Подражание Христу

Фома Кемпийский

Перевод преподобного Уильяма Бенхема

Contents

INTRODUCTORY NOTE

THE IMITATION OF CHRIST

THE FIRST BOOK ADMONITIONS PROFITABLE FOR THE SPIRITUAL LIFE

CHAPTER I Of the imitation of Christ, and of contempt of the world and all its vanities

CHAPTER II Of thinking humbly of oneself

CHAPTER III Of the knowledge of truth

CHAPTER IV Of prudence in action

CHAPTER V Of the reading of Holy Scriptures

CHAPTER VI Of inordinate affections

CHAPTER VII Of fleeing from vain hope and pride

CHAPTER VIII Of the danger of too much familiarity

CHAPTER IX Of Obedience and Subjection

CHAPTER X Of the danger of superfluity of words

CHAPTER XI Of seeking peace of mind and of spiritual progress

CHAPTER XII Of the uses of adversity

CHAPTER XIII Of resisting temptation

CHAPTER XIV On avoiding rash judgment

CHAPTER XV Of works of charity

CHAPTER XVI Of bearing with the faults of others

CHAPTER XVII Of a Religious life

CHAPTER XVIII Of the example of the holy fathers

CHAPTER XIX Of the exercises of a religious man

CHAPTER XX Of the love of solitude and silence

CHAPTER XXI Of compunction of heart

CHAPTER XXII On the contemplation of human misery

CHAPTER XXIII Of meditation upon death

CHAPTER XXIV Of the judgment and punishment of the wicked

CHAPTER XXV Of the zealous amendment of our whole life

THE SECOND BOOK ADMONITIONS CONCERNING THE INNER LIFE

CHAPTER I Of the inward life

CHAPTER II Of lowly submission

CHAPTER III Of the good, peaceable man

CHAPTER IV Of a pure mind and simple intention

CHAPTER V Of self-esteem

CHAPTER VI Of the joy of a good conscience

CHAPTER VII Of loving Jesus above all things

CHAPTER VIII Of the intimate love of Jesus

CHAPTER IX Of the lack of all comfort

CHAPTER X Of gratitude for the Grace of God

CHAPTER XI Of the fewness of those who love the Cross of Jesus

CHAPTER XII Of the royal way of the Holy Cross

THE THIRD BOOK ON INWARD CONSOLATION

CHAPTER I Of the inward voice of Christ to the faithful soul

CHAPTER II What the truth saith inwardly without noise of words

CHAPTER III How all the words of God are to be heard with humility, and how many consider them not

CHAPTER IV How we must walk in truth and humility before God

CHAPTER V Of the wonderful power of the Divine Love

CHAPTER VI Of the proving of the true lover

CHAPTER VII Of hiding our grace under the guard of humility

CHAPTER VIII Of a low estimation of self in the sight of God

CHAPTER IX That all things are to be referred to God, as the final end

CHAPTER X That it is sweet to despise the world and to serve God

CHAPTER XI That the desires of the heart are to be examined and governed

CHAPTER XII Of the inward growth of patience, and of the struggle against evil desires

CHAPTER XIII Of the obedience of one in lowly subjection after the example of Jesus Christ

CHAPTER XIV Of meditation upon the hidden judgments of God, that we may not be lifted up because of our well-doing

CHAPTER XV How we must stand and speak, in everything that we desire

CHAPTER XVI That true solace is to be sought in God alone

CHAPTER XVII That all care is to be cast upon God

CHAPTER XVIII That temporal miseries are to be borne patiently after the example of Christ

CHAPTER XIX Of bearing injuries, and who shall be approved as truly patient

CHAPTER XX Of confession of our infirmity and of the miseries of this life

CHAPTER XXI That we must rest in God above all goods and gifts

CHAPTER XXII Of the recollection of God’s manifold benefits

CHAPTER XXIII Of four things which bring great peace

CHAPTER XXIV Of avoiding of curious inquiry into the life of another

CHAPTER XXV Wherein firm peace of heart and true profit consist

CHAPTER XXVI Of the exaltation of a free spirit, which humble prayer more deserveth than doth frequent reading

CHAPTER XXVII That personal love greatly hindereth from the highest good

CHAPTER XXVIII Against the tongues of detractors

CHAPTER XXIX How when tribulation cometh we must call upon and bless God

CHAPTER XXX Of seeking divine help, and the confidence of obtaining grace

CHAPTER XXXI Of the neglect of every creature, that the Creator may be found

CHAPTER XXXII Of self-denial and the casting away all selfishness

CHAPTER XXXIII Of instability of the heart, and of directing the aim towards God

CHAPTER XXXIV That to him who loveth God is sweet above all things and in all things

CHAPTER XXXV That there is no security against temptation in this life

CHAPTER XXXVI Against vain judgments of men

CHAPTER XXXVII Of pure and entire resignation of self, for the obtaining liberty of heart

CHAPTER XXXVIII Of a good government in external things, and of having recourse to God in dangers

CHAPTER XXXIX That man must not be immersed in business

CHAPTER XL That man hath no good in himself, and nothing whereof to glory

CHAPTER XLI Of contempt of all temporal honour

CHAPTER XLII That our peace is not to be placed in men

CHAPTER XLIII Against vain and worldly knowledge

CHAPTER XLIV Of not troubling ourselves about outward things

CHAPTER XLV That we must not believe everyone, and that we are prone to fall in our words

CHAPTER XLVI Of having confidence in God when evil words are cast at us

CHAPTER XLVII That all troubles are to be endured for the sake of eternal life

CHAPTER XLVIII Of the day of eternity and of the straitnesses of this life

CHAPTER XLIX Of the desire after eternal life, and how great blessings are promised to those who strive

CHAPTER L How a desolate man ought to commit himself into the hands of God

CHAPTER LI That we must give ourselves to humble works when we are unequal to those that are lofty

CHAPTER LII That a man ought not to reckon himself worthy of consolation, but more worthy of chastisement

CHAPTER LIII That the Grace of God doth not join itself to those who mind earthly things

CHAPTER LIV Of the diverse motions of Nature and of Grace

CHAPTER LV Of the corruption of Nature and the efficacy of Divine Grace

CHAPTER LVI That we ought to deny ourselves, and to imitate Christ by means of the Cross

CHAPTER LVII That a man must not be too much cast down when he falleth into some faults

CHAPTER LVIII Of deeper matters, and God’s hidden judgments which are not to be inquired into

CHAPTER LIX That all hope and trust is to be fixed in God alone

THE FOURTH BOOK OF THE SACRAMENT OF THE ALTAR

CHAPTER I With how great reverence Christ must be received

CHAPTER II That the greatness and charity of God is shown to men in the Sacrament

CHAPTER III That it is profitable to Communicate often

CHAPTER IV That many good gifts are bestowed upon those who Communicate devoutly

CHAPTER V Of the dignity of this Sacrament, and of the office of the priest

CHAPTER VI An inquiry concerning preparation for Communion

CHAPTER VII Of the examination of conscience, and purpose of amendment

CHAPTER VIII Of the oblation of Christ upon the cross, and of resignation of self

CHAPTER IX That we ought to offer ourselves and all that is ours to God, and to pray for all

CHAPTER X That Holy Communion is not lightly to be omitted

CHAPTER XI That the Body and Blood of Christ and the Holy Scriptures are most necessary to a faithful soul

CHAPTER XII That he who is about to Communicate with Christ ought to prepare himself with great diligence

CHAPTER XIII That the devout soul ought with the whole heart to yearn after union with Christ in the Sacrament

CHAPTER XIV Of the fervent desire of certain devout persons to receive the Body and Blood of Christ

CHAPTER XV That the grace of devotion is acquired by humility and self-denial

CHAPTER XVI That we ought to lay open our necessities to Christ and to require His Grace

CHAPTER XVII Of fervent love and vehement desire of receiving Christ

CHAPTER XVIII That a man should not be a curious searcher of the Sacrament, but a humble imitator of Christ, submitting his sense to holy faith

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Трактат «О подражании Христу», по-видимому, был изначально написан на латыни в начале XV века. Его точная дата и авторство до сих пор являются предметом споров. Рукописи латинской версии сохранились в значительном количестве по всей Западной Европе, и они, наряду с огромным списком переводов и печатных изданий, свидетельствуют о его почти беспримерной популярности. Один переписчик приписывает его Святому Бернарду Клервоскому; но тот факт, что в нем содержится цитата из Святого Франциска Ассизского, родившегося через тридцать лет после смерти Святого Бернарда, опровергает эту теорию. В Англии существует множество рукописей первых трех книг, называемых «Musica Ecclesiastica», которые часто приписывают английскому мистику Уолтеру Хилтону. Однако Хилтон, по-видимому, скончался в 1395 году, и нет никаких свидетельств существования этого труда до 1400 года. Многие рукописи, разбросанные по всей Европе, приписывают книгу Жану Жерсону, великому канцлеру Парижского университета, который был ведущей фигурой в Церкви в первой половине XV века. Наиболее вероятным автором, однако, особенно если принять во внимание внутренние свидетельства, является Томас Хеммерлейн, известный также как Фома Кемпийский, по названию его родного города Кемпен, расположенного недалеко от Рейна, примерно в сорока милях к северу от Кельна. Хеммерлейн, родившийся в 1379 или 1380 году, был членом ордена Братьев общей жизни и провел последние семьдесят лет своей жизни на горе Святой Агнессы, в монастыре августинских каноников в епархии Утрехта. Здесь он скончался 26 июля 1471 года, после спокойной жизни, проведенной в переписывании рукописей, чтении, сочинительстве и в мирном распорядке монашеского благочестия.

За исключением Библии, ни одно христианское сочинение не имело столь широкого распространения или столь устойчивой популярности, как это. И все же, в некотором смысле, это едва ли можно назвать оригинальным произведением. Своей структурой оно во многом обязано трудам средневековых мистиков, а его идеи и фразы представляют собой мозаику из Библии и отцов ранней Церкви. Но эти элементы переплетены с таким тонким мастерством и религиозным чувством, одновременно столь пламенным и здравым, что оно обещает оставаться тем, чем было на протяжении пятисот лет — высшим призывом и руководством к духовному стремлению.

ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ

КНИГА ПЕРВАЯ. НАСТАВЛЕНИЯ, ПОЛЕЗНЫЕ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

ГЛАВА I

О подражании Христу и презрении к миру и всей его суете

«Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме» (Ин. 8:12), — говорит Господь. Это слова Христа; и они учат нас, насколько мы должны подражать Его жизни и характеру, если ищем истинного просвещения и избавления от всякой сердечной слепоты. Поэтому пусть нашим самым усердным занятием будет размышление о жизни Иисуса Христа.

2. Его учение превосходит все учения святых мужей, и те, кто обладает Его Духом, находят в нем сокровенную манну (Откр. 2:17). Но есть многие, кто, хотя и часто слышат Евангелие, все же чувствуют лишь слабое стремление к нему, потому что не имеют ума Христова. Поэтому тот, кто хочет полностью и с истинной мудростью уразуметь слова Христовы, пусть стремится сообразовать всю свою жизнь с этим умом Христовым.

3. Какая польза тебе вести глубокие рассуждения о Святой Троице, если тебе недостает смирения и ты тем самым неугоден Троице? Ибо воистину не глубокие слова делают человека святым и праведным; именно добрая жизнь делает человека дорогим Богу. Я предпочел бы ощущать сокрушение сердца, нежели быть искусным в его определении. Если бы ты знал всю Библию и изречения всех философов, какая была бы от этого польза без любви и благодати Божией? Суета сует, все суета, кроме того, чтобы любить Бога и служить только Ему. Это высшая мудрость: оставить мир позади себя и стремиться к небесному царству.

4. Суета — искать богатства, которые погибнут, и полагаться на них. Суета — домогаться почестей и возносить себя высоко. Суета — следовать желаниям плоти и позволять им вести себя, ибо в конечном итоге это принесет лишь страдание. Суета — желать долгой жизни и мало заботиться о жизни благочестивой. Суета — думать только о нынешней жизни и не смотреть вперед, на то, что будет после. Суета — любить то, что быстро проходит, и не спешить туда, где пребывает вечная радость.

5. Чаще вспоминай изречение (Еккл. 1:8): «Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием». Старайся поэтому отвратить свое сердце от любви к вещам видимым и устремить его к вещам невидимым. Ибо те, кто следует своим плотским похотям, оскверняют совесть и губят благодать Божию.

(1) Ин. 8:12. (2) Откр. 2:17. (3) Еккл. 1:8.

ГЛАВА II

О смиренном мнении о себе

В каждом человеке от природы заложено желание знать, но какая польза от знания без страха Божия? Конечно, лучше смиренный крестьянин, служащий Богу, чем гордый философ, который наблюдает за звездами и пренебрегает познанием самого себя. Тот, кто хорошо знает себя, ничтожен в собственных глазах; и он не обращает внимания на похвалы людские. Если бы я знал все, что есть в мире, но не имел любви, какая была бы мне польза перед Богом, Который будет судить меня по делам моим?

2. Отдыхай от неумеренного желания знаний, ибо в нем обретается много рассеянности и обмана. Те, кто обладает знаниями, желают казаться учеными и называться мудрыми. Есть много вещей, которые можно знать, но которые приносят мало пользы или вовсе бесполезны для души. И безмерно глуп тот, кто уделяет внимание другим вещам, а не тем, что служат спасению его души. Многие слова не насыщают душу, но добрая жизнь освежает ум, а чистая совесть дает великую уверенность перед Богом.

3. Чем больше и полнее твое знание, тем строже ты будешь судим, если не жил свято. Поэтому не превозносись никаким умением или знанием, которое у тебя есть; но лучше бойся того знания, которое тебе дано. Если тебе кажется, что ты знаешь много вещей и хорошо их понимаешь, знай также, что есть гораздо больше вещей, которых ты не знаешь. Не будь высокомерен, но лучше признай свое невежество. Почему ты желаешь возвыситься над другим, когда есть много людей, более ученых и более сведущих в Писании, чем ты? Если хочешь что-то узнать и выучить с пользой, люби быть неизвестным и считаться ничем.

4. Это самый высокий и самый полезный урок, когда человек истинно познает и смиренно судит о себе. Ни во что не ставить себя и всегда думать о других с добротой и уважением — это великая и совершенная мудрость. Даже если ты увидишь, что твой ближний грешит открыто или тяжко, ты все равно не должен считать себя лучше него, ибо не знаешь, как долго ты сохранишь свою целостность. Все мы слабы и немощны; не считай никого более немощным, чем ты сам.

ГЛАВА III

О познании истины

Счастлив тот, кого Истина учит сама по себе, не через образы и преходящие слова, а как она есть на самом деле (Пс. 93:12; Чис. 12:8). Наше собственное суждение и чувства часто обманывают нас, и мы мало что различаем в истине. Какая польза спорить о сокровенных и темных вещах, о которых нас даже не будут упрекать на суде, потому что мы их не знали? О, тяжкое безумие — пренебрегать вещами полезными и необходимыми и отдавать свой ум вещам любопытным и вредным! Имея глаза, мы не видим.

2. И что нам за дело до разговоров о родах и видах! Тот, к кому говорит Вечное Слово, свободен от множества вопросов. Из этого Единого Слова все происходит, и все говорит о Нем; и это Начало, которое также говорит к нам (Ин. 8:25). Никто без Него не понимает и не судит правильно. Человек, для которого все есть одно, который сводит все к одному, который видит все в одном, способен пребывать в твердости духа и в покое в Боге. О Боже, Ты, Который есть Истина, сделай меня единым с Тобой в вечной любви. Меня часто утомляет читать и слушать многое; в Тебе — все, чего я желаю и к чему стремлюсь. Пусть все учители умолкнут; пусть все творение хранит молчание пред Тобою: говори Ты один ко мне.

3. Чем больше человек обретает единство и простоту в самом себе, тем больше вещей и тем более глубокие вещи он понимает; и это без труда, потому что он получает свет разумения свыше. Дух, который чист, искренен и тверд, не рассеивается, даже если у него много дел, потому что он делает все во славу Божию и стремится быть свободным от всяких мыслей о самолюбии. Кто так полон препятствий и досады для тебя, как твое собственное недисциплинированное сердце? Человек добрый и благочестивый заранее устраивает в своем сердце дела, которые ему предстоит совершить вовне; и поэтому он не увлекается желаниями своей злой воли, но подчиняет все суждению здравого разума. У кого есть битва более тяжелая, чем у того, кто борется за самообладание? И это должно быть нашим стремлением — овладеть собой и таким образом ежедневно становиться сильнее себя и идти к совершенству.

4. Всякое совершенство в этой жизни соединено с некоторым несовершенством, и вся наша способность видеть не лишена некоторой тьмы. Смиренное знание о себе — более верный путь к Богу, чем глубокие изыскания человеческой учености. Не то чтобы ученость была предосудительна или принятие во внимание чего-либо доброго, но добрая совесть и святая жизнь лучше всего. И поскольку многие ищут знания, а не доброй жизни, они сбиваются с пути и приносят мало плода или вовсе не приносят его.

5. О, если бы они уделяли такое же усердие искоренению порока и насаждению добродетели, какое они уделяют суетным вопросам: не было бы так много злодеяний и соблазнов среди мирян, ни такой дурной жизни в религиозных домах. Конечно, в День Суда с нас потребуют не то, что мы читали, а то, что мы сделали; не то, как хорошо мы говорили, а то, как свято мы жили. Скажи мне, где теперь все те мастера и учители, которых ты хорошо знал, пока они были еще с вами и процветали в учености? Их места теперь заняты другими, которые, возможно, никогда не думали о них. Пока они жили, они казались чем-то, но теперь никто не говорит о них.

6. О, как быстро проходит слава мира! Если бы только их жизнь и знания соответствовали друг другу! Ибо тогда они читали бы и вопрошали с пользой. Как многие погибают из-за пустой учености в этом мире, мало заботясь о служении Богу. И поскольку они любят быть великими больше, чем быть смиренными, поэтому они «суетными стали в своих помышлениях». Поистине велик лишь тот, кто имеет великую любовь. Поистине велик тот, кто считает себя малым и ни во что не ставит всякую высоту почестей. Поистине мудр тот, кто считает все земное сором, чтобы приобрести Христа. И поистине учен тот, кто творит волю Божию и оставляет свою собственную волю.

(1) Пс. 93:12; Чис. 12:8. (2) Ин. 8:25 (Вульгата).

ГЛАВА IV

О благоразумии в действиях

Мы не должны доверять каждому слову других или чувству внутри нас, но осторожно и терпеливо испытывать дело, от Бога ли оно. К несчастью, мы настолько слабы, что нам легче верить и говорить зло о других, нежели доброе. Но те, кто совершенны, не придают поспешного значения каждому вестнику новостей, ибо знают немощь человека: что он склонен ко злу и непостоянен в словах.

2. Это великая мудрость — не быть поспешным в действиях или упрямым в своих собственных мнениях. Часть этой мудрости также заключается в том, чтобы не верить каждому услышанному слову и не рассказывать другим все, что мы слышим, даже если мы в это верим. Советуйся с человеком мудрым и имеющим добрую совесть; и стремись быть наставленным тем, кто лучше тебя, нежели следовать своим собственным выдумкам. Добрая жизнь делает человека мудрым пред Богом и дает ему опыт во многих вещах. Чем смиреннее человек в самом себе и чем послушнее Богу, тем мудрее он будет во всем и тем больше будет покоиться его душа.

ГЛАВА V

О чтении Священного Писания

Именно Истину мы должны искать в Священном Писании, а не хитросплетение слов. Все Писание должно быть прочитано в том духе, в котором оно было написано. Мы должны искать в Писании скорее то, что полезно, чем то, что служит тонкости в рассуждениях. Поэтому нам следует читать книги благочестивые и простые, а также те, что глубоки и трудны. И пусть авторитет писателя не будет для тебя камнем преткновения, будь он мало или много сведущ, но пусть любовь к чистой Истине влечет тебя к чтению. Не спрашивай, кто сказал то или это, но смотри на то, что он говорит.

2. Люди уходят, но истина Господня пребывает вовек. Без лицеприятия Бог говорит с нами разными способами. Наше собственное любопытство часто мешает нам в чтении священных писаний, когда мы стремимся понять и обсудить там, где должны были бы просто пройти мимо. Если хочешь извлечь пользу из своего чтения, читай смиренно, просто, честно и не желая снискать репутацию ученого. Спрашивай свободно и слушай в молчании слова святых мужей; и не огорчайся из-за трудных изречений людей старше тебя, ибо они произносятся не без причины.

ГЛАВА VI

О неумеренных привязанностях

Всякий раз, когда человек желает чего-либо сверх меры, он немедленно становится беспокойным. Гордый и алчный человек никогда не знает покоя; в то время как бедные и смиренные сердцем пребывают в полноте мира. Человек, который еще не полностью умер для себя, вскоре искушается и побеждается в малых и пустяковых делах. Трудно тому, кто слаб духом и все еще отчасти плотской и склонен к чувственным удовольствиям, полностью отстраниться от земных желаний. И поэтому, когда он отстраняется от них, он часто бывает печален, а также легко раздражается, если кто-то противится его воле.

2. Но если, с другой стороны, он уступает своей склонности, то немедленно бывает отягощен осуждением своей совести; ибо он последовал своему собственному желанию, но никоим образом не достиг мира, на который надеялся. Ибо истинный мир сердца обретается в сопротивлении страсти, а не в уступке ей. И поэтому нет мира в сердце человека плотского, ни в том, кто предан вещам внешним, но только в том, кто пламенеет к Богу и живет жизнью Духа.

ГЛАВА VII

Об избегании суетной надежды и гордости

Суетна жизнь того человека, который возлагает свое упование на людей или на какую-либо сотворенную вещь. Не стыдись быть слугой других ради любви к Иисусу Христу и считаться бедным в этой жизни. Не полагайся на себя, но строй свою надежду на Боге. Делай то, что в твоих силах, и Бог поможет твоему доброму намерению. Не доверяй своей учености, ни ловкости кого-либо из живущих, но лучше доверяй милости Божией, Который противится гордым и дает благодать смиренным.

2. Не хвались своим богатством, если оно у тебя есть, ни своими друзьями, если они могущественны, но хвались Богом, Который дает все вещи и, в дополнение ко всему, желает дать даже Самого Себя. Не превозносись из-за своей силы или красоты тела, ибо от легкой болезни оно придет в упадок и увянет. Не будь тщеславен из-за своей искусности или способностей, чтобы не прогневать Бога, от Которого исходит всякий добрый дар, который мы имеем.

3. Не считай себя лучше других, чтобы случайно не оказаться хуже в очах Божиих, Который знает, что в человеке. Не гордись своими добрыми делами, ибо суды Божии иного рода, чем суды человеческие, и то, что нравится людям, часто бывает неугодно Ему. Если у тебя есть что-то доброе, верь, что у других есть больше, и так ты сможешь сохранить свое смирение. Тебе не будет вреда, если ты поставишь себя ниже всех остальных; но будет великий вред, если ты поставишь себя выше хотя бы одного. Мир всегда со смиренным человеком, но в сердце гордого — зависть и постоянный гнев.

ГЛАВА VIII

Об опасности чрезмерной фамильярности

Не открывай свое сердце каждому человеку, но имей дело с тем, кто мудр и боится Бога. Реже бывай с молодыми и с незнакомцами. Не будь льстецом богатых; и не ищи охотно общества великих. Пусть твоей компанией будут смиренные и простые, благочестивые и кроткие, и пусть твоя беседа будет о вещах назидательных. Не будь фамильярен ни с какой женщиной, но всех добрых женщин одинаково вверяй Богу. Выбирай себе в спутники только Бога и Его Ангелов и беги от людского внимания.

2. Мы должны любить всех людей, но не делать всех своими близкими спутниками. Иногда случается, что тот, кто нам неизвестен, высоко ценится благодаря доброй молве о нем, чья реальная личность, тем не менее, неприятна тем, кто ее видит. Мы иногда думаем, что угождаем другим своей близостью, а на самом деле сразу же еще больше не нравимся им из-за недостатков характера, которые они в нас замечают.

ГЛАВА IX

О послушании и подчинении

Воистину великое дело — жить в послушании, быть под властью и не распоряжаться самим собой. Гораздо безопаснее жить в подчинении, чем на месте власти. Многие находятся в послушании скорее по необходимости, чем по любви; такие воспринимают это плохо и ропщут по малейшему поводу. И они не обретут свободы духа, если всем сердцем не покорятся ради любви к Богу. Хотя бы ты бегал туда и сюда, ты не найдешь покоя, кроме как в смиренном подчинении власти того, кто поставлен над тобой. Фантазии о местах и их перемене многих обманули.

2. Истина в том, что каждый человек охотно следует своей собственной склонности и более склонен к тем, кто с ним согласен. Но если Христос среди нас, то необходимо, чтобы мы иногда уступали свое собственное мнение ради мира. Кто настолько мудр, чтобы иметь совершенное знание обо всем? Поэтому не доверяй слишком сильно своему собственному мнению, но будь готов также выслушать мнения других. Хотя твое собственное мнение хорошо, но если ради любви к Богу ты откажешься от него и последуешь мнению другого, ты получишь от этого больше пользы.

3. Часто я слышал, что безопаснее слушать и принимать совет, чем давать его. Может также случиться, что каждое мнение может быть хорошим; но отказываться слушать других, когда того требует разум или случай, — это признак гордости или своеволия.

ГЛАВА X

Об опасности излишества в словах

Избегай, насколько можешь, людского шума; ибо разговоры о мирских вещах, даже если они ведутся невинно, являются препятствием, так быстро мы бываем пленены и осквернены суетой. Много раз я желал, чтобы я хранил молчание и не ходил среди людей. Но почему мы говорим и сплетничаем так постоянно, видя, что так редко возвращаемся к своему молчанию без некоторого вреда для нашей совести? Нам так нравится говорить, потому что мы надеемся в наших беседах получить некоторое взаимное утешение и потому что стремимся освежить наши утомленные духи разнообразием мыслей. И мы очень охотно говорим и думаем о тех вещах, которые любим или желаем, или же о тех, которые нам больше всего не нравятся.

2. Но увы! это часто бывает бесцельно и тщетно. Ибо это внешнее утешение — немалое препятствие для внутреннего утешения, которое исходит от Бога. Поэтому мы должны бодрствовать и молиться, чтобы время не проходило праздно. Если для тебя правильно и желательно говорить, говори вещи, которые назидают. Дурной обычай и пренебрежение нашей истинной пользой во многом способствуют тому, что мы перестаем следить за своими устами. Тем не менее, благочестивая беседа о духовных вещах немало помогает духовному прогрессу, особенно там, где люди близкого ума и духа находят свою основу общения в Боге.

ГЛАВА XI

О поиске душевного покоя и духовном прогрессе

Мы можем наслаждаться обилием мира, если воздержимся от того, чтобы заниматься словами и делами других, а также вещами, которые нас не касаются. Как может долго пребывать в мире тот, кто занимается делами других людей и вещами вне себя, а тем временем мало или редко обращает внимание на самого себя? Блаженны чистые сердцем, ибо они будут иметь обилие мира.

2. Как случилось, что многие из Святых были столь совершенны, столь созерцательны в Божественных вещах? Потому что они твердо стремились умертвить в себе все мирские желания и поэтому были способны всем сердцем прилепиться к Богу, быть свободными и иметь досуг для размышления о Нем. Мы слишком заняты своими собственными привязанностями и слишком тревожимся о преходящих вещах. Редко также мы полностью побеждаем даже один недостаток, и не ревнуем о ежедневном возрастании в благодати. И поэтому мы остаемся теплохладными и недуховными.

3. Если бы мы были полностью внимательны к себе и не связаны духом с внешними вещами, тогда мы могли бы быть мудрыми ко спасению и делать успехи в Божественном созерцании. Наш великий и тяжкий камень преткновения в том, что, не будучи свободными от своих привязанностей и желаний, мы не стремимся войти на совершенный путь Святых. И когда нас постигает даже небольшая беда, мы слишком быстро падаем духом и бежим к миру, чтобы он дал нам утешение.

4. Если бы мы вели себя как мужи и стремились твердо стоять в битве, тогда мы увидели бы Господа, помогающего нам с Небес. Ибо Он Сам всегда готов помочь тем, кто борется и кто уповает на Него; да, Он предоставляет нам поводы для борьбы, чтобы мы могли одержать победу. Если мы смотрим на наш прогресс в религии как на прогресс только во внешних обрядах и формах, наше благочестие скоро придет к концу. Но давайте приложим топор к самому корню нашей жизни, чтобы, очистившись от привязанностей, мы могли владеть своими душами в мире.

5. Если бы каждый год мы искореняли в себе хотя бы один недостаток, мы быстро продвинулись бы к совершенству. Но, напротив, мы часто чувствуем, что были лучше и святее в начале нашего обращения, чем после многих лет исповедания. Рвение и прогресс должны возрастать день ото дня; но теперь кажется великим делом, если кто-то способен сохранить хоть часть своего первого пыла. Если бы мы приложили некоторое небольшое усилие над собой в начале, то впоследствии мы могли бы делать все с легкостью и радостью.

6. Трудно сломить привычку и еще труднее идти против своей собственной воли. Но если ты не преодолеваешь малые и легкие препятствия, как ты преодолеешь большие? Противостань своей воле в начале и отучись от дурной привычки, чтобы она мало-помалу не привела тебя к худшим трудностям. О, если бы ты знал, какой мир принесла бы тебе самому твоя святая жизнь и какую радость другим, мне кажется, ты был бы более ревностным к духовной пользе.

ГЛАВА XII

О пользе невзгод

Хорошо для нас, что мы иногда имеем скорби и невзгоды, ибо они часто заставляют человека принять к сердцу, что он лишь странник и пришелец и не может полагаться ни на какую мирскую вещь. Хорошо, что мы иногда терпим противоречия и бываем сурово и несправедливо судимы, когда делаем и помышляем доброе. Ибо эти вещи помогают нам быть смиренными и защищают нас от тщеславия. Ибо тогда мы тем усерднее ищем свидетельства Божия, когда люди говорят о нас зло ложно и не отдают нам должного за добро.

2. Поэтому человек должен полностью полагаться на Бога, чтобы ему не нужно было искать много утешения от людей. Когда человек, боящийся Бога, скорбит, или искушается, или угнетен злыми мыслями, тогда он видит, что Бог для него тем более необходим, поскольку без Бога он не может делать ничего доброго. Тогда он отягощен сердцем, он стонет, он взывает из-за самого беспокойства своего сердца. Тогда он устает от жизни и хотел бы уйти и быть со Христом. Всем этим он научается, что в мире не может быть совершенной безопасности или полноты мира.

ГЛАВА XIII

О сопротивлении искушению

Пока мы живем в мире, мы не можем быть без скорбей и испытаний. Поэтому написано у Иова: «Жизнь человека на земле есть испытание» (Иов 7:1). И поэтому каждый из нас должен быть внимателен к испытаниям и искушениям и бодрствовать в молитве, чтобы дьявол не нашел повода обмануть; ибо он никогда не спит, но ходит, ища, кого поглотить. Никто не настолько совершенен в святости, чтобы никогда не иметь искушений, и мы никогда не можем быть полностью свободны от них.

2. Тем не менее, искушения приносят нам большую пользу, даже если они велики и трудны для перенесения; ибо через них мы смиряемся, очищаемся, наставляемся. Все Святые прошли через многие скорби и искушения и получили от этого пользу. А те, кто не терпел искушений, стали негодными и отпали. Нет положения столь священного, нет места столь сокровенного, чтобы оно было без искушений и невзгод.

3. Нет человека, полностью свободного от искушений, пока он живет, потому что мы имеем корень искушения внутри самих себя, поскольку рождены в похоти. Одно искушение или скорбь проходит, и приходит другое; и всегда нам будет что претерпеть, ибо мы пали от совершенного счастья. Многие, кто стремится бежать от искушений, падают в них еще глубже. Одним бегством мы не можем победить, но терпением и истинным смирением мы становимся сильнее всех наших врагов.

4. Тот, кто сопротивляется только внешне и не вырывает с корнем, получит мало пользы; нет, скорее искушения вернутся к нему быстрее и будут еще ужаснее. Мало-помалу, через терпение и долготерпение, ты победишь с помощью Божией, а не через насилие и свою собственную силу воли. Посреди искушения часто ищи совета; и не поступай сурово с тем, кто искушается, но утешай и укрепляй его, как ты хотел бы, чтобы поступили с тобой.

5. Начало всех искушений ко злу — это неустойчивость характера и недостаток доверия к Богу; ибо как корабль без руля бросается волнами, так и человек, который небрежен и слаб в своих целях, искушается то с одной стороны, то с другой. Как огонь испытывает железо, так искушение испытывает праведного человека. Часто мы не знаем, какой силой обладаем; но искушение открывает нам, кто мы есть. Тем не менее, мы должны бодрствовать, особенно в начале искушения; ибо тогда врага легче всего одолеть, когда ему не позволяют войти в ум, но встречают его за дверью, как только он постучал. Поэтому один говорит:

Пресекай начала; когда-то ты мог исцелить, но теперь это вне твоих сил, слишком долго оно длилось.

Ибо сначала в ум приходит простое внушение, затем сильное воображение, потом удовольствие, злая привязанность, согласие. И так мало-помалу враг входит полностью, потому что ему не воспротивились в начале. И чем дольше человек откладывает свое сопротивление, тем слабее он становится и тем сильнее становится враг против него.

6. Некоторые люди терпят свои самые тяжкие искушения в начале своего обращения, некоторые — в конце. Некоторые сильно искушаемы всю свою жизнь. Есть такие, кто искушается лишь слегка, согласно мудрости и справедливости Божиего устроения, Который знает характер и обстоятельства людей и устраивает все для блага Своих избранных.

7. Поэтому мы не должны отчаиваться, когда мы искушаемы, но тем более пламенно должны взывать к Богу, чтобы Он удостоил помочь нам во всех наших скорбях; и чтобы Он, как говорит Святой Павел, при искушении дал и облегчение, так чтобы мы могли перенести его (1 Кор. 10:13). Давайте поэтому смиримся под крепкую руку Божию во всяком искушении и беде, ибо Он спасет и возвысит тех, кто имеет смиренный дух.

8. В искушениях и бедах человек доказывает, какого прогресса он достиг, и в этом его награда больше, и его добродетель проявляется тем сильнее. И не великое дело, если человек благочестив и ревностен, пока он не терпит никакой скорби; но если он ведет себя терпеливо во время невзгод, тогда есть надежда на великий прогресс. Некоторые сохраняются от великих искушений, но застигаются теми, что малы и обычны, чтобы уничижение могло научить их не доверять себе в великих делах, будучи слабыми в малых.

(1) Иов 7:1 (Вульгата). (2) 1 Кор. 10:13.

ГЛАВА XIV

Об избегании поспешного суждения

Смотри внимательно за собой и остерегайся судить о делах других. В суждении о других человек трудится напрасно; он часто ошибается и легко впадает в грех; но в суждении и испытании самого себя он всегда трудится с пользой. В зависимости от того, как дело затрагивает нашу фантазию, мы часто судим о нем; ибо мы легко уклоняемся от истинного суждения из-за нашего собственного личного чувства. Если бы Бог всегда был единственным объектом нашего желания, мы бы менее легко смущались ошибочным суждением нашей фантазии.

2. Но часто какая-то тайная мысль, скрывающаяся внутри нас, или даже какое-то внешнее обстоятельство уводит нас в сторону. Многие тайно ищут своих собственных целей в том, что делают, но не знают этого. Они кажутся живущими в добром душевном покое, пока дела идут хорошо и согласно их желаниям, но если их желания расстраиваются и рушатся, они немедленно приходят в смятение и недовольство. Разнообразие чувств и мнений очень часто приводит к раздорам между друзьями, между соотечественниками, между религиозными и благочестивыми людьми.

3. Укоренившийся обычай нелегко оставить, и никого нелегко заставить смотреть глазами другого. Если ты полагаешься больше на свой собственный разум или опыт, чем на силу Иисуса Христа, твой свет придет медленно и с трудом; ибо Бог хочет, чтобы мы были полностью подчинены Ему, а весь наш разум был возвышен обильной любовью к Нему.

ГЛАВА XV

О делах милосердия

Ни ради какого мирского блага и ни ради любви к какому-либо человеку нельзя делать ничего злого, но ради помощи страждущим доброе дело иногда должно быть отложено или заменено лучшим; ибо в этом доброе дело не уничтожается, а улучшается. Без милосердия ни одно дело не приносит пользы, но все, что делается в милосердии, как бы мало и незначительно оно ни было, приносит добрый плод; ибо Бог воистину смотрит на то, что человек способен сделать, больше, чем на величие того, что он делает.

2. Много делает тот, кто много любит. Много делает тот, кто делает хорошо. Хорошо делает тот, кто служит общему благу, а не своему собственному. Часто то, что кажется милосердием, является скорее плотскостью, потому что оно проистекает из естественной склонности, своеволия, надежды на воздаяние, желания выгоды.

3. Тот, кто имеет истинное и совершенное милосердие, никоим образом не ищет своего блага, но желает, чтобы один Бог был полностью прославлен. Он никому не завидует, потому что не жаждет никакой эгоистичной радости; и не желает радоваться в самом себе, но жаждет быть благословенным в Боге как в высшем благе. Он не приписывает добра никому, кроме одного Бога, Источника, из Которого исходит всякое добро, и Конца, Мира, радости всех Святых. О, тот, кто имеет хотя бы искру истинного милосердия, воистину познал, что все мирские вещи полны суеты.

ГЛАВА XVI

О терпении к недостаткам других

То, что человек не может исправить в себе или в других, он должен терпеливо переносить, пока Бог не определит иначе. Подумай о том, что, возможно, это лучше для твоего испытания и терпения, без которых наши заслуги мало чего стоят. Тем не менее, ты должен, когда находишь такие препятствия, молить Бога, чтобы Он удостоил поддержать тебя, чтобы ты мог переносить их с доброй волей.

2. Если тот, кто однажды или дважды был вразумлен, отказывается слушать, не спорь с ним, но предай все Богу, чтобы Его воля была исполнена и Его честь была явлена в Его слугах, ибо Он хорошо знает, как обратить зло в добро. Стремись быть терпеливым в перенесении чужих недостатков и немощей, каковы бы они ни были, ибо у тебя самого также есть много вещей, которые нуждаются в том, чтобы их терпели другие. Если ты не можешь сделать самого себя таким, каким желаешь, как ты сможешь сформировать другого по своему вкусу? Мы готовы видеть других совершенными, и все же не исправляем свои собственные недостатки.

3. Мы хотим, чтобы других строго исправляли, но не хотим, чтобы исправляли нас самих. Свобода других не нравится нам, но мы недовольны, что наши собственные желания должны быть нам отказаны. Мы желаем, чтобы были установлены правила, ограничивающие других, но ни в коем случае не хотим позволить ограничивать себя. Таким образом, ясно видно, как редко мы взвешиваем ближнего на тех же весах, что и самих себя. Если бы все люди были совершенны, что бы тогда нам пришлось терпеть от других ради Бога?

4. Но теперь Бог так устроил, чтобы мы могли учиться носить бремена друг друга, потому что никто не без изъяна, никто не без бремени, никто не достаточен сам по себе, никто не достаточно мудр сам по себе; но нам подобает терпеть друг друга, утешать друг друга, помогать, наставлять, вразумлять друг друга. Сколько силы имеет каждый человек, лучше всего доказывается случаями невзгод: ибо такие случаи не делают человека немощным, но показывают, какого он нрава.

ГЛАВА XVII

О религиозной жизни

Тебе подобает научиться умерщвлять себя во многих вещах, если хочешь жить в дружбе и согласии с другими людьми. Немалое дело — жить в религиозной общине или собрании и жить там без жалоб, и в этом оставаться верным даже до смерти. Блажен тот, кто прожил добрую жизнь в таком теле и довел ее до счастливого конца. Если хочешь стоять твердо и хочешь преуспеть, как подобает, считай себя изгнанником и странником на земле. Тебе придется считаться безумным ради Христа, если хочешь вести религиозную жизнь.

2. Одежда и внешний вид имеют мало значения; именно перемена характера и полное умерщвление привязанностей делают человека истинно религиозным. Тот, кто ищет что-либо, кроме Бога и спасения своей души, найдет только скорбь и печаль. Не может долго пребывать в мире тот, кто не стремится быть наименьшим из всех и слугой всех.

3. Ты призван терпеть и трудиться, а не к жизни в покое и пустых разговорах. Здесь поэтому люди испытываются как золото в горниле. Никто не может устоять, если всем сердцем не захочет смирить себя ради Бога.

ГЛАВА XVIII

О примере святых отцов

Рассмотри теперь живые примеры святых отцов, в которых сияло истинное совершенство и религия, и ты увидишь, как мало, даже как ничто, все то, что делаем мы. Ах! Что наша жизнь по сравнению с их жизнью? Они, будучи святыми и друзьями Христа, служили Господу в голоде и жажде, в холоде и наготе, в труде и усталости, в бдениях и постах, в молитве и святых размышлениях, в гонениях и многих упреках.

2. О, сколько и каких тяжких скорбей претерпели Апостолы, Мученики, Исповедники, Девы и все другие, кто хотел идти по стопам Христа. Ибо они ненавидели свои души в этом мире, чтобы сохранить их для жизни вечной. О, какой строгой и уединенной была жизнь святых отцов, живших в пустыне! Какие долгие и тяжкие искушения они претерпевали! Как часто они были атакуемы врагом! Какие частые и пламенные молитвы они возносили к Богу! Какие строгие посты они выносили! Какое пламенное рвение и стремление к духовной пользе они проявляли! Как храбро они сражались, чтобы их пороки не одержали верх! Как полностью и твердо они стремились к Богу! Днем они трудились, а ночью часто предавались молитве; да, даже когда они трудились, они не переставали молиться мысленно.

3. Они проводили все свое время с пользой; каждый час казался коротким для уединения с Богом; и через великую сладость созерцания даже потребность в телесном подкреплении забывалась. Они отреклись от всех богатств, достоинств, почестей, друзей, родственников; они не желали ничего от мира; они ели лишь самое необходимое для жизни; они не хотели служить телу даже в необходимости. Так они были бедны в земных вещах, но богаты без меры в благодати и добродетели. Хотя бедны для внешнего взора, внутри они были наполнены благодатью и небесными благословениями.

4. Они были чужими для мира, но для Бога они были как родственники и друзья. Они казались себе не имеющими репутации, а в глазах мира — презренными; но в очах Божиих они были драгоценны и возлюбленны. Они твердо стояли в истинном смирении, они жили в простом послушании, они ходили в любви и терпении; и таким образом они возрастали в духе и обретали великую милость пред Богом. Всем религиозным людям они были даны как пример, и они должны больше побуждать нас к доброй жизни, чем число теплохладных искушает к небрежности в жизни.

5. О, как велика была любовь всех религиозных лиц в начале этого священного установления! О, какое благочестие молитвы! Какое соперничество в святости! Какая строгая дисциплина соблюдалась! Какое почтение и послушание под властью наставника проявляли они во всем! Следы их, которые остаются до сих пор, свидетельствуют, что они были поистине святыми и совершенными людьми, которые, сражаясь так храбро, попирали мир ногами. Теперь человек считается великим, если только он не преступил закон и если может терпеливо переносить то, что предпринял.

6. О, холодность и небрежность наших времен, что мы так быстро отступаем от прежней любви, и стало утомительно жить из-за лени и теплохладности. Пусть прогресс в святости не уснет полностью в тебе, который много раз видел так много примеров благочестивых людей!

ГЛАВА XIX

Об упражнениях религиозного человека

Жизнь христианина должна быть украшена всеми добродетелями, чтобы он мог быть внутренне тем, чем внешне кажется людям. И воистину она должна быть еще лучше внутри, чем снаружи, ибо Бог есть Сердцеведец, Которого мы должны почитать всем сердцем, где бы мы ни были, и ходить чистыми в Его присутствии, как ангелы. Мы должны ежедневно обновлять наши обеты и возжигать наши сердца к рвению, как если бы каждый день был первым днем нашего обращения, и говорить: «Помоги мне, о Боже, в моих добрых решениях и в Твоем святом служении, и даруй, чтобы в этот день я мог сделать доброе начало, ибо до сих пор я не сделал ничего!»

2. Согласно нашему решению такова и скорость нашего прогресса, и много усердия нужно тому, кто хочет делать добрые успехи. Ибо если тот, кто решает храбро, часто терпит неудачу, как будет с тем, кто решает редко или слабо? Но многообразные причины приводят к оставлению нашего решения, однако тривиальное упущение святых упражнений едва ли может быть совершено без некоторого ущерба для нас. Решение праведных зависит больше от благодати Божией, чем от их собственной мудрости; ибо на Него они всегда возлагают свое упование, что бы ни предпринимали. Ибо человек предполагает, а Бог располагает; и путь человека не в его власти (Иер. 10:23).

3. Если какое-либо благочестивое упражнение иногда опускается ради дела милосердия или братской любви, его легко восполнить впоследствии; но если оно заброшено из отвращения или лености, то это греховно, и вред от того будет ощутим. Как бы усердно мы ни старались, мы все равно во многом будем терпеть недостаток. Нам всегда следует принимать твердые решения; и, прежде всего, мы должны бороться с теми грехами, которые легче всего нас одолевают. Мы должны строго исследовать и направлять как свою внешнюю, так и внутреннюю жизнь, ибо и то, и другое имеет отношение к нашему преуспеянию.

4. Если ты не можешь постоянно исследовать себя, делай это в определенное время, по крайней мере дважды в день: вечером и утром. Утром принимай решения, а вечером испытывай свою жизнь, как ты провел день в словах, делах и помышлениях; ибо в этом ты, возможно, часто оскорблял Бога и ближнего своего. Препояшь чресла свои, как муж, против нападений дьявола; обуздай свой аппетит, и вскоре ты сможешь обуздать всякое плотское влечение. Никогда не оставайся без дела: читай, пиши, молись, размышляй или делай что-либо полезное для общины. Однако телесные упражнения должны совершаться с рассуждением, и не всем они подходят в равной мере.

5. Обязанности, которые не являются общими для всех, не следует исполнять напоказ, но безопаснее всего совершать их втайне. Но берегись, чтобы не быть небрежным в общих обязанностях, проявляя больше благочестия в тайных; верно и честно исполняй обязанности и повеления, возложенные на тебя, а затем, если у тебя останется досуг, предайся тому, к чему влечет тебя твое благочестие. Не все могут иметь одно и то же упражнение, но одно больше подходит одному человеку, другое — другому. Даже в зависимости от времени года требуются разные упражнения: одни подходят для праздников, другие — для постов. Нам нужно одно во время искушений, а другое — во время мира и покоя. Некоторые подходят для времен печали, другие — когда мы радуемся о Господе.

6. Когда мы приближаемся ко времени великих праздников, следует возобновлять добрые упражнения и более усердно призывать молитвы святых мужей. Мы должны принимать решения от одного праздника до другого, как если бы каждый из них был сроком нашего исхода из этого мира и вхождения в вечный праздник. Так должны мы усердно готовиться в торжественные времена, жить более торжественно и хранить строжайшее наблюдение за каждым священным установлением, как если бы мы вскоре должны были получить награду за свои труды из рук Божьих.

7. А если это откладывается, будем считать себя еще плохо подготовленными и недостойными той славы, которая откроется в нас в назначенное время; и будем стараться лучше подготовиться к нашему концу. Блажен тот раб, как говорит евангелист Лука, которого Господь, придя, найдет бодрствующим. Истинно говорю вам, Он поставит его над всем имением Своим.(2)

(1) Иер. 10:23. (2) Лк. 12:43, 44.

ГЛАВА XX

О любви к уединению и молчанию

Ищи подходящее время для своего размышления и часто помышляй о милостях Божьих к тебе. Оставь любопытные вопросы. Изучай то, что приносит тебе сокрушение сердца о грехах, а не развлечение. Если ты удалишься от суетных разговоров и праздных хождений, а также от новинок и сплетен, ты найдешь свое время достаточным и пригодным для доброго размышления. Величайшие святые старались, насколько могли, избегать общения с людьми и предпочитали жить втайне с Богом.

2. Один сказал: «Сколько раз я бывал среди людей, столько раз возвращался менее человеком». Это то, что мы часто испытываем, когда долго беседуем. Ибо легче хранить полное молчание, чем не преступить в слове. Легче оставаться скрытым дома, чем хранить достаточную бдительность вне дома. Тот, следовательно, кто ищет достичь того, что скрыто и духовно, должен уйти с Иисусом «отдельно от множества». Никто не ходит безопасно вне дома, кто не любит покоиться дома. Никто не говорит безопасно, кроме того, кто любит хранить молчание. Никто не правит безопасно, кроме того, кто любит быть в подчинении. Никто не повелевает безопасно, кроме того, кто любит повиноваться.

3. Никто не радуется безопасно, кроме того, кто имеет свидетельство доброй совести внутри себя. Дерзновение святых всегда было исполнено страха Божьего. И они не были менее усердны и смиренны в себе от того, что сияли великими добродетелями и благодатью. Но дерзновение нечестивых исходит из гордости и самонадеянности и в конце концов обращается в их собственное посрамление. Никогда не обещай себе безопасности в этой жизни, каким бы хорошим монахом или благочестивым отшельником ты ни казался.

4. Часто те, кто стоит выше всех в глазах людей, падают тем тяжелее из-за своей чрезмерной самоуверенности. Поэтому многим весьма полезно не быть без внутренних искушений, но часто подвергаться нападениям, чтобы они не были слишком самоуверенны, чтобы не возгордились или не стали слишком полагаться на утешения мира. О, какую добрую совесть должен хранить тот человек, который никогда не искал преходящей радости, который никогда не запутывался в мирском! О, какой великий мир и покой должен иметь тот, кто отбросил бы все суетные заботы, помышлял бы только о спасительном и божественном и всю свою надежду возложил бы на Бога!

5. Никто не достоин небесного утешения, кроме того, кто усердно упражнялся в святом сокрушении сердца. Если хочешь почувствовать сокрушение в своем сердце, войди в свою келью и затворись от мирской суеты, как написано: «Размышляйте в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь».(1) В уединении ты найдешь то, что часто теряешь вне его. Уединение, если ты пребываешь в нем, становится сладостным, но если ты не хранишь его, оно порождает уныние. Если в начале своего обращения ты будешь жить в нем и хорошо его хранить, оно впоследствии станет для тебя дорогим другом и приятнейшим утешением.

6. В молчании и покое благочестивая душа продвигается вперед и познает сокровенные вещи Писания. Там она находит источник слез, чтобы омывать и очищать себя каждую ночь, дабы она могла стать более дорогой своему Создателю, пребывая вдали от всякого мирского отвлечения. К тому, кто удаляется от своих знакомых и друзей, приблизится Бог со Своими святыми ангелами. Лучше быть неизвестным и внимать себе, чем пренебрегать собой и творить чудеса. Похвально для религиозного человека редко выходить из дома, избегать того, чтобы его видели, не иметь желания видеть людей.

7. Зачем тебе видеть то, чего ты не можешь иметь? Мир проходит, и похоть его. Желания чувственности влекут тебя наружу, но когда час проходит, что приносишь ты домой, кроме тяжести на совести и рассеяния сердца? Веселый выход часто приносит печальное возвращение, а веселый вечер делает утро грустным. Так всякая плотская радость начинается приятно, но в конце грызет и разрушает. Что можешь ты увидеть вне дома, чего не видишь дома? Созерцай небо, землю и стихии, ибо из них все сотворено.

8. Что можешь ты увидеть где-либо, что может долго продолжаться под солнцем? Ты веришь, возможно, что насытишься, но никогда не сможешь этого достичь. Если бы ты увидел все вещи перед собой сразу, что было бы это, как не суетное видение? Возведи очи свои к Богу на высоту и молись, чтобы твои грехи и небрежения были прощены. Оставь суетное суетным людям, а ты помышляй о том, что заповедал тебе Бог. Затвори за собой дверь и призови к себе Иисуса, возлюбленного твоего. Пребывай с Ним в своей келье, ибо нигде больше не найдешь ты такого великого мира. Если бы ты не выходил и не слушал суетных разговоров, ты лучше сохранил бы себя в добром мире. Но поскольку тебе иногда доставляет удовольствие слышать новое, ты должен поэтому терпеть сердечную скорбь.

(1) Пс. 4:5.

ГЛАВА XXI

О сокрушении сердца

Если хочешь преуспеть, храни себя в страхе Божьем и не стремись быть слишком свободным, но обуздывай все свои чувства дисциплиной и не предавайся бессмысленному веселью. Предайся сокрушению сердца, и ты обретешь благочестие. Сокрушение открывает путь ко многим благам, которые распущенность обычно быстро теряет. Удивительно, что кто-либо может искренне радоваться в этой жизни, кто обдумывает и взвешивает свое изгнание и многочисленные опасности, которые окружают его душу.

2. Из-за легкомыслия и пренебрежения нашими недостатками мы не чувствуем скорбей нашей души, но часто тщетно смеемся, когда имеем вескую причину плакать. Нет истинной свободы и подлинной радости, кроме как в страхе Божьем с доброй совестью. Счастлив тот, кто может отбросить всякую причину рассеяния и привести себя к одной цели — святому сокрушению. Счастлив тот, кто отлагает от себя все, что может осквернить или отяготить его совесть. Подвизайся мужественно; обычай побеждается обычаем. Если ты умеешь оставить людей в покое, они охотно оставят тебя в покое, чтобы ты делал свои дела.

3. Не занимайся делами других и не запутывайся в делах великих людей. Всегда держи взор прежде всего на себе и давай советы в первую очередь себе, прежде всех своих самых дорогих друзей. Если ты не имеешь расположения людей, не падай духом, но пусть твоей заботой будет то, что ты не держишь себя так хорошо и осмотрительно, как подобает рабу Божьему и благочестивому монаху. Часто для человека лучше и безопаснее не иметь многих утешений в этой жизни, особенно тех, которые касаются плоти. Но то, что нам недостает божественных утешений или мы чувствуем их редко, — это наша вина, потому что мы не ищем сокрушения сердца и не отбрасываем полностью те утешения, которые суетны и мирски.

4. Знай, что ты недостоин божественного утешения, а достоин скорее многих скорбей. Когда человек имеет совершенное сокрушение, тогда весь мир становится для него тягостным и горьким. Добрый человек найдет достаточную причину для плача и рыдания; ибо, рассматривает ли он себя или размышляет о ближнем, он знает, что никто не живет здесь без скорби, и чем тщательнее он рассматривает себя, тем сильнее скорбит. Основания для праведной скорби и внутреннего сокрушения есть в наших грехах и пороках, в которых мы лежим настолько запутанными, что лишь изредка способны созерцать небесное.

5. Если бы ты думал о своей смерти чаще, чем о том, как долго продлится твоя жизнь, ты, несомненно, старался бы усерднее исправиться. И если бы ты серьезно помышлял о будущих муках ада, я верю, ты охотно переносил бы труд или боль и не боялся бы дисциплины. Но поскольку эти вещи не достигают сердца, а мы все еще любим приятное, поэтому мы остаемся холодными и жалко равнодушными.

6. Часто именно из-за нищеты духа жалкое тело так легко склоняется к жалобам. Молись поэтому смиренно Господу, чтобы Он дал тебе дух сокрушения, и говори словами пророка: «Ты напитал их хлебом слезным и напоил их слезами в изобилии».(1)

(1) Пс. 79:5.

ГЛАВА XXII

О созерцании человеческой нищеты

Ты несчастен, где бы ты ни был и куда бы ни повернулся, если не обратишься к Богу. Почему ты встревожен тем, что происходит не по твоим желаниям и стремлениям? Кто тот, у кого все по его воле? Ни я, ни ты, ни кто-либо на земле. Нет человека в мире, свободного от скорби или муки, будь он хоть королем, хоть папой. Кто тот, кто имеет самую счастливую долю? Тот, кто силен пострадать немного ради Бога.

2. Есть много глупых и непостоянных людей, которые говорят: «Смотри, какая благополучная жизнь у того человека, как он богат и велик, как могуществен, как возвышен». Но возведи очи свои к благам небесным, и ты увидишь, что все эти мирские вещи — ничто, они совершенно ненадежны, да, они утомительны, потому что ими никогда не владеют без заботы и страха. Счастье человека не в изобилии временных вещей, но умеренная доля довольна для него. Наша жизнь на земле — поистине нищета. Чем больше человек желает быть духовным, тем более горькой становится для него настоящая жизнь; потому что он лучше понимает и видит недостатки человеческого растления. Ибо есть, пить, бодрствовать, спать, отдыхать, трудиться и быть подверженным другим нуждам природы — поистине великая нищета и скорбь для благочестивого человека, который хотел бы освободиться от всякого греха.

3. Ибо внутренний человек тяжело обременен нуждами тела в этом мире. Поэтому пророк благочестиво молится об освобождении от них, говоря: «Из бедствий моих изведи меня, Господи».(1) Но горе тем, кто не знает своей нищеты, и еще большее горе тем, кто любит эту жалкую и тленную жизнь. Ибо до такой степени некоторые привязаны к ней (хотя трудом или прошением едва добывают необходимое для пропитания), что если бы могли жить здесь вечно, они нисколько не заботились бы о Царстве Божьем.

4. О, глупые и неверные сердцем, которые лежат, погребенные так глубоко в мирских вещах, что не находят вкуса ни в чем, кроме плотского! Несчастные! Они слишком печально узнают в конце, сколь низким и никчемным было то, что они любили. Святые Божьи и все верные друзья Христа считали ничем то, что нравилось плоти, или то, что процветало в этой жизни, но вся их надежда и привязанность стремились к тому, что вверху. Все их желание было устремлено вверх к вечным и невидимым вещам, чтобы они не были увлечены вниз любовью к вещам видимым.

5. Не теряй, брат, своего верного желания преуспевать в духовном. Время еще есть, час не прошел. Почему ты хочешь отложить свое решение? Восстань, начни в этот самый момент и скажи: «Сейчас время действовать: сейчас время сражаться, сейчас подходящее время для исправления». Когда ты чувствуешь себя нехорошо и встревожен, тогда время, когда ты ближе всего к благословению. Ты должен пройти через огонь и воду, чтобы Бог привел тебя в место изобилия. Если ты не принудишь себя, ты не победишь свои недостатки. Пока мы носим с собой это бренное тело, мы не можем быть без греха, мы не можем жить без усталости и скорби. Мы охотно имели бы покой от всякой нищеты; но поскольку из-за греха мы потеряли невинность, мы потеряли также и истинное счастье. Поэтому мы должны быть терпеливы и ждать милости Божьей, пока не пройдет эта тирания и эта смертность не будет поглощена жизнью.

6. О, как велика немощь человека, который всегда склонен ко злу! Сегодня ты исповедуешь свои грехи, а завтра снова совершаешь грехи, которые исповедовал. Сейчас ты решаешь избежать ошибки, а через час ведешь себя так, как будто никогда ничего не решал. У нас есть веская причина смиряться и никогда не думать о себе высоко, видя, что мы так немощны и непостоянны. И быстро может быть потеряно по нашей небрежности то, что с великим трудом было едва достигнуто благодатью.

7. Что станет с нами в конце, если в начале мы теплохладны и праздны? Горе нам, если мы выбираем покой, как будто это время мира и безопасности, в то время как в нашей жизни еще не видно признаков истинного благочестия. Нам скорее нужно было бы начать все заново, как добрым послушникам, чтобы быть наставленными к доброй жизни, если бы только была надежда на какое-то будущее исправление и большее духовное возрастание.

(1) Пс. 24:17.

ГЛАВА XXIII

О размышлении о смерти

Очень скоро придет конец твоему пребыванию здесь; поэтому берегись, как будет с тобой в другом мире. Сегодня человек есть, а завтра его уже не видно. И будучи удаленным из виду, он быстро выходит из памяти. О, тупость и ожесточение сердца человеческого, которое помышляет только о настоящем и не смотрит вперед, в будущее. Ты должен в каждом деле и помышлении так устраивать себя, как если бы ты должен был умереть сегодня. Если бы у тебя была добрая совесть, ты бы не сильно боялся смерти. Лучше для тебя бодрствовать против греха, чем бежать от смерти. Если сегодня ты не готов, как ты будешь готов завтра? Завтра — день неопределенный; и откуда ты знаешь, что у тебя будет завтра?

2. Что пользы жить долго, когда мы так мало исправляемся? Ах! долгая жизнь не всегда исправляет, но часто лишь увеличивает вину. О, если бы мы могли провести хотя бы один день в этом мире так, как должно! Многие считают годы с тех пор, как обратились, и все же часто как мало плода от этого. Если страшно умереть, то, возможно, еще страшнее жить долго. Счастлив человек, который всегда имеет час своей смерти перед глазами и ежедневно готовится к смерти. Если ты когда-либо видел умирающего, помышляй, что и ты пройдешь той же дорогой.

3. Когда наступает утро, размышляй, что, может быть, ты не увидишь вечера, а вечером не смей хвалиться завтрашним днем. Всегда будь готов и живи так, чтобы смерть никогда не застала тебя неготовым. Многие умирают внезапно и неожиданно. Ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий.(1) Когда придет этот последний час, ты начнешь думать совсем иначе о всей своей прошедшей жизни и будешь горько оплакивать то, что был так небрежен и ленив.

4. Счастлив и мудр тот, кто сейчас старается быть в жизни таким, каким хотел бы быть найденным в смерти! Ибо совершенное презрение к миру, пламенное желание преуспеть в добродетели, любовь к дисциплине, болезненность покаяния, готовность повиноваться, отречение от себя, подчинение любой невзгоде ради любви ко Христу — вот вещи, которые дадут великую уверенность в счастливой смерти. Пока ты здоров, у тебя много возможностей для добрых дел; но когда ты в болезни, я не знаю, сколько ты сможешь сделать. Немногие становятся лучше от немощи: так же, как те, кто много странствует, редко становятся святыми.

5. Не доверяй друзьям и родственникам и не откладывай дело своего спасения на будущее, ибо люди забудут тебя скорее, чем ты думаешь. Лучше для тебя сейчас позаботиться вовремя и послать что-то доброе вперед себя, чем полагаться на помощь других. Если ты не беспокоишься о себе сейчас, кто, думаешь, будет беспокоиться о тебе потом? Сейчас время самое драгоценное. Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения. Но увы! что ты не проводишь хорошо это время, в которое мог бы собрать сокровище, которое принесло бы тебе пользу вечно. Придет час, когда ты пожелаешь одного дня, да, одного часа для исправления жизни, и я не знаю, получишь ли ты его.

6. О, возлюбленный, от какой опасности ты мог бы освободить себя, от какого великого страха, если бы только всегда жил в страхе и в ожидании смерти! Старайся сейчас жить так, чтобы в час смерти ты мог скорее радоваться, чем бояться. Учись сейчас умирать для мира, так ты начнешь жить со Христом. Учись сейчас презирать все земное, и тогда ты сможешь свободно идти ко Христу. Умерщвляй свою плоть покаянием, и тогда ты сможешь иметь твердую уверенность.

7. Ах, глупый! почему ты думаешь, что будешь жить долго, когда не уверен даже в одном дне? Сколько было обмануто и внезапно было похищено из тела! Сколько раз ты слышал, как один был убит мечом, другой утонул, третий, упав с высоты, сломал шею, другой умер за столом, другой во время игры! Один умер от огня, другой от меча, другой от чумы, другой от разбойника. Так приходит смерть ко всем, и жизнь человеческая быстро проходит, как тень.

8. Кто вспомнит о тебе после твоей смерти? И кто будет молиться за тебя? Трудись, трудись сейчас, о возлюбленный, трудись изо всех сил. Ибо ты не знаешь, когда умрешь и что случится с тобой после смерти. Пока у тебя есть время, собирай себе нетленные богатства. Не думай ни о чем, кроме своего спасения; заботься только о вещах Божьих. Приобретай себе друзей, почитая святых Божьих и ходя по их стопам, чтобы, когда ты оскудеешь, они приняли тебя в вечные обители.(2)

9. Держи себя как странник и пришелец на земле, к которому вещи мира сего не имеют отношения. Храни свое сердце свободным и вознесенным к Богу, ибо не имеем здесь постоянного града.(3) К Нему направляй свои ежедневные молитвы с воплем и слезами, чтобы дух твой был признан достойным счастливо перейти после смерти к своему Господу. Аминь.

(1) Мф. 24:44. (2) Лк. 16:9. (3) Евр. 13:14.

ГЛАВА XXIV

О суде и наказании нечестивых

Во всем, что делаешь, помни о конце и о том, как ты предстанешь перед строгим судьей, от которого ничего не скрыто, который не подкупается дарами и не принимает оправданий, но будет судить праведным судом. О, самый несчастный и глупый грешник, который иногда боится лица разгневанного человека, что ты ответишь Богу, который знает все твои злодеяния? Почему ты не готовишься к дню суда, когда никто не сможет быть оправдан или защищен посредством другого, но каждый сам понесет свое бремя? Сейчас твой труд приносит плод, сейчас твой плач приемлем, твой стон услышан, твоя скорбь благоугодна Богу и очистительна для твоей души.

2. Даже здесь на земле терпеливый человек находит великий повод для очищения своей души. Претерпевая обиды, он больше скорбит о чужой злобе, чем о своей собственной обиде; когда он искренне молится за тех, кто злобно обращается с ним, и прощает их от всего сердца; когда он не медлит просить прощения у других; когда он скорее склонен к жалости, чем к гневу; когда он часто отрекается от себя и старается всецело покорить плоть духу. Лучше сейчас очистить душу от греха, чем цепляться за грехи, от которых мы должны будем очиститься впоследствии. Поистине мы обманываем себя неумеренной любовью, которую питаем к плоти.

3. Что пожрет тот огонь, кроме твоих грехов? Чем больше ты щадишь себя и потакаешь плоти, тем тяжелее будет твое наказание и тем больше дров ты собираешь для горения. Ибо в чем человек согрешил, в том будет и наказан тяжелее. Там ленивые будут подгоняемы горящими стрекалами, а чревоугодники будут мучимы невыносимым голодом и жаждой. Там сластолюбцы и любители удовольствий будут погружены в горящую смолу и зловонную серу, а завистливые будут выть, как бешеные псы, от великой скорби.

4. Не будет греха, который не был бы посещен своим собственным наказанием. Гордые будут исполнены полного посрамления, а алчные будут ущемлены жалкой нищетой. Час боли там будет мучительнее, чем сто лет самого горького покаяния здесь. Не будет там покоя, не будет утешения для погибших, хотя здесь иногда бывает передышка от боли и наслаждение утешением друзей. Будь сейчас встревожен и скорбен о своих грехах, чтобы в день суда ты мог иметь дерзновение со святыми. Ибо тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицом тех, кто угнетал его и презирал его труды.(1) Тогда встанет судить тот, кто сейчас смиренно подчиняется судам человеческим. Тогда бедный и смиренный человек будет иметь великое дерзновение, в то время как гордый будет объят страхом со всех сторон.

5. Тогда станет видно, что мудрым в этом мире был тот, кто научился быть глупым и презираемым ради Христа. Тогда всякая терпеливо перенесенная скорбь будет радовать нас, в то время как уста нечестивых будут заграждены. Тогда каждый благочестивый человек будет радоваться, а каждый нечестивый будет скорбеть. Тогда изнуренная плоть будет радоваться больше, чем если бы она всегда питалась наслаждениями. Тогда скромная одежда облечется в красоту, а драгоценное одеяние скроется как гнусное. Тогда маленькая бедная хижина будет более похвальна, чем позолоченный дворец. Тогда долготерпение будет иметь больше силы, чем вся мощь мира. Тогда простое послушание будет более возвышено, чем вся мирская мудрость.

6. Тогда чистая и добрая совесть будет радовать больше, чем ученая философия. Тогда презрение к богатству будет иметь больше веса, чем все сокровища детей этого мира. Тогда ты найдешь больше утешения в том, что молился благочестиво, чем в том, что пировал роскошно. Тогда ты скорее будешь радоваться тому, что хранил молчание, чем тому, что произносил длинные речи. Тогда святые дела будут гораздо сильнее, чем многие красивые слова. Тогда строгая жизнь и искреннее покаяние принесут более глубокое удовольствие, чем всякое земное наслаждение. Учись сейчас немного страдать, чтобы потом ты мог избежать более тяжких страданий. Испытай сначала здесь, что ты способен вынести впоследствии. Если сейчас ты способен вынести так мало, как ты сможешь вынести вечные муки? Если сейчас небольшое страдание делает тебя таким нетерпеливым, что сделает тогда адский огонь? Знай наверняка, что ты не можешь иметь два Рая: насыщаться наслаждениями здесь, в этом мире, и царствовать со Христом впоследствии.

7. Если бы даже до сего дня ты всегда жил в почестях и удовольствиях, что бы все это принесло тебе, если бы сейчас смерть пришла к тебе в одно мгновение? Все, следовательно, суета, кроме того, чтобы любить Бога и служить только Ему. Ибо тот, кто любит Бога всем сердцем, не боится ни смерти, ни наказания, ни суда, ни ада, потому что совершенная любовь дает верный доступ к Богу. Но тот, кто все еще наслаждается грехом, неудивительно, если он боится смерти и суда. Тем не менее, это хорошо, если любовь еще не может удержать тебя от зла, чтобы по крайней мере страх ада удерживал тебя. Но тот, кто отбрасывает страх Божий, не может долго пребывать в добре, но быстро впадет в сети дьявола.

(1) Прем. 5:1.

ГЛАВА XXV

Об усердном исправлении всей нашей жизни

Будь бодрствен и прилежен в служении Богу и часто помышляй, почему ты отрекся от мира. Не для того ли, чтобы ты мог жить для Бога и стать духовным человеком? Ревнуй поэтому о своем духовном преуспеянии, ибо ты вскоре получишь награду за свои труды, и ни страх, ни скорбь не придут более в твои пределы. Сейчас ты потрудишься немного, и найдешь великий покой, да, вечную радость. Если ты останешься верным и усердным в труде, не сомневайся, что Бог будет верен и щедр в награждении тебя. Твой долг — иметь добрую надежду, что ты достигнешь победы, но ты не должен впадать в беспечность, чтобы не стать ленивым или возгордившимся.

2. Один человек, будучи в тревоге ума, постоянно метаясь между надеждой и страхом, и будучи в один день подавлен скорбью, повергся в молитве перед алтарем в церкви и размышлял про себя, говоря: «О! если бы я только знал, что я все же устою», и тотчас услышал внутри себя голос от Бога: «А если бы ты знал это, что бы ты сделал? Делай сейчас то, что сделал бы тогда, и ты будешь в полной безопасности». И тотчас, будучи утешен и укреплен, он предал себя воле Божьей, и смятение духа прекратилось, и у него не было более желания любопытно искать, чтобы узнать, что случится с ним впоследствии, но старался скорее вопрошать, что есть благая и угодная воля Божья для начала и совершения всякого доброго дела.

3. Уповай на Господа и делай добро, говорит Пророк; живи на земле и храни истину(1) и ее богатства. Есть одна вещь, которая удерживает многих от преуспеяния и усердного исправления, — это страх перед трудностями или труд борьбы. Тем не менее, они превосходят всех других в добродетели, кто мужественно старается победить те вещи, которые наиболее тягостны и противны им, ибо там человек преуспевает больше всего и заслуживает большую благодать, где он больше всего побеждает себя и умерщвляет себя в духе.

4. Но не у всех людей одни и те же страсти, которые нужно побеждать и умерщвлять, однако тот, кто прилежен, достигнет большего преуспеяния, хотя бы у него были более сильные страсти, чем другой, который более умерен по характеру, но при этом менее ревностен в стремлении к добродетели. Две вещи особенно способствуют улучшению в святости: твердость в удалении себя от греха, к которому мы по природе наиболее склонны, и искреннее рвение к тому добру, в котором мы наиболее нуждаемся. И старайся также очень усердно остерегаться и подавлять те недостатки, которые наиболее часто не нравятся тебе в других.

5. Извлекай пользу для своей души, где бы ты ни был, и где бы ты ни видел или слышал добрые примеры, побуждай себя следовать им, но где ты видишь что-либо достойное порицания, берегись, чтобы не делать того же; или если когда-либо ты сделал это, старайся быстро исправиться. Как твой глаз наблюдает за другими, так и глаза других устремлены на тебя. Как сладостно и приятно видеть усердных и благочестивых братьев, умеренных и хорошо дисциплинированных; и как печально и прискорбно видеть их ходящими беспорядочно, не исполняющими обязанностей, к которым они призваны. Как вредно пренебрегать целью своего призвания и обращать свои склонности к вещам, которые не входят в их обязанности.

6. Помни об обязанностях, которые ты взял на себя, и всегда держи перед собой память о Распятом. Поистине ты должен стыдиться, глядя на жизнь Иисуса Христа, потому что ты еще не старался более сообразоваться с Ним, хотя долгое время находишься на пути Божьем. Религиозный человек, который упражняется серьезно и благочестиво в святейшей жизни и страданиях нашего Господа, найдет там в изобилии все, что полезно и необходимо для него, и нет нужды искать что-либо лучшее вне Иисуса. О! если бы Иисус распятый вошел в наши сердца, как быстро и полностью мы научились бы всему, что нам нужно знать!

7. Тот, кто усерден, принимает и хорошо переносит все, что на него возложено. Тот, кто небрежен и теплохладен, имеет скорбь на скорбь и страдает от муки со всех сторон, потому что он лишен внутреннего утешения и ему запрещено искать внешнее. Тот, кто живет без дисциплины, подвержен тяжкой гибели. Тот, кто ищет более легкой и свободной дисциплины, всегда будет в бедствии, потому что то одно, то другое будет вызывать у него неудовольствие.

8. О! если бы на нас не лежало никакой другой обязанности, кроме как славить Господа Бога нашего всем сердцем и устами! О! если бы тебе никогда не нужно было есть, пить или спать, но ты всегда был бы способен славить Бога и предаваться только духовным упражнениям; тогда ты был бы гораздо счастливее, чем сейчас, когда ради столь многих нужд ты должен служить плоти. О! если бы этих нужд не было, а только духовные подкрепления души, которые, увы, мы вкушаем слишком редко.

9. Когда человек доходит до того, что не ищет утешения ни от какой сотворенной вещи, тогда он совершенно начинает наслаждаться Богом, тогда также он будет вполне доволен всем, что бы с ним ни случилось. Тогда он не будет ни радоваться многому, ни скорбеть о малом, но предаст себя всецело и с полным доверием Богу, который есть все во всем для него, у которого ничто не погибает и не умирает, но все вещи живут для Него и повинуются каждому Его слову без промедления.

10. Помни всегда свой конец и то, что потерянное время не возвращается. Без заботы и прилежания ты никогда не обретешь добродетели. Если ты начнешь охладевать, тебе начнет идти плохо, но если ты предашься рвению, ты обретешь много мира и найдешь свой труд более легким из-за благодати Божьей и любви к добродетели. Усердный и прилежный человек готов ко всему. Больший труд — сопротивляться грехам и страстям, чем трудиться в телесных работах. Тот, кто не избегает малых ошибок, мало-помалу впадает в большие. Вечером ты всегда будешь рад, если проведешь день с пользой. Бодрствуй над собой, побуждай себя, увещевай себя, и как бы ни было с другими, не пренебрегай собой. Чем больше насилия ты сделаешь над собой, тем больше преуспеешь. Аминь.

(1) Пс. 36:3.

ВТОРАЯ КНИГА. НАСТАВЛЕНИЯ КАСАТЕЛЬНО ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ

ГЛАВА I

О внутренней жизни

Царствие Божие внутрь вас есть,(1) говорит Господь. Обратись всем сердцем своим к Господу и оставь этот жалкий мир, и ты найдешь покой душе своей. Учись презирать внешнее и предаваться внутреннему, и ты увидишь Царствие Божие, приходящее внутрь тебя. Ибо Царствие Божие есть мир и радость во Святом Духе, и оно не дается нечестивым. Христос придет к тебе и покажет тебе Свое утешение, если ты приготовишь для Него достойную обитель внутри себя. Вся Его слава и красота — изнутри, и там Ему угодно обитать. Он часто посещает внутреннего человека и ведет с ним сладкую беседу, даруя ему успокаивающее утешение, великий мир, дружбу, превосходящую всякое разумение.

2. Ну же, верная душа, приготовь свое сердце для этого Жениха, чтобы Он удостоил прийти к тебе и обитать внутри тебя, ибо так Он говорит: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.(2) Дай, поэтому, место Христу и откажи во входе всем остальным. Когда у тебя есть Христос, ты богат и имеешь достаточно. Он будет твоим кормильцем и верным стражем во всем, так что тебе нет нужды полагаться на людей, ибо люди скоро меняются и быстро проходят, но Христос пребывает вовек и стоит с нами твердо даже до конца.

3. Не следует возлагать большого упования на бренного и смертного человека, даже если он полезен и дорог нам, равно как не должно возникать большой скорби внутри нас, если иногда он противится и противоречит нам. Те, кто на твоей стороне сегодня, могут завтра быть против тебя, и часто они поворачиваются, как ветер. Возложи все свое упование на Бог, и пусть Он будет твоим страхом и твоей любовью, Он Сам ответит за тебя и сделает для тебя то, что лучше. Не имеем здесь постоянного града,(3) и где бы ты ни был, ты странник и пришелец, и никогда не будешь иметь покоя, если не будешь тесно соединен со Христом внутри себя.

4. Почему ты бросаешь глаза свои туда и сюда, поскольку это не место твоего покоя? На небесах должно быть твое жилище, и на все земные вещи следует смотреть как бы мимоходом. Все проходит, и ты равно с ними. Смотри, чтобы не прилепиться к ним, дабы не быть увлеченным вместе с ними и не погибнуть. Пусть твое созерцание будет о Всевышнем, и пусть твое прошение будет направлено ко Христу непрестанно. Если ты не можешь созерцать высокие и небесные вещи, покойся в страданиях Христа и пребывай охотно в Его священных ранах. Ибо если ты благочестиво прибегнешь к ранам Иисуса и драгоценным знакам от гвоздей и копья, ты найдешь великое утешение в скорби, и пренебрежение людей не будет сильно беспокоить тебя, и ты легко перенесешь их недобрые слова.

5. Христос также, когда был в мире, был презираем и отвергнут людьми, и в Своей величайшей нужде был оставлен Своими знакомыми и друзьями, чтобы нести эти поношения. Христос желал страдать и быть презираемым, а ты смеешь жаловаться на кого-либо? У Христа были противники и хулители, а ты хочешь иметь всех людей своими друзьями и благодетелями? Откуда твое терпение получит свой венец, если никакая невзгода не постигнет тебя? Если ты не желаешь терпеть никакой невзгоды, как ты будешь другом Христа? Поддерживай себя со Христом и ради Христа, если хочешь царствовать со Христом.

6. Если бы ты однажды вошел в разум Иисуса и вкусил хотя бы немного Его нежной любви, тогда ты не заботился бы ни о своем удобстве, ни о неудобстве, но скорее радовался бы скорби, причиненной тебе, потому что любовь Иисуса заставляет человека презирать самого себя. Тот, кто любит Иисуса и внутренне истинен и свободен от неумеренных привязанностей, способен легко обратиться к Богу, возвыситься над собой в духе и наслаждаться плодотворным миром.

7. Тот, кто знает вещи такими, какие они есть, а не такими, какими о них говорят или какими они кажутся, тот поистине мудр и научен Богом больше, чем людьми. Тот, кто умеет ходить изнутри и придавать малое значение внешним вещам, не требует мест и не ждет времен для общения с Богом. Внутренний человек быстро собирает себя, потому что он никогда не отдан полностью внешним вещам. Никакой внешний труд и никакие необходимые занятия не стоят у него на пути, но как события случаются, так он и приспосабливается к ним. Тот, кто правильно расположен и устроен внутри, не заботится о странном и извращенном поведении людей. Человек бывает стеснен и рассеян настолько, насколько он движим внешними вещами.

8. Если бы с тобой было все хорошо и ты был бы очищен от зла, все вещи содействовали бы тебе ко благу и преуспеянию. По этой причине многие вещи не нравятся тебе и часто беспокоят тебя, что ты еще не совершенно умер для себя и не отделен от всех земных вещей. Ничто так не оскверняет и не запутывает сердце человека, как нечистая любовь к сотворенным вещам. Если ты отвергнешь внешнее утешение, ты сможешь созерцать небесные вещи и часто радоваться внутренне.

(1) Лк. 17:21. (2) Ин. 14:23. (3) Евр. 13:14.

ГЛАВА II

О смиренном подчинении

Не придавай большого значения тому, кто за тебя или против тебя, но помышляй только о настоящем долге и заботься о том, чтобы Бог был с тобой во всем, что ты делаешь. Имей добрую совесть, и Бог защитит тебя, ибо тому, кому поможет Бог, никакая человеческая извращенность не сможет повредить. Если ты умеешь хранить молчание и терпеть, без сомнения, ты увидишь помощь Господню. Он знает время и путь, как избавить тебя, поэтому ты должен предать себя Ему. Богу принадлежит помогать и избавлять от всякого смущения. Часто весьма полезно для сохранения нас в большем смирении, чтобы другие знали и обличали наши недостатки.

2. Когда человек смиряет себя за свои недостатки, он тогда легко умиротворяет других и быстро удовлетворяет тех, кто разгневан на него. Бог защищает и избавляет смиренного человека, Он любит и утешает смиренного человека, к смиренному человеку Он склоняется, смиренному Он дарует великую благодать, и когда он повержен, Он возвышает его к славе: смиренному Он открывает Свои тайны и сладостно влечет и приглашает его к Себе. Смиренный человек, получив упрек, пребывает в достаточном мире, потому что он покоится на Боге, а не на мире. Не считай, что ты в чем-либо преуспел, если не чувствуешь себя ниже всех.

ГЛАВА III

О добром, мирном человеке

Сначала храни себя в мире, и тогда ты сможешь быть миротворцем по отношению к другим. Мирный человек делает больше добра, чем хорошо образованный. Страстный человек превращает даже добро во зло и легко верит злу; добрый, мирный человек обращает все вещи во благо. Тот, кто пребывает в мире, не подозревает никого, но тот, кто недоволен и беспокоен, терзается многими подозрениями и не спокоен сам, и не дает другим быть спокойными. Он часто говорит то, чего не должен говорить, и опускает то, что было бы более целесообразно для него сделать. Он рассматривает, к каким обязанностям обязаны другие, и пренебрегает теми, к которым обязан сам. Поэтому будь усерден сначала над собой, а потом ты сможешь праведно быть усердным в отношении своего ближнего.

2. Ты хорошо умеешь оправдывать и приукрашивать свои собственные поступки, но не желаешь принимать оправдания других. Справедливее было бы обвинять себя и оправдывать брата своего. Если хочешь, чтобы другие терпели тебя, терпи и ты других. Посмотри, как далеко ты еще от истинного милосердия и смирения, которые не знают, как гневаться или негодовать на кого-либо, кроме самого себя. Нет ничего великого в том, чтобы общаться с добрыми и кроткими, ибо это естественно приятно всем, и каждый из нас охотно наслаждается миром и больше всего любит тех, кто думает так же, как мы; но уметь жить мирно с суровыми и строптивыми, или с беспокойными, или с теми, кто нам противится, — это великая благодать, дело весьма похвальное и достойное мужа.

3. Есть те, кто хранят мир в себе и хранят мир с другими, и есть те, кто не имеют мира сами и не дают его другим; они тягостны для других, но всегда еще более тягостны для самих себя. И есть те, кто пребывают в мире и стремятся привести к миру других; однако весь наш мир в этой скорбной жизни заключается скорее в смиренном терпении, нежели в отсутствии невзгод. Тот, кто лучше всех умеет терпеть, обретет наибольший мир; такой человек — победитель самого себя и господин мира, друг Христов и наследник небес.

ГЛАВА IV

О чистом уме и простом намерении

Двумя крыльями возносится человек над земным — простотой и чистотой. Простота должна быть в намерении, чистота — в чувствах. Простота тянется к Богу, чистота постигает Его и вкушает Его. Никакое доброе дело не будет тебе в тягость, если ты свободен внутри от неупорядоченных привязанностей. Если ты стремишься и ищешь только воли Божьей и пользы ближнего своего, ты обретешь полную внутреннюю свободу. Если бы сердце твое было право, то всякое творение стало бы для тебя зеркалом жизни и книгой святого учения. Нет творения столь малого и ничтожного, которое не являло бы нам благости Божьей.

2. Если бы ты был добр и чист внутри, то смотрел бы на все вещи без вреда и понимал бы их верно. Чистое сердце видит самые глубины неба и ада. Каков человек внутри, так он и судит внешне. Если есть в мире какая-либо радость, то, несомненно, обладает ею человек с чистым сердцем, а если где-либо есть скорбь и мука, то лучше всего знает ее злая совесть. Как железо, брошенное в огонь, теряет ржавчину и становится совершенно светящимся, так и человек, который всецело обращается к Богу, освобождается от лености и превращается в нового человека.

3. Когда человек начинает охладевать, он боится малейшего труда и охотно принимает внешнее утешение; но когда он начинает совершенно побеждать себя и мужественно идти путем Божьим, тогда он ни во что ставит те вещи, которые прежде казались ему столь тяжкими.

ГЛАВА V

О самоуважении

Мы не можем питать слишком мало доверия к самим себе, ибо нам часто недостает благодати и разумения. Мало света внутри нас, и то, что имеем, мы быстро теряем по небрежности. Часто мы не замечаем, как велика наша внутренняя слепота. Мы часто поступаем дурно и оправдываем это еще хуже. Порой мы движимы страстью и принимаем ее за рвение; мы порицаем малые недостатки в других и пропускаем великие недостатки в себе. Мы достаточно быстро чувствуем и подсчитываем, что терпим от рук других, но не размышляем о том, сколько другие терпят от нас. Тот, кто хорошо и правильно взвесил бы свои собственные дела, не стал бы судить другого строго.

2. Человек духовного склада ставит заботу о себе выше всех забот; и тот, кто прилежно внимает себе, легко хранит молчание о других. Ты никогда не будешь духовно настроенным и благочестивым, если не будешь хранить молчание о делах других людей и не будешь всецело внимать себе. Если ты думаешь только о себе и о Боге, то, что ты видишь вовне, мало будет волновать тебя. Где ты, когда ты не присутствуешь в самом себе? И когда ты обежал все вещи, какая тебе польза, если ты пренебрег самим собой? Если хочешь иметь мир и истинное единство, ты должен отложить все прочие вещи и взирать только на себя.

3. Тогда ты достигнешь великого прогресса, если сохранишь себя свободным от всякой мирской заботы. Ты плачевно падешь, если придашь значение какой-либо земной вещи. Пусть ничто не будет для тебя великим, ничто высоким, ничто приятным, ничто желанным, кроме Самого Бога или того, что от Бога. Считай совершенно суетным всякое утешение, которое приходит к тебе от твари. Душа, любящая Бога, не взирает ни на что, что ниже Бога. Один Бог вечен и непостижим, наполняющий все вещи, утешение души и истинная радость сердца.

ГЛАВА VI

О радости доброй совести

Свидетельство доброй совести — слава доброго человека. Имей добрую совесть, и ты всегда будешь иметь радость. Добрая совесть способна вынести очень многое и чрезвычайно радостна посреди невзгод; злая совесть всегда боязлива и беспокойна. Ты будешь отдыхать сладостно, если сердце твое не осуждает тебя. Никогда не радуйся, если не сделал доброго дела. У нечестивых никогда не бывает истинной радости, и они не чувствуют внутреннего мира, ибо нет мира нечестивым, говорит Господь мой. И если они говорят: «мы в мире, никакое зло не случится с нами, и кто посмеет причинить нам вред?», не верь им, ибо внезапно восстанет на них гнев Божий, и дела их будут сведены на нет, и помыслы их погибнут.

2. Хвалиться в скорби не тягостно тому, кто любит; ибо такое хваление есть хваление Крестом Христовым. Кратка слава, которая дается и принимается от людей. Печаль всегда идет рука об руку со славой мира. Слава добрых — в их совести, а не в молве людской. Радость праведных — от Бога и в Боге, и радость их — в истине. Тот, кто желает истинной и вечной славы, не заботится о том, что временно; и тот, кто ищет земной славы или презирает ее от всего сердца, доказывает, что мало любит то, что небесно. Тот, кто не заботится ни о похвалах, ни о порицаниях, имеет великое спокойствие сердца.

3. Легко будет доволен и полон мира тот, чья совесть чиста. Ты не станешь святее, если тебя хвалят, и не станешь хуже, если тебя порицают. Ты есть то, что ты есть; и ты не можешь быть лучше, чем называет тебя Бог. Если ты хорошо обдумаешь, что ты есть внутри, ты не будешь заботиться о том, что скажут тебе люди. Человек смотрит на внешность, а Господь смотрит на сердце: человек смотрит на дело, а Бог взвешивает намерение. Признак смиренного духа — всегда делать добро и мало ценить себя. Не искать утешения ни от какой сотворенной вещи — знак великой чистоты и внутренней верности.

4. Тот, кто не ищет внешнего свидетельства в свою пользу, ясно показывает, что он всецело предал себя Богу. Ибо не тот, кто сам себя хвалит, достоин одобрения, как говорит Святой Павел, но тот, кого хвалит Господь. Ходить внутренне с Богом и не быть связанным никакими внешними привязанностями — вот состояние духовного человека.

(1) Исаия 57:21. (2) 1 Царств 16:7. (3) 2 Коринфянам 10:18.

ГЛАВА VII

О любви к Иисусу превыше всего

Блажен тот, кто понимает, что значит любить Иисуса и презирать себя ради Иисуса. Он должен оставить все, что любит, ради своего Возлюбленного, ибо Иисус хочет, чтобы Его любили одного превыше всего. Любовь к сотворенным вещам обманчива и непостоянна, но любовь к Иисусу верна и долговечна. Тот, кто прилепляется к сотворенным вещам, упадет вместе с их зыбкостью; но тот, кто обнимает Иисуса, будет стоять твердо вовеки. Люби Его и держи Его как своего друга, ибо Он не оставит тебя, когда все уйдут от тебя, и не допустит, чтобы ты погиб в конце. Ты должен однажды отделиться от всего, хочешь ты того или нет.

2. Прилепись к Иисусу в жизни и смерти и предай себя Его верности, Который, когда все люди оставят тебя, один способен помочь тебе. Твой Возлюбленный таков по природе, что не потерпит соперника, но один хочет владеть твоим сердцем и, как царь, восседать на Своем престоле. Если бы ты научился отбрасывать от себя всякую сотворенную вещь, Иисус охотно поселился бы с тобой. Ты найдешь, что всякое доверие, которое ты возложил на людей, а не на Иисуса, немногим лучше потери. Не доверяй и не опирайся на трость, колеблемую ветром, ибо всякая плоть — трава, и всякая красота ее увядает, как цвет полевой.

3. Ты будешь быстро обманут, если смотришь только на внешность людей, ибо если ты ищешь своего утешения и выгоды в других, ты слишком часто будешь терпеть убыток. Если ты ищешь Иисуса во всем, ты поистине найдешь Иисуса, но если ты ищешь себя, ты также найдешь себя, но к своему собственному вреду. Ибо если человек не ищет Иисуса, он более вредит себе, чем весь мир и все его противники.

(1) Исаия 40:6.

ГЛАВА VIII

О сокровенной любви к Иисусу

Когда Иисус присутствует, все хорошо и ничто не кажется трудным, но когда Иисуса нет, все трудно. Когда Иисус не говорит внутри, наше утешение ничего не стоит, но если Иисус произносит хотя бы одно слово, великое утешение мы испытываем. Разве не встала Мария Магдалина быстро с того места, где плакала, когда Марфа сказала ей: Учитель пришел и зовет тебя? Счастливый час, когда Иисус зовет тебя от слез к радости духа! Как сух и тверд ты без Иисуса! Как бессмыслен и суетен, если желаешь чего-то помимо Иисуса! Не есть ли это большая потеря, чем если бы ты потерял весь мир?

2. Какая польза тебе от мира без Иисуса? Быть без Иисуса — это кромешный ад, а быть с Иисусом — сладкий рай. Если бы Иисус был с тобой, никакой враг не мог бы повредить тебе. Тот, кто находит Иисуса, находит доброе сокровище, да, доброе превыше всякого добра; и тот, кто теряет Иисуса, теряет чрезвычайно много, да, больше, чем весь мир. Самый бедный тот, кто живет без Иисуса, и самый богатый тот, кто много с Иисусом.

3. Великое искусство — знать, как жить с Иисусом, и знать, как удержать Иисуса, — великая мудрость. Будь смиренным и мирным, и Иисус будет с тобой. Будь благочестивым и тихим, и Иисус пребудет с тобой. Ты можешь быстро прогнать Иисуса и потерять Его благоволение, если обратишься к внешним вещам. И если ты заставил Его бежать и потерял Его, к кому ты прибегнешь и кого тогда будешь искать в качестве друга? Без друга ты не сможешь долго жить, и если Иисус не будет твоим другом превыше всего, ты будешь очень печален и одинок. Безумно поэтому ты поступаешь, если доверяешь или находишь радость в ком-то другом. Предпочтительнее иметь весь мир против себя, чем Иисуса, оскорбленного тобой. Поэтому из всех, кто тебе дорог, пусть Иисус будет любим особо.

4. Пусть все будут любимы ради Иисуса, но Иисус — ради Него Самого. Иисуса Христа одного следует любить особо, ибо Он один найден добрым и верным превыше всех друзей. Ради Него и в Нем пусть и враги, и друзья будут тебе дороги, и молись за них всех, чтобы они могли познать и полюбить Его. Никогда не желай быть особо хвалимым или любимым, потому что это принадлежит одному Богу, у Которого нет равных Себе. И не желай, чтобы кто-либо прилеплялся сердцем к тебе, и сам не отдавайся любви к кому-либо, но пусть Иисус будет в тебе и в каждом добром человеке.

5. Будь чист и свободен внутри себя и не будь запутан никакой сотворенной вещью. Ты должен принести обнаженное и чистое сердце к Богу, если желаешь быть готовым увидеть, как благ Господь. И поистине, если ты не будешь предупрежден и влеком Его благодатью, ты не достигнешь того, чтобы, изгнав и отбросив все остальное, ты один соединился с Богом. Ибо когда благодать Божья приходит к человеку, тогда он становится способным на все, а когда она отходит, тогда он становится бедным и слабым и преданным бедам. В этом ты не должен падать духом или отчаиваться, но покоиться со спокойным умом на воле Божьей и терпеть все, что приходит на тебя, во славу Иисуса Христа; ибо после зимы приходит лето, после ночи возвращается день, после бури — великое затишье.

(1) Иоанна 11:28.

ГЛАВА IX

Об отсутствии всякого утешения

Нетрудно презирать человеческое утешение, когда присутствует божественное. Великое дело, да, очень великое, — уметь вынести потерю как человеческого, так и божественного утешения; и ради любви к Богу охотно нести изгнание сердца, и ни в чем не искать себя, и не взирать на свои собственные заслуги. Что за великое дело, если ты весел сердцем и благочестив, когда приходит к тебе благоволение? Это час, в который все радуются. Довольно приятно едет тот, кого несет благодать Божья. И что за чудо, если не чувствует бремени тот, кого несет Всемогущий и ведет вперед Путеводитель свыше?

2. Мы готовы принять что угодно ради утешения, и человеку трудно освободиться от самого себя. Святой мученик Лаврентий победил любовь к миру и даже к своему священному наставнику, потому что презирал все в мире, что казалось приятным; и ради любви ко Христу он спокойно позволил забрать у себя даже главного священника Божьего, Сикста, которого нежно любил. Так любовью к Творцу он победил любовь к человеку и вместо человеческого утешения избрал благоволение Божье. Так и ты учись оставлять любого близкого и любимого друга ради любви к Богу. И не принимай дурно, когда ты был оставлен другом, зная, что все мы должны в конце концов расстаться друг с другом.

3. Мощно и долго должен человек бороться внутри себя, прежде чем научится совершенно побеждать себя и направлять все свои чувства к Богу. Когда человек полагается на себя, он легко соскальзывает к человеческим утешениям. Но истинный возлюбленный Христа и прилежный искатель добродетели не возвращается к этим утешениям и не ищет такой сладости, которую можно вкусить и потрогать, но желает скорее суровых упражнений и готов взять на себя тяжкие труды ради Христа.

4. Когда, следовательно, духовное утешение дается Богом, принимай его с благодарением и знай, что это дар Божий, а не твоя заслуга. Не превозносись, не радуйся чрезмерно и не будь самонадеян, но скорее будь более смиренным из-за этого дара, более осторожным и более внимательным во всех своих делах; ибо этот час пройдет, и последует искушение. Когда утешение отнимается у тебя, не отчаивайся сразу, но жди небесного посещения со смирением и терпением, ибо Бог способен вернуть тебе большее благоволение и утешение. Это не ново и не странно для тех, кто испытал путь Божий, ибо у великих святых и древних пророков часто бывал такой образ перемен.

5. Посему один сказал, когда благоволение Божье присутствовало с ним: В благоденствии моем я говорил: «не поколеблюсь вовек», но он продолжает говорить, что чувствовал внутри себя, когда благоволение отошло: Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился. Несмотря на что он ни в коем случае не отчаивается, но тем настойчивее умоляет Бога и говорит: К Тебе, Господи, взываю, и к Богу моему молюсь; и тогда он получает плод своей молитвы и свидетельствует, как был услышан, говоря: Услышал Господь и помиловал меня, Господь стал моим помощником. Но в чем? Ты обратил сетование мое в радость, Ты снял с меня вретище и препоясал меня веселием. Если так было с великими святыми, мы, бедные и нуждающиеся, не должны отчаиваться, если мы иногда в тепле, а иногда в холоде, ибо Дух приходит и уходит по благоволению Своей воли. Посему святой Иов говорит: Посещаешь его каждое утро, внезапно испытываешь его.

6. На что же тогда я могу надеяться или на что могу уповать, кроме как на великую милость Божью и надежду на небесную благодать? Ибо будь со мной добрые люди, благочестивые братья или верные друзья, будь то святые книги или прекрасные беседы, будь то сладкие гимны и песни, все это помогает мало и имеет мало вкуса, когда я оставлен Божьим благоволением и оставлен на произвол моей собственной нищеты. Нет лучшего средства, тогда, чем терпение и отречение от себя, и пребывание в воле Божьей.

7. Я никогда не находил человека столь религиозного и благочестивого, чтобы он не чувствовал иногда отнятия божественного благоволения и недостатка рвения. Ни один святой не был когда-либо столь исполнен восторга, столь просвещен, чтобы рано или поздно не был искушен. Ибо не достоин великого видения Бога тот, кто ради Бога не был упражняем каким-либо искушением. Ибо искушение обычно предшествует как знак утешения, которое последует, и небесное утешение обещано тем, кто испытан искушением. Как написано: Побеждающему дам вкушать от древа жизни.

8. Божественное утешение дается для того, чтобы человек был сильнее в перенесении невзгод. А искушение следует, чтобы он не превозносился из-за этого блага. Дьявол не спит; плоть твоя еще не мертва; поэтому не переставай готовить себя к битве, ибо враги стоят по правую и по левую руку от тебя, и они никогда не отдыхают.

(1) Псалом 29:7. (2) Иов 7:18. (3) Откровение 2:7.

ГЛАВА X

О благодарности за благодать Божью

Зачем ищешь ты покоя, когда рожден для труда? Готовь себя к терпению больше, чем к утешениям, и к несению креста больше, чем к радости. Ибо кто из людей этого мира не принял бы охотно утешение и духовную радость, если бы мог всегда иметь их? Ибо духовные утешения превосходят все наслаждения мира и все удовольствия плоти. Ибо все мирские наслаждения либо пусты, либо нечисты, тогда как духовные наслаждения одни приятны и почетны, порождение добродетели и изливаемые Богом в чистые умы. Но никто не может всегда наслаждаться этими божественными утешениями по своей воле, потому что время искушения не прекращается надолго.

2. Велика разница между посещением свыше и ложной свободой духа и великим доверием к себе. Бог поступает хорошо, давая нам благодать утешения, но человек поступает плохо, не воздавая немедленно за это благодарность Богу. И таким образом дары благодати не могут течь к нам, потому что мы неблагодарны Автору их и не возвращаем их всецело к Источнику, откуда они текут. Ибо благодать всегда становится уделом того, кто благодарен, и отнимается у гордого то, что обычно дается смиренному.

3. Я не желаю никакого утешения, которое отнимает у меня сокрушение сердца, я не люблю никакого созерцания, которое ведет к гордости. Ибо не все, что высоко, свято, и не все, что сладко, хорошо; не всякое желание чисто; и не все, что дорого нам, угодно Богу. Охотно принимаю я ту благодать, посредством которой я становлюсь смиреннее, осторожнее и готовее отречься от себя. Тот, кто научен даром благодати и обучен мудрости ударом отнятия ее, не осмелится приписывать себе какое-либо благо, но скорее исповедует, что он беден и нуждается. Воздайте Богу Божье, а себе припишите то, что ваше; то есть воздайте благодарность Богу за Его благодать, но за себя одного исповедуй свою вину и то, что наказание заслужено за твою вину.

4. Садись всегда на самое низкое место, и тебе будет дано самое высокое. Ибо высочайшее не может быть без низшего. Ибо высочайшие святые Божьи — наименьшие в своих собственных глазах, и чем они славнее, тем смиреннее они в самих себе; полные благодати и небесной славы, они не желают тщеславия; покоясь на Боге и сильные Его мощью, они не могут быть превознесены ни в коем случае. И те, кто приписывает Богу все добро, которое получили, «не ищут славы друг от друга, но славы, которая от одного Бога», и они желают, чтобы Бог был прославлен в Себе и во всех Своих святых превыше всего, и они всегда стремятся именно к этому.

5. Будь благодарен, поэтому, за малейшее благодеяние, и ты будешь достоин получить большее. Пусть малейшее будет для тебя как величайшее, и пусть то, что мало значит, будет для тебя как особый дар. Если рассмотреть величие Дающего, ничто из того, что дано, не покажется малым и не стоящим внимания, ибо не малое дело то, что дано Всевышним Богом. Да, даже если Он дал наказание и удары, мы должны быть благодарны, потому что Он всегда делает для нашей пользы все, что допускает прийти на нас. Тот, кто стремится удержать благоволение Божье, пусть будет благодарен за благоволение, которое дано, и терпелив в отношении того, что отнято. Пусть он молится, чтобы оно вернулось; пусть будет осторожен и смирен, чтобы не потерять его.

(1) Матфея 22:21. (2) Луки 14:10.

ГЛАВА XI

О немногочисленности тех, кто любит Крест Иисуса

У Иисуса много любителей Его небесного царства, но мало несущих Его Крест. У Него много искателей утешения, но мало искателей скорби. Он находит много сотрапезников, но мало соучастников Его поста. Все желают радоваться с Ним, немногие готовы претерпеть что-либо ради Него. Многие следуют за Иисусом, чтобы вкусить Его хлебов, но немногие — чтобы пить чашу Его страстей. Многие изумляются Его чудесам, немногие следуют за позором Его Креста. Многие любят Иисуса до тех пор, пока не случаются с ними невзгоды. Многие хвалят Его и благословляют Его, пока получают от Него утешения. Но если Иисус скрывает Себя и удаляется от них на короткое время, они впадают либо в жалобы, либо в слишком великое уныние духа.

2. Но те, кто любят Иисуса ради Иисуса, а не ради какого-либо своего утешения, благословляют Его во всякой скорби и сердечной муке, как в высочайшем утешении. И если бы Он никогда не дал им утешения, они все равно всегда хвалили бы Его и всегда воздавали бы Ему благодарность.

3. О, какой силой обладает чистая любовь к Иисусу, не смешанная ни с какой выгодой или любовью к себе! Разве не должны все они называться наемниками, которые всегда ищут утешений? Не доказывают ли они, что любят себя больше, чем Христа, те, кто всегда ищет своей выгоды и преимущества? Где найдется тот, кто готов служить Богу совершенно даром?

4. Редко находится кто-либо столь духовный, чтобы быть лишенным всех эгоистичных помыслов, ибо кто найдет человека, поистине нищего духом и свободного от всех сотворенных вещей? «Цена его выше жемчугов, издалека, от краев земли». Человек может раздать все свое имущество, но это ничто; и если он совершит много дел покаяния, это малое дело; и хотя он постигнет все знание, это еще далеко; и если он имеет великую добродетель и ревностное благочестие, ему все еще многого недостает, да, одного, что для него нужнее всего. Что же это? Чтобы, оставив все прочее, он оставил себя и вышел из себя совершенно, и не сохранил ничего от любви к себе; и сделав все, что, как он знает, является его долгом, он чувствовал, что не сделал ничего. Пусть он не считает великим то, что могло бы высоко цениться, но пусть признает себя поистине негодным рабом, как говорит Сама Истина: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие. Тогда он может быть поистине нищим и нагим духом и быть способным сказать с Пророком: Я же беден и нищ. Тем не менее, никто не богаче его, никто не сильнее, никто не свободнее. Ибо он знает, как оставить себя и все вещи, и как быть смиренным в своих собственных глазах.

(1) Луки 17:10. (2) Псалом 24:16.

ГЛАВА XII

О царском пути Святого Креста

Многим кажется трудным это слово: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Но гораздо труднее будет услышать тот последний приговор: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный. Ибо те, кто сейчас охотно слышат слово о Кресте и следуют ему, не будут тогда бояться услышать о вечном осуждении. Этот знак Креста будет на небе, когда Господь придет на Суд. Тогда все слуги Креста, которые в жизни сообразовали себя с Распятым, приблизятся к Христу Судье с великим дерзновением.

2. Почему же ты боишься взять крест, который ведет в царство? В Кресте — спасение, в Кресте — жизнь, в Кресте — защита от врагов, в Кресте — небесная сладость, в Кресте — сила ума, в Кресте — радость духа, в Кресте — высота добродетели, в Кресте — совершенство святости. Нет спасения души, нет надежды на вечную жизнь, кроме как в Кресте. Возьми, поэтому, крест свой и следуй за Иисусом, и ты войдешь в вечную жизнь. Он шел перед тобой, неся Свой Крест, и умер за тебя на Кресте, чтобы ты также мог нести свой крест и мог любить быть распятым на нем. Ибо если ты умер с Ним, то и жить будешь с Ним, и если ты соучастник Его страданий, то будешь и Его славы.

3. Смотри, все зависит от Креста, и все заключается в умирании; и нет иного пути к жизни и к истинному внутреннему миру, кроме пути Святого Креста и ежедневного умерщвления плоти. Иди куда хочешь, ищи чего хочешь, и ты не найдешь пути выше наверху и безопаснее внизу, чем путь Святого Креста. Располагай и устраивай все вещи по своей воле и суждению, и ты всегда найдешь что-то, что придется терпеть охотно или неохотно, и так ты всегда найдешь свой крест. Ибо ты будешь чувствовать либо боль тела, либо скорбь духа внутри своей души.

4. Иногда ты будешь оставлен Богом, иногда ты будешь испытан ближним, и, что еще больше, ты часто будешь тягостен самому себе. И все же ты не можешь быть избавлен или облегчен никаким средством или утешением, но должен терпеть, сколько угодно Богу. Ибо Бог хочет, чтобы ты научился терпеть скорбь без утешения, и всецело покориться ей, и через скорбь стать более смиренным. Никто не понимает Страстей Христовых в своем сердце так хорошо, как тот, кто сам испытал нечто подобное. Крест, поэтому, всегда готов и везде ждет тебя. Ты не можешь убежать от него, куда бы ты ни спешил, ибо куда бы ты ни пришел, ты несешь себя с собой и всегда найдешь себя. Повернись вверх, повернись вниз, повернись вовне, повернись внутрь, и во всем этом ты найдешь Крест; и необходимо, чтобы ты везде обладал терпением, если хочешь иметь внутренний мир и получить вечный венец.

5. Если ты охотно несешь Крест, он понесет тебя и приведет тебя к концу, которого ты ищешь, туда, где будет конец страданию; хотя это будет не здесь. Если ты несешь его неохотно, ты создаешь бремя для себя и значительно увеличиваешь свою ношу, и все же ты должен нести его. Если ты отбросишь один крест, без сомнения, ты найдешь другой и, возможно, более тяжелый.

6. Думаешь ли ты избежать того, чего не смог избежать ни один смертный? Кто из святых в мире был без креста и скорби? Ибо даже Иисус Христос, Господь наш, не был ни одного часа без муки Своих Страстей, пока жил. Надлежало, сказал Он, Христу пострадать и воскреснуть из мертвых, и так войти в славу Свою. И как ты ищешь иного пути, чем этот царский путь, который есть путь Святого Креста?

7. Вся жизнь Христа была крестом и мученичеством, а ты ищешь для себя покоя и радости? Ты ошибаешься, ты ошибаешься, если ищешь чего-то иного, кроме как терпеть скорби, ибо вся эта смертная жизнь полна несчастий и окружена крестами. И чем выше человек продвинулся в духе, тем более тяжелые кресты он часто находит, потому что печаль его изгнания возрастает вместе с силой его любви.

8. Но все же человек, который так многообразно страдает, не лишен освежения утешением, потому что чувствует, как обильный плод растет внутри него из несения его креста. Ибо пока он охотно покоряется ему, всякое бремя скорби превращается в уверенность божественного утешения, и чем больше плоть истощается от страдания, тем больше дух укрепляется мощно внутренней благодатью. И часто он настолько утешается желанием скорби и невзгод, через любовь к сообразованию с Крестом Христовым, что не хотел бы быть без печали и скорби; ибо он верит, что будет тем более приятен Богу, чем больше и тяжелее бремена он способен нести ради Него. Это не добродетель человека, но благодать Христа, которая имеет такую силу и энергию в слабой плоти, что то, что она естественно ненавидит и от чего бежит, к тому она влечется и любит через рвение духа.

9. Не в природе человека нести крест, любить крест, смирять тело и порабощать его, бежать от почестей, кротко переносить порицания, презирать себя и желать быть презираемым, терпеть все невзгоды и потери и не желать никакого процветания в этом мире. Если ты смотришь на себя, ты сам по себе не сможешь сделать ничего из этого; но если ты уповаешь на Господа, терпение будет дано тебе с небес, и мир и плоть будут подчинены твоей власти. Да, ты не будешь даже бояться своего противника дьявола, если будешь вооружен верой и знаменован Крестом Христовым.

10. Настрой себя, поэтому, как добрый и верный слуга Христов, на мужественное несение Креста твоего Господа, Который из любви был распят за тебя. Готовь себя к несению многих невзгод и многообразных бед в этой несчастной жизни; потому что так будет с тобой, где бы ты ни был, и так в самом деле ты найдешь это, где бы ты ни спрятался. Так должно быть; и нет способа избежать скорби и печали, кроме как терпеть их терпеливо. Пей с любовью чашу твоего Господа, если желаешь быть Его другом и иметь свою долю с Ним. Оставь утешения Богу, пусть Он делает так, как Ему кажется лучше в отношении них. Но ты настрой себя на перенесение скорбей и считай их лучшими утешениями; ибо страдания нынешнего времени ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас, и не стоили бы, даже если бы ты перенес их все.

11. Когда ты придешь к тому, что скорбь сладка и приятна тебе ради Христа, тогда считай, что с тобой все хорошо, потому что ты нашел рай на земле. Пока тебе трудно терпеть и ты желаешь избежать этого, до тех пор с тобой не будет хорошо, и скорби будут следовать за тобой повсюду.

12. Если ты настроишь себя на то, что должен, а именно терпеть и умирать, скоро тебе станет лучше, и ты найдешь мир. Хотя бы ты был восхищен с Павлом до третьего неба, ты не застрахован от страдания зла. Я покажу ему, говорит Иисус, сколько он должен пострадать за имя Мое. Остается, поэтому, тебе страдать, если хочешь любить Иисуса и служить Ему постоянно.

13. О, если бы ты был достоин пострадать что-то за имя Иисуса, какая великая слава ожидала бы тебя, какое ликование среди всех святых Божьих, какой яркий пример также для твоего ближнего! Ибо все люди хвалят терпение, хотя немногие желают практиковать его. Ты должен, конечно, пострадать немного ради Христа, когда многие страдают более тяжелыми вещами ради мира.

14. Знай наверняка, что ты должен вести жизнь умирающего человека. И чем больше человек умирает для себя, тем больше он начинает жить для Бога. Никто не пригоден для понимания небесных вещей, если он не покорился несению невзгод ради Христа. Нет ничего более приятного Богу, ничего более полезного для тебя в этом мире, чем страдать охотно ради Христа. И если бы тебе пришлось выбирать, ты должен был бы скорее желать пострадать от невзгод ради Христа, чем быть освеженным многообразными утешениями, ибо ты был бы более похож на Христа и более сообразован со всеми святыми. Ибо наше достоинство и рост в благодати лежат не во многих наслаждениях и утешениях, а скорее в несении многих бед и невзгод.

15. Если бы действительно было что-то лучшее и более полезное для здоровья людей, чем страдать, Христос, конечно, показал бы это словом и примером. Ибо и учеников, которые следовали за Ним, и всех, кто желает следовать за Ним, Он ясно увещевает нести свой крест и говорит: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Итак, теперь, когда мы тщательно прочитали и изучили все вещи, давайте услышим заключение всего дела. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

(1) Матфея 16:24. (2) Матфея 25:41. (3) Луки 24:46. (4) Римлянам 8:18. (5) 2 Коринфянам 12:2. (6) Деяния 9:16. (7) Луки 9:23. (8) Деяния 14:21.

ТРЕТЬЯ КНИГА О ВНУТРЕННЕМ УТЕШЕНИИ

ГЛАВА I

О внутреннем голосе Христа к верной душе

Я буду слушать, что скажет во мне Господь Бог. Блаженна душа, которая слышит Господа, говорящего внутри нее, и принимает слово утешения из Его уст. Блаженны уши, которые принимают отголоски тихого шепота Божьего и не уклоняются к шепотам этого мира. Блаженны поистине уши, которые слушают не голос, звучащий вовне, а тот, который учит истине внутри. Блаженны глаза, которые закрыты для вещей внешних, но устремлены на вещи внутренние. Блаженны те, кто ищет внутренние вещи и стремится подготовить себя все больше и больше ежедневными упражнениями к принятию небесных тайн. Блаженны те, кто жаждет иметь досуг для Бога и освобождают себя от всякого препятствия мира. Размышляй об этом, о душа моя, и закрой двери своих плотских желаний, так ты сможешь услышать, что скажет во мне Господь Бог.

2. Вот что говорит твой Возлюбленный: «Я — спасение твое, Я — мир твой и жизнь твоя. Держись Меня, и ты найдешь мир». Отложи от себя все преходящие вещи, ищи те вещи, которые вечны. Ибо что есть все временные вещи, как не обманы, и что помогут тебе все сотворенные вещи, если ты будешь оставлен Творцом? Поэтому отложи все остальное и предай себя Творцу, чтобы быть Ему угодным и верным, дабы ты мог достичь истинного блаженства.

(1) Псалом 84:9.

ГЛАВА II

Что истина говорит внутри без шума слов

Глаголи, Господи, ибо слышит раб Твой. Я — раб Твой; дай мне разумение, чтобы я познал откровения Твои. Склони сердце мое к словам уст Твоих. Пусть речь Твоя изливается как роса. Сыны Израилевы говорили в древности Моисею: Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. Не так, о Господи, не так я молюсь, но скорее с Самуилом пророком, я умоляю Тебя смиренно и искренне: Глаголи, Господи, ибо слышит раб Твой. Пусть не Моисей говорит мне, ни какой-либо пророк, но лучше говори Ты, о Господи, Который вдохновил и просветил всех пророков; ибо Ты один без них можешь совершенно наполнить меня знанием, тогда как они без Тебя не принесут никакой пользы.

2. Они могут, конечно, произносить слова, но не дают духа. Они говорят с чрезвычайной красотой, но когда Ты молчишь, они не зажигают сердце. Они дают нам писания, но Ты делаешь известным смысл их. Они приносят нам тайны, но Ты открываешь вещи, которые означены ими. Они изрекают заповеди, но Ты помогаешь в исполнении их. Они показывают путь, но Ты даешь силу для путешествия. Они действуют только внешне, но Ты наставляешь и просвещаешь сердце. Они поливают, но Ты даешь возрастание. Они кричат словами, но Ты даешь разумение слушающему.

3. Поэтому пусть не Моисей говорит мне, но Ты, о Господи Боже мой, Истинная Вечность; дабы я не умер и не принес плода, будучи внешне наставлен, но не зажжен внутри; дабы слово, услышанное, но не исполненное, познанное, но не возлюбленное, в которое верят, но не повинуются, не восстало против меня на суде. Глаголи, Господи, ибо слышит раб Твой; Ты имеешь глаголы вечной жизни. Говори мне для некоторого утешения моей душе, для исправления всей моей жизни и для хвалы, и славы, и вечной чести имени Твоего.

(1) 1 Царств 3:9. (2) Псалом 118:125. (3) Исход 20:19. (4) Иоанна 6:68.

ГЛАВА III

Как все слова Божьи нужно слушать со смирением и как многие не принимают их во внимание

«Сын Мой, слушай слова Мои, ибо слова Мои сладостнейшие, превосходящие все знание философов и мудрецов этого мира. Слова Мои суть дух и жизнь, и их нельзя взвешивать человеческим разумением. Их нельзя извлекать для суетного одобрения, но слушать в молчании и принимать со всем смирением и с глубокой любовью».

2. И я сказал: «Блажен человек, которого Ты наставляешь, о Господи, и учишь его закону Твоему, чтобы Ты дал ему покой в бедственные дни, и чтобы он не был одинок на земле».

3. «Я, — говорит Господь, — учил пророков от начала, и даже сейчас не перестаю говорить всем; но многие глухи и ожесточены против Моего голоса; многие любят слушать мир, а не Бога, они следуют за желаниями плоти охотнее, чем за благоволением Божьим. Мир обещает вещи, которые временны и малы, и ему служат с великим рвением. Я обещаю вещи, которые велики и вечны, и сердца смертных медленны к движению. Кто служит и повинуется Мне во всем с такой тщательностью, как он служит миру и его правителям?

Стыдись, Сидон, говорит море; И если ты ищешь разум, слушай меня.

Ради небольшой награды люди совершают долгое путешествие; ради вечной жизни многие едва ли поднимут ногу хоть раз от земли. Ищется скудная награда; ради одной монеты иногда идет постыдная борьба; ради вещи, которая суетна, и ради пустякового обещания люди не стесняются трудиться день и ночь».

4. «Но, о стыд! ради неизменного блага, ради неоценимой награды, ради высочайшей чести и ради славы, которая не увядает, им тягостно трудиться даже немного. Стыдись, поэтому, ленивый и недовольный слуга, ибо они оказываются более готовыми к погибели, чем ты к жизни. Они радуются более сердечно суете, чем ты истине. Иногда, конечно, они разочаровываются в своей надежде, но Мое обещание не подводит никого, и не отсылает ни с чем того, кто уповает на Меня. Что Я обещал, то дам; что Я сказал, то исполню; если только человек пребудет верным в Моей любви до конца. Поэтому Я — воздаятель всех добрых людей и сильный одобритель всех, кто благочестив.

5. «Напиши слова Мои в сердце своем и обдумывай их прилежно, ибо они будут очень нужны тебе во время искушения. То, чего ты не понимаешь, когда читаешь, ты узнаешь во время своего посещения. Я обычно посещаю Моих избранных двояким образом, а именно искушением и утешением, и Я преподаю им два урока день за днем: один — в упрекании их недостатков, другой — в увещевании их возрастать в благодати. Тот, кто имеет слова Мои и отвергает их, имеет Того, Кто будет судить его в последний день».

МОЛИТВА О ДАРЕ БЛАГОЧЕСТИЯ

6. Господи, Боже мой, Ты — все мое благо, и кто я такой, чтобы дерзать говорить с Тобою? Я — самый ничтожный из Твоих рабов, презренный червь, гораздо беднее и никчемнее, чем я знаю или осмеливаюсь сказать. И все же помни, Господи, что я — ничто, у меня нет ничего, и я ничего не могу. Лишь Ты благ, праведен и свят; Ты можешь все, Ты превыше всего, Ты наполняешь все, оставляя пустым лишь грешника. Вспомни о Своих щедротах и наполни мое сердце Своей благодатью, Ты, Который не желаешь, чтобы Твое творение вернулось к Тебе тщетным.

7. Как могу я вынести эту жалкую жизнь, если Твое милосердие и благодать не укрепят меня? Не отвращай лица Твоего от меня, не медли с посещением Твоим. Не лишай меня утешения Твоего, дабы душа моя не «жаждала Тебя, как земля безводная». Господи, научи меня творить волю Твою, научи меня ходить пред Тобою в смирении и правоте, ибо Ты — мудрость моя, знающая меня в истине, знавшая меня прежде сотворения мира и прежде, чем я родился в этот мир.

(1) Ин. 6:63. (2) Пс. 93:13. (3) Ис. 23:4.

ГЛАВА IV

О том, как должно ходить в истине и смирении пред Богом

«Сын Мой! ходи предо Мною в истине и в простоте сердца непрестанно ищи Меня. Тот, кто ходит предо Мною в истине, будет защищен от злых нападений, и истина избавит его от козней и клеветы лукавых. Если истина сделает тебя свободным, то будешь ты воистину свободен и не станешь заботиться о суетных словах человеческих».

2. Господи, истинно то, что Ты говоришь; молю Тебя, пусть так будет и со мною; пусть Твоя истина наставляет меня, пусть она хранит меня и оберегает до самого конца. Пусть она освободит меня от всякой злой и неумеренной привязанности, и я буду ходить пред Тобою в великой свободе сердца.

3. «Я научу тебя, — говорит Истина, — тому, что право и угодно предо Мною. Размышляй о грехах своих с великим сокрушением и печалью и никогда не считай себя чем-либо из-за своих добрых дел. Воистину ты грешник, подверженный многим страстям, да, связанный и скованный ими. Сам по себе ты всегда стремишься к ничто, ты быстро падешь, быстро будешь побежден, быстро смутишься, быстро погибнешь. Тебе нечем хвалиться, но есть много причин считать себя ничтожным, ибо ты гораздо слабее, чем можешь постичь».

4. «Посему пусть ничто из того, что ты делаешь, не кажется тебе великим; пусть ничто не будет грандиозным, ничто ценным или прекрасным, ничто достойным чести, ничто возвышенным, ничто похвальным или желанным, кроме того, что вечно. Пусть вечная истина будет тебе приятнее всего, пусть собственная твоя великая низость постоянно вызывает в тебе неудовольствие. Ничего не бойся, не порицай и не избегай так, как собственных своих пороков и грехов, которые должны быть тебе противнее любой потери имущества. Есть такие, кто ходит предо Мною неискренне, но, ведомые любопытством и гордыней, желают познать Мои тайны и уразуметь глубины Божии, пренебрегая при этом собою и своим спасением. Они часто впадают в великие искушения и грехи из-за своей гордыни и любопытства, ибо Я против них».

5. «Бойся судов Божиих, бойся гнева Всемогущего. Уклоняйся от споров о делах Всевышнего, но тщательно исследуй свои собственные беззакония: в какие великие грехи ты впал и скольким добрым делам пренебрег. Есть такие, кто носит свое благочестие лишь в книгах, другие — в образах, иные — во внешних знаках и символах; у некоторых Я на устах, но мало в сердцах. Есть и другие, просвещенные в разумении и очищенные в чувствах, которые непрестанно жаждут вечного, с неохотой слушают о земном, с печалью повинуются нуждам естества. И они понимают, что говорит в них Дух истины; ибо Он учит их презирать земное и любить небесное; пренебрегать миром и желать небес весь день и всю ночь».

ГЛАВА V

О дивной силе Божественной Любви

Благословляю Тебя, Отче Небесный, Отец Господа моего Иисуса Христа, за то, что Ты удостоил помыслить обо мне, нищем, каков я есть. О Отец милосердия и Бог всякого утешения, благодарю Тебя, подкрепляющего меня порой Своим утешением, когда я недостоин никакого утешения. Благословляю и славлю Тебя непрестанно, с Твоим единородным Сыном и Духом Святым, Утешителем, во веки веков. О Господи Боже, Святой возлюбленный души моей, когда Ты войдешь в сердце мое, все внутренности мои возрадуются. Ты — слава моя и радость сердца моего. Ты — надежда моя и прибежище мое в день скорби моей.

2. Но поскольку я еще слаб в любви и несовершенен в добродетели, мне нужно, чтобы Ты укрепил и утешил меня; поэтому посещай меня чаще и наставляй святыми путями Твоего воспитания. Избавь меня от злых страстей и очисти сердце мое от всех неумеренных привязанностей, чтобы, исцеленный и полностью очищенный внутри, я стал готов к любви, силен к страданию, тверд в терпении.

3. Любовь — великая вещь, благо превыше всех прочих, которое одно делает всякое тяжкое бремя легким и уравнивает всякое неравенство. Ибо она несет бремя, и оно перестает быть бременем, она делает всякую горечь сладкой и приятной на вкус. Превосходящая любовь Иисуса побуждает к великим делам и возбуждает к непрестанному стремлению к большему совершенству. Любовь желает быть возвышенной, а не удерживаемой чем-либо низменным. Любовь желает быть свободной и чуждой всякой мирской привязанности, дабы не препятствовать ее внутренней силе видения, дабы не быть запутанной никаким мирским процветанием или побежденной невзгодами. Нет ничего слаще любви, ничего сильнее, ничего возвышеннее, ничего шире, ничего приятнее, ничего полнее или лучше ни на небе, ни на земле, ибо любовь рождена от Бога и не может найти покоя нигде, кроме как в Боге, превыше всех творений.

4. Тот, кто любит, летит, бежит и радуется; он свободен и ничем не стеснен. Он отдает все за все и имеет все во всем, потому что почивает в Едином, Который выше всего, от Кого исходит и проистекает всякое благо. Он не ищет даров, но обращается к Дающему превыше всех благ. Любовь зачастую не знает меры, но прорывается выше всякой меры; любовь не чувствует бремени, не считает трудов, стремится к большему, чем может совершить, не ссылается на невозможность, ибо судит, что все, что ей дозволено, возможно. Посему она сильна во всем, исполняет многое и преуспевает там, где тот, кто не любит, терпит неудачу и падает.

5. Любовь бодрствует и, даже спя, продолжает бодрствовать; будучи утомленной, она не устает; будучи стесненной, она не принуждается; будучи встревоженной, она не пугается, но, подобно живому пламени и горящему факелу, прорывается ввысь и победоносно торжествует. Если человек любит, он знает, о чем взывает этот голос. Ибо пламенное чувство души есть великий вопль в ушах Божиих, и говорит он: Боже мой, Возлюбленный мой! Ты — весь мой, а я — весь Твой.

6. Расширь меня в любви, чтобы я научился вкушать сокровенными устами сердца моего, как сладостно любить, растворяться и плавать в любви. Пусть буду я объят любовью, восходя над самим собою через чрезмерный жар и изумление. Позволь мне петь песнь любви, позволь мне следовать за Тобою, Возлюбленный мой, ввысь, пусть душа моя истощится в хвале Твоей, ликуя от любви. Позволь мне любить Тебя больше, чем себя, не любя себя иначе, как ради Тебя, и всех людей в Тебе, кто истинно любит Тебя, как повелевает закон любви, сияющий от Тебя.

7. Любовь быстра, искренна, благочестива, приятна, кротка, сильна, терпелива, верна, благоразумна, долготерпелива, мужественна и никогда не ищет своего; ибо где бы человек ни искал своего, там он отпадает от любви. Любовь осмотрительна, смиренна и праведна; не слаба, не непостоянна и не устремлена к суетным вещам; трезва, целомудренна, тверда, тиха и хранима во всех чувствах. Любовь покорна и послушна всем, кто облечен властью, ничтожна и мала в собственных глазах, благочестива и благодарна Богу, верна и всегда уповает на Него, даже когда Бог скрывает лицо Свое, ибо без скорби мы не можем жить в любви.

8. Тот, кто не готов терпеть все и сообразовываться с волей Возлюбленного, не достоин называться любящим Бога. Тому, кто любит, подобает охотно принимать все тяжкое и горькое ради Возлюбленного и не отвращаться от Него из-за каких-либо противных обстоятельств.

(1) 2 Кор. 1:3.

ГЛАВА VI

Об испытании истинного любителя

«Сын Мой, ты еще не силен и не благоразумен в любви своей».

2. Почему же, о Господи мой?

3. «Потому что из-за малейшего противодействия ты отступаешь от своих начинаний и слишком жадно ищешь утешения. Сильный любитель стоит твердо в искушениях и не верит злым внушениям врага. Как в процветании Я приятен ему, так и в невзгодах Я не бываю неприятен».

4. «Благоразумный любитель рассматривает не столько дар любимого, сколько любовь дающего. Он ищет расположения больше, чем ценности, и ставит все дары ниже Возлюбленного. Благородный любитель почивает не в даре, а во Мне, превыше всякого дара».

5. «Не все потеряно, если ты порой помышляешь о Мне или о Моих святых меньше, чем хотел бы. То доброе и сладкое чувство, которое ты иногда ощущаешь, есть действие настоящей благодати и некое предвкушение небесного отечества; но на это не следует слишком полагаться, ибо оно приходит и уходит. Но бороться с дурными движениями ума, которые приходят к нам, и сопротивляться внушениям дьявола — это признак добродетели и великой заслуги».

6. «Посему пусть странные помыслы не смущают тебя, откуда бы они ни возникали. Мужественно соблюдай свое намерение и свои праведные устремления к Богу. Это не иллюзия, когда ты иногда внезапно бываешь восхищен в экстаз, а затем внезапно возвращаешься к привычной суете своего сердца. Ибо ты скорее невольно претерпеваешь их, нежели вызываешь; и до тех пор, пока они неприятны тебе и ты борешься с ними, это заслуга, а не потеря».

7. «Знай, что твой древний враг всячески стремится помешать твоему стремлению к добру и отвратить тебя от всякого благочестивого упражнения, а именно: от созерцания святых, от благочестивого воспоминания о Моих страданиях, от полезного припоминания грехов, от хранения собственного сердца и от твердого намерения возрастать в добродетели. Он внушает тебе много злых помыслов, чтобы вызвать в тебе уныние и ужас и тем самым отвлечь тебя от молитвы и святого чтения. Смиренная исповедь неприятна ему, и если бы он мог, он заставил бы тебя прекратить Причастие. Не верь ему и не внимай, хотя он много раз расставлял для тебя сети обмана. Считай, что это от него, когда он внушает злые и нечистые помыслы. Скажи ему: "Отойди, нечистый дух; постыдись, жалкий; ужасно нечист ты, приносящий такие вещи в мои уши. Отойди от меня, мерзкий обманщик; не будет тебе части во мне; но Иисус будет со мною, как сильный воин, и ты будешь посрамлен. Лучше я умру и перенесу всякое страдание, чем соглашусь с тобою. Умолкни и онемей; я не буду больше слушать тебя, даже если ты сплетешь против меня новые сети. Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Если ополчится против меня войско, не убоится сердце мое. Господь — крепость моя и Искупитель мой"»(1).

8. «Подвизайся как добрый воин; и если иногда ты падаешь по слабости, облекись в силу мужественнее прежнего, уповая на Мою более обильную благодать, и берегись суетной уверенности и гордыни. Из-за них многие впадают в заблуждение и порой доходят до ослепления, почти неисцелимого. Пусть эта гибель гордых, которые глупо возвышают себя, будет для тебя предостережением и постоянным призывом к смирению».

(1) Пс. 26:1-3; 18:15.

ГЛАВА VII

О сокрытии нашей благодати под покровом смирения

«Сын Мой, для тебя лучше и безопаснее скрывать благодать благочестия, не возвышаться, не говорить о ней много и не ценить ее высоко; но скорее презирать себя и бояться, как будто эта благодать дана недостойному. И не должен ты слишком полагаться на это чувство, ибо оно может очень быстро превратиться в свою противоположность. Помышляй, когда ты в состоянии благодати, как жалок и беден ты бываешь без нее. И не в том одном заключается успех в духовной жизни, что ты имеешь благодать утешения, но в том, чтобы ты смиренно, бескорыстно и терпеливо принимал ее отнятие; чтобы ты не прекращал упражнения в молитве и не позволял другим своим обычным обязанностям быть хоть сколько-нибудь запущенными; напротив, исполняй свое дело еще охотнее, как будто ты обрел больше силы и знания; и не оставляй себя совсем из-за скудости и тревоги духа, которые ты чувствуешь».

2. «Ибо есть многие, кто, когда дела идут не успешно, тотчас становятся нетерпеливыми или ленивыми. Ибо путь человека не в его власти(1), но в Божьей — давать и утешать, когда Он хочет, и столько, сколько Он хочет, и кому Он хочет, как Ему угодно, и не более того. Некоторые, кто был самонадеян из-за благодати благочестия внутри них, погубили себя, потому что хотели сделать больше, чем могли, не учитывая меры своей малости, но следуя скорее порыву сердца, нежели суждению разума. И поскольку они дерзнули на большее, чем было угодно Богу, они быстро потеряли благодать. Они стали бедными и остались ничтожными, те, кто построил себе гнездо на небесах; чтобы, будучи смиренными и пораженными нищетой, они могли научиться не летать на собственных крыльях, а полагаться на Мои перья. Те, кто еще нов и неискусен на пути Господнем, если не управляют собою по совету мудрых, могут легко быть обмануты и уведены».

3. «Но если они желают следовать своим собственным прихотям, а не доверять опыту других, результат будет для них очень опасным, если они все еще отказываются отступиться от своего мнения. Те, кто мудр в собственных глазах, редко терпеливо переносят, чтобы ими управляли другие. Лучше иметь малую долю мудрости со смирением и скудное разумение, чем великие сокровища наук с суетным самомнением. Лучше тебе иметь меньше, чем много того, что может сделать тебя гордым. Не очень благоразумно поступает тот, кто полностью предается радости, забывая о своей прежней беспомощности и о чистом страхе Господнем, который боится потерять предложенную благодать. И не очень мудр по-мужски тот, кто во время невзгод или любой другой беды ведет себя слишком отчаянно и чувствует по отношению ко Мне меньше доверия, чем должен».

4. «Тот, кто во время мира желает быть чрезмерно уверенным, часто оказывается во время войны чрезмерно унылым и полным страхов. Если бы ты всегда знал, как оставаться смиренным и умеренным в себе, и хорошо направлять и управлять своим духом, ты бы не так быстро впадал в опасность и беду. Хороший совет: когда разгорается рвение духа, тебе следует размышлять о том, как будет с тобою, когда свет будет отнят. А когда это случится, помни, что свет может снова вернуться, который Я отнял на время для предостережения тебе, а также для Моей славы. Такое испытание часто полезнее, чем если бы у тебя всегда все было благополучно по твоей собственной воле».

5. «Ибо заслуги следует оценивать не по тому, что человек имеет много видений или утешений, или что он искусен в Писании, или что он поставлен на высокое положение; но по тому, что он основан на истинном смирении и исполнен божественной любви, что он всегда чисто и праведно ищет славы Божией, что он не ценит себя, но искренне презирает себя и даже радуется тому, что его презирают и смиряют другие, больше, чем тому, чтобы его почитали».

(1) Иер. 10:23.

ГЛАВА VIII

О низкой оценке себя в очах Божиих

Буду говорить Господу моему, хотя я — лишь прах и пепел. Если я сочту себя чем-то большим, внемли, Ты стоишь против меня, и беззакония мои свидетельствуют истинно, и я не могу возразить. Но если я смирю себя, и приведу себя к ничто, и уклонюсь от всякого самомнения, и сотру себя в прах, которым я и являюсь, Твоя благодать будет благосклонна ко мне, и Твой свет будет близок к сердцу моему; и всякое самомнение, сколь малым бы оно ни было, будет поглощено в глубинах моего ничтожества и погибнет навсегда. Там Ты показываешь мне меня самого, что я есть, что я был и куда я пришел: так глуп я был и невежествен(1). Если я оставлен самому себе, внемли, я — ничто, я — сплошная слабость; но если Ты внезапно посмотришь на меня, я немедленно становлюсь сильным и исполняюсь новой радости. И великое чудо, что я так внезапно возвышен и так милостиво объят Тобою, поскольку я всегда влеком в глубину собственным весом.

2. Это дело Твоей любви, которая свободно предваряет меня и помогает мне в столь многих нуждах, которая также хранит меня в великих опасностях и вырывает меня, как я могу истинно сказать, из бесчисленных зол. Ибо воистину, любя себя неправильно, я потерял себя, а ища и искренне любя лишь Тебя, я нашел и себя, и Тебя, и через любовь я привел себя к еще более глубокому ничтожеству: потому что Ты, о сладчайший Господь, поступаешь со мною выше всякой заслуги и выше всего, о чем я дерзаю просить или помышлять.

3. Благословен будь, о Боже мой, ибо хотя я недостоин всех Твоих благодеяний, Твоя щедрая и бесконечная благость никогда не перестает творить добро даже неблагодарным и тем, кто далеко отвратился от Тебя. Обрати нас к Себе, чтобы мы были благодарными, смиренными и благочестивыми, ибо Ты — спасение наше, мужество наше и сила наша.

(1) Пс. 72:22.

ГЛАВА IX

О том, что все должно быть отнесено к Богу как к конечной цели

«Сын Мой, Я должен быть твоей Высшей и конечной целью, если ты желаешь быть истинно счастливым. Из такого намерения очистится твое чувство, которое слишком часто греховно склоняется к самому себе и к сотворенным вещам. Ибо если ты ищешь себя в каком-либо деле, ты тотчас потерпишь неудачу внутри себя и станешь бесплодным. Поэтому относи все ко Мне прежде всего, ибо это Я дал тебе все. Так смотри на каждое благословение как исходящее от Высшего Блага, и таким образом все вещи должны быть приписаны Мне как их источнику».

2. «От Меня смиренные и великие, бедные и богатые черпают воду, как из живого источника, и те, кто служит Мне со свободным и верным духом, получат благодать на благодать. Но тот, кто хочет хвалиться помимо Меня или будет услаждаться каким-либо благом, лежащим в нем самом, не утвердится в истинной радости и не расширится сердцем, но будет сильно препятствуем и ввергнут в скорбь. Поэтому ты не должен приписывать себе никакого блага и не смотреть на добродетель как на принадлежащую человеку, но приписывай все Богу, без Которого человек не имеет ничего. Я дал все, Я приму все обратно и с великой строгостью потребую воздаяния благодарности».

3. «Это Истина, и ею суетность хвастовства обращается в бегство. И если небесная благодать и истинная любовь войдут в тебя, не будет ни зависти, ни стеснения сердца, и никакая самолюбовь не овладеет тобою. Ибо божественная любовь побеждает все и расширяет все силы души. Если ты истинно мудр, ты будешь радоваться лишь во Мне, ты будешь уповать лишь на Меня; ибо нет никого благого, кроме одного, то есть Бога(1), Который должен быть прославляем превыше всего и во всем получать благословение».

(1) Лк. 18:19.

ГЛАВА X

О том, как сладостно презирать мир и служить Богу

Теперь буду говорить снова, о Господь мой, и не умолкну; скажу в уши Бога моего, Господа моего и Царя моего, Который превознесен превыше всего: О, как велика благость Твоя, которую Ты уготовал для боящихся Тебя!(1) Но что Ты для тех, кто любит Тебя? Что для тех, кто служит Тебе всем сердцем своим? Воистину неизреченна сладость созерцания Тебя, которую Ты даруешь тем, кто любит Тебя. В этом более всего Ты показал мне сладость Твоей любви, что, когда я не был, Ты сотворил меня, а когда я блуждал далеко от Тебя, Ты вернул меня, чтобы я мог служить Тебе, и повелел мне любить Тебя.

2. О Источник вечной любви, что скажу я о Тебе? Как могу я быть непамятлив о Тебе, удостоившем вспомнить обо мне, даже после того, как я истлел и погиб? Ты явил милосердие сверх всякой надежды к рабу Твоему и показал Свою благодать и дружбу сверх всякой заслуги. Какую награду воздам я Тебе за эту Твою благодать? Ибо не всем дано отречься от этого мира и его дел и принять религиозную жизнь. Разве великое дело, что я должен служить Тебе, Которому должно служить всякое творение? Не должно казаться мне великим делом служить Тебе; но скорее это кажется мне великим и дивным делом, что Ты удостаиваешь принять как Своего раба столь бедного и недостойного и присоединить его к Твоим избранным слугам.

3. Внемли, все, что я имею, — Твое, и ими я служу Тебе. И все же воистину это Ты служишь мне, а не я Тебе. Внемли, небо и земля, которые Ты сотворил для служения людям; они по Твоему велению и исполняют ежедневно все, что Ты повелеваешь. Да, и это мало; ибо Ты даже предназначил Ангелов для служения человеку. Но превосходит даже все эти вещи то, что Ты Сам удостоил служить человеку и обещал, что отдашь Себя ему.

4. Что воздам я Тебе за все эти Твои многообразные милости? О, если бы я мог служить Тебе все дни жизни моей! О, если бы хотя бы один день я был способен сослужить Тебе службу, достойную Тебя! Ибо воистину Ты достоин всякого служения, всякой чести и хвалы без конца. Воистину Ты — Бог мой, а я — Твой бедный раб, который обязан служить Тебе всеми силами своими, и не должен я никогда уставать от хвалы Тебе. Это мое желание, это мое чрезмерно великое стремление, и чего бы мне ни недоставало, удостой восполнить.

5. Это великая честь, великая слава — служить Тебе и презирать все ради Тебя. Ибо великую благодать получат те, кто по своей воле подчинят себя Твоему святейшему служению. Те, кто ради любви к Тебе отбросил всякое плотское наслаждение, найдут сладчайшее утешение Духа Святого. Те, кто входит на узкий путь жизни ради Имени Твоего и отложил все мирские заботы, достигнут великой свободы духа.

6. О благодарное и восхитительное служение Богу, посредством которого человек становится истинно свободным и святым! О священное состояние религиозного слуги, которое делает человека равным Ангелам, угодным Богу, страшным для злых духов и приемлемым для всех верных! О служение, которое должно быть принято и всегда желанно, в котором обещается высшее благо и обретается радость, которая пребудет во веки веков!

(1) Пс. 30:20.

ГЛАВА XI

О том, что желания сердца должны быть исследованы и управляемы

«Сын Мой, у тебя еще многому нужно научиться, чего ты еще не выучил хорошо».

2. Что это, Господи?

3. «Подчинить свое желание полностью Моему благоволению и не быть любителем самого себя, но усердным искателем Моей воли. Твои желания часто возбуждают и побуждают тебя вперед; но рассуди сам с собою, не больше ли ты движим собственными целями, нежели Моей честью. Если это Я, кого ты ищешь, ты будешь вполне доволен всем, что Я ни определю; но если какое-либо твое собственное стремление скрыто внутри тебя, внемли, это оно препятствует и отягощает тебя».

4. «Берегись, поэтому, чтобы ты не стремился слишком усердно к какому-либо желанию, которое ты зачал, не посоветовавшись со Мною; чтобы, быть может, ты не раскаялся впоследствии, и чтобы не стало неприятным то, что прежде нравилось и чего ты жаждал как великого блага. Ибо не всякое чувство, которое кажется добрым, должно быть тотчас исполнено; также не всякое противоположное чувство должно быть немедленно избегаемо. Иногда полезно использовать сдержанность даже в добрых желаниях и стремлениях, чтобы из-за настойчивости ты не впал в рассеянность ума, чтобы из-за недостатка дисциплины ты не стал камнем преткновения для других, или чтобы из-за сопротивления других ты не был внезапно смущен и приведен в замешательство».

5. «Иногда, действительно, необходимо применять насилие и мужественно бороться с чувственным аппетитом и не думать о том, чего плоть может или не может хотеть; но скорее стремиться к тому, чтобы она стала подчиненной, как бы неохотно, духу. И до тех пор она должна быть наказываема и принуждаема к рабству, пока не станет готова ко всему и не научится довольствоваться малым, услаждаться вещами простыми и никогда не роптать на какое-либо неудобство».

ГЛАВА XII

О внутреннем возрастании терпения и о борьбе против злых желаний

О Господи Боже, я вижу, что терпение очень необходимо мне; ибо многие вещи в этой жизни случаются вопреки. Ибо как бы я ни устраивал свой мир, жизнь моя не может продолжаться без борьбы и тревоги.

2. «Ты говоришь истинно, Сын Мой. Ибо Я не хочу, чтобы ты искал такого мира, который без испытаний и не знает невзгод; но скорее, чтобы ты считал, что обрел мир, когда ты испытан многообразными скорбями и проверен многими невзгодами. Если ты скажешь, что не способен вынести многого, как тогда ты выдержишь огонь в будущем? Из двух зол мы всегда должны выбирать меньшее. Поэтому, чтобы ты мог избежать вечных мук в будущем, подвизайся ради Бога мужественно переносить нынешние беды. Думаешь ли ты, что дети этого мира не страдают вовсе или страдают мало? Ты не найдешь этого, даже если найдешь самых процветающих».

3. «"Но, — скажешь ты, — они имеют много наслаждений, и они следуют своим собственным волям, и таким образом они легко переносят свои скорби"».

4. «Пусть будет так, допустим, что они имеют то, что хотят; но как долго, думаешь ты, это продлится? Внемли, подобно дыму, те, кто богат в этом мире, пройдут, и не останется следа от их прошлых радостей. Да, даже пока они еще живут, они не отдыхают без горечи, усталости и страха. Ибо от той самой вещи, в которой они находят наслаждение, они зачастую получают наказание скорбью. Справедливо случается с ними, что, поскольку они без меры ищут и преследуют удовольствия, они не наслаждаются ими без замешательства и горечи. О, как коротки, как ложны, как неумеренны и порочны все эти удовольствия! Однако из-за своего безрассудства и слепоты люди не понимают; но, подобно бессловесным животным, ради малого удовольствия этой тленной жизни они навлекают на себя смерть души. Ты поэтому, сын мой, не ходи вслед похотей твоих, но воздерживайся от аппетитов своих(1). Наслаждайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего(2)».

5. «Ибо если ты истинно найдешь наслаждение и будешь обильно утешен Мною, внемли, в презрении ко всем мирским вещам и в избегании всех никчемных удовольствий будет твое благословение, и полнота утешения будет дана тебе. И чем больше ты будешь удаляться от всякого утешения тварей, тем более сладкие и мощные утешения ты найдешь. Но поначалу ты не достигнешь их без некоторой скорби и тяжелой борьбы. Долголетняя привычка будет противиться, но она будет побеждена лучшей привычкой. Плоть будет роптать снова и снова, но будет сдерживаема рвением духа. Древний змей будет побуждать и ожесточать тебя, но будет обращен в бегство молитвой; более того, полезным трудом его вход будет значительно затруднен».

(1) Сир. 18:30. (2) Пс. 36:4.

ГЛАВА XIII

О послушании того, кто находится в смиренном подчинении, по примеру Иисуса Христа

«Сын Мой, тот, кто стремится уклониться от послушания, уклоняется также от благодати, и тот, кто ищет частных преимуществ, теряет те, которые общи для всех. Если человек не подчиняется свободно и охотно тому, кто поставлен над ним, это знак того, что его плоть еще не совершенно подчинена ему самому, но часто сопротивляется и ропщет. Научись поэтому быстро подчинять себя тому, кто над тобою, если ты ищешь привести свою собственную плоть в подчинение. Ибо внешний враг очень быстро побеждается, если внутренний человек не был повержен. Нет более тяжкого и смертоносного врага для души, чем ты сам, если ты не ведом Духом. Ты не должен полностью питать презрение к себе, если хочешь одержать верх над плотью и кровью. Поскольку ты еще неумеренно любишь себя, поэтому ты уклоняешься от подчинения себя воле других».

2. «Но что за великое дело, что ты, будучи прахом и ничтожеством, подчиняешь себя человеку ради Бога, когда Я, Всемогущий и Всевышний, сотворивший все вещи из ничего, подчинил Себя человеку ради тебя? Я стал самым смиренным и презираемым из людей, чтобы через Мое смирение ты мог победить свою гордыню. Научись повиноваться, о прах! Научись смирять себя, о земля и глина, и склоняться под ноги всех. Научись сокрушать свои страсти и предавать себя во всяком подчинении».

3. «Будь ревностен против себя, не позволяй гордыне жить внутри тебя, но показывай себя настолько подчиненным и не имеющим репутации, чтобы все могли ходить по тебе и топтать тебя, как глину на улицах. Что имеешь ты, о глупый человек, на что жаловаться? Что, о ничтожный грешник, можешь ты ответить тем, кто говорит против тебя, видя, что ты так часто оскорблял Бога и много раз заслуживал ада? Но око Мое пощадило тебя, потому что душа твоя была драгоценна в очах Моих; чтобы ты мог познать Мою любовь и мог быть благодарен за Мои благодеяния; и чтобы ты мог полностью предать себя истинному подчинению и смирению и терпеливо переносить презрение, которого ты заслуживаешь».

ГЛАВА XIV

О размышлении над сокровенными судами Божиими, дабы мы не возвышались из-за своих добрых дел

Ты посылаешь суды Твои против меня, о Господи, и сотрясаешь все кости мои страхом и трепетом, и душа моя трепещет чрезмерно. Я стою изумленный и помню, что небеса не чисты в очах Твоих(1). Если Ты обвиняешь Ангелов Твоих в безрассудстве и не пощадил их, как же будет со мною? Звезды пали с неба, и что дерзну я, будучи лишь прахом? Те, чьи дела казались похвальными, пали в самые низкие глубины, и те, кто вкушал пищу Ангельскую, их видел я услаждающимися рожками, которые едят свиньи.

2. Посему нет святости, если Ты, о Господи, отнимешь руку Свою. Никакая мудрость не приносит пользы, если Ты перестанешь держать руль. Никакая сила не помогает, если Ты перестанешь хранить. Никакая чистота не безопасна, если Ты не защитишь ее. Никакое самохранение не помогает, если Твое святое бодрствование не присутствует там. Ибо когда мы оставлены одни, мы поглощены и погибаем, но когда мы посещены, мы возвышены и мы живем. Ибо воистину мы непостоянны, но сделаны сильными через Тебя; мы остываем, но вновь разжигаемы Тобою.

3. О, как смиренно и ничтожно должен я считать о себе, как должен я взвешивать это как ничто, если мне кажется, что я не имею ничего доброго! О, как глубоко должен я подчинить себя Твоим непостижимым судам, о Господи, когда я нахожу себя ничем иным, как ничем, и снова ничем! О вес неизмеримый, о океан, который нельзя перейти, где я не нахожу в себе ничего, кроме ничто! Где же тогда тайное место славы, где уверенность, порожденная добродетелью? Всякая суетная слава поглощена в глубинах Твоих судов против меня.

4. Что есть всякая плоть в очах Твоих? Ибо как может глина хвалиться пред Тем, Кто создал ее?(2) Как может быть возвышен в суетных речах тот, чье сердце подчинено в истине Богу? Весь мир не возвысит того, кого Истина покорила; и не будет он сдвинут устами всех, кто хвалит его, кто возложил всю свою надежду на Бога. Ибо они сами, кто говорит, внемли, они все — ничто; ибо они прекратятся вместе со звуком своих слов, но истина Господня пребывает вовек(3).

(1) Иов 15:15. (2) Ис. 29:16. (3) Пс. 116:2.

ГЛАВА XV

Как мы должны стоять и говорить во всем, чего желаем

«Сын Мой, говори так в каждом деле: "Господи, если угодно Тебе, пусть это свершится. Господи, если это будет к Твоей чести, пусть будет сделано во Имя Твое. Господи, если Ты видишь это добрым для меня и одобряешь как полезное, тогда даруй мне использовать это для Твоей чести. Но если Ты знаешь, что это будет вредно для меня и не полезно для здоровья души моей, отними это желание от меня"»! Ибо не всякое желание от Духа Святого, хотя оно и кажется человеку правильным и добрым. Трудно судить с уверенностью, добрый или злой дух побуждает тебя желать того или иного, или движим ли ты своим собственным духом. Многие были обмануты в конце, кто казался в начале движимым добрым духом.

2. «Поэтому, что бы ни казалось тебе желанным, ты должен всегда желать и искать этого со страхом Божиим и смирением сердца, и более всего должен полностью предать себя и вверить все Мне и сказать: "Господи, Ты знаешь, что лучше; пусть будет то или другое, согласно тому, как Ты хочешь. Дай, что хочешь, столько, сколько хочешь, когда хочешь. Поступай со мною, как Ты знаешь лучше, и как лучше будет угодно Тебе, и как будет более всего к Твоей чести. Поставь меня, где хочешь, и свободно твори волю Твою со мною во всем. Я в Твоей руке, и направляй меня в пути моем. Внемли, я — Твой раб, готовый ко всему; ибо я желаю жить не для себя, но для Тебя. О, если бы я мог жить достойно и совершенно"».

МОЛИТВА О ТОМ, ЧТОБЫ БЫТЬ СПОСОБНЫМ СОВЕРШЕННО ТВОРИТЬ ВОЛЮ БОЖИЮ

3. Даруй мне благодать Твою, милосерднейший Иисус, чтобы она была со мною, и действовала во мне, и пребывала со мною даже до конца. Даруй, чтобы я всегда желал и хотел того, что наиболее угодно и дорого Тебе. Пусть воля Твоя будет моею, и пусть воля моя всегда следует за Твоею и полностью согласуется с нею. Пусть я выбираю и отвергаю то же, что и Ты; да, пусть будет невозможно для меня выбирать или отвергать иначе, как согласно воле Твоей.

4. Даруй, чтобы я умер для всех мирских вещей и ради Тебя любил быть презираемым и неизвестным в этом мире. Даруй мне, превыше всего, чего я могу желать, почивать в Тебе, и чтобы в Тебе сердце мое было в мире. Ты — истинный мир сердца, Ты один — его покой; помимо Тебя все вещи трудны и неспокойны. В Тебе одном, высшем и вечном Боге, я с миром лягу и усну(1). Аминь.

(1) Пс. 4:9.

ГЛАВА XVI

О том, что истинное утешение должно быть искомо лишь в Боге

Все, что я способен желать или помыслить для своего утешения, я ищу не здесь, а в будущем. Ибо если бы я один имел все утешения этого мира и был способен наслаждаться всеми его радостями, несомненно, что они не могли бы длиться долго. Посему, о душа моя, ты можешь быть полностью утешена и совершенно подкреплена лишь в Боге, Утешителе бедных и Возвысителе смиренных. Подожди лишь немного, душа моя, подожди Божественного обетования, и ты будешь иметь изобилие всех благ на небесах. Если ты жаждешь слишком неумеренно вещей, которые сейчас, ты потеряешь те, которые вечны и небесны. Пусть временные вещи будут в употреблении, вечные — в желании. Ты не можешь быть удовлетворена никаким временным благом, ибо ты была сотворена не для наслаждения ими.

2. Хотя бы ты имела все блага, которые когда-либо были сотворены, все же не могла бы ты быть счастливой и блаженной; все твое блаженство и твое счастье лежит в Боге, Который сотворил все вещи; не такое счастье, которое кажется добрым глупому любителю мира, но такое, которого ждут добрые и верные слуги Христовы и которое иногда вкушают духовные и чистые сердцем, чье жительство на небесах(1). Всякое человеческое утешение пусто и недолговечно; блаженно и истинно то утешение, которое ощущается внутренне, исходя из истины. Благочестивый человек повсюду носит с собою своего Утешителя, Иисуса, и говорит Ему: «Будь со мною, Господи Иисус, всегда и везде. Пусть будет моим утешением быть способным радостно отказаться от всякого человеческого утешения. И если Твое утешение подведет меня, пусть Твоя воля и праведное одобрение всегда будут со мною для высшего утешения. Ибо не вечно Он будет негодовать и не вовек сохранит гнев Свой»(2).

(1) Флп. 3:20. (2) Пс. 102:9.

ГЛАВА XVII

О том, что всякая забота должна быть возложена на Бога

«Сын Мой, позволь Мне делать с тобою, что Я хочу; Я знаю, что полезно для тебя. Ты мыслишь как человек, во многих вещах ты судишь так, как убеждает тебя человеческое чувство».

2. Господи, то, что Ты говоришь, истинно. Большая забота Твоя обо мне, чем вся та забота, которую я способен проявить о себе сам. Ибо слишком ненадежно стоит тот, кто не возлагает всю свою заботу на Тебя. Господи, до тех пор, пока воля моя стоит правильно и твердо в Тебе, делай со мною, что хочешь, ибо все, что Ты ни сделаешь со мною, не может быть ничем иным, как добром. Благословен будь, если Ты оставишь меня во тьме: благословен также будь, если Ты оставишь меня в свете. Благословен будь, если Ты удостоишь утешить меня, и всегда благословен будь, если Ты заставишь меня быть встревоженным.

3. «Сын Мой! даже так ты должен стоять, если желаешь ходить со Мною. Ты должен быть готов одинаково к страданию или ликованию. Ты должен быть бедным и нуждающимся так же охотно, как полным и богатым».

4. Господи, я буду охотно переносить ради Тебя все, что Ты захочешь, чтобы пришло на меня. Без выбора я буду принимать из руки Твоей доброе и злое, сладкое и горькое, радость и печаль и буду воздавать Тебе благодарность за все вещи, которые случатся со мною. Храни меня от всякого греха, и я не буду бояться ни смерти, ни ада. Только не отвергни меня навсегда и не изгладь меня из книги жизни. Тогда никакая скорбь, которая придет на меня, не причинит мне вреда.

ГЛАВА XVIII

О том, что земные скорби следует переносить терпеливо, следуя примеру Христа

«Сын Мой! Я сошел с небес ради твоего спасения; Я принял на Себя твои скорби не по необходимости, но движимый любовью, дабы ты научился терпению и переносил земные страдания без ропота. Ибо с часа Моего рождения и до смерти на Кресте Я не переставал нести бремя печали; Я испытывал великую нужду в земных благах; Я часто слышал многие упреки в Свой адрес; Я кротко сносил противоречия и суровые слова; Я получал неблагодарность за благодеяния, хулу за Мои чудеса, порицания за Мое учение».

2. Господи, поскольку Ты был терпелив в Своей жизни, исполняя тем самым более всего заповедь Отца Твоего, то благо мне, грешному и жалкому, терпеливо нести себя по воле Твоей и до тех пор, пока Ты того желаешь, носить с собою ради спасения моего бремя сей тленной жизни. Ибо хотя нынешняя жизнь и кажется тягостной, она, тем не менее, уже наполнена великой заслугой через благодать Твою, а для тех, кто слаб, становится легче и светлее благодаря Твоему примеру и стопам святых Твоих; но она также гораздо полнее утешения, нежели была в древности, под законом Ветхого Завета, когда врата небесные оставались закрытыми; и даже путь на небо казался более сокрытым, когда столь немногие стремились искать Царства Небесного. Но даже те, кто был тогда праведен и шел путем спасения, не могли до Страстей Твоих и искупления Твоей святой Смертью войти в Царство Небесное.

3. О, сколь великую благодарность я обязан воздать Тебе, благоволившему показать мне и всем верным людям добрый и прямой путь в Твое вечное Царство, ибо Твой путь есть наш путь, и святым терпением мы идем к Тебе, Который есть наш Венец. Если бы Ты не прошел впереди и не научил нас, кто захотел бы следовать? О, как далеко ушли бы они назад, если бы не взирали на Твой славный пример! Смотри, мы все еще теплохладны, хотя слышали о многих Твоих знамениях и беседах; что стало бы с нами, если бы у нас не было такого света, помогающего нам следовать за Тобой?

ГЛАВА XIX

О перенесении обид и о том, кто будет признан истинно терпеливым

«Что говоришь ты, Сын Мой? Перестань жаловаться; помысли о Моем страдании и о страданиях святых Моих. Ты еще не до крови сражался(1). Мало то, что ты терпишь в сравнении с теми, кто претерпел столь многое, был столь сильно искушаем, столь тяжко скорбел, столь многообразно испытан и проверен. Тебе следует поэтому вспоминать о более тяжких страданиях других, дабы ты мог легче переносить свои меньшие, и если они не кажутся тебе малыми, смотри, не является ли причиной тому твое нетерпение. Но малы они или велики, старайся переносить их все с терпением.

2. «Насколько ты настраиваешь себя переносить терпеливо, настолько ты поступаешь мудро и заслуживаешь большей награды; ты также будешь переносить легче, если твой ум и привычки будут тщательно к тому приучены. И не говори: "Я не могу терпеть подобного от такого человека, и не мне терпеть вещи подобного рода, ибо он причинил мне тяжкий вред и приписывает то, о чем я никогда не помышлял: но от другого я буду терпеть смиренно то, что, как я вижу, должен терпеть". Глупа такая мысль, ибо она не учитывает добродетель терпения и не взирает на Того, Кем эта добродетель будет увенчана, но скорее взвешивает людей и обиды против самого себя.

3. «Не истинно терпелив тот, кто хочет страдать лишь столько, сколько кажется ему правильным, и лишь от тех, от кого он желает. Но истинно терпеливый человек не рассматривает, от кого он испытуем: от стоящего ли выше его, от равного или низшего, от доброго ли и святого человека, или от строптивого и недостойного; но безразлично от всякой твари, что бы и как часто бы ни случалось с ним в несчастье, он с благодарностью принимает все из руки Божьей и считает это великим приобретением: ибо у Бога ничто, перенесенное ради Него, как бы мало оно ни было, не лишится своей награды.

4. «Будь же готов к борьбе, если хочешь одержать победу. Без подвига ты не сможешь обрести венец терпения; если не хочешь страдать, ты отказываешься быть увенчанным. Но если желаешь быть увенчанным, подвизайся мужественно, терпи терпеливо. Без труда ты не приблизишься к покою, и без борьбы не придешь к победе».

5. Сделай возможным для меня, о Господи, благодатью то, что кажется мне невозможным по природе. Ты знаешь, как мало я могу вынести и как быстро падаю духом, когда подобная невзгода восстает против меня. Какое бы испытание скорбью ни пришло ко мне, пусть оно станет для меня приятным и приемлемым, ибо страдать и быть удручаемым ради Тебя в высшей степени полезно для души.

(1) Евреям xii. 4.

ГЛАВА XX

Об исповедании нашей немощи и о бедствиях сей жизни

Я открою пред Тобою грех мой(1); я исповедаю Тебе, Господи, немощь мою. Часто малое дело повергает меня и делает печальным. Я решаю, что буду действовать храбро, но когда приходит малое искушение, я тотчас оказываюсь в великой тесноте. Удивительно мал порой предмет, из которого рождается тяжкое искушение, и пока я воображаю себя в безопасности на короткое время, когда я не бдителен, я часто обнаруживаю себя почти побежденным малым дуновением ветра.

2. Взгляни же, Господи, на смирение мое и на хрупкость мою, которые полностью известны Тебе. Будь милостив ко мне и извлеки меня из тины, чтобы я не погряз(2), дабы мне не оставаться постоянно поверженным. Вот что часто отбрасывает меня назад и смущает пред Тобою: что я столь склонен к падению, столь слаб в сопротивлении своим страстям. И хотя их натиск не вполне согласуется с моей волей, он насильственен и тягостен, и меня совершенно утомляет жить так ежедневно в конфликте. В этом открывается мне моя немощь, что ненавистные помыслы всегда вторгаются гораздо легче, чем уходят.

3. О, если бы Ты, всемогущий Бог Израилев, Любитель всех верных душ, воззрел на труд и скорбь раба Твоего и подал ему помощь во всем, к чему он стремится. Укрепи меня небесной крепостью, дабы ветхий человек, эта жалкая плоть, еще не полностью покоренная духу, не возобладала надо мной; против чего я должен бороться, пока пребываю в сей прежалкой жизни. О, что это за жизнь, где скорби и бедствия не прекращаются, где все полно сетей и врагов, ибо когда одна скорбь или искушение уходит, приходит другая, да, пока прежний конфликт еще бушует, приходят другие, в большем числе и неожиданно.

4. И как можно любить жизнь человеческую, видя, что она имеет столько горечи, что подвержена столь многим бедствиям и несчастьям? Как можно даже назвать ее жизнью, когда она производит столько смертей и язв? Мир часто порицают за то, что он обманчив и суетен, однако, несмотря на это, от него нелегко отказаться, потому что похоти плоти имеют над ним слишком большую власть. Одни влекут нас к любви, другие к ненависти. Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская — они влекут к любви к миру; но наказания и бедствия, которые праведно следуют за этими вещами, порождают ненависть к миру и усталость.

5. Но, увы! злая похоть побеждает ум, преданный миру, и считает счастьем находиться под крапивой(3), ибо не вкушает и не ощущает сладости Божьей и внутренней благодати добродетели. Но те, кто совершенно презирает мир и стремится жить для Бога в святой дисциплине, те не пребывают в неведении относительно божественной сладости, обещанной всем, кто истинно отрекается от себя, и ясно видят, как тяжко заблуждается мир и сколь многими путями он обманут.

(1) Псалом xxxi. 5. (2) Псалом lxviii. 15. (3) Иов xxx. 7.

ГЛАВА XXI

О том, что мы должны почивать в Боге превыше всех благ и даров

Превыше всего и во всем ты должен всегда почивать в Господе, о душа моя, ибо Он Сам есть вечный покой святых. Даруй мне, сладостнейший и любящий Иисусе, почивать в Тебе превыше всякой твари, превыше всякого здоровья и красоты, превыше всякой славы и чести, превыше всякой власти и достоинства, превыше всякого знания и искусства, превыше всякого богатства и умения, превыше всякой радости и ликования, превыше всякой славы и похвалы, превыше всякой сладости и утешения, превыше всякой надежды и обетования, превыше всякой заслуги и желания, превыше всех даров и наград, которые Ты можешь дать и излить, превыше всякой радости и торжества, которые ум способен принять и почувствовать; одним словом, превыше Ангелов и Архангелов и всего воинства небесного, превыше всего видимого и невидимого, и превыше всего того, чем Ты, о Боже мой, не являешься.

2. Ибо Ты, Господи, Боже мой, благ превыше всего; Ты один Всевышний, Ты один Всемогущий, Ты один Вседостаточный и Полнота всего; Ты один Всевосхитительный и Всеутешающий; Ты один всецело прекрасный и всецело любящий; Ты один Превознесенный и Преславный превыше всего; в Ком все вещи суть, и были, и всегда будут, всецело и всесовершенно. И потому скудно и недостаточно все, что Ты даешь мне без Себя, или что Ты открываешь или обещаешь касательно Себя, пока Ты не увиден или не обретен полностью: ибо поистине сердце мое не может истинно почивать или быть вполне довольным, если не почиет в Тебе и не выйдет за пределы всех даров и всякой твари.

3. О мой возлюбленнейший Супруг, Иисус Христос, святейший любитель души моей, Правитель всего сего Творения, кто даст мне крылья истинной свободы, чтобы я мог улететь к Тебе и обрести покой? О, когда мне будет дано открыться, чтобы принять Тебя в полноте, и увидеть, как сладок Ты, о Господи, Боже мой? Когда я соберу себя всецело в Тебе, чтобы из-за любви к Тебе я не чувствовал себя вовсе, но знал лишь Тебя превыше всякого чувства и меры, в мере, не ведомой другим? Но ныне я часто стенаю и несу свое печальное состояние со скорбью; ибо многие беды постигают меня в сей юдоли плачевной, которые постоянно тревожат и наполняют меня печалью, и омрачают меня, постоянно препятствуют и наполняют меня заботой, манят и запутывают меня, так что я не могу иметь свободного доступа к Тебе, ни наслаждаться тем сладким общением, которое всегда близко к блаженным духам. Пусть глубокое воздыхание мое предстанет пред Тобою, и многоразличная моя пустыня на земле.

4. О Иисус, Свет Вечной Славы, утешение странствующей души, пред Тобою уста мои безгласны, и молчание мое говорит Тебе. Как долго Господь мой будет медлить прийти ко мне? Пусть придет Он ко мне, бедному и смиренному Своему, и обрадует меня. Пусть прострет Он руку Свою и избавит святого Своего от всякой сети. Приди, о приди; ибо без Тебя не будет радостного дня или часа, ибо Ты — радость моя, и без Тебя трапеза моя пуста. Я жалок и в некотором роде заключен и обременен оковами, пока Ты не освежишь меня светом присутствия Твоего, и не дашь мне свободы, и не покажешь любящего лица Твоего.

5. Пусть другие ищут что-то иное вместо Тебя, что бы им ни было угодно; но что касается меня, ничто иное не радует и не будет радовать, кроме Тебя, Боже мой, надежда моя, вечное спасение мое. Я не буду молчать и не перестану взывать, пока не вернется благодать Твоя и пока Ты не заговоришь со мной внутри.

6. «Вот, Я здесь! Вот, Я прихожу к тебе, ибо ты воззвал ко Мне. Твои слезы и томление души твоей, твое смирение и сокрушение сердца склонили Меня и привели Меня к тебе».

7. И я сказал: Господи, я взывал к Тебе и жаждал насладиться Тобою, будучи готов отвергнуть все ради Тебя. Ибо Ты первым побудил меня искать Тебя. Поэтому благословен будь, о Господи, совершивший сие доброе дело над рабом Твоим по множеству милости Твоей. Что же сказать рабу Твоему в присутствии Твоем, как не смирить себя глубоко пред Тобою, всегда памятуя о своем беззаконии и низости. Ибо нет подобного Тебе во всех чудесах неба и земли. Превосходны дела Твои, истинны суды Твои, и Промыслом Твоим все управляется. Поэтому хвала и слава Тебе, о Премудрость Отца, пусть уста мои, и душа моя, и все сотворенные вещи вместе хвалят и благословляют Тебя.

ГЛАВА XXII

О памятовании о многоразличных благодеяниях Божьих

Открой, Господи, сердце мое в законе Твоем и научи меня ходить путем заповедей Твоих. Даруй мне разуметь волю Твою и помнить о благодеяниях Твоих, как общих, так и частных, с великим благоговением и прилежным размышлением, дабы я мог достойно воздать Тебе благодарение. Однако я знаю и исповедую, что не могу воздать Тебе должной хвалы за малейшую из милостей Твоих. Я меньше наименьшего из всех благ, которые Ты даровал мне; и когда я помышляю о величии Твоем, дух мой изнемогает от величия оного.

2. Все, что мы имеем в душе и в теле, и все, чем мы обладаем, внешне или внутренне, естественно или сверхъестественно, суть Твои добрые дары и доказывают, что Ты, от Кого мы получили их все, благ, кроток и добр. Хотя один получает многое, а другой меньше, все они Твои, и без Тебя даже малейшим нельзя обладать. Тот, кто получил большее, не может хвалиться, что это от его собственной заслуги, ни возвышаться над другими, ни презирать тех, кто ниже его; ибо больше и лучше тот, кто меньше приписывает себе, и в благодарении более смирен и благочестив; и тот, кто считает себя хуже всех и судит себя более недостойным, более способен к принятию больших вещей.

3. Но тот, кто получил меньше даров, не должен падать духом, ни принимать это за обиду, ни завидовать тому, кто богаче; но скорее должен он взирать на Тебя и великим образом превозносить благость Твою, ибо Ты изливаешь дары Свои столь богато, столь свободно и щедро, без лицеприятия. Все от Тебя; поэтому во всем Ты должен быть прославлен. Ты знаешь, что лучше дать каждому; и почему этот человек имеет меньше, а тот больше, не нам, но Тебе разуметь, ибо Тебе полностью известны заслуги каждого человека.

4. Посему, Господи Боже, я считаю даже великим благом не иметь многого, откуда похвала и слава могут явиться внешне и по мнению людей. Ибо так бывает, что тот, кто помышляет о своей нищете и низости, должен не только не извлекать из того никакой скорби или печали, или уныния духа, но скорее утешение и бодрость; потому что Ты, Господи, избрал бедных и смиренных, и тех, кто беден в сем мире, быть Твоими друзьями и знакомыми. Так свидетельствуют все Твои апостолы, которых Ты сделал князьями во всех землях. Однако они проводили жизнь свою в сем мире безупречно, столь смиренно и кротко, без всякого лукавства или обмана, что даже радовались претерпеть поношения ради Имени Твоего(1), и то, что мир ненавидит, они принимали с великой радостью.

5. Поэтому ничто не должно так радовать того, кто любит Тебя и знает благодеяния Твои, как воля Твоя в нем и благоволение Твоего вечного Промысла, которым он должен быть столь доволен и утешен, что он столь же охотно был бы наименьшим, как любой другой — величайшим, столь же мирным и довольным на самом низком, как и на самом высоком месте, и столь же охотно почитался бы малым и низким, не имеющим имени или репутации, как и более почетным и великим в мире, чем другие. Ибо воля Твоя и любовь к чести Твоей должны идти впереди всего, и радовать и утешать его больше, чем все блага, которые даны или могут быть даны ему самому.

(1) Деяния v. 41.

ГЛАВА XXIII

О четырех вещах, которые приносят великий мир

«Сын Мой, ныне Я научу тебя пути мира и истинной свободы».

2. Делай, о Господи мой, как говоришь, ибо мне приятно это слышать.

3. «Стремись, Сын Мой, исполнять чужую волю, а не свою собственную. Выбирай всегда иметь меньше, а не больше. Ищи всегда самого низкого места и будь подчинен всем. Желай всегда и молись, чтобы воля Божья исполнялась в тебе. Смотри, такой человек входит в наследие мира и спокойствия».

4. О Господи мой, эта Твоя краткая беседа имеет в себе много совершенства. Она кратка в словах, но полна смысла и обильна плодами. Ибо если бы было возможно, чтобы я полностью хранил ее, беспокойство не возникало бы так легко во мне. Ибо всякий раз, когда я чувствую себя встревоженным и обремененным, я обнаруживаю, что отступил от этого учения. Но Ты, Который Всемогущ и всегда любишь прогресс в душе, сподоби большей благодати, дабы я мог исполнить Твое увещевание и совершить свое спасение.

МОЛИТВА ПРОТИВ ЗЛЫХ ПОМЫСЛОВ

5. О Господи, Боже мой, не удаляйся от меня, Боже мой, поспеши на помощь мне(1), ибо многие помыслы и великие страхи восстали против меня, терзая душу мою. Как пройду я сквозь них невредимым? Как прорвусь сквозь них?

6. «Я, — говорит Он, — пойду пред тобою и сделаю кривые места прямыми»(2). Я открою двери темничные и открою тебе тайные места.

7. Делай, Господи, как говоришь; и пусть все злые помыслы разлетятся пред лицом Твоим. Это моя надежда и мое единственное утешение — прибегать к Тебе во всякой скорби, надеяться на Тебя, взывать к Тебе от сердца и терпеливо ждать Твоей любящей доброты.

МОЛИТВА О ПРОСВЕЩЕНИИ УМА

8. Просвети меня, Благословенный Иисусе, сиянием Твоего внутреннего света и изгони всякую тьму из обители сердца моего. Удержи мои многие блуждающие помыслы и унеси искушения, которые стремятся причинить мне вред. Сражайся могущественно за меня и изгони злых зверей, так называю я манящие похоти, чтобы мир был внутри стен Твоих и изобилие хвалы во дворцах Твоих(3), даже в чистой совести моей. Повели ветрам и бурям, скажи морю: «Умолкни», скажи бурному ветру: «Перестань», и будет великая тишина.

9. О, пошли свет Твой и истину Твою(4), чтобы они сияли на земле; ибо я лишь земля безвидная и пустая, пока Ты не дашь мне света. Излей благодать Твою свыше; напои сердце мое росой небесной; дай воды благочестия, чтобы напоить лицо земли, и заставь ее принести добрый и совершенный плод. Вознеси ум мой, угнетенный тяжестью грехов, и подними все желание мое к небесным вещам; чтобы, вкусив сладость счастья, которое свыше, он не находил удовольствия в помышлении о земном.

10. Привлеки меня и избавь меня от всякого нетвердого утешения тварей, ибо ни одна сотворенная вещь не способна удовлетворить мое желание и дать мне утешение. Соедини меня с Собой неразрывными узами любви, ибо Ты один достаточен для того, кто любит Тебя, и без Тебя все вещи — суетные игрушки.

(1) Псалом lxx. 12. (2) Исаия xlv. 2. (3) Псалом cxxi. 7. (4) Псалом xlii. 3.

ГЛАВА XXIV

Об избегании любопытного исследования жизни другого

«Сын Мой, не будь любопытен и не тревожь себя суетными заботами. Что тебе до того? Ты иди за Мною(1). Ибо что тебе до того, таков ли человек или иной, говорит ли или делает так или иначе? Тебе нет нужды отвечать за других, но ты должен дать ответ за себя. Почему же ты запутываешь себя? Смотри, Я знаю всех людей и вижу все, что делается под солнцем; и Я знаю, как обстоят дела у каждого, что он думает, чего желает и к какому концу стремятся его помыслы. Все вещи, следовательно, должны быть вверены Мне; наблюдай за собой в благочестивом мире и оставь того, кто неспокоен, быть неспокойным, как он хочет. Что бы он ни сделал или ни сказал, придет к нему, ибо он не может обмануть Меня.

2. «Не тревожь себя тенью великого имени, ни дружбой многих, ни любовью людей к тебе. Ибо эти вещи порождают рассеянность и великие скорби сердца. Мое слово должно свободно говорить тебе, и Я открыл бы тайны, если бы только ты прилежно искал Моего явления и открыл бы Мне врата сердца твоего. Будь трезв и бодрствуй в молитве(2), и смиряй себя во всем».

(1) Иоанн xxi. 22. (2) 1 Петра iv. 7.

ГЛАВА XXV

В чем состоит твердый мир сердца и истинная польза

«Сын Мой, Я сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам(1). Все люди желают мира, но не все заботятся о том, что принадлежит истинному миру. Мой мир — со смиренными и кроткими сердцем. Твой мир будет в великом терпении. Если бы ты слушал Меня и следовал Моему голосу, ты наслаждался бы великим миром».

2. Что же мне делать, Господи?

3. «Во всем внимай себе, что ты делаешь и что говоришь; и направь всю цель свою к тому, чтобы угождать Мне одному, и не желай и не ищи ничего помимо Меня. Но, более того, не суди опрометчиво о словах или делах других, и не вмешивайся в дела, которые не вверены тебе; и может быть, ты будешь встревожен мало или редко. Однако никогда не чувствовать никакого беспокойства, ни страдать никакой боли сердца или тела — это не принадлежит нынешней жизни, но есть состояние вечного покоя. Поэтому не считай, что ты обрел истинный мир, если не чувствовал никакой скорби; и что тогда все хорошо, если у тебя нет противника; и что это совершенно, если все складывается по твоему желанию. И не считай себя чем-то великим, и не думай, что ты особенно любим, если ты в состоянии великого рвения и сладости духа; ибо не по этим вещам познается истинный любитель добродетели, и не в них состоит польза и совершенство человека».

4. В чем же тогда, Господи?

5. «В предании себя всем сердцем Божественной Воле, в неискании вещей, которые суть твои собственные, велики ли они или малы, временны ли или вечны; так что ты остаешься с тем же твердым лицом в благодарении между процветанием и невзгодой, взвешивая все вещи на равных весах. Если ты будешь столь храбр и долготерпелив в надежде, что когда внутреннее утешение отнято у тебя, ты даже готовишь сердце свое к большему терпению и не оправдываешь себя, как будто ты не должен страдать от этих тяжких вещей, но оправдываешь Меня во всем, что Я назначаю, и благословляешь Мое Святое Имя, тогда ты идешь истинным и правым путем мира и будешь иметь твердую надежду, что снова увидишь лицо Мое с радостью. Ибо если ты придешь к полному презрению себя, знай, что тогда ты будешь наслаждаться обилием мира, насколько это возможно там, где ты — лишь странник».

(1) Иоанн xiv. 27.

ГЛАВА XXVI

О возвышении свободного духа, который более заслуживает смиренная молитва, нежели частое чтение

Господи, это дело совершенного человека — никогда не ослаблять свой ум от внимания к небесным вещам и среди многих забот проходить как бы без заботы, не на манер равнодушного, но скорее с привилегией свободного ума, не прилепляясь ни к какой твари с неупорядоченной привязанностью.

2. Умоляю Тебя, милосерднейший Господи Боже, сохрани меня от забот сей жизни, дабы я не стал слишком запутанным; от многих потребностей тела, дабы я не был пленен удовольствием; от всех препятствий духа, дабы я не был сломлен и повержен заботами. Я говорю не о тех вещах, за которыми суета мира гоняется со всем рвением, но о тех бедствиях, которые всеобщим проклятием смертности отягощают и удерживают душу раба Твоего в наказании, так что она не может войти в свободу духа так часто, как хотела бы.

3. О Боже мой, сладость неизреченная, преврати в горечь все мое плотское утешение, которое отвлекает меня от любви к вечным вещам и нечестиво манит к себе, выставляя предо мной некое нынешнее наслаждение. Не дай, о Боже мой, не дай плоти и крови возобладать надо мной, не дай миру и его краткой славе обмануть меня, не дай дьяволу и его хитрости подставить меня. Дай мне мужество сопротивляться, терпение переносить, постоянство пребывать. Даруй, вместо всех утешений мира, сладостнейшее помазание Духа Твоего, и вместо плотской любви влей в меня любовь к Имени Твоему.

4. Смотри, пища и питье, и одежда, и все другие нужды, относящиеся к поддержанию тела, тягостны для благочестивого духа. Даруй, чтобы я пользовался такими вещами с умеренностью и чтобы я не был запутан неупорядоченной привязанностью к ним. Отбросить все эти вещи не законно, потому что природа должна быть поддержана, но требовать излишеств и вещей, которые служат лишь наслаждению, святой закон запрещает; ибо иначе плоть стала бы дерзкой против духа. Во всех этих вещах, умоляю Тебя, пусть рука Твоя ведет и учит меня, чтобы я ни в чем не преступил.

ГЛАВА XXVII

О том, что личная любовь сильно препятствует высшему благу

«Сын Мой, ты должен отдать все за все и не быть ничем своим собственным. Знай, что любовь к себе более вредна тебе, чем что-либо в мире. Согласно любви и склонности, которую ты имеешь, все более или менее прилепляется к тебе. Если любовь твоя чиста, искренна, хорошо упорядочена, ты не будешь в плену ни у чего. Не желай того, чего не можешь иметь; не имей того, что способно препятствовать тебе и лишить тебя внутренней свободы. Удивительно, что ты не вверяешь себя Мне с самого дна сердца твоего, со всем, что ты можешь желать или иметь.

2. «Почему ты истощен суетной скорбью? Почему ты утомлен излишними заботами? Стой в Моем благоволении, и ты не понесешь никакой потери. Если ты ищешь того или иного и хочешь быть здесь или там, согласно своей собственной выгоде или исполнению своего собственного удовольствия, ты никогда не будешь в покое, ни свободен от забот, потому что во всем чего-то будет не хватать, и везде найдется кто-то, кто противится тебе.

3. «Поэтому не приобретение или умножение того или иного приносит тебе пользу, но скорее презрение к нему и вырывание его с корнем из сердца твоего; что ты должен понимать не только в отношении денег и богатств, но и в отношении желания чести и суетной похвалы, вещей, которые все проходят вместе с миром. Место мало помогает, если дух благочестия отсутствует; и не устоит долго тот мир, который ищется извне, если состояние сердца твоего без истинного основания, то есть, если оно не пребывает во Мне. Ты можешь измениться, но ты не можешь улучшить себя; ибо когда возникнет случай и будет принят, ты найдешь то, от чего бежал, да, даже больше».

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ СЕРДЦА И О НЕБЕСНОЙ МУДРОСТИ

4. Укрепи меня, о Боже, благодатью Твоего Святого Духа. Дай мне добродетель укрепиться силой во внутреннем человеке и освободить сердце мое от всякой бесплодной заботы и тревоги, и чтобы я не был увлечен различными желаниями к каким-либо вещам, будь то малой ценности или великой, но чтобы я мог взирать на все как на проходящее, и на себя как на проходящего вместе с ними; потому что нет пользы под солнцем, и все есть суета и томление духа(1). О, как мудр тот, кто помышляет так!

5. Дай мне, о Господи, небесную мудрость, чтобы я научился искать Тебя превыше всего и находить Тебя; вкушать Тебя превыше всего и любить Тебя; и понимать все другие вещи, даже как они есть, согласно порядку Твоей мудрости. Даруй мне благоразумно избегать льстеца и терпеливо сносить того, кто противится мне; ибо это великая мудрость — не быть носимым всяким ветром слов, ни склонять ухо к нечестивой льстивой Сирене; ибо так мы безопасно идем по пути, который начали.

(1) Екклесиаст ii. 11.

ГЛАВА XXVIII

Против языков клеветников

«Сын Мой, не принимай близко к сердцу, если кто думает о тебе худо и говорит о тебе то, что ты не желаешь слышать. Ты должен думать о себе хуже и не считать ни одного человека слабее себя. Если ты ходишь внутренне, ты не будешь взвешивать летучие слова выше их ценности. Не малое благоразумие — хранить молчание в злое время и обращаться внутренне ко Мне, и не быть встревоженным человеческим судом.

2. «Пусть мир твой не зависит от слова человеческого; ибо судят ли они о тебе хорошо или худо, ты от того не становишься иным человеком, чем ты есть. Где истинный мир или истинная слава? Не во Мне ли? И тот, кто не ищет угождать людям, ни боится не угодить, будет наслаждаться обильным миром. От неупорядоченной любви и суетного страха возникает всякое беспокойство сердца и всякая рассеянность чувств».

ГЛАВА XXIX

Как, когда приходит скорбь, мы должны взывать к Богу и благословлять Его

Благословенно имя Твое, о Господи, во веки веков, благоволивший, чтобы сие искушение и скорбь пришли на меня. Я не могу избежать ее, но имею нужду прибегнуть к Тебе, чтобы Ты мог помочь мне и обратить ее мне во благо. Господи, ныне я в скорби, и нехорошо внутри сердца моего, но я сильно удручен страданием, которое лежит на мне. И ныне, о дорогой Отец, что мне сказать? Я пойман в сети. Избавь меня от часа сего, но на сей час Я и пришел(1), чтобы Ты был прославлен, когда я глубоко смирен и избавлен через Тебя. Да будет угодно Тебе избавить меня(2); ибо что могу сделать я, бедный, и без Тебя куда пойду? Дай терпение и в сей раз. Помоги мне, о Господи, Боже мой, и я не буду бояться, как бы сильно я ни был обременен.

2. И ныне среди этих вещей что мне сказать? Господи, да будет воля Твоя. Я вполне заслужил быть встревоженным и обремененным. Поэтому я должен терпеть, о если бы с терпением, пока буря не пройдет и утешение не вернется. Однако всемогущая рука Твоя способна также отнять сие искушение от меня и уменьшить его силу, чтобы я не пал окончательно под ним, как много раз в прошлом Ты помогал мне, о Боже, милосердный Боже мой. И насколько это избавление трудно для меня, настолько оно легко для Тебя, о десница Всевышнего.

(1) Иоанн xii. 27. (2) Псалом xxxix. 17.

ГЛАВА XXX

Об искании божественной помощи и об уверенности в получении благодати

«Сын Мой, Я, Господь, — крепость в день скорби(1). Приходи ко Мне, когда тебе нехорошо.

«Вот что главным образом препятствует небесному утешению, что ты слишком медленно прибегаешь к молитве. Ибо прежде чем ты искренне ищешь Меня, ты сначала ищешь многие средства утешения и освежаешь себя во внешних вещах: так случается, что все вещи приносят тебе мало пользы, пока ты не узнаешь, что это Я избавляю тех, кто уповает на Меня; ни помимо Меня нет никакой сильной помощи, ни полезного совета, ни прочного лекарства. Но ныне, обретая мужество после бури, укрепляйся в свете милостей Моих, ибо Я близок, говорит Господь, чтобы Я мог восстановить все вещи не только такими, какими они были вначале, но также обильно и одно поверх другого.

2. «Ибо есть ли что-либо слишком трудное для Меня, или буду ли Я подобен тому, кто говорит и не делает? Где вера твоя? Стой твердо и с постоянством. Будь долготерпелив и силен. Утешение придет к тебе в свое время. Жди Меня; да, жди; Я приду и исцелю тебя. Это искушение, которое терзает тебя, и суетный страх, который ужасает тебя. Что приносит тебе забота о будущих событиях, кроме скорби на скорбь? Довольно для каждого дня своей заботы(2). Суетно и бесполезно тревожиться или возноситься о будущих вещах, которые, возможно, никогда не придут.

3. «Но природа человека — быть обманутым подобными фантазиями, и это признак ума, который все еще слаб, чтобы быть так легко увлеченным по внушению врага. Ибо он не заботится, обмануть ли и обольстить истинными средствами или ложными; повергнуть ли тебя любовью к настоящему или страхом будущего. Поэтому пусть сердце твое не тревожится и не устрашается. Веруй в Меня и уповай на милость Мою(3). Когда ты думаешь, что ты далеко удален от Меня, Я часто ближе всего. Когда ты считаешь, что почти все потеряно, тогда часто величайшая возможность приобретения близка. Не все потеряно, когда что-то идет против твоих желаний. Ты не должен судить согласно нынешнему чувству, ни так принимать или поддаваться какой-либо скорби, которая постигает тебя, как если бы всякая надежда на избавление была отнята.

4. «Не считай себя полностью оставленным, хотя на время Я послал тебе некоторую скорбь или даже отнял некоторое заветное утешение; ибо это путь в Царство Небесное. И без сомнения, лучше для тебя и для всех других Моих рабов, чтобы вы были испытаны невзгодами, чем чтобы вы имели все вещи, как вы хотите. Я знаю твои сокровенные помыслы: и что очень нужно для здоровья души твоей, чтобы иногда ты был оставлен без вкуса, дабы, возможно, ты не возгордился процветанием и не пожелал угождать себе в том, чем ты не являешься. Что Я дал, Я могу отнять и восстановить снова по Моему благоволению.

5. «Когда Я дал, это Мое; когда Я отнял, Я не отнял то, что твое; ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный(4) — от Меня. Если Я послал на тебя скорбь или какое-либо беспокойство, не гневайся и пусть сердце твое не будет печальным; Я могу быстро поднять тебя и превратить всякое бремя в радость. Но Я праведен и достоин великой хвалы, когда поступаю так с тобой.

6. «Если ты правильно рассудишь и посмотришь на это с истиной, ты никогда не должен быть столь печально повержен из-за невзгоды, но скорее должен радоваться и благодарить; да, поистине считать величайшей радостью, что Я поражаю тебя скорбями и не щажу тебя. Как Отец Мой возлюбил Меня, и Я возлюбил вас(5); так Я говорил Моим возлюбленным ученикам: которых Я послал не к мирским радостям, но к великим подвигам; не к почестям, но к презрению; не к покою, но к трудам; не к отдыху, но чтобы принести много плода с терпением. Сын Мой, помни эти слова».

(1) Наум i. 7. (2) Матфей vi. 34. (3) Иоанн xiv. 27; Псалом xii. 6. (4) Иаков i. 17. (5) Иоанн xv. 9.

ГЛАВА XXXI

О пренебрежении всякой тварью, дабы был обретен Творец

Господи, мне все еще нужно больше благодати, если я хочу прибыть туда, где ни человек, ни какая-либо другая тварь не могут помешать мне. Ибо пока что-то удерживает меня, я не могу свободно лететь к Тебе. Он страстно желал так лететь, кто взывал, говоря: О, если бы у меня были крылья, как у голубя, тогда я улетел бы и успокоился. Что мирнее, чем око простое? И что свободнее, чем тот, кто ничего не желает на земле? Поэтому человек должен подняться превыше всякой твари и совершенно оставить себя, и с отрешенным умом стоять и созерцать, что Ты, Творец всех вещей, не имеешь среди Твоих тварей ничего подобного Себе. И если человек не будет освобожден от всех тварей, он не сможет свободно достичь Божественных вещей. Поэтому немногие находятся, кто предает себя созерцанию, потому что немногие знают, как отделиться полностью от погибающих и сотворенных вещей.

2. Ибо для этого необходима великая благодать, которая может поднять душу и возвысить ее над самой собой. И если человек не будет вознесен в духе и освобожден от всех тварей и полностью соединен с Богом, что бы он ни знал, что бы даже ни имел, это значит мало. Тот, кто считает что-либо великим, кроме одного единственного непостижимого, вечного блага, долгое время будет малым и лежать низко. Ибо все, что не есть Бог, есть ничто и должно считаться за ничто. Велика разница между благочестивым человеком, просвещенным мудростью, и ученым, сведущим в знании и преданным книгам. Гораздо благороднее то учение, которое нисходит от божественной полноты свыше, чем то, которое приобретается с трудом человеческим изучением.

3. Многие находятся, кто желает созерцания, но они не стремятся практиковать те вещи, которые требуются для него. Также великим препятствием является то, что многое делается из символов и внешних знаков, и слишком мало — из тщательного умерщвления плоти. Не знаю, как это, и каким духом мы ведомы, и к чему мы, кто хотел бы считаться духовными, стремимся, что мы отдаем столь великий труд и столь ревностную заботу о преходящих и никчемных вещах, и едва ли когда-нибудь собираем чувства свои вместе, чтобы подумать хоть немного о нашем внутреннем состоянии.

4. Ах, мне! Тотчас после малого сосредоточения мы выбегаем за двери и не подвергаем наши действия строгому испытанию. Где наши привязанности, мы не обращаем внимания, и мы не плачем, что все вещи, принадлежащие нам, столь осквернены. Ибо потому что всякая плоть развратила путь свой на земле, пришел великий потоп. Поскольку, следовательно, наши внутренние привязанности очень развращены, следует по необходимости, что наши действия также развращены, будучи показателем недостаточной внутренней силы. Из чистого сердца исходит плод доброй жизни.

5. Мы требуем, сколько человек сделал; но из какой добродетели он действовал, не рассматривается столь пристально. Мы спрашиваем, силен ли он, богат, красив, умен, хороший ли он писатель, хороший певец, хороший работник; но насколько он может быть нищ духом, насколько терпелив и кроток, насколько благочестив и созерцателен — об этих вещах многие молчат. Природа смотрит на внешнее появление человека, благодать обращает свою мысль к сердцу. Первая часто судит неверно; вторая уповает на Бога, чтобы не быть обманутой.

ГЛАВА XXXII

Об отречении от себя и отбрасывании всякого эгоизма

«Сын Мой, ты не можешь обладать совершенной свободой, если не отречешься полностью от себя. Все они порабощены, кто является обладателем богатств, кто любит себя, эгоисты, любопытные, беспокойные; те, кто всегда ищет мягких вещей, а не вещей Иисуса Христа; те, кто постоянно планирует и замышляет то, что не устоит. Ибо все, что не от Бога, погибнет. Держись краткого и полного изречения: "Отрекись от всего, и ты обретешь все; оставь свою похоть, и ты обретешь покой". Размышляй об этом в уме своем, и когда ты будешь полон этого, ты поймешь все вещи».

2. О Господи, это не дело одного дня и не детская игра; воистину, в этом кратком изречении заключено все совершенство религиозной жизни.

3. «Сын Мой, не должен ты отступать и тотчас падать духом, услышав о пути совершенных. Напротив, тебе следует стремиться к более высоким целям и, по крайней мере, жаждать их. О, если бы это было так с тобою, и если бы ты пришел к тому, чтобы не быть любителем самого себя, но всегда быть готовым к Моему знаку и к знаку того, кого Я поставил над тобою как отца твоего. Тогда ты был бы весьма угоден Мне, и вся жизнь твоя протекала бы в радости и мире. Тебе еще предстоит отречься от многого, и если ты не уступишь этого всецело Мне, то не обретешь того, что ищешь. Я советую тебе купить у Меня золото, очищенное огнем, чтобы ты обогатился(1), то есть небесную мудрость, которая презирает все низменное. Отбрось от себя земную мудрость и всякое удовольствие, будь то общее для всех людей или твое собственное».

4. «Я говорю тебе, что ты должен покупать вещи низменные ценою тех, что дороги и велики в глазах людей. Ибо истинно небесная мудрость кажется удивительно низкой, малой и почти преданной забвению; она не думает о себе высоко и не ищет возвеличения на земле; многие чтут ее устами, но сердцем далеки от нее; она воистину драгоценная жемчужина, сокрытая от многих».

(1) Откровение 3:18.

ГЛАВА XXXIII

О непостоянстве сердца и о направлении цели к Богу

«Сын Мой, не доверяй своему чувству, ибо то, что есть сейчас, быстро изменится на нечто иное. Пока ты живешь, ты подвержен переменам, как бы того ни желал; так что ты бываешь то радостным, то печальным; то в мире, то встревоженным; то благочестивым, то нерадивым; то усердным, то беспечным; то грустным, то веселым. Но мудрый человек, истинно наученный духом, стоит выше этих изменчивых вещей, внимая не тому, что он может чувствовать в себе или с какой стороны подует ветер, но тому, чтобы все устремление его ума вело его к должному и столь желанному концу. Ибо так он сможет оставаться единым, неизменным и непоколебимым, когда единственное око его желания будет твердо устремлено сквозь многообразные перемены мира на Меня».

2. «Но по мере того, как око намерения будет чище, человек будет твердо прокладывать свой путь сквозь многообразные бури. Однако у многих око чистого намерения тускнеет; ибо оно быстро останавливается на всем приятном, что встречается, и редко можно найти человека, совершенно свободного от пятна самолюбия. Так и иудеи в древности пришли в Вифанию, в дом Марфы и Марии, чтобы увидеть не Иисуса, но Лазаря, которого Он воскресил из мертвых(1). Поэтому око намерения должно быть очищено, чтобы оно могло быть единственным и правым, и превыше всего, что встречается на пути, было направлено ко Мне».

(1) Иоанна 12:9.

ГЛАВА XXXIV

О том, что для любящего Бога Он сладостен превыше всего и во всем

Вот, Бог мой, и все мое! Чего еще желать мне, и что более счастливое могу я возжелать? О, восхитительный и сладостный мир! То есть для того, кто любит Слово, а не мир и не то, что в мире(1). Бог мой, все мое! Для того, кто понимает, этого слова достаточно, и повторять его часто приятно тому, кто любит его. Когда Ты присутствуешь, все приятно; когда Ты отсутствуешь, все тягостно. Ты даруешь сердцу покой, даешь ему глубокий мир и праздничную радость. Ты заставляешь его правильно мыслить о всяком деле и во всяком деле воздавать Тебе хвалу; ничто не может долго радовать без Тебя, но если оно должно быть приятным и благоуханным, должна присутствовать Твоя благодать, и именно Твоя мудрость должна придавать ему благоухание.

2. Для того, кто вкусил Тебя, что может быть неприятным? И для того, кто не вкусил Тебя, что может сделать его радостным? Но мирские мудрецы и те, кто услаждается плотью, лишены Твоей мудрости; ибо в мудрости мира сего — полная суета, а плотское мудрование есть смерть. Но те, кто следует за Тобою через презрение к мирскому и умерщвление плоти, оказываются истинно мудрыми, ибо они переносятся от суеты к истине, от плоти к духу. Они вкушают, что Господь благ, и всякое добро, которое они находят в тварях, они вменяют в хвалу Творцу. Несравненно, о, весьма несравненно наслаждение Творцом наслаждению тварью, наслаждение вечностью — временем, светом несотворенным — светом отраженным.

3. О Свет вечный, превосходящий все сотворенные огни, ниспошли луч Твой свыше, который пронзит самые глубины сердца моего. Даруй чистоту, радость, ясность, жизнь духу моему, чтобы со всеми своими силами он мог прилепиться к Тебе с восторгом, превосходящим человеческое разумение. О, когда придет то благословенное и желанное время, когда Ты насытишь меня присутствием Твоим и будешь для меня Всем во всем? Пока это откладывается, радость моя не будет полной. Все еще, увы мне, ветхий человек живет во мне: он еще не весь распят, еще не совсем мертв; он все еще яростно вожделеет против духа, ведет внутренние войны и не дает царству души пребывать в мире.

4. Но Ты, Который укрощаешь ярость моря и усмиряешь волны его, когда они поднимаются, восстань и помоги мне. Рассей людей, любящих брань(2). Сокруши их силою Твоею. Яви, молю Тебя, могущество Твое, и да прославится десница Твоя, ибо нет у меня надежды, нет прибежища, кроме Тебя, о Господи, Боже мой.

(1) 1 Иоанна 2:15. (2) Псалом 67:31.

ГЛАВА XXXV

О том, что в этой жизни нет безопасности от искушений

«Сын Мой, ты никогда не будешь в безопасности в этой жизни, но духовное оружие всегда будет нужно тебе, пока ты живешь. Ты обитаешь среди врагов и подвергаешься нападениям справа и слева. Если поэтому ты не будешь со всех сторон использовать щит терпения, ты не останешься долго невредимым. Прежде всего, если ты не сохранишь сердце свое устремленным ко Мне с твердым намерением претерпеть все ради Меня, ты не сможешь вынести свирепости нападения и достичь победы блаженных. Поэтому ты должен мужественно бороться всю свою жизнь и простереть сильную руку против того, что противится тебе. Ибо побеждающему дается сокровенная манна(1), но великое несчастье уготовано ленивым».

2. «Если ты ищешь покоя в этой жизни, как же тогда ты достигнешь покоя вечного? Не стремись достичь большого покоя, но большого терпения. Ищи истинного мира не на земле, а на небе, не в человеке и не в какой-либо сотворенной вещи, но в одном лишь Боге. Ради любви к Богу ты должен охотно претерпеть все: труды или скорби, искушения, досады, тревоги, нужды, немощи, обиды, пререкания, упреки, унижения, смущения, исправления, презрение; все это содействует добродетели, все это испытывает ученика Христова; все это кует небесный венец. Я дам тебе вечную награду за краткий труд и бесконечную славу за преходящий стыд».

3. «Думаешь ли ты, что всегда будешь иметь духовные утешения по своему желанию? У Моих святых никогда не было таких, но вместо них — многообразные скорби, различные искушения и тяжкие опустошения. Но они терпеливо переносили все и уповали на Бога больше, чем на самих себя, зная, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас(2). Хочешь ли ты немедленно получить то, чего многие едва достигли после многих слез и тяжких трудов? Ожидай Господа, мужайся и укрепляйся; не будь малодушным и не отступай от Меня, но постоянно посвящай тело и душу свою славе Божией. Я вознагражу тебя обильно, Я буду с тобою в скорби»(3).

(1) Откровение 2:17. (2) Римлянам 8:18. (3) Псалом 90:15.

ГЛАВА XXXVI

Против суетных суждений людей

«Сын Мой, якорь души своей твердо брось в Бога и не бойся суждения человеческого, когда совесть признает тебя благочестивым и невинным. Хорошо и блаженно так страдать; и это не будет тягостно для сердца, которое смиренно и которое уповает на Бога больше, чем на себя. У многих людей много мнений, и потому мало доверия следует им оказывать. Но, более того, невозможно угодить всем. Хотя Павел старался угодить всем людям в Господе и стать всем для всех(1), тем не менее для него было очень малым делом, что о нем судят человеческим судом»(2).

2. Он трудился обильно, насколько это было в его силах, для созидания и спасения других; но он не мог избежать того, чтобы иногда быть судимым и презираемым другими. Поэтому он предал все Богу, Который знал все, и терпением и смирением защищал себя от злословящих, или неразумных и лживых мыслителей, и тех, кто обвинял его по своему произволу. Тем не менее, время от времени он отвечал, чтобы молчание его не стало камнем преткновения для слабых.

3. «Кто ты, что боишься человека, который умрет? Сегодня он есть, а завтра места его не находят. Бойся Бога, и ты не будешь трепетать перед ужасами людей. Что может сделать тебе человек словами или делами? Он вредит себе больше, чем тебе, и не избежит суда Божия, кто бы он ни был. Имей Бога перед глазами своими и не спорь с раздражительными словами. И если в настоящее время ты, кажется, уступаешь и терпишь смущение, которого не заслужил, не гневайся на это и не уменьшай нетерпением награду свою; но лучше взирай на Меня на небесах, ибо Я могу избавить тебя от всякого смущения и вреда и воздать каждому по делам его».

(1) 1 Коринфянам 9:22. (2) 1 Коринфянам 4:3.

ГЛАВА XXXVII

О чистом и полном отречении от себя для обретения свободы сердца

«Сын Мой, потеряй себя, и ты найдешь Меня. Стой неподвижно, без всякого выбора и всякой мысли о себе, и ты всегда будешь в выигрыше. Ибо больше благодати приложится к тебе, как только ты отречешься от себя и до тех пор, пока не обратишься назад, чтобы снова взять себя».

2. О Господи, как часто я должен отрекаться от себя и в чем я должен терять себя?

3. «Всегда; каждый час: в том, что мало, и в том, что велико. Я не делаю исключений, но хочу, чтобы ты был обнажен во всем. Иначе как можешь ты быть Моим, а Я — твоим, если ты не будешь внутренне и внешне свободен от всякой воли своей? Чем скорее ты сделаешь это, тем лучше будет тебе; и чем полнее и искреннее, тем больше ты угодишь Мне и тем обильнее будешь вознагражден».

4. «Некоторые отрекаются от себя, но с определенными оговорками, ибо они не вполне доверяют Богу, поэтому думают, что должны сами позаботиться о себе. Некоторые же сначала предлагают все; но впоследствии, будучи прижаты искушением, возвращаются к своим собственным ухищрениям и таким образом не делают успехов в добродетели. Они не достигнут истинной свободы чистого сердца и благодати Моего сладостного общения, если сначала не отрекутся от себя всецело и ежедневно не будут приносить себя в жертву; без этого союз, приносящий плод, не стоит и не устоит».

5. «Много раз Я говорил тебе и теперь говорю снова: отдай себя, отрекись от себя, и ты обретешь великий внутренний мир. Отдай все за все; не требуй ничего, не проси ничего взамен; стой просто и без колебаний во Мне, и ты будешь обладать Мною. Ты обретешь свободу сердца, и тьма не одолеет тебя. К этому стремись, молись об этом, жажди этого, чтобы ты мог быть избавлен от всякого обладания самим собою и нагим следовал за Иисусом, Который был обнажен ради тебя; чтобы ты мог умереть для себя и жить вечно для Меня. Тогда исчезнут все суетные фантазии, все злые тревоги и излишние заботы. Тогда также уйдет от тебя неумеренный страх, и умрет беспорядочная любовь».

ГЛАВА XXXVIII

О добром управлении внешними делами и о прибегании к Богу в опасностях

«Сын Мой, к тому ты должен усердно прилагать старание, чтобы во всяком месте и во всяком внешнем действии или занятии ты был свободен внутри и имел власть над собою; и чтобы все было под тобою, а не ты под ними; чтобы ты был господином и правителем своих действий, а не рабом или наемником, но скорее свободным и истинным евреем, входящим в удел и свободу детей Божиих, которые стоят выше настоящего и взирают на вечное, которые левым оком созерцают вещи преходящие, а правым — небесные; которых земные вещи не влекут к тому, чтобы прилепиться к ним, но которые скорее привлекают земные вещи, чтобы они сослужили им добрую службу, как они были предназначены Богом и назначены Мастером-Творцом, Который не оставил ничего в Своем творении без цели и конца».

2. «И если в каком-либо случае жизни ты не будешь стоять на внешних проявлениях и не будешь судить о вещах, которые видны и слышны плотским чувством, но тотчас в каждом деле будешь входить с Моисеем в скинию, чтобы просить совета у Бога, ты услышишь божественный ответ и выйдешь наставленным относительно многих вещей, которые есть и будут. Ибо Моисей всегда прибегал к скинии для разрешения всех сомнений и вопросов; и прибегал к помощи молитвы, чтобы быть избавленным от опасностей и злых дел людей. Так и ты должен бежать в тайную комнату сердца своего и усердно молить о божественной помощи. По этой причине мы читаем, что Иисус Навин и сыны Израилевы были обмануты гаваонитянами, потому что не вопросили совета у уст Господних(1), но, будучи слишком готовыми слушать красивые речи, были обмануты притворным благочестием».

(1) Иисус Навин 9:14.

ГЛАВА XXXIX

О том, что человек не должен быть погружен в дела

«Сын Мой, всегда предавай дело свое Мне; Я устрою его правильно в должное время. Ожидай Моего устроения его, и тогда ты найдешь его для своей пользы».

2. О Господи, я весьма охотно предаю все Тебе; ибо мое планирование может принести мало пользы. О, если бы я не так много думал о будущих событиях, но мог бы всецело предложить себя Твоим удовольствиям без промедления.

3. «Сын Мой, человек часто стремится изо всех сил к чему-то, чего он желает; но когда он получает это, он начинает думать иначе, потому что его привязанности к этому недолговечны, но скорее устремляются от одного к другому. Поэтому это не такая уж малая вещь, когда в малых вещах мы сопротивляемся себе».

4. Истинный прогресс человека заключается в самоотречении, и человек, который отрекается от себя, свободен и безопасен. Но древний враг, противник всех благих вещей, не перестает искушать; но день и ночь расставляет свои злые сети, если только сможет уловить неосторожного. Бодрствуйте и молитесь, говорит Господь, чтобы не впасть в искушение(1).

(1) Матфея 26:41.

ГЛАВА XL

О том, что человек не имеет в себе ничего доброго и не имеет чем хвалиться

Господи, что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что Ты посещаешь его?(1) Что заслужил человек, чтобы Ты даровал ему Свою милость? Господи, какая причина может быть у меня для жалобы, если Ты оставишь меня? Или что могу я справедливо утверждать, если Ты откажешься услышать мою просьбу? По правде, я могу истинно думать и говорить: Господи, я ничто, у меня нет ничего доброго от самого себя, но я во всем терплю недостаток и всегда стремлюсь к ничто. И если мне не поможет Ты и не поддержит внутренне, я становлюсь совершенно теплым и безрассудным.

2. Но Ты, о Господи, всегда один и тот же и пребываешь вовек, всегда благ, праведен и свят; делая все хорошо, праведно и свято и располагая всем в Своей мудрости. Но я, который более готов идти вперед, чем назад, никогда не пребываю в одном состоянии, потому что перемены семикратно проходят надо мною. Однако быстро становится лучше, когда это угодно Тебе, и Ты простираешь руку Свою, чтобы помочь мне; потому что Ты один можешь помочь без помощи человека и можешь так укрепить меня, что лицо мое не будет более меняться, но сердце мое обратится к Тебе и упокоится в Тебе одном.

3. Посему, если бы я только знал хорошо, как отвергнуть все человеческие утешения, будь то ради обретения благочестия или из-за необходимости, по которой я был вынужден искать Тебя, видя, что нет человека, который мог бы утешить меня; тогда я мог бы достойно уповать на Твою благодать и радоваться дару нового утешения.

4. Благодарение Тебе, от Которого все исходит, когда бы мне ни было хорошо! Но я — суета и ничто в очах Твоих, человек непостоянный и слабый. Что же тогда у меня есть, чем хвалиться, или почему я жажду быть в чести? Не напрасно ли это? Это также совершенно суетно. Воистину, тщеславие — это злая язва, величайшая из сует, потому что она отвлекает нас от истинной славы и лишает небесной благодати. Ибо пока человек угождает себе, он не угождает Тебе; пока он жаждет похвал человеческих, он лишается истинных добродетелей.

5. Но истинная слава и святая радость заключаются в том, чтобы хвалиться Тобою, а не собою; радоваться имени Твоему, а не своей добродетели; не находить удовольствия ни в какой твари, кроме как ради Тебя. Да будет имя Твое, а не мое, прославлено; да будет дело Твое, а не мое, возвеличено; да будет имя Твое святое благословенно, но мне пусть не будет дано ничего из похвал человеческих. Ты — слава моя, Ты — радость сердца моего. Тобою буду хвалиться и радоваться весь день, но о себе пусть не хвалюсь, кроме как немощами моими(2).

6. Пусть иудеи ищут чести, которая исходит друг от друга; но я буду просить той, которая исходит только от Бога(3). Воистину, всякая человеческая слава, всякая земная честь, всякое мирское ликование по сравнению с Твоей вечной славой — лишь суета и безумие. О Боже, Истина моя и Милость моя, Блаженная Троица, Тебе одному да будет всякая хвала, честь, сила и слава во веки веков. Аминь.

(1) Псалом 8:5. (2) 2 Коринфянам 12:5. (3) Иоанна 5:44.

ГЛАВА XLI

О презрении ко всякой земной чести

«Сын Мой, не делай своим делом, если видишь других почитаемыми и возвышаемыми, а себя презираемым и униженным. Вознеси сердце свое ко Мне на небеса, и тогда презрение людей на земле не опечалит тебя».

2. О Господи, мы во тьме и быстро соблазняемся суетой. Если я правильно посмотрю внутрь себя, никогда не было причинено мне обиды ни одной тварью, и поэтому у меня нет ничего, на что я мог бы жаловаться перед Тобою. Но так как я много раз и тяжко согрешил против Тебя, все твари справедливо берутся за оружие против меня. Поэтому мне справедливо причитаются смущение и презрение, а Тебе — хвала, честь и слава. И если я не расположу себя к этому, а именно: быть готовым к тому, чтобы каждая тварь презирала и оставляла меня, и чтобы я был почитаем совершенно ничем, я не могу быть внутренне наполнен миром и силой, ни духовно просвещен, ни вполне соединен с Тобою.

ГЛАВА XLII

О том, что наш мир не должен быть возложен на людей

«Сын Мой, если ты возложишь свой мир на какого-либо человека, потому что высокого мнения о нем и близок с ним, ты будешь неустойчив и запутан. Но если ты обратишься к вечно живущей и пребывающей Истине, оставление или смерть друга не опечалят тебя. Во Мне должна пребывать любовь к твоему другу, и ради Меня должен быть любим каждый, кто бы он ни был, кто кажется тебе добрым и очень дорог тебе в этой жизни. Без Меня дружба не имеет силы или стойкости, и не является та любовь истинной и чистой, которую Я не соединяю. Ты должен быть настолько мертв для таких привязанностей к любимым друзьям, что, насколько это в твоих силах, ты предпочел бы быть без всякого общения с людьми. Чем ближе человек приближается к Богу, тем дальше он отходит от всякого земного утешения. Чем глубже также он сходит в самого себя и чем ничтожнее он кажется в собственных глазах, тем выше он восходит к Богу».

2. «Но тот, кто приписывает себе что-либо доброе, препятствует благодати Божией прийти к нему, потому что благодать Святого Духа всегда ищет смиренное сердце. Если бы ты мог сделать себя совершенно ничем и опустошить себя от любви ко всякой твари, тогда Моей частью было бы переполнить тебя великой благодатью. Когда ты устремляешь взор свой на тварей, лик Творца удаляется от тебя. Учись во всем побеждать себя ради Творца своего, тогда ты сможешь достичь божественного познания. Как бы мала ни была какая-либо вещь, если она любима и почитаема беспорядочно, она удерживает нас от высшего блага и развращает».

ГЛАВА XLIII

Против суетного и мирского знания

«Сын Мой, пусть не волнуют тебя красивые и тонкие изречения людей. Ибо Царство Божие не в слове, а в силе(1). Внимай словам Моим, ибо они воспламеняют сердце и просвещают ум, они приносят сокрушение и доставляют многообразные утешения. Никогда не читай слова для того, чтобы казаться более ученым или мудрым; но учись для умерщвления грехов своих, ибо это будет гораздо полезнее для тебя, чем знание многих трудных вопросов».

2. «Когда ты прочитал и узнал многое, ты должен всегда возвращаться к одному первому принципу. Я — Тот, Кто учит человека знанию(2), и Я даю младенцам более ясное знание, чем может быть преподано человеком. Тот, к кому Я говорю, быстро станет мудрым и будет много возрастать в духе. Горе тем, кто вопрошает о многих любопытных вещах у людей и мало заботится о пути Моего служения. Придет время, когда явится Христос, Учитель учителей, Господь Ангелов, чтобы выслушать уроки всех, то есть исследовать совесть каждого. И тогда Он обыщет Иерусалим со светильниками(3), и сокровенное во тьме(4) станет явным, и споры языков умолкнут».

3. «Я — Тот, Кто в одно мгновение возвышает смиренный дух, чтобы познать больше доводов Вечной Истины, чем если бы человек учился десять лет в школах. Я учу без шума слов, без смешения мнений, без стремления к чести, без столкновения доводов. Я — Тот, Кто учит людей презирать земные вещи, гнушаться вещами настоящими, искать вещей небесных, наслаждаться вечным, бежать почестей, терпеть обиды, возлагать всю надежду на Меня, не желать ничего помимо Меня и превыше всего пламенно любить Меня».

4. «Ибо был один, кто, любя Меня от всего сердца, познал божественные вещи и говорил вещи удивительные; он преуспел больше, оставив все, чем изучая тонкости. Но одним Я говорю вещи обычные, другим — особенные; одним Я являюсь кротко в знамениях и образах, а другим — открываю тайны в великом свете. Голос книг один, но он просвещает не всех одинаково; потому что Я внутренне — Учитель истины, Исследователь сердца, Различитель помыслов, Двигатель действий, распределяющий каждому, как Я считаю нужным».

(1) 1 Коринфянам 4:20. (2) Псалом 93:10. (3) Софония 1:12. (4) 1 Коринфянам 4:5.

ГЛАВА XLIV

О том, чтобы не беспокоить себя внешними вещами

«Сын Мой, во многом тебе надлежит быть невежественным и почитать себя как мертвого на земле, и как того, для кого весь мир распят. Многие вещи ты также должен пропускать мимо ушей и должен скорее думать о тех вещах, которые принадлежат твоему миру. Полезнее отвратить глаза свои от того, что не нравится, и оставить каждого при своем мнении, чем предаваться спорам. Если ты в добрых отношениях с Богом и имеешь Его суд в уме своем, ты воистину легко перенесешь то, что будешь как побежденный».

2. О Господи, до чего мы дошли? Вот, о временной потере скорбят; ради ничтожной выгоды мы трудимся и спешим; а духовная потеря уходит в забвение, и мы редко восстанавливаем ее. То, что приносит мало или никакой пользы, ищется, а то, что совершенно необходимо, небрежно пропускается; потому что весь человек склоняется к внешним вещам, и если он быстро не восстановит себя во внешних вещах, он охотно лежит.

ГЛАВА XLV

О том, что не нужно верить каждому и что мы склонны падать в своих словах

Господи, будь мне помощью в скорби, ибо суетна помощь человеческая(1). Как часто я не находил верности там, где думал, что обладаю ею. Сколько раз я находил ее там, где меньше всего ожидал. Суетна поэтому надежда на людей, но спасение праведных, о Боже, в Тебе. Благословен Ты, о Господи, Боже мой, во всем, что случается с нами. Мы слабы и неустойчивы, мы быстро обманываемся и совершенно меняемся.

2. Кто тот человек, который способен хранить себя так осторожно и осмотрительно, чтобы иногда не попасть в какую-либо сеть недоумения? Но тот, кто уповает на Тебя, о Господи, и ищет Тебя с нелицемерным сердцем, не так легко оступается. И если он впадает в какую-либо скорбь, как бы он ни был запутан, все же очень быстро он будет избавлен через Тебя или Тобою будет утешен, потому что Ты не оставишь уповающего на Тебя до конца. Друга, который остается верным во всех бедствиях своего друга, редко можно найти. Ты, о Господи, Ты один наиболее верен во всем, и нет другого, подобного Тебе.

3. О, как истинно мудра была та святая душа, которая сказала: «Мой ум твердо устремлен и утвержден во Христе»(2). Если бы так было со мною, страх человеческий не так легко искушал бы меня, и стрелы слов не двигали бы меня. Кто способен предвидеть все вещи, кто — заранее предохранить себя от будущих бед? Если даже вещи, которые предвидятся, иногда вредят нам, что могут сделать вещи, которые не предвидятся, как не тяжко ранить? Но почему я лучше не позаботился о себе, несчастный, что я есть? Почему, также, я уделял такое внимание другим? Но мы люди, и мы не иные, как немощные люди, даже если многими мы считаемся и называемся ангелами. Кому я буду доверять, о Господи, кому я буду доверять, кроме Тебя? Ты — Истина, и не обманываешь, и не можешь быть обманут. И, с другой стороны, всякий человек лжив(3), слаб, неустойчив и немощен, особенно в своих словах, так что едва ли когда-нибудь следует верить тому, что кажется правильным на первый взгляд.

4. С какой мудростью Ты заранее предупредил нас остерегаться людей, и что враги человеку — домашние его(4), и что мы не должны верить, если кто скажет нам: «вот здесь» или «вот там»(5). Я был научен своей потерей, и о, если бы я мог оказаться более осторожным и не глупым от этого. «Будь осторожен», — говорит кто-то, — «будь осторожен, держи при себе то, что я говорю тебе». И пока я молчу и верю, что это скрыто со мною, он сам не может молчать об этом, но тотчас предает меня и себя, и уходит своей дорогой. Защити меня, о Господи, от таких сеющих раздор и безрассудных людей; не дай мне попасть в их руки и самому никогда не делать таких вещей. Вложи истинное и твердое слово в уста мои и удали лживый язык далеко от меня. Того, чего я не хотел бы претерпеть, я должен всеми силами остерегаться делать.

5. О, как хорошо и миротворно — молчать о других и не верить легкомысленно всем слухам, и не передавать их дальше; как хорошо также открываться немногим, стремиться всегда иметь Тебя как созерцателя сердца; не быть носимым всяким ветром слов, но желать, чтобы все внутреннее и внешнее совершалось по благоволению воли Твоей! Как безопасно для сохранения небесной благодати бежать от человеческого одобрения и не жаждать вещей, которые, кажется, вызывают восхищение извне, но со всем усердием следовать тем вещам, которые приносят исправление жизни и небесное рвение! Сколько людей пострадало от того, что их добродетель стала известной и была слишком поспешно восхвалена. Как истинно полезна была благодать, сохраненная в молчании в этой немощной жизни, которая, как нам говорят, есть сплошное искушение и война.

(1) Псалом 59:13. (2) Святая Агата. (3) Псалом 115:11; Римлянам 3:4. (4) Матфея 10:17, 36. (5) Матфея 24:23.

ГЛАВА XLVI

Об уповании на Бога, когда на нас возводят злые слова

«Сын Мой, стой твердо и верь в Меня. Ибо что есть слова, как не слова? Они летают по воздуху, но не ушибают камня. Если ты виновен, подумай, как бы ты охотно исправил себя; если ты ничего не знаешь за собою, считай, что ты охотно претерпишь это ради Бога. Этого достаточно мало, что тебе иногда приходится терпеть жесткие слова, ибо ты еще не способен терпеть жесткие удары. И почему такие пустяковые дела доходят до сердца твоего, если не потому, что ты еще плотской и ценишь людей больше, чем должен? Ибо потому, что ты боишься быть презираемым, ты не желаешь быть упрекаемым за свои ошибки и ищешь жалкие прикрытия оправданий».

2. «Но посмотри лучше в себя, и ты узнаешь, что мир все еще жив в тебе и суетная любовь угождать людям. Ибо когда ты бежишь от того, чтобы быть униженным и смущенным за свои ошибки, ясно, что ты ни истинно смирен, ни истинно мертв для мира, и что мир не распят для тебя. Но внемли Моему слову, и ты не будешь заботиться о десяти тысячах слов человеческих. Вот, если бы все могло быть сказано против тебя, что могла бы изобрести крайняя злоба, что бы повредило тебе, если бы ты совершенно отпустил это и не придавал этому большего значения, чем пылинке? Могло ли бы это вырвать хоть один волос с головы твоей?»

3. «Но тот, у кого нет сердца внутри и нет Бога перед глазами, легко движим словом упрека; но тот, кто уповает на Меня и не стремится держаться собственного суждения, будет свободен от страха перед людьми. Ибо Я — Судья и Различитель всех тайн; Я знаю, как дело было сделано; Я знаю и обидчика, и терпящего. От Меня исшло это слово, по Моему попущению это случилось, чтобы открылись помышления многих сердец(1). Я буду судить виновного и невинного; но заранее Я пожелал испытать их обоих тайным судом».

4. «Свидетельство людей часто обманывает. Мой суд истинен; он устоит, и он не будет опрокинут. Он обычно сокрыт, и лишь немногим в определенных случаях становится известен; однако он никогда не ошибается и не может ошибаться, хотя и не кажется правильным в глазах неразумных людей. Ко Мне, поэтому, должны прибегать люди во всяком суде и не должны склоняться к своему мнению. Ибо не приключится праведнику никакого зла(2), что бы ни было послано ему Богом. Даже если какое-то несправедливое обвинение будет возведено против него, он будет мало заботиться; и, опять же, он не будет ликовать сверх меры, если через других он будет ясно оправдан. Ибо он считает, что Я — Тот, Кто испытывает сердца и утробы(3), Кто судит не внешне и не по человеческому виду; ибо часто в Моих очах находится достойным порицания то, что в суждении людей почитается достойным похвалы».

5. О Господи Боже, о Судья, праведный, сильный и терпеливый, знающий немощь и греховность людей, будь Ты моей силой и всем моим упованием; ибо моей собственной совести недостаточно для меня. Ты знаешь то, чего не знаю я; и поэтому я должен при всяком упреке смирять себя и терпеть это кротко. Поэтому милостиво прости меня, как часто я не делал этого, и даруй мне в следующий раз благодать большего терпения. Ибо лучше для меня Твоя обильная жалость для достижения Твоего прощения, чем праведность, которую я считаю имеющейся у меня для защиты против моей совести, которая подстерегает меня. Хотя я ничего не знаю за собою, но я не оправдываюсь этим(4), потому что если бы Твоя милость была удалена, в очах Твоих не оправдался бы ни один живущий(5).

(1) Луки 2:35. (2) Притчи 12:21. (3) Псалом 7:10. (4) 1 Коринфянам 4:4. (5) Псалом 142:2.

ГЛАВА XLVII

О том, что все скорби должны быть претерпеваемы ради вечной жизни

«Сын Мой, пусть труды, которые ты предпринял ради Меня, не сломят тебя, и пусть скорби ни в коем случае не повергают тебя, но пусть Мое обещание укрепляет и утешает тебя во всяком событии. Я достаточно силен, чтобы вознаградить тебя выше всякой меры и предела. Недолго ты будешь трудиться здесь и не всегда будешь отягощен скорбями. Подожди еще немного, и ты увидишь скорый конец своих бед. Придет час, когда всякий труд и смущение прекратятся. Мало и кратко все, что проходит со временем».

2. «Делай усердно то, что делаешь; трудись верно в Моем винограднике; Я буду твоей наградой. Пиши, читай, пой, плачь, молчи, молись, претерпевай невзгоды мужественно; вечная жизнь достойна всех этих конфликтов, да, и больших. Придет мир в один день, который известен Господу; который будет ни днем, ни ночью(1), но светом вечным, бесконечной ясностью, твердым миром и невозмутимым покоем. Ты не скажешь тогда: «Кто избавит меня от сего тела смерти?»(2), ни воскликнешь: «Горе мне, что я пребываю так долго»(3), потому что смерть будет совершенно уничтожена, и будет спасение, которое никогда не может подвести, никакой тревоги, счастливое наслаждение, сладостное и благородное общество».

3. «О, если бы ты видел неувядаемые венцы святых на небесах и с какой великой славой они теперь радуются, которые прежде этим миром считались презренными и как бы недостойными жизни, воистину ты немедленно смирил бы себя даже до земли и желал бы скорее быть в подчинении у всех, чем иметь власть над одним; и ты не жаждал бы приятных дней этой жизни, но больше радовался бы быть страждущим ради Бога и считал бы приобретением быть почитаемым за ничто среди людей».

4. «О, если бы эти вещи были сладостны на вкус твой и трогали тебя до глубины сердца твоего, как бы ты осмелился хотя бы раз жаловаться? Разве не все трудовые вещи должны быть претерпеваемы ради вечной жизни? Это не малое дело — потеря или приобретение Царства Божия. Вознеси поэтому лицо свое к небу. Вот, Я и все Мои святые со Мною, которые в этом мире имели тяжкий конфликт, теперь радуются, теперь утешены, теперь в безопасности, теперь в мире и пребудут со Мною вовеки в Царстве Отца Моего».

(1) Захария 14:7. (2) Римлянам 7:24. (3) Псалом 119:5.

ГЛАВА XLVIII

О дне вечности и о теснотах этой жизни

О, блаженнейшая обитель Города, который вверху! О, яснейший день вечности, который ночь не омрачает, но Высшая Истина всегда просвещает! День всегда радостный, всегда безопасный и никогда не меняющий своего состояния на противоположные. О, если бы этот день мог воссиять и если бы все эти временные вещи пришли к концу. Он сияет воистину на святых, светясь бесконечной яркостью, но лишь издалека и сквозь стекло, на тех, кто странники на земле.

2. Граждане небес знают, как славен этот день; изгнанные сыны Евы стонут, потому что этот день горек и утомителен. Дни этой жизни кратки и злы, полны скорбей и теснот, где человек осквернен многими грехами, опутан многими страстями, связан многими страхами, утомлен многими заботами, отвлечен многими вопросами, запутан многими суетами, окружен многими заблуждениями, изнурен многими трудами, отягощен искушениями, ослаблен удовольствиями, мучим бедностью.

3. О, когда будет конец этим бедам? Когда я буду избавлен от жалкого рабства моих грехов? Когда я буду помнить, о Господи, об одном лишь Тебе? Когда я буду радоваться в Тебе в полноте? Когда я буду в истинной свободе без всякого препятствия, без всякого бремени на уме или теле? Когда будет твердый мир, мир неподвижный и безопасный, мир внутри и снаружи, мир твердый со всех сторон? Блаженный Иисус, когда я стану созерцать Тебя? Когда я буду взирать на славу Царства Твоего? Когда Ты будешь для меня всем во всем? О, когда я буду с Тобою в Царстве Твоем, которое Ты приготовил от основания мира для любящих Тебя? Я оставлен в нищете, изгнанник в враждебной земле, где ежедневные войны и тяжкие несчастья.

4. Утешь мое изгнание, смягчи мою скорбь, ибо к Тебе стремится все мое желание. Ибо все для меня бремя, что бы этот мир ни предлагал для утешения. Я жажду наслаждаться Тобою сокровенно, но не могу достичь этого. Я жажду прилепиться к небесным вещам, но временные вещи и не умерщвленные страсти подавляют меня. В уме своем я хотел бы быть выше всего, но во плоти своей я невольно принужден быть ниже их. Так, несчастный человек, что я есть, я борюсь с самим собою и становлюсь тягостным даже для самого себя, пока дух стремится быть выше, а плоть — ниже.

5. О, как я страдаю внутренне, когда умом рассуждаю о небесных вещах, и тотчас толпа плотских вещей набрасывается на меня, пока я молюсь. Бог мой, не будь Ты далек от меня и не отходи во гневе от раба Твоего. Испусти молнию Твою и рассей их; пошли стрелы Твои(1), и да будут посрамлены все заблуждения врага моего. Возврати чувства мои к Себе, заставь меня забыть все мирские вещи; даруй мне быстро отбросить и презирать воображения греха. Помоги мне, о Вечная Истина, чтобы никакая суета не могла сдвинуть меня. Приди ко мне, о Небесная Сладость, и да бежит всякая нечистота пред лицем Твоим. Прости меня также и по милости Твоей обходись со мною кротко, когда бы в молитве я ни думал о чем-либо, кроме Тебя; ибо воистину признаюсь, что я привык быть постоянно отвлеченным. Ибо часто и часто, где телом я стою или сижу, там я сам не нахожусь; но скорее я там, куда я уносим своими мыслями. Где мысль моя, там и я; и там обычно мысль моя, где то, что я люблю. То легко приходит ко мне, что естественно радует или нравится по привычке.

6. Посему Ты, Который есть Истина, ясно сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(2). Если я люблю небо, я с радостью размышляю о небесном. Если я люблю мир, я радуюсь мирским утехам и скорблю о его невзгодах. Если я люблю плоть, я постоянно помышляю о том, что принадлежит плоти; если я люблю дух, я нахожу наслаждение в размышлении о духовном. Ибо о том, что я люблю, я охотно говорю и слушаю, и уношу с собой образы того. Но блажен тот человек, который ради Тебя, о Господи, готов расстаться со всеми тварями; кто принуждает свою плотскую природу и распинает похоти плоти рвением духа своего, дабы с чистой совестью приносить Тебе чистую молитву и удостоиться войти в ангельские хоры, отринув от себя, как внешне, так и внутренне, все мирское.

(1) Пс. 70:12. (2) Мф. 6:21.

ГЛАВА XLIX

О желании вечной жизни и о том, сколь великие блага обещаны тем, кто подвизается

«Сын Мой, когда ты чувствуешь, что желание вечного блаженства изливается в тебя свыше, и жаждешь покинуть скинию тела сего, дабы созерцать славу Мою без тени перемены, расширь сердце свое и прими это святое вдохновение со всем своим желанием. Вознеси сердечнейшую благодарность Вышней Благости, Которая столь милостиво обходится с тобой, столь любовно посещает тебя, столь пламенно побуждает тебя, столь могущественно возвышает тебя, дабы ты не погрузился под тяжестью собственной в земное. Ибо не собственным размышлением или старанием получаешь ты сей дар, но единственно по милостивому снисхождению Вышней Благодати и Божественного попечения; дабы ты мог преуспевать в добродетели и в большем смирении, и готовить себя к будущим браням, и прилепляться ко Мне со всей привязанностью сердца твоего, и стремиться служить Мне с пламенной волей.

2. «Сын Мой, часто огонь горит, но пламя не поднимается без дыма. Так и желания некоторых людей горят к небесному, и все же они не свободны от искушения плотской привязанности. А потому они действуют не с совершенно чистым желанием славы Божией, когда молятся Ему столь усердно. Таково зачастую и твое желание, когда ты воображал его столь искренним. Ибо не чисто и не совершенно то, что осквернено твоим собственным себялюбием.

3. «Ищи не того, что приятно и выгодно тебе, но того, что угодно и почетно Мне; ибо если ты судишь правильно, ты должен избрать и следовать Моему установлению, а не своему желанию; да, более того, чем чему-либо, что может быть желанно. Я знаю твое желание, и Я слышал многие стенания твои. Уже ты жаждешь быть в славной свободе чад Божиих; уже вечный дом радует тебя, и небесная страна, полная радости; но час еще не пришел; остается еще иное время, время брани, время труда и испытания. Ты желаешь насытиться Вышним Благом, но не можешь достичь его немедленно. Я ЕСМЬ то Благо; жди Меня, пока не придет Царствие Божие.

4. «Ты должен еще быть испытан на земле и упражняться во многом. Утешение будет время от времени даваться тебе, но обильного насыщения дано не будет. Будь же силен и будь мужествен как в делании, так и в претерпевании того, что противно твоей природе. Ты должен облечься в нового человека и измениться в иного. Ты должен часто делать то, чего не хочешь; и ты должен оставлять неделанным то, что хотел бы сделать. То, что угодно другим, будет иметь успех; то, что угодно тебе, не будет иметь процветания. То, что говорят другие, будет выслушано; то, что говоришь ты, не встретит внимания. Другие будут просить и получать; ты будешь просить и не получать. Другие будут велики в молве людской, но о тебе не будет сказано ничего. Другим будет доверено то или иное; ты будешь сочтен ни к чему не годным.

5. «По этой причине природа иногда будет исполняться печали; и великое дело, если ты перенесешь это молча. В этом и во многом подобном верный раб Господень привык быть испытуемым, насколько он способен отвергнуть себя и покорить себя во всем. Едва ли есть что-либо, в чем тебе нужно умерщвлять себя так сильно, как в созерцании вещей, противных твоей воле; особенно когда тебе приказывают делать то, что кажется тебе нецелесообразным или малополезным. И поскольку ты не смеешь противиться высшей власти, будучи под началом, то кажется тебе трудным направлять свой путь согласно кивку другого и отказываться от собственного мнения.

6. «Но помысли, Сын Мой, о плоде этих трудов, о скором конце и о награде, превосходящей всякую меру; и тогда ты найдешь, что не больно их нести, но, напротив, это сильнейшее утешение твоего терпения. Ибо даже в обмен на это ничтожное желание, которое ты охотно оставил, ты всегда будешь иметь свою волю на Небесах. Там воистину найдешь ты все, чего хочешь, все, чего можешь жаждать. Там будешь иметь ты все благо во власти своей без страха потерять его. Там воля твоя, всегда единая с Моей, не будет желать ничего внешнего, ничего для себя. Там никто не воспротивится тебе, никто не пожалуется на тебя, никто не помешает, ничто не встанет на пути твоем; но все желаемое тобою будет присутствовать вместе и освежит всю твою привязанность и наполнит ее до краев. Там Я буду славой за претерпевание здесь уничижения, одеждой хвалы за скорбь, и за самое низкое место — престолом в Царстве, во веки. Там явится плод послушания, труд покаяния возрадуется, и смиренное подчинение будет славно увенчано.

7. «Ныне же склонись смиренно под руки всех людей; и пусть не смущает тебя, кто сказал это или кто приказал то; но обрати особое внимание на то, чтобы, требует ли от тебя что-либо твой начальник, подчиненный или равный, или даже выказывает ли желание к тому, — прими все благосклонно и старайся с доброй волей исполнить желание. Пусть один ищет того, другой сего; пусть сей человек хвалится тем, а тот другим, и будет восхваляем тысячи тысяч раз, но ты радуйся лишь уничижению себя и Моему благоволению и славе. Это то, к чему ты должен стремиться, дабы жизнью ли, смертью ли Бог всегда был возвеличен в тебе»(1).

(1) Флп. 1:20.

ГЛАВА L

Как человек, пребывающий в запустении, должен предать себя в руки Божии

О Господи, Святый Отче, будь благословен ныне и во веки веков; ибо как Ты хочешь, так и делается, и то, что Ты делаешь, — хорошо. Пусть раб Твой радуется в Тебе, а не в себе и не в ком ином; ибо Ты один — истинная радость, Ты — надежда моя и венец мой, Ты — радость моя и честь моя, о Господи. Что имеет раб Твой, чего не получил бы от Тебя, даже без заслуг своих? Твое — все, что Ты дал и что Ты сотворил. Я беден и в скорби от юности моей(1), и душа моя скорбит до слез, иногда же она смущается сама в себе из-за страданий, которые грядут на нее.

2. Я жажду радости мира; о мире чад Твоих молю, ибо в свете утешения Твоего они питаются Тобою. Если Ты дашь мир, если Ты изольешь в меня святую радость, душа раба Твоего будет полна мелодии и благочестива в хвале Тебе. Но если Ты удалишься, как слишком часто Ты привык делать, он не сможет бежать путем заповедей Твоих, но скорее будет бить себя в грудь и преклонять колена; ибо не так с ним, как вчера и третьего дня, когда светильник Твой сиял над главою его(2) и он ходил под сенью крыл Твоих(3) от искушений, которые осаждали его.

3. О Отче, праведный и всегда достойный хвалы, приходит час, когда раб Твой должен быть испытан. О возлюбленный Отче, хорошо, что в этот час раб Твой пострадает немного ради Тебя. О Отче, всегда достойный поклонения, как приходит час, который Ты предвидел от вечности, когда на малое время раб Твой должен внешне склониться, но всегда жить внутренне с Тобою; когда на малое время он должен быть мало почитаем, унижен и пасть в глазах людей; должен быть истощен страданиями и немощами, чтобы восстать с Тобою в заре нового света и быть прославленным в небесных обителях. О Святый Отче, Ты так определил и так восхотел; и то совершается, что Ты Сам повелел.

4. Ибо в том милость Твоя к другу Твоему, чтобы он страдал и был тревожим в мире ради любви Твоей, как бы часто, от кого бы и кем бы Ты ни допустил этому свершиться. Без совета и провидения Твоего и без причины ничто не происходит на земле. Благо мне, Господи, что я был в скорби, дабы научиться уставам Твоим(4) и отбросить всякую гордость сердца и самонадеянность. Полезно мне, что смущение покрыло лицо мое, дабы я искал утешения у Тебя, а не у людей. Этим также я научился страшиться неисследимого суда Твоего, Который поражаешь праведника вместе с нечестивым, но не без правосудия и справедливости.

5. Благодарение Тебе, ибо Ты не пощадил грехов моих, но бичевал меня ударами любви, причиняя боли и посылая скорби на меня извне и изнутри. Нет никого, кто мог бы утешить меня из всего, что под небесами, кроме Тебя одного, о Господи Боже мой, Ты, небесный Врач душ, Который поражаешь и милуешь, Который низводишь в ад и возводишь обратно(5). Твое наказание надо мной и жезл Твой научат меня.

6. Се, о возлюбленный Отче, я в руках Твоих, я склоняюсь под жезл Твоего исправления. Ударь меня по спине и по шее, дабы я склонил свою строптивость к воле Твоей. Сделай меня благочестивым и смиренным учеником, как Ты привык быть добрым, дабы я ходил согласно каждому кивку Твоему. Тебе я предаю себя и все, что имею, для исправления; лучше быть наказанным здесь, нежели в будущем. Ты знаешь все и каждое из них; и ничто не остается скрытым от Тебя в совести человека. Прежде чем они станут, Ты знаешь, что они будут, и Тебе не нужно, чтобы кто-либо учил Тебя или вразумлял Тебя относительно того, что делается на земле. Ты знаешь, что полезно для моей выгоды и сколь сильно скорбь служит к соскабливанию ржавчины греха. Поступай со мной согласно Твоему желанному благоволению и не презирай жизни моей, которая полна греха, известного никому столь всецело и полно, как Тебе одному.

7. Даруй мне, о Господи, знать то, что должно быть познано; любить то, что должно быть любимо; хвалить то, что наиболее угодно Тебе; ценить то, что драгоценно в очах Твоих; порицать то, что гнусно в очах Твоих. Не попусти мне судить по виду очей телесных, ни выносить приговор по слуху ушей невежественных людей; но различать в истинном суждении между видимым и духовным и превыше всего всегда искать воли Твоего благоволения.

8. Зачастую чувства людей обманываются в суждении; любители мира сего также обманываются в том, что любят только видимые вещи. Что лучше человеку от того, что человеком он почитается очень великим? Обманщик обманывает обманщика, суетный — суетного, слепой — слепого, слабый — слабого, когда они превозносят друг друга; и в истине они скорее постыжают, нежели глупо хвалят. Ибо, как говорит смиренный Святой Франциск: «Каков каждый в очах Твоих, таков он и есть, и не более».

(1) Пс. 87:16. (2) Иов 29:3. (3) Пс. 16:8. (4) Пс. 118:71. (5) Иов 13:2.

ГЛАВА LI

О том, что мы должны предаваться смиренным трудам, когда мы неспособны к возвышенным

«Сын Мой, ты не всегда способен пребывать в очень пламенном желании добродетелей, ни твердо стоять в высшей области созерцания; но ты по необходимости должен иногда спускаться к низшим вещам из-за своей первородной испорченности и носить бремя тленного жития, хотя и невольно, и с усталостью. Доколе ты носишь смертное тело, ты будешь чувствовать усталость и тяжесть сердца. Поэтому ты должен часто стенать во плоти из-за бремени плоти, поскольку не можешь непрестанно предаваться духовным занятиям и Божественному созерцанию.

2. «В такое время тебе полезно прибегать к смиренным и внешним трудам и обновлять себя добрыми делами; ждать Моего пришествия и небесного посещения с твердой уверенностью; нести свое изгнание и сухость ума с терпением, пока не будешь посещен Мною снова и не будешь освобожден от всех тревог. Ибо Я заставлю тебя забыть труды твои и всецело наслаждаться вечным миром. Я раскрою пред тобой приятные пажити Писаний, дабы с расширенным сердцем ты мог начать бежать путем заповедей Моих. И ты скажешь: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»(1)».

(1) Рим. 8:18.

ГЛАВА LII

О том, что человек не должен считать себя достойным утешения, но более достойным наказания

О Господи, я не достоин утешения Твоего, ни какого-либо духовного посещения; и потому Ты поступаешь справедливо со мной, когда оставляешь меня бедным и опустошенным. Ибо если бы я мог пролить слезы, подобные морю, все равно я не был бы достоин утешения Твоего. Поэтому я ничем не достоин, кроме как быть бичуемым и наказанным, ибо я тяжко и многократно оскорблял Тебя и во многом сильно согрешил. Поэтому, при истинном подсчете, я не достоин даже малейшего из утешений Твоих. Но Ты, благодатный и милосердный Боже, Который не хочешь, чтобы дела Твои погибли, дабы показать богатство милости Твоей на сосудах милосердия(1), удостаиваешь, даже сверх всякой его собственной заслуги, утешать раба Твоего выше меры человеческой. Ибо утешения Твои не подобны рассуждениям человеческим.

2. Что я сделал, о Господи, чтобы Ты даровал мне какое-либо небесное утешение? Я не помню, чтобы сделал что-либо доброе, но всегда был склонен ко греху и медлен к исправлению. Это истинно, и я не могу отрицать этого. Если бы я сказал иначе, Ты восстал бы против меня, и не было бы никого, кто защитил бы меня. Что я заслужил за грехи свои, кроме ада и вечного огня? Воистину я исповедую, что достоин всякого поношения и презрения, и не подобает мне быть поминаемым среди верных рабов Твоих. И хотя я не желаю слышать этого, тем не менее, ради Истины, я обвиню себя в грехах моих, дабы тем охотнее я мог сподобиться быть сочтенным достойным милости Твоей.

3. Что скажу я, виновный, исполненный смущения? У меня нет уст, чтобы произнести, если только не это одно слово: «Согрешил я, Господи, согрешил; помилуй меня, прости меня». Оставь меня, чтобы я немного утешился, прежде чем уйду, откуда не возвращусь, в землю тьмы и тени смертной(2). Что Ты так сильно требуешь от виновного и жалкого грешника, как не того, чтобы он был сокрушен и смирил себя за грехи свои? В истинном сокрушении и смирении сердца рождается надежда на прощение, встревоженная совесть примиряется, утраченная благодать обретается, человек сохраняется от грядущего гнева, и Бог и кающаяся душа спешат навстречу друг другу с лобзанием святым(3).

4. Смиренное сокрушение грешников есть жертва, угодная Тебе, о Господи, испускающая благовоние, гораздо более сладкое в очах Твоих, чем фимиам. Это также то приятное миро, которое Ты хотел бы, чтобы излили на святые ноги Твои, ибо сердца сокрушенного и смиренного Ты никогда не презирал(4). Там место убежища от гневного лица врага. Там исправляется и смывается все зло, которое было приобретено в другом месте.

(1) Рим. 9:23. (2) Иов 10:20, 21. (3) Лк. 15:20. (4) Пс. 50:19.

ГЛАВА LIII

О том, что Благодать Божия не соединяется с теми, кто помышляет о земном

«Сын Мой, драгоценна Моя благодать, она не терпит быть соединенной с внешними вещами, ни с земными утешениями. Поэтому ты должен отбросить все вещи, которые препятствуют благодати, если жаждешь получить излияние ее. Ищи тайное место для себя, люби пребывать наедине с собой, не желай ничьего общения; но лучше изливай свою благочестивую молитву к Богу, дабы ты мог обладать сокрушенным умом и чистой совестью. Считай весь мир ничем; стремись быть наедине с Богом прежде всех внешних вещей. Ибо ты не можешь быть наедине со Мною и в то же время наслаждаться преходящими вещами. Ты должен быть отделен от своих знакомых и дорогих друзей и хранить свой ум свободным от всякого мирского утешения. Так блаженный Апостол Петр умоляет, чтобы верные Христовы вели себя в этом мире как странники и пришельцы(1).

2. «О, сколь великая уверенность будет у умирающего, которого никакая привязанность ни к чему не удерживает в мире? Но иметь сердце, столь отделенное от всего, — немощная душа еще не постигает, и плотской человек не знает свободы духовного человека. Но если он действительно желает быть духовно мыслящим, он должен отречься как от тех, кто далеко, так и от тех, кто близко, и остерегаться никого более, чем самого себя. Если ты совершенно победишь себя, очень легко ты покоришь все остальное. Совершенная победа — это триумф над самим собой. Ибо кто хранит себя в подчинении таким образом, что чувственные привязанности повинуются разуму, а разум во всем повинуется Мне, тот воистину победитель самого себя и господин мира.

3. «Если ты желаешь взойти на эту высоту, ты должен начать мужественно и приложить топор к корню, дабы ты мог вырвать и уничтожить скрытую неупорядоченную склонность к самому себе и ко всякому эгоистичному и земному благу. От этого греха, что человек любит себя слишком неупорядоченно, почти все зависит, что нуждается в том, чтобы быть совершенно преодоленным: когда это зло побеждено и попрано, будет великий мир и спокойствие постоянно. Но поскольку немногие стремятся искренне умереть совершенно для себя и не выходят сердечно из самих себя, поэтому они остаются запутанными в самих себе и не могут быть возвышены духом над самими собой. Но тот, кто желает ходить в свободе со Мною, должен по необходимости умертвить все свои злые и неупорядоченные привязанности и не должен прилепляться ни к какой твари с эгоистичной любовью».

(1) 1 Пет. 2:11.

ГЛАВА LIV

О различных движениях Природы и Благодати

«Сын Мой, обрати прилежное внимание на движения Природы и Благодати, ибо они движутся весьма противоположным и тонким образом и едва ли различимы, кроме как духовным и внутренне просвещенным человеком. Все люди, конечно, ищут добра и притворяются чем-то добрым во всем, что они говорят или делают; и так под видом добра многие обманываются.

2. «Природа обманчива и отвлекает, уловляет и обманывает многих, и всегда имеет себя своей целью; но Благодать ходит в простоте и отвращается от всякого вида зла, не делает ложных притворств и делает все всецело ради Бога, в Котором она также в конечном итоге почивает.

3. «Природа очень не желает умирать, быть подавленной, быть побежденной, быть в подчинении и нести иго охотно; но Благодать упражняется в самоотвержении, противится чувственности, стремится быть подчиненной, жаждет быть побежденной и не хочет пользоваться своей собственной свободой. Она любит быть удерживаемой дисциплиной и не иметь власти ни над кем, но всегда жить, пребывать, иметь свое бытие под Богом, и ради Бога готова смиренно подчиняться всякому человеческому установлению.

4. «Природа трудится для собственной выгоды и рассматривает, какую прибыль она может получить от другого; но Благодать рассматривает более не то, что может быть полезно и удобно для себя, но то, что может быть полезно для многих.

5. «Природа охотно принимает честь и почтение; но Благодать верно приписывает всю честь и славу Богу.

6. «Природа боится смущения и презрения, но Благодать радуется претерпевать стыд за имя Иисуса.

7. «Природа любит покой и телесную тишину; Благодать не может быть без дела, но охотно принимает труд.

8. «Природа стремится обладать вещами любопытными и привлекательными и питает отвращение к тем, которые грубы и дешевы; Благодать находит наслаждение в вещах простых и смиренных, не презирает тех, которые грубы, и не отказывается быть облеченной в старые одежды.

9. «Природа имеет внимание к вещам временным, радуется земной наживе, опечаливается потерей, раздражается любым маленьким обидным словом; но Благодать тянется к вещам вечным, не прилепляясь к тем, которые временны, не смущается потерями и не ожесточается никакими жесткими словами, потому что она поместила свое сокровище и радость на небесах, где ничто не погибает.

10. «Природа алчна и принимает охотнее, чем дает, любит вещи, которые личны и частны для нее; в то время как Благодать добра и щедра, избегает себялюбия, довольствуется малым, верит, что блаженнее давать, нежели принимать.

11. «Природа склоняет тебя к сотворенным вещам, к твоей собственной плоти, к суете и рассеянности; но Благодать влечет к Богу и к добродетелям, отрекается от тварей, бежит от мира, ненавидит похоти плоти, сдерживает причуды, краснеет быть увиденной на публике.

12. «Природа рада получить некоторое внешнее утешение, в котором чувства могут иметь наслаждение; но Благодать стремится быть утешенной в одном Боге и иметь наслаждение в высшем благе превыше всех видимых вещей.

13. «Природа делает все для своей собственной выгоды и прибыли, не может делать ничего как свободное одолжение, но надеется достичь чего-то как хорошего или лучшего, или какой-то похвалы или благосклонности за свои благодеяния; и она любит, чтобы ее собственные дела и дары высоко ценились; но Благодать не ищет ничего временного и не требует никакого иного дара награды, кроме Бога одного; также она не жаждет большего из временных нужд, чем таких, которые могут быть достаточны для достижения вечной жизни.

14. «Природа радуется многим друзьям и сородичам, она хвастается знатным местом и знатным рождением, она улыбается сильным, льстит богатым, аплодирует тем, кто подобен ей; но Благодать любит даже своих врагов и не превозносится множеством друзей, не придает значения высокому месту или высокому рождению, если нет большей добродетели с ними; благоволит к бедному человеку больше, чем к богатому, имеет больше сочувствия к невинному, чем к сильному; радуется с правдивым, а не с лжецом; всегда увещевает добрых стремиться к лучшим дарам благодати и стать через святость подобными Сыну Божию.

15. «Природа быстро жалуется на бедность и на трудности; Благодать переносит нужду с постоянством.

16. «Природа смотрит на все вещи в отношении к себе; стремится и спорит за себя; но Благодать возвращает все вещи к Богу, от Которого они произошли в начале; не приписывает никакого добра себе и не высокомерно не предполагает; не является спорливой и не предпочитает свое мнение другим, но во всяком смысле и понимании подчиняет себя Вечной мудрости и Божественному суду.

17. «Природа жаждет знать тайны и слышать новые вещи; она любит появляться за границей и делать опыт многих вещей через чувства; она желает быть признанной и делать те вещи, которые выигрывают похвалу и восхищение; но Благодать не заботится собирать новые или любопытные вещи, потому что все это проистекает из старой испорченности, тогда как нет ничего нового или прочного на земле. Так она учит сдерживать чувства, избегать суетного самодовольства и хвастовства, скрывать смиренно те вещи, которые заслуживают похвалы и реального восхищения, и от всего и во всяком знании искать полезного плода, и похвалы и чести Бога. Она не желает получать похвалу для себя или своего, но жаждет, чтобы Бог был благословен во всех Его дарах, Который из неразбавленной любви дарует все вещи».

18. Эта Благодать есть сверхъестественный свет и некий особый дар Божий, и надлежащий знак избранных, и залог вечного спасения; она возвышает человека от земных вещей к любви к тем, которые небесные; и она делает плотского человека духовным. Настолько, следовательно, насколько Природа всецело подавлена и побеждена, настолько большая Благодать даруется, и внутренний человек ежедневно создается заново свежими посещениями, по образу Божию.

ГЛАВА LV

Об испорченности Природы и действенности Божественной Благодати

О Господи Боже мой, Который сотворил меня по Своему образу и подобию, даруй мне эту благодать, которую Ты показал столь великой и столь необходимой для спасения, чтобы я мог победить свою злую природу, которая влечет меня ко греху и к погибели. Ибо я чувствую во плоти моей закон греха, противоречащий закону ума моего и приводящий меня в плен к послушанию чувственности во многих вещах; и не могу я противиться страстям ее, если Твоя святейшая благодать не поможет мне, пламенно излитая в сердце мое.

2. Есть нужда в Твоей благодати, да, и в великой мере ее, чтобы моя природа могла быть побеждена, которая всегда была склонна ко злу от юности моей. Ибо будучи падшей через первого человека Адама и испорченной через грех, наказание этого пятна перешло на всех людей; так что сама Природа, которая была создана доброй и правой Тобою, теперь используется для выражения порока и немощи испорченной Природы; потому что ее движение, оставленное само по себе, влечет людей ко злу и к низшим вещам. Ибо малая сила, которая остается, есть как бы одна искра, скрытая в пепле. Это есть сам Естественный разум, окруженный густыми облаками, имеющий еще различение добра и зла, различие истинного и ложного, хотя он бессилен исполнить все, что одобряет, и не обладает еще полным светом истины, ни здравием своих привязанностей.

3. Отсюда, о Боже мой, что я нахожу удовольствие в законе Твоем по внутреннему человеку(1), зная, что заповедь Твоя свята и праведна и добра; порицая также всякое зло и грех, которого следует избегать: однако плотью я служу закону греха, в то время как я повинуюсь чувственности, а не разуму. Отсюда то, что желание делать добро присутствует во мне, но как совершить его, я не нахожу(2). Отсюда я часто замышляю много добрых вещей; но поскольку благодати не хватает, чтобы помочь моим немощам, я отступаю перед малым сопротивлением и терплю неудачу. Отсюда происходит то, что я признаю путь совершенства и вижу очень ясно, какие вещи я должен делать; но подавленный весом собственной испорченности, я не восстаю к вещам, которые более совершенны.

4. О, как всецело необходима мне Твоя благодать, о Господи, для доброго начала, для прогресса и для доведения до совершенства. Ибо без нее я не могу делать ничего, но я могу делать все через Твою благодать, которая укрепляет меня(3). О воистину небесная благодать, без которой наши собственные заслуги — ничто, и никакие дары Природы вовсе не должны быть ценимы. Искусства, богатства, красота, сила, остроумие, красноречие — они все не стоят ничего пред Тобою, о Господи, без Твоей благодати. Ибо дары Природы принадлежат добрым и злым одинаково; но надлежащий дар избранных есть благодать — то есть любовь — и те, кто несет знак ее, почитаются достойными вечной жизни. Столь могущественна эта благодать, что без нее ни дар пророчества, ни совершение чудес, ни какое-либо умозрение, сколь бы возвышенным оно ни было, не имеет никакой ценности вовсе. Но ни вера, ни надежда, ни какая-либо иная добродетель не принимается Тобою без любви и благодати.

5. О самая блаженная благодать, которая делает нищих духом богатыми добродетелями и делает того, кто богат многими вещами, смиренным духом, приди, снизойди на меня, наполни меня рано Твоим утешением, дабы душа моя не пала через усталость и сухость ума. Я умоляю Тебя, о Господи, чтобы я мог найти благодать в очах Твоих, ибо Твоя благодать достаточна для меня(4), когда я не получаю тех вещей, которых жаждет Природа. Если я буду искушаем и тревожим многими скорбями, я не буду бояться зла, пока Твоя благодать пребывает со мной. Это единственное — моя сила, это приносит мне совет и помощь. Она могущественнее всех врагов и мудрее всех мудрых людей в мире.

6. Она — госпожа истины, учитель дисциплины, свет сердца, утешение тревоги, изгнательница скорби, избавительница от страха, кормилица благочестия, вызывательница слез. Что я без нее, кроме как сухое дерево, бесполезная ветвь, достойная быть выброшенной! «Пусть Твоя благодать, поэтому, о Господи, всегда предваряет и сопровождает меня и делает меня постоянно преданным всем добрым делам, через Иисуса Христа, Твоего Сына. Аминь».

(1) Рим. 7:12, 22, 25. (2) Рим. 7:18. (3) Флп. 4:13. (4) 2 Кор. 12:9.

ГЛАВА LVI

О том, что мы должны отвергнуть себя и подражать Христу посредством Креста

«Сын Мой, насколько ты способен выйти из себя, настолько ты будешь способен войти в Меня. Как желание не иметь никакой внешней вещи работает внутренний мир, так оставление себя внутренне соединяет с Богом. Я хочу, чтобы ты научился совершенному самоотвержению, живя в Моей воле без противоречия или жалобы. Следуй за Мною: Я есть путь, и истина, и жизнь(1). Без пути ты не можешь идти, без истины ты не можешь знать, без жизни ты не можешь жить. Я есть Путь, которому ты должен следовать; Истина, в которую ты должен верить; Жизнь, на которую ты должен надеяться. Я есть Путь неизменный; Истина непогрешимая; Жизнь вечная. Я есть Путь совершенно прямой, Истина высшая, истинная Жизнь, блаженная Жизнь, несотворенная Жизнь. Если ты останешься на Моем пути, ты познаешь Истину, и истина сделает тебя свободным(2), и ты ухватишься за вечную жизнь.

2. «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди(3). Если хочешь знать истину, веруй в Меня. Если хочешь быть совершенным, продай все, что имеешь. Если хочешь быть Моим учеником, отвергни себя. Если бы ты хотел обладать блаженной жизнью, презирай жизнь, которая сейчас есть. Если хочешь быть возвышенным на небесах, смири себя в мире. Если хочешь царствовать со Мною, неси крест со Мною; ибо только слуги креста находят путь блаженства и истинного света».

3. О Господи Иисусе, поскольку Твоя жизнь была стеснена и презираема миром, даруй мне подражать Тебе в презирании мира, ибо раб не больше господина своего, и ученик не выше учителя своего(4). Пусть раб Твой упражняется в Твоей жизни, потому что там мое спасение и истинная святость. Что бы я ни читал или слышал помимо этого, оно не освежает меня и не дает мне наслаждения.

4. «Сын Мой, поскольку ты знаешь эти вещи и прочитал их все, блажен ты будешь, если делаешь их. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам(5), и сделаю его сесть со Мною в Царстве Отца Моего».

5. О Господи Иисусе, как Ты сказал и обещал, так пусть будет мне, и даруй мне оказаться достойным. Я принял крест из Твоей руки; я нес его и буду нести даже до смерти, как Ты возложил его на меня. Воистину жизнь истинно преданного раба есть крест, но он ведет в рай. Я начал; я не могу вернуться назад или оставить его.

6. Придите, братья мои, давайте вместе идти вперед. Иисус будет с нами. Ради Иисуса мы взяли этот крест, ради Иисуса давайте претерпим в кресте. Он будет нашим помощником, Который был нашим Предводителем и Предтечей. Се, наш Царь входит перед нами, и Он будет сражаться за нас. Давайте следовать мужественно, пусть никто не боится ужасов; давайте будем готовы умереть мужественно в битве, и давайте не запятнаем нашу честь(6) так, чтобы бежать от креста.

(1) Ин. 14:6. (2) Ин. 8:32. (3) Мф. 19:17, 21. (4) Мф. 10:24. (5) Ин. 14:21. (6) 1 Мак. 9:10.

ГЛАВА LVII

О том, что человек не должен быть слишком подавлен, когда он впадает в некоторые ошибки

«Сын Мой, терпение и смирение в невзгодах более угодны Мне, чем много утешения и благочестия в процветании. Почему маленькая вещь, сказанная против тебя, делает тебя печальным? Если бы это было больше, ты все равно не должен был бы быть смущен. Но теперь позволь этому пройти; это не первое, это не новое, и это не будет последним, если ты проживешь долго. Ты достаточно храбр, пока никакая невзгода не встретит тебя. Ты даешь хороший совет также и знаешь, как укрепить других своими словами; но когда скорбь внезапно стучится в твою собственную дверь, твой совет и сила подводят. Подумай о своей великой немощи, которую ты так часто испытываешь в пустяковых делах; тем не менее, для здоровья твоей души эти вещи делаются, когда они и подобные им случаются с тобой.

2. «Отбрось их от своего сердца, как только можешь, и если скорбь коснулась тебя, все же не позволяй ей подавить тебя или запутать надолго. По крайней мере, терпи терпеливо, если не можешь радостно. И хотя ты очень не желаешь слышать это и чувствуешь негодование, все же сдерживай себя и не позволяй никакому необдуманному слову выйти из твоих уст, чем малые могут быть соблазнены. Скоро буря, которая была поднята, будет утихомирена, и внутренняя скорбь будет подслащена возвращающейся благодатью. Я еще живу, говорит Господь, готовый помочь тебе и дать тебе больше, чем обычное утешение, если ты возложишь свое упование на Меня и призовешь благочестиво Меня.

3. «Будь более спокойным духом и препояшься для большего терпения. Все не сорвано, хотя ты находишь себя очень часто скорбящим или тяжко искушаемым. Ты человек, а не Бог; ты плоть, а не ангел. Как ты мог бы быть способен оставаться всегда в том же состоянии добродетели, когда ангел на небесах пал, и первый человек в раю? Я есть Тот, Кто возвышает скорбящих к избавлению, и тех, кто знает свою собственную немощь, Я возвышаю до Моей собственной природы».

4. О Господи, благословенно слово Твое, слаще для моих уст, чем мед и соты. Что я должен делать в моих столь великих скорбях и тревогах, если бы Ты не утешил меня Своими святыми словами? Если только я могу достичь пристани спасения, какое дело, что за вещи или как много я страдаю? Дай мне хороший конец, дай мне счастливый переход из этого мира. Помяни меня, о Боже мой, и веди меня правым путем в Твое Царство. Аминь.

ГЛАВА LVIII

О более глубоких материях и скрытых судах Божиих, которые не должны быть исследуемы

«Сын Мой, берегись, не спорь о высоких материях и о скрытых судах Божиих; почему этот человек так оставлен, а тот принят в столь великую милость; почему также этот человек столь сильно скорбит, а тот столь высоко возвышен. Эти вещи проходят всю силу суждения человека, ни никакое рассуждение или спор не могут иметь силы исследовать Божественные суды. Когда поэтому враг внушает эти вещи тебе, или когда какие-либо любопытные люди задают такие вопросы, отвечай тем словом Пророка: «Праведен Ты, о Господи, и истинен суд Твой»(1), и этим: «Суды Господни истинны, праведны все»(2). Мои суды должны быть страшимы, а не обсуждаемы, потому что они непостижимы для человеческого понимания.

2. «И не будь предан расспросам или спорам о заслугах Святых, кто святее другого, или кто больше в Царстве Небесном. Такие вопросы часто порождают бесполезные раздоры и споры: они также питают гордость и тщеславие, откуда возникают зависть и разногласия, в то время как один человек высокомерно пытается превознести одного Святого, а другой — другого. Но желать знать и исследовать такие вещи не приносит плода, но это скорее не нравится Святым; ибо Я не «Бог неустройства, но мира»(3); который мир состоит более в истинном смирении, чем в самовозвышении.

3. «Некоторые влекутся рвением любви к большей привязанности к этим Святым или тем; но это человеческая привязанность, а не Божественная. Я есть Тот, Кто сотворил всех Святых: Я дал им благодать, Я принес им славу; Я знаю заслуги каждого; «Я предварял их благословениями благости Моей»(4). Я предвидел моих возлюбленных от вечности, «Я избрал их из мира»(5); они не избрали Меня. Я призвал их Своей благодатью, влек их Своей милостью, вел их через различные искушения. Я излил могучие утешения на них, Я дал им постоянство, Я увенчал их терпение.

4. «Я признаю первых и последних; Я обнимаю всех неизмеримой любовью. Я должен быть хвалим во всех Моих Святых; Я должен быть благословен превыше всех вещей и быть почитаем в каждом, кого Я столь славно возвысил и предопределил, без каких-либо предшествующих заслуг их собственных. Тот, следовательно, кто презрит одного из малых сих Моих людей, не почитает великого; потому что Я сотворил и малого и великого(6). И кто говорит против любого из Моих Святых, говорит против Меня и против всех других в Царстве Небесном».

Они все одно через узы милосердия; они думают одно и то же, хотят одного и того же, и все объединены в любви друг к другу.

5. «Но все же (что гораздо лучше) они любят Меня превыше самих себя и своих собственных заслуг. Ибо будучи восхищены над самими собой и ввлечены за пределы себялюбия, они идут все прямо к любви ко Мне, и они почивают во Мне в совершенном наслаждении. Нет ничего, что может отвратить их или подавить их; ибо будучи полны Вечной Истины, они горят огнем неистребимого милосердия. Поэтому пусть все плотские и естественные люди хранят молчание относительно состояния Святых, ибо они не знают ничего, кроме как любить свое собственное личное наслаждение. Они отнимают и добавляют согласно своей собственной склонности, а не как угодно Вечной Истине.

6. «Во многих людях это невежество, главным образом это так в тех, кто, будучи мало просвещенным, редко учится любить кого-либо совершенной духовной любовью. Они все еще сильно влекутся естественной привязанностью и человеческой дружбой к этим или к тем: и как они считают о себе в низших делах, так же они создают воображения вещей небесных. Но есть неизмеримая разница между теми вещами, которые они несовершенно воображают, и этими вещами, которые просвещенные люди созерцают через сверхъестественное откровение.

7. «Берегись, поэтому, Сын Мой, чтобы ты не рассматривал любопытно те вещи, которые превосходят твое знание, но лучше сделай это своим делом и удели внимание этому, а именно, чтобы ты стремился быть найденным, даже если это будет наименьшим, в Царстве Божием. И даже если кто-либо должен знать, кто был святее других, или кто был почитаем величайшим в Царстве Небесном; что должно принести это знание ему, если через это знание он не должен смирить себя пред Мною и не должен восстать, чтобы воздать большую хвалу имени Моему? Тот, кто рассматривает, сколь велики его собственные грехи, сколь малы его добродетели и сколь далеко он удален от совершенства Святых, делает гораздо более приемлемо в очах Божиих, чем тот, кто спорит об их величии или малости».

8. «Они вполне довольны, если люди научатся быть довольными и воздерживаться от суетной болтовни. Они не хвалятся собственными заслугами, видя, что не приписывают себе никакого блага, но все — Мне, ибо Я по бесконечному милосердию Моему дал им все. Они преисполнены такой любви к Божеству и такой переполняющей радостью, что им не недостает никакой славы и не может недоставать никакого блаженства. Все святые, чем выше они вознесены в славе, тем смиреннее в самих себе, и тем ближе и дороже они Мне. И так написано у тебя, что они повергали свои венцы пред Богом и падали ниц пред Агнцем, и поклонялись Живущему во веки веков»(7).

9. «Многие спрашивают, кто больше всех в Царстве Небесном, не зная, будут ли они достойны того, чтобы их сочли за меньших. Великое дело — быть хотя бы меньшим на Небесах, где все велики, ибо все будут названы и будут сынами Божьими. Малый сделается тысячею, а грешник, которому сто лет, будет проклят. Ибо когда ученики спросили, кто больше всех в Царстве Небесном, они не получили иного ответа, кроме этого: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше всех в Царстве Небесном»(8).

10. Горе тем, кто пренебрегает добровольно смиряться с малыми детьми; ибо низкие врата Царства Небесного не позволят им войти. Горе также тем, кто богат, кто имеет утешение свое здесь(9); ибо в то время как нищие входят в Царство Божие, они будут стоять снаружи, рыдая. Радуйтесь, смиренные, и ликуйте, нищие, ибо ваше есть Царство Божие, если только вы ходите в истине.

(1) Пс. 118:137. (2) Пс. 18:10. (3) 1 Кор. 14:33. (4) Пс. 20:4. (5) Ин. 15:19. (6) Прем. 6:8. (7) Откр. 4:10; 5:14. (8) Мф. 18:3. (9) Лк. 6:24.

ГЛАВА LIX

О том, что всякая надежда и упование должны быть возложены только на Бога

Господи, на что мне уповать в этой жизни, или что есть величайшее мое утешение из всего, что видится под небесами? Не Ты ли, Господи Боже мой, чьи милости не имеют числа? Где мне было хорошо без Тебя? Или когда могло быть плохо, пока Ты был рядом? Я предпочел бы быть нищим ради Тебя, нежели богатым без Тебя. Я выбираю лучше быть странником на земле с Тобой, чем без Тебя обладать небесами. Где Ты, там небо; а где Тебя нет, там смерть и ад. Ты — все мое желание, и потому должен я стенать, и взывать, и усердно молиться о Тебе. Короче говоря, я не могу ни на кого полностью положиться, чтобы получить скорую помощь в нуждах, кроме как на Тебя одного, о Боже мой. Ты — моя надежда, Ты — мое упование, Ты — мой Утешитель и вернейший во всем.

2. Все люди ищут своего(1). Ты же печешься только о моем спасении и моей пользе и обращаешь все во благо мне. Даже если Ты подвергаешь меня различным искушениям и невзгодам, Ты устраиваешь все это к моей выгоде, ибо Ты привык испытывать возлюбленных Твоих тысячью способов. В этом испытании Ты должен быть любим и прославляем не меньше, чем если бы Ты наполнял меня небесными утешениями.

3. На Тебя, посему, Господи Боже, я возлагаю всю свою надежду и прибежище, на Тебя я возлагаю всю свою скорбь и муку; ибо нахожу все слабым и непостоянным, что бы я ни созерцал вне Тебя. Ибо многие друзья не принесут пользы, и сильные помощники не смогут поддержать, и благоразумные советники не дадут полезного ответа, и книги ученых не утешат, и никакое драгоценное имущество не избавит, и никакое тайное и прекрасное место не даст укрытия, если Ты Сам не поможешь, не поддержишь, не укрепишь, не утешишь, не наставишь, не сохранишь в безопасности.

4. Ибо все вещи, которые, казалось бы, относятся к достижению мира и блаженства, суть ничто, когда Ты отсутствуешь, и не приносят никакого блаженства в действительности. Поэтому Ты — конец всякого блага, и полнота Жизни, и душа красноречия; и надеяться на Тебя превыше всего — сильнейшее утешение Твоих слуг. Очи мои к Тебе(2), в Тебе мое упование, о Боже мой, Отец милосердия.

5. Благослови и освяти душу мою небесным благословением, чтобы она стала Твоим святым жилищем и престолом Твоей вечной славы; и пусть не найдется ничего в храме Божества Твоего, что могло бы оскорбить очи Твоего величия. По величию благости Твоей и множеству милостей Твоих призри на меня и услышь молитву бедного раба Твоего, далеко изгнанного от Тебя в землю тени смертной. Защити и сохрани душу малейшего раба Твоего среди стольких опасностей тленной жизни, и, сопутствуя мне благодатью Твоей, направь ее путем мира к дому вечного света. Аминь.

(1) Флп. 2:21. (2) Пс. 140:8.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ О ТАИНСТВЕ АЛТАРЯ

Благочестивое увещевание к Святому Причащению

Голос Христа

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»(1), — говорит Господь. «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»(2). «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание»(3). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь»(4).

(1) Мф. 11:28. (2) Ин. 6:51. (3) Мф. 26:26; Лк. 22:19. (4) Ин. 6:51, 63.

ГЛАВА I

С каким великим благоговением должно принимать Христа

Голос ученика

Это Твои слова, о Христос, Вечная Истина; хотя и не произнесенные в одно время и не записанные вместе в одном месте Писания. Поскольку же они — Твои слова и истинны, я должен с благодарностью и верой принять их все. Они Твои, и Ты произнес их; и они также мои, ибо Ты сказал их ради моего спасения. С радостью принимаю я их из уст Твоих, чтобы они глубже запечатлелись в сердце моем. Слова столь великой благодати пробуждают меня, ибо они полны сладости и любви; но собственные грехи мои ужасают меня, и нечистая совесть гонит меня прочь от принятия столь великих таинств. Сладость слов Твоих ободряет меня, но множество моих прегрешений тяготит меня.

2. Ты повелеваешь, чтобы я приближался к Тебе с твердой уверенностью, если хочу иметь часть с Тобой, и чтобы я принимал пищу бессмертия, если желаю обрести вечную жизнь и славу. «Придите ко Мне, — говоришь Ты, — все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». О, сладкое и любезное слово в ушах грешника, что Ты, Господи Боже мой, приглашаешь бедных и нуждающихся к Причащению пресвятого Тела и Крови Твоей. Но кто я, Господи, чтобы дерзать приближаться к Тебе? Вот, небо небес не вмещает Тебя, и все же Ты говоришь: «Придите все ко Мне».

3. Что означает это милостивейшее снисхождение, это любезнейшее приглашение? Как осмелюсь я прийти, не зная в себе ничего доброго, из чего мог бы дерзать? Как внесу я Тебя в дом свой, видя, что я так часто грешил пред Твоими любящими очами? Ангелы и Архангелы благоговеют пред Тобой, святые и праведники боятся Тебя, а Ты говоришь: «Придите ко Мне!». Если бы Ты, Господи, не сказал этого, кто поверил бы, что это правда? И если бы Ты не повелел, кто попытался бы приблизиться?

4. Вот, Ной, муж праведный, трудился сто лет, строя ковчег, чтобы спастись с немногими; а я, как смогу я за один час приготовить себя к принятию Строителя мира с благоговением? Моисей, раб Твой, великий и особенный друг Твой, сделал ковчег из дерева нетленного, который также покрыл чистейшим золотом, чтобы положить в него скрижали закона, а я, тварное существо тленное, осмелюсь ли так легко принять Тебя, Законодателя и Подателя жизни? Соломон, мудрейший из царей Израилевых, семь лет строил свой великолепный храм во славу Имени Твоего и восемь дней праздновал его освящение, принес тысячу мирных жертв и торжественно внес Ковчег Завета на приготовленное для него место под звуки труб и с великой радостью, а я, несчастнейший и беднейший из людей, как внесу я Тебя в дом свой, едва умея провести полчаса в благочестии? И о, если бы хотя бы этот полчаса был проведен достойно!

5. О Боже мой, как усердно эти святые мужи старались угодить Тебе! И увы! как мало и ничтожно то, что делаю я! как мало времени провожу я, когда готовлюсь к Причащению. Редко бываю я полностью собран, еще реже очищен от всякого рассеяния. И, конечно, в спасительном присутствии Божества Твоего не должна вторгаться никакая неподобающая мысль, и никакое творение не должно овладевать мною, ибо не Ангела, но Господа Ангелов собираюсь я принять как своего Гостя.

6. Однако существует огромная разница между Ковчегом Завета с его реликвиями и Твоим пречистым Телом с его неизреченными добродетелями, между теми жертвами закона, которые были прообразами грядущего, и истинной жертвой Тела Твоего, завершением всех древних жертв.

7. Почему же тогда я не стремлюсь более пламенно к Твоему достопоклоняемому присутствию? Почему не готовлюсь с большим усердием к принятию святынь Твоих, когда те святые Патриархи и Пророки древности, а также цари и князья, со всем народом, проявляли столь великое чувство благочестия к Твоему Божественному Служению?

8. Благочестивейший царь Давид плясал изо всех сил пред Ковчегом Божиим, вспоминая благодеяния, дарованные его предкам в минувшие дни; он создал музыкальные инструменты разных видов, составил Псалмы и повелел петь их с радостью, сам также часто играл на арфе, будучи вдохновлен благодатью Святого Духа; он учил народ Израилев славить Бога всем сердцем и единодушно благословлять и хвалить Его каждый день. Если столь великое благочестие проявлялось тогда, и празднование божественной хвалы совершалось пред Ковчегом Свидетельства, то какое великое благоговение и благочестие должно теперь проявляться мною и всем христианским народом при совершении Таинства, при принятии драгоценнейшего Тела и Крови Христовых.

9. Многие бегут в разные места, чтобы посетить памятные места усопших святых, и радуются, слыша об их деяниях и созерцая прекрасные здания их гробниц. А вот, Ты присутствуешь здесь со мной, о Боже мой, Святой Святых, Творец людей и Господь Ангелов. Часто, глядя на те памятники, люди движимы любопытством и новизной, и очень мало плода исправления уносится ими, особенно когда так много небрежной суеты и так мало истинного сокрушения. Но здесь, в Таинстве Алтаря, Ты присутствуешь полностью, Боже мой, Человек Иисус Христос; где также обильный плод вечной жизни дается каждому, кто принимает Тебя достойно и благоговейно. Но к этому не влечет легкомыслие, не любопытство, не чувственность, а только твердая вера, благочестивая надежда и искренняя любовь.

10. О Боже, невидимый Творец мира, как дивно Ты действуешь с нами, как сладко и милостиво Ты обходишься со Своими избранными, которым Ты предлагаешь Себя для принятия в этом Таинстве! Ибо это превосходит всякое разумение, это особенно влечет сердца благочестивых и воспламеняет их чувства. Ибо даже сами истинно верные Твои, которые направляют всю свою жизнь к исправлению, зачастую получают от этого превосходнейшего Таинства великую благодать благочестия и любви к добродетели.

11. О, дивная и сокровенная благодать Таинства, которую знают только верные Христовы, но которую не могут испытать неверующие и те, кто служит греху! В этом Таинстве даруется духовная благодать, и утраченная добродетель обретается вновь в душе, и красота, обезображенная грехом, возвращается. Столь велика порой эта благодать, что от полноты дарованного благочестия не только ум, но и немощное тело чувствует, что ему подается больше сил.

12. Но мы должны сильно скорбеть и плакать о нашей теплохладности и небрежности, что мы не влечемся большим чувством стать причастниками Христа, в Котором состоит вся надежда и заслуга тех, кто должен быть спасен. Ибо Он Сам есть наше освящение и искупление(1). Он — утешение странников и вечное наслаждение святых. Поэтому прискорбно, что многие так мало размышляют об этом животворящем таинстве, которое радует небо и сохраняет весь мир. Увы слепоте и жестокости сердца человеческого, что он не размышляет больше об этом неизреченном даре и даже скатывается через повседневное употребление в небрежность.

13. Ибо если бы это пресвятое Таинство совершалось только в одном месте и было освящаемо только одним священником во всем мире, с каким великим желанием, думаешь ты, люди относились бы к тому месту и к такому священнику Божию, чтобы они могли созерцать совершение божественных таинств? Но ныне многие люди стали священниками, и во многих местах совершается Таинство, чтобы благодать и любовь Божия к людям могли явиться тем больше, чем шире Святое Причащение распространяется по всему миру. Благодарение Тебе, о добрый Иисус, Вечный Пастырь, Который благоволил подкрепить нас, бедных и изгнанных, Твоим драгоценным Телом и Кровью и пригласить нас к участию в этих святых таинствах приглашением из Своих собственных уст, говоря: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

(1) 1 Кор. 1:30.

ГЛАВА II

О том, что величие и милосердие Божие являют себя людям в Таинстве

Голос ученика

Уповая на Твою благость и великое милосердие, Господи, я приближаюсь: больной — к Целителю, алчущий и жаждущий — к Источнику жизни, нищий — к Царю небесному, раб — к Господу, творение — к Творцу, скорбящий — к моему кроткому Утешителю. Но откуда мне это, что Ты приходишь ко мне? Кто я, чтобы Ты предлагал мне Себя? Как грешник дерзает предстать пред Тобой? И как Ты благоволишь прийти к грешнику? Ты знаешь раба Твоего, и Ты знаешь, что нет в нем ничего доброго, за что Ты должен был бы даровать ему эту благодать. Исповедую поэтому свою низость, признаю Твою благость, славлю Твою нежность и благодарю Тебя за Твою безмерно великую любовь. Ибо Ты делаешь это ради Себя, а не ради моих заслуг, чтобы Твоя благость была более явлена мне, Твое милосердие более обильно излито на меня, и Твое смирение более совершенно преподано мне. Поэтому, поскольку это угодно Тебе и Ты повелел, чтобы было так, Твое снисхождение угодно и мне; и о, если бы беззаконие мое не препятствовало этому.

2. О сладчайший и нежнейший Иисус, какое благоговение, какое благодарение подобает Тебе с вечной хвалой за принятие Твоего священного Тела и Крови, достоинство которых никто не в силах выразить. Но о чем мне помышлять в этом Причащении, приближаясь к Господу моему, Которого я не в силах достойно почтить, и все же Которого я жажду благоговейно принять? Что будет лучшим и более спасительным размышлением для меня, чем полное самоуничижение пред Тобой и превознесение Твоей бесконечной благости ко мне? Я славлю Тебя, о Боже мой, и превозношу Тебя во веки веков. Я презираю себя и повергаю себя пред Тобой в пучину своей низости.

3. Вот, Ты — Святой святых, а я — отброс грешников; вот, Ты склоняешься ко мне, недостойному даже взглянуть на Тебя; вот, Ты приходишь ко мне, Ты желаешь быть со мной, Ты приглашаешь меня на Свой пир. Ты желаешь дать мне небесную пищу и хлеб ангельский для вкушения; не иной, воистину, чем Ты Сам, Хлеб живый, сошедший с небес и дающий жизнь миру(1).

4. Вот, откуда исходит эта любовь! какое снисхождение сияет в этом. Какое великое благодарение и хвала подобают Тебе за эти благодеяния! О, как спасительно и полезно Твое намерение, когда Ты установил это! Как сладок и приятен пир, когда Ты отдал Себя в пищу! О, как дивно Твое действие, о Господи, как могущественна Твоя сила, как неизреченна Твоя истина! Ибо Ты сказал слово, и все сотворилось; и совершается то, что Ты повелел.

5. Вещь удивительная, достойная веры и превосходящая всякое разумение человеческое, что Ты, Господи Боже мой, истинный Бог и истинный человек, отдаешь Себя целиком нам в малом хлебе и вине и являешься нашей неистощимой пищей. Ты, Господь всего, не имеющий нужды ни в чем, пожелал обитать в нас через Свое Таинство. Сохрани сердце мое и тело мое неоскверненными, чтобы с радостной и чистой совестью я мог очень часто совершать и принимать во вечное мое спасение Твои таинства, которые Ты освятил и установил как для Своей чести, так и для вечного воспоминания.

6. Радуйся, душа моя, и благодари Бога за столь великий дар и драгоценное утешение, оставленное тебе в этой юдоли плача. Ибо всякий раз, когда ты вспоминаешь это таинство и принимаешь тело Христово, ты совершаешь дело своего искупления и становишься причастником всех заслуг Христовых. Ибо милосердие Христово никогда не уменьшается, и величие Его искупления никогда не исчерпывается. Поэтому, постоянным обновлением духа своего, ты должна приготовлять себя к сему и взвешивать великое таинство спасения с внимательным размышлением. Столь великим, новым и радостным должно оно казаться тебе, когда ты приходишь к причастию, как если бы в сей самый день Христос впервые сходил во чрево Девы и становился человеком, или висел на кресте, страдая и умирая ради спасения человечества.

(1) Ин. 6:51. (2) Слова в скобках подходят только для священника.

ГЛАВА III

О том, что полезно часто Причащаться

Голос ученика

Вот, я прихожу к Тебе, Господи, чтобы быть благословенным через Твой дар и возрадоваться на Твоем святом пиру, который Ты, Боже, по благости Своей приготовил для нищего(1). Вот, в Тебе есть все, что я могу и должен желать, Ты — мое спасение и искупление, моя надежда и сила, моя честь и слава. Поэтому возвесели душу раба Твоего в сей день, ибо к Тебе, Господи Иисусе, возношу я душу мою(2). Я жажду теперь принять Тебя благоговейно и почтительно, я желаю внести Тебя в дом свой, чтобы с Закхеем я мог удостоиться быть благословенным Тобой и причисленным к детям Авраамовым. Душа моя имеет искреннее желание к Твоему Телу, сердце мое жаждет соединиться с Тобой.

2. Дай мне Себя, и этого довольно, ибо кроме Тебя никакое утешение не помогает. Без Тебя я не могу быть, и без Твоего посещения у меня нет сил жить. И поэтому я должен часто приближаться к Тебе и принимать Тебя для исцеления души моей, чтобы мне не изнемочь в пути, если я буду лишен небесной пищи. Ибо так Ты, милосерднейший Иисус, проповедуя народу и исцеляя многих больных, однажды сказал: «Не хочу отпустить их голодными домой, чтобы не ослабели в пути»(3). Поступи же теперь со мной подобным образом, ибо Ты оставил Себя для утешения верных в Таинстве. Ибо Ты — сладкое подкрепление души, и тот, кто будет вкушать Тебя достойно, станет причастником и наследником вечной славы. Мне же, так часто отступающему назад и грешащему, так быстро охладевающему и изнемогающему, воистину необходимо обновляться, очищаться, воспламеняться частыми молитвами, покаяниями и принятием Твоего священного Тела и Крови, чтобы, по слишком долгому воздержанию, мне не лишиться моих святых решений.

3. Ибо помышление сердца человеческого — зло от юности его(4), и если божественное врачевство не поддержит его, человек постоянно склоняется к худшему. Святое Причащение поэтому отвлекает нас от зла и укрепляет для добра. Ибо если я сейчас так небрежен и теплохладен, когда причащаюсь [или совершаю], как было бы со мной, если бы я не принимал этого врачевства и не искал столь великой помощи? [И хотя я не каждый день годен и хорошо приготовлен к совершению, я, тем не менее, буду усердно стараться в должное время принимать божественные таинства и становиться причастником столь великой благодати]. Ибо это единственное главное утешение верной души, пока она отсутствует у Тебя в смертном теле, что, постоянно помня о своем Боге, она принимает своего Возлюбленного с благочестивым духом.

4. О дивное снисхождение Твоего милосердия, окружающее нас, что Ты, Господи Боже, Творец и Животворитель всех духов, благоволишь прийти к душе столь бедной и слабой и утолить ее голод всем Своим Божеством и Человечеством. О счастливый ум и блаженная душа, которой даровано благоговейно принять Тебя, Господа Бога своего, и в этом принятии Тебя наполниться всякой духовной радостью! О, как великого Господа она принимает, какого возлюбленного Гостя она вводит, какого восхитительного Спутника она получает, какого верного Друга она приветствует, какого прекрасного и возвышенного Супруга, превыше всякого другого Возлюбленного, она обнимает, Того, Кого следует любить превыше всего, что только можно желать! О мой сладчайший Возлюбленный, пусть небо и земля и вся слава их умолкнут в Твоем присутствии; видя, что какой бы хвалой и красотой они ни обладали, это от Твоей милостивой щедрости; и они никогда не достигнут прелести Имени Твоего, Чья Мудрость бесконечна(5).

(1) Пс. 67:11. (2) Пс. 85:4. (3) Мф. 15:32. (4) Быт. 8:21. (5) Пс. 146:5.

ГЛАВА IV

О том, что многие добрые дары даруются тем, кто причащается благоговейно

Голос ученика

Господи Боже мой, предваряй раба Твоего благословениями сладости Твоей, чтобы я мог достойно и благоговейно приблизиться к Твоему славному Таинству. Пробуди сердце мое к Тебе и избавь меня от тяжелого сна. Посети меня спасением Твоим, чтобы я мог духом вкусить сладость Твою, которая обильно сокрыта в этом Таинстве, как в источнике. Просвети также очи мои, чтобы созерцать это столь великое таинство, и укрепи меня, чтобы я мог верить в него с несомненной верой. Ибо это Твое слово, а не человеческая сила; это Твое святое установление, а не вымысел человеческий. Ибо никто не признается годным в самом себе принимать и понимать эти вещи, которые превосходят даже мудрость Ангелов. Какую же часть смогу я, недостойный грешник, который есть лишь прах и пепел, исследовать и постичь в столь глубоком Таинстве?

2. Господи, в простоте сердца моего, в доброй и твердой вере и по воле Твоей я приближаюсь к Тебе с надеждой и благоговением и истинно верю, что Ты здесь присутствуешь в Таинстве, Бог и человек. Ты желаешь поэтому, чтобы я принял Тебя и соединился с Тобой в любви. Посему я молю о Твоем милосердии и умоляю Тебя дать мне Твою особую благодать, чтобы я мог полностью раствориться и переполниться любовью к Тебе и более не позволять никакому другому утешению войти в меня. Ибо это высочайшее и славнейшее Таинство есть здравие души и тела, врачевство от всякой духовной болезни, посредством которого я исцеляюсь от грехов моих, страсти мои обуздываются, искушения побеждаются или ослабляются, больше благодати изливается в меня, начатая добродетель возрастает, вера становится твердой, надежда укрепляется, а любовь воспламеняется и расширяется.

3. Ибо в этом Таинстве Ты даровал многие блага и продолжаешь даровать их постоянно Своим избранным, которые причащаются благоговейно, о Боже мой, Возноситель души моей, Исправитель человеческой немощи и Податель всякого внутреннего утешения. Ибо Ты изливаешь в них много утешения против всякого рода скорбей, и из глубины их собственной нищеты Ты возносишь их к надежде на Твою защиту, и все новой благодатью внутренне подкрепляешь и просвещаешь их; так что те, кто чувствовал себя встревоженным и лишенным чувств до Причащения, после, подкрепившись небесной пищей и питием, находят себя изменившимися к лучшему. И даже таким образом Ты поступаешь с каждым из Своих избранных, чтобы они могли истинно признать и ясно доказать, что у них нет ничего своего, и что всякая благость и благодать приходят к ним от Тебя; ибо, будучи сами по себе холодными, жестокосердными, неблагочестивыми, через Тебя они становятся пламенными, ревностными и благочестивыми. Ибо кто, приходя смиренно к источнику сладости, не уносит оттуда хотя бы немного этой сладости? Или кто, стоя у большого огня, не чувствует от него немного его тепла? А Ты — всегда полный и переполняющий источник, огонь, постоянно горящий и никогда не угасающий.

4. Посему, если мне не дано черпать из полноты источника, ни пить до насыщения, все же я приложу уста свои к устью небесного канала, чтобы хотя бы получить малую каплю для утоления жажды моей, чтобы я не иссох внутри сердца моего. И если я еще не способен быть полностью небесным и столь воспламененным, как Херувимы и Серафимы, все же я буду стараться предаться благочестию и приготовить сердце свое, чтобы я мог обрести хотя бы малое пламя божественного огня через смиренное принятие животворящего Таинства. Но чего бы мне ни недоставало, о милосердный Иисус, Пресвятой Спаситель, Ты по доброте и благодати Своей восполни, Ты, Который благоволил призвать всех к Себе, говоря: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

5. Я воистину тружусь в поте лица моего, я мучим скорбью сердца, я обременен грехами, я встревожен искушениями, я запутан и угнетен многими страстями, и нет никого, кто помог бы мне, нет никого, кто избавил бы и облегчил меня, кроме Тебя, о Господи Боже, Спаситель мой, Которому я предаю себя и все, что мое, чтобы Ты мог сохранить меня и привести к жизни вечной.

Прими меня во хвалу и славу имени Твоего, Ты, приготовивший Свое Тело и Кровь, чтобы быть моей пищей и питием. Даруй, о Господи Боже мой, Спаситель мой, чтобы с частым прихождением к Твоим таинствам рвение моего благочестия возрастало.

ГЛАВА V

О достоинстве этого Таинства и о служении священника

Голос Возлюбленного

Если бы ты имел ангельскую чистоту и святость святого Иоанна Крестителя, ты не был бы достоин принимать или совершать это Таинство. Ибо это не заслуживается заслугой человека, чтобы человек освящал и совершал Таинство Христово и принимал в пищу хлеб Ангелов. Огромно таинство, и велико достоинство священников, которым дано то, что не даровано Ангелам. Ибо только священники, правильно рукоположенные в церкви, имеют власть освящать и совершать Тело Христово. Священник воистину есть служитель Божий, использующий Слово Божие по повелению и установлению Божию; тем не менее Бог есть там главный Автор и невидимый Деятель, Которому подчинено все, что Он желает, и все, что Он повелевает, послушно.

2. Поэтому ты должен верить Богу Всемогущему в этом превосходнейшем Таинстве больше, чем собственному чувству или какому-либо видимому знаку вообще. И поэтому со страхом и благоговением следует приступать к этому делу. Внимай же и смотри, что это такое, служение которому вверено тебе через возложение рук Епископа. Вот, ты стал священником и посвящен совершать. Смотри теперь, чтобы ты делал это пред Богом верно и благоговейно в должное время и являл себя без упрека. Ты не облегчил свое бремя, но теперь связан более строгими узами дисциплины и обязался к высшей степени святости. Священник должен быть украшен всеми добродетелями и являть другим пример доброй жизни. Его общение должно быть не с популярными и обычными путями людей, но с Ангелами на Небесах или с совершенными людьми на земле.

3. Священник, облаченный в святые одежды, занимает место Христа, чтобы он мог молиться Богу со всяким прошением и смирением за себя и за весь народ. Он должен всегда помнить Страсти Христовы. Он должен усердно взирать на стопы Христовы и пламенно стараться следовать им. Он должен кротко переносить ради Бога все беды, причиняемые ему другими. Он должен скорбеть о своих грехах и о грехах, совершенных другими, и не должен становиться небрежным в молитве и святом приношении, пока не преуспеет в получении благодати и милосердия. Когда священник совершает, он чтит Бога, доставляет радость Ангелам, созидает Церковь, помогает живым, имеет общение с усопшими и делает себя причастником всех благ.

ГЛАВА VI

Исследование относительно приготовления к Причащению

Голос ученика

Когда я размышляю о Твоем достоинстве, о Господи, и о своей низости, я трепещу весьма сильно и смущаюсь внутри себя. Ибо если я не приступаю, я бегу от жизни; а если вторгаюсь недостойно, я навлекаю на себя Твое неудовольствие. Что же мне делать, о Боже мой, Ты помощник и Советник в нуждах.

2. Научи Ты меня верному пути; предложи мне какое-нибудь краткое упражнение, подобающее Святому Причащению. Ибо полезно знать, как я должен приготовлять сердце свое благоговейно и почтительно для Тебя, с тем намерением, чтобы я мог принять Твое Таинство во здравие души моей [или это может быть также для совершения этого столь великого и божественного таинства].

ГЛАВА VII

Об испытании совести и намерении исправления

Голос Возлюбленного

Превыше всего священник Божий должен приближаться со всяким смирением сердца и молящим благоговением, с полной верой и благочестивым желанием ради чести Божией, чтобы совершать, служить и принимать это Таинство. Усердно исследуй свою совесть и всеми силами своими с истинным сокрушением и смиренной исповедью очисти и освяти ее, чтобы ты не чувствовал никакого бремени и не знал ничего, что приносит тебе угрызения совести и препятствует твоему свободному приближению. Имей неудовольствие против всех своих грехов в целом, и особенно скорби и плачь из-за своих ежедневных прегрешений. И если у тебя есть время, исповедуй Богу в тайне сердца своего все бедствия своей собственной страсти.

2. Скорби тяжко и жалей, потому что ты все еще так плотски и мирски настроен, так не умерщвлен от своих страстей, так полон движения похоти, так не охраняем в своих внешних чувствах, так часто запутан во многих суетных фантазиях, так сильно склонен к внешним вещам, так небрежен к внутренним; так готов к смеху и распущенности, так не готов к плачу и сокрушению; так склонен к покою и потаканию плоти, так туп к рвению и пылкости; так любопытен слышать новизны и созерцать красоты, так неохотно принимаешь вещи смиренные и презираемые; так желаешь иметь много вещей, так скуп в даянии, так скрытен в хранении; так необдуман в речи, так неохотно хранишь молчание; так беспорядочен в манерах, так необдуман в действиях; так жаден до пищи, так глух к Слову Божию; так жаден до отдыха, так медлителен к труду; так бодрствуешь в поисках сплетен, так сонлив к святым бдениям; так жаждешь их окончания, так блуждаешь во внимании к ним; так небрежен в соблюдении часов молитвы, так теплохладен в совершении, так бесплоден в причащении; так быстро отвлекаешься, так редко бываешь полностью собран с самим собой; так быстро приходишь в гнев, так готов к неудовольствию на других; так склонен к осуждению, так суров в упреках; так радостен в процветании, так слаб в невзгодах; так часто принимаешь много добрых решений и приводишь их к столь малому результату.

3. Когда ты исповедал и оплакал эти и другие свои недостатки, с печалью и сильным неудовольствием к собственной немощи, прими тогда твердое решение постоянного исправления жизни и прогресса во всем, что есть добро. Затем, более того, с полной покорностью и всей волей предложи себя во славу Имени Моего на алтаре сердца твоего как вечную всесожженную жертву, даже верно представляя свое тело и душу Мне, с той целью, чтобы ты мог быть сочтен достойным приблизиться, чтобы предложить эту жертву хвалы и благодарения Богу и принять Таинство Тела и Крови Моей во здравие души твоей. Ибо нет приношения достойнее, нет удовлетворения большего для уничтожения греха, чем то, чтобы человек предложил себя Богу чисто и полностью с приношением Тела и Крови Христовых в Святом Причащении. Если человек сделал то, что в его силах, и покается истинно, то сколько бы раз он ни приближался ко Мне за прощением и благодатью, Живу Я, говорит Господь, не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жил. Все его прегрешения, которые он совершил, не будут помянуты ему(1).

(1) Иез. 18:22, 23.

ГЛАВА VIII

О приношении Христа на кресте и о самоотречении

Голос Возлюбленного

Как Я по Своей воле предложил Себя Богу Отцу на Кресте за грехи твои с простертыми руками и обнаженным телом, так что во Мне не осталось ничего, что не стало бы полностью жертвой для Божественного умилостивления; так и ты должен каждый день предлагать себя добровольно Мне для чистого и святого приношения со всей своей силой и чувствами, даже до крайних пределов сердца твоего. Чего еще Я требую от тебя, кроме того, чтобы ты стремился полностью предать себя Мне? Что бы ты ни давал помимо себя, Я ни во что не ставлю, ибо Я прошу не твоего дара, а тебя.

2. Как не было бы достаточно для тебя, если бы ты имел все, кроме Меня, так и что бы ты ни дал Мне, если ты не даешь Мне себя, это не может быть угодно Мне. Предложи себя Мне и отдай себя полностью Богу, так твое приношение будет принято. Вот, Я предложил Себя полностью Отцу за тебя, Я отдаю также все Свое тело и кровь в пищу, чтобы ты мог оставаться полностью Моим, а Я — твоим. Но если ты стоишь в себе и не предлагаешь себя свободно Моей воле, твое приношение не совершенно, и союз между нами не будет полным. Поэтому добровольное приношение себя в руки Божии должно предшествовать всем твоим делам, если ты хочешь достичь свободы и благодати. Ибо это причина того, что так мало людей внутренне просвещены и освобождены, что они не знают, как полностью отречься от себя. Слово Мое стоит твердо: «Если кто не отрешится от всего, не может быть Моим учеником»(1). Ты же, если хочешь быть Моим учеником, предложи себя Мне со всеми своими чувствами.

(1) Лк. 14:33.

ГЛАВА IX

О том, что мы должны предлагать себя и все, что наше, Богу, и молиться за всех

Голос ученика

Господи, все, что на небе и на земле, Твое(1). Я желаю предложить себя Тебе как добровольное приношение и оставаться Твоим вовеки. Господи, в правоте сердца моего я добровольно предлагаю(2) себя Тебе сегодня, чтобы быть Твоим рабом вовеки, в смиренном подчинении и как жертву вечной хвалы. Прими меня с этим святым Причащением Твоего драгоценного Тела, которое я совершаю пред Тобой в сей день в присутствии невидимо окружающих Ангелов, чтобы оно было во спасение мне и всему народу Твоему.

2. Господи, я полагаю пред Тобой при этом совершении все свои грехи и прегрешения, которые я совершил пред Тобой и Твоими святыми Ангелами, со дня, когда я впервые смог грешить, и до сего часа; чтобы Ты мог истребить и сжечь их каждый огнем Твоей любви, и мог изгладить все пятна грехов моих, и очистить совесть мою от всякого прегрешения, и восстановить меня в Твоем благоволении, которое я утратил греша, полностью прощая мне все и милосердно допуская меня к лобзанию мира.

3. Что могу я сделать относительно грехов своих, кроме как смиренно исповедать и оплакать их и непрестанно умолять о Твоем умилостивлении? Я молю Тебя, будь милостив ко мне и услышь меня, когда я стою пред Тобой, о Боже мой. Все грехи мои прискорбны мне: я никогда более не буду совершать их; но я скорблю о них и буду скорбеть, пока живу, твердо намереваясь истинно покаяться и возместить ущерб, насколько могу. Прости, о Боже, прости мне грехи мои ради святого Имени Твоего; спаси душу мою, которую Ты искупил Своей драгоценной кровью. Вот, я предаю себя Твоему милосердию, я предаю себя в Твои руки. Поступи со мной по Твоей благости, а не по моей злобе и беззаконию.

4. Я предлагаю также Тебе всю свою благость, хотя она чрезвычайно мала и несовершенна, чтобы Ты мог исправить и освятить ее, чтобы Ты мог сделать ее благоугодной и приемлемой пред очами Твоими и всегда влечь ее к совершенству; и, кроме того, приведи меня, ленивое и бесполезное бедное создание, каким я являюсь, к счастливому и блаженному концу.

5. Более того, я предлагаю Тебе все благочестивые желания верующих, нужды родителей, друзей, братьев, сестер и всех, кто дорог мне, и тех, кто сделал добро мне или другим ради любви Твоей; и тех, кто желал и просил моих молитв за себя и всех своих близких; чтобы все могли почувствовать себя поддержанными Твоей благодатью, обогащенными утешением, защищенными от опасностей, освобожденными от болей; и чтобы, будучи избавленными от всех зол, они могли с радостью воздать Тебе великую благодарность.

6. Я предлагаю также Тебе молитвы и Таинственные заступничества за тех, особенно, кто причинил мне какой-либо вред, опечалил меня, или говорил зло обо мне, или причинил мне какой-либо ущерб или неудовольствие; за всех тех также, кого я когда-либо опечалил, встревожил, обременил и соблазнил словами или делами, сознательно или по неведению; чтобы всем нам одинаково Ты мог простить наши грехи и взаимные прегрешения. Удали, о Господи, из сердец наших всякое подозрение, негодование, гнев и раздор, и все, что способно повредить любви и уменьшить братскую любовь. Помилуй, помилуй, Господи, тех, кто молит о Твоем милосердии; дай благодать нуждающимся; и сделай нас такими, чтобы мы могли быть достойны наслаждаться Твоей благодатью и идти вперед к жизни вечной. Аминь.

(1) 1 Пар. 29:11. (2) 1 Пар. 29:17.

ГЛАВА X

О том, что Святое Причащение не следует легкомысленно опускать

Голос Возлюбленного

Ты должен часто прибегать к Источнику благодати и божественного милосердия, к Источнику благости и всякой чистоты; с той целью, чтобы ты мог получить исцеление от своих страстей и пороков и мог стать сильнее и бдительнее против всех искушений и козней дьявола. Враг, зная, какая польза и чрезвычайно сильное врачевство сокрыты в Святом Причащении, старается всеми средствами и поводами отвлечь и воспрепятствовать верным и благочестивым, насколько может.

2. Ибо когда некоторые готовятся к Святому Причастию, они страдают от более злых внушений сатаны. Сам злой дух (как написано в книге Иова) приходит среди сынов Божиих, чтобы смущать их своими привычными злыми кознями или делать их чрезмерно робкими и смятенными, дабы умалить их усердие или отнять веру своими нападками, если только он сможет склонить их вовсе отказаться от Святого Причастия или приступать к нему с холодным сердцем. Но на его хитрости и обольщения не следует обращать внимания, какими бы злыми и ужасными они ни были; все его обольщения должны быть обращены на его же голову. Этим несчастным следует пренебрегать и высмеивать его; и не должно опускать Святое Причастие из-за его оскорблений и внутренних тревог, которые он возбуждает.

3. Часто также излишняя заботливость или какая-либо тревога по поводу исповеди препятствуют обретению благочестия. Поступай по совету мудрых людей и отбрось тревогу и сомнения, ибо они препятствуют благодати Божией и разрушают благочестие ума. Из-за какого-либо малого огорчения или неприятности не пренебрегай Святым Причастием, но скорее поспеши исповедать это и свободно прости все обиды, нанесенные тебе. И если ты обидел кого-либо, смиренно проси прощения, и Бог свободно простит тебя.

4. Какая польза долго откладывать исповедь своих грехов или отсрочивать Святое Причастие? Очисти себя немедленно, выплюнь яд со всей поспешностью, поспеши принять лекарство, и ты почувствуешь себя лучше, чем если бы долго откладывал это. Если сегодня ты отложишь это по одной причине, завтра, возможно, возникнет препятствие побольше, и так ты можешь надолго лишиться Причастия и стать еще более негодным. Как только сможешь, стряхни с себя нынешнюю тяжесть и леность, ибо нет никакой пользы долго тревожиться, долго идти своим путем с тяжестью на сердце и из-за ежедневных мелких препятствий отделять себя от божественных вещей: напротив, крайне вредно долго откладывать Причастие, ибо это обычно приводит к великой духовной вялости. Увы! Есть некоторые, холодные и недисциплинированные, которые охотно находят оправдания для откладывания покаяния и желают отсрочить Святое Причастие, чтобы не быть обязанными строже следить за собой.

5. Увы! Как мало любви, какое ослабевшее благочестие у тех, кто так легко откладывает Святое Причастие. Как счастлив тот, как угоден Богу тот, кто живет так и хранит себя в такой чистоте совести, что в любой день мог бы быть готов и расположен причаститься, если бы это было в его власти и могло быть сделано без ведома других. Если человек иногда воздерживается ради смирения или по какой-либо веской причине, он достоин похвалы за свое благоговение. Но если его охватила сонливость, он должен встрепенуться и сделать все, что в его силах; и Господь поможет его желанию ради доброй воли, которую он имеет и которую Бог особо одобряет.

6. Но когда он удержан достаточной причиной, он все же будет иметь добрую волю и благочестивое намерение причаститься; и так он не лишится плода Таинства. Ибо любой благочестивый человек может каждый день и каждый час приближаться к духовному причастию со Христом для здравия своей души и без препятствий. Тем не менее, в определенные дни и в назначенное время он должен принимать Тело и Кровь своего Искупителя с любовным благоговением и скорее искать хвалы и чести Божией, чем собственного утешения. Ибо столь часто он причащается мистически и невидимо подкрепляется, сколь часто благочестиво вспоминает таинство воплощения Христа и Его Страсти и воспламеняется любовью к Нему.

7. Тот, кто готовится только тогда, когда приближается праздник или принуждает обычай, слишком часто будет не готов. Блажен тот, кто приносит себя Богу во всесожжение всякий раз, когда совершает литургию или причащается! Не будь слишком медлителен и не слишком поспешен в своем служении, но сохраняй добрый принятый обычай тех, с кем ты живешь. Ты не должен вызывать усталость и раздражение у других, но соблюдать принятый обычай согласно установлению старших; и служить пользе других, а не собственному благочестию или чувству.

ГЛАВА XI

О том, что Тело и Кровь Христовы и Священное Писание наиболее необходимы верной душе

Голос ученика

О пресладкий Господь Иисус, сколь велика блаженность благочестивой души, питающейся с Тобою на Твоей трапезе, где перед ней не предлагается никакой иной пищи, кроме Тебя, ее единственного Возлюбленного, более желанного, чем все желания сердца! И мне поистине было бы сладостно изливать свои слезы в Твоем присутствии из самой глубины сердца и, подобно благочестивой Марии Магдалине, омывать Твои ноги своими слезами. Но где это благочестие? Где обильное течение святых слез? Конечно, в Твоем присутствии и в присутствии святых Ангелов все мое сердце должно гореть и плакать от радости; ибо я имею Тебя в Таинстве истинно присутствующим, хотя и сокрытым под иным видом.

2. Ибо в Твоем собственном Божественном сиянии мои глаза не могли бы вынести созерцания Тебя, и весь мир не мог бы устоять перед блеском славы Твоего Величия. В этом поэтому Ты имеешь снисхождение к моей немощи, что скрываешь Себя под Таинством. Я поистине обладаю и поклоняюсь Тому, Кому поклоняются Ангелы на небесах; я пока еще верою, они же — видением и без покрывала. Хорошо мне довольствоваться светом истинной веры и ходить в нем до тех пор, пока не взойдет день вечного сияния и тени образов не исчезнут. Но когда придет совершенное, использование Таинств прекратится, ибо блаженные в небесной славе не имеют нужды в Таинственном врачевстве. Ибо они непрестанно радуются в присутствии Бога, созерцая Его славу лицом к лицу, и, преображаясь от славы в славу бесконечного Бога, они вкушают Слово Божие, ставшее плотью, как Он был в начале и пребывает во веки.

3. Когда я размышляю об этих дивных вещах, даже всякое духовное утешение становится для меня тяжким бременем; ибо пока я не вижу открыто моего Господа в Его собственной Славе, я считаю ничем все, что вижу и слышу в мире. Ты, о Боже, свидетель мой, что ничто не может утешить меня, никакое творение не может дать мне покоя, кроме Тебя, о мой Бог, Которого я желаю созерцать вечно. Но это невозможно, пока я пребываю в этом смертном состоянии. Поэтому я должен настроиться на великое терпение и подчинить себя Тебе во всяком желании. Ибо даже Твои Святые, о Господь, которые ныне радуются с Тобою в Царстве Небесном, ожидали пришествия Твоей славы, пока жили здесь, в вере и великом уповании. Во что они верили, в то верю и я; на что они надеялись, на то надеюсь и я; куда они достигли, туда по Твоей благодати надеюсь прийти и я. Я буду ходить тем временем в вере, укрепляемый примерами Святых. У меня будут также святые книги для утешения и как зеркало жизни, а превыше всех их Твое пресвятое Тело и Кровь будут для меня особым врачевством и прибежищем.

4. Ибо я чувствую, что две вещи крайне необходимы мне в этой жизни, без которых эта жалкая жизнь была бы для меня невыносима; будучи заключенным в темницу этого тела, я исповедую, что нуждаюсь в двух вещах: пище и свете. Ты поэтому дал мне, столь немощному, Твое священное Тело и Кровь для подкрепления моей души и тела и поставил Твое Слово светильником ногам моим. Без этих двух я не мог бы должным образом жить; ибо Слово Божие — это свет моей души, а Твое Таинство — хлеб жизни. Их можно также назвать двумя трапезами, поставленными по ту и по другую сторону в сокровищнице Твоей святой Церкви. Одна трапеза — это Святой Алтарь, несущий святой хлеб, то есть драгоценное Тело и Кровь Христовы; другая — трапеза Божественного Закона, содержащая святое учение, обучающая истинной вере и ведущая неуклонно вперед, даже к тому, что внутри завесы, где Святая Святых.

5. Благодарность Тебе, о Господь Иисус, Свет Света вечного, за ту трапезу святого учения, которую Ты приготовил для нас через Твоих слуг, Пророков, Апостолов и других учителей. Благодарность Тебе, о Творец и Искупитель людей, Который, чтобы явить Свою любовь всему миру, приготовил великую вечерю, на которой Ты предложил для блага не прообразовательного агнца, но Твое собственное пресвятое Тело и Кровь; радуя всех Твоих верных этим святым пиром и давая им пить чашу спасения, в которой все наслаждения Рая, и святые Ангелы питаются с нами, и с еще более счастливой сладостью.

6. О, сколь велика и почетна должность священников, которым дано освящать Таинство Господа величия святыми словами, благословлять его устами, держать его в своих руках, принимать его своими устами и преподавать его другим! О, какими чистыми должны быть эти руки, какими чистыми уста, каким святым тело, каким незапятнанным сердце священника, к которому так часто входит Автор чистоты! Из уст священника не должно исходить ничего, кроме того, что свято, что честно и полезно, потому что он так часто принимает Таинство Христово.

7. Его глаза должны быть простыми и чистыми, видя, что они привыкли взирать на Тело Христово; руки должны быть чистыми и воздетыми к небу, ибо они привыкли держать в себе Творца неба и земли. Священникам особо сказано в Законе: Будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят.

8. Помоги нам Своею благодатью, о Всемогущий Боже, чтобы мы, принявшие на себя священнический сан, могли достойно и благочестиво общаться с Тобою во всей чистоте и доброй совести. И если мы не можем проводить жизнь в такой невинности, как должны, то даруй нам достойно оплакивать грехи, которые мы совершили, и в духе смирения и с твердым намерением доброй воли служить Тебе впредь более усердно.

(1) Песн. 2:17. (2) 2 Кор. 3:18. (3) Пс. 118:105. (4) Лев. 19:2.

ГЛАВА XII

О том, что тот, кто собирается причаститься Христа, должен готовить себя с великим усердием

Голос Возлюбленного

Я — Любитель чистоты и Податель святости. Я ищу чистое сердце, и там место Моего покоя. Приготовь для Меня большую горницу устланную, и Я совершу Пасху в твоем доме с Моими учениками. Если ты хочешь, чтобы Я пришел к тебе и пребывал с тобою, очисти старую закваску и очисти обитель своего сердца. Затворись от всего мира и от всего сонма грехов; сиди как одинокая птица на кровле и размышляй о своих согрешениях с горечью души твоей. Ибо каждый, кто любит, готовит лучшее и прекраснейшее место для своего возлюбленного, потому что этим познается привязанность того, кто принимает своего возлюбленного.

2. Однако знай, что ты не можешь совершить достаточного приготовления заслугами каких-либо своих действий, даже если бы ты готовился целый год и не имел бы ничего другого на уме. Но только по Моей нежности и благодати тебе позволено приближаться к Моей трапезе; как если бы нищий был приглашен на обед к богачу и не имел бы другого воздаяния, чтобы предложить ему за оказанные благодеяния, кроме как смириться и воздать ему благодарение. Делай поэтому все, что в твоих силах, и делай это усердно, не по обычаю и не по необходимости, но со страхом, благоговением и любовью принимай Тело твоего возлюбленного Господа Бога, Который благоволит прийти к тебе. Я Тот, Кто призвал тебя; Я повелел это сделать; Я восполню то, чего тебе недостает; приди и прими Меня.

3. Когда Я даю благодать благочестия, воздавай благодарение твоему Богу; это не потому, что ты достоин, но потому, что Я помиловал тебя. Если ты не имеешь благочестия, а скорее чувствуешь себя сухим, будь настойчив в молитве, не переставай стенать и стучать; не переставай, пока не достигнешь того, чтобы получить хоть кроху или каплю спасительной благодати. Ты нуждаешься во Мне, Я не нуждаюсь в тебе. И не ты приходишь освятить Меня, но Я прихожу освятить тебя и сделать тебя лучше. Ты приходишь, чтобы быть освященным Мною и соединиться со Мною; чтобы получить новую благодать и быть заново возжженным к исправлению жизни. Смотри, не пренебреги этой благодатью, но приготовь свое сердце со всем усердием и прими своего Возлюбленного в себя.

4. Но ты должен не только готовить себя к благочестию перед Причастием, ты должен также хранить себя со всем усердием в нем после принятия Таинства; и не меньшая бдительность нужна после, чем благочестивое приготовление заранее: ибо добрая бдительность после становится в свою очередь лучшим приготовлением для получения большей благодати. Ибо этим человек становится совершенно нерасположенным к добру, если он немедленно возвращается от Причастия, чтобы предаться внешним утешениям. Остерегайся многословия; оставайся в тайном месте и общайся со своим Богом; ибо ты имеешь Того, Кого весь мир не может отнять у тебя. Я Тот, Кому ты должен полностью отдать себя; чтобы теперь ты мог жить не полностью в себе, но во Мне, свободный от всякой тревоги.

(1) Мк. 14:14, 15. (2) 1 Кор. 5:7. (3) Пс. 101:8.

ГЛАВА XIII

О том, что благочестивая душа должна всем сердцем стремиться к единению со Христом в Таинстве

Голос ученика

Кто дарует мне, о Господь, чтобы я нашел Тебя одного, и открыл все свое сердце Тебе, и наслаждался Тобою столько, сколько желает моя душа; и чтобы никто отныне не смотрел на меня, и никакое творение не волновало меня и не имело отношения ко мне, но Ты один говорил со мной, а я с Тобою, как возлюбленный привык говорить с возлюбленной, и друг пировать с другом? Об этом я молюсь, этого я жажду, чтобы я мог полностью соединиться с Тобою и мог отвлечь свое сердце от всех сотворенных вещей, и посредством Святого Причастия и частого совершения литургии мог учиться все больше и больше вкушать небесные и вечные вещи. Ах, Господь Бог, когда я буду полностью соединен и потерян в Тебе и совершенно забуду о себе? Ты во мне, а я в Тебе; так даруй, чтобы мы могли подобным образом пребывать вместе в одном.

2. Истинно Ты мой Возлюбленный, избранный из десяти тысяч, в Котором моя душа радуется пребывать во все дни своей жизни. Истинно Ты мой Миротворец, в Котором совершенный мир и истинный покой, вне Которого труд, скорбь и бесконечная нищета. Истинно Ты Бог, скрывающий Себя, и Твой совет не с нечестивыми, но Твое Слово со смиренными и простыми. О, как сладок, о Господь, Твой дух, который, чтобы явить Свою сладость Своим детям, благоволит подкреплять их хлебом, полным сладости, который сходит с небес. Истинно нет другого народа столь великого, который имел бы своих богов, приближающихся к ним, как Ты, наш Бог, присутствуешь для всех Твоих верных, которым для их ежедневного утешения и для возношения их сердца к небу Ты даешь Себя в пищу и наслаждение.

3. Ибо какой другой народ столь прославлен, как христианский народ? Или какое творение столь любимо под небесами, как благочестивая душа, в которую входит Бог, чтобы питать ее Своей славной плотью? О неизреченная благодать! О дивное снисхождение! О безмерная любовь, особо дарованная людям! Но какое воздаяние я дам Господу за эту благодать, за столь могущественную любовь? Нет ничего, что я мог бы преподнести более приемлемого, чем отдать свое сердце полностью Богу и соединить его внутренне с Ним. Тогда все мои внутренности возрадуются, когда моя душа будет совершенно соединена с Богом. Тогда Он скажет мне: «Если ты хочешь быть со Мною, Я буду с тобою». И я отвечу Ему: «Благоволи, о Господь, пребывать со мною, я с радостью буду с Тобою; это все мое желание, чтобы мое сердце было соединено с Тобою».

(1) Ин. 15:4. (2) Песн. 5:10. (3) Втор. 4:7.

ГЛАВА XIV

О горячем желании некоторых благочестивых лиц принять Тело и Кровь Христовы

Голос ученика

О, сколь велика полнота Твоей сладости, о Господь, которую Ты уготовал боящимся Тебя. Когда я вспоминаю некоторых благочестивых людей, которые приближаются к Твоему Таинству, о Господь, с глубочайшим благочестием и любовью, тогда очень часто я смущаюсь в самом себе и краснею от стыда, что я приступаю к Твоему алтарю и трапезе Святого Причастия так небрежно и холодно, что я остаюсь таким сухим и без любви, что я не полностью возжжен любовью пред Тобою, моим Богом, и не так сильно влеком и тронут, как многие благочестивые люди, которые из самого искреннего желания Причастия и нежной сердечной привязанности не могли удержаться от слез, но как бы устами сердца и тела одинаково жаждали внутренне Тебя, о Бог, о Источник Жизни, не имея сил утолить или насытить свой голод, кроме как принятием Твоего Тела со всей радостью и духовным рвением.

2. О, поистине пламенная вера тех, становящаяся самым доказательством Твоего Священного Присутствия! Ибо они поистине узнают своего Господа в преломлении хлеба, чье сердце так пламенно горит внутри них, когда Иисус идет с ними по пути. Ах мне! Далека от меня по большей части такая любовь и благочестие, такая сильная любовь и пыл. Будь милостив ко мне, о Иисус, добрый, сладкий и милостивый, и даруй Твоему бедному просителю чувствовать иногда, в Святом Причастии, пусть даже немного, сердечную привязанность Твоей любви, чтобы моя вера могла стать сильнее, моя надежда на Твою благость возрастать, и моя любовь, однажды возжженная во мне вкушением небесной манны, никогда не иссякала.

3. Но Твоя милость способна даже даровать мне благодать, которой я жажду, и посетить меня нежнейшим образом духом рвения, когда придет день Твоего благоволения. Ибо, хотя я не горю желанием столь сильным, как те, кто особо благочестив к Тебе, все же, по Твоей благодати, я имею желание к тому сильно воспаленному желанию, молясь и желая стать сопричастником со всеми теми, кто так пламенно любит Тебя, и быть причисленным к их святому сонму.

(1) Лк. 24:32.

ГЛАВА XV

О том, что благодать благочестия приобретается смирением и самоотречением

Голос Возлюбленного

Ты должен усердно искать благодать благочестия, просить ее горячо, ждать ее терпеливо и верно, принимать ее с благодарностью, хранить ее со смирением, трудиться с ней усердно и оставить Богу время и образ небесного посещения, пока оно не придет. Прежде всего ты должен смирять себя, когда чувствуешь внутренне мало или вовсе не чувствуешь благочестия, но не быть слишком подавленным и не скорбеть сверх меры. Бог часто дает в один короткий момент то, в чем долго отказывал; Он иногда дает в конце то, что в начале молитвы откладывал дать.

2. Если бы благодать всегда давалась немедленно и была под рукой по желанию, это было бы едва ли выносимо для немощного человека. Поэтому благодати благочестия нужно ждать с доброй надеждой и со смиренным терпением. Однако приписывай это себе и своим грехам, когда она не дается или когда она таинственным образом отнимается. Иногда малая вещь препятствует и скрывает благодать (если вообще это следует называть малым, а не скорее великим, что препятствует столь великому благу); но если ты устранишь это, будь оно малым или великим, и совершенно преодолеешь его, ты получишь то, о чем просил.

3. Ибо как только ты отдашь себя Богу всем своим сердцем и не будешь искать ни того, ни другого согласно своей собственной воле и удовольствию, но полностью утвердишься в Нем, ты обретешь себя соединенным и в мире; потому что ничто не даст тебе столь сладкого вкуса и наслаждения, как благоволение Божественной воли. Всякий, кто вознесет свою волю к Богу с простотой сердца и освободит себя от всякой неупорядоченной любви или неприязни к любому сотворенному предмету, будет наиболее пригоден для получения благодати и достоин дара благочестия. Ибо где Господь находит пустые сосуды, там Он дает Свое благословение. И чем совершеннее человек оставляет вещи, которые не могут принести пользы, и чем больше он умирает для себя, тем быстрее приходит благодать, тем обильнее она входит и тем выше она возносит свободное сердце.

4. Тогда он увидит, и стекутся, и удивятся, и сердце его расширится внутри него, потому что рука Господня с ним, и он полностью вверил себя в Его руку, даже навеки. Вот, таким будет благословен человек, который ищет Бога всем своим сердцем и не принимает свою душу напрасно. Этот человек при принятии Святой Евхаристии обретает великую благодать Божественного Единения; потому что он не обращает внимания на свое собственное благочестие и утешение, но, превыше всякого благочестия и утешения, на славу и честь Божию.

(1) 4 Цар. 4. (2) Ис. 60:5.

ГЛАВА XVI

О том, что мы должны открывать свои нужды Христу и просить Его благодати

Голос ученика

О пресладкий и любящий Господь, Которого я ныне благочестиво желаю принять, Ты знаешь мою немощь и нужду, которую я терплю, в каких злах и пороках я лежу; как часто я бываю обременен, искушаем, встревожен и осквернен. Я прихожу к Тебе за врачевством, я прошу у Тебя утешения и поддержки. Я говорю с Тобою, Который знаешь все вещи, Которому открыты все мои тайны и Который один способен совершенно утешить и помочь мне. Ты знаешь, в чем я больше всего нуждаюсь и как я беден добродетелями.

2. Вот, я стою бедный и нагой перед Тобою, требуя благодати и умоляя о милости. Подкрепи алчущего просителя, возжги мою холодность огнем Твоей любви, просвети мою слепоту блеском Твоего присутствия. Преврати для меня все земные вещи в горечь, все тяжкие и противные вещи в терпение, все никчемные и сотворенные вещи в презрение и забвение. Вознеси мое сердце к Тебе на Небо и не попусти мне блуждать по земле. Будь Ты один сладок для меня с сего дня и вовеки, потому что Ты один — моя пища и питие, моя любовь и радость, моя сладость и все мое благо.

3. О, если бы Ты Своим присутствием полностью возжег, поглотил и преобразил меня в Себя; чтобы я стал одним духом с Тобою, по благодати внутреннего единения и таяния искренней любви! Не попусти мне уйти от Тебя голодным и сухим; но поступи милостиво со мною, как часто Ты поступал дивно со Своими святыми. Что удивительного, если бы я был полностью возжжен от Тебя и в самом себе совершенно исчез, поскольку Ты — огонь, всегда горящий и никогда не угасающий, любовь, очищающая сердце и просвещающая разум.

ГЛАВА XVII

О пламенной любви и сильном желании принять Христа

Голос ученика

С глубочайшим благочестием и пламенной любовью, со всей привязанностью и пылом сердца я жажду принять Тебя, о Господь, как многие Святые и благочестивые люди желали Тебя при причащении, которые были совершенно угодны Тебе святостью своей жизни и пребывали во всяком пламенном благочестии. О мой Бог, Вечная Любовь, все мое Благо, Счастье без меры, я жажду принять Тебя с самым сильным желанием и подобающим благоговением, которое когда-либо имел или мог иметь любой Святой.

2. И хотя я недостоин иметь все те чувства благочестия, все же я предлагаю Тебе всю привязанность моего сердца, как если бы я один имел все те самые благодарные воспаленные желания. Да, также, все, что только может задумать и пожелать благочестивый ум, все это с глубочайшим почитанием и внутренним пылом я предлагаю и представляю Тебе. Я желаю ничего не оставлять себе, но свободно и полностью предложить себя и все, что у меня есть, Тебе в жертву. О Господь мой Бог, мой Творец и Искупитель! С такой привязанностью, благоговением, хвалой и честью, с такой благодарностью, достоинством и любовью, с такой верой, надеждой и чистотой я желаю принять Тебя в сей день, как Твоя преблагословенная Матерь, славная Дева Мария, приняла и желала Тебя, когда она смиренно и благочестиво ответила Ангелу, принесшему ей благую весть о таинстве Воплощения. Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему.

3. И как Твой благословенный предтеча, самый превосходный из Святых, Иоанн Креститель, будучи полон радости в Твоем присутствии, взыграл, еще находясь во чреве своей матери, от радости в Духе Святом; и впоследствии, увидев Иисуса, идущего среди людей, смирился чрезмерно и сказал с благочестивой привязанностью: Друг жениха, который стоит и внимает ему, радостью радуется, слыша голос жениха; так и я желаю быть воспламененным великими и святыми желаниями и представить себя Тебе всем своим сердцем. Откуда также, от своего имени и от имени всех порученных мне в молитве, я предлагаю и представляю Тебе ликование всех благочестивых сердец, их пламенные привязанности, их умственные экстазы, и сверхъестественные озарения и небесные видения, со всеми добродетелями и хвалами, воспеваемыми и имеющими быть воспеваемыми каждым творением на небе и на земле; дабы всеми Ты мог быть достойно прославлен и возвеличен вовеки.

4. Прими мои молитвы, о Господь мой Бог, и мои желания воздать Тебе бесконечную хвалу и безграничное благословение, которые, согласно множеству Твоего неизреченного величия, по справедливости принадлежат Тебе. Их я даю Тебе и желаю давать каждый день и каждый момент; и с мольбами и любовными желаниями я призываю всех небесных духов и весь Твой верный народ присоединиться ко мне в воздании Тебе благодарности и хвалы.

5. Пусть все народы, племена и языки славят Тебя и величают Твое святое и сладкозвучное Имя с высочайшим ликованием и пламенным благочестием. И пусть все, кто благоговейно и благочестиво совершает Твое высочайшее Таинство и принимает его с полной уверенностью веры, будут сочтены достойными обрести благодать и милость у Тебя, и ходатайствуют со всяким молением за меня, грешника; и когда они достигнут своего желанного благочестия и радостного единения с Тобою и отойдут полные утешения и дивно подкрепленные от Твоей святой, небесной трапезы, пусть они благоволят помнить обо мне, ибо я беден и нищ.

(1) Лк. 1:38. (2) Ин. 3:29.

ГЛАВА XVIII

О том, что человек не должен быть любопытным исследователем Таинства, но смиренным подражателем Христа, подчиняющим свой разум святой вере

Голос Возлюбленного

Ты должен остерегаться любопытного и бесполезного исследования этого глубочайшего Таинства, если не хочешь быть погруженным в бездну сомнения. Испытатель Величия будет подавлен славой Его. Бог способен сделать больше, чем человек может понять. Благочестивое и смиренное исследование истины допустимо, когда оно всегда готово учиться и стремится следовать здравым мнениям отцов.

2. Блаженна простота, которая оставляет трудные пути вопросов и следует простыми и твердыми шагами заповедей Божиих. Многие потеряли благочестие, пытаясь исследовать более глубокие вещи. От тебя требуется вера и искренняя жизнь, а не возвышенность интеллекта и не глубина в тайнах Божиих. Если ты не понимаешь и не постигаешь вещи, которые ниже тебя, как ты постигнешь те, что выше тебя? Подчини себя Богу и смири свой разум перед верой, и свет знания будет дан тебе, как будет полезно и необходимо тебе.

3. Есть некоторые, кто тяжко искушаем относительно веры и Таинства; но это не следует приписывать им самим, а скорее врагу. Не заботься тогда об этом, не спорь со своими собственными мыслями и не отвечай на сомнения, которые внушаются тебе дьяволом; но верь словам Божиим, верь Его Святым и Пророкам, и злой враг убежит от тебя. Часто приносит большую пользу то, что раб Божий претерпевает такие вещи. Ибо враг не искушает неверующих и грешников, потому что он уже имеет надежное владение ими; но он искушает и терзает верных и благочестивых различными средствами.

4. Иди вперед поэтому с простой и несомненной верой и приближайся к Таинству с просительным благоговением. И все, что ты не в состоянии понять, предай без тревоги Всемогущему Богу. Бог не обманывает тебя; обманут тот, кто слишком верит в себя. Бог ходит с простыми, открывает Себя смиренным, дает разумение младенцам, открывает смысл чистым умам и скрывает благодать от любопытных и гордых. Человеческий разум слаб и может быть обманут; но истинная вера не может быть обманута.

5. Весь разум и естественное исследование должны следовать за верой, а не предшествовать ей и не разрушать ее. Ибо вера и любовь здесь особенно занимают высочайшее место и действуют сокровенными путями в этом пресвятом и превосходнейшем Таинстве. Бог, Который вечен и непостижим и обладает бесконечной силой, совершает великие и непостижимые вещи на небе и на земле, и Его дивные дела неисследимы. Если бы дела Божии были такого рода, что их можно было бы легко постичь человеческим разумом, они уже не назывались бы дивными или неизреченными.

(1) Притч. 25:27 (Вульг.).