Совершенствование человеческого разума

Проявленное в жизни Хай ибн Якзана

Автор:

Ибн Туфайль

(Абу Бакр Мухаммад ибн Туфайль аль-Каси)

Впервые переведено с подлинного арабского языка

Саймоном Окли

(1708)

Совершенствование

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА,

Проявленное в ЖИЗНИ

Хай ибн Якзана:

Написано на арабском языке более 500 лет назад Абу Джафаром ибн Туфайлем.

В котором показано,

какими методами человек может, лишь посредством естественного света, достичь познания вещей естественных и сверхъестественных; в особенности познания Бога и дел жизни иной.

Иллюстрировано соответствующими РИСУНКАМИ,

Впервые переведено с подлинного арабского языка САЙМОНОМ ОКЛИ, магистром искусств, викарием Суонси в Кембриджшире.

С ПРИЛОЖЕНИЕМ,

в котором кратко рассматривается возможность достижения человеком истинного познания БОГА и вещей, необходимых для спасения, без наставника.

Преподобному

мистеру Эдварду Пококу,

ректору

Майнала, в Уилтшире.

Преподобный СЭР,

Хай ибн Якзан возвращается к Вам снова, в одеянии, отличном от того, в котором Вы его отправили. Куда бы он ни пришел, он признает Вас своим первым и лучшим учителем и исповедует, что своей способностью путешествовать по Европе он обязан Вашей руке. По справедливости я не мог отправить его кому-либо другому, ибо Вы являетесь его единственным владельцем. И как Ваша ученость позволяет Вам воздать ему должное, так и Ваше великодушие склонит Вас простить то, что мною сделано неверно. Оба эти качества Вы унаследовали как отеческое достояние, перешедшее от преподобного и ученого доктора Покока, славы и украшения нашего века и народа. Его память я глубоко чту, и я полагал, что не могу выразить, насколько я обязан ему за его ученые труды, лучше, чем воспользовавшись случаем засвидетельствовать свое почтение Вам, сэр, достойному сыну столь великого отца. И нет более подходящего вестника, чем Хай ибн Якзан, с чьим характером и языком Вы столь хорошо знакомы и к кому Вы давно выказали столь великое уважение, что у меня нет причин опасаться, что он не будет принят.

Я Ваш,

СЭР,

покорнейший слуга,

Саймон Окли,

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Когда мистер Покок впервые опубликовал этого арабского автора со своим точным латинским переводом в 1671 году, доктор Покок, его отец, покойный выдающийся профессор восточных языков в Оксфордском университете, предпослал ему предисловие, в котором говорит нам, что у него есть веские основания полагать, что этот автор был современником Ибн Рушда, который скончался в глубокой старости в 595 году Хиджры, что совпадает с 1198 годом от Рождества Христова; согласно этому исчислению, автор жил немногим более пятисот лет назад.

Он жил в Испании, как явствует из одного или двух мест в этой книге. Он написал и другие сочинения, которые не дошли до наших рук. Эта книга была очень хорошо принята на Востоке; одним из доказательств этого является то, что она была переведена р. Моисеем Нарбонским на иврит и снабжена обширным комментарием. Цель автора — показать, как человеческие способности, не подкрепленные никакой внешней помощью, могут путем должного применения достичь познания естественных вещей и таким образом постепенно обнаружить свою зависимость от Высшего Существа, бессмертие души и все вещи, необходимые для спасения.

Насколько он преуспел в этой попытке, я предоставляю судить читателю. Несомненно, он был человеком способным и весьма образованным, учитывая век, в который он жил, и способы обучения в те времена. В ней много живых штрихов, и я не сомневаюсь, что вдумчивый читатель извлечет пользу из ее прочтения.

Я не желал (хотя меня и упрашивали) браться за перевод на английский язык, поскольку был осведомлен, что это уже было сделано дважды: однажды доктором Эшвеллом, в другой раз квакерами, которые вообразили, будто в ней есть нечто, благоприятствующее их энтузиастическим воззрениям. Однако, принимая как должное, что оба этих перевода были сделаны не с подлинного арабского языка, а с латинского, я не сомневался, что они во многих местах неверно истолковали смысл автора. Кроме того, заметив, что многие из моих друзей, которым я хотел сделать приятное, и другие лица, которых я охотно склонил бы к более благоприятному мнению об арабской учености, не видели этой книги, и, надеясь, что я смогу добавить нечто в виде примечаний или приложения, что не будет совсем бесполезным, я, наконец, решился перевести ее заново.

Я кое-где добавил примечание, в котором дается описание какого-либо великого человека, объясняется какой-либо обычай магометан или нечто подобное, что, надеюсь, не будет неприемлемым. И чтобы никто по ошибке не воспользовался этим во вред, я приложил приложение, замысел которого читатель может увидеть на соответствующем месте.

САЙМОН ОКЛИ.

КНИГОТОРГОВЕЦ ЧИТАТЕЛЮ.

Когда я впервые взялся за публикацию этого английского перевода, я подумал, что было бы неплохо сначала представить миру его образец. Но поскольку введение таково, что читатель не может по нему составить представление о том, что содержится в самой книге, не более чем человек может судить о трапезе по накрытому столу, я счел необходимым предложить ему меню.

Замысел автора (который был магометанским философом) состоит в том, чтобы показать, как человеческий разум может путем наблюдения и опыта прийти к познанию вещей естественных, а оттуда — к сверхъестественным; в частности, к познанию Бога и будущей жизни. И для этого он предполагает человека, воспитанного в одиночестве, где он был совершенно лишен какого-либо наставления, кроме того, что мог получить из собственных наблюдений.

Он помещает действие на некий Счастливый остров, расположенный под экватором; где он предполагает, что этот философ либо был воспитан (согласно гипотезе Ибн Сины, который допускал возможность формирования человека под влиянием планет на должным образом подготовленную материю) без отца и матери, либо был подброшен в младенчестве и провидением вскормлен ланью. Не то чтобы наш автор верил в подобные вещи, но, задумав создать удобное место для своего философа, он оставил его рассуждать самостоятельно и делать свои наблюдения без какого-либо проводника. В этом повествовании он предлагает оба этих пути, не говоря ни слова в пользу ни одного из них.

Затем он показывает, какими шагами и степенями тот продвигался в познании естественных вещей, пока, наконец, не осознал необходимость признания Бесконечного, Вечного, Мудрого Творца, а также нематериальности и бессмертия собственной души, и того, что ее счастье состоит лишь в постоянном единении с этим высшим Существом.

Содержание этой книги любопытно и полно полезных теорем; он по большей части использует перипатетическую философию, которую, по-видимому, хорошо понимал; следует, однако, признать, что когда он начинает говорить о единении с Богом и т. д. (как во введении), возникают некоторые энтузиастические понятия, которые особо рассматриваются и опровергаются редактором в его приложении.

Чей замысел при публикации этого перевода состоял в том, чтобы дать тем, кто еще не знаком с ним, вкус к остроумию и гению арабских философов и побудить молодых ученых к чтению тех авторов, которыми из-за необоснованного мнения об их неуместности и невежестве слишком долго пренебрегали.

И хотя мы не претендуем на какие-либо открытия в этой книге, особенно в наше время, когда все области знания возделываются с такой тщательностью, мы надеемся, что любознательному читателю будет небезынтересно узнать, каково было состояние науки у арабов пятьсот лет назад. И если то, что мы здесь сообщим, покажется малым по сравнению с открытиями этого проницательного века, мы все же уверены, что любой европеец, который сравнит знания в этой книге с тем, что было опубликовано кем-либо из его соотечественников в то время, сочтет себя обязанным по совести отнестись к нашему автору справедливо.

Абу Джафара ибн Туфайля

ВВЕДЕНИЕ

К ЖИЗНИ

Хай ибн Якзана.

Во имя Бога Милостивого, Милосердного. [1]

Благословен Всемогущий и Вечный, Бесконечно Мудрый и Милосердный Бог, который научил нас пользоваться ПЕРОМ [2], который по Своей великой благости к человечеству дал ему понять вещи, которых он не знал. Я восхваляю Его за Его превосходные дары и благодарю Его за Его постоянные благодеяния, и свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Единого, и что нет у Него сотоварища [3]; и что МАГОМЕТ — Его раб и посланник [4], наделенный превосходным духом, мастер убедительного доказательства и победоносного меча: да пребудет благословение Божие на нем и его сподвижниках (людях великих мыслей и обширного разумения) и на всех его последователях до скончания мира.

Ты просил меня, дорогой друг (да хранит тебя Бог вечно и сделает причастным к вечному счастью), сообщить тебе то, что мне известно о тайнах восточной философии, упомянутой ученым Ибн Синой [5]: теперь ты должен понять, что всякий, кто стремится достичь ясного и отчетливого познания, должен быть усерден в его поиске. В самом деле, твоя просьба придала благородный поворот моим мыслям и привела меня к пониманию того, чего я никогда не знал прежде; более того, она вознесла меня на такую высоту, которую не способен выразить ни один язык, как бы красноречив он ни был; и причина в том, что это совершенно иная природа и род, нежели вещи этого мира; лишь то в этом есть, что всякий, кто достиг какой-либо степени этого, настолько сильно охвачен радостью, удовольствием и ликованием, что ему невозможно скрыть свое чувство, но он вынужден изрекать лишь общие выражения, поскольку не может быть конкретным. Если же человек, не облагороженный хорошим образованием, случайно достигает этого состояния, он срывается на странные выражения и говорит невесть что; так что один из таких людей, находясь в этом состоянии, воскликнул: «Хвала мне! Как я чудесен!» [6]. Другой сказал: «Я есть Истина!» [7]. Третий — что он есть Бог.

Абу Хамид аль-Газали [8], достигнув этого, выразился так:

То было, что было, того не выразить; не спрашивай далее, но помысли о лучшем.

Но он был человеком, обладавшим хорошими знаниями и хорошо сведущим в науках. То, что говорит Ибн Баджа [9] в конце своего рассуждения о ЕДИНЕНИИ, стоит твоего внимания: там он говорит, что всякому, кто понимает замысел его книги, станет ясно, что эта степень недостижима посредством тех наук, которые были тогда в употреблении; но что он достиг того, что знал, будучи полностью отрешенным от всего, с чем был знаком прежде; и что он был наделен иными понятиями, совершенно независимыми от материи и слишком благородной природы, чтобы их можно было каким-либо образом приписать естественной жизни, но они были присущи блаженным, и по этой причине мы можем назвать их божественными свойствами, которые Бог (да будет прославлено Его Имя) дарует тем из Своих рабов, кому пожелает.

Теперь эта степень, которую упоминает этот автор, достижима умозрительным познанием (и не приходится сомневаться, что он сам достиг ее); но не та, которую мы только что упомянули, которая, тем не менее, отличается от нее не столько по роду, сколько по степени: ибо в той, которую я упомянул, не делается открытий, противоречащих тем, которые имеет в виду этот автор; но различие состоит в том, что на нашем пути существует большая степень ясности и отчетливости, чем на другом; ибо в этом мы постигаем вещи с помощью чего-то, что мы не можем должным образом назвать силой; и действительно, ни одно из тех слов, которые используются в обычном общении или встречаются в трудах ученых, не послужит для выражения Того, посредством чего этот род восприятия постигает.

Эта степень, которую я уже упомянул (и вкус к которой я, возможно, никогда бы не ощутил, если бы твоя просьба не побудила меня к дальнейшим поискам), есть то самое, что имеет в виду Ибн Сина, когда говорит: «Затем, когда желания человека поднимаются до должного уровня и он достаточно хорошо упражняется на этом пути, ему явятся некоторые слабые проблески Истины, словно вспышки молнии, весьма восхитительные, которые лишь озаряют его, а затем гаснут; затем, чем больше он упражняется, тем чаще он будет их воспринимать, пока, наконец, не станет настолько хорошо с ними знаком, что они будут возникать у него спонтанно, без всякого упражнения; и тогда, как только он воспринимает что-либо, он обращается к Божественной Сущности, чтобы сохранить некоторое впечатление от нее; затем нечто внезапно возникает у него, благодаря чему он начинает различать Истину во всем; пока через частое упражнение он, наконец, не достигает совершенного спокойствия; и то, что раньше появлялось у него лишь урывками, становится привычным; и то, что раньше было лишь проблеском, становится постоянным Светом; и он обретает постоянное и устойчивое знание». Так говорит Ибн Сина. Кроме того, он дал описание тех нескольких шагов и степеней, посредством которых человек приводится к этому совершенству; пока его душа не станет подобна отполированному зеркалу, в котором он созерцает Истину: и тогда он плавает в удовольствии и радуется чрезмерно в своем уме из-за впечатлений Истины, которые он воспринимает в нем. Когда он однажды достиг этого, следующее, что занимает его, — это то, что он иногда смотрит на Истину, а иногда на самого себя; и так он колеблется между обоими, пока не отрешится от себя полностью и не посмотрит только на Божественную Сущность; и если он в какое-то время смотрит на свою собственную душу, то единственная причина в том, что она смотрит на Бога; и отсюда возникает совершенное Единение [с Богом].

И, согласно этому способу, который он описал, он никоим образом не допускает, что этот Вкус достигается путем умозрения или выведения следствий. И чтобы ты мог более ясно понять различие между восприятием этого рода людей и других, я предложу тебе знакомый пример. Предположим, человек, родившийся слепым, но с острым умом и хорошими способностями, цепкой памятью и твердым суждением, который жил в месте своего рождения, пока с помощью остальных своих чувств не приобрел знакомство со многими соседями и не узнал различные виды животных и неодушевленных вещей, а также улицы и дома города, так что мог ходить куда угодно без проводника и узнавать людей, которых встречал, и называть их по именам; и знал названия цветов [10] и их различие по их описаниям и определениям; и после того, как он все это узнал, его глаза должны были открыться: что ж, этот человек, когда ходил бы по городу, обнаружил бы, что все в точности соответствует тем понятиям, которые у него были прежде; и что цвета были такими, какими он их себе представлял по тем описаниям, которые получил: так что различие между его восприятиями, когда он был слеп, и теми, которые он имел бы теперь, когда его глаза открылись, состояло бы только в этих двух великих вещах, одна из которых является следствием другой, а именно: большая ясность и крайнее наслаждение. Откуда ясно, что состояние тех созерцателей, которые еще не достигли ЕДИНЕНИЯ [с БОГОМ], в точности подобно состоянию слепого; и понятие, которое слепой имеет о цветах по их описанию, отвечает тем вещам, которые Ибн Баджа называл «слишком благородной природы, чтобы их можно было каким-либо образом приписать естественной жизни, и которые Бог дарует тем из Своих рабов, кому пожелает». Но состояние тех, кто достиг ЕДИНЕНИЯ, которым Бог дал то, что, как я сказал тебе, не могло быть должным образом выражено словом СИЛА, есть то второе состояние исцеленного слепого. Заметь, кстати, что наше подобие не в каждом случае применимо в точности; ибо очень редко находится кто-либо, рожденный с открытыми глазами, кто может достичь этих вещей без какой-либо помощи созерцания.

Теперь (мой дорогой друг), я здесь, когда говорю об идеях созерцателя, не имею в виду то, что они узнают из изучения физики; и под понятиями тех, кто достиг ЕДИНЕНИЯ, не имею в виду то, что они узнают из изучения метафизики (ибо эти два пути познания весьма различны и их ни в коем случае нельзя смешивать). Но под идеями созерцателя я подразумеваю то, что достигается изучением метафизики, к каковому роду относится то, что понимал Ибн Баджа; и в постижении этих вещей необходимо требуется это условие, а именно: чтобы оно было явно и ясно истинным; и тогда существует средний род умозрения, между этим и теми, кто достиг ЕДИНЕНИЯ, которые занимаются этими вещами с большей отчетливостью и наслаждением.

Теперь Ибн Баджа порицает всех тех, кто упоминает об этом удовольствии, которое вкушается в ЕДИНЕНИИ, перед простонародьем; кроме того, он сказал, что оно принадлежит воображательной способности; и обещал написать книгу об этом, в которой намеревался дать отчет обо всем деле и описать состояние тех, кому посчастливилось достичь его ясно и отчетливо; но мы можем ответить ему старой пословицей, а именно: «Не говори, что вещь сладка, прежде чем попробуешь ее»; ибо он так и не сдержал своего слова и не совершил ничего подобного. Но вероятно, что причина, по которой он этого не сделал, заключалась либо в том, что он был стеснен во времени, будучи занят своим путешествием в Оран; либо же потому, что он понимал, что если бы он взялся за описание этого состояния, природа такого рода дискурса неизбежно поставила бы его перед необходимостью сказать некоторые вещи, которые явно упрекали бы его собственный образ жизни и противоречили тем принципам, которые он сам изложил в другом месте; в которых он поощряет людей копить богатства и предлагает различные пути и средства для их приобретения.

Мы в этом рассуждении (как того требовала необходимость) несколько отступили от главного замысла того, что ты желал; из сказанного уже видно, что ты должен иметь в виду либо: 1. Чтобы я описал тебе, что видят и вкушают те, кому посчастливилось наслаждаться ЕДИНЕНИЕМ (что невозможно описать так, как оно есть на самом деле; и когда кто-либо берется выразить это речью или письмом, он совершенно искажает вещь и погружается в умозрительный путь. Ибо когда ты однажды приходишь к тому, чтобы облечь это в буквы и слова, оно становится ближе к телесному миру и никоим образом не остается в том состоянии, в котором было прежде; и значения этих слов, которые используются при его объяснении, совершенно меняются; так что это вызывает множество реальных ошибок у одних и заставляет других верить, что они ошибаются, когда на самом деле это не так; и причина этого в том, что это вещь бесконечного охвата, заключающая все вещи в себе, но не охватываемая ничем). 2. Или же смысл твоей просьбы должен быть таким, чтобы я показал тебе, каким образом действуют те, кто предается созерцанию. И это (мой добрый друг) вещь, которая может быть выражена как речью, так и письмом; но она редка, как старое золото, особенно в той части мира, где мы живем; ибо она настолько редка, что едва ли один из тысячи получает хотя бы поверхностное представление о ней; и из тех немногих едва ли кто сообщил что-либо из того, что знал в этом роде, кроме как неясными намеками и иносказаниями. В самом деле, ханифитская секта [11] и магометанская религия запрещают людям слишком глубоко погружаться в это дело. И не думай, что философия, которую мы находим в книгах Аристотеля и Аль-Фараби [12], и в книге Ибн Сины, которую он называет «Аш-Шифа», отвечает цели, к которой ты стремишься, и никто из испанских философов [13] не писал полно и удовлетворительно об этом. Потому что те ученые, которые были воспитаны в Испании до того, как среди них распространились логика и философия, проводили всю свою жизнь в математике, в которой, надо признать, они достигли большого прогресса, но дальше не пошли. После них пришло поколение людей, которые больше применяли себя к искусству рассуждения, в чем они превзошли своих предшественников, но не настолько, чтобы достичь истинного совершенства. Так что один из них сказал:

Трудно, видов знания лишь два: один ошибочный, другой истинный. Первый не приносит пользы, когда обретен, второй трудно достичь.

После них пришли другие, которые все еще продвигались дальше и делали более близкие подходы к Истине; среди них был один, который обладал более острым умом или более верными понятиями о вещах, чем Ибн Баджа, но он был слишком занят мирскими делами и умер прежде, чем успел открыть сокровищницу своих знаний, так что большинство из тех его сочинений, которые сохранились, несовершенны; в частности, его книга «О душе» и его «Тадбир аль-мутаваххид», т. е. «Как человек должен управлять собой, если ведет уединенную жизнь». Таковы же его логика и физика. Те его сочинения, которые завершены, — это лишь короткие трактаты и некоторые случайные письма. Более того, в своем послании о ЕДИНЕНИИ он сам признается, что не написал ничего завершенного, где говорит: «Что потребовало бы много труда и усилий, чтобы ясно выразить то, что он взялся доказать»; и «что метод, который он использовал при объяснении себя, во многих местах был не столь точен, как мог бы быть»; и «что он намеревался, если бы у него было время, изменить его». Столько об Ибн Бадже, я со своей стороны никогда его не видел, а что касается его современников, то они были далеко ниже его, и я никогда не видел никаких их работ. Те, кто сейчас жив, — это либо те, кто все еще продвигается вперед, либо те, кто оставил это, не достигнув совершенства; если есть какие-то другие, я ничего о них не знаю.

Что касается тех работ Аль-Фараби, которые сохранились, то большинство из них — логика. В его философских работах есть много весьма сомнительного; ибо в своем «Миллат аль-фадила», т. е. «Самая превосходная секта», он прямо утверждает, «что души нечестивых людей понесут вечное наказание»; и все же так же решительно говорит в своей «Политике», что они будут растворены и уничтожены, и что души совершенных пребудут вечно. А затем в своей «Этике», говоря о счастье человека, он говорит, «что оно только в этой жизни», а затем добавляет, «что все, о чем люди говорят помимо этого, — чистая причуда и бабьи сказки». Принцип, который, если в него поверить, заставил бы всех людей отчаяться в милосердии Божьем и поставил бы добрых и злых на один уровень, поскольку делает уничтожение общим концом для них обоих. Это ошибка, которую ни в коем случае нельзя простить или искупить. Кроме всего этого, он имел низкое мнение о даре пророчества и говорил, что, по его суждению, он принадлежит способности воображения, и что он предпочитает философию ему; со множеством других вещей подобного рода, не нуждающихся в упоминании здесь.

Что касается книг Аристотеля, то изложение их Ибн Синой в его «Аш-Шифа» [т. е. «Исцеление»] заменяет их, ибо он шел по тем же стопам и принадлежал к той же секте. В начале этой книги он говорит, что Истина, по его мнению, отличается от того, что он там изложил, что он написал эту книгу согласно философии перипатетиков; но тех, кто хотел бы знать Истину ясно и без неясности, он отсылает к своей книге «О восточной философии». Теперь тот, кто возьмет на себя труд сравнить его «Аш-Шифа» с тем, что написал Аристотель, обнаружит, что они согласны в большинстве вещей, хотя в «Аш-Шифа» есть много вещей, которых нет ни в одном из тех сочинений, которые мы имеем от Аристотеля. Но если читатель возьмет только буквальный смысл, либо «Аш-Шифа», либо Аристотеля, не проникая в скрытый смысл, он никогда не достигнет совершенства, как замечает сам Ибн Сина в «Аш-Шифа».

Что касается аль-Газали [14], то он часто противоречит сам себе, отрицая в одном месте то, что утверждал в другом. Он обвиняет философов в ереси [15] в своей книге, которую он называет «Ат-Тахафут», т. е. «Разрушение», потому что они отрицают воскресение тела и утверждают, что награды и наказания в будущей жизни принадлежат только душе. Затем в начале своего «Аль-Мизан», т. е. «Весы», он утверждает решительно, что это учение суфиев [16] и что он был убежден в истинности этого после долгих исследований и поисков. В его работах разбросано множество подобных противоречий; за которые он сам просит прощения в конце своего «Мизан аль-амаль» [Весы человеческих действий]; где он говорит, что есть три рода мнений: 1. Такие, которые общи для простонародья и согласуются с их понятиями о вещах. 2. Такие, которые мы обычно используем, отвечая на вопросы, предложенные нам. 3. Такие частные, которые человек имеет для себя, которые никто не понимает, кроме тех, кто думает точно так же, как он. А затем он добавляет, что даже если бы в том, что он написал, не было ничего больше, кроме только этого, а именно: что это заставило человека усомниться в тех вещах, которые он впитал сначала, и помогло ему избавиться от предрассудков воспитания, то даже этого было бы достаточно; потому что тот, кто никогда не сомневается, никогда не взвесит вещи должным образом, а тот, кто не делает этого, никогда не увидит, но останется в слепоте и замешательстве.

Верь своим глазам, но все же подозревай свои уши, тебе не понадобится звездный свет [17], когда появится день.

Это отчет о его способе философствования, большая часть которого загадочна и полна неясности, и по этой причине бесполезна для всех, кроме тех, кто досконально воспринимает и понимает предмет прежде, а затем слышит его от него снова, или, по крайней мере, таких, кто обладает превосходными способностями и может постичь вещь с малейшего намека. Тот же автор говорит в своем «Аль-Джавахир» [т. е. «Драгоценности»], что у него были книги, не предназначенные для сообщения никому, кроме тех, кто был квалифицирован их читать, и что в них он изложил Голую Истину; но ни одна из них никогда не попадала в Испанию, насколько нам известно: у нас, правда, были книги, которые некоторые воображали теми недоступными, о которых он говорит, но это ошибка, ибо это «Аль-маариф аль-аклия» [Интеллектуальные сведения] и «Ан-Нафх ва-т-тасвия» [Вдувание и уравнивание], а помимо них — сборник различных вопросов. Но что касается этих, хотя в них есть некоторые намеки, они не содержат ничего особо полезного для прояснения вещей, кроме того, что вы можете встретить в других его книгах. Есть, правда, в его «Аль-Максад аль-асна» некоторые вещи, которые более глубоки, чем те, что мы встречаем в остальных его книгах, но он прямо говорит, что эта книга не является недоступной; откуда следует, что те книги, которые попали в наши руки, не являются теми недоступными, которые он имеет в виду. Некоторые воображали, что в том его рассуждении, которое находится в конце его «Мишкат» [т. е. «Ниша»], содержатся великие материи (каковое их убеждение погрузило их в неразрешимые трудности), где, говоря о нескольких родах тех, кто удерживается от более близких подходов яркостью излучения божественного света, а затем о тех, кто достиг ЕДИНЕНИЯ, он говорит об этих последних: «Что они постигли такие атрибуты, принадлежащие Божественной Сущности, которые разрушительны для ее Единства»; откуда им показалось, что он верил в своего рода множественность в Божестве, что является ужасным богохульством. Теперь я не сомневаюсь, что достойный доктор аль-Газали был одним из тех, кто достиг высшей степени счастья и тех высот, которые подобают тем, кто наслаждается ЕДИНЕНИЕМ; но что касается его тайных или недоступных книг, которые содержат способ откровения, они никогда не попадали мне в руки: и тот уровень знаний, которого я достиг, обязан его другим работам и Ибн Сине, которые я читал и сравнивал с мнениями нынешних философов, пока, наконец, не пришел к познанию Истины. Сначала, правда, путем исследования и созерцания; но впоследствии я пришел к совершенному чувству, и тогда обнаружил, что могу сказать что-то, что могу назвать своим собственным. Теперь я был полон решимости, чтобы ты был первым, кому я сообщу то, что знаю об этих материях, как из-за близости нашей дружбы, так и из-за твоей искренности и честности. Только заметь, что мое открытие тебе целей, которых я достиг на этом пути, без предварительного доказательства тебе принципов, с помощью которых эти цели достигаются, не принесет тебе больше пользы, чем любая другая история, которую ты получаешь по традиции, или что-либо сказанное тебе в общем, о чем ты не знаешь, как сделать конкретное применение. Полагая, что ты примешь это любезно, не из-за каких-либо заслуг автора, а из-за нашей дружбы и знакомства; и я искренне желаю, чтобы ты не останавливался здесь, но стремился к более высокой степени: ибо это настолько далеко от того, чтобы быть способным привести тебя к этим высотам, что этого недостаточно, чтобы спасти тебя. Теперь я повел бы тебя теми же путями, которыми ходил сам прежде тебя, и заставил бы тебя держать курс по тому же компасу, пока ты не прибудешь в ту же точку и не увидишь своими собственными глазами то, что я видел прежде тебя, чтобы не принимать это больше на веру от меня, но испытать самому. Но это дело, которое потребует не только значительного времени, но и того, чтобы ты был свободен и не занят никакими делами, и следовал этому близко с великим усердием. И если ты действительно серьезен и возьмешься за это от всего сердца, ты будешь радоваться, как тот, кто путешествовал всю ночь, радуется, когда солнце восходит над ним, и получишь благословение за свой труд, и будешь находить наслаждение в своем Господе, и Он будет находить наслаждение в тебе. А что касается меня, ты найдешь меня, согласно желанию твоего сердца, именно таким, каким ты мог бы пожелать; и я надеюсь, что поведу тебя по правильному пути, свободному от зла и опасностей: и действительно, я вижу сейчас некоторые проблески, с помощью которых я разожгу твое желание и побужу тебя вступить на этот путь, рассказав тебе историю Хай ибн Якзана и Асаля и Саламана (как называет их Ибн Сина); в которой те, кто правильно понимает себя, найдут предмет для совершенствования и достойный их подражания.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Во имя, и т. д. — Это обычная форма, с которой магометане начинают все свои писания, книги и послания. Каждая глава в Коране начинается так, и все их авторы следовали этому пути с тех пор. Восточные христиане, чтобы отличить себя от магометан, начинают свои писания с «Бисмиллахи ва-ль-ибни» и т. д. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Единого Бога: и так же делают эфиопы. Мы здесь, в Англии, наблюдаем нечто подобное в завещаниях, где обычная форма: «Во имя Бога, Аминь».

[2] Эти слова — «Кто научил нас пользоваться Пером; кто научил человека тому, чего он не знал», взяты из XCVI главы Корана, согласно тем его изданиям, которые сейчас в употреблении: но Иоанн Андреас Маурус (который был аль-факихом, или главным доктором мавров в Шатинии, в королевстве Валенсия в Испании, и впоследствии обратился в христианскую религию в 1487 году от Рождества Христова) говорит, что это первая глава, которая была написана из всего Корана. Но как бы то ни было, мы можем отсюда и из бесконечного множества других мест заметить странный способ, который имеют эти восточные писатели цитировать Коран; ибо они перемешивают те выражения, которые берут из него, со своими собственными словами, не давая читателю ни малейшего уведомления или намека, откуда они их взяли или где их найти.

[3] И я свидетельствую, и т. д. — После того как он засвидетельствовал единство Божества, он немедленно добавляет «Ля шарика ляху», что у Него нет сотоварища. Эти слова часто встречаются в Коране и особенно направлены против христиан, которых Магомет часто называет «мушрикун», т. е. «ассоциирующие», присоединяющие сотоварищей к Богу, потому что они признают божественность нашего Благословенного Спасителя.

[4] Весь магометанский символ веры состоит только из этих двух статей: 1. Нет Бога, кроме Бога [т. е. есть только один Бог] и 2. Магомет — Его посланник. Очень короткий символ веры, но их объяснения его компенсируют его краткость. Читатель может увидеть парафраз его из аль-Газали в «Specimen Historiæ Arabum» доктора Покока, стр. 174.

[5] Ученый Ибн Сина — Этот великий человек родился в Бухаре, городе, знаменитом рождением множества весьма ученых людей; он лежит на 96 градусах и 50 минутах долготы, считая от Счастливых островов, и 39 градусах и 50 минутах северной широты. Приятное место, полное хороших зданий, имеющее за пределами города множество полей и садов, вокруг которых есть большая стена длиной в XII фарсахов, или 36 миль, которая охватывает как поля, так и город. Абульфида. Примечания Голиуса к Аль-Фаргани. Столько о месте его рождения; он родился в 370 году Хиджры, что составляет около 980 года от Христа. Он был действительно выдающимся ученым; он выучил Коран и был хорошо посвящен в человеческие науки, прежде чем ему исполнилось десять лет; затем он изучал логику и арифметику и прочитал Евклида без какой-либо помощи, только его учитель показал ему, как доказать первые пять или шесть предложений; затем он прочитал «Альмагест» Птолемея, а впоследствии множество медицинских книг; и все это до того, как ему исполнилось шестнадцать лет. Он был не только великим философом и врачом, но и превосходным филологом и поэтом. Среди других своих ученых трудов он написал арабский лексикон; но он утерян. Помимо всего этого, он был визирем и столкнулся со множеством неприятностей, которые, тем не менее, не уменьшили его неутомимого усердия. Солдаты однажды взбунтовались, взломали его дом, отвели его в тюрьму и хотели убедить султана Шамс ад-Даулу предать его смерти, на что тот, отказавшись, был вынужден изгнать его. После жизни, проведенной в учебе и неприятностях, написав больше ученых книг, чем прожил лет, он умер в возрасте 58 лет.

[6] Субхани — Хвала мне. Которое является выражением, никогда не используемым, кроме как когда они говорят о Боге.

[7] Я есть Истина — или, Я есть Истинный Бог. Ибо арабское слово «Аль-Хакк» означает и то, и другое и очень часто используется для одного из имен или атрибутов Бога. Камус. Доктор Покок, Specimen, стр. 168.

[8] Абу Хамид аль-Газали — То, что Абу Хамид аль-Газали думал о тех людях, которые были настолько дикими и энтузиастичными, что использовали такие экстравагантные выражения, ясно видно из тех его слов, процитированных доктором Пококом в его «Specimen», стр. 167, где он говорит: «Люди дошли до такой степени (безумия, вы можете быть уверены), что претендуют на единение с Богом и видение Его без вмешательства какой-либо завесы, и фамильярно беседуют с Ним. И немного погодя: каковые речи причинили великий вред среди простого народа; так что некоторые деревенские парни, отложив свое земледелие, стали претендовать на то же самое: ибо люди по природе довольны такими речами, которые дают им свободу пренебрегать своими делами и вместе с тем обещают им чистоту ума и достижение странных степеней и свойств. Теперь самые тупые негодяи в природе могут претендовать на это и иметь на устах такие ложные и обманчивые выражения. И если кто-либо отрицает то, что они говорят, они немедленно говорят вам, что это ваше неверие происходит от учености и логики: и что ученость — это завеса, а логика — труд мозга, но что эти вещи, которые они утверждают, открываются только внутренне, тогда светом ИСТИНЫ. И это, что они утверждают, распространилось по многим странам и произвело много вреда». Так говорит аль-Газали. Насколько точно это отвечает диким экстравагантностям наших энтузиастов, пусть судят они сами. И вместе с тем я хотел бы, чтобы они отсюда научились скромности не претендовать на то, чтобы быть первыми после апостолов, кто пытался обратить людей от тьмы к СВЕТУ, поскольку они видят так много достойных лиц среди магометан, прошедших перед ними.

[9] Ибн Баджа — Этот автор часто цитируется под именем Ибн аль-Сайиг; он считался философом великой изобретательности и суждения. Маймонид в своем послании к р. Самуилу ибн Тиббону дает ему великую характеристику. Абу-ль-Хасан Али, который собрал все его работы и свел их в один том, ставит его выше всех магометанских философов вообще. Он был знаменит своей поэзией, а также философией; он умер молодым, будучи заключенным в Фесе, в 533 году Хиджры, т. е. 1138 или 39 году от Христа, другие — в 525 году, что соответствует 1131 году. Большинство его работ несовершенны. См. «Elenchus Scriptorum» доктора Покока, предпосланный арабскому изданию этой книги.

[10] Хотя этот пример послужит для объяснения смысла автора, все же он весьма неуместен, потому что совершенно невозможно дать человеку, который родился слепым, малейшее понятие или идею света или цветов.

[11] Ханифитская секта и магометанская религия — То есть не только ханифитская секта, но даже и магометанская религия тоже, ветвью которой является эта секта, запрещает чрезмерно любопытное исследование этих запутанных материй. Эта секта была очень рано среди магометан, ибо она получила свое имя от Абу Ханифы ан-Нумана, который родился в 80 году Хиджры или, согласно другим, в 70. Я должен признаться, что кажется несколько странным, что он должен упомянуть эту секту сначала, а затем магометанскую религию, которая включает ее, и если бы не слово «аш-шариа», которое, если я не ошибаюсь, никогда не используется для выражения какой-либо конкретной секты, но означает религию или закон Божий, я бы понял эти слова как секту Магомета ибн Идриса аш-Шафии. См. «Specimen» доктора Покока, стр. 295. Или же ханифитская секта и магометанская религия могут означать одно и то же, потому что Авраам (чью религию магометане претендуют исповедовать) называется в Коране ханифом. Доктор Сайк.

[12] Аль-Фараби — без сомнения, величайший из всех магометанских философов, некоторыми почитаемый почти равным самому Аристотелю. Маймонид в послании, о котором я только что упоминал, весьма его хвалит и, хотя признает за Ибн Синой (Авиценной) немалые познания и проницательность, все же ставит Аль-Фараби выше него. Более того, сам Ибн Сина признается, что, прочитав «Метафизику» Аристотеля сорок раз и выучив ее наизусть, он так и не понял ее, пока ему не попалось толкование Аль-Фараби. Он писал книги по риторике, музыке, логике и всем разделам философии, и его труды высоко ценились не только магометанами, но также иудеями и христианами. Он был человеком исключительного воздержания и целомудрия, презиравшим блага мира сего. Он именуется Аль-Фараби по месту своего рождения — Фарабу, который, согласно Абуль-Фиде (который отсчитывает долготу не от Островов Блаженных, а от края западного континента Африки), находится на 88 градусе 30 минутах долготы и 44 градусе северной широты. Он скончался в Дамаске в 339 году Хиджры, то есть около 950 года от Рождества Христова, в возрасте около восьмидесяти лет.

[13] Испанские философы. — Это следует понимать не как каких-либо христиан в Испании, а как магометан; ибо мавры завоевали значительную часть Испании в девяносто пятом году Хиджры, что отчасти соответствует 710 году от Рождества Господа нашего. Впоследствии, по мере того как среди восточных магометан росло просвещение, оно пропорционально увеличивалось и среди западных, и у них было множество ученых мужей в Толедо и других местах. Автор этой книги был испанцем, что явствует из выражения, приведенного ближе к концу этого предисловия.

[14] Аль-Газали. — Он был выдающимся философом, родившимся в Тусе, знаменитом городе Хорасана, в 450 году Хиджры, или 1058 году от Рождества Христова. Он скончался в 505 году Хиджры, или 1111–1112 году от Рождества Христова. См. «Elenchus Scriptor» доктора Покока.

[15] Ересь. — В арабском языке слово «кяфир» означает «быть неверным», но они используют его обычно так же, как мы слово «ересь», а именно: когда человек придерживается чего-либо ошибочного в основах, хотя и является ортодоксальным в других вопросах.

[16] Учение суфиев. — Суфии — это секта энтузиастов среди магометан, нечто вроде квиетистов и квакеров; они установили более строгий род дисциплины и претендовали на великое воздержание и презрение к миру, а также на большую близость и более строгое единение с Богом, чем другие секты; они совершали множество странных и экстравагантных действий и произносили богохульные выражения. Аль-Хусейн аль-Халладж был среди них видной фигурой около 300 года Хиджры. Именно он писал в одном из своих посланий: «Блажен тот, кто обладает сияющим светом» и т. д., и утверждал, что Бог пребывает в нем. Ученые среди арабов не пришли к согласию относительно происхождения слова «суфий», «суфиан». По-видимому, оно не было известно среди них примерно до 200 года Хиджры. Наиболее вероятная интерпретация его — от арабского слова «суф», что означает «шерсть», потому что те, кто следовал этой секте, отказывались носить шелк и одевались только в шерсть. Доктор Покок и Голиус придерживаются этой интерпретации, хотя последний в своем лексиконе, по-видимому, сомневается, происходит ли оно от греческого «софос» или от арабского «суф». Султана Персии часто называют «Софи», потому что Исмаил, первый султан из той династии, что ныне в Персии, который начал править в 605 году Хиджры, то есть в 1554/5 году от Рождества Господа нашего, принадлежал к этой секте, то есть был суфием.

[17] Слово, которое я здесь перевел как «свет звезд», в арабском языке — «Зухал», что означает «Сатурн». У арабских авторов принято, когда они хотят показать огромное несоответствие между вещами, сравнивать большее с Солнцем, а меньшее — с Сатурном. Смысл этого двустишия в том, что существует такая же разница между тем, что человек знает понаслышке, или понятиями, которые он впитывает в ходе своего воспитания, и тем, что он знает, когда доходит до сути вещей и познает их опытным путем, как между сумерками и полуднем.

ИСТОРИЯ ХАЯ ИБН ЯКЗАНА.

§ 1. Наши предки, блаженной памяти, рассказывают нам, что есть остров в Индийском океане, расположенный под экватором, где люди появляются на свет самопроизвольно, без помощи отца и матери. Этот остров, по-видимому, благословлен таким должным влиянием Солнца, что является самым умеренным и совершенным из всех мест в творении; хотя должно признать, что такое утверждение противоречит мнению самых прославленных философов и врачей, которые утверждают, что четвертый климат является наиболее умеренным. Теперь, если бы причина, которую они приводят для этого утверждения, а именно: «что эти части, расположенные под экватором, необитаемы», была выведена из какого-либо препятствия со стороны Земли, то признано было бы, что это выглядело бы более вероятным; но если причина в сильной жаре (что и указывает большинство из них), то это абсолютно ложно, и обратное доказывается неопровержимой демонстрацией. Ибо в натурфилософии доказано, что нет иной причины жары, кроме движения, или же контакта и света горячих тел. Также доказано, что Солнце само по себе не является горячим и не обладает никаким смешанным качеством; доказано, более того, что самые плотные и гладкие тела воспринимают свет в наибольшей степени совершенства; а вслед за ними — более плотные, которые не являются гладкими, а те, которые очень тонкие, не воспринимают света вовсе. (Это было впервые доказано Ибн Синой, и никогда прежде не упоминалось никем из древних.) Из этих посылок с необходимостью следует такое заключение, а именно: что Солнце не передает свое тепло Земле таким же образом, как горячие тела нагревают другие тела, которые находятся рядом с ними, потому что Солнце само по себе не горячее. Нельзя также сказать, что Земля нагревается движением, потому что она стоит неподвижно и остается в том же положении как тогда, когда Солнце светит на нее, так и тогда, когда не светит, и все же чувствами очевидно, что в ней есть огромная разница в отношении жары и холода в эти разные времена. Не нагревает Солнце сначала воздух, а затем Землю; ибо мы можем заметить в жаркую погоду, что воздух, который ближе всего к Земле, намного жарче, чем тот, который выше и более удален. Остается, следовательно, что у Солнца нет иного способа нагревать Землю, кроме как своим светом, ибо тепло всегда следует за светом, так что когда его лучи собираются, как, например, в зажигательных стеклах, оно воспламеняет все перед собой. Теперь в математике доказано, что Солнце — тело сферическое, как и Земля; и что Солнце намного больше Земли; и что та часть Земли, которая во все времена освещена Солнцем, составляет более половины ее; и что в той половине, которая освещена, свет наиболее интенсивен в центре; как потому, что эта часть наиболее удалена от тьмы, которая является окружностью круга, так и потому, что она лежит напротив большего числа частей Солнца: и что те части, которые ближе всего к окружности круга, имеют меньше света; и так постепенно, пока окружность круга, охватывающая освещенную часть Земли, не заканчивается во тьме.

§ 2. Центром круга света является то место, где Солнце находится в зените для жителей, и тогда в этом месте жара наиболее экстремально интенсивна; и поэтому те страны являются самыми холодными, где Солнце дальше всего от зенита. И если бы было такое место, где Солнце всегда в зените, оно должно было бы быть чрезвычайно жарким. Теперь в астрономии доказано, что Солнце находится в зените только дважды в год для тех, кто живет под экватором, а именно: когда оно входит в Овна и Весы; а все остальное время года оно склоняется от них, шесть месяцев к северу и шесть месяцев к югу; и по этой причине они не слишком жаркие и не слишком холодные, а имеют умеренную температуру между тем и другим. Об этом аргументе можно сказать гораздо больше, чтобы объяснить его полностью, но это не соответствует нашей цели; я лишь намекнул вам на него, потому что это немного помогает истории и делает ее несколько более вероятной, что человек может быть сформирован без помощи отца и матери; и есть некоторые, которые утверждают положительно, что Хай ибн Якзан был таковым, другие отрицают это и рассказывают историю так:

§ 3. Они говорят, что недалеко от этого нашего острова лежал другой большой остров, очень плодородный и густонаселенный; которым тогда правил принц гордого и ревнивого нрава: у него была сестра исключительной красоты, которую он держал взаперти и не выдавал замуж, потому что не мог подобрать ей супруга, соответствующего ее положению. У него был близкий родственник по имени Якзан, который ухаживал за этой принцессой и тайно женился на ней, согласно обрядам бракосочетания, принятым тогда среди них; прошло немного времени, как она забеременела и родила сына; и, боясь, что это будет обнаружено, она взяла его вечером, и, покормив грудью, положила в небольшой ковчег, который плотно закрыла, и таким образом отправила его к морскому берегу с некоторыми из своих слуг и друзей, которым могла доверять; и там, с сердцем, в равной степени охваченным любовью и страхом, она в последний раз прощается с ним такими словами: «О Боже, Ты создал этого ребенка из ничего и лелеял его в темных недрах моей утробы, пока он не стал совершенным во всех своих частях; я, опасаясь жестокости гордого и несправедливого царя, вверяю его Твоей благости, надеясь, что Ты, бесконечно милосердный, соизволишь Своим милостивым провидением защитить его и никогда не оставишь его лишенным Твоей заботы».

§ 4. Затем она пустила его по воде, и в ту же ночь прилив вынес его на берег того острова, о котором мы только что упоминали; случилось так, что вода, будучи высокой, занесла ковчег далеко на берег, дальше, чем сделала бы это в другое время (ибо она поднимается так высоко лишь раз в год), и выбросила ковчег в небольшую тенистую рощу, густо засаженную деревьями, приятное место, где он был защищен как от ветра, так и от солнца; когда прилив спал, ковчег остался там, а поднявшийся ветер нанес кучу песка между ковчегом и морем, достаточную, чтобы обезопасить его от любой будущей опасности подобного наводнения.

§ 5. Сила волн расшатала соединения ковчега; мальчик был голоден и плакал. Случилось так, что в этот момент времени лань, блуждавшая по острову в поисках своего олененка, который, отбившись, был съеден орлом, услышала плач мальчика и, следуя за голосом (воображая, что это ее олененок), подошла к ковчегу, на который она немедленно напала, и, то ударяя по нему копытами снаружи, то благодаря борьбе мальчика внутри, в конце концов, общими усилиями, они расшатали доску: как только она увидела его, она проявила к нему такую же естественную привязанность, как если бы он был ее собственным, вскормила его и позаботилась о нем. Таков рассказ, который дают те, кто не желает верить, что человек может быть произведен без отца или матери.

§ 6. С другой стороны, те, кто утверждает, что Хай ибн Якзан был произведен на том острове без отца и матери, говорят нам, что на том острове, в низине, случилось так, что некая масса земли за какой-то период лет подверглась такому брожению, что четыре качества, а именно: горячее, холодное, сухое, влажное, были смешаны столь равно, что ни одно из них не преобладало над другим; и что эта масса была очень большого объема, в которой некоторые части были лучше и более равно сбалансированы, чем другие, и, следовательно, более пригодны для порождения; особенно средняя часть, которая ближе всего подходила к темпераменту человеческого тела. Эта материя, находясь в брожении, образовала некоторые пузырьки из-за своей вязкости, и случилось так, что посреди нее оказалось вязкое вещество с очень маленьким пузырьком в нем, который был разделен на две части тонкой перегородкой, полной духовной и воздушной субстанции, и самого точного темперамента, какой только можно вообразить. Что материя, будучи таким образом расположена, по повелению Бога, в нее был вдохнут дух; который был соединен с ней так тесно, что его едва ли можно отделить от нее даже в мысли; который так же постоянно влиял на эту массу материи, как Солнце влияет на мир. Теперь есть некоторые тела, от которых мы не воспринимаем отражения света, как тонкий воздух: другие, от которых мы воспринимаем его лишь несовершенно; таковы плотные тела, которые не являются гладкими (но есть разница в них, и разница их цветов возникает из-за различного способа восприятия ими лучей); и от других мы получаем отражение в высшей степени, как от тел, которые гладкие и полированные, как зеркала и тому подобное; так что те стекла, будучи отшлифованы особым образом, собирают столько света, что могут разжечь огонь. Так что тот дух, который приходит по повелению Бога, во все времена действует на все творения, в некоторых из которых, однако, не видно его отпечатка, но причина этого — неспособность тех, в кого он вдохнут; к какому роду относятся вещи неодушевленные, которые подходящим образом представлены в этом подобии тонким воздухом. Есть еще другой род; в котором действительно появляется нечто от него, как овощи и тому подобное, которые представлены плотными телами, о которых мы упоминали, которые не отполированы. И затем, наконец, есть другие (представленные теми стеклами в нашем последнем сравнении), в которых отпечатки этого духа видимы, и к таким мы относим все виды животных. Но затем, как эти гладкие и полированные тела, которые имеют ту же форму, что и Солнце [т.е. сферическую], воспринимают лучи более обильным образом, чем любые другие, так и некоторые животные воспринимают влияние этого духа больше, чем другие, потому что они более подобны этому духу и созданы по его образу: таков человек в особенности, на что намекалось ранее, где сказано, что Бог создал человека по Своему образу.

§ 7. Теперь, когда эта форма преобладает до такой степени, что все остальные — ничто перед ней, но она остается одна, так что поглощает славой своего света все, что стоит на ее пути; тогда она должным образом сравнивается с теми стеклами, которые отражают свет на самих себя и сжигают все остальное; но это степень, которая свойственна пророкам.

§ 8. Но вернемся и поговорим более полно о мнении тех, кто объясняет этот вид порождения; они говорят нам, что как только этот дух был соединен с вместилищем, все остальные силы немедленно, по повелению Бога, подчинились ему. Теперь, напротив этого вместилища, возник другой пузырек, разделенный на три вместилища тонкими мембранами, с проходами из одного в другое, которые были заполнены воздушной субстанцией, не сильно отличающейся от той, что была в первом вместилище, только первая была несколько тоньше; и в каждом из этих трех желудочков, которые все были взяты из одного, были помещены некоторые из тех способностей, которые подчинялись этому управляющему духу и были назначены заботиться о своих соответствующих станциях и сообщать обо всем, как великом, так и малом, тому духу, который, как мы сказали вам ранее, был помещен в первом вместилище. Прямо против этого вместилища, напротив второго, возник третий пузырек, заполненный воздушной субстанцией, которая была грубее, чем та, что была в двух других; это было сделано для развлечения и сохранения некоторых других из низших способностей.

§ 9. Таким образом, эти три вместилища были созданы в том же порядке, который мы описали, и это были первые части той великой массы, которая была сформирована; теперь они нуждались в помощи друг друга; первое нуждалось в двух других как в слугах, а они, в свою очередь, в помощи и руководстве первого как своего господина и директора; но оба эти вместилища, хотя и уступали первому, были тем не менее выше всех тех членов, которые были сформированы впоследствии. Первое вместилище, силой того духа, который был соединен с ним, и его постоянным пламенным жаром, было сформировано в коническую фигуру, подобную фигуре огня, и благодаря этому то плотное тело, которое было вокруг него, стало той же фигуры, будучи твердой плотью, покрытой толстой мембраной. Это то, что мы называем сердцем. Теперь, учитывая большой расход влаги, который неизбежно должен быть там, где так много жара, было абсолютно необходимо, чтобы была сформирована какая-то часть, чьей обязанностью было бы постоянно восполнять этот недостаток; иначе было бы невозможно долго существовать. Было также необходимо, чтобы [этот формирующий дух] имел чувство как того, что удобно для него, так и того, что вредно, и соответственно притягивал одно и отталкивал другое. Для этих служб были сформированы две части с их соответствующими способностями, а именно: мозг и печень: первая из них управляла всем, что относится к чувству, последняя — тем, что принадлежит к питанию: обе они зависели от сердца в плане снабжения теплом и восполнения своих собственных способностей. Чтобы установить хорошее соответствие между всеми ими, были переплетены протоки и проходы, некоторые больше, некоторые меньше, в зависимости от того, как требовала необходимость; и это артерии и вены.

Вот вам для пробы; те, кто рассказывает эту историю, идут дальше и дают вам подробный отчет о формировании всех частей, как врачи делают это при формировании плода в утробе, не упуская ничего, пока он не был полностью сформирован и точно как эмбрион, готовый к рождению. В этом отчете они вынуждены быть обязанными этой огромной массе земли, которая, как вы должны предполагать, была самого точного состава и содержала в себе всякого рода материалы, подходящие для создания человеческого тела, и те кожи и т. д., которые покрывают его; пока, наконец, когда он не стал совершенным во всех своих частях, как если бы масса была в родах, те оболочки, в которые он был завернут, не лопнули, и остальная грязь не высохла и не растрескалась на куски. Младенец, будучи таким образом принесен в мир и обнаружив, что питание подвело его, плакал от нехватки пищи, пока лань, потерявшая своего олененка, не услышала его. Теперь, как те, кто придерживается другого мнения, так и те, кто за этот вид порождения, согласны во всех других подробностях его воспитания: и вот что они нам говорят.

§ 10. Они говорят, что эта лань жила на хорошем пастбище, так что она была упитанной и имела такое изобилие молока, что была вполне способна содержать ребенка; она очень заботилась о нем и никогда не оставляла его, кроме как когда голод заставлял ее: и он стал настолько хорошо знаком с ней, что если в какое-то время она задерживалась от него немного дольше обычного, он жалобно плакал, и она, как только слышала его, прибегала мгновенно; кроме всего этого, он наслаждался тем счастьем, что на всем острове не было ни одного хищного зверя.

§ 11. Так он продолжал жить, питаясь только тем, что сосал, пока ему не исполнилось два года, и тогда он начал немного ходить и у него прорезались зубы. Он всегда следовал за ланью, и она проявляла к нему всю нежность, какую только можно вообразить; и имела обыкновение носить его в места, где росли фруктовые деревья, и кормила его самыми спелыми и сладкими фруктами, которые падали с деревьев; а для орехов или тому подобного она имела обыкновение разбивать скорлупу зубами и давать ему ядро; продолжая кормить его грудью так часто, как он хотел, а когда он хотел пить, она показывала ему путь к воде. Если солнце светило слишком жарко и обжигало его, она затеняла его; если ему было холодно, она лелеяла его и держала в тепле; а когда наступала ночь, она приносила его домой на его старое место и укрывала его отчасти своим собственным телом, отчасти некоторыми перьями, которые остались в ковчеге, которые были положены в него, когда он был впервые выставлен. Теперь, когда они выходили утром и когда они возвращались домой вечером, с ними всегда шло стадо оленей, которое лежало в том же месте, где и они; так что мальчик, будучи всегда среди них, постепенно выучил их голос и подражал ему так точно, что почти не было никакой ощутимой разницы; более того, когда он слышал голос какой-либо птицы или зверя, он подходил очень близко к нему, будучи самого превосходного восприятия. Но из всех голосов, которым он подражал, он больше всего использовал голоса оленей, которыми он владел и мог выражать себя так, как они, либо когда им нужна помощь, зовут своих товарищей, когда они хотят, чтобы они подошли ближе или ушли дальше. (Ибо вы должны знать, что у бессловесных зверей есть разные звуки, чтобы выражать эти разные вещи.) Таким образом, он заключил такое знакомство с дикими зверями, что они не боялись его, а он — их.

§ 12. К этому времени у него начали фиксироваться в уме идеи о множестве вещей, так что у него появилось желание к одним и отвращение к другим, даже когда их не было рядом. Тем временем он рассматривал все различные виды животных и видел, что все они одеты либо в шерсть, либо в пух, либо в различные виды перьев: он рассматривал их большую быстроту и силу и то, что все они были вооружены оборонительным оружием, таким как рога, зубы, копыта, шпоры, когти и тому подобное. Но что он сам был наг и беззащитен, медлителен и слаб по сравнению с ними. Ибо всякий раз, когда возникал какой-либо спор о сборе таких спелых фруктов, которые падали с деревьев, он всегда оставался в проигрыше, ибо они могли как сохранить свое, так и отобрать его, а он не мог ни отбить их, ни убежать от них.

§ 13. Он замечал, кроме того, что у его товарищей-оленят, хотя их лбы были гладкими поначалу, впоследствии пробивались рога, и хотя они были слабыми поначалу, впоследствии становились очень энергичными и быстрыми. Все эти вещи он замечал в них, чего не было в нем самом; и когда он обдумал это дело, он не мог вообразить, что должно быть причиной этой разницы; затем он рассматривал таких животных, которые имели какой-либо дефект или естественное несовершенство, но среди них всех он не мог найти никого, похожего на себя. Он обратил внимание, что проходы для экскрементов были закрыты у всех других существ, кроме него самого: тот, через который они испражнялись более грубыми экскрементами, — хвостом; а тот, который служил для испускания мочи, — шерстью или чем-то подобным. Кроме того, он заметил, что их тайные части были более скрыты, чем его собственные.

§ 14. Все эти вещи были предметом великой скорби для него, и когда он очень сильно озадачил себя мыслями о них и ему было уже около семи лет, он совершенно отчаялся, что у него вырастут те вещи, отсутствие которых делало его таким беспокойным. Поэтому он решил помочь себе, и после этого добыл себе несколько широких листьев деревьев, из которых сделал два покрытия, одно, чтобы носить сзади, другое — спереди; и сделал пояс из пальмовых листьев и тростника, сплетенных вместе, чтобы вешать свои покрытия, и повязал его вокруг талии, и так носил его. Но увы, он не мог прослужить долго, ибо листья вяли и опадали; так что он был вынужден добывать еще, которые он складывал вдвое и соединял вместе, как мог, сплетая листья один на другой, что делало его немного более долговечным, но не намного. Затем, сломав ветку с дерева и подогнав ее концы по своему усмотрению, он ободрал веточки и сделал ее гладкой; с этим он начал нападать на диких зверей, нападая на более слабых и защищаясь от более сильных. Благодаря этому он начал немного узнавать свою собственную силу и понял, что его руки лучше, чем их ноги; потому что с помощью них он обеспечил себе то, чем можно прикрыть свою наготу, а также добыл себе оборонительное оружие, так что теперь ему не нужен был ни хвост, ни то естественное оружие, которого он так желал поначалу.

§ 15. Ему было уже больше семи лет, и поскольку починка его покрытия из листьев так часто была для него очень хлопотной, у него возник замысел взять хвост какого-нибудь мертвого зверя и носить его самому; но когда он заметил, что все звери постоянно избегают тех, которые умерли, того же вида, это заставило его сомневаться, может ли это быть безопасно или нет; наконец, случайно он нашел мертвого орла и, заметив, что никто из зверей не проявляет никакого отвращения к этой туше, он заключил, что это подойдет для его цели: и в первую очередь он отрезает крылья и хвост целиком и расправляет перья; затем он снял кожу и разделил ее на две равные части, одну из которых он носил на спине, другой прикрыл пупок и тайные части: хвост он носил сзади, а крылья были помещены на каждой руке. Этот его наряд отвечал нескольким целям; ибо, во-первых, он прикрывал его наготу и помогал держать его в тепле, а затем он делал его таким страшным для зверей, что никто из них не хотел связываться с ним или подходить близко; только лань, его кормилица, которая никогда не оставляла его, как и он ее; и когда она стала старой и немощной, он имел обыкновение водить ее туда, где была лучшая пища, и срывать для нее лучшие фрукты и давать ей их есть.

§ 16. Несмотря на это, она стала худой и слабой и продолжала некоторое время находиться в болезненном состоянии, пока, наконец, не умерла, и тогда все ее движения и действия прекратились. Когда мальчик заметил ее в этом состоянии, он был готов умереть от горя. Он звал ее тем же голосом, на который она имела обыкновение отвечать, и издавал какой мог шум, но не было ни движения, ни изменения. Затем он начал заглядывать в ее глаза и уши, но не мог заметить никакого видимого дефекта ни в тех, ни в других; таким же образом он осмотрел все части ее тела и не нашел ничего плохого, но все было так, как должно быть. У него было сильное желание найти, если возможно, ту часть, где был дефект, чтобы он мог устранить его, и она вернулась бы к своему прежнему состоянию жизни и бодрости. Но он был совершенно в замешательстве, как осуществить свой замысел, и не мог никак добиться этого.

§ 17. То, что побудило его к этому поиску, было то, что он наблюдал в самом себе. Он обратил внимание, что когда он закрывал глаза или держал что-либо перед ними, он не мог видеть ничего вовсе, пока это препятствие не было удалено; и так, когда он вставлял пальцы в уши, что он не мог слышать, пока не вынимал их снова; и когда он закрывал ноздри, он не чувствовал запаха, пока они не были открыты; откуда он заключил, что все его чувства и действия подвержены препятствиям и помехам, при устранении которых те же операции возвращались к своему прежнему курсу. Поэтому, когда он осмотрел каждую внешнюю часть ее и не нашел видимого дефекта, и в то же время заметил всеобщее прекращение движения во всем теле, не свойственное одному члену, но общее для них всех, он начал воображать, что вред был в какой-то части, которая была наиболее удалена от зрения и скрыта во внутренней части тела; и что эта часть была такого характера и использования, что без ее помощи ни одна из других внешних частей не могла выполнять свои надлежащие функции; и что если эта часть страдает от какого-либо вреда, ущерб был всеобщим, и наступало прекращение всего.

§ 18. Это сделало его очень желающим найти эту часть, если возможно, чтобы он мог устранить дефект из нее, чтобы она могла быть такой, как была раньше, и все тело могло наслаждаться ее пользой, и последовал бы тот же ход действий, что и прежде. Он ранее наблюдал в телах диких зверей и других животных, что все их члены были твердыми и что было только три полости, а именно: череп, грудь и живот; он вообразил поэтому, что эта часть, которую он искал, должна была быть в одной из этих полостей, и прежде всего, у него было сильное убеждение, что она в самой средней из них. Он искренне верил, что все члены нуждались в этой части, и что отсюда с необходимостью должно следовать, что место ее должно быть в центре. И когда он размышлял о своем собственном теле, он чувствовал такую часть в своей груди, о которой у него было это понятие, а именно: что для него было невозможно существовать без нее даже мгновение ока, хотя он мог в то же время представить возможность существования без других своих частей, а именно: своих рук, ног, ушей, носа, глаз или даже своей головы. И по этой причине, всякий раз, когда он сражался с каким-либо диким зверем, он всегда принимал особую осторожность, чтобы защитить свою грудь; из-за опасения, которое он имел относительно той части, которая была заключена в ней.

§ 19. Убедившись таким образом рассуждениями, что пораженная часть лежит в груди, он был полон решимости произвести поиск, чтобы найти ее; чтобы, каково бы ни было препятствие, он мог устранить его, если возможно; но затем снова он боялся с другой стороны, как бы его предприятие не оказалось хуже болезни и не принесло вреда. Он начал рассматривать далее, помнит ли он когда-либо каких-либо зверей или других животных, которых он видел в таком состоянии, чтобы они выздоровели снова и вернулись к тому же состоянию, в котором были раньше: но он не мог припомнить ни одного такого случая; откуда он заключил, что если ее оставить в покое, то не будет никакой надежды вовсе, но если ему посчастливится найти эту часть и найти препятствие, может быть какая-то надежда. После этого он решил вскрыть ее грудь и произвести расследование; для чего он снабжает себя острыми кремнями и осколками сухого тростника, почти как ножами, которыми он сделал разрез между ребрами и, разрезав плоть, дошел до диафрагмы; которую, найдя очень жесткой и нелегко ломающейся, он убедился, что такое покрытие должно принадлежать той части, которую он искал, и что если он сможет однажды пробиться через это, он найдет ее. Он встретил некоторые трудности в своей работе, потому что его инструменты были не из лучших, ибо у него не было никаких, кроме тех, что были сделаны либо из кремня, либо из тростника.

§ 20. Однако он снова заточил их и возобновил свою попытку со всем мастерством, которым владел. Наконец он пробился, и первой частью, которую он встретил, были легкие, которые он с первого взгляда принял за ту часть, которую искал, и поворачивал их то так, то этак, чтобы увидеть, сможет ли он найти в них причину болезни. Он сначала наткнулся на ту долю, которая лежала рядом с боком [который он вскрыл], и когда он заметил, что она наклонена в сторону, он был удовлетворен, что это не та часть, которую он искал, потому что он был полностью убежден, что она должна быть в середине тела, как в отношении широты, так и долготы. Он продолжал свой поиск, пока, наконец, не нашел сердце, которое, когда он увидел закрытым очень сильным покрытием и скрепленным сильными связками, и покрытым легкими с той стороны, которую он вскрыл; он начал говорить сам себе: «Если эта часть так же с другой стороны, как она с этой, которую я вскрыл, тогда она, безусловно, в середине, и без сомнения та самая, которую я ищу; особенно учитывая удобство расположения, красоту и регулярность ее фигуры, твердость и плотность плоти, и, кроме того, то, что она защищена такой мембраной, какой я не наблюдал ни в одной части». После этого он обыскивает другую сторону и, находя ту же мембрану на внутренней стороне ребер и легкие в том же положении, которое он наблюдал на той стороне, которую вскрыл первой, он заключил, что сердце — это та часть, которую он искал.

§ 21. Поэтому он сначала атакует перикард, который после долгого испытания и большого труда он сумел разорвать; и когда он обнажил сердце и заметил, что оно твердое со всех сторон, он начал осматривать его, чтобы увидеть, сможет ли он найти какой-либо вред в нем; но не найдя ни одного, он сжал его руками и заметил, что оно полое. Он начал тогда думать, что то, что он искал, может, возможно, содержаться в этой полости. Когда он пришел к тому, чтобы открыть его, он нашел в нем две полости, одну с правой стороны, другую с левой. Та, что с правой стороны, была полна свернувшейся крови, та, что слева, — совершенно пуста. «Тогда (говорит он), без всякого сомнения, одна из этих двух полостей должна быть вместилищем того, что я ищу; что касается той, что с этой стороны, там нет ничего, кроме свернувшейся крови, которая не была таковой, будьте уверены, пока все тело не было в том состоянии, в котором оно сейчас находится» (ибо он наблюдал, что вся кровь сворачивается, когда она вытекает из тела, и что эта кровь ничем не отличалась от любой другой), «и поэтому то, что я ищу, никак не может быть такой материей, как эта; ибо то, что я имею в виду, — это нечто, что свойственно этому месту, без чего, как я нахожу, я не мог бы существовать даже мгновение ока. И это то, что я искал поначалу. Ибо что касается этой крови, как часто я терял ее много в своих стычках с дикими зверями, и все же она никогда не причиняла мне никакого значительного вреда и не делала меня неспособным выполнять какое-либо действие жизни, и поэтому то, что я ищу, не в этой полости. Теперь, что касается полости с левой стороны, я нахожу, что она совершенно пуста, и у меня нет причин в мире думать, что она была создана напрасно, потому что я нахожу каждую часть назначенной для таких и таких конкретных функций. Как же тогда этот желудочек сердца, который, как я вижу, столь превосходного строения, может служить без всякой пользы? Я не могу думать иначе, как то, что та же вещь, которую я ищу, когда-то жила здесь, но теперь покинула свое жилище и оставила его пустым, и что отсутствие этой вещи вызвало это лишение чувства и прекращение движения, которые случились с телом». Теперь, когда он заметил, что существо, которое обитало там раньше, покинуло свой дом до того, как он пришел в упадок, и оставило его, когда он еще продолжал быть целым и невредимым, он заключил, что весьма вероятно, что оно никогда не вернется в него больше, после того как он был так разрезан и изувечен.

§ 22. После этого все тело показалось ему очень незначительной вещью и не стоящей ничего по сравнению с тем существом, которое, как он верил, когда-то обитало в нем, а теперь покинуло его. Поэтому он посвятил себя целиком рассмотрению этого существа. Что оно такое? И как оно существовало? Что соединяло его с телом? Куда оно ушло и через какой проход, когда покинуло тело? Что было причиной его ухода, было ли оно вынуждено покинуть свое жилище или покинуло тело по своей собственной воле? И в случае, если оно ушло добровольно, что было тем, что сделало тело таким неприятным для него, чтобы заставить его покинуть его? И пока его разум был озадачен таким разнообразием мыслей, он отложил всякую заботу о туше и выбросил ее; ибо теперь он заметил, что его мать, которая так нежно нянчила его и кормила грудью, была тем самым «чем-то», что ушло: и от него происходили все те действия, которыми она показывала свою заботу о нем и привязанность к нему, а не от этого неактивного тела; но что тело было для него лишь как инструмент или орудие, подобно его дубинке, которую он сделал для себя, с которой он имел обыкновение сражаться с дикими зверями. Так что теперь все его внимание к телу было удалено и перенесено на то, чем тело управляется и чьей силой оно движется. И не было у него иного желания, кроме как произвести расспросы об этом.

§ 23. Тем временем туша лани начала гнить и испускать зловонные испарения, что еще больше увеличило его отвращение к ней, так что он не хотел видеть ее. Прошло немного времени, как он случайно увидел двух воронов, сражавшихся так яростно, что один из них сбил другого замертво; и когда он сделал это, он начал скрести когтями, пока не вырыл яму, в которой похоронил тушу своего противника. Наш философ, наблюдая это, сказал сам себе: «Как хорошо поступил этот ворон, похоронив тело своего товарища, хотя он поступил плохо, убив его? Насколько больше было причин для меня быть готовым выполнить эту обязанность по отношению к моей матери?» После этого он делает могилу и кладет свою мать в нее и хоронит ее. Он продолжал свои расспросы относительно того, что должно быть тем, чем тело управляется, но не мог понять, что это такое; когда он смотрел на остальных ланей и замечал, что они той же формы и фигуры, что и его мать, он верил, что в каждой из них есть нечто, что управляет и приводит их в действие, подобно тому, что приводило в действие и управляло его матерью ранее: и ради этого сходства он имел обыкновение держаться в их компании и проявлять привязанность к ним. Он продолжал некоторое время в этом состоянии, созерцая различные виды животных и растений и прогуливаясь по побережью своего острова, чтобы увидеть, не сможет ли он найти что-либо похожее на себя; (как он замечал, что каждое отдельное животное и растение имело множество других, подобных ему). Но весь его поиск был напрасен. И когда он заметил, что его остров окружен морем, он подумал, что в мире нет другой земли, кроме только этого острова.

§ 24. Случилось так, что от столкновения огонь был зажжен среди кучи тростника или камыша; что напугало его поначалу, будучи зрелищем, к которому он был совершенно незнаком; так что он стоял на расстоянии доброе время, странно удивленный, наконец он подходил все ближе и ближе постепенно, все еще наблюдая яркость его света и удивительную эффективность в поглощении всего, чего он касался, и превращении этого в свою собственную природу; пока, наконец, его восхищение им и та врожденная смелость и стойкость, которую Бог вложил в его природу, побудили его, что он осмелился подойти близко к нему и протянул руку, чтобы взять немного его. Но когда он обжег пальцы и обнаружил, что с ним нельзя иметь дело таким образом, он попытался взять палку, которую огонь еще не полностью захватил; так, взявшись за ту часть, которая была нетронутой, он легко достиг своей цели и принес его домой к своему жилищу (ибо он устроил для себя удобное место), там он хранил этот огонь и добавлял топливо к нему, восхищался им удивительно и ухаживал за ним день и ночь; ночью особенно, потому что его свет и тепло восполняли отсутствие солнца; так что он был чрезвычайно доволен им и считал его самым превосходным из всех тех вещей, которые он имел вокруг себя. И когда он заметил, что он всегда движется вверх, он убедил себя, что это одна из тех небесных субстанций, которые он видел сияющими на небосводе, и он постоянно испытывал его силу, бросая вещи в него, на которые, как он замечал, он воздействовал и поглощал, иногда быстрее, иногда медленнее, в зависимости от того, были ли тела, которые он клал в него, более или менее горючими.

§ 25. Среди других вещей, которые он клал, чтобы испытать его силу, он однажды бросил туда несколько рыб, которые были выброшены на берег водой, и как только он почувствовал запах пара, это возбудило его аппетит, так что у него появилось желание попробовать их; что он и сделал, и нашел их очень приятными, и с того времени он начал приучать себя к поеданию плоти и применил себя к рыбной ловле и охоте, пока не понял эти занятия очень хорошо: по этой причине он восхищался своим огнем все больше и больше, потому что он помогал ему добывать несколько видов провизии, с которыми он был совершенно незнаком раньше.

§ 26. И теперь, когда его привязанность к нему возросла до высшей степени, как из-за его полезных эффектов, так и из-за его необычайной силы, он начал думать, что субстанция, которая ушла из сердца его матери-лани, была, если не та же самая, что и он, то, по крайней мере, природы, очень похожей на него. Он утвердился в своем мнении, потому что он наблюдал у всех животных, что до тех пор, пока они жили, они были постоянно теплыми без какого-либо перерыва, и так же постоянно холодными после смерти. Кроме того, он обнаружил в самом себе, что в его груди, рядом с тем местом, где он сделал разрез у лани, было намного больше тепла. Это заставило его думать, что если бы он мог вскрыть какое-нибудь животное живым и заглянуть в тот желудочек, который он нашел пустым, когда вскрывал свою мать-лань, он мог бы, возможно, найти его полным той субстанции, которая обитала в нем, и так проинформировать себя, была ли она той же субстанции, что и огонь, и был ли в ней какой-либо свет или тепло или нет. Для этого он взял дикого зверя и привязал его, чтобы он не мог пошевелиться, и вскрыл его таким же образом, как вскрывал лань, пока не дошел до сердца; и, испытывая сначала левый желудочек и открывая его, он заметил, что он полон воздушного пара, который выглядел как маленький туман или белое облако, и, вставив палец, он обнаружил, что он горячее, чем он мог хорошо вынести, и немедленно существо умерло. Откуда он уверенно заключил, что именно этот влажный пар передавал движение этому животному и что, соответственно, в каждом животном, какого бы рода оно ни было, есть нечто подобное ему, после ухода которого следовала смерть.

§ 27. У него тогда появилось большое желание исследовать другие части животных, чтобы выяснить их порядок и положение, их количество и способ их соединения друг с другом, и посредством каких средств связи они наслаждаются пользой этого влажного пара, чтобы жить благодаря ему. Как этот пар продолжается то время, пока он остается, откуда он имеет свои запасы и какими средствами сохраняется его тепло. Способ, который он использовал в этом исследовании, было вскрытие всех видов животных, как живых, так и мертвых, и он не переставал производить точное исследование их, пока, наконец, не достиг высшей степени знания в этом роде, которой когда-либо достигали самые ученые натуралисты.

§ 28. И теперь он ясно осознал, что каждое отдельное животное, хотя и обладает множеством членов, а также разнообразием чувств и движений, тем не менее является единым целым по отношению к тому духу, чьим первоисточником была одна твердая обитель, а именно сердце, откуда его влияние распространялось на все члены. И что все члены были подчинены ему, или оживлялись и поддерживались им, и что этот дух пользовался этими членами так же, как воин пользуется своим оружием, или охотник или рыбак — своими снастями, используя различные способы и предметы в зависимости от различий существ, которых он намерен поймать. Оружие воина бывает оборонительным и наступательным, а снасти охотника — одни для суши, другие для воды: так и инструменты анатомов — одни для рассечения, другие для дробления, а третьи для прокола. И таким образом, хотя тело было единым, этот управляющий дух использовал его различными способами в соответствии с соответствующими функциями каждого члена и теми различными целями, которые он намеревался достичь.

§ 29. Таким образом, он понял, что все это время существовал лишь один животный дух, чье действие, когда он использовал глаз, было зрением; когда ухо — слухом; когда нос — обонянием; когда язык — вкусом; а когда кожу и плоть — осязанием. Когда он задействовал какой-либо член, его операцией было движение; а когда он использовал печень — питание и пищеварение. И что, хотя существовали члены, приспособленные для каждой из этих функций, ни один из них не мог выполнять свои соответствующие обязанности без связи с этим духом посредством нервов; и если когда-либо случалось, что их пути оказывались разорваны или перекрыты, такой член становился совершенно бесполезным. Эти нервы получают данный дух от мозга, который имеет его от сердца (и содержит обилие духа, поскольку разделен на множество отделов), и какими бы средствами какой-либо член ни лишался своего духа, его действие прекращается, и он становится подобен отброшенному инструменту, не пригодному для использования. И если этот дух полностью покидает тело, или поглощается, или растворяется каким-либо образом, то все тело разом лишается движения и низводится в состояние смерти.

§ 30. До этого момента довели его наблюдения к концу третьего семилетия его жизни, то есть когда ему исполнился двадцать один год. За это время он совершил множество искусных изобретений. Он сделал себе одежду и обувь из шкур тех диких зверей, которых он препарировал. Его нити были сделаны из волос и коры стеблей алтея, мальвы или любых других растений, которые давали волокна, пригодные для этой цели. Он научился изготовлению этих нитей, используя опыт, полученный ранее при работе с тростником. Он делал шилья из острых шипов и щепок тростника, заточенных кремнями. Он научился искусству строительства, наблюдая за гнездами ласточек. Он построил себе кладовую и чулан, чтобы складывать туда остатки своих припасов, и сделал к нему дверь из сплетенного тростника, чтобы предотвратить проникновение зверей в его отсутствие. Он ловил хищных птиц и приручал их для соколиной охоты; и держал ручную

птицу ради яиц и цыплят. Он брал кончики рогов буйвола и прикреплял их к самым прочным тростникам, которые мог достать, и к посохам из дерева альзан и других; и так, отчасти с помощью огня, а отчасти с помощью остроконечных камней, он приспосабливал их так, что они служили ему вместо копий. Он сделал себе щит из сложенных вместе шкур. Все эти усилия он предпринимал, чтобы обеспечить себя искусственным оружием, поскольку обнаружил, что лишен естественного.

§ 31. Когда же он заметил, что его рука очень хорошо восполняет все эти недостатки и что никто из различных видов диких зверей не осмеливается противостоять ему, а убегает от него, будучи слишком проворными для него, он начал придумывать, как сравняться с ними, и подумал, что нет способа более подходящего, чем выбрать некоторых из самых сильных и быстрых зверей острова, вырастить их ручными и кормить надлежащей пищей, пока они не позволят ему садиться на них верхом, и тогда он сможет преследовать другие виды диких зверей. На этом острове были как дикие лошади, так и ослы; он выбрал из обоих видов тех, которые казались наиболее подходящими для его цели, и путем упражнений сделал их настолько кроткими и послушными, что стал полностью хозяином своих желаний. И когда он сделал из шкур зверей такие вещи, которые служили ему достаточно хорошо вместо уздечек и седел, он мог тогда очень легко настигать таких зверей, которых едва ли смог бы поймать каким-либо иным способом. Все эти открытия он сделал, пока был занят изучением анатомии и поиском свойств, присущих каждой части, и различий между ними; и все это примерно в то время, о котором я говорю, то есть в возрасте 21 года.

§ 32. Затем он перешел к дальнейшему исследованию природы тел в этом подлунном мире, а именно: различных видов животных, растений, минералов и различных сортов камней, земли, воды, испарений, льда, снега, града, дыма, инея, мороза, пламени и тепла. В них он наблюдал различные качества и различные действия, и то, что их движения согласуются в одних отношениях и различаются в других: и, рассматривая эти вещи с большим усердием, он заметил, что их качества также согласуются в одних вещах и различаются в других; и что постольку, поскольку они согласуются, они были едины; но когда их рассматривали в отношении их различий, их было великое множество: так что, когда он пришел к рассмотрению свойств вещей, по которым они различались друг от друга, он обнаружил, что они умножаются так быстро, что для него было невозможно постичь их. Более того, когда он рассматривал различие своих собственных членов, которые, как он заметил, все отличались друг от друга каким-то свойством и действием, присущим каждому, ему казалось, что в его собственной сущности есть множественность. И когда он смотрел на любой член сам по себе, он обнаруживал, что его можно разделить на множество частей, откуда он заключил, что должна существовать множественность в его собственной сущности, и не только в его собственной, но и в каждой другой также.

§ 33. Затем он приступил к другому роду умозрения второго вида, посредством которого он понял, что, хотя частей его тела было много, они были соединены и сплочены вместе, образуя одно тело, и что различие между ними состояло лишь в различии их действий, каковое разнообразие происходило от того животного духа, природу которого он исследовал и обнаружил ранее. Теперь он знал, что его дух был един в сущности и был поистине субстанцией его бытия, и что все остальные члены служат этому духу как инструменты, и в этом отношении он воспринимал свою собственную сущность как единую.

§ 34. Отсюда он перешел к рассмотрению всех видов животных и обнаружил, что каждый индивид из них был един. Затем он рассмотрел их в отношении их различных видов, а именно: как косуль, лошадей, ослов и всех видов птиц согласно их родам, и он заметил, что все индивиды каждого вида были в точности похожи друг на друга по форме своих частей, как внутри, так и снаружи, что их восприятия, движения и склонности были одинаковы, и что те небольшие различия, которые были заметны среди них, были незначительны по сравнению с теми многими вещами, в которых они соглашались. Откуда он заключил, что дух, который приводил в действие любой вид, был один и тот же; лишь распределенный между столькими сердцами, сколько было индивидов в этом виде, так что если бы было возможно собрать весь тот дух, который так разделен между столькими сердцами, в один сосуд, это было бы все то же самое, точно так же, как если бы какая-либо жидкость была разлита по нескольким чашам, а затем снова собрана в один сосуд; эта жидкость оставалась бы той же самой, как когда она была разделена, так и когда она была собрана вместе, только в отношении этого разделения можно сказать, что она в некотором роде умножилась. Этим способом созерцания он понял, что целый вид есть одна и та же вещь, и что множественность индивидов в одном и том же виде подобна множественности частей в одном и том же человеке, которые на самом деле не являются многими [т.е. являются лишь единым].

§ 35. Затем он представил в своем уме все различные виды животных и понял, что ощущение, питание и способность свободно передвигаться, куда им угодно, были общими для них всех; каковые действия, как он был уверен ранее, были весьма свойственны животному духу, и что те меньшие вещи, в которых они различались (несмотря на их согласие в этих больших), не были столь свойственны этому духу. Из этого соображения он заключил, что это был лишь один и тот же животный дух, который приводил в действие все живые существа без исключения, хотя в нем и было небольшое различие, которое каждый вид заявлял как присущее только ему. Например, предположим, что одна и та же вода разлита в разные сосуды, та, что в этом сосуде, может быть несколько теплее, чем та, что в другом, хотя это все та же вода, и так каждая степень тепла и холода в этой воде в различных сосудах будет представлять специфическое различие, которое есть у животных: и как та вода есть все одно и то же, так и этот животный дух есть единое, хотя в некотором отношении существует своего рода множественность. И так, с этим представлением он смотрел на весь вид живых существ как на единое целое.

§ 36. Впоследствии, созерцая различные виды растений, как он делал это ранее с животными, он заметил, что индивиды каждого вида были похожи как в своих ветвях, листьях, цветах, плодах, так и в способе роста. И сравнивая их с животными, он обнаружил, что должно существовать нечто одно, в чем они все участвуют, что было для них тем же, чем животный дух был для живого существа, и что в отношении того они все были едины. Вследствие чего, взглянув на все различные виды растений, он заключил, что они все суть одно и то же по причине того согласия, которое он обнаружил в их действиях, а именно: их питания и роста.

§ 37. Затем он охватил в одном единственном представлении все виды животных и растений вместе и обнаружил, что они оба похожи в своем питании и росте, только животные превосходят растения в ощущении и восприятии; и все же он иногда наблюдал нечто подобное и у растений, а именно: что некоторые цветы поворачиваются к солнцу, и что растения протягивают свои корни в ту сторону, откуда приходит питание, и некоторые другие подобные вещи, откуда ему стало ясно, что растения и животные были одним и тем же в отношении той одной вещи, которая была обща им обоим; которая, в самом деле, была более совершенна в одних и более затруднена и ограничена в других; подобно воде, которая частично течет, а частично замерзла. Так что он заключил, что растения и животные — все суть единое.

§ 38. Затем он рассмотрел те тела, которые не имеют ни чувства, ни питания, ни роста, такие как камни, земля, воздух и пламя, которые, как он заметил, все обладают тремя измерениями, а именно: длиной, шириной и толщиной, и что их различия состоят лишь в том, что некоторые из них окрашены, другие нет, некоторые теплые, другие холодные и тому подобное. Он наблюдал, что те тела, которые были теплыми, становились холодными, и наоборот, что те, которые были холодными, становились теплыми. Он видел, что вода разрежается в пары, а пары снова конденсируются в воду; и что такие вещи, как сгоревшие, превращаются в угли, золу, пламя и дым, и если при своем подъеме они перехватываются каменным сводом или чем-то подобным, они сгущаются там и становятся подобны другим грубым, земным субстанциям. Откуда ему стало ясно, что все вещи в действительности суть единое, хотя и умноженное и диверсифицированное в некоторых определенных отношениях, как растения и животные.

§ 39. Затем, размышляя про себя, чем должна быть та общая вещь, в которой состоит тождественность животных и растений, он увидел, что это должно быть некое тело, подобное тем телам, которые имели трехмерность, а именно: длину, ширину и толщину; и что, было ли оно горячим или холодным, оно было подобно одному из тех других тел, которые не имеют ни чувства, ни питания, и отличалось от них только теми операциями, которые возникают из органических частей растений и животных. И что, по всей вероятности, эти операции не были существенными, а происходили от чего-то другого. Так что если бы эти операции были переданы тем другим телам, они были бы подобны этому. Рассматривая его поэтому абстрактно, только в отношении его сущности, как лишенного тех операций, которые на первый взгляд казались исходящими из него, он понял, что это было тело того же рода, что и те другие тела; при этом созерцании ему стало ясно, что все тела, как те, что имели жизнь, так и те, что не имели, как те, что двигались, так и те, что покоились в своих естественных местах, суть единое; только в некоторых из них были некоторые действия, которые происходили из их органических частей; относительно каковых действий он еще не мог определить, были ли они существенными или происходили от чего-то внешнего. Так он продолжал, рассматривая ничего, кроме природы тел, и этим путем он понял, что если на первый взгляд вещи казались ему бесчисленными и непостижимыми, то теперь он обнаружил, что вся масса и объем творений в действительности суть лишь единое.

§ 40. Он пребывал в этом мнении значительное время. Затем он рассмотрел все виды тел, как одушевленные, так и неодушевленные, которые временами казались ему единым, а временами — великим множеством. И он обнаружил, что все они имеют тенденцию либо вверх, как дым, пламя и воздух, когда удерживаются под водой; либо вниз, как вода, куски земли или части животных и растений; и что ни одно из этих тел не было свободно от той или иной из этих тенденций, или никогда не лежало бы спокойно, если бы не было задержано каким-либо другим телом и прервано в своем движении; как, например, когда камень в своем падении останавливается твердостью и плотностью земли, когда ясно, что иначе он продолжал бы опускаться; так дым продолжает подниматься вверх, и если бы он был перехвачен твердым сводом, он разделился бы и направо, и налево, и как только освободился бы от свода, продолжал бы подниматься; и проходить сквозь воздух, который недостаточно тверд, чтобы удержать его. Так, когда кожаная бутыль наполнена воздухом и плотно закупорена, если вы держите ее под водой, она все равно будет стремиться подняться, пока не вернется на свое место воздуха; и тогда она покоится, и ее сопротивление и склонность к подъему прекращаются.

§ 41. Затем он спросил, может ли он найти какое-либо тело, которое было бы в какое-либо время лишено обоих этих движений или тенденции к ним, но он не мог найти такового среди всех тел, которые были у него под рукой. Причина этого вопроса заключалась в том, что он очень хотел узнать природу тела как такового, абстрагированную от всякого рода качеств, из которых возникает множественность или разнообразие видов. Но когда он счел это слишком трудной задачей для себя и исследовал те тела, которые имели наименьшее количество качеств, и не смог найти ни одного из них, лишенного одного из этих двух, а именно: тяжести или легкости; он перешел к рассмотрению природы этих двух свойств и к исследованию, принадлежат ли они телу как телу или же какому-то другому качеству, добавленному к телу. Теперь ему казалось ясным, что тяжесть и легкость не принадлежат телу как таковому; ибо если бы это было так, то ни одно тело не могло бы существовать без них обоих: тогда как, напротив, мы находим тяжелые тела, которые лишены всякой легкости, а также некоторые легкие тела, которые лишены всякой тяжести, и все же, без сомнения, они оба являются телами; в каждом из которых есть нечто добавленное к телесности, посредством чего они различаются одно от другого, и это создает различие между ними, иначе они были бы оба одним и тем же во всех отношениях. Откуда стало ясно, что сущность как тяжелого, так и легкого тела состояла из двух вещей: одной, которая была обща им обоим, а именно телесности, другой, посредством которой они различаются одно от другого, а именно тяжести в одном и легкости в другом, которые были добавлены к сущности телесности.

§ 42. Таким же образом он рассмотрел другие тела, как одушевленные, так и неодушевленные, и обнаружил их сущность, ограниченную телесностью и в некоторых — одной вещью или более, добавленной к ней. И так он достиг понятия о формах тел в соответствии с их различиями. Это были первые вещи, которые он обнаружил, принадлежащие к духовному миру; ибо эти формы не являются объектами чувств, но постигаются интеллектуальным умозрением. Теперь, среди других вещей этого рода, которые он обнаружил, ему показалось, что животный дух, который запечатлен в сердце (как мы упоминали ранее), должен обязательно иметь какое-то качество, добавленное к его телесности, которое делало его способным к тем чудесным действиям, различным ощущениям и способам постижения вещей, и различным видам движений; и что это качество должно быть его формой, посредством которой он отличается от других тел (что есть то же самое, что философы называют чувствительной душой), и так в растениях, то, что было в них тем же, что радикальная влага в зверях, было чем-то присущим им, что было их формой, которую философы называют растительной душой. И что было также в неодушевленных вещах (а именно: всех телах, кроме растений и животных, которые находятся в этом подлунном мире) нечто присущее им, посредством силы которого каждое из них совершало такие действия, которые были свойственны ему; а именно: различные виды движения и различные виды чувственных качеств, и та вещь была формой каждого из них, и это есть то же самое, что философы называют природой.

§ 43. И когда благодаря этому созерцанию ему стало ясно, что истинная сущность того животного духа, к которому он был так внимателен, была составлена из телесности и некоторого другого качества, добавленного к этой телесности, и что она имела свою телесность общую с другими телами; но что это другое качество, которое было добавлено, было присуще только ей: он немедленно пренебрег и презрел понятие телесности и полностью обратился к тому другому добавленному качеству (которое есть то же самое, что мы называем душой), природу которого он страстно желал узнать. Поэтому он сосредоточил все свои мысли на нем и начал свое созерцание с рассмотрения всех тел не как тел, а как наделенных формами, из которых необходимо проистекают эти свойства, посредством которых они различаются одно от другого.

§ 44. Теперь, следуя этому понятию и охватывая его в своем уме, он понял, что все тела имеют одну форму общую, из которой проистекало одно или более действий. И что были некоторые из них, которые, хотя и соглашались со всеми остальными в той одной общей форме, имели еще другую форму, добавленную к ней, из которой проистекали некоторые действия. И далее, что был другой род, который, соглашаясь с остальными в тех двух формах, которые они имели, все же отличался от них третьей формой, добавленной к тем двум другим, из которой также проистекали некоторые действия. Например, все земные тела, такие как земля, камни, минералы, растения, животные и все другие тяжелые тела, составляют одно в числе, которые соглашаются в одной и той же форме, из которой проистекает свойство постоянно опускаться, пока нет ничего, что препятствовало бы их спуску: и всякий раз, когда они вынуждены двигаться вверх, если их оставить самим себе, они немедленно, силой своей формы, стремятся вниз снова. Теперь, некоторая часть этого числа, а именно: растения и животные, хотя они и соглашаются со всем тем множеством, упомянутым ранее, в той форме; все же имеют другую форму, добавленную к ней, из которой проистекают питание и приращение. Теперь значение питания есть, когда тело, которое питается, замещает на месте того, что потреблено и растрачено из него самого, нечто подобного рода, которое оно притягивает к себе, а затем превращает в свою собственную субстанцию. Приращение, или рост, есть движение согласно трем измерениям, а именно: длине, ширине и толщине, в должной пропорции. И эти два действия общи растениям и животным, и они, без сомнения, проистекают из той формы, которая обща им обоим, что есть то, что мы называем растительной душой. Теперь часть этого множества, а именно: животные, хотя они имеют первую и вторую формы общими с остальными, все же имеют третью форму, добавленную, из которой возникают ощущение и местное движение. Кроме того, он понял, что каждый отдельный вид животных имеет некоторое свойство, которое отличало его и делало его совершенно отличным от остальных, и он знал, что это различие должно возникать из некоторой формы, присущей этому виду, которая была добавлена к понятию той формы, которую он имел общую с остальными животными. И то же самое он видел, происходило с различными видами растений.

§ 45. И было очевидно для него, что сущности тех чувственных тел, которые находятся в этом подлунном мире, имели некоторые из них больше качеств, добавленных к их телесности, а другие — меньше. Теперь он знал, что понимание меньшего должно быть легче для него, чем понимание тех, которые были больше по числу. И поэтому он стремился получить истинное понятие формы какой-либо одной вещи, чья сущность была наиболее простой и несложной. Теперь он понял, что сущность животных и растений состояла из множества свойств из-за большого разнообразия их операций; по каковой причине он отложил исследование их форм. Что касается частей земли, он видел, что некоторые из них были более простыми, чем другие, и поэтому решил начать свое исследование с самой простой из всех. Так он понял, что вода была вещью, чья сущность не была составлена из многих качеств, что проявилось из малочисленности тех действий, которые возникают из ее формы. То же самое он также наблюдал в огне и воздухе.

§ 46. Теперь у него было понятие ранее, что все эти четыре могут быть изменены одно в другое; и поэтому должно быть нечто одно, в чем они совместно участвовали, и что эта вещь была телесностью. Теперь было необходимо, чтобы эта одна вещь, которая была обща им всем, была совершенно свободна от тех качеств, посредством которых эти четыре различались одно от другого; и быть ни тяжелой, ни легкой; ни горячей, ни холодной; ни влажной, ни сухой; потому что ни одно из этих качеств не было общим для всех тел, и поэтому не могло принадлежать телу как таковому. И что если бы было возможно найти какое-либо такое тело, в котором не было бы никакой другой формы, добавленной к телесности, оно не имело бы ни одного из этих качеств, ни, в самом деле, никакого другого, кроме тех, которые были общи всем телам, с какой бы формой они ни были наделены. Он рассматривал поэтому про себя, чтобы увидеть, может ли он найти какое-либо одно дополнение или свойство, которое было общим для всех тел, как одушевленных, так и неодушевленных; но он не нашел ничего подобного, кроме понятия протяженности, и это, как он понял, было общим для всех тел, а именно: что они все имели длину, ширину и толщину. Откуда он заключил, что это свойство принадлежит телу как телу. Однако его чувство не могло представить ему никакого тела, существующего в природе, которое имело бы только это дополнение и было бы лишено всех других форм: ибо он видел, что каждое из них имело некоторое другое качество, добавленное к указанной протяженности.

§ 47. Затем он рассмотрел далее, была ли эта трехкратная протяженность самой сущностью тела или нет; и быстро обнаружил, что помимо этой протяженности была другая, в которой эта протяженность существовала, и что эта протяженность не могла существовать сама по себе, так же как тело, которое было протяженным, не могло существовать само по себе без протяженности. Это он испытал на некоторых из тех чувственных тел, которые наделены формами; например, в глине: которую он понял, когда она сформована в любую фигуру (сферическую, предположим), имела в себе определенную пропорцию, длину, ширину и толщину. Но затем, если вы брали тот же самый шар и сводили его в кубическую или овальную фигуру, измерения изменялись и не сохраняли ту же пропорцию, которую имели ранее, и все же глина оставалась той же самой, без какого-либо изменения, только что для нее было необходимо быть протяженной в длину, ширину и толщину в некоторой пропорции или другой, и не быть лишенной своих измерений: все же было ясно для него из последовательных изменений их в одном и том же теле, что они были отличны от самой глины; так же как и то, что поскольку глина не могла быть совсем без них, ему казалось, что это принадлежит к ее сущности. И так из этого эксперимента ему стало ясно, что тело, рассматриваемое как тело, было составлено из двух свойств: одно из которых представляет глину, из которой была сделана сфера; другое — трехкратное выражение ее, когда она сформована в сферу, куб или какую-либо другую фигуру. И невозможно было представить тело, кроме как состоящее из этих двух свойств, ни одно из которых не могло существовать без другого. Но то одно (а именно, свойство протяженности), которое было подвержено изменению и могло последовательно принимать различные фигуры, представляло форму во всех тех телах, которые имели формы. А то другое, которое все еще пребывало в том же состоянии (которое было глиной в нашем последнем примере), представляло телесность, которая есть во всех телах, каких бы форм они ни были. Теперь то, что мы называем глиной в предыдущем примере, есть то же самое, что философы называют материей первой и ϓλη, которая полностью лишена всякого рода форм.

§ 48. Когда его созерцание продвинулось так далеко, и он отошел на некоторое расстояние от чувственных объектов, и был теперь как раз на границах интеллектуального мира, он усомнился и склонился скорее к чувственному миру, к которому он был более привычен. Поэтому он отступил от рассмотрения абстрактного тела (поскольку обнаружил, что его чувства никоим образом не могут достичь его, и он не мог постичь его) и обратился к рассмотрению самых простых чувственных тел, которые мог найти, которыми были те четыре, над которыми он упражнялся. И прежде всего он рассмотрел воду, которую он обнаружил, если оставить ее в том состоянии, которое требовала ее форма, имела в себе эти две вещи, а именно: чувственный холод и склонность двигаться вниз; но если она нагревалась огнем или солнцем, ее холодность удалялась, но ее склонность двигаться вниз все еще оставалась: но впоследствии, когда она становилась более сильно нагретой, она теряла свою тенденцию вниз и поднималась вверх; и так она была полностью лишена обоих тех свойств, которые обычно постоянно происходили из нее и из ее формы: и он не знал ничего больше о ее форме, кроме того, что эти два действия происходили оттуда; и когда эти два прекращались, природа формы изменялась, и водная форма удалялась из того тела, поскольку в нем появлялись действия, которые должны были обязаны своим происхождением другой форме. Поэтому оно должно было получить другую форму, которой там не было раньше, из которой возникали те действия, которые никогда не появлялись в нем, пока оно имело другую форму.

§ 49. Теперь он знал, что все, что произведено заново, должно обязательно иметь какого-то производителя. И из этого созерцания возникло в его уме своего рода впечатление о Создателе этой формы, хотя его понятие о нем до сих пор было общим и неясным. Затем он остановился на исследовании этих форм, которые он знал ранее, одну за другой, и обнаружил, что они были произведены заново и что они должны по необходимости быть обязаны какой-то действующей причине. Затем он рассмотрел сущности форм и обнаружил, что они были ничем иным, как только расположением тела производить такие или иные действия. Например, вода, когда очень сильно нагрета, расположена подниматься вверх, и это расположение есть ее форма. Ибо нет ничего присутствующего в этом движении, кроме тела и некоторых вещей, которые наблюдаются возникающими из него, которых не было в нем раньше (таких как качества и движения), и действующих причин, которые производят их. Теперь пригодность тела для одного движения скорее, чем для другого, есть его расположение и форма. То же самое он заключил обо всех других формах, и ему стало ясно, что те действия, которые возникали из них, в действительности не были обязаны им, а действующей причине, которая использовала эти формы, чтобы производить те действия, которые приписываются им [т.е. формам]. Каковое его понятие в точности то же самое, что говорит Апостол Божий [Магомет]: Я есть его слух, которым он слышит, и его зрение, которым он видит. И в Коране: Вы не убили их, но Бог убил их; когда ты бросал дротики, не ты бросал их, но Бог.

§ 50. Теперь, когда он достиг так далеко, так что имел общее и неясное понятие об этом Агенте, у него было самое сильное желание узнать его отчетливо. И потому что он еще не удалил себя от чувственного мира, он начал искать этого добровольного Агента среди чувственных вещей; и он еще не знал, был ли это один агент или многие. Поэтому он строго расспрашивал обо всех таких телах, которые были у него под рукой, а именно: тех, которыми он был занят все время, и он обнаружил, что они все подвержены возникновению и разрушению: и если были какие-либо, которые не страдали от полного разрушения, все же они были подвержены частичному, как вода и земля, части которых потребляются огнем. Также он заметил, что воздух от крайности холода изменялся в снег, а затем снова в воду; и среди всех остальных тел, с которыми он был знаком, он не мог найти ни одного, которое не имело бы своего существования заново и не требовало бы какого-то добровольного Агента, чтобы дать ему бытие. По каковой причине он отложил их все в сторону и перенес свои мысли к рассмотрению небесных тел. И так далеко он дошел в своих созерцаниях к концу четвертого семилетия своей жизни, то есть когда ему было уже двадцать восемь лет.

§ 51. Теперь он очень хорошо знал, что небеса и все светила в них были телами, потому что они все были протяженны согласно трем измерениям: длине, ширине и толщине, без всякого исключения; и что все, что было так протяженно, было телом; ergo, они все были телами. Затем он рассмотрел далее, были ли они протяженны бесконечно, так чтобы простираться на бесконечную длину, ширину и толщину; или были ли они ограничены какими-либо пределами и завершены какими-то определенными границами, за которыми не могло быть никакой протяженности. Но здесь он остановился на некоторое время, как в своего рода изумлении.

§ 52. Наконец, силой своего восприятия и проницательностью своего понимания он понял, что понятие бесконечного тела абсурдно и невозможно, и понятие совершенно умопостигаемое. Он утвердился в этом своем суждении множеством аргументов, которые пришли ему на ум, когда он так рассуждал сам с собой. Что это небесное тело ограничено с этой стороны, которая находится рядом со мной, очевидно для моего зрения: И что оно не может быть бесконечно протяженным на той противоположной стороне, которая вызвала это сомнение во мне; я доказываю так: Предположим, две линии проведены от конечности этого небесного тела, на той ограниченной стороне, которая рядом со мной, каковые линии должны быть проведены прямо через это тело, in infinitum, согласно протяженности тела; затем предположим длинную часть одной из этих линий, отрезанную на этом конце, который рядом со мной; затем возьмите остаток того, что было отрезано, и опустите тот конец его, где он был отрезан; и положите его вровень с концом другой линии, от которой ничего не было отрезано; и пусть та линия, которая была укорочена, лежит параллельно другой; затем предположим их через это тело, пока вы не дойдете до той стороны, которую мы предположили бесконечной: Либо вы найдете обе эти линии бесконечно протяженными, и тогда одна из них не может быть короче другой, но та, у которой часть была отрезана, будет такой же длинной, как та, у которой не была, что абсурдно: Или же линия, которая была отрезана, не будет такой длинной, как та другая, и, следовательно, конечна: Поэтому если вы добавите ту часть к ней, которая была отрезана от нее вначале, которая была конечна, целое будет конечным; и тогда она будет не длиннее или короче, чем та линия, у которой ничего не было отрезано, следовательно, равна ей; Но эта конечна, следовательно, другая конечна. Поэтому тело, в котором такие линии проведены, конечно; И все тела, в которых такие линии могут быть проведены, конечны: Но такие линии могут быть проведены во всех телах. Поэтому если мы предположим бесконечное тело, мы предполагаем абсурд и невозможность.

§ 52b. Когда благодаря исключительной силе своего гения (который он проявил в нахождении такого доказательства) он убедил себя, что тело неба конечно, он пожелал в следующем месте узнать, какой оно фигуры и как оно ограничено окружающей поверхностью. И сначала он наблюдал солнце, луну и звезды и увидел, что они все восходят на востоке и заходят на западе; и те, которые проходили прямо над его головой, описывали большой круг, но те, что на большем расстоянии от вертикальной точки, либо к северу, либо к югу, описывали меньший круг. Так что наименьшие круги, которые были описаны какими-либо звездами, были те два, которые шли вокруг двух полюсов, один северный, другой южный; последний из которых есть круг Сохаила или Канопуса; первый — круг тех двух звезд, которые называются по-арабски Альферкадани. Теперь, потому что он жил под экватором (как мы показали ранее), все те круги пересекали горизонт под прямыми углами, и как север, так и юг были одинаковы для него, и он мог видеть обе полярные звезды: Он наблюдал, что если звезда восходила в какое-либо время в большом круге, а другая звезда в то же самое время в меньшем круге, все же, тем не менее, как они восходили вместе, так они заходили вместе: и он наблюдал это у всех звезд и во все времена. Откуда он заключил, что небо имеет сферическую фигуру; в каковом мнении он утвердился, наблюдая возвращение солнца, луны и звезд на восток после их захода; а также потому, что они всегда казались ему одной и той же величины, как когда они восходили, так и когда они были в середине неба, и во время их захода; тогда как, если бы их движения не были круговыми, они должны были бы быть ближе к зрению в одни времена, чем в другие; и, следовательно, их измерения казались бы пропорционально большими или меньшими; но поскольку не было такого явления, он заключил, что их движения были круговыми. Затем он рассмотрел движение луны и планет с запада на восток, пока, наконец, не понял большую часть астрономии. Кроме того, он понял, что их движения были в различных сферах, все из которых были охвачены другой, которая была выше их всех, и которая вращалась вокруг всех остальных в пространстве дня и ночи. Но было бы слишком утомительно объяснять подробно, как он продвигался в этой науке; кроме того, это преподается в других книгах; и то, что мы уже сказали, есть столько, сколько требуется для нашей настоящей цели.

§ 53. Когда он достиг этой степени знания, он обнаружил, что весь свод небес и все, что содержится в нем, было как одна вещь, сплоченная и соединенная вместе; и что все те тела, которые он привык рассматривать ранее как землю, воду, воздух, растения, животных и тому подобное, были все они так заключены в нем, чтобы никогда не выходить за его пределы: и что целое было подобно одному животному, в котором светила представляли чувства; сферы, так соединенные и сплоченные вместе, отвечали членам; а подлунный мир — животу, в котором содержатся экскременты и гуморы, и который зачастую порождает животных, как и Большой Мир.

§ 54. Теперь, когда ему стало ясно, что весь мир был лишь одной субстанцией, зависящей от добровольного Агента, и он объединил все части его тем же способом мышления, который он использовал ранее при рассмотрении подлунного мира; он предложил к своему рассмотрению мир в целом и спорил сам с собой, существовал ли он во времени, после того как он был; и пришел к бытию из ничего; или был ли он от вечности, без какого-либо предшествующего лишения. Относительно этого дела у него было очень много и великих сомнений; так что ни одно из этих двух мнений не преобладало над другим. Ибо когда он предлагал себе веру в его вечность, в его уме возникало множество возражений; потому что он думал, что понятие бесконечного существования обременено не меньшими трудностями, чем понятие бесконечной протяженности: И что такое бытие, которое не было свободно от случайностей, произведенных заново, должно также само быть произведено заново, потому что нельзя сказать, что оно более древнее, чем те случайности: И то, что не может существовать до случайностей, произведенных во времени, должно само быть произведено во времени. Затем, с другой стороны, когда он предлагал себе веру в его произведенность заново, возникали другие возражения; ибо он понял, что невозможно представить какое-либо понятие его произведенности заново, если не предполагать, что было время до него; тогда как время было одной из тех вещей, которые принадлежали миру, и было неотделимо от него; и поэтому мир нельзя было предполагать более поздним, чем время. Затем он рассмотрел, что сотворенная вещь должна иметь творца: И если так, почему этот творец сделал мир сейчас, а не так же раньше? Было ли это из-за какого-то нового случая, который случился с ним? Это не могло быть; ибо не было ничего существующего, кроме него самого. Было ли это тогда по причине какого-либо изменения в его собственной природе? Но что должно было вызвать это изменение? Так он продолжал в течение нескольких лет, споря за и против об этом деле; и множество аргументов предлагались с обеих сторон, так что ни одно из этих двух мнений в его суждении не перевешивало другое.

§ 55. Это доставило ему много хлопот, что заставило его начать рассматривать про себя, каковы были последствия, которые следовали из каждого из этих мнений, и что, возможно, они могли быть оба одинаковыми. И он понял, что если он будет придерживаться того, что мир был сотворен во времени и существовал после полного лишения, то из этого необходимо следовало бы, что он не мог существовать сам по себе, без помощи какого-то агента, чтобы произвести его. И что этот агент должен быть таким, который не может быть постигнут нашими чувствами; ибо если бы он был объектом чувства, он должен был бы быть телом, а если телом, то частью мира, и, следовательно, сотворенным бытием; таким, которое нуждалось бы в какой-то другой причине, чтобы сотворить его: и если бы тот второй творец был телом, он зависел бы от третьего, а тот третий от четвертого, и так ad infinitum, что абсурдно. Поскольку, следовательно, мир нуждается в бестелесном творце: И поскольку творец его действительно бестелесен, невозможно для нас постичь его какими-либо из наших чувств; ибо мы не воспринимаем ничего с помощью их, кроме тела или таких случайностей, которые прилипают к телам: И потому что он не может быть воспринят чувствами, невозможно, чтобы он был постигнут воображением; ибо воображение только представляет нам формы вещей в их отсутствие, которые мы изучили ранее нашими чувствами. И поскольку он не есть тело, мы не должны приписывать ему никаких свойств тела; первым из которых является протяженность, от которой он свободен, так же как и от всех тех свойств тел, которые проистекают из нее. И видя, что он есть создатель мира, без сомнения, он имеет суверенную власть над ним. Разве не будет знать он, который сотворил его? Он мудр, Всеведущ!

§ 56. С другой стороны, он увидел, что если он будет придерживаться вечности мира и того, что он всегда был таким, как сейчас, без какого-либо лишения до него; тогда следовало бы, что его движение должно быть вечным тоже; потому что не могло быть покоя до него, с которого он мог бы начать свое движение. Теперь всякое движение необходимо требует движителя; и этот движитель должен быть либо силой, диффузной через движимое тело, либо через какое-то другое тело вне его, либо же некоторой силой, не диффузной или рассеянной через какое-либо тело вообще. Теперь всякая сила, которая проходит или диффузна через какое-либо тело, разделена или удвоена. Например: Тяжесть в камне, посредством которой он стремится вниз, если вы разделите камень на две части, разделена на две части тоже; и если вы добавите к нему другой, подобный ему, тяжесть удвоена. И если бы было возможно добавить камни in infinitum, тяжесть увеличивалась бы in infinitum тоже. И если бы было возможно, чтобы тот камень продолжал расти еще больше, пока не достиг бы бесконечной протяженности, вес увеличивался бы также в той же пропорции; и если бы, с другой стороны, камень вырос до определенного размера и остановился там, тяжесть также увеличилась бы до такой степени и не дальше. Теперь доказано, что все тело должно необходимо быть конечным; и, следовательно, та сила, которая есть в теле, конечна тоже. Если поэтому мы можем найти какую-либо силу, которая производит бесконечный эффект, ясно, что она не в теле. Теперь мы находим, что небо движется с вечным движением, без всякого прекращения. Поэтому если мы утверждаем вечность мира, из этого необходимо следует, что сила, которая движет его, не в его собственном теле, ни в другом внешнем теле; но происходит от чего-то совершенно абстрагированного от тела, и которое не может быть описано телесными дополнениями или свойствами. Теперь он узнал из своего первого созерцания подлунного мира, что истинная сущность тела состояла в его форме, которая есть его расположение к различным видам движения; но та часть его сущности, которая состояла в материи, была очень низкой и едва ли возможной для постижения; поэтому существование всего мира состоит в его расположении быть движимым этим движителем, который свободен от материи и свойств тела; абстрагирован от всего, что мы можем либо воспринимать нашими чувствами, либо достичь нашим воображением. И поскольку он есть действующая причина движений небес, в которых (несмотря на их различные виды) нет различия, нет путаницы, нет прекращения; без сомнения, он имеет власть над ним и совершенное знание о нем.

§ 57. Таким образом, его созерцание на этом пути привело его к тому же выводу, что и на другом. Так что сомнения относительно вечности мира и его возникновения de novo не причинили ему никакого вреда. Ибо обоими путями ему было ясно, что существует Сущее, которое не является телом, не соединено с телом и не отделено от него; не находится внутри него и не вне его; ибо соединение, разделение, а также нахождение внутри или вне чего-либо суть свойства тела, от которых это Сущее полностью абстрагировано. И поскольку все тела нуждаются в форме, добавляемой к их материи, будучи не в состоянии существовать без нее или обладать реальным бытием, а сама форма не может существовать иначе, как через этого добровольного Деятеля, ему стало ясно, что все вещи обязаны своим существованием этому Деятелю и что ни одна из них не могла бы существовать без него; и, следовательно, что Он есть Причина, а они — следствия (были ли они сотворены заново после небытия или же не имели начала — в отношении Него это было одно и то же), и что они суть творения, существование которых зависело от этого Сущего; и что без Его непрерывности они не могли бы продолжаться, ни существовать без Его бытия, ни быть вечными без Его вечности; но что Он по существу независим от них и свободен от них. И как могло быть иначе, когда доказано, что Его сила и мощь бесконечны, а все тела и все, что к ним относится, конечны? Следовательно, весь мир и все, что в нем было — небеса, земля, звезды и все, что находилось между ними, над ними или под ними, — было Его работой и творением и вторично по отношению к Нему по природе, если не по времени. Как если вы возьмете в руку любое тело, а затем двинете рукой, то тело, без сомнения, последует за движением вашей руки с таким движением, которое будет вторичным по отношению к нему по природе, хотя и не по времени, поскольку они оба начали движение вместе: так и весь этот мир вызван и сотворен этим Деятелем вне времени, Чье повеление, когда Он хочет, чтобы что-то было сделано, есть: БУДЬ, и оно есть.

§ 58. И когда он осознал, что все существующие вещи суть Его мастерство, он снова оглядел их, внимательно рассматривая силу Действующего и восхищаясь чудесностью мастерства, а также столь точной мудростью и тонким знанием. И в самых мельчайших творениях (тем более в великих) предстали перед ним такие следы мудрости и чудеса акта творения, что он был поглощен восхищением и полностью убежден, что эти вещи не могли произойти ни от кого иного, кроме как от добровольного Деятеля бесконечного совершенства, более того, пребывающего выше всякого совершенства; такого, которому не был неизвестен вес малейшего атома, будь то на небе или на земле; и не только это, но и любая другая вещь, будь она меньше или больше него.

§ 59. Затем он рассмотрел все виды животных и то, как этот Деятель наделил каждое из них таким строением тела, а затем научил их пользоваться им. Ибо если бы Он не направил их применять те конечности, которые Он им дал, по тем самым назначениям, для которых они были созданы, они были бы не только бесполезны, но скорее стали бы бременем. Отсюда он познал, что Творец мира превосходно щедр и необычайно милостив. А затем, когда он замечал среди творений что-либо, обладающее красотой, совершенством, силой или превосходством любого рода, он размышлял про себя и знал, что все это исходит от того добровольного Деятеля (да будет прославлено Имя Его), от Его сущности и действия. И он знал, что то, чем обладает Деятель в Своей собственной природе, больше того, [что он видел в творениях], совершеннее и полнее, прекраснее и величественнее, и долговечнее; и что между одним и другим нет никакой соразмерности. И он не переставал продолжать этот поиск, пока не перебрал все атрибуты совершенства и не обнаружил, что все они пребывают в этом Деятеле и все исходят от Него; и что Он наиболее достоин того, чтобы все они были приписаны Ему, превыше всех творений, которые ими описывались.

§ 60. Подобным же образом он исследовал все атрибуты несовершенства и осознал, что Творец мира свободен от них всех: и как могло быть иначе, если понятие несовершенства есть не что иное, как простое лишение или то, что от него зависит? И как может каким-либо образом причастен к лишению Тот, Кто есть сама Сущность и не может не существовать; Кто дает бытие всему, что существует, и помимо Кого нет никакого существования? Но ОН есть Сущее, ОН есть Абсолютность, ОН — Красота, ОН — Слава, ОН — Сила, ОН — Знание, ОН есть ОН, и помимо Него все вещи подвержены исчезновению.

§ 61. К этому времени его знание привело его к концу пятого семилетия от рождения, то есть когда ему исполнилось 35 лет. И размышление об этом Высшем Деятеле было тогда настолько укоренено в его сердце, что отвлекало его от мыслей о чем-либо другом: и он настолько забыл о рассмотрении творений и исследовании их природы, что, как только он бросал взгляд на что-либо, какого бы рода оно ни было, он немедленно воспринимал в нем следы этого Деятеля; и в одно мгновение его мысли отвлекались от творения и переносились к Творцу. Так что он воспламенился желанием к Нему, и его сердце было полностью отвращено от мыслей об этом низшем мире, который содержит объекты чувств, и целиком занято созерцанием высшего, интеллектуального мира.

§ 62. Достигнув теперь познания этого Высшего Сущего, Постоянно Существующего, которое не имеет причины собственного существования, но является причиной того, что существуют все остальные вещи, он пожелал узнать, какими средствами он достиг этого знания и какой из своих способностей он постиг это Сущее. И сначала он исследовал все свои чувства, а именно: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание, и осознал, что все они постигают лишь тело или то, что находится в теле. Ибо слух постигает лишь звуки, а они происходят от волнообразного движения воздуха, когда тела ударяются друг о друга. Зрение постигает цвета. Обоняние — запахи. Вкус — вкусовые ощущения. А осязание — температуру и свойства тел, такие как твердость, мягкость, шероховатость и гладкость. И воображение не постигает ничего, кроме того, что имеет длину, ширину и толщину. Теперь все эти вещи, которые таким образом постигаются, являются принадлежностями тел; и эти чувства не могут постичь ничего другого, потому что они суть способности, разлитые по телам и разделенные в соответствии с делением тел, и по этой причине не могут постичь ничего, кроме делимого тела. Ибо поскольку эта способность разлита по видимому телу, невозможно, чтобы, когда она постигает что-либо, эта постигаемая вещь не была разделена так же, как разделена сама способность. По этой причине никакая способность, пребывающая в теле, не может постичь ничего, кроме того, что является телом или находится в нем. Теперь мы уже доказали, что это необходимо Сущее Сущее свободно во всех отношениях от всех свойств тела; и, следовательно, не может быть постигнуто иначе, как тем, что не является ни телом, ни какой-либо способностью, присущей телу, ни имеет какой-либо зависимости от него, ни находится внутри него или вне его, ни соединено с ним, ни отделено от него. Отсюда ему стало ясно, что он постиг это Сущее тем, что было его сущностью, и обрел верное знание о Нем. И отсюда он заключил, что эта сущность бестелесна и свободна от всех свойств тела. И что вся его внешняя часть, которую он видел, в действительности не была его сущностью; что его истинная сущность была Тем, чем он постиг это Абсолютное Сущее необходимого существования.

§ 63. Узнав таким образом, что эта сущность не была той телесной массой, которую он воспринимал своими чувствами и которая была облечена в его кожу, он начал питать низкие мысли о своем теле и принялся созерцать то Благородное Сущее, с помощью которого он достиг познания того Превосходнейшего и Необходимо Сущего. И он начал размышлять про себя, с помощью этой своей благородной сущности, может ли эта его благородная сущность быть растворена, или умереть, или быть уничтожена; или же она обладает вечной длительностью. Теперь он знал, что порча и растворение суть свойства тела и состоят в сбрасывании одной формы и принятии другой. Как, например: когда вода превращается в воздух, а воздух в воду; или когда растения превращаются в землю или пепел, а земля снова в растения (ибо это истинное понятие порчи). Но бестелесное Сущее, которое не имеет зависимости от тела, но полностью свободно от акциденций, свойственных телу, не может считаться подверженным порче.

§ 64. Утвердившись таким образом в этой вере, что его истинная сущность не может быть растворена, он захотел узнать, в каком состоянии она будет находиться, когда он отложит тело и отделится от него; что, как он убедил себя, не произойдет до тех пор, пока тело не перестанет быть пригодным инструментом для ее использования. Поэтому он рассмотрел все свои познавательные способности и осознал, что каждая из них иногда постигает потенциально, а иногда актуально; как глаз, когда он закрыт или отвернут от объекта, видит потенциально. (Ибо значение постижения потенциально состоит в том, что оно не постигает сейчас, но может сделать это в будущем.) А когда глаз открыт и обращен к объекту, он видит актуально (ибо актуальным называется то, что присутствует), и так каждая из этих способностей иногда находится в силе, а иногда в акте: И если какая-либо из них никогда актуально не постигала свой собственный объект, пока она остается в силе, у нее нет желания ни к какому конкретному объекту; потому что она ничего не знает ни о каком (как человек, который родился слепым). Но если она когда-либо актуально постигала, а затем была сведена только к силе: до тех пор, пока она остается в этом состоянии, она будет желать постигать в акте; потому что она была знакома с объектом, сосредоточена на нем и томится по нему; как человек, который когда-то мог видеть, а после ослеп, постоянно желает видеть зримые объекты: И по мере того, как объект, который он видел, более совершенен, величественен и прекрасен, его желание к нему пропорционально возрастает, а его скорбь от потери его — тем больше. Отсюда следует, что скорбь того, кто лишен зрения, которое он когда-то имел, больше, чем того, кто лишен обоняния; потому что объекты зрения более совершенны и прекрасны, чем объекты обоняния. И если существует что-либо безграничного совершенства, бесконечной красоты, величия и блеска, что выше всякого блеска и красоты; так что нет никакого совершенства, красоты, яркости или благообразия, которые не исходили бы от него. Тогда, конечно, тот, кто будет лишен зрения и познания этой Вещи, после того как он однажды был с ней знаком, должен неизбежно, до тех пор пока он пребывает в этом состоянии, страдать невыразимой мукой; как, напротив, тот, кто постоянно имеет ее перед собой, должен наслаждаться непрерывным восторгом, вечным блаженством и бесконечной радостью и весельем.

§ 65. Теперь ему уже стало ясно, что все атрибуты совершенства принадлежат тому Сущему, которое необходимо существует само по себе, и что Он далек от всякого рода несовершенства. Он был уверен при этом, что способность, с помощью которой он достиг постижения этого Сущего, не подобна телам и не подвержена порче, как они. И отсюда ему стало ясно, что всякий, кто обладал такой сущностью, которая была способна постичь это Благородное Сущее, должен, когда он отложит тело во время своей смерти, быть ранее, во время своего пребывания в теле, во-первых, либо тем, кто не был знаком с этим необходимо Сущим Сущим, никогда не был соединен с Ним и никогда не слышал ничего о Нем; и поэтому, при отделении от тела, никогда не будет соединен с Ним и не будет озабочен отсутствием Его. Потому что все телесные способности прекращаются, когда тело умирает, и они больше не желают и не томятся по своим собственным объектам; и не испытывают никакой тревоги или боли из-за их отсутствия (что является состоянием всех бессловесных, какой бы формы они ни были). Или же, во-вторых, таким, кто, пока он продолжал пребывать в теле, общался с этим Сущим и имел чувство Его совершенства, величия, владычества и силы; но впоследствии отвратился от Него и следовал своим порочным наклонностям, пока, наконец, смерть не настигла его в этом состоянии; он будет лишен этого видения, и все же будет мучим желанием наслаждаться им, и так останется в длительном наказании и невыразимой пытке; будет ли он избавлен от своего несчастья через долгое время и насладится тем видением, которого он так страстно желает, или же вечно пребудет в тех же мучениях, в зависимости от того, к чему он был приспособлен и расположен во время своего пребывания в теле. Или, наконец, был таким, кто общался с этим необходимо Сущим Сущим и прилагал себя к Нему со всей своей способностью, и все его мысли постоянно были устремлены на Его славу, красоту и блеск, и никогда не отвращался от Него и не оставлял Его, пока смерть не настигла его в акте созерцания и интуиции: Такой человек, когда отделится от тела, пребудет в вечном удовольствии, восторге, радости и веселье по причине непрерывного видения этого самосущего Сущего и его полной свободы от всякой нечистоты и примеси; и потому что все эти чувственные вещи будут удалены от него, которые являются собственными объектами телесных способностей и которые, в отношении его нынешнего состояния, суть не что иное, как мучения, зло и препятствия.

§ 66. Будучи таким образом удовлетворен, что совершенство и счастье его собственного бытия состоят в актуальном созерцании этого необходимо Сущего Сущего постоянно, так чтобы не отвлекаться от него даже на мгновение ока, чтобы смерть могла застать его актуально занятым этим видением, и так его удовольствие могло быть продолжено, не прерываясь никакой болью (на что Абу-Джунайд, ученый и имам секты суфиев, намекал, когда при смерти сказал своим друзьям, бывшим рядом: «Это время, когда люди должны прославлять БОГА и быть усердными в своих молитвах»), он начал размышлять про себя, какими средствами это видение может быть актуально продолжено без прерывания. Поэтому он был очень сосредоточен некоторое время на этом Сущем; но он не мог оставаться там долго, прежде чем какой-нибудь чувственный объект или другой не представился бы ему, либо голос какого-нибудь дикого зверя достиг бы его ушей, либо какая-нибудь фантазия поразила бы его воображение; или он был бы тронут какой-нибудь болью в какой-нибудь части или другой; или он был бы голоден, или испытывал жажду, или был слишком холодным, или слишком горячим, или был вынужден встать, чтобы облегчить естественную нужду. Так что его созерцание прерывалось, и он удалялся от этого состояния ума: И тогда он не мог без большого труда восстановить себя в том состоянии, в котором он был прежде; и он боялся, что смерть настигнет его в такое время, когда его мысли были отвлечены от видения, и так он впал бы в вечное несчастье и боль разлуки.

§ 67. Это привело его в большое беспокойство, и когда он не мог найти никакого средства, он начал рассматривать все различные виды животных и наблюдать за их действиями и тем, чем они заняты; в надежде найти кого-нибудь из них, кто мог бы иметь понятие об этом Сущем и стремиться к Нему; чтобы он мог научиться у них, каким путем спастись. Но он был полностью разочарован в своем поиске; ибо он обнаружил, что они все целиком заняты добыванием пропитания и удовлетворением своих желаний есть, пить и совокупляться, и выбором тенистых мест в жаркую погоду и солнечных в холодную: И что вся их жизнь, как днем, так и ночью, пока они не умирали, проходила таким образом, без всякого изменения или внимания к чему-либо другому в любое время. Отсюда ему стало ясно, что они ничего не знают об этом Сущем, не имеют никакого желания к нему и не стали знакомы с ним никакими средствами; и что они все уходят в состояние лишения или что-то очень близкое к нему. Вынеся это суждение о животных, он знал, что гораздо разумнее заключить то же самое о растениях, которые имели лишь немногие из тех постижений, которые были у животных; и если то, чье постижение было более совершенным, не достигло этого знания, тем менее можно было ожидать этого от того, чье постижение было менее совершенным; особенно когда он видел, что все действия растений не простираются дальше питания и размножения.

§ 68. Затем он рассмотрел звезды и сферы и увидел, что они все имеют правильные движения и вращаются в должном порядке; и что они прозрачны и сияющи, и далеки от какого-либо приближения к изменению или растворению: что заставило его иметь сильное подозрение, что они имеют сущности, отличные от их тел, которые знакомы с этим необходимо Сущим Сущим. И что эти познающие сущности были подобны его познающей сущности. И почему нельзя было предположить, что они могут иметь бестелесные сущности, когда он сам имел, несмотря на свою слабость и крайнюю нужду в чувственных вещах? Что он состоял из тлетворного тела, и все же, тем не менее, все эти недостатки не мешали ему иметь бестелесную нетленную сущность: Отсюда он заключил, что небесные тела гораздо более вероятно имеют ее; и он осознал, что они имеют знание о необходимо Сущем Сущем и актуально созерцают его во все времена; потому что они совсем не обременены теми препятствиями, возникающими из вмешательства чувственных вещей, которые не допускали его наслаждаться видением без прерывания.

§ 69. Затем он начал размышлять про себя, какова должна быть причина того, почему он один, превыше всех остальных живых существ, наделен такой сущностью, которая делала его подобным небесным телам. Теперь он понимал прежде природу элементов и то, как один из них обычно превращается в другой, и что на лице земли нет ничего, что всегда оставалось бы в одной и той же форме, но что рождение и порча следуют друг за другом постоянно во взаимной последовательности; и что большая часть этих тел смешана и составлена из противоположных вещей и по этой причине более предрасположена к растворению: И что нельзя было найти среди них всех ничего чистого и свободного от смеси, но что такие тела, которые ближе всего к этому и имеют наименьшую смесь, как золото и гиацинт, являются наиболее долговечными и менее подверженными растворению; и что небесные тела наиболее просты и чисты и по этой причине более свободны от растворения и не подвержены последовательности форм. И здесь ему стало ясно, что реальная сущность тех тел, которые находятся в этом подлунном мире, состоит в некоторых из одного простого понятия, добавленного к телесности, как четыре элемента; в других из большего числа, как животные и растения. И что те, чья сущность состояла из наименьшего числа форм, имели наименьшее число действий и были дальше всего от жизни. И что если бы нашлось какое-нибудь тело, которое было бы лишено всякой формы, невозможно, чтобы оно жило, но было бы почти ничем; также что те вещи, которые наделены наибольшим числом форм, имели наибольшее число операций и имели более легкий и простой вход в состояние жизни. И если эта форма была так расположена, что не было способа отделить ее от материи, к которой она должным образом принадлежала, то жизнь ее была бы явной, постоянной и энергичной в высшей степени. Но, напротив, всякое тело, которое было полностью лишено формы, было Υλη, материей без жизни и близкой к ничто. И что четыре элемента существуют с одной единственной формой, и они суть первого ранга существ в подлунном мире, из которых составлены другие вещи, наделенные большим числом форм: И что жизнь этих элементов очень слаба, как потому, что они не имеют разнообразия движения, но всегда стремятся в одну и ту же сторону; так и потому, что каждый из них имеет противника, который явно противостоит стремлению его природы и пытается лишить его формы; и поэтому его сущность недолговечна, а жизнь слаба: Но что растения имели более сильную жизнь, а животные — жизнь более явную, чем растения. Причина этого в том, что всякий раз, когда случалось, что в любом из этих составных тел природа одного элемента преобладала, этот преобладающий элемент побеждал природы остальных и разрушал их силу; так что составное тело было бы той же природы, что и этот преобладающий элемент, и, следовательно, причащалось бы лишь малой порции жизни, потому что сам элемент делает так.

§ 70. Напротив, если бы существовало какое-либо из этих составных тел, в котором природа одного элемента не преобладала бы над остальными, но они были бы все одинаково смешаны и равны друг другу; тогда один из них не уменьшал бы силу другого, не более чем его собственная сила уменьшается им, но они работали бы друг на друга с равной силой, и действие любого из них не было бы более заметным, чем действие остальных; и это тело было бы далеко от того, чтобы быть подобным любому из элементов, но было бы как если бы оно не имело ничего противоположного своей форме, и, следовательно, более предрасположенным к жизни; и чем больше было это равенство температуры, и насколько более совершенным и дальше отстоящим от склонения в ту или иную сторону оно было, тем дальше оно отстоит от того, чтобы иметь что-либо противоположное ему, и его жизнь более совершенна. Теперь, поскольку тот животный дух, который находится в сердце, имеет самую точную температуру, будучи тоньше земли и воды и грубее огня и воздуха, он имеет природу середины между ними всеми, и которая не имеет явной оппозиции ни к одному из элементов, и этим средством приспособлен стать той формой, которая составляет животное. И он видел, что из этого следует, что те животные духи, которые были самой ровной температуры, были лучше всего приспособлены для самой совершенной жизни в этом мире рождения и порчи, и что этот дух был очень близок к тому, чтобы не иметь противоположности своим формам, и в этом отношении напоминал небесные тела, которые не имеют противоположности своим формам; и поэтому был духом животного, потому что он был серединой между всеми элементами и не имел абсолютного стремления ни вверх, ни вниз; но что, если бы было возможно, чтобы он был помещен в среднем пространстве, между центром и высшими пределами области огня, и не был бы разрушен, он продолжал бы оставаться в том же месте и не двигался бы ни вверх, ни вниз; но если бы он локально двигался, он двигался бы по кругу, как небесные тела, и если бы он двигался на своем месте, он двигался бы вокруг своего собственного центра, и что было невозможно, чтобы он был какой-либо другой фигуры, кроме сферической, и по этой причине он очень похож на небесные тела.

§ 71. И когда он рассмотрел свойства животных и не мог увидеть ни одного среди них, относительно которого он мог бы хоть в малейшей степени подозревать, что оно имеет какое-либо знание об этом необходимо Сущем Сущем; но он знал, что его собственная сущность имеет знание о нем: Он заключил отсюда, что он — животное, наделенное духом равной температуры, как и все небесные тела, и что он — особого вида, отличного от остальных животных, и что он был создан для другой цели и предназначен для чего-то большего, чем то, на что они были способны. И этого было достаточно, чтобы удовлетворить его в благородстве его природы; а именно, что его более низкая часть, т.е. телесная, была наиболее подобна из всех небесным субстанциям, которые находятся вне этого мира рождения и порчи и свободны от всех акциденций, которые вызывают какой-либо дефект, изменение или перемену: И что его благородная часть, а именно та, с помощью которой он достиг знания о необходимо Сущем Сущем, была чем-то героическим и божественным, не подверженным изменению или растворению, ни способным быть описанным любым из свойств или атрибутов тел: Не может быть постигнута ни одним из чувств, ни воображением; ни быть познанной с помощью какого-либо другого инструмента, кроме нее самой, и что она достигает знания о себе самой через себя, и была одновременно познающим, знанием и познаваемой вещью, способностью и объектом. Также не было никакой разницы между любыми из них, потому что многообразие и разделение суть свойства и принадлежности тел; но тело здесь никак не было замешано, ни какое-либо свойство или принадлежность тела.

§ 72. Постигнув способ, которым подобие небесным телам было свойственно ему превыше всех других видов животных, он осознал, что это долг, неизбежно лежащий на нем — уподобляться им, подражать их действиям и стремиться изо всех сил стать подобным им: Он осознал также, что в отношении своей более благородной части, с помощью которой он достиг знания о том необходимо Сущем Сущем, он в некоторой мере напоминал его, потому что он был отделен от атрибутов тел, как необходимо Сущее Сущее отделено от них. Он видел также, что его долг — стремиться стать хозяином свойств этого Сущего всеми возможными средствами, и облачиться в его качества, и подражать его действиям, и трудиться в исполнении его воли, и вверить себя полностью ему, и подчиняться его распоряжениям сердечно и искренне, так чтобы радоваться в нем, хотя бы он наложил страдания на его тело и причинил вред или полностью разрушил его.

§ 73. Он также осознал, что напоминает зверей в своей более низкой части, которая принадлежала этому рождающемуся и тлетворному миру, а именно этому темному, грубому телу, которое искушало его желанием разнообразия чувственных объектов и возбуждало его к еде, питью и совокуплению; и он знал, что его тело не было создано и соединено с ним напрасно, но что он обязан сохранять его и заботиться о нем, что, как он видел, не могло быть сделано без некоторых из тех действий, которые общи остальным животным. Таким образом, ему было ясно, что есть три рода действий, к которым он был обязан, а именно: 1. Либо те, которыми он напоминал неразумных животных. Или, 2. Те, которыми он напоминал небесные тела. Или, 3. Те, которыми он напоминал необходимо Сущее Сущее: И что он был обязан первому, как имеющий грубое тело, состоящее из нескольких частей, различных способностей и разнообразия движений. Второму, как имеющий животный дух, который имел свое место в сердце и был первым началом тела и всех его способностей. Третьему, как он был тем, чем он был, а именно как он был тем Сущим, с помощью которого он знал необходимо Сущее Сущее. И он был очень хорошо уверен прежде, что его счастье и свобода от несчастья состоят в постоянном видении того необходимо Сущего Сущего, не отвращаясь от него даже на мгновение ока.

§ 74. Затем он взвесил про себя, какими средствами может быть достигнуто продолжение этого видения, и результатом его созерцания было следующее, а именно: что он обязан постоянно упражняться в этих трех видах подобия. Не то чтобы первое из них каким-либо образом способствовало помощи ему в видении (но было скорее препятствием и помехой, потому что оно было занято только чувственными объектами, которые все суть своего рода завеса или занавес, поставленный между нами и им); но потому что это было необходимо для сохранения животного духа, посредством чего приобреталось второе подобие, которое он имел с небесными телами, и было по этой причине необходимо, хотя и обременено препятствиями и неудобствами. Но что касается второго соответствия, он видел, действительно, что большая доля этого непрерывного видения достигалась им, но что это было не без примеси; потому что всякий, кто созерцает видение таким образом постоянно, вместе с ним обращает внимание и призывает взгляд на свою собственную сущность, как будет показано далее. Но что третье соответствие было тем, с помощью которого он получал чистое и полное видение, так чтобы быть целиком занятым им, не отвлекаясь от него ни в ту, ни в другую сторону, никакими средствами, но будучи все еще устремленным на то необходимо Сущее Сущее; которым всякий, кто наслаждается, не имеет внимания ни к чему другому, и его собственная сущность полностью игнорируется, исчезает из виду и становится как ничто; и так же все другие сущности, как великие, так и малые, кроме только сущности того Единого, Истинного, Необходимо Сущего, Высокого и Могущественного Сущего.

§ 75. Теперь, когда он был уверен, что крайний предел всех его желаний состоит в этом третьем соответствии и что оно не может быть достигнуто без долгого упражнения во втором; и что не было продолжения так долго, как было необходимо для этой цели, иначе как с помощью первого; (которое, как бы ни было необходимо, он знал, было препятствием само по себе и помощью только случайно.) Он решил позволить себе не более того первого соответствия, чем необходимо, что было только ровно столько, сколько поддерживало бы животный дух живым. Теперь, для этого он обнаружил, что необходимы две вещи; первая, чтобы помочь ему внутренне и восполнить недостаток того питания, которое было потрачено; вторая, чтобы сохранить его извне, против крайностей жары и холода, дождя и солнца, вредных животных и тому подобного; и он осознал, что если бы он позволил себе использовать эти вещи, хотя и необходимые, необдуманно и наугад, это могло бы подвергнуть его излишеству, и этим средством он мог бы причинить себе вред нечаянно; после чего он заключил, что самый безопасный путь — установить границы для себя, которые он решил не переступать; как в отношении вида пищи, которую он должен есть, так и количества и качества ее, и времени возвращения к ней.

§ 76. И сначала он рассмотрел различные виды тех вещей, которые были пригодны в пищу; и обнаружил, что есть три сорта, а именно: либо такие растения, которые еще не достигли своего полного роста, ни достигли совершенства, такие как различные виды зеленых трав, которые пригодны в пищу: Или, во-вторых, плоды деревьев, которые были полностью зрелыми и имели семена, пригодные для производства других того же вида (и такими были виды плодов, которые были недавно собраны и сухие): Или, наконец, живые существа, как рыба, так и мясо. Теперь он очень хорошо знал, что все эти вещи были созданы тем необходимо Сущим Сущим, в приближении к которому, он был уверен, состояло его счастье, и в желании уподобиться ему. Теперь поедание этих вещей должно неизбежно мешать их достижению своего совершенства и лишать их той цели, для которой они были предназначены; и это было бы оппозицией работе Высшего Деятеля, и такая оппозиция мешала бы той близости и соответствию ему, которых он так сильно желал. После этого он подумал, что лучший путь — воздерживаться от еды вообще, если возможно; но когда он увидел, что это не поможет и что такое воздержание ведет к растворению его тела, которое было настолько большей оппозицией Деятелю, чем первая, насколько он был более превосходной природы, чем те вещи, чье разрушение было причиной его сохранения: Из двух зол он решил выбрать меньшее и сделать то, что содержало в себе наименьшую оппозицию Творцу; и решил причащаться любого из этих сортов, если те, к которым он имел больше желания, не были под рукой, в таком количестве, как он решит далее; и если так случалось, что он имел их все под рукой, тогда он размышлял про себя и выбирал то, в причащении к чему была бы наименьшая оппозиция работе Творца: Такое как мякоть тех плодов, которые были полностью зрелыми и имели семена в них, пригодные для производства других подобного вида, всегда заботясь о сохранении семян, и не разрезая их, ни портя их, ни бросая их в такие места, которые не были пригодны для роста растений, как гладкие камни, соленая земля и тому подобное. И если такие мясистые плоды, как яблоки, груши, сливы и т.д., не могли быть легко получены, он тогда брал такие, в которых не было ничего пригодного в пищу, кроме только семени, как миндаль и каштаны, или такие зеленые травы, которые были молодыми и нежными; всегда соблюдая это правило, что пусть он берет из какого сорта он хотел, он все же выбирал те, которых было наибольшее изобилие и которые увеличивались быстрее всего, но так, чтобы не вырывать ничего с корнем, ни портить семя: И если ничего из этих вещей нельзя было получить, он тогда брал какое-нибудь живое существо или ел яйца; но когда он брал какое-либо животное, он выбирал тот сорт, которого было наибольшее изобилие, так чтобы не уничтожить полностью какой-либо вид.

§ 77. Это были правила, которые он предписал себе, что касается видов его пропитания; что касается количества, его правило было есть не более, чем ровно то, что удовлетворило бы его голод; и что касается времени его трапез, он решил, когда он был однажды удовлетворен, не есть больше, пока он не обнаружил некоторую неспособность в себе, которая мешала его упражнению во втором соответствии (о котором мы сейчас собираемся говорить); и что касается тех вещей, которые необходимость требовала от него для сохранения его животного духа, в отношении защиты его от внешних повреждений, он не был сильно обеспокоен ими, ибо он был облечен в шкуры и имел дом, достаточный, чтобы обезопасить его от тех неудобств извне, что было достаточно для него; и он считал излишним проявлять какую-либо дальнейшую заботу об этих вещах; и что касается его диеты, он соблюдал те правила, которые предписал себе, а именно те, которые мы только что изложили.

§ 78. После этого он применил себя ко второй операции, а именно: подражанию небесным телам и выражению их собственных качеств в себе; что, когда он рассмотрел, он обнаружил, что они бывают трех сортов. Первые были такими, которые имели отношение к тем низшим телам, которые помещены в этом мире рождения и порчи, как тепло, которое они передают тем, кто их собственной природы, и холод случайно, освещение, разрежение и сгущение, и все те другие вещи, которыми они влияют на эти низшие тела, посредством чего они приспособлены для принятия духовных форм от необходимо Сущего Деятеля. Второй сорт свойств, которые они имели, были такими, которые касались их собственного бытия, как то, что они были чистыми, яркими и ясными, свободными от всякого рода грязной материи и всякого рода нечистоты: Что их движение было круговым, некоторые из них двигались вокруг своего собственного центра, а некоторые снова вокруг центра других планет. Третий вид их свойств был таким, который имел отношение к необходимо Сущему Деятелю, как их постоянное созерцание его без какого-либо прерывания и имение желания к нему, будучи занятыми в его службе и двигаясь согласно его воле, и не иначе, но как он хотел, и его силой. Поэтому он начал уподобляться им в каждом из этих трех видов, насколько хватало его силы.

§ 79. И что касается его первого соответствия, его подражание им состояло в удалении всех вещей, которые были вредными, либо от животных, либо от растений, если они могли быть удалены: Так что если он видел какое-либо растение, которое было лишено пользы солнца из-за вмешательства какого-либо другого тела; или что его рост был затруднен из-за того, что оно было переплетено с или стояло слишком близко к какому-либо другому растению, он удалял то, что мешало ему, если возможно, но так, чтобы не повредить ни тому, ни другому; или если оно было в опасности умереть из-за недостатка влаги, он проявлял такую заботу, какую мог, чтобы поливать его постоянно. Или если он видел какое-либо существо, преследуемое каким-либо диким зверем, или запутанное в силок, или уколотое шипами, или что-то вредное попало ему в глаза или уши, или оно было голодно или испытывало жажду, он принимал все возможные меры, чтобы облегчить его. И когда он видел какой-либо водоток, остановленный каким-либо камнем, или что-то принесенное потоком, так что какому-либо растению или животному это мешало, он заботился о том, чтобы удалить это. И так он продолжал в этом первом виде подражания небесным телам, пока не достиг его до самой высоты совершенства.

§ 80. Второй сорт подражания состоял в его постоянном обязывании себя держать себя в чистоте от всякого рода грязи и нечистоты, и частом мытье, содержании своих ногтей и зубов в чистоте, и тайных частей своего тела, которые он использовал иногда натирать сладкими травами и окуривать ароматами. Он часто использовал чистить свою одежду и окуривать ее, так что он был весь чрезвычайно чист и благоуханен. Помимо этого, он использовал множество сортов кругового движения, иногда ходя вокруг острова, огибая берег и обходя вокруг крайних его границ; иногда ходя или бегая много раз вокруг своего дома или какого-нибудь камня, в другое время поворачиваясь вокруг так часто, что у него кружилась голова.

§ 81. Его подражание третьему сорту атрибутов состояло в ограничении своих мыслей созерцанием необходимо Сущего Сущего. И для этого он удалил все свои привязанности от чувственных вещей, закрыл глаза, заткнул уши и воздержался насколько возможно от следования своему воображению, стремясь изо всех сил не думать ни о чем, кроме него; ни допускать вместе с ним какой-либо другой объект созерцания. И он использовал помогать себе в этом насильственным вращением себя вокруг, в чем, когда он был очень насильственно упражнен, всякого рода чувственные объекты исчезали из его вида, и воображение и все другие способности, которые делают какое-либо использование органов тела, становились слабыми; и с другой стороны, операции его сущности, которые не зависели от тела, становились сильными, так что иногда его медитация была чистой и свободной от какой-либо примеси, и он созерцал ею необходимо Сущее Сущее: Но затем снова телесные способности возвращались к нему и портили его созерцание, и приводили его вниз к низшей степени, где он был прежде. Теперь, когда он имел какую-либо немощь на себе, которая прерывала его замысел, он принимал какой-нибудь вид пищи, но все же согласно вышеупомянутым правилам; и затем удалялся снова к тому состоянию подражания небесным телам, в этих трех отношениях, которые мы упомянули; и так он продолжал некоторое время, противостоя своим телесным способностям, и они противостояли ему, и взаимно борясь друг против друга, и в такие времена, когда он одерживал верх над ними; и его мысли были свободны от примеси; он постигал что-то из состояния тех, кто достиг третьего подобия.

§ 82. Затем он начал искать это третье уподобление и приложил усилия в достижении его. И сначала он рассмотрел атрибуты необходимо Сущего Сущего. Теперь ему стало ясно, во время его теоретического размышления, прежде чем он приступил к практической части; что они бывают двух сортов, а именно: утвердительные, как знание, сила и мудрость и т.д., и отрицательные, как нематериальность; не только такие, которые состояли в небытии телом; но в том, чтобы быть полностью удаленным от чего-либо, что имело малейшее отношение к телу, хотя бы на самом большом расстоянии. И что это было условие, требуемое не только в отрицательных атрибутах, но и в утвердительных тоже, а именно: что они должны быть свободны от всех свойств тела, одним из которых является множественность. Теперь божественная сущность не умножается этими утвердительными атрибутами, но все они вместе суть одно и то же, а именно: его реальная сущность. Затем он начал рассматривать, как он может подражать ему в обоих этих видах; и что касается утвердительных атрибутов, когда он рассмотрел, что они суть не что иное, как его реальная сущность, и что ни в коем случае нельзя сказать о них, что они суть многие (потому что множественность есть свойство тела) и что знание его собственной сущности не было понятием, добавленным к его сущности, но что его сущность была знанием его сущности; и так vice versa, ему стало ясно, что если бы он хотел знать его бытие, это знание, с помощью которого он знал его бытие, не было бы понятием, добавленным к его бытию, но было бы самим бытием. И он осознал, что его путь сделать себя подобным ему, что касается его утвердительных атрибутов, был бы знать его одного, абстрагированного полностью от всех свойств тела.

§ 83. Это он применил к себе; и что касается отрицательных атрибутов, они все состояли в отделении от телесных вещей. Он начал поэтому раздевать себя от всех телесных свойств, в чем он сделал некоторый прогресс прежде, во время прежнего упражнения, когда он был занят подражанием небесным телам; но все еще оставалось много остатков, как его круговое движение (движение будучи одним из более собственных атрибутов тела), и его забота о животных и растениях, сострадание к ним и усердие в удалении всего, что мешало им. Теперь все эти вещи принадлежат телесным атрибутам, ибо он не мог видеть эти вещи сначала, иначе как телесными способностями; и он был обязан использовать те же способности в сохранении их. Поэтому он начал отвергать и удалять все эти вещи от себя, как никоим образом не совместимые с тем состоянием, в котором он был сейчас в поиске. Поэтому он продолжал, ограничивая себя отдыхом в глубине своей пещеры, с головой, склоненной вниз, и закрытыми глазами, и отвращаясь полностью от всех чувственных вещей и телесных способностей, и направляя все свои мысли и медитации на необходимо Сущее Сущее, не допуская ничего другого помимо него; и если какой-либо другой объект представлялся его воображению, он отвергал его со всей своей силой; и упражнялся в этом, и упорствовал в этом до такой степени, что иногда он ни ел, ни двигался в течение многих дней подряд. И пока он был так усердно занят созерцанием, иногда всякого рода существа, какие бы то ни было, были бы полностью вне его ума и мыслей, кроме его собственного бытия только.

§ 84. Но он обнаружил, что его собственное бытие не исключалось его мыслями, нет, не в такие времена, когда он был наиболее глубоко погружен в созерцание первого, истинного, необходимо Сущего Сущего. Что беспокоило его очень сильно, ибо он знал, что даже это было примесью в этом простом видении и допущением постороннего объекта в том созерцании. После чего он стремился исчезнуть из самого себя и быть целиком занятым видением того истинного Сущего; пока наконец он не достиг этого; и тогда и небеса, и земля, и все, что между ними, и все духовные формы, и телесные способности; и все те силы, которые отделены от материи и суть те существа, которые знают необходимо Сущее Сущее, все исчезли и испарились, и были как если бы они никогда не были, и среди них его собственное бытие исчезло тоже, и не осталось ничего, кроме этого ОДНОГО, ИСТИННОГО, Постоянно Самосущего Сущего, который говорил так в том своем изречении (которое не есть понятие, добавленное к его сущности): Кому теперь принадлежит Царство? Этому Одному, Всемогущему Богу. Которые слова его Хай ибн Якзан понял и услышал его голос; и его незнание слов и неспособность говорить не были препятствием вовсе к пониманию его. Поэтому он глубоко погрузился в это состояние и засвидетельствовал то, чего ни глаз не видел, ни ухо не слышало; ни приходило когда-либо на сердце человеку помыслить.

§ 85. А теперь не жди, что я дам тебе описание того, что сердце человеческое постичь не в силах. Ибо если многие из тех вещей, которые мы постигаем, все же с трудом поддаются объяснению, то насколько же труднее должны быть те, что не могут быть постигнуты сердцем и не ограничены пределами того мира, в котором оно пребывает. Говоря «сердце», я не имею в виду его субстанцию или тот дух, что заключен в его полости; я разумею форму этого духа, которая через свои способности распространяется по всему телу человека. Каждое из этих трех иногда называют сердцем, но невозможно, чтобы то, что я имею в виду, было объято любым из них, и мы не можем выразить словами ничего, что прежде не было бы зачато в сердце. И всякий, кто просит объяснить это, просит о невозможном; ибо это все равно, что человеку захотелось бы вкусить цвета, quatenas цвета, и пожелать, чтобы черное было сладким или кислым. Однако я не отпущу тебя без некоторых границ, посредством которых я в некоторой мере укажу тебе, какие чудесные вещи он видел, пребывая в этом состоянии, но все это иносказательно и притчево; не претендуя на буквальное описание того, что невозможно познать, не достигнув этого. Внимай же ушами сердца своего и зорко смотри очами разумения своего на то, что я тебе покажу; быть может, ты найдешь в этом столько, сколько послужит тебе путеводителем на верный путь. Но я заключаю сделку: ты не будешь в настоящее время требовать дальнейших разъяснений на словах, а удовлетворишься тем, что я доверю этим страницам. Ибо это узкое поле, и опасно пытаться объяснять словами то, природа чего не допускает никакого объяснения.

§ 86. Итак, я говорю: когда он отрешился от своей и всех иных сущностей и не созерцал в природе ничего, кроме того Единого, Живого и Вечного Сущего: когда он увидел то, что увидел, а затем вернулся к созерцанию иных вещей, — по выходе из этого состояния (подобного опьянению) он начал думать, что его собственная сущность ничем не отличается от сущности того ИСТИННОГО Сущего, но что они суть одно и то же; и что вещь, которую он прежде принимал за свою собственную сущность, отличную от той истинной сущности, в действительности была ничем, и что нет в нем ничего, кроме этой истинной сущности. И что это подобно свету солнца, который, падая на твердые тела, сияет там; и хотя он приписывается или кажется принадлежащим тому телу, на котором он является, в действительности он есть не что иное, как свет солнца. И если это тело убрать, свет его также исчезнет; но свет солнца остается по-прежнему, и не увеличивается от присутствия этого тела, и не уменьшается от его отсутствия. Когда же встречается тело, приспособленное для такого восприятия света, оно принимает его; если же такого тела нет, то и восприятия нет, и это не значит ровным счетом ничего.

§ 87. Он еще более утвердился в этом мнении, поскольку ему прежде казалось, что это ИСТИННОЕ Могущественное и Славное Сущее никоим образом не способно к множественности, и что Его знание о Своей сущности и есть сама Его сущность, откуда он рассуждал так:

Тот, кто обладает знанием этой сущности, обладает самой сущностью; но я обладаю знанием этой сущности. Ergo, я обладаю самой сущностью.

Но эта сущность не может присутствовать нигде, кроме как с самой собой, и само ее присутствие есть сущность; поэтому он заключил, что он и есть та самая сущность. И все прочие сущности, отделенные от материи, которые обладали знанием той истинной сущности, хотя прежде он смотрел на них как на многие, при таком образе мыслей предстали ему как нечто единое. И это ложное представление могло бы прочно укорениться в его уме, если бы Бог не преследовал его Своей милостью и не направлял его Своим благодатным водительством; и тогда он осознал, что оно возникло из остатков той тьмы, которая естественна для тела, и из осадка чувственных объектов. Ибо «многое» и «малое», «единство» и «множественность», «собрание» и «разделение» — все это свойства тела. Но мы не можем сказать об этих отделенных сущностях, которые знают это ИСТИННОЕ Сущее (да будет восхвалено Его имя), что они «многие» или «одно», ибо они нематериальны. Множественность же существует из-за различия одного сущего от другого, и не может быть единства иначе как через соединение, и ни одно из них не может быть понято без составных понятий, смешанных с материей. К тому же объяснение вещей в этом месте весьма затруднительно; ибо если вы попытаетесь выразить то, что относится к этим отделенным сущностям, через множество или во множественном числе, согласно нашему способу речи, это внушает понятие множественности, тогда как они далеки от того, чтобы быть многими; а если вы говорите о них через разделение или в единственном числе, это внушает понятие единства, тогда как они далеки от того, чтобы быть одним.

§ 88. И здесь, мне кажется, я вижу одну из тех летучих мышей, чьи глаза слепит солнце, двигающуюся в цепи своего безумия и говорящую: «Эта ваша тонкость выходит за все границы, ибо вы удалились от состояния и положения понимающих людей и, по сути, отбросили природу умопостигаемых вещей, ибо это несомненная аксиома: вещь должна быть либо одной, либо более чем одной». Тише, тише; пусть этот господин соблаговолит поразмыслить сам с собой и созерцать этот низменный, чувственный мир так же, как это делал Хай ибн Якзан, который, рассматривая его с одной стороны, находил в нем такую множественность, что она была непостижима; а затем, рассматривая его с другой стороны, понимал, что это лишь одна вещь; и так он продолжал колебаться и не мог склониться ни к одной стороне более, чем к другой. Если же так было в этом чувственном мире, который есть надлежащее место множественности и единичности, и место, где понимается их истинная природа, и в котором есть разделение и единение, деление на части и различие, согласие и несходство, — что бы он подумал о Божественном мире, в котором или о котором мы не можем справедливо сказать ни «все», ни «некоторые», ни выразить что-либо, к нему относящееся, такими словами, к каким привыкли наши уши, не внушив при этом понятия, противоречащего истине вещи, которую не знает никто, кроме того, кто видел ее, и не понимает никто, кроме того, кто достиг ее.

§ 89. А что касается его слов: «Вы удалились от состояния и положения понимающих людей и отбросили природу умопостигаемых вещей», — я соглашаюсь с этим и оставляю его наедине с его пониманием и теми понимающими людьми, о которых он говорит. Ибо то понимание, которое имеют в виду он и ему подобные, есть не что иное, как та рациональная способность, которая исследует единичные чувственные вещи и из них извлекает универсальное понятие; и те понимающие люди, которых он имеет в виду, — это те, кто пользуется такого рода разделением. Но тот род, о котором мы сейчас говорим, выше всего этого; и поэтому пусть каждый, кто не знает ничего, кроме чувственных вещей и их универсалий, заткнет уши и убирается к своей компании, которая знает внешнюю сторону вещей этого мира, но не заботится о мире грядущем. Но если ты один из тех, для кого эти пределы и знаки, которыми мы описываем Божественный мир, достаточны, и ты не вкладываешь в мои слова тот смысл, в котором они обычно употребляются, я дам тебе дальнейший отчет о том, что видел Хай ибн Якзан, когда пребывал в состоянии тех, кто достиг Истины, о чем мы упоминали ранее, и это таково:

§ 90. После того как он полностью погрузился в созерцание этих вещей и совершенно отрешился от всех иных объектов, и в самом близком приближении; он увидел в высочайшей сфере, за пределами которой нет тела, сущность, свободную от материи, которая не была сущностью того ЕДИНОГО, ИСТИННОГО ЕДИНОГО, ни самой сферой, ни чем-то отличным от них обоих; но была подобна образу солнца, который появляется в хорошо отполированном зеркале, которое не есть ни солнце, ни зеркало, и все же не отлично от них. И он увидел в сущности этой отделенной сферы такое совершенство, блеск и красоту, что они слишком велики, чтобы быть выраженными любым языком, и слишком тонки, чтобы быть облеченными в слова; и он осознал, что она пребывает в предельном совершенстве восторга и радости, ликования и веселья по причине созерцания той ИСТИННОЙ Сущности, чья слава да будет возвышена.

§ 91. Он также увидел, что следующая за ней сфера, сфера Неподвижных Звезд, имеет нематериальную сущность, которая не была сущностью того ИСТИННОГО ЕДИНОГО, ни сущностью той высочайшей, отделенной сферы, ни самой сферой, и все же не была отлична от них; но подобна образу солнца, который отражается на зеркале от другого зеркала, помещенного напротив солнца; и он наблюдал в этой сущности также блеск, красоту, прелесть и наслаждение, которые наблюдал в сущности другой высочайшей сферы. Он увидел также, что следующая сфера, сфера Сатурна, имеет нематериальную сущность, которая не была ни одной из тех сущностей, что он видел прежде, ни отличной от них; но была подобна образу солнца, который появляется в зеркале, на которое он отражается от зеркала, получившего это отражение от другого зеркала, помещенного напротив солнца. И он увидел в этой сущности также тот же блеск и наслаждение, которые наблюдал в предыдущей. И так во всех сферах он наблюдал отчетливые, нематериальные сущности, каждая из которых не была ни одной из тех, что шли перед ней, ни отличной от них; но была подобна образу солнца, отраженному от одного зеркала к другому, согласно порядку сфер. И он увидел в каждой из этих сущностей такую красоту, блеск, наслаждение и радость, каких глаз не видел, ухо не слышало и что не приходило на сердце человеку; и так далее вниз, пока он не дошел до низшего мира, подверженного возникновению и разрушению, который охватывает все, что содержится внутри сферы Луны.

§ 92. Который, как он осознал, имел нематериальную сущность, так же как и остальные; не ту же самую, что любая из тех, что он видел прежде, и не отличную от них; и что эта сущность имеет семьдесят тысяч ликов, и каждый лик — семьдесят тысяч уст, и каждые уста — семьдесят тысяч языков, которыми она непрестанно восхваляла, освящала и прославляла сущность того ЕДИНОГО, ИСТИННОГО СУЩЕГО. И он увидел, что эта сущность (которую он предполагал многими, хотя это было не так) имела то же совершенство и наслаждение, которые он видел в другой; и что эта сущность была подобна образу солнца, который появляется в колеблющейся воде, на которую этот образ отражается от последнего и самого нижнего из тех зеркал, к которым отражение пришло, согласно вышеупомянутому порядку, от первого зеркала, установленного напротив солнца. Затем он осознал, что сам имеет отдельную сущность, которую можно было бы назвать частью той сущности, что имела семьдесят тысяч ликов, если бы та сущность была способна к делению; и если бы та сущность не была сотворена во времени, можно было бы сказать, что она — та самая; и если бы она не была соединена с телом, как только была сотворена, мы бы подумали, что она не была сотворена. И в этом порядке он увидел и другие сущности, подобные его собственной, которые обязательно существовали прежде, затем были растворены, а впоследствии обязательно существовали вместе с ним; и что их было так много, что их нельзя было сосчитать, если бы мы могли называть их «многими»; или что они все были одним, если бы мы могли называть их «одним». И он осознал как в своей собственной сущности, так и в тех других сущностях, которые были в одном ранге с ним, бесконечную красоту, яркость и наслаждение, каких не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку; и которые никто не может описать или понять, кроме тех, кто достиг этого и опытно познал это.

§ 93. Затем он увидел множество других нематериальных сущностей, которые напоминали ржавые зеркала, покрытые грязью, и, кроме того, повернутые спиной и отвратившие свои лики от тех отполированных зеркал, на которых был запечатлен образ солнца; и он увидел, что эти сущности имеют столько прилипшей к ним грязи и столько многообразных изъянов, каких он не мог бы и вообразить. И он увидел, что они страдают от бесконечных мук, которые вызывали непрестанные вздохи и стоны; и что они были окружены мучениями, как те, кто лежит в постели, окружены занавесками; и что они были опалены огненной завесой разделения. Но спустя совсем немного времени чувства вернулись к нему, и он пришел в себя из этого состояния, как из экстаза; и его нога соскользнула с этого места, он оказался в поле зрения этого чувственного мира и потерял из виду Божественный мир, ибо невозможно соединить их оба в одном состоянии. Ибо этот мир, в котором мы живем, и тот другой подобны двум женам одного мужа; если ты угодишь одной, ты огорчишь другую.

§ 94. Теперь, если вы возразите, что из сказанного мною об этом видении следует, что те отделенные сущности, если им случится быть в телах вечной длительности, как небесные тела, также будут пребывать вечно, но если они в теле, которое подвержено разрушению (таком, как наше, разумных существ), то тогда они должны также погибнуть и исчезнуть, как следует из подобия зеркал, которое я использовал для объяснения; ибо образ там не имеет длительности сам по себе, но зависит от длительности зеркала; и если вы разобьете зеркало, образ, безусловно, будет уничтожен и исчезнет. В ответ на это я должен сказать вам, что вы быстро забыли сделку, которую я с вами заключил. Ибо разве я не говорил вам прежде, что это узкое поле и что у нас мало места для объяснения; и что слова, как бы они ни использовались, безусловно, заставят людей думать о вещи иначе, чем она есть на самом деле? То, что заставило вас вообразить это, — это то, что вы подумали, будто подобие должно отвечать представляемой вещи во всех отношениях. Но это не будет верно ни в каком обычном рассуждении; тем более в этом, где солнце, его свет, его образ, его представление, зеркала и формы, которые в них появляются, — все это вещи, неотделимые от тела, которые не могут существовать иначе, как через него и в нем, и поэтому сами их сущности зависят от тела, и они погибают вместе с ним.

§ 95. Но что касается Божественных сущностей и героических духов, то они все свободны от тела и всех его придатков и удалены от них на самое большое расстояние, и не имеют никакой связи или зависимости от них. И существование или несуществование тела для них одно и то же, ибо их единственная связь и зависимость — от того ЕДИНОГО ИСТИННОГО НЕОБХОДИМОГО САМОСУЩЕГО БЫТИЯ, который есть первый из них, и Начало их, и Причина их существования, и Он увековечивает их и продолжает их навсегда; и не они нуждаются в телах, но тела нуждаются в них; ибо если бы они погибли, тела бы погибли, потому что эти сущности являются принципами этих тел. Точно так же, если бы можно было предположить лишение того ЕДИНОГО ИСТИННОГО БЫТИЯ (далек Он от этого, ибо нет Бога, кроме Него), все эти сущности были бы удалены вместе с Ним, и тела тоже, и весь чувственный мир, потому что все они имеют взаимную связь.

§ 96. Теперь, хотя чувственный мир следует за Божественным миром, как тень за телом, и Божественный мир не нуждается в нем, но свободен от него и независим от него, тем не менее, абсурдно предполагать возможность его уничтожения, потому что он следует за Божественным миром: но разрушение этого мира состоит в его изменении, а не в уничтожении. И та славная Книга гласит, где нет упоминания о «движении гор и превращении их в подобие мира, и людей — в светлячков, и потемнении солнца и луны; и извержении моря в тот день, когда земля будет заменена другой землей, и небеса также». И это суть того, что я могу намекнуть вам в настоящее время относительно того, что видел Хай ибн Якзан, пребывая в том славном состоянии. Не ждите, что я объясню это еще дальше словами, ибо это даже невозможно.

§ 97. А что касается завершения его истории, то я расскажу вам об этом, если будет на то воля Божья. После его возвращения в чувственный мир, когда он побывал там, где мы вам сказали, он возненавидел эту нынешнюю жизнь и самым искренним образом жаждал жизни грядущей; и он стремился вернуться в то же состояние теми же средствами, какими искал его в первый раз, пока не достиг его с меньшим трудом, чем в первый раз, и пребывал в нем во второй раз дольше, чем в первый. Затем он вернулся в чувственный мир; и тогда снова стремился восстановить свое состояние, что нашел легче, чем в первый и второй раз, и что он пребывал в нем дольше; и так это становилось все легче и легче, а его пребывание в нем — все дольше и дольше, раз за разом, пока, наконец, он не мог достигать его, когда хотел, и оставаться в нем, сколько хотел. В этом состоянии он твердо держал себя и никогда не удалялся из него, кроме как когда того требовали нужды его тела, которые он свел к столь узким пределам, насколько это было возможно. И пока он так упражнялся, он имел обыкновение желать, чтобы Богу было угодно избавить его вовсе от этого его тела, которое удерживало его от того состояния; чтобы у него не было ничего, кроме как предаться всецело своему наслаждению и быть свободным от всех тех мучений, которыми он был поражен, всякий раз, когда был вынужден отвращать свой ум от того состояния, заботясь о нуждах природы. И так он продолжал, пока не миновал седьмой семерик своего возраста; то есть пока ему не исполнилось около пятидесяти лет, и тогда он случайно познакомился с Асалем. Повествование об этой их встрече мы сейчас (если будет на то воля Божья) изложим.

§ 98. Говорят, что был остров недалеко от того, где родился Хай ибн Якзан (неважно, согласно какому из тех двух разных рассказов, которые они дают о его рождении), на который удалилась одна из тех добрых сект, у которой был кто-то из древних пророков (благословенной памяти) в качестве основателя. Секта, которая имела обыкновение рассуждать обо всех вещах в природе посредством притч и подобий и тем самым представлять их образы воображению и закреплять их впечатления в умах людей, как это принято в таких беседах, которые ведутся с простолюдинами. Эта секта так распространилась на этом острове, преуспела и стала столь выдающейся, что в конце концов король не только принял ее сам, но и обязал своих подданных сделать то же самое.

§ 99. На этом острове родились два человека с необычайными дарованиями и любители того, что есть Добро; имя одного было Асаль, а другого — Саламан, которые, встретившись с этой сектой, приняли ее всем сердцем и обязались пунктуально соблюдать все ее постановления и ежедневно упражняться в том, что в ней практиковалось; и с этой целью они заключили между собой союз дружбы. Теперь, среди прочих отрывков, содержащихся в законе этой секты, они иногда исследовали те слова, в которых он трактует описание Всевышнего и Славного Бога, Его ангелов, воскресение, а также награды и наказания будущего состояния. Асаль имел обыкновение глубже проникать во внутреннюю суть вещей и был более склонен изучать мистические значения и толкования. Что же касается его друга Саламана, то он придерживался буквального смысла и никогда не утруждал себя такими толкованиями, но воздерживался от столь любопытного исследования и созерцания вещей. Однако, несмотря на это различие, они оба были постоянны в исполнении требуемых церемоний, в призывании себя к ответу и в противостоянии своим страстям.

§ 100. В этом законе были некоторые отрывки, которые, казалось, призывали людей к уединению и одинокой жизни, намекая, что счастье и спасение могут быть достигнуты через это; и другие, которые, казалось, поощряли людей к общению и принятию человеческого общества. Асаль всецело предался уединению, и те выражения, которые благоприятствовали ему, имели для него наибольший вес, потому что он был естественно склонен к созерцанию и исследованию значений вещей; и его величайшей надеждой было то, что он лучше всего достигнет своей цели через одинокую жизнь. Саламан, с другой стороны, посвятил себя общению, и те изречения закона, которые склонялись к этому, имели для него наибольшее значение; потому что он имел естественное отвращение к созерцанию и тонкому просеиванию вещей. И он думал, что общение прогоняет злые мысли, изгоняет то разнообразие мнений, которые предлагали себя его уму, и удерживает его от внушений злых мыслей. Короче говоря, их разногласие в этом частном случае стало поводом для их расставания.

§ 101. Асаль слышал об том острове, на котором, как мы вам сказали, воспитывался Хай ибн Якзан. Он знал также о его плодородии и удобствах, и о здоровом климате, так что он мог бы обеспечить ему такое удобное уединение, о котором он мечтал. Туда он решил отправиться и удалиться от всякого общения на оставшуюся часть своих дней. Итак, он взял то имущество, которое у него было, и частью его нанял корабль, чтобы переправиться туда, остальное раздал бедным людям, попрощался со своим другом Саламаном и поднялся на борт. Моряки перевезли его на остров, высадили на берег и оставили. Там он продолжал служить Богу, и возвеличивать Его, и почитать Его, и размышлять о Его славных именах и атрибутах без всякого прерывания или беспокойства. И когда он был голоден, он брал то, что ему было нужно, чтобы утолить голод, из таких плодов, которые давал остров, или что мог добыть на охоте. И в этом состоянии он продолжал некоторое время, наслаждаясь величайшим наслаждением, какое только можно вообразить, и полнейшим спокойствием ума, возникающим от общения и связи, которую он имел со своим Господом; и каждый день испытывая Его благодеяния и драгоценные дары, и то, как Он легко доставлял ему в руки такие вещи, в которых он нуждался и которые были необходимы для его поддержки, что подтверждало его веру в Него и было большим подкреплением для него.

§ 102. Хай ибн Якзан, тем временем, был полностью погружен в свои возвышенные созерцания и никогда не выходил из своей кельи, кроме как раз в неделю, чтобы взять пропитание, которое первым попадалось под руку. Так что Асаль не наткнулся на него поначалу, но обошел остров и обогнул его окраины, не видя ни одного человека, или даже следов кого-либо: по каковой причине его радость увеличилась, и его ум был чрезвычайно доволен, ввиду того, что он сравнивал то, что он предложил самому себе, а именно, вести самую уединенную жизнь, какую только было возможно.

§ 103. Наконец, случилось однажды, что Хай ибн Якзан, выйдя на поиски пропитания в то же место, куда удалился Асаль, они увидели друг друга. Асаль, со своей стороны, не сомневался, что это какой-то религиозный человек, который ради одинокой жизни удалился на этот остров, как и он сам, и боялся, как бы, если он подойдет к нему и откроется, это не испортило его медитацию и не помешало ему достичь того, на что он надеялся. Хай ибн Якзан, с другой стороны, не мог вообразить, что это такое, ибо из всех существ, которых он когда-либо видел в своей жизни, он никогда не видел ничего подобного. Теперь на Асале был черный плащ, сделанный из волос и шерсти, который Хай ибн Якзан принял за естественный, и долго удивлялся ему. Асаль побежал так быстро, как только мог, из страха, что он потревожит его медитацию; Хай ибн Якзан побежал за ним, из врожденного желания узнать истину вещей. Но когда он заметил, что Асаль так спешит, он немного отступил и спрятался от него; так что Асаль подумал, что он совсем ушел, и тогда он принялся за свои молитвы, и чтение, и призывание, и плач, и мольбу, и жалобы, пока не был полностью поглощен этим, так что не обращал внимания ни на что другое.

§ 104. Тем временем Хай ибн Якзан подкрадывался к нему постепенно, и Асаль не замечал его, пока он не подошел так близко, что услышал, как он читает и восхваляет Бога, и наблюдал его смиренное поведение, и его плач, и услышал приятный голос и отчетливые слова, такие, каких он никогда не замечал прежде ни у каких животных; затем он посмотрел на его форму и черты и осознал, что он той же формы, что и он сам, и убедился, что плащ, который был на нем, — не естественная кожа, а искусственное одеяние, подобное его собственному. И когда он наблюдал пристойность его смиренного поведения, и его мольбу и плач, он нисколько не сомневался, что он — одна из тех сущностей, которые обладают знанием ИСТИННОГО ЕДИНОГО; и по этой причине у него возникло желание познакомиться с ним и узнать, что с ним такое, и что вызвало этот плач и мольбу. После чего он подошел ближе к нему, пока Асаль, заметив это, снова не пустился наутек, и Хай ибн Якзан (соответственно своей бодрости и силе как знания, так и тела, которыми Бог наделил его) преследовал его изо всех сил, пока, наконец, не настиг его и не схватил, и держал его крепко, так что тот не мог убежать.

§ 105. Когда Асаль посмотрел на него и увидел его одетым в шкуры диких зверей с шерстью, и его собственные волосы такими длинными, что они покрывали большую часть его тела, и наблюдал его великую быстроту и силу, он очень испугался его и начал успокаивать его, поглаживая и умоляя, но Хай ибн Якзан не понимал ни слова из того, что он говорил, и не знал ничего из его смысла, только он осознал, что он боится, и старался унять его страх такими голосами, какие он выучил у некоторых зверей, и погладил его по голове и по обеим сторонам шеи, и проявил к нему доброту, и выразил большое количество радости и веселья; пока, наконец, страх Асаля не прошел, и он не узнал, что тот не причинит ему никакого вреда.

§ 106. Теперь Асаль давно, из своего искреннего желания исследовать значение вещей, изучил большинство языков и был хорошо сведущ в них. Поэтому он начал говорить с Хай ибн Якзаном на всех языках, которые понимал, и задавать ему вопросы относительно его образа жизни, и старался заставить его понять себя; но все тщетно, ибо Хай ибн Якзан стоял все это время, удивляясь тому, что слышал, и не знал, что это значит, только он осознал, что Асаль доволен и хорошо расположен к нему. И так они стояли, удивляясь друг другу.

§ 107. Теперь у Асаля оставалось немного провизии, которую он привез с собой с населенного острова, откуда он пришел; и он предложил ее Хай ибн Якзану, который не знал, что с ней делать, ибо никогда не видел ничего подобного прежде. Затем Асаль съел немного сам и пригласил Хай ибн Якзана знаками тоже поесть. Но Хай ибн Якзан вспомнил те правила, которые он предписал самому себе относительно диеты; и не зная природы того, что он предлагал ему, и дозволено ли ему вкушать это или нет, он отказался. Асаль продолжал настаивать и приглашал его любезно: теперь у Хай ибн Якзана было большое желание познакомиться с ним, и он боялся, что его чрезмерная твердость в отказе может оттолкнуть его чувства от него; поэтому он решился и съел немного. И когда он попробовал это и ему понравилось, он осознал, что поступил неправильно, нарушив те обещания, которые дал самому себе относительно диеты. И он раскаялся в том, что сделал, и у него были мысли удалиться от Асаля и отступить к своему прежнему состоянию созерцания.

§ 108. Но видение нелегко являлось ему поначалу, на что он решил остаться с Асалем в чувственном мире, пока не удовлетворит себя полностью относительно него, чтобы, когда у него не будет больше желания к нему, он мог применить себя к своим прежним созерцаниям без всякого прерывания. Поэтому он посвятил себя обществу Асаля, который, заметив, что он не может говорить, был спокоен за любой ущерб, который мог бы прийти его религии от общения с ним; и, кроме того, имел надежды научить его речи, знанию и религии, и тем самым получить великую награду и близкое приближение к Богу. Он начал поэтому учить его, как говорить; сначала показывая ему отдельные вещи и произнося их имена, и повторяя их часто, и убеждая его произносить их: что он делал, применяя каждое слово к вещи, им обозначаемой, пока не научил его всем существительным, и так улучшил его постепенно, что тот мог говорить в очень короткое время.

§ 109. Затем Асаль начал расспрашивать его относительно его образа жизни и откуда он пришел на этот остров? И Хай ибн Якзан сказал ему, что он ничего не знает о своем происхождении, ни о каком отце или матери, которые у него были, а только о той лани, которая его воспитала. Затем он описал ему свой образ жизни, от начала до конца, и по каким ступеням он продвигался в знании, пока не достиг единения с Богом. Когда Асаль услышал, как он дает отчет об этих истинах и тех сущностях, которые отделены от чувственного мира и которые обладают знанием того ИСТИННОГО ЕДИНОГО (да будет восхвалено Его имя); и услышал, как он дает отчет о сущности того ИСТИННОГО ЕДИНОГО, и описывает, насколько это было возможно, то, что он засвидетельствовал (когда достиг этого единения), о радостях тех, кто близко соединен с Богом, и мучениях тех, кто отделен от Него. Он не сомневался, что все те вещи, которые содержатся в законе Божьем [т.е. Коране] относительно Его повеления, Его ангелов, Книг и Посланников, Дня Суда, Рая и Ада, были подобиями того, что видел Хай ибн Якзан; и очи его разумения были открыты, и он обнаружил, что оригинал и копия точно согласуются друг с другом. И пути мистического толкования стали легкими для него, и не казалось ничего трудного для него в тех предписаниях, которые он получил, но все было ясно; ничто не было закрыто, но все было открыто; ничто не было глубоким, но все было простым. Этим средством его интеллектуальная способность стала сильной и энергичной, и он смотрел на Хай ибн Якзана с восхищением и уважением, и уверил себя, что он один из святых Божьих, «на которых нет страха, и они не будут страдать от боли». После чего он обратился к тому, чтобы служить ему, и подражать ему, и следовать его указаниям в исполнении таких работ, которые он имел случай использовать; а именно, тех законных, которые он ранее изучил из своей собственной секты.

§ 110. Затем Хай ибн Якзан начал расспрашивать его относительно его состояния и образа жизни, и Асаль дал ему отчет об острове, откуда он пришел, и какого рода люди населяли его, и какой образ жизни они вели до того, как та религиозная секта, которую мы упомянули, пришла среди них, и как это было теперь, после прихода этой секты. Он также дал ему отчет о том, что было передано в законе [т.е. Коране] относительно описания Божественного мира, Рая и Ада, и пробуждения и воскресения человечества, и их собрания вместе для суда, и весов, и пути. Все эти вещи Хай ибн Якзан понял очень хорошо и не нашел ни одной из них несогласной с тем, что он видел, когда пребывал на той благородной станции; и он знал, что тот, кто описал эти вещи и дал отчет о них, дал истинный отчет и был Посланником, посланным от его Господа; и он поверил ему, и подтвердил его правдивость, и засвидетельствовал его послание.

§ 111. Затем он начал спрашивать его относительно предписаний, которые Посланник Божий передал, и обрядов поклонения, которые он установил. И Асаль рассказал ему о молитве, милостыне, посте и паломничестве, и таких других внешних соблюдениях, которые он принял и практиковал, и взял на себя, в послушании его повелению, в чьей правдивости он был очень хорошо уверен. Только были две вещи, которые застряли в его уме, которым он удивлялся и не мог понять, в чем мудрость их состояла. Одна была, почему этот Посланник Божий, описывая большинство вещей, которые относятся к Божественному миру, имел обыкновение выражать их людям посредством притч или подобий, и уклонялся от ясного объяснения их; чем заставлял людей в значительной мере впадать в ту ошибку утверждения телесности в Боге и верования в вещи относительно того ИСТИННОГО Сущего, от которых Он абсолютно свободен; и так же, относительно тех вещей, которые относятся к наградам и наказаниям будущего состояния. Другая была, почему он не шел дальше этих предписаний и обрядов поклонения, но давал людям свободу собирать богатства, и позволял им свободу относительно пищи; чем они занимали себя суетными вещами и отворачивались от Истины, тогда как его суждение было, что никто не должен есть ничего, кроме как только чтобы поддержать свою жизнь; а что касается богатств, он не имел о них никакого мнения вообще. И когда он видел, что было установлено и предписано в законе, в отношении богатства, как милостыня, и распределение их, и торговля и ростовщичество, штрафы и наказания; эти вещи казались все очень странными для него, и он судил их излишними; и сказал, что если бы люди понимали вещи правильно, они бы отложили все эти суетные вещи и следовали Истине, и довольствовались бы без чего-либо из всего этого; и что никто не оспаривал бы такую собственность в богатствах, чтобы иметь милостыню, просимую у него, или чтобы его руки были отрезаны, кто тайно украл их; или их жизни были отняты, кто открыто ограбил его.

§ 112. Теперь то, что побудило его к этому убеждению, было то, что он думал, что все люди наделены благородным нравом, и проницательным пониманием, и умом, постоянным в себе; и не осознавал, насколько они тупы и глупы, насколько плохо осведомлены и непостоянны в своих решениях; настолько, что они подобны грубым зверям, даже более склонны сбиться с пути. Поскольку поэтому он был сильно тронут жалостью к человечеству и желал, чтобы он мог быть инструментом их спасения; решение пришло в его ум отправиться к ним, чтобы объявить и изложить перед ними Истину. Это намерение свое он сообщил своему другу Асалю и спросил его, можно ли как-нибудь придумать способ добраться до них.

§ 113. Но Асаль рассказал ему, какого рода люди они были, и как далеки от благородного нрава, и как отвратительны от повиновения повелениям Бога; но он не имел представления об этом, но все еще его ум был устремлен на то, что он надеялся совершить: и Асаль желал, чтобы Богу было угодно, посредством его, направить некоторых из его знакомых, которые были более податливого нрава, чем остальные, и имели больше искренности в них, на верный путь. Так что тогда он был готов содействовать замыслу и стремлению Хай ибн Якзана. После чего они решили держаться близко к морскому берегу, не сходя с него ни днем, ни ночью, пока Богу не будет угодно предоставить им возможность пересечь море. И все время, пока они были устремлены на это, они продолжали молиться Богу, чтобы Он направил их в этом их деле и привел его к счастливому исходу.

§ 114. Наконец, как Богу (чья слава да будет восхвалена) было угодно, случилось, что корабль, который сбился с курса, был пригнан ветром и водой к берегу того острова; и когда он приблизился к земле, те, кто был на нем, видя двух людей на берегу, направились к ним. Затем Асаль заговорил с ними и попросил их взять его и его спутника вместе с ними на корабль; на что они согласились и взяли их на корабль, и Богу было угодно послать им попутный ветер, который в короткое время доставил их на остров, который они желали. Там они высадились и вошли в город; и друзья Асаля собрались вокруг него, и он дал им отчет о Хай ибн Якзане и его образе жизни; так что люди стекались к нему со всех сторон, и восхищались и почитали его. Затем Асаль сказал ему, что эта секта превосходит все другие виды людей в знании и проницательности; и что если он не сможет воздействовать на них, то есть гораздо меньшие надежды сделать что-либо доброе на простолюдинах.

§ 115. Теперь Саламан (друг Асаля, который, как мы сказали вам, выбрал общение, а не уединение и отставку, которую он судил незаконной) был принцем и сувереном этого острова. Итак, Хай ибн Якзан начал учить их и объяснять тайны мудрости им; но как только он начал поднимать свою речь выше внешних вещей немного, и внушать то, противоположное чему было установлено и глубоко укоренено в их умах; они начали удаляться от него, и их умы имели отвращение к тому, что он говорил. И хотя они вели себя вежливо к нему, как потому, что он был чужестранцем, так и из соблюдения, которое они считали должным своему другу Асалю, все же они были сердиты на него внутренне в своих сердцах. Однако он продолжал рассуждать с ними мягко днем и ночью, и учить их ИСТИНЕ, как в частном, так и в публичном порядке, что только увеличивало их ненависть к нему и заставляло их избегать его компании, хотя в остальном они были любителями добра и желающими истины. Однако, через изъян их природы, они не искали ее правильным образом, ни понимали ее, как должны были; но искали знание ее обычным путем, как остальной мир. Так что он отчаялся сделать что-либо доброе на них, и все его надежды исправить их были побеждены, потому что они не желали принимать то, чему он учил их.

§ 116. И впоследствии, взглянув на различные ранги и порядки людей, он осознал, что каждый сорт их полагал свое наслаждение в тех вещах, которыми они владели в настоящее время, и что их аппетиты были их Богом, и что они теряли себя, собирая маленькие вещи этого мира; и что желание получить больше держало их занятыми, пока они не приходили к своим могилам; и что все добрые советы были потеряны на них; и что споры с ними имели только этот эффект, что это делало их более упрямыми. А что касается мудрости, не было пути для них достичь ее, ни имели они никакой доли в ней. «Ибо глупость овладела ими, и то, что они искали, покрыло их сердца как ржавчина; Бог запечатал их сердца и их уши, и их глаза тусклы, и они будут иметь суровое наказание».

§ 117. Когда поэтому он увидел их окруженными занавесками наказания и покрытыми тьмой завесы; и что все они (за немногими исключениями) заботились о своей религии не иначе, как с вниманием к этому настоящему миру; и отбросили соблюдение религиозных исполнений за свои спины, несмотря на легкость их, и продали их за малую цену; и что их торговля и дела отвлекали их от размышления о Боге, так что они не имели страха того дня, в который «как их сердца, так и глаза будут повернуты»; он был полностью удовлетворен, что было бесполезно говорить с ними прямо, ни что было целесообразно, чтобы какие-либо работы были предписаны им сверх этой меры; и что величайшая выгода, которая приходила к обычному сорту людей через закон, была полностью помещена в отношении вещей этого мира, а именно, что они могли быть в комфортном образе жизни, и что никто не мог вторгаться в чужую собственность; и что был только здесь и там один, кто достигал счастья впоследствии; а именно, такой, кто делал своим делом в этом мире обеспечить другой, и заботился должным образом об этом, и был верующим: Но что ад был местом для того, кто заблуждался от истины и предпочитал жизнь этого настоящего мира перед ним. И какой труд может быть больше, или какая нищета более полная, чем его, кто работает, если вы наблюдаете, с того времени, как он просыпается, пока он не идет спать снова, вы обнаружите, что он не делает ничего, кроме того, что стремится к достижению какой-либо одной или другой из этих низких чувственных вещей; а именно, либо богатства, чтобы накопить их; или наслаждения, которое он может взять; или похоти, которую он может удовлетворить; или мести, посредством которой он может успокоить свой ум; или власти, чтобы защитить себя; или какой-либо внешней работы, предписанной законом, из которой он может сделать тщеславное шоу; или посредством которой он может спасти свою собственную шею? Теперь все эти вещи — тьма над тьмой в глубине моря, ни нет никого из вас, кто не входит туда, ибо таков неизменный указ Господа.

§ 118. И когда он постиг состояние человечества и то, что большая часть людей подобна бессловесным животным, он осознал, что вся мудрость, наставление и благой успех заключаются в том, что изрекли посланники Божьи и что было передано в Законе; что нет иного пути, кроме этого, и что к нему ничего нельзя добавить; что для каждого дела назначены свои люди и что каждый наиболее способен к тому, для чего он был предназначен самой природой. Что таков был Божий путь обращения с теми, кто жил прежде, и что в Его пути нет перемен. После чего, вернувшись к Саламану и его друзьям, он попросил прощения за то, что сказал им, и просил извинить его, сказав им, что он придерживается того же мнения, что и они, и следует тем же путем, и убеждал их твердо держаться своего решения оставаться в границах Закона и исполнения внешних обрядов, и чтобы они не слишком углублялись в вещи, которые их не касаются; и чтобы в сомнительных вопросах они проявляли доверие и охотно выражали свое согласие; и чтобы они воздерживались от новых мнений и своих страстей, следовали примерам своих благочестивых предков и оставляли новшества, и чтобы они избегали того пренебрежения религиозными обязанностями, которое наблюдалось у простого народа, и любви к миру, от которой он их главным образом предостерегал. Ибо и он, и его друг Асаль знали, что у этого податливого, но несовершенного рода людей нет иного способа в мире спастись, кроме как этим путем; и что если бы их возвысили над этим до любопытных умозрений, им стало бы только хуже, и они не смогли бы достичь степени блаженных, но колебались бы, мечась из стороны в сторону, и закончили бы плохо. Но, напротив, если бы они пребывали в том состоянии, в котором находились, до самой смерти, они были бы счастливы и стояли бы по правую руку: что же касается тех, кто превзошел их, то они также заняли бы место перед ними и были бы следующими.

§ 119. Итак, они попрощались и покинули их, и искали возможности вернуться на свой остров, пока Богу не было угодно помочь им найти способ переправы. И Хай ибн Якзан стремился достичь своей высокой ступени теми же средствами, какими искал её вначале, пока не восстановил её; и Асаль следовал по его стопам, пока не приблизился к нему или почти не достиг его; и так они продолжали служить Богу на этом острове, пока не умерли.

§ 120. И это то (да поможет тебе и нам Бог Своим Духом), что мы получили из истории Хая ибн Якзана, Асаля и Саламана; которая содержит такой выбор слов, каких не найти ни в одной другой книге и не услышать в обычной речи. И это часть сокровенного знания, которое никто не может получить, кроме тех, кто обладает знанием о Боге, и никто не может быть в неведении относительно него, кроме тех, у кого его нет. Мы же избрали путь, противоположный нашим благочестивым предкам в том, что касается их сдержанности в этом вопросе и скупости на слова. И причина, которая легче всего убедила меня раскрыть эту тайну и сорвать завесу, заключалась в порочных представлениях, которые некоторые претенденты на философию в наш век распространили и рассеяли, так что они проникли во многие страны, и зло, проистекающее отсюда, стало эпидемическим. Опасаясь поэтому, как бы те слабые, кто отвергает предание пророков (блаженной памяти) и делает выбор в пользу того, что передают им глупцы, не вообразили, что эти мнения и есть та тайна, которую следует скрывать от тех, кто не достоин или не способен её постичь, и тем самым их желание и изучение этих мнений не возросли. Я счел за благо дать им проблеск этой тайны тайн, чтобы я мог привлечь их на правый путь и отвратить от этого другого. Тем не менее, я не изложил тайны, заключенные на этих немногих страницах, так, чтобы оставить их без тонкой завесы или покрова, который будет легко разорван теми, кто достоин этого; но он будет настолько плотным для того, кто недостоин пройти дальше, что он не сможет сквозь него пробиться. И я прошу тех моих братьев, кто увидит это рассуждение, извинить меня за то, что я так легко был побужден объяснить его и столь свободно описал его; видя, что я не сделал бы этого, если бы не был вознесен на такие высоты, которые превосходят пределы человеческого зрения. И я хотел выразить это простыми терминами, чтобы расположить людей и пробудить в них желание вступить на правый путь. И я прошу у Бога прощения и отпущения грехов, и чтобы Ему было угодно привести нас к истинному и верному знанию о Себе, ибо Он милостив и щедр на Свои дары. Мир тебе, мой брат, чье возвышение предопределено, и да пребудет с тобой милость и благословение Божье.

Хвала единому Богу.

Конец.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[18] стр. 14. Разд. 6. Те, кто утверждает, что Хай ибн Якзан был произведен на свет на том острове без отца и матери — появление нашего философа на свет таким образом есть вымысел Ибн Сины (Авиценны), который первым написал эту историю и у которого наш автор заимствовал большую её часть. Он был того мнения, что такое формирование возможно; хотя то, что никогда ничего подобного не случалось, является достаточным доказательством невозможности этого; ибо со времени сотворения мира у небесных тел было достаточно времени, чтобы проявить всю полноту своей силы и излить свое влияние для такого произведения, чего они, однако, до сих пор даже не пытались сделать среди всего разнообразия своих операций, что ясно показывает нам, что это не в их власти. Но мы должны позволить философам иногда выходить за пределы доказательств. Примечательно, что наш автор ничего не говорит по этому поводу, а оставляет всё как есть.

[19] Бог сотворил человека по Своему образу — эти слова цитируются нашим автором как слова Магомета, хотя на самом деле они принадлежат Моисею, но мы должны знать, что Магомет был хорошо знаком с иудеями, от которых он узнал не только некоторые выражения, используемые в Библии, но и большую часть её истории; которую он исказил и в беспорядочной манере втиснул в свой Коран.

[20] Коран, глава «Аль-Касас».

[21] Наши философы, подражающие небесным телам в их круговом движении, казались бы в самом деле крайне нелепыми, если бы мы не принимали во внимание, что у магометан есть суеверный обычай несколько раз обходить пещеру в Мекке, когда они отправляются туда в паломничество, и они рассматривают это как весьма необходимую часть своего долга. Теперь наш автор, решив довести своего философа по крайней мере настолько, насколько это было возможно для человека в его обстоятельствах, до знания и практики всего того, что магометане считают необходимым, не хотел, чтобы он был невежественен в этой практике кругового движения; но представил это как второй вид подражания небесным телам. Хотя нашего философа можно извинить за то, что он не отправился в храм в Мекке, однако магометане придают этому такое большое значение, что Аль-Хусейн аль-Халладж ибн Мансур был в 309 году Хиджры (921 год от Христа) приговорен к смерти визирем Аль-Хумедом, который вынес ему приговор, предварительно посоветовавшись с имамами и докторами, за то, что он утверждал, будто в случае, если человек имеет желание отправиться в паломничество в Мекку, но не может, было бы достаточно, если бы он выделил любую чистую комнату в своем доме для этой цели, обошел вокруг неё и совершил в ней в то же время, когда паломники находятся в Мекке, те же действия, что они совершают там, а затем накормил и одел 30 сирот и дал каждому из них семь серебряных монет. За эту еретическую позицию он получил тысячу ударов, не издав ни вздоха, ни стона, и ему сначала отсекли одну руку, затем обе ноги, затем другую руку, после чего его убили и сожгли, а его пепел бросили в реку Тигр, а голову водрузили на шест в городе Багдаде. См. Абуль-Фарадж, стр. 287.

[22] Коран.

[23] Потому что слова, заимствованные из чувственных и материальных вещей и используемые применительно к ним, ввели бы людей в заблуждение при использовании их для объяснения вещей духовных, если бы они воспринимались в буквальном смысле. См. § 85.

[24] Автор имеет в виду ближайшее приближение к Богу.

[25] Как автор в трех предыдущих разделах описал состояние тех прославленных духов, которые постоянно наслаждаются блаженным видением, так и в этом он описывает жалкое состояние тех, кто лишен его, т.е. проклятых.

[26] Я опустил следующий отрывок, потому что не мог хорошо объяснить, как сделать его понятным; смысл его в целом заключается в том, чтобы выразить жалкое состояние и ужасное смятение тех духов, которые отделены от видения Бога. Однако я приведу его на латыни из перевода г-на Покока. Et ferris discindi inter repellendum & attrabendum; vidit etiam hic alias Essentias, præter istas, quæ cruciabantur, quæ apparebant & deinde evanescebant, & connexæ erant & cum dissolvebantur; & hic se cohibuit illasque benè perpendit & vidit ingentes terrores, & negotia magna, & turbam occupatam, & operationem, efficacem, & complanationem, & inflationem, & productionem, & destructionem. Подробности этого отрывка лучше всего объяснили бы комментаторы Корана, возможности проконсультироваться с которыми у меня нет.

[27] Коран, главы 81 и 101.

[28] Арабские слова Watathâbaka indaho 'Imekoùl w'almenkoùl означают: «И то, что было понято, соответствовало тому, что было скопировано». Но поскольку такой способ выражения неясен, я предпочел оставить арабское слово и выразить смысл, который таков: Хай ибн Якзан, не имея преимуществ образования, приобрел все свои знания благодаря исключительному усердию и прилежанию, пока, наконец, не достиг видения самого Бога, благодаря чему он увидел все вещи, относящиеся к будущему состоянию, а именно: созерцая в Боге архетипические идеи, копиями которых, как предполагается, являются все сотворенные вещи и всё, что нам открыто. Теперь Асаль, беседуя с ним, обнаружил, что Мекуль, т.е. то, что Хай ибн Якзан видел посредством этого рода умозрения, и Менкуль, т.е. то, что Асаль узнал из Корана и предания пророков, точно соответствовали друг другу, как копия своему оригиналу.

[29] Магомет.

[30] Коран, главы 2 и 83.

[31] Это выражение взято из Корана и призвано выразить смятение, в котором окажутся нечестивые в День Суда.

[32] Коран, главы 24 и 19.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

В котором

представление АВТОРА о возможности достижения человеком истинного знания о БОГЕ и вещах, необходимых для спасения, без использования внешних средств, кратко рассматривается.

САЙМОНОМ ОКЛИ, магистром искусств, викарием Суонси в графстве Кембриджшир.

ЛОНДОН, напечатано в 1708 году.

СОДЕРЖАНИЕ

§ 1, 2. Повод и цель этого рассуждения. § 3, 4, 5. Божий путь обучения Своего народа был через пророков. § 6, 7. Пророчество не достигается никаким прилежанием или усердием, а зависит от положительной воли Божьей. § 8. И, следовательно, видение Бога, или созерцание Божественного Существа, которое выше пророчества, не может быть так достигнуто. § 9. Что оно никогда не упоминалось как достижимое, и поиск его не рекомендовался пророком Моисеем. § 10. Ни какими-либо другими пророками, которые последовали за ним. § 11. То, чем не наслаждались в ранние времена христианства, когда дары Духа изливались более обильно, не может ожидаться сейчас. § 12. Но такая сила, посредством которой человек мог бы (без внешней помощи) достичь истинного знания о Боге и вещах, необходимых для спасения, нигде не была обещана нашим Спасителем. § 13. Ни была доступна благочестивым людям в первые времена Евангелия; что доказано на примере евнуха. § 14. И Корнилия. § 15. Весь дух учения Апостолов запрещает нам ожидать видения Бога в этой жизни. § 16. Из всего этого делается вывод, что те Писания, которые говорят об обильном излиянии Духа во времена Евангелия, неправильно понимаются энтузиастами. § 17. Почему мы не должны ожидать пророков сейчас. § 18. Если в этих вещах отказано христианам, их не найти среди язычников или магометан. § 19, 20, 21. Энтузиазм нашего автора и других осуждается. § 22. Заключение.

ПРИЛОЖЕНИЕ и т.д.

§ 1. Хотя предыдущая история, благодаря живому образу и представлению, которое она дает о незапятнанной добродетели, нелицемерной любви к Богу и презрению к вещам этой жизни, вполне заслуживает того, чтобы её прочитать, но, поскольку она содержит несколько вещей, совпадающих с заблуждениями некоторых энтузиастов нынешнего времени, она заслуживает рассмотрения. В связи с чем, как только я позволил убедить себя взяться за перевод этой книги, я решил добавить некоторые размышления о той её части, которая показалась мне наиболее достойной внимания. Иначе та книга, которая была задумана мной для невинного и не совсем бесполезного развлечения читателя, могла бы случайно стать средством введения некоторых в заблуждение, кто не способен судить правильно; и подтверждения других в их ошибках, которые из-за собственной слабости или предрассудков плохого воспитания имеют несчастье сбиться с пути. И я был тем более готов сделать это, потому что этой книгой уже пользовались во зло.

§ 2. Существует множество ошибок как в его философии, так и в богословии: И невозможно было бы иначе, так как одна полностью аристотелевская, а другая магометанская. Я пропущу большую их часть, поскольку они вряд ли принесут какой-либо вред; и ограничусь главным образом рассмотрением этой фундаментальной ошибки моего автора, а именно: что Бог дал человеку такую силу или способность, посредством которой он может, без каких-либо внешних средств, достичь знания обо всех вещах, необходимых для спасения, и даже самого блаженного видения, находясь в этом состоянии [33]: делая это, я буду по-прежнему учитывать ошибки, принятые относительно этих вещей в нынешнем веке.

§ 3. Для этого я рассмотрю пути и средства, которыми народ Божий во все времена приходил к пониманию Его воли. Теперь очевидно, из абсурдных представлений, которые древние язычники имели о Божестве, и их идолопоклонства, что человечество настолько выродилось и развратилось, что они утратили истинное знание о Боге и Его атрибутах и, следовательно, пребывали в неведении относительно своего долга по отношению к Нему; по этой причине Богу было угодно, по Своей бесконечной любви и милосердию к человечеству, посылать в разное время пророков; то есть людей, которые были вдохновлены Святым Духом и которым воля Божья была открыта непосредственно; с той целью, чтобы они могли наставлять других, как служить Ему (древнее предание, полученное от наших первых родителей и тех добрых людей, которые последовали за ними, было теперь почти изношено и подавлено растущим нечестием мира) и тем самым избежать тех судов, которые в противном случае неизбежно постигли бы их, если бы они продолжали пребывать в нераскаянии и непослушании.

§ 4. Это было средство, которое большинство народа Божьего имело для познания Его воли. Они получали её от пророков, которые имели её непосредственно от Бога. Так что разница в их знании заключалась в способе его получения, а не в полученных вещах, которые были одними и теми же как для пророков, так и для народа. Только пророки получали его непосредственно, а не народ: ибо тогда, следовательно, все они были бы пророками, чего, очевидно, не было.

§ 5. И когда Богу было угодно дать более ясное и полное откровение Своей воли пророку Моисею, то, что было передано ему, было вверено заботе священников, у которых как царь, так и народ были обязаны учиться своему долгу. Втор. xvii. 18. «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научился бояться Господа Бога своего, хранить все слова закона сего и постановления сии, чтобы исполнять их». И Малахия ii. 7. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Так что они не должны были искать никакого другого, более совершенного способа поклонения, чем тот, который был изложен в этой книге, и не ожидать, что те истины или заповеди, которые содержались в ней, будут открыты им заново, либо каким-либо пророком, живущим в их время, либо посредством непосредственного откровения; но черпать все свои наставления из вышеупомянутых средств. И соответственно, мы никогда не находим, чтобы кто-либо из пророков вносил какие-либо изменения в Закон или призывал народ к более совершенному способу поклонения. Откуда ясно, что они были хорошо уверены в его достаточности, пока не придет Мессия, который должен был завершить его; и то, что они никогда не приказывали народу искать какой-либо другой способ обучения, кроме того, который можно было получить из этой книги и из уст священников, доказывает очевидно, что они знали, что эти средства достаточны.

§ 6. Таким образом, мы увидели, каким образом обучалось большинство народа Божьего; давайте теперь рассмотрим, какими средствами пророки достигали своей способности пророчествовать и в чем она заключалась. Теперь совершенно точно, что способность пророчествовать не может быть достигнута никаким применением или совершенствованием наших способностей, какими бы они ни были, но зависит всецело и полностью от положительной воли Божьей, который по важным и веским поводам, в Свое надлежащее время и таким лицам, которые кажутся наилучшими в Его бесконечной мудрости, посылает тех, кого Ему угодно выделить и подготовить для этого служения, через вдохновение Своего Святого Духа. «Ибо пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» [34]. Нельзя отрицать, что трезвая, праведная и благочестивая жизнь, небесное общение и сохранение себя в чистоте как телом, так и духом являются отличными средствами, чтобы пригласить Святого Духа обитать и пребывать с нами. И это согласуется с правильными представлениями о чистоте Бога, Его любви к тому, что хорошо, и отвращении к тому, что зло: это подтверждается здравым разумом, свидетельством древних церквей и самим Священным Писанием. Но тогда возникает вопрос: как Бог обитает в тех, кто Его? Конечно, не так, чтобы сделать их пророками, но чтобы укрепить их в их святых решениях и дать им возможность совершать такие вещи, которые наиболее способствуют Его славе и их собственному спасению. И при должном рассмотрении мы обнаружим, что это всё, чего когда-либо достигало подавляющее большинство благочестивых людей; которые, тем не менее, ни в коем случае не должны обвиняться в лености за то, что не приумножили свой талант, или в недостатке усилий, чтобы максимально приблизиться к Богу, насколько они были способны.

§ 7. Это станет еще более очевидным, если мы примем во внимание, что те средства, которыми пользовались святые мужи древности для собственного совершенствования или наставления других в благочестии и религии, ни в коем случае нельзя считать средствами, делающими их пророками. Хотя Самуил был посвящен на служение Богу с самого рождения, и Богу было угодно избрать его пророком, нет никаких сомнений в том, что было множество других, столь же посвященных, которые никогда не пророчествовали.

Хотя Даниил был услышан с того самого дня, как обратил сердце свое к разумению и смирению пред Богом [35], и к нему был послан Ангел с откровением, однако это самодисциплинирование никоим образом нельзя считать причиной данного откровения; ибо если бы это было так, то один и тот же метод производил бы тот же эффект в другом человеке. И хотя пребывание в школе пророков давало особые преимущества, как на то указывает пророк Амос [36], говоря: «Я не пророк и не сын пророка» (что следует толковать как «ученик пророка», ибо ученики пророков в Писании всегда называются «сынами пророков»), ни одно из этих средств не было достаточным, чтобы помочь людям обрести дар пророчества. Благочестивые родители считали весьма полезным для воспитания своих детей в страхе и любви к Богу, а также в познании Его воли, отдавать их на попечение этих святых и достойных подражания мужей — пророков; и, соответственно, они прислуживали им, исполняли их поручения и служили им, одновременно пользуясь великим преимуществом их примера и наставлений. И по их примеру, даже после того как пророчество среди иудеев прекратилось, выдающиеся мужи и главные учители Закона имели своих учеников и последователей, число которых зависело от авторитета и уважения, коими пользовался наставник. Таким образом, избрание нашим Благословенным Спасителем двенадцати учеников не было чем-то новым среди иудеев, но практиковалось постоянно, начиная со времен тех школ пророков. Однако никому и в голову не приходило, что эти средства дисциплины или любые другие являются ступенями к обретению дара пророчества, который всегда зависел не от достижений или совершенствования людей в добре, а от положительной воли Божьей.

§ 8. Итак, если, как следует из вышесказанного, Бог не предоставил человеку никаких средств, с помощью которых он мог бы достичь низшей степени пророчества, состоящей лишь в открытии некоторой части Его воли, и то не постоянно или привычно, а по мере необходимости, то насколько же тщетно и нелепо кому-либо воображать, будто Он наделил его способностью наслаждаться Его присутствием «как Он есть» и видеть все вещи в Нем? [37] Это настолько же выше достижений величайших пророков, насколько их достижения выше достижений самых слабых из людей. Ибо если мы поразмыслим, то обнаружим, что дело пророков заключалось в передаче конкретного послания одному или нескольким лицам; содержание которого они иногда получали днем [38] — такой вид видения называется «Махазе» или «Маре», — либо ночью во сне, и это называлось «Халом» (сон) или «Хезион ха-лайла» (ночное видение). Но что значат те или иные из них по сравнению с созерцанием Божественного присутствия? Между ними такая же разница, как между великим придворным, любимцем, который, когда пожелает, наслаждается присутствием своего государя, и тем, кого время от времени посылают с поручением. И все же некоторые дошли до такой степени энтузиазма — в частности, наш автор здесь и многие другие того же толка в прошлые века, а также квиетисты и другие мистики и энтузиасты наших дней, — что ничто иное, кроме созерцания Божественного Существа, их не удовлетворяет, и они презирают медитацию [39] как нечто низменное, слишком недостойное того, кто стремится к совершенству. И это, по-видимому, достижимо путем усердия и постоянных упражнений; тем самым они в одночасье поставили всех людей в положение, позволяющее бесконечно превосходить древних пророков, которые, если бы знали что-либо об этом пути, конечно же, не были бы столь скупы на него в своих писаниях, особенно когда их делом было трудиться на благо и наставление человечества. Но во всех их писаниях нет ни слова, которое благоприятствовало бы этому мнению, откуда мы можем с уверенностью заключить, что у них не было подобных представлений; и все же не следует ни на йоту сомневаться в том, что они были досконально знакомы с волей Божьей и знали о Его тайном совете больше, чем кто-либо другой в мире.

§ 9. Мы, христиане, как и иудеи, должны признать, что Моисей был, без сомнения, величайшим пророком, когда-либо появлявшимся на земле до времени нашего Спасителя, и получал наиболее частые и великие откровения Божественной воли. Ибо хотя Бог оказал особую милость другим пророкам, открыв им некоторые тайны Своих замыслов, Моисей был тем человеком, которого Бог избрал орудием избавления Своего народа Израиля посредством столь убедительных знамений и чудес, которые были неоспоримыми свидетельствами Божественной силы, коей они были совершены; и он был не просто Божьим посланником к Своему народу в некоторых частных случаях, но непосредственным получателем того Закона и всего устройства, как церковного, так и гражданского, по которому народ Божий должен был управляться без всяких прибавлений или убавлений на протяжении многих сотен лет, вплоть до пришествия обещанного Мессии. Сам Бог свидетельствует об этом в Числах, XII, 6: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моему: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». Теперь, Моисей не был бы верен в доме Божьем, если бы не открыл всю волю Божью Своему народу, как она была передана ему; что он, безусловно, и сделал. Но как? Он повелевает народу так (Второзаконие, VI, 17): «Твердо соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, и откровения Его и уставы, которые Он заповедал тебе»; которые, без сомнения, были теми же самыми, что он получил на горе Синай. И этот святой муж, этот «верный раб в доме Божьем», никогда не рекомендовал и даже не намекал на такое служение Богу, о котором мечтают наши мистики, и не давал ни малейшего повода надеяться на дар пророчества, или созерцание, или видение Божественного Существа в этом состоянии. И все же несомненно, что и сам Моисей, и множество других после него были людьми небесного склада ума, делали то, что было угодно Богу, и станут причастниками вечной славы.

§ 10. И никто из пророков, пришедших после него, никогда не выдвигал столь утонченного способа поклонения; но постоянно упрекали народ за несоблюдение Закона Моисеева и пренебрежение уставами и постановлениями, которые он им оставил. И суть их пророчеств заключается либо в увещевании, обличении, обещании или угрозе, а также в некоторых намеках на Мессию. Но нет ни слога о каком-либо подобном отвлеченном поклонении, и не упоминается о достижении людьми блаженного видения. Несмотря на это, было и остается множество обманутых душ, которые воображают, что горячечные концепции расстроенного ума являются великой мерой того Святого Духа, которым говорили древние пророки; и претендуют на такую близость и интимную беседу с Богом, такое полное общение и связь, что, если бы сказанное ими было правдой, они казались бы скорее прославленными духами, нежели пророками, подверженными тем же немощам, что и другие люди; и что они покинули Церковь воинствующую, чтобы занять свое место в Церкви торжествующей. Не понимая, что все это лишь приятная забава, «рай для дураков», основанный не на лучшем разуме или основании, чем у безумца, воображающего себя императором, а всех окружающих — своими подданными. Эти люди не учитывают, что мы живем в такую эпоху мира, когда не следует ожидать столь необычайных излияний Духа: все, что мы можем разумно ожидать или что Бог обещал, — это дать Своего Святого Духа тем, кто просит Его; то есть так направлять их Своей благодатной помощью, чтобы они могли преодолеть своих духовных врагов и быть увенчаны впоследствии славой и бессмертием; что, безусловно, должно удовлетворить любого разумного человека, не стремящегося к непосредственному откровению, пророчеству, получению видения Бога и тому подобным вещам, которые Бог отказал нам, пока мы находимся в этом состоянии.

§ 11. Действительно, если бы в религии было так же, как в искусствах и науках, можно было бы с гораздо большим основанием ожидать, что, учитывая огромное расстояние во времени с момента первого насаждения христианской религии до нынешнего века, мы могли бы усовершенствоваться до степени пророчества. Ибо искусства и науки берут свое начало от очень малых намеков, а затем совершенствуются пропорционально прилежанию и способностям тех, кто их развивает; и поэтому мы можем разумно ожидать, что чем дольше они существуют, тем больше они будут продвигаться. Но в религии дело обстоит совершенно иначе, ибо она всегда лучше и чище в самом начале. И есть очень веская причина, почему это должно быть так; ибо после первого завета, заключенного Богом с человечеством в лице Адама, каждое последующее устроение заставало людей в состоянии разложения и в фактическом обладании заблуждениями, диаметрально противоположными тем истинам, которым оно пришло их научить; и поэтому было необходимо, чтобы средства для устранения этого вначале были соразмерны трудностям, с которыми им предстояло столкнуться. По этой причине в начале любого нового устроения те лица, которых Богу было угодно использовать для провозглашения его человечеству, были наделены большим рвением и большими способностями, чем последователи той же религии в последующие века. И поскольку никто не может сомневаться в том, что иудейская религия была гораздо совершеннее во дни Моисея и тех, кто следовал за ним непосредственно, чем в более поздние времена, когда она была омрачена и замутнена фарисейскими измышлениями и преданиями, так должно быть признано и то, что христианская религия была гораздо совершеннее во дни Апостолов и веков, непосредственно следовавших за ними, чем с тех пор, как она была омрачена интересами корыстных людей, с одной стороны, и предрассудками и невежеством неучей — с другой. И это то, что прямо признается практикой большинства спорящих сторон среди исповедующих христианство; которые постоянно апеллируют к самым ранним писателям первоначальной христианской Церкви и используют все средства, чтобы привлечь их на свою сторону; что является очевидным признанием того, что они ценят их авторитет и считают их наиболее компетентными судьями в своих спорах. Теперь, если я покажу, что в те ранние времена, когда, как должны признать все стороны, Святой Дух изливался более обильно, чем в последующие века, не было ничего подобного тому, за что ратуют наши энтузиасты, я надеюсь, что любому непредвзятому человеку станет очевидно, что этого вовсе не следует ожидать при христианском устроении.

§ 12. Начнем, следовательно, с самого нашего Благословенного Спасителя. Очевидно, что Он никогда не рекомендовал такого способа поклонения Богу, за который ратуют мистики, и не обещал вознаградить самых искренних Своих последователей видением Бога, пока они находятся в этом состоянии. Что касается Его собственной жизни, которая, безусловно, является самым совершенным образцом, то она была в высшей степени деятельной; и, за исключением времени уединения для молитвы или тому подобного, была полностью посвящена общению и творению добра другим. Затем, что касается сути Его учения, то она состояла в том, чтобы дать знать иудеям, что Он Сам есть Мессия, чье пришествие было так давно и так часто предсказано древними пророками. Он также ознакомил их с природой Своего служения и посредничества и показал им, как сильно они заблуждались в своих толкованиях пророков относительно Него. Он дал им понять, что, вопреки их ожиданиям, Его Царство не от мира сего; но что Его дело — вывести людей из тьмы к свету, и из рабства и неволи греха к свободе сынов Божьих. Он учил их оставить все нечестивые похоти и устремить свои сердца к горнему; уверяя их, что если они пребудут в Его любви, то будут вознаграждены вечным счастьем. И чтобы Его ученики и те церкви, которые будут основаны их служением, не остались без необходимого ободрения и помощи, Он в самых нежных выражениях уверяет их в Своей любви и заботе о них и обещает вскоре послать им Утешителя, Духа Истины [40], который не только уверит их в Его собственной и Отчей любви к ним, но и даст им возможность совершать такие чудеса, которые будут достаточны для подтверждения истинности их миссии. Но нигде не обещает наслаждения блаженным видением здесь; но велел им ожидать своей награды в будущем; уверяя их, что «куда Я иду, вы не можете теперь за Мною идти, а после пойдете за Мною» [41], и что Он идет «приготовить место для них». И Он даже не упоминал о том, что приобрел для человечества такую привилегию, чтобы они могли, усердно совершенствуя то, что им дано, прийти к Богу без каких-либо иных средств, а скорее наоборот: ибо Он говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» [42]; теперь, конечно, путь к Христу — это вера в Него; что, согласно Апостолу Св. Павлу, предполагает слышание Его проповеди.

§ 13. И как наш Благословенный Спаситель никогда не обещал вознаградить старания искренних людей такой силой, посредством которой они могли бы достичь, без каких-либо внешних средств, всего необходимого для спасения, тем более созерцания или лицезрения Божественного присутствия в этой жизни, так мы не находим, чтобы они ожидали или наслаждались этим. Метод Бога в обучении Своего народа оставался тем же, что и всегда, а именно: через откровение Своей воли немногим, чтобы она была передана через их служение другим. И я прошу любого, кто думает иначе, привести мне хоть один пример того, чтобы кто-либо пришел к истинному познанию Бога и необходимым средствам спасения иначе, как этим путем. Обратное очевидно на примере евнуха (Деяния, VIII), который был благочестивым человеком и хорошо расположенным; и мы видим, что его рвение и искренность были вознаграждены тем, что Бог послал к нему подходящего человека для его наставления.

§ 14. Что еще более подтверждается примером Корнилия (Деяния, X), который, будучи «мужем благочестивым и боящимся Бога со всем домом своим, и творившим много милостыни народу, и всегда молившимся Богу», был настолько принят Богом, что Ему было угодно милостиво предоставить средства для его дальнейшего наставления в своем долге, и Он послал Петра наставить его. Тем самым Он ясно указал нам путь, которым Он хочет, чтобы мы искали познания о Нем, а именно: обращаясь к тем, кого Он назначил учить Свой народ. Соответственно, мы находим, что милостыни и молитвы Корнилия, и непрестанное ожидание Бога не привели его ни к блаженному видению, ни к тому, чтобы эти истины были представлены ему в виде объекта, непосредственно, которые были необходимы для веры в них ради его спасения; и он вовсе не поощряется искать или полагаться на видение или созерцание, но посылается к человеку, подобному ему самому, чтобы услышать своими внешними ушами те вещи, которые касались его вечного благополучия. Тогда как, если бы Бог когда-либо даровал человечеству силу, посредством которой оно могло бы, при должном приложении и внимании, достичь достаточного познания Бога и вещей, необходимых для спасения; или если бы такая привилегия, хотя и отказанная прежде, была приобретена Иисусом Христом, нет сомнения, что лица, столь необычайно хорошо квалифицированные, как эти два добрых человека, Корнилий и евнух, насладились бы ее преимуществом; и тогда результатом было бы то, что благодаря их постоянному ожиданию Бога и неустанному усердию в размышлении и практике добрых дел они возрастали бы в духовном познании и приближались бы к Богу, пока не достигли бы совершенства. Но мы не находим ничего подобного, а наоборот, они были обязаны быть наставлены теми же средствами, которые Бог назначил для других людей.

§ 15. А что касается вопроса о видении, то весь дух учения Апостола идет вразрез с этим. Св. Павел говорит нам, что все те благородные действия, которые были совершены древними достойными мужами (Евр., XI), были совершены через веру; которая, как он сам определяет (ст. 1), есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Это согласие, которое мы даем вещам как истинным, которые мы не можем ни постичь нашими чувствами, ни доказать нашими рассуждениями; так что единственными объектами нашей веры являются такие вещи, которые мы принимаем на веру другого; что, насколько это далеко от видения, очевидно здравому смыслу. И тот же Апостол говорит нам, что «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»; и что «отчасти знаем и отчасти пророчествуем» [43].

§ 16. Отсюда ясно, что все те тексты, которые говорят об обильном излиянии Духа во времена Евангелия, совершенно неправильно понимаются всеми теми, кто толкует их таким образом, будто Бог дал такую меру его всему человечеству, что при должном его совершенствовании они могли бы достичь познания Его и всего необходимого для спасения. Тогда как оказывается, что даже в самые ранние времена Евангелия не было ничего подобного; но тогда все церкви были основаны служением Апостолов, которые рукополагали других, чтобы они сменили их в их служении. Если поэтому в те времена это не было даровано, то нелепой абсурдностью является ожидать этого в наш век; и немалой степенью либо наглости, либо безумия — претендовать на это.

§ 17. Поскольку это не чуждо рассматриваемому вопросу, читатель, надеюсь, простит мне, если я немного отступлю, чтобы показать, почему мы не можем разумно ожидать пророков сейчас. И мне кажется, что можно привести несколько причин, почему пророки должны были быть во время Моисеева устроения, а не после того, как Евангелие пустило корни. Ибо, поскольку обещания, данные иудеям, имели отношение к их владению землей Ханаанской, Богу было угодно посылать им пророков, чтобы освежить их память и напомнить им об их долге, чтобы тем самым Его суды могли быть отвращены от них (и особенно из-за преобладавшего в те времена идолопоклонства; ибо после того, как они хорошо утвердились в практике истинной религии и вышли из этой опасности, мы не находим пророков); и мы видим, что большинство древних пророчеств направлены на это. Но теперь мы находимся совсем на другой почве; нас учат, что «не имеем здесь постоянного града», что, «когда земная наша хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». Что мы должны «о горнем помышлять, а не о земном»; что мы должны «отвергнуть себя, взять крест свой и следовать за Христом»; что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие», и многие другие отрывки в том же духе. Так что иметь пророков, предсказывающих будущие события, касающиеся благополучия и сохранения наших временных благ или наоборот, кажется не столь подобающим для людей, чье самое исповедание предполагает, что они отложили всякую заботу о них. Далее, до пришествия Христа воля Божья была открыта лишь несовершенно; и было необходимо, чтобы были предтечи, которые приготовили бы путь к Его пришествию и подняли бы ожидание Его в народе, чтобы они могли быть лучше подготовлены к Его принятию. Но после того, как Он однажды пришел, чтобы завершить и исполнить все; после того, как «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» [44], в «последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего» и т. д., «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» и т. д. Я говорю, после того как Бог через эту славную Личность явил и открыл нам всю Свою волю и провозгласил все, что Он требовал верить и делать нам, пока мы находимся в этих смертных телах, больше не было нужды в откровении тем, кто получил самое совершенное, какое только могло быть передано. Так что, поскольку все те причины, которые можно было привести для череды непосредственно вдохновленных пророков до пришествия Христа, устранены, совершенно беспочвенно, чтобы не сказать хуже, ожидать их сейчас, когда Он пришел. Какие методы Бог будет использовать, когда придет Его время, чтобы ввести полноту язычников и обратить иудеев; или какими дарованиями Он наделит тех лиц, которых Ему будет угодно использовать в качестве Своих инструментов для завершения этого великого дела, будет лучше всего известно тогда, когда это свершится. Нет сомнения, что Он использует достаточные средства. Все, на чем я настаиваю, это то, что те, которые Он уже предоставил, вполне достаточны для тех, кто имеет счастье быть крещенным и воспитанным в исповедании христианской веры; и, следовательно, неразумно ожидать какой-либо другой помощи или искать каких-либо других средств служения Богу, кроме тех, что изложены в Его Святом Слове и используются в Его Церкви.

§ 18. Вернемся к нашему аргументу. Если эти вещи, за которые ратуют энтузиасты, не были дарованы ни при иудейском, ни при христианском устроении, как, я надеюсь, было достаточно доказано, то следует, a majori, что те, кто лишен этих преимуществ, которыми пользовались и иудеи, и христиане, не могут иметь их: и поэтому тщетно мы ищем лиц, столь одаренных, среди магометан или язычников. Ибо без нарушения милосердия по отношению к тем лицам, которые никогда не были столь счастливы, чтобы иметь проповеданное им Евангелие, мы можем быть уверены, что они не пользуются равными привилегиями с нами, которые через наше крещение имеем федеральное право на всю ту помощь Святого Духа, обещанную Церкви в Священном Писании. И все же не было бы большой разницы, если бы, усердно придерживаясь какого-либо принципа или света, который Бог даровал человечеству в целом, они могли бы достичь истинного спасительного познания. И по этой причине наш автор, который сам был магометанином, кажется, так же мало заботился о чести своего пророка Магомета и необходимости верить в его учение, выдумывая человека, воспитанного им самим, который своим прилежанием и усердием достиг познания всех вещей, открытых этому предполагаемому пророку, как наши энтузиасты ценят средства, которые Бог всегда использовал для передачи Своей воли человечеству [45]. В то время как из беспочвенного милосердия они в некотором роде ставят всех людей на один уровень в отношении средств спасения. Это их мнение, сколь бы правдоподобным оно ни казалось на первый взгляд из-за того показного вида всеобщего милосердия к человечеству, определенно ведет к обесцениванию и принижению тех неоценимых благ, которые наш Благословенный Спаситель приобрел для Своей Церкви и обещал ей; и не должно быть принято более, чем то милосердное мнение Оригена, который верил, что после определенного времени наказания не только самые нечестивые из людей, но и сами дьяволы будут спасены.

§ 19. Я показал теперь, что то, что здесь утверждается нашим автором и слишком многими другими в наши времена, не имеет никакого основания. Что это никогда не было обещано и не ожидалось ни при Моисеевом, ни при христианском устроении; откуда я сделал вывод, что этого нельзя ожидать нигде больше, и, следовательно, что ничего подобного вовсе не существует. Если я все это время не говорил специально о моем авторе, то причина в том, что я пишу христианам и главным образом обращаю внимание на те заблуждения, разделяемые некоторыми из этой деноминации, которые являются общими с заблуждениями нашего автора. Кроме того, если бы это было необходимо, достаточно лишь допустить ради аргумента, что Коран был написан по вдохновению и что Магомет был пророком, и тогда тот же способ рассуждения доказывает энтузиазм нашего автора, который, будучи исповедующим магометанином, а они обязаны верить, что Магомет есть «Catimo'l anbyâi», т. е. «Печать пророков», и что их устроение — последнее, которое человечество когда-либо получит от Бога, рискнул предположить возможность достижения человеком истинного познания Бога и вещей, необходимых для спасения, и всех других вещей, как духовных, так и естественных, принадлежащих либо этому миру, либо грядущему, без помощи какого-либо внешнего наставления.

§ 20. Мне не нужно настаивать на этом дольше; я лишь замечу, что, как истинное благочестие одинаково во все века и климаты, так же как и здравый смысл, так же и энтузиазм. И я иногда удивлялся, читая причуды и фантазии арабских энтузиастов (чьи многочисленные секты равны тем ересям, о которых упоминает Епифаний, или даже тому обильному урожаю, который дьявол посеял из них в наши времена), обнаруживая такую гармонию между ними и нашими нынешними. Такое полное согласие в их диких представлениях, и выраженных в одном и том же жаргоне, может легко убедить любого, что инструменты и тех, и других были натянуты и настроены одной и той же рукой. Другая вещь, заслуживающая внимания, заключается в следующем: пусть энтузиаст обладает сколь угодно великими способностями, всегда найдется что-то, что доказывает ложность его претензий на откровение; и как нам говорят, что пусть дьявол превращается в какой угодно облик, он никогда не сможет скрыть свое раздвоенное копыто, так и энтузиаст не может выдать себя за вдохновенного перед любым человеком с терпимой проницательностью; но обнаружится какой-то весьма значительный изъян, который явно докажет, что он обманщик или, по крайней мере, человек обманутый. Такова их участь, и наш автор не смог ее избежать. Он, правда, вывел своего философа за пределы орбиты Сатурна [46], но он мог бы с таким же успехом избавить его от этого труда; ибо он не принес с собой ничего, кроме того, чем он сам был способен снабдить его до того, как он отправился, а именно: магометанского богословия и аристотелевской философии. Что касается первого из них, мне не нужно ничего говорить; но я твердо уверен, что когда он говорил об этих открытиях в последнем, сделанных им, когда он был в том славном состоянии, он нисколько не мечтал о тех более верных открытиях, которые должны были быть сделаны впоследствии проницательностью наших астрономов и философов; и что обратное тому, во что он верил в отношении этих вещей, будет доказано неоспоримой демонстрацией.

§ 21. Не лучше обстоит дело и с такими претендентами в наш век; которые, наученные горьким опытом, в последнее время стали более осторожными и редко претендуют на вдохновение, за исключением таких вопросов, в которых они могут быть вполне уверены другими средствами. Самый безопасный путь для них, признаюсь, хотя в то же время крайне абсурдный и нелепый. Ибо если человек претендует на знание вещи по Божественному вдохновению, когда существуют другие средства ее достижения, у меня гораздо больше оснований думать либо о том, что он самозванец и обманщик, либо о том, что из-за горячности воображения или дьявольского наваждения он воображает себя божественно вдохновенным, когда это не так; нежели верить, что Бог, Который не делает ничего, кроме как ради мудрейших и превосходных целей и намерений, должен открывать вещь какому-либо лицу непосредственно, когда Он прежде предоставил ему достаточные средства знать ее иначе.

§ 22. Остается просить Бога дать нам Свою благодать и помощь Своего Святого Духа, чтобы мы могли искренне и от всего сердца применить себя к усердному использованию тех средств, которые Он назначил для нашего наставления в Своей Церкви. Чтобы мы искали познания о Нем в Его святом Слове, и приближались к Нему в Его таинствах, и через святое благочестивое общение. Это пути, которые Он начертал для нас; и если какие-либо лица не захотят довольствоваться этими средствами, но будут ходить окольными путями и следовать за каждым блуждающим огоньком, который представляется им, если они в последнюю очередь будут убеждены в своей роковой ошибке, когда будет слишком поздно, они должны винить самих себя. Бог по Своему бесконечному милосердию да выведет их из их заблуждений и направит как их, так и нас через это несовершенное состояние, пока наконец мы не достигнем совершенного видения и полного наслаждения Им; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[33] См. разд. 84, 85 и т. д.

[34] 2 Пет. 1. 21.

[35] Дан. X. 12.

[36] Амос VII. 14.

[37] Под «видением всех вещей в Боге» я не имею в виду представление г-на Мальбранша, а только представление нашего автора. См. разд. 90 и т. д.

[38] Маймонид в «Porta Mosis» Покока, стр. 171.

[39] См. письмо о квиетистах, напечатанное с письмами епископа Солсберийского.

[40] Иоанна, гл. XIV, XV, XVI, XVII.

[41] Иоанна XIII, 36. XIV, 2.

[42] Иоанна XIV, 7. Рим. X, 17, 18.

[43] Кор. XIII, 12, 9.

[44] Евр. I, 1.

[45] См. разд. 109.

[46] См. разд. 90.

КОНЕЦ.