами мы должны взяться за эту работу по цивилизации индейцев и, какой бы ценой это ни обошлось, выполнить свой долг перед этим глубоко несчастным народом. Лучше, если мы возложим долг на наших потомков по индейскому счету, если это будет необходимо, чем оставим им наследство позора. Мы можем не бояться, что проклятие умирающего краснокожего, изгнанного и лишенного крова по нашей вине, принесет бесплодие почве, которая когда-то была его, или иссушит потоки прекрасной земли, которая через столько зла и добра стала нашим наследием; но, безусловно, мы будем чище в своих жизнях и свободнее смотреть в глаза наших сыновей и внуков, если в своем поколении мы будем вершить правосудие и проявлять милосердие к расе, которая была обеднена, чтобы мы могли стать богатыми.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] Из «The North American Review», апрель 1873 г.

[B] Автор не намерен утверждать, что граждане пограничных штатов всегда справедливы или разумны в своем отношении к индейцам. Нельзя отрицать, что в ожесточении конфликта они часто совершают зверства, соперничающие с теми, что творят дикари; что, более того, уязвленные несправедливостью, они очень часто неразборчивы в своей мести и чинят жестокую несправедливость мирным группам; и что, с безрассудством, характерным для пограничных разговоров, они в огромной степени предаются ужасным по звучанию проклятиям. К этому добавляется, что в таких сообществах встречается больше, чем обычно, людей с природной злобностью характера, часто беглецов от уголовного правосудия, которые находят удовольствие в совершении насилия над беззащитными членами низшей расы. Мнение, которое автор высказал выше, полностью согласуется с настоящими признаниями. Чувствуемая и выражаемая враждебность направлена не против индейцев как таковых, а возникает из чувства перенесенных обид и опасения дальнейших страданий. Если бы индейцы однажды стали, благодаря расширению и укреплению наших поселений, неспособными причинить вред, то легкая терпимость, грубое добродушие и быстрое прощение обид, которые характеризуют сообщества первопроходцев, быстро примирили бы белых с их присутствием и установили бы отношения, не совсем недостойные обеих сторон.

[C] Отношения арикара — или, как их обычно называют даже в официальных отчетах, «ри» — с правительством составляют одну из самых поучительных глав истории индейцев. В 1838 году агент агентства индейцев Верхнего Миссури в своем ежегодном отчете Департаменту по делам индейцев использовал следующие выражения в отношении этого племени:—

«Рикара давно печально известны своим вероломством и варварством, и, насколько я помню, они убили и ограбили больше наших граждан, чем все остальные племена между западными границами Миссури и верховьями реки Колумбия». — Отчет по делам индейцев, 1838-9, стр. 65.

Это язык, который можно ожидать от агента какой-нибудь исключительно проблемной группы сиу. Но, напротив, в другой части своего отчета (Там же, стр. 64) тот же агент говорит: «Никакие индейцы никогда не проявляли большей степени дружбы к белым в целом или большего уважения к нашему правительству, чем сиу». Этот отчет был составлен тридцать четыре года назад, что составляет предел одного человеческого поколения. Сегодня сиу — одни из самых опасных и проблемных индейцев, находящихся на попечении правительства, в то время как арикара — наши верные друзья и союзники. Генерал-лейтенант Шеридан в 1871 году, описывая этих индейцев, ныне проживающих в Форт-Бертольде, говорит: «Они всегда были цивилизованными и благожелательными, и правительство отплатило им пренебрежением и голодом. Из всех индейцев в стране они больше всех заслуживали того, чтобы о них заботились, и чтобы их сделали счастливыми и довольными». Что-то, очевидно, вызвало эту разницу; и исследователь, несомненно, нашел бы здесь объяснение немалой части трудностей, которые правительство Соединенных Штатов испытывало в отношениях с индейскими племенами.

[D] Чтобы взять один из самых недавних примеров: нападение полковника Бейкера на лагерь пиеганов в 1869 году, даже если его считать оправданным на основании необходимости, должно быть признано совершенно отвратительным по своему замыслу и исполнению. И все же никакое заслуженное наказание никогда не приносило более мгновенных и долговечных благих результатов. Пиеганы, которые были даже более дикими и неуправляемыми, чем сиу, с того случая стали дисциплинированными и мирными. Никаких жалоб на их поведение не поступает; и они, по-видимому, такие же хорошие индейцы, каких можно найти среди полностью нецивилизованных племен.

[E] Отчет по делам индейцев за 1872 год показывает, что, помимо врачей, клерков, поваров, пастухов, возчиков, рабочих и переводчиков, во всех агентствах работают восемьдесят два учителя, восемьдесят фермеров, семьдесят три кузнеца, семьдесят два плотника, двадцать два мельничных мастера и мельника, семнадцать инженеров, одиннадцать смотрительниц школ ручного труда и три швеи. — Отчет, стр. 68-71.

[F] Мы говорим о племени в социальном, а не в политическом смысле. Фракции и междоусобные войны известны индейцу так же, как и его «лучшим» собратьям.

[G] Отчет по делам индейцев, 1872 г., стр. 84.

[H] Популярное и, несомненно, правильное использование слова «ирокезы» ограничивает его Пятью Нациями (впоследствии Шестью Нациями) Нью-Йорка, которые в течение третьей четверти XVII века последовательно уничтожили или рассеяли гуронов или виандотов, народ, называемый (за неимением более характерного названия) Нейтральной нацией, андастов Саскуэханны и эри. Эти четыре крупных и важных народа были тесно связаны с Пятью Нациями; и термин «ирокезы» долгое время применялся ко всей этой семье племен. Позже в истории континента он охватывал только Пять (или Шесть) Наций по самой веской причине, так как эта грозная конфедерация практически уничтожила все остальные ветви семьи. Карьера ирокезов была просто ужасающей. Между 1649 и 1672 годами они, как было сказано, совершили разорение четырех племен своей крови, содержащих в совокупности население, гораздо более многочисленное, чем их собственное. Слабый остаток, несколько десятков человек, виандотов, ныне выживает и представлен в Вашингтоне исключительно потрепанным белым человеком, который получил сомнительную честь быть принятым в племя. Это все узнаваемые остатки нации, которая, по оценкам, когда-то насчитывала тридцать тысяч человек. Названия эри, андастов и Нейтральной нации не фигурируют ни в одном договоре с Соединенными Штатами. Многие, несомненно, из всех этих племен бежали в Канаду. Значительное число также, согласно обычаю Пяти Наций, было принято завоевателями, чтобы восполнить потери войны.

Ирокезы не стали ждать завершения покорения своих сородичей, прежде чем обратить свое оружие против соседей-алгонкинов. Делавэры (ленни-ленапе, или «изначальные люди») были покорены почти одновременно с гуронами; и тот же год, который принес падение андастов, стал свидетелем изгнания шауни из долины Огайо. Усиленные в 1712 году тускарорами, воинственным племенем с Юга, Пять Наций (ставшие теперь Шестью Нациями) продолжили свои завоевания на восток и запад, север и юг. Племена, противостоявшие захватчикам в Новой Англии, Нью-Джерси, Пенсильвании и Вирджинии, постоянно тревожились и отвлекались их набегами. Принимая сторону англичан в войнах против французов, они потрясли всю Канаду страхом перед своим оружием, в то время как на западе они расширили свое влияние до проливов Мичилимакино и входа в озеро Верхнее. Вершина их славы пришлась на конец Старой французской войны в 1763 году. Их упадок и падение как силы на континенте последовали с кратчайшим интервалом. Сократившись из-за непрекращающихся боев до тысячи семисот воинов, они приняли сторону Англии против Колоний в 1775 году. Славные и ужасные инциденты индейских кампаний Революции знакомы как бытовые слова. Мир 1783 года застал ирокезов сломленными, униженными, бездомными, беспомощными перед мощью Соединенных Штатов, чьими пенсионерами они тогда стали и с тех пор остаются. Основная часть этих племен до сих пор проживает в Нью-Йорке, в то время как их фрагменты встречаются на крайнем Западе, переселившись по договору 1838 года.

Такова, вкратце, история ирокезов. Они были бичом Божьим для аборигенов континента и сами были использованы до основания в той колоссальной порке, которая была применена через них почти к каждой ветви, по очереди, великой семьи алгонкинов. Нельзя сказать, что если бы не ирокезы, заселение страны белыми не состоялось бы; но, безусловно, это заселение было бы отложено на более долгий срок и в конечном итоге было бы осуществлено с гораздо большими затратами крови и сокровищ, если бы Шесть Наций, не ведая, что творят, не пошли вперед в дикой слепоте и ярости, уничтожая или изгоняя племя за племенем, которые вместе с ними могли бы, по крайней мере, на одно поколение задержать западный ход европейского вторжения.

[I] Дерзкий характер этих вторжений лучше всего будет показан перечислением фактов в двух случаях, произошедших в течение года. В 1870-71 годах осейджы, жившие в Канзасе, продали свои земли с разрешения правительства и приняли резервацию взамен этого на Индейской территории. Едва они повернули лица к своему новому дому, как между ними и сотнями белых началась своего рода гонка, которую можно описать на языке мальчишек как имеющую целью «посмотреть, кто доберется туда первым». В октябре 1871 года агент сообщил, что пятьсот белых находятся на землях осейджей и фактически владеют деревней осейджей, в то время как законные владельцы расположились лагерем снаружи. После того как из Военного министерства были отданы приказы об удалении этих нарушителей, на исполнительную власть было оказано политическое давление, чтобы предотвратить выполнение приказов. Поскольку эта попытка не удалась, была запрошена отсрочка ввиду трудностей, ожидаемых от переселения так близко к зиме. Поскольку это снисхождение было предоставлено, число нарушителей продолжало расти в течение зимы, несмотря на публично объявленные намерения правительства: так что весной 1872 года военные власти обнаружили полторы тысячи человек на землях осейджей вопреки закону. В этом случае, однако, земельные грабители просчитались. Правительство было серьезно настроено; и скваттеры были вытеснены войсками Департамента Миссури.

Другой упомянутый случай — это экспедиция, запланированная и частично организованная в Дакоте в 1872 году с целью проникновения в Блэк-Хилс для добычи полезных ископаемых и лесозаготовок. Проводились публичные собрания, на которых присутствовали федеральные чиновники, чтобы создать необходимый уровень общественного энтузиазма; и вторжение на индейскую территорию было неизбежным, что, вне всякого сомнения, привело бы к общей войне с сиу. В этом случае чрезвычайная ситуация была такова, что исполнительная власть действовала с большой оперативностью. Была издана прокламация, предупреждающая злонамеренных лиц о решимости правительства предотвратить это возмутительное действие; и войска были приведены в положение для эффективного противодействия мародерам. Это оказалось достаточным; и экспедиция в Блэк-Хилс была отменена.

[J] Отчет по делам индейцев, 1872 г., стр. 440.

ИНДЕЙСКОЕ ГРАЖДАНСТВО. [K]

Надлежащее решение индейского вопроса требует, чтобы мы имели дело с проблемами, возникающими из особых отношений аборигенных племен континента с ныне доминирующей расой, в том же духе — глубоко филантропическом в основе, но практичном, скептическом и суровом в обсуждении методов и поддержании административной дисциплины, — с которым все христианские нации, и особенно англоязычные, научились встречать схожие трудности пауперизма. В немалой степени именно отсутствие такого духа в ведении индейских дел сделало усилия и расходы нашего правительства по развитию этой расы столь неэффективными в прошлом; и в этом вина ложится главным образом на недостаток правильной информации и твердых убеждений относительно этого предмета среди нашего народа в целом. Пока страна колеблется в чередовании сентиментальных и жестоких импульсов, в зависимости от того, что в данный момент более отчетливо находится в уме — обиды, нанесенные индейцу, или обиды, нанесенные им, — нельзя удивляться тому, что Конгресс неохотно берется за реорганизацию индейской службы по какому-либо масштабному и долгосрочному плану, или что Индейское бюро колеблется, беря на себя больше работы, чем может рассчитывать завершить в промежутке между сессиями.

Какова, если взять недавний и памятный пример, была бы судьба любого плана индейского законодательства, который находился в своем парламентском кризисе, когда произошло убийство генерала Кэнби? Работа многих лет могла быть легко перечеркнута под влиянием общественного возбуждения, сопровождавшего это злодейское деяние. И все же было бы столь же рационально осуждать установленные системы попечения и контроля над душевнобольными и выпускать всех обитателей наших приютов на свободу, потому что один маньяк в припадке безумия убил своего смотрителя, как было бы отказаться от установленной индейской политики правительства, единственный недостаток которой заключается в том, что она неполна, из-за всего, что капитан Джек и его товарищи могли совершить в своем яростном отчаянии. Чем ужаснее их деяние, тем очевиднее оправдание системы попечения и контроля, из которой эта одна маленькая банда десперадо на мгновение вырвалась, чтобы совершить такое ужасное зло. И все же есть много оснований полагать, что если бы индейская служба в то время зависела, как любая служба должна раз в год зависеть, от голосов конгрессменов, она бы провалилась, по крайней мере временно, из-за их нехватки. И не только акты исключительной жестокости со стороны мародерствующих банд были достаточны, чтобы сдержать все милосердные импульсы национального сострадания. Причины, которые существовали в общественном сознании в пользу индейской политики правительства, не всегда оказывались достаточно надежными и практичными, чтобы выдержать усталость от длительных усилий и неизбежные разочарования от радужных ожиданий; и таким образом служба временами страдала от общего безразличия не меньше, чем от резких сдвигов общественных настроений.

Многое было сказано за последние три года об индейской политике администрации; и если под этим подразумевается, что политика правительства в отношениях с индейцами становится все более административной и все менее правовой, то эта фраза, за исключением лишнего артикля, вполне подходит. На самом деле, единственная индейская политика Соединенных Штатов, заслуживающая этого названия, была принята в начале века; и только в последние годы она была серьезно подорвана ходом событий; в то время как именно в период деятельности нынешней администрации был нанесен удар законодательством по уже шаткой структуре, который привел ее почти к краху.

Возложить на дюжину религиозных и благотворительных обществ ответственность за консультирование исполнительной власти при назначении агентов индейской службы — это не политика. Откупаться от нескольких банд, более наглых, чем остальные, массовой выдачей пропитания и щедрой раздачей подарков, без учета склонности дикарей трудиться для собственного обеспечения и даже без учета заслуг или вины отдельных лиц — это, хотя, несомненно, целесообразно в критической ситуации нашего пограничного населения, является лишь крайней мерой, но никак не политикой. Тем не менее, указанные две черты были единственными, которые были добавлены к схеме индейского контроля во время деятельности нынешней администрации; в то время как, с другой стороны, был нанесен непоправимый ущерб этой схеме действием мощных социальных сил, а также прямым законодательным нарушением ее самого жизненно важного принципа.

С самого начала заселения страны белыми и вплоть до 1817 года Колонии, а затем тринадцать Штатов, встречали чрезвычайные ситуации индейского контакта по мере их возникновения. Стороны переговоров часто были плохо определены, а формы процедуры — как придется. Не только каждая Колония до 1774 года вела свои собственные индейские отношения, как правило, почти или совсем не считаясь с обязательствами или интересами своих белых соседей; но изолированные поселения и даже предприимчивые частные лица заключали свой собственный мир с дикарями или получали землю по акту от ее коренных владельцев. И со стороны индейцев не было гораздо большего уважения к строгой легитимности. Местные вожди нередко были готовы передать земли, которые им не принадлежали; и когда окрепшая Колония желала предлога для узурпации, почти любой индеец подходил для того, чтобы заключить договор или получить титул. Едва ли нужно говорить о переговорах, проведенных таким образом, что они не охватывали никакой общей схемы индейских отношений; что они неизменно были направлены на достижение немедленных и более или менее локальных целей и часто достигали их ценой больших затруднений в будущем и даже за счет соседних поселений и колоний.

На протяжении всей истории колониальных сделок мы находим мало следов чего-либо похожего на нетерпение к претензиям индейцев на равенство в переговорах и общении. Ни сила, ни характер аборигенов тогда не презирались, как сейчас. Сильный в своих природных иллюзиях, с несломленным воинским престижем, индеец все еще сохранял все то природное достоинство поведения, которое находили столь впечатляющим даже в его упадке. Ранняя литература страны свидетельствует о склонности людей придерживаться более романтического взгляда на индейский характер, даже там, где вражда рас была самой смертоносной; и не кажется, что общее мнение Колоний рассматривало необходимость договариваться на равных условиях с великими конфедерациями того дня как в какой-либо степени более унизительную, чем цивилизованные державы Европы в тот же период считали необходимость поддерживать дипломатические отношения с великой казачьей державой Севера. Действительно, договор с делавэрами в 1778 году фактически предусматривал формирование лиги дружественных племен под гегемонией делавэров, чтобы составить четырнадцатый штат конфедерации, тогда воевавшей против Великобритании, с пропорциональным представительством в Конгрессе. И это было предложено не людьми, привыкшими видеть негров, голосующих на выборах и даже заседающих в Сенате Соединенных Штатов, а нашими консервативными и несколько аристократичными предками.

Но после установления нашей национальной независимости, сопутствующим результатом чего стало уничтожение военной мощи «Шести Наций», самой близкой и грозной из всех конфедераций, известных колониальной истории, мы отмечаем более громкий тон, взятый — как это было вполне естественно — в отношении аборигенных племен, большую готовность действовать агрессивно и растущую уверенность в способности белой расы заселить весь этот континент. Более ранние индейские войны были в высоком смысле борьбой за жизнь со стороны молодых поселений: они велись неохотно, после того как откладывались с помощью всякой уловки и всякой хитрости; но завоевание территории к северо-западу от Огайо, по-видимому, было начато скорее из государственного понимания нужд объединенной и расширяющейся республики, чем из-за давления непосредственной опасности. Было вполне естественно, что концентрация боевой мощи Штатов, осознание общей судьбы и уступка западной территории общему правительству должны были создать нетерпение к индейской оккупации, которого ни отдельные Колонии, ни Штаты, боровшиеся за независимость, не чувствовали. И все же даже в этом случае мы не находим, что с 1783 по 1817 год Соединенные Штаты делали что-то большее, чем решали наиболее близкую и ясную насущную задачу.

В последнем году, однако, переговоры о переселении чероки к западу от Миссисипи, хотя и начатые под сильным давлением сильно пострадавшего штата Джорджия и в то время без намерения распространения системы на племена, менее непосредственно находящиеся на пути заселения, знаменуют начало четкой индейской политики. В 1825 году схема общей депортации индейцев к востоку от Миссисипи была справедливо инаугурирована в президентство мистера Монро; мистер Кэлхун, его военный министр, предложил детали этой меры. В 1834 году политика, таким образом инаугурированная, была завершена принятием Закона об индейском общении, хотя большое количество людей все еще оставалось для переселения на Запад.

Чертами этой политики были: во-первых, удаление племен за пределы границ поселений; во-вторых, закрепление за ними навечно, под торжественными договорными санкциями, земли, достаточной для того, чтобы они могли прокормиться рыболовством и охотой, животноводством или сельским хозяйством, в соответствии с их привычками и склонностями; в-третьих, их изоляция от белых с помощью строгих законов, запрещающих общение; в-четвертых, управление индейцами через их собственные племенные организации и в соответствии с их собственными обычаями и законами.

Эту политику, учитывая характер и отношения двух рас, мы должны признать политикой здравого и дальновидного государственного деятеля, несмотря на то, что рост населения, совершенно беспрецедентный в истории, уже сделал многое из нее устаревшим и потребовал общего пересмотра ее деталей.

Первым событием, которое подорвало целостность схемы президента Монро, было бегство мормонов под давлением социальных преследований через Равнины в 1847 году. Успех этого народа в переговорах с индейцами часто отмечался и становился поводом для многих несправедливых размышлений о Соединенных Штатах, как будто от народного правительства, предоставляющего как по необходимости, так и по выбору наибольшую свободу предпринимательству первопроходцев, можно было разумно ожидать сохранения мирных отношений с отдаленными бандами дикарей так же эффективно, как от политического и религиозного деспотизма, удерживающего свое членство компактным и близким к рукам. Но, хотя мормоны, безусловно, преуспели в поддержании хороших отношений с туземцами равнин, не так уж уверенно, что их влияние на индейцев было выгодным для правительства или для белых поселенцев, не принадлежащих к церкви. Для них явно было выгодно привязать туземцев к себе, а не к правительству; в их власти явно было направить множество агентств к этой цели; и, вероятно, потребуется больше веры в мормонскую добродетель, чем есть у большинства из нас, чтобы сохранить хоть какое-то сомнение в том, что они действительно это сделали. У нас, безусловно, есть мнение многих хорошо информированных лиц, что постоянной политикой Святых последних дней было учить индейцев смотреть на них, а не на правительство, как на своих благодетелей и защитников; представлять, насколько это возможно через агентов и переводчиков в их интересах, товары и припасы, полученные от Соединенных Штатов, как производные от щедрости церкви; разжигать для особых целей или для общих целей проблемы между туземцами и вторгающимися белыми, на востоке, западе и юге; и, наконец, настолько отчуждать от правительства и привязать к себе ютов, шошонов и банноков, чтобы обеспечить себе их помощь в не столь невероятном случае последней отчаянной борьбы за жизнь с мощью Соединенных Штатов.

Следующим событием в историческом плане, которое способствовало разрушению политики изоляции, было открытие золота на тихоокеанском склоне, которое за три года заменило немногих вкрадчивых священников и праздных ранчеро, которые ранее составляли белое население побережья, сотней тысяч жадных золотоискателей. То, что приток такого населения — смелого, предприимчивого, склонного к насилию, безрассудного и слишком часто бессмысленно несправедливого и жестокого — должен был вызвать проблемы и раздоры с шестьюдесятью тысячами туземцев, на которых они давили в каждой точке в своем жадном поиске драгоценных металлов, было делом само собой разумеющимся. Последовала Орегонская война и случайные дела, подобные тому, что произошло в пещере Бена Райта, оставив наследие ненависти, плоды которой, подобные недавней войне с модоками, собираются не без оснований.

В 1855-6 годах произошло великое движение, главным образом под политическим импульсом, которое вынесло население за пределы Миссури. За два или три года племена и группы, которые были коренными для Канзаса и Небраски, а также те, которые были переселены из штатов к востоку от Миссисипи, страдали от худших последствий вторжения белых. Из партии Свободных штатов немало ревностных членов, казалось, были склонны компенсировать свои благожелательные усилия от имени негра тем, что прижимали индейца к стене; в то время как пропагандисты рабства неуклонно поддерживали свою последовательность, беспристрастно преследуя членов обеих низших рас.

До сих пор мы показали, как вместо естественной границы между расами, которая предполагалась при установлении индейской политики правительства при президенте Монро, две линии поселений были до 1860 года продвинуты против индейцев — одна на восток от Тихого океана, одна на запад от Миссури, изгоняя туземцев во многих случаях с земли, гарантированной им договором, и в остальном оставляя их в сотнях точек в опасном контакте с пограничным населением, не склонным быть тонким в своем чувстве справедливости или медленным в возмездии за реальные или воображаемые обиды; в то время как в тот же период колония религиозных фанатиков, чуждых вере и в значительной степени также крови нашего народа, была посажена в самом сердце индейской страны, со страстями, сильно возбужденными против правительства, и с интересами, противоположными миру и безопасности фронтира.

Но только после Гражданской войны ход событий нанес самый тяжелый удар по политике индейской изоляции. В 1867-8 годах великий плуг индустриальной цивилизации проложил свою глубокую борозду через континент, от Миссури до Тихого океана, как знак распада для извечных владельцев почвы. Уже Тихоокеанская железная дорога принесла изменения, которые без нее могли бы быть отложены на полвека. Не только линия поселений стала непрерывной от Омахи до Сакраменто, насколько позволяет характер почвы; но из множества точек на железной дороге население ушло на север и ушло на юг, следуя по течению рек и разыскивая каждый след золота на горах, пока не были проникнуты углубления, которые пять лет назад были едва известны трапперам и проводникам, и было осуществлено поселение на многих даже из более отдаленных резерваций. Естественные последствия этого введения железной дорогой белого населения в индейскую страну еще не полностью проявились. Все еще есть резервации, где изоляция индейцев практически поддерживается плохо подавляемой враждебностью племен; некоторые, где тот же результат обеспечивается бесплодием или недоступностью регионов, в которых они расположены; но очевидно, что по прошествии еще пяти лет каждая резервация между рекой Миссисипи и Скалистыми горами окажется окруженной и в некоторой степени проникнутой старателями и первопроходцами, шахтерами, ранчерами или торговцами. Против вторжения этих классов, в тех количествах, в которых они сейчас появляются в индейской стране, Закон об общении 1834 года совершенно неэффективен. Это было замечательное оружие против одиночного нарушителя: оно ничего не дает против беззаконных объединений территорий скваттеров.

В то время как движения населения таким образом в значительной степени разрушили и угрожают вскоре полностью разрушить как изоляцию, в которой, как надеялись, коренные племена могли найти возможность для развития своих лучших качеств, так и природные ресурсы, на которые в долгом промежутке, который должен предшествовать достижению истинной индустриальной независимости народом, наученным веками варварских традиций презирать труд, индеец мог рассчитывать для пропитания, Конгресс в 1871 году нанес самый суровый удар, который оставалось нанести по индейской политике, в ее четвертой великой черте — самоуправлении племен в соответствии с их собственными законами и обычаями — объявив, что «Впредь ни одна индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будет признаваться или считаться независимой нацией, племенем или властью, с которой Соединенные Штаты могут заключать договор».

Перед лицом трехсот восьмидесяти двух договоров с индейскими племенами, ратифицированных Сенатом, как и договоры с иностранными державами, это, возможно, может быть принято как самый примечательный пример в истории поговорки: «Обстоятельства меняют дела». [L] С тех пор как Энтони Уэйн получил уступку почти всего штата Огайо от виандотов, делавэров и шауни, времена действительно изменились; и уместно, чтобы мы менялись вместе с ними. Декларация Конгресса вполне хороша с точки зрения справедливости и национальной чести; но она тем не менее наносит смертельный удар по племенной автономии, которая была сделана жизненно важной частью первоначальной схемы индейского контроля. Цитируемая декларация не отрицает прямо самодостаточность племени для целей внутреннего самоуправления; но ее непосредственный необходимый эффект заключается в дальнейшем ослаблении уже угасающей власти вождей, в то время как Конгресс все еще не предоставляет никакой замены их авторитету, либо путем обеспечения организации племен на более демократических принципах, с прямой ответственностью перед правительством, либо путем наделения индейских агентов магистерскими полномочиями, адекватными чрезвычайной ситуации.

Согласно традиционному курсу Соединенных Штатов, индейский агент был постоянным посланником при «домашней зависимой нации». Закон от 3 марта 1871 года упраздняет эту нацию и оставляет агента в аномальном положении: он не находит внутри племени никакой власти, к которой мог бы обратиться, но при этом сам не обладает никакой законной властью над племенем или его членами. Правда, фактически агенты — в большей или меньшей степени — продолжают тем или иным образом осуществлять контроль над перемещениями племен и банд. Отчасти это объясняется силой привычки, отчасти — превосходящим интеллектом, отчасти — усмотрением, которое агент проявляет при распределении правительственной помощи; однако с каждым годом этот контроль становится все менее эффективным, и агенты со старостами все громче жалуются на то, что не могут держать в узде молодых храбрецов.

Приведенное изложение, сколь бы утомительным оно ни казалось, было необходимо для того, чтобы честно представить реальное положение дел с планом изоляции, который на словах и по видимости по-прежнему остается политикой правительства. Из этого изложения должно быть очевидно, что цели данной политики не достигаются и что нарастающие трудности ситуации при более широком и тесном сближении двух рас вскоре заставят Конгресс пересмотреть всю сферу индейских дел и установить отношения, которые, если они и не могут по самой природе вещей быть постоянными, по крайней мере будут соотноситься с фактами настоящего и вероятностями ближайшего будущего. Когда бы Конгресс ни занялся всерьез вопросом о том, как поступить с индейскими племенами, его выбор явно будет лежать между двумя антагонистическими схемами: изоляцией и гражданством. Правительство должно либо расселить индейцев в более тесных резервациях, соразмерных с их потребностями в пропитании за счет земледелия, а не охоты, — резервациях, которые будут располагаться так, чтобы по возможности избегать соприкосновения рас и чинить как можно меньше препятствий в остальном свободному развитию населения, и возвести вокруг них барьеры сорокалетней давности, усилив их так, как того требуют изменившиеся обстоятельства; либо правительство должно подготовиться к принятию индейцев в состав народа, свободно смирившись для них и для всего общества со всеми опасностями и неудобствами личного контакта и юридического равенства. Никакая срединная позиция неустойчива. Если фактическая изоляция не поддерживается любой ценой посредством обособления племен и строгого запрета на общение, то сохранение форм резерваций и режима запрета на контакты хуже чем бесполезно. Многие племена уже сейчас в полной мере подвержены всем разлагающим влияниям контактов с белыми в такой же степени, в какой они подверглись бы им, будучи рассеяны среди гражданского населения; при этом они лишены каких-либо преимуществ, традиционно приписываемых статусу гражданства.

Для этого не требуется глубокого знания человеческой природы и столь же обширного обзора законодательства Конгресса, чтобы убедиться: множество мощных интересов выступят против переустройства индейских племен между Миссури и Тихоокеанским побережьем в рамках политики изоляции и запрета на контакты. Железнодорожные, горнодобывающие и земельные предприятия всех мастей сочтут любой серьезно предложенный план самым неприемлемым из всех возможных; каждый штат и каждая территория, стремящаяся стать штатом, будут стараться держать индейцев как можно дальше от своих границ, в то время как мощные объединения спекулянтов станут вести борьбу за последний акр индейских земель с такой же жадностью, как если бы они еще не «урвали» — выражаясь на западный манер — сто тысяч квадратных миль этих земель.

В дополнение к политическим, промышленным и спекулятивным интересам, которые таким образом станут противиться восстановлению политики индейской изоляции после того разрушенного состояния, до которого ее довели только что упомянутые события, можно рассчитывать на поддержку трех категорий лиц в осуществлении плана наделения индейцев, до сих пор рассматривавшихся как «подопечные нации», правами непосредственного гражданства. Во-первых, это те, кто устал от требований, предъявляемых к времени Конгресса и вниманию общества во имя индейцев, и кто желает раз и навсегда покончить с ними. Такое нетерпение не является ни неестественным, ни полностью неразумным. Следует признать, что ни одно благое дело еще не требовало столько веры и терпения от филантропов. Если учесть мелочность индейского характера, абсурдную пунктуальность, с которой он, находясь в своем самом убогом состоянии, упорно вносит путаницу в самые обычные дела, и его приверженность настроениям, совершенно чуждым нашему социальному и промышленному духу; если учесть также бесконечное разнообразие племенных связей и племенных претензий, а также сложность племенных интересов, усугубляемую ревностью и подозрительностью там, где прежде не было никаких контактов, и враждой со сказительными традициями ненависти там, где контакты существовали, — ведение индейских дел, будь то в законодательстве или в управлении, оказывается в немалой степени озадачивающим и раздражающим. Индейские договоры, заключенные до 1842 года, составляют целый том Свода законов, в то время как договоры и законы об индейцах, принятые после этой даты, заняли бы два тома такого же объема. Нельзя отрицать, что это хлопотное дело ради весьма малочисленной и не слишком полезной части населения страны; и неудивительно, что многие граждане и немало конгрессменов весьма склонны разрубить гордиев узел, вместо того чтобы развязывать его, и в упрощенном порядке исключить индейца из числа предметов особой заботы путем предоставления ему избирательных прав — не ради той пользы, которую это может ему принести, а для облегчения нашего законодательства.

Далее мы имеем тот широкий и растущий класс американцев, которые либо в силу природного склада ума, либо вследствие тяжелых политических потрясений последних двенадцати лет приняли то, что мы можем назвать политикой отчаяния. Под этим подразумевается не столько вера в какое-то определенное несчастье для Республики, сколько убежденность в том, что Соединенные Штаты несет к неведомому концу течением, которому невозможно сопротивляться; что бессмысленно и далее пытаться сдерживать скорость этого прогресса или менять его направление; что нация уже далеко вышла за традиционные пределы безопасного политического плавания и держит курс, на благо или на беду, через неизведанное море — совсем как та небольшая флотилия, что вышла из пролива Сольтес 3 августа 1492 года. Многие из тех, кто разделяет эти взгляды сегодня, некогда принадлежали к числу наиболее консервативных представителей нашего народа; однако эмансипация, избирательное право негров и концентрация власти вследствие войны полностью расшатали их убеждения, оставив их либо безнадежно разочарованными в Республике, либо — в зависимости от темперамента — стремящимися поднять все паруса и испытать на практике худшую и лучшую судьбу. В этом отчаянии перед лицом консервативных методов некоторые из этих людей приобрели странно объективный взгляд на свою страну, которая для каждого человека должна быть частью его самого, и проявляют, судя по всему, не столько патриотический, сколько праздный интерес, наблюдая за развитием новых форм и сил национальной жизни. Люди этого круга (а их немало) вряд ли станут колебаться, предоставляя индейцам гражданство и право голоса. Чуть больше или чуть меньше, полагают они, уже ничего не изменит. После избирательного права для негров возможно все.

Наконец, у нас есть категория лиц, которые не из-за нетерпения к данному вопросу и не из-за равнодушия к благополучию коренных жителей будут выступать против политики изоляции как аномалии, недопустимой в нашем государственном устройстве. Это люди, которые не могут вынести того, чтобы в силу какой-либо мнимой необходимости или предполагаемой выгоды делалось исключение для какого-либо класса жителей или в отношении какой-либо части территории из правила единых прав и обязанностей, а также абсолютной свободы передвижения, заключения договоров и общения на всей территории нации и по всей стране. Будь индейцы в десять раз многочисленнее, будь их претензии на внимание хоть насколько-то сильнее, а важность изоляции для них — куда более очевидной, чем представляется, эти политические философы неизменно выступали бы против такого плана. Они могли бы сожалеть о бедствиях, которые выпадут на долю индейца в результате столкновения с разлагающими влияниями; они могли бы быть склонны одобрять самые щедрые ассигнования из государственной казны в качестве компенсации за его земли и для его приобщения к труду: но они тем не менее неумолимо настаивали бы на том, чтобы краснокожий получил равные шансы с белыми и черными, со всеми привилегиями и всей ответственностью политического совершеннолетия.

Учитывая вероятность того, что целесообразность предоставления индейцам гражданства в скором времени станет практическим вопросом законодательства, в данном контексте представляется целесообразным изложить конституционные аспекты этого вопроса. Судебные решения несколько противоречивы, хотя со времени вынесения главным судьей Маршаллом решения по делу «Чероки против штата Джорджия» (5 Peters, 1) в 1831 году до вынесения решения по делу «Табак чероки» (11 Wallace, 616) в 1870 году наблюдался заметный прогресс (особенно следует отметить решение главного судьи Тэни по делу «Соединенные Штаты против Роджерса», 4 Howard, 567) в сторону более твердого утверждения полного и достаточного суверенитета Соединенных Штатов. И тем не менее в декабре 1870 года Юридический комитет Сената, представивший доклад через Карпентера, после неполного и в некоторых отношениях неточного и непоследовательного изложения судебных мнений выступил со следующим ошеломляющим заявлением:

«Поскольку Конституция рассматривает индейские племена как принадлежащие к разряду наций, способных заключать договоры, очевидно, что акт Конгресса, который претендовал бы на то, чтобы рассматривать членов племени как подпадающих под муниципальную юрисдикцию Соединенных Штатов, был бы неконституционным и недействительным».

То, что это положение нельзя назвать юридически грамотным, не требует доказательств, поскольку ранее цитировавшиеся решения по делам «Соединенные Штаты против Роджерса» и «Табак чероки» в сильных выражениях утверждают полный суверенитет Соединенных Штатов; в последнем случае прямо утверждается доктрина, согласно которой не только способность заключать договор с Соединенными Штатами, каковой, как считалось, обладает индейское племя, не освобождает это племя от законодательной власти Конгресса, но даже заключенный и ратифицированный договор, среди условий которого содержится такое освобождение (даже если бы это освобождение было встречным удовлетворением за уступки, благами от которых Соединенные Штаты пользовались и продолжают пользоваться), не может помешать Конгрессу в любой момент распространить свой полный законодательный контроль на племя. Соображения добросовестности могут повлиять на отдельных конгрессменов в подобном случае; однако конституционная компетенция Конгресса в данном вопросе объявлена не подлежащей сомнению.

Не является необычное утверждение доклада Комитета более состоятельным с точки зрения разума, чем с точки зрения права. Аргументация сводится по сути к следующему: Соединенные Штаты заключают договоры с иностранными государствами; Соединенные Штаты не могут издавать законы для иностранных государств; Соединенные Штаты могут заключать договоры с индейскими племенами: следовательно, Соединенные Штаты не могут издавать законы для индейских племен. Такой ход рассуждений подразумевает, будто единственное возражение против издания законов Соединенными Штатами для иностранных государств заключается в том, что они заключают с ними договоры, тогда как существуют и другие веские и достаточные возражения против этого. Он также подразумевает, будто единственным основанием для заключения Соединенными Штатами договоров с индейскими племенами, названными главным судьей Маршаллом «домашними зависимыми нациями», является то, что они не могут издавать для них законы, тогда как реальным основанием служило практическое удобство, а не законодательная компетенция.

Мы наилучшим образом изложим конституционные аспекты этого вопроса, если представим те предпосылки — как фактические, так и юридические, — на которых основывались все касающиеся его судебные решения.

1. Фактически европейские державы, занимавшиеся открытием и завоеванием Нового Света, оставляли за индейскими племенами регулирование их собственных внутренних дел, притязая при этом на суверенитет над землей, ими занимаемой. Таким образом, индейские племена продолжали действовать как обособленные политические сообщества.

2. Конституция Соединенных Штатов исключает из базы представительства в Конгрессе «не облагаемых налогом индейцев», никак далее не определяя это понятие.

3. Конгресс Соединенных Штатов, за редкими недавними исключениями, рассматривал индейцев, находящихся в племенных связях, как лиц, не подпадающих под муниципальную юрисдикцию Соединенных Штатов.

4. Сенат Соединенных Штатов ратифицировал почти четыреста договоров, заключенных исполнительной властью в рамках общих полномочий по заключению договоров, предоставленных Конституцией, с племенами, к которым относится около трех пятых нынешнего индейского населения Соединенных Штатов. Палата представителей с момента основания правительства по мере необходимости инициировала законопроекты об ассигновании средств на выполнение положений таких договоров.

Это охватывает все существенное в данном контексте. Признаки, почерпнутые из конкретных актов правительства или из фразеологии отдельных договоров, на самом деле ничего не добавляют к вышесказанному.

Мы полагаем, что следующие положения согласуются с историческими фактами и с новейшими судебными решениями.

1. Исключение Конституцией «не облагаемых налогом индейцев» из базы представительства ни в коем случае не являлось гарантией политической автономии индейских племен, но представляло собой положение в интересах справедливого распределения политической власти между штатами, поскольку в некоторых штатах в границах их территории проживало много индейцев, в то время как в других — мало или вовсе не было.

2. Самоуправление, которым индейские племена пользовались при Конституции Соединенных Штатов, как и при европейских державах, всегда было самоуправлением по снисхождению, по терпимости, по разрешению. Соединенные Штаты ради собственного удобства допускали это самоуправление, поскольку приведение дикарей к подчинению цивилизованным законам потребовало бы огромных затрат крови и средств; в то же время через племенную организацию можно было добиться гораздо лучшего управления для целей цивилизованной власти (если не для благополучия самих индейцев), чем через администрацию, которая пренебрегала бы этой организацией. Но такое терпимое отношение к самоуправлению дикарей не наносило ущерба суверенитету Соединенных Штатов.

3. Упадок племени в численности и сплоченности, сколь бы далеко он ни зашел, не подводит членов такого племени под муниципальную юрисдикцию штата, на территории которого они обнаруживаются, до тех пор пока племенная организация продолжает признаваться Национальным правительством. См. дело «Индейцы Канзаса», 5 Wallace, 737.

4. Конгресс обладает конституционной компетенцией распространить законы Соединенных Штатов незамедлительно на каждое индейское племя в пределах Территорий, если не в пределах штатов Союза, даже в том случае, если договоры гарантируют отдельным племенам полную и вечную политическую независимость; нарушение верности слову в последнем случае является вопросом возможных сомнительных совестей со стороны законодателей, а не судебного ведома. См. 11 Wallace, 616; 2 Curtis, 454; 1 Woolworth, 155.

Мы сочли важным подвергнуть такому рассмотрению доктрину Доклада Юридического комитета Сената, поскольку в силу высокого авторитета Комитета, допущения полноты цитирования «договоров, законов и судебных решений», относящихся к предмету, сделанного в Докладе под прямым предлогом стремления просветить не только Конгресс, но и всю страну в отношении наших индейских связей, а также ввиду широкого распространения Доклада по сравнению с обычным решением Окружного или Верховного суда Соединенных Штатов, Доклад этот, по-видимому, был принят Конгрессом и страной в качестве авторитетного изложения истории и права этого вопроса — хотя в том же самом месяце, когда он был представлен в Конгресс, Верховный суд в деле «Табак чероки» провозгласил доктрину, которая подрывает основы доклада на корню.

Принимая во внимание такую конституционную компетенцию Конгресса иметь дело с индейцами без ограничений со стороны ни дозволенного им доселе самоуправления, ни договоров, участниками которых являются Соединенные Штаты, Конгресс должен решить: во-первых, чего требует честность нации, и, во-вторых, какой курс лучше всего обеспечит социальный и промышленный подъем коренных племен при должном учете интересов нынешнего состава граждан.

Как же обстоит дело с верностью нации своему слову? Согласно Докладу об индейских делах за 1872 год, насчитывается (стр. 16) около 120 000 индейцев, с которыми у Соединенных Штатов нет никаких договорных отношений. Они, безусловно, не могут претендовать на освобождение от прямого контроля, когда бы Соединенные Штаты ни сочли нужным распространить на них свои законы — либо для включения их в состав своего гражданства, либо для изоляции их же собственного блага. С другой стороны, насколько мы можем судить путем сопоставления договоров с отчетами Управления по делам индейцев, имеется около 125 000 индейцев, с которыми у Соединенных Штатов есть неистекшие договоры, но которым не было дано никаких определенных гарантий или обещаний автономии. Изучение этих договоров не обнаруживает ничего такого, что могло бы помешать Соединенным Штатам учредить магистратуру и свод законов для управления этими племенами в соответствии с принципами, подходящими к их нынешнему состоянию, но направленными на возвышение их до более высокого социального и индустриального уровня. С другой стороны, бессрочный запрет на допуск всех белых лиц на резервации этих племен, за исключением «таких должностных лиц, агентов и служащих правительства, которым может быть разрешено вступать в индейские резервации при исполнении обязанностей, предписанных законом», казалось бы, исключает саму возможность открытия этих регионов для заселения и растворения проживающих там индейцев в составе граждан на равных основаниях. Но на самом деле даже такие положения договоров не должны при умном, твердом, но мягком управлении сильно или надолго затруднять правительство в урегулировании индейского вопроса в соответствии с любым принципом, который может быть принят, будь то изоляция или гражданство. Едва ли найдется племя, которое даже сейчас не было бы вынуждено просить у Соединенных Штатов больше помощи, чем ему положено по договору; в то же время несомненно, что в недалеком будущем большинство, если не все они, окажутся в сравнительно беспомощном положении на нашей милости. Поскольку Соединенные Штаты являются единственной стороной, которой они могут уступить свои земли (8 Wheaton, 543), а продажа основной массы этих земель служит их единственным ресурсом, правительство получит возможность — не только без мошенничества или несправедливости по отношению к этому народу, но во имя его высшего блага и поистине для спасения его от гибели, в противном случае его ожидающей, — аннулировать всю совокупность этих необдуманных договоров, оставив коренных жителей там, где им и надлежит быть: под прямым контролем Конгресса. Повторяем, никогда не должно возникать никаких трудностей в достижении — в нужное время и надлежащим образом — отказа индейцев от земель или привилегий. К несчастью, они слишком готовы пожертвовать будущим ради сиюминутных удовольствий; в то же время правительство со своей стороны всегда может позволить себе заплатить им за земли гораздо больше, чем эти земли стоят для них самих. При таком соотношении интересов сторон и под давлением реальной нужды, обусловленной неспособностью коренных жителей должным образом обрабатывать то, чем они владеют, Соединенные Штаты могут в скором времени, при условии честного и разумного управления, легко добиться отказа от любой привилегии, которая препятствует удовлетворительному разрешению этой трудности.

Существует еще третья группа индейцев численностью около 55 000 человек, занимающих главным образом регионы, известные как Индейская территория, и представляющих племена, которые являлись объектом политики колонизации президента Монро и которым Соединенные Штаты дали честное слово, что никакая чужеземная власть никогда не будет распространена на них без их согласия. Это не нищие и бродячие индейцы, для которых предложения пропитания было бы достаточно, чтобы добиться отказа от их привилегий или уступки их земель. Они сами себя обеспечивают, независимы и даже богаты. Их урожаи зерновых превосходят урожаи на всех территориях Соединенных Штатов вместе взятых. По количеству и ценности лошадей и скота они уступают жителям лишь одной Территории; по расходам на образование — жителям ни одной Территории. Если эти люди когда-либо откажутся от своей автономии, то лишь потому, что они пожелают привилегий американских граждан. Это вполне может произойти в ближайшем будущем и непременно произойдет рано или поздно, если только их не заставят опасаться насилия и алчности их белых соседей. Между тем их следует честно ограждать в пользовании их договорными правами. Они уже продвинулись в цивилизации настолько, чтобы обеспечить свое собственное будущее перед лицом любой опасности, кроме алчности скваттеров и железнодорожных дельцов; и их судьба не составляет должным образом часть современной индейской проблемы.

Исключая таким образом нынешних жителей так называемой Индейской территории, которых следует исключить из любого плана, охватывающего полуцивилизованные и полностью дикие племена, мы получаем фактически чистое поле для любой политики, которую Конгресс сочтет наиболее подходящей для серьезного кризиса сложившейся ситуации; ибо, как бы ни было легко отделаться на время от этой темы при помощи насмешек, задача такого устройства кочующего населения численностью от 200 000 до 240 000 человек, при котором до минимума сводились бы чинимые им препятствия на пути прогресса поселений и промышленности без оставления зачатков долговечного зла для пары десятков будущих штатов и обеспечивалось бы в то же время наивысшее благополучие этого населения, — эта задача является сложнейшей, и решению ее вполне может посвятить себя лучшие государственные умы нации.

Охарактеризовав те категории лиц, которые естественным образом окажутся среди сторонников политики незамедлительного наделения индейских племен гражданством — желают они того или нет, во благо или во зло, — мы тем самым изложили все аргументы в пользу этой политики; ибо вряд ли помимо тех, кого уместно отнести к той или иной из указанных категорий, найдется хоть два десятка человек, сносно осведомленных в индейских делах, которые стали бы даже утверждать, будто такой курс приведет к чему-либо иному, кроме катастрофических последствий для коренных жителей.

Соображения в пользу политики изоляции с большей или меньшей степенью индустриального принуждения настолько прямы и привычны и подкрепляются столь всеобщим совпадением свидетельств и авторитетов, что нам не потребуется сильно затягивать настоящую статью для их изъяснения и подкрепления. Таких соображений четыре: три из них имеют особое отношение к интересам самих индейцев, а четвертое затрагивает благополучие штатов, которым еще предстоит образоваться из территории, где ныне кочуют туземные племена.

Во-первых, пока индейское племя предоставлено собственным силам и склонностям, будучи свободным от всякого внешнего притяжения, оно не только легко управляется, но и вся масса его членов подчиняется признанному закону общины с почти абсолютным единодушием. Никакие выражения не будут слишком сильными для характеристики социального однородности индейского племени и полного господства принятых представлений о добре и зле, о чести и низости. Общественное мнение там является непререкаемым для каждого индивида; а зрелище, наблюдаемое в каждом нашем городе и селении, когда множество людей открыто практикует то, что осуждает общественное мнение, или отказывается делать то, что оно предписывает, там совершенно неизвестно. Мы не утверждаем, что это наиболее желательная форма общества в качестве конечного этапа; но эту тиранию настроений можно и нужно сделать мощнейшим вспомогательным средством во благо на ранних этапах промышленного и социального прогресса этого народа.

Во-вторых, к несчастью, верно то, что когда индейца под мощным притяжением расы, которую его дикая душа неизменно признает высшей, освобождают из-под контроля общественного мнения, повиноваться которому он привык, он с почти непреодолимой силой предается худшим, а не лучшим влияниям цивилизованного общества. Хотя из этого правила несомненно существуют исключения, оно подкрепляется столь массой удручающих свидетельств из истории множества племен, некогда славившихся всеми исконными добродетелями, что никто не имеет права выступать за приобщение необузданных и не обеспеченных ресурсами племен к таким влияниям, если только он не готов смириться с гибелью девяти десятых объектов своей политики.

И не самые худшие элементы индейского общества предаются таким образом худшим элементам белой общины. Те самые люди, которые ведут себя наиболее горделиво по исконным меркам добродетели, с равной вероятностью падут при столкновении с белыми, как и самые слабые члены племени. Лишенные привычных привязанностей, грубо развеянные их извечные традиции, разрушено их природное лидерство — члены дикого племени, сильные и слабые вместе, становятся легкой добычей гнусных влияний цивилизованного общества.

В-третьих, эксперимент с предоставлением гражданства, за исключением наиболее развитых племен, сопряжен с серьезным риском, граничащим с почти стопроцентной уверенностью, немедленной потери индейцами всего их скудного достояния вследствие опрометчивого и расточительного отчуждения земель, переданных им по земельным патентам, в результате чего индейцы останутся без каких-либо средств к существованию на будущее, кроме правительственной помощи или местной благотворительности. В этом отношении несколько фактов скажут красноречивее многих слов.

Соединенные Штаты посредством недавних договоров или законодательных актов предоставили гражданство следующим индейцам: в Канзасе — кикапу (12 человек), делавары (20 человек), вайандоты (473 человека), поттаватоми (1604 человека); в Дакоте — сиу (250 человек); в Миннесоте — виннебаго (159 человек); в Висконсине — стокбриджи (в количестве, еще официально не установленном); в Мичигане — оттава и чиппева (6039 человек); в Индейской территории — оттавы с Бланчардс-Форк (150 человек). Еще не прошло достаточно времени для полного проявления последствий такого возложения ответственности на этих индейцев; однако мы уже располагаем информацией — официальной или полуофициальной — о том, что большинство граждан поттаватоми после продажи своих земель в Канзасе отправились на Индейскую территорию и вновь объединились в племя; что значительное число вайандотов примкнуло к реорганизованному племени на Индейской территории; что почти все оттавы с Бланчардс-Форк, получившие гражданство, распродали свои выделенные участки и по-прежнему в некоторой степени опекаются правительством как индейцы; что большинство оттав и чиппева из Мичигана, и даже, вероятно, подавляющее большинство, продали земли, переданные им в единоличную собственность по патентам (причем во многих случаях переговоры предшествовали выдаче патентов, когда две группы белых аферистов оспаривали расположение агента в плане получения точных сведений о выделенных участках, а разочарованная фракция по меньшей мере в одном случае прибегла к взлому и краже ради необходимых документов).

Таким образом, видно, что из тех индейцев, над которыми был поставлен эксперимент с гражданством, более половины, а вероятно, по меньшей мере две трети, в настоящее время остались без крыши над головой и должны быть вновь поддержаны правительством, иначе они скатятся до состояния безысходной нищеты и страданий.

В-четвертых, разрушение племенных устоев и рассеяние двухсот тысяч индейцев среди поселений возложит на нынешние и будущие штаты к западу от Миссури почти невыносимое бремя бродяжничества, пауперизма и преступности. Для результата в виде рассеяния этих племен даже не обязательно, чтобы закон провозгласил их роспуск как политических сообществ. Если резервационная система не будет в скором времени перестроена, а законы о запрете контактов — строго выполнены, в следующие пятнадцать-двадцать лет подавляющее большинство равнинных индейцев окажется смешанным с белыми поселениями, бродячими мелкими лагерями с места на место, незаживающими язвами на теле общества, причем мужчины будут промышлять ради пропитания плетением корзин, нищенством и кражей свиней, а женщины — гаданием, нищенством и проституцией; в то время как остаток попытается еще немного поддержать в горах свою дикую независимость, убегая перед натиском переселенцев, когда это возможно, и сражаясь в угрюмом отчаянии, когда это неизбежно. Несомненно, некоторые племена все еще могли бы оставаться вместе как социальные общности даже после упразднения их в качестве юридических; но участь, которую мы указали, определенно постигла бы подавляющую часть равнинных индейцев, если бы резервационная система была разрушена при их нынешнем социальном и индустриальном уровне. Верить в то, что пионерское население в два, три или четыре миллиона человек, какое, судя по всему, займет этот регион в ближайшие двадцать лет, сможет помимо собственных пороков благополучно поглотить такую массу разложения, требует немалой веры в крепкую добродетель нашего народа и спасительную силу республиканских институтов.

Мы настаиваем на этом последнем соображении вовсе не ради индейцев, а в интересах нынешних белых общин к западу от Миссури, для которых подобное рассеяние племен стало бы куда большим бременем, чем сохранение резервационной системы в ее целостности, а также в интересах множества штатов Союза, которым еще предстоит образоваться на этой территории. Разумеется, не на таком цементе мы хотели бы закладывать фундамент нашего будущего общества.

Мы заключаем поэтому, что предоставление индейцам гражданства следует рассматривать как цель, а не как средство; что это тот рубеж, к которому каждое племя должно быть по очереди приведено через курс промышленного обучения и принуждения, поддерживаемый правительством с добротой, но также и с твердостью, под защитой резервационной системы. Правда, эту систему больше нельзя поддерживать без жертв с нашей стороны. Во времена президента Монро обособление индейцев требовало лишь затрат на переселение восьмидесяти или девяноста тысяч человек в регион, не заселенный и не востребованный тогда для заселения. Ныне нет ни единой части нашей территории, где граждане Соединенных Штатов не готовились бы обосноваться. Выделить резервацию, достаточную для нужд этого несчастного народа с его первобытным укладом жизни; обнести ее строгими законами о запрете контактов, отводя для этого в сторону и железные, и обычные дороги; и на этой обособленной земле терпеливо разрешать проблему индейской цивилизации — все это нельзя считать легкой жертвой во имя национальной чести и долга. И все же то обстоятельство, что правительство и народ Соединенных Штатов не могут выполнить свои обязательства перед коренными жителями без трудностей, забот и расходов, не дает повода отказываться от этой задачи.

Требования индейца к нам — несбыточного рода. Натиск железных дорог и поселений стремительно вытесняет его из родных мест и в результате неуклонного истребления дичи лишает единственного средства к существованию, которым он умеет пользоваться. Скоро он останется бездомным и беспомощным посреди цивилизации, на земле, которая некогда принадлежала только ему. Свобода территориальной и промышленной экспансии, приносящая нации имперское величие, для индейца оборачивается нищетой, обездоленностью и попрошайничеством. Разумеется, в таких соображениях кроется обязанность тем или иным образом компенсировать ему утрату, благодаря которой мы столь много приобрели. И эта обязанность не может быть исполнена посредством щедрых пожалований, которые он, как можно с моральной уверенностью утверждать, растратит впустую, или простым помещением его в условия, где он мог бы преуспеть, обладай он трудовыми навыками белого человека, приобретенными за столетия упорного обучения. Будучи дикарем не по своей вине и лишенный нами же ради нашей выгоды одновременно дикой независимости и дикой состоятельности, мы взяли на себя ответственность перед лицом Бога и всего мира за его спасение от гибели и возвышение до социального и промышленного человеческого достоинства — ценой любых расходов и любых неудобств. Краеугольным камнем нашей индейской политики должно стать признание правительством и народом того факта, что мы задолжали индейцу не только земли и материальные блага, но также снисхождение, терпение, заботу и обучение.

Нередко приходится слышать насмешки над сентиментальностью «квакеров» и других активных защитников этой расы. Но нам полезно помнить, что потомство будет относиться к судьбе индейца с гораздо большим трепетом, чем любой современный квакер или филантроп. Соединенные Штаты предстанут перед судом истории в зависимости от того, что они совершили в двух отношениях: в отношении урегулирования проблемы негритянского рабства и в отношении обращения с индейцами. В первом вопросе результат, к счастью, обеспечен; и нам не поставят в уреку в ущерб нашей чести то, что мы медлили, пытались уклониться от проблемы и на какое-то время шли на условия и компромиссы со злом. В том, что, столкнувшись наконец лицом к лицу с этим вопросом, мы совершили единственно верный поступок и в слезах и крови искупили ошибки наши и наших отцов, грядущие века выразят нам непреклонную и щедрую хвалу. О, если бы мы были столь же уверены в том, что на нашей репутации не останется пятна за то, что еще будет сделано или оставлено несделанным по отношению к первоначальным хозяевам нашей земли! Прошлого не воротишь; и в историю еще не вошло ничего такого, что могло бы глубоко опозорить нас как нацию. Потомство весьма снисходительно отнесется ко всему, что было совершено в горячке борьбы за жизнь и за обладание землей со стороны ранних колонистов; оно не станет слишком строго ставить нам в вину то, что в ходе нашего промышленного и территориального расширения и покорения дикой природы, происходившего быстрее, чем у любого другого народа, дикий человек несколько пострадал от нашей руки; оно не станет дотошно подсчитывать взаимные обиды фронтира, решая, кто был первым и кто поступил хуже — краснокожий или белый; оно проявит максимум понимания к тем трудностям, с которыми столкнулось правительство, сохраняя мир между коренными жителями и дерзкими, грубыми пионерами цивилизации. Но если, когда индейцы окажутся беспомощными на нашей милости, окруженные и разоруженные распространением поселений и обедневшие от тех самых причин, которые способствуют нашему богатству и величию, мы не сумеем выделить из нашего изобилия щедрые средства и применить их со всем терпением и усердием, чтобы спасти от гибели остатки некогда могущественного народа и примирить их с цивилизацией, есть серьезные основания опасаться, что, как бы успешно мы ни оправдывали себя ссылками на очевидное предназначение англосаксонской расы, беспристрастная история объявит нас предателями священного долга.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Из International Review, май 1874 г.

Доктрина об угасающей индейской национальности настойчиво проводилась мистером судьей Маклином в его мнении по делу «Ворчестер против штата Джорджия»:

«Если индейское племя настолько деградирует или сократится в численности, что утратит способность к самоуправлению, защита со стороны местного закона по необходимости должна быть распространена на него. Момент, когда такое осуществление власти штатом станет уместным, в настоящее время можно не рассматривать, если это вообще является судебным вопросом... Но если произойдет непредвиденное обстоятельство, которое сделает проживающих в штате индейцев неспособными к самоуправлению — будь то вследствие моральной деградации или сокращения численности, — правительство штата, несомненно, получит возможность распространить на них эгиду своих законов». — 6 Peters, стр. 593-4.

Если, судя по всему, мистер судья Маклин имеет в виду под этим, что штат может проявлять такое усмотрение до тех пор, пока Соединенные Штаты продолжают признавать племенную организацию, сколь бы слабой или коррумпированной она фактически ни была, эта доктрина прямо противоречит доктрине Верховного суда по делу «Индейцы Канзаса». — 5 Wallace, 737.

Мы понимаем, что это серьезное обвинение; но оно оправдано фактами. Изложение неполно. Решение по делу «Соединенные Штаты против Роджерса» не упомянуто. Это дело имеет высочайшее значение, как к нему отнесся Верховный суд в деле «Табак чероки».

Изложение неточно. Мнение приведено полностью как мнение Кента по делу «Джексон против Гуделла», 20 Johnson, 193. Это дело рассматривалось в Верховном суде Нью-Йорка, причем мнение оглашал главный судья Спенсер, а Кент к тому времени уже был назначен канцлером. Выражения, процитированные Комитетом, можно обнаружить в деле «Гуделл против Джексона» в порядке апелляции в Апелляционном суде, 20 Johnson, 693. Изложение непоследовательно, как станет очевидно из дальнейшего текста.

«Мы считаем это настолько прочно и ясно установленным, что не подлежит спору: индейские племена, проживающие в территориальных границах Соединенных Штатов, подчиняются их власти; и если занимаемая ими страна не входит в пределы какого-либо из штатов, Конгресс может в законодательном порядке наказать любое совершенное там преступление, независимо от того, является ли правонарушитель белым человеком или индейцем». — Тэни, главный судья.

В деле «Табак чероки» суд, цитируя только что приведенное предложение главного судьи Тэни и аналогичное высказывание главного судьи Маршалла, отмечает: «Оба эти положения настолько укоренились в нашей юриспруденции, что было бы пустой тратой времени обсуждать их или ссылаться на дальнейшие авторитеты в их подтверждение».

На протяжении всего хода этого обсуждения конституционных связей индейцев мы должны оговорить в качестве возможного исключения племена, обнаруженные на почве, уступленной Мексикой. Утверждается, что поскольку Мексика никогда не рассматривала индейцев в пределах своей юрисдикции иначе как особую категорию граждан, все члены этих племен стали гражданами Соединенных Штатов в силу положений Договора Гвадалупе-Идальго 1848 года.

«Хотя Комитет не счел вопросы, вынесенные на его рассмотрение данной резолюцией, сколько-нибудь сложными для ответа, уважение к Сенаю, назначившему расследование, и наличие некоторых расхожих современных представлений относительно полномочий Президента и Сената осуществлять договорные полномочия при контактах с индейскими племенами побудили ваш Комитет столь подробно исследовать вопросы и представить выдержки из договоров, законов и судебных решений; и ваш Комитет питает надежду, что обращение к этим источникам информации может способствовать более четкому укоренению в сознании Конгресса и народа истинной теории наших отношений с этими несчастными племенами». — Доклад, стр. 11. Пожалуй, было бы счастливой случайностью, если бы Комитет счел эти вопросы сложными.

См. Годовой отчет Совета комиссаров по делам индейцев за 1872 г., стр. 12.

Постоянно предпринимаются попытки подорвать силу подобных сравнений утверждениями о том, будто прогресс Индейской территории в промышленности и искусствах жизни обусловлен белыми людьми, вошедшими в состав криков, чероки и чокто. Если это правда, то получается, что белые люди, попадая под действие индейских законов и принимаясь в индейские семьи, проявляют качества, превосходящие те, что они демонстрируют, когда управляют сами собой и организуют собственные формы промышленности и управления. Это наводит на мысль: а не было бы хорошо передать индейцам две-три территории, которые можно было бы назвать, предоставив им свободу отбирать белых людей для усыновления и обучения — в надежде, что эти сообщества со временем удастся поднять до уровня той территории, которой индейцы единолично управляли на протяжении сорока лет.

ОБЗОР

ЧИСЛЕННОСТИ, РАССЕЛЕНИЯ, А ТАКЖЕ СОЦИАЛЬНОГО И ПРОМЫШЛЕННОГО СОСТОЯНИЯ КАЖДОГО ВАЖНОГО ПЛЕМЕНИ И БАНДЫ ИНДЕЙЦЕВ В ПРЕДЕЛАХ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ.

[Из отчета Фрэнсиса А. Уокера, комиссара по делам индейцев США, за 1872 год].

Численность индейцев в границах Соединенных Штатов, за исключением проживающих на Аляске, составляет приблизительно 300 000 человек.

(a) Их можно разделить по географическому положению или ареалу на пять крупных подразделений следующим образом: в Миннесоте и штатах к востоку от реки Миссисипи — около 32 500; в Небраске, Канзасе и на Индейской территории — 70 650; на территориях Дакота, Монтана, Вайоминг и Айдахо — 65 000; в Неваде и на территориях Колорадо, Нью-Мексико, Юта и Аризона — 84 000; и на тихоокеанском побережье — 48 000.

(b) В отношении трех линий железных дорог — построенных или планируемых — между штатами и Тихим океаном, а именно северного, центрального и южного маршрутов, их можно разделить (исключая проживающих к востоку от Миннесоты и реки Миссури к югу от Дакоты) следующим образом: между предполагаемым северным маршрутом и британскими владениями — около 36 000; между северным и центральным маршрутами — 92 000; между центральным и предполагаемым южным маршрутами — 61 000; и между южным маршрутом и Мексикой — 85 000, что составляет в общей сложности 274 000 человек.

(c) Что касается средств к существованию и способов пропитания, их можно разделить следующим образом: те, кто обеспечивает себя на собственных резервациях, не получая от правительства ничего, кроме процентов по собственным вкладам или аннуитетов, предоставленных им в обмен на уступку их земель Соединенным Штатам, — около 130 000 человек; те, кто полностью содержится за счет правительства, — около 31 000; частично содержащиеся — 84 000 (вместе около 115 000); те, кто добывает пропитание охотой и рыбной ловлей, за счет кореньев, орехов, ягод и т. д. либо попрошайничеством и воровством, — около 55 000.

(d) Их можно подразделить еще раз по характеру их связи с правительством следующим образом: около 150 000 человек постоянно проживают на своих резервациях и находятся под полным контролем назначенных правительством агентов; 95 000 человек, которые временами посещают свои агентства ради продовольствия, сплетен или того и другого вместе, но в целом кочуют как на своих резервациях, так и за их пределами, занимаясь охотой или рыболовством; и 55 000 человек, которые никогда не посещают агентство и над которыми правительство пока не осуществляет практически никакого контроля, однако большинство из них миролюбивы и не совершают враждебных действий против правительства.

(e) Далее можно сказать, что из 300 000 индейцев страны около 180 000 связаны с правительством договорами; 40 000 не имеют договоров с Соединенными Штатами, но обладают резервациями, выделенными исполнительным распоряжением или иным образом для их проживания, и находятся на попечении назначенных правительством агентов; 25 000 не имеют резерваций, но в большей или меньшей степени находятся под контролем назначенных для них агентов и получают ту или иную помощь от правительства; остаток состоит из тех же 55 000 человек, о которых уже дважды говорилось и над которыми правительство фактически не осуществляет никакого контроля, причем для них не предусмотрено никаких договоров или иных положений.

(f) Что касается цивилизованности, их можно — хотя и без особой степени уверенности — подразделить по стандарту, принятому с разумным учетом того, что справедливо ожидается от расы с такими истоками и традициями: цивилизованные — 97 000; полуцивилизованные — 125 000; совершенно варварские — 78 000.

МИННЕСОТА И ЗОНА К ВОСТОКУ ОТ РЕКИ МИССИСИПИ.

НЬЮ-ЙОРК.

Индейцы Нью-Йорка, остатки некогда могущественных «Шести наций», насчитывают пять тысяч семьдесят человек. Они занимают шесть резерваций в штате общей площадью 68 668 акров. Две из этих резерваций, а именно Аллегейни и Каттарагус, первоначально принадлежали колонии Массачусетс, но в результате продажи и уступки перешли в руки компании, причем индейцы сохраняют бессрочное право пользования, а упомянутая компания или ее отдельные члены владеют окончательным правом собственности (фидуциарной верховной собственностью). Подобное положение дел некогда существовало и в отношении резервации Тонаванда; однако занимающие ее индейцы выкупили окончательное право собственности на часть резервации, которая ныне удерживается для них в доверительном управлении секретарем внутренних дел. Штат Нью-Йорк осуществляет суверенитет над этими резервациями. В отношении резерваций, занимаемых онейда, онондага и тускарора, предусмотрены положения на основе договорных условий между индейцами и штатом Нью-Йорк. Все шесть резерваций удерживаются и занимаются индейцами на правах общинного владения. В то время как индейские племена континента за редкими исключениями неуклонно сокращались в численности, племена Нью-Йорк в последнее время не только удерживают свои позиции, но и превосходят их, о чем свидетельствует увеличение на сто человек в нынешних ответах по сравнению с зафиксированной численностью в 1871 году и на тринадцать сотен по сравнению с числом людей, охваченных переписью населения Соединенных Штатов 1860 года. В нью-йоркских резервациях имеется двадцать восемь школ; посещаемость в течение некоторых периодов прошедшего года превышала одиннадцать человек, при этом среднесуточная посещаемость составляла шестьсот восемь человек. Среди работающих учителей пятнадцать индейцев, которые столь же компетентны для этой должности, как и их белые коллеги. Свидетельством того, чего предстоит достичь в будущем с точки зрения образования, служит успешная попытка, предпринятая в августе прошлого года по созданию педагогического института в резервации Каттарагус для обучения преподавателей специально для индейских школ. На него явилось тридцать восемь претендентов; двадцать шесть человек в настоящее время проходят обучение. Статистические данные об индивидуальном благосостоянии, а также совокупном продукте сельскохозяйственного и иного производства в целом благоприятны; из года в год в этих аспектах наблюдается значительный прирост. Двадцать тысяч акров находятся под обработкой: урожай зерновых хорош, в то время как в разведении фруктов достигнуты заметные успехи.

МИЧИГАН.

Банды или племена, проживающие в Мичигане, включают чиппева из Сагино, Суон-Крик и Блэк-Ривер; оттава и чиппева; поттаватоми из Гурона; а также группу л'анс чиппева.

Чиппева из Сагино, Суон-Крик и Блэк-Ривер общей численностью одна тысяча шестьсот тридцать человек, а также оттава и чиппева численностью шесть тысяч тридцать девять человек являются коренными жителями этой местности. Они хорошо продвинулись в цивилизации; за редкими исключениями, им были выделены земли в соответствии с положениями договоров, на которые они получили патенты; и теперь они имеют право на все привилегии и преимущества граждан Соединенных Штатов. Те, кому не были выделены участки, могут получить гомстеды в соответствии с положениями закона от 10 июня 1872 года. Все договорные условия с этими индейцами истекли. В настоящее время правительство Соединенных Штатов не выплачивает им никаких денежных или иных аннуитетов. Первые три названных племени имеют в общей сложности четыре школы со сто пятнадцатью учащимися, а последнее — две школы со сто пятьдесят двумя учащимися.

Поттаватоми из Гурона насчитывают около пятидесяти человек.

Группа л'анс чиппева численностью одна тысяча сто девяносто пять человек принадлежит к числу других групп чиппева озера Верхнее. Они занимают резервацию площадью около сорока восьми тысяч трехсот акров, расположенную на озере Верхнее в крайней северной части штата. Лишь немногие из них занимаются сельским хозяйством, большинство же зависит в своем пропитании от охоты и рыболовства. У них есть две школы, которые посещают пятьдесят шесть учащихся.

Прогресс индейцев Мичигана в цивилизации и промышленности в прошлом сильно тормозился чувством неопределенности в отношении их постоянного владения своими домами и пользования ими. После выделения земли и распределения патентов или свидетельств на гомстед среди этих индейцев (за исключением л'ансских чиппева или чиппева озера Верхнее, народа с охотничьими и рыболовными привычками) с их стороны проявилось заметное улучшение в отношении расчистки земли и строительства домов. Совокупный объем земли, обрабатываемой различными племенами, составляет одиннадцать тысяч шестьсот двадцать акров; основными продуктами являются кукуруза, овес и пшеница. В качестве жилья используются двести сорок четыре каркасных и восемьсот тридцать пять бревенчатых домов. Общая численность населения названных племен (включая конфедерацию «чиппева, оттава и поттаватоми», насчитывающую около двухсот пятидесяти душ, с которой правительство в 1866 году окончательно урегулировало свои договорные обязательства), согласно отчету их агента за текущий год, составляет девять тысяч сто семнадцать человек — рост по сравнению с числом, зарегистрированным в 1871 году, на четыреста два человека, что, однако, возможно, в такой же степени объясняется возвращением отсутствовавших индейцев, в какой и превышением рождаемости над смертностью. В вопросах образования эти индейцы в последнее время, к великому сожалению, отстали от результатов прошлых лет, главным образом по той причине, что в связи с истечением срока действия их договоров существовавшие ранее положения на нужды образования перестали действовать.

ВИСКОНСИН.

Банды или племена в Висконсине — это чиппева озера Верхнее, меномини, стокбриджи и манси, онейда, а также так называемые бродячие группы виннебаго, поттаватоми и чиппева.

Чиппева озера Верхнее (к каковой категории относятся следующие группы: Фон-дю-Лак, Бойз-Форт, Гранд-Портидж, Ред-Клифф, Бэд-Ривер, Лак-де-Фламбо и Лак-Курт-Дрей) насчитывают около пяти тысяч ста пятидесяти человек. Они составляют часть оджибве (англоязычный термин — чиппева), некогда одного из самых могущественных и воинственных народов на северо-западе, включавшего множество банд и кочевавшего на огромной территории, простиравшейся вдоль берегов озер Гурон, Мичиган и Верхнее до степей Верхнего Миссисипи. Большое количество представителей этого великого народа до сих пор встречается в Миннесоте, много их в Мичигане и фрагмент — в Канзасе.

Упомянутые по имени группы в настоящее время размещены в нескольких небольших резервациях, выделенных для них по договорам от 30 сентября 1854 года и 7 апреля 1866 года в Висконсине и Миннесоте, общая площадь которых составляет около шестисот девяноста пяти тысяч двухсот девяноста акров. Актом Конгресса от 29 мая 1872 года были предусмотрены продажа с согласия индейцев трех из этих резерваций, а именно: Лак-де-Фламбо и Лак-Курт-Дрей в Висконсине и Фон-дю-Лак в Миннесоте, а также переселение размещенных на них индейцев в резервацию Бэд-Ривер, где имеется много хорошей пахотной земли и где о них могут должным образом позаботиться и обучить сельскому хозяйству и ремеслам.

Большая часть этих индейцев в настоящее время ведет несколько кочевой образ жизни, находя себе пропитание главным образом за счет охоты на дичь, сбора дикорастущего риса и рыбы в близлежащих водоемах. Сравнительно мало делается для обработки почвы. Некоторые группы в последнее время сильно деморализовались из-за контактов с лицами, занятыми на строительстве Северо-Тихоокеанской железной дороги, линия которой проходит вблизи одной из их резерваций (Фон-дю-Лак). Однако части этого народа, особенно проживающие в резервации Бэд-Ривер, начали проявлять искреннее стремление к самосовершенствованию. Многие живут в грубо построенных домах и выращивают небольшие урожаи зерновых и овощей; другие работают среди белых; а некоторое количество находит работу по заготовке рельсов, столбов для изгородей и пиловочника для правительства. Что касается усилий по обучению детей грамоте, то можно сказать, что они не остались полностью бесплодными, однако результаты пока оказались скудными и несколько разочаровывающими. Большинство родителей заявляют о своем желании дать детям образование и просят открыть школы, но когда средства выделяются и работа начинается, трудности на пути к сколько-нибудь значительному успеху проявляются в недисциплинированности учеников, которую учителю приходится преодолевать без поддержки со стороны родителей, а также в большой нерегулярности посещения школы, особенно теми, кто вынужден сопровождать родителей на рисовые поля, к местам заготовки сахара или на рыбные промыслы.

Меномини насчитывают тысячу триста шестьдесят два человека и располагаются в резервации площадью двести тридцать тысяч четыреста акров в северо-восточной части Висконсина. Ранее они владели большей частью восточной части штата и по договору, заключенному с правительством 18 октября 1848 года, уступили ее в обмен на дом в Миннесоте на землях, полученных Соединенными Штатами от чиппева; однако, оставшись недовольными этим соглашением как не предоставившим им того, что, по их утверждению, причиталось им по праву, они впоследствии выразили протест и проявили большую неохоту переселяться. Учитывая такое положение дел, Президент разрешил им остаться в Висконсине, и они были временно размещены на землях, которые они занимают в настоящее время и которые были закреплены за ними последующим договором, заключенным с племенем 12 мая 1854 года. Эта резервация изобилует озерами и ручьями, причем последние предоставляют отличные возможности и условия для сплава бревен и лесоматериалов к рынкам сбыта; большая часть их земель изобилует ценной сосновой древесиной. Значительная часть меномини добилась реального и существенного прогресса в цивилизации; многие из них занимаются сельским хозяйством, другие находят оплачиваемую работу в лесозаготовительном лагере, созданном в их резервации под управлением правительственного агента, в то время как немногие до сих пор временами возвращаются к своим прежним занятиям — охоте и рыболовству.

В соответствии с планом, принятым ведомством в 1871 году в отношении заготовки и продажи соснового леса, принадлежащего этим индейцам, было заготовлено и сплавлено 2 000 000 футов древесины, что принесло доход в размере 23 731 доллара, из которых отдельные индейцы получили за свой труд более 3 000 долларов, а казна племени получила чистую прибыль в размере 5 долларов за тысячу футов. Агент оценивает, что за работу, выполненную индейцами в резервации на лесозаготовках, и за работу на железных дорогах вне ее за последний год было заработано и получено около двадцати тысяч долларов, не считая труда, затраченного на строительство домов, выращивание урожая, приготовление сахара, сбор риса и охоту за пушниной. Работа по просвещению в резервациях в последнее время была весьма неудовлетворительной: в настоящее время действует лишь одна небольшая школа с семьюдесятью учащимися при средней посещаемости пятьдесят человек.

Стокбриджи и манси численностью двести пятьдесят человек занимают резервацию площадью шестьдесят тысяч восемьсот акров, примыкающую к землям меномини. Стокбриджи прибыли первоначально из Массачусетса и Нью-Йорка. После нескольких переселений они вместе с манси окончательно обосновались в своей нынешней резервации. В соответствии с положениями закона от 6 февраля 1871 года в настоящее время предпринимаются шаги по распоряжению всей их резервацией, за исключением восемнадцати секций, наиболее приспособленных для сельскохозяйственных целей, которые зарезервированы для их будущего использования. В настоящее время у них нет договорных обязательств с Соединенными Штатами; они также не получают от правительства никаких аннуитетов любого рода. Эти племена — во всяком случае, можно сказать, это племя (стокбриджи), поскольку от манси, вероятно, осталось не более полудюжины душ, — некогда были интеллигентным, процветающим народом, ни в чем не уступавшим самым передовым представителям этой расы, владевшим хорошими фермами, получившим хорошее образование и трудолюбивым. К несчастью для них, хотя это и было весьма выгодно для правительства, приобретшего тем временем ценный участок земли для белых поселенцев, в 1857 году они переселились на свое нынешнее место жительства. Это изменение оказалось крайне пагубным для их интересов и перспектив. Их новая резервация, большая часть которой имеет бедные почвы и сильно страдает от влажных сезонов и частых заморозков, никогда не давала им ничего, кроме скудного пропитания. По этой причине многие покинули племя и годами пытались добыть себе средства к существованию среди белых, поддерживая лишь минимальные контакты с оставшимися в резервации, но все же сохраняя свои права на имущество племени. Результатом стали дрязги и фракционные распри, пагубные для мира и прогресса общины. Более половины нынешнего состава племени как из «гражданской», так и из «индейской» партий, на которые оно долгое время было разделено, согласно отчету агента, решили воспользоваться положениями о зачислении в списки в упомянутом выше акте Конгресса от февраля 1871 года, в соответствии с которым они окончательно получат свою долю имущества племени и станут гражданами Соединенных Штатов. Те, кто желает сохранить свою племенную принадлежность под защитой Соединенных Штатов, могут согласно упомянутому закону, если они выберут это на своем совете, получить новое место для своего будущего проживания. Школьные дела и духовное опекание этого народа находятся под руководством мистера Джеремайи Слингерленда, стокбриджа, пользующегося большой репутацией благодаря своему интеллекту и успехам в деле нравственного и просветительного улучшения своего народа.

Онейда численностью одна тысяча двести пятьдесят девять человек имеют резервацию площадью 60 800 акров возле Грин-Бея. Они составляют большую часть племени с тем же названием (происходящим от озера Онейда, где это племя тогда проживало), некогда входившего в «Шесть наций». Двести пятьдесят онейда до сих пор остаются в Нью-Йорке в уже описанных резервациях. Те из них, кто находится в Мичигане, продвигаются в искусствах цивилизованной жизни, многие из них умны, трудолюбивы и вполне созрели для гражданства. Однако прогресс наиболее благонамеренных и продвинутых сдерживается тем фактом, что земли племени находятся в общем владении, из-за чего стимул к индивидуальной предприимчивости сильно подрывается, а привычки к труду и бережливости не поощряются. Имеются также некоторые члены, которые не поспевают за прогрессом племени, отчасти, вероятно, по той же причине, которая препятствует улучшению положения тех, кто настроен более благополучно, но главным образом из-за этого фатального проклятия индейцев — страсти к спиртным напиткам, которая особенно развита среди тех членов племени, которые заняты на лесозаготовках.

В настоящее время считается, что большая часть племени выступает за разделение их земель и наделение ими семей и отдельных лиц — мера, которая считается первостепенно важной для будущего благополучия этого народа и которая, как предполагается, должна стать предметом законодательных действий с целью ее скорейшего воплощения в жизнь. Для этого племени существуют две школы, в списки которых занесено двести семнадцать учащихся при средней посещаемости девяносто человек.

Бродячие группы виннебаго, чиппева и поттаватоми насчитывают около шестнадцати сотен человек. Они разбросаны небольшими группами по центральной и северной частям штата и представляют собой тех членов названных племен, которые не переселились, когда их соответствующие племена ушли к западу от Миссисипи. Они не получают никакой помощи от правительства и добывают пропитание возделыванием небольших участков с кукурузой и овощами, охотой, рыболовством и сбором ягод, а также работой по найму у белых в определенные сезоны года. Некоторые владеют несколькими акрами земли; другие арендуют небольшие участки у белых. Их обвиняют в том, что они причиняют немалое беспокойство фермерам в некоторых районах; и в связи с тем, что по этому поводу поступали жалобы, Конгресс выделил средства на их переселение к племенам, к которым они соответственно принадлежат, или в какое-либо место на Индейской территории к югу от Канзаса. По различным причинам их переселение еще не предпринято. Действительно, хотя это может оказаться осуществимым, я сомневаюсь, что это можно будет полностью выполнить без дополнительных и суровых законодательных мер со стороны Конгресса, поскольку индейцы привязаны к этой стране и выражают крайнее отвращение к планируемому переселению отсюда. По этой причине, а также потому, что нельзя предполагать, будто они испытывают большой интерес к тем, от кого они столь долго были оторваны и кем они могут быть не приняты с теплотой, весьма вероятно, что те, кого переселят против воли, вернутся к своим прежним местам обитания и будут делать это всякий раз после выселения оттуда.

МИННЕСОТА.

Индейцы, проживающие в пределах Миннесоты, как и в случае с упомянутыми ранее индейцами с тем же названием, живущими в Висконсине, составляют часть нации оджибве или чиппева и включают следующие группы: миссисипи, пилладжер, виннебагошиш, пембина, Ред-Лейк, Бойз-Форт, Фон-дю-Лак и Гранд-Портидж. Последние три группы, будучи приписаны к агентству чиппева озера Верхнее, рассматривались в связи с индейцами Висконсина. Первые пять названных групп насчитывают в общей сложности около шести тысяч четырехсот пятидесяти пяти душ и занимают — или, вернее, предполагается, что в конечном итоге они будут занимать — обширные резервации в центральной и северной частях штата, известные как резервации Уайт-Эрт, Лич-Лейк и Ред-Лейк, содержащие в общей сложности около 4 672 000 акров, часть которых весьма ценна из-за соснового леса.

Положение этих индейцев, за исключением тех, кто находится в резервации Уайт-Эрт, за последний год мало изменилось по сравнению с несколькими предыдущими годами. По-прежнему возникают большие трудности с тем, чтобы заставить индейцев постоянно оставаться в своих резервациях. Многие по-прежнему предпочитают кочевой образ жизни: их старые места обитания привлекают их больше, чем новые дома с неизбежной необходимостью труда ради пропитания. Тем не менее немалое число людей уже доказывает своими усилиями, а также своими заявлениями новый дух трудолюбия и предприимчивости. Прошедший год был временем тревог и необычайного волнения как среди белых, так и среди индейцев из-за дурного поведения группы пилладжер; некоторое время опасались серьезного столкновения. Сообщается об убийствах девяти граждан, совершенных отдельными чиппева, главным образом, если не полностью, из этой группы; со стороны некоторых пилладжеров звучали угрозы, которые, если бы они были осуществлены, вовлекли бы в военные действия почти всех индейцев этого региона. К счастью, благодаря быстрому прибытию войск Соединенных Штатов в резервацию Уайт-Эрт и, что особенно важно, благодаря резкому осуждению поведения пилладжеров на совете общей массой индейцев Лич-Лейка и их явному намерению объединиться с правительством для подавления любых врагов мира, кризис миновал; сравнительное спокойствие вновь восстановлено. Ввиду зверств, совершенных пилладжерами, и вызванной ими тревоги среди граждан Миннесоты, губернатор Остин издал прокламацию, требующую от всех индейцев оставаться в своих резервациях под угрозой ареста, который должно было осуществить ополчение штата, если это будет признано необходимым. Однако в нынешнем положении дел выполнение этого требования всеми индейцами просто невозможно; и существует опасность, что без проявления большой осмотрительности и сдержанности со стороны властей штата могут возникнуть новые и более серьезные трудности. «Оттер-Тейлские» пилладжеры, с которыми главным образом связаны упомянутые трудности, имеют право на дом в резервации Уайт-Эрт. Они переселились туда в 1871 году; но поскольку они не были обеспечены средствами для обустройства ферм и пропитанием на время, необходимое для выращивания урожая, они вернулись к своим прежним местам обитания. Теперь власти штата выгоняют их с их земель у Оттер-Тейла. Большая часть пилладжеров вместе с группой виннебагошиш численностью около полутора тысяч человек живет вокруг Лич-Лейка. Их общая репутация бунтарей и никчемных людей хорошо известна и уходит корнями в прошлое; тем не менее находятся и такие, которые кажутся готовыми и желающими работать, если им поможет правительство.

Управляющий ими агент Смит говорит, что их земля бесплодна, лишь кое-где на ней встречаются пригодные для обработки участки, добраться до которых можно только на каноэ или пароходе. В связи с этим и упоминая об убийствах, совершенных пилладжерами, справедливо отметить, что все беззакония в Миннесоте, в районе индейских резерваций, не ограничиваются одними индейцами. Сообщается об убийстве двух индейцев из оттер-тейлских пилладжеров за то, что они разбили лагерь на земле белого человека; в то время как двоих других, арестованных в Уайт-Эрте по подозрению в соучастии в убийстве и заключенных в тюрьму до суда, толпа увела оттуда и повесила. Такое поведение не может не оказывать пагубного влияния на умы индейцев и не способствовать пробуждению духа мести и возмездия.

Группы миссисипи. — Эти индейцы проживают в разных местах. Большинство из них находится в резервации Уайт-Эрт; другие — в резервациях Мил-Лак, Галл-Лейк и некоторые в Уайт-Ок-Пойнт. В первой из названных резерваций велись довольно масштабные работы по возведению школьных зданий, жилых домов, мастерских и мельниц, а также по распашке земли. Одно время минувшим летом были надежды на обильный урожай зерновых с 300 засеянных акров; но, к сожалению, саранча уничтожила весь урожай, а второй посев гречихи и репы потерпел неудачу. Индейцы в этой резервации ведут себя хорошо и склонны к трудолюбию. Многие из них заняты обработкой почвы, в то время как другие осваивают ремесла; и можно сказать, что они в целом добиваются значительного прогресса в занятиях цивилизованной жизни. Около половины индейцев с Галл-Лейка были перевезены в Уайт-Эрт: остальные противятся переселению и при нынешнем настроении скорее пожертвуют своими аннуитетами, чем сменят место жительства. Чиппева с Мил-Лака, которые продолжают занимать земли, уступленные ими в 1863 году с сохранением права жить на них при условии хорошего поведения, не желают покидать свой старый дом ради нового, предназначенного для них в резервации Уайт-Эрт. К настоящему времени переселиться удалось уговорить лишь около двадцати пяти человек. Их нынешняя резервация богата сосновыми лесами, которым завидуют торговцы лесом; со всех сторон оказывается сильное давление с целью их скорейшего переселения. Им следует оказать помощь со стороны правительства, независимо от того, останутся они или переедут; и это можно было бы в достаточной мере обеспечить за счет продажи в их интересах древесины на землях, занимаемых ими в настоящее время. Пожалуй, правительство не могло бы сделать для них ничего лучше.

Чиппева с Уайт-Ок-Пойнт ранее были известны как индейцы Сэнди-Лейк. Они были переселены в 1867 году из Сэнди-Лейк и Рэббит-Лейк в Уайт-Ок-Пойнт на реке Миссисипи, недалеко от восточной части резервации Лич-Лейк. Это место неблагоприятно для их нравственного совершенствования и материального прогресса из-за близости к лесозаготовительным лагерям белых. До сих пор попытка улучшить их положение путем поселения на сельскохозяйственных землях потерпета неудачу. Распаханная для них земля снова заросла травой; их бревенчатые дома разрушаются, а прежние обитатели возвращаются в свои привычные места. Было бы хорошо, если бы этих индейцев удалось уговорить переселиться в резервацию Уайт-Эрт.

В Ред-Лейке у индейцев выдался благополучный год: был выращен хороший урожай кукурузы и картофеля, построено несколько домов. Эта группа оказалась бы в гораздо лучших условиях, если бы они обладали большим количеством пахотных земель. Та земля, которой они ограничены в настоящее время, выделяет лишь по пять акров, пригодных для этой цели, на каждую семью. Предлагается продать их лес, а на вырученные средства расчистить земли, купить скот и основать школу с обучением ручному труду.

Группы пембина проживают на территории Дакота, но упоминаются здесь в связи с индейцами Миннесоты, поскольку они приписаны к тому же агентству. У них нет резервации, так как они уступили свои земли по договору, заключенному в 1863 году, но они предъявляют права на Черепашью гору (Тертл-Маунтин) в Дакоте, на которой некоторые из них проживали во время заключения договора и которая лежит к западу от линии тогдашней уступки. Чистокровных среди них насчитывается около трехсот пятидесяти человек, а метисов — около ста. Они ведут несколько кочевой образ жизни, завися в своем неопределенном пропитании от охоты в сочетании с аннуитетом от правительства Соединенных Штатов.

Чиппева Миннесоты имели мало возможностей для получения образования; но благодаря предоставляемым сейчас условиям и тем искренним усилиям, которые прилагают их агент и нанятые учителя, особенно в Уайт-Эрте, ожидается, что их интересы в этом отношении будут значительно продвинуты. В Уайт-Эрте школьная работа была весьма успешной; настолько, что потребуется расширение помещений, чтобы удовлетворить запросы индейцев на обучение их детей. Единственная другая действующая школа — это школа в Ред-Лейке под эгидой Американской ассоциации индейских миссий.

ИНДИАНА.

В настоящее время в Индиане насчитывается около трехсот сорока пяти майами, которые не уехали в Канзас, когда племя перебралось в тот регион по договору 1840 года. Они являются хорошими гражданами, многие из них — зажиточными фермерами, не доставляющими хлопот ни своим белым соседям, ни правительству. В этом штате и в Мичигане также проживает небольшая группа, именуемая группой Ил-Ривер майами.

СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА, ТЕННЕССИ И ДЖОРДЖИЯ.

Чероки. — В этих штатах проживает, вероятно, около семнадцати сотен чероки, которые предпочли остаться в соответствии с положениями относительно чероки, не желающих переселяться, которые содержатся в двенадцатой статье договора с чероки 1835 года. В соответствии с актом от 29 июля 1848 года для их блага был создан и выделен фонд на транспортные расходы и пропитание из расчета 53,33 доллара на душу населения в соответствии с переписным списком, составленным по положениям названного акта; проценты с этого фонда до тех пор, пока они индивидуально не переселятся на Индейскую территорию, являются единственными деньгами, на которые имеют право живые лица, указанные в этом списке, или наследники умерших. Эти проценты слишком малы, чтобы принести какую-либо пользу; и Конгрессу следует предпринять какие-либо действия с целью урегулирования всех деловых вопросов между этими индейцами и правительством путем переселения на запад тех из них, кто желает уехать сейчас, и выплаты отказавшимся переселяться вышеупомянутого подушного фонда. При этих индейцах не проживает правительственный агент. В соответствии с их искренне выраженным желанием перейти под непосредственное руководство правительства в качестве его подопечных, Конгресс законом, одобренным 27 июля 1868 года, постановил, чтобы министр внутренних дел поручил Комиссару по делам индейцев взять над ними такой же надзорный контроль, как и над другими индейскими племенами; но это практически сводится к нулю за неимением средств для реализации намерения закона с каким-либо благотворным для индейцев результатом. Положение этого народа описывается как плачевное. До недавнего мятежа они жили в достатке, занимаясь со всем возможным успехом земледелием и различными мелкими промыслами. Подобно всем остальным жителям этого региона, они сильно пострадали во время войны и теперь по этой и другим причинам сильно обнищали.

ФЛОРИДА.

Семинолы. — Во Флориде все еще проживает несколько семинолов (предположительно около трехсот человек) — это те, кто отказался сопровождать племя при его переселении на запад много лет назад, или их потомки. Органы управления и настроение их малоизвестны.

НЕБРАСКА, КАНЗАС И ИНДЕЙСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ.

Племена, проживающие в Небраске, Канзасе и на Индейской территории, распределяются следующим образом: в Небраске — около 6485; в Канзасе — 1500; на Индейской территории — 62 465.

НЕБРАСКА.

Индейцы в Небраске — это санти-сиу, виннебаго, омаха, пауни, саки и фоксы Миссури, Айова, а также ото и миссуриа.

Санти-сиу, насчитывающие в настоящее время девятьсот шестьдесят пять человек (снижение по сравнению с прошлым годом на двадцать два человека), представляют собой часть сиу с Миссисипи сиссетонской, вахпетонской, медавакантонской и вахпакутской групп, относящихся таким образом к великой нации сиу или дакота. Ранее они вместе с другими членами тех же групп — ныне размещенными в резервациях в Дакоте: одной у озера Девлс-Лейк в северо-восточном углу территории, а другой у озера Траверс близ их старого дома — имели обширную и ценную резервацию в Миннесоте, простиравшуюся на значительное расстояние при ширине в десять миль по южному берегу реки Миннесота, и были сравнительно богаты и процветали вплоть до восстания сиу в 1862 году, в ходе которого, как помнят, около тысячи белых граждан лишились жизни. После подавления последовавших за этим восстанием военных действий большая часть санти-сиу была переведена в 1863 году в резервацию Кроу-Крик и наконец в 1866 году — на их нынешнее место у устья реки Ниобранра, где их численность увеличилась примерно на две тысячи человек за счет принятия других сиу, содержавшихся в Дейвенпорте (Айова) в качестве заключенных, обвиненных в соучастии в восстании, но помилованных Президентом.

Резервация санти-сиу занимает 83 200 акров; из которых лишь небольшая часть пригодна для сельскохозяйственных целей, так как местность в целом пересечена высокими утесами и глубокими оврагами. Земли были выделены в индивидуальное владение более чем двумстам лицам. Эти индейцы миролюбивы, трудолюбивы и хорошо продвинулись в жизненных искусствах и вскоре сделают себя независимыми от помощи, оказываемой в настоящее время правительством. Под их культивацией находится около пятисот акров земли, на которых выращиваются хорошие урожаи пшеницы, кукурузы, овса, картофеля и т. д., если они не уничтожены бичом этой страны — саранчой. Дома санти-сиу в массе своей грубой постройки; те, что были построены первыми, не имеют окон, а полы и крыши у них земляные. Однако в последнее время эти индейцы совершенствуются в этом отношении и строят гораздо более прочные и удобные жилища. Они являются сторонами договора, заключенного в 1868 году с девятью группами нации сиу, кочующими в районе Верхнего Миссури. В дополнение к благам, получаемым санти-сиу по этому договору, они имеют средства от продажи своих земель в Миннесоте, которые используются в их интересах для благоустройства их ферм и иной помощи им в их усилиях по достижению самообеспечения. В их резервации успешно работают три школы, которые посещают триста двадцать три ученика.

Виннебаго. — Эти индейцы численностью одна тысяча четыреста сорок человек, что на сорок человек больше, чем в прошлом году, располагаются в восточной части Небраски в резервации площадью 128 000 акров, примыкающей к резервации омаха и лежащей примерно в восьмидесяти милях к северу от города Омаха. Они являются остатком некогда могущественного племени, населявшего прежде Висконсин, из которого они переселились в Миннесоту по договору 1837 года. Во время восстания сиу в 1862 году они мирно занимались сельским хозяйством в прекрасной и плодородной стране на водах реки Блю-Эрт, причем большинство из них были преуспевающими и трудолюбивыми фермерами, а многие обладали немалым интеллектом. Хотя виннебаго были абсолютно непричастны к тому восстанию, граждане в их непосредственной близости, а также в других частях Миннесоты были настолько полны решимости добиться выселения всех индейцев за пределы штата, что Конгресс в 1863 году принял акт, предусматривающий их переселение. Сначала их перевезли в мае 1863 года в Кроу-Крик в Дакоте; и после великих страданий и гибели многих людей от лишений и голода они наконец обосновались в своей нынешней резервации, которая была обеспечена для них правительством по договорным обязательствам с омахами и куда они прибывали небольшими разрозненными группами в течение 1864 года. Сейчас они постепенно возвращают себе прежнее комфортное и процветающее положение. Им были выделены земельные участки. Их агент сообщает, что прошедший год ознакомился устойчивым улучшением положения племени в целом. Мужчины почти полностью переняли одежду белых людей; и агент ожидает, что женщины поступят так же, как только они начнут жить в домах, некоторое количество которых (50) — лучшего класса, чем обычно предоставляется для проживания индейцев, — возводится в настоящее время для передачи тем, кто наиболее трудолюбив и добивается наибольших успехов на пути к цивилизации. Проявляется значительный интерес к образованию: действуют три эффективно управляемые дневные школы с посещаемостью двести пятьдесят учащихся; и, вероятно, к этой же дате работает также школа-интернат с производственным обучением, способная вместить восемьдесят учащихся.

Омаха. — Омахи, миролюбивый и безобидный народ численностью девятьсот шестьдесят девять человек (сокращение с 1871 года на пятнадцать человек), являются коренными жителями занимаемой ими ныне страны и занимают резервацию площадью 345 600 акров, примыкающую к виннебаго. Им выделены земли в индивидуальное владение, и они добились значительного прогресса в сельском хозяйстве и цивилизации, хотя до некоторой степени все еще занимаются охотой. В соответствии с положениями акта от 10 июня 1872 года предпринимаются шаги по продаже 50 000 акров западной части их резервации. Доходы от продажи этих земель позволят им улучшить и обеспечить инвентарем свои фермы, построить дома и т. д., и при должном уходе и трудолюбии через несколько лет полностью перейти на самообеспечение. В этой резервации можно встретить несколько коттеджей.

В настоящее время в этой резервации действуют три школы со сто двадцатью учащимися.

Пауни. — Пауни, воинственный народ, насчитывают две тысячи четыреста сорок семь человек, что на восемьдесят три человека больше за прошедший год. Они размещены в резервации площадью 288 000 акров в центральной части штата. Они являются коренными жителями занимаемой ими страны и на протяжении многих лет хранят верность правительству, неоднократно предоставляя разведчиков для армии в операциях против враждебных племен или мародерствующих банд. Их расположение столь близко к фронтиру и почти постоянный контакт с индейцами равнин, с которыми они всегда вели более или менее ожесточенную войну, имели тенденцию замедлять их продвижение в искусствах цивилизации. Тем не менее они постепенно привыкают к обычаям белых, уделяют некоторое внимание сельскому хозяйству и с исчезновением бизона в их части страны несомненно всерьез займутся земледелием и ремеслами. Упомянутый ранее акт от 10 июня 1872 года также предусматривает продажу 50 000 акров, принадлежащих пауни, причем эти земли должны быть взяты из той части их резервации, которая лежит к югу от Луп-Форка. В настоящее время эти земли обмеряются комиссионерами; и считается, что на выручку от этой продажи для пауни могут быть сделаны такие улучшения в виде строительства домов, расчистки и снабжения ферм инвентарем, которые уже в скором времени побудят их отдать все свое время и внимание мирному труду. В резервации действуют две школы — одна школа-интернат с обучением ручному труду, другая дневная школа, общая посещаемость обеих составляет сто восемнадцать учащихся. Конгресс на своей последней сессии также выделил средства на строительство двух дополнительных школьных зданий для нужд этого племени.

Саки и фоксы Миссури. — Эти индейцы, некогда составлявшие одно племя с индейцами, ныне известными как саки и фоксы Миссисипи, эмигрировали много лет назад из Айовы и поселились недалеко от племени айова, о котором речь пойдет ниже. В настоящее время их насчитывается всего восемьдесят восемь человек, так как они неуклонно сокращались на протяжении многих лет. У них есть резервация площадью около 16 000 акров, расположенная на юго-востоке Небраски и северо-востоке Канзаса и купленная для них у айова. Большая ее часть представляет собой отличную землю; однако они никогда в сколько-нибудь значительной степени не использовали ее для земледелия, будучи почти безнадежно не склонными к любому труду и полагаясь главным образом на пропитание — весьма скудное — за счет своего аннуитета, который обеспечен им договором от 31 октября 1837 года и составляет 7870 долларов. Актом от 10 июня 1872 года были предусмотрены продажа части или всей их резервации, а доходы от такой продажи должны быть потрачены на их неотложные нужды либо на их переселение на Индейскую территорию или в другое место. Они дали согласие на продажу всей своей резервации; и как только от этого источника поступят средства, будут предприняты шаги по их переселению на Индейскую территорию к югу от Канзаса.

Айова. — Эти индейцы, насчитывающие в настоящее время двести двадцать пять человек, много лет назад эмигрировали из Айовы и северо-западного Миссури и ныне имеют резервацию, примыкающую к сакам и фоксам Миссури, содержащую около 16 000 акров. Они принадлежат к гораздо более высокому классу индейцев, чем их соседи саки и фоксы: они трезвы, бережливы, трудолюбивы и заинтересованы в образовании своих детей. Во время недавнего мятежа они были полностью лояльны и предоставили некоторое количество солдат в армию Союза. Многие из них являются хорошими фермерами; и как племя они в целом расширяют свои сельскохозяйственные операции, улучшают жилища и приумножают свои удобства. Подавляющее большинство племени стремится к тому, чтобы их резервация была разделена на индивидуальные участки; и поскольку они не склонны переезжать в другое место, представляется желательным, чтобы их пожелания в этом отношении были удовлетворены. В резервации действует одна школа с посещаемостью шестьдесят восемь учащихся, а также поддерживаемый самими индейцами производственный приют для сирот.

Ото и миссуриа. — Эти индейцы численностью четыреста шестьдесят четыре человека (на четырнадцать больше, чем в прошлом году) были переселены из Айовы и Миссури в их нынешнюю прекрасную и плодородную резервацию площадью 160 000 акров, расположенную на юге Небраски. До совсем недавнего времени они выказывали мало склонности к труду ради пропитания или к улучшению своего жалкого состояния каким-либо иным способом; однако, будучи отрезаны от своего привычного источника пропитания — бизона — из-за страха перед дикими племенами, захватившими их старые охотничьи угодья, они постепенно все больше и больше вынуждались работать ради куска хлеба. За последние три года многие из них расчистили фермы и построили себе дома. Была также создана школа, которую посещают девяносто пять учащихся.

КАНЗАС.

Индейцами, все еще остающимися в Канзасе, являются кикапу, поттаватоми (прерийная группа), чиппева и манси, майами, а также канза, или кавы.

Кикапу. — Кикапу эмигрировали из Иллинойса и ныне располагаются в количестве двухсот девяноста человек в резервации площадью 19 200 акров в северо-восточной части штата. Во время недавней войны отряд численностью около ста человек, недовольный договором, заключенным с племеном в 1863 году, ушел в Мексику по заявлению некоторых своих сородичей, проживавших в той республике, о том, что мексиканское правительство приветствует и защитит их; но, обнаружив, что их обманули, они попытались вернуться в Соединенные Штаты. Однако лишь немногим удалось добраться до агентства кикапу. Кикапу, остающиеся в настоящее время в Мексике, отделились от племени более двадцати лет назад и поселились среди южных индейцев на Индейской территории на реке Уошита или вблизи нее, откуда они ушли в Мексику, где живут до сих пор, несмотря на недавние попытки правительства договориться с Мексикой об их переселении на Индейскую территорию и размещении в какой-либо подходящей резервации. Их набеги через границу стали тяжелым бедствием для народа Техаса; и важно воспользоваться первой же обнадеживающей возможностью для обеспечения их возвращения в Соединенные Штаты и поселения там, где за ними можно будет тщательно наблюдать и удерживать от их грабительских привычек или сурово наказывать в случае их продолжения. Кикапу, остающиеся в Канзасе, миролюбивы и трудолюбивы, продолжают делать похвальные успехи в обработке своих ферм и проявляют большой интерес к образованию своих детей. В соответствии с положениями договора от 28 июня 1862 года некоторые из этих индейцев получили земли в индивидуальное владение, на которые были выданы патенты, и теперь являются гражданами Соединенных Штатов. Среди этих индейцев работают две школы со средней ежедневной посещаемостью тридцать девять учащихся.

Поттаватоми. — Прерийная группа — это все, что осталось от этого племени в Канзасе, остальные стали гражданами и переселились (большинство из них) на Индейскую территорию. Племя, за исключением тех, кто находится в Висконсине и упоминался ранее, некогда проживало в Мичигане и Индиане и переселилось в Канзас по положениям договора 1846 года. Прерийная группа насчитывает, насколько удалось выяснить, около четырехсот человек и располагается в резервации площадью 77 357 акров в четырнадцати милях к северу от Топики. Несмотря на множество усилий по обучению и цивилизованию этих индейцев, большинство из них по-прежнему цепко держится за привычки и обычаи своих отцов. Некоторые, однако, недавно обратили свое внимание на земледелие и теперь разводят скот и большинство разновидностей зерновых культур, производимых их белыми соседями. Они также проявляют к образованию больше интереса, чем раньше; в резервации действует одна школа с посещаемостью восемьдесят четыре человека.

Чиппева и манси. — Определенные чиппева из Сагино, Суон-Крик и Блэк-Ривер переселились из Мичигана по договору 1836 года; а определенные манси, или христианские индейцы — из Висконсина по договору 1839 года. Они были объединены на условиях договора, заключенного с ними 16 июля 1859 года. Объединенные группы насчитывают сейчас всего пятьдесят шесть человек. Им принадлежит 4760 акров земли в округе Франклин, примерно в сорока милях к югу от города Лоуренс, которыми они владеют индивидуально; они значительно продвинулись в жизненных искусствах и зарабатывают приличное пропитание главным образом сельским хозяйством. У них действует одна школа с посещаемостью шестнадцать учащихся. В настоящее время эти индейцы не имеют договора с Соединенными Штатами; они также не получают никакой помощи от правительства.

Майами. — Майами из Канзаса некогда проживали в Индиане, составляя одно племя с майами, все еще остающимися в том штате, но в 1846 году переселились в свое нынешнее место по положениям договора 1840 года.

Вследствие отделения значительного числа людей, объединившихся с пеориями на Индейской территории, а также из-за опустошений от болезней, последовавших за порочными страстями, особенно в употреблении спиртных напитков, эта группа, которая при переселении из Индианы насчитывала около пятисот человек, в настоящее время насчитывает лишь девяносто пять. Они имеют резервацию площадью 10 240 акров в округах Линн и Майами на юго-востоке Канзаса, большая часть которой находится в их индивидуальном владении.

Управляющий делами индейцев, находящийся в непосредственном подчинении, в своем отчете за этот год говорит, что майами, остающиеся в Канзасе, сильно деморализованы, их школа заброшена, а молодежь осталась лишенной преимуществ образования.

Значительные неприятности на протяжении лет доставлялись белыми поселенцами, агрессивно селившимися на землях, принадлежащих этим индейцам, причем никакие усилия по их выселению до сих пор не увенчались успехом.

Канза, или кавы. — Эти индейцы являются коренными жителями занимаемой ими страны. В настоящее время их насчитывается пятьсот девяносто три человека: в 1860 году их было восемьсот три. Хотя у них есть резервация в 80 640 акров хорошей земли в восточной части штата, они бедны, непредприимчивы и в последние годы сильно страдали от нехватки самых необходимых для жизни вещей. Они никогда не были особо склонны к труду, добывая средства к существованию охотой наряду с причитающимися от правительства аннуитетами. Они неуклонно беднели; и даже сейчас, в своем стесненном положении и под давлением нужды, они выказывают мало склонности к занятию сельским хозяйством, причем все попытки побудить их к труду оказались в значительной мере безуспешными. До совсем недавнего времени их даже нельзя было уговорить дать своим детям образование. В настоящее время действует одна школа с посещаемостью около сорока пяти учащихся. Актом от 8 мая 1872 года была предусмотрена продажа всех земель, принадлежащих этим индейцам в Канзасе, и их переселение на Индейскую территорию. Актом от 5 июня 1872 года также было предусмотрено их поселение в пределах участка земли, который должен быть выделен для осейджів, как там оговаривается. Их земли в Канзасе в настоящее время оцениваются назначенными для этой цели комиссарами в качестве подготовки к их продаже.

ИНДЕЙСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ.

Индейцы, находящиеся в настоящее время на Индейской территории — обширном округе, ограниченном на севере Канзасом, на востоке Миссури и Арканзасом, на юге Техасом и на западе сотым меридианом, который комиссары, назначенные по акту Конгресса от 20 июля 1867 года для установления мира с некоторыми враждебными племенами, охарактеризовали как одну из двух великих территорий (причем вторая в основном представляет собой нынешнюю территорию Дакота к западу от Миссури), на которых можно было бы сосредоточить основную массу всех индейцев к востоку от Скалистых гор, — это чероки, чокто, чикасо, крики, семинолы, сенека, шони, квапа, оттава с Бланчардс-Форк и Рош-де-Бёф, пеория и конфедерированные каскаския, уи и пианкешо, вайандоты, поттаватоми, саки и фоксы Миссисипи, осейджы, киова, команчи, арапахо и чейенны юга, уичита и другие родственные группы, а также небольшая группа апачей, давно объединившаяся с киова и команчами.

Чероки. — Согласно переписи 1872 года, предоставленной их агентом, численность чероки составляет 18 000 человек. В отчете за 1871 год агент оценивал их число в 14 682 человека и заявлял, что если бы чероки, остающиеся в Северной Каролине и других штатах, были собраны в пределах нации, то население составило бы 16 500 человек. В настоящее время он не объясняет столь значительный рост по сравнению с данными переписи 1871 года, что должно быть связано с грубой ошибкой в одном из отчетов. Чероки занимают резервацию площадью 3 844 712 акров в северо-восточной части Территории, расположенную к востоку от 96° западной долготы. Им также принадлежит полоса шириной около пятидесяти миль, прилегающая к Канзасу с юга и простирающаяся от реки Арканзас на запад до 100° западной долготы. Однако по договору 1866 года Соединенные Штаты могут расселять дружественные индейские племена в пределах границ этого последнего участка; и когда такие поселения создаются, права чероки на земли, занятые таким образом, прекращаются, а земли, отчужденные таким образом, должны быть оплачены нации чероки по цене, которая может быть согласована заинтересованными сторонами или установлена Президентом. Та часть страны, расположенная между 96° западной долготы на востоке, рекой Арканзас на западе и юге и штатом Канзас на севере, ранее принадлежавшая чероки, была продана осейджам.

Чероки изначально населяли части страны, ныне входящие в состав штата Джорджия и части штатов Теннесси и Северная Каролина, и переселились на свое нынешнее местоположение в соответствии с положениями договоров, заключенных с ними в 1817 и 1835 годах. У них есть свой собственный письменный язык, национальная конституция и законы, церкви, школы и академии, судьи и суды. Они, безусловно, являются земледельческим и скотоводческим народом и, возможно, среди всех индейских племен, больших и малых, занимают первое место по общему уровню интеллекта, накоплению богатства, знанию полезных ремесел, а также в социальном и моральном прогрессе. Свидетельства реального и существенного продвижения в этих отношениях слишком очевидны, чтобы их можно было подвергнуть сомнению; и это тем более примечательно, что еще несколько лет назад они, как народ, были почти разорены последствиями гражданской войны. Их жилища состоят из 500 каркасных домов и 3 500 бревенчатых домов. Из основных сельскохозяйственных культур за год они вырастили 2 925 000 бушелей кукурузы, 97 500 бушелей пшеницы, примерно такое же количество овса и 80 000 бушелей картофеля. Их поголовье скота составляет 16 000 лошадей, 75 000 голов крупного рогатого скота, 160 000 свиней и 9 000 овец. Индивидуальное богатство оценивается в 4 995 000 долларов.

Согласно последним отчетам, у них успешно функционировало шестьдесят школ, все из которых, за исключением одной, управляемой моравскими братьями, содержались за счет национального школьного фонда, и в них обучалось 2 133 ученика. Три из этих школ предназначены для обучения вольноотпущенников, проживающих в стране. Сироты чероки до сих пор обеспечивались в частных семьях за счет процентов, получаемых от определенных фондов, инвестированных для этой цели; но в течение последнего года в соответствии с актом Национального совета был создан приют для сирот, где сейчас собрано пятьдесят четыре ребенка этой категории. Эта школа в конечном итоге призвана охватить своей деятельностью всех сирот нации.

Чероки не получают договорных фондов, выплачиваемых им или расходуемых на их благо. Однако у них есть облигации Соединенных Штатов и штатов, хранящиеся в доверительном управлении у Министра внутренних дел на сумму 1 633 627,39 долларов; также имеется признанное требование по поводу изъятых облигаций штатов на сумму 83 000 долларов, проценты по которым ежегодно ассигнуются Конгрессом, что в сумме составляет 1 716 627,39 долларов. Эта сумма распределяется по следующим статьям: национальный фонд — 1 008 285,07 долларов; школьный фонд — 532 407,01 долларов; фонд для сирот — 175 935,31 долларов. Проценты по этим суммам выплачиваются казначею нации чероки для использования под руководством Национального совета на цели, указанные по данным статьям.

Чокто и чикасо. — Эти племена объединены в конфедерацию для определенных национальных целей. Чокто численностью 16 000 человек (увеличение на 1 000 по сравнению с переписью 1871 года) имеют резервацию площадью 6 688 000 акров в юго-восточной части Территории; а чикасо численностью 6 000 человек владеют участком площадью 4 377 600 акров, прилегающим к чокто с запада. Эти племена изначально населяли часть страны, ныне входящую в состав штата Миссисипи, и были переселены на свое нынешнее местоположение в соответствии с условиями договоров, заключенных с ними, соответственно, в 1820 и 1832 годах. Замечания, сделанные относительно языка, законов, образовательных преимуществ, промышленных занятий и прогресса в искусствах и обычаях цивилизованной жизни чероки, в основном применимы к чокто и чикасо. У чокто функционирует 36 школ с 819 учениками; у чикасо — 11 школ с 379 учениками. Чокто по договорам от 16 ноября 1805 г., 18 октября 1820 г., 20 января 1825 г. и 22 июня 1855 г. получают постоянные аннуитеты в следующем размере: деньгами — 3 000 долларов; на поддержку правительства, образование и другие благотворительные цели — 25 512,89 долларов; на содержание конной полиции — 600 долларов; и на железо и сталь — 320 долларов. У них также есть акции Соединенных Штатов и штатов, хранящиеся в доверительном управлении у Министра внутренних дел на сумму 506 427,20 долларов, разделенную следующим образом: на счет «общего фонда чокто» — 454 000 долларов; «школьного фонда чокто» — 52 427,20 долларов. Проценты по этим фондам, аннуитеты и т. д. передаются казначею нации и расходуются под руководством Национального совета в порядке и на цели, указанные в каждом случае. Чикасо по акту от 25 февраля 1799 г. и договору от 28 апреля 1866 г. имеют постоянный аннуитет в размере 3 000 долларов. У них также есть акции Соединенных Штатов и штатов, хранящиеся в доверительном управлении у Министра внутренних дел на сумму 1 185 947,03 2/3 доллара; из них 183 947,03 2/3 доллара составляют «национальный фонд», а 2 000 долларов — фонд для «недееспособных». Проценты по этим суммам и упомянутая статья в 3 000 долларов выплачиваются казначею нации и распределяются им под руководством Национального совета на цели, которые этот орган может определить.

Крики. — Крики изначально прибыли из Алабамы и Джорджии. На момент последней переписи их насчитывалось 12 295 человек, и они имеют резервацию площадью 3 215 495 акров в восточной и центральной части Территории. В целом они не так развиты, как чероки, чокто и чикасо, но делают быстрые успехи и, несомненно, через несколько лет во всех отношениях сравняются со своими соседями, тремя только что названными племенами. Согласно последним отчетам, у криков функционирует 33 школы; одна из них находится под управлением Методистского миссионерского общества, а другая поддерживается пресвитерианами. Общее число учеников во всех школах составляет 760 человек. Эти индейцы по договорам от 7 августа 1790 г., 16 июня 1802 г., 24 января 1826 г., 7 августа 1856 г. и 14 июня 1866 г. имеют постоянные аннуитеты и проценты по неинвестированным денежным средствам в следующем размере: деньгами — 68 258,40 долларов; на оплату кузнецов и помощников, изготовителя повозок, колесника, железа и стали — 3 250 долларов; на помощь в сельскохозяйственных работах — 2 000 долларов; и на образование — 1 000 долларов. Министр внутренних дел хранит в доверительном управлении для определенных членов племени, известных как «сироты», облигации Соединенных Штатов и штатов на сумму 76 999,66 долларов, проценты по которой выплачиваются тем из указанных сирот, кто жив, и представителям тех, кто скончался.

Семинолы. — Семинолы численностью 2 398 человек (увеличение на 190 по сравнению с переписью 1871 года) имеют резервацию площадью 200 000 акров, прилегающую к крикам с запада. Это племя ранее населяло часть страны, ныне входящую в состав штата Флорида. Некоторые из них переселились на свое нынешнее местоположение в соответствии с положениями договоров 1832 и 1833 годов. Остальная часть племени, подстрекаемая бывшим вождем Оцеолой, дезавуировала договоры, отказалась переселяться и вскоре после этого начала совершать набеги на белых. В 1835 году эти набеги привели к войне, которая продолжалась семь лет и стоила огромных жертв и затрат. Индейцы были наконец лишены возможности причинять дальнейший вред и после усилий, повторявшихся в течение нескольких лет, были окончательно, за исключением немногих, бежавших в Эверглейдс, переселены в резервацию на территории нынешней Индейской Территории. В 1866 году они по договору уступили Соединенным Штатам резервацию, которой владели тогда, и приобрели участок, который занимают в настоящее время. Они не так продвинулись в искусствах цивилизованной жизни, как чероки, чокто, чикасо и крики, но делают быстрые успехи в этом направлении и, как твердо полагают, скоро сравняются с названными племенами. Они возделывают 7 600 акров земли, на которых за прошлый год вырастили 300 000 бушелей кукурузы и 6 000 бушелей картофеля. Они живут в бревенчатых домах и владеют большими стадами крупного рогатого скота, лошадей и свиней. У семинолов 4 школы с 169 учениками.

Они получают по договорам, заключенным с ними 7 августа 1856 г. и 21 марта 1866 г., аннуитеты и т. д. в следующем размере: проценты с 500 000 долларов, составляющие 25 000 долларов ежегодно, которые выплачиваются им в качестве аннуитета; проценты с 50 000 долларов, составляющие 2 500 долларов ежегодно, на содержание школ; и 1 000 долларов — проценты с 20 000 долларов — на поддержку их правительства.

Сенеки и шауни. — Сенеки численностью 214 человек и шауни численностью 90 человек в настоящее время переселились около тридцати пяти или сорока лет назад из Огайо на свое нынешнее местоположение в северо-восточном углу Территории. Они сильно пострадали во время восстания, будучи вынужденными покинуть свои дома и бежать на Север, так как их страна была опустошена войсками обеих армий. Согласно положениям договора 1867 года, заключенного с этими и другими племенами, сенеки, которые тогда были объединены с шауни, расторгли свою связь с этим племенем, продали Соединенным Штатам свою половину резервации, которой владели совместно с шауни, и присоединились к тем сенекам, которые тогда владели отдельной резервацией. Шауни сейчас имеют резервацию площадью 24 960 акров, а объединенные сенеки — площадью 44 000 акров. Эти племена в значительной степени занимаются сельским хозяйством. Они миролюбивы и трудолюбивы. Многие из них — зажиточные фермеры, находящиеся в комфортных условиях. У них функционирует одна школа с 36 учениками, в которую входят некоторые дети вайандотов, у которых нет своих школ.

Куапо. — Эти индейцы в настоящее время насчитывают около 240 человек. Они являются коренными жителями этой страны и занимают резервацию площадью 104 000 акров в крайнем северо-восточном углу Территории. Похоже, что за последние несколько лет они не сильно продвинулись вперед. Наравне с другими племенами в этой части страны они сильно пострадали от недавней войны и оказались в большой нужде. Их близость к приграничным городам Канзаса и возможности, предоставляемые этим для получения виски, имели тенденцию замедлять их прогресс; но в последнее время проявилось сильное желание к улучшению; и благодаря средствам, полученным от продажи части их земель, а также предполагаемому открытию школы среди них, в будущем ожидаются лучшие результаты.

Оттава. — Оттава из Бланчардс-Форк и Рош-де-Бёф в настоящее время насчитывают 150 человек. Изначально они располагались в Западном Огайо и Южном Мичигане и были переселены в соответствии с условиями договора, заключенного с ними в 1831 году, в резервацию в пределах нынешних границ Канзаса. По договору 1867 года они получили резервацию площадью 24 960 акров, расположенную непосредственно к северу от западной части резервации шауни. Они уделяют значительное внимание образованию, хорошо продвинулись в цивилизации, и многие из них являются трудолюбивыми и процветающими фермерами. У них есть одна школа, которую посещают 52 ученика. Отношение этой небольшой группы к правительству несколько аномально, поскольку, согласно положениям, содержащимся в договорах 1862 и 1867 годов, они стали гражданами Соединенных Штатов, и все же проживают в Индейской стране, владеют там резервацией и сохраняют чисто племенную организацию. Они переселились из округа Франклин, штат Канзас, в 1870 году.

Пеория и др. — Пеория, каскаския, веа и пианкешо, которые были объединены в конфедерацию в 1854 году и в то время имели общую численность 259 человек, сейчас насчитывают 160 человек. Они занимают резервацию площадью 72 000 акров, прилегающую к резервации куапо с юга и запада. По договорам, заключенным с этими племенами в 1832 году, они переселились на участок в пределах нынешних границ Канзаса, где оставались до тех пор, пока не был заключен договор 1867 года, в котором было предусмотрено положение, согласно которому они получили свою нынешнюю резервацию. Эти индейцы в целом интеллигентны, хорошо продвинулись в цивилизации и, судя по статистическим отчетам их агента, очень успешны в своих сельскохозяйственных операциях, выращивая урожай, достаточный для собственного пропитания. Вместе с пеориями проживает около 40 майами из Канзаса. У них функционирует одна школа с 29 учениками.

Вайандоты. — Вайандоты в настоящее время насчитывают 222 души. Десять лет назад их было 435. Они занимают резервацию площадью 20 000 акров, расположенную между резервациями сенека и шауни. Это племя много лет располагалось на северо-западе Огайо, откуда они переселились в соответствии с условиями договора, заключенного с ними в 1842 году, в резервацию в пределах нынешних границ Канзаса. По договору, заключенному с ними в 1867 году, их нынешняя резервация была выделена для тех членов племени, которые желали сохранить свою племенную организацию, вместо того чтобы стать гражданами, как это было предусмотрено в договоре 1855 года. Они бедны и, не имея аннуитетов и обладая слабой силой характера, делают незначительные успехи в промышленности или цивилизации. К ним недавно присоединились члены племени, которые по договору приняли гражданство. Они, желая возобновить свои отношения со своим народом, были снова приняты в племя.

Потаватоми. — Эти индейцы, которые ранее проживали в Мичигане и Индиане, откуда они переселились в Канзас, прежде чем отправиться на Индейскую Территорию, насчитывали около 1 600 человек. Они, согласно положениям договора 1861 года, заключенного с племенем, проживавшим тогда в Канзасе, стали гражданами Соединенных Штатов. По условиям указанного договора они получили земельные наделы и свою долю племенных фондов, за исключением их доли определенных невыплачиваемых акций штатов на сумму шестьдесят семь тысяч долларов, хранящихся в доверительном управлении у Министра внутренних дел для потаватоми. Распорядившись своими землями, они переселились на Индейскую Территорию, где по договору 1867 года была предусмотрена резервация площадью тридцать миль в квадрате, прилегающая к резервации семинолов с запада, для тех, кто решит сохранить свою племенную организацию. Однако, поскольку департаментом было решено, что, так как все они стали гражданами, следовательно, не осталось никакой части племени, которая могла бы предъявить права на резервацию на Индейской Территории в соответствии с положениями договора, на последней сессии Конгресса было принято законодательство — акт, утвержденный 23 мая 1872 года, — согласно которому этим гражданам-потаватоми были разрешены земельные наделы в пределах участка, первоначально предназначенного для их использования в качестве племени, в размере ста шестидесяти акров на каждого главу семьи и на каждого другого человека в возрасте двадцати одного года, и восьмидесяти акров на каждого несовершеннолетнего. Большинство, если не все из них, способны позаботиться о себе; и многие из них — хорошо образованные, интеллигентные и зажиточные фермеры.

Отсутствующие шауни. — Эти индейцы численностью шестьсот шестьдесят три человека около тридцати лет назад отделились от основного племени, тогда располагавшегося в Канзасе, и поселились на Индейской Территории, главным образом в пределах границ участка площадью тридцать миль в квадрате, о котором упоминалось ранее в замечаниях относительно потаватоми, где они занялись фермерством и с тех пор содержат себя без помощи правительства.

Сауки и фоксы. — Сауки и фоксы Миссисипи в настоящее время насчитывают 463 человека. В 1846 году их было 2 478 человек. Они имеют резервацию площадью 483 840 акров, прилегающую к крикам с запада, между Северным рукавом реки Канейдиан и Красным рукавом реки Арканзас. Ранее они занимали обширные участки страны в Висконсине, Айове и Миссури, откуда переселились в силу договорных положений в резервацию в пределах нынешних границ Канзаса. По условиям договоров 1859 и 1868 годов все их земли в Канзасе были уступлены Соединенным Штатам, и взамен им была предоставлена их нынешняя резервация. Эти индейцы, некогда знаменитые своей доблестью в войне, в течение нескольких лет не сделали никаких заметных улучшений своего прежнего состояния. Тем не менее, они достигли небольшого прогресса в крайне неблагоприятных обстоятельствах и под влиянием, в плане создания небольших ферм и строительства домов, и начинают проявлять некоторое уважение к своим женщинам, освобождая их от бремени и работ, которые ранее требовались от них. Есть надежда на их дальнейшее улучшение, хотя они все еще находятся лишь на одну ступень выше индейцев, живущих в одеялах или набедренных повязках. У них функционирует одна школа с посещаемостью всего около двенадцати учеников. 317 членов этих племен после их переселения в Канзас вернулись в Айову, где им было разрешено остаться, и сейчас, согласно акту от 2 марта 1867 года, они получают свою долю племенных фондов. Они приобрели 419 акров земли в округе Тама, часть которой возделывают. Однако они не очень склонны работать на собственных землях, предпочитая трудиться у белых фермеров в своей округе, и по-прежнему очень склонны к кочевничеству и охоте.

Осейджы. — Осейджы численностью 3 956 человек являются коренными жителями тех общих районов страны, где они живут сейчас. Их резервация ограничена на севере южной границей Канзаса, на востоке — девяносто шестым градусом западной долготы, а на юге и западе — рекой Арканзас, и содержит приблизительно 1 760 000 акров. Они по-прежнему следуют за охотой, причем бизон является их основным источником пропитания. Их богатство состоит из лошадей (которых у них не менее 12 000) и крупного рогатого скота.

Киова, команчи и апачи. — Эти племена, объединенные в конфедерацию согласно нынешним договорным положениям, ранее кочевали по обширной стране, лежащей между Рио-Гранде и Ред-Ривер. Насколько можно установить, их численность следующая: киова — 1 930; команчи — 3 180; и апачи — 380. Сейчас они расположены в резервации, закрепленной за ними договором, заключенным в 1867 году, включающей 3 549 440 акров в юго-западной части Индейской Территории, к западу от страны чикасо и прилегающей к ней. Дикие и неуступчивые, эти индейцы, даже лучшие из них, проявили мало признаков улучшения в искусствах жизни; и, по сути, все отношения правительства с ними до сих пор заключались в удовлетворении их потребностей в еде и одежде с целью удержания их в резервации и предотвращения их набегов в Техас, с гражданами которого они в течение многих лет до своего нынешнего поселения находились в отношениях взаимной ненависти и вреда. Некоторые отдельные лица и группы оставались спокойными и миролюбивыми в своей резервации, проявляя склонность к изучению искусств жизни, занятию сельским хозяйством и обучению своих детей грамоте. Им предлагаются всяческие стимулы, чтобы они заняли землю и активно начали ее обрабатывать. До сих пор у них находится под обработкой только 100 акров, которые в прошлом году дали хороший урожай кукурузы и картофеля. Богатство этих племен состоит из лошадей и мулов, которых у них, как сообщил их агент, насчитывается 16 500, причем большая часть животных, как известно, была украдена в Техасе.

Однако в двух словах об этих индейцах можно сказать, что их цивилизация должна последовать за их подчинением правительству и что первой необходимостью в отношении них является здравый пример, который должен внушать страх и требовать послушания. До тех пор, пока четыре пятых этих племен по очереди совершают набеги в Техас, открыто и хвастливо принося скальпы и добычу в свою резервацию, попытки внушить очень высокие идеи о социальной и промышленной жизни среди общин, частью которых являются налетчики, предположительно приведут к неудаче.

Арапахо и чейенны Юга. — Эти племена являются коренными жителями той части страны, которую они населяют сейчас. Арапахо в настоящее время насчитывают 1 500 человек, а чейенны — 2 000. По договору 1867 года, заключенному с этими индейцами, для них была предусмотрена большая резервация, ограниченная на севере Канзасом, на востоке — рекой Арканзас, а на юге и западе — Красным рукавом Арканзаса. Однако они упорно отказывались селиться в этой резервации; и другой участок, содержащий 4 011 500 акров, к северу от резервации киова и команчей и прилегающий к ней, был выделен для них исполнительным указом от 10 августа 1869 года. Актом от 29 мая 1872 года Министр внутренних дел был уполномочен вести переговоры с этими индейцами об отказе от их прав на земли, уступленные им указанным договором, и предоставить им взамен «достаточное и постоянное местоположение» на землях, уступленных Соединенным Штатам криками и семинолами в договорах, заключенных с ними в 1866 году. Переговоры с целью достижения предложенного были должным образом начаты с этими племенами совместно; но в ходе таких переговоров в этом Управлении сложилось мнение, что племена больше не должны быть связаны в совместном владении резервацией. Арапахо проявляют все возрастающее нежелание следовать далее судьбе чейеннов и жаждут собственного местоположения. Поскольку поведение арапахо неизменно хорошее, а их склонность к промышленному улучшению очень решительная, считается, что их следует теперь отделить от более беспокойных чейеннов и дать им место, где они могли бы осуществлять свои лучшие намерения без перерыва и без доступа влияний, стремящихся увлечь их молодых людей к глупости и озорству. С этой целью был заключен контракт, подлежащий действию Конгресса, между Комиссаром по делам индейцев и делегацией племени арапахо, которая посетила Вашингтон в текущем сезоне (делегация была полностью уполномочена на это племенем), по которому арапахо отказываются от всех своих интересов в резервации, предоставленной им договором 1867 года, в обмен на предоставление резервации между Северным рукавом реки Канейдиан и Красным рукавом реки Арканзас, простирающейся от точки в десяти милях к востоку от девяносто восьмого до почти девяносто девятого меридиана западной долготы. Если это урегулирование вопроса, насколько это касается арапахо, встретит одобрение Конгресса, будут начаты отдельные переговоры с чейеннами с целью получения их отказа от резервации 1867 года и их размещения на каком-либо свободном участке в пределах той же общей части Индейской Территории.

Значительное число арапахо уже занимаются сельским хозяйством, хотя и в невыгодных условиях; и когда вопрос об их резервации будет решен, твердо полагают, что практически вся основная часть этого племени обратит свое внимание на обработку почвы. Для их блага при агентстве проводятся две школы, в которых обучается тридцать пять учеников. Что касается чейеннов, объединенных с арапахо, то отчеты менее благоприятны в отношении прогресса, достигнутого в промышленности, или склонности к улучшению своего состояния. До 1867 года оба этих племени, наравне с киова и команчами, участвовали в военных действиях против белых поселенцев в Западном Канзасе; но после договора, заключенного с ними в том году, они, за исключением одной небольшой группы чейеннов, оставались дружелюбными и не совершали никаких набегов.

Вичита и др. — Вичита и другие аффилированные группы кичи, вако, товоккаро, каддо, айони и делаваров насчитывают 1 250 человек, разделенных приблизительно следующим образом: вичита — 299; кичи — 126; вако — 140; товоккаро — 127; каддо — 392; айони — 85; делавары — 81. Эти индейцы, фрагменты некогда важных племен, изначально принадлежавших к Луизиане, Техасу, Канзасу и Индейской Территории, были все, за исключением вичита и делаваров, переселены правительством из Техаса в 1859 году в «арендованный округ», тогда принадлежавший чокто и чикасо, где они с тех пор проживают в пункте на реке Уошито недалеко от старого форта Кобб. У них нет договорных отношений с правительством; также у них нет определенной резервации. Они всегда, или, по крайней мере, в течение многих лет, были дружелюбны к белым, хотя и находились в тесном и постоянном контакте с киова и команчами. Некоторые из них, главным образом каддо и делавары, занимаются сельским хозяйством и склонны к трудолюбию. Из других индейцев при этом агентстве некоторые возделывают небольшие участки кукурузы и овощей, причем работа выполняется в основном женщинами; но большинство довольствуется тем, что живет за счет правительства. Каддо занимают место среди лучших индейцев континента и подают пример другим группам, аффилированным с ними, достойный того, чтобы ему следовали более широко, чем это происходит сейчас. По телосложению и в добродетелях целомудрия, умеренности и трудолюбия они равны многим белым общинам.

Для индейцев этого агентства следует выделить постоянную резервацию; и при надлежащей помощи они, несомненно, через несколько лет стали бы полностью самодостаточными. Функционирует только одна школа с посещаемостью восемнадцать учеников. У этих индейцев нет аннуитетов; но в течение нескольких лет для их блага ежегодно выделялось ассигнование в размере 50 000 долларов. Эти деньги расходуются на товары и сельскохозяйственные орудия, а также на помощь и обучение фермерству и т. д.

ДАКОТА, МОНТАНА, ВАЙОМИНГ И АЙДАХО.

Племена, проживающие в Дакоте, Монтане, Вайоминге и Айдахо, распределяются следующим образом: в Дакоте — около 28 000; Монтане — 30 000; Вайоминге — 2 000; и Айдахо — 5 000. Однако нынешнее временное местоположение агентства Ред-Клауд привлекло в пределы Вайоминга группу индейцев численностью от 8 000 до 9 000 человек, которые здесь и обычно считаются принадлежащими к Дакоте.

ДАКОТА.

Индейцы в пределах Территории Дакота — это сиу, понка, арикара, гро-вантр и манданы.

Сиу. — Вероятно, включая тех, кто находится в агентстве Ред-Клауд, в настоящее время временно расположенном в Вайоминге, насчитывается около 25 000 сиу, находящихся под опекой правительства в восьми различных агентствах.

Янктон-сиу численностью около 2 000 человек расположены в крайней южной части Территории, на восточной стороне Миссури, примерно в пятидесяти милях от города Янктон, в резервации площадью 400 000 акров, почти вся из которых представляет собой холмистую прерию, выделенную для них по договору 1858 года из участка, уступленного ими тогда Соединенным Штатам. Они не были особо склонны к работе; и, хотя в их резервации есть хорошая земля, они бедны, так как правительству все еще приходится в значительной степени обеспечивать их пропитанием. Справедливости ради следует сказать о янктонах, что, в то время как другие группы сиу были враждебны к правительству и гражданам, они неизменно были дружелюбны, вплоть до оказания помощи правительству против своих собственных сородичей. Сейчас они уделяют значительное внимание образованию своих детей, имея шесть функционирующих школ со средней посещаемостью триста шестьдесят шесть учеников.

Группы сиссетон и вахпетон имеют две резервации — одну в восточной части Территории, на озере Траверс, содержащую 1 241 600 акров, где проживает 1 496 индейцев; и одну в северо-восточной части Территории, на Девилс-Лейк, содержащую 345 600 акров, где проживает 720 индейцев, включая нескольких из группы «Кат-Хед» сиу. Эти две резервации предусмотрены договором, заключенным с группами в 1867 году. Эти индейцы были частью сиу, живших в Миннесоте во время восстания в 1862 году. Многие из них утверждают, что были, и, несомненно, были дружелюбны к белым во время упомянутых беспорядков; и когда в 1863 году произошло переселение сиу, как отмечалось ранее под заголовком «Санти-сиу», они отправились в западную часть Миннесоты и в восточную и северную части Дакоты, недалеко от своих нынешних резерваций. Они довольно широко занимаются сельскохозяйственными операциями по системе, принятой, когда они находились в своей резервации в Миннесоте, согласно которой отдельные индейцы получают оплату товарами или припасами за всю выполненную работу, и только престарелые, немощные или больные обеспечиваются одеждой и пропитанием бесплатно. Насколько это касается этих индейцев, схема была решительно успешной; и ее следует распространить на все племена и группы, находящиеся сейчас в «списке на прокорм», как только это станет практически возможным. Для групп на озере Траверс функционируют четыре школы, которые посещают сто двадцать три ученика. В последнее время проявляется необычайная степень интереса к обучению их детей. По договору, заключенному с ними в 1867 году, сумма фондов, которые должны ежегодно ассигновываться на их благо, находится на усмотрении Конгресса. На текущий год для блага этих индейцев было ассигновано 75 000 долларов. Они также участвуют в доходах, полученных от продажи земель сиу в Миннесоте, что ежегодно приносит значительный доход.

Группы онкупапа, блэкфит, нижние янктонаи, верхние янктонаи, сан-арк, верхние и нижние брюле, ту-кеттл, миннеконжу и оглала расположены в пяти различных агентствах, а именно: Верхне-Миссурийское, или Кроу-Крик, агентство на восточной стороне Миссури; агентство Гранд-Ривер в устье реки Гранд; агентство Шайенн-Ривер в устье реки Шайенн; агентство Уэтстоун (так называемое из-за своего прежнего местоположения в месте слияния Уэтстоуна с реками Миссури) на реке Уайт, примерно в двухстах двадцати пяти милях к западу от Миссури; и агентство Ред-Клауд, в настоящее время на Норт-Платт, примерно в тридцати милях к юго-востоку от форта Ларами. Индейцы в этих агентствах насчитывают в совокупности около 22 000 человек. У них есть резервация, выделенная для них договором 1868 года, содержащая около 25 000 000 акров, лежащая к западу от реки Миссури и к северу от Небраски. До этого договора эти индейцы годами участвовали в актах враждебности против правительства и в набегах на белых поселенцев. Претендуя на владение большей частью, если не всей Территорией Дакота, и частями Территорий Монтана и Вайоминг, а также западной частью Небраски, они использовали все усилия, чтобы предотвратить заселение страны, на которую претендовали, причем их враждебность была особенно направлена против железной дороги Юнион Пасифик. Однако военные операции 1867-68 годов убедили сиу в безнадежности противодействия прогрессу железной дороги и заселению непосредственного пояса, через который она должна была пройти, и расположили их принять положение, сделанное для них договором 1868 года. За исключением основной части группы оглала в агентстве Ред-Клауд и значительной группы недовольных индейцев из всех групп, известных как «враждебные сиу», главными вождями которых являются «Сидящий Бык» и «Черная Луна», все эти группы находятся в пределах границ резервации, выделенной указанным договором 1868 года. Немногие в каждом из агентств на реке Миссури проявили склонность к занятию сельским хозяйством; но подавляющая их часть остается индейцами «набедренных повязок», не склонными трудиться ради пропитания и принимающими пропитание от правительства как естественное и надлежащее вознаграждение за услугу, оказанную правительству их согласием оставаться в назначенных им агентствах. Если у них и есть подозрение, что это не может длиться вечно и что скоро придет время им работать или голодать, подавляющее большинство не позволяет себе поддаться этому влиянию, а, по-видимому, решило отложить злой день как можно дальше.

Понка. — Понка численностью 735 человек имеют резервацию площадью 576 000 акров, недалеко от слияния рек Ниобрара и Миссури, в юго-восточной части Территории, предусмотренную для них в их договоре с Соединенными Штатами, заключенном в 1858 году. Они спокойны и миролюбивы, склонны к трудолюбию и в некоторой степени занимаются фермерством; но по разным причинам, главным образом из-за уничтожения их урожая саранчой, не преуспели в том, чтобы содержать себя без помощи правительства. Они хорошо продвинулись в цивилизованных привычках жизни и проявили значительный интерес к образованию своих детей, имея три функционирующие школы со средней посещаемостью семьдесят семь учеников.

Арикара, гро-вантр и манданы. — Эти племена насчитывают 2 200 человек и имеют резервацию, выделенную для их проживания исполнительным указом от 12 апреля 1870 года, включающую 8 640 000 акров, расположенную в северо-западной части Дакоты и восточной части Монтаны, простирающуюся до рек Йеллоустон и Паудер. У них нет договора с правительством, они сейчас и всегда были дружелюбны к белым, исключительно известны офицерам армии и фронтирменам как «хорошие индейцы» и в некоторой степени занимаются сельским хозяйством. Из-за краткости сельскохозяйственного сезона, суровости климата и периодических нашествий саранчи их усилия в этом направлении, хотя и предпринимаемые с долей терпения и настойчивости, не свойственной индейскому характеру, часто встречали огорчительные неудачи; и время от времени приходилось снабжать их большим или меньшим количеством пропитания, чтобы предотвратить голод. Они являются традиционными врагами сиу; и мелкая война, поддерживаемая между ними и сиу агентств Гранд-Ривер и Шайенн-Ривер — хотя, как и большинство войн, ограниченных только индейцами, она вызывает удивительно малые потери жизней — служит для нарушения состояния этих агентств и замедления прогресса всех вовлеченных сторон. Этих индейцев следует переселить на Индейскую Территорию, к югу от Канзаса, где мягкость климата и плодородие почвы вознаградили бы их труды, и где, как полагают, благодаря их готовности трудиться и послушанию под контролем правительства, они через несколько лет стали бы полностью самодостаточными. Вопрос об их переселении был представлен им; и они, по-видимому, склонны поддержать проект, но выразили желание отправить делегацию своих вождей на Индейскую Территорию с целью убедиться в желательности этого местоположения. Их пожелания в этом отношении должны быть удовлетворены в начале следующего сезона, чтобы их переселение и поселение могли быть осуществлены в течение предстоящего года. Несмотря на их готовность трудиться, они проявили мало интереса к образованию. Конгресс ежегодно выделяет 75 000 долларов на товары и продовольствие, на их обучение сельскохозяйственным и механическим занятиям, на зарплаты служащим и на образование их детей и т. д.

МОНТАНА.

Индейские племена, проживающие в пределах границ Монтаны, — это блэкфит, блад и пиеган, гро-вантр прерий, ассинибойны, янктонаи, санти и тетон (так называемые) сиу, часть северных арапахо и чейеннов, речные кроу, горные кроу, флэтхеды, панд-д'орей и кутеней, а также несколько шошонов, банноков и овцеедов, насчитывающие в совокупности около 32 412 человек. Все они, или почти все, являются коренными жителями регионов, занимаемых ими соответственно.

Следующая таблица покажет численность каждого из этих племен, насколько это можно установить:—

Blackfeet, Bloods, and Piegans | 7,500
Assinaboines | 4,790
Gros Ventres | 1,100
Santee, Yanktonais, Uncpapa, and Cut-Head Sioux, at Milk River agency | 2,625
River Crows | 1,240
Mountain Crows | 2,700
Flatheads | 460
Pend d'Oreilles | 1,000
Kootenays | 320
Shoshones, Bannocks, and Sheep-Eaters | 677
Roving Sioux, commonly called Teton Sioux, including those gathered during 1872, at and near Fort Peck, (largely estimated) |   8,000
    Estimated total | 30,412

Число северных чейеннов и арапахо, кочующих в Монтане, которые, как полагают, сотрудничали с сиу под руководством «Сидящего Быка» в их набегах, неизвестно: оно, вероятно, составляет менее 1 000 человек.

Блэкфит, блад и пиеган (расположенные в агентстве Блэкфит на реке Тетон, примерно в семидесяти пяти милях от форта Бентон), гро-вантр, ассинибойны, речные кроу, около 1 000 северных арапахо и чейеннов, а также санти и янктон-сиу (расположенные в агентстве Милк-Ривер, на реке Милк, примерно в ста милях от ее устья) совместно занимают резервацию в крайней северной части Территории, выделенную договорами (не ратифицированными), заключенными в 1868 году с большинством названных племен, и содержащую около 17 408 000 акров. Блэкфит, блад и пиеган, особенно последняя названная группа, до двух лет назад занимались набегами на белых поселенцев. Индейцы в агентстве Милк-Ривер, за исключением сиу, сейчас и в течение нескольких лет были спокойны и миролюбивы. Сиу в этом агентстве, или большинство из них, участвовали в восстании в Миннесоте в 1862 году. После подавления военных действий они бежали в северную часть Дакоты, где продолжали кочевать, пока осенью 1871 года не отправились на свое нынешнее местоположение с твердым намерением остаться там. Хотя они годами воевали с индейцами, должным образом принадлежащими к агентству Милк-Ривер, однако благодаря разумному управлению со стороны агента правительства, размещенного там, и влиянию некоторых из самых могущественных вождей, прежние распри и трудности были мирно урегулированы; и все стороны оставались дружелюбными друг к другу в течение прошедшего года. Индейцы ни в агентстве Блэкфит, ни в агентстве Милк-Ривер не проявляют никакой склонности к занятию фермерством; также они до сих пор не проявили никакого желания к образованию своих детей. Они полагаются исключительно на охоту и на щедрость правительства для своего пропитания. Однако они довольно щепетильно уважают свое обязательство сохранять мир; и в последнее время не возникало и не ожидается никаких значительных трудностей в поддержании порядка среди них. Блэкфит, блад и пиеган имеют ежегодное ассигнование в размере 50 000 долларов, выделяемое на их благо; ассинибойны — 30 000 долларов; гро-вантр прерий — 35 000 долларов; речные кроу — 30 000 долларов. Эти средства используются для снабжения соответствующих племен товарами и пропитанием, а также в целом для других целей, которые могут быть сочтены необходимыми для поддержания спокойствия среди индейцев.

Горные кроу. — Эти индейцы имеют резервацию площадью 6 272 000 акров, лежащую в южной части Территории, между рекой Йеллоустон и северной границей Территории Вайоминг. Они всегда были дружелюбны к белым, но являются заклятыми врагами сиу, с которыми годами воевали. По договору 1868 года — по условиям которого их нынешняя резервация была выделена для их проживания — они щедро снабжаются товарами, одеждой и пропитанием. Лишь немногие из них занимаются фермерством, основная масса полагается на успех в охоте и на припасы, предоставляемые правительством, для своего пропитания. У них функционирует одна школа, однако с посещаемостью всего девять учеников. По договору от 7 мая 1868 года предусмотрено, что они должны получать в течение ограниченного числа лет следующие аннуитеты и т. д., а именно: одеждой и товарами — 22 723 доллара (причитается двадцать шесть взносов); на благотворительные цели — 25 000 долларов (причитается шесть взносов); пропитанием — 131 400 долларов (причитается один взнос). Кузнецы, учителя, врач, плотник, мельник, инженер и фермер также предоставляются для их блага за счет правительства в размере 11 600 долларов.

Флэтхеды и др. — Флэтхеды, панд-д'орей и кутеней имеют резервацию площадью 1 433 600 акров в долине Джоко, расположенную в северо-западной части Территории и закрепленную за ними договором 1855 года. Этот договор также предусматривал резервацию в долине Биттер-Рут, если Президент Соединенных Штатов сочтет целесообразным выделить еще одну для их использования. Флэтхеды остались в последней названной долине; но в соответствии с положениями акта от 5 июня 1872 года предпринимаются шаги для их переселения в резервацию Джоко. Многие из этих индейцев занимаются сельским хозяйством; но, поскольку они получают мало помощи от правительства, их прогресс в этом направлении медленный. У них функционирует одна школа с посещаемостью 27 учеников.

Шошоны и др. — Шошоны, банноки и овцееды в настоящее время расположены примерно в двадцати милях выше устья Лемхи-Форк реки Салмон, недалеко от западной границы Территории. Они проявили значительный интерес к сельскому хозяйству; и многие из них довольно успешны как фермеры. У них нет резервации, выделенной для них ни договором, ни исполнительным указом. Их так мало по численности, что, вероятно, было бы лучше переселить их с их согласия в резервацию Форт-Холл в Айдахо, где расположены их братья, чем предоставлять им отдельную резервацию. У них нет функционирующих школ. Для этих индейцев ежегодно выделяется ассигнование в размере 25 000 долларов, каковая сумма расходуется на их благо на покупку одежды, пропитания, сельскохозяйственных орудий и т. д.

ВАЙОМИНГ.

Индейцы на этой Территории, за исключением сиу и северных арапахо и чейеннов, упомянутых под заголовками Дакота и Монтана соответственно, — это восточная группа шошонов численностью около 1 000 человек. Шошоны являются коренными жителями этой страны. Их резервация в долине Уинд-Ривер, содержащая 2 688 000 акров, была выделена для них договором 1868 года.

Эти индейцы добились лишь незначительного прогресса в цивилизации из-за своей несклонности трудиться ради пропитания и из-за постоянных вторжений в их страну сиу и северных арапахо и чейеннов, с которыми они годами воевали. Потери, понесенные от этих вторжений, и страх, который они внушают, имеют тенденцию делать шошонов неустойчивыми и нежелающими постоянно оставаться в резервации. Поэтому они проводят большую часть года в кочевничестве и охоте, когда должны были бы работать, обрабатывая почву и улучшая свои земли. При агентстве есть одна школа с посещаемостью десять учеников, которой руководит епископальный миссионер в качестве учителя.

АЙДАХО.

Индейские племена в Айдахо — это не-персе, шошоны Бойсе и Бруно и банноки, кёр-д'ален и споканы, а также несколько других небольших групп, насчитывающие в совокупности около 5 800 душ.

Не-персе. Численность не-персе составляет 2807 человек, они имеют резервацию площадью 1 344 000 акров в северной части Территории. По договорам 1855 и 1863 годов они уступили Соединенным Штатам обширную территорию, находившуюся в границах тогдашних Территорий Орегон и Вашингтон, и приняли свою нынешнюю уменьшенную резервацию с получением определенных аннуитетов в качестве компенсации за уступку остальной части земель. Племя уже давно разделено на фракции, известные как «договорная» и «недоговорная» партии, из-за разногласий, возникших в связи с договором, заключенным с ними в 1863 году. Хотя вызванная этим неприязнь в некоторой степени утихла, «недоговорные» индейцы числом в несколько сотен человек по-прежнему держатся особняком и не принимают никаких услуг от правительства. За редким исключением, они проживают за пределами резервации, на реке Снейк и ее притоках, и доставляют белым поселенцам больше или меньше мелких неприятностей. Не-персе в целом уже много лет дружелюбны к белым, довольно широко занимаются сельским хозяйством и могут считаться весьма продвинутыми в плане цивилизации. Они проявляют значительный интерес к образованию своих детей и имеют две действующие школы, которые посещают 124 ученика.

Шошоны и банноки. Эти индейцы численностью 1037 человек (516 первых и 521 вторых) занимают резервацию в юго-восточной части Территории, недалеко от Форт-Холла, бывшего военного поста. Эта резервация была выделена по договору 1868 года и исполнительному указу от 30 июля 1869 года и занимает 1 568 000 акров. Шошоны в этой резервации не имеют договора с правительством. Оба племени в целом спокойны и миролюбивы, доставляют мало хлопот; не склонны заниматься сельским хозяйством и при некоторой помощи со стороны правительства зависят от охоты и рыболовства ради пропитания. В резервации нет действующей школы.

Кёр-д’алены и др. Кёр-д’алены, споканы, кутеней и пед-д’орей численностью около 2000 человек не имеют договора с Соединенными Штатами, но имеют резервацию площадью 256 000 акров, выделенную для их проживания исполнительным указом от 14 июня 1867 года и расположенную в 30 или 40 милях к северу от резервации не-персе. Они миролюбивы, не получают аннуитетов, не пользуются помощью правительства и полностью обеспечивают себя сами. Эти индейцы никогда не собирались в резервации и не находились под непосредственным надзором агента. До тех пор, пока их земли остаются незанятыми и не востребованы белыми для поселения, вряд ли будет целесообразно менять их местоположение; однако строительство Северной Тихоокеанской железной дороги, которая, вероятно, пройдет через их территорию или рядом с ней, может сделать целесообразным их сосредоточение. В настоящее время они в значительной степени находятся под влиянием католических миссионеров миссии Кёр-д’ален.

КОЛОРАДО, НЬЮ-МЕКСИКО, ЮТА, АРИЗОНА И НЕВАДА.

Племена, проживающие в Колорадо, Нью-Мексико, Юте, Аризоне и Неваде, распределяются следующим образом: в Колорадо — около 3800; в Нью-Мексико — 19 000; в Юте — 10 000; в Аризоне — 25 000; в Неваде — 13 000.

КОЛОРАДО.

Индейцы, проживающие на Территории Колорадо, — это группа табекуаче из племени ютов при агентстве Лос-Пинос численностью 3000 человек, а также группы ямпа, Гранд-Ривер и уинта при агентстве Уайт-Ривер численностью 800 человек. Они являются коренными жителями той местности, которую населяют в настоящее время, и имеют резервацию площадью 14 784 000 акров в западной части Территории, выделенную для их проживания по договору, заключенному с ними в 1868 году. Два вышеупомянутых агентства расположены в этой резервации: агентство Уайт-Ривер — в северной части, на одноименной реке, а другое — в юго-восточной части. Эта резервация намного больше, чем необходимо для количества индейцев, проживающих в ее пределах; а поскольку в ее южной части были обнаружены (или, как утверждается, были обнаружены) ценные золотые и серебряные рудники, за чем последовали неизбежные поисковые партии и старатели, Конгресс актом от 23 апреля 1872 года уполномочил министра внутренних дел вступить в переговоры с ютами об аннулировании их прав на южную часть резервации.

Некоторые из этих индейцев, отказавшиеся переселиться в резервацию и оставаться в ней, по-прежнему кочуют в восточной части Территории, часто посещая Денвер и его окрестности, чем вызывают некоторое недовольство поселенцев своим присутствием, но не совершают актов насилия или крупных грабежей. Индейцы Колорадо до сих пор проявляли мало интереса к занятиям цивилизованной жизнью или к образованию своих детей. В Северном агентстве (Уайт-Ривер) работает школа, которую посещают сорок учеников. Также предпринимаются шаги по открытию школы в Южном агентстве (Лос-Пинос).

НЬЮ-МЕКСИКО.

Племена, проживающие и кочующие в пределах Нью-Мексико, — это навахо; группы мескалеро, хила и хикарилья из племени апачей; группы муаче, капоте и уиминуче из племени ютов; а также пуэбло.

Навахо. — Численность навахо в настоящее время составляет 9114 человек, что на 880 человек больше по сравнению с прошлогодней переписью. Суперинтендант Поуп считает, что этот прирост в основном связан с возвращением в течение года некоторого числа людей, находившихся в плену у мексиканцев. Они имеют резервацию площадью 3 328 000 акров в северо-западной части Нью-Мексико и северо-восточной части Аризоны, выделенную для них по договору 1868 года. Эти индейцы являются коренными жителями той части страны, где они сейчас находятся. До 1864 года с этими племенами было заключено не менее семи договоров, которые последовательно нарушались с их стороны, причем, за одним исключением, еще до того, как Сенат мог принять решение об их ратификации. В 1864 году навахо были взяты в плен военными и доставлены в резервацию Боске-Редондо, которая была выделена для апачей-мескалеро, где они некоторое время содержались как военнопленные, а затем были переданы в ведение этого департамента. После заключения договора 1868 года они были переселены на свое нынешнее место, где в целом как племя остаются спокойными и миролюбивыми, многие из них занимаются сельским хозяйством, а также разведением овец и коз. У них большие стада, насчитывающие 130 000 голов, которые обеспечивают их не только пропитанием, но и материалом, из которого они изготавливают знаменитые, непревзойденные по теплоте и долговечности одеяла навахо. У них также имеется 10 000 лошадей. Эти индейцы трудолюбивы, добросовестно ухаживают за своими посевами и даже высаживают второй урожай, когда первый, как это часто бывает, уничтожается засухой или морозом.

В резервации работает одна школа, которую посещают сорок учеников.

Апачи-мескалеро. — Эти индейцы численностью около 830 человек в настоящее время находятся — однако не в определенной, закрепленной за ними резервации — недалеко от Форт-Стэнтона, в восточной части Территории, и кочуют в основном к югу от этого пункта. До 1864 года они находились в резервации Боске-Редондо, где вели себя спокойно и миролюбиво до тех пор, пока туда не были переселены навахо. Будучи не в состоянии жить в гармонии с пришельцами, они бежали из резервации и до недавнего времени были более или менее враждебны. Сейчас они живут в мире с белыми и ведут себя в значительной степени хорошо. У них нет школ, они, по-видимому, совершенно не заботятся об образовании своих детей и не занимаются в сколько-нибудь заметной степени земледелием или какой-либо производственной деятельностью. Эти индейцы не имеют договора с Соединенными Штатами и не получают никаких аннуитетов. Однако они частично обеспечиваются пропитанием со стороны правительства и при необходимости получают ограниченное количество одежды. Помимо собственно мескалеро, агент Кертис сообщает, что в его агентство входят другие индейцы, которых он называет агуас-нуэвос (440 человек), липаны (350 человек, вероятно, из Техаса) и южные апачи (310 человек), чьим настоящим домом, несомненно, является резервация Тулароса. Эти индейцы, как отмечает агент, прибыли из страны команчей в его агентство в разное время в течение прошлого года.

Апачи-хила (иногда называемые южными). — Это племя состоит из двух групп, мимбрес и могольонов, и насчитывает около 1200 человек. Они воинственны и в течение многих лет в целом были недружелюбны к правительству. Граждане южной части Нью-Мексико, долгое время страдавшие от их грабительских набегов, громко требовали их переселения; и чтобы выполнить желание народа, а также предотвратить серьезные трудности и, возможно, войну, год или два назад было решено предоставить индейцам резервацию вдали от их прежнего дома и поселить их там. С этой целью значительное число из них было собрано в начале прошлого года в Каньяда-Аламоса. Впоследствии, исполнительным указом от 9 ноября 1871 года, для них и других кочующих групп апачей была выделена резервация в долине Тулароса, куда, как сообщается, в течение текущего года войсками Соединенных Штатов было переселено четыреста пятьдесят человек. Эти индейцы, хотя и были переселены против своей воли, поначалу были довольны переменой, но, немного пожив на новом месте, стали проявлять недовольство; и немалая часть покинула резервацию, чтобы кочевать за ее пределами, игнорируя установленную систему пропусков. Они горько жалуются на то, что это место нездоровое, климат суровый, а вода плохая. В этих жалобах, несомненно, много правды. Они просят вернуть их в Каньяда-Аламоса, их старый дом, обещая вести себя там мирно и спокойно. Разумеется, ничего благоприятного в интересах образования и труда о них сказать нельзя. Те из этих индейцев, которые остаются в резервации, получают пропитание от правительства. У них нет договора с Соединенными Штатами, и они не получают никаких аннуитетов.

Апачи-хикарилья. — Эти индейцы численностью около 850 человек в течение нескольких лет проживали вместе с ютами-муаче (около 650 человек) в агентстве Симаррон, на так называемом «Гранте Максвелла» в северо-восточной части Нью-Мексико. У них нет договорных отношений с правительством, и для них не выделено никакой резервации. Несколько лет назад предпринимались попытки переселить их вместе с упомянутыми ютами в большую резервацию ютов в Колорадо, но безуспешно. Однако агентство Симаррон недавно было закрыто; и эти апачи будут, если это удастся осуществить без реального конфликта, переведены в агентство мескалеро в Форт-Стэнтоне. Четыреста апачей-хикарилья также числятся в агентстве Тьерра-Амарилья.

Юты-муаче, уиминуче и капоте. — Эти группы — группа муаче численностью около 650 человек, ранее находившаяся в агентстве Симаррон, и две другие группы численностью 870 человек в агентстве Абикиу — все являются участниками договора, заключенного с различными группами ютов в 1868 году. Было желание переселить этих индейцев в их надлежащую резервацию в Колорадо, но все усилия в этом направлении до сих пор оказались тщетными. Закрытие агентства Симаррон может привести к тому, что муаче переселятся либо в эту резервацию, либо в агентство Абикиу, которое сейчас находится в Тьерра-Амарилья, в северо-западной части Территории. Эти три группы в целом были миролюбивы и дружелюбны к белым. Однако в последнее время некоторые из них стали проявлять склонность к беспокойству; но серьезных трудностей не ожидается. Никто из них не проявляет желания работать ради пропитания, предпочитая жить охотой и на подачки правительства; они также не проявляют никакой склонности или желания обучать своих детей и прививать им привычки и обычаи цивилизованной жизни. Отказываясь переселиться и постоянно проживать в резервации, выделенной для ютов в Колорадо, они не получают аннуитетов и не пользуются никакими преимуществами, предусмотренными договорами 1863 и 1868 годов с различными группами индейцев-ютов, упомянутыми в разделе «Колорадо».

Пуэбло. — Пуэбло, названные так потому, что живут в деревнях, насчитывают 7683 человека. Они владеют 439 664 акрами земли, закрепленными за ними актом Конгресса от 22 декабря 1858 года, что представляет собой утвержденные права на землю согласно старым испанским грантам. У них нет договора с Соединенными Штатами, и они получают лишь незначительную помощь от правительства. В течение последних двух лет предпринимались и продолжают предприниматься усилия по обеспечению создания школ во всех деревнях пуэбло для обучения их детей английскому языку. В настоящее время в их интересах работают пять таких школ.

История пуэбло интересна. Они являются остатками некогда могущественного народа, и по своим привычкам и образу жизни до сих пор четко отличаются от всех других аборигенов континента. Испанские захватчики обнаружили, что они живут в основном в городах и поселениях. Именно так их описывали испанские историки еще в 1540 году. Они рано восстали против испанского правления, хотя и безуспешно; в ходе борьбы многие их города были сожжены, что привело к большим человеческим жертвам и потере имущества. По-видимому, однако, помимо жителей деревень, в то время были и другие, жившие разрозненно, чье объединение в пуэбло было решено и стало предметом указа Карла V Испанского в 1546 году, главным образом, как было заявлено, для их обучения католической вере. При испанском правительстве в деревнях были созданы школы; была введена христианская религия, которая была привита народу, а права собственности были надежно защищены. Всеми этими средствами была достигнута высокая степень цивилизации, которая поддерживалась до тех пор, пока после обретения Мексикой независимости из-за отсутствия правительственной заботы и поддержки не начался упадок; и пуэбло в значительной степени деградировали вплоть до того времени, когда власть Соединенных Штатов распространилась на эту страну: тем не менее, это замечательный народ, известный своей трезвостью, трудолюбием и покорностью. У них мало потребностей, они просты в своих привычках и нравственны в своей жизни. Их, по сути, едва ли можно считать индейцами в том смысле, который традиционно придается этому слову, и, если бы не их проживание в резервациях, предоставленных этим группам в подтверждение древних испанских грантов, и их сохраняющаяся племенная организация, их можно было бы рассматривать как часть обычного населения страны. Сейчас в Нью-Мексико девятнадцать деревень этих индейцев. Каждая деревня имеет четкое и организованное управление со своим губернатором и другими должностными лицами, все из которых ежегодно избираются народом, за исключением касика, своего рода верховного жреца, который занимает свою должность пожизненно. Хотя номинально они являются католиками, считается, что их истинные верования — это верования их предков времен Монтесумы.

ЮТА.

Племена, проживающие полностью или частично в пределах Юты, — это северо-западные, западные и гошипские группы шошонов; группы ютов: вебер, ямпа, Элк-Маунтин и уинта; тимпанагос, сан-питчи, па-венты, пиеды и ше-бе-речеры — все они, за исключением шошонов, говорят на языке ютов и являются коренными жителями той местности, которую населяют.

Северо-западные, западные и гошипские шошоны. — Эти три группы шошонов, насчитывающие в общей сложности около 3000 человек, имеют договоры, заключенные с правительством в 1863 году. Условия этих договоров не предусматривали выделения для них резерваций, единственным положением в их пользу было обязательство Соединенных Штатов предоставлять им в ограниченном объеме и на ограниченный срок товары, соответствующие их потребностям как охотников или скотоводов. Не имея резерваций, мало что можно сделать для их продвижения. Они живут в северо-западной части Юты и северо-восточной части Невады и в целом склонны к трудолюбию, многие из них зарабатывают на жизнь, работая на белых поселенцев, в то время как другие обрабатывают небольшие участки земли самостоятельно.

Юты-вебер численностью около 300 человек живут в окрестностях Солт-Лейк-Сити и существуют за счет охоты, рыболовства и попрошайничества. Тимпанагос численностью около 500 человек живут к югу от Солт-Лейк-Сити и живут охотой и рыболовством. Сан-питчи численностью около 300 человек живут, за исключением тех, кто ушел в резервацию долины Уинта, в стране к югу и востоку от тимпанагос и существуют охотой и рыболовством. Па-венты насчитывают около 1200 человек и занимают территорию к югу от гошипов, возделывают небольшие участки земли, но живут в основном охотой и рыболовством. Юты-ямпа, пиеды, пи-юты, юты Элк-Маунтин и ше-бе-речеры живут в восточной и южной частях Территории. Их насчитывается, насколько можно судить, 5200 человек; они не возделывают землю, а существуют охотой и рыболовством, а временами совершают мелкие набеги на белых поселенцев. Они воинственны и ведут кочевой образ жизни, почти все время ведя мелкие войны с южными индейцами. Эти группы ютов не имеют договоров с Соединенными Штатами: они не получают аннуитетов и лишь очень незначительную помощь от правительства.

Юты-уинта численностью 800 человек в настоящее время проживают в резервации площадью 2 039 040 акров в долине Уинта, в северо-восточном углу Территории, выделенной для проживания индейцев Юты исполнительным указом от 3 октября 1861 года и актом Конгресса от 5 мая 1864 года. Эта резервация включает в себя некоторые из лучших сельскохозяйственных земель в Юте и достаточно обширна, чтобы прокормить всех индейцев Территории. Некоторые индейцы, проживающие здесь, проявляют склонность к занятию сельским хозяйством, хотя большинство из них все еще предпочитают охоту труду. Пока не предпринято никаких шагов по открытию школы в резервации. Юты-уинта не имеют договора с Соединенными Штатами; но с 1863 года ежегодно выделяются ассигнования в среднем около 10 000 долларов на их цивилизацию и улучшение условий жизни.

АРИЗОНА.

Племена, проживающие на Территории Аризона, — это пима и марикопа, папаго, мохаве, хопи (моки) и пуэбло орива, юма, явапаи, хуалапаи и различные группы апачей. Все они являются коренными жителями тех районов, которые занимают соответственно.

Пима и марикопа. — Эти индейцы, которые, как говорят, в прошлые годы были «деревенскими» индейцами или индейцами «пуэбло», насчитывают 4342 человека и занимают резервацию площадью 64 000 акров, выделенную для них согласно акту от 28 февраля 1859 года и расположенную в центральной части Территории, на реке Хила. Они являются и всегда были мирными и лояльными к правительству; они значительно продвинулись в соответствии с грубой формой цивилизации и, будучи трудолюбивыми и довольно успешно занимаясь земледелием всякий раз, когда условия почвы и климата благоприятны, почти полностью обеспечивают себя сами. Однако отношения этих групп с соседними белыми очень неблагоприятны для их интересов; и положение дел быстро ухудшается. Трудность возникает из-за того, что белые, живущие выше по течению, используют (вероятно, нерационально) воду реки Хила, из-за чего индейцы лишаются всех средств для орошения своих земель. По этой причине проявляется большое недовольство; и результат пока таков, что многие индейцы покинули резервацию и ушли в долину Солт-Ривер, где зарабатывают на жизнь обработкой земли, однако и здесь они сталкиваются с неприятностями со стороны поселенцев.

Пима и марикопа очень заинтересованы в образовании своих детей. В резервации работают две школы, которые посещают 105 учеников. Эти племена не имеют договора с Соединенными Штатами и получают лишь незначительную помощь от правительства.

Папаго. — Эти индейцы численностью около 5000 человек относятся к тому же классу, что и пуэбло в Нью-Мексико, живя в деревнях, возделывая землю и разводя скот для пропитания. У них нет резервации, выделенной для их проживания, но они населяют юго-восточную часть Территории. Многие из них приняли христианство; они в целом хорошо себя ведут, спокойны и миролюбивы. Они проявляют сильное желание обучать своих детей; и департаментом были предприняты шаги в этом направлении. Эти индейцы не имеют договорных отношений с Соединенными Штатами и не получают никакой помощи от правительства. Департаментом рассматривается вопрос о целесообразности выделения папаго резервации и их сосредоточения там, где они могут быть взяты под непосредственную опеку и контроль правительства. По-видимому, нет оснований сомневаться в том, что, если бы они были так устроены и обеспечены орудиями труда и скотом, они в короткое время стали бы не только самодостаточными, но и процветающими.

Мохаве. — Эти индейцы имеют резервацию площадью 75 000 акров, расположенную на реке Колорадо и выделенную для них и других племен в окрестностях этой реки согласно акту от 3 марта 1865 года. Мохаве насчитывают около 4000 человек, из которых только 828 находятся в резервации, остальные либо кочуют, либо получают пропитание в других резервациях на Территории. Для них с большими затратами был построен оросительный канал; но сельскохозяйственные работы пока не увенчались большим успехом. Тем не менее, индейцы возделывают более 1100 акров. Урожай состоит из кукурузы, дынь и тыкв. Эти индейцы демонстрируют мало прогресса в цивилизации. Поскольку родители возражают против образования своих детей, в резервации не было открыто ни одной школы, так как их можно было бы вести только на основе принудительной системы. Мохаве не имеют договорных обязательств с Соединенными Штатами; но они частично обеспечиваются пропитанием и получают значительную помощь в своих сельскохозяйственных работах из общего фонда непредвиденных расходов Территории.

Юма. — Эти индейцы насчитывают, вероятно, 2000 человек. Они населяют местность недалеко от устья реки Колорадо, но относятся к резервации, занимаемой мохаве. Однако они отказываются переселяться в резервацию и добывают скудное пропитание посадками и рубкой дров для пароходов, курсирующих по реке. Многие из них остаются в окрестностях Аризона-Сити, выполняя черную работу для белых и удовлетворяя свою врожденную страсть к азартным играм. У них нет договора с Соединенными Штатами, и они получают лишь незначительную помощь от правительства.

Хуалапаи. — Эти индейцы численностью около 1500 человек населяют местность недалеко от реки Колорадо, к северу от мохаве, кочуя на значительное расстояние вглубь страны. Они были и остаются более или менее враждебными. Те, кто ведет себя спокойно и миролюбиво, вместе с представителями других групп индейцев получают пропитание от правительства в лагерях Макдауэлл, Билс-Спринг и Дейт-Крик.

Явапаи и апачи. — Численность этих индейцев оценивается от 8000 до 12 000 человек, причем меньшая оценка является более разумной. Их кочевья находятся в центральной, северной и восточной частях Территории. Большинство из них долгое время были враждебны к правительству, совершая многочисленные грабежи и убийства. В течение прошлого года предпринимались серьезные усилия по поселению их в резервациях, три из которых, а именно: Кэмп-Апачи, Кэмп-Грант и Кэмп-Верде, были выделены для их проживания исполнительным указом от 9 ноября 1871 года. Однако эти усилия не увенчались большим успехом; индейцы время от времени приходят в резервации в большом количестве, но уходят без разрешения и, более того, вызывающе, всякий раз, когда им заблагорассудится, зачастую возобновляя свои грабежи еще до того, как их запасы правительственного пайка истощаются. Многие группы этого племени (если его можно назвать племенем; привычки, физическое строение и язык указывают на большое разнообразие происхождения среди различных групп) кажутся неисправимыми, и их вряд ли удастся заставить прекратить грабежи и массовые убийства иначе, как путем применения военной силы.

НЕВАДА.

Племена, проживающие в Неваде, — это па-юты, пи-юты, вашо, шошоны и банноки, и они являются коренными жителями тех районов, которые населяют соответственно.

Па-юты. — Эти индейцы численностью около 6000 человек населяют западную часть штата. Для них были выделены две резервации — одна, известная как Уокер-Ривер, другая — резервация Пирамид-Лейк, каждая площадью 320 000 акров. Эти индейцы спокойны и дружелюбны к белым, очень бедны и живут в основном рыбой, дичью, семенами и орехами, а также той помощью, которую правительство время от времени им оказывает. Они проявляют значительную склонность к труду; и те, кто находится в резервациях, особенно в резервации Уокер-Ривер, возделывают небольшие участки земли. Резервация Пирамид-Лейк, кроме того, предоставляет отличную рыбалку, а окрестные поселения — готовый рынок для улова сверх того, что требуется индейцам для собственного потребления.

Для этих индейцев не было создано никаких школ. Они не имеют договорных отношений с правительством и не получают аннуитетов.

Пи-юты. — Пи-юты численностью, вероятно, 2500 человек населяют юго-восточную часть штата. У них нет резервации, выделенной для них; у них также нет договора с Соединенными Штатами. Они кочуют по своему усмотрению, очень бедны и добывают средства к существованию в основном воровством у белых, хотя некоторые из них в небольшой степени занимаются земледелием. В их нынешнем неустроенном состоянии правительство может сделать для этих индейцев очень мало. Их следует собрать в одной из резерваций, выделенных для индейцев в Неваде, или в резервации Уинта в Юте, где они могли бы получить надлежащий уход и соответствующее обучение искусствам цивилизованной жизни.

Вашо. — Эти индейцы численностью около 500 человек — бедный, жалкий и развращенный народ, большую часть времени проводящий среди белых поселений, где они получают некоторое пропитание и одежду за черную работу. У них нет резервации и нет договора, они не находятся под присмотром какого-либо правительственного агента; порок и болезни быстро их уничтожают.

Шошоны. — Шошоны являются частью северо-западных, западных и гошипских групп, упомянутых в разделе «Юта». Те, кто кочует или проживает в восточной части Невады, насчитывают около 2000 человек. Замечания, сделанные относительно их собратьев в Юте, в равной степени применимы и к ним.

Банноки. — Банноки, кочующие в северо-восточной части штата, насчитывают, вероятно, 1500 человек и, несомненно, являются частью народа того же имени, кочующего в восточном Орегоне и южном Айдахо. У них нет договора с правительством, нет выделенной для них резервации, и они не находятся под присмотром какого-либо агента Соединенных Штатов. Их следует, по возможности, поселить в резервации Форт-Холл в Айдахо, где можно было бы предпринять некоторые шаги для их продвижения в цивилизации.

ТИХООКЕАНСКИЙ СКЛОН.

Индейцы на тихоокеанском склоне распределяются следующим образом: на Территории Вашингтон — около 14 000; в Орегоне — 12 000; в Калифорнии — 22 000.

ТЕРРИТОРИЯ ВАШИНГТОН.

Племена, проживающие на Территории Вашингтон, — это нискуалли, пуйаллап и другие конфедеративные племена; дувамиш и другие союзные группы; мака, с’клалламы, куинаелты и куилеуты, якама, чехалис и другие союзные племена, а также колвиллы, споканы, кёр-д’алены, оканаганы и другие.

Нискуалли, пуйаллап и другие. — Эти индейцы численностью около 1200 человек имеют три резервации, содержащие, согласно договору 1854 года, 26 776 акров, расположенные на реках Нискуалли и Пуйаллап, а также на острове в Пьюджет-Саунде. Некоторые из этих индейцев занимаются сельским хозяйством и выращивают значительное количество пшеницы, а также картофеля и других овощей. Многие работают у фермеров в своих окрестностях; в то время как другие по-прежнему ленивы и нерадивы, проводя время в скитаниях с места на место. В резервации Пуйаллап работает одна школа, которую посещают одиннадцать учеников.

Дувамиш и другие. — Дувамиш и другие союзные племена насчитывают 3600 человек и имеют пять резерваций, содержащих в общей сложности 41 716 акров, выделенных по договору, заключенному с ними в 1855 году, и расположенных в стольких же пунктах на Пьюджет-Саунде. Многие из этих индейцев, особенно проживающие в резервации Ламми, являются трудолюбивыми фермерами, выращивающими все продукты, необходимые для их пропитания, и владеющими большим количеством крупного рогатого скота, лошадей, свиней и т. д.; в то время как другие либо работают у соседних белых фермеров, либо занимаются лесозаготовками самостоятельно. Они в целом христианизированы, большинство из них являются членами католической церкви. В резервации Тулалип, где расположены все правительственные здания, работает одна школа с 57 учениками. Эта школа, как сообщают агент и независимые посетители, добилась замечательных успехов.

Мака. — Эти индейцы насчитывают 604 человека и имеют резервацию площадью 12 800 акров, выделенную по договору, заключенному с ними в 1855 году, и расположенную в крайнем северо-западном углу Территории. Это смелая, выносливая раса, не склонная возделывать землю ради пропитания, а зависящая в основном от рыболовства и добычи морского котика для своего существования. Среди них работает одна школа, которую посещают 16 учеников.

С’клалламы. — Эти индейцы численностью 919 человек имеют резервацию площадью 4000 акров, выделенную по договору, заключенному с ними в 1855 году, и расположенную на так называемом «канале Худа». Некоторые из них в небольшой степени занимаются сельским хозяйством, а другие работают на лесозаготовках для соседних лесопилок. Их состояние в целом таково, что их продвижение в цивилизации неизбежно должно быть медленным. В резервации была создана школа, которую посещают 22 ученика.

Куинаелты, куилеуты, хо и квит. — Эти индейцы насчитывают 520 человек и имеют резервацию площадью 25 600 акров в самой восточной части Территории, почти полностью изолированную от белых поселений, выделенную по договору, заключенному с ними 1 июля 1855 года. Только одно из четырех упомянутых племен, куинаелты, живет в резервации: остальные проживают в разных пунктах вдоль побережья, к северу от резервации. Они заявляют, что никогда не соглашались продавать свою страну и что никогда сознательно не подписывали никакого договора, распоряжающегося их правом на нее. Пойменные земли в резервации сильно покрыты лесом, и требуется много труда, чтобы расчистить их; но когда они расчищены, они дают хороший урожай. Многие индейцы, хотя в основном они питаются рыбой (река Куинаелт снабжает их лососем в изобилии), возделывают небольшие участки и выращивают достаточно овощей для собственного потребления. В резервации работает одна школа, которую посещают 15 учеников.

Якама. — Якама насчитывают 3000 человек и имеют резервацию в южной части Территории площадью 783 360 акров, выделенную для них по договору от 9 июня 1855 года. Эти индейцы принадлежат к многочисленным группам, объединенным под названием якама. Многие из них, благодаря умелому руководству своего нынешнего агента, заметно продвинулись в цивилизации и являются хорошими фермерами или квалифицированными ремесленниками. Школа ручного труда в агентстве Якама имела полный успех и принесла неоценимую пользу, дав детям практические знания в области сельского хозяйства и различных ремесел. Их главное богатство — лошади, которых у них 12 000. Тот факт, что резервация для этих индейцев расположена к востоку от Каскадных гор, вдали от всякого контакта с белыми, несомненно, в значительной степени способствовал тому, что она стала тем, чем является сейчас — образцовым агентством на тихоокеанском склоне: хотя этому результату в значительной степени способствовали энергия и преданность агента Уилбура. В резервации построены церкви, которые хорошо посещаются, службы ведутся местными проповедниками. В настоящее время работают две школы, которые посещают 44 ученика.

Чехалис и другие, остатки племен, не являющиеся участниками какого-либо договора с правительством. — Эти индейцы насчитывают около 600 человек и имеют резервацию площадью 4322 акра в восточной части Территории, выделенную для них исполнительным указом от 8 июля 1864 года. Значительная часть земли в этой резервации отлично подходит для сельскохозяйственных целей; и индейцы племени чехалис выращивают довольно обширные урожаи. Ни одно из других племен, для которых предназначалась резервация, не проживает в ней, отказываясь делать это по той причине, что они не признают ее своей и боятся тем самым нанести ущерб своим правам на другие земли.

Все эти индейцы имеют лошадей и крупный рогатый скот в изобилии. Они трудолюбивы; и, будучи хорошими полевыми рабочими, те из них, кто не занимается сельским хозяйством самостоятельно, находят готовую работу у окружающих фермеров, их услуги всегда оплачиваются по самым высоким ставкам. Не имея договорных отношений с правительством, они не получают прямых ассигнований. Однако они получают некоторую помощь из общего фонда непредвиденных расходов Территории. Индейцы, упомянутые здесь как не проживающие в резервации, относятся к племенам коулиц, чинук, Шолвотер-Бэй и гумбольдт. Они заявляют о своем желании иметь дом в устье рек Гумбольдт и Кунуз, где они зародились.

Колвиллы и другие племена. — Эти индейцы численностью 3349 человек занимают северо-восточную часть Территории. У них нет договорных отношений с правительством, и до текущего года у них не было выделенной резервации. Однако теперь они должны быть поселены, согласно указу Президента от 2 июля 1872 года, в общем районе Территории, где они сейчас находятся, на участке, который ограничен на юге и востоке рекой Колумбия, на западе — рекой Окинакан, а на севере — Британской Колумбией. Племена, для которых предназначена эта резервация, известны как колвиллы, окинаканы, сан-поэлы, лейк-споканы, кёр-д’алены, калиспеллы и метоу. Некоторые из этих индейцев, однако, поселились на ценных участках земли и произвели значительные улучшения, в то время как другие, в значительном числе, начали заниматься земледелием в небольших масштабах в различных пунктах района, из которого предлагается переселить их соответствующие племена. Сомнительно, чтобы эти люди добровольно переселились в упомянутую резервацию, которая находится на некотором расстоянии к западу от их нынешнего местоположения. Поэтому предлагается разрешить тем, кто занимается сельским хозяйством, оставаться там, где они есть, если они того пожелают. Из-за притока белых в страну, на которую претендуют или которую занимают эти индейцы, многие из них были вытеснены; а некоторые из них лишились своих собственных бесспорных улучшений насильственным путем. Это в течение некоторого времени прошлым летом вызывало значительные неприятности, и ожидались серьезные трудности; но до сих пор мир сохранялся благодаря щедрой раздаче им сельскохозяйственных орудий, семян, одеял и т. д. Специальных средств для этих индейцев не выделяется, а такие припасы и подарки, которые им даются, предоставляются из общего фонда непредвиденных расходов Территории.

ОРЕГОН.

Племена, проживающие в Орегоне, — это уматилла, кайюсы, уолла-уолла, уаско, молел, часта-скотаны, куса, алсеа, кламаты, модоки и уол-па-пи (змеи), помимо многочисленных других мелких групп. Все они являются коренными жителями этой страны. Из-за большого количества мелких племен и групп в этом штате — число племен и групп, являющихся участниками одного и того же договора, в некоторых случаях достигает десяти или пятнадцати — об этих индейцах будет рассказано, и замечания относительно них будут сделаны в разделах, посвященных агентствам, при которых они соответственно находятся.

Агентство Уматилла. — Племена, расположенные при этом агентстве, — это уматилла, кайюсы и часть уолла-уолла, численностью 837 человек. Они имеют резервацию площадью 512 000 акров, расположенную в северо-восточной части штата, выделенную для них по договору от 9 июня 1855 года. Эта резервация очень плодородна и, как обычно в таких случаях, привлекла алчность белых. В прошлом году, согласно полномочиям Конгресса, было внесено предложение о том, чтобы индейцы взяли землю в индивидуальное пользование или продали ее и переселились в какую-нибудь другую резервацию. Индейцы, однако, осуществляя свои договорные права, отказались согласиться с этим предложением. Эти индейцы успешно занимаются сельскохозяйственными работами, почти полностью обеспечивают себя сами и могут считаться, сравнительно говоря, богатыми. Приятно отметить, что ввоз виски белыми в эту резервацию и его продажа индейцам в течение последнего года получили решительный отпор благодаря бдительности агента Корнойера, который добился ареста и суда над четырьмя гражданами за нарушение закона в этом отношении. Все обвиняемые были признаны виновными и сейчас находятся в тюрьме. Это особенно достойно внимания, учитывая тот факт, что всегда чрезвычайно трудно добиться обвинительных приговоров за подобные сделки с индейцами в любой части страны. В резервации работает одна школа, которую посещают двадцать семь учеников.

Агентство Уорм-Спрингс. — Индейцы этого агентства, известные как «Конфедеративные племена и группы индейцев Среднего Орегона», включают семь групп племен уолла-уолла и уаско численностью шестьсот двадцать шесть человек. Они имеют резервацию площадью 1 024 000 акров, расположенную в центральной части штата, выделенную для них по договору от 25 июня 1855 года. Хотя в этой резервации мало действительно хорошей земли, многие индейцы благодаря своему трудолюбию в значительной степени преуспели в сельскохозяйственных работах и могут считаться самодостаточными. В моральном отношении они значительно улучшились; так что многоженство, покупка и продажа жен, азартные игры и пьянство перестали быть обычным явлением среди них, как это было в прошлом. Однако есть некоторые, кто склонен уходить из резервации и вести бродячий образ жизни. В образовании среди этих индейцев достигнут небольшой прогресс. В агентстве работает одна школа, которую посещают пятьдесят один ученик.

Агентство Гранд-Ронд. — Индейцы этого агентства включают молалла, клакама, калапуйя, молел, умпква, роуг-ривер и другие группы, всего семнадцать, с общей численностью восемьсот семьдесят человек. Резервация, в которой расположены эти группы, находится в северо-западной части штата. Она содержит 69 120 акров и была выделена для их проживания по договору от 22 января 1855 года с молалла, клакама и др., а также по исполнительному указу от 30 июня 1857 года. Некоторые части этой резервации хорошо приспособлены для выращивания зерновых, хотя большая ее часть неровная и сильно покрыта лесом. Было отдано распоряжение о распределении земли в индивидуальное пользование, к большому удовлетворению и воодушевлению племен. Эти индейцы склонны к трудолюбию и проявляют похвальное рвение в обработке своих ферм, выращивая урожаи, которые выгодно отличаются от урожаев их белых соседей. Их обычаи и образ жизни также демонстрируют заметное улучшение. Работает одна школа, которую посещают пятьдесят учеников.

Агентство Сайлец. — Индейцы этого агентства — это часта-скотаны и фрагменты четырнадцати других групп, называемых в целом береговыми племенами, насчитывающие в общей сложности около 2500 человек. Эти индейцы, включая тех, что находятся в субагентстве Алсеа, имеют резервацию площадью 1 100 800 акров, выделенную для них по договору от 11 августа 1855 года; который, однако, так и не был ратифицирован, хотя резервация занята индейцами. Долгое время они были очень не склонны трудиться ради пропитания; но недавно они проявили больше склонности заниматься сельским хозяйством, хотя традиционно привыкли полагаться в основном на рыбу как на пищу. У многих фермы уже хорошо огорожены и обеспечены скотом, на них построены хорошие, удобные жилища и хозяйственные постройки. Нет причин, по которым они не могли бы со временем стать вполне процветающим народом. Невыполнение распределения земли в индивидуальное пользование, для чего в 1871 году были начаты обследования, стало источником большого беспокойства для индейцев и способствовало ослаблению их доверия к добрым намерениям правительства. В резервации работает одна школа, которую посещают двадцать учеников. Ни одно из племен или групп этого агентства не имеет договорных отношений с Соединенными Штатами, за исключением, возможно, нескольких членов группы роуг-ривер, упомянутых в разделе агентства Гранд-Ронд.

Субагентство Алсеа. — Индейцы этого субагентства — это алсеа, куса, синселаны и группа умпква, насчитывающие в общей сложности триста человек, расположенные в пределах резервации, упомянутой в разделе агентства Сайлец. Замечания, сделанные об индейцах агентства Сайлец, в целом применимы и к индейцам этого субагентства. Куса, синселаны и умпква добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве и, если бы имели преимущества обучения, быстро приобрели бы мастерство в более простых механических отраслях промышленности. Алсеа не столь покладисты и проявляют мало желания к улучшению. Вся помощь, которую они получают от правительства, поставляется из ограниченной суммы, выделенной на общие непредвиденные расходы службы в Орегоне.

Агентство Кламат. — Индейцы, принадлежащие к этому агентству, — это кламаты и модоки, а также группы яхускин и уол-па-пи (змеи), насчитывающие в общей сложности около 4000 человек, из которых только 1018 зарегистрированы в агентстве. Они имеют резервацию площадью 768 000 акров, выделенную для них по договору от 14 октября 1864 года и исполнительному указом от 14 марта 1871 года, расположенную в самой южной части штата. Эта резервация не очень хорошо приспособлена для сельского хозяйства. Климат холодный и неустойчивый; и урожаи, следовательно, подвержены уничтожению морозами. Однако это хорошая пастбищная местность. Хотя эта резервация, сравнительно говоря, новая, индейцы, проживающие в ней, добиваются похвального прогресса как в сельскохозяйственных работах, так и в лесозаготовках. Часть модоков, которые по договору принадлежат к этому агентству и которые одно время проживали в резервации, из-за своих проблем с кламатами — в основном из-за властного характера последних — покинули агентство и отказываются возвращаться в него. Они желают поселиться в небольшой резервации отдельно. При данных обстоятельствах им следует разрешить сделать это или же позволить выбрать участок в резервации Малхер. В настоящее время для этих индейцев нет действующей школы.

Резервация Малхер. — Эта резервация, выделенная исполнительным указом от 12 сентября 1872 года, расположена в юго-восточной части штата. На ней департамент намеревается со временем разместить все кочующие и бродячие группы в восточном и юго-восточном Орегоне, которых можно убедить поселиться там. Поскольку в распоряжении департамента нет средств, с помощью которых можно было бы произвести необходимые улучшения и обеспечить временное пропитание для переселенных индейцев, работа еще не была начата должным образом. Индейцы, которых следует собрать в этой резервации, в настоящее время являются постоянным источником раздражения для белых поселенцев. Они слоняются вокруг поселений и военных постов, попрошайничая и воруя; и если не будут приняты оперативные меры по взятию их под опеку и контроль агента правительства, в любое время могут возникнуть серьезные неприятности. Конгресс должен выделить необходимые ассигнования в течение предстоящей сессии на содержание агента для этих индейцев, на строительство зданий агентства и на обеспечение пропитанием тех, кто будет собран и останется в резервации.

Индейцы не в резервациях. — Существует ряд индейцев, вероятно, не менее 3000 человек, «ренегатов» и других лиц кочевого образа жизни, которые не имеют договорных отношений с правительством и не находятся под присмотром какого-либо агента. Племенные названия некоторых из них — клатсопы, нестукалы, тилламуки, нехалимы, змеи и не-персе. «Ренегаты», таковые по факту и так называемые, кочуют по реке Колумбия и доставляют значительные неприятности агентам в Уорм-Спрингс и Уматилла: другие, змеи, числом двести человек, находятся на краю резервации Гранд-Ронд. Они живут охотой и рыболовством и заявляют о своем желании получить земли в индивидуальное пользование и школу для своих детей. Не-персе, принадлежащие к Айдахо, в оценочном количестве двухсот человек, находятся в долине Уаллоуа, в восточной части штата. Они утверждают, что не были участниками договора с племенем не-персе много лет назад; что долина, в которой они живут, всегда принадлежала им; и они решительно выступают против ее заселения белыми.

КАЛИФОРНИЯ.

Племена в Калифорнии — это юки, питт-ривер, уайлаки, конконы, редвуды, гумбольдты, хунсолтоны, мискотты, сиа, туле, техон, коауила, кингс-ривер и различные другие группы и племена, включая «индейцев миссий», все они являются коренными жителями этой страны.

Агентство Раунд-Вэлли. — Индейцы, принадлежащие к этому агентству, — это юки, конконы, питт-ривер, уайлаки и редвуды, насчитывающие в общей сложности 1700 человек. Численность увеличилась за прошлый год за счет включения 1040 индейцев, собранных в Литтл-Лейк и других долинах. Резервация площадью 31 683 акра была выделена согласно акту от 8 апреля 1864 года и исполнительному указу от 30 марта 1870 года в западной и северной части штата для этих индейцев и для тех других, которых можно убедить поселиться там. Земли в резервации очень плодородны; и климат допускает выращивание самых разнообразных культур. Поскольку выращивается больше продуктов, чем необходимо для пропитания индейцев, доходы, полученные от продажи излишков, используются для покупки скота и рабочих животных, а также для дальнейшего улучшения резервации. Некоторые индейцы занимаются возделыванием садов, в то время как другие обрабатывают до двадцати пяти или тридцати акров самостоятельно.

Индейцы в этой резервации неизменно спокойны и миролюбивы, несмотря на то, что их сильно беспокоят белые нарушители границ. По указанию департамента были начаты судебные процессы против таких нарушителей, но пока без определенных результатов; генеральный прокурор дал указание окружному прокурору Соединенных Штатов приостановить разбирательство. Из этой резервации Индейский департамент фактически владеет и огородил только около 4000 акров; остальная часть находится во владении поселенцев, которые все требуют ликвидации резервации и изгнания индейцев.

Индейцы в этой резервации не проявляли особого желания обучать своих детей; и никаких шагов в этом направлении не предпринималось до лета 1871 года, когда была открыта школа. Сейчас работает одна школа, которую посещают 110 учеников. Эти индейцы не имеют договоров с правительством; и такая помощь, которая оказывается им в виде одежды и т. д., идет из денег, выделенных на общие непредвиденные расходы индейской службы в штате.

Агентство Хупа-Вэлли. — Индейцы, принадлежащие к этому агентству, — это гумбольдты, хунсолтоны, мискотты, сиа и несколько других групп, насчитывающие семьсот двадцать пять человек.

Резервация была выделена согласно акту от 8 апреля 1864 года для этих и других индейцев в северной части штата, которых можно было бы убедить поселиться там. Эта резервация расположена в северо-западной части штата, по обе стороны реки Тринити, и содержит 38 400 акров. Как правило, в резервации выращивается достаточно продуктов, чтобы удовлетворить потребности индейцев. Эти индейцы спокойны и миролюбивы, не склонны работать в резервации сообща, но будут работать усердно, когда им разрешат делать это на свой собственный индивидуальный счет. В резервации работает одна школа, которую посещают семьдесят четыре ученика. Не имея договорных отношений с Соединенными Штатами и, следовательно, регулярных аннуитетов, выделяемых в их пользу, общий фонд непредвиденных расходов штата используется в той мере, в какой это необходимо, и в той мере, в какой позволяет выделенная сумма, для оказания помощи в виде одежды, сельскохозяйственных орудий, семян и т. д. Помимо этого, их агент осуществляет общее надзорное управление определенными индейцами кламат, которые живут рядом с резервацией и вдоль берегов реки Кламат. Раньше они принадлежали к резервации, носящей их имя, которая была много лет назад заброшена из-за полного разрушения наводнением зданий и улучшений агентства. Сейчас они обеспечивают себя в основном охотой и рыболовством, а также возделыванием небольших участков зерновых и овощей.

Ферма или агентство Тайд-Ривер. — Индейцы, расположенные в этом пункте, — это туле и маначе, насчитывающие триста семьдесят четыре человека. Эти индейцы постепенно улучшают свое положение, довольно хорошо владеют всеми видами сельскохозяйственных работ и проявляют хорошую склонность к обработке земли на свой собственный счет. На ферме Туле-Ривер работает одна школа, которую посещают тридцать семь учеников. Примерно в шестидесяти милях от агентства проживают несколько сотен индейцев Кингс-Ривер, которые находятся в жалком и бедственном состоянии. Они желают быть прикрепленными к агентству и в прошлом время от времени получали от него продовольственные припасы.

Индейцы не в резервациях. — В дополнение к индейцам, расположенным в трех названных агентствах, в южной части штата насчитывается, вероятно, не менее 20 000 человек, включая индейцев миссий (так называемых), коауила, Оуэнс-Ривер и других; а также тех, кто живет на реках Кламат, Тринити, Скотт и Салмон в северной части. Индейцы миссий, находившиеся в течение последнего столетия под опекой католических миссий, основанных на побережье Калифорнии, довольно хорошо продвинулись в сельском хозяйстве и выгодно отличаются от наиболее высокоцивилизованных племен Востока. Коауила и другие, населяющие юго-восточную и восточную части штата, а также те, кто живет на севере, обеспечивают себя работой у белых поселенцев или охотой, рыболовством, попрошайничеством и воровством, за исключением, может быть, нескольких северных индейцев, которые иногда обращаются в резервации и на военные посты в той части за помощью в виде продовольствия.

Существует также около 4000 индейцев Оуэнс-Ривер и маначе к востоку от Сьерра-Невады, которых поселенцы с радостью увидели бы переселенными в резервацию и взятыми под опеку агента. Департамент рассматривает вопрос о целесообразности создания новой резервации, в которой будут сосредоточены эти и многочисленные другие индейцы, в случае чего агентство Туле-Ривер можно было бы с выгодой закрыть.

Примечание транскриптора

Some inconsistent spelling in the original document has been retained.

Typographical errors corrected in the text:

Page     40  govermnet changed to government
Page   100  carcer changed to career
Page   186  hererofore changed to heretofore
Page   259  favororably changed to favorably