ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, РОСТА И РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОГО НАРОДА, НАЗЫВАЕМОГО КВАКЕРАМИ.

С ДОБАВЛЕНИЕМ МНОГИХ ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫХ СОБЫТИЙ.

НАПИСАННАЯ ИЗНАЧАЛЬНО НА НИЖНЕНЕИЦКОМ ЯЗЫКЕ И САМИМ ЖЕ ПЕРЕВЕДЕННАЯ НА АНГЛИЙСКИЙ.

ВИЛЬЯМОМ СЕВЕЛОМ.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ.

К КОТОРОМУ ПРИЛОЖЕНО ИНТЕРЕСНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О СТРАДАНИЯХ ВИЛЬЯМА МУРА, ДЖОНА ФИЛЛИ И РИЧАРДА СЕЛЛЕРА.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ I.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: УРАЯ ХАНТ, СЕВЕРНАЯ ТРЕТЬЯ УЛИЦА, ДОМ № 19.

1832.

СОДЕРЖАНИЕ.

VOLUME I. | 1
| TABLE OF CONTENTS. | 2
| DEDICATION. | 3
| THE PREFACE. | 5
| THE FIRST BOOK. 1415-1650. | 13
|  | 1415-1623. | 13
|  | 1624-1641. | 19
|  | 1642-1645. | 20
|  | 1646. | 23
|  | 1647. | 24
|  | 1648. | 28
|  | 1649. | 34
|  | 1650. | 37
| THE SECOND BOOK. 1651-1653. | 52
|  | 1651. | 52
|  | 1652. | 62
|  | 1653. | 82
| THE THIRD BOOK. 1654-1655. | 97
|  | 1654. | 97
|  | 1655. | 124
| THE FOURTH BOOK. 1656-1658. | 146
|  | 1656. | 146
|  | 1657. | 184
|  | 1658. | 198
| THE FIFTH BOOK. 1659-1660. | 224
|  | 1659. | 224
|  | 1660. | 258
| THE SIXTH BOOK. 1661-1664. | 296
|  | 1661. | 296
|  | 1662. | 337
|  | 1664. | 367
| THE SEVENTH BOOK. 1662-1663. | 374
|  | 1662. | 374
|  | 1663. | 409
| APPENDIX to VOL. I. | 435
VOLUME II. | 1
| THE EIGHTH BOOK. 1664-1667. | 3
|  | 1664. | 3
|  | 1665. | 46
|  | 1666. | 61
|  | 1667. | 69
| THE NINTH BOOK. 1668-1676. | 77
|  | 1668. | 77
|  | 1669. | 85
|  | 1670. | 92
|  | 1671. | 114
|  | 1672. | 116
|  | 1673. | 117
|  | 1674. | 120
|  | 1675. | 133
|  | 1676. | 137
| THE TENTH BOOK. 1677-1688. | 161
|  | 1677. | 161
|  | 1678. | 173
|  | 1679. | 174
|  | 1680. | 178
|  | 1681. | 180
|  | 1682. | 182
|  | 1683. | 186
|  | 1684. | 193
|  | 1685. | 193
|  | 1686. | 202
|  | 1687. | 210
|  | 1688. | 216
| THE ELEVENTH BOOK. 1689-1702. | 232
|  | 1689. | 232
|  | 1690. | 235
|  | 1691. | 244
|  | 1692. | 247
|  | 1693. | 249
|  | 1694. | 259
|  | 1695. | 263
|  | 1696. | 265
|  | 1697. | 276
|  | 1698. | 277
|  | 1699. | 279
|  | 1700. | 282
|  | 1701. | 282
|  | 1702. | 283
| THE TWELFTH BOOK. 1702-1717. | 297
|  | 1702-1704. | 297
|  | 1705-1707. | 309
|  | 1708-1709. | 311
|  | 1710-1712. | 320
|  | 1713. | 321
|  | 1714. | 322
|  | 1715. | 325
|  | 1716. | 326
|  | 1717. | 328
| ADDENDA. | 331
|  | THE LIGHT UPON THE CANDLESTICK. | 331
| APPENDIX. | 339
| INDEX. | 363
| TRANSCRIBER’S NOTE |

ГЕОРГУ, КОРОЛЮ ВЕЛИКОБРИТАНИИ, ИРЛАНДИИ И ИХ КНЯЖЕСТВ И Т. Д., КНЯЗЮ-ЭЛЕКТОРУ БРАНСВИКСКОМУ, ЛЮНЕБУРГСКОМУ И Т. Д.

ВЕЛИКИЙ И МОГУЧЕСТВЕННЫЙ ГОСУДАРЬ,

Подобно тому как в склонностях людей вообще наблюдается великое разнообразие, особенно примечательно оно среди тех, кто посвящает себя изучению природы и человеческой словесности: ибо одни с великим усердием исследуют действия природы и естественные причины вещей; другие стремятся извлечь древности из темноты, отыскивая значение статуй, надписи на древних камнях и старые, почти стершиеся медали; а третьи с неутомимым усердием изучают истории как новых, так и древних времен, и не без оснований, ибо историю недаром называют зеркалом человеческой жизни — не только потому, что она показывает нам события достохвальные или порицаемые, и мы созерцаем в ней минувшее так, будто оно перед нами, но также потому, что из уже случившегося мы можем узнать, что нам лучше делать и чего следует избегать. И потому от чтения историй можно получить великую пользу, помимо того удовольствия, которое разнообразие происшествий доставляет нашим чувствам, когда события сопровождаются особыми обстоятельствами и неожиданными исходами.

Ныне же, поскольку чтение исторических трудов было одним из приятнейших развлечений моей юности, это побудило меня, по достижении некоторой зрелости лет, расспросить о многих событиях, происходивших в твоих королевствах и владениях, которые многими были почти забыты. И собрав великое множество примечательных дел, кои я счел достойными сохранения в памяти и не заслуживающими предания забвению, я вознамерился составить историю, которая содержит столь редкие события и необычайные происшествия, каких, полагаю, сыскать нелегко.

И окончив после долгого и трудного труда сей труд настолько, чтобы представить его на суд общественности, и размышляя о том, кому его посвятить, мне тотчас пришло на ум, что сие не может быть сделано более подобающим образом ни для кого иного, как для короля тех стран, которые суть главная арена сей истории; и тем более потому, что в ней описывается возникновение народа, составляющего немалую часть его верных подданных (ибо я могу таковыми их назвать без опасения), поскольку они никогда, сколь бы ни были обижаемы и притесняемы, не оказывали никакого сопротивления власти; и когда по совести не могли повиноваться тому, чего от них требовали, терпеливыми страданиями своими являли подчинение и повиновение высшей власти. Более того, даже когда представлялась возможность отомстить своим врагам, они и тогда не делали сего, но оставляли это Господу: и таким образом во все времена вели они себя как мирный народ.

И поскольку мне также довелось в этой истории упомянуть некоторые славные ветви твоего королевского рода, то кому же с большим правом мог бы я предложить этот труд, как не тебе, о король Великобритании, который, прославив себя выдающимся милосердием, оказанным даже тем, кто своим противоестественным мятежом лишил себя оного, предпочел утвердить этим свой трон, а не строгостью, и тем самым действенно исполнил наставление мудрейшего из царей: «Милость и истина охраняют царя, и милостью поддерживается престол его».

Все это ободрило меня, великий король, посвятить сей труд тебе, с надлежащим почтением и смиренным обращением приблизиться к твоему царственному лицу. Благоволи же, по твоему обыкновенному добросердечию, извинить эту скромную вольность и знать, что хотя сей труд поднесен чужеземцем, однако исходит он от того, кто от всего сердца желает, чтобы Бог удостоил тебя долгого царствования в мире и спокойствии над твоими подданными, а когда ты будешь удален отсюда с земного и тленного венца, даровал тебе венец славы небесный и нетленный, в чем искренне желает...

Великий и могущественный государь,

Твой привязанный и искренний доброжелатель,

ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

После труда, длившегося более двадцати пяти лет, эта история наконец предстает перед публикой; к ее составлению я был побужден размышлением о том, что возникновение и рост того религиозного общества, подробный отчет о котором я дал в этом труде, поистине столь редки и удивительны, что, думается мне, в новейших историях едва ли сыщется что-либо подобное, с чем их можно было бы сравнить в этом отношении; ибо квакеры, так называемые, стали великим народом несмотря на столь тяжкие притеснения, о коих упоминается далее; и достигли сего не какой-либо человеческой властью или оказанием сопротивления, но исключительно кротким поведением и упражнением в терпении; ибо ношение оружия и сопротивление нечестивым посредством брани они всегда считали беззаконным и противоречащим учению нашего Спасителя. Таким образом, те, у кого не было ни короля, ни князя, ни владыки для защиты, и кто поначалу не имел среди себя ни знатных, ни ученых людей, но полагался на свою честность и уповал на одного лишь Бога, наконец восторжествовали над злобой своих противников через страдания (достигшие такой степени, что многие поплатились за них своими жизнями) под гнетом жестоких притеснений со стороны высоких и низких, а также перед лицом противодействия ученых и неученых.

Все это, по долгом поиске обретенное неустанным усердием, показалось мне столь удивительным, что я решил поведать о сем, несмотря на великий труд, которого, как я вскоре понял, требовало это предприятие. К сему можно добавить, что, когда я подумал о том, что многие авторы, как немецкие, так и прочие, издавали книги и сочинения об этом народе, наполненные грубой ложью, я тем более укрепился в решимости изложить в должном порядке, ради моих соотечественников, то, что мне было известно об этом предмете; ибо поистине кажется маловажным, когда нечто хорошо нам известно, держать это знание лишь при себе, не разделяя его с другими.

Твое знание — ничто, если другой не знает, что ты знаешь это. — Персий. Сатиры, 1.

И как бы трудно мне ни приходилось, положив начало, я решил идти дальше; и так и поступал, хотя меня часто останавливали различные случайности, а также иная работа: ибо за время этого труда я не только перевел на нижненемецкий язык несколько объемных книг, помимо «Древностей Рима» Реннета, но также составил несколько важных трактатов, и среди них мой большой словарь английского и нижненемецкого языков. И несмотря на все эти препятствия, я вновь и вновь возвращался к этой работе с такими промежутками, что переписывал ее почти трижды, дабы сделать полной; ибо, сомневаясь в одних вещах и находя другие несовершенными, я был вынужден писать в Англию за лучшими сведениями; получив их наконец, после больших трудов и долгой переписки, я неоднократно был вынужден откладывать часть прежнего описания и составлять новое; что случалось столь часто, что если бы меня не поддерживало неутомимое усердие, трудность работы, которая в Голландии была много больше, чем если бы я составлял ее в Англии, заставила бы меня оставить ее. Но я шел вперед и завершил эту историю в том виде, в каком она предстает ныне.

И меня не покидают мысли, что я был подготовлен послужить орудием для столь великого труда: ибо многие примечательные события, которыми я воспользовался, я записал еще до того, как помыслил составить такую историю; и даже в молодые годы, когда я был в Англии, я переписал из рукописей несколько отрывков и писем, которые включены в эту историю и вряд ли могут быть найдены где-либо еще.

С первого взгляда кто-то, возможно, сочтет, что я мог бы избавить себя от этого труда, поскольку образованный мир уже давно видел книгу, написанную Жераром Крозе, под заглавием «Historia Quakeriana». Но да будет известно читателю, что хотя автор получил из моих рук основные ее сведения, однако рассказ его о возникновении и шествии квакеров весьма несовершенен и дефектен, и он дерзнул повествовать о том, о чем не имел истинного познания. Я действительно передал ему многое в письменном виде, но не все, что собрал; к тому же, написав с тех пор моим знакомым в Англии, я получил описания многих примечательных событий, изданных там в печатном виде, и множество подлинных рукописных документов. И хотя это собрание представляло собой, как Овидий называет хаос, «Rudis indigestaque moles» — «груду нестройную и неупорядоченную», — из него, а также из собственного собрания известных мне сведений я составил большую часть этой истории; что же до жизни и деяний Г. Фокса, о котором подробно говорится в этом труде, то их я взял главным образом из его дневника, а подавляющую часть остальных происшествий, равно как и жизни и деяния других лиц, я почерпнул из трудов усопших авторов и из множества небольших книг, опубликованных в печати вскоре после того, как произошли те события, и ничем не опровергнутых, насколько мне удалось узнать.

Таким образом, я стремился утверждать лишь то, на что имел веские основания; что в отношении некоторых обстоятельств стало бы еще гораздо труднее по прошествии нескольких лет; ибо время дало возможность получить сведения о многих вещах, которые некоторые старики еще помнили, и которые после их кончины, быть может, канули бы в левею.

Я не могу здесь не упомянуть публично о выдающейся доброте и усердии моего возлюбленного и весьма уважаемого друга Теодора Эклстоуна из Лондона, который снабдил меня обилием материалов, не только весьма полезных, но и абсолютно необходимых для составления этого труда; от него я получал известия на сей счет и обменялся с ним множеством писем. И таким образом, благодаря долгой непрекращающейся переписке, я познакомился со многими фактами и обстоятельствами, которые по прошествии нескольких лет было бы гораздо труднее добыть.

Добавьте к этому, что я описал многое, хорошо мне известное, о чем немногие, кроме меня, за последние тридцать или сорок лет имели столь же точное познание. Я также упомянул несколько примечательных дел, которые записал со слов заслуживающих доверия лиц, умерших много лет назад и не думавших, что я когда-либо предам их печати. Между тем я записывал то, что казалось мне достойным сохранения в памяти, и собрал большое количество книг, в которых описывались многие происшествия, упомянутые в этой истории. Подобными рассказами и отчетами я воспользовался, не заимствуя из них всего примечательного; ибо не из-за недостатка материала эта история не стала еще пространнее, так как я мог бы сделать ее втрое больше, если бы пожелал. Но поскольку я не желал расширять свой труд далее того, что позволят мои силы и здоровье по всем вероятностям, я не хотел перенасыщать читателя множеством однородных сюжетов, но стремился разнообразием материала оживить его аппетит, а потому перемежал серьезную часть забавными происшествиями.

И все же я не считал себя обязанным упоминать о каждом странном случае, который мог произойти среди так называемых квакеров; ибо среди них общались люди, совершавшие некоторые поступки, не одобряемые членами этого общества. И если кто-либо, поддавшись человеческой страсти, совершает какой-то избрэнный проступок, не одобряемый его сочленами по церкви, такой поступок не может быть в полной мере вменен в вину всему народу, чье исповедание он разделяет. К числу подобных частностей можно отнести историю некоей Эстер Биддл, о которой упоминает Крозе в конце своей истории. Ибо хотя это было рассказано ему по ее собственному рассказу в Амстердаме, вовсе не с тем намерением, чтобы он опубликовал это, сей частный случай остается на ее собственной ответственности, поскольку опыт учит, что воображение порой столь мощно воздействует на разум, будто человек почитает себя обязанным сделать то, чего лучше было бы не делать.

И тем не менее верно, что боящиеся Бога люди могут заблуждаться и по неведению совершать нечто, что другие не без оснований могут счесть недостойным похвалы. Также может случиться, что иные, из благоговейного страха, упускают то, чего другие, не менее благочестивые, не стали бы сторониться. И хотя некоторые из квакеров в начале их возникновения, из страха преступить повеление Христа «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос», обращаясь к облеченным властью лицам, называли их по имени «Друга», однако другие того же убеждения отнюдь не почитали себя обязанными отказывать магистратам в их отличительных титулах власти. Более того, если кто-либо по особым причинам дал неполный или прямой ответ на вопрос, прочие члены того же общества не смотрели на это как на образец для подражания. Ибо самые выдающиеся ревнители среди этого народа вначале не были людьми знатными или учеными, хотя обладали великим мужеством; так что их непоколебимая стойкость порой столь сильно раздражала их врагов, что их боязнь сделать или упустить что-либо, что, по их мнению, неугодно Богу, часто клеймилась отвратительным именем упрямства и твердолобости; но они переносили это с терпением, веря, что их долг — неизменно пребывать в верности своему христианскому призванию и посещать свои религиозные собрания. И что такая стойкость была долгом христианина, судя по всему, разделяли и авторы исповедания веры реформатских церквей в Нидерландах (статья XXVIII), где сказано, что долг или обязанность всех верующих — отделяться, согласно слову Божьему, от тех, кто не принадлежит к церкви, и присоединяться к этому собранию в каком бы месте ни поместил их Бог, даже если магистраты и указы государей были против этого, и если за это полагалась смерть или иное телесное наказание.

Правда, среди квакеров находились такие, которые были чрезвычайно смелы в обличении своих врагов за их дурное поведение и нравы; но это было особым даром благочестивых людей, примеры чего имеются в книге мучеников, а именно, что некоторые из них в весьма откровенных выражениях заявляли своим гонителям об их нечестии. Весьма примечательна в этом отношении речь Джона Моллеуса, который около 1653 года, будучи узником в Риме, без всякого лицемерия предал публичному оглашению нечестивую жизнь кардиналов и епископов, коим папа поручил допрашивать его. Подобная смелость видна также в письме Ханса ван Овендама магистратам Гента во Фландрии, как можно видеть в «Зеркале мучеников» баптистов; откуда следует, что квакеры были не единственным народом, который весьма смело обличал своих гонителей за их дурное поведение и жестокость.

Нельзя отрицать, что по временам среди этого общества появлялись люди странного поведения, которые со временем усваивали дикие мнения и превратные понятия; но это не новость, ибо такое случалось и среди людей иных вероисповеданий, хотя ни один из них не признавал бы это следствием или плодом своего учения. В Священном Писании мы находим, что даже в первобытной христианской церкви были отступники: либо державшиеся странных учений, как николаиты, либо те, кто, находя тесный путь слишком узким для себя, оставлял его и, подобно Димасу, вновь воспылав любовью к миру, вступал на широкий путь. И потому отсюда никак нельзя утверждать, ни тогда, ни теперь, будто те крайности, в которые ударялись некоторые, были следствием учения, которое они оставили.

Поскольку в этой истории упоминаются также некоторые пророчества, и люди, предвзято настроенные, возможно, сочтут их легкомысленными, воображая, будто квакеры претендуют на обладание духом пророчества, я отвечу на это, что хотя среди тысяч из них мог найтись один, кто пророчески предсказал то, что впоследствии поистине сбылось, однако прочие члены этого общества не претендовали на этот дар более, чем на дар проповедника, и не призваны к этому делу. Должны быть предшественники и предводители в религиозном устроении, как и в государстве; ибо если бы каждый неквалифицированный человек взял на себя роль правителя, дела быстро пришли бы в беспорядок. И хотя некоторые предавались ложному заблуждению, будто способность предвидеть будущее есть свойство, приписываемое квакерами самим себе как проистекающее из их учения о том, что христиане должны водиться Духом Божиим, это весьма превратное и нелепое заблуждение; ибо то, что они говорят о водительстве и руководстве Духа Божия, согласно с учением апостола, который гласит: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». И таково же было учение первых реформаторов. Что же нам думать о тех, кто не желает водиться этим духом, но клеймит сие учение отвратительным именем энтузиазма? Тот же апостол говорит нам: «Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». И он же говорит: «Но каждому дается проявление Духа на пользу». Однако отнюдь не следует из этого, что дух пророчества дается каждому; равно как и то, что если Богу угодно было открыть кому-то нечто грядущее, то таковой был наделен столь пророческим духом, что мог в любое время предсказывать будущее.

Если это положение верно, то и представители других вероисповеданий могли бы претендовать на эту привилегию; ибо среди них порой бывали благочестивые люди, предсказавшие примечательные события, которые впоследствии действительно происходили; как, среди прочих, Джеймс Ашшер, архиепископ Армагский и примас Ирландии, предсказавший мятеж в Ирландии за сорок лет до того, как он свершился, не говоря уже о междоусобной войне и бедствиях, постигших Англию, и о прочем, что исполнилось; что побуждает нас не отвергать как легкомысленное его предсказание о страшном гонении, которое обрушится со стороны папистов на все протестантские церкви; ибо хотя один из его друзей возражал ему некогда, что раз Великобритания и Ирландия уже столь тяжко пострадали, есть основания надеяться, что суды Божии в отношении сих королевств миновали, он отвечал на это: «Не тешите себя такими надеждами, ибо говорю вам, все, что вы видели до сих пор, было лишь началом скорбей по сравнению с тем, что еще грядет на протестантские церкви Христа, которые вскоре подвергнутся более суровому гонению, чем когда-либо выпадало на их долю. И потому смотрите, чтобы не оказаться вам на внешнем дворе, но будьте поклонниками в храме пред алтарем; ибо Христос измерит всех тех, кто исповедует Его имя и называет себя Его народом; а внешних поклонников Он оставит на попрание язычникам. Внешний двор — это формальный христианин, чья религия заключается в исполнении внешних обязанностей христианства, без внутренней жизни и силы веры и любви, соединяющих их со Христом; и их Бог оставит на попрание и сметение язычникам. Но поклонники внутри храма и пред алтарем суть те, кто поистине поклоняется Богу в духе и истине, чьи души соделаны Его храмами, и Кто почитаем и обожаем в сокровеннейших помыслах их сердец; и они приносят в жертву Ему свои похоти и скверные страсти, да и саму волю свою; и их Бог сокроет в длани Своей и под тенью крыл Своих. И в этом будет великое различие между сим последним и всеми предшествующими гонениями; ибо в прежние времена самые выдающиеся и духовные служители и христиане по большей части страдали сильнее прочих и подвергались самым жестоким нападениям; в этом же последнем гонении они будут сохранены Богом как семя, дабы приобщиться к той славе, которая незамедлительно последует и придет на церковь, как только эта буря минует; ибо как это будет самое суровое гонение из всех, так оно будет и самым кратким, и истребит лишь грубых лицемеров и формальных верующих, истинные же духовные верующие будут сохранены до минования бедствия».

Если бы кто-нибудь в наши дни заговорил в подобном тоне, можно не сомневаться, что многие почитающие себя добрыми христианами заклеймили бы это как чистейший энтузиазм. Но упомянутый епископ все еще пользуется столь великой репутацией среди ученых и стяжал столь высокое уважение своими трудами, что его слова, вероятнее всего, окажутся более весомыми для многих, нежели слова иных благочестивых людей. И потому я пожелал напомнить о них и воскресить его память, дабы это, возможно, произвело некоторое впечатление на умы людей: ибо непреложная истина заключается в том, что никакие внешние дела никому не помогут, если они не поклоняются Богу в духе и истине; ибо таких поклонников ищет Бог, согласно тому, что сказал Сам Спаситель; к тому же «не всякий, говорящий Ему: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное»; более того, когда многие в тот день скажут Ему: «Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?», Он скажет им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Подобно тому как множество необычайных дел, описанных в этой истории, доставит небезъятеретное развлечение любознательным читателям, они окажутся также и поучительными; ибо мы встретим здесь не только примеры истинного благочестия и любви к ближнему, и святых, торжествующих на смертном одре, но также примечательные примеры истинно раскаявшихся грехов в час смерти; кроме того, мы найдем здесь изобилие свидетельств мирного поведения: ибо квакеры, так называемые, не строили заговоров против власти, не занимались мятежной деятельностью или бунтами; и сколь бы сильно их ни угнетали, они всегда оставались тихими и никогда не оказывали сопротивления, но с безобидным терпением переносили самые тяжкие притеснения и обиды, и в конце концов победили; ибо быть покорными магистратуре всегда было одним из их принципов; и что они были поистине преданными подданными, они доказывали во все времена, повинуясь высшей власти во всем, что могли совершить с доброй совестью. И когда от них требовалось нечто, чего из благоговейного уважения к Богу они не смели сделать или упустить, они являли свое повиновение через страдания, не оказывая никакого сопротивления и не присоединяясь к тем, кто был склонен к таковому.

И хотя многие делали своим ремеслом представление их в дурном свете и сочинение великой лжи о них, более того, приписывали им учения, которых они никогда не одобряли, и немало ученых спорили против них пером, среди них находились и такие, которые, хотя никогда к ним не присоединялись, давали о них добрый отзыв и благоприятное свидетельство, как видно из ответа Ричарда Клариджа на книгу Эдварда Коксона (стр. 266 и след.). А в Амстердаме в Голландии много лет назад один ученый муж издал книгу под названием «Lucerna super Candelabrum», в которой он весьма выдающимся образом защищал учение о внутреннем свете; эта книга была издана на голландском языке, а впоследствии также на английском под названием «Свет на подсвечнике»; и поскольку на титульном листе было помещено имя Вильяма Эймса, ревностного проповедника среди квакеров, многие сочли его автором этой книги, так как учение о божественном и внутреннем свете утверждалось в ней столь действенно. Что он одобрял содержание книги, я знаю; но знаю также, что из-под его пера она никогда не выходила. И много лет спустя она была издана под именем некоего Петера Баллинга в качестве автора, хотя находились и такие, кто приписывал ее Адаму Бореелю, поскольку она обнаруживается напечатанной на латыни среди его посмертных сочинений («Scripta Postuma»). И это мнение не совсем невероятно, ибо среди его трудов находятся также некоторые другие сочинения, содержащие положения, отстаиваемые квакерами; кроме того, он и некоторые другие коллегианты, среди коих был также д-р Галенus Абрахамсон, были столь действенно убеждены учением, проповедованным Вильямом Эймсом по его прибытии в Амстердам, что одобрили его, хотя впоследствии по недоразумению стали противиться ему. Если же предположить, что Адам Бореэль был автором упомянутой латинской книги, то Петер Баллинг вполне мог быть ее переводчиком на голландский язык; ибо то, что она изначально была написана на латыни, представляется мне весьма вероятным.

Но как бы то ни было, очевидно, что автор не желал быть известным публично; ибо заголовок, судя по всему, был намеренно составлен так, чтобы читатели верили, будто автором ее является В. Эймс, а именно: «Свет на подсвечнике, служащий к уяснению главных вопросов в книге под названием „Таинства Царства Божьего“ и т. д. против Галенуса Абрахамсона и его сторонников, рассмотренных и написанных В. Эймсом». И это имя стояло заглавными буквами внизу таким образом, каким имя автора обычно помещается на титульном листе, хотя издатель имел в виду лишь то, что В. Эймс был автором книги под названием «Таинства Царства Божьего». И к ней не было добавлено имени принтера, а лишь: «Напечатано для автора, 1662».

И хотя я не могу с уверенностью назвать автора, я счел за благо, поскольку упомянутую книгу нелегко достать на латыни, поместить ее в приложение к этой истории; откуда может стать очевидным, равно как и из сочинений некоторых других лиц, что находились люди, которые либо хвалили квакеров, либо защищали их учение, хотя сами они никогда не решались открыто к ним присоединиться.

Но несмотря на все это, находились и другие, которые, дабы выставить поведение и поступки квакеров подозрительными и отвратительными, были готовы представить их честное поведение и религиозную жизнь как фарисейскую праведность, хотя Христос и Его апостолы усердно рекомендовали именно такую жизнь. Скажите на милость, что означают слова нашего Спасителя: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», — как не то, что мы должны всеми силами стремиться вести добродетельную и благочестивую жизнь? Когда те, кто слышал проповедь апостола Петра, были уязвлены в сердце и сказали: «Мужи братия, что нам делать?», он отвечал: «Покайтесь». И в другой раз: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». Апостол Павел говорит: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». И апостол Петр, вторя ему, говорит: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках»; все это ясно подразумевает, что христианин должен быть весьма строг и осторожен в своем обращении; и такого же мнения держались первые реформаторы; а то, что архиепископ Тиллотсон придерживался тех же взглядов, видно из множества мест, встречающихся в его проповедях.

Но хотя квакеры стремились сделать свою жизнь и поведение согласными с их христианским исповеданием, это вызвало против них зависть, злобу и ненависть; и среди духовенства находились такие, которые, дабы очернить их, не брезговали представлять их замаскированными папистами, хотя последние были далеко не самыми последними их врагами. Ибо после долгих размышлений и соображений мне показалось, что во времена нахождения на престоле короля Карла II католики и те из членов Церкви Англии, кто благоволил им, были главными зачинщиками гонений. И они, преследуя свои нечестивые цели, не желали действовать по закону в судебных процессах над заключенными квакерами, но постоянно стремились ввести произвольную власть и потому время от времени не упускали возможности сурово преследовать квакеров, полагая, что после их подавления прочие нонконформисты неизбежно падут, хотя те и не стояли за ненасилие. Но Провидение поступило весьма примечательно: ибо когда впоследствии католический монарх пожелал ввести свободу совести, глаза наиболее умеренных сторонников Церкви Англии открылись настолько, что в царствование короля Вильгельма III они способствовали установлению всеобщей свободы совести, благодаря которой народ, называемый квакерами, наконец обрел свободу совершать свое публичное богослужение без преследований.

На сем простираются пределы сей истории, дойдя до коих, я не счел себя обязанным расширять ее далее, ибо все последующее есть не более чем избыток.

Я не поведал в этом труде ни о чем, что не почитал бы несомненной правдой; ибо то, что казалось мне сомнительным, я предпочитал опустить, никогда не обладая столь доверчивым нравом, чтобы легко принимать что-либо на веру без надлежащего исследования; ибо мы часто видим, что парящие в выси фантазии заставляют людей верить в вещи, далекие от истинности. И тем не менее мы не должны отвергать как неправдивое все, что кажется странным или необычным, поскольку опыт убеждает нас в обратном, а именно: мы порой видели то, чего, не узри мы собственными глазами, вряд ли смогли бы поверить. Посему я не желал отвергать как ложное то, что было необычайным или редким, если об этом рассказывали заслуживающие доверия лица или подтверждали очевидцы. И хотя читатель может встретить здесь весьма редкие происшествия, истина в том, что я изо всех сил старался не рассказывать ни о чем, что после тщательного расследования не казалось мне правдой или по меньшей мере весьма вероятным. И все же я молча обошел стороной некоторые дела, в истинности которых не сомневался, дабы кто-нибудь не счел меня излишне доверчивым.

Что касается государственных дел, то я заимствовал их главным образом из истории мятежа и гражданских войн в Англии, написанной Эдуардом, графом Кларендоном, и из мемуаров Эдуарда Ладлоу. Однако некоторые немногие детали, касающиеся государственных дел, которые не были упомянуты ни ими, ни в какой-либо другой известной мне общедоступной истории, я счел достойными донесения до потомства моим пером.

Что до моего стиля, то я знаю, что он лишь посредственный; я не претендую на изящество в английском языке, ибо, будучи чужеземцем и проведя в Англии всего около десяти месяцев, да и то почти пятьдесят лет назад, не следует ожидать от меня написания по-английски столь же хорошего, как на моем родном нижненемецком языке. Если же мое перо временами грешило бельгицизмами, я прошу извинения у читателя. А поскольку мое отсутствие помешало мне исправить ошибки печатника — как пропуски, так и иные погрешности, — я не считаю себя ответственным за такие ошибки, ибо был вынужден доверить просмотр и исправление своей работы другим, которые были более склонны пропускать ошибки, нежели я сам. Надеюсь, этого будет достаточно, чтобы благоразумные лица извинили меня.

Что станут судить об этом труде завистники, меня мало заботит, ибо я хорошо знаю, что самые выдающиеся авторы подвергались зависти и становились мишенью для осуждения педантичных критиков. Что бы кто ни думал, в одном я твердо уверен: моя главная цель посредством изложения множества необычайных происшествий состояла не только в том, чтобы развлечь читателя, но и в том, чтобы привести его к добродетели. Если мне посчастливится содействовать этому, я сочту свои труды щедро вознагражденными; если же нет, то по меньшей мере утешусь тем, что по мере сил старался приносить пользу другим и назидать моих собратьев в добром, что, как мне думается, весьма угодно Богу. И если я совершил нечто доброе, честь и слава за то принадлежат Тому, Кто является Дарителем всех добрых даров; и лишь от Него единого я получил всю способность творить любое благое дело. Завершая сим, я желаю читателю благоразумия и беспристрастного суждения.

КНИГА ПЕРВАЯ. 1415–1650.

1415–1623.

То, что удивительный труд Реформации был мал и весьма ничтожен в своем начале и тем не менее продвигался вперед с замечательным успехом, будет, как я полагаю, отрицаемо лишь теми, кто с вниманием и должным размышлением читал историю его первоначального зарождения; ибо Бог, начавший и созидающий этот славный труд, действуя шаг за шагом, проявил в нем столь исключительную мудрость и рассудительность, что при должном рассмотрении каждого обстоятельства мы, вместо того чтобы осуждать какую-либо его часть, будем вынуждены воскликнуть: «Ты, о Господи, Один знаешь надлежащие времена и сроки, чтобы отверзть очи людям и сделать их способными к Твоей истине!»

Если мы обратимся к самым истокам, возвращаясь назад не далее Джона Гуса, то обнаружим, что хотя во многом он был значительно просвещен, он все же оставался во многих грубых заблуждениях; ибо хотя у него было ясное видение тщеты учений о чистилище, молитвах к образам и поклонении им и т. д., тем не менее сообщается, что он благоволил к призыванию святых, семи таинствам, ушной исповеди и прочим догматам римской церкви; и все же христианская любовь принуждает нас верить (хотя мы находим протестантских писателей, отказывающих ему в имени мученика), что своей смертью, которую он принял в пламени в Констанце в Германии 6-го дня месяца, именуемого июлем, в 1415 году, он был угодной жертвой Богу; а с каким спокойным и сосредоточенным умом он принял смерть, можно заключить из того, что, увидев крестьянина, очень усердно носившего дрова для его сожжения, он сказал с улыбкой на лице: «О святая простота!». А после того как огонь был разведен, он с радостью запел в пламени, ибо ум его был твердо укоренен в Боге; он был верен по мере своего знания и не зарыл свой талант в землю, но приумножал его, явив себя ревностным поборником того малого просвещения, которое Богу угодно было даровать ему; вне сомнения, оно было достаточно велико в ту скорбную ночь тьмы, когда идолопоклонство столь всеобще ослепило человечество, что, говоря человеческим языком, для них было бы невозможно постичь провозглашение всецело реформированной религии; в то время как очевидно, что самые трезвые и благоразумные люди той эпохи были способны понять учение и проповеди этого честного мужа.

Дабы яснее представить этот предмет, должно поразмыслить о том, что если бы человека долго продержали взаперти в темной тюрьме, где он не мог бы видеть ни света солнца, ни луны, а затем внезапно выпустили бы ясным полуднем, он не только не смог бы вынести яркого дневного света, но и, если бы попытался открыть глаза насильно, подвергся бы опасности лишиться зрения и впасть в худшее состояние, нежели прежде; тогда как если бы его вывели на свежий воздух в сумерки, он постепенно научился бы различать предметы и пришел бы к способности правильно созерцать все в ясный день.

Соответственно этому, в царствования короля Генриха VIII и кровожадной королевы Марии главным испытанием в Англии было то, признает ли человек телесное присутствие Христа в таинстве; и тот, кто отрицал это, подлежал сожжению как еретик. Также и в Нидерландах доставалось отправить человека на костер за одно лишь признание в том, что он был крещен вторично. Так что кажется, будто Господь воздвиг в те дни ревностных людей главным образом для того, чтобы свидетельствовать против идолопоклонства гостии и ошибки крещения младенцев, дабы тем постепенно сокрушить великое здание человеческих выдумок.

И сколь ни малы были начала этого великого труда Реформации, он время от времени возрастал, и нередко являлись удивительные примеры действия силы и Духа Божигю.

В 1513 году, как я обнаруживаю, некий Жан Леклерк из Мо во Франции, находясь в Меце в Лотарингии, исполнился столь великой ревности против идолопоклонства, что сокрушил вдребезги иконы в часовне, которым на следующий день предстояло поклоняться с большим торжеством. И будучи схвачен за этот поступок и предан жестоким истязаниям до смерти, он был укреплен столь выдающимся образом, к изумлению присутствующих, что в разгар мучений, будучи терзаем раскаленными клещами, произнес слова из 115-го псалма: «Идолы их — серебро и золото, дело рук человеческих».

Не меньшей ревностью отличался некий Эймон а Ви, заключенный в тюрьму во Франции около 1541 года за то, что бесстрашно проповедовал евангелие; и хотя ему советовали бежать, он не поддался на эти уговоры, но с героическим духом изрек: «Лучше бы мне никогда не рождаться, чем совершить столь подлый поступок; ибо долг доброго пастыря — не бежать от опасности, а оставаться в ней, дабы не рассеялись овцы». Его жестоко истязали, чтобы он выдал своих единоверцев, но никакие муки, сколь велики они ни были, не смогли вырвать у него ничьего имени; и он доблестно принял смерть за свидетельство Иисуса, чувствуя себя мощно укрепляемым Духом Божиим, который столь славно действовал в мучениках тех времен, что жители Меридоля в Провансе говорили: «Святой Дух есть непогрешимый учитель, по чьему вдохновению все христиане обретают познание истины; этот дух обитает в них, он возрождает их к новой жизни, он умерщвляет в них ветхого человека и оживляет их для всякого доброго дела, утешая в скорбях и укрепляя в напастях» и т. д.

А благочестивые исповедники в Мо, упоминаемые мной под 1546 годом, хотя великое множество мужчин и женщин было уведено в застенок лишь немногими стражниками, не оказали никакого сопротивления, но явили себя беззлобными, не омраченными скорбью, но поющими с радостью.

Более того, столь мощно действовал Бог в Габриэле Беродине, казненном в Шамбери в Савойе в 1550 году, что после того, как палач отрезал ему язык, он внятно заговорил с народом и чудесным образом воспел хвалу Богу.

Клод Мори, будучи весьма жестоко сожжен в Лионе во Франции, писал в тюрьме: «Будем непрестанно молить нашего Небесного Отца, чтобы Он сотворил в нас чистое сердце, даровал нам новое сердце и руководил нашей волей через водительство Своего Духа».

Весьма примечательно также то, что Готфрид де Хаммель годом позже, будучи заключен в тюрьму в Турне в Нидерландах, услышав, что апостол в Послании к Ефесянам назвал брак таинством, писал в письме: «Хотя поначалу это смутило меня, Господь недолго оставлял меня в этом затруднении, напомнив Своим Духом, что там употреблено слово не „таинство“, а „тайна“». Ибо мученики тех времен не страшились исповедовать, вместе с первобытными христианами, что чада Божии должны водиться Его Духом.

Питер Схрейвер, сожженный в Лионе около 1552 года, писал из темницы: «Услышав проповедь чистого слова Божия, я уверовал в нее, потому что Дух Божий дал мне свидетельство [или очевидное доказательство] о ней в моем сердце и столь утвердил ее во мне, что я не мог ни в малейшей степени усомниться в ней». Он также говорит в своем письме: «Однажды, воззвав к Богу в молитве, я был столь освежен силой Его Духа и так укреплен, что, хотя сидел в темном и скверном месте, ощущал такое утешение и радость, которые превозмогли всю скорбь и тоску. Ибо наименьшее утешение и радость, ощущаемые мною ныне в узах, превосходят все радости, какие я когда-либо имел в жизни; ибо теперь Святой Дух напоминает мне о тех милостивых обетованих, что даны страдающим за имя Его». А на вопрос, откуда он знает, что утверждаемое им есть чистое слово Божие, он отвечал: «Потому что оно согласно с учением пророков, апостолов и Иисуса Христа, и Святой Дух дает мне несомненное тому свидетельство». Об обитании Духа Божия в человеке он также весьма примечательно высказывается в письме к Джону Шамбону (чье удивительное обращение в тюрьме было ярким доказательством истинности его слов), говоря ему: «Небесный Отец твой близ тебя и Своим Духом обитает в твоем сердце».

Что таково было и учение Жана Кальвина, видно из его писем к упомянутому мужу и его соузникам, где он говорит: «Не сомневайтесь, что Бог в тех делах, в которых пожелает использовать ваше служение, дарует вам ту силу, посредством которой начатый в вас труд будет довершен, ибо Он обещал сделать сие; и мы имеем множество примеров и свидетельств той превосходной веры, благодаря которой мы ясно знаем, что Бог никогда ни в чем не подводил тех, кто был ведом и водимоваем Его Духом. Твердо уповайте, братия, что при необходимости вы станете столь сильными и стойкими, что не ослабеете ни под каким бременем искушений, сколь бы великим и тяжелым оно ни было. Близок бой, к которому призывает нас Святой Дух — не просто идти, но бежать со всем усердием ума». Можно было бы привести и другие превосходные свидетельства выдающихся людей тех времен; примечательно также, что Петер Бержье, будучи узником в Лионе в 1553 году и претерпев впоследствии смерть, в самый разгар пламени воскликнул: «Я вижу отверстые небеса».

То, что учение о научении от Духа Божия было общепринято мучениками тех времен, мы узнаем из многих их сочинений. Денис Пелокен, сожженный в том же году в Вильфранше, говорил в своем исповедании, что именно Святой Дух дал ему свидетельство в совести о том, что книги Ветхого и Нового Завета суть Священное Писание. Луи де Марсак, принявший около того же времени смерть через сожжение в Лионе, на вопрос, откуда он знает, что Священное Писание есть евангелие, отвечал: «Бог научил меня сему Своим Духом»; а на вопрос, было ли его непреложным долгом читать Священное Писание и кто наставил его относительно оного, он отвечал: «Что Бог Своим Духом соделал так, что я обрел некоторое познание о нем; и что без Его благодати и просвещения Его Духом я не мог бы постичь и уразуметь ничего в евангелие». Жан Кальвин также писал вышеупомянутым Пелокену и Марсаку: «Бог сделает так, что исповедание, которое вы совершите по мере дарованного вам Духом мера, принесет больший плод назидания, чем все прочие, которые могли бы быть посланы вам». А Матвею Димоне, узнику в Лионе, он писал так: «Смиренно покоряйся водительству Духа Божия; отвечай со всей умеренностью и рассудительностью, придерживаясь правила Писания. Я уверовал, и потому буду говорить; но да не помешает это тебе говорить свободно и искренне, будучи убежденным, что Тот, Кто обещал дать нам уста и такую мудрость, которой противники не смогут противостоять, никогда не оставит тебя».

Я мог бы привести еще больше подобных примеров проявления Духа Божия в Его свидетелях, если бы имел такое намерение; но я даю здесь лишь слабый набросок искренности и принципов тех, кто дошел лишь до зари Реформации; ибо выше я не могу оценить то время, поскольку глаза самых ревностных людей тех дней были еще столь сильно покрыты туманами того времени и предрассудками старой закваски, что они не во всем видели полнейшую ясность; ибо один видел заблуждение в одном, другие — в другом, но человеческие страсти действовали слишком сильно, и тем самым они судили друг друга, о чем в изобилии повествуется в истории.

Если мы благоразумно вникнем в это, то покажется весьма нелепым полагать, что Реформация (которая в прежние времена была весьма продвинута некоторыми выдающимися мужами, такими как Лютер, Меланхтон, Эколампадий, Кальвин, Менно и другие), была тогда доведена до совершенства: ибо мы замечаем, что даже сами те реформаторы сперва не имели столь ясного видения многих вещей, какое обрели впоследствии, доказывать каковое подробно я считаю излишним. Поскольку Англия была главным театром, на котором разворачивались события, которые я намереваюсь описать, я обращу свой взор туда, дабы бегло оглянуть начало и ход тамошней Реформации.

Оставляя в стороне Виклифа и прочих, я начну с Томаса Кранмера, который благодаря своей искренней и доброй жизни был возведен королем Генрихом VIII на архиепископскую кафедру Кентербери и сделал все от него зависящее, чтобы исправить ошибки, вкрадшиеся в Римско-католическую церковь; и потому в 1536 году он увещевал короля, который весьма любил его, продолжить реформацию и сделать так, чтобы ничто в религии не определялось без ясных доказательств из Писания; и ввиду этого он предложил тщательно исследовать такие вопросы: «Существует ли чистилище? Следует ли призывать усопших святых? и как следует относиться к образам?» — поскольку стало обнаруживаться, что многое было заблуждением, за которое незадолго до того некоторые люди претерпели смерть.

Некоторое время спустя Томас Кромвель, главный министр королевства и великий друг Кранмера, опубликовал от имени короля предписания, коими всем церковнослужителям вменялось в обязанность более не рекомендовать людям образы, мощи или паломничества, но обучать их Молитве Господней, Символу веры и Десяти заповедям на английском языке. Это стало великим шагом к переводу Библии на английский язык, каковой, также содействуемый Кранмером, в следующем году вышел в печать; и по королевскому указу духовенство было обязано установить Библии в своих церквах; так что теперь всякий, кто мог, имел возможность читать Священное Писание на своем родном языке. Кранмер, не довольствуясь этим, исходатайствовал в 1539 году разрешение для всех людей иметь Библию в своих домах; тем не менее он все же оставался сторонником телесного присутствия Христа в гостии, пока в 1549 году, в царствование короля Эдуарда VI, когда времена стали более свободными, он не был склонен Николасом Ридли, ревностным реформатором, а впоследствии мучеником при королеве Марии, исследовать этот вопрос глубже и обнаружить всю его нелепость; после чего он не только воспротивился этой суеверию и пресек его, но также и многие другие; и вероятно, если бы ему представилась возможность, он реформировал бы еще больше. Тем не менее нельзя не удивляться тому, как тот, кто казался человеком кроткого нрава, мог подать голос за сожжение тех, кого он почитал еретиками; как, например, Джона Николсона по прозвищу Ламберт в царствование Генриха VIII за отрицание телесного присутствия Христа в таинстве, а также Джоан Бочер и Георга Парра при Эдуарде VI — первую за отрицание того, что Христос принял плоть от Девы Марии, а второго за неверие в божественность Христа: откуда мы можем видеть, на что способен сильный ревностный дух в вере; но вне всякого сомнения, он пришел к иному умоначертанию, когда в 1556 году, в кровожадное правление королевы Марии, это было не только поставлено ему в вину, но он также был вынужден претерпеть ту же участь — быть сожженным заживо.

Ныне же, хотя после его смерти епископы при королеве Елизавете были довольны реформацией, осуществленной Кранмером, Богу угодно было в 1568 году воздвигнуть иных лиц, которые публично свидетельствовали против многих остававшихся суеверий; и хотя Коулман, Бертон, Холлингем и Бенсон были заключены в тюрьму по приказу королевы, они обрели множество последователей, а также название пуритан. И несмотря на то, что архиепископ во избежание сего составил несколько символов веры, подлежавших подписанию всеми клириками, он встретил великое сопротивление в этом начинании: ибо некий Роберт Браун, молодой студент из Кембриджа (от коего впоследствии было заимствовано название браунистов), и Ричард Харрисон, школьный учитель, опубликовали в 1583 году несколько книг, в коих показали, насколько Церковь Англии все еще заражена римскими ошибками, каковое возымело столь сильное действие, что глаза многих людей открылись, и они столь доблестно отстаивали учение, кое почитали истиной, что некоторые из наиболее ревностных среди них, а именно Генри Барроу, Джон Гринвуд и Джон Пенри, около 1593 года были преданы смерти за свое свидетельство — больше (как вполне можно полагать), по наущению духовенства, нежели по воле королевы: ибо некоторое время спустя случилось так, что она спросила доктора Рейнольдса о его мнении относительно тех людей, особенно Барроу и Гринвуда. На что он ответил: «Не принесет никакой пользы высказывать свое суждение о них, поскольку они преданы смерти». Но королева все же настаивала далее, и он сказал: «Я убежден, что если бы они жили, они были бы двумя столь же достойными орудиями для Церкви Божией, какие воздвигались в ту эпоху». Отчего королева вздохнула и немолвила более ни слова. Но впоследствии, проезжая мимо места, где те были казнены, и вспомнив об их смерти, она спросила графа Камберленда, присутствовавшего при их страданиях, какой конец они приняли; он ответил: «Весьма благочестивый конец, и они молились за Ваше Величество и за государство». Более того, некий Филлипс, знаменитый проповедник, увидев приготовление Барроу к смерти, сказал: «Барроу, Барроу, да будет душа моя с твоею».

После смерти королевы Елизаветы, когда Иаков I взошел на престол, последователи тех людей сильно страдали за свое отделение от Церкви Англии: но примечательно то, что даже те из этого толка, многие из которых в царствование короля Карла I отправились в Новую Англию, чтобы избежать преследований со стороны епископов, впоследствии сами превратились в жестоких гонителей благочестивых людей посредством бесчеловечных бичеваний и т.д., и наконец предание некоторых смерти руками палача: ясное доказательство поистине, что те, в ком все еще оставался такой корень горечи, хотя он и не всегда приносил столь же отвратительные плоды, еще не пришли к совершенной реформации; ибо хотя ствол человеческих традиций и установлений порой потрясался сильно, но большая часть корня оставалась. Поэтому Богу, Который привык просвещать людей постепенно, угодно было явить еще более ясное откровение Своей истины, лучи коей в некоторых местах уже излучались на человечество в то время, когда многие благочестивые люди ревностно искали дальнейшего проявления воли Божией, ощущая, что, несмотря на все их внешние соблюдения религиозных обрядов, все еще стояла средостение-стена, препятствующая душе жить в совершенном мире со своим Создателем.

Ибо в те времена в Англии было множество обособленных общин, и среди прочих также такие, которые именовались Ищущими, которые поначалу казалось бы сулили великое; но продолжение показало, что их основанием был не Камень Веков, и потому многие из них вскоре утратили свою первоначальную непорочность. Ныне те люди, кои начали обращать внимание на божественное обличение в совести и соответственно проповедовали другим учение о внутреннем свете, которым Христос просветил людей, в конце времени короля Карла I стали увеличиваться в числе и сделались отдельным сообществом среди людей, и с течением времени имя квакеров было насмешливо возложено на них; и в большинстве стран Европы они были обвинены во многих непомерных нелепостях как в жизни, так и в учениях. Я замыслил описать беспристрастно и по истине самые первые истоки и возникновение, а также возрастание сего народа и изложить повествование об их умножении и делах настолько, насколько мне позволят время жизни и досуг.

Я приступаю к труду, который, состоя из множества весьма необычных примеров, в начале своем кажется трудным и тяжелым, а в дальнейшем часто печальным и страшным. Ибо среди многообразных бедствий мы встретим не только горькие поношения, презрительные насмешки, грубые оскорбления и кровавые удары от безрассудной черни, но также суровые гонения, тяжкие заключения, скорбные изгнания, немилосердное разграбление имущества, жестокие бичевания, отсечение ушей, удушения в темницах, а также предание смерти руками палача по приговору властей; впоследствии — некоторое затишье и покой; затем вновь суровые гонения, пока яростные их поборники наконец, утомленные, не прекращали свой пагубный труд на время, скорее от крайнего недоумения, нежели из милосердия. И среди всех этих превратностей наблюдались разительные примеры нелицемерного благочестия, искренней любви, великой сердечности, необычайной кротости, исключительного терпения, пламенного усердия, неустрашимого мужества и непоколебимой стойкости, даже среди женского пола, который, будучи слабейшим, тем не менее в тяжелейших атаках являл более чем мужественный дух; так что редкая эпоха являла примеры более мощных проявлений добродетели.

1624-1641.

Первым, кого я нахожу столь непосредственно тронутым в уме своем, был юноша по имени Георг Фокс, родившийся в Драйтоне, в графстве Лестершир, в месяце, именуемом июлем, в 1624 году, от родителей, бывших членами общественной церкви, или Церкви Англии, как явствует для меня из записки, в его бытность составленной по его приказанию по моей просьбе и присланной мне. Его отец был Кристофер Фокс, ткач по ремеслу, человек честный и столь добродетельной жизни, что соседи привыкли называть его Праведным Кристером. Его мать была Мэри Лаго, женщина праведная и из рода мучеников. Этот Георг Фокс еще в малолетстве был наделен серьезностью и твердостью ума, редко видимыми у детей; так что он, видя, как пожилые люди ведут себя легкомысленно и распутно, питал к сему такое отвращение, что говаривал про себя: «Если я когда-либо стану мужем, то поистине не буду столь распутен». Его родители между тем стремились воспитать его, как и других своих детей, в общем пути поклонения, чему особенно способствовала его мать, славившаяся своим благочестием; но уже с детства замечалось, что он иного склада ума, чем его братья; ибо он был более религиозным, замкнутым, тихим и солидным, а также наблюдательным не по годам, что проявлялось в ответах, которые он давал, и вопросах, которые он задавал касательно религиозных дел, к изумлению слышавших его. Мать его, видя этот необычайный нрав и благочестие, столь рано сиявшие в нем, из-за чего он не желал знаться с детскими играми, не сочла нужным тревожить его относительно пути поклонения и вела себя с ним снисходительно. Между тем он научился довольно хорошо читать и писать настолько, чтобы впоследствии выражать свое значение другим. Когда ему исполнилось одиннадцать лет, он стремился вести чистую и праведную жизнь и быть верным во всем: а именно, внутренне перед Богом и внешне перед людьми, поскольку Господь благим духом Своим показал ему, что он должен всегда держать свое слово и что ему не следует совершать излишеств в еде или питье. Возрастая таким образом в добродетели, некоторые из его родственников склонялись к тому, чтобы отдать его в школы для обучения на священника; но другие отговаривали, и потому он был отдан сапожнику, который также торговал шерстью и скотом. В деле своего хозяина он более всего любил овец и был весьма искусен во всем, что к ним относилось, ибо это было занятие, которое весьма соответствовало его уму; и то, что он был пастухом, являлось, как выражается выдающийся автор, «точным символом его будущего служения и труда». Он столь усердно исполнял свои обязанности и так внимательно относился к ним, пока Георг был у него, что хозяин его преуспевал в торговле. Он часто употреблял в сделках слово «истинно» и притом соблюдал его столь строго, что знавшие его люди говаривали: «Если Георг говорит „истинно“, переубедить его невозможно».

1642-1645.

Ныне же, хотя в мои планы не входит описание государственных дел, я считаю необходимым упомянуть о некоторых главных земских событиях в Англии, поскольку они могут иметь отношение к делам церкви, дабы моя история не казалась незавершенным трудом. Между тем мимоходом скажу, что в Англии около этого времени появились зачатки гражданской войны, в которой религия имела немалую долю; ибо епископы начали вводить различные нововведения и привели к тому, что не только были сооружены ограждения вокруг причастного стола, который теперь именовался высоким алтарем, но те, кто приближался к нему, кланялись трижды, и поклон совершался при произнесении имени Иисуса. Таким образом церемонии умножались со временем; а те проповедники, которые были действительно религиозны и говорили наиболее назидательно, пренебрегались и отставлялись в сторону; епископы же в своих объездах заботились главным образом о продвижении обрядов, благоприятствовавших папизму; и это чинилось не только в Англии, но и в Шотландии предпринимались попытки ввести епископат. Это вызвало брожение среди народа, которое, переросши в восстание, заставило их в целом поверить, что оно совершается ради религии, отчего некоторые взывали на открытых улицах, где было скопление народа: «По шатрам вашим, о Израиль!» И поскольку Парламент придерживался мнения, что король Карл I посягает на их привилегии, коих они не желали терпеть, это столь озлобило того государя, что он собрал армию и водрузил свое знамя сначала на замке Ноттингем, где оно было сдуто тем же вечером 25-го числа месяца, именуемого августом, в 1642 году. Но до того времени король завладел некоторыми укрепленными пунктами, а Парламент, с другой стороны, также захватил некоторые в свою власть. Некоторое время спустя между роялистами и Парламентом произошла битва близ Эдж-Хилла в Уорикшире, в которой ни одна из сторон не взяла верх.

Около этого времени Георг Фокс, все более и более стремившийся вести благочестивую жизнь и достигший девятнадцатого года от роду, оказался на ярмарке, где его двоюродный брат и еще один человек подошли к нему с вопросом, не желает ли он выпить с ними кружку пива; он, испытывая жажду, согласился и отправился с ними в постоялый двор; но после того как каждый выпил по бокалу, они начали пить за здоровье и заявили, что тот, кто пить не станет, заплатит за всех. Это сильно огорчило Георга, видевшего, что люди, исповедающие себя религиозными, ведут себя подобным образом, и потому он поднялся, чтобы уйти, и, сунув руку в карман, вытащил грот и положил его на стол, сказав: «Если дело обстоит так, я оставлю вас»; и удалился; а когда его дела были завершены, он возвратился домой; но не ложился спать в ту ночь, а молился и горько плакал пред Господом; и ему показалось, что на его моления был дан ответ такого рода: «Ты видишь, как молодые люди предаются суете, а старики — земному; поэтому ты должен оставить всех, и молодых, и старых, и быть для них чужеземцем». Это, что он счел божественным увещеванием, произвело столь мощное впечатление на его ум, что он решился портить всякое близкое общение и беседы с молодыми и старыми, и даже покинуть своих родственников, зажив уединенной и обособленной жизнью. 9 сентября 1643 года он удалился в Аттерворт, где пробыл некоторое время, а оттуда отправился в Нортгемптон, где также пробыл несколько дней, после чего перешел в Ньюпорт-Пагнес в Бакингемшире; и пробудя там некоторое время, он отправился в Барнет, куда прибыл в месяце, именуемом июнем, в 1644 году.

Пока он вел столь уединенную жизнь, он часто постился и усердно читал Священное Писание, так что некоторые верующие обратили на него внимание и искали с ним знакомства. Но он, вскоре заметив, что они не обладают тем, что исповедуют, убоялся их и избегал их общества. В то время он впал в тяжкое искушение, едва не доходящее до отчаяния, и пребывал в великой скорби, порой уединяясь в своей горнице и часто в одиночестве прогуливаясь, дабы ожидать Господа. В сем состоянии он видел, как искушаем был Христос; но когда он взирал на собственное положение, он дивился и говорил: «Бывал ли я когда-либо прежде в таком состоянии?» Он начал также думать, что поступил дурно по отношению к своим родственникам, ибо оставил их; и он припоминал все свое прежнее время, дабы рассудить, не обидел ли кого. Так искушения нарастали все сильнее и сильнее; и когда сатана не смог осуществить свой замысел на нем сим путем, он расставил сети, чтобы склонить его к какому-либо греху и тем самым ввергнуть в отчаяние. Ему тогда было около двадцати лет, и он долго пребывал в таком состоянии, желая избавиться от него; что побуждало его ходить к премногим священникам в поисках утешения, но от них он его не обретал. В сем горестном состоянии он отправился в Лондон в надежде найти некое облегчение среди видных верующих того града; но прибыв туда, он увидел их в сильном помрачении умом. У него там был дядя, некий Пикеринг, баптист, и люди сего толка тогда были мягки сердцем; однако он не мог решиться открыть им свои мысли или присоединиться к ним, ибо видел всех, и молодых, и старых, там, где они находились. И хотя некоторые из лучших пожелали бы, чтобы он остался там, он опасался и потому возвратился к себе; ибо, уразумев, что его родители и родные встревожены его отсутствием, он предпочел вернуться к ним, дабы не огорчать их. Когда же он прибыл в Лестершир, его родственники пожелали женить его; но он благоразумно ответил им, что он еще юноша и должен обрести мудрость. Другие хотели привлечь его во вспомогательный отряд в рядах сил Парламента, который, вступив ныне в междоусобную войну с королем, своими войсками разбил в том году не только королевскую армию под началом принца Руперта, но и покорил город Йорк. Однако уговорить Георга записаться в солдаты было столь противно его духу, что он отказался и отправился в Ковентри, где нанял на время комнату в доме одного верующего, пробыв там некоторое время, ибо в том городе было много людей, стремившихся жить благочестиво. Спустя время он возвратился в родные края и пробыл там около года в великих скорби и тяготах, проводя многие ночи в одиноких прогулках.

Натаниэль Стивенс, священник Драйтона (родного города Георга), часто приходил к нему, а Георг — к священнику; и когда Стивенс навещал его, он порой приводил с собой другого священника, и тогда Георг задавал им вопросы и рассуждал с ними. Однажды Стивенс спросил его, почему Христос возопил на кресте: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил?» — и почему Он говорил: «Если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как я хочу, но как Ты». На это Георг отвечал так: «В то время грехи всего человечества были на Христе, и их беззакония и прегрешения, которыми Он был уязвлен, каковые Он должен был понести и быть жертвой за них, как человек; но не умер как Бог; и так, поскольку Он умер за всех людей и вкусил смерть за каждого человека, Он был жертвою за грехи всего мира». Когда Георг Фокс изрек сие, он в некоторой мере ощутил страдания Христа и то, через что Он прошел. И слова его столь угодили священнику, что тот назвал их весьма добрым, полным ответом, коего он прежде не слыхивал. Он также превозносил Георга Фокса и отзывался о нем с высоким одобрением перед другими, а то, что Георг говорил ему в беседе, проповедовал по первым дням недели: коего дела Георг не одобрял.

Некоторое время спустя он отправился к престарелому священнику в Мансеттер, в Уорикшире, и рассуждал с ним о природе отчаяния и искушений; но тот, будучи совершенно невежествен в отношении состояния Георга, велел ему принимать табак и петь псалмы. Георг же дал понять, что не является любителем табака, а что до псалмов, то он не находится в состоянии их петь. Тогда священник велел ему прийти снова и пообещал рассказать ему многое. Когда же Георг пришел, священник был разгневан и раздражен, ибо прежние слова Георга не понравились ему; и он поступил столь неблагоразумно, что то, о чем поведал ему Георг в своих скорбях и печалях, пересказал его слугам, так что об этом узнали доярки; и это огорчило Георга за то, что он открыл душу такому человеку; и он увидел, что все они были никчемными утешителями. Затем он услышал о священнике, жившем около Тамворта, который почитался опытным мужем, и потому отправился к нему, но нашел его подобным пустой полой бочке.

Услышав впоследствии о некоего докторе Крадоке из Ковентри, он отправился и к нему, вопрошая, откуда происходят искушения и отчаяние и как в человеке возникают скорби. Священник вместо ответа спросил его, кто были отец и мать Христа. Георг ответил ему, что Мария была Его матерью и Он почитался сыном Иосифа, но был Сыном Божьим. Когда же они прогуливались вместе по саду доктора Крадока, случилось так, что Георг, поворачиваясь, наступил ногой на край клумбы, что до такой степени встревожило сего наставника, будто его дом загорелся, и весь их разговор сошел на нет; и Георг ушел в печали, чувствуя себя хуже, чем когда приходил, видя, что не обрел никого, кто мог бы постичь его состояние. После этого он отправился к некоему Мачаму, весьма почитаемому священнику; и тот, ничуть не искуснее прочих, принялся давать Георгу лекарства и пускать кровь; но они не смогли добыть из него ни единой капли крови ни из рук, ни из головы, ибо тело его было словно иссушено скорбями, печалью и тревогами, столь великими для него, что он предпочел бы никогда не рождаться, чтобы не созерцать суетность и нечестие людей; или родиться слепым, дабы никогда не видеть их; и глухим, дабы никогда не слышать суетных и злых слов или богохульств против имени Господня. И когда настало время, именуемое Рождеством, в то время как другие пировали и предавались забавам, он ходил из дома в дом, разыскивая бедных вдов и раздавая им деньги. Когда же его приглашали на свадьбы (что случалось порой), он не ходил ни на одну; но на следующий день или вскоре после этого навещал новобрачных; и если они были бедны, давал им денег, ибо у него было чем и себя оградить от обременительности для других, и подать нуждающимся.

Пока ум Георга Фокса пребывал в таком смятении, состояние Англии также находилось в великом волнении; ибо Парламент выступал за изгнание епископов и введение Пресвитерианской директории, что, однако, пока не могло быть успешно осуществлено, хотя Уильям Лод, архиепископ Кентерберийский, был вынужден склонить голову под топор; и власть короля к тому времени сильно ослабла, ибо его армия этим летом близ Нейзби, недалеко от Лестера, была разбита армией необученных ополченцев и примерно шестью тысячами воинов, среди коих многие видные офицеры были взяты в плен, а его походный ларец с множеством писем великой важности был захвачен; так что, хотя между ними и случались стычки, в дальнейшем не произошло ни одной решительной битвы.

1646.

Но поскольку подробное описание этих государственных дел не входит в мой замысел, я возвращусь к Георгу Фоксу, который в начале 1646 года, направляясь в Ковентри и приближаясь к городским воротам, размыслил о том, как говорится, будто все христиане суть верующие, как протестанты, так и паписты; и ему открылось, что если все суть верующие, то все они рождены от Бога и перешли от смерти в жизнь; и что никто не является истинным верующим, кроме таковых; и хотя другие называли себя верующими, на деле они ими не были. В другой раз, прогуливаясь по полю утром в первый день недели, он уразумел в своем сознании, что получить образование в Оксфорде или Кембридже еще недостаточно, чтобы сделать человека служителем Христа. Этому он удивился, ибо таково было общее мнение людей; однако он счел сие божественным откровением и восхитился благостью Господа, веруя теперь, что обычные священники вовсе не таковы, какими себя выставляют. Это сделало его нежелающим более ходить в церковь, как ее называли, дабы слушать священника Стивенса, в вере, что он не сможет получить от этого никакой пользы; и потому вместо того, чтобы идти туда, он уединялся в фруктовом саду или в поле со своей Библией, которую почитал выше всех книг, ища таким образом назидания в уединении. Родные его были крайне встревожены этим; но он говорил им: «Разве апостол Иоанн не сказал верующим: „И вы имеете помазание от Святаго... и не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас“?» И хотя они знали, что это записано в Писании и что это истина, они опечалились, ибо он не хотел идти слушать священника вместе с ними, но отделился от их пути поклонения; ибо он видел теперь, что истинный верующий — это нечто иное, нежели они полагали; и что университетское образование не делает человека служителем Христа. Так он жил уединенно, ни к кому не присоединяясь, даже к отделившимся людям, но став чуждым для всех и уповая всецело на Господа Иисуса Христа.

Некоторое время спустя ему открылось, что Бог, сотворивший мир, не обитает в рукотворных храмах. И хотя поначалу это казалось ему странным, поскольку и священники, и народ привыкли называть свои церкви страшными местами, святой землей и храмами Божиими, ему тотчас было показано, что Господь не обитает в этих храмах, воздвигнутых человеком, но в человеческих сердцах, и что народ Его есть храм, в котором Он обитает. Сие открылось ему, когда он шел полями к дому одного из своих родственников. А когда он прибыл туда, ему передали, что священник Натаниэль Стивенс был у них и сказывал, будто опасается Фокса из-за того, что тот гоняется за новыми озарениями. Это заставило его улыбнуться, ибо теперь он видел истинное состояние священников. Но он ничего не сказал об этом своим родным, которые, хотя и видели, что требуется нечто большее, нежели обычный путь поклонения, продолжали следовать ему, опечаленные тем, что он не желает также ходить слушать священников. Он лишь говорил им, что в человеке есть помазание, способное научить его; и что Господь Сам будет учить Свой народ. Он обрел великие откровения относительно написанного в Откровении; и когда он говорил о них, священники и верующие заявляли, что то есть «запечатанная книга». На что он отвечал: «Христос может снять печати, и то, что содержится в этой книге, весьма близко касается нас; ибо Послания Апостолов были написаны святым тех времен, а Откровение указывает на грядущее».

В Англии в те дни водились люди с весьма странными понятиями, и среди прочих такие, которые утверждали, «что у женщин нет душ». Столкнувшись с некоторыми из них, он не мог не обличить их, поскольку Писание, как он прямо говорил им, утверждает противоположное; ибо благословенная Дева Мария изрекла: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Он также встречал людей, которые сильно полагались на сны; но он говорил им: «Если вы не научитесь различать сон ото сна, ваши наблюдения будут не более чем путаницей, ибо существует три рода снов: ведь множество забот порой порождает сны; бывают и шепоты сатаны в ночные часы; и бывают также глаголы Божьи к человеку во сне». Но поскольку эти люди более нуждались в ясном различении, нежели в доброй воле, они в конце концов оставили эти измышления и со временем стали единоверцами с ним; он же, хотя и обладал великими откровениями в своем разуме, нередко испытывал великие скорби и искушения; так что днем он желал наступления ночи, а ночью — наступления дня. Тем не менее среди всех этих скорбей его понимание было столь открыто, что он мог сказать вместе с Давидом: «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание»; ибо даже в сих невзгодах он получал великие откровения многих мест Писания.

Что же касается государственных дел, то они продолжали оставаться в расстроенном положении; ибо король, после того как его армия была разбита, отправился к шотландцам и был ими выдан англичанам; пред коими он уже не мог предписывать законы, но был вынужден принимать их. И духовенство также пребывало в раздоре: ибо индепенденты (многие из которых заседали и в Парламенте) начали говорить, что между епископатством (против которого они боролись сообща) и пресвитерианством разница заключалась лишь в названии да в некоторых внешних обстоятельствах; поскольку люди с нежной совестью могли ожидать не меньшего угнетения от пресвитериан, чем от епископальцев; и что это опасение не было напрасным или праздным, время впоследствии доказало с избытком.

1647.

Но вернемся к Георгу Фоксу, который в начале 1647 года, чувствуя побуждение отправиться в Дербишир, направился туда и, встретив там некоторых дружелюбных людей, имел с ними множество бесед. Затем, продвигаясь далее в Пиковый край, он повстречал еще больше таких людей, а также некоторых, находившихся под влиянием пустых и возвышенных воззрений. Путешествуя же по Ноттингемширу, он встретил там мягких сердцем людей, и среди них некую Елизавету Хутон, о коей женщине будет сказано больше в дальнейшем; с ними он провел несколько собраний и бесед. Но его скорби и искушения продолжались; и он много постился, часто прогуливаясь в уединенных местах, беря с собой Библию; и сиживал в полых деревьях и пустынных местах до наступления ночи; и нередко ночами в скорби бродил вокруг, окруженный множеством печалей в пору этих первых проявлений Господа в нем.

Все это время он никогда не разделял религиозного исповедания ни с кем, но предал себя в волю Господа; оставив не только всякое дурное сообщество, но также простившись с отцом, матерью и всеми прочими родственниками; и так он странствовал туда и сюда как чужеземец на земле, куда чувствовал склонность своего сердца; а когда приходил в какой-либо город, то снимал там отдельную комнату и задерживался в одном месте порой месяц, порой больше, а порой меньше; ибо боялся оставаться где-либо надолго, дабы, будучи юношей с нежным сердцем, не пострадать от слишком близкого общения с людьми.

Ныне же, хотя может показаться не вполне подобающим серьезности моего труда упоминать о том, какую именно одежду он носил в первые годы своих странствий, я тем не менее не считаю неуместным сказать здесь, что поистине верно то, о чем повествует о нем некий автор, а именно Жерар Крос, — что он был одет в кожу; но не потому, как добавляет упомянутый автор, что он не мог или не желал забыть свое прежнее кожевенное ремесло, а отчасти ради простоти того облачения, а также потому, что такое одеяние было прочным и требовало лишь незначительной починки или исправления, что было удобно для него, не имевшего постоянного жилища и везде в своих странствиях искавшего жизни в уединении; ибо, храня себя таким образом в качестве странника, он искал небесной мудрости, стремился обрести познание Бога и отрешиться от внешнего, дабы уповать всецело на единого Господа. Хотя скорби его были велики, они не были столь непрерывными, чтобы у него не случалось передышек, и порой он преисполнялся столь небесной радости, что, изумляясь любви Божьей к его душе, он восклицал вместе с Псалмопевцем: «Превращает пустыню в озеро вод и землю иссохшую в источники вод». Ныне же он мало почитал священников, ибо ясно видел, что обучение в университетах, усвоение языков, свободных искусств и подобных наук было недостаточно для того, чтобы сделать кого-либо служителем Евангелия; но он более взирал на отделившихся людей; однако, как он оставил священников, так он оставил и отделившихся проповедников, ибо видел, что среди них нет никого, кто мог бы обратиться к его состоянию. И когда все его надежды на них и на всех людей рухнули, он услышал, согласно его собственному рассказу, голос, который возвестил: «Есть Один, именно Христос Иисус, Который может говорить к твоему состоянию». Услышав это, его сердце взыграло от радости, и ему было показано, почему на земле не было никого, кто мог бы говорить к его состоянию, а именно: чтобы он воздал всю славу единому Богу и чтобы Иисус Христос имел превосходство во всем.

Познав тогда на опыте, что Христос просвещает человека и дает ему благодать, веру и силу, его стремления к Господу и ревность в чистом познании Бога возросли; так что он желал возрастать в нем без помощи какого-либо человека, книги или писания. Тем не менее он был усердным читателем Священного Писания, пространно повествующего о Боге и Христе, хотя и не познал Его иначе как через откровение, когда Тот, кто имеет ключ, отверзал его. Таким образом, он не вступал в общение ни с каким сообществом людей, ибо не видел вокруг ничего, кроме развращения; что побуждало его стремиться сохранять общение только со Христом: ибо в величайших искушениях, когда он почти впадал в отчаяние, ему было показано, что Христос был искушаем тем же дьяволом, но победил его и сокрушил его главу, и что поэтому силою, светом, благодатью и Духом Божиим он и сам может победить. Так Господь помогал ему в глубочайших страданиях и скорбях, и он находил благодать Его довлеющей для него: до такой степени, что хотя у него еще оставались некие упования на человеческую помощь, жажда его была обращена преимущественно к Господу, Творцу всего, и Его Сыну Иисусу Христу; ибо ничто не могло принести ему утешение, кроме Бога в силе Своей; и он ясно видел, что весь мир, даже если бы он владел состоянием короля, не принес бы ему никакой пользы.

В этом состоянии его понимание все более и более открывалось, так что он видел, как смерть через Адама перешла на всех людей; но что через Христа, вкусившего смерть за всех людей, можно обрести избавление от нее и вход в Царство Божие. Тем не менее искушения его продолжались, так что он начал сомневаться, не согрешил ли он против Духа Святого. Это навлекло на него великое смятение и скорбь на многие дни; однако он по-прежнему предавался Господу; и однажды, когда он одиноко прогуливался вдали от дома и возвратился обратно, он ощутил столь чрезвычайную близость любви Божией к нему, что не мог не дивиться ей. Здесь ему было показано, что все должно совершаться в Христе и через Христа; что Он побеждает и сокрушает искусителя, дьявола и все его дела; и что все эти скорби и искушения были во благо ему для испытания его веры. Результатом этого стало то, что, хотя по временам ум его сильно волновался, он был поддерживаем сокровенной верой; и душа его благодаря непоколебимой надежде, бывшей для него якорем, сохранялась невредимой в развращенном мире, проплывая над бушующими волнами искушений. После этого (как он сам рассказывает) в нем явился чистый огонь; и он увидел, что явление Христа в сердце подобно огню плавильщика и щелоку отбеливателя; и что ему дано духовное рассуждение, посредством которого он узрел, что именно омрачает его разум, а что отверзает его; и то, что не могло пребывать в терпении, он нашел принадлежащим плоти, неспособной покориться воле Божией или предать себя на смерть через крест, то есть силу Божию. С другой стороны, он уразумел, что именно воздыхания Духа отверзают его разумение, и что в этом Духе необходимо ожидать Бога для получения искупления.

Около этого времени он услышал о женщине в Ланкашире, которая постилась двадцать два дня, и отправился навестить ее; но, придя туда, он увидел, что она находится под искушением; и, сказав ей то, что чувствовал на сердце, он оставил ее и отправился в Дакенфилд и Манчестер, где пробыл некоторое время среди тамошних верующих и возвестил им то учение, которое ныне твердо почитал истиной; и некоторые были убеждены настолько, чтобы принять внутреннее божественное научение Господа и сделать его своим правилом. Это, насколько я могу судить, было самым началом проповедничества Георга Фокса, которое, как мне достоверно сообщали, в те ранние годы состояло главным образом из немногочисленных, но мощных и пронзительных слов, обращенных к тем, чьи сердца уже в какой-то мере были подготовлены к восприятию этого учения. И мне кажется, что эти люди, а также упомянутая ранее Елизавета Хутон, были первыми, кто посредством столь скромного или слабого проповедования стали его единоверцами; хотя были и некоторые другие, кто подобным же непосредственным путем, как и сам Георг Фокс, обрели убеждение в умах и пришли к пониманию того, что должны усердно внимать наставлениям благодати Божьей, явившейся им. И так случилось, что они неожиданно и непреднамеренно встретили единоверцев, с которыми прежде не были знакомы, о чем будет более подробно рассказано далее.

Но возвращаясь к Георгу Фоксу: верующих тех времен приводило в ярость то, что некоторые из их последователей прислушивались к его проповедям; ибо они не могли выносить разговоров о совершенстве и о святой и безгрешной жизни как о состоянии, достижимом уже здесь. Вскоре после этого он отправился в Бротон в Лестершир и там зашел на собрание баптистов, куда пришли также люди иных толков. Это дало ему повод проповедовать среди них учение истины, и не напрасно; ибо поскольку он имел великие откровения в Писании и особая сила деяний Господних начала зарождаться в тех краях, многие были столь тронуты в умах, что уверовали и обращались от тьмы к свету, отчасти благодаря его проповеди, отчасти же через беседы с некоторыми. Тем не менее сам он порой все еще пребывал под великими искушениями, не находя никого, кому мог бы открыть свое состояние, кроме единого Господа, к которому он взывал о помощи день и ночь.

Некоторое время спустя он возвратился в Ноттингемшир, и там Господу угодно было показать ему, что природа вещей, вредоносных вовне, находится также внутри, в умах нечестивых людей; и что природа псов, свиней, ехидн, а также Каина, Измаила, Исава, Фараона и др. пребывает в сердцах многих людей. Но поскольку это огорчало его, он воззвал к Господу, говоря: «Почему я должен быть таковым, если никогда не был склонен к совершению этих злых дел?» И внутренне ему было отвечено: «Необходимо, чтобы ты имел ощущение всех состояний; ибо как иначе ты сможешь говорить ко всем состояниям?» Он также увидел, что существует океан тьмы и смерти, но вместе с тем — бесконечный океан света и любви, который разливался поверх океана тьмы; и во всем этом он ощущал бесконечную любовь Божию. Около того времени случилось так, что, прогуливаясь по городу Мэнсфилду мимо молельного дома, он услышал внутренний глас: «То, по чему люди попирают ногами, должно быть твоей пищей»; и при этих словах ему открылось, что люди попирают ногами жизнь Христа; и что они питают друг друга словами, не заботясь о том, что тем самым кровь Сына Божиг попирается ногами. И хотя поначалу ему казалось странным питаться тем, что попирают ревностные верующие, ему было ясно открыто, как это может быть.

Тогда множество людей стало приходить издалека и с окрестностей, чтобы повидать его; и хотя он порой беседовал с ними, раскрывая духовные вопросы, он опасался быть увлеченным ими. Причиной столь массового стечения людей к нему могло отчасти служить следующее: некий Браун перед смертью пророчески изрек немало примечательных вещей о Георге Фоксе, и среди прочего — «что он будет соделан Господом орудием обращения людей». А о других, кто тогда казался чем-то значительным в глазах людей, он говорил, «что они обратятся в ничто», что со временем и исполнилось, хотя сам этот человек не дожил до того, ибо не оправился от болезни. Но после его погребения Георг Фокс впал в такое состояние, что не только выглядел как мертвец, но многим приходившим навестить его казался поистине умершим; и многие навещали его в течение примерно четырнадцати дней, дивившись столь сильной перемене в его облике.

Наконец его скорби и тревоги начали отступать, и слезы радости катились из его глаз, так что он мог плакать день и ночь слезами радости в сокрушении сердца. И дабы дать отчет о своем состоянии тем, кто способен вместить его, я воспользуюсь его собственными словами: «Я узрел, — говорит он, — то, что не имеет конца, и вещи неизреченные; а также величие и бесконечность любви Божией, которые невозможно выразить словами: ибо я был проведен через самый океан тьмы и смерти, сквозь власть сатаны и поверх нее, вечной славной силой Христа; сквозь эту тьму был я проведен, которая покрывала весь мир и сковала все, заключив все во смерти. И та же вечная сила Божия, которая провела меня через эти испытания, была тем, что впоследствии потрясло народ, священников, верующих и толпу. Тогда я мог сказать, что побывал в духовном Вавилоне, Содоме, Египте и во гробе; но вечной силой Божией я вышел из этого, был вознесен над этим и над властью всего этого в силу Христа. И я увидел, что нива бела, а семя Божие лежит в земле столь густо, сколь сеялась пшеница, и некому собрать его, и о сем я плакал со слезами». Таковы слова самого Георга Фокса, о коем тогда пошел слух, будто он является юношей, обладающим даром рассуждения; вследствие чего многие верующие, священники и простые люди приходили к нему, и его служение возрастало; ибо он, получив великие откровения, говорил им о божественных вещах, и многие слушали его с вниманием, а уходя, разносили весть об этом. Тогда явился искуситель и вновь обрушился на него, обвиняя в том, что он согрешил против Духа Святого; но он не мог понять в чем именно; и тогда перед ним предстало состояние Павла — как после того, как он был восхищен до третьего небесного свода и видел вещи, непозволительные к произнесению, вестник сатаны был послан удручать его, дабы он не превозносился. Так Георг Фокс с помощью Господа преодолел и это искушение.

Ныне же 47-й год того столетия подходил к концу, и государственные дела в Англии становились все более туманными и запутанными; ибо король, не считая себя более в безопасности в Хэмптон-Корте, куда его привели из армии, удалился на остров Уайт, в то время как Парламент по-прежнему настаивал на отмене епископата и желал распоряжаться военными силами: на что король не желал соглашаться, почему и содержался теперь под более строгим стражем, более не почитаясь Сувереном, которому Парламент обязан повиновением.

1648.

Среди этих междоусобных неурядиц умы многих людей пришли в состояние готовности принять более близкий путь и учение благочестия, и именно в 1648 году несколько человек, искавших Господа, стали единоверцами и вступили в сообщество с Георгом Фоксом, так что у них стали проводиться большие собрания в Ноттингемшире, которые посещали многие. Около того времени происходило собрание священников и верующих в доме мирового судьи, и Георг Фокс пришел туда и слушал их рассуждения о том, что говорил апостол Павел: он не познал бы греха, как только через закон, говорящий «не пожелай». И поскольку они утверждали, будто это сказано о внешнем законе, Георг Фокс сказал им, что Павел говорил это после того, как был обращен; ибо внешний закон был у него и прежде, и он воспитывался в нем, когда пребывал вожделении гонений; но именно закон Божий в его разуме был тем, которому он служил, и против которого воевал закон в его членах. Это изречение нашло столь глубокий отклик, что те из священников и верующих, кто был наиболее умерен, уступили и согласились, что апостол говорил не о внешнем законе, но о внутреннем, обличающем внутреннее вожделение. После этого он снова отправился в Мэнсфилд, где проходило большое собрание верующих и других людей; и будучи среди них и побуждаем к молитве, он явил столь необычайную силу, которая овладела сердцами некоторых столь явным образом, что казалось, будто сам дом трясется; и после молитвы некоторые из слушавших начали говорить: «Это напоминает то, что было во дни апостолов, когда в день Пятидесятницы дом, где они собрались, потрясен был».

Вскоре после этого состоялось еще одно большое собрание профессоров, на которое пришел и Г. Фокс. Услышав, как они рассуждают о крови Христа, он воскликнул среди них: «Разве вы не видите кровь Христа? Вы должны узреть ее в своих сердцах, чтобы она окропила ваши сердца и совести от мертвых дел для служения Богу живому». Это учение привело в смятение тех профессоров, которые желали иметь лишь внешнюю кровь Христа вне их, не помышляя о том, что ее надлежит ощущать внутренне. Но некий капитан по имени Амос Стоддард был тронут столь глубоко, что, видя, как они стараются заглушить Г. Фокса множеством слов, он сказал: «Позвольте говорить юноше, выслушайте юношу». Впоследствии, сблизившись с Г. Фоксом, он получил возможность более обстоятельно наставиться на путь благочестия и стал его верным последователем.

Некоторое время спустя Г. Фокс вернулся в Лестершир, свою родину, где многие чуткие люди обратились благодаря его проповеди. Переправившись оттуда в Уорикшир, он встретил великое множество профессоров, которые, собравшись в поле, молились и толковали Священное Писание. Здесь ему дали Библию, которую он открыл на 5-й главе Евангелия от Матфея, где Христос изъяснял некоторые части закона; отсюда Г. Фокс воспользовался случаем, чтобы раскрыть им внутреннее и внешнее состояние человека. И то, что он провозгласил, найдя некоторую поддержку, привело их к яростному спору между собой, после чего они разошлись.

Затем он услышал о большом собрании в Лестере, где должен был состояться диспут, в коем, как говорили, участвовали представители различных вероисповеданий: пресвитериане, индепенденты, баптисты и епископалы. Поскольку это собрание было назначено в молельном доме (кирхе), он отправился туда. Там собралось великое множество народа: некоторые из тех, кто выступал, находились на скамьях, а священник — на кафедре. Наконец, после различных препирательств, одна женщина задала вопрос: «Что это за рождение, о котором говорил апостол Петр, а именно: “возрожденные не от тщетного семени, но от нетленного, от слова Божия, живої и пребывающего вовек”»? Священник же, вместо того чтобы ответить на этот вопрос, сказал ей: «Я не позволяю женщине говорить в церкви», хотя перед этим предоставил слово любому желающему. Это разжевало ревность Г. Фокса, так что он поднялся и спросил священника: «Ты ли называешь это место (молельный дом) церковью? Или ты называешь эту смешанную толпу церковью?» Но священник не ответил на это, а спросил, что такое церковь. И Г. Фокс сказал ему, что церковь есть столп и утверждение истины, состоящая из живых камней, живых членов, духовного дома, главою которого является Христос; но он не является главою смешанной толпы или старого здания, сложенного из извести, камней и дерева. Это вызвало такое волнение, что священник сошел со своей кафедры, а другие — со своих скамей, отчего диспут был сорван. Но Г. Фокс отправился в большой постоялый двор и там спорил со священниками и профессорами всех мастей, отстаивая то, что он сказал, до тех пор, пока все они не разошлись; однако в тот день многие уверовали, и среди них — женщина, задавшая упомянутый вопрос.

После этого Г. Фокс снова вернулся в Ноттингемшир и отправился в долину Бивер, где проповедовал людям покаяние. Пробыв там несколько недель и пройдя через несколько городов, многие уверовали в истинность его учения. Около того времени, когда он однажды утром сидел у огня, на него нашло облако и искушение одолело его; и когда он сидело тихо, ему внушили: «Все происходит по природе», — и он погрузился в некое подобие полного омрачения. Но он продолжал сидеть смирно, и домочадцы ничего не заметили; наконец, в нем взошла живая искорка надежды, а также раздался голос, который сказал: «Есть живый Бог, сотворивший все». И тотчас облако и искушение рассеялись, отчего сердце его исполнилось радости, и он прославил Господа.

Вскоре после этого он встретил людей, разделявших пагубное заблуждение о том, что Бога нет, а все происходит само собой по природе. Но он, рассуждая с ними, привел их в такое замешательство, что некоторые были вынуждены признать существование живого Бога. Тогда он понял, сколь благотворно для него было пройти испытание под таким облаком. Теперь в тех краях у него были большие собрания, и благодаря божественной силе, действовавшей в той местности и ее окрестностях, многие были собраны. Затем, прибыв в Дербишир, он застал большое собрание своих друзей в Итоне, где многие из них начали проповедовать учение истины, а впоследствии побуждались провозглашать истину и в других местах.

Примерно в это время Георг Фокс, прибыв в Мэнсфилд, услышал, что в городке милях в восьми оттуда должно состояться заседание мировых судей, посвященное найму слуг. Чувствуя внутреннее побуждение, он отправился туда и увещевал их не притеснять слуг в жалованье, но поступать с ними правильно и справедливо. Слуг же, коих немало собралось там, он увещевал исполнять свой долг и служить честно; и все они приняли его увещание благосклонно. Он также чувствовал себя побуждаемым идти к различным судам и в молельные дома (кирхи) в Мэнсфилде и других местах, предостерегая их оставить угнетение, обман и прочие злые дела. Услышав в Мэнсфилде о некоем человеке в округе, который был закоренелым пьяницей, известным развратником, а также поэтом, он отправился к нему и сурово обличил его за его дурные привычки. Это настолько поразило того человека, что, придя впоследствии к Г. Фоксу, он сказал ему, что был так сокрушен его словами, будто у него едва остались силы в теле. И этот человек настолько основательно уверовал, что отвратился от своего нечестия и стал честным, трезвым человеком, к изумлению тех, кто знал его прежде. Так продвигался вперед труд служения Г. Фокса, и многие благодаря этому обратились от тьмы к свету; а различные собрания его друзей, численность которых значительно возросла со времени 1646 года, теперь были учреждены во многих местах.

Георг Фокс достиг теперь совершенно иного состояния, нежели то, в котором он жил прежде; ибо он познал не только обновление сердца и восстановление ума, но ему открылись и свойства творений, так что он начал размышлять, не заняться ли ему врачеванием на благо человечества. Но у Бога было иное служение для него, и ему было показано, что ему предстоит вступить в духовный труд; а также то, что те, кто останется верен Господу, могут достичь состояния, в котором греховная склонность будет покорена. Кроме того, ему открылись три великие мирские профессии, а именно: врачевание, богословие (так называемое) и юриспруденция. Благодаря этому он увидел, что врачи, лишенные божественной мудрости, которою были сотворены творения, не ведают их свойств; что юристы в массе своей чужды беспристрастности и справедливости, а потому вне закона Божия, который преодолевает первое прегрешение и всякий грех и откликается на Дух Божий, угнетенный в человеке; и что священники по большей части лишены истинной веры, автором которой является Христос, которая очищает сердце и дает человеку доступ к Богу. Таким образом, эти врачи, юристы и священники, бравшиеся исцелять тело, утверждать имущественные права людей и врачевать душу, пребывали без истинного знания и мудрости, которыми должны были обладать. Тем не менее он чувствовал, что существует божественная сила, посредством которой все могут быть исправлены, если пожелают принять ее и склониться пред ней. И он также увидел, что, хотя священники и заблуждались, они все же не были величайшими обманщиками, о которых говорится в Писании; но сии великие обманщики суть те, кто подобно Каину слышал голос Бога, и кто подобно Коре, Дафану, Авирону и их сонмищу вышел из Египта и через Красное море, и прославлял Бога на берегах морских; и кто, дойдя до Валаама, мог говорить слово Господне, ибо слышал Его голос и знал Его Дух, так что они могли видеть звезду Иакова и прекрасные шатры Израиля, против которых бессильны любые чары; те, кто мог столь многое говорить о своем духовном опыте и все же отвернулся от Духа Божия и ударился в противление, — таковых, как он видел, ожидает стать величайшими обманщиками, далеко превосходящими священников. Он также видел, что люди в целом читают Священное Писание, не имея истинного понимания его; ибо некоторые громко обличали Каина, Измаила, Исава, Корея, Валаама, Иуду и др., не обращая внимания на то, что природа сих все еще жива в них самих; отчего они неизменно приписывали другим ту самую природу, в которой жили сами.

Господь также открыл ему ныне, что каждый человек просвещен божественным светом Христа; и он увидел, что те, кто уверовал в него, выходят из осуждения и становятся чадами света; но те, кто возненавидел его и не уверовал в него, были осуждаемы им, даже если они исповедовали Христа. Все это он узрел в чистых откровениях света. Он также увидел, что Бог даровал меру Своего Духа всем людям и что через это они могут истинно служить Господу и поклоняться Ему; и что Его благодать, приносящая спасение и явившаяся всем людям, способна привести их в благоволение Божие.

В некий же час, когда он прогуливался по полям, он понял, что ему было сказано: «Имя твое написано в Книге Жизни у Агнца, закланного от создания мира». Он счел это голосом Господа и уверовал, что это истина. Тогда он почувствовал мощное побуждение идти в мир, который был подобен тернистой и колючей пустыне; и он обнаружил тогда, что мир восстал против него и поднял шум, подобный великим яростным волнам моря. Ибо когда он приходил возвещать день Господень среди священников, профессоров, магистратов и народа, все они приходили в движение, как встревоженное море. Ныне он был послан отвратить людей от тьмы к свету, дабы они приняли Христа Иисуса; ибо он видел, что всем тем, кто примет его в его свете, он даст власть быть чадами Божиими; и что посему он должен обращать людей к благодати Божией и к истине в сердце, дабы через эту благодать они могли быть научены и тем самым обрести спасение, поскольку Христос умер за всех людей и был умилостивлением за всех, просветив всех людей Своим божественным спасительным светом, а проявление Духа Божия дано каждому на пользу. Ныне же, будучи послан так проповедовать вечное евангелие, он делал это с радостью и стремился отвратить людей от их собственных путей к Христу — новому и живому пути, и от их церквей, содеянных и собранных людьми, — к церкви в Боге, вселенскому собору, записанному на небесах, главою которого является Христос; и от мирских учителей, поставленных людьми, — учиться у Христа, который есть путь, истина и жизнь и о ком Отец сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте»; и от мирского богопочтения — к Духу Божию во внутренних частях, дабы в нем они поклонялись Отцу, который ищет Себе таких поклонников.

Теперь он также обнаружил, что Господь запретил ему снимать шляпу перед кем бы то ни было, будь то знатный или простой; от него требовалось называть каждого мужчину и каждую женщину на «ты» без разбора, не желать людям доброго утра или доброго вечера, а также не кланяться и не шаркать ногой ни перед кем. Это было столь необычно для людей, что привело в ярость многих из всех убеждений и вероисповеданий; но с помощью Господа он перенес все это, и многие за короткое время стали его единомышленниками и обратились к Богу. Хотя едва ли можно передать словами, какая ярость и бешенство поднялись, какие удары, щипки, побои и тюремное заключение они претерпели, помимо опасности иной раз лишиться жизни из-за этих дел, — столь неразумен человек в своем естественном состоянии. Ибо здесь не помогало говорить, что почитание шляпой есть почесть от дольного, которую Господь повергнет в прах и осквернит; что это почесть, которой ищут гордецы, не стремясь к славе, исходящей от единого Бога; что это почесть, изобретенная падшими людьми, которые оттого и обижаются, если ее им не оказывают, хотя и желают слыть членами церкви и добрыми христианами, тогда как сам Христос сказал: «Как вы можете уверовать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» Что это почесть, которая в отношении внешнего обряда, а именно снятия шляпы, тождественна той, что воздается Богу; так что во внешнем знаке почтения не делалось никакого различия между Творцом и тварью; более того, обращение на «вы» к отдельному лицу шло еще дальше: ибо не только цари и князья некогда среди язычников и иудеев не оскорблялись, когда к ним обращались на «ты», но и самый опыт показывал, что именно на этом языке ежедневно обращаются к Богу как в религиозных собраниях, так и вне их. Но все эти доводы находили мало отклика у священников, магистратов и прочих; горькие поношения, дурное обращение и позорные оскорбления стали отныне уделом тех, кто по совести уже не мог следовать обычному обычаю. Ибо хотя и притворялись, будто снятие шляпы — лишь пустяк, которым никто не должен смущаться, однако поразительно было видеть, какое великое смятение этот мнимый пустяк вызвал среди людей всех сословий. Так что даже те, кто желал казаться исполненными смирения и кротости, вскоре показали, какого они духа, когда им отказывали в этой мирской чести. Но все это лишь укрепляло единомышленников все сильнее в их простом поведении и заставляло их жить в верности убеждениям своей совести, без лицеприятия.

Между тем смуты в стране продолжались. В предыдущем году мы оставили короля на острове Уайт, фактически лишенного трона. Некоторое время спустя герцог Йоркский, второй сын короля, которому тогда исполнилось более четырнадцати лет, бежал в Голландию, переодевшись в женское платье; а его старший брат, принц Уэльский, бежавший двумя годами ранее во Францию, прибыл теперь в Хелвутслейсом в Голландии и оттуда отправился с несколькими английскими военными кораблями, командиры которых были на стороне короля, в Даунс в Англии с намерением захватить суда, шедшие из Лондона. Он также обнародовал манифест, распространив декларацию о том, что прибыл освободить своего отца. Между тем шли переговоры между королем и Парламентом, и казалось, были некоторые надежды на примирение, если бы армия — главный инструмент сокрушения королевской власти — не воспротивилась этому, потребовав правосудия над всеми, кто причинил зло стране, без исключения. Это прервало переговоры, несколько подозреваемых членов были изгнаны из Парламента, а короля отвезли в Виндзор примерно во время, называемое Рождеством; и было решено впредь не отправлять к нему никаких делегаций и не принимать от него никаких посланий, и с тех пор его больше не называли королем, а звали лишь Карлом Стюартом. Весьма странный поворот земных дел и мощное свидетельство их непостоянной изменчивости! Но на этом дело не остановилось, ибо было решено предать его суду, и Парламент назначил генерала Томаса Ферфакса и генерал-лейтенанта Оливера Кромвеля вместе с более чем сотней других лиц его судьями. Когда они образовали суд, короля провели из Виндзора в Сент-Джеймсский дворец, а оттуда привели к ним в Вестминстерский холл, где ему было предъявлено обвинение в государственной измене за то, что он вел войну против Парламента и народа Англии. Но он не признал этот суд законным и не признал их власти, заявив: «Я не подотчетен народу, они принадлежат мне по праву наследства». И поскольку он не пожелал отвечать на обвинение, 27-го числа месяца, называемого январем, он был приговорен к смертной казни как тиран, изменник, убийца и враг общества. Но прежде чем этот приговор был вынесен, король попросил разрешить ему сделать предложение обеим палатам Парламента в Окрашенной палате, намереваясь, как говорили впоследствии, предложить собственное отречение и допущение на трон своего сына, принца Уэльского. Однако суд отклонил эту просьбу. Хотя упомянутый принц Уэльский, принимая во внимание опасность отца, обратился за помощью к Генеральным штатам Соединенных Провинций в Гааге, и те направили двух посланников в Парламент, которые прибыли в Лондон в тот же день, когда был вынесен роковой приговор, но не смогли добиться допуска до следующего дня к спикерам обеих палат, а впоследствии встречались с Ферфаксом, Кромвелем и другими военачальниками, и один из них даже имел аудиенцию в Парламенте, чтобы ходатайствовать перед ними о жизни короля, — все оказалось напрасным: 30-го числа вышеупомянутого месяца король был выведен на эшафот, возведенный перед Банкетным домом, и его голова была отделена от тела. В тот же день Парламент приказал опубликовать декларацию, объявляющую изменой всякую попытку содействовать тому, чтобы принц Уэльский Карл Стюарт стал королем Англии, либо любой другой отдельный человек стал верховным правителем страны. И тогда, упразднив Палату лордов, они приняли на себя верховное правление нацией под титулом: Парламент Содружества Англии.

Весть о смерти короля едва дошла до Шотландии, как Карл, принц Уэльский, был провозглашен в Эдинбурге королем Великобритании, при условии, что перед принятием королевской власти он даст удовлетворение по некоторым вопросам, касающимся религии. И хотя это не понравилось англичанам, шотландцы утверждали, что они имеют на это такое же право, как и англичане, которые поступили точно так же после смерти отца покойного короля в 1625 году.

1649.

Оставив государственные дела, вернемся к Г. Фоксу, который в 1649 году усердно трудился, открыто выступая против всех видов греха. Поэтому он не только ходил по судам, взывая к правосудию и увещевая судей и мировых судей вершить суд правый, но и предостерегал содержавших общественные заведения для увеселений, чтобы они не позволяли людям пить больше, чем пойдет им на пользу. Он также свидетельствовал против народных гуляний, майских игрищ, представлений и зрелищ, посредством которых люди вовлекались в суету и отвращались от страха Божиего; ибо дни, назначенные под праздники, обычно бывали временем, когда Бога бесчестили больше всего. Появляясь на рынках, он также обличал обман в торговле и призывал всех поступать справедливо и говорить правду; он обличал фокусников, показывавших трюки на своих подмостках; и когда представлялся случай, предупреждал школьных учителей и учительниц, чтобы они учили детей почитать страх Господень, говоря, что они сами должны быть для них примером и образцом добродетели. Но тяжким бременем ложилось на него слышать звон колокола, сзывающего людей в молельный дом (кирху), ибо казалось ему это в точности торговым колоколом, созывающим народ, дабы священник мог выставить на продажу свой товар.

Однажды утром в первый день недели он отправился с некоторыми из своих друзей в Ноттингем, чтобы провести там собрание. Увидев с вершины холма большой молельный дом (кирху) города, он почувствовал необходимость обличить этот идол-храм и поклоняющихся в нем; однако он ничего не сказал об этом своим спутникам и шел с ними на собрание, где, пробыв некоторое время, оставил их и направился к молельному дому. Там священник взял за текст следующие слова апостола из 2 Пет. i. 19: «И притом мы имеем вернейшее пророчество; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и взыдет утренняя звезда в сердцах ваших». И он говорил людям, что это и есть Писание, посредством которого они должны испытывать все учения, религии и мнения. Услышав это, Г. Фокс ощутил такую мощную силу и благочестивое рвение, действующие в нем, что был вынужден воскликнуть: «О нет, не Писание, но Святой Дух, посредством которого святые божьи мужи изрекли Писание, — вот чем должны испытываться мнения, религии и суждения. Именно он приводил ко всякой истине и давал ее познание. Ибо иудеи имели Писание, и все же противились Святому Духу, и отвергли Христа, яркую утреннюю звезду, и преследовали Его и Его апостолов, хотя и брались испытывать их учение по Писанию; но они заблуждались в суждениях и испытывали их неверно, ибо делали это без Святого Духа». Едва он произнес это, как пришли стражники, схватили его и бросили в скверную, смрадную тюрьму. Вечером его привели к мэру, олдерменам и шерифам города; и когда они допрашивали его, он сказал им, что Господь побудил его прийти туда, в молельный дом. И хотя мэр поначалу казался раздражительным и сердитым, он утих; впрочем, после некоторой беседы Г. Фокса отправили обратно в тюрьму. Некоторое время спустя главный шериф Джон Реклесс прислал за ним в свой дом; и когда Г. Фокс вошел, жена шерифа встретила его в прихожей и, взяв за руку, сказала: «Спасение пришло в наш дом». Ибо его речь в молельном доме настолько поразила многих, что они не могли выбросить ее отзвук из голов; и не только эта женщина преобразилась, но и ее муж, дети и слуги сильно изменились силою Господней.

Георг Фокс, поселившись таким образом в доме этого шерифа, проводил там великие собрания, и некоторые влиятельные в миру люди приходили на них; и они были глубоко тронуты в своих умах невидимой силой. Реклесс, будучи в их числе, послал за другим шерифом и за женщиной, с которой они вели торговые дела, и сказал ей в присутствии другого шерифа, что они поступили с ней неправедно в торговых расчетах и что поэтому они должны возместить ей ущерб. К этому Реклесс побуждал и другого шерифа, сам уразумев, что это есть долг неизбежный; ибо в нем совершилась великая перемена, и его понимание раскрылось, так что в следующий базарный день, прогуливаясь с Г. Фоксом в комнате в шлепанцах, он сказал: «Я должен идти на базар и проповедовать людям покаяние». И соответственно он отправился в шлепанцах на базар и по нескольким улицам, проповедуя покаяние. Некоторые другие люди в городе также почувствовали побуждение обратиться к мэру, магистратам и народу с увещанием к покаянию. Но магистраты не могли этого вытерпеть; и чтобы выместить свой гнев на Г. Фоксе, они вызвали его из дома шерифа и заключили в общую тюрьму, где его держали до наступления суда присяжных. Тогда его должны были привести перед судью, но из-за того, что слуга шерифа несколько затянул с его доставкой, судья успел уйти до того, как Г. Фокс прибыл в судебную палату; впрочем, судья был немного недоволен, сказав: «Я бы увещевал юношу (имея в виду Г. Фокса), если бы его привели ко мне». И потому его отвезли обратно в тюрьму. Между тем среди его друзей излилась столь удивительная сила, что многие дивились ей, так что даже некоторые священники смягчились, а иные признали силу Господню. Хотя народ начал вести себя весьма дерзко, комендант замка проявил такую умеренность, что прислал солдат для их разгона. Пробыв в заключении довольно долгое время, Г. Фокс был наконец отпущен на свободу и снова пустился в странствия в труде Господнем.

Прибыв в Мэнсфилд-Вудхаус, он нашел там помешанную женщину, находившуюся в руках лекаря; она была связана, волосы ее распущены, и лекарь, собираясь пустить ей кровь, никак не мог добиться от нее крови. Это побудило Г. Фокса попросить развязать ее; после чего он обратился к ней и велел ей во имя Господа утихомириться и успокоиться. Это возымело такое действие, что она успокоилась; ее ум пришел в равновесие, она пошла на поправку и впоследствии приняла учение истины и пребывала в нем до самой смерти.

Пока Г. Фокс находился в этом месте, его побудило пойти в молельный дом и провозгласить там истину священнику и народу. Когда он сделал это, народ набросился на него, сбил с ног и чуть не задушил, ибо его жестоко избили и изранили руками, библиями и палками. Затем они вытащили его, едва способного держаться на ногах, и посадили в колодки, где он просидел несколько часов; они принесли конские плети, угрожая высечь его. Спустя некоторое время они привели его к магистратам в дом некоего рыцаря; тот, видя, как жестоко с ним обошлись, после долгих угроз отпустил его на свободу. Но разъяренная толпа забросала его камнями до самого выезда из города; и хотя он едва мог идти, все же с большим трудом добрался примерно до мили от города, где встретил людей, давших ему подкрепиться, так как он был внутренне избит. Но Господу было угодно вскоре исцелить его вновь; и некоторые люди уверовали в тот день в истину, возвещенную им в молельном доме, чему он возрадовался.

Из Ноттингемшира он направился в Лестершир в сопровождении нескольких своих друзей; прибыв в Барроу, он беседовал с баптистами. Когда один из них сказал, что все, что не по вере, есть грех, он спросил, что такое вера и как она рождается в человеке. Однако они уклонились от этого и заговорили о своем водном крещении, что дало повод Г. Фоксу и его друзьям спросить, кто крестил Иоанна Крестителя и кто крестил Петра, Иоанна и остальных апостолов. На эти вопросы они ответили молчанием. После некоторого дальнейшего разговора они расстались. В следующий первый день недели Г. Фокс и те, кто был с ним, пришли в Багворт и направились в молельный дом; и после того как священник закончил, они совершили там служение, обратившись к народу.

Продвигаясь оттуда далее, он услышал о людях, заключенных в тюрьму в Ковентри за религиозные убеждения. Когда он шел к темнице, к нему, по его словам, обратилось слово Господне: «Моя любовь всегда была к тебе, и ты в Моей любви». Преисполнившись от этого чувства божественной любви, он ощутил великое укрепление своего внутреннего человека. Войдя же в темницу, он был поражен великой силой тьмы; ибо вместо тех, кто был заточен за веру, он обнаружил богохульников, дошедших до того, что они заявляли, будто они сами суть боги. Свое нечестивое мнение они пытались подкрепить Писанием, превратленно толкуя слова, сказанные апостолу Петру при опускании к нему полотна, а именно: «Что Бог очистил, того ты не почитай скверным или нечистым», а также слова апостола Павла о том, что «Бог примирил с Собою все, и земное и небесное». Г. Фокс глубоко опечалился этим нечестием, сказал им, что сии писания вовсе не относятся к их делу, и, видя, что они называют себя богами, спросил, знают ли они, пойдет ли завтра дождь. И когда они ответили, что не могут знать, он сказал им, что Бог может это знать. Он также спросил их, думают ли они, что всегда пребудут в таком состоянии или изменятся; и когда они ответили, что не знают, Г. Фокс сказал им, что Бог может это ведать и что Он не изменяется. Это привело их в замешательство и смирило на то время; так что, обличив их за богохульные речи, он удалился. Вскоре после этого один из этих рантеров по имени Джон Салмон выпустил книгу отречения от прежних взглядов, после чего они были освобождены. Из Ковентри Г. Фокс отправился в Атерстон, где, войдя в часовню, возвестил священникам и народу, что Бог пришел сам научить Свой народ и отвратить его от всех учителей, созданных людьми, дабы они слушали Его Сына. И хотя немногие свирепствовали, в целом народ вел себя довольно спокойно, и некоторые уверовали.

После этого служения он отправился в Маркет-Босворт и, войдя в общественное место поклонения, застал там проповедующего Натаниэля Стивенса, который, как уже говорилось, был священником в том городе, где родился Г. Фокс. Здесь Г. Фокс воспользовался возможностью заговорить, однако Стивенс сказал народу, что он безумен и что слушать его не следует, хотя ранее он говорил о нем полковнику Пурфою, что в Англии еще не рождалось такого растения. Возбужденные этим священником люди набросились на Г. Фокса и его друзей и забросали их камнями до самого выезда из города. Тем не менее это подействовало на умы некоторых других людей, так что они смягчились.

Продолжая свой путь, Г. Фокс прибыл в Твайкросс, где обратился к сборщикам налогов и предостерег их от притеснения бедняков. В том же городе жил знатный человек, который долго болел, и врачи уже отказались от него. Г. Фокс отправился навестить его в его комнате и, сказав ему несколько слов, почувствовал побуждение помолиться у его постели; и Господь услышал молитву, так что больной исцелился. Но когда Г. Фокс спустился вниз и разговаривал с находившимися там людьми, вошел слуга с обнаженной шпагой в руке и пригрозил заколоть его. Г. Фокс, пристально посмотрев на него, сказал: «Увы тебе, бедный человек! Что ты станешь делать со своим плотским оружием? Для меня оно не дороже соломинки». Тот, остановленный таким образом, в ярости удалился; а его хозяин, услышав об этом, выгнал его со службы и впоследствии относился к Друзьям с большой любовью. Когда же Г. Фокс снова приехал в тот город, и этот человек, и его жена приходили повидаться с ним.

После этого он отправился в Дербишир, где его единомышленники крепли в благочестивой силе; и, прибыв в Честерфилд, он обнаружил, что тамошним священником был некий Бритленд, который отчасти уверовал в учение истины, много говорил в его защиту и видел дальше обычных священников. Но когда священник этого города умер, он добился получения прихода. Г. Фокс, обращаясь теперь к нему и народу, стремился отвратить их от человеческого учения к учению Божьему. И хотя священник не мог возразить, его привели к мэру и пригрозили отправить в исправительный дом; однако поздно ночью стражники и ночная стража вывели его из города.

1650.

Касательно государственных дел уже упоминалось, что шотландцы провозгласили Карла II королем; но поскольку он все еще находился в Голландии, они отправили к нему посланцев с требованием подписать Ковенант и тем самым отменить епископальную церковь в Шотландиях. Также содержалась просьба удалить от себя некоторых лордов. Однако те, кого отправили, получили от молодого короля лишь ответ в общих выражениях, что заставило их вернуться домой. Здесь мы их оставим, чтобы посмотреть, как обстояли дела у Г. Фокса, который, будучи удален из Честерфилда, прибыл в Дерби в 1650 году и остановился в доме лекаря, жена которого уверовалось в проповедуемую им истину. Случилось так, что, когда он прогуливался там в своей комнате, он услышал звон колокола и спросил хозяйку дома, к чему этот звон. Она ответила, что в этот день была большая лекция, на которой должны присутствовать многие армейские офицеры, священники и проповедники, а также полковник, бывший проповедником. Тогда он почувствовал побуждение пойти к этому собранию; и когда служба закончилась, он обратился к ним с тем, что, как он верил, требовал от него Господь; и они вели себя довольно тихо. Но подошел офицер, взял его за руку и сказал, что он и два его спутника должны предстать перед магистратами. Явившись к ним около часа пополудни, они спросили его, зачем он сюда пришел. На это он ответил, что Бог побудил его к тому, и добавил, что Бог не живет в рукотворных храмах и что все их проповеди, крещения и жертвы никогда не освятят их; напротив, им следовало взирать на Христа внутри себя, а не на людей, ибо именно Христос освящает. Когда же те пустились в долгие словесные препирательства, он сказал им, что должно не спорить о Боге и Христе, а повиноваться Ему. Это учение настолько их разгневало, что они то вводили его в комнату, то выводили из нее, а порой насмешливо заявляли, будто он пребывает в исступлении. Наконец они спросили его, освящен ли он; и когда он ответил утвердительно, они вопросили, свободен ли он от греха. На это он сказал: «Христос, Спаситель мой, взял на Себя грех мой, и нет в Нем греха». Затем его и его друзей спросили, откуда они знают, что Христос пребывает в них. Г. Фокс ответил: «По Духу Его, который Он дал нам». Тогда они с умыслом вопросили, не является ли кто-либо из них Христом, но он ответил: «Ни в коем случае, мы — ничто, Христос — всё». В конце концов они также спросили: если человек ворует, разве это не грех? — на что он ответил словами Писания: «Всякая неправда есть грех». Утомившись допросами, они предали его и другого человека в исправительный дом в Дерби сроком на шесть месяцев как богохульников, о чем свидетельствует следующий ордер (митимус).

Начальнику исправительного дома в Дерби, привет.

Мы препровождаем к вам тела Георга Фокса, бывшего жителем Мэнсфилда в графстве Ноттингем, и Джона Фретвелла, бывшего жителем Стэнсби в графстве Дерби, земледельца, доставленных к нам сего дня и обвиненных в явном изречении и распространении различных богохульных мнений, противных недавнему акту Парламента, в чем они признались при допросе перед нами. Сим предписывается вам немедленно по получении сего принять упомянутых Георга Фокса и Джона Фретвелла под стражу и содержать их там в безопасности в течение шести месяцев без права освобождения под залог или поручительство, либо до тех пор, пока они не представят достаточного поручительства в своем благоповедении, или не будут освобождены оттуда по нашему распоряжению. В сем да не будет упущения. Свидетельствовано нашими руками и печатями сего 30-го дня октября 1650 года.

Гер. Беннет, Нат. Бартон.

Поскольку Георг Фокс был таким образом заперт, священники усердно принялись проповедовать с амвонов о грехе на всю жизнь; они старались убедить людей, будто утверждение о возможности освобождения от греха в этой жизни, провозглашаемое квакерами (ибо таковым уничижительным прозвищем стали теперь называть сподвижников Г. Фокса), является ошибочным учением. Поскольку это наименование закрепилось за ними с тех пор и поныне, мы не можем обойти молчанием его первоначальное появление. До того времени те, кто исповедовал свет Христа, сияющий в сердце человека и обличающий во грехе, вполне справедливо именовались Исповедующими Свет или Чадами Света. Но Джервас Беннет, один из мировых судей, подписавших упомянутый ордер, будучи индепендентом, услышав, как Г. Фокс призвал его и окружающих трепетать перед словом Господним, воспринял это веское изречение со столь легкомысленным умом, что воспользовался им, дабы насмешливо называть его и его друзей КВАКЕРАМИ (ТРЕПЕТУЩИМИ). Это новое и необычное прозвище подхватили столь охотно и оно так распространилось среди народа, что тамошние священники с той поры не давали Исповедующим Свет никакого другого имени, но столь радостно разнесли его повсюду, что оно вскоре облетело всю Англию. Не останавливаясь на достигнутом, оно быстро проникло в соседние страны и близлежащие королевства, так что упомянутые Исповедующие Свет для отличия от других религиозных обществ повсюду стали именоваться этим английским прозвищем, которое, звуча весьма странно для слуха некоторых иностранных народов, послужило также поводом для множества нелепых историй.

Поскольку в те ранние времена среди многочисленных приверженников этого учения находились те, кто, будучи некогда людьми буйной и распутной жизни, дошел до такого сокрушения сердец, что сделались истинными кающимися, испытывая искреннюю скорбь о своих прошлых грехах, случалось, что на собраниях они не просто разражались слезами, но и подвергались столь необычному душевному волнению, при котором замечалось некоторое содрогание их тел. Некоторые люди от природы более подвержены душевным страстям, чем другие; так, гнев порой настолько бурно увлекает человека, что заставляет его дрожать, тогда как другие трепещут от страха. И что удивительного, если некоторые, пораженные ужасами Божиими, трепетали? Но завистники, видя это, ухватились за возможность утверждать, будто эти Исповедующие Свет отправляют свое богослужение с дрожью, хотя сами они никогда не заявляли, будто телесный трепет составляет существенную часть их веры, и при случае даже утверждали обратное, хотя и не отрицали, что они суть те, кто трепещет перед Богом; они также не упускали сказать, что все люди должны поступать так же, не предписывая при этом обязательного телесного содрогания.

Мы только что видели, как некий Фретвелл был заключен вместе с Г. Фоксом в исправительный дом; но он, не оставшись верным в своем свидетельстве, по ходатайству тюремщика испросил у судьи разрешение навестить свою мать и таким образом обрел свободу. После этого поползли слухи, будто он говорил, будто Г. Фокс околдовал и обманул его.

Г. Фокс сделался теперь мишенью для ненависти множества людей: магистраты, священники и профессора — все пылали яростью против него. Тюремщик же, желая отыскать что-либо, чем можно было бы уловить его в сети, порой задавал ему столь нелепые вопросы: задвинута ли дверь на задвижку или нет, — надеясь исторгнуть из него внезапный, необдуманный ответ, посредством которого можно было бы вменить ему грех. Но он хранил такую бдительность и осмотрительность, что они не смогли получить над ним никакого преимущества. Вскоре после своего заключения он почувствовал побуждение писать как священникам, так и магистратам Дерби.

Поскольку Г. Кроуз в начале своего труда описывает Г. Фокса как человека, совершенно неспособного не только писать разборчиво, но и ясно выражать свои мысли на письме, и что поэтому он всегда был вынужден нанимать других, способных понятно излагать его мысли, будет нелишним заметить, что это домысел, доказать который не удастся никому. Ибо хотя нельзя отрицать, что он не был изысканным автором и плох в правописании, верно то, что его почерк был вполне сносным, писание — разборчивым, а предмет, о котором он рассуждал, — понятным, хотя его стиль и не походил на слог искусного лингвиста. И хотя он нанимал помощников по той причине, что сам писал медленно, обычно это были юные парни, которые, как не смели бы искажать его слова и фразы, так и не обладали достаточным мастерством, чтобы облагораживать его стиль. Я пишу это не по слухам; я сам видел это неоднократно. А насколько правдив тот же автор, утверждающий, будто все написанное Г. Фоксом представляет собой едва ли что иное, как грубый сборник различных мест из Писания, можно увидеть из дальнейшего изложения этой истории, в которой встретится немало его сочинений. Первое из попавшихся мне его писем — следующее, написанное им священникам Дерби из исправительного дома, где у него несомненно не было удобств для работы писца.

«О Друзья, я был послан к вам, чтобы сказать: если бы вы приняли евангелие даром, то и служили бы им даром, без серебра и без платы; но вы делаете ремесло и торговлю из того, о чем говорили пророки и апостолы, и тем самым искажаете истину. Вы — те люди, которые увлекают в плен глупых женщин, утопающих в грехах и вечно учащихся, но никогда не способных дойти до познания истины; у вас есть вид благочестия, но силу его вы отвергли. И как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и вы противитесь истине, будучи людьми с развращенным умом, негодными к вере. Но вы не пойдете далее, ибо ваше безумие станет явным для всех, как и их. Более того, Господь послал меня возвестить вам, что Он ищет плодов. Вы спрашивали меня, является ли Писание вашим правилом; но оно не есть правило для вас, которым вы руководствуете свою жизнь, — вы лишь говорите о нем на словах. Вы — те люди, которые живут в наслаждениях, гордыне и сладострастии, в изобилии хлеба и праздности; посмотрите, не есть ли это грех Содома. Лот принял ангелов, Содом же был преисполнен зависти. Вы являете суетную природу; вы стоите на путях тех, кто распял Спасителя моего и ругался над Ним; вы — их дети, вы приносите их плоды. Они занимали первые места на собраниях, и вы занимаете их; они любили, чтобы их называли учителями, и вы любите того же.

Г. Ф.»

То, что он написал магистратам, отправившим его в темницу, сводилось к следующему:

«Друзья,

Я вынужден из нежной любви к вашим душам писать вам и умолять вас подумать о том, что вы делаете и к чему призывают заповеди Божии. Он требует правосудия и милосердия, чтобы сокрушить всякое ярмо и отпустить измученных на свободу. Но кто взывает к правосудию, любит милость или подвизается за истину? Не повернулся ли суд назад и не стоит ли правда вдалеке? Не умолкла ли истина на улицах и может ли войти справедливость? И не становятся ли добычей те, кто удаляется от зла? О, подумайте вовремя о том, что вы делаете, и остерегайтесь заключать в темницу: ибо магистрат поставлен для наказания делающих зло и для поощрения делающих добро. Итак, заклинаю вас вовремя, берегитесь того, что вы делаете, ибо несомненно придет Господь и явит как созидателей, так и дело; и если оно от людей, то разрушится, а если от Бога, то ничто не сможет его сокрушить. Поэтому я желаю и молю, чтобы вы остерегались и береглись своих поступков, дабы не оказаться вам богоборцами.

Г. Ф.»

Георг Фокс, очистив таким образом свою совесть, продолжал терпеливо ждать, оставляя исход на усмотрение Бога. Спустя некоторое время он почувствовал внутреннее побуждение написать магистратам, отправившим его в тюрьму, чтобы представить их деяния их собственному суду, дабы они пришли к должному размышлению о них; один из них (упомянутый ранее) был судья Беннет, а второй — Натаниэль Бартон, бывший одновременно судьей, полковником и проповедником. Им он написал следующее:

«Друзья,

Вы говорили о добром древнем пути, о котором возвещал пророк; но пророки вопияв против мерзостей, которые вы поддерживаете. Если бы вы обладали силой Божьей, вы не стали бы преследовать добрый путь. Тот, кто говорил о добром пути, был посажен в колодки; народ кричал: «Прочь его в колодки!» — за то, что он говорил правду. О, неразумный народ, у которого есть глаза и не видит, есть уши и не слышит, и нет разумения! «Не боитесь ли вы Меня? — говорит Господь. — И не трепещете ли пред лицем Моим?» О, ваша гордыня и мерзости отвратительны в очах Божиих; вы (проповедующие) занимаете первые места на собраниях и зоветесь людьми учителями; таковые были и суть противники моего Спасителя и Творца, и они затворяют Царство Небесное от людей, сами не входят и других не пускают. За то примете вы большее осуждение, ибо занимаете их места и ходите их путями. Вы можете сказать: если бы вы жили во дни пророков или Христа, вы бы не преследовали их; тем самым вы сами свидетельствуете против себя, что вы — дети тех, кто преследует ныне путь истины. О, поразмыслите: есть истинный Судья, Который воздаст каждому из вас по делам его. О, обратите внимание на то, где вы находитесь, вы, поддерживающие мерзости, против которых вопиял истинный пророк! О, сойдите вниз и сядьте в прах! Грядет Господь в силе своей, и Он низвергнет каждого возвысившегося, дабы Он один превознесся».

Обратившись к ним таким образом совместно, он спустя некоторое время написал каждому из них в отдельности. Письмо к судье Беннету было следующим:

«Друг,

Ты, исповедующий Бога и Христа на словах, посмотри, как ты следуешь за ним. Снимать бремена, посещать находящихся в темнице, проявлять милосердие, одевать собственную плоть и уделять хлеб твой алчущим — таковы заповеди Божьи: защищать сирот, посещать вдов в скорбях их и сохранять себя неоскверненным от мира — вот чистая религия перед Богом. Но если ты исповедуешь Христа, а следуешь корыстолюбию, жадности и земным попечениям, то ты отрекаешься от него в жизни, обманываешь себя и других и прикрываешься им как плащом. Горе вам, алчные люди, и богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, которые грядут. Берегитесь корыстолюбия и вымогательства; Бог запрещает это. Горе человеку, который алчет неправедной корысти, чтобы поставить гнездо свое высоко и укрыться от толстой глины. О, не любите того, что запрещает Бог: раб ты того, кому повинуешься, будь то грех к смерти или послушание к праведности. Подумайте о Лазаре и Диве: один пиршествовал каждый день великолепно, другой же был нищим. Посмотри, не Див ли ты. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает пустыми словами; худые сообщества портят добрые нравы. Пробудитесь к праведности и не грешите.

Дж. Ф.»

А письмо к судье Бартону было сформулировано так:

«Друг,

Ты, проповедующий Христа и Писания на словах, когда кто-то приходит следовать тому, о чем ты говорил, и жить жизнью по Писанию, тогда те, кто говорят о Писании, но не ведут свою жизнь в соответствии с ним, преследуют тех, кто это делает. Помните пророков, Иисуса Христа и его апостолов, и всех святых мужей Божьих; то, что они изрекали, исходило от жизни; но те, у кого не было жизни, а были лишь слова, преследовали и бросали в темницы тех, кто жил в жизни, от которой они отступили.

Дж. Ф.»

И хотя мэр Дерби не подписывал ордер на арест, все же, приложив руку вместе с остальными к отправке Г. Фокса в тюрьму, он также написал ему следующим образом:

«Друг,

Ты поставлен вершить правосудие; но, заключив мое тело в темницу, ты поступил вопреки правосудию, в соответствии с вашим собственным законом. О, берегись угождать людям больше, чем Богу, ибо таков путь книжников и фарисеев; они искали похвалы у людей больше, чем у Бога. Вспомни, кто сказал: „Я был странником, и вы не приняли Меня; был в темнице, и не посетили Меня“. О друг, твоя вражда направлена не против меня, но против силы истины. Я не питал к вам вражды, но лишь любовь. О, берегись угнетения, „ибо грядет день Господень, который пылает, как печь; и все гордые, и все поступающие нечестиво, будут как солома, и попалит их грядущий день, — говорит Господь Саваоф, — так что не оставит у них ни корня, ни ветви“. О друг, если бы любовь Божья была в тебе, ты любил бы истину, и слушал бы произносимую истину, и не заключал бы в темницу несправедливо; любовь Божья терпит, и переносит, и никому не завидует. Если бы любовь Божья сокрушила ваши сердца, вы проявили бы милосердие; но вы показываете то, что владычествует над вами. Каждое дерево обнаруживает плод свой; вы открыто обнаруживаете свои плоды. Ибо пьянство, сквернословие, гордыня и суетность царят среди вас, от наставника до народа. О друг! О милосердии, истинном суде и правосудии взывают на ваших улицах. Угнетение, немилосердие, жестокость, ненависть, гордыня, наслаждения, сладострастие и пресыщение царят на ваших улицах, но о бедняке не заботятся. О, берегись горя: горе венцу гордыни! Горе тем, кто пьет вино из чаш, а бедный готов погибнуть. О, вспомни Лазаря и Дива: один роскошно пиршествовал каждый день, а другой был нищим. О друг, размышляй об этом, ибо это близко, и посмотри, не ты ли тот человек, который пребывает в состоянии Дива».

Членам суда в Дерби он также написал следующее увещевание.

«Я побужден написать вам, чтобы вы остерегались угнетать бедных в ваших судах или возлагать на простой народ бремена, которых они не могут вынести, а также остерегались ложных клятв или принуждения к клятвам, которые они не могут исполнить. Господь говорит: „И приступлю к вам для суда и буду скорым свидетелем против чародеев, против прелюбодеев и против тех, которые клянутся ложно, и против тех, которые притесняют вдову и сироту“. Посему заблаговременно остерегайтесь всего этого. Суды Господни истинны и праведны, и он любит милость: так любите же милость, дорогие люди, и подумайте вовремя».

И поскольку колокольный звон на радостях есть вещь, в целом способствующая разжиганию тщеславия и безнравственности, он также написал несколько строк звонарям молельного дома (кирхи), именуемого Петропавловским, в Дерби.

«Друзья,

Берегитесь наслаждений и дорожите временем сейчас, пока оно у вас есть; и не расточайте его на наслаждения и земное. Может настать время, когда вы скажете, что у вас было время, когда оно уже пройдет; поэтому взирайте на любовь Божью сейчас, пока у вас есть время: ибо она приводит к отвращению ко всем суетностям и мирским наслаждениям. О, подумайте! Время драгоценно: бойтесь Бога и радуйтесь о нем, сотворившем небо и землю».

Пока Г. Фокс находился там в темнице, несколько профессоров пришли побеседовать с ним, и он, заметив, что они пришли защищать грех и несовершенство, спросил их, верующие ли они и есть ли у них вера; и когда они ответили утвердительно, он спросил их далее: в кого? на что они ответили: во Христа; он возразил: если вы истинно верующие во Христа, вы перешли от смерти в жизнь; а если перешли от смерти, то и от греха, который приносит смерть. И если ваша вера истинна, она даст вам победу над грехом и диаволом и очистит ваши сердца и совесть (ибо истинная вера хранится в чистой совести), она приведет вас к тому, чтобы угождать Богу, и даст вам снова доступ к нему. Но такую речь они не могли вынести; ибо они говорили, что не могут верить, будто кто-то может быть свободен от греха по эту сторону могилы. На что он ответил, что тогда они могут прекратить свои разговоры о Писании, которое было словами святых мужей, раз сами они выступают в защиту нечестия. В другой раз пришла другая компания таких же профессоров, и они тоже защищали грех, и он спросил их, есть ли у них надежда? на что они ответили: да, упаси нас Бог не иметь надежды. Тогда он спросил: какая у вас надежда? Разве Христос в вас — надежда вашей славы? Очищает ли она вас, как он чист? Но они не могли терпеть и слышать о том, чтобы сделаться чистыми здесь, и потому он велел им прекратить рассуждения о Писании, которое было словами святых мужей; ибо святые мужи, писавшие Писание (сказал он), ратовали за святость в сердце, жизни и общении здесь; но раз вы ратуете за нечистоту и грех, происходящие от диавола, какое вам дело до слов святых мужей?

Тюремщик же, который также был ревностным профессором, сильно рассвирепел на Г. Фокса и отзывался о нем дурно. Но Господу угодно было поразить его однажды так, что он претерпел великую душевную скорбь; и Г. Фокс, гуляя по своей камере, услышал скорбный шум и, остановившись, чтобы прислушаться, услышал, как тот говорил своей жене: «Жена, я видел день суда, и видел там Георга, и боялся его, потому что причинил ему столько зла и наговорил на него столько дурного министрам, профессорам и судьям, а также в тавернах и питейных заведениях». После этого, ближе к вечеру, тюремщик поднялся к нему в камеру и сказал ему: «Я был как лев против вас; но теперь я прихожу как агнец, и как тюремщик, который пришел к Павлу и Силе трепеща». И он попросил разрешения лечь с ним; на что Г. Фокс ответил, что он находится в его власти и может делать то, что пожелает. Но тот возразил: «Нет, я хочу получить ваше дозволение; и я хотел бы всегда быть с вами, но не в качестве узника». Г. Фокс, не желая отказывать ему в этой просьбе, согласился и позволил ему лечь с ним. Тогда тюремщик поведал ему все свое сердце и сказал, что верит в то, что тот говорил об истинной вере и надежде, и удивлялся, почему другой человек, посаженный в темницу вместе с ним, не стоит на этом до конца; ибо, сказал он, тот человек был неверен, а вы — честный человек. Он также признался, что в те времена, когда Г. Фокс просил его отпустить его возвестить слово Господне людям, и в случае отказа возлагал на него всю тяжесть этого, он после этого обычно испытывал великую тревогу, изумление и какое-то время пребывал почти в исступлении. На следующее утро тюремщик отправился к судьям и рассказал им, что он и его дом были поражены язвами ради Г. Фокса. На что один из судей, а именно Беннет, сказал, что язвы поразили их также за то, что они держат его. Судьи же, чтобы отделаться от него, разрешили ему свободно прогуливаться на милю. Но он, уразумев их замысел, сказал тюремщику, что если они укажут ему, докуда простирается миля, он может иногда пользоваться свободой прогулок; ибо он полагал, что они думают, будто он уйдет; и тюремщик впоследствии тоже сказал ему, что таково и было их намерение. Но он дал ему понять, что у него нет желания обретать свободу таким путем. И так он остался узником, и его навещала сестра тюремщика, которая была настолько поражена тем, что он говорил ей, что, спустившись вниз, сказала своему брату, что они — невинный народ, который никому не делает зла, но всем творит добро, и попросила, чтобы с ним обращались учтиво.

Теперь же, поскольку из-за своего заключения он не имел возможности путешествовать повсюду, чтобы проповедовать учение истины, он, дабы облегчить свою совесть, написал следующее послание и разослал его для просвещения разума людей на пути истины и направления их к истинному учителю внутри них самих.

«Господь показывает человеку помышления его и открывает все тайные движения в человеке. Человек может быть приведен к осознанию своих злых помыслов, блуждающего ума и суетных фантазий, и может стараться обуздать их и удержать свой ум внутри, но не может преодолеть их и удержать свой ум внутри пред Господом. Итак, в этом состоянии покорись Духу Господню, который показывает их, и он приведет к ожиданию Господа; и тот, кто открыл их, уничтожит их. Посему стойте в вере Господа Иисуса Христа (который есть автор истинной веры) и помышляйте о нем; ибо он откроет корень похотей, злых помыслов и суетных фантазий, и то, как они зарождаются, зачинаются и взращиваются, а затем как они порождаются и как действует каждый злой член. Он откроет каждый принцип из его собственной природы и корня.

Поэтому помышляйте о вере во Христа и о помазании, которое есть в вас, чтобы быть наученными им, что откроет все движения в вас; и как он учит вас, так повинуйтесь и оставляйте грех; иначе вы не будете возрастать ни в вере, ни в жизни Христа, где принимается любовь Божья. Ибо любовь порождает любовь, свою собственную природу и образ; и когда милость и истина встречаются, какая это радость! И милость торжествует на суде, а любовь и милость с терпением переносят суд мира. То, что не может вынести суда мира, не есть любовь Божья; ибо любовь переносит все и стоит выше суда мира, ибо суд мира есть безумие. И хотя судом и обычаем мира сего является возложение всей мирской скверны, которая царит среди них самих, на святых, все же их суд ложен. Ибо чистые девы следуют за Христом, Агнцем, который берет на себя грехи мира; но те, кто принадлежат к тому духу, который не чист, не последуют за Христом Агнцем по его стопам, но непослушны ему в его заповедях. Итак, плотский ум думает о плотском и рассуждает по-плотски, и знание его плотское, а не духовное, но веет смертю, а не духом жизни. Некоторые же люди имеют природу свиней, валяющихся в грязи; и некоторые люди имеют природу псов, кусающих и овец, и друг друга; и некоторые люди имеют природу львов, терзающих, пожирающих и разрушающих; и некоторые люди имеют природу волков, терзающих и пожирающих агнцев и овец Христа; и некоторые люди имеют природу змея (того древнего противника), жалящего, ядовитого и отравляющего. Тот, кто имеет ухо слышать, да слышит и познает эти вещи внутри самого себя. И некоторые люди имеют природу других зверей и тварей, помышляющих лишь о земном и видимом и питающихся без страха Божьего. Некоторые люди имеют природу коня, красующегося и кичащегося своей силой и быстрого на злодеяния. И некоторые люди имеют природу высоких крепких дубов, процветающих и разрастающихся в мудрости и силе, сильных во зле, коим суждено погибнуть и предать себя огню. Таким образом, зло во всех одно, но действует многими путями; и к чему бы ни была склонна природа мужчины или женщины в внешнем мире, лукавый приспособится к этому и усладит его природу и аппетит, чтобы удержать его разум в его изобретениях и в творении, вдали от Творца. О, посему не позволяйте уму удаляться от Бога; ибо если он удалится, он будет осквернен, отравлен и развращен; и если ум удалится от Господа, его трудно вернуть обратно. Посему берегитесь врага и пребывайте в вере Христовой. О! посему помышляйте о том, что вечно и невидимо, и о том, кто является Творцом и Движителем всего сущего; ибо созданное сотворено не из видимого; ибо видимое заслоняет невидимое зрение в вас. Но как Господь, который невидим, открывает вас своею невидимою Силою и Духом и смиряет плотский ум в вас, так невидимое и бессмертное выводится на свет в вас. О, посему вы, познавшие свет, ходите во свете! Ибо есть чада тьмы, которые говорят о свете и об истине, но не ходят в нем; чада же света любят свет и ходят во свете. Но чада тьмы ходят во тьме и ненавидят свет; и в них земные похоти и плотский ум заглушают семя веры, и это навлекает угнетение на семя и смерть на них самих. О, посему помышляйте о чистом духе вечного Бога, который научит вас использовать творения по их назначению и судит зло. Тебе же, о Боже, вся слава и честь, Ты — Владыка всего видимого и невидимого! Тебе вся хвала, выводящий из пучины к самому себе; о могущественный Бог, достойный всякой славы! Ибо Господь, сотворивший все и дающий жизнь и силу всему, превыше всех и милостив ко всем. Итак, Ты, создавший все и пребывающий над всем, Тебе да будет вся слава; в Тебе моя сила, подкрепление и жизнь, моя радость и мое веселие, ликование и слава во веки веков! Итак, жить и ходить в Духе Божьем — это радость, и мир, и жизнь; но удаление ума в творения или в любые видимые вещи от Господа приносит смерть. Когда же ум погружается в плоть и в смерть, тогда обвинитель проникает внутрь, и закон греха и смерти проникает в плоть; и тогда жизнь страдает под законом греха и смерти; и тогда наступает стеснение и падение. Ибо тогда благое заперто, а самоправедность поставлена во главе; и тогда человек трудится в внешнем законе и не может оправдать себя законом; но осужден светом, ибо не может выйти из этого состояния иначе как пребывая во свете, и покоясь в милости Божьей, и веруя в того, от кого истекает вся милость; ибо есть мир в уповании на Господа Иисуса. Это тесный путь, ведущий к нему, к жизни; но немногие пребудут в нем; поэтому пребывайте в невинности и будьте послушны вере в него. И остерегайтесь сообразоваться с веком сим, и рассуждать с плотью и кровью, ибо это ведет к непослушанию; и тогда возникают фантазии и сомнения, отводящие от неповиновения к истине Христовой. Но послушание вере уничтожает фантазии, сомнения и рассуждения, а также все искушения во плоти, и удары, и обращение взоров вовне, и извлечение того, что прошло. Но если не пребывать в жизни и свете и не превозмогать коррупционную волю силою Божьей, злая природа возрастает в человеке; и тогда придут бремена, и человек осквернится этой природой. Но гора Исава будет опустошена и обратится в пустыню, где обитают драконы; Иаков же, второе рождение, будет плодоносным и восстанет; ибо Исав ненавидим и не должен быть владыкой; но Иаков, второе рождение, совершенный и кроткий, будет владыкой; ибо он возлюблен Богом.

Дж. Ф.»

Около того же времени он написал своим друзьям следующее послание:

«Господь есть Царь над всей землей! Посему все люди, хвалите и прославляйте вашего Царя в истинном послушании, в праведности и в благолепии святыни. О, поразмыслите, в истинном послушании познается Господь и получается от него разумение. Замечай и размышляй в тишине, в смирении ума, и ты услышишь, как Господь говорит с тобой в твоем уме: голос его сладок и приятен; овцы его слышат голос его, и не слушают другого; и когда они слышат его голос, они радуются и послушны; они также поют от радости. О, сердца их преисполнены вечного торжества! Они поют и славят вечного Бога в Сионе: радости их никто не отнимет у них. Слава Господу Богу во веки веков!»

И поскольку многие, уверовавшие в истину, отвратились из-за возникших гонений, он написал для ободрения верных эти строки:

«Придите, благословенные Господа, и радуйтесь вместе; пребудьте в единстве и единодушии духа; торжествуйте над миром; будьте радостны в Господе, царствуя над миром и над всем, что отвлекает от Господа; дабы вы были сохранены для Господа в чистоте, праведности, непорочности и радости. О, услышьте, о, внемлите призыву Господа, и выйдите из мира, и оставайтесь вне его во веки веков! И придите, пойте вместе, праведники, песнь Господа, песнь Агнца; которой никто не может научиться, кроме искупленных от земли и от мира».

Между тем, пока Г. Фокс находился в Дерби в смирительном доме, его родственники пришли навестить его и, сокрушаясь о его заключении, отправились к судьям, по чьему приказу он был туда помещен, и попросили освободить его, предлагая поручиться в сто фунтов стерлингов, а другие жители Дерби — по пятьдесят фунтов каждый с тем, что он больше не придет туда выступать против священников. Но он, будучи приведен к судьям, не согласился, чтобы кто-либо поручался за него, ибо почитал себя невиновным в каком-либо дурном поведении. Тогда судья Беннет встал в ярости, и когда Г. Фокс опустился на колени, чтобы помолиться Господу о прощении его, Беннет бросился на него и ударил его обеими руками, крича: «Прочь его, тюремщик; уведите его, тюремщик». Вследствие этого он был возвращен в тюрьму и содержался там до истечения срока его заключения на шесть месяцев. Но теперь у него была свобода прогуливаться на милю; которой он пользовался по своему усмотрению; и иногда он ходил на рынок и по улицам, предупреждая народ о покаянии. А по воскресеньям он время от времени навещал узников на их религиозных собраниях. Но поскольку судьи потребовали поручителей в его хорошем поведении, ему пришло на сердце написать им снова следующее.

«Друзья,

Посмотрите, что в вас заключает в темницу; и посмотрите, кто у вас в голове; и посмотрите, не обвиняет ли вас что-то? Подумайте, вы будете приведены на суд. Вспомните Лазаря и Дива: один роскошно пиршествовал каждый день, а другой был нищим; и теперь у вас есть время, дорожите им, пока оно у вас есть. Хотите ли вы, чтобы я дал поручительство в своем хорошем поведении? Я связан своим хорошим поведением и взываю к хорошему поведению всех людей, чтобы они отвратились от суетности, наслаждений, угнетения и обманов мира сего; и настанет время, когда вы узнаете это. Посему берегитесь наслаждений, обманов и гордыни; и взирайте не на человека, но на Господа; ибо к мне обратитесь, все концы земли, и спасены будете, говорит Господь».

Вскоре после этого он написал им снова:

«Друзья,

Хотите ли вы, чтобы я дал поручительство в своем хорошем поведении относительно пьянства, сквернословия, драчливости, прелюбодеяния и тому подобного? Господь искупил меня от всего этого; и любовь Божья привела меня к отвращению ко всякому сладострастию, благословенно имя Его. Те, кто предается пьянству, дракам и сквернословию, пользуются свободой без всяких поручительств; а вы налагаете свой закон на меня, которого ни вы, ни кто-либо другой не можете справедливо обвинить в этом, слава Господу! Я не могу уповать ни на какого человека ради своей свободы, но лишь на одного Господа, в руке которого сердца всех людей».

Спустя некоторое время, чувствуя, что его дух еще не свободен от них, он написал снова следующее:

«Друзья,

Если бы вы знали, кто послал меня к вам, вы приняли бы меня; ибо Господь послал меня к вам, чтобы предупредить о бедах, которые грядут на вас, и призвать вас взирать на Господа, а не на человека. Но когда я поведал вам о своем опыте, о том, что Господь сделал для меня, тогда ваши сердца ожесточились, и вы отправили меня в тюрьму, где продержали много недель. Если бы любовь Божья сокрушила ваши сердца, то вы увидели бы, что натворили. Вы не заключили бы меня в тюрьму, если бы мой Отец не попустил вам этого; и Его силою я буду освобожден, ибо он отворяет и затворяет, Ему да будет вся слава! В чем я дурно себя вел, чтобы кто-то должен был поручаться за меня? Никакие слова всех людей не принесут мне пользы, равно как и их поручительства, чтобы сберечь мое сердце, если у меня нет водителя внутри, который сохранил бы меня в праведной жизни пред Богом. Но я верю в Господа, что силой и могуществом Его я буду сохранен от нечестия и мирских похотей. Писание гласит: „Принимайте странников“; вы же заключаете таких в темницу. Будучи облечены властью, берегитесь угнетения, клятв, несправедливости и даров или вознаграждений, ибо Бог гнушается всем этим; но любите милость, истинный суд и правосудие, ибо в этом delight Господь. Я пишу не с ненавистью к вам, но чтобы сохранить свою совесть чистой; берегитесь того, как вы проводите свое время».

Священникам Дерби он также написал снова следующим образом:

«Друзья,

Вы исповедуете себя служителями Иисуса Христа на словах, но плодами своими показываете, каково ваше служение. Каждое дерево обнаруживает свой плод; служение Иисуса Христа состоит в милосердии и любви: развязывать оковы, выводить из неволи и отпускать угнетенных на свободу. Теперь, друзья, где ваш пример (если Писание — ваше правило), чтобы заключать в темницу за веру? Есть ли у вас на то повеление от Христа? Если бы в вас было то, что вы исповедуете, вы ходили бы по стопам тех, кто изрек те слова — Писание, которое вы исповедуете. Но не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружное, плотское; но тот иудей, кто внутренне, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: которому похвала не от людей, но от Бога. Но если вы созидаете на пророках и апостолах на словах и извращаете их жизнь, вспомните те горести, которые Иисус Христос изрек против таковых. Те, кто изрекал слова пророков, но отвергал Христа, исповедовали Христа грядущего; но если бы они знали его, то не распяли бы его. Святые, которых изменила любовь Божья, были приведены ею к хождению в любви и милосердии; ибо пребывающий в любви пребывает в Боге. Но где царят зависть, гордыня и ненависть, там царит природа мира, а не природа Иисуса Христа. Я пишу к вам без ненависти, но дабы вы взвесили себя и увидели, как вы проводите свое время».

Очистив таким образом свою совесть перед священниками, он вскоре почувствовал побуждение написать снова судьям, что и сделал следующим образом.

«Я побужден предостеречь вас от потакания собственной воле. Любите крест и не утешайте свои умы в плоти; но дорожите временем, пока оно у вас есть, и поступайте в соответствии с тем, что вы знаете, в послушании Богу; и тогда вы будете осуждены не за то, чего не знаете, но за то, что знаете и чему не повинуетесь. Заблаговременно размыслите, взвесьте себя и посмотрите, где вы находитесь и кому служите. Ибо если вы хулите Бога и произносите имя Его напрасно; если вы клянетесь и лжете; если вы потакаете зависти, ненависти, корыстолюбию и жадности, наслаждениям и сладострастию или любым другим порокам, то будьте уверены, что вы служите диаволу; если же вы боитесь Господа и служите ему, то будете гнушаться всем этим. Тот, кто любит Бога, не станет хулить имя Его; но где есть противление Богу и служение диаволу, там это исповедание печально и жалко. О, дорожите своим временем и не любите того, что запрещает Бог: ложь, гнев, злобу, зависть, ненависть, жадность, корыстолюбие, угнетение, чревоугодие, пьянство, блуд и всякое нечестие Бог запрещает. Посему поразмыслите и не обманывайтесь: худые сообщества портят добрые нравы. Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает пустыми словами; гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие. Посему повинуйтесь тому, что обличает вас во всяком зле и говорит вам, что вы не должны делать зла. Оно приведет к покаянию и удержит вас в страхе Господнем! О, взирайте на милости Божьи и дорожите ими, и не превращайте их в повод к сладострастию. О, созерцайте Господа, а не земное!»

Помимо этого, он написал следующее Натаниэлю Бартону, который, как уже упоминалось, был одновременно и судьей, и проповедником.

«Друг,

Не прикрывайся и не укрывайся: есть Бог, который знает твое сердце и разоблачит тебя; он видит твой путь. Горе тому, кто укрывается, но не моим Духом, говорит Господ. Поступаешь ли ты вопреки закону, а затем отстраняешь его от себя? Милосердие и истинный суд ты пренебрегаешь: посмотри, что было сказано против таковых. Спаситель мой говорил таковым: „Я был болен, и вы не посетили Меня; Я был алчен, и вы не накормили Меня; Я был странником, и вы не приняли Меня“. И когда они сказали: „Господи! когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и не пришли к Тебе, и проч.“, Он отвечал: „Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне“. Друг, ты заключил меня в темницу за свидетельство о жизни и силе истины; и при этом исповедуешь себя служителем Христа; но если бы Христос послал тебя, ты выводил бы из темницы и из неволи и принимал бы странников. Ты предавался сладострастию на земле; ты жил в изобилии и утучнил сердце свое, как бы на день заклания; ты убил праведника. О, посмотри, где ты находишься и как ты провел свое время! О, вспомни себя и теперь, пока у тебя есть время, дорожи им и не пренебрегай свободной милостью Божьей и не презри долготерпения Божьего, которое есть великое спасение; но помышляй о том, что в тебе обличит тебя и не позволит тебе ни клясться, ни лгать, ни произносить имя Божие напрасно. Ты знаешь, что не должен делать ничего из этого: ты познал то, что осудит тебя; поэтому повинуйся свету, который обличает тебя, и оставь свои грехи, и взирай на милости Божьи, и дорожи любовью его, щадившей тебя до сих пор. Господь говорит: „Ко мне обратитесь, все концы земли, и спасены будете“; и: „Оставьте человека, которого дыхание в ноздрях его“. И друг, дорожи своим временем и смотри, кому ты служишь; ибо раб ты того, кому повинуешься: „или греха к смерти, или послушания к праведности“. Если ты служишь Богу и боишься его, ты не будешь хулить имя его, ни проклинать, ни клясться, ни произносить имя его напрасно; ни следовать наслаждениям и сладострастию, блуду и пьянству, или гневу, или злобе, или мести, или опрометчивости, или своенравию, гордыне или чревоугодию, жадности, угнетению или корыстолюбию, или глупым шуткам, или суетным песням; Бог запрещает эти вещи и всякое нечестие. Если ты исповедуешь Бога и творишь что-либо из этого, ты берешь его в качестве плаща и служишь диаволу: поразмысли сам с собой и не люби того, что ненавидит Бог. Тот, кто любит Бога, соблюдает заповеди его. Диавол скажет тебе, что соблюдать заповеди Божьи трудно; но соблюдать заповеди диавола легко, живя во всяком нечестии и безбожии и превращая благодать Божью в повод к сладострастию. „Но нечестивый да оставит путь свой и обратится ко мне, — говорит Господь, — и я помилую. Обратитесь, почему вам умирать?“ — говорит Господь.

«Рыдайте, великие мира сего, ибо язвы изливаются на вас! Рыдайте, угнетатели, ибо воздаяние и месть грядут на вас! Горе тем, кто корыстолюбиво присоединяет дом к дому и приближает поле к поле так, что бедному не остается места, дабы вам одним жить на земле; эти речи слышны в ушах Господа Саваофа. Горе тому, кто корыстолюбиво наживает неправедное стяжание в дом свой, чтобы поставить гнездо свое высоко, дабы укрыться от силы зла».

Уже говорилось ранее, что некоторые из друзей Г. Фокса были побуждены так же, как и он, проповедовать учение истины; и в этом же году случилось так, что Элизабет Хутон, о которой уже упоминалось выше, из истинного опыта дела Божьего в человеке также почувствовала себя побужденной открыто проповедовать путь спасения другим, став первой женщиной-проповедником, насколько мне известно, среди тех, кого теперь повсеместно стали называть именем квакеров. Тем не менее, я обнаружил в голландской книге, напечатанной в Дордрехте в 1647 году и озаглавленной „История беспорядков в Англии, касательно различных возникших там сект“, что среди прочих толков в Лондоне были также женщины, которые проповедовали на больших собраниях и были выслушаны многими с великим удовлетворением; так что проповедь женщины не была такой уж новостью, какой она могла бы показаться в противном случае.

В предыдущем году сообщалось, что некоторые шотландские комиссары, побывав у Карла II в Голландии, возвратились в Шотландию; и хотя король поначалу казался не склонным давать согласие на пресвитерианский Ковенант, однако, не видя иного открытого пути к шотландскому престолу, он пришел к иным мыслям, переправился в Шотландию и въехал в Эдинбург через воротную башню, на которой были выставлены четвертованные останки графа Монтроза, который незадолго до этого пытался покорить шотландцев, но был разбит со своим войском и, будучи взят в плен, казнен. Молодой король, прибыв теперь в Шотландию, казался готовым пойти на все возможные уступки, дабы расположить к себе не только шотландцев, но по возможности и англичан; и в этих целях он издал в своей резиденции в Данфермлине декларацию от 16 августа 1650 года и на второй год своего правления, как там указано, в каковой декларации мне встретились следующие слова:—

«Хотя его Величество, как почтительный сын, обязан чтить память своего королевского отца и дорожит особой своей матери, все же он желает глубоко смириться и сокрушиться духом пред Богом из-за того, что его отец прислушивался к дурным советам и противился Делу Реформации и Священной Лиге и Ковенанту (из-за чего было пролито столько крови народа Господня в этих королевствах), а также из-за идолопоклонства его матери».

Здесь король открыто признал, что дом его отца повинен в великих преступлениях, и прямо дал понять, что народу действительно был нанесен ущерб поведением его отца; и он казался обещающим исправление, если вернется к власти. Между тем в Англии стали замечать, что шотландцы собираются выступить против них; и потому было отдано распоряжение отправить туда генерала Ферфакса с войском; однако он проявил нежелание идти туда, главным образом, как полагали, по совету своей жены, которая прислушивалась к советам пресвитерианских проповедников; а те считали, что это послужит укреплению их собственного положения, если единоверцев в Шотландии не будут притеснять. Но парламент, многие члены которого были индепендентами, не придавал этому значения; напротив, поскольку Ферфакс добровольно сложил полномочия, они решили назначить Оливера Кромвеля главнокомандующим национальными силами вместо Ферфакса. По исполнении сего Кромвель был отправлен с войском в Шотландию и разбил шотландцев недалеко от Эдинбурга, после чего этот город вскоре сдался ему.

В этом году в Голландии родился 14-го числа месяца, называемого ноябрем, по новому стилю, Вильгельм Третий, принц Оранский, чья мать была дочерью покойного короля Карла Первого. И этот принц в результате странного поворота человеческих судеб впоследствии был возведен на английский престол; и в настоящее время, пока я пишу это, является королем Великобритании и т. д.

ВТОРАЯ КНИГА. 1651–1653.

1651.

Едва начался 1651 год, как шотландцы, несмотря на свое поражение, решили короновать своего нового короля, что они и сделали в начале месяца, называемого январем, после того как он присягнул поддерживать Ковенант. Но оставляя это,

Мы вновь возвращаемся к Георгу Фоксу, которого мы оставили в Дерби в смирительном доме; где около этого времени к нему пришел кавалерист, который рассказал, что, побывав в кирхе и послушав священника, он претерпел величайшую скорбь, и что голос (который он счел голосом Господним) сказал ему: «Разве ты не знаешь, что служащий мой в темнице? Ступай к нему за наставлением». Г. Фокс, обращаясь к его состоянию, сказал ему: «То, что показало тебе твои грехи и причинило тебе скорбь о них, укажет тебе и твое спасение; ибо Тот, кто показывает человеку его грех, есть тот же, кто отнимает его». Пока он так говорил, разум кавалеристского солдата начал открываться к истине, и он ощутил милосердие Божие, что заставило его смело говорить в своем расположении среди солдат и других людей, приводя Писание в подтверждение того, что он почитал истиной. Он также сказал, что его полковник (коим, полагаю, был Бартон) был слеп, как Навуходоносор, раз бросил слугу Господня в темницу. Это так разгневало его полковника, что во время битвы при Вустере, когда две армии стояли близко друг к другу, двое из королевской армии вызвали любых двух из парламентской армии сразиться с ними, упомянутый полковник выбрал его и еще одного человека в ответ на вызов; и когда в схватке его товарищ был убит, он загнал обоих врагов на расстояние ружейного выстрела до города, не сделав в них ни единого выстрела из пистолета. Так он вернулся победителем; но тогда он увидел лукавство офицеров и то, как чудесно Господь сохранил его; и с течением времени осознав, что сражение незаконно для истинного христианина, он сложил оружие, чтобы отныне сражаться под знаменем Князя Мира, вступив в духовную брань.

Теперь же, когда срок заключения Г. Фокса в смирительном доме подходил к концу, и было набрано много новых солдат, комиссары хотели сделать его капитаном над ними, и солдаты кричали, что они «не хотят никого, кроме него». Тогда тюремщику смирительного дома было приказано вывести его перед комиссарами и солдатами на рыночную площадь; и там они предложили ему это повышение (как они это называли), спрашивая, не желает ли он взять в руки оружие за Содружество против Карла Стюарта. Г. Фокс, никогда не бывший воином, хотя и проявил себя дерзновенным и доблестным, ответил им, что «он не может поступить так, прекрасно зная, откуда происходят все войны (а именно: от похотей, согласно учению апостола Иакова), и что он живет в силе той жизни и силы, которая устраняет повод для любых войн». Комиссары, пытаясь польстить ему, говорили, что «они предлагают ему эту должность из любви и доброты ради его достоинства». Но он, не обращая внимания на эти льстивые слова, возразил: «Если это ваша любовь и доброта, я попираю ее ногами». Этот дерзновенный ответ сразу показал, сколь поверхностна их показная доброта: ибо это так рассвирепело их, что они сказали: «Уведите его, тюремщик, и бросьте его в подземелье меж мошенников и злодеев». Так Г. Фокс был брошен в зловонное место, кишащее вшами, среди тридцати уголовников, где у него не было постели, и его продержали почти полгода, если не считать того, что временами ему позволяли гулять в саду, ибо они верили, что он не убежит. Находясь в этой скверной тюрьме, среди людей ходили слухи, что он никогда оттуда не выберется; но он, уповая на Бога, верил в противоположное, ибо ему было явлено от Господа (согласно тому, как он повествует), что он еще не должен быть удален оттуда, поскольку ему предстоит совершить служение.

Между тем пошла молва, что он находится в дербском подземелье, и его родственники снова пришли навестить его, будучи весьма встревожены этим; ибо они считали великим позором для себя, что он томится в тюрьме; к тому же в те времена было странным делом оказаться в заключении за религию. Но некоторые сочли его безумным, потому что он отстаивал учение о чистоте, праведности и совершенстве. Среди прочих, приходивших навестить его, был также солдат из Ноттингема, который сказал ему: «Ваша вера покоится на человеке, умершем в Иерусалиме; и ничего подобного никогда не было». Это так огорчило Г. Фокса, что он сказал ему: «Как! Разве Христос не пострадал вне стен Иерусалима от рук исповедующих иудеев, первосвященников и Пилата?» «Нет, — ответил тот, — он не страдал там внешне». Тогда Г. Фокс спросил его: «Разве там не было внешне иудеев, первосвященников и Пилата?» Это немного смутило солдата, так что он не смог этого отрицать. Тогда он сказал ему: «С такою же достоверностью, с какою существовали первосвященник, иудеи и Пилат, Христос пострадал там внешне под их началом». Тем не менее этот легкомысленный человек также заявил, «что никто из пророков, апостолов или святых мужей Божьих никогда не страдал внешне; но что все их страдания были внутренними». Тогда Г. Фокс привел ему в пример многих пророков и апостолов, рассказав, как они страдали и от чьих рук, дабы посрамить его глупые фантазии. И все же таково было злопыхательство некоторых, что среди народа был пущен слух, будто квакеры отрекаются от Христа, пострадавшего и умершего в Иерусалиме. Это, поистине, является поразительным свидетельством доверчивости людей, принимающих на веру любую историю, сколь бы лживой она ни была, если она касается тех, кто стал объектом народной ненависти. Поскольку же Г. Фокса часто навещали те, кто приходил из любопытства, неудивительно, что порой ему возражали самонадеянные и самоуверенные лица. Однажды к нему пришли некие люди, выдававшие себя за испытателей духов; и он спросил их: «Каков первый шаг к миру и посредством чего человек может узреть свое спасение?» Но они, будучи ветреного ума, сочли это столь странным вопросом, что не постеснялись заявить, будто он безумен. Так обнаружилось, что те, кто притворялся испытателями духов, сами не ведали, какого они духа, и не обладали достаточными познаниями для вынесения здравого суждения о телесном состоянии, называя сумасшедшим того, кто был вполне в своем уме.

Во время своего заключения он много размышлял в уме о действиях магистратуры, поскольку людей предавали смерти за кражу скота, денег и т. д., и он тем более тревожился об этом, что эта практика противоречила закону Божьему древности. Вследствие этого он написал судьям следующие два письма.

«Я побужден написать вам, чтобы вы остерегались предавать смертной казни за кражу скота или денег и т. д., ибо воры в древности должны были возместить ущерб, а если им нечем было возместить, их следовало продать за их воровство. Внимайте законам Божьим в Писании и Духу, который изрек их; и пусть они будут вашим правилом при совершении суда: и проявляйте милосердие, дабы получить милосердие от Бога, Судьи всех. И остерегайтесь даров и вознаграждений, а также гордыни; ибо Бог запрещает их, и они ослепляют глаза мудрых. Я пишу не для того, чтобы дать свободу греху — Бог запретил его, — но чтобы вы судили по Его законам и проявляли милосердие; ибо Он любит истинный суд и милость. Умоляю вас, поразмыслите об этом и дорожите временем, пока оно у вас есть; бойтесь Бога и служите ему, ибо он есть огонь поядающий».

Второе письмо было таково.

«Я побужден написать вам, чтобы вы вершили истинный суд над каждым человеком и следили за тем, чтобы никто не был притеснен или обижен и чтобы не налагалось никаких клятв; ибо земля плачет из-за клятв, прелюбодеяний, чародейств, пьянства и нечестия. О, подумайте, вы, облеченные властью люди: будьте умеренны и со смирением размыслите об этих вещах. Проявляйте милосердие к сиротам, вдовам и бедным; и остерегайтесь вознаграждений или даров, ибо они ослепляют глаза мудрых; Господь гнушается всем этим. Любите милость и истинный суд, справедливость и праведность, ибо Господь delight в таковых. Поразмыслите об этом вовремя и берегитесь того, как проводите свое время: теперь, когда у вас есть время, дорожите им и проявляйте милосердие, дабы получить милосердие от Господа; ибо он грядет испытать все и будет судиться со всякой плотью, как бы огнем».

Будучи в тюрьме среди уголовников, Георг Фокс тяжко скорбел, слыша их сквернословие; он часто усовещивал их за злые слова и непотребное поведение по отношению друг к другу. Люди дивились, как он мог сберечься среди столь дурной компании и не оскверниться общением с ней; но страх Божий столь властвовал в его сердце, что за все время пребывания там его нельзя было обвинить ни в едином дурном слове или поступке. И все же он сознавал, сколь опасно водиться с такой скверной шайкой, а потому разъяснил судьям, сколь пагубно держать узников подолгу в заточении, ибо в беседах о своих грехах они научают друг друга беззаконию, и потому должно вершиться скорое правосудие.

Пока он томился в заключении, в тюрьме содержалась молодая женщина, обвиненная в краже денег у своего господина; ей предстоял суд, на котором решался вопрос о ее жизни и смерти. Он написал о ней судье и присяжным, указывая, как противно древнему закону Божию предавать людей смертной казни за воровство и сколь непреложным долгом является проявление милости. Но вопреки его посланию она была приговорена к смерти, и для нее уже выкопали могилу. Услышав об этом, Георг Фокс набросал несколько строк, гласивших: «Предостережение всем людям: остерегаться стяжательства, и бояться Господа, и дорожить своим временем, пока оно дано, дабы избегнуть беззакония». И когда в назначенный час женщину повели на казнь, он передал это послание, чтобы его зачитали у виселицы. Но когда она стояла на приставной лестнице с платком на лице, готовая к тому, чтобы ее столкнули вниз, ее помиловали и вернули в тюрьму, где впоследствии она пришла к убеждению в истине, как она проповедывалась Георгом Фоксом и его друзьями.

В этой же тюрьме содержался нечестивый человек, почитавшийся за колдуна; сей муж грозил Георгу Фоксу, равно как и тюремщику, что вызовет дьявола и разрушит дом, так что тюремщик даже устрашился. Но Георг Фокс подошел к нему и сказал: «Ну-ка, посмотрим, на что ты способен, показывай худшее на что горазд; дьявол в тебе и без того поднялся высоко, но сила Божия обуздывает его». От сих неустрашимых слов этот малый скрылся с глаз.

Тогда мировые судьи, дабы избавиться от Георга Фокса, решили завершить его в солдаты, видя, что добровольно он не желает принимать командование; и Беннет послал констеблей вручить ему вербовочные деньги. Но тот отвечал ему: «Я отрешен от внешней брани и мертв для нее». И хотя комиссары вновь и вновь предлагали ему деньги, он не принял их, из-за чего они так разгневались, что он был взят под стражу на строгий гауптвахту. После сего Георг Фокс написал судьям и тем, кто был причастен к его заключению, следующие строки.

«Вы, кои без Христа, но пользуетесь речами, изреченными Им и Его святыми, поразмыслите: ни Он, ни Его апостолы никогда никого не заключали в темницу; но Спаситель мой милостив даже к немилосердным и мятежным. Он выводит из темниц и оков; но люди, пока ими правит плотский ум, угнетают и заключают в тюрьмы. Спаситель мой глаголет: „Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас“; ибо любовь Божия никого не гонит, но любит всех, в ком обитает: „ненавидящий брата своего есть человекоубийца“. Вы именуете себя христианами, и один из вас — служитель Иисуса Христа, однако вы заточили меня, являющегося слугой Иисуса Христа. Апостолы никогда никого не заточали, но сами претерпевали темницы; остерегайтесь говорить о Христе на словах и отрекаться от Него в жизни и силе. О друзья, заточение моего тела — лишь угодление вашим волям; но остерегайтесь потакать своим волям, ибо это повредит вам. Если бы любовь Божия сокрушила ваши сердца, вы не заключили бы меня в темницу; но любовь моя к вам та же, что и ко всем моим сотворениям; и ради того, чтобы вы могли взвесить себя и узреть свое состояние, написано сие».

Примерно в это же время он издал послание к тем, кто у Верен истине, дабы явить им обман мира сего и то, как пастыри обманули народ, а именно:

«Христа гнали во все времена, и праведников ради Него. Помыслите, кто именно гнал их во все времена. Родившийся по плоти гнал родившегося по Духу; так происходит и ныне. И помыслите, кто был главными противниками Христа: те самые великие ученые мужи, главы народа, правители и учители, что исповедовали закон и пророков и ожидали Христа; они ждали Христа во внешнем великолепии, дабы поддержать свое внешнее величие; но Христос вещал против дел мира сего, против священников, книжников и фарисеев и их лицемерного исповедания. Тот, кто чужд Христу, — наемник; но слуги Иисуса Христа суть свободные люди. Лжеучители извечно возлагали бремена на народ; истинные же слуги Господни выступали против них. Иеремия пророчествовал против наемников и изрек: „Это ужасно“; и вопрошал: „Что будете делать под конец?“, ибо народ и священники предавались сребролюбию. Павел обличал тех, кто наживался на народе, и увещевал святых удаляться от сребролюбцев и гордецов, тех, кто сластолюбив более, нежели боголюбив; тех, кто имеет вид благочестия, но отрекся от силы его. „Ибо таковые, (рек он,) вкрадываются в домы и пленяют женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины; люди, развращенные умом, невежды в вере; и как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии (рек он) проти Dивятся истине, но они не пойдут далее, ибо их безумие обнаружится перед всеми“. Моисей отверг почести и утехи, которыми мог бы наслаждаться. Апостол в свое время узрел это развращение, коего семена ныне распространились по всему миру: иметь вид благочестия, но отрекаться от силы его. Вопросите любого из ваших учителей, сможете ли вы когда-либо одолеть свои пороки и грехи? Ни один из них не верит в это; но пока человек здесь, он должен (вещают они) носить с собой бренное тело греха. Так поддерживается гордыня, и та честь, и то господство, от которых отрекся Христос, и всякая неправда: и все же бесчисленны учители, толпы учителей; золотая чаша, полная мерзостей! Павел не проповедовал за мзду, но трудился своими руками, дабы служить примером всем последователям своим. О народ, узрите, кто следует Павлу! Пророк Иеремия вещал: „Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их“; ныне же „священники господствуют при посредстве того, что они получают от народа“: отнимите у них это, и они не станут боле властвовать над вами. Они суть те, о коих апостол рек, что они вторгаются в то, чего никогда не видели, суетно превозходя плотским умом своим; и, как Писание возвещает о некоторых издревле, „идут путем Каиновым (убийцы) и путем Валаама, возлюбившего мзду неправедную“. Пророк Михей также вопиял против судей, судивших за подарки, и священников, учивших за плату, и пророков, пророчествовавших за деньги, и притом опиравшихся на Господа с речами: „Не среди ли нас Господь?“ Дары слепят глаза мудрых; дар же Божий никогда не покупался за деньги. Все святые служители Божии извечно взывали против обмана: и там, где Господь явил Свою любовь, они гнушаются им и той природой, коя поддерживает его».

Он также написал суровое увещание магистратуре Дерби, дабы они поразмыслили о тех, кого заключают в темницы.

«Друзья,

Я призываю вас заблаговременно поразмыслить над тем, кого именно вы заключаете в темницы: ибо представитель магистратуры поставлен для наказания делающих зло и для поощрения делающих добро. Но когда Господь посылает к вам Своих посланников предупредить вас о бедах, кои постигнут вас, ежели не покаетесь, вы гоните их, бросаете в тюрьмы и заявляете: „У нас есть закон, и по закону нашему мы можем так поступать“. Ибо вы действительно оправдываете себя перед людьми; но Бог ведает сердца ваши; Он не желает быть почитаем вашими формами, исповеданиями и внешними проявлениями религии. А потому поразмыслите, вы, толкующие о Боге, насколько вы покорны Ему; ибо дети Его суть те, кто творит волю Его. Чего требует от вас Господь, как не творить суд, любить милосердие, смиренно ходить пред Ним и помогать вдовам и сиротам в их правах? Но вместо того вы угнетаете бедных. Разве ваши судьи не судят за подарки, а ваши священники не учат за плату? Грядет час, когда Тот, Кто видит все сокровенное, обнажит все тайные ваши замыслы. И знайте наверняка: Господь избавит Своих служителей от рук ваших и воздаст за все неправедные поступки ваши против народа Его. Я призываю вас поразмыслить над сим и исследовать Писания, дабы узреть, случалось ли когда-либо людям Божиим заключать кого-либо в темницу за веру; напротив, они сами страдали в узах. Я призываю вас поразмыслить над тем, как писано, что, когда церковь собирается вместе, все могут пророчествовать по очереди, чтобы все слышали, и все учились, и все получали утешение: и тогда, „если другому из сидящих будет откровение, то первый молчи“. Так было в истинной церкви, и так должно быть. Но не так обстоит дело в ваших собраниях; напротив, тот, кто учит за плату, может вещать, и никто не смеет возразить ему. Вспомните также о свободе, дарованной апостолам даже среди неверующих иудеев, когда после чтения закона и пророков начальники синагоги обратились к ним со словами: „Мужи братья! если у вас есть слово увещания к народу, говорите“. Я призываю вас поразмыслить в молчании и не бороться с Господом; ибо Он сильнее вас. Хотя Он и держит народ Свой в испытании на время, но, когда придет, явит миру, кто принадлежит Ему: ибо пришествие Его подобно огню плавильщика и подобно щелоку белильщиков. Тогда камень, который отвергли строители, сделается главою угла. О друзья, положите сие на сердце и не почитайте сие маловажным. Я написал к вам из любви, дабы вы блюли законы Божий и души свои и поступали так, как поступали святые мужи Божии».

Во время своего заточения там он претерпел великое духовное борение и скорбь из-за нечестия сего города; ибо хотя некоторые там уверовали в учение истины, в целом же народ оставался ожесточенным; и видя, как посещение любви Божией проходит мимо них, он плакал и написал следующее сетование.

«О Дерби! Как воды устремляются прочь, когда подняты шлюзы, так и посещение любви Божией проходит мимо тебя, о Дерби! А потому узри, где ты пребываешь и на чем основано твое упование, и поразмысли, прежде чем будешь окончательно оставлен. Господь дважды побуждал меня прийти обличить обманы и суетность, кои кроются в тебе, и предостеречь всех, дабы уповали на Господа, а не на человека. Горе венцу гордыни, горе пьянству и суетным утехам, и тем, кто исповедует религию лишь на словах, превозносится умом и живет в угнетении и зависти. О Дерби! Твое исповедание и твои проповеди смердят пред лицем Господним. Вы исповедуете субботу на словах и собираетесь вместе, облачившись в дорогие одежды, и тем поддерживаете гордыню. Женщины твои ходят с простертыми шеями и блудливыми взорами и прочее, против чего вопиял истинный пророк древности. Собрания ваши мерзки и отвратительны Господу; гордыня превозносится и почитается; сребролюбие умножается; и тот, кто творит беззаконие, окружен почетом: так обман покрывает обман; и притом они устами своими исповедуют Христа. О, какой обман таится в тебе! Сердце мое разрывается при виде того, как бесчестится Бог в тебе, о Дерби!»

Написав сие, он почувствовал, что его заточение здесь не продлится долго; ибо магистрат стал тяготиться им и не мог прийти к согласию, что с ним делать: одно время они помышляли отправить его в Парламент, а в иное — изгнать в Ирландию. Сперва они величали его обманщиком и богохульником, а впоследствии, когда на них обрушились суды Божий, заговорили, что он человек честный и добродетельный. Но их хула и хвала были ему ни к чему; ибо первая не умаляла его, а вторая не возвышала. Наконец, в начале зимы 1651 года они выдворили его из темницы, после того как он провел в узах в Дерби около года: причем шесть месяцев из этого срока — в смирительном доме, а остальное время — в общей тюрьме и подземелье.

Обретя свободу, он направился в Лестершир и всюду проводил собрания, проповедуя столь действенно, что многие уверовали. После он вновь отправился в Ноттингемшир, а оттуда в Дербишир; посетив там своих друзей, он проследовал в Йоркшир и, прибыв в Донкастер и иные селения, проповедовал покаяние. Впоследствии он пришел в Балби, где Ричард Фарнсворт и многие другие уверовали от его проповеди. Прибыв затем в окрестности Уэйкфилда, к нему пришел Джеймс Нейлер, который также признал истинность возвещаемого им учения; равно как и Вильям Дьюсбери вместе со многими другими; и сии трое названных со временем сами сделались служители Евангелия. Между тем должен заметить, что Вильям Дьюсбери был одним из тех, кто уже прежде пришел к непосредственному убеждению, подобно самому Георгу Фоксу, и, встретившись с ним, Фокс обрел с ним полное духовное единство; к таковым принадлежал и младший Георг Фокс, о ком речь пойдет далее.

Но возвращусь к другому Георгу Фоксу, который, оказавшись около Селби, проследовал оттуда в Беверли. Там он вошел в молельный дом (кирху), и когда проповедовавший там окончил речь, Георг Фокс обратился к собравшимся, молвя, что «им должно обратиться к Христу Иисусу как к своему учителю». Это внушило людям благоговейный трепет, и мэр обратился к нему, однако никто не тронул его. Пополудни он направился в другой молельный дом (кирху), что примерно в двух милях оттуда, где по окончании проповеди священника обратился к нему и к народу, являя им путь жизни и истины, а также основание избрания и отвержения. Когда же священник заявил, что не намерен вступать в пререкания, Георг Фокс сказал ему, что пришел не спорить, а возвестить слово истины, дабы все они познали единое семя, на которое дано обетование как в муже, так и в жене. Здесь его речь столь пришлась по сердцу слушателям, что его просили прийти в другой день и снова проповедовать там. Но он указал им на их истинного учителя Христа Иисуса и удалился.

На следующий день он прибыл в Крансвику к капитану Пурсло, который препроводил его к судье Хотему. Вступив в беседу с Георгом Фоксом, судья поведал, что знает этот принцип уже более десяти лет и рад, что Господь предает его гласности среди людей. Пока Георг Фокс находился у него, знатная дама из Беверли пришла к упомянутому судье по делу и в разговоре обмолвилась, что в прошлый день субботний (как она выразилась) в церковь в Беверли явился ангел или дух и вещал дивные дела Божии к изумлению всех присутствовавших; а когда окончил, скрылся, и никто не ведал ни откуда он пришел, ни куда направился; и это изумило всех — и священника, и прихожан, и городских магистратов. Об этом происшествии сам судья Хотем поведал впоследствии; и тогда Георг Фокс сказал ему, что это он сам был в тот день в молельном доме (кирхе) в Беверли и возвещал там истину. В следующий первый день недели капитан Пурсло пришел к Георгу Фоксу, и они вдвоем отправились в молельный дом (кирху), где Георг Фокс, по окончании проповеди священника, обратился и к пастырю, и к пастве, указав им, где обрести учителя своего — Господа Иисуса Христа, а именно: во внутренности, в сердцах своих. Сие возымело такое действие, что некоторые приняли сие учение истины и пребудут в нем. Пополудни он направился в другой молельный дом (кирху), примерно в трех милях оттуда, где проповедовал некий муж, носивший звание доктора; текстом для проповеди он избрал слова из Исаии, глава 55: «Жаждущие! идите все к водам; даже и у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте вино и молоко без серебра и без платы». Георг Фокс подождал окончания речи священника и, прекрасно ведая, каков он наставник, воспламенился столь ревностным духом, что воскликнул: Сниди вниз, обманщик! Разве ты призываешь народ приходить даром и брать воду жизни безмездно, а сам берешь с них триста фунтов стерлингов в год! Не стыдно ли тебе! Разве так поступали пророк Исаия и Христос, кои изрекли эти слова и даровали их безмездно? Разве не заповедал Христос ученикам Своим, коих посылал на проповедь: даром получили, даром давайте? Пораженный священник поспешно ретировался, предоставив Георгу Фоксу сколько угодно времени для беседы с народом; тогда Фокс указал им на свет, и благодать Божию, и на Дух Божий во внутренних их частях, дабы они были научены и наставлены ими. Очистив таким образом свою совесть перед народом, он возвратился в тот вечер в дом судьи Хотема, который обнял его и молвил: «Мой дом — твой дом»; а также выразил величайшую радость о деле Господнем и о том, что явлена сила Его.

Оттуда Георг Фокс прошел через всю округу и к ночи прибыл на постоялый двор, где попросил хозяйку дать ему какой-нибудь еды, ежели у нее что имеется. Но поскольку он обратился к ней на «ты» («thee» и «thou»), она посмотрела на него с удивлением. Тогда он вопросил, нет ли у нее молока; она ответила — нет. Полагая, что она говорит неправду, и заметив в горнице маслобойку, он решил испытать ее дальше и спросил, нет ли у нее сливок; но та отрекалась, утверждая, что никаких сливок у нее нет. В ту же минуту малый ребенок, игравший возле маслобойки, сунул в нее руки и, опрокинув ее, выплеснул все сливки на пол. Так обнаружилось лжесвидетельство хозяйки, и она, пораженная сим, схватила дитя и жестоко высекла его; он же обличил ее во лжи, вышел из дома и провел ту ночь в стоге сена под дождем и снегом. На следующий день он пришел в Йорк, и когда настал первый день недели, направился в собор; по окончании проповеди он объявил, что имеет слово от Бога к священнику и народу. Тогда (воскликнул один из прихожан) говори скорее, ибо погода стояла весьма холодная. Георг Фокс изрек им: «Таково слово Бога живого к вам: вы живете в словах, но Всемогущий Бог ищет среди вас плодов». Едва эти слова слетели с его губ, как его с криками выволокли вон и сбросили с паперти. Однако он поднялся без единого повреждения и направился к месту своего ночлега. И все же многие из людей были столь тронуты, что уверовали в истину.

Совершив свое служение в Йорке, он отправился оттуда и на следующий день прибыл в Берраби; зайдя на некое собрание, где присутствовал и священник, он получил возможность возвестить истину, и многие уверовали; сам же священник исповедал истину, хотя и не пришел к тому, чтобы жить по ней. На следующий день Георг Фокс проследовал в Кливленд, где провел собрание, и кое-кто также уверовал. В первый день следующей недели он отправился в молельный дом (кирху) и, когда священник закончил, указал людям на их внутреннего учителя — Христа Иисуса, Который искупил их. Когда же священник подошел к нему, Фокс немного побеседовал с ним и быстро заставил того умолкнуть.

Оттуда он направился в Стат, где собрания были многочисленны, и многие приняли проповедуемую им истину; среди них был Филип Скарт, священник, который впоследствии стал служителем Евангелия среди тех, кого именуют квакерами, кои ныне начали умножаться в тех краях и собирали великие собрания. Случилось так, что некий шотландский священник, прогуливаясь с Георгом Фоксом, задал ему множество вопросов о свете и душе, на все кои тот дал исчерпывающие ответы. Однако после расставания сей шотландский священник встретил Филипа Скарта и, ломая трость о землю, в гневе изрек: «Если я еще хоть раз встречусь с Георгом Фоксом, то лишу его жизни или он моей»; добавив: «Готов отдать голову на плаху, если Фокса не прибьют в течение месяца». И поистине удивительно: спустя несколько лет этот самый шотландский священник примкнул к народу, именуемому квакерами, и впоследствии Георг Фокс навестил его в его собственном доме. Весьма схожий случай произошел с одной знатной дамой из независимых, которая, будучи ослеплена предрассудками против Георга Фокса, заявляла, что с охотой пошла бы посмотреть на его повешение; но когда она услышала его проповедь, то была настолько потрясена и уверовала в провозглашаемую им истину, что стала одной из его преданных подруг. Нередко ему выпадала возможность беседовать со священниками, которые, завидев или услышав о его приближении, прятались; ибо для них было сущим кошмаром слышать весть: «Человек в кожаных штанах идет» — ибо такова была его одежда в те дни, и носил он ее отнюдь не из суеверия, а потому, что кожаные одежды были прочны и как нельзя лучше подходили для того, кто столь много странствовал пешком.

Прибыв в Малтон, он провел там многолюдные собрания; но проповедь в обычных домах почиталась столь диковинным делом, что многие не смели прийти туда, опасаясь гнева родных, а потому его весьма упрашивали прийти проповедовать в церквах, как обычно именуются молельные дома (кирхи); более того, один из священников по фамилии Бойс (настолько очарованный им, что называл его братом) пригласил его проповедовать в своем молельном доме (кирхе). Но Георг Фокс не испытывал к тому никакого влечения, поскольку и священники, и народ именовали сие место поклонения «домом Божиим», тогда как апостол изрек афинянам: «Бог не в рукотворенных храмах живет». А потому он старался отвратить людей от подобных мест и дать им прочувствовать, что Бог и Христос должны обитать в их сердцах, дабы тела их соделались храмами Божиими. И все же ради того раза он вошел в молельный дом (кирху) в Малтоне, где находилось едва ли с десяток слушателей, которым проповедовал священник; но как только по городу разнеслось, что там пребывает Георг Фокс, здание быстро заполнилось людьми. Когда же священник окончил службу, он послал другого клирика, пригласившего Фокса, чтобы возвестить его на кафедру. Однако Георг Фокс передал ему в ответ, что в кафедре не нуждается. Священник сей, не удовлетворившись отказом, повторил приглашение, умоляя взойти на возвышение, ибо оттуда, молвил он, лучше видно народ. Но Георг Фокс отвечал, что его прекрасно видно и слышно оттуда, где он стоит, и что он явился сюда вовсе не для поддержания подобных зданий, равно как и их доходов и ремесла. Сие вызвало некоторое недовольство, и послышались голоса, что в последние времена должно прийти лжепророкам. Однако сии речи опечалили многих из собравшихся, и люди начали роптать; тогда Георг Фокс встал, попросил всех соблюдать тишину, взошел на высокое сидение и, коль скоро зашла речь о лжепророках, объявил собравшимся отличительные знаки сих пророков, показав, что они уже пришли и отклонились от стези истинных пророков, Христа и Его апостолов. Он также указал народу на их внутреннего учителя — Христа Иисуса, Который обратит их от тьмы к свету. Разъяснив им различные места Писания, он направил их к Духу Божиему внутри них самих, посредством коего они могли приблизиться к Богу, а также распознать лжепророков. Вдоволь проповедовав народу, он удалился безо всяких бесчиний.

Спустя некоторое время он прибыл в Пикеринг, где судьи заседали на сессии в молельном доме (кирхе), а председательствовал судья Робинсон. В то же самое время Георг Фокс проводил собрание в школьном здании, куда явилось множество священников и прихожан, задававших различные вопросы, на которые были даны полные ответы к их великому удовлетворению; так что в тот день многие люди, а среди них четыре главных констебля, уверовали, и слух дошел до судьи Робинсона, что его излюбленный священник, которого он ценил выше прочих, повержен и обращен. По окончании собрания все направились на постоялый двор, и сей священник выказал великое расположение, порываясь оплатить обед Георга Фокса; однако тот ни в коем случае не позволил ему этого. Тогда священник предложил ему свой молельный дом (кирху) для проповедей, но Фокс отказался, сказав ему и народу, что пришел отвратить их от подобных вещей и привести ко Христу. На следующее утро он отправился с четырьмя главными констеблями навестить судью Робинсона, который вышел встретить его у дверей своей комнаты; Георг Фокс объявил ему, что не может почтить его человеческой честью, на что судья ответил, что и не ждет ее. Затем Фокс вошел в комнату и беседовал с ним о состоянии лжепророков и истинных пророков, а также об избрании и отвержении, показывая, что отвержение коренится в первом рождении, а избрание — во втором; и к чему направлено обетование Божие, и против чего обращен суд Божий. Все это столь пришло по сердцу Робинсону, что он не только признал сие истиной, но, когда другой присутствовавший судья попытался выразить слабое возражение, сам ответил ему; а при расставании молвил Георгу Фоксу, что весьма одобряет то, как он упражняет дарованный ему Богом дар. Он отвел главных констеблей в сторону и хотел передать им денег для Георга Фокса, говоря, что не желает, дабы тот нес какие-либо расходы в этих краях. Но они отвечали ему, что сами не смогли заставить его взять хоть медяницу. Когда же Георг Фокс продолжил путь, священник Бойс последовал вместе с ним; но поскольку год подошел к концу, бросим беглый взгляд на состояние государственных дел.

Уже упоминалось, что Карл II был коронован шотландцами, но после того, как Кромвель разбил его войска, он с новой армией вторгся в Англию и без сопротивления взял Вустер; однако в сентябре его силы были наголову разгромлены Кромвелем, так что король Карл, опасаясь схвата в плен после баталии, целый день прятался в дупле дуга, а после, облачившись в одежды слуги и назвавшись Вильямом, пробрался по стране и сквозь великие опасности ускользнул из Англии, прибыв на побережье Нормандии во Франции, где мы и оставим его, чтобы возвратиться к

1652.

Георгу Фоксу, который, придя со священником Бойсом в некий город для отдыха и заслышав колокольный звон, вопросил, к чему он зовет. Ему отвечали, что это созыв на проповедь в молельном доме (кирхе). Направляясь туда, он узрел народ, толпившийся во дворе молельного дома. Сопровождавший его священник понуждал его войти внутрь, но Фокс отвечал, что в том нет нужды. Людям показалось странным, что он отказывается войти в то здание, которое они именовали домом Божиим. Но он встал прямо во дворе молельного дома и возвестил собравшимся, что пришел не для поддержания их идолопоклоннических храмов, ни их священников, ни десятин, ни иудейских и языческих обрядов; что земля, на коей стоят их храмы, ничуть не святее любого другого клочка земли; что хождение апостолов в иудейские синагоги и храмы имело целью отвратить людей от тех храмов и от жертв, десятин и корыстолюбивых священников того времени; что те, кто обретал обращение и веровал во Христа, впоследствии собирались в жилых домах; и что всякий, проповедующий Христа, слово жизни, должен проповедовать даром, как то делали апостолы и как заповедал Христос; и что Бог неба и земли послал его проповедовать даром и отвращать людей от внешних рукотворенных храмов, в коих Бог не обитает, дабы они уразумели, что тела их призваны стать храмами Бога и Христа. Более того, они должны оставить все свои суеверные обряды, предания и человеческие учения и не обращать внимания на мирских наставников, кои взимают десятины и великие жалованья, проповедуя за плату и прорицая за деньги — тех, кого Бог и Христос никогда не посылали, в чем они сами признаются, заявляя, что никогда не слышали голоса Божия. А потому народу подобает обратиться к Духу и благодати Божией в самих себе и к свету Иисуса в собственных сердцах, дабы познать Христа, своего безмездного учителя, который принесет им спасение и откроет Писания. Сия речь возымела столь мощное действие, что многие громогласно объявили себя уверовавшими в истину.

Отсюда он направился в другой город, и священник Бойс шел с ним неотступно. Туда сбежалось немало приверженцев внешнего благочестия, однако он сидел в молчании несколько часов, что заставляло их снова и снова вопрошать священника: «Когда же он начнет? Когда он заговорит?» На что священник отвечал: «Ждите», поясняя, что народ ожидал Христа весьма долго, прежде чем Он заговорил; и хотя своим безмолвием Георг Фокс должен был уморить гладом человеческие слова, в конце концов он почувствовал побуждение к речи и изрек ее столь действенно, что многие были потрясены, и среди них произошло всеобщее обращение к истине.

Оттуда он продолжал свой путь, сопровождаемый священником и несколькими другими спутниками; и по дороге некоторые кричали священнику: «Мистер Бойс, мы должны вам немного денег за десятину, пожалуйте взять». Но тот лишь отмахнулся рукой, молвя, что с него хватит, ничего ему не нужно, пусть оставляют их себе, и благодарил Господа за то, что у него всего вдосталь. Наконец они пришли в молельный дом (кирху) сего священника, что стоял на пустошах; священник шел впереди и придерживал открытой дверь кафедры, но Георг Фокс объявил ему, что не войдет туда. И поскольку молельный дом был ярко разрисован, он сказал ему и народу, что у разрисованного зверя — разрисованный дом. Затем он поведал им о происхождении всех этих зданий и их суетных путей; и изрек, что подобно тому, как целью вхождения апостолов в храмы и синагоги было не укрепление оных, а приведение людей к Христу как к подлинной сути, так и целью его собственного прихода сюда было не поддержание этих храмов, священников и десятин, но обращение их от всего этого ко Христу, сущему началу. Кроме того, он возвестил им, каково есть истинное поклонение, установленное Христом, и отделил Христа — истинный путь — от всех путей ложных, толкуя им притчи и обращая их от тьмы к истинному свету, дабы через него они узрели себя и свои грехи, а также Христа — Спасителя своего, дабы, уверовав в Него, они спаслись от грехов своих.

После сего он направился в дом некоего Бердета, где провел многолюдное собрание; священник Бойс по-прежнему сопровождал его, оставив свой молельный дом. Затем он возвратился к Крансвику, к капитану Пурсло и судье Хотему, кои приняли его с лаской, радуясь распространению истины и тому, что столь многие приняли ее. Судья Хотем изрек: «Если бы Бог не воздвиг этот принцип света и жизни, коего проповедует Георг Фокс, нация была бы захлестнута рантерством, и все судьи страны не смогли бы остановить его никакими законами: ибо (молвил он) они говорили бы то, что говорили мы, и поступали бы так, как мы приказывали, но при этом сохранили бы свой прежний дух; сей же принцип истины сокрушает их учение в самом корне и основании».

Хотя Георг Фокс и находил добрый прием, он не задерживался надолго на одном месте, но пребывал в непрестанном движении, переходя из веси в весь, дабы приобретать души для Бога. Я не намерен описывать все его странствия, но упомяну лишь вкратце о некоторых главных из них.

Приближаясь к вечеру к Патрингтону, он прошел сквозь город и, встретив на улице священника, призвал его и народ к покаянию и обращению ко Господу. Вокруг него стал собираться народ, и он возвестил им слово жизни, направляя их к слову внутреннему — то есть к свету, которым просвещен каждый человек. Направившись затем на постоялый двор, ибо уже стемнело, он попросил ночлега, но ему было отказано; тогда он испросил немного еды или молока, предлагая заплатить, но и в этом ему отказали. Получив от ворот поворот, он вышел из города, и несколько бесчинных парней, последовавших за ним, вопросили: «Какие новости?» На что он отвечал: «Покайтесь и бойтесь Господа». Отойдя изрядное расстояние от города, он подошел к другому дому, где попытался за деньги раздобыть еды, питья и ночлега, но и там ему не позволили остаться; тогда он отправился к третьему дому, но встретил тот же отказ. К тому часу стемнело настолько, что большой дороги стало не разглядеть; заметив канаву, он нашел там немного воды и освежился. Затем он перебрался через канаву и, будучи утомлен, присел среди кустов утёсника до рассвета; когда же взошла заря, он поднялся и двинулся через поля. Следом за ним устремился человек с пикой в руке и дошел с ним до городка, где еще до восхода солнца поднял на ноги весь народ вместе с констеблем и главным констеблем. Увидев толпу, Георг Фокс предостерег их о дне Господнем, грядущем на всякий грех и беззаконие, и увещевал к покаянию. Но они схватили его и поволокли обратно в Патрингтон, конвоируя с алебардами, пиками, дубинами и прочим. По прибытии в сей город поднялся великий галдеж; пока священник и констебли совещались, что с ним делать, он воспользовался возможностью увещевать народ к покаянию и проповедовать им слово жизни. Наконец некий рассудительный человек позвал его к себе в дом, где Фокс отведал молока и хлеба, ибо не вкушал пищи уже несколько дней. После этого его повезли к судье за девять миль; и когда они приближались к его дому, сзади прискакал всадник и спросил, тот ли он самый человек, которого задержали. Когда Георг Фокс вопросил зачем, тот отвечал: «Ничего дурного». Тогда он подтвердил это, и всадник поскакал вперед к судье.

Стражники же, конвоировавшие Георга Фокса, меж тем поговаривали, как бы судья не оказался пьян к их прибытию, ибо обыкновенно он напивался с раннего утра. Когда Георга Фокса ввели к нему и он не снял шляпы и обратился к нему на «ты», судья вопросил прискакавшего ранее всадника, не помешан ли сей человек или не рехнулся ли. На то всадник отвечал: «Ничуть; таков его принцип — держаться подобным образом». Георг Фокс, не желавший упускать ни единой возможности наставить людей на путь добродетели, призвал судью к покаянию и велел обратиться к свету, коим просветил его Христос, дабы посредством оного он узрел все свои злые слова и дела и возвратился ко Христу Иисусу, покуда у него есть время, и дорожил сим временем. «Да-да, — отозвался тот, — свет, о котором сказано в третьей главе от Иоанна». Георг Фокс попросил его внимать сему свету и повиноваться ему; и когда он возложил на него руку, судья был столь сокрушен силой Господней, что все стражники стояли в оцепенении. Затем судья отвел Георга Фокса вместе с прочими мужами в гостиную и пожелал осмотреть, нет ли у него в карманах каких-либо писем или донесений, ибо, судя по всему, они подозревали в нем врага Республики. Тогда тот вынул из карманов свое полотно и показал, что никаких писем при нем нет, после чего судья изрек: «По полотну его видно, что он не бродяга», и отпустил его на свободу. После этого Георг Фокс возвратился в Патрингтон вместе с тем жителем сего города, что скакал ранее к судье. Придя к нему в дом, тот предложил Георгу лечь в постель или хотя бы прилечь на нее, что Фокс и сделал, дабы соседи могли засвидетельствовать, будто видели его лежащим на постели; ибо ходили слухи, будто он вовсе не ложится ни на какую постель — толки, возникшие, без сомнения, из-за того, что в ту пору ему часто случалось ночевать под открытым небом.

Когда настал первый день недели, он отправился в молельный дом (кирху) и возвестил священнику и народу учение Истины без каких-либо препятствий. Сразу после этого он провел многолюдное собрание в доме того человека, у которого ночевал, и в тот день многие уверовали в проповедуемую им истину, горько раскаявшись, что не дали ему приюта при первой встрече. Оттуда он странствовал по стране, призывая народ как в городах, так и в сельских весях к покаянию и обращению ко Христу Иисусу, своему учителю.

В один из первых дней недели он прибыл в дом некоего полковника Овертона, где собралось великое множество знатных людей той округи; там он открыл им множество вещей из Писаний, коих те никогда прежде не слыхивали. Возвратившись впоследствии в Патрингтон, он узнал, что причиной его препровождения к судье были некий портной и несколько буйных молодчиков. Сей портной явился просить у него прощения, страшась, что Фокс станет жаловаться на него; констебли также опасались преследований с его стороны. Однако он простил их всех и увещевал обратиться ко Господу и исправить свою жизнь. Пуще же всего они страшились потому, что незадолго перед тем, когда он находился в молельном доме (кирхе) в Ораме, некий поборник внешних обрядов толкнул его в грудь и потребовал убираться из церкви. На что Георг Фокс изрек: «Разве ты именуешь молельный дом церковью? Церковь — это народ, коего Бог искупил Своей кровью, а вовсе не здание». Услышав о сем бесчинстве против Георга Фокса, судья Хотем выписал ордер и предал виновного суду сессии. Сей судья проявлял столь ревностное усердие к поддержанию мира, что еще ранее вопрошал Георга Фокса, не обижал ли его кто; но тот, почитая своим долгом прощать всех, не обмолвился о подобных происшествиях ни словом.

Из Патрингтона он направился в дома нескольких знатных мужей, призывая их к покаянию. Одни принимали его с любовью, другие же пренебрегали им. Продолжая свой путь по стране, к ночи он прибыл в другой город, где испросил ночлега и пищи с уплатой за оные; однако его отказались пустить на ночлег, если он не явится к констеблю испросить разрешения, что, по их словам, являлось обыкновением для всех странников. Но он отвечал им, что сей обычай заведен для подозрительных лиц, а не для таких, как он, являющихся людьми неповинными. Увещав их к покаянию и к памятованию о дне их посещения и указав на свет Христов и Дух Божий, он удалился. Когда стемнело, он заприметил стог сена, подошел к нему и просидел под ним до самого утра. На следующий день он прибыл в Халл, где увещевал людей обратиться ко Христу Иисусу ради обретения спасения. Будучи сильно утомлен столь долгим пешим странствием, в ту ночь он раздобыл там ночлег.

Оттуда он направился в Ноттингемшир навестить тамошних друзей, а затем перешел в Линкольншир, где поступил точно так же. Прибыв в Гейнсборо, где один из его друзей проповедовал на рынке, он застал весь город и его жителей в страшном волнении, усугубленном тем, что некий человек пустил ложный слух, будто Георг Фокс объявил себя Христом. Когда он вошел в дом дружелюбно настроенного человека, толпа тотчас устремилась следом, так что жилище мгновенно заполнилось; среди ворвавшихся оказался и тот лжесвидетель, заявивший вслух перед всем народом, будто Георг Фокс сказывал, что он — Христос, и что у него есть свидетели тому. Воспламенившись ревностью, Георг Фокс вскочил на стол и возгласил народу, что Христос пребывает в них самих, если только они не отвержены; и что в данный момент к ним устами его вещает Христос, предвечная сила Божия, а отнюдь не то, будто он сам есть Христос. Сие принесло всеобщее успокоение, за исключением самого клеветника; ему же Георг Фокс изрек, что он есть Иуда и конец Иуды станет его концом, и таков есть глагол Господень к нему через него, Фокса. Когда умы людей утихли, они разошлись с миром. Но примечательно следующее: вскоре после сего тот Иуда повесился, и в его могилу был вбит колышек. И хотя сие происшествие было широко известно в округе, некие священники распустили слух, будто это квакер повесился в Линкольншире и сквозь него пробили кол. И хотя сия басня держалась лишь на слухах, некий священник из чистой злобы предал эту ложь печати как бесспорный факт. Однако сия гнусная клевета возымела столь ничтожный успех, что множество людей в Линкольншире уверовали в истину, проповеданную Георгом Фоксом.

После этого он вновь отправился в Йоркшир и, прибыв в Уорнсуэрт, до полудня заглянул в молельный дом (кирху), но не встретил там принятия; будучи изгнан оттуда, он претерпел жестокие побои палками, а также был забросан комьями земли и камнями, но и тогда он продолжал увещевать народ к покаянию и обращению ко Христу. Пополудни он направился в другой молельный дом, однако проповедь там уже завершилась до его прибытия; тогда он проповедовал покаяние тем из собравшихся, кто еще не разошелся, и указал им на их внутреннего учителя — Христа Иисуса. Оттуда он проследовал в Донкастер, где некогда проповедовал на рынке; ныне же в первый день недели он вошел в молельный дом (кирху) и по окончании речи священника попытался заговорить, но его выволокли вон и потащили к магистратам, пригрозившим ему смертной казне, ежели он еще хоть раз появится там. Вопреки всему этому Георг Фокс призывал их взирать на свет Христов внутри них, возглашая, что Бог явился сам учить народ Свой, станут ли они слушать или нет. Спустя немного времени его вместе с сопровождавшими друзьями выставили наружу, и разъяренная толпа забросала их камнями. Некий содержатель постоялого двора, исполнявший обязанности бейлифа, видя сие, подошел и увел их в свой дом, но один из летевших камней угодил ему в голову, так что кровь залила все его лицо. В следующий первый день недели Георг Фокс отправился в Тикхилл; войдя там в молельный дом, он застал в алтаре священника и старейшин прихода, к коим и обратился с речью; однако они немедленно набросились на него, а церковный служитель столь яростно ударил его Библией по лицу, что брызнула кровь и он обильно кровоточил. Затем народ вытолкал его из молельного дома, избивая, валяя по земле и волоча по улице, так что он с головы до ног покрылся кровью и грязь, а его шляпу отобрали. Поднявшись вновь на ноги, он обратился к людям, показывая, до какого бесчестия они довели христианство. Некоторое время спустя проходящий мимо священник насмешливо обозвал Георга Фокса и его друзей квакерами. Но к нему обратились с таким властным и устрашающим авторитетом, что он затрепетал всем телом, заставив одного из зевак воскликнуть: «Только поглядите, как священник дрожит и трясется, он тоже обратился в квакера». Умеренные судьи, проведав о том, как жестоко обошлись с Георгом Фоксом и его друзьями, прибыли для расследования дела; и церковный служитель страшился лишиться руки за удар, нанесенный в церкви; но Георг Фокс, как истинный христианин, простил его и не стал выступать против него с обвинением.

До сих пор Георг Фокс упоминался лишь как проповедник покаяния; но теперь некоторые другие лица из его круга также начали проповедовать публично, а именно: Томас Олдем, Ричард Фарнсуорт, а вскоре после них и Вильям Дьюсбери. Это вызвало такое волнение, что священник Уорнсуорта добился от мировых судей ордена на арест Георга Фокса и Томаса Олдема. Констебль, прибывший с этим предписанием, которое подлежало исполнению в любой части Уэст-Ридинга в Йоркшире, схватил Томаса Олдема и отвел его в Йорк, а Георг Фокс прошел с ним двадцать миль; но хотя у констебля был ордер и на него, он не тронул Георга Фокса, сказав, что не желает тревожить людей незнакомых, тогда как Томас Олдем был его соседом. Примерно в это же время Ричард Фарнсуорт зашел в выдающийся молельный дом (кирху) в Уэйкфилде или его окрестностях и заговорил там столь мощно, что народ был изумлен. Местный священник по фамилии Маршал распустил клеветнический слух, будто Георг Фокс носит с собой бутылочки, заставляет людей пить из них, отчего те и следуют за ним, а также будто он ездит на большой вороной лошади и его видели в одной местности на этой лошади, а в тот же самый час — в другой за шестьдесят миль оттуда. Однако эти чудовищные лживые измышления вовсе не послужили на пользу священнику, ибо многие из его слушателей оставили его и перестали ходить к нему; ведь было хорошо известно, что в то время у Георга Фокса не было лошади и он путешествовал пешком. Прибыв ныне в молельный дом (кирху) недалеко от Брадфорда, священник взял текстом для проповеди слова из Иеремии (гл. V, ст. 31): «Мой народ любит это», опустив предшествующие слова: «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при их помощи». Георг Фокс, не желая оставлять это без внимания, указал народу на нечестное поведение священника и, обратив их к Христу — истинному внутреннему учителю, провозгласил, что Бог пришел сам учить Свой народ и отвратить его от всех учителей и наемников этого мира, дабы они могли принимать от Него даром; он завершил свою речь предостережением о дне Господнем, который грядет на всю плоть. Он удалился оттуда без особого сопротивления и некоторое время странствовал вместе с Ричардом Фарнсуортом, с которым однажды провел ночь под открытым небом на ложе из папоротника, которое они сами себе сделали.

Затем, расставшись с ним, он прибыл в Уэнслидейл, где зашел в молельный дом (кирху), а после проповеди обратился к народу примерно с теми же словами, какими обычно пользовался в подобных случаях, и не встретил там особого сопротивления. Так он ходил из места в место и часто сталкивался с удивительными происшествиями, некоторые из которых были скорее забавными, чем серьезными, а другие — весьма грубыми и даже опасными для его жизни. Но он уповал на Бог, искренне веря, что Тот послал его проповедовать покаяние и призывать людей к истинному обращению.

Продолжая свой путь, он приблизился к Седбергу; там он отправился на собрание в дом мирового судьи Бенсона, где собирались люди, отделившиеся от общественного богослужения, и своей проповедью он вызвал такое всеобщее удовлетворение, что большинство слушателей уверовали в проповедуемую им Истину. Так число его единомышленников возросло настолько, во многих местах страны у них появились свои собственные собрания.

Примерно в это время в Седберге проходила ярмарка, и Георг Фокс возвещал о дне Господнем по всей ярмарке, а после направился во двор молельного дома (кирхи), куда стекалось множество народа. Здесь он проповедовал в течение нескольких часов, показывая, что Господь пришел сам учить Свой народ и отвратить его от всех путей и учителей этого мира ко Христу — истинному учителю и истинному пути к Богу. Кроме того, он указал на упадок современных докторов и учителей и увещал людей оставить храмы, рукотворные, и ожидать принятия Духа Господня, дабы они познали себя как храмы Божии. Никто из священников, а их там было несколько, не возразил против его слов; однако один капитан произнес: «Почему вы не идете в церковь? Ведь это неподходящее место для проповеди». Георг Фокс отвечал ему: «Я не одобряю вашу церковь». Тогда встал некий Фрэнсис Хоугилл, который был проповедником, и хотя он никогда прежде не видел Георга Фокса, он был настолько потрясен им, что ответил капитану и быстро заставил его замолчать, ибо, как сказал Хоугилл, «этот человек говорит с властью, а не как книжники». После этого Георг Фокс открыл народу, что «эта земля и этот дом ничуть не святее любого другого места и что дом — это не церковь, а люди, главой коих является Христос». Затем к нему подошли священники, и он призвал их к покаянию, на что один из них заявил, будто он безумен; но несмотря на эти слова, многие уверовали там в тот день, и среди них — некий капитан Уорд.

В следующее воскресенье Георг Фокс прибыл в часовню Фербанк в Уэстмоленде, где упомянутые Фрэнсис Хоугилл и некий Джон Одленд проповедовали утром. Часовня в то время была так переполнена народом, что многие не смогли войти; и Хоугилл впоследствии говорил, будто ему показалось, что Георг Фокс заглянул в часовню, и дух его едва не пресекся. Но Георг Фокс туда не заглядывал; впрочем, Хоугилл был настолько затронут, когда услышал его проповедь во дворе молельного дома (кирхи) в Седберге, что испытал своего рода смущение и потому быстро закончил свою проповедь, полагая, как и другие, что Георг Фокс будет проповедовать там в этот день, как оно и было на самом деле. Ибо, подкрепившись в полдень глотком воды из ручья, он подошел и сел на вершине скалы неподалеку от часовни, намереваясь провести там собрание. Люди удивлялись этому, поскольку почитали церковь (так называемую) святым местом, необходимым для богослужения. Однако Георг Фокс сказал им впоследствии, что земля, на которой он стоял, была ничуть не хуже земли под молельным домом (кирхой); к тому же мы находим, что сам Христос проповедовал на горе, а также у моря. Днем же народ собрался вокруг него вместе с несколькими своими проповедниками, и среди них — Ф. Хоугилл и Дж. Одленд. Перед этим собранием, которое, по оценкам, насчитывало более тысячи человек, Георг Фокс начал проповедовать и говорил около трех часов, направляя всех к Божиему Духу внутри них самих, дабы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны, под которой пребывали, к Богу; благодаря чему они стали бы чадами света и Духом Истины были бы ведомы во всякую истину, и тем самым отчетливо уразумели слова пророков Христа и апостолов, и познали Христа как своего учителя, наставляющего их, своего советника, направляющего их, своего пастыря, питающего их, своего епископа, надзирающего за ними, и своего пророка, открывающего им божественные таинства, — так чтобы тела их могли быть приготовлены, освящены и соделаны достойными храмами для обитания Бога и Христа. Кроме того, он объяснял пророков, прообразы и тени, и направлял своих слушателей ко Христу как к сути. Он также раскрыл притчи и изречения Христа и показал замысел и назначение посланий и писаний апостолов к избранным. Затем он говорил и о состоянии отступления, которое длилось со дней апостолов; о том, как священники завладели Священным Писанием, не находясь в том духе, который изрек его, и как они ступали по следам древних лжепророков, книжников и фарисеев, и были таковыми, против которых возвышали голос истинные пророки, Христос и его апостолы, — до такой степени, что никто, руководимый Духом Божиим ныне, не мог признать их своими.

Пока Георг Фокс так проповедовал, многие пожилые люди вошли в часовню и выглядывали в окна, считая странным делом видеть человека, проповедующего на холме, а не в церкви (как они ее называли). Заметив это, он сказал, что молельный дом (кирха) и земля, на которой он стоит, ничуть не святее этого холма и что те храмы, которые они называли страшными домами Божиими, воздвигнуты не по повелению Бога и Христа, и их священники не были рукоположены так, как священство Аарона, и их десятины не были назначены Богом, как у иудеев; но что пришел Христос, который положил конец и храму, и его богослужению, и их священникам, и их десятинам, и что поэтому все должны слушать Его; ибо Он сказал: «Научитесь от Меня», а Бог сказал о Нем: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте». В заключение он сказал, что Господь Бог послал его проповедовать вечное благовествование и слово жизни среди них и отвратить их от всех этих храмов, десятин, священников и стихий мира сего, которые возникли со времен апостолов и были установлены теми, кто уклонился от духа и силы, в которых пребывали апостолы. Так проповедовал Георг Фокс, и его служение сопровождалось в то время столь убеждающей силой и так достигало сердец людей, что многие и даже все учителя той общины, а их было немало, уверовали в ту Истину, которая была им возвещена.

По окончании этого собрания Георг Фокс отправился к Джону Одленду, который, как и Фрэнсис Хоугилл и другие, был полностью обращен его действенной проповедью. И подобно тому как они были ревностными проповедниками среди людей своего прежнего вероисповедания, так вскоре они сами стали возвещать то учение, которое ныне приняли благодаря служению Георга Фокса; и они до такой степени не одобряли свое прежнее служение, что вернули деньги, полученные за свои проповеди, приходу Колтон в Ланкашире, решив теперь даром отдавать то, что даром получили. И здесь я сделаю небольшое отступление, сказав несколько слов об этих двух замечательных людях.

Джон Одленд был молодым человеком с приятной внешностью и обладал весьма прелестными качествами. Когда ему было всего семнадцать или восемнадцать лет, он был весьма набожным и ревностным исследователем Священного Писания; и обладая хорошим пониманием и крепкой памятью, он собрал благодаря этому богатейшую сокровищницу знаний Писания, стал выдающимся учителем среди индепендентов и имел весьма многочисленных слушателей. Но когда он услышал проповедь Георга Фокса, то был ею так потрясен в самом сердце, что со временем начал видеть всю пустоту своего обширного буквалистического знания и то, что вся его праведность была лишь как грязные лохмотья. Это привело его в состояние плача, ибо теперь он видел, что все его исповедание и мудрость не могут привести его к истинному блаженству. Но Господь, Который не преломляет надломленной трости и не угашает курящегося льна, сжалился над ним в этом состоянии глубокого смирения и вновь поддержал Своей укрепляющей силой, благодаря которой со временем он оказался подготовлен к тому служению, на которое был назначен Богом.

Что касается Фрэнсиса Хоугилла, то он также был набожным человеком, который, увидев суеверия епископальной церкви, оставил ее и примкнул к индепендентам. Но хотя он, будучи обучен в университете на священнослужителя, стал учителем среди индепендентов и ревностно стремился к добродетели, он все же оставался недоволен собой, обнаруживая, что вопреки всем его постам, молитвам и добрым делам корень греха все еще пребывает в нем; и хотя общепринятое учение гласило, что Христос взял вину греха на Себя, это не могло удовлетворить его, ибо совесть говорила ему: «Твой раб ты, кому повинуешься». Возрастая таким образом в понимании, он уразумел, что Господь, согласно предсказаниям пророков, сам будет учить Свой народ; и ему также казалось, что это время уже близко. Некоторое время спустя случилось так, как уже было сказано, что он присутствовал при проповеди Георга Фокса, и когда он услышал его слова о том, что свет Христов в человеке есть путь ко Христу, он уверовал, что это слово истины, и увидел, как был невежествен в отношении начал истинной религии. Подчинившись тогда обличениям этого внутреннего света, он узрел бесплодность всех своих трудов, и тоска со скорбью объяли его, и суд прошел над всеми его прежними поступками. Но будучи предан и полностью покорен в этом состоянии, говоря в сердце своем: «Ты, о Боже, праведен во всех судах Твоих», он удостоился в свое время преисполнить свое сердце радостью и соделаться служителем слова Его вечного. Но едва он вступил в это служение, как и священники, и власти, коими он прежде был любим, сделались его врагами; и такая зависть воспламенилась против него, что он был заперт в мерзком месте в Эпплби в Уэстмоленде и содержался там в заключении некоторое время.

Но позвольте мне теперь вернуться к Георгу Фоксу, который, прибыв в Кендал, провел там собрание в ратуше; возвещая там слово жизни, он показал людям, как они могут прийти к спасительному познанию Христа и обрести правильное понимание Священного Писания, открывая им, что именно приведет их на путь примирения с Богом. Это возымело такое действие, что несколько человек уверовались в истину, возвещенную им; а другие были настолько благосклонно к нему настроены, что, когда он отправился в Андер-Барроу, множество людей сопровождало его, и он вел долгие рассуждения с ними, особенно же с неким Эдвардом Барроу, который, обладая необычайными способностями и приобретенными знаниями, не смог противостоять действенным словам Георга Фокса. И поскольку этот Барроу стал выдающимся человеком среди так называемых квакеров, будучи наделен мужеством и пониманием, достаточными, чтобы одолеть своих противников и сокрушить даже каменные сердца, я упомяну здесь вкратце о его происхождении и свойствах.

Он родился в баронстве Кендал в Уэстмоленде в семье родителей, которые благодаря своей честной и добродетельной жизни пользовались доброй репутацией; он получил хорошее образование и был обучен тем наукам, какие могла дать та местность. Его познания и понимание вскоре превзошли его годы; ибо, будучи еще мальчиком, он обладал духом мужчины, а в юности был наделен мудростью, превосходящей сверстников. К тому же он был весьма набожен, часто общаясь с теми, кто пользовался уважением за благочестие и богобоязненную жизнь. Он не был склонен к обычным юношеским удовольствиям; напротив, его утешением было упражняться в чтении Священного Писания, в коем он был весьма искушен. Родители воспитывали его в духе епископального богослужения; однако, когда ему было всего двенадцати лет, он часто ходил на собрания пресвитериан, поскольку их учение во многом казалось ему ближе к истине, нежели учение государственной церкви; по этой причине он стал последователем пресвитериан, хотя знакомые и поносили его за это. Но достигнув возраста примерно семнадцати лет и все сильнее сознавая собственное состояние, он часто бывал охвачен ужасом; и когда он молился, то слышал как бы голос: «Ты не знаешь Бога; ты не ведаешь, где Он и каков Он; к чему твоя молитва?» Это привело его в такое смятение, что он начал тщательно следить за своей жизнью, так что воздерживался не только от всякой суеты, но, когда представлялся случай, обличал других в суетных беседах и нечестии; за это многие высмеивали его и смотрели на него с презрением, однако он продолжал жить благочестиво и порой ощущал сладкое подкрепление для своей души. Но хотя он и постиг Истину умом, ему недоставало ее подлинного, опытного познания, и потому он снова погрузился во тьму, утратив то, чем некогда обладал; и слишком легко поддаваясь самоощущению, он говаривал: «Кого Бог возлюбит однажды, того любит вовек». Теперь же он устал слушать любого из священников, ибо видел, что они не владеют тем, о чем проповедуют другим; и порой он начинал подвергать сомнению собственный духовный опыт. Будучи таким образом не раз поставлен в тупик, он казался почти потерянным. В таком состоянии он услышал проповедь Георга Фокса, а после беседовал с ним; и Господу было угодно так отверзть его разумение, что он уразумел (как рассказывает он сам), будто находится в состоянии блудного сына, выше креста Христова и вне чистого страха Господня. Уверовав таким образом, он примкнул к обществу презираемых квакеров, хотя ныне был отвергнут своими родными и по слепому усердию изгнан из отцовского дома. Он перенес это с терпением и остался верен принятому им учению. И со временем он столь преуспел в истинном познании, что сделался весьма выдающимся служителем благовествования. Но каких только бедствий он не претерпел! Поношения, клевета, удары и побои палками часто были его уделом; бдения и посты зачастую выпадали на его долю, а тюремные заключения, великие опасности и угроза жизни не были для него чем-то незнакомым. Но ничто не могло заставить этого героя отступить: он всегда трудился в поте лица и редко имел часы отдыха. В своих проповедях он был весьма желанным гостем, обладал красноречием и языком (согласно свидетельству выдающегося автора, знавшего его с юности) ученого оратора, дабы изъясняться так, чтобы быть понятым разумом и совестью каждого встреченного им человека. Он был также великим писателем и часто вступал в споры с представителями иных вероисповеданий, не щадя сил там, где, как он полагал, мог послужить Господу и церкви. Стольких слов пока достаточно об Э. Барроу.

Вернемся же к Георгу Фоксу, которого мы оставили в Андер-Барроу, где с согласия жителей он провел большое собрание в часовне, и многие уверовали и приняли истину, проповеданную им. Оттуда он направился в Ланкашир и, выступив в некоторых местах в молельных домах (кирхах), прибыл в Улверстон, а затем в Свартмор, в дом Томаса Фелла, судьи в Уэльсе, куда часто хаживали многие священники. Судья в то время был в отъезде, исполняя свои судейские обязанности, и его жена Маргарет в тот день также отсутствовала. Георг Фокс, прибыв туда тем временем, встретил священника Уильяма Лампитта, который был великим мечтателем и богат на слова. Но Георг Фокс, быстро поняв, что тот лишен обладания тем, о чем исповедует, смело выступил против него. До наступления ночи Маргарет Фелл вернулась домой, и дети рассказали ей, что Лампитти и Фокс поссорились, что ее несколько огорчило, ибо она благоволила священникам и особенно восхищалась Лампиттом. В ту же ночь Георг Фокс много рассуждал там и возвещал Истину ей и ее домашним. На следующий день Лампитти пришел снова, и Георг Фокс беседовал с ним в присутствии Маргарет Фелл, которая тогда начала отчетливо разглядывать этого священника.

На следующий день, назначенный для пощения, Маргарет вместе с детьми отправилась в молельный дом (кирху) в Улверстоне, предварительно попросив Георга Фокса пойти с ней; но он ответил, что должен поступить так, как повелено ему Господом, оставил ее и пошел в поле; и там он почувствовал сильное побуждение также пойти в молельный дом (кирху). Когда он пришел туда, люди пели, но то, что они пели, по его мнению, совершенно не соответствовало их состоянию. Окончив пение, он взобрался на скамью и попросил разрешения говорить; священник дал согласие, и Георг Фокс начал так: «Не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, плотское; но тот иудей, кто внутренне, и то обрезание, которое в сердце». И он продолжал, сказав: «Что Христос есть свет мира и просвещает всякого человека, приходящего в мир, и что этим светом они могут быть собраны к Богу» и т. д. Маргарет Фелл, встав в своей скамье, изумилась этому учению, ибо никогда прежде не слыхала ничего подобного. Между тем Георг Фокс продолжал и, раскрывая Писание, говорил: «Что это слова пророков, и Христа, и апостолов; и то, о чем они говорили, они переживали и обладали тем, и имели это от Бога. Какое дело кому-либо, говорил он, до Писания, если они не приходят к Духу, который изрек его? Вы скажете: Христос говорит то-то, а апостолы говорят то-то; но что ты сам, о человек, можешь сказать об этом? Являешься ли ты чадом света; ходишь ли во свете; и то, что ты говоришь, исходит ли изнутри от Бога?» Он также показал, «что Бог пришел учить Свой народ Своим Духом и отвратить его от их церквей, религий и путей богопочитания» и т. д. Эти его слова столь действенно коснулись упомянутой Маргарет, что она снова села на свою скамью и, горько плача, взывала в духе своем к Господу: «Мы все воры! Мы все воры! Мы восприняли Писание в словах и ничего не знаем о нем в самих себе». Георг Фокс, продолжая свой путь, свидетельствовал против лжепророков и говорил, что их путь богопочитания — не более чем пересказ чужих слов и что сами они далеки от жизни и духа, в коих пребывали те, кто изрек эти слова. Тогда некий мировой судья по имени Джон Сори закричал: «Уведите его!» Но Маргарет Фелл сказала служителям: «Оставьте его. Почему бы ему не говорить, как и любому другому?» Священник Лампитти, желая, видимо, угодить ей, тоже произнес: «Пусть говорит». Георг Фокс, поговрив еще немного, был в конце концов выведен констеблем по распоряжению вышеупомянутого судьи Сори; после чего он обратился к народу на кладбище.

Вечером он снова пришел в дом судьи Фелла, где воспользовался случаем обратиться к слугам и домочадцам, большинство из которых до такой степени убедились в услышанном от него, что приняли проповеданную им Истину. Среди них был и Вильям Кейтон, о коем будет сказано далее. Маргарет Фелл же, вернувшись домой, была настолько потрясена, что едва знала, что делать, мужа ее не было дома; ибо она ясно осознавала, что то, что она слышала в проповеди Георга Фокса, было истиной.

В первое воскресенье после этого он отправился в молельный дом (кирху) в Олденхеме, где, когда священник закончил, обратился к народу и увещал его возвратиться к Господу. Оттуда он направился в Рамсайд, где находилась часовня, в которой обычно проповедовал некий Томас Лоусон, выдающийся священник; тот, услышав кое-что о приходе Георга Фокса, проповедовал утром и сказал народу, что во второй половине дня туда придет Георг Фокс, благодаря чему собралось превеликое множество людей. Когда он прибыл, то увидел, что нет места более удобного для обращения к народу, чем часовня, и потому вошел в нее. Священник Лоусон, желая предоставить Георгу Фоксу полную возможность, не взошел на кафедру и все время уступил ему. И Георг Фокс столь мощно провозгласил учение Истины, что многие приняли его, и среди них — сам священник, который оставил свои платные проповеди и со временем стал свободно проповедовать Господа Иисуса Христа и Его славное благовествование; что, однако, не помешало ему заниматься изучением травы, в чем он приобрел такую искусность, что был, как мне сказывали, одним из самых искусных травников в Англии. Это побудило одного видного ботаника, который сначала относился к нему несколько настороженно, но, увидев его великое мастерство, возлюбить его как исключительного друга. Впрочем, это так, к слову.

Теперь я снова возвращаюсь к Георгу Фоксу, который, совершив свое служение около Рамсайда, отправился в другое место и пришел также в Брирклифф, где нашел людей, заявивших ему, что они не могут вести диспуты. Но он велел им бояться Бога и не произносить слова Божии ветрено, а исполнять требуемое. Кроме того, они должны были иметь в мыслях свет Христов и внимать Его Духу в своих сердцах, благодаря чему они смогли бы увидеть свои злые помыслы, слова и поступки; ибо этот свет (говорил он) укажет им на их грехи, и, следуя этому свету, они также увидят, что их Спаситель Иисус Христос спасает их от греха. И он сказал, что первым шагом к миру является пребывание в молчании пред светом, который открывает им их грехи и беззакония, благодаря чему они увидят, что находятся в падении ветхого Адама, во тьме и смерти, отчуждены от завета обетования и без Бога в мире; и что Христос, умерший за них, есть их Спаситель, Искупитель и путь к Богу. Сказав это, Георг Фокс отправился в недавно построенную часовню близ Глистона, в которой еще никто не проповедовал; туда стекалось множество народу, которому он проповедовал, и многие уверовали.

Оттуда он возвратился в Свартмор; ибо Маргарет Фелл, исполненная страха и ожидая возвращения мужа домой, просила Георга Фокса прийти, поскольку некоторые знатные люди той местности, отправившись встречать ее мужа, сообщили ему, будто в семье стряслась великая беда и что квакеры — ведьмы и совратили их от их религии, и что он должен прогнать их, иначе вся округа погибнет. Без всякого сомнения, это была весьма прискорбная весть для судьи Фелла, ибо он вернулся домой крайне разгневанным; и легко вообразить, в каком состоянии находилась его жена, опасаясь либо рассердить мужа, либо прогневать Бога.

В то время в ее доме находились Ричард Фарнсуорт и Джеймс Нейлер, и она попросила их поговорить с ее мужем, что они и сделали весьма сдержанно и умно; и хотя поначалу он был недоволен, но, выслушав их речи, остался более удовлетворен. А когда они сделали вид, будто собираются уходить, она попросила их остаться, поскольку ожидала прихода Георга Фокса в тот вечер; и ей хотелось, чтобы и он, и они могли поговорить с ее мужем, дабы тот смог еще лучше во всем разобраться. Между тем был готов обед, и судья Фелл со своей женой Маргарет сели за стол; и пока они сидели, необычайная сила охватила ее, произведя такое действие на ее ум, что он был поражен изумлением и не знал, что и думать об этом; но он оставался тих и спокоен, а дети также стали столь степенны и скромны, что не могли играть на музыкальных инструментах, которым обучались. Вечером пришел Георг Фокс; и когда судья Фелл сидел в гостиной, Маргарет спросила его, может ли Георг Фокс войти, на что он ответил: «Да». Георг, вошедший без всяких церемоний, сразу же заговорил; и тут же подошли домашние, а также Дж. Нейлер и Р. Фарнсуорт. Говоря теперь, он возвестил, какова была практика Христа и апостолов в их дни, и показал, как впоследствии возникло отступление и какова была практика современных священников в этом отступлении. Он также ответил на все возражения судьи Фелла и так основательно убедил его при помощи Писания, что тот убедился в своем разумении и спросил, не тот ли он Георг Фокс, о котором мировой судья Робинсон отзывался с такой похвалой среди многих членов парламента. На это Георг Фокс ответил ему, что он был у мировых судей Робинсона и Хотема в Йоркшире; что те были весьма учтивы и благосклонны к нему и что они убедились своим разумом через Дух Божий в том, что принцип, за который он ратовал, есть Истина и что они видят дальше священников этой нации. Все это так удовлетворило судью Фелла, что в ту ночь он был весьма спокоен и лег спать. На следующее утро пришел Лампитти, священник Улверстона, и, прогуливаясь с судьей по саду, много говорил ему там, стремясь представить учение квакеров отвратительным в его глазах, ибо он уже говорил другим, будто Георг Фокс придерживается странных понятий. Но накануне судья Фелл увидел столько всего, что священник мало чего добился у него. И когда Лампитти снова вошел в дом, Георг Фокс резко обратился к нему и спросил, когда это Бог говорил с ним и призывал его проповедовать народу. Священнику не понравились такие вопросы, и вскоре он удалился. И пока некоторые говорили о том, как многие в тех краях уверовали в ныне провозглашенную Истину и что они не знают, где им раздобыть место для собраний, судья Фелл, услышав их, сам собой произнес: «Можете собираться в моем холле, если хотите». Так в следующее воскресенье в его доме состоялось собрание, и поистине многочисленное — это было первое собрание людей, именуемых квакерами, в Свартморе; и оно продолжало проводиться там вплоть до 1690 года, когда там был построен новый молельный дом. Судья Фелл, не желая открыто появляться на том собрании, отправился в тот день в молельный дом (кирху), и не было с ним никого, кроме его писца и конюха. Тем не менее со временем он до такой степени преисполнился благоволения к ученью так называемых квакеров, что, хотя и не вступил публично в их общество, он любил их и за несколько лет до своей смерти перестал ходить в молельный дом (кирху).

Пробыв несколько дней в доме судьи Фелла, Георг Фокс отправился в Ланкастер и там проповедовал на рынке; а в следующее воскресенье провел большое собрание на улице среди солдат, которым возвещал Истину, а во второй половине дня отправился в молельный дом (кирху); но когда он заговорил там и направил людей к Духу Божию, его выволокли оттуда и забросали камнями на улице.

Затем, постранствовав некоторое время и проповедуя в разных местах, порой встречая грубое сопротивление, он вернулся в Свартмор, где, беседуя с несколькими священниками в доме судьи Фелла, спросил их, слышал ли кто-нибудь из них когда-либо голос Бога или Христа, повелевающий им идти к какому-либо народу и возвещать ему слово Господне. Но никто из них не ответил на это утвердительно; лишь один из них сказал: «Я могу рассуждать о своем опыте не меньше вашего»; на что Георг Фокс ответил ему, что опыт — это одно, а идти с посланием и иметь слово Господне, как имели пророки и апостолы — совсем другое. Один пожилой священник по имени Томас Тейлор чистосердечно признался перед судьей Феллом, что он никогда не слышал голоса ни Бога, ни Христа, но что он излагает свой собственный опыт и опыт святых прошлых веков. Это весьма укрепило судью Фелла в уже сложившемся у него убеждении, что священники вовсе не те, за кого себя выдают, ибо прежде он, как и большинство людей в то время, думал, что они посланы от Бога. В это время слова Георга Фокса столь сильно подействовали на ум упомянутого Т. Тейлора, что он уверовал и отправился вместе с ним в Уэстмоленд; и когда они вошли в молельный дом (кирху) в Кросланде, уста Т. Тейлора отверзлись, так что он объявил народу о том, каким он был до своего обращения, и, подобно доброму книжнику, вынес из сокровищницы своей для народа вещи новые и старые, показав им, насколько священники сбились с пути.

Тогда среди священников поднялась великая ярость, и они стали изо всех сил подстрекать к гонениям; ибо не только Т. Тейлор по прошествии времени стал свободно проповедовать благовествование, но и несколько других лиц, а именно: Джон Одленд, Фрэнсис Хоугилл, Джон Кэмм, Эдвард Барроу, Ричард Хабберторн, Майлз Халхед и другие проявили себя ревностными проповедниками среди тех, кто именовался квакерами, и часто провозглашали учение, которого придерживались, в молельных домах (кирхах) и на рынках, благодаря чему число их друзей стало сильно возрастать.

Между тем Георг Фокс вернулся в Ланкастер и направился в Улверстон, где упомянутый Лампитти был священником. Тот, видя теперь, как люди, именуемые квакерами, устраивают собрания и встречаются в частных домах, заявлял, что они оставляют храм и идут к домам тельцов Иеровоама; хотя прежде он проповедовал о народе, который примет учения Божии и что мужчины и женщины станут провозглашать благовествование. Теперь же ему возразили, что старые мессы, именуемые церквами, гораздо больше похожи на дома тельцов Иеровоама, хотя человек и старался убедить людей, будто такое здание есть дом Божий, тогда как Христос является главой церкви и никогда не именовался главой старого здания; и что апостол, говоря о Христе, произнес: «Который дом — мы» (Евр. iii. 6). Этот отрывок напоминает мне о том, как некоторые парламентские солдаты, заметив над дверями некоторых молельных домов (кирх) слова патриарха Иакова, сказанные им после того, как Бог явился ему во сне: «Это не что иное, как дом Божий, это врата небесные», — не смогли вынести это грубое заблуждение относительно сих зданий и стерли слова «Божий» и «небесные», так что осталось лишь: «Это не что иное, как дом, и это врата». И поистине их ревность была куда более разумна, чем заблуждение тех, кто полагает, будто в дни благовествования здание из извести и камня может называться домом Божьим. Кажется также нелепым заблуждением называть молельный дом, увенчанный шпилем, церковью и отказывать в этом названии зданиям для собраний несогласных, именуя их — и только их — молитвенными домами. Но это понятие поддерживало уважение к тем мессам; а священники, дабы не лишиться своей выгоды от погребений, стремились удержать людей в вере в то, что земля под этими зданиями свята; и это дало повод людям, именуемым квакерами, называть эти строения молельными домами (кирхами). А поскольку один чудаковатый человек, которого я очень хорошо знал в Голландии, общаясь там с людьми этого толка, взялся перевести это наименование на голландский язык как Gespitste huyzen, это дало повод некоторым латинским авторам в Германии жаловаться, будто квакеры презрительно называют их храмы Domus acuminatas [2]. И хотя Крозе в своей Historia Quakeriana также говорит о них: Templa cuncti Quakeri contumeliosè vocabant æedes pyramidatas [3], он-то знал лучше. Но это отступление увело меня от Георга Фокса, которого я оставил в Улверстоне, куда он направился в молельный дом (кирху), пока священник Лампитти проповедовал. И когда Георг Фокс начал говорить, мировой судья Джон Сори подошел к нему и сказал, что если он будет говорить согласно Писанию, то пусть говорит. Георг Фокс ответил ему, что будет говорить согласно Писанию и приведет Писание в доказательство того, что хочет сказать. Но тогда Сори, впав в противоречие с самим собой, заявил, что говорить ему не положено; и, натравив на него толпу, люди набросились на Георга Фокса, сбили его с ног, избили ногами и растоптали. Наконец подошел Сори, вытащил его из толпы и вывел из молельного дома (кирхи), приказав констеблям высечь его плетьми. Затем его выволокли из города и предали на растерзание свирепой толпе, которая столь ужасно избила его розгами и палками, что он в конце концов лишился чувств и упал на мокром пустыре; но придя в себя и будучи подкреплен непосредственной силой, он встал и, раскинув руки, громко воскликнул: «Бейте еще, вот мои руки, моя голова и мои щеки». Тогда один каменщик нанес ему такой сильный удар линейкой по тыльной стороне ладони, что она была сильно осаднена, а рука онемела так, что он не мог прижать ее к себе, так что некоторые из людей закричали: «Он навсегда изуродовал ему руку». Но он, сохраненный любовью Божией, стоял неподвижно и спустя мгновение почувствовал такую необычайную укрепляющую силу, что мгновенно обрел крепость в руке и предплечье.

[2] Молельный дом (кирха).

[3] Все квакеры презрительно называли церкви молельными домами (кирхами).

Это заставило людей перессориться между собой; и некоторые говорили, что если он заплатит им деньги, они защитят его от остальных. Но он, вместо того чтобы поступить так, указал им на их ложное христианство и сказал, что они больше похожи на иудеев и язычников, нежели на истинных христиан, и что плоды их суть свидетельство бесполезного служения их священников. Тогда он почувствовал побуждение возвратиться в Улверстон и направился на тамошний рынок; и по дороге встретившийся ему солдат сказал: «Господин, я вижу, что вы мужчина, и мне стыдно и горько, что с вами так обращаются». Но Георг Фокс ответил ему, что сила Господня превыше всего. И он испытал это, когда шел сквозь толпу на рынке; ибо ни у кого из них не было власти тронуть его тогда, хотя некоторые из его друзей и пострадали. Увидев среди них солдата с обнаженной шпагой, он велел ему спрятать меч обратно, если тот хочет идти с ним; ибо он желал вывести его из этой толпы, дабы не случилось какого лиха; и тем не менее несколько дней спустя семеро человек набросились на этого солдата и жестоко избили его за то, что он встал на сторону Георга Фокса и его друзей.

Георг Фокс, завершив свое служение в Улверстоне, вновь прибыл в Свартмор, где обнаружил нескольких своих друзей, залечивающих раны и синяки, полученные от прихожан священника Лампитти. И теперь священники снова начали пророчествовать, будто через полгода все квакеры будут сокрушены и исчезнут. Но они просчитались; ибо с этими людьми было так же, как с деревьями, которые лучше всего растут тогда, когда их больше обрезают. Duris ut ilex tonsa bipennibus, per damna, per cædes, ab ipso, ducit opes animumque ferro [4].

[4]

IMITATED.

As by the lopping axe, the sturdy oak

Improves her shade, and thrives beneath the stroke;

Tho’ present loss and wounds severe she feel,

She draws fresh vigour from th’ invading steel.

Георг Фокс, пребывая в непрерывном движении, отправился вместе с Джеймсом Нейлером на остров Уолни, проведя перед тем собрание в небольшом селении под названием Коккан, после чего к нему подошел мужчина с пистолетом и приставил его к нему, но оружие не выстрелило. Когда же Георг Фокс заговорил с ним с пламенным усердием, тот был так поражен, что затрепетал от страха и удалился. На следующее утро Георг Фокс переправился в лодке к Джеймсу Ланкастеру, и едва он ступил на берег, как около сорока человек с палками, дубинами и рыболовными шестами набросились на него, избивая и колотя его, и попытались столкнуть обратно в море; но он, прорываясь вперед, был сбит с ног и оглушен. Придя в себя, он увидел жену Джеймса Ланкастера, бросавшую камни ему в лицо, а ее муж Джеймс лежал поверх него, защищая его от ударов и камней; ибо люди убедили эту женщину, будто Георг Фокс околдовал ее мужа, и пообещали ей убить его, когда он придет туда. Но Господь своей невидимой силой удивительным образом сохранил его, так что они не смогли лишить его жизни. В конце концов он поднялся, но вскоре был снова сброшен в лодку; заметив это, Джеймс Ланкастер подбежал к нему и перевез его через воду. Перебравшись на другой берег, они увидели, как эта нечестивая шайка набросилась на Джеймса Нейлера с ужасными криками: «Убейте его! Убейте его!» Ибо, пока они избивали Георга Фокса, они не обращали внимания на Нейлера, который прогуливался в поле.

Георг Фокс, вернувшись теперь в Коккан, не встретил там лучшего приема, ибо толпа двинулась на него с вилами, цепами и палками, чтобы не пустить его в селение, с криками: «Убейте его! Размозжите ему голову!» Но он остался в живых; и после того, как его сильно побили, они прогнали его порядочно дальше селения и оставили. Тогда Джеймс Ланкастер вернулся, чтобы разыскать Джеймса Нейлера. Тем временем Георг Фокс подошел к водяной канаве и смыл с себя кровь и грязь. После этого он прошел около трех миль до дома некоего Томаса Хаттона, но был так избит, что едва мог говорить; он лишь назвал место, где оставил Джеймса Нейлера. Вслед за тем упомянутый Хаттон и Томас Лоусон, вышеупомянутый священник (который ночевал тогда в доме Хаттона), взяли по лошади, чтобы проверить, смогут ли они отыскать Джеймса Нейлера; и, натолкнувшись на него, привели его туда в ту же ночь.

Маргарет Фелл, услышав на следующий день о том, что стряслось с Георгом Фоксом, прислала за ним лошадь; но он был так жестоко избит, что не мог вынести тряски лошади без сильной боли. Когда же он прибыл в Свартмор, мировые судьи Сори и Томпсон выдали ордер на его арест; но судья Фелл, вернувшись домой, сделал его недействительным и разослал ордера на остров Уолни для задержания всех тех зачинщиков беспорядков: в результате некоторые из них бежали из этих мест. Но что примечательно: жена Джеймса Ланкастера, ведещая себя столь нечестиво, до такой степени раскаялась в своем зле, что впоследствии стала одной из друзей Георга Фокса.

Судья Фелл попросил теперь у Георга Фокса рассказа о том, что с ним произошло; но тот держался сдержанно и сказал, что те люди не могли поступить иначе, находясь в том духе, в каком пребывали, и что они явили плоды служения своих священников. Это заставило судью сказать впоследствии своей жене: «Георг Фокс говорил об этих событиях как человек, которого они вовсе не касались».

Поводом же для выдачи ордера на его арест послужил замысел, который вынашивали священники, чтобы покуситься на его жизнь; с этой целью был распущен слух, будто на определенном собрании он изрек хулу, и для поддержания этой фальшивки они подговорили лжесвидетелей. Когда настало время судебных заседаний в Ланкастере, Георг Фокс отправился туда вместе с судьей Феллом, который по дороге сказал ему, что подобного дела еще никогда не рассматривалось перед ним и что он не знает, как поступить в данном случае. Но Георг Фокс ответил: «Когда Павла привели к правителям и иудеи со священниками обвиняли его во многих ложных делах, он стоял смирно все то время, пока они не кончили; а когда они закончили, правитель Феликс кивнул ему, чтобы он защищал себя. И так же, — сказал Георг Фокс, — ты можешь поступить со мной».

По прибытии в Ланкастер на судебные заседания против него выступило около сорока священников; в качестве своего оратора они избрали некого Маршала, ланкастерского священника, а в качестве подготовленных ими свидетелей выступили молодой священник и двое сыновей священников. Когда судьи заседали и выслушали все обвинения со стороны священников и свидетелей, заключавшиеся в том, будто Георг Фокс говорил, что Бог учит лжи и что Писание содержит лишь набор лживых измышлений, свидетели были допрошены под присягой; но они так растерялись и пришли в такое замешательство, что один из них, не будучи в силах прямо ответить на заданный вопрос, сказал, что другой может подтвердить это, — что заставило судей воскликнуть: «Вы дали присягу, а теперь заявляете, что другой может подтвердить? Выходит, вы сами не слышали этих слов, хотя и подтвердили это под присягой». В зале суда присутствовало несколько человек, которые заявили, что слышали, как один из сыновей священников говорил, будто при наличии власти он заставил бы Георга отречься от своего учения и лишил бы его жизни. Молодой священник, бывший также свидетелем, признался, что не стал бы вмешиваться в это дело, если бы другой священник не послал за ним и не подговорил его. После того как все обвинения были выслушаны, несколько авторитетных людей из этой местности подтвердили в суде, что никаких подобных слов, в возведении коих обвиняли Георга Фокса, на том собрании им произнесено не было; ибо большинство серьезных людей той части графства, которые присутствовали тогда на судебных заседаниях, находились на том самом собрании, где, по утверждению свидетелей под присягой, он изрек вышеупомянутые хульные слова. Полковник Уэст, будучи мировым судьей и заседая тогда на скамье подсудимых, остался так доволен этими свидетельствами, что (страдая долгое время телесной немощью) произнес, будто благодарит Господа, исцелившего его в тот день, и добавил, что за всю свою жизнь он никогда не видел столько степенных людей и столь добрых лиц в одном месте. Затем, повернувшись к Георгу Фоксу, он сказал: «Георг, если у тебя есть что сказать народу, можешь свободно высказаться». Тогда он начал говорить; но священник Маршал, оратор остальных священников, немедленно удалился. А то, что провозгласил Георг Фокс, заключалось в следующем: «Что святое Писание было изречено Духом Божиим и что все люди должны прежде прийти к Духу Божию в самих себе, через который они смогут познать Бога и Христа, у Коих учились пророки и апостолы, а также познать святое Писание. Ибо как Дух Божий пребывал в тех, кто изрек Писание, так тот же самый Дух Божий должен пребывать и в тех, кто приходит к познанию и пониманию Писания; посредством какового Духа они могут иметь общение с Отцом, и с Сыном, и друг с другом; и что без этого Духа они не смогут познать ни Бога, ни Христа, ни Писание, ни иметь истинного общения друг с другом». Едва он произнес эти слова, как около полудюжины священников в гневе вскочили с мест, и один из них по имени Джакус заявил, что Дух и буква неотделимы, на что Георг Фокс ответил: «Тогда каждый, у кого есть буква, обладает и Духом; и они могут купить Дух вместе с буквой Писания». На это судья Фелл и полковник Уэст добавили, что согласно такому утверждению они могут носить Дух в карманах вместе с Писанием. Судьи также потребовали от Джакуса доказать сказанное им. Но тот, почувствовав себя пойманным, попытался отказаться от своих слов, а прочие священники старались прикрыть его слова притворным смыслом. Однако судьи не пожелали признавать никакого иного смысла, кроме буквального значения слов. И видя, что свидетели не согласны друг с другом, а также уразумев, что они были подстрекаемы завистью священников, они оправдали его; и после того, как судья Фелл обратился к мировым судьям Сори и Томпсону по поводу выданного ими ордера на арест Георга Фокса, показав, что это ведет к поощрению подобных беспорядков на острове Уолни, он и полковник Уэст выдали судебный запрет на приостановление исполнения упомянутого ордера.

Георг Фокс, будучи таким образом оправдан на открытом заседании, побудил многих людей возрадоваться, и в тот день они обратились к Истине, провозглашенной им в суде; среди них были некий мировой судья Бенсон и мэр Ланкастера по имени Рипан, а также некий Томас Бриггс, который прежде крайне враждебно относился к так называемым квакерам и противился им. Впоследствии этот самый Бриггс стал верным служителем евангелия среди них и оставался им до конца своих дней.

Георг Фокс оставался в Ланкастере еще несколько дней. Но описать все, с чем столкнулись он и его друзья, не входит в мои намерения, ибо изложить подробно все подобные события было бы трудом, требующим большего досуга и сил, чем можно от меня ожидать. Поэтому я намерен лишь описать то, что нахожу наиболее примечательным, хотя произошло много примечательных вещей, о которых я не мог получить полных сведений во всех подробностях, таких как имя, место, время и т. д. Однако вполне вероятно, что это побудит какого-нибудь другого автора в Англии после меня совершить такие открытия, которым изумится потомство. Ибо те оскорбления, с которыми столкнулся Георг Фокс, выпали на долю и многих других его друзей, особенно проповедников, коих в том году насчитывалось не менее двадцати пяти человек; и почти в каждом месте, куда они приходили, они встречали сопротивление и становились словно добычей грубой толпы. Но ни побои, ни удары, ни побивание камнями безумной черни, ни тюрьмы, ни бичевания со стороны властей не смогли остановить распространение учения, проповедуемого ими людям на рынках, улицах, а также в молельных домах (кирхах). И многие из тех, кто некогда был разъярен, словно волки, впоследствии стали подобны агнцам и терпеливо переносили от других то, что прежде сами в слепом усердии совершили.

Таким образом, так называемые квакеры благодаря непоколебимому и долгому терпению превозмогли величайшие трудности и со временем стали многочисленным народом, причем многие не дорожили собственной жизнью, когда представлялась возможность послужить Богу. И хотя их враги по этой причине обвиняли их в упрямстве и строптивости, они кротко покорялись тому, что с ними происходило, прекрасно зная, что подвергаться таким обвинениям всегда было уделом тех, кто страдал за свидетельство истине. Нельзя было обвинить их и в сопротивлении или выступлении против своих гонителей, ибо порой один человек вел в тюрьму целую толпу из них, а они никогда не оставляли своих религиозных собраний, сколь ни сильны были гонения. Что таковым был и обычай первоначальных христиан, видно из слов Киприана, принявшего мученическую смерть, которые он написал Деметриану, а именно:

Ни один из нас не сопротивляется, когда его схватывают; и никто не мстит за ваше неправедное насилие, хотя наш народ весьма многочислен.

Поскольку Георг Фокс был оправдан судом, как уже было сказано, это довело священников до бешенства — ведь повсюду только и слышно было, что священники проиграли дело, а квакеры удержали поле боя. Желая отомстить за это, они привлекли на свою сторону нескольких злобных мировых судей, которые на последовавших судебных ассизах в Ланкастере подали жалобу на Георга Фокса судье Уиндхему; это возымело такое действие, что судья приказал полковнику Уэсту, бывшему судебным секретарем, выдать ордер на его арест, однако тот полковник, рассказав судье о его невиновности, смело заступился за него. Оскорбленный этим судья вновь приказал ему либо выписать ордер, либо покинуть свое место. Тогда полковник прямым текстом заявил ему, что не станет этого делать, но готов пожертвовать ради Георга Фокса всем своим имуществом и даже жизнью. Так судья был остановлен; а Георг Фокс, прибыв тем вечером в Ланкастер, услышал о выданном против него ордере и потому счел за лучшее явиться открыто, нежели заставлять недругов разыскивать его. Поэтому он направился в покои судьи Фелла и полковника Уэста; едва он вошел, они улыбнулись, и полковник сказал: «Что же, вы пришли прямо в пасть дракона?» Но Георг Фокс всегда был неустрашим и не привык отступать перед лицом опасности. Итак, он пробыл в городе несколько дней и расхаживал там туда-сюда, и никто не трогал его и не донимал расспросами.

Тем не менее его Друзья тем временем страдали не меньше, ибо некоторую часть людей ничто не останавливало — они считали любую подлость и дерзость уместной, лишь бы досадить им. Именно в то время Ричард Хабберторн и несколько других были вытащены из собрания нечестивыми людьми и отведены на некоторое расстояние в поля, где их связали и оставили так в зимнюю пору.

Георг Фокс, вернувшись теперь в Суортмор, написал несколько писем мировым судьям и священникам, которые разжигали гонения в тех краях. Письмо к мировому судье Джону Соури было весьма резким и гласило следующее:

«Друг,

Ты был первым зачинщиком всех гонений на Севере. Ты первым поднял людей против праведного семени и против истины Божией и первым укрепил руки злодеев против невиновных и безвредных: и не преуспеешь ты. Ты был первым подстрекателем тех на Севере, кто бил, побивал камнями, преследовал, сажал в колодки, насмехался и бросал в темницы; а также хулителей, клеветников, ругателей, лжесвидетелей и разносчиков сплетен. Таково было твое дело, и к этому ты подстрекал! Твои плоды обличают твой дух. Вместо того чтобы пробуждать в людях чистый разум, ты пробуждал склонности злые, злобные и завистливые; и объединился с нечестивыми. Ты ожесточил сердца людей по всей округе: такова была твоя работа. Но Бог сократил твои дни, и ограничил тебя, и установил твои пределы, и сокрушил твои челюсти, и явил твою религию простым людям и младенцам, и вывел твои дела на свет. Как пало твое жилище и стало обителью дьяволов! Как утрачена твоя красота и увяла твоя слава! Как явил ты свой конец, ведь ты служил Богу лишь устами своими, а сердце твое было далеко от Него, и пребывал ты в лицемерии твоем! Как образ твоего учения явил себя знаком лжепророков, чьи плоды говорят сами за себя; ибо по плодам их узнают их. Как мудрые обратились вспять! Взгляни на свои пути и обрати внимание, с кем ты разделил участь. То Божье, что есть в твоей совести, скажет тебе об этом. Ветхий днями обличит тебя. Как оказалось, твое рвение — это слепое рвение гонителя, следовать которому Христос и Его апостолы запрещали христианам! Как ты укрепил руки злодеев и стал похвалой для них, а не для тех, кто поступает праведно! Как безумец и слепец, ты обратил свой меч вспять против святых, против которых нет закона! Как будешь ты терзаем и сожигаем в один прекрасный день, когда ощутишь пламя и на тебя изольются язвы Божии, и ты начнешь грызть свой язык от боли из-за этих язв! Ты получишь воздаяние по делам своим. Тебе не уйти; праведный суд Господень отыщет тебя, и свидетельство Божие в твоей совести подтвердит это. Как заставил ты язычников хулить Бога и шел вместе с толпой на злодеяние, и рука об руку соединился с нечестивыми! Как твой конец хуже твоего начала: уподобившись псу, ты кусаешь, и обратился в волка, пожирающего агнцев! Как обнаружил ты себя человеком, которого подобает скорее держать в месте для воспитания, нежели ставить на место наставника! Как был ты превознесен и надулся от гордыни! И как пал ты в бесчестии, так что покрылся тем самым, что сам взрастил и породил. Пусть Джон Соури не берет слова Божии в уста свои, пока не исправится. Пусть не произносит имя Его, пока не отступится от беззакония. Пусть ни он, ни его наставник не претендуют на звание исповедников слов святых, если только они не намерены объявить себя лицемерами, чья жизнь столь противоречит жизни святых; чья церковь явила себя клеткой нечистых птиц. Имея вид благочестия, но отрекшись от силы его, вы сделали тех, кто пребывает в силе, предметом насмешек, поговоркой и темой для разговоров на ваших пирах. Дурное зловоние твое, Джон Соури, ощущала вся округа, и от твоего нехристианского поведения стыдились все, кто боялся Бога; и ты был для них источником скорби. В день расплаты ты узнаешь об этом, даже в день твоего осуждения. Ты вознесся высоко и вознамерился свить гнездо свое на вершине, но не поднялся выше птиц небесных. Теперь же ты бегаешь среди хищных зверей и пал на землю, так что земность и сребролюбие поглотили тебя; и твое самомнение не выручило тебя, ибо в тебе обнаружился эгоистичный принцип, ослепивший твои глаза. Твоя спина должна быть согнуть навеки, ибо трапеза твоя уже стала для тебя сетью.

Г. Ф.

Письмо это и впрямь было резким, но Георг Фокс считал, что к этому его побудил Господь; и примечательно, что этот мировой судья Соури, бывший первым гонителем в тех краях, впоследствии утонул и умер не своей смертью. Священнику Уильяму Лампиту он также написал, и еще одно письмо — другим, чтобы обличить их в нечестии.

Спустя некоторое время он отправился в Уэстморленд, где против него замышляли зло, но это было предотвращено мировым судьей Бенсоном и некоторыми другими влиятельными людьми. Прибыв в Грейригг, он провел там собрание; туда пришел некий священник, чтобы противиться ему, но был посрамлен; и поскольку собралось много людей, стоявшие у стены дома кадры с молоком опрокинулись из-за толкучки. Впоследствии священник распустил об этом клеветнический слух, будто его испугал дьякол и снес одну сторону дома. И хотя это было заведомой ложью, ее преподносили как правду в печатных изданиях.

В другой раз этот священник явился на другое собрание и затеял словесную перепалку, заявив сперва, что Священное Писание есть слово Божие. На это Георг Фокс возразил, что они являются словами Божиими, но не Христом, Который есть Слово. И когда он потребовал от священников доказать сказанное, тот, оказавшись в тупике, вскоре удалился. Некоторое время спустя, вновь придя на собрание и услышав, что Георг Фокс наставляет людей обратиться к Христу Иисусу, священник достал Библию и заявил, что это слово Божие. Тогда Георг Фокс сказал ему, что это слова Божии, но не Бог, являющийся Словом. Однако священник упорствовал в своем и вызвался доказать перед лицом всего народа, что Писание — это слово Божие. Но этот спор, сводившийся к суетным словопрениям, или спорам о словах, завершился в растерянности, и многие последователи священника увидели всю несостоятельность его утверждений.

1653 год.

Год подошел к концу, между Англией и Голландией вспыхнула война, и король Карл II, находившийся тогда в изгнании, попросил голландцев принять его на их флот в качестве добровольца без каких-либо командных полномочий, но Генеральные штаты вежливо ему в этом отказали. Оливер Кромвель тем временем стремился к верховной власти в Англии, тем более что видел, как некоторые члены парламента, опасаясь его возрастающего величия, пытаются помешать его планам. Это заставило его добиваться роспуска парламента; однако поскольку они не спешили завершать свою сессию так быстро, как ему хотелось, он решил положить этому конец самовольно. Войдя в палату в месяце, именуемом апрелем 1653 года, он после резких обличений в их адрес в том, что они дурно воспользовались своей властью и что без их роспуска королевство окажется в опасности и т. д., наконец воскликнул: «Вы не парламент!» — после чего приказал нескольким мушкетерам войти, заставил депутатов покинуть палату и велел запереть двери, положив тем самым конец этому собранию, заседалшему почти тринадцать лет.

Но примечательно следующее: незадолго до этого Георг Фокс прибыл в Суортмор и, услышав, как судья Фелл и мировой судья Бенсон беседуют о парламенте, сказал им: «Не пройдет и двух недель, как этот парламент будет разогнан, а спикер — стащен со своего кресла». Так оно на самом деле и вышло: ибо при роспуске парламента спикер, не желая покидать свое кресло, заявил, что не сойдет с него, если его не принудят к этому; что заставило генерала Харрисона сказать ему: «Сэр, я протяну вам руку», — и, взяв его за руку, спикер сошел вниз. Это совпало с тем, что предсказал Георг Фокс. А две недели спустя мировой судья Бенсон сказал судье Феллу, что теперь он видит: Георг — истинный пророк, поскольку к тому времени Оливер уже распустил парламент.

В то время по Камберленду пошли страшные угрозы о том, что если Г. Фокс когда-либо снова появится там, они лишат его жизни. Услышав об этом, он отправился туда; однако никто не причинил ему никакого вреда. Вернувшись затем в Свартмур, где в то время находился судья Энтони Пирсон, он столь убедительно возвестил истину, что этот судья был обращен и вскоре после этого вступил в общество презираемых квакеров.

Затем Г. Фокс, снова отправившись в Камберленд, прибыл в Бутл и застал там проповедующим в молельном доме (кирхе) священника из Лондона, который собрал все места из Писания, какие только смог припомнить, говорящие о лжепророках, антихристах и обманщиках, и применил их к квакерам. Но когда тот закончил, Георг начал говорить и обратил все эти места Писания против самого священника; тот же, будучи недоволен этим, заявил, что ему нельзя говорить здесь. Однако Г. Фокс сказал ему, что поскольку песочные часы истекли и тот закончил, время принадлежит ему в такой же мере, как и священнику, который сам был здесь лишь чужаком. Сказав это, он продолжил и показал, кто такие лжепророки и какие знаки указаны для них в Писании, направив людей к Христу, их Учителю. Когда он закончил, местный священник обратился к народу во дворе молельного дома (кирхи) со словами: «Этот человек переманил к себе всех честных мужчин и женщин в Ланкашире; а теперь он приходит сюда, чтобы сделать то же самое». На это Г. Фокс возразил: «Что же останется у тебя? и что осталось у священников, кроме таких же, как они сами? Ибо если истину принимают и обращаются ко Христу честные, то тебя и тебе подобных преследуют бесчестные». Несколько слов было сказано и о десятинах; и Г. Фокс сказал им, что Христос положил конец десятины взимающему священству и послал Своих служителей давать даром, как они даром получили.

Оттуда он направился в Коскермут, близ которого назначил собрание; прибыв на место, он застал Джеймса Ланкастера, проповедовавшего под деревом, вокруг которого собралось столько народу, что оно едва не ломалось. Г. Фокс огляделся в поисках места, на которое можно было бы встать, поскольку люди лежали вокруг повсюду. Но в конце концов к нему подошел некто и спросил, не пойдет ли он в церковь. Не найдя более удобного места для обращения к народу, он ответил утвердительно. После этого люди внезапно хлынули внутрь, и дом наполнился столькими людьми, что ему стоило большого труда войти. Когда все успокоились, он встал на скамью и проповедовал около трех часов; и в тот день несколько сотен человек были обращены к истине этого учения.

Оттуда он отправился в другие места, в частности в Бригам, где проповедовал в молельном доме (кирхе) с не меньшим успехом. Впоследствии, придя в некое место и бросив взгляд на незнакомую ему женщину, он сказал ей, что она жила распутной жизнью; на это она ответила, что многие могли указать ей на ее внешние грехи, но на внутренние — никто. Тогда он сказал ей, что сердце ее не право перед Господом; и она была настолько поражена, что впоследствии обратилась к Божьей истине.

Затем он подошел к Колдбеку, рыночному городку, где провел собрание у креста, и некоторые приняли проповедованную им истину.

Оттуда он отправился в Карлайл, где учитель баптистов со значительной частью своих слушателей пришел в аббатство, в котором у Г. Фокса проходило собрание. После собрания учитель баптистов, бывший фантазером и легкомысленным человеком, подошел к нему и спросил, что должно быть предано проклятию; и тот ответил ему, что проклятию подлежит то, что говорило в нем самом. И это заставило его умолкнуть. Затем он раскрыл ему суть избрания и отвержения, так что тот сказал, будто никогда в жизни не слыхал ничего подобного, и впоследствии также обратился к Истине. После этого он поднялся в замок к солдатам, которые ударом барабана созвали гарнизон. Среди них он проповедовал, направляя их к мере Духа Христова в них самих, посредством которой они могли обратиться от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу; он также предостерег их от какого-либо насилия по отношению к кому бы то ни было и т. д. Исполнив свой долг, Г. Фокс не встретил ничьего противодействия, кроме сержантов, которые впоследствии тоже обратились. В рыночный день он отправился на рынок, хотя его и предупреждали, что если он появится там, то столкнется с грубым обращением. Но он, желая повиноваться больше Богу, нежели человеку, показал себя непреклонным и, поднявшись на крест, провозгласил, что день Господень грядет на все лживые пути и деяния, и на лживую торговлю; и что они должны отринуть всякий обман и плутовство, придерживаться слов «да» и «нет» и говорить друг другу правду.

В следующий Первый день недели он вошел в молельный дом (кирху) и после того, как священник закончил, начал проповедовать. Когда же священник удалился, а магистрат попросил Г. Фокса уйти, он продолжал говорить и заявил им, что пришел возвестить среди них слово жизни и спасения от Господа. И он говорил с такой силой, что люди трепетали и содрогались, и им казалось, будто молельный дом (кирха) тоже сотрясается; более того, некоторые из них опасались, что он рухнет им на головы. Тем временем несколько женщин подняли большой шум, и наконец грубые горожане восстали и явились в молельный дом (кирха) с палками и камнями; вследствие чего губернатор направил туда мушкетеров для усмирения бунта; и те дружески взяли Г. Фокса за руку и вывели наружу. Затем он пришел в дом одного лейтенанта, где провел весьма тихое собрание. На следующий день судьи и магистраты привели его к себе в ратушу для допроса. Итак, он отправился туда и провел с ними долгую беседу о религии, показав им, что, хотя они и были ревностными верующими (а именно пресвитерианами и индепендентами), они тем не менее не обладали тем, о чем проповедовали. Но после долгого разбирательства они заключили его в тюрьму как богохульника, еретика и соблазнителя. Он просидел там до самого начала судебной сессии, и тогда повсюду только и было разговоров, что его повесят; а верховный шериф Уилфрей Лоусон так жаждал лишить его жизни, что заявил, будто сам будет конвоировать Г. Фокса на казнь. Это подняло такой шум, что даже знатные дамы приходили посмотреть на него как на обреченного на смерть. И хотя как судья, так и магистраты измышляли способы предать его смертной казни, клерк судьи задал вопрос, который поставил их в тупик и разрушил их замыслы, так что он не предстал перед судом, как того ожидали, что, впрочем, противоречило закону. Но таковой была их враждебность к нему, что тюремщику было приказано поместить его среди воров, убийц и падших женщин; эта нечестивая компания была так завшивлена, что одна женщина была почти заживо заедена вшами; а хуже тюрьмы делало то, что в ней не было отхожего места, и в этом гнусном месте мужчины и женщины содержались вместе вопреки всяким приличиям. Тем не менее эти заключенные, какими бы распутными они ни были, относились к Г. Фоксу с большой любовью и так прислушивались к его здравым советам, что некоторые из них обратились в веру. Однако младший тюремщик чинил ему всевозможные пакости. Однажды, когда он подошел к решетке, чтобы принять принесенную друзьями еду, тюремщик принялся избивать его большой дубиной, крича: «Выйди из окна», хотя он тогда находился от него достаточно далеко. Но пока тюремщик так избивал его, он исполнился такой радости, что запел, отчего тот рассвирепел еще сильнее, пошел и привел скрипача, думая тем самым досадить ему. Но когда тот принялся играть, он затянул гимн настолько громко, что своим голосом заглушил звучание скрипки и тем самым привел музыканта в такое замешательство, что тот был вынужден бросить игру и удалиться.

Вскоре после этого жена судьи Бенсона почувствовала побуждение не вкушать никакой пищи, кроме той, что она будет есть с Г. Фоксом у решетки подземелья. Впоследствии она сама была заключена в тюрьму в Йорке, находясь при этом на сносях, за то, что высказалась — по всей вероятности, с излишним рвением — в адрес священника. А когда настало время родов, ей не позволили выйти и она разрешилась от бремени прямо в тюрьме.

В то время как Г. Фокс находился в подземелье в Карлайле, навестить его пришел некий Джеймс Парнел, юноша лет шестнадцати; и он был настолько глубоко тронут речами Г. Фокса, что уверовал в истинность его слов; и несмотря на свой юный возраст, был вскоре поставлен Господом сильным служителем евангелия, проявив себя и пером, и языком как ревностный поборник религии, хотя ему и пришлось претерпеть суровые страдания ради этого, о чем будет упомянуто ниже.

Было также много других людей, которые, не страшась никаких невзгод, стали ревностными проповедниками покаяния; среди них был уже упомянутый Томас Бриггс, который прошел через множество городов, местечков и деревень с таким посланием: «Покайтесь, покайтесь, ибо приближается могущественный, страшный день Господа Бога Всемогущего, в который ни один делающий беззаконие не устоит перед Тем, чьи очи чище, нежели чтобы смотреть на зло, ибо Он не желает смерти грешника; и если вы покаетесь и обратитесь к Нему, Он с избытком простит». Иногда он заходил на рынки и в молельные дома (кирхи) и часто подвергался жестоким издевательствам. Однажды, находясь в молельном доме (кирхе) в Уоррингтоне в Ланкашире и сказав несколько слов после того, как священник закончил, он был жестоко ударен по голове; после чего некий мужчина схватил его за волосы, ударил о камень и вырвал целый пучок волос; Томас же, подняв их с земли, кротко произнес: «Ни один волос с моей головы не падет без позволения Отца Мого». В другой раз, когда он беседовал со священником в Чешире во время своего пути, священник сильно рассердился на него; и один из его слушателей, как бы мстя за это мнимое оскорбление, ударил его по голове и сбил с ног; но Томас, поднявшись вновь и повернувшись лицом к нападавшему, получил от того удар по зубам, так что из рта хлынула кровь; и некоторые из стоявших рядом не могли не возмутиться этим. Однако вскоре тот человек, который так ударил его, заболел и умер, восклицая на смертном одре: «О, если бы я не бил квакера!» Тот же Томас, проходя однажды через Солсбери и призывая жителей к покаянию, был схвачен и приведен к нескольким судьям, которые предложили ему принести присягу под предлогом того, что он является иезуитом; но он, ответив, что не может клясться, ибо Христос заповедал вовсе не клясться, был отправлен в тюрьму, где пробыл месяц. Он также ходил по улицам Ярмута, провозглашая страшный день Господень, дабы все могли покаяться и убояться Того, Кто сотворил небо, землю и море. И когда за ним увязалась большая толпа грубых людей, он обернулся и заговорил с ними столь мощно и пронзительно, что они в страхе разбежались. В конце концов подошел представитель власти и схватил его, но поскольку тот вел его бережно, у него оставалась возможность продолжать проповедовать народу и оправдать себя. Когда его привели к магистратам, они приказали вывести его из города; после чего Томас вернулся другим путем и, исполнив там свое служение к собственному удовлетворению, покинул город.

Когда он прибыл в Линн и предостерегал людей призывать к покаянию, на него натравили большого мастифа, но пес, подбежав близко, ластился к нему. Так он прошел через множество мест, минуя порой по пять-шесть городов за день; и хотя против него обнажали мечи или замахивались топорами, чтобы срубить его, он шел дальше и говорил с такой силой, что даже некоторые из тех, кто не видел его лица, были настолько затронуты исходившей от него силой, что обращались в веру. По прибытии в Кланзоус в Уэльсе многие внимательно слушали его, но констебль подстрекал грубую толпу и кричал: «Убейте его! Убейте его!», словно он был бешеным псом; и они бросали в него такие большие камни, что он дивился, как они не убили его; однако он был сохранен столь могущественной силой, что, по его собственному рассказу, те казались ему не тяжелее ореха или боба. Он встретил немало других враждебных столкновений, но чудесным образом сохранялся среди величайших опасностей; и это немало укрепило его в вере в то, что Бог, столь чудесным образом спасший его, требует от него этого служения. Он также побывал в Америке и умер в глубокой старости, протрудившись более тридцати лет на ниве евангельского служения.

Майлз Халхед также был одним из первых ревностных проповедников среди так называемых квакеров. Он был первым из тех, кто разделял его убеждения и был заключен в тюрьму в Кендале. Однажды он отправился в Свартмур навестить своих друзей и принять участие в их собрании; по дороге он встретил жену судьи Томаса Престона, и поскольку он прошел мимо нее тихо, без обычного приветствия, она так оскорбилась, что приказала своему слуге вернуться и избить его, что тот и сделал. Охваченный ревностью, Майлз воскликнул ей: «О ты, Иезавель! Гордая Иезавель! Разве ты не можешь позволить и дать слуге Господню спокойно пройти мимо тебя?» Тогда она протянула руки, словно собираясь ударить его, плюнула ему в лицо и сказала: «Я презираю склоняться перед твоими словами». Это заставило Майлза снова произнести: «Ты, гордая Иезавель, ожесточившая свое сердце и ожесточившая лицо свое против Господа и Его слуги, Господь рассудит тебя в Свое время и представит перед тобою все, что ты сотворила сегодня с Его слугой». И на этом они расстались, а он отправился в Свартмур. Примерно три месяца спустя он почувствовал побуждение пойти и поговорить с ней; прибыв в Хоулкер-Холл, он спросил жену Томаса Престона; когда она вышла к двери и Майлз, не узнав ее, спросил, хозяйка ли она дома, она ответила: «Нет; но если вы хотите поговорить с госпожой Престон, я попрошу ее выйти к вам». Затем она вошла внутрь и, вернувшись с другой женщиной, сказала: «Вот госпожа Престон»; но тут ему открылось, что она сама и есть та женщина. Правда, как уже говорилось, некоторое время назад он видел ее на дороге и разговаривал с ней; но, возможно, она была тогда в совсем другом наряде, из-за чего он ее и не узнал; однако, твердо веря, что это она, он сказал: «Женщина, как ты смеешь лгать перед лицом Господа и Его слуги? Ты — та женщина, с которой я пришел поговорить». И поскольку она молчала, не произнося ни слова, он продолжил: «Женщина, выслушай то, что должен сказать тебе слуга Господний! О женщина, не ожесточай своего сердца против Господа, ибо, если ты сделаешь это, Он истребит тебя в яростном гневе Своем; а потому прими предостережение вовремя и убойся Господа Бога небес и земли, дабы ты могла завершить свои дни в мире». Сказав это, он удалился, а она, сколь бы горда ни была, не причинила ему никакого зла, будучи удержана неизвестно чем. Несмотря на это, она осталась прежней: несколько лет спустя, когда Г. Фокс сидел в тюрьме в Ланкастере, она приходила к нему и изрыгала множество ругательств, заявляя, в числе прочего, что его язык будет отрезан и сам он будет повешен. Однако некоторое время спустя Господь истребил ее, и она умерла, как сообщали, в жалком состоянии.

Но прежде чем покинуть эту женщину, я должен также упомянуть, что примерно через три года после того, как она заставила своего слугу избить Майлза, случилось так, что, когда он ехал верхом из Свартмура неподалеку от Хоулкер-Холла, ему встретился некий человек, который сказал ему: «Друг, я хочу сказать тебе то, что лежит у меня на сердце уже долгое время. Я тот самый человек, который около трех лет назад по приказу моей госпожи жестоко избил тебя; из-за чего я очень сильно терзался, сильнее, чем из-за всего, что я когда-либо совершал в своей жизни: ибо поистине день и ночь мне не давало покоя то, что я поступил нехорошо, избив невиновного человека, который никогда не делал мне ничего дурного или плохого. Умоляю тебя, прости меня и попроси Господа простить меня, чтобы я обрел мир и покой в своей душе». На это Майлз ответил: «Поистине, друг, с того самого дня и по сей день у меня не было в сердце ничего, кроме любви к тебе и к твоей госпоже. Да простит вас обоих Господь; я желаю, чтобы это никогда не было вменено вам в вину, ибо вы не ведали, что творили». На этом Майлз остановился и пошел дальше. В его жизни было немало примечательных событий, а потому он появится на страницах этой истории еще не один раз.

Путешествуя однажды по Йоркширу, он прибыл в Скиптон, где за возвещение слова истины был жестоко избит и оставлен лежать как мертвый; тем не менее силой Господа он исцелился от всех ушибов, и уже через три часа снова был здоров и невредим, к великому изумлению тех, кто так жестоко обошелся с ним, и к обращению многих, наблюдавших за ним.

Затем он отправился в Брадфорд, Лидс и Галифакс, где также возвещал народу учение истины, но не обошлось и без великих гонений.

Оттуда он направился в Донкастер и в первый день недели пришел там в молельный дом (кирху), где после завершения богослужения обратился к священнику и народу; но они, вместо того чтобы прислушаться к его словам, в великой ярости набросились на него и изгнали из города; а поскольку он был жестоко избит, они оставили его лежать как мертвого. Однако перед уходом из дома он был твердо уверен, что Господь сохранит его во всех опасностях; и все произошло так, как он верил: он поднялся и отправился в дом одного друга, где прилег на кровать. Но вскоре он почувствовал сильнейшее побуждение пойти в некую часовню и возвестить там слово Господне; и тут же ощутил внутреннюю уверенность в том, что если он решится на это, Господь исцелит его от ушибов. Тогда он встал, насколько смог, и с великим трудом спустился по лестнице, опираясь на стены для поддержки, а выйдя наружу, начал постепенно оправляться; наконец, добравшись до часовни, он заговорил так, как был побуждаем; а когда очистил свою совесть, вернулся в дом, откуда пришел, и Господь исцелил его от всех ушибов.

Оттуда он отправился в Йорк и обратился там к лорд-мэру и другим правителям этого города; а проходя через Йоркшир, заходил в несколько молельных домов (кирх), чтобы увещевать народ; и хотя он сталкивался с великими лишениями, невидимая рука поддерживала его. Освободившись от забот о той стороне, он вернулся в свой дом в Маунтджое, в Андерорроу, в графстве Уэстморленд. Однако эти частые отлучки из дома были чрезвычайно тяжелым испытанием для его жены, которая в первый год его перемены не разделяла его взглядов, очень переживала и часто с досадой говорила: «Лучше бы я вышла замуж за пьяницу — тогда я могла бы найти его в кабаке; теперь же я не знаю, где искать моего мужа». Но спустя год Господу было угодно посетить ее. У нее был маленький сын лет пяти, которого она любила необычайно сильно, так что считала его своей единственной радостью и утешением; однако случилось так, что этот любимец умер, и некоторое время спустя она обратилась к мужу со следующими словами: «Поистине, муж мой, я должна тебе кое-что рассказать: однажды ночью, лежа в постели, оплакивая свое горе и проливая слезы, я услышала голос, говоривший: „Почему ты так недовольна своим мужем? Я призвал и избрал его на Свое дело; десница Моя поддержит его. А потому будь довольна и рада тому, что он служит Мне, и Я благословлю тебя и твоих детей ради него; и все, за что ты ни возьмешься, будет преуспевать. Если же ты не будешь довольна, а станешь роптать, ворчать и жаловаться на Меня и Моего слугу, которого Я избрал для совершения Моего дела, Я пошлю на тебя еще более тяжкое испытание“. Эти слова стояли у меня перед глазами и днем, и ночью, и я часто спрашивала себя: какое же это может быть испытание, которое превосходило бы утрату мужа? Но несмотря на все это, я не могла успокоиться; вся радость, какая у меня была или какую я могла найти, заключалась в нашем сыне, который часто, видя меня плачущей и скорбящей, обнимал меня за шею и говорил: „Моя дорогая мама, умоляю, успокойся, ведь отец скоро вернется“. Этот ребенок часто утешал меня таким образом, но и это не приносило мне успокоения. Вскоре после этого Господу было угодно забрать у меня моего единственного сына, мою главную радость. Тогда услышанный мной голос вспомнился мне, и, поняв, что это и есть то испытание, которое Господь уготовил для меня, я ударила себя в грудь и сказала себе, что я сама была причиной того, что Господь забрал моего маленького сына. Объятая великим страхом, я воскликнула: „О Господи, Боже мой! Дай мне силы смириться и с готовностью отпустить моего мужа творить Твою волю, дабы Ты, о Господи, не лишил меня всех моих детей“. С того времени я больше никогда не смела противиться тебе, мой муж, в деле Господнем, опасаясь, как бы Его суды не пали также на меня и на моих детей». Это немало укрепило и ободрило Майлза.

Некоторое время спустя, гуляя в своем саду, он почувствовал побуждение отправиться в часовню Стэнли в Ланкашире. И хотя он мог ожидать там враждебного приема, он не стал советоваться с плотью и кровью, а направился в упомянутую часовню. По прибытии ему не позволили войти, и дверь перед ним захлопнули с силой. Тогда он стал ходить по двору, пока не закончилось богослужение; и выходящие оттуда люди (можно догадаться, насколько они были назиданы) с великой яростью набросились на него; некий капитан Уильям Роулинсон схватил его за руки и плечи и, позвав другого человека взять его за ноги и студии, они перебросили его через стену; от этого падения он получил сильнейшие ушибы, так что ему стоило большого труда добраться домой. По дороге ему было внутренне сказано, что он должен быть доволен тем, что приключилось с ним в этот день, и что если он будет верен в том, чего требует от него Господь, то Он исцелит его вновь. Вернувшись домой, он уповал на Господа, дабы узнать Его волю. В этом смирении через шесть дней он получил побуждение отправиться в молельный дом (кирху) в Уиндермире, и ему было как бы сказано: не бойся ничьего лица, но свободно возвещай слово Господне; и тогда ты снова будешь исцелен от всех своих ушибов. Итак, он отправился в названный молельный дом (кирху) и, возвестив слово Господне священнику и народу без какого-либо вреда для себя, в тот же день исцелился от своих болезненных ушибов.

Некоторое время спустя, по иному побуждению, он прибыл в Фернесс в Ланкашире, в дом капитана Адама Сэндса, где обнаружил множество собравшихся прихожан и проповедующего священника Лампитта. Но как только Майлз вошел, Лампит умолк; поскольку молчание продолжалось довольно долго, капитан Сэндс обратился к нему: «Сударь, в чем дело: вы нездоровы?» На что священник ответил: «Я здоров, но я больше не буду говорить, пока этот немой бес находится в доме». — «Немой бес? — переспросил капитан. — Где же он?» — «Вот он, — ответил священник, указывая рукой, — тот, что стоит вон там». Тогда капитан сказал: «Этот человек спокоен и ничего вам не говорит; умоляю вас, сударь, продолжайте во имя Господа; а если он потревожит или обеспокоит вас в моем доме, я отправлю его в Ланкастерский замок». Но священник снова повторил: «Я не буду проповедовать, пока этот немой бес находится в доме». Тогда капитан обратился к некоему Кэмелфорду, тоже священнику: «Прошу вас, сударь, встаньте и проявите свой дар, а уж я позабочусь, чтобы вас никто не тревожил». Но этот священник ответил так же, как и первый: «Я не буду говорить, пока этот немой бес находится в доме». Тогда народ закричал: «Да запретит тебе Господь, сатана! Да запретит тебе Господь, сатана! Что это за дух такой, который затыкает рты нашим служителям?» Тогда капитан подошел к Майлзу и, взяв его за руку, вывел из дома. Все это время тот не произнес ни слова и теперь воочию увидел исполнение того, в чем был убежден ранее, а именно: что невидимая сила посредством него посрамит мудрость священников, хотя сам он не скажет ни единого слова. Упомянутый Кэмелфорд был тем самым человеком, который задолго до этого подстрекал чернь против Г. Фокса; а другим был тот самый Лампит, о котором уже упоминалось и который пользовался таким уважением у Маргарет Фелл до того, как она познакомилась с Г. Фоксом.

Вскоре после этого происшествия Майлз отправился в Ньюкасл и заявил там мэру, правителям и священникам этого города, что гнев Божий воспылал против них, ибо они затворили Царство Небесное для людей и сами не входят, и желающих войти не пускают. За это он был заключен в тюрьму; но мэр, будучи сильно обеспокоен, велел позвать шерифа (ибо именно они вдвоем заключили Майлза под стражу); когда тот явился, он сказал ему: «Мы неверно поступили, бросив невиновного человека в тюрьму; давай освободим его». Шериф согласился, и Майлз был отпущен на свободу. Затем он возвещал слово Господне в тех краях, и многие уверовали в проповеданную им истину. Но на этом я расстаюсь с Майлзом Халхедом, о котором впоследствии будет упомянуто вновь.

Примерно в это время, а именно летом, генерал Кромвель созвал новый парламент, состоявший по большей части (как утверждали некоторые) из членов по его собственному выбору; ибо он представлял собой определенное число лиц от каждого графства и города Англии, Шотландии и Ирландии, назначенных советом офицеров и призванных собраться в Вестминстере. В руки этих людей Кромвель передал верховную власть над нацией посредством документа или мандата, подписанного им самим и офицерами; однако власть этого собрания продлилась едва ли полгода, о чем будет сказано далее.

В этот парламент поступил доклад о том, что в Карлайле в заключении находится человек, которого собираются казнить за веру. Это был Г. Фокс, которого мы так надолго оставили в карлайльском подземелье и к которому теперь возвращаемся. Тогда парламент распорядился отправить шерифу и другим магистратам письмо по его поводу. А Г. Фокс, зная, сколь гнусно его оклеветали в связи с произнесением богохульных слов, опубликовал воззвание, в котором бросил вызов всем, кто находил изъяны в его учении, предстать перед народом публично, поскольку он был готов держать ответ за все, что мог сказать. Он также написал содержательное письмо судьям Карлайла, в котором прямо указал им на несправедливость их действий и чудовищное зло гонений, всегда бывших уделом лжецеркви. Уже упоминались судьи Бенсон и Энтони Пирсон: они не раз просили разрешить им навестить Г. Фокса в тюрьме; но получив отказ, они написали послание магистратам, священникам и жителям Карлайла, в котором выразительно описали порочность преследований и то, какова будет награда гонителей; они также заявляли, что те хуже язычников, заключивших Павла в тюрьму, поскольку те не препятствовали никому из его друзей или знакомых приходить к нему. Впрочем, в конце концов Пирсону удалось вместе с губернатором пройти в подземелье, где содержался Г. Фокс; они нашли это место настолько скверным и источающим столь зловонный запах, что губернатор пристыдил магистрата за то, что тот позволял тюремщику обращаться с Г. Фоксом подобным образом; позвав тюремщиков в подземелье, он потребовал от них поручителей за их надлежащее поведение, а младшего тюремщика, который был весьма жесток к Г. Фоксу, велел заточить вместе с ним в подземелье. Тем временем те, кто заключил Г. Фокса в тюрьму, начали опасаться — возможно, еще и потому, что парламент обратил внимание на эти бесчинства; и вскоре он был освобожден. Прибыв затем в дом некоего Томаса Бьюли близ Колдбека в Камберленде, он столкнулся с баптистским учителем, пришедшим спорить с ним; но тот убедился в действенности слов Г. Фокса и уверовал в их истинность.

В то время там находился также Роберт Уиддерс, который, будучи побужден отправиться в молельный дом (кирху) Колдбека, пошел туда вместе с упомянутым баптистским учителем. Когда Уиддерс вошел в молельный дом (кирху), там проповедовал некий Хаттон, к которому он обратился; но грубые люди сбили его с ног и вытащили во двор, где стали толкать и бить до тех пор, пока изо рта у него не хлынула кровь и он какое-то время не лежал как мертвый; однако подошедшая женщина приподняла ему голову, так что в конце концов к нему вернулось дыхание. У баптиста, сопровождавшего его, отобрали меч и жестоко избили его им; однако это не испугало и не обескуражило его, и он не только перестал носить меч, но и добровольно отказался от наследства в виде принадлежавших ему прав на сбор церковной десятины.

В тот же день, когда этот проповедник подвергся нападению с его собственным мечом, пришедшийся на первый день недели, несколько друзей Г. Фокса, и среди них Уильям Дьюсбери, отправились — кто в этот, а кто в другие молельные дома (кирхи); и благодаря таким усилиям число упомянутых друзей увеличилось, хотя самого Дьюсбери толпа тогда избила столь яростно, что он едва не погиб; но сила Господня исцелила его.

Но возвращаясь к Роберту Уиддерсу: оправившись от учиненной над ним грубой расправы, о которой уже говорилось, он почувствовал себя вновь столь ободренным и укрепившимся в своих начинаниях, что в тот же день во второй половине дня отправился за семь миль в молельный дом (кирху) в Актоне, где обратился к священнику Николсу, назвав его врагом Христа и объявив также, что рука Господня против него. Тогда Уильям Бриско, мировой судья из Крофтона, приказал констеблю задержать Роберта, что тот и сделал, отведя его в дом священника; когда судья начал допрос, священник принялся льстиво заискивать перед ним. В ответ Роберт сказал священнику, что в нем таится дух гонений. Однако священник возразил, будто он не таков. И тем не менее сразу после этого он заявил судье, что Роберт украл лошадь, на которой приехал, и что он готов собственными руками стать его палачом; это заставило Роберта воскликнуть: «Разве я не говорил тебе, что в тебе гнездится дух гонений?» Тогда упомянутый судья выписал ордер на отправку Роберта в карлайльскую тюрьму; вручив ордер констеблю, он спросил Роберта, по какому праву или какой власти тот пришел соблазнять и очаровывать людей. Роберт ответил: «Я пришел не для того, чтобы соблазнять и очаровывать людей, но я пришел в той силе, которая заставит тебя и все власти земли преклониться и пасть ниц перед ней — а именно в могущественной силе Божьей». Пока Роберт говорил это, трепет перед Господом охватил судью и поразил его настолько, что он потребовал свой ордер назад, вырвал его из рук констебля и позволил Роберту ближе к вечеру удалиться.

Освободившись таким образом, он не переставал время от времени посещать молельные дома (кирхи), за что иногда подвергался тюремному заключению, а в других случаях чудесным образом избегал его. Однажды, приблизившись к молельному дому близ Скиптона в Йоркшире, он весьма сурово обратился к священнику Уэбстеру, поскольку тот отчасти уразумел учение о внутреннем свете, но, проявив к нему непослушание, отступил назад. Он также обратился к народу и к мировому судье Коутсу, призывая их внимать слову Божиему в сердце, которое отделяет драгоценное от мерзкого. Очистив свою совесть, он направился в место, где собралось несколько его друзей; однако не успел он побыть там долго, как явились конные и пешие воины, которые увезли его и представили упомянутому судье. Тот, допросив его, заявил, что он преступил закон, потревожив пастора и народ, и что он может отправить его узником в Йоркский замок. Роберт отвечал: «Пошли меня туда в темницу, коль дерзаешь, ибо я взываю к свидетельству Бога в твоей совести». Но судья, будучи человеком умеренным, сказал: «Я не дерзаю и не стану»; взяв же Роберта за руку, молвил, что тот может идти своей дорогой, когда заблагорассудится.

Повествовать обо всех происшествиях с этим Робертом Виддерсом было бы слишком пространно; потому я скажу лишь, что, будучи весьма ревностным в обличении священников, он претерпел великий урон в своем имуществе, ибо ради совести отказывался платить им десятину; и по этой причине у него в разное время отняли имущества на сумму 143 фунта стерлингов, не считая того, что он претерпел за собрания и так называемые воскресные шиллинги, каковые также составили немалую сумму. И это постигло не только его одного, но стало уделом многих сотен, а быть может, и тысяч людей его толка. По сей причине я не берусь описывать все, что можно было бы упомянуть на сей счет, ибо это превзошло бы мои силы.

Однако из сказанного сего усмотрети можно, какими путями квакеры, так называемые, столь умножилися в те ранние времена. Ибо, с одной стороны, восстали ревностные проповедники, а с другой — обреталось в Англии множество людей, которые, испытав все секты, нигде не могли найти насыщения для своих алчущих душ. И сии, уразумев ныне, что Бог через Свой свет пребывает столь близко в их сердцах, начали внимать оному и вскоре обнаружили, что сие дарует им куда большую победу над растлением их умов, о котором они долго стенали, нежели все угодные собственной воле богослужения, кои они с некоим ржением совершали многия лета. И помимо тех, кто был уготован таковым образом к принятию дальнейшего откровения пути жизни, было также немало людей суровой жизни, кои, будучи уязвлены в сердце и обращены христианским терпением презренных квакеров, сделались столь же ревностны в творении добра, сколь прежде преуспевали в делах зла.

Быть может, кто-то сочтет крайне непристойным то, что они столь часто ходили в молельные дома (кирхи) и вещали там священникам; но что бы ни судил кто на сей счет, несомненно одно: те учители в массе своей не приносили плодов благочестия, что было прекрасно известно тем, кто сами прежде были священниками и добровольно сложили с себя служение, дабы впредь следовать за Христом путем Его креста; и сии ревновали против того общества, в коем некогда служили с праведным рвением, едва ли не более всех прочих. Однако они не стремились к употреблению резких слов против тех учителей, кои по мере своего разумения боялись Бога; но направляли свой удар главным образом против тех, кто были богаты лишь словами, не принося истинных христианских плодов и дел справедливости. Оттого некто Томас Кертис, бывший некогда капитаном в парламентской армии, а впоследствии вошедший в общество людей, именуемых квакерами, писал в письме к Самуэлю Уэллсу, священнику из Банбери и гонителю людей сего толка, среди прочего следующие слова: «К твоему стыду, помни, я знаю тебя порочным. Как часто ты сиживал вечер за вечером за картами, а порою и целые ночи напролет играя, а иногда принуждая и меня играть с тобою на деньги; однако же тогда ты именовался в мире пастором, ныне же обратился в гонителя и т. д.». Посему никому не следует почитать странным, что таковые, именуемые квакерами, взирали на сих учителей как на наемников. И то, что подобных людей было немало, со всей очевидностью обнаружилось при восстановлении на престоле короля Карла II; ибо те, кто прежде вопияли против епископства и его литургии как ложных и идолопоклоннических, тогда переметнулись и надели стихари, дабы удержать во владении свои приходы и бенефиции. Но учинив сие, сии лицемеры лишились немалой части своих слушателей, ибо сие отверзло очи многим, кои начали вопрошать об учении презренных квакеров и узрели, что у них основание более надежное и что именно оно позволяло им стоять неколебимо пред лицом ярости гонений.

Возобновим же нить сих деяний, касающихся Георга Фокса, который, путешествуя ныне по многим местам севера Англии, собирал везде великие собрания, но время от времени встречал и противодействие: порой кулаками, а в иные разы языком. Среди прочего, в Дервентвотере в Нортумберленде, где в споре о преуспеянии в совершенстве ему возражали, он доказывал свою позицию тем, что Адам и Ева были совершенны до падения своего, и все сотворенное Богом было совершенным, а несовершенство пришло от дьявола и через грехопадение; Христос же, пришедший сокрушить дьявола, рек: «Будьте совершенны». На сие один из профессоров возразил, что Иов говорил: «Может ли человек быть чище Своего Создателя? Небеса не чисты в очах Его. Бог и ангелам Своим не доверяет». Но Георг Фокс указал ему на его заблуждение и сказал, что так говорил не Иов, а один из тех, кто спорил с ним. Тогда профессоры заявили, что внешнее тело есть тело смерти и греха; Георг Фокс же отвечал, что у Адама и Евы у каждого было внешнее тело до того, как в них вошло тело смерти и греха; и что люди будут иметь тела и тогда, когда тело греха и смерти будет вновь отложено, и они снова обновятся в образ Божий через Христа Иисуса.

Таким образом Георг Фокс находил себе труд едва ли не повсюду, и, направляясь в Хексем, провел там великое собрание на вершине холма. Священник же угрожал, что придет и станет противиться, но так и не явился.

Георг Фокс, продолжая свой путь, прибыл в Камберленд, где собрал многие тысячи людей на холме близ Ленгландса. Однажды он пришел в молельный дом (кирху) в Бригаме еще до прихода священника и возвестил людям Истину; когда же священник вошел, он начал пререкаться, но так утомился, что в конце концов удалился.

Поскольку ныне было также несколько иных проповедников учения о внутреннем свете Божьем, обличающем человека во грехе, число таковых исповедников света весьма умножилось. И подобно тому как вначале сказывано было, будто они будут истреблены в скором времени, теперь священники стали говорить, будто они пожрут друг друга. Ибо многие из них после собраний, имея долгий путь впереди, останавливались в дороге у своих друзей, порой в большем числе, нежели было кроватей для ночлега, так что иные спали на сеновалах. Это заставило некоторых приверженцев государственной церкви опасаться, что подобное гостеприимство приведет к нищете, и что когда сии друзья пожрут друг друга, им придется содержаться за счет приходов, и они станут бременем для оных. Но вышло совершенно иначе, ибо сии люди были более благословенны и умножались, не впадая в скудость. Сие напоминает мне то, что однажды поведала мне дочь судьи Томаса Фелла, а именно: ее отец, возвратившись из отъезда домой со своими слугами, нашел навес столь полным коней чужих гостей (ибо Маргарет, его жена, расчистила конюшню, где те стояли изначально, дабы освободить место для коней самого мужа), что он сказал жене: сие есть верный путь к тому, чтобы быть съеденными, и вскоре они сами будут нуждаться в сене. Но Маргарет дружески ответила на это, что не верит, будто к концу года у них станет от того меньше сена. Так оно и вышло; ибо в тот год их запасы сена были таковы, что они продали большую часть того, что имели в изобилии. Тем самым подтвердилась поговорка, что милосердие не ведет к обнищанию. Истинность сего испытали на опыте и те, кто именовался квакерами; ибо хотя поначалу многие люди сторонились их и не желали иметь с ними дел из-за их несоответствия принятым приветствиям и обращения на «ты» к единственному лицу вместо «вы» и т. д., до такой степени, что некоторые ремесленники лишились заказчиков и едва могли добыть денег на хлеб, — со временем все изменилось, когда люди на собственном опыте убедились, что словам сих людей можно доверять больше, чем словам тех, кто разделял их собственную веру. Оттого часто, когда кто-то приходил в город и нуждался в чем-либо, вопрошали: где живет драпировщик, или портной, или сапожник, или иной ремесленник, являющийся квакером? Это до такой степени озлобляло прочих, что они начинали вопить: если мы оставим сих квакеров в покое, они отнимут у нас всю торговлю в нации. Причиной же столь бурного роста их торговли было то, что они неизменно оказывались честными в своих делах; ибо непорочность сияла среди них ярче, чем у многих других: к сему их приводил истинный страх Божий, и к сему они призывались время от времени. Георг Фокс также написал им общее послание, гласившее следующее:

«Всем вам, Друзья повсюду, рассеянным вдалеке.

В меру жизни Божьей ожилайте мудрости от Бога, именно от Него, откуда она исходит. И все вы, младенцы Божьи, ожилайте живой пищи от живого Бога, дабы возрастать в жизнь вечную из единого источника, откуда исходит жизнь; дабы вы все были ведомы и шествовали благочинно и в надлежащем порядке: слуги на своих местах, юноши и девы на своих местах, и главы семейств; дабы каждый на своем подобающем месте украшал Истину — каждый в меру оной. Ею да будут ваши умы устремлены к Господу Иисусу, от Которого она исходит; дабы вы были благоуханием для Бога, и в мудрости все вы были устроены и управляемы; дабы вы были венцом и славою друг для друга в Господе. И да не будет среди вас ни распрей, ни горечи, ни своеволия; но да будет все сие осуждено светом, в коем пребывает единство. И дабы каждый в отдельности приглядывал за устроением и управлением собственного дома и заботился о нем; дабы он управлялся в праведности и мудрости, и страх и трепет Господний был насажден в сердце каждого, дабы каждый мог прийти к принятию тайн Божьих, дабы вы сподобились быть домостроителями Его благодати, уделяя ее каждому по мере нужды; и так да пребудете все в рассудительности и правом различении: дабы ничто, противное чистой жизни Божьей, не проявилось в вас или среди вас, но все, противное ей, было ею судимо; дабы в свете, жизни и любви все вы жили; и все, что противно свету, жизни и любви, было предано суду и сим светом осуждено. И да не будет среди вас бесплодных деревьев, но все да будут срублены и осуждены светом и ввергнуты в огонь; дабы каждый нес и приносил плод Богу и возрастал плодоносным в познании Его и в мудрости Его. И да не выступает никто в словах сверх того, каковы они есть в жизни, изрекшей сии слова: да не будет здесь никто подобен недозрелым смоквам; и да не будет никто из тех деревьев, чьи плоды увядают: таковые идут путем Каина, прочь от света, и им осуждаемы. И да не превозносится никто из вас выше своей меры; ибо если поступите так, то будете изгнаны из царства Божьего: ибо в сей превозносящейся части возрастают гордыня и распря, противные свету; свет же ведет в царство Божье и дарует каждому из вас вход туда и разумение, дабы познать то, что принадлежит царству Божьему. И там свет и жизнь человека каждый принимает от Того, Кто был прежде сотворенья мира и Кем он был сотворен: Кто есть праведность Божья и Его мудрость: Которому принадлежит вся слава, честь, благодарение и хвала, Который есть Бог, благословенный во веки веков. Никакого образа и подобия да не созидайте; но ожилайте в свете, коий навлечет осуждение на ту часть, что пожелала бы создавать образы, ибо сие заключает в темницу праведное. Посему не предавайте похоти ни взор, ни плоть; ибо гордыня житейская коренится в том, что удаляет от любви Отца; на чем почиют Его суды и гнев, где ищут любви к миру и венца смертного; на каковой почве входит зло, проклятое оно; оно производит терния и волчцы, где царит смерть, и скорбь, и стеснение на всякой душе, и слышится язык египетский: все сие светом осуждено. И там пребывает земля, подлежащая удалению; светом она узрена, и силой она удалена; и потрясена со своего места; к ней громы изъясняют голоса свои прежде, нежели откроются тайны Божьи и явит себя Иисус. Посему все вы, чьи умы обращены к сему свету (наводящему осуждение на все вышеупомянутые вещи, противные свету), ожилайте Господа Иисуса ради венца нетленного и неувядающего.

Г. Ф.

Это послание он переслал для прочтения на собраниях своих друзей. Вскоре после этого некий священник из Рексема в Уэльсе по имени Морган Флойд отправил двух членов своей общины на север Англии, чтобы узнать, что за люди эти квакеры. Прибыв туда, эти двое обнаружили учение упомянутых людей таковым, что они уверовали в его истину и приняли его; а побыв там некоторое время, они вернулись домой. Одного из них звали Джон ап-Джон, и он, оставаясь верным, сделался служителем благовестия, которое таким образом принял; другой же впоследствии отступился от своего обращения.

Бросим теперь беглый взгляд на государственные дела в Англии. Мы уже видели власть Кромвеля столь великой, что он осмелился распустить Долгий парламент и созвал вместо него другой. Но до истечения года этот Парламент сложил свою власть в руки Кромвеля, от которого ее и получил. Таким образом, он вместе со своим советом полевых офицеров снова оказался обладателем верховной власти; и прошло немного времени, прежде чем этот совет объявил: «что отныне верховное правление нацией должно быть вверено одному лицу, и что этим лицом должен быть Оливер Кромвель, главнокомандующий всеми силами в Англии, Шотландии и Ирландии; что его титулом должен быть Лорд-Протектор Содружества Англии, Шотландии и Ирландии и всех принадлежащих им владений; и ему полагается совет из двадцати одного человека для помощи в управлении».

По изложении сего дела комиссарам Великой печати, лорд-мэру и олдерменам Лондона было предписано 16 декабря явиться к Кромвелю и его совету в Вестминстер-холл. По прибытии туда был зачитан акт управления, коим Кромвель провозглашался Протектором, причем он все это время стоял с непокрытой головой, а генерал-майор Ламберт, преклонив колени, вручил ему меч в ножнах, олицетворявший меч гражданский; Кромвель, приняв его, снял собственный меч, дабы показать тем самым, что он более не намерен править с помощью меча военного. Упомянутый акт, написанный на пергаменте, содержал следующее: «Что Протектор должен созывать Парламент каждые три года; что первая их встреча должна состояться 13 сентября следующего за тем года; что ему не дозволено распускать парламент до того, как тот заседал пять месяцев; что петиции, представленные ему на утверждение, ежели он не утвердит их в течение двадцати дней, должны обрести силу законов; что ему полагается совет, число членов которого должно быть не более двадцати одного и не менее тринадцати; что сразу же после его смерти совет должен избрать другого Протектора; что никакой Протектор после него не может быть главнокомандующим армией; и что в воле Протектора находиться война и мир». Пока этот акт зачитывался, Кромвель держал руку на Библии, а после принес присягу в том, что исполнит все, в нем содержащееся. По совершении сего он покрыл голову, все же прочие оставались с непокрытыми головами. Затем комиссары вручили ему печати, а лорд-мэр Лондона — меч; все сие он возвратил обратно с наставлением пользоваться оными должным образом. После этого генерал-майор Ламберт нес меч перед ним до кареты, в которой он отправился в Уайтхолл, где был провозглашен Протектором, что было учинено также и в городе Лондоне. Ныне его чествовали как принца и возводили в рыцарское достоинство, как то обыкновенно делают короли. Так Кромвель, вследствие исключительного и весьма странного поворота мирских дел, узрел себя воссетающим во дворце, откуда он и его приверженцы изгнали короля Карла Первого.

ТРЕТЬЯ КНИГА. 1654–1655.

1654.

Оливер Кромвель в начале 1654 года, видя себя облеченным верховной властью над нацией, потребовал как от солдат, так и от прочих присяги на верность. Но поскольку среди первых было немало таких, которые, хотя и уверовали в истинность учения так называемых квакеров, однако не имели удобной возможности оставить военную службу, таковая представилась теперь; ибо, когда им была предложена присяга, они объявили, что в послушание заповеди Христа не могут клясться; после чего были распущены. Среди них был Джон Стаббс, человек, искушенный не только в латыни, греческом и древнееврейском, но также и в восточных языках; он был обращен Г. Фоксом, когда находился в Карлайлской тюрьме, и впоследствии стал верным служителем благовестия. Но некоторые из солдат, уверовавших в своем разумении, не устояв в твердости, принесли требуемую присягу, однако пережили ее ненадолго; ибо, выступая впоследствии в поход в Шотландию и проходя мимо расположенного там гарнизона, те, сочтя их за неприятелей, открыли по ним огонь, в результате чего несколько человек были убиты.

Г. Фокс же, видя, что собрания его друзей на Севере устроены, перешел из Суортмора (где он находился примерно в начале этого года) в Ланкастер и оттуда к Синдерхилл-Грин, где собралось у него великое множество народа, исчисляемое тысячами, среди коих было много знатных лиц; и произошло всеобщее обращение, так что великое число людей вступило в общение тех, кто именуется квакерами; к коим около этого времени присоединился и Амброз Ригг, который, с юных лет будучи склонен к благочестию, услышав проповедь Г. Фокса и уверовав в истинность преподаваемого им учения, принял оное и стал исповедовать его, хотя по этой причине был изгнан своими родителями и родственниками.

[6] Возможно, Синдерхилл-Грин. — Прим. переписчика.

Мы видели первое появление этих христиан, именуемых квакерами, на Севере Англии и то, как они приумножались под гнетом гонений, так что почти повсюду в тех краях были учреждены собрания; остается поведать о том, как они распространились далее.

В то время из среды их было воздвигнуто около шестидесяти служителей слова, и они отправились на служение благовестия, дабы обращать людей, где только представлялась возможность, от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Из них Фрэнсис Хоугилл и Эдвард Барроу отправились в Лондон; Джон Кэм и Джон Ондленд — в Бристоль; Ричард Хабберторн и Джордж Уайтхед — в Норидж; Томас Холмс — в Уэльс, а прочие — иными путями. Г. Фокс, хорошо разумея, что сие есть труд важный, написал пространное послание к сим служителям, в коем увещевал их к благоразумию, наставляя познавать семя Божие, которое сокрушает голову змия; а также познавать силу Божию и крест Христов; принимать мудрость от Бога через свет; и не быть поспешными, не действовать по собственной воле, но пребывать в терпении.

Сначала я упомяну кое о чем из событий в Лондоне, куда в начале лета прибыли Эдвард Барроу и Фрэнсис Хоугилл вместе с Энтони Пирсоном, бывшим мировым судьей. Хоугилл и Пирсон были первыми из людей, именуемых квакерами, у коих состоялось собрание в этом великом городе, где они проповедовали в доме некоего Роберта Дринга на Уотлинг-стрит; а Барроу, как мне сообщали, находился в тот день в собрании некоторого отдельного общества. Впрочем, мне сказывали также, что Руфь, жена Вильяма Крауча, лондонского купца, говорила, будто незадолго до того времени в означенном доме происходили собрания немногих лиц, среди коих была и она сама; а также Анна Даунер, впоследствии вышедшая замуж за Джорджа Уайтхеда; и что некая Изабелла Баттери вместе с другой женщиной, распространив по Лондону несколько книг, и среди них одну книгу Г. Фокса под названием «Путь к Царству», встретили это малое общество, в коем было лишь два или три мужчини, один из которых, Амос Стоддарт, бывший военный офицер, уже упоминался; и что упомятая Изабелла порою произносила несколько слов в этом малом собрании. Но когда Ф. Хоугилл и Э. Барроу прибыли в Лондон, дела приняли иной оборот; ибо они ухватывались за всякую возможность, какая им представлялась, дабы проповедовать благовестие.

В Лондоне существует обычай: в летнюю пору, с приближением вечера и по окончании работ ремесленниками, множество крепких молодцов сходятся на полях, дабы испытать свое искусство и силу в борьбе, где обычно толпа людей стоит, глазея вокруг. Случилось же так, что Э. Барроу проходил мимо места, где они боролись, и, остановившись среди зрителей, увидел, как сильный и ловкий малый уже поверг троих других и поджидал четвертого противника, ежели кто осмелится выйти на ристалище. Наконец, поскольку никто не проявлял достаточной смелости для испытания, Э. Барроу ступил в круг (обычно составляемый из людей всякого рода) и, посмотрев на борца с серьезным выражением лица, тот человек был немало удивлен, встретив вместо легкомысленного соперника сурового и внушающего трепет юношу; и все стояли как бы в изумлении от этого зрелища, с нетерпением ожидая, каков будет исход этого поединка. Но Э. Барроу помышлял совсем о другой битве. Ибо, уже сразившись с духовной злобой, некогда возобладавшей над ним, и одержав некоторую победу по благодати Божией, он ныне старался также сразиться с нею в других и отвратить их от зла путей их. С этим намерением он начал весьма серьезно говорить стоявльшим вокруг, и притом с такою пронзающей сердце силой, что был услышан этой смешанной толпой не с меньшим вниманием, чем удивлением; ибо сия речь клонилась к тому, чтобы отвратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. Для достижения сего он трудился убедительными словами, показывая, как Бог не оставил Себя без свидетельства, но дал человеку меру Своей благодати и просветил каждого светом Христа. Так проповедовал он ревностно; и хотя многие могли почесть сие за новизну, все же это возымело такое действие, что некоторые уверовали в Истину; ибо он был сокрушителем каменных сердец и потому неким автором был назван, не без основания, сыном грома; хотя не упускал он и в надлежащее время сказать слово утешения тем, кто имел сокрушенное сердце и кающийся дух.

Но громить грех и беззаконие было его особым талантом; до такой степени, что однажды, проповедуя весьма ревностно в собрании и заметив, что там есть сокрушенные души, коим требовалась духовно подкрепляющая пища, он дал понять, что хотя нынешняя его речь — не молоко для младенцев, однако он вспомнит о таковых вскоре и преподадает пищу и им; но ныне он должен молотить блудницу. И поистине он был одним из тех доблестных мужей, лук коих никогда не возвращался назад, а меч не оставался пустым от избиения сильных; ибо Господь благословил его мощное служение весьма славным успехом; более того, он был столь превосходным орудием в руке Божьей, что даже некоторые могущественные и знатные мужи были тронуты до глубины сердца силой слова жизни, которое он проповедовал. И хотя уголья огненные словно бы исходили из уст его на сожжение терний и волчцев, и, проходя тропами нехожеными, он попирал дикие чертополохи и буйные плевелы, однако его здравое учение капало елеем радости на дух плачущих на Сионе. Оттого Фрэнсис Хоугилл не без оснований изрек о нем по его кончине: «Сотрут ли дни, или месяцы, или годы имя твое, словно ты и не существовал? О нет! Разве твои благородные и доблестные деяния и могучие труды, которые ты совершил силою Того, Кто отделил тебя от чрева матери, не пребудут в грядущих поколениях? О да! Дети, коим еще предстоит родиться, будут произносить тебя устами своими, и дела твои будут свидетельствовать о тебе в поколениях, коих еще нет на свете».

Означенный Хоугилл, также муж выдающийся и красноречивый, находясь ныне в Лондоне, отправился ко двору, дабы изложить то, что было у него на сердце, Оливеру Кромвелю. И побеседовав с ним, он счел за благо выразить свои мысли письменно, что и сделал в следующем письме:

«Друг,

Я был побужден Господом прийти к тебе, чтобы возвестить слово Господне, как я был побужден Господом, и поступить с тобой прямо, как мне было повелено, а не просить у тебя чего-либо; но возвестить то, что Господь открыл мне касательно тебя; и когда я передал то, что мне было повелено, ты усомнился, слово ли это Господне или нет, и пытался отговориться с помощью своего разумения; и мы ждали несколько дней после, но не можем поговорить с тобой, потому я и был побужден написать тебе, чтобы очистить свою совесть и оставить тебя. Посему выслушай слово Господне. Так говорит Господь: Я избрал тебя из всех народов, когда ты был мал в собственных глазах, и сокрушил пред тобою горы и власти земли, которые утвердили нечестие законом, и Я срубил их, и сокрушил иго и узы угнетателя, и заставил их склониться пред тобою, и сделал их равниною пред тобою, так что ты прошел сквозь них и попрал их выи; но так говорит Господь: ныне сердце твое неправо предо Мною, но ты советуешься не со Мною; и ты устанавливаешь мир не через Меня; и ты воздвигаешь законы не через Меня; и имени Моего не боятся, и не ищешь Меня; но утверждаешь собственную мудрость. Что, говорит Господь, неужели я сокрушил всех угнетателей и сокрушил их законы, а ты ныне собираешься устанавливать их вновь и собираешься созидать то, что Я разрушил? Посему так говорит Господь: ограничишь ли ты Меня и установишь ли пределы для Меня, когда, и где, и как, и через кого Я явлю Себя и провозглашу имя Мое? Тогда Я сокрушу твою вервь, и удалю твой кол, и возвеличу Себя в падении твоем. Посему сие есть слово Господне к тебе, послушаешь ли ты или не послушаешь. Если ты не отменишь все те законы, которые изданы о религии и которыми угнетаем народ, дорогой очам Моим, ты не будешь утвержден; но как ты попрал врагов Моих силою Моей, так и сам будешь попран силою Моей, и узнаешь, что Я — Господь; ибо евангелие Мое не будет утверждено ни твоим мечом, ни твоим законом, но моим могуществом, и силою Моей, и Духом Моим. К тебе сие — слово Господне: не угашай вечного Духа, которым Я провозглашу имя Свое, когда, и где, и как Я захочу; ибо если ты сделаешь это, ты будешь как прах перед ветром; уста Господа изрекли это, и Он исполнит Свое обещание. Ибо вот чего Я жду от рук твоих, говорит Господь, чтобы ты развязал узы бремени и отпустил угнетенных на свободу. Не заключены ли многие в тюрьму, аные посажены в колодки, некоторые побиваемы камнями, некоторые претерпели поношение? Иные же судятся как богохульники теми, кто не знает Господа, и по тем законам, которые были изданы по воле человека и не стоят в воле Божией; и некоторые терпят ныне из-за того, что не могут поддерживать прообразы и тем самым отрекаются от Христа, пришедшего во плоти; а иные были заключены в темницу за то, что не могли клясться и пребывают в учении Христа; иные же за открытое провозглашение против греха на торжищах пострадали как злодеи; и ныне, если ты позволишь им страдать таким образом по этим законам и сочтешь это справедливым, Я взыщу за сие, говорит Господь, Я сокрушу иго с шеи их, и явлю избавление иным путем, и ты узнаешь, что Я — Господь.

Побужден к оглашению и написанию сего слугою Истины ради Христа и любителем души твоей, именуемым ФРАНЦИСОМ ХОУГИЛЛОМ.

Последний день Первого месяца, около девятого часа, в ожидании в Сент-Джеймсском парке в Лондоне.

Как сие было принято, мне неизвестно; но я уразумел, что некоторые из слуг Кромвеля, и среди них некий Теофил Грин и Мария, впоследствии жена Генри Стаута, были столь тронуты речью Ф. Хоугилла, что спустя некоторое время вступили в общество так называемых квакеров.

Ныне в упомянутом письме или речи мы находим упоминание о законах, изданных касательно религии; я не считаю оные изданными по наущению Кромвеля; но таковые были приняты в прежние времена, и он мог бы изменить их, если бы пожелал того; как впоследствии многие карательные законы были отменены в правление короля Вильгельма и королевы Марии, о чем будет сказано на своем месте. Ибо я не нахожу, чтобы в дни Кромвеля были изданы какие-либо законы, принуждающие людей посещать богослужения публичной или национальной церкви. Но несмотря на то, так называемые квакеры подвергались тюремному заключению за отказ приносить присягу или за неуплату десятин на содержание священников; и их секли кнутами как бродяг за проповедь на торжищах или в иных публичных местах; или же штрафовали за то, что они не снимали шляп перед властями; ибо это называлось неуважением к магистратуре; и когда ради совести они отказывались платить такой штраф, то их уделом становились либо конфискация имущества, либо тюремное заключение; и таким образом всегда находился плащ или прикрытие для преследования их, и злобе никогда не недоставало предлогов для притеснения их. И также часто случалось, что Э. Барроу и Ф. Хоугилл встречали противодействие со стороны верхушки различных сект, вследствие чего возникали диспуты, которые порой давали повод некоторым из слушателей принимать учение, поддерживаемое упомянутыми Барроу и Хоугиллом; это настолько ярило их врагов, что те не щадили никакой клеветы и порою клеймили их как ведьм.

Тем временем так называемые квакеры столь умножились в Лондоне, что у них стали возникать устрогонные собрания, первое из коих было на Олдерсгейт-стрит в доме некой Сары Сойер. Первой среди женщин этого общества, проповедовавших в Лондоне публично, была уже упомянутая Анна Даунер, впоследствии вышедшая замуж за некоего Гринвелла и, овдовев, с течением времени вступившая в брак с Джорджем Уайтхедом, как уже намекалось.

Поскольку число означенных людей в Лондоне со временем росло, там было учреждено несколько собраний, одно из которых находилось в доме некоего Бейтса на Тауэр-стрит, а другое — у Джерарда Робертса в Томас-Апостол; пока церковь не стала столь великой, что дом, известный под названием «Бык и Уста» на Мартин-ле-Гранд близ Олдерсгейта, был арендован под молитвенный дом; и поскольку это было здание, принадлежавшее некогда какому-то знатному человеку, в нем имелся обширный зал, вмещавший множество людей, и потому он был весьма удобен для места собраний.

Множество книг распространялось теперь против квакеров как соблазнителей и лжепророков; и писаны они были священниками и учителями различных сект; ибо они, видя, что многие из их слушателей оставляют их, не щадили усилий, дабы остановить это. Но исход не оправдал их надежд, поскольку Барроу и Хоугилл не позволяли тем сочинениям оставаться без ответа, но ясно являли злобу и нелепости тех писателей.

Оставив их занятыми этим трудом, мы обратим свой взор к Бристолю, дабы лицезреть деяния Джона Ондлenda и Томаса Эйри, которые прибыли туда в месяце, именуемом июлем, в сем году и, приходя на собрания индипендентов и баптистов, находили возможность проповедовать там Истину, а также имели случай говорить с другими, так что многие приняли их свидетельство.

Оттуда они отправились в Плимут в Девоншире и затем в Лондон, где встретились с Джоном Кэмом; но после некоторого пребывания там Джон Ондленд возвратился в Бристоль с Джоном Кэмом и нашел там открытую дверь для своего служения. Среди тех, кто принял их свидетельство, были Джозайя Коул, Джордж Бишоп, Чарльз Маршал и Барбара Блоугдон, о коих людях будет сказано более в дальнейшем. Прошло немного времени, как Ф. Хоугилл и Э. Барроу, собрав церковь в Лондоне, прибыли также в Бристоль, где преследования ныне начали являться во всей наготе своей: ибо власти приказали им покинуть город и его пределы; на что они отвечали, что пришли не по воле человека; и что когда Тот, Кто побудил их прийти туда, побудит их также удалиться, они послушаются; что если они виновны в нарушении какого-либо закона, они не противятся пострадать за него; что они — рожденные свободными англичане, свободные от нарушения какого-либо закона; и что если их насильно изгонят из города, они готовы претерпеть сие и не станут сопротивляться; и с тем они удалились из присутствия правителей. Но ныне священники, особенно некий Ральф Фармер, стали подстрекать и разъярять народ и, так сказать, поджигать город.

Оттого Дж. Кэм и Дж. Ондленд, намереваясь провести собрание в Бризлингтоне, примерно в двух милях от Бристоля, и проходя через мост, подверглись нападению городской черни и нескольких подмастерьев из прихода Фармера, которые, проведав об их прибытии, собрались там и жестоко оскорбляли их побоями, пинками и непрекращающимися криками: сбейте их с ног, убейте их или повесьте немедленно. Таким образом они были отброшены назад и вынуждены снова вернуться в город, едва избегнув смерти. Но смута на этом не утихла; ибо некоторые из толпы поговаривали, будто они найдут больше защиты от властей, нежели те чужеземцы, то есть Кэм и Ондленд. Но офицеры гарнизона, почитая недопустимым дозволять подобный мятеж, поскольку не без оснований опасались, что роялисты или приверженцы короля могут воспользоваться такой возможностью для поднятия мятежа, приказали схватить трех зачинщиков; однако это подняло такую бурю, что на следующий день, как полагали, более пятисот человек собрались мятежным образом, так что их товарищи были освобождены. Это сделало бунтующую черню еще более дерзкой и наглой, тем более что они видели, как власти, услышав, что Дж. Кэм и Дж. Ондленд не только провели собрание в Бризлингтоне, но и навещали некоторых по их домам в Бристоле, велели им покинуть город.

Ныне мятежная толпа не стеснялась буйно врываться в дома так называемых квакеров в Бристоле под предлогом предотвращения изменнических заговоров. И когда некоторые с усердием говорили священникам, что это плоды их учения, те еще сильнее подстрекали народ и побуждали власти заключать в тюрьму некоторых из тех, кого звали квакерами. Это до такой степени подстегнуло черню, что теперь они возомнили, будто имеют полную свободу чинить всякого рода дерзости против упомянутых людей: избивая, ударяя, толкая и часто попирая их ногами, пока не проливалась кровь; ибо они сделались добычей всякого заносчивого малого, как люди, лишенные защиты закона. Это часто вызывало смуту в городе; иные же говорили (и не без оснований), что подмастерья не осмелились бы бросить работу, если бы мастера не дали им на то дозволения. И некий человек под присягой сообщил меру и олдерменам, что слышал, как один подмастерье говорил, будто им было дано разрешение от мастеров и они получили поощрение, ибо олдермен Джордж Хеллиер заявил, что скорее умрет, чем позволит кому-либо из подмастерьев отправиться в тюрьму. Ныне вышло постановление сессии о том, чтобы констебли раз в две недели производили усердный досмотр в своих участках на предмет выявления всех чужеземцев и подозрительных лиц; и чтобы все люди были предупреждены не присутствовать ни на каких смутах или иных незаконных собраниях, а также не сбиваться в компании или толпы на улицах под страхом наказания по закону. Но это постановление мало к чему привело, ибо буйные скопища и мятежи продолжались; и однажды, когда прокламация зачитывалась во имя Лорда-Протектора с требованием ко всем разойтись, кто-то из бунтовщиков бросил: «Что вы толкуете нам о Протекторе? Толкуйте нам о короле Карле». Между тем так называемые квакеры содержались в тюрьме, и воочию открывалось, что постановление против незаконных собраний было направлено против их собраний; и хотя власти притворялись, будто им придется держать ответ за это перед Протектором, если они оставят квакеров в покое, не чиня препятствий их собраниям, которые в то время в большинстве своем были безмолвными и на них ни о чем не говорилось, кроме как тогда, когда изредка их навещал кто-нибудь из приезжих служителей, однако это вовсе не согласовалось с речью Протектора, произнесенной им 12-го числа месяца, именуемого сентябрем, в парламенте, в Расписной палате, где он изрек следующие слова:

«Разве свобода совести в религии не есть основа? До тех пор пока существует свобода для верховного магистрата осуществлять свою совесть в устроении той формы церковного правления, в которой он убежден, что должен ее учредить, почему бы ему не даровать ее другим? Свобода совести есть естественное право, и тот, кто желает ее для себя, должен даровать ее и другим, имея свободу устанавливать то, что ему по душе для общественного блага. Воистину, в том и заключалось тщеславие наших распрей: каждая секта говорит: дай мне свободу; но дай ее ей, и она изо всех сил не уступит ее никому другому. Где наша изобретательность? Поистине, это вещь, которая должна быть весьма взаимной. Магистрат обладает своим верховным правом и может устроить религию по своей совести. И я могу сказать вам, могу сказать смело: все деньги нации не искусили бы людей сражаться из-за такого дела, в какое они ввязались, если бы они не имели надежд на свободу лучшую, чем та, что была у них при епископастве, или какая была бы дарована им шотландской пресвитерией, или даже английской, если бы она делала такие шаги или была столь же сурова и непреклонна, какой она угрожала быть при своем первоначальном учреждении. Сие, говорю я, есть основа; таковой она и должна быть. Это для нас и для грядущих поколений».

Кромвель говорил еще более в подтверждение сего; и поистине он был бы славным мужем, если бы действительно исполнил то, что утверждал вескими доводами. Но хотя ныне он казался неодобряющим поведение пресвитериан (ибо тогда он был за индипендентов), однако спустя время он стал заискивать перед пресвитерианами; и когда они льстили ему с амвона как своему спасителю и восстановителю церкви, он позволял преследовать квакеров при своем правлении, хотя и притворялся, будто не ведает о том, когда мог с легкостью это пресечь. Но внимая лести духовенства, он в конце концов утратил свой авторитет даже среди тех, кто вместе с ним сражался за общую свободу; и так в исходе постигло его после смерти то, что он, казалось, накликал на самого себя в предшествующей речи, если бы он отступился от дарования надлежащей свободы. Ибо он говорил далее, что многие из народа были вынуждены отправиться в бескрайнюю воющую пустыню в Новой Англии ради наслаждения своею свободою; и что свобода есть основа правления; добавляя, что стоило немалой крови добиться этого и даже поставить на карту всё. И в заключение он изрек, что скорее согласился бы быть зарытым в могилу и погребенным с бесславием, нежели дать свое согласие на умышленное отбрасывание того правления, которое столь засвидетельствовано в основных началах своих. Ну а кто же не знает, какое бесславие постигло его впоследствии, когда в царствование короля Карла Второго, как сказывают, его тело было выкопано и захоронено близ виселицы, о чем еще может быть упомянуто в надлежащем месте?

Но я возвращаюсь ныне в Бристоль, где многие все еще содержались в тюрьме и никакая свобода им не даровалась; более того, их обвиняли в том, в чем они сами себя почитали совершенно неповинными. Среди них некий Джон Ворринг был обвинен в том, что назвал священника Сэмюэля Граймса дьяволом; но Ворринг отрицал это, хотя и не преминул заявить, что может доказать нечто подобное его собственными словами. И когда его спросили как, он ответил, что священник говорил на собрании, будто во всем, что он ни делает, он грешит; а если во всем, то равно в проповеди, как и в прочем; а кто грешит, тот от диавола. Если вы не верите мне, верьте Писанию. Можно легко догадаться, что этот ответ не пришелся по сердцу последователям священника, а потому Ворринг и некоторые другие были оставлены в тюрьме; и среди них также Элизабет Маршалл, которая в молельном доме (кирхе), после того как священник Джон Ноулз отпустил народ с тем, что зовется благословением, обратилась к нему со словами: «Сие есть слово Господне к тебе. Предостерегаю тебя: покайся и внимай свету Христа в твоей совести». И когда люди по приказу присутствовавших там властей яростно напали на нее, нанеся ей множество ударов палками и дубинами, она воскликнула: «Близок грозный день Господень, в который Он наведет ужас на нечестивых». Некоторое время назад она также говорила в молельном доме (кирхе) священнику Ральфу Фармеру после того, как он окончил проповедь и молитву, и произнесла: «Сие есть слово Господне к тебе. Горе, горе, горе от Господа тем, кто берет слово Господне в уста свои, а Господь никогда не посылал их».

Довольно долгое время спустя власти издали следующий ордер:

«Город Бристоль.

Всем констеблям в сем городе и каждому из них.

Поскольку нам поступило извещение о том, что Джон Кэм и Джон Ондленд, два чужеземца, которым было велено покинуть этот город, в презрение к власти вновь прибыли в сей город к нарушению общественного мира: сим предписывается и требуемся от вас немедленно схватить их и доставить к нам для допроса по закону. Дан 22 января 1654 года. Подписано:

Вильям Кан, Джозеф Джексон, Габриэль Шерман, Ричард Викрис, пом. мэра, Генри Гиббс, Джон Лок».

Кэм и Ондленд покинули город до этого времени, будучи никогда не изгоняемы (как гласит ордер) из города ни самими властями, ни кем-либо другим по их приказанию; хотя от Ф. Хоугилла и Э. Барроу требовали этого. Так что сей ордер оказался недейственным, и власти велели составить другой в таких выражениях:

«Город Бристоль.

Констеблям мира участка —— и каждому из них.

«Поскольку до нас под присягой было доведено известие о том, что некие лица францисканского ордена из Рима недавно прибыли в Англию и под видом квакеров собрали вокруг себя толпы народа в Лондоне; и поскольку некие чужеземцы, именующие себя Джоном Каммом, Джоном Одландом, Георгом Фоксом, Джеймсом Нейлером, Фрэнсисом Хоугиллом, Эдвардом Барроу и прочие неизвестные лица, недавно прибыли в сей город и подобным же образом под видом квакеров собрали за собой толпы людей и учинили величайшие беспорядки среди нас; и поскольку из вышеупомянутого известия нам видится весьма вероятным и подозрительным, что сии лица, недавно сюда прибывшие, суть те самые выходцы из Рима, о коих сказано выше; мы посему именем его высочества лорда-протектора волею своей требуем и предписываем вам учинить усердный сыск по вашим кварталам в отношении вышеупомянутых чужеземцев или любого из них, равно как и всех прочих подозрительных лиц, и задержать их, дабы предстали они перед нами или некоторыми из нас для допроса и поступления с ними по закону: в чем не премините исполнить. Дан 25 января 1654 года. Подписано,

Джон Ганнинг, мэр. Габриэль Шерман, Генри Гиббс, Джордж Хеллиер, Габриэль Шерман, Вильям Кан, Джозеф Джексон, Джон Локк, Ричард Викрис».

Сии магистраты приложили к сему свои печати; а дабы олдермен Шерман наверняка знал, что его имя внесено, он написал его дважды. Сколь легковесным было сие притворство насчет лиц францисканского ордена, мог уразуметь даже ребенок, ибо квакеры к тому времени столь умножились на Севере Англии, что их уже нельзя было почитать за неведомый народ. Что же до Георга Фокса и Джеймса Нейлера, то они еще не бывали в Бристоле, а потому казалось нелепым разыскивать их там. Но сочли за благо заклеймить квакеров одиозными именами, дабы под сим прикрытием преследовать их как возмутителей общественного спокойствия, что и проявилось, когда некие Томас Робертсон и Джозайя Коул, находясь в молельном доме (кирхе) Николая и стоя оба смирно безмолвно, покуда священник Хаззард не закончил службу и не отпустил народ, подверглись весьма грубому обращению; ибо Томас, возвысив тогда голос, был тотчас же, едва слово еще не сорвалось с его губ, ударен по голове многими, как и его спутник, хотя тот и не пытался говорить. Но Томас, немного оправившись от тяжелого удара, снова начал говорить и молвил народу: «Трепещите перед Господом и словом святыни Его». Сие же столь воспламенило их гнев, что обоих спешно выволокли из молельного дома и с великой яростью погнали к мэру, который приказал заключить их обоих в тюрьму Ньюгейт.

Вскоре после этого некий Джереми Игниел, находившийся в своей лавке за занятием ремеслом, был вызван мэром и олдерменами предстать перед ними; исполнив сие незамедлительно, он в ответ на вопрос мэра, ведает ли он, где находится, изрек, что ведает. Тогда мэр спросил, где именно; на что он откликнулся: «В присутствии Господа». «Разве не в присутствии судей Господних ты находишься?» — вопросил мэр; ответом ему было: «Если вы судьи Господни, то да». На это один из олдерменов изрек без дальнейших слов: «Мы видим, каков он; уведите его в Ньюгейт». Ибо поскольку он не снял шляпы, было речено, что он квакер, каковое почиталось достаточной причиной для отправления его в тюрьму; и так он был немедленно туда доставлен, где тюремщик принял его без предписания об аресте и содержал в строгом заключении девятнадцать дней, не позволяя никому, кроме жены, навещать его.

Не лучшим было и обращение с Дэниелом Уэстфилдом, который, будучи вызван мэром, предстал перед ним и олдерменом Викрисом; мэр изрек ему: «Уэстфилд, подойди сюда»; когда же тот приблизился, мэр трижды вопросил его: «Кто ты таков?», хотя знал его довольно хорошо, назвав по имени, как сказано выше. Уэстфилд отвечал: «Я человек». «Но как твое имя?» — вопросил мэр. «Мое имя — Дэниел Уэстфилд», — отвечал тот. Тогда мэр сказал одному из своих служителей: «Возьми его и отведи в Ньюгейт», добавив к тому, что он явился сюда выразить пренебрежение правосудию; на что Уэстфилд возразил: «Нет, я явился сюда по твоему приказу», ибо мэр призывал его, как уже повествовалось. Так он был отведен без предписания об аресте, причем мэр изрек, будто слово его служит предписанием; и содержался он в строгом заключении тридцать три дня, и никому не позволялось приходить к нему, кроме слуг, несмотря на то, что он был вдовцом и теперь должен был оставить свой дом и торговлю на их попечение; а ребенок его тем временем умер и был погребен, и ему не позволили узреть его.

Магистраты же, начав таким образом гонения, с течением времени усердствовали в них все более, так что были заключены в темницу и некоторые другие, среди них Кристофер Биркхед, который, стоя неподвижно в молельном доме Николая в шляпе и в ответ на вопрос священника Ральфа Фармера, зачем он там стоит, молвил: «Я стою в послушании праведному закону Божию в моей совести; я не нарушил ни закона Божия, ни закона страны. Удивительное и ужасное творится на земле». Он продолжал бы еще, но его пресекли побоями и толчками и отвели в темницу.

Ныне же магистраты были немало подстрекаемы к гонениям упомянутым Фармером; а поскольку некоторые отличались великой дерзостью, те не преминули написать ему резкие послания; и о его непристойном поведении было также сказано ему в лицо изустно в молельном доме после проповеди; те же, кто поступил так, были отправлены в тюрьму. Наконец сии узники были преданы суду; и поскольку нельзя было доказать, что они преступили какой-либо закон, некоторые из магистратов склонялись к тому, чтобы отпустить их на свободу, ежели они объявят, что сожалеют о содеянном. Среди них был также некий Вильям Форд, и поскольку против него не нашлось ничего существенного, кроме того, что он был одним из тех, кого именуют квакерами, его обвинили в том, что он держал на работе чужеземца; он же почитал сие законным, поскольку его ремесло чесальщика шерсти не принадлежало гильдии галантерейщиков, подавших на него жалобу. И все же его вопросили, сожалеет ли он о содеянном; отвергнув сие, равно как и те, кто обличал священников, тот, кто был невиновен, вновь отправился в темницу наряду с теми, кого почитали виновными. Среди последних находилась также Сара Голдсмит, которая из благих побуждений засвидетельствовать против гордыни, облачившись в рубище и с распущенными волосами, посыпанными землей или пылью, прошла по городу, не претерпев никакого значительного вреда от народа, ибо некоторые почитали ее помешанной. Была там и некая Темперанс Игниел, которая, изрекши в молельном доме священнику по окончании проповеди: «Горе тебе от Господа Бога, Иаков Бринт», была тотчас же повержена наземь и подвергнута столь жестоким истязаниям, что кровь оросила ее лицо, а будучи заключена в тюрьму, она занемогла; и когда увидели, что жизнь ее в опасности, ее вынесли в корзине, и спустя три дня она скончалась. Причиной же, названной ею в тюрьме в объяснение того, почему она обратилась к священнику с такими словами, было то, что у него едва ли были слушатели, кроме клятвопреступников, пьяниц, буянов, драчунов и сквернословцев и т. д. А потому и служение его было тщетно, ибо проповедовал он ради корысти, тогда как сам должен был приносить добрые плоды.

Сколь долго прочие содержались в темнице, я доподлинно не ведаю; однако ж срок выдался довольно долгим; ибо Джордж Бишоп и Деннис Холлистер, прежде бывший членом парламента, и трое других описали все сии события во всех подробностях и направили магистратам в надежде, что благодаря сему те узрят зло гонений: но поскольку сие оказалось тщетным, пять месяцев спустя они обнародовали сие печатно, дабы каждый ведал, каково бристольцы обращались со своими жителями, дошедшим до того, что один автор вопросил: «Слыхана ли когда в сем государстве подобная тираническая несправедливость и жестокость? Или осмелились бы министры при короле Карле поступить так? Разве Стаффорд не был лишь ничтожным преступником в сравнении с ними?» И хотя архиепископ Лоуд был обезглавлен, все же нельзя было доказать, что приверженцы епископата преследовали столь яростно, как сии мнимые поборники свободы совести, кои, овладев властью, угнетали пуще тех, кого изгнали. Сие побудило гонимых, некоторые из коих некогда сражались также за общую свободу, тем ревностнее ополчиться против тех, кто ныне облечен властью.

Но я отвлекусь от Бристоля к Нориджу, куда направились Ричард Хабберторн и Георг Уайтхед. Здесь случилось так, что Р. Хабберторн, обратившись к священнику во дворе молельного дома и не сняв шляпы перед магистратами, был заключен в замок, где его продержали большую часть следующего года, и тем временем он написал несколько увещательных посланий своим друзьям; проповедь же его спутника Г. Уайтхеда возымела столь сильное действие, что в том городе было учреждено собрание их друзей.

Но прежде чем продолжить, уместно будет поведать о качествах сих двух лиц: Р. Хабберторн родился на Севере Ланкашира и происходил из весьма честных родителей: отец его был йоменом, пользующимся доброй репутацией среди людей, а Ричард был его единственным сыном, с юных лет склонным к благочестию. Достигнув зрелого возраста, он стал офицером в парламентской армии и из ревности по благочестию порой проповедовал своим солдатам. Но вступив впоследствии в общество так называемых квакеров, он оставил военную службу и открыто засвидетельствовал против нее; ибо ныне он стал воином под иным знаменем, а именно — Христа Иисуса, Князя Мира, сражаясь не как прежде, мечом внешним, но мечом Духа, коий есть слово Божие. В своем служении он обладал превосходным даром, и хотя гласом был не столь громогласен, как некоторые другие, однако же отличался быстрым умом и проповедью своею весьма назидал.

Г. Уайтхед (кой в пору написания сих строк еще жив) обучался наукам и, будучи еще юношей, наставлял других в словесности, продолжая сие занятие некоторое время после того, как убедился в той Истине, что проповедовалась приверженцами света; и он старался воспитывать детей в страхе Божием. Но до сего изменения он был усердным слуателем учителей мира сего и обычно посещал молельный дом в Ортоне, что в Уэстморленде; однако пение псалмов Давида стало для него столь тягостным, что порой он не мог присоединиться к нему; ибо видел, что состояние Давида в целом не подходило к положению смешанной толпы; и он ощущал себя далеким от того, что они пели. Сие раздумье привело его в такое стеснение, что зачастую он не смел петь те псалмы, кои священники давали петь своим слушателям, дабы не изречь лжи пред Богом. Ныне же он начал замечать, что жизнь и дела священников не согласуются с их учением; ибо сами они глаголили против гордыни и корыстолюбия, а жили в них же. По сей же причине он отправился слушать тех, кто отделился от национальной церкви и обрел более благовидную форму благочестия; но вскоре уразумел, что хотя разница в обрядовой части и существовала, и у сих была более истинная форма слов, нежели у священников, все же они были из тех, кто бежал, не будучи послан Богом, возвещая мир той природе в нем, в коей не ощущал он истинного мира. И когда ему было около семнадцати лет, каковое пришлось на 1652 год, он впервые услышал учение Истины, проповедуемое теми, кого укоризненно именовали квакерами; и их свидетельство столь мощно подействовало на его разум, что он принял его и так вступил в их общение. Ныне он обнаружил, что для возрастания в истинной мудрости и обретения мудрости в живом познании Бога он должен стать безумцем для той мудрости, в коей питался от древа познания, не имея в том состоянии прав на древо жизни; пребывая же в верности, он благоволением Господним был рукоположен в служители евангелия; в коем служении преуспел ко обращению других и назиданию церкви.

Но оставим его ныне и обратимся к тому, что произошло в Оксфорде в 1654 году. В конце месяца, именуемого июнем, туда прибыли две женщины по имени Элизабет Хэвенс и Элизабет Флетчер. Они проповедовали людям на улицах, а в колледже увещевали студентов, кои, злобно отплатив за их учение, с силой толкнули Элизабет Флетчер на надгробный камень, а затем бросили в могилу; и злость их возросла до того, что они связали сих двух женщин вместе и погнали их под водяную колонку; вдоволь вымочив их там потоками воды, они бросили их в топкую канаву, протащив через нее Элизабет Флетчер, бывшую молодым человеком (молодой женщиной), и обошлись с ней столь жестоко, что она пребывала в мучительном состоянии вплоть до самой смерти, последовавшей вскоре после того. Спустя некоторое время после сего грубого столкновения она вместе со своей спутницей в первый день недели вошла в молельный дом в Оксфорде, и когда священник окончил службу, они начали увещевать народ к благочестию; но двое присутствовавших там судей приказали взять их под стражу и отвести в темницу, именуемую Бокардо, где обычно держали лишь уголовных преступников. Когда судьи попросили магистратов собраться по сему делу, мэр не пожелал ввязываться и изрек: «Пусть те, кто предал их суду, поступают с ними по закону, ежели они что преступили», добавив, что не имеет против них ничего дурного, но обеспечит их пищей, одеждой или деньгами, ежели они в чем нуждаются. И все же он явился в собрание, где допрашивали сих женщин и куда также было велено явиться вице-канцлеру университета, который обвинил их в том, что они хулят имя Божие, оскорбляют Дух Божий и бесчестят благодать Христа; вопросив же их, читают ли они Писания, они отвечали утвердительно. Тогда он вопросил, послушны ли они власти магистрата; на что последовал ответ, что они послушны власти Божией, а власти, которая от Бога, подчиняются ради совести. «Что ж, — изрек вице-канцлер, — вы оскверняете слово Божие, и я опасаюсь, что вы не знаете Бога, хотя столь много о Нем глаголите». Затем женщинам велели удалиться, и было речено, что улик для их предания суду и наказания более чем достаточно, после чего сошлись на том, что следует составить бумагу об их изгнании из города сквозь бичевание. Когда бумага была готова, ее представили мэру для подписания, но он отказался и молвил, что не желает сего учинять. Тогда один из судей заявил, что привилегией города является то, что если какой-либо бродяга схвачен в пределах его вольностей и прав, должна быть составлена бумага о том, что таковой-то, мэр, предал суду тех-то и тех-то лиц, каковая затем скрепляется печатью ведомства. Но мэр отказался сделать это, как и от прочего. Сие побудило некоторых заявить, что раз он не желает, то они сами все сделают. И тогда было решено высечь их на славу; что и было исполнено на следующее утро, хотя и при великом нежелании палача; мэр же не приложил к сему руки.

Оставив же их, обращусь к иной — некой Барбаре Блаугдон, о коей уже упоминалось, что она была из числа тех, кто принял Истину через служение Джона Одланда и Джона Камма. Она с юных лет была склонна к благочестию, и ремеслом ее было обучать детей. Но вступив в общество тех, кто именуется квакерами, она стала простой как в речи, так и в одежде, из-за чего обучаемые ею дети были забрань; а заходя порой в молельные дома, дабы свидетельствовать против их формализма, она подвергалась заключению в тюрьму, где содержалась каждый раз по четверти года. Впоследствии она вела суровый образ жизни и воздерживалась от всякого мяса, вина и пива, вкушая лишь воду на протяжении целого года. Тем временем она возрастала и преуспевала в истинном благочестии. Однажды случилось так, что по возвращении с собрания, проходившего в доме Джорджа Бишопа в Бристоле, некий грубый малый проткнул ножом или каким-то острым инструментом все ее одежды до самого бока ее живота, что, пройди оно хоть чуть дальше, могло бы убить ее. Затем она отправилась в Мальборо, где за увещание людей в молельных домах и в иных местах бояться Бога была заключена в темницу на шесть недель, и там постилась несколько дней и ночей. По освобождении она направилась к Исааку Берджесу, человеку, отправившему ее в замок, и в беседе с ним тот искренне уверовал в Истину, однако не решался взять свой крест; всё же впоследствии он был весьма ласков к ее друзьям и заступался за них при всяком удобном случае, никогда больше никого из них не преследуя; а прибыв некоторое время спустя в Бристоль, он явился к ней в дом и исповедал, что ведает: ее учение есть Истина, но он не может взять крест, дабы шествовать сим путем. Некоторое время спустя она отправилась в Девоншир — в Молтон, Барнстейбл и Бидефорд, и во всех сих местах ее уделом становилась тюрьма. Она ходила также к тому, кто впоследствии стал графом Батом, с коим была знакома и в обществе коего некогда суетно провела немало времени, ныне же ощутила побуждение призвать сей род оставить суету. И она попросила о встрече с госпожой; но один из слуг, знавший ее, велел ей идти к задней двери, дабы госпожа вышла оттуда для прогулки в сад. Когда же Барбара пришла туда, на нее спустили огромного мастифа; и тот, несясь яростно, словно бы желая растерзать ее, внезапно повернул назад и удалился, скуля и хромая, благодаря чему она воочию узрила руку Господню, сохранившую ее от сей опасности. Госпожа же подошла и остановилась, выслушав то, что говорила Барбара, и возблагодарила ее за увещание, однако не пригласила войти, хотя прежде она не раз останавливалась в том доме и вкушала пищу за ее столом.

Затем Барбара отправилась в Грейт-Торрингтон и, войдя в молельный дом, обратилась к народу с увещанием; но, не имея достаточно возможности объясниться, удалилась в свой постоялый двор и села за писание. После полудня к ней явились констебли, забрали все написанное и приказали следовать с ними на их богослужение. На сие она отвечала, что они не позволили ей говорить там, и что ей не ведом закон, который мог бы принудить ее ходить туда дважды на дню; к тому же все они знали, что она была там утром. Поскольку она не желала идти, на следующий день мэр вызвал ее к себе; явившись же, она нашла его умеренным и не желающим отправлять ее в темницу; но присутствовавший там священник был крайне рьян и заявил, что ее должно высечь как бродяжку. Тогда она потребовала, чтобы он доказал, будто она хоть у кого-нибудь просила кусок хлеба; он же возразил, что она нарушила закон, говоря в их церкви; и так насел на мэра, что в конце концов заставил того выписать ордер на арест и отправить ее в Эксетерскую тюрьму, отстоящую на двадцать миль: там она оставалась некоторое время до прихода судей, однако к суду приведена не была. По окончании же судебной сессии ее поместили на ночлег среди великого множества цыган, содержавшихся тогда в темнице; на следующий день явился шериф с беделем, который привел ее в комнату, где сечь ее плетьми до тех пор, пока кровь не потекла по ее спине; она же ни единым вздрагиванием не отреагировала на удар, но громко пела и радовалась тому, что удостоилась претерпеть страдания за имя Господне, что побудило беделя воскликнуть: «Поешь? Я заставлю тебя зарыдать чуть погодя!» — с этими словами он принялся бить столь яростно, что увидевшая сие Энн Спид заплакала; но Барбара была укреплена необычайной и превышающей человеческие силы благодатью, так что впоследствии она заявляла: если бы ее забили до смерти в том состоянии, в коем она тогда пребывала, она не устрашилась бы и не пришла в смятение. Шериф же, видя, что вся ярость человеческая не может ее сломить, велел парню прекратить побои; после чего Энн Спид дозволили обиходить ее раны. На следующий день ее выгнали вместе со всеми цыганами, и бедель следовал за ней два милях от города; но едва он оставил ее, она повернула назад и вошла в тюрьму навестить своих друзей, бывших там узниками, а навестив их, отправилась домой в Бристоль.

Но по пути, зайдя в Бидефорд, она была схвачена, препровождена в ратушу и обыскана на предмет наличия у нее ножа или ножниц. На следующий день ее привели к мэру, который много беседовал с ней, проникся тем, что она ему говорила, и наконец распахнул две двери, одну напротив другой, сказав, что предоставит ей выбор, в какую из них выйти — отправиться ли ей снова в темницу или же домой. Она ответила, что предпочитает свободу узам. И вот она двинулась к дому, а он сел на коня и последовал за ней; догнав же ее, стал предлагать ей ехать позади него на лошади; однако всякий раз, когда им встречался кто-либо знакомый, он сбавлял шаг, а едва те минули, вновь равнялся с ней; заметив сие, она отказалась ехать позади него; тем не менее он проехал с ней три или четыре мили, всю дорогу беседуя; при расставании же она опустилась на колени и помолилась за него, все это время он был весьма серьезен, а впоследствии сделался весьма степенным и трезвым. Она написала ему однажды письмецо; вскоре после этого он скончался.

Вернувшись домой, она ощутила побуждение отправиться в Бейзингсток, дабы попытаться исходатайствовать свободу для двоих своих друзей, а именно Томаса Робинсона и Амброза Ригга, схваченных на самом первом собрании, кое провели там их друзья. Но по прибытии туда в доступе в тюрьму ей было отказано. Имея при себе письмо к ним от Джона Камма, она просунула его в щель двери, после чего направилась к мэру испросить их освобождения; он же сказал ей, что если она покажет письмо, кое она им принесла, они получат свободу. Тогда она отвечала, что он может увидеть его; и пошла принести его; прочитав же его, он изрек, что ее братья выйдут на свободу, однако выпустить их сию же минуту он не может. Впрочем, прошло немного времени, и ее друзья обрели свободу.

Оставив теперь Барбару на время, мы возвратимся к Майлзу Халхеду. В первый месяц сего текущего года он был побужден отправиться в Ирландию и возвещать там слово Господне; когда же он поведал о сем Джеймсу Ланкастеру и Майлзу Бейтману, те тотчас решили составить ему компанию, и они отправились в Ирландию, где возвещали Истину в городах, местечках, селениях и представали перед магистратами, коль скоро представлялась такая возможность; и их свидетельство было принято многими. Исполнив свое поручение, они возвратились в Англию, где Майлз вскоре ощутил себя побужденным отправиться в Шотландию. По дороге туда он встретил своего друга Джеймса Ланкастера, который изъявил полную готовность следовать с ним; и так они направились в Шотландию; однако они не были первыми из тех, кого именуют квакерами, в той стране, ибо Кристофер Фелл, Джордж Уилсон и Джон Грей побывали там ранее; так что небольшая церковь из числа тех, кто разделял их веру, уже произросла в том королевстве до того, как Халхед отправился туда; а некий Александр Гамильтон еще за год до появления каких-либо квакеров в Шотландии учредил собрание в Драмбоуи, а также в Хедсе, и он принял их свидетельство по их прибытии, как и его жена Джоан, Джеймс Грей, Джеймс Миллер и прочие. Я также нахожу, что Шотландию рано посетили Кэтрин Эванс и Сара Чиверс — две выдающиеся женщины, о коих в надлежащее время будет поведано нечто необычайное.

Но я возвращаюсь к Дж. Ланкастеру и Майлзу Халхеду, кои, прибыв в Дамфрис, в первый день недели направились в молельный дом в том городе и, увидав множество собравшихся людей, причитавших, плакавших и поднимавших великий вопль, словно бы они были тронуты чувством своих грехов, Майлз молчал, пока их богослужение не завершилось; но затем, будучи уязвлен их лукавством и лицемерием, заговорил так, как был побуждаем; однако встретил великое сопротивление, ибо многие из людей пришли в такую ярость, что изгнали его и его спутника из города к самому берегу великой реки; и замысел их состоял в том, чтобы тамошние женщины побили их камнями, но они предотвратили сие, перейдя реку вброд.

Благополучно перебравшись через воду, они направились в Эдинбург и Лит, где пробыли около десяти дней. За то время Майлз беседовал с людьми при удобном случае, а также с гарнизонами, капитанами и армейскими офицерами, которые прониклись сим и исповедали, что Господь был весьма благ к ним; ибо весть Майлза заключалась в том, что гнев Господень воспламенился против них за то, что они не исполнили своих обещаний, данных Ему в день их скорби, когда враги со всех сторон осаждали их; ибо тогда Господь избавил их и даровал им победу; они же воздали Ему злом за добро и учинили насилие над теми, кого Он послал возвещать Его слово среди них. Изложив все сие пространно, Майлз отправился в Глазго и Стерлинг, где также глаголел по побуждению, после чего возвратился в Англию.

Но прежде чем покинуть Шотландию, замечу, что подобно тому, как первые собрания возникли в Драмбоуи и Хедсе, вскоре собрания были учреждены также в Гаршоре, в Эдинбурге и в Абердине. Первыми шотландскими проповедниками из тех, кого именуют квакерами, нахожу я Вильяма Осборна, Ричарда Ри и уже упомянутого Александра Гамильтона. Об упомянутом Гамильтоне могу привести примечательный случай: после того как он вместе с женой, ее сестрой и своей собственной отделились от общества индепендентов, случилось так, что Томас Чартерс, учитель этой сектантской общины в Килбрайде, неподалеку от Драмбоуи, видя, что не может вернуть Гамильтона и членов его семьи назад, пригрозил им отлучением и назначил для сего день, уведомив об этом Гамильтона за несколько дней. Гамильтон предостерег его воздержаться, иначе на него падет гнев Божий. Тот же отвечал: «Это всего лишь Александр Гамильтон говорит так». На что Гамильтон в присутствии многих свидетелей возразил, что говорит не он один, но изреченное им исходит от Господа. Чартерс же, упорствуя в своем намерении и прогуливаясь за два дня до назначенного срока по двору молельного дома, где паслась его лошадь, подошел к ней, чтобы потрепать ее; но лошадь, взбесившись, нанесла Чартерсу столь сильный удар копытом в бок, что он скончался примерно в тот же час, что был назначен им для отлучения. Произошел ли этот случай в тот год, о коем я ныне повествую, я не утверждаю с уверенностью; однако ж он случился либо в ту пору, либо близко к ней.

В сем же году Майлз Халхед прибыл в Берик, что в Нортумберленде, и, явившись к тамошнему мэру, обратился к нему в его лавке таковыми словами: «Друг, выслушай, что слуга Господень имеет сказать тебе. Прекрати преследовать слуг Господних, коих Он посылает с любовью в сей город Берик, дабы указать вам путь, ведущий к жизни вечной. Заклинаю тебя, о человек, не прикасайся к помазанникам Господним и не твори зла пророкам Его, дабы не навлечь на себя гнев живого вечного Бога». Сия дерзкая речь столь оскорбила мэра, что он заключил Майлза в темницу, где тот пробыл около десяти недель, после чего был преведен к суду, на коем зачитали составленное против него обвинение в открытом заседании; он же отверг его содержание, однако изрек: «Но то, что я изрек мэру сего города, я отрекаться не стану». И тогда он пересказал вышеприведенные слова, обращенные к мэру. На что судья (рекордер) изрек: «Судари, насколько я уразумеваю из его собственных слов, ежели он не докажет, что мэр сего города есть гонитель, по моему разумению, он оклеветал его». На сие Майлз отвечал: «Ежели мэр сего города Берика осмелится подтвердить в присутствии Господа, чье присутствие здесь пребывает, что он не гонитель и дух гонителя усоп в нем, я с готовностью предамся на суд сего суда». Тогда судебный клерк изрек: «Мистер мэр, ежели вы подтвердите, что не являетесь гонителем и дух гонителя усоп в вас, он готов предаться на суд сего суда». Мэр отвечал на сие: «Я не ведаю, что и делать; о, если бы я никогда не видал его! Умоляю вас, отпустите его, дабы нам более не иметь от него хлопот». Тогда Майлз заявил, что докажет: сей мэр Берика — величайший гонитель во всем городе и окрестностях. «Однажды, — продолжал он, — я уже был заключен в темницу сего города некоторыми из судей, заседающих ныне в сем суде; но ты, о человек, превзошел их всех; ты заключил меня и продержал в строгом заключении около десяти недель за то, что я обратился к твоей собственной персоне в твоей собственной лавке. И ныне я вопрошаю судью сего города Берика, как свободный англичанин: законно ли мое заключение по законам сего государства или нет?» Тогда городской судья поднялся и изрек: «Вовсе не законно для какого бы то ни было служителя закона заключать человека в тюрьму по собственной тяжбе». Суд же зашумел: «Уведите его». Главный городской священник поднялся тогда и испросил у суда дозволения задать Майлзу один вопрос; на что Майлз откликнулся: «Господу ведомо твое сердце, о человек, и в сей час Он открыл твои помыслы Своему слуге; а потому ныне ведомо и мне твое сердце, о верховный жрец, и тот вопрос, что ты желал задать мне; и если ты пообещаешь мне перед лицом суда, что коли я назову вопрос, который ты хотел задать, ты поступишь со мной честно, я не только назову твой вопрос, но и отвечу на него». Священник отвечал, что обещает. Тогда Майлз продолжил: «Вопрос твой таков: ты желаешь знать, признаю ли я того Христа, что умер в Иерусалиме, или нет?» Священник изумленно воскликнул: «Воистину, это тот самый вопрос». Тогда Майлз молвил: «Согласно моему обещанию, я отвечу на него перед сим судом: в присутствии Господа Бога небесного я не признаю иного Христа, кроме Того, кто умер в Иерусалиме и принес доброе свидетельство перед Понтием Пилатом, будучи светом и путем, коий выводит падшего человека из греха и зла к Богу вечному, благословенному во веки веков». Больше вопросов ему не задавали, но приказали тюремщику увести его. Однако в скором времени суд отдал распоряжение освободить его. Отправившись затем в Ньюкасл, он возвратился к жене и детям в Маунт-джой, где мы и оставим его на время, а между тем вновь вернемся к Г. Фоксу, коего мы оставили на Синдерхилл-грин [7], откуда он странствовал по Йоркширу до самого Холдернесса, навещая друзей и находя церкви в цветущем состоянии. Описывать все происходившие с ним там события было бы за пределами моих задач.

[7] Возможно, Синдерхилл-грин. — Прим. переписчика.

Продолжая путь через графства, он прибыл в Линкольншир, и к собранию, на коем он присутствовал, явился линкольнский шериф, который сперва чинил великие пререкания; но в конце концов сила Господня столь коснулась его, что он уверовал в Истину, как и несколько других лиц, также противившихся ему.

Пока Г. Фокс пребывал в сих краях, церковь его друзей приумножилась, и многие приняли проповедуемое им учение; среди них были некий сэр Ричард Рэй с братом и женой брата, кои пребывали непоколебимыми до самой смерти; сэр Ричард же нашел сей путь столь узким, что впоследствии отступился от него, ибо гонения в те времена обрушивались на тех, кого именуют квакерами, со столь стремительной силой, что в их обществе могли устоять лишь те, кто был готов рискнуть всем.

Г. Фокс отправился в Дербишир, и упомянутый линкольнский шериф путешествовал с ним; они прибыли в Ноттингемшир, а оттуда в горный край Пик, где на собрании в доме Томаса Хаммерсли их встретили пришедшие туда рантеры и начали чинить им преграды; когда же он стал обличать их за клятвы, те возразили, что Авраам, Иacак и Иосиф клялись. И хотя Г. Фокс не отрицал сего, он изрек: «Христос (Который изрек: Прежде нежели был Авраам, Я есмь), глаголет: Не клянитесь вовсе. И Христос упраздняет пророков, равно как и ветхое священство и Моисеево домостроительство; Он царствует над домом Иакова и Иосифа и глаголет: Не клянитесь вовсе. И Бог, вводя Первородного во вселенную, глаголет: И да поклонятся Ему все ангелы Божии, а именно Христос Иисус, Который глаголет: Не клянитесь вовсе. А что до доводов, приводимых людьми в пользу клятвы для прекращения их распрей, Христос, Который глаголет: Не клянитесь вовсе, уничтожает диавола и дела его, ибо он есть автор распрей, ибо сие есть одно из его дел. И Бог изрек: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение, слушайте Его. Итак, надлежит слушать Сына, Который запрещает клясться; и апостол Иаков, который слышал Сына Божия, следовал за Ним и проповедовал Его, также запрещает всякие клятвы». Так Г. Фокс одержал верх, и многие уверовали в тот день. Примечательно, что Томас Хаммерсли, будучи призван в присяжные заседатели, был допущен к отправлению обязанностей без принесения присяги; и когда он в качестве старшины присяжных огласил вердикт, судья заявил, что заседает в суде столько-то лет, но никогда еще не слышал более праведного вердикта, нежели тот, что вынес тогда квакер.

Путешествуя далее, Г. Фокс прибыл в Свонингтон в Лестершире, где проходило общее собрание, на кокое съехалось множество его друзей из различных мест, и среди них Дж. Одланд и Ф. Хоугилл из Бристоля, а также Э. Барроу из Лондона. После сего Г. Фокс прибыл в Туикросс, и тамошние рантеры пели и плясали перед ним; но он обличил их столь сурово, что некоторые из них устыдились и сделались скромными и трезвыми.

Затем он отправился в Дрейтон, место своего рождения, навестить родственников; тамошний священник Натаниэль Стивенс, призвав в помощь еще одного священника, послал за ним. Г. Фокс, отсутствовавший три года, ничего не ведал об их замысле, но все же в конце концов пришел ко двору молельного дома, где оба священника собрали множество народа; они звали его войти внутрь молельного дома, но он вопросил их, что ему там делать, на что ему отвечали, будто мистер Стивенс не переносит холода. На что Г. Фокс изрек: «Он может переносить его не хуже меня». Наконец они прошли в большой зал вместе с сопровождавшим его Р. Фарнсвортом, где вступили в пререкания со священниками касательно их практики, — сколь противоречит она Христу и Его апостолам. Священники вопросили, где запрещены или упразднены десятины; на что Г. Фокс указал им из Послания к Евреям (глава vii), что не только десятины, но и само священство, взимавшее десятины, упразднено; и что закон, по которому учреждалось священство и предписывалось платить десятины, упразднен и отменен. Более того, ведая состояние Стивенса, он обнажил его манеру проповедовать, показав, что он, подобно прочим священникам, прилагает обетования к перворождению, коему надлежит умереть; тогда как обетования даны семени, не многим семенам, но единому семени — Христу, единому в мужеском и женском поле: ибо всем надлежит родиться свыше, прежде чем они смогут войти в Царствие Божие. Тогда Стивенс заявил, что он не должен так судить. Но Г. Фокс возразил ему, что духовный судит все. Стивенс признал, что сие есть исчерпывающее изречение Писания; но прибавил: «Соседи, дело вот в чем: Г. Фокс вышел к свету солнца и теперь мнит погасить свет моей звезды». На сие Г. Фокс ответил, что не стал бы угашать и малейшую меру Божию в ком бы то ни было, тем менее гасить свет его звезды, ежели он подлинно есть свет звезды, свет от утренней звезды; но ежели у него есть что-либо от Христа или Бога, он должен возвещать сие даром и не взимать десятины с народа за проповедь, поскольку Христос повелел Своим служителям давать даром, коль скоро даром они приняли. Но Стивенс заявил, что не уступит в этом.

Прервавшись на тот раз, сей спор был возобновлен неделю спустя восемью священниками в присутствии множества народа; и когда они увидели, что Г. Фокс остается неколебимым, они вкрадчиво изрекли: «Каким бы мог он стать человеком, если бы не квакеры!» Впоследствии пререкания возобновились во дворе молельного дома, где Г. Фокс на множестве примеров из Писания показал, что те, кто проповедует за мзду, суть лжепророки и наемники; и что те, кто не желает проповедовать без мзды или десятин, служат не Господу Иисусу Христу, а собственному чреву. Он распространялся об этом столь долго, что один прихожанин воскликнул: «Георг, о, неужто ты никогда не кончишь?» Ответ же его был таков, что он закончит вскорости. И когда он прервался, один из священников предложил зачитать цитируемые им Писания. «От всего сердца», — изрек он; тогда они начали читать 23-ю главу книги Иеремии, и когда они прочли один или два стиха, Георг изрек: «Внемлите, люди!» Но священники закричали: «Побереги язык, Георг!» Тогда он велел им прочесть всю главу до конца; они же, прервавшись, задали ему вопрос; он же отвечал им, что если предмет его обвинения будет сперва принят, тогда он ответит на их вопрос: ибо обвинение его состояло в том, что они суть лжепророки и лжеучители, против коих выступали истинные пророки, Христос и Его апостолы. «Ничуть», — возразил на сие один прихожанин; но он откликнулся: «Да, ибо вы, уклоняясь от существа дела и переходя к иному, словно бы соглашаетесь с доказательством прежнего обвинения». Вопрос же их заключался в следующем: коль скоро сии лжепророки совратились, почитает ли он священника Стивенса совратителем (прелюбодеем). На сие он отвечал, что тот совратился от Бога в своих делах, подобно тем лжепророкам.

Затем они распустили собрание, и Стивенс попросил, чтобы Г. Фокс вместе со своими отцом и матерью отошел в сторону, дабы он мог побеседовать с ним наедине. Георг, хотя его родственники и согласились на это, весьма не желал делать сего; все же, дабы не сказать о нем, будто он непослушен родителям, он пошел; однако множество людей, желавших услышать их, тесно обступило их. Тогда Стивенс сказал: ежели он заблуждается, Георг должен помолиться за него; а ежели заблуждается Георг, он помолится за него; более того, он давит Георгу формуляр слов, коими надлежит молиться. На сие Г. Фокс возразил: «Из чего следует, что ты сам не ведаешь, пребываешь ли на верном пути или нет; я же знаю, что нахожусь на вечном пути — Христе Иисусе, вне коего ты пребываешь; и ты предлагаешь мне формуляр слов для молитвы, и при этом сам отвергаешь молитвенник так же, как и я. Ежели ты желаешь, чтобы я молился за тебя по заученному формуляру, разве это не отречение от апостольского учения и практики молитвы в Духе, Который дает слова и изречение?» Здесь, хотя кое-кто из людей и рассмеялся, другие же, степенные и трезвые, уверовали в Истину, а священники были сильно потрясены; так что отец Георга, хотя и был слушателем и последователем сего священника, остался столь удовлетворен, что, стукнув тростью о землю, изрек: «Воистину я вижу: тот, кто стоит за Истину, пребудет в ней до конца».

Г. Фокс недолго оставался в Дрейтоне и направился в Лестер, а оттуда в Уэтстон, где должно было состояться собрание; но до его начала туда прибыли около семнадцати рейтар из полка полковника Хакера, кои, задержав его, доставили к упомянутому полковнику, у коего находились также его майор и капитаны. Здесь он завел с ними долгую беседу о священниках и о собраниях, ибо в то время ходили слухи о заговоре против Кромвеля; и он также много говорил о свете Христа, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Полковник, услышав его слова, вопросил, был ли то свет Христов, что заставил Иуду предасть Учителя и впоследствии привел к удавлению. Г. Фокс отвечал ему: «Нет; то был дух тьмы, который возненавидел Христа и Его свет». Тогда полковник сказал Георгу, что он может идти домой, сидеть дома и не расхаживать по собраниям. Но тот отвечал ему, что он человек невинный, свободный от всяких заговоров и отвергает подобные дела. Тогда сын полковника, Нидхэм, воскликнул: «Отец, этот человек слишком долго правил; пора покончить с ним». Г. Фокс вопросил его: за что? «Что я сотворил или кого обидел с малых лет? Кто может обвинить меня в каком-либо зле?» Тогда полковник вопросил его, пойдет ли он домой и останется ли там. На что Г. Фокс отвечал: если он пообещает ему такое, это будет означать признание своей вины в чем-либо, раз он должен идти домой и превратить свой дом в тюрьму для самого себя; а если он пойдет на собрания, они станут утверждать, что он нарушил их предписание; но он будет ходить на собрания так, как повелит ему Господь, а потому не может подчиниться их требованиям; и добавив к тому, что он с друзьями своими — люди мирные, полковник изрек: «Что ж, тогда завтра утром в шесть часов я отправлю вас к моему лорду Протектору с капитаном Друри, одним из его телохранителей». На следующее утро около назначенного часа он был передан капитану Друри. Тогда Г. Фокс попросил позволить ему поговорить с полковником перед отбытием; и капитан привел его к постели полковника, который вновь велел ему отправляться домой и больше не собирать собраний. Но Г. Фокс отвечал ему, что не может подчиниться сему, но должен иметь свободу служить Богу и ходить на собрания. «Тогда, — изрек полковник, — тебе предстоит предстать перед Протектором». После чего Г. Фокс опустился на колени у его постели и воззвал к Господу о прощении его, поскольку, по его разумению, он был подобен Пилату, хотя и умывал руки (ибо был подстрекаем и наущаем священниками); а потому Георг велел ему, когда день его бедствий и испытаний постигнет его, вспомнить о том, что он сказал ему. Далеко было тогда от Нидхэма, желавшего покончить с Г. Фоксом, помышление о том, что однажды сия участь постигнет его отца позорным образом в Тайберне. Но то, что случилось впоследствии, когда он был осужден как один из судей короля Карла Первого, будет поведано в свое время.

Георг Фокс же, покинув полковника Хаккера, был отведен капитаном Друри в Лондон; где капитан отправился доложить о нем Протектору; и вернувшись, он сказал Георгу Фоксу, что Протектор требует от него дать обещание не поднимать плотский меч или оружие против него или против существующего на тот момент правительства; и написать об этом такими словами, какими он сочтет нужным, и поставить под этим свою руку. Георг Фокс, обдумав это, на следующее утро написал Протектору, по имени Оливер Кромвель, послание, в коем перед лицом Бога заявлял, что он отрекается от ношения или обнажения плотского меча или какого-либо внешнего оружия против него или любого человека; и что он послан Богом стоять свидетелем против всякого насилия и против дел тьмы; и обращать людей от тьмы к свету, и приводить их от поводов к войне и дракам — к мирному евангелию; и от положения злодеев, коих меч магистрата должен устрашать. Написав это, он поставил под этим свое имя и передал бумагу капитану Друри, который вручил ее Оливеру Кромвелю; а спустя некоторое время, вернувшись к «Русалке» близ Чаринг-Кросса, где останавливался Георг Фокс, он отвез его в Уайтхолл и привел к Протектору, который еще не был одет, ибо стояло довольно раннее утро. Войдя, Г. Ф. сказал: «Мир этому дому», и призвал Протектора пребывать в страхе Божьем, дабы тот мог обрести мудрость от Него; дабы посредством нее им могло руководиться и ею же могло все находящееся под его властью направляться к славе Божьей. Он также много беседовал с ним о религии, причем Кромвель держался весьма умеренно, но заметил, что Георг Фокс и его друзья ссорятся со служителями, имея в виду его учителей. Георг Фокс сказал ему, что он не ссорится с ними; но они ссорятся с ним и его друзьями. «Но (продолжал он), если мы признаем пророков, Христа и апостолов, мы не можем поддерживать таких учителей, пророков и пастырей, против которых пророки, Христ и апостолы открыто выступали; но мы должны выступать против них силой и духом того же самого изначального свойства». Более того, он показал, что пророки, Христ и апостолы проповедовали даром и обличали тех, кто проповедовал не даром, но ради грязной корысти и прорицал за деньги, либо проповедовал за плату, будучи корыстолюбивыми и жадными подобно слепым псам, которые никогда не могут насытиться: и что те, кто обладал тем же духом, что был у Христа, пророков и апостолов, не могли не обличать всех таковых ныне, как они делали это тогда. Он также сказал, что весь так называемый христианский мир обладает Священным Писанием, но ему недостает силы и духа тех, кто породил его; и в этом заключалась причина того, почему они не находились в общении ни с Сыном, ни с Отцом, ни с Писанием, и не были в согласии друг с другом. Пока он так говорил, Кромвель несколько раз повторял, что это весьма хорошо и что это правда. У Георга Фокса было заготовлено для него еще много слов; но, увидев входящих людей, он немного отступил назад: и когда он поворачивался, Кромвель схватил его за руку и со слезами на глазах сказал: «Приходи в мой дом снова, ибо если бы ты и я побывали вместе хоть час в день, мы стали бы ближе друг к другу», добавив, что желает ему не больше зла, чем собственной душе. На это Георг Фокс ответил, что если он желает ему зла, то поступает несправедливо со своей собственной душой; и призвал его прислушаться к голосу Божьему, дабы пребывать в Его совете и повиноваться ему; и если он поступит так, это убережет его от ожесточения сердца; но если он не услышит голос Божий, его сердце ожесточится. Это так тронуло Протектора, что он произнес, будто это истина.

Затем Георг Фокс вышел; а шедший следом капитан Друри сказал ему, что лорд Протектор объявил его свободным и он может идти куда пожелает; однако его провели в большой зал, где должны были обедать джентльмены Протектора; и он спросил, зачем его привели туда. Ему ответили, что таково распоряжение Протектора, дабы он обедал с ними. Но Георг велел передать Протектору, что он не съест ни крошки его хлеба и не выпьет ни глотка его питья. Услышав это, Кромвель произнес: «Теперь я вижу, что поднялся и восстал народ, который я не могу склонить ни подарками, ни почестями, ни должностями, ни местами; всех же прочих сект и людей я могу». Но ему ответили на это, что квакеры отреклись от своего собственного и вряд ли станут ожидать подобных вещей от него.

Примечательно, что капитан Друри, который, пока Георг Фокс находился под его стражей, часто насмехался над ним из-за прозвища квакеров, впервые данного последователям света индепендентами, впоследствии подошел к нему и рассказал, что, когда он лежал днем на постели, отдыхая, на него напал внезапный трепет, так что суставы его стучали друг о друга и тело так тряслось, что он не мог подняться с постели; его так трясло, что у него не осталось сил встать. Но он почувствовал, что сила Господня пребывает на нем, и скатился с постели, и воззвал к Господу, и сказал, что никогда больше не станет говорить против квакеров, то есть тех, кто трепещет перед словом Божиим.

Частные происшествия, приключившиеся с Георгом Фоксом, когда он находился на свободе в Лондоне, я опускаю. У него были там великие собрания, и толпы народа были таковы, что он едва мог пробраться на собрания и обратно из-за столпотворения. Между тем число его друзей чрезвычайно возросло, и некоторые лица, принадлежавшие ко двору Кромвеля, также обратились к Истине, проповедуемой им. Около того времени он написал несколько посланий, одно из которых было направлено против гордыни, пестрой одежды и мирской моды.

Я не нахожу, чтобы в то время в Лондоне происходили какие-либо гонения со стороны магистратуры, но в других местах они имели место; и именно в этом году Анна, жена Джона Одланда, войдя в молельный дом (кирху) в Банбери, после того как священник закончил, произнесла, что те, кто пребывает вне учения Христова, хотя и говорят: «жив Господь!», тем не менее лгут, согласно пятой главе книги пророка Иеремии. За это она была заключена в тюрьму как виновная в богохульстве, и два мальчика дали против нее показания под присягой, будто она сказала, что Господь не жив. Так восторжествовали ложные обвинения, и под таким видом прикрывались гонения.

Год теперь подходил к концу, и Кромвель заключил мир с Соединенными Провинциями Нидерландов; чтобы получше разобраться с делами дома, он, судя по всему, стремился устранить смуты за рубежом. И поскольку распространился слух о заговоре, о чем уже упоминалось выше, то, стремясь заручиться еще большей поддержкой парламента, он велел выставить стражу у дверей палаты, чтобы не пускать тех депутатов, которые отказались подписать документ, коим они обещали быть верными лорду Протектору и не производить никаких изменений в управлении, поскольку оно было установлено в виде единоличной власти и парламента. Но несколько депутатов не пожелали подписывать этот документ, заявляя, что это является нарушением привилегий парламента и лишением их свободы; и потому они были не допущены; однако те, кто подписал упомянутый документ, были допущены. И все же это собрание не действовало к удовлетворению Кромвеля, и он распустил его после пятимесячной сессии. Молодой король Карл, живший в изгнании, покинул Францию и прибыл в Кельн на Рейне, где оставался некоторое время.

Но я возвращаюсь в Лондон, где мы оставили Георга Фокса. Он постоянно трудился в том городе, исполняя свой долг повсюду, как словом, так и пером, не позволяя пропасть даром ни единому мгновению. Поскольку были назначены комиссары для суда над служителями, он написал им послание, в котором советовал проверить, не являются ли они теми самыми людьми, которых пророки, Христос и апостолы не одобряли; и которые восхищаются лицами людей ради выгоды и т. д. Он оставался в Лондоне до 1655 года; а очистив свою совесть, направился в Бедфордшир и прибыл в дом мирового судьи Джона Крука, где состоялось великое собрание, и многие были обращены к Истине, проповедуемой им, среди коих оказался и сам Джон Крук; однако за это он вскоре был лишен звания судьи.

В то время как Георг Фокс находился в Бедфордшире, там же пребывал Александр Паркер, один из ранних служителей среди тех, кто именовался квакерами. Но оставляя их там, я намерен теперь рассказать о Вильяме Кейтоне, который, как уже было сказано, воспитывался в семье судьи Фелла. Когда ему было всего около четырнадцати лет, его отец исходатайствовал для него разрешение жить в упомянутой семье; и его поведение было столь отрадным, что ему было позволено быть компаньоном сына судьи день и ночь; он ел с ним за одним столом, ходил с ним на охоту, стрельбу и рыбалку, разделяя с ним все утехи и живя в довольстве и изобилии; так что у него были причины радоваться тому, что Провидение бросило его жребий в столь известное семейство; ибо не только судья Фелл, но также его жена Маргарет и их дочери обладали прекрасными душевными качествами. Общаясь с таким отборным обществом, Вильям Кейтон возрастал в благочестии и был весьма ревностен в совершении своих тайных молитв, часто оставаясь в спальне до тех пор, пока сын судьи, его товарищ по ложу, не уходил вниз, дабы иметь возможность свободнее изливать свое сердце перед Богом в молитве. Достигнув пятнадцатилетнего возраста, он проявлял великое усердие, побыв на лекции, записывать ее главные положения; ибо те из членов семьи, которые могли пересказывать проповеди и толковать их, пользовались уважением. Но Вильям Кейтон обнаружил, что то, что он пожинает от этого, не могло утолить алчбы и жажды его бессмертной души.

После того как он и сын судьи некоторое время изучали латынь вместе в доме, где их обучал священник, они были переведены в школу в Хоксхеде; но здесь он встретил общество, которое нравилось ему еще меньше, чем то, что было в семье судьи.

Было это в 1652 году, около праздника середины лета, когда Георг Фокс (как уже говорилось на своем месте) впервые прибыл в дом судьи Фелла в Свартморе. Его несоответствие обычным приветствиям немало удивило Вильяма Кейтона; но все же это не помешало ему уделить должное внимание учению, проповедуемому Георгом Фоксом, суть которого заключалась в том, чтобы внимать свету, которым просветил нас Христос Иисус и который, сияя в наших сердцах, обличает нас во грехе и зле. Это так тронуло Вильяма Кейтона, что в свое время он начал подчиняться этому внутреннему убеждению, благодаря которому его поведение стало намного более сдержанным, и он уже не мог позволить себе столь большую свободу, как прежде; ибо хотя он никоим образом не был распущенным, теперь он видел, что истинный христианин должен отрешиться от всякой суеты; и что обычные мирские забавы неугодны Богу. Он отчетливо понял это, ибо свидетельство Божие пробудило его и обличил его в том, что противоречило истинной серьезности и трезвости ума. Он еще не оставил школу; но, хотя он довольно далеко продвинулся в учебе, сочинение латинских стихов стало для него бременем, поскольку он не мог предоставить своим мыслям такую свободу для выдумок, какую давали другие; и он больше не мог должным образом оказывать школьному учителю привычный знак уважения в виде снятия шляпы — об этом я узнал из его собственных уст. Можно легко догадаться, в какое затруднительное положение он из-за этого попал; но Маргарет Фелл, видя, что он страстно желает освободиться от школы, велела ему оставаться дома, где она поручила ему переписывать бумаги и обучать ее детей. И когда ему исполнилось около семнадцати лет, он все более и более укреплялся в духовной брани, и его сердце часто наполнялось радостью из-за милости и благоутробия Господа к нему.

Возрастая таким образом в благочестии, он часто побуждаем был ходить в места общественных богослужений, а также на рынки, чтобы призывать людей к покаянию; но тогда на его долю выпадали побои и тумаки, и из-за своего юного возраста он был презрен многими; однако он не падал духом; и почитая своим долгом трудиться теперь в служении евангелия, он пожелал быть освобожденным от своей службы. Судья Фелл весьма неохотно желал расстаться с ним; но Маргарет, его жена, хотя прежде и не могла легко с ним расстаться, однако, веря, что Господь требует его служения, не только охотно отпустила его, но и убедила своего мужа разрешить ему идти: ибо он искал свободы не для того, чтобы служить другим людям, а чтобы вступить в служение Господу и провозглашать вечное евангелие. Около конца 1654 года, достигнув восемнадцатилетнего возраста, он распрощался с тем семейством, каковое расставание не обошлось без взаимного пролития слез при разлуке.

Затем он отправился навестить своих друзей в Ланкашире, Йоркшире, Дербишире и Уорикшире; оттуда в Норвич и так в Веллингборо, в Нортгемптоншире, где нашел возможность провозгласить Истину Божью в молельном доме (кирхе). После этого он отправился в Кембридж, навестив там своих друзей; а затем вернулся в Норвич, где посетил своих друзей в тюрьме и провел великие собрания в том городе. Затем он отправился в Лондон, где был весьма любезно принят членами домашней церкви верующих; и в первый день недели побывал в двух молельных домах (кирхах), в одном из которых имел большую свободу говорить, ибо обладал поистине убедительной речью; а во второй половине дня на собрании отделившихся от общественного богослужения он имел свободу провозглашать Истину без какого-либо противодействия или возражения со стороны кого бы то ни было; и многие примкнули к вере: ибо в то время насчитывалось двенадцать братьев-служителей, большинство из которых прибыли с севера Англии, среди коих был уже упомянутый Джон Стаббс, с которым он отправился в Кент; и прибыв в Дувр, где они были совсем чужеземцами и никого не знали в городе, они остановились на ночлег в постоялом дворе. Д. Стаббс в первый день недели отправился на собрание баптистов, а В. Кейтон — в молельный дом (кирху), где у него было мало свободы; но во дворе у него оказалось больше возможностей очистить свою совесть перед людьми. Во второй половине дня он поднялся в замок, где индепенденты совершали свое богослужение. Вскоре после этого он и Д. Стаббс зашли на собрание баптистов, куда стекалось много народа, и многие начали проникаться их свидетельством и следовать ему. Это подняло такой шум, что их притащили к магистратам, которые допросили их и под определенной угрозой наказания приказали никому не давать им приюта; после чего они были изгнаны из своего жилья. Но некий Люк Ховард, сапожник, который уже слышал В. Кейтона в Лондоне, а впоследствии в Дувре, во дворе молельного дома, хотя и не придавал ему особого значения в Лондоне, а говорил своему товарищу: «Я знаю больше, чем он может мне рассказать, или больше, чем я либо он способны претворить в жизнь», — теперь же он так проникся свидетельством В. Кейтона, что пригласил его и Д. Стаббса в свой дом, где оказал им гостеприимство; и вскоре у них там состоялось собрание; и он слушал свидетельство своих гостей с не меньшим удовлетворением, чем некогда Агриппа речь апостола Павла, когда тот сказал ему: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином»: ибо Люк Ховард еще не дошел до того, чтобы решиться присоединиться к так называемым квакерам; но все же таковой была его любовь к ним, когда мэр города прислал в его дом четырех констеблей с приказом выдать их, дабы их можно было выпроводить из города, он отказался сделать это, полагаясь на свое право свободного гражданина корпорации; и двери были заперты, так что он не пустил констеблей в свой дом и заявил им из окна лавки, что мэр не имеет законных полномочий волочить этих людей из его дома и высылать из города, поскольку вслед за ними не было послано никакой погони. Они пробыли в его доме еще несколько дней, и он настолько укрепился в их служении, что примкнул к их вероисповеданию, а также отдал свой дом под место собраний для своих друзей.

Затем В. Кейтон и Д. Стаббс покинули город и направились в Фолкстон, а оттуда в Хайт; в обоих этих местах они нашли возможность проповедовать Истину. После некоторого пребывания они отправились в Ромни, а затем в Лидд. Именно здесь Самуэль Фишер как через их служение, так и через служение Амброза Ригга и Томаса Робинсона (которые теперь также вышли на служение евангелию) был убежден и приведен в их общество.

Он получил книжное образование и усердно занимался в Университете; и хотя он был тогда еще молод, но отличался благочестивым образом жизни и не одобрял многие церемонии и обычаи, принятые в школах. По окончании курса обучения там он был рукоположен в священники церкви; и некий великий человек взял его к себе капелланом; а впоследствии он получил приход в Лидде стоимостью около двухсот фунтов стерлингов в год. Но побывав в этом звании некоторое время, он пришел к пониманию того, что крещение младенцев есть человеческое установление, а проповедь за плату — беззаконие. К этому можно добавить, что Люк Ховард еще до того, как узнал так называемых квакеров, будучи недоволен пением псалмов Давида на общественном богослужении, так досаждал своему хозяину, у которого был учеником, что тот пригласил Самуэля Фишера как ученого служителя прийти и побеседовать с ним, чтобы попытаться убедить его; и когда С. Фишер беседовал с ним, Л. Ховард сказал ему, что Бог есть Дух, и поклоняться Ему должны в Духе и Истине все те, кто хочет поклоняться Ему угодным образом. А также что противоречит Истине, когда гордый человек поет: «Я не возгордился умом, у меня нет надменного взора, и я не упражняюсь в делах, слишком великих для меня», — в то время как сам он живет в гордыне, в которой Бог взирает на него издалека. И далее, что крайне неприлично для такого человека петь: «Реки слез текут из глаз моих, потому что другие люди не соблюдают твоих законов», — когда он никогда не знал истинной скорби и покаяния о собственных грехах. Этот довод Ховарда против обычного пения на их богослужениях оказал такое сильное влияние на С. Фишера, что с того времени он перестал давать людям петь псалмы Давида; и со временем чувствуя все больший и больший внутренний дискомфорт от продолжения дел, бывших бременем для его совести, он решил отказаться от своего служения и потому отправился к епископу, сложив с себя полученные от него полномочия проповедовать; и, предав себя воле Провидения Божьего, он взял в аренду ферму и занялся скотоводством, благодаря чему стал содержать свою жену и детей много лучше и к большему своему удовлетворению, чем прежде.

Удалившись таким образом из епископальной церкви, он перешел к баптистам и стал ревностным учителем среди них. Именно в это время В. Кейтон и Д. Стаббс прибыли в Лидд, где С. Фишер принял их в своем доме, помня ту евангельскую заповедь: «Не забывайте странприимства, ибо через него некоторые, не зная того, оказали гостеприимство ангелам». В. Кейтон отправился на собрание индепендентов, а Стаббс — к баптистам, где в то время проповедовал Фишер; и Д. Стаббс, получив возможность высказаться, провозгласил Истину столь отчетливо, что С. Фишер, будучи глубоко потрясен ею, начал истолковывать ее с великим красноречием. В. Кейтон и Д. Стаббс, покидая это место, направились в другой город этого графства, но, вскоре вернувшись в Лидд, обнаружили С. Фишера в общении с ними самими; ибо случилось так, что этот соучитель, Джордж Хаммонд, в своей проповеди столь яростно обрушился на тех, кого именовали квакерами, что С. Фишер не смог успокоиться до тех пор, пока не встал на упомянутом собрании и не засвидетельствовал публично против поношений Хаммонда, сказав ему: «Дорогой брат, вы очень дороги и близки мне, но Истина ближе и дороже: это вечная Истина и евангелие, которые они провозглашают». И сказав еще слова в том же духе, он открыто защитил учение поносимых квакеров. Это так разозлило Хаммонда, что он впал в еще большую ярость и произнес: «Наш брат Фишер тоже околдован». Но Фишер не воздавал поношением за поношение, а продолжал с терпением пребывать в вере. Именно он впоследствии написал книгу, озаглавленную «Rusticus ad Academicos» (Деревенщина — академикам), в которой он часто сражался со священниками их же собственным оружием; ибо он был весьма искусен в этом и столь хорошо знал античных поэтов, что то и дело их словами наносил сокрушительные удары своим противникам, позволяя себе порой свободу пророка Илии против пророков Вааловых. Он написал также послание на древнееврейском языке иудеям, языком какового владел весьма свободно. Но прежде чем сказать о нем больше, я возвращусь к В. Кейтону и Д. Стаббсу. Они отправились из Лидда в Эшфорд, Тентерден, Кранбрук и Стейплхерст, где нашли открытых и мягкосердечных людей, принявших их учение, иные же готовы были дать им деньги, даже навязывали их силой, однако они не брали ничего: но как даром получили, так даром и давали, говоря людям, что ищут не их имущества, а их самих. Оттуда они направились в Мейдстон, где Д. Стаббс отправился в общее место богослужения, а В. Кейтон — на собрание индепендентов. Д. Стаббс был схвачен в молельном доме, а В. Кейтон на следующий день в своей гостинице, и оба они были отправлены в исправительный дом, где их обыскали и отобрали у них деньги, чернильницы, Библии и т. д. Впоследствии их раздевили, а их шеи и руки заперли в колодки, и в таком состоянии жесточайшим образом высекли. Тяжелое испытание поистине, особенно для столь молодого человека, каким был В. Кейтон; но они поддерживались невидимой рукой. Впоследствии были предприняты попытки принудить их к труду; и им было сказано, что тот, кто не работает, тот не ест. Но у них не было свободы согласиться на это, поскольку они почитали это требование несправедливым, не будучи виновными в нарушении какого-либо закона. Так они содержались без пищи в течение нескольких дней, и им дозволялось лишь немного воды раз в день. Между тем находившиеся там преступники хотели поделиться с ними своим хлебом; да и женщины этого заведения, движимые состраданием, пытались дать им что-нибудь тайком; но они не имели свободы принять что-либо из этого. Когда же слухи об этой жестокости распространились по городу, многие начали возмущаться ею; так что был послан должностной лик для возвращения части их вещей, которые у них отобрали, после чего они купили еду на собственные деньги. Недолго спустя их разлучили и в сопровождении стражи выпроводили из города: одного через один конец его, а другого через другой.

В конце концов В. Кейтон прибыл в Лондон, где нашел своего товарища Д. Стаббса; но находясь там, они почувствовали побуждение вернуться в тот город, откуда пришли, что стало для них немалым испытанием; но все же они покорились и предались тому, что почитали волей Господней. И Провидение распорядилось так, что никто не тронул их, хотя для того, чтобы быть более заметными, они в первый день недели отправились в молельный дом. Они побывали также в Кентербери, где на собраниях баптистов и индепендентов имели довольно хорошую свободу провозглашать среди них Истину; и некоторые, будучи обращены, приняли их свидетельство. Они побывали также в Сэндвиче, где В. Кейтон имел некоторое служение среди голландского народа в их молельном доме.

Было уже близко к середине лета, когда он почувствовал побуждение переправиться в Кале, во Франции. С этой целью он отправился в Дувр, а оттуда в Кале, где, придя к их высокому месту богослужения, его дух преисполнился великой скорби и тяжести от царившего там великого идолопоклонства; ибо он видел, как некоторые поклоняются перед своими немыми идолами, и не мог в полной мере излить свой дух из-за незнания языка. Побродив некоторое время по городу, он стал известен некоторым из городских старейшин, которые, пожелав побеседовать с ним, сами явились на пристань разыскать его; и узнав, что он на судне, его позвали на берег и препроводили в большой дом, куда явилось несколько знатных лиц, чтобы повидать и услышать его; так что у него выдалась прекрасная возможность провозгласить среди них Истину, а шотландский лорд переводил для него. И после того как он очистил свою совесть, они позволили ему удалиться с миром.

Вскоре после этого он вернулся в Англию и нашел своего товарища Д. Стаббса в Дувре; и поскольку у него было на сердце отправиться в Голландию, В. Кейтон изъявил готовность сопровождать его. С этим намерением они вместе отправились в Ярмут, но не смогли найти там попутного судна в Голландию и потому двинулись дальше на север; а прибыв в Свартмор, В. Кейтон застал своих друзей весьма обрадованными его появлением, особенно Маргарет Фелл, которая была для него как мать-кормилица. После некоторого пребывания там, обильно подкрепившись духом, они отправились в Шилдс, где услышали о корабле, направляющемся во Фландрию; но не имея особого желания плыть туда, вскоре прибыли в Ярмут, где нашли судно, шедшее во Флиссинген, что в Зеландии. На этом судне они переправились и благополучно прибыли в упомянутый город; а в первый день недели они направились в собрание англичан и шотландцев, где многие дивились на них из-за их несоответствия общепринятым обычаям; и едва они начали говорить, как поднялся великий шум, так что их вскоре вытолкали вон. В тот же день они отправились в Мидделбург, прибыв туда еще до окончания послеполуденного богослужения, один из них начал говорить после того, как священник закончил; но тот немедленно остановил его, приняв поначалу за тех, кто приходит туда просить милостыню; но заметив обратное, он и прочие проявили еще большую ярость. После этого он велел привести их к себе в дом и некоторое время рассуждал с ними; но будучи человеком надменного ума, они нашли там лишь весьма прохладный прием. Побывав недолго в городе, они сели на корабль, направляющийся в Роттердам, в Голландию; прибыв туда и проведя в городе несколько дней, они организовали собрание в доме одного английского купца; но тот, кто переводил для них, передавал их слова неточно, так что это, казалось, не удовлетворило слушателей. Спустя некоторое время они вернулись в Зеландию, а оттуда снова в Англию; по прибытии туда В. Кейтон отправился в Свартмор, где был встречен с великой радостью; а имея тягу к Шотландии, он направился в Бишоприк, где вновь отыскал своего товарища Д. Стаббса, с которым и отправился в путь в сторону Шотландии. Было самое начало месяца, именуемого декабрем, когда они прибыли в Берик-апон-Туид, где В. Кейтон вошел в большое общее собрание; и когда священник закончил, он взобрался на скамью и начал говорить, и никто, казалось, не спешил удалиться так сильно, как сам священник: тем временем В. Кейтон говорил с великой смелостью и имел довольно хорошую свободу возвещать Истину. Но когда он закончил, его схватили и привели к магистратам, которые распорядились выпроводить его из города, что и было исполнено. Д. Стаббс в тот день находился на собрании баптистов и имел там некоторое служение. Вскоре после того В. Кейтон, который, странствуя туда и сюда, никак не мог получить ночлег за деньги, вернулся и снова вошел в город, причем стража позволила ему пройти совершенно свободно.

Затем они оба отправились в Эдинбург, в Шотландия, где обнаружили дела несколько пришедшими в расстройство из-за неверности некоторых из тех, кто были обращены к Истине; но их служение оказалось столь действенным среди них, что те вновь были приведены в лучший порядок; и так они назидали церковь по мере своих сил, причем собрание проводилось в доме Уильяма Озборна, который был подполковником, а впоследствии стал ревностным служителем среди тамошнего стада. Пока В. Кейтон находился там, он однажды отправился в главный молельный дом, где после окончания речи священника обратился к народу; но толпа сплотилась против него, и ему не дали сказать многое, вынедя его вон; когда же он вышел на улицу, там стояла стража солдат, которые проводили его с обнаженными мечами туда, куда он пожелал. Около того же времени он виделся с генералом Монком, который вел себя умеренно и выслушал его. Д. Стаббс тем временем вернулся в Англию, а В. Кейтон направился в Стерлинг, где, будучи приведен к губернатору, тот поначалу держался высокомерно, но когда В. Кейтон, отличавшийся кротким нравом, немного поговорил с ним, он стал прохладен и спокоен. Затем он отправился в дом английского капеллана, который отнесся к нему доброжелательно. Из Эдинбурга он отправился в Глазго, где, зайдя в большой собор после окончания службы, имел некоторую свободу обратиться к толпе на дворе, поскольку грубый люд удерживался в повиновении английскими солдатами, державшимися умеренно, так что он совершил там весьма благое служение. Он побывал также в Дугласе, где его служение было не менее успешным как в молельном доме, так и в других местах: так что, очистив свою совесть в Шотландии, он вернулся в Англию и вновь прибыл в Свартмор, где был принят, как и прежде, с величайшей любовью.

1655 год.

Оставляя его там, я вновь обращаются к Георгу Фоксу, которого мы оставили в Бедфордшире. Оттуда он через Лондон направился в Кент и прибыл в Ромни вскоре после того, как там побывали В. Кейтон и Д. Стаббс. Здесь у него состоялось весьма многочисленное собрание, куда пришел и Самуэль Фишер, и в тот день произошло великое обращение, так что многие обратились к свету Христа; а после собрания жена С. Фишера произнесла: «Теперь мы можем отличать плоть от духа и различать духовное учение от плотского».

Отсюда Георг Фокс направился в Дувр и Кентербери, далее в Сассекс и так в Рединг, где у них было большое собрание, и в тот день многие обратились в веру. Туда также прибыл Джордж Бишоп из Бристоля, который, будучи капитаном, носил тогда шпагу, хотя со временем полностью оставил ее.

Георг Фокс, отправляясь оттуда, проследовал в Лондон, где, оставив его на время, мы обратимся к жизни и происшествиям Джеймса Парнела, родившегося в Ретфорде, в Ноттингемшире, и воспитанного в книжных науках. Он очень рано начал трудиться в евангельском служении, обращенный Георгом Фоксом еще до того, как ему исполнилось шестнадцать лет, после чего он принял Истину, хотя из-за этого был презираем и отвергаем своими родственниками. Он был (хотя и низкого роста) одарен великими способностями и не боялся, куда бы ни привал, призывать людей к покаянию. Будучи заключен в тюрьму в Кембридже за свое ревностное свидетельство, а впоследствии изгнан из города подобно бродяге, он вскоре вернулся и вступил в диспут со студентами университета; но встретил с их стороны грубый и скверный прием. В начале этого года он прибыл в Эссекс, будучи тогда примерно восемнадцати лет от роду, и проповедовал евангелие в различных частях этого графства, таких как Фелстед, Стеббинг, Уитхем, Коггехолл, Халстед и другие места, и многие приняли слово через его служение. Около середины лета он прибыл в Колчестер и там проповедовал евангелие в первый день недели в молельном доме после проповеди; затем на специально назначенном великом собрании; а после этого спорил с городским лектором и другим священником во французской школе — и все это в один день; так что многие обратились к Истине, проповедуемой им; среди них был и Стивен Крисп, о коем будет сказано позднее. Джеймс Парнел провел ту неделю в упомянутом городе, проповедуя, увещевая и споря к обращению многих; в то время как другие были разъярены до такой степени, что его благочестивое ревностное служение часто вознаграждалось ударами; так, однажды выходя из молельного дома святого Николая, он был ударен кем-то большой палкой со словами: «На, получи это за Христа». На что он кротко ответил: «Друг, я принимаю это за Иисуса Христа». Он перенес и многие другие тяжкие оскорбления, не выказывая никакого гнева или ярости, так что являл собой истинный образец терпения и кротости.

Побыв в трудах евангельских около десяти дней в Колчестере, он отправился в Коггехолл, где был объявлен пост, назначенный на 12-й день месяца, именуемого июлем, для молитвы против заблуждений людей, именуемых квакерами. Джеймс Парнел, прибыв туда, вошел в молельный дом, где стоял неподвижно до тех пор, пока священник не спустился с кафедры. Поскольку этот священник Сэммес, бывший индепендентом, яростно кричал на квакеров как на обманщиков, Дж. Парнел счел своим долгом сказать что-то на это; и первыми произнесенными им словами были: «Таков порядок истинной церкви, чтобы все говорили по очереди; а если что будет открыто другому, сидящему рядом, то первый да молчит». Затем он заговорил в защиту тех, кого называют квакерами; но священник, прервав его, спросил, что он имеет против него возразить? На что Дж. Парнел ответил, что тот поносит людей, именуемых квакерами, утверждая, будто они построены на песчаном основании, и называет их трясущимися. «Но, — сказал он, — я докажу, что их основание не песчаное, а ты являешься лжепророком». После того как он произнес еще несколько слов, некоторые обвинили его в том, что он не признает никакой церкви; на что он ответил, что это ложь. Тогда его спросили, какую церковь он признает? И он ответил: церковь в Боге. После этого поднялся священник Уиллис и заявил, что тот говорит одну бессмыслицу. Парнел попросил его назвать хоть одно слово из сказанного им, которое было бы бессмыслицей. На что Уиллис сказал: «Сказать: церковь в Боге». Тогда Парнел достал Библию и зачитал 1-е Фессалоникийцам 1:1, где апостол пишет церкви, которая в Боге Отце. Священник тут же растерялся, и Парнел сказал ему, что он богохульствует, заявляя, будто церковь в Боге — это бессмыслица. Тогда поднялся священник Стеллум и обвинил Парнела во лжи и клевете, и, не давая ему возможности оправдаться от этих обвинений, взошел на кафедру и начал молиться; но поскольку Парнел не снял шляпу, магистраты потребовали от него снять ее. На что он ответил: «Прикажите священнику снять его шапку»; и добавил, что скорее удалится из места собрания, чем покорится их воле; и с тем вышел вон.

Вскоре после этого мировой судья Дионисий Уокеринг последовал за ним и ударил его рукой по спине, заявив, что арестовывает его именем лорда протектор. Парнел, не зная его как магистрата, спросил, где его судебный приказ. Уокеринг ответил, что приказ у него есть, но не предъявил никакого. Тогда Парнела поволокли в дом, и некоторые из его друзей поручились, что он явится по первому требованию, как только их богослужение закончится. И действительно, он предстал там, где собрались четыре судьи и шесть или семь священников. Затем судья Уокеринг сорвал с его головы шляпу и отбросил ее в сторону; и они стали допрашивать его обо всем на свете; на все это он давал ответы, сопровождавшиеся множеством праздных вопросов, заданных с целью запутать его. В конце концов он был заключен в общую тюрьму в Колчестере, куда никому из его друзей не разрешалось приходить к нему. Когда наступило время сессии суда в Челмсфорде, он вместе с несколькими уголовниками и убийцами был прикован цепью к колодке и в таком виде проведен пешком около восемнадцати миль по окрестностям, оставаясь в цепях и днем, и ночью.

По доставлении в суд перед судьей Хиллзом тюремщик сорвал с него шляпу и бросил ее на пол. Затем судебный клерк зачитал его обвинительное заключение и спросил, признает ли он себя виновным; на что он ответил, что отрицает всякую вину, и потребовал своих обвинителей. Судья сказал, что он может их увидеть; и что он должен ответить: виновен или не виновен. На это Парнел заявил ему, что он не виновен. Затем была созвана коллегия из двенадцати присяжных, чьим старшиной был пьяница; также был вызван священник Уиллис, который дал показания против него, равно как и два судьи; один из их людей поклялся, что они не скажут против него ничего, кроме правды. Обвинения заключались в том, что он буйным образом вошел в приходскую церковь в Великом Коггехолле; что он встал там и заявил служителю, будто тот богохульствует и говорит неправду, используя против него множество иных укоризненных слов; и что он не смог дать вразумительного отчета о своем последнем месте жительства, о своей жизни и поведении, являя собой праздного человека. Он также обвинялся в неуважении к магистратуре и к духовенству. На это он отвечал, что вошел в молельный дом вовсе не буйным образом, а прибыл туда тихо и в одиночестве: ибо, заметив преследовавших его мальчишек, которые хотели войти вслед за ним, он велел им пройти вперед, дабы не входить бесчинно и не устраивать какого-либо беспорядка. То, что он сказал священнику Уиллису, будто тот богохульствует, называя церковь в Боге бессмыслицей, он не отрицал; но он не признавал себя бродягой и праздным человеком. И он не считал неприличным назвать несправедливого судью неправедным, гонителя — гонителем, а обманщика — обманщиком. Так Парнел защищал свое дело. Тем не менее судья заявил присяжным, что если они не признают его виновным, то грех падет на их головы; осудив тем самым узника еще до того, как присяжные рассмотрели дело. Тогда Дж. Парнел начал говорить, чтобы разъяснить им суть своего дела, но судья не позволил ему этого сделать, хотя один из присяжных просил об этом. После совещания присяжные не нашли ничего, что можно было бы ему вменить, кроме записки, в которой он ответил на ордер на арест, хотя он уже признал эту записку своим сочинением. Но в этом вопросе они были сбиты с толку, поскольку в обвинительном заключении он обвинялся в устроении беспорядков; однако судья и клерк всячески старались вытянуть из старшины слова, с которыми остальные присяжные не соглашались, да и сам он не желал до конца отвечать на их вопросы. Затем Дж. Парнела заставили удалиться; а когда его позвали снова, судья приговорил его к штрафу на сумму около сорока фунтов за неуважение к магистратуре и духовенству; ибо он заявил, что лорд протектор поручил ему наказывать тех лиц, которые проявляют неуважение к магистратуре или духовенству. После этого Дж. Парнел был отведен обратно в тюрьму, представлявшую собой старый полуразрушенный замок, построенный, как гласят предания, во времена древних римлян: здесь его надлежало содержать до уплаты штрафа; а тюремщику было строго приказано ни в коем случае не пускать к нему никаких легкомысленных людей (каковым наименованием они именовали его друзей).

Тюремщик был вполне готов исполнить это распоряжение, не допуская к нему никого, кроме тех, кто оскорблял его; а его жена, бывшая злобной фурией, не только заставляла своего батрака бить его, но и сама неоднократно поднимала на него руку, клянясь, что добудет его крови; она также науськивала других заключенных отбирать у него пищу, приносимую его друзьями, и не позволяла дать ему небольшую постель, которую они хотели принести, чтобы он мог лежать на ней, так что он был вынужден спать на холодных и сырых камнях. Впоследствии его поместили в дыру в стене — помещение, весьма похожее на хлебопекарную печь; ибо стены этого здания, являющегося поистине зловещим гнездом, имеют чрезмерную толщину, в чем я убедился сам, побывав в той норе, где этот благочестивый юноша окончил свои дни, о чем будет рассказано чуть позже. Будучи заключенным в упомянутой норе, находившейся, если я правильно помню, на высоте около двенадцати футов от земли, а приставленная лестница была короче на шесть футов, он был вынужден взбираться вверх и вниз по веревке, привязанной к разрушенной стене, что он и был вынужден делать ради получения еды или иных нужд: ибо хотя друзья и хотели передать ему веревку с корзиной, чтобы поднимать еду в ней, такова была злоба его стражей, что они не позволили этого.

Пребывая в этой сырой норе, его конечности онемели; и однажды случилось так, что когда он взбирался по лестнице с едой в одной руке и, достигнув ее вершины, потянулся за веревкой другой рукой, то промахнулся и рухнул вниз на камни, в результате чего сильно размозжил себе голову и так ушиб тело, что его подобрали замертво. После этого они бросили его в дыру, располагавшуюся этажом ниже; ибо в стене имелось два ряда подобных сводчатых отверстий. Эта нора называлась печью и была столь мала, что иные хлебные печи превосходили ее размерами, хотя и не были столь высоки. Здесь (при закрытой двери) едва ли оставался воздух, поскольку в ней не было ни окон, ни отверстий. И когда он немного оправился после падения, ему не позволяли выйти на свежий воздух, хотя он едва не задыхался от нехватки дыхания; и хотя некоторые из его друзей, а именно Вильям Талкот и Эдвард Грант, предлагали мировому судье Генри Баррингтону и другому по имени Томас Шортленд поручительство на сорок фунтов о том, что они лягут телом за тело, лишь бы Парнелу позволили обрести свободу прийти в дом В. Талкота и вернуться обратно по выздоровлении, в этом было отказано; более того, столь непреклонны были они против него, что когда просили разрешить ему хотя бы изредка немного походить во дворе, они никоим образом не соглашались на это; и однажды, когда дверь норы оказалась открытой и он вышел наружу, начав прогуливаться по узкому двору между двумя высокими стенами, это так разозлило тюремщика, что он запер нору на замок, оставив его снаружи во дворе на всю ночь, притом что стояла самая холодная зимняя пора. Это суровое заключение настолько ослабило его, что спустя десять или одиннадцать месяцев он заболел и умер. В час его кончины с ним находились Томас Шортленд и Энн Лэнгли; и именно одна из них, часто навещавшая его, долгое время спустя привела меня в эту нору, где он умер.

Многие обстоятельства, описываемые здесь, я услышал из уст очевидцев, живших в том городе. Когда приблизилась смерть, он произнес: «Здесь я умираю невиновным». Немного спустя было слышно, как он сказал: «Теперь я должен идти»; и, повернув голову к Томасу, промолвил: «Этой смертью должен я умереть; Томас, я видел великие вещи: не держи меня, но пусти меня». Затем он снова произнес: «Удерживаете ли вы меня?», на что Энн ответила: «Нет, дорогое сердце, мы не станем держать тебя». Он часто повторял, что один час сна исцелит его от всего; и последними словами, услышанными от него, были: «Теперь я иду»; после чего он вытянулся, проспал около часа и испустил последний вздох. Так этот доблестный воин Агнца одержал победу через страдания; и столь велики были злоба и зависть его гонителей, что, дабы прикрыть свою вину и стыд, они распустили среди народа слух, будто он сократил свои дни чрезмерным постом, а затем слишком жадным поеданием пищи. Но это была гнусная ложь; ибо хотя верно, что за несколько дней до болезни у него пропал аппетит, однако, когда он снова начал есть, он принимал в пищу лишь немного молока, о чем заявляли заслуживающие доверия свидетели. За время своего заключения он написал несколько назидательных посланий своим друзьям.

Продолжая этот рассказ без прерывания, я несколько забежал вперед по времени; но, возвращаясь немного назад, давайте рассмотрим деяния Эдварда Барроу и Фрэнсиса Хоугилла. Именно в 1655 году они вместе отправились в Ирландию, куда прибыли летом и пробыли там более полугода, проведя в Дублине около трех месяцев без каких-либо притеснений, хотя и не упускали ни единой возможности провозглашать учение Истины. Генри Кромвель, сын протектора, занимал в то время пост лорда-депутата Ирландии; и именно от его имени они были доставлены из Корка (куда они отправились перед тем) в Дублин; поскольку же многие приняли их свидетельство и примкнули к проповедуемому ими учению, было решено не позволять им оставаться в Ирландии дольше. Именно здесь, как мне рассказывали, Вильям Эймс через их служение был приведен в общество так называемых квакеров. Он был баптистским учителем, а также армейским офицером, который, отличаясь строгим образом жизни, держал своих солдат в условиях суровой дисциплины. Я помню, как он бывало рассказывал нам, что если какой-либо солдат из его полка совершал аморальный поступок в первый день недели, он немедленно приказывал связать его шею с ногами. Но вступив теперь в общество презираемых квакеров и со временем став среди них служителем, он вскоре был брошен в тюрьму; о нем еще будет сказано в дальнейшем.

Ныне Эдвард Барроу и Фрэнсис Хоугилл были изгнаны из Ирландии; но в тот же день, когда их отправили восвояси, туда прибыла Барбара Блаугдон. Она отплыла из Англии на судне, направлявшемся в Корк, но из-за дурной погоды ее занесло в Дублин. Когда буря разыгралась не на шутку, матросы заявили, что причиной тому является она, будучи квакеркой, и сговорились выбросить ее за борт. Узнав об этом зловещем плане, она поведала капитану о замысле его подчиненных и предупредила: если он попустит это, за ее кровь взыщут с него. Тогда он строго-настрого запретил им трогать ее. Поскольку шторм не утихал, а шел первый день недели, она вышла на палубу, чувствуя побуждение обратиться к матросам с увещеванием и помолиться о них; ибо их священник, испугавшись не меньше остальных, не мог вымолвить среди них ни слова. Высказав то, что лежало у нее на сердце, она завершила молитву; и вся судовая команда успокоилась и смирилась, говоря, что они больше обязаны ей, нежели своему священнику, ибо она молилась за них, в то время как он от страха не смел и рта раскрыть. Наконец они благополучно и без всякого ущерба прибыли в Дублин, что было поистине удивительно и заставило капитана признаться, что он еще никогда не попадал в столь сильный шторм без каких-либо потерь.

Сойдя на берег, Барбара направилась к дому наместника; но люди сказали ей, что общаться с ним ей не суждено, ибо ей должно быть известно, что накануне он изгнал из страны двух ее друзей. Затем она встретила секретаря и попросила его посодействовать ей в разговоре с наместником. Тот ответил, что, по его мнению, это невозможно; тогда она сказала, что если он проявит такую любезность и поднимется к наместнику, чтобы доложить: внизу находится женщина, желающая перемолвиться с ним словом, — то, если последует отказ, она сочтет вопрос исчерпанным. Секретарь поднялся; вскоре вышел человек и привел ее в гостиную; и после того как она пробыла там некоторое время, из покоев наместника появился некто, и все сопровождавшие его стояли с непокрытыми головами; ибо они знали, что она еще не видела наместника, но она интуитивно поняла, что это был священник, который намеренно не снял головного убора, дабы обмануть ее. Помещение было почти заполнено народом, и у нее стали вопрошать, почему она не передаст свое послание их господину. На что она ответствовала: «Когда я узрю вашего господина, тогда и передам ему свое послание». Вскоре наместник вышел и опустился на кушетку; тогда она встала и, обращаясь к нему с тем, что лежало у нее на сердце, предостерегла его, дабы не оказалось, будто он воюет против Бога, противясь Истине и преследуя невинных; напротив, подобно мудрому Гамалиилю, следовало оставить их в покое, ибо если дело это от Бога — оно устоит, а ежели от людей — падет. Более того, она добавила, что враждебность исходит не столько от него самого, сколько подогревается злыми магистратами и дурными священниками; что народ Божий дорог Ему ныне так же, как и прежде, и те, кто прикасается к нему, касаются зеницы Его ока. Между тем по всей стране чинилось немало зла народу Божьему от его имени и его властью, и в конце концов это тяжким грузом ляжет на его совесть. Кроме того, наставники народа вводят его в заблуждение, и ему хорошо известкоморальный облик этих священников. Задев эту тему, наместник обратился к стоявшему рядом священнику: «Вот вам и ответ, мистер Харрисон». Речь ее звучала с такой силой, что наместник сильно встревожился; а по окончании он вопросил священника, что тот может возразить на сказанное ею. На что тот ответствовал, будто все это сущая правда и великое благо, и ему нечего возразить, если только она говорит искренне. Тогда она заявила священнику, что Дух Божий истинен, изъясняется искренне и означает ровно то, о чем говорит; однако люди с испорченным умом извращают Писание, привнося в него собственные измышления и фантазии, и тем самым вводят народ в заблуждение. Святые же мужи Божьи писали и возвещали Писание по вдохновению Святого Духа; и оно не подлежит частному толкованию, и постичь его невозможно иначе как посредством того же Духа, коим оно было изречено.

Изрекши сие, она удалилась и возвратилась в свой ночлег, находившийся в доме некоего капитана Рича, который по возвращении поведал, что после визита к ней наместник пребывал в столь мрачном и унылом расположении духа, что не мог ни в кегли играть, ни предаваться каким-либо иным забавам.

Исполнив свое служение в Дублине, Барбара отправилась в Корк, где у нее имелись родственники и знакомые; однако велики были ее страдания в тех краях, ибо ее бросали в темницу едва ли не всюду, куда бы она ни приходила, поскольку она чувствовала побуждение следовать за своими знакомыми в различные молельные дома (кирхи); тем не менее, где бы ни открывались ее уста, находились те, кто принимал ее свидетельство. Однажды ей привелось вещать на рыночной площади, где некий мясник поклялся, что расколет ей голову; и когда он уже занес над ней тесак, сзади подбежала женщина, схватила его за руки и удерживала до тех пор, пока не подоспели солдаты и не выручили Барбару. Многие из ее знакомых, с которыми она некогда поддерживала тесное общение, теперь страшились ее; ибо порой она обращалась к ним в их же домах столь грозно, что заставляла их трепетать; иные же называли ее ведьмой и убегали прочь, а их слуги выгоняли ее за дверь. Пробыв там некоторое время, она возвратилась домой в Бристоль; однако прошло совсем немного дней, как ей вновь было внушено отправиться в Ирландию; и когда они приближались к Дангарвану, судно потерпело крушение у самого берега. Капитан и пассажиры спаслись в шлюпке, за исключением одного мужчины и женщины, которые погибли; Барбара же, остававшаяся в каюте, едва не задохнулась от хлынувших внутрь волн, но в конце тем не менее выбралась на палубу. Капитан тем временем высадился на берег и кричал ей, что если она решится прыгнуть вниз, он вместе с другим смельчаком войдет в воду, чтобы спасти ее. Они подошли по шею в воду, и когда она прыгнула, они подхватили ее; но, запутавшись в канатах при прыжке, она вновь была отброшена от них; однако тотчас же набежавшая волна оттолкнула корабль назад, что и спасло их — ибо удар внутрь судна мог бы погубить их всех троих; ее вновь подхватили и вытащили на берег. Затем она отправилась в Дублин, где, явившись в зал суда, обратилась к судьям с увещеванием к праведности. Но сие было воспринято столь враждебно, что ее заключили в темницу, где она лежала на соломе прямо на земляном полу, и во время дождей нечистоты и грязь из отхожего места затекали под нее. Представ перед судом, она должна была заявить о своей виновности или невиновности. Она ответствовала, что ни на чьей совести нет никакой вины за то, что было совершено в послушании Господу Богу. Однако поскольку она отвечала не теми словами, которых от нее требовали, ее вновь препроводили в темницу, где она претерпела тяжкие страдания. Тем временем произошло примечательное событие, которое я не могу обойти молчанием.

В ту пору в темнице томился содержатель постоялого двора со своим семейством, обвиненный в убийстве; и вот брат человека, который был убит или пропал без вести, не мог вступить во владение некими землями до тех пор, пока не докажет смерть своего брата. С этой целью он привел в тюрьму некоего малого, заявившего, будто он готов доказать, что тот человек был убит на упомянутом постоялом дворе и зарыт под стеной. Он обвинил содержателя постоялого двора и его жену, их слугу и служанку, а также кузнеца в соучастии в этом убийстве; все они уже находились в заключении. Услышав об этом, Барбара отыскала способ встретиться с сим отчаянным малым и вопросила его, как он мог столь долго скрывать это убийство, если, по закону, он был повинен в нем не меньше остальных, коль скоро сказанное им — правда. От сего вопроса он затрясся столь сильно, что колени его стучали одно о другое, и он признался, что отроду не видел этих людей своими глазами, никогда в жизни не бывал на том месте и ничего об этом не ведает, но был лишь подговорен человеком, претендовавшим на землю, и уговорен дать ложные показания. Другие узники также слышали это признание, и Барбара послала к наместнику с просьбой прислать своего священника, дабы тот услышал сие признание. Священник прибыл, и этот малый повторил ему все то же самое, что поведал Барбаре; однажды он признался в том же самом и перед судьей. Но впоследствии он отрекся от своих слов, ибо человек, подговоривший его, ежедневно являлся к нему, щедро потчевал выпивкой, а также велел тюремщику запереть Барбару, дабы она не могла к нему подойти. Тогда она написала содержателю постоялого двора, его жене и слуге, а также судье Пепесу, возвестив последнему, что приближается день его кончины, в который ему придется держать ответ за свои деяния, и потому он должен остерегаться осуждать невинных людей на основании показаний всего лишь одного свидетеля, в устах которого обнаружилось столько лжи, тогда как все остальные заявляли о своей невиновности. Несмотря на это, судья продолжил разбирательство и приговорил к смертной казни всех обвиняемых, а также самого доносчика как соучастника преступления. Вслед за тем к приговоренной служанке, находившейся в той же темнице, что и Барбара, пришел священник, дабы побеседовать с ней, но она отказалась видеть его, изрекши: «Нет, он не может принести мне никакого блага; с людьми покончено для меня навсегда; но Ты, Господи, ведаешь, что я невинна в том, в чем меня обвиняют». Как бы то ничество, все они были повешены, и первым — сам свидетель, вероятно, из страха, что он мог бы сделать новое признание, увидев казнь остальных.

Некоторые из друзей Барбары, а именно сэр Вильям Кинг, полковник Фер и леди Браун, услышав о ее заключении, навестили ее, а затем отправились к вышеупомянутому судье, дабы исходатайствовать ее освобождение. Но когда они предстали перед ним, он заявил, что опасается за свою жизнь. Услышав сие, они рассмеялись и сказали, что знают ее с самого детства и никакого вреда в ней нет и в помине. Проявив большую настойчивость в стремлении добиться ее свободы, они в конце концов преуспели. После этого она направилась к молельному дому, где находился тот судья, и публично обличила его. Вернувшись домой, он слег в постель и в ту же ночь скончался. Молва о столь внезапной кончине быстро распространилась, заставив народ говорить, что Барбара оказалась для него истинной пророчицей.

Затем она отправилась в Лимерик, где ее вновь заключили в темницу, но спустя некоторое время освободили, после чего она села на корабль, плывший в Англию. В море ее обокрал до нитки капер, который, поднявшись на борт, увел с собой капитана, пока тот не выплатит им сумму денег за корабль и груз; тем не менее она благополучно добралась до Англии. Путешествовала она на собственные средства, оплачивая все, чем пользовалась.

Однако, оставив ее, я возвращусь к Майлзу Халхеду, который в начале этого года, следуя за плугом, почувствовал побуждение отправиться в Лондон. Проезжая через Йорк и Халл, а оттуда через Линкольншир и Лестершир, он прибыл в город Лондон, откуда после некоторого пребывания отправился с Томасом Солхаусом в Бристоль, а затем в Эксетер и Плимут, где претерпел тяжкие гонения и был заключен в темницу. Примерно в то время он написал письмо своей жене, которое, как мне думается, стоит здесь привести, и содержание его было таковым:

«Энн Халхед,

Моя дорогая, моя дражайшая любовь в глубине милосердия во Христе Иисусе приветствует тебя и моих детей. Душа моя, душа моя ежедневно изливается в любви к тебе, и дыхание моей души к Отцу моему — о тебе, дабы ты пребывала в страхе Господнем и в Его совете день за днем, дабы ты пришла к упокоению и миру, уготованным всем, кто страшится Его и ходит в послушании свету, которым просветил их Иисус Христос. Итак, моя дорогая, я заявляю тебе в присутствии живого Бога, Который есть Господь небес и земли, и пред лицом людей и ангелов: нет иного пути, ведущего к миру и вечному упокоению, кроме хождения в послушании свету, исходящему от Иисуса Христа, и меру этого света ты получила. Посему, моя дорогая, будь верна Господу в том, что открыто тебе, дабы ты сподобилась узреть истинный мир и упокоение, которых не видел глаз, не слышало ухо и которые не приходили на сердце человеку, — то, что уготовано всем боящимся Его. И посему, моя дорогая, как я обрел мир и вечное упокоение для своей души от Господа, так и я движим Господом в любви к твоей душе указать тебе путь, ведущий к миру и вечному упокоению; каковой путь есть Христос, Который есть свет и путь, ведущий к Отцу, откуда исходит всякий свет; и я свидетельствую, что ты получила меру этого света, исходящего от Христа. Посему со всей нежностью я увещеваю тебя ходить в послушании той мере, что ты приняла от Господа. Итак, в присутствии Бога живого я провозглашаю: хождение в послушании сему свету, исходящему от Христа, есть путь, ведущий к вечному упокоению и миру. Посему, коль скоро тебе дорого вечное благо твоей души, будь верна свету, исходящему от Христа, каковой свет свидетельствует против лжи, клятв, празднословия и всякого рода зла. Итак, моя дорогая жена, в глубине нежной любви к твоей душе, которая драгоценнее всего мира, я указал тебе путь; если ты пожелаешь ходить в нем, он приведет тебя в вечный завет жизни и мира. Итак, моя дорогая жена, с любовью, с любовью я очистил свою совесть пред тобою в присутствии живого Бога как твой истинный и верный муж, желающий твоего вечного блага и благополучия так же, как своего собственного, и Господь Бог мне свидетелем. Дорогая жена, передай мою сердечную любовь всем моим друзьям и землякам по плоти, ибо я желаю вечного блага и благополучия всем вам и тому, чтобы все вы пришли к вере во свет в ваших собственных совестиях, которым просветил вас Иисус Христос; каковой свет свидетельствует против лжи, клятв и всякого рода зла. Это есть свет Христов, и хождение в послушании сему свету есть путь, выводящий из греха и зла к Богу вечному, благословенному во веки веков; и тот, кто поступает вопреки сему свету в собственной совести, тем самым подлежит осуждению. Итак, дорогие друзья, пока у вас есть время, дорожите им.

Твой муж и любящий твою душу, МАЙЛЗ ХАЛХЕД.»

Уилтшир, 7-й день третьего месяца 1655 года.

В том же году он написал следующее послание своим соратникам по вере.

«Дражайшие возлюбленные друзья и братья,

на Севере Англии и вплоть до Юга, на земле нашего рождения, призываемые и избранные Господом Богом небес и земли в сей день Его вечной непреложной любви служить Ему в истине и праведности, принявшие Истину Господню в любви к ней не только дабы уверовать в Его имя, но и претерпевать оковы, темницы и суровые приговоры ради свидетельства об Иисусе и слова Божьего. Дорогие друзья и возлюбленные братья, мои молитвы к Господу Богу небес и земли и устремление моей души — о всех вас, дабы вы пребывали вместе как чада единого Отца в вечном союзе любви и единодушии духа; дабы вы все возрастали в вечной живой Истине Божьей, дабы утвердиться на скале и прочном основании, против коего врата ада и смерти не смогут устоять; дабы под сенью крыл Всемогущего все вы были хранимы и оберегаемы в мире и упокоении ныне, в день испытания и час тьмы, когда ад отверз уста свои и бушующее море выплеснуло свои гордые волны, грозя перехлестнуть через края. Слава, слава и вечная живая хвала да воздадутся Господу Богу и Агнцу во веки веков от всех чад света, которые обрели пристанище, куда могут бежать все Его возлюбленные, агнцы, младенцы и чада света во время нужды и скорби, где никто не устрашит их и не отнимет их мира, пока они пребудут верными Тому, Кто есть наш путь, наш свет, наша жизнь, наша сила и вечный удел вовеки. Мои дорогие друзья и братья, я заклинаю вас в глубине нежной и трепетной любви: ходите как послушные чада, верные Тому, Кто призвал вас званием святым и возлюбил от начала любовью вечной, дабы все ваши друзья, соседи и люди мира сего, видя вашу жизнь, соединенную со страхом, были вынуждены исповедовать и признать к чести и славе живого Господа, что Бог, Которому мы служим и Которого страшимся, есть единственный истинный Бог Израилев; и тем самым вы становитесь драгоценным благоуханием для живого вечного Бога и приятным благоуханием для всех чад света, и ни единого блага не удержит от вас Господь Бог; уста Господа Саваофа изрекли это, чьи обетования истинны и непреложны для Его семени во веки веков.

МАЙЛЗ ХАЛХЕД.

Написано 14-го дня шестого месяца 1655 года, когда я был узником в тюремном доме в городе Эксетере, в графстве Девоншир, за свидетельство об Иисусе и слово Божье.

Главной причиной его заключения там было то, что Томас Солхаус, с которым он путешествовал (услышав, что некий Георг Брукс, священник с военного корабля «Найтингейл», после выступлений М. Халхеда и Т. Солхауса в Плимуте заявил, будто то, что они изрекли, было вечной истиной, а также произнес множество других слов в защиту сказанного ими), сказал Бруксу, что тот изрек много добрых слов и красивых речей; однако вопросил его, живет ли он той жизнью, о которой проповедует? Более того: «Кто не дверью входит, но перелазит иным путем, тот, как сказал Христос, вор и разбойник». Ибо Т. Солхаус полагал, и не без оснований, как обнаружится вскоре, что он вовсе не нуждается в похвалах от этого священника, которые были не лучше похвал служанки, одержимой духом прорицания, коих она изрекла о Павле и Силе, а именно: «Сии человеки суть рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». То же, что Т. Солхаус высказал священнику, было названо дерзкой речью; тем более что, когда священник рассуждал о троице, Т. Солхаус спросил его, где именно это слово встречается в Писании, добавив при этом: «Мне неведомо такое Писание, где говорилось бы о трех лицах в троице; напротив, те трое, о коих глаголет Писание, суть Отец, Сын и Святой Дух, и сии трое суть одно». На сем основании Т. Солхаус и М. Халхед были обвинены в том, будто они отрицают Святую Троицу, Которая есть Едино. Но поскольку в суде возникли затруднения с доказательством этого обвинения, было придумано нечто иное, дабы уловить их в сети, а именно: от них потребовали принести присягу об отречении от Папы. Эту присягу мэр Плимута уже предлагал им при их первоначальном задержании; и поскольку они отказались присягать, их отправили в Эксетерскую тюрьму; и теперь, когда они предстали перед судом и от них вновь потребовали упомянутой присяги, они отвечали следующим образом:

«В присутствии Вечного Бога и пред лицом всего этого народа мы с таким же отвращением, как и любой из вас, отвергаем Папу и его главенство, и чистилище, и все, что упомянуто в тексте присяги, и заявляем о своем решительном несогласии с этим; и мы отказываемся приносить присягу не из-за какой-либо лежащей на нас вины, но в послушании повелению Христа, Который глаголет: „Не клянитесь вовсе“; и мы не желаем навлекать на себя осуждение за присягу ради свободы нашего внешнего человека».

Так они отказались присягать исключительно дабы не согрешить против повеления нашего Спасителя, за что их вновь препроводили в темницу как лиц, тайно приверженных Папе; и эта ловушка на протяжении многих лет использовалась для притеснения тех, кого называют квакерами. На следующий день узников вновь вывели перед судейскую скамью и вопросили:

«Признаете ли вы, что обидели Г. Брукса, назвав его вором, раскаиваетесь ли в этом и принесете ли ему возмещение?»

На это М. Халхед ответствовал:

«Ни один из нас не сказал ему ни единого слова, а потому я отказываюсь приносить ему какое-либо возмещение или раскаиваться в этом; и произнесенное вовсе не было таковым; а потому мы не станем лгать ради собственной свободы и признавать себя виновными в том, чего никогда не произносили».

Тогда суд приговорил каждого из них к штрафу в пять фунтов; кроме того, они должны были содержаться в исправительном доме до уплаты штрафа и найти поручителей в своем благоповедении; а за отказ принести присягу суд пригрозил отправить людей на Север для конфискации их имущества. И они были возвращены в темницу; а нижеследующее было внесено в качестве официальной записи об их судебном процессе.

«10 июля 1655 года. Томас Солхаус и Майлз Халхед за дерзкие речи против клирика Г. Брукса, отказавшиеся от суда присяжных, оштрафованы каждый на 5 фунтов, преданы в Брайдвелл до уплаты штрафа и предоставления поручителей в их благоповедении».

Слова о том, будто они отказались от суда присяжных, являлись вопиющей неправдой; что же касается поиска поручителей, то это казалось маловажным, ибо хотя предложение предоставить поручительство уже звучало ранее, при их задержании, оно не было принято; а мэр Джон Пейдж имел дерзость утверждать, будто они отказались предоставить поручительство, что явствует из ордера, по которому он отправил их в общую тюрьму в Эксетере, точная копия коего приводится ниже.

«Девоншир,

Джон Пейдж, купец, мэр боро Плимут в вышеупомянутом графстве и один из мировых судей его высочества в пределах упомянутого боро, — тюремному надзирателю тюрьмы его высочества в замке Эксон или его законному заместителю в оной привет. Направляю тебе сим с подателем сего тела Томаса Солхауса, уроженца Дрэгглибека в графстве Ланкастер, земледельца, и Майлза Халхеда, уроженца Кендала в графстве Уэстморленд, недавно задержанных здесь как нарушителей общественного спокойствия и за иные тяжкие проступки против недавней прокламации, запрещающей чинить беспорядки служителям и прочим христианам в их собраниях и молениях, а также против ордонанса его упомянутого высочества лорда-протектора и его совета, недавно изданного против поединков, вызовов и всяких к тому побуждений, каковы лица отказались предоставить достаточное поручительство в своем личной явке на ближайшую общую сессию мирового суда, имеющую состояться в графстве Девон, а в промежутке — блюсти благоповедение по отношению к его высочеству лорду-протектору и всему его подданному народу. Настоящим именем его упомянутого высочества волею повелеваю тебе: когда тела упомянутых Томаса Солхауса и Майлза Халхеда будут доставлены к тебе, надежно содержи и охраняй их, доколе в надлежащем законном порядке они не будут оттуда освобождены; в сем не преминь исполнить долг под страхом наказания. Дано под моей рукой и с печатью Плимута вышеозначенного, 28-го дня мая в год Господа нашего Бога 1655.

ДЖОН ПЕЙДЖ, Мэр»

[8] Эксон — сокращение от Эксетера. — Прим. переписчика.

Из сего усматривается, под какими легковесными предлогами те, кого именуют квакерами, подвергались заключению, а именно: на основании ордонанса, изданного против дуэлей и т. д.; что же касается их якобы отказа предоставить поручительство, то сколь неистинным было сие утверждение, равно как и прочие обвинения, видно из нижеследующего свидетельства.

«Мы, нижеподписавшиеся, свидетельствуем, что все подробности в ответе, данном нашими друзьями, суть сущая правда, а именно: что они никоим образом не нарушали общественного спокойствия и не присутствовали ни на каких иных собраниях (кроме тех, что были назначены нами), дабы чинить беспорядки среди служителей или иных христиан в их собраниях и молениях; равно как и не были виновны ни в каких вызовах, поединках и побуждениях к оным ни в малейшей степени, пока находились среди нас. А что касается их отказа предоставить поручительство, то двое из нас, а именно Роберт Кэри и Артур Коттон, предоставили мэру поручительство, заключив обязательство об их явке на ближайшую сессию накануне отправки их в тюрьму, однако городской секретарь аннулировал его на следующий день под тем предлогом, будто оно составлено не по закону.

Ральф Фогг, Артур Коттон, Роберт Кэри, Ричард Смит, Энтони Тодд, Джон Харрис-младший, Томас Фолкнер, Николас Коул, Джон Мартиндейл, Ричард Лепинкот, Джон Харрис-старший»

Теперь же о том, до какой степени уверенности дошел вышеупомянутый мэр Пейдж, заявляя, будто Томас Солхаус и Майлз Халхед отказались внести залог и что именно это послужило причиной их заточения, — судить можно также по нижеследующему письму, написанному им генералу Десборо с целью оправдать свои действия в отношении них.

«Плимут, 1 июня 1655 года.

Ваша Секретность,

Капитан Хатселл передал мне то, что вы написали ему относительно тех двух людей, Томаса Солхауса и Майлза Халхеда, о коих и об их заключении ваша честь уже слышали нечто от некоторых лиц из здешних мест и получили копию письма, присланного ими мне. Из прилагаемых копий их допросов ваша честь усмотрит некоторую часть причин их заточения, каковым стало их отказование дать залог для явки на ближайшую общую сессию, имеющую состояться в графстве Девон; ибо они, как я полагаю, являются нарушителями недавнего ордонанса его высочества лорда-протектора и совета, изданного против дуэлей, вызовов и всяких к тому побуждений, а также недавней прокламации его высочества против квакеров; и поскольку они продолжали отказываться дать залог для упомянутой явки, в минувший вторник они были отправлены отсюда в тюрьму в Эксон. Воистину, сэр, их поведение здесь не подобало мужчинам, не говоря уже о христианах; и помимо пренебрежения властью, все время пребывания в тюрьме они никогда не взывали к Богу в молитве и не просили благословения ни на одно творение, принимаемое ими, и не благодарили за оные. И те самые люди около двух месяцев назад были задержаны полковником Капплстоном, верховным шерифом нашего графства, и после четырнадцати дней содержания под стражей отправлены им в Тонтон от титинга к титингу, судя по их собственному допросу; и они не являют никакой нужды прибывать в здешние края. По профессии они квакеры, но по призванию — земледельцы; один из них ланкаширец, другой из Уэстморленда; и они оставили свои семьи, родственников и занятия около трех месяцев назад, как они сами сказывают, и не трудятся, не занимаются своим ремеслом ради добывания пропитания, но бродяжничают повсюду, дабы извергать свои нечестивые мнения и являть бесчинную практику нарушения мира и смущения добрых людей. Воистину, сэр, они разделяют множество мрачных взглядов, пагубных для истинной религии и силы благочестия. Сим я по долгу службы представил вашей чести отчет о том, что произошло здесь в связи с этими людьми. Я мог бы сказать гораздо больше касательно их допросов и бесед с ними; но опасаюсь, что уже злоупотребил терпением вашей чести при чтении сих строк, и, смиренно испрашивая прощения за причиненное беспокойство, самым благоговейным образом признаю неизменную милость вашей чести к симу месту, за что мы премного обязаны вам, уповая, что ваша честь и впредь сохранит о нас мнение как о людях, кои желают не творить ничего недостойного христиан и лиц, радеющих о благополучии и мире сего содружества и правительства, и всегда будут стремиться являть себя

Вашей чести покорнейшим слугой (За себя и моих братьев) ДЖОН ПЕЙДЖ, Мэр»

То, что генерал Десборо остался мало удовлетворен сим письмом, представляется весьма вероятным, ибо, расследуя это дело, он позволил другим ознакомиться с его копией, так что Томас и Майлз написали на него ответ; некоторое время спустя он также был выпущен в свет в Лондоне Джайлзом Калвертом вместе с другими текстами, относящимися к сему делу. Что же касается упоминаемой в письме прокламации его высочества против квакеров, то это была вопиющая ложь, ибо в прокламации квакеры названы не были, но она направлялась против преследования христиан в их собраниях; кроме того, так называемые квакеры полагали, будто их публичное богослужение разрешено 37-й статьей инструмента управления, гласившей: «Все исповедующие веру в Бога через Иисуса Христа не будут ограничены в исповедании веры и отправлении своего религиозного культу и будут защищены в оных» и т. д. Касательно же вменяемого им мэром презрения к власти — оно заключалось лишь в том, что по соображениям совести они не могли снимать шляпы перед магистратами, равно как не оказывали такой чести никому, кроме единого Бога. А что до слов о том, будто за все время в тюрьме они никогда не взывали к Богу в молитве и т. д., то это означало лишь то, что они не следовали формальным обрядам молитвы; ибо они были поистине религиозными людьми, часто молившимися Богу и возносившими Ему благодарность, хотя в письме их изобразили отъявленными злодеями и бродягами, оставившими свое ремесло и скитающимися по стране, тогда как было хорошо известно, что они были честными людьми, путешествовали верхом, останавливались на постой в лучших дорожных гостиницах и платили за все получаемое там. Посему, добыв копию упомянутого письма, они составили пространное послание на имя мэра Пейджа, обнажив его чудовищную ложь и поведав ему, что неоднократно получали побуждение в темнице и вне ее предаваться молитве и благодарить за ниспосылаемые Божьи благословения. В заключении своего письма они выразили намерение не воздавать ругательством за ругательство, но (гласили они) в духе любви и кротости увещеваем всех вас покаяться и убояться оскорбить Господа и т. д.

Что же касается дерзких слов в адрес Георга Брукса, за которые они были оштрафованы, то какими они были — уже упоминалось выше; сам же Брукс вел распутную жизнь и был человеком развратным, которого за пьянство не только изгнали с фрегатов, где он служил, но однажды на корабле «Найтингейл» с позором выставили на показ с четвертной чаркой на шее, о чем свидетельствуют нижеследующие показания.

«Поскольку меня некогда просили рассказать, по какой причине мистер Георг Брукс, капеллан фрегата под моим командованием, был ссажен на берег: во-первых, ибо он был суетлив и мутил всю судовую команду; во-вторых, находясь на берегу, он обыкновенно злоупотреблял дарами до такой степени, что напивался до беспамятства, теряя рассудок, и сквернословием оскорблял любого встречного, помимо поругания самого себя и добрых творений, ввиду чего ежедневные жалобы поступали ко мне как на борту, так и на суше. Посему, зная его как развратного малого, непригодного для такой службы, я высадил его на берег и готов ответить за это перед любым, кто призовет меня к ответу. Свидем мою руку,

РОБЕРТ ВЕССЕЙ.»

«Когда мистер Брукс некогда служил со мной на „Найтингейл“, я нашел его весьма праздным и непрестанно пьяным, что однажды побудило меня надеть ему на шею четвертную чарку; в чем подписуюсь,

ДЖОН ДЖЕФФЕРИ, Капитан „Нантвича“»

«Вышеупомянутую личность я видел пьяной на берегу, в подтверждение чего прилагаю свою руку,

РИЧАРД ПОТТЕР, Капитан фрегата „Констант Уорик“»

Из подобных свидетельств явствует, что с ним и ему подобными священниками порой обходились столь сурово далеко не без причин. Но возвращаясь к М. Халхеду: он пробыл в заточении много месяцев, прежде чем обрел свободу.

Между тем случилось так, что Георг Уайтхед, Ричард Клейтон и Джон Харвуд, прибыв 30-го дня месяца, именуемого июлем, в Берс, что в Саффолке, были заключены в темницу по следующему случаю. Р. Клейтон вывесил бумагу на дверях молельного дома, содержавшую в себе такие вопросы:

«Поставляются ли такие пастыри, которые ищут корысти себе от пределов своих, каковых осуждает пророк (Исайя, lvi. 11), каковых осуждает пророк Иеремия (Иерем. v) и о коих упоминается также у Иезекииля (xxxiv) и Михея (iii), такие, которых люди называют учителями, любящие первые места на собраниях, каковых осудил Христос (Матф. xxiii), каковых осуждал апостол Петр (2 Петр. ii) и коих осуждал также апостол Павел (Филип. iii)? Или же, когда поставлялись те, кто не дозволял высказаться стоящему рядом человеку, когда кому-либо что-либо открывалось, но отправлял его в темницу, — не было ли это утверждением гонительского духа, ограничением Духа Божьего и пренебрежением пророчествами, не дерзая испытывать все? Подобало ли давать кощунникам, насмешникам, пьяницам, кляшнопреступникам и гонителям слова Давида для пения? И если поставлялись такие, которые брали десятины, хотя апостол говорил, что священство изменилось, равно как и закон (Евр. vii), — не утверждали ли они сим тех, кто не трудится в винограднике Господнем?»

Когда эта бумага была вывешена, народ стал читать ее. Г. Уайтхед, находившийся там и воспользовавшийся этой возможностью, произнес несколько слов народу, увещевая их обратиться к Господу от сует и нечестия, в коих они жили. И когда Г. Уайтхед со своими спутниками удалялись, появился констебль, который задержал их и привел к мировому судье Герберту Пеллему. Тот задавал множество праздных вопросов и вел себя грубо, и тогда Г. Уайтхед начал говорить с ним о его ярости; но Пеллем заявил, будто он призывал его сюда не для проповеди. Не сумев вменить им в вину нарушение какого-либо закона, он препроводил их с констеблем к Томасу Уолгрейву, мировому судье в Смолбридже, что в Саффолке. По прибытии в его дом Ричард Клейтон был допрошен первым о его имени, крае и о том, где он побывал. Те же и некоторые иные праздные вопросы были заданы Г. Уайтхеду. Затем Уолгрейв вопросил Джона Харвуда, станет ли тот отвечать на все вопросы, какие он ему задаст; но Дж. Харвуд отказался подчиняться подобному произволу. Поскольку мировой судья Пеллем также прибыл туда, Дж. Харвуд сказал мировому судье Уолгрейву, что у Пеллема, допрашивавшего его ранее, имеется запись его допроса. Затем оба судьи посовещались между собой о том, как поступить в сем деле; и вскоре после этого Томас Уолгрейв спросил Г. Уайтхеда, не желает ли тот поработать на сенокосе. Но он отказался подчиняться подобным надсмотрщикам, пребывая в том призвании, к коего призвал его Бог и при котором он не был бременем ни для кого. Итогом их совещания стало то, что они приказали высечь Р. Клейтона розгами под предлогом прикрепления мятежной бумаги к молельному дому, а двоих остальных заключили в тюрьму.

Примерно в то же время Вильям Дьюсбери и несколько других его друзей были брошены в темницу в Нортгемптоне. Случилось так, что когда он шел по улицам Веллингборо, местный священник Томас Эндрюс обратился к нему со словами: «Перестань обмануть народ, да не падут на тебя язвы Божии». На это Дьюсбери возразил: «Утверждаешь ли ты, что я обманываю народ? Покажи явно, в чем я его обманываю». Тогда Эндрюс изрек: «Ты говоришь, будто нет никакого первородного греха». На что Дьюсбери ответствовал: «Слышал ли ты, как я говорил такое?» Но священник, не пожелав отвечать на сей вопрос, удалился. Впоследствии Дьюсбери направился в молельный дом в упомянутом городе и по окончании проповеди потребовал от священника доказать перед народом то, в чем тот открыто обвинил его, а именно: будто он заявлял об отсутствии первородного греха. Однако священник отказался отвечать и удалился. Было также подано донесение о том, будто Дьюсбери изрек: «Священники проповедуют за плату, и народ любит это; но что будете делать в конце сего?» Однако было ли это на самом деле таковым, мне обнаружить не удалось.

Будучи затем предан в темницу и содержат там свыше полугода, Дьюсбери в конце концов предстал перед судом в Нортгемптоне вместе с другими узниками, своими друзьями; и когда их вывели к судейской скамье, судья Аткинс обратился к тюремщику: «Приучен ли ты приводить узников в суд в таком виде? Ты заслуживаешь штрафа в десять фунтов за то, что привел их в суд с покрытыми головами». Тюремщик ответил: «Если прикажете, я сниму их шляпы». Судья отдал соответствующее приказание, и тюремный слуга снял их. Затем судья обратился к Дьюсбери: «За что ты здесь?» Дьюсбери ответствовал: «В митимусе указано, за что я был заключен; однако смотритель тюрьмы отказал мне в копии оного». Следующий вопрос судьи гласил: «Как твое имя?» И последовал ответ: «Неведомое миру». «Давай услышим, — изрек судья, — что это за имя, которого мир не знает». «Оно, — молвил Дьюсбери, — ведомо в свете, и никто не может знать его, кроме того, кто имеет его; имя же, под которым знает меня мир, — Вильям Дьюсбери». Тогда судья вопросил: «Из каких ты краев?» Дьюсбери ответствовал: «Из земли Ханаанской». «Это далеко», — возразил судья. «Отнюдь нет, — ответствовал Дьюсбери, — ибо все обитающие в Боге пребывают в святом граде, Новом Иерусалиме, нисходящем с небес, где душа обретает покой и вкушает любовь Божью во Христе Иисусе, в Котором пребывает единение с Отцом света». На сие судья заметил: «Это истинно; но стыдишься ли ты своей родины? Неужели для тебя унизительно родиться в Англии?» «Отнюдь нет, — изрек Дьюсбери, — я свободно заявляю, что мое естественное рождение произошло в Йоркшире, в девяти милях от Йорка по направлению к Халлу». Тогда судья сказал: «Вы претендуете на звание необыкновенных людей и на обладание чрезвычайным знанием Бога». На что Дьюсбери возразил: «Мы свидетельствуем, что дело регенерации есть необыкновенный труд, совершаемый в нас Духом Божьим». «Но, — заметил судья, — апостолы трудились своими руками в своих ремеслах». «У них были, — ответствовал Дьюсбери, — земные занятия: некоторые были рыбаками, Павел — изготовителем палаток; но когда они были призваны к служению Христа, они оставили свои занятия, дабы следовать за Христом туда, куда Он вел их Своим Духом, дабы проповедовать слово; и у меня было земное занятие, как и у них, и я пребывал в нем до тех пор, пока Отец не открыл Своего Сына во мне и не призвал меня от моего земного ремесла проповедовать вечное слово, которое Он открыл мне в великом труде возрождения». «Почему же, — вопросил судья, — ты не остался в своей земле и не поучал народ в тех краях?» «Я оставался там, — ответствовал Дьюсбери, — до тех пор, пока не был призван оттуда идти туда, куда меня вел Дух Господень; и скорые ведомы Духом Божьим, суть сыны и дочери Божьи; а те, у кого нет Духа Христова, те и не Его». На это судья сказал: «Хорошо говоришь, ибо по милосердию мы должны заключить, что каждый находящийся здесь имеет в себе Дух Божий; но как ты познал, что руководим именно Духом Божьим?» «Те, кто имеет Дух Божий, — ответствовал Дьюсбери, — познаются по плодам своим; и тот, кто верует в Иисуса Христа и ведом Его Духом, имеет свидетельство в самом себе». «Это истинно, — произнес судья, — однако, несмотря на это, я вижу по твоему поведению, что то, что мой брат Хейл сделал на прошлых сессиях, потребовав поручительства в твоем благоповедении, он мог сделать вполне справедливо, ибо вы выступаете против магистратов и служителей». Но Дьюсбери возразил: «Покажите явно, в чем именно мы выступаем против них».

Тогда судья обратился к секретарю: «Роберт Гай, что у вас имеется против этих людей?» И тот поведал о том, что Дьюсбери сказал священнику Эндрюсу в молельном доме. Когда же Дьюсбери изложил существо дела и то, как все происходило, и что в сем не было никакого нарушения законов страны, судья возобновил: «Но тем, что вы обнаружили бродяжничающими по стране, вы преступили закон, ибо существует древний закон, гласящий: если кто покидает свое жилище для странствий по стране без свидетельства от какого-либо мирового судьи, таковые должны задерживаться как бродяги». На это Дьюсбери ответил: «Если существует подобный закон, прочтите его нам; и если таковой закон есть, тебе ведомо по совести, что он противоречит Писанию, ибо апостолы и служители Христовы ходили взад и вперед по стране, проповедуя слово вечной жизни; и к церкви ежедневно прилагались спасаемые, и число святых и братьев изо дня в день умножалось; а действующий в этой стране закон дозволяет всем, кто исповедует веру в Иисуса Христа, иметь полную свободу шествовать в вере, согласной с Писанием». На это судья изрек: «У тебя красноречивый язык, и ты гордишься им». «Гордыню я отвергаю, — ответствовал Дьюсбери, — но свидетельствую об Истине, коя осудит гордыню и подвергнет мучениям всех живущих в ней, доколе она не будет уничтожена». Затем судья обратился к другим узникам; и хотя вел он себя сдержанно, он не решился отпустить их на свободу, так что они продолжали оставаться в темнице, хотя пробыли там уже свыше двадцати девяти недель.

Одним из этих узников был Джон Хачин, которому не могли вменить в вину ничего иного, кроме того, что, войдя в молельный дом в Веллингборо, он мирно стоял там в молчании; однако еще до того, как закончилась половина проповеди, священник Эндрюс приказал вывести его, что и было исполнено церковным старостой Генри Хенснаном, отведшим его в пивную, где констебль объявил ему, что если он не явится в церковь пополудни, то будет отпущен на свободу. Но поскольку тот отказался дать подобное обещание, хотя в тот момент его оставили в покое, несколько дней спустя констебль пришел в мастерскую его хозяина, где он работал, и увел его, не предъявив никакого ордера.

Другим узником был Майкл Паттисон, который, побывав в том же молельном доме и мирно простояв в молчании до тех пор, пока священник Эндрюс не закончил и люди не стали расходиться, обратился к нему: «Друг, можешь ли ты засвидетельствовать, что то, что ты изрек здесь перед народом, есть слово Господне?» Сие настолько оскорбило священника, что он приказал стражникам вывести Майкла, что и исполнил констебль Джон Браун.

Томас Гудьяр, также бывший одним из узников, прибыл в Нортгемптон, дабы навестить своих друзей, томившихся там в заточении, но тюремщик не пустил его; и когда он встретил на улице мэра и нескольких олдерменов, то заговорил с ними о гонениях. Один из олдерменов сбил с него шляпу и заявил, что научит его лучшим манерам, дабы он не смел стоять и вести беседы перед мэром с покрытой головой. Затем они потребовали поручительства в его благоповедении; он же ответствовал им, что связан обязательством благоповедения праведным законом Божьим. Отказавшись искать поручителей, он был схвачен прямо на улице и отправлен в темницу без митимуса и какого-либо дальнейшего допроса. Однако я не стану долее утомлять моего читателя рассказами об этих узниках; ибо если бы я вздумал поведать обо всех происшествиях подобного рода, ставших мне известными, и о тех нелепых предлогах, по коим в тюрьмы бросали даже тех, кто еще не до конца вошел в общение с именуемыми квакерами, мне пришлось бы написать гораздо больше, нежели я оказался бы способен сделать, даже если бы жизнь моя продлилась еще на значительно срок.

Среди моих бумаг того времени я нахожу имена около ста человек, которые за неуплату десятин священникам и за отказ приносить присягу пострадали либо через конфискацию скота и имущества, либо через тюремное заключение. Томас Алдам за неуплату десятины священнику Томасу Рукби из Уорнсворта был заключен в тюрьму в Йорке в 1652 году, где пробыл более двух с половиной лет, и помимо того лишился тринадцати быков и двух лошадей.

Но минуя множество подобных случаев, я снова возвращаюсь к Г. Фоксу, которого оставил в Лондоне. Проведя там несколько многолюдных собраний, он отправился оттуда в Колчестер, где с трудом навестил Джеймса Парнела в темнице. Из Колчестера он направился в Ипсуич, а оттуда в Норвич и Ярмут, находя служение повсюду.

Путешествуя далее в компании с Р. Хабберторном в сторону Линна и ложась по пути спать на постоялом дворе, констебль и должностные лица прибыли туда, будучи посланы с розыскным письмом от мирового судьи для обыска двух всадников, ехавших на серых конях и в серой одежде; ибо, как сообщалось, ночью был взломан дом. И хотя они говорили, что являются честными и невиновными людьми, в ту же ночь к ним была приставлена стража с алебардами и пиками, а утром их отвели к мировому судью примерно за пять миль оттуда. Судья рассердился на то, что они не сняли перед ним шляпы; но Г. Фокс сказал ему, что бывал у протектора, и тот не оскорбился его шляпой; почему же должен оскорбляться он, который является лишь одним из слуг протектора? Судья, допросив их, сказал, что считает их невиновными во взломе дома; но он сожалел, что не имеет против них ничего более. Однако Г. Фокс сказал ему, что не следует сожалеть об отсутствии зла против них, а скорее радоваться. Судья, хоть и подстрекаемый констеблем отправить их в тюрьму, все же отпустил их. Г. Фокс, оказавшись таким образом на свободе, продолжил путь в Линн, откуда направился в Саттон, где провел большое собрание, поскольку туда прибыло множество людей из других мест, а также жена мэра Кембриджа; и многие сотни людей были обращены в истину, которую он проповедовал. Оттуда он проследовал в Кембридж, и хотя студенты вели себя чрезвычайно дерзко, он благополучно добрался до постоялого двора. В сумерках мэр города пришел и отвел его в свой дом, куда были позваны некоторые дружелюбные люди, и там у него состоялось собрание. На следующее утро он покинул город и вернулся в Лондон, где пробыл некоторое время.

В этом году вышла присяга об отречении от короля Карла, в связи с чем он написал протектору, сообщая ему, что многие из его друзей, которые по соображениям совести не могли приносить присягу, сильно пострадали из-за этого.

Из Лондона он отправился в Лестершир и, прибыв в Уэтстоун, где ранее был схвачен полковником Хаккером, провел теперь большое собрание, на которое пришли жена Хаккера и его маршал, и они, помимо многих других, были обращены в служение Г. Фокса; последний же, побывав после этого во многих местах, снова вернулся в Лондон, где, встретившись с Джеймсом Найлером и бросив на него взгляд, был поражен страхом за него, ощутив нечто вроде предчувствия великого бедствия, которое могло его постигнуть.

В этом году Эдвард Барроу написал протектору письмо, в котором говорил ему, что спор Господа ведется против него, поскольку он не был верен в Божьем деле; но что он обрел покой и безмятежность на высокой горе гордыни и тщеславия, возвысив себя для поклонения и превознося свой рог, не воздавая славы и чести Богу. Более того, что он не исполнил обеты, данные Господу в день скорби; и что ныне он дозволяет творить в свое имя тяжкие притеснения, жестокость и тиранию посредством несправедливых тюремных заключений и преследований Божьего народа. А потому Господь обрушит на него Свои суды, если только он не покается. Как бы ни дерзновенно Барроу ни писал в этом письме к Кромвелю, я все же не нахожу, чтобы тот выказал гнев из-за него; однако он слишком прислушивался к лести тех учителей, которые, вошедши ныне во владение англиканизма, превозносили его как своего идола своими рукоплесканиями. И почитая их за тех, кто способен укрепить его власть в народе, он сквозь пальцы смотрел на тяжкие гонения, по их наущению чинимые против так называемых квакеров.

Между тем было много недовольных, которые не могли вынести того, что Кромвель принуждал членов парламента согласиться не производить никаких изменений в установленном тогда государственном устройстве и не позволял никому заседать в палате без письменного обещания не противиться изменениям упомянутого устройства и не давать на них своего согласия. Это послужило поводом к тому, что даже некоторые из тех, кто прежде был его видными друзьями, теперь не стеснялись сурово укорять его.

Среди них был подполковник Джон Лилберн, который, будучи человеком необычайно смелым, очень твердым и непреклонным, не раз заявлял о себе как об открытом защитнике народных вольностей и свобод; за что он подвергался судебному преследованию: во-первых, в 1645 году, когда был заключен в тюрьму как виновный в измене, но освобожден; а впоследствии, в 1649 году, когда, опубликовав несколько книг с обличением произвольной власти, которая, по его мнению, осуществлялась в управлении, он был заточен в Тауэр; и, пробыв узником около семи месяцев, был обвинен в государственной измене. Но он столь энергично защищал свое дело, что, хотя и применялись сильные уговоры, чтобы склонить присяжных вынести обвинительный вердикт, он преуспел настолько, что в конце концов был вновь отпущен на свободу; хотя я и нахожу, что однажды он был высечен плетьми за вмененное ему в вину преступление, чем он открыто хвалился. И когда Кромвель узурпировал верховную власть, Лилберн осмелился обвинить его и устно, и письменно в фальши и тирании; и он продолжал действовать в том же духе, так что Кромвель, предвидя, что если этот человек продолжит и дальше разоблачать его деяния, он не сможет сохранить свой авторитет и доверие к себе, приказал взять его под стражу и обвинить в государственной измене. Когда Лилберн, обвиненный таким образом, предстал перед судом, он держался с такой неустрашимостью и так защищал свое дело, что казалось, будто он меньше радеет о своей жизни, нежели о свободе своей страны; и, смело отвечая на предъявленные ему возражения, он заявил, что содеянное им не только не является государственной изменой, но что самое устройство таково, что против него вообще невозможно совершить государственную измену; а потому все истинные англичане обязаны противостоять чинимой тирании. Он также сказал, что, будучи некогда в милости у Кромвеля, он мог бы достичь великих почестей, если бы вел себя тихо; но поскольку он счел это недолжным, было решено лишить его жизни, чего он не боялся, ибо отстаивал правое дело. Так энергично защищал Лилберн свое дело со столь вескими аргументами, что присяжные вынесли оправдательный вердикт вопреки стараниям судей обратного.

И хотя по закону он должен был быть отпущен на свободу, Кромвель не пожелал согласиться с этим, но удерживал его в заключении; и поскольку он действительно боялся его как человека, способного ослабить его правительство, он приказал переводить его из одной тюрьмы в другую, пока наконец тот не оказался заточен в Дуврском замке, в каковой тюрьме жил упоминавшийся ранее Люк Говард; последний, имея благодаря этому возможность побеседовать с Лилберном о религии, привел ему столь убедительные доводы в пользу своего исповедания, что склонил Лилберна принять Истину, о чем тот сам поведал в письме к своей жене, которая, навестив его в темнице, написала ему впоследствии следующее увещевание.

«Мой дорогой,

сохраняй в себе трезвый, терпеливый дух, который, я уверен, окажется, как ты увидишь, сильнее для твоего исцеления, чем все твое острое оружие. Я надеюсь, Бог совершает над тобой и над модой тоже такую работу, которая заставит нас изучать самих себя больше, чем прежде».

Эти слова пришлись Лилберну столь по сердцу, что, повторив их в письме к ней, он ответил следующим образом, после многих иных рассуждений.

«О моя дорогая любовь!

Я уже глубоко вошел в свою часть этого пути: да укрепит тебя могущественная сила Божия тоже вступить на него, а также пройти свой путь и действенно, бодро и охотно идти рука об руку со мной, что сделало бы тебя неизмеримо более милой, прекрасной и отрадной в моих глазах, даже если бы ты была тогда одета в лохмотья, чем ты могла бы быть для меня в отступлении или в стоянии на том самом месте, где ты находилась, когда я видел тебя в последний раз, хотя тогда ты была с ног до головы облачена в богатые и внешне сверкающие земные алмазы и пребывала в величайшем земном процветании. Мне жаль, что ты испытываешь такую страшную нужду в деньгах; но жить верой Божьей в глубине лишений — вот живое состояние христианина. О, если бы твой дух мог достичь этого в соответствии с желанием в твоем письме и моим собственным нынешним расположением духа! Я теперь могу с довольством и аппетитом питаться одними лишь хлебом с сыром и простым пивом ради сбережения денег. А что до моей свободы, о которой ты так изнуряешь и тратишь себя, как свидетельствует твое письмо, я могу сказать тебе, что в своем нынешнем душевном настроении я поистине готов вместе с Петром при виде славного преображения Христа воскликнуть: хорошо нам здесь находиться. Ибо здесь, в Дуврском замке, по милосердию Божьему, я обрел более ясное, простое и очевидное познание Бога и самого себя, а также Его милостивых путей к моей душе, чем когда-либо имел за всю свою жизнь, не исключая моего хвастливого и радостного состояния под началом епископов. И теперь смиренно и от всего сердца я могу сказать: да будет воля моего небесного Отца во мне, через меня и для меня; в каковой воле я оставляю тебя и твоих близких, со всеми твоими и моими друзьями, и пребываю

Твой в силе обновления истинной любви, ДЖОН ЛИЛБЕРН».

Из Дуврского замка, места ныне вкушаемого радостного уделения вечной, непреходящей любви Божией моей душе. 4-го дня Десятого месяца 1655 года.

Пока Лилберн томился здесь в заключении, Кромвель, судя по всему, отпустил бы его, если бы тот подписал декларацию о том, что никогда не обнажит меч против его правления. Но Лилберн, еще не будучи до конца убежден в том, что воздержание от использования плотского меча является долгом истинного христианина, отказался; полагая, что хотя Г. Фокс и подписал подобную декларацию, ему самому это не подобает, поскольку он не до конца одобряет этот пункт самоотречения. Однако, продолжая в верности упорствовать в отношении того знания, которого он уже достиг, он со временем стал столь ревностным поборником истинной христианской жизни, что в документе, который по его желанию был выпущен в печать, он выразил себя следующим образом:

«Я имею ныне верное и истинное свидетельство в собственной душе, что Самим Богом стал во мне Учитель моей души и Тот, Кто дарует мне способность ходить в мере Его чистых путей и стезей; да, и столь ясным учителем во мне Он уже сделался для меня, что я с уверенностью верю: мой внутренний учитель отныне уже никогда не будет сокрыт в уголке, но есть и пребудет подобно непрерывному голосу, говорящему в моих ушах: „Вот путь, ходите по нему“; посредством какового божественного наставления я ныне ежедневно научаюсь умирать греху и ведусь им в живой силе, дабы воскреснуть и получить способность жить в чистой мере праведности; и посредством сих внутренних духовных наставлений я, повторяю вновь, привожусь к силе во Христе, благодаря которой я особым образом свидетельствую и свидетельствую здесь, что я уже умер или распят для самых побуждений и реальных оснований всех внешних войн, плотских мечевых сражений, плотской суеты и распрей; и что поэтому я теперь с уверенностью верю, что впредь никогда больше не стану пользователем временного меча и не присоединюсь к тем, кто так поступает. И сие я торжественным образом заявляю вовсе не ради избежания преследований, не для каких-либо моих собственных политических целей и ни малейшим образом не для удовлетворения плотских воли любого из моих великих противников или удовлетворения плотской воли моей бедной, слабой, страждущей жены; но по особым побуждениям и принуждениям Бога, ныне действующим в моей душе, я в истине и праведности вынужден заявить об этом так, чтобы совлечь с моих противников все их фиговые листы прикрытий или предлогов для продолжения моих во всех отношениях несправедливых уз. И дабы тем самым, если мне все же суждено претерпевать тюремное страдание, оно с сего дня вперед было за Истину, какова она есть в Иисусе; каковую Истину я свидетельствую как истинно исповедуемую и практикуемую самыми чистыми людьми, именуемыми квакерами.

И под этой моей нынешней декларацией, иметь которую в печати я страстно и горяче желаю и за которую, как я знаю, могу радостно и уверенно отдать свою жизнь, если буду призван засвидетельствовать ее истинность, я подписываю свое имя,

ДЖОН ЛИЛБЕРН.

Из моего невиновного и во всех отношениях беспричинного плена в Дуврском замке, места радостного и отрадного обитания моей души, где я реально и существенно обрел то, чего моя душа много лет усердно искала и с ненасытной тоской жаждала вкусить: сей текущий Первый день недели, будучи 4-м днем Третьего месяца 1655 года.

Из этого с очевидностью следует, что Лилберн не думал, будто эта декларация принесет ему свободу; и он не ошибся в догадках, ибо до того, как он был освобожден, Кромвель скончался. Освободившись затем из заключения, Лилберн остался верен учениям Истины, которую он принял, и умер в Лондоне в 1660 году. Но продвинувшись во времени вперед, я возвращаюсь немного назад и намерен в дальнейшем дать более обстоятельное описание смерти Кромвеля.

И так я завершаю эту книгу 1655 годом, в коем году произошел заговор роялистов против Кромвеля; и в Ноттингемшире они уже захчатили врасплох некоторые места, а к западу — город Солсбери. Молодой король (Карл) прибыл теперь из Кёльна в Зеландию, чтобы быть ближе на случай успеха предприятия. Но время его правления еще не настало, ибо кавалеры вскоре были вынуждены уступить силе Кромвеля; и замысел тем самым потерпел крушение, а король Карл вернулся в Кельн. Между тем Кромвель, дабы поднять свой авторитет за рубежом, отправил флот под началом адмирала Пенна в Вест-Индию, а другой под командованием адмирала Блейка — в сторону Средиземного моря.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. 1656–1658.

1656.

Близ начала 1656 года Г. Фокс отправился из Лондона в Суррей, Чичестер, Портсмут и Пул; где Уильям Бэйли, баптистский учитель, и некоторые другие были обращены служением Г. Фокса и вошли в общину тех, кто именуется квакерами; среди них Бэйли впоследствии стал выдающимся служителем. Из Пула Г. Фокс направился в Саутгемптон и Дорчестер, где просил у баптистов их молельный дом (кирху) для проведения собрания; но те отказали, на что он велел передать им, что они могут прийти на его постоялый двор, если пожелают. Многие из них пришли со своим учителем и завели беседу о водном крещении. Г. Фокс спросил их, могут ли они сказать, что посланы Богом крестить людей, как Иоанн, и обладают ли они тем же духом и той же силой, что и апостолы. Они ответили, что не обладают. Тогда он спросил их, сколько существует сил, и есть ли какая-либо иная сила, кроме силы Божией и силы диавола; и они ответили, что никакой иной силы нет. Тогда Г. Фокс сказал: «Если у вас нет силы Божией, которой обладали апостолы, значит, вы действуют силой диавола». И слова его возымели такое действие, что в ту же ночь многие солидные люди были обращены. На следующее утро, когда он уходил, баптисты принялись отрясать пыль со своих ног ему вслед. «Что, — сказал он, — в силе тьмы? Мы же, пребывающие в силе Божией, отрясаем пыль наших ног против вас».

Покинув Дорчестер, он прибыл в Уэймут, где, расспросив о трезвых людях, около восьмидесяти из них собрались в доме священника, и большинство из них обратились к Христу Иисусу, Который просветил их Своим божественным светом, коим они были обличимы во грехах своих. В то время в городе находился ротмистр конницы, который проехал около семи миль за пределы города вместе с Г. Фоксом. Этот ротмистр был столь веселого нрава и до такой степени склонен к смеху, что Г. Фокс несколько раз говорил с ним об этом весьма серьезно; но это вошло у того в такую привычку, что он смеялся почти над всем, что видел. Однако Г. Фокс продолжал увещевать его к благоразумию и страху Господню; и об этом же он заговорил с ним снова, когда они расставались. В следующий раз, когда Г. Фокс увидел его, ротмистр рассказал ему, что, когда тот говорил с ним при расставании, сила Господня поразила его настолько, что еще до прибытия домой он стал достаточно серьезным и оставил свой смех. Он действительно сделался серьезным и добрым человеком; и будучи обращен в Истину, скончался в ее истинном исповедании.

Ради краткости я не намерен упоминать все места, через которые прошел Г. Фокс, а тем более все происшествия с ним. В Кингсбридже он имел доброе служение; и возвращаясь вечером на постоялый двор, где много людей выпивало, он был побужден пойти меж ними и направить их к свету, которым просветил их Христос, человек небесный; посредством какового света они могли узреть все свои злые пути, слова и дела; и тем же светом они могли также узреть Христа Иисуса, Спасителя своего. Но эта беседа не понравилась хозяину постоялого двора, поскольку она мешала его гостям пить; и услышав, что Г. Фокс так много говорит о свете, тот выхватил свечу и сказал: «Ну вот, держи свет, чтобы пройти в свою комнату».

На следующий день Г. Фокс отправился в Плимут, а оттуда в Корнуолл; и путешествуя по этой местности, он прибыл в Маркет-Джу. Находясь там на постоялом дворе, он столкнулся с некоторыми неприятностями со стороны властей и написал бумагу, показывающую, что Господь пришел сам учить Свой народ через Иисуса Христа и т. д. Эта бумага случайно попала в руки Питера Сили, майора армии, а также мирового судьи в Сент-Айвсе, куда прибыл Г. Фокс. Здесь Эдвард Пайот и Уильям Салт, бывшие спутниками Г. Фокса, были притащены к упомянутому майору, в то время как Г. Фокс спускался к морскому берегу; однако он, услышав об этом, последовал за ними и тоже вошел в дом судьи, где, когда вышеупомянутая бумага была предъявлена, его спросили, признает ли он ее авторство, на что он ответил: «Да». Тогда майор предложил им принести присягу об отречении, и Г. Фокс, сунув руку в карман, извлек ответ на нее, который ранее был дан протектору. Присутствовавший там священник придрался к его волосам, которые тогда были довольно длинными, и потребовал их остричь; но Г. Фокс ответил ему, что не испытывает никакой гордыни из-за них. Случалось и в другое время, что из-за его длинных волос к нему обращались с подобным, как я видел сам; но в этом я полностью убежден, что он не испытывал ни малейшей гордыни из-за них; однако мне кажется вполне вероятным, что он, видя, как некоторые делают из ношения коротких волос своего рода святость, поступал наоборот, дабы показать, что в некоторых вещах существует христианская свобода, ради которой нам не следует судить друг друга. Но продолжая далее, Г. Фокс и его спутники были взяты под стражу и под конвоем конницы отправлены в тюрьму с предписанием.

«Питер Сили, один из мировых судей сего графства, — хранителю тюрьмы его высочества в Лонсестоне или его законному заместителю по этой части, привет.

С серостилками при сем направляю к вам тела Эдварда Пайота из Бристоля, Георга Фокса из Дрейтон-и-Клея в Лестершире и Уильяма Салта из Лондона, каковые места они выдают за свои места жительства, кои именуются квакерами и признают себя таковыми; кои распространили несколько бумаг, ведущих к нарушению общественного порядка, и не могут назвать законной причины своего прибытия в эти края, будучи лицами совершенно неизвестными и не имея подорожной для странствований по стране, и отказываясь дать поручительство в своем хорошем поведении в соответствии с законом, на то предусмотренным, и отказываясь принести присягу об отречении и т. д. Сего ради во имя его высочества лорда-протектора волю и повелеваю вам: когда тела упомянутых Эдварда Пайота, Георга Фокса и Уильяма Салта будут вам доставлены, примите их и в упомянутой тюрьме его высочества надежно содержите, пока они не будут освобождены в надлежащем судебном порядке. В сем не премините, ибо отвечаете за противное на свой страх и риск. Дано под моей рукой и печатью в Сент-Айвсе, 18-го дня января 1656 года.

П. СЕЛИ».

Из этого предписания видно, под какими странными предлогами так называемые квакеры предавались тюремному заключению; ибо причины, подобные упомянутым в нем, можно было отыскать и выдумать в любой момент. Так Г. Фокс и его спутники были проведены через Редрут, Фалмут и Бодмин в Лонсестон. По дороге они претерпевали великие дерзости как от конвоировавших их солдат, так и от прочих по попустительству капитана Кита; но я не стану утомлять читателя всеми этими подробностями. По прибытии в Лонсестон Кит передал узников тюремному надзирателю. И хотя многие были крайне озлоблены против них и ожидали, что эти узники, обращавшиеся ко всем на «ты» и не снимавшие шляпы ни перед каким человеком, будут на ассизах приговорены к повешению, если не выкажут такого уважения судейской коллегии, тем не менее нашлось немало дружелюбных людей из различных частей страны, которые приходили навестить их; ибо с момента их заключения до ассизов прошло около девяти недель, благодаря чему многие получили возможность поговорить с ними, что возымело то доброе действие, что многие обратились в истину учения, проповедуемого ими.

Во время ассизов множество людей сошлось издалека и вблизи, чтобы послушать суд над квакерами; последние же, будучи охраняемы солдатами и людьми шерифа до самого суда, с великим трудом пробились сквозь толпу, заполнявшую улицы: кроме того, двери и окна были заполнены людьми, выглядывавшими наружу. Когда они были введены в зал суда, Г. Фокс, после того как все стихло, произнес: «Мир вам». Судья (Глинн), бывший тогда главным судьей Англии, сказал тюремному надзирателю: «Что это за люди, которых ты привел сюда в суд?» — «Узники, милорд», — ответил тот. «Почему вы не снимаете шляпы?» — обратился судья к ним. Поскольку они молчали, судья снова повторил: «Снимите шляпы»; и так как они продолжали хранить молчание, судья сказал: «Суд предписывает вам снять шляпы». Тогда Г. Фокс начал говорить и произнес: «Где это когда-либо какой-либо магистрат, царь или судья, от Моисея до Даниила, приказывал кому-либо снимать шляпу при появлении перед ними в их судах — будь то среди евреев (народа Божьего) или среди язычников? И если закон Англии предписывает нечто подобное, укажите мне этот закон, в письменном или печатном виде». Судья, рассердившись при этом, сказал: «Я не ношу свои юридические книги за спиной». — «Но, — возразил Г. Фокс, — где это напечатано в какой-либо книге статутов, чтобы я мог прочесть?» На это судья воскликнул: «Уведите его, плут! Я проучу его». Затем узников увели и поместили среди воров. Но вскоре после этого судья окликнул надзирателя: «Ведите их обратно». Когда это было исполнено, он сказал: «Ну-ка, где это носили шляпы от Моисея до Даниила? Ну-ка, отвечай мне; теперь ты у меня в ловушке». На это Г. Фокс ответил: «Ты можешь прочесть в третьей главе Даниила, что три отрока были брошены в огненную печь по приказу Навуходоносора в кафтах своих, в штанах своих и в шляпах своих». Этот прямой пример заставил его умолкнуть; и не имея более ничего сказать, он снова закричал: «Уведите их, тюремщик». Соответственно они были отведены обратно и, будучи брошены среди воров, содержались там порядочное время, а в конце концов вновь отведены в тюрьму; но после полудня их снова вывели в зал суда.

Г. Фокс, увидев там присяжных, передал им бумагу, написанную им против клятв. Эта бумага, переходя от присяжных к судьям, была ими представлена судье; и тот велел секретарю отдать эту бумагу Г. Фоксу, а затем спросил его, является ли эта бумага мятежной, на что тот ответил, что если они зачитают ее в открытом суде, чтобы он мог услышать ее, то если она его, он признает ее и будет стоять за нее. Судья хотел, чтобы Г. Фокс взял ее и посмотрел в собственной руке. Но тот снова попросил, чтобы ее зачитали, дабы все в суде могли услышать ее и рассудить, есть ли в ней какое-либо мятеж или нет; ибо если таковой имелся, он был готов пострадать за это. В конце концов секретарь ассизов зачитал ее внятным голосом; и когда он закончил, Г. Фокс заявил, что это его бумага, и он признает ее; как можете признать и вы, если только не отречетесь от Писания; ибо разве это не язык Писания, и не слова ли это и повеления Христа и апостолов, которым должны повиноваться все истинные христиане? Тогда они оставили эту тему, и судья, вновь заговорив о шляпах узников, велел тюремному надзирателю снять их. Тогда те спросили, за что они просидели в тюрьме эти девять недель, коль скоро теперь против них не выдвигается никаких возражений, кроме того, что касается их шляп. «И, — сказал Г. Фокс, — что касается снятия наших шляп, то это та честь, которую Бог предаст забвению, хотя вы и подняли из-за нее столько шума: честь же, которая исходит от людей и которую люди ищут друг у друга, есть знак неверующих; ибо: „Как можете вы веровать, — говорит Христос, — которые принимаете славу друг от друга, а славы, которая от единого Бога, не ищете?“ И Христос также говорит: „Я не принимаю славы от человеков“. И все истинные христиане должны быть его мнения». Тогда судья произнес речь о том, как он представляет особу лорда-протектора; и как тот сделал его главным судьей Англии, и направил его объезжать этот округ, и т. д. В ответ узники попросили его воздать им справедливость за их незаконное тюремное заключение, которое они претерпевали в течение девяти недель.

Но вместо этого против них было зачитано обвинение, столь полное неправды, что Г. Фокс подумал, будто оно составлено против кого-то из воров; ибо в нем утверждалось, что они явились в суд вооруженной силой и враждебным образом, тогда как их привели туда в качестве узников; что и заставило его заявить, что все это ложь. И они по-прежнему взывали о правосудии за свое незаконное тюремное заключение, будучи без причины схвачены в пути майором Сили. Тогда этот Питер Сили, который как мировой судья заседал также на судейском месте, сказал судье: «Ваша честь, милорд, этот человек (указывая на Г. Фокс) уединился со мной и рассказывал, сколь полезен я мог бы быть для его замысла; что он может поднять сорок тысяч людей по первому знаку и ввергнуть нацию в кровь, и тем самым привести короля Карла; и я хотел помочь ему выбраться из страны, но он не пожелал уходить. И если угодно вашей чести, милорд, у меня есть свидетель, готовый поклясться в этом». И он призвал своего свидетеля, который, без сомнения, был подкуплен. Но судья, заметив эту явную ложь, не спешил допрашивать свидетеля; тогда Г. Фокс попросил судью соизволить зачитать его предписание на арест, в котором было указано мнимое преступление, за коего он был заключен в тюрьму. Однако судья отвечал, что оно не будет зачитано. Г. Фокс продолжал настаивать на его прочтении, говоря: «Оно должно быть зачитано; ибо если я совершил что-то достойное смерти или уз, пусть вся страна знает об этом». Видя же, что они не желают читать его, он сказал одному из своих соузников: «У тебя есть копия предписания, зачитай его громко». — «Оно не будет прочитано, — заявил судья, — тюремщик, уведи его; я посмотрю, кто здесь хозяин — он или я».

Затем Г. Фокс был отведен прочь, а через некоторое время вновь вызван. Он продолжал требовать прочтения предписания; и когда люди жаждали услышать его, он велел своему соузнику зачитать его; и по прочтении оного согласно уже упомянутой копии Г. Фокс сказал судье и магистратам: «Ты, который именуешь себя главным судьей Англии, и вы, являющиеся судьями, знаете, что если бы я внес поручительство, я мог бы отправиться куда пожелаю и осуществлять замысел, если бы он у меня был, в чем меня обвиняет майор Сили. И если я произнес эти слова перед ним, кои он огласил, то посудите сами, мог ли в том случае приниматься залог или поручительство». Затем, обратив свою речь к майору Сили, он сказал: «Когда или где я уединялся с тобой? Разве твой дом не был полон буйных людей, и разве ты не был столь же буен, как любой из них при нашем дознании, так что я просил констебля или иного служителя порядка поддерживать среди людей порядок? Но если ты мой обвинитель, почему ты восседаешь на судейском месте? Это не место для тебя; ибо обвинители не имеют обыкновения сидеть рядом с судьями: ты должен сойти вниз, встать со мной рядом и глянуть мне в лицо. Кроме того, я задал бы судье и магистратам следующий вопрос: разве майор Сили не виновен в той измене, в каковой он обвиняет меня, утаивая ее столь долгое время? Понимает ли он свое положение — будь то как солдата или как мирового судьи? Ибо он говорит вам здесь, что я уединился с ним и рассказал ему, какой у меня замысел на руках и сколь полезен он мог бы для него послужить: что я могу поднять сорок тысяч людей в часовой срок, привести Карла и ввергнуть нацию в кровь. Более того, что он хотел помочь мне выбраться из страны, но я не пожелал уходить; и поэтому он заключил меня в тюрьму за неимение поручителей в добром поведении, как гласит предписание. Так разве вы воочию не видите, что майор Сили повинен в этом заговоре и измене, о коих он толкует, и сделал себя участником сего, пожелав, чтобы я покинул страну, требуя с меня залог и не обвиняя меня в этой мнимой измене до сей поры и не разоблачая ее? Но я отвергаю и гнушаюсь его слов и невиновен в его дьявольском замысле».

Судья, ясно увидев из этого, что Сили вместо того, чтобы уловить в сети Г. Фокса, уловил самого себя, оставил это дело. Но тут Сили снова поднялся и сказал судье: «Если угодно вашей милости выслушать меня: этот человек ударил меня и нанес мне такой удар, какого я никогда в жизни не получал». Г. Фокс, улыбнувшись на это, произнес: «Майор Сили, неужели ты мировой судья и майор конного эскадрона, и заявляешь судье здесь, в лицо суду и всей стране, что я, будучи узником, ударил тебя и нанес тебе такой удар, подобного которому ты никогда не получал в своей жизни? Что ж! Разве тебе не стыдно? Скажи на милость, майор Сили, где я ударил тебя, и кто твой свидетель в этом деле? Кто присутствовал при этом?» На это Сили ответил, что это было на замковой лужайке и что капитан Брадден стоял рядом, когда Г. Фокс ударил его; тот самый капитан, который теперь просил судью позволить ему представить своего свидетеля в этом деле; и он снова призвал Сили сойти с судейского места, говоря ему, что обвинителю не пристало восседать в качестве судьи над обвиняемым. Сили тогда заявил, что капитан Брадден был его свидетелем, что заставило Г. Фокса сказать капитану Браддену, который присутствовал там: «Видел ли ты, как я нанес ему такой удар и ударил его, как он говорит?» Брадден ничего не ответил, но склонил голову. Тогда Г. Фокс попросил его высказаться вслух, если ему ведомо что-либо подобное; но тот лишь снова склонил голову. «Нет, — сказал Г. Фокс, — выскажись вслух, чтобы суд и страна услышали, и пусть кивание головой не служит отговоркой. Если я поступил так, пусть закон покарает меня. Я не боюсь ни страданий, ни самой смерти, ибо я невиновный человек по всем его обвинениям». Но Брадден не пожелал свидетельствовать об этом. А судья, обнаружив, что эти ловушки не удержат их, закричал: «Тюремщик, увей его»; и оштрафовал узников на двадцать марков каждого за то, что они не сняли шляпы, постановив содержать их в темнице до уплаты штрафа; и так они были отведены обратно в тюрьму.

Вечером капитан Брадден пришел с семью или восемью судьями навестить их; и те, ведя себя весьма учтиво, сказали, что они не верят, будто сам судья или кто-либо в суде верит тем обвинениям, которые майор Сили выдвинул против Г. Фокса. И Брадден сказал, что майор Сили имел намерение лишить Г. Фокса жизни, если бы смог раздобыть другого свидетеля. «Но, — сказал Г. Фокс, — капитан Брадден, почему же ты не свидетельствовал за меня или против меня, раз уж майор Сили выставил тебя свидетелем того, что ты видел, будто я ударил его? И когда я просил тебя высказаться в мою пользу или против меня сообразно тому, что ты видел или знал, ты не пожелал говорить». — «Ну, — ответил он, — когда мы с майором Сили проходили мимо вас, гуляющих на замковой лужайке, он снял перед вами шляпу и произнес: „Как поживаете, мистер Фокс? Ваш слуга, сэр“. Тогда вы сказали ему: „Майор Сили, берегись лицемерия и гнилого сердца; ибо когда это я стал твоим господином или ты моим слугой? Разве слуги имеют обыкновение бросать своих господ в тюрьму?“ Вот тот самый великий удар, как он подразумевал, который вы ему нанесли». Г. Фокс, услышав это, припомнил, что во время их прогулки Сили произнес вышеупомянутые слова, а он сам действительно дал именно такой ответ, о коем упоминается; и он полагал, что не сказал ничего дурного, коль скоро Сили столь открыто проявил свое лицемерие и гнилосердие, когда жаловался на это судье в открытом суде и пытался заставить всех поверить, будто Г. Фокс нанес ему телесный удар рукой. Слух об этом судебном процессе распространился повсюду, и разные люди, некоторые из которых были знатными в свете, приходили издалека и вблизи посмотреть на него и его друзей в заключении, что способствовало обращению некоторых.

Будучи водворены в тюрьму по столь суровому обвинению, что их вряд ли скоро выпустили бы на свободу, они перестали выплачивать тюремному надзирателю по семь шиллингов в неделю за себя и столько же за своих лошадей, каковую сумму тот в некотором роде вымогал у них; но из-за этого он сделался настолько злобным, что спустил их вниз, в мерзкое зловонное место, куда обычно помещали лиц, осужденных за колдовство и убийство. Это место было столь отвратительным, что замечали, будто немногие из тех, кто спускался туда, выходили оттуда живыми и здоровыми; ибо там не было нужника, а испражнения заключенных, которых время от времени туда помещали, не выносились в течение многих лет; так что все оно напоминало сплошную грязь, а местами доходило до верха башмаков; и надзиратель не позволял им очистить его, равно как не разрешал иметь постели или солому, чтобы лечь. Ночью некоторые дружелюбные люди из города принесли им свечу и немного соломы, из коих они собирались немного пожечь, чтобы разогнать зловоние. Воры лежали у них над головой, а главный тюремщик — в комнате рядом с ними, также над их головой. Но, судя по всему, дым поднялся в комнату, где он спал, что привело его в такую ярость, что он взял горшки с испражнениями воров и вылил их через отверстие им на головы; отчего они были так забрызганы, что к ним самим и друг к другу было противно прикасаться; вдобавок зловоние настолько усилилось, что из-за него и дыма они едва не подвергались опасности задохнуться. И все это не могло утолить ярость этого жестокого тюремщика, но он бранил их столь ужасным образом и награждал столь отвратительными прозвищами, каких они никогда прежде не слыхивали. В таком положении они были вынуждены простоять всю ночь, ибо сидеть не могли — место было до того скверным. Так он держал их долгое время, прежде чем позволить им очистить его или разрешить приносить какую-либо пищу, кроме той, что они добывали через решетку. И даже это не удавалось без труда; ибо когда одна девушка принесла им немного мяса, он затеял против нее судебное разбирательство в городской курии за взлом тюрьмы; возможно, потому, что она немного согнула наполовину сломанный прут решетки, чтобы просунуть в нее маленькое блюдечко. Тому, что этот тюремщик был до отчаяния злобным, не стоит особо удивляться, поскольку, как им сообщили, он был вором и за это был клеймен по рукам и плечам; точно так же и поднадзиратель: их жены тоже были клеймены на руке. Было вовсе не удивительно, что узники претерпевали тягчайшие страдания от столь нечестивой шайки; но более удивительным было то, что полковник Беннет, баптистский учитель, выкупивший тюрьму и земли, принадлежавшие замку, посадил там именно этого главного надзирателя.

Много ходило разговоров о том, что в этом подземелье обитают духи и что там многие погибали — некоторые думали устрашить этим узников. Но Г. Фокс говорил им, что если бы все духи и демоны ада находились там, он возвышается над ними силой Божьей и не боится ничего подобного; ибо Христос, их священник, освятит для них стены и этот дом — Тот, Кто сокрушил главу диавола, подобно тому как под законом священник должен был очищать язву на стенах дома.

Когда же подошло время сессий в Бодмине, узники составили описание своих страданий и переслали эту бумагу туда; по прочтении ее судьи отдали распоряжение, чтобы дверь Думсдей (так называлось это подземелье) была открыта и чтобы им была предоставлена свобода очистить его и покупать еду в городе. Получив эту свободу, они написали в Лондон с просьбой к Энн Даунер, молодой женщине, уже упоминавшейся в этом труде, приехать и готовить им еду; и она охотно согласилась на это, оказав им большую услугу, ибо была хорошей писчицей и умела записывать стенографически. Они также переслали протектору отчет о своих страданиях; тот в ответ направил распоряжение коменданту Пенденнисского замка расследовать это дело. По этому случаю Хью Питерс, один из капелланов протектора, сказал ему, что они не могли бы сослужить Георгу Фоксу большую службу для распространения его принципов в Корнуолле, чем заключить его там в тюрьму. Это было не совсем неправдой, ибо его многие навещали, и множество людей обратилось от тьмы к свету; несмотря на то, что мэр Лонсестона был яростным гонителем, бросавшим в темницу всех, до кого мог дотянуться, и не стеснявшийся обыскивать солидных степенных женщин в поисках предполагаемых писем.

В Девоншире дела обстояли не намного лучше; ибо многие из тех, кто именовался квакерами и путешествовал по стране, подвергались задержанию и бичеванию под предлогом бродяжничества; более того, некие суконщики, направлявшиеся со своим сукном на мельницу, и другие солидные люди были схвачены и высечены, а Генри Поллексен, бывший мировым судьей на протяжении большей части предшествующих сорока лет, был брошен в тюрьму под предлогом того, что он иезуит.

Между тем Эдвард Пайот, который был капитаном и человеком, хорошо разбирающимся в законах и правах нации, написал пространное письмо лорду-главному судье Джону Глинну, в коем прямо обличил его в противозаконных действиях и вопрошал его, не является ли его высказывание: «если вы обнажите головы (или снимете шляпы), я выслушаю вас и воздам вам правосудие» — упразднением законов, созданных для поддержания правды и справедливости. В этом письме также упоминались многие другие подробности, в том числе случай с ударом Г. Фоксом майора Сили. Сам Г. Фокс также написал несколько бумаг, в которых открыто обличалась гнусность преследований.

Среди тех, кто приходил навестить его, был Томас Лоуэр, доктор медицины из Лондона, который жив и поныне, пока я пишу эти строки; он задавал множество вопросов на религиозные темы и получил столь удовлетворительные ответы от Г. Фокса, что впоследствии говорил, будто слова те были подобны вспышке молнии — так они пронзили его насквозь; и что он никогда в жизни не встречал столь мудрых людей и т. д. Так он пришел к убеждению в Истине и вошел в общение с презираемыми квакерами. Пока Г. Фокс все еще томился в неволе, один из его друзей отправился к Оливеру Кромвелю и предложил себя тело за тело, чтобы лежать в тюрьме Думсдей вместо него, если тот согласится взять его и отпустить Г. Фокса на свободу. Но Кромвель ответил, что не может этого сделать, ибо это противоречит закону; и, повернувшись к своим советникам, он изрек: «Кто из вас сделал бы столько же для меня, окажись я в таком же положении?»

Так Г. Фокс продолжал оставаться в заключении, и прошло еще немало времени, прежде чем он и его соузники вышли на свободу. На следующий год нечестивый надзиратель получил воздаяние за свои дела; ибо он был смещен со своей должности и за какое-то злодеяние сам угодил за решетку; и там его поведение было столь буйным, что сменивший его надзиратель заключил его в Думсдей, заколдовал в кандалы, избил и велел припомнить, как он измывался над теми добрыми людьми, которых злодейски и без всякой причины бросил в то мерзкое подземелье; но что теперь он заслуженно пострадает за свое нечестие, и ту же меру, которою он мерил другим, отмерят и ему самому; и этот зловредный малый, который мог бы разбогатеть, если бы вел себя учтиво, теперь сильно обеднел и так умер в тюрьме.

Примерно в то же время, когда Г. Фокс был освобожден, Кромвель созвал парламент, который собрался на свое первое заседание в Расписной палате в Вестминстере 17-го числа месяца, называемого сентябрем. Самуэль Фишер сумел проникнуть в это собрание, где услышал речь протектора и в ней следующие слова: «что ему не известно ни об одном человеке, который несправедливо претерпел тюремное заключение во всей Англии». И отыскав удобное место, где можно было встать, он произнес, что у него есть слово от Господа к протектору, парламенту и народу, и начал так:

«Бремя слова Господа Бога небес и земли, каковым оно изошло ко мне в 22-й день прошлого месяца и каковое ныне лежит на мне возвестить во имя Его, именно тебе, Оливер Кромвель, про-тектор (так называемый) сих трех наций: Англии, Шотландии и Ирландии; а также всем вам, кто избран из различных их областей заседать в парламенте в сей день для рассмотрения того, что касается общественного блага их; и равным образом самим трем нациям и всему народу их, чьими правителями и представителями вы являетесь: каковое слово Господне, поскольку вы не почитаете себя слишком высокими, или слишком великими, или слишком добрыми для того, чтобы к вам обращал речь Господь; и поскольку вы не хотите подпасть под вину того греха, когда говорят провидцам: „Не пророчествуйте“, и пророкам: „Не пророчествуйте нам правды, пророчествуйте нам приятное, пророчествуйте сны“; я заклинаю всех вас во имя живого Бога, чтобы без пререканий и противодействия, нравится ли вам это или нет, вы стояли смирно и слушали его: а когда я закончу, вы можете поступить со мной так, как позволит вам Господь или оставите меня под властью ваших рук для учинения расправы; никакие законы справедливости не осуждают человека прежде, чем он будет выслушан, особенно когда он говорит по столь высокому поводу, как от самого Бога небес, хотя бы и перед теми, кто здесь на земле не менее чем наместники Бога под Его началом».

Едва он произнес это, как кое-кто закричал: «Квакер, квакер; держите его, он не будет говорить:» однако протектор и члены парламента сидели тихо и смирно. Но некоторые другие, среди коих было два мировых судьи, не проявили столь большого терпения; однако Фишер, как он рассказывал впоследствии, верил, что протектор и парламентарии предоставили бы ему слово, если бы другие не предали его осмеянию: некоторые говорили, что протектор говорил долго, сильно разогрелся и устал; и что ему, [Фишеру,] должно быть стыдно затягивать его пребывание долее. Так Фишер был прерван, а протектор и парламентарии, встав, удалились, хотя Фишер не сомневался, что протектор стал бы слушать его: ибо поскольку его умеренность в выслушивании того, что говорится, была испытана прежде, Фишер был готов признать его благородство столь же свободно, сколь Павел отметил оное у Феста, которого он почитал благороднейшим за то, что тот выслушал его, хотя и считал безумцем. Будучи таким образом изгнан, Фишер опубликовал свою речь в печатном виде в том виде, в каком намеревался произнести ее, хотя до этого не было записано ни единого слога. Она была довольно длинной и содержала резкое обличение лицемерия тех, кто под видом благочестия творил долгие молитвы, соблюдал посты и тем не менее жил в гордыне, помпе и роскоши, преследуя тех, кто поистине был благочестивым народом. А протектору он сказал, что если тот не удалит нечестивых от себя и всех льстивых клеветников, престол его никогда не утвердится в праведности. Во введении, помещенном перед этой речью, он говорит, что до того, как это бремя пало на него, он молил Бога избавить его от сего поручения, полагая, что нельзя было выбрать никого более недостойного, чем он сам; но что бы он ни делал, он не мог отделаться от этого; и хотя он провел целую неделю в посте, слезах и молениях, во время этого воздержания он ощущал ежедневное подкрепление и обновление своего духа, так что полностью предался исполнению того, что, как он верил, требовал от него Господь; и он чувствовал, что всякий страх перед хмурыми взглядами людей удален от него. Несколько других речей, которые он намеревался произнести перед парламентом, но в чем был воспрепятствован, он также опубликовал впоследствии в печати.

В конце этого года случилось так, что Хамфри Смит, прибыв в Ившем в Вустершире, был потревожен в собрании мэром Эдвардом Янгом, который заявил, что прекратит собрания квакеров, иначе его кости лягут в грязь. Срешившись на это, он явился в месяце, именуемом октябрем, в первый день недели утром, на их собрание в доме, где находился Х. Смит; и несколько человек, подвергшись грубым оскорблениям, были поволочены в тюрьму. Во второй половине дня собрание проводилось на улице, и некоторые из присутствовавших по приказу упомянутого мэра были помещены в колодки, а другие, среди коих вышеупомянутый Смит был одним, — в темное подземелье; и хотя мэр тогда утверждал, что это незаконное собрание, но если они будут собираться в домах, он не станет их преследовать; однако в следующий первый день недели, увидев человека, направляющегося на собрание, назначенное в доме, он посадил его в тюрьму. Х. Смиту и его друзьям прислали постельные принадлежности и одеяла, но мэр велел отобрать их у них; а впоследствии, когда им принесли соломы, чтобы лежать на ней, тюремщик не позволил этого; более того, когда один человек пришел и попросил разрешения вынести из их помещения нечистоты, мэр отказал и приказал посадить его в колодки. Место, где их содержали, было не двенадцати футов в квадрате, а отверстие для забора воздуха было шириной всего в четыре дюйма, так что даже при дневном свете они были вынуждены жечь свечу, когда она у них была. Здесь их продержали более четырнадцати недель вместе с их собственными нечистотами в той же комнате; так что один из них заболел от смрада; и тем не менее тюремщик говорил, что если бы они сидели за воровство или убийство, он мог бы позволить им больше свободы, чем смеет теперь из-за мэра. Джеймс Уолл, один из узников, был полноправным гражданином города и лавочником, и тем не менее мэр запретил его жене стоять на рыночной площади, что она делала в течение многих лет. Когда она пришла к нему по этому поводу, он начал заискивать перед ней и сказал: «Я слышу, что ваш муж обижает вас». На что она ответила: «Мой муж никогда меня не обижал; но что касается тех убеждений, которых он ныне придерживается, некогда я не могла принять их; но теперь то, что они подвергаются столь сильным гонениям, заставляет меня принять их, ибо путь Божий всегда подвергался гонениям». Услышав такие ее речи, он заявил, что за пять фунтов у нее не будет торгового места.

Около месяца спустя Маргарет Ньюби и Элизабет Куртон прибыли в этот город и провели собрание в доме некоего Эдварда Питвейса; но придя пополудни навестить узников, сам мэр наложил на них насильственные руки и велел посадить в колодки так, чтобы их ноги отстояли друг от друга почти на ярд; и он не позволил им иметь колодку для сидения, хотя они об этом просили; однако, словно желая казаться преисполненным скромности, он велел констеблю принести колодку и поместить ее между их ног, произнося непристойные слова; в таком положении их продержали в течение пятнадцати часов, а затем в морозную ночу выпроводили из города, не позволив зайти ни в какое место, чтобы подкрепиться. А что до Хамфри Смита и тех, кто был с ним, их продолжали держать в тюрьме еще довольно долго.

В этом году Александер Паркер находился в Радноре в Уэльсе и, возвещая там свидетельство против священника Вавасора Пауэла, также проповедовал учение Истины, когда представлялся случай. Было это, думается мне, примерно в то же время, когда Амброз Ригг и Томас Робинсон прибыли в Эксетер; оттуда в Бристоль, а впоследствии в Бейзингсток в Хэмпшире. Здесь после множества хлопот они добились назначения собрания; но прежде чем весь народ успел собраться, главный священник вместе с магистратами явился туда и, велев увести их, предложил им принести присягу отречения. Но они, отказавшись присягать ради совести, были отправлены в тюрьму; и тюремщик прибил доски перед окном, чтобы лишить их света; и не позволял им иметь свечу по ночам. Здесь их продержали около четверти года, не имея ничего под собой, кроме соломы. Но это их страдание возымело такое действие, что некоторые из жителей, видя сии неразумные расправы, начали расспрашивать об учении, проповедуемом страдальцами, и таким образом пришли к убеждению в истинности оного. Будучи наконец освобождены, Робинсон отправился в Портсмут, где проповедовал покаяние. Некоторое время спустя А. Ригг также прибыл туда и пожинаил то, что Робинсон в некотором отношении посеял; хотя прошло совсем немного времени, как его выслали из города. Но вернувшись спустя короткое время, он нашел возможность провести там собрание; и посредством его проповеди некоторые были убеждены и приняли его учение.

Оттуда он отправился на остров Уайт, где некоторые также приняли поддерживаемое им учение. После некоторого пребывания он вернулся в Сассекс, где имел великое служение. И путешествуя из конца в конец графства, он прибыл в Уэймут и Мелкомб-Реджис, где, выступая в молельном доме (кирхе) против священника, был схвачен и заперт в скверном подземелье, где не было ничего, кроме грязной соломы, чтобы лежать на ней, и камня для сидения; там также не было отхожего места, но на полу легла куча нечистот, где он был вынужден испражняться. Но поскольку наверху комнаты было отверстие, он мог видеть людей, идущих по улицам, и таким образом воспользовался случаем из этой подземной пешещеры проповедовать прохожим с такою силой и действенностью, что его учение проникало в сердца слушателей и застревало там. Такой способ проповеди часто бывал в Англии, и я сам в молодые годы был очевидцем этого и слышал, как узники возвышали свои голоса так, что их можно было весьма легко расслышать на улицах; это заставляло проходивших мимо людей останавливаться и прислушиваться к тому, что говорили столь ревностные проповедники. И хотя им часто мешали устраивать собрания, невозможно было запрудить тот источник, откуда истекали их слова. Так было и с А. Риггом, который после одиннадцатинедельного заключения, будучи отпущен на свободу, снова пустился в странствования из конца в конец; но во многих местах, куда он приходил, тюрьма становилась его уделом; порою даже тогда, когда ему нельзя было поставить в вину ничего, кроме того, что он отлучился из места своего жительства; ибо парламент издал закон, согласно которому все ушедшие из дома и не способные дать удовлетворительный отчет о своих делах подлежали задержанию как бродяги. Под этим предлогом многие, отправлявшиеся на рынки со своими товарами, задерживались в пути; ибо если только обнаруживалось, что некто является квакером, что сразу становилось видно по тому, что он не снимал шляпу, тогда не требовалось никакой мнимой причины, чтобы упрятать его в тюрьму.

Путешествуя далее, А. Ригг прибыл также навестить некоторых из своих друзей в тюрьме в Саутгемптоне. Это было принято столь дурно, что мэр Питер Сил без всякого разбирательства велел привязать его к позорному столбу на рыночной площади, где палач сурово высек его кнутом, а затем посадил в телегу и выслал из города в морозную снежную погоду; мэр угрожал ему, что если он когда-либо вернется, то будет снова выжгут и клеймен на плече буквой R, означающей бродягу (rogue). Несмотря на это, он почувствовал побуждение вернуться, и мэр очень жаждал исполнить это над ним; однако остальные магистраты не согласились; и вскоре после этого мэр умер от кровавого поноса. Этот рассказ немного увел меня в сторону от течения времени. Но ныне я оставляю А. Ригга на время, намереваясь еще упомянуть о нем в дальнейшем.

В этом году Вильям Кейтон снова отправился в Шотландию, откуда, вернувшись, путешествовал в Бристоль, оттуда в Плимут и так в Лондон; откуда он совершил путешествие снова в Голландию, где уже побывали Вильям Эймс и Джон Стаббс, а также обнаружил среди англичан в Амстердаме некоторых, кто принял проповедованное ими учение, хотя впоследствии они снова отпали от него. В. Эймс также нашел некоторое признание среди тамошних баптистов, которые поначалу были довольны им, но Дж. Стаббс понравился им не столь сильно; как доктор Галенus Абрахамс однажды сказал мне, сравнивая Эймса с музыкантом, исполнявшим весьма благозвучный напев, а Стаббса — с возмутителем гармоничной музыки; хотя впоследствии Эймсу также ставили в вину его великое рвение.

В. Кейтон ныне прибыл в Дорт, а оттуда направился в Роттердам, где за неимением переводчика, понимавшего по-английски, был вынужден пользоваться латынью. Но его чрезвычайно огорчило то, что он встретил там несколько буйных духовно людей, которые, будучи в некоторой мере обращены В. Эймсом, вдались под наименованием квакеров в крайности как в словах, так и в письменных трудах. Некоторых из этих лиц я знаю, а также видел некоторые из изданных ими в печати книг, в которых под видом простоты нельзя было найти ни единой заглавной буквы, даже в именах собственных, более того, даже в именах самих авторов. И поскольку они пустились и в другие различные экстравагантности, было не слишком удивительно, что магистраты упрятали их в Бедхем. Главарем этих людей был некий Исаак Фурнье, который некогда (как я слышал от своего дяди, видевшего это собственными глазами) жил подобно другому Диогену, используя у огня вместо щипцов расколотую палочку; и теперь, общаясь среди так называемых квакеров, сделал залогом святости использование самого грубого языка, какой только мог придумать, сколь бы абсурдным и нескладным он ни был. В конце концов он вел себя так, что православные квакеры отвергли его общество. Именно он, как я понял, был автором того нелепого изречения: «Мой дух свидетельствует:», которое, хотя и не одобрялось и не использовалось истинными квакерами, тем не менее получило столь широкое распространение среди простого народа в Нидерландах, что ему неизменно верили и до сих пор не до конца перестали верить, будто квакеры имеют обыкновение так говорить о любом своем намерении; и что если кто-либо, кто бы он ни был, так скажет, они поверят его слову. Вышеупомянутый доктор Галенus сказал мне, что этот человек, подойдя к его двери и обнаружив имя доктора, написанное на косяке двери (как это принято в Голландии), ножом соскоблил буквы «Др.», обозначающие доктора. На что доктор спросил его, зачем он это сделал? И его ответом было: потому что дух так свидетельствовал ему. И на дальнейший вопрос, если бы этот дух побудил его ударить доктора ножом, последовал ли бы он этому побуждению, он ответил (если рассказ верен), как утверждал мне доктор: «Да». Но как бы то ни было, истина в том, что этот Фурнье был человеком вспыльчивым и ветреным, которого истинные квакеры не могли признать, хотя он и перевел многие их книги с английского на голландский и также проповедовал среди них. Но в конце концов он оставил их и, обратившись в папизм, скатился к распутной и развратной жизни.

Но возвращаясь к В. Кейтону: прибыв в Амстердам, он не нашел там намного больше удовлетворения, чем в Роттердаме; ибо несколько высокомерных профессоров, казалось бы, одобрявших учение, проповедуемое квакерами, были более склонны брать на себя учительствовать других, нежели принимать наставления от других. Посему В. Кейтон пробыл в Амстердаме недолго, но вернулся в Роттердам; а оттуда отправился в Зеландию, прибыв в Миддлбург в сопровождении некоего юноши, который заходил в некоторые молитвенные дома в том городе и был схвачен; узнав об этом, Кейтон отправился навестить его, и они, заметив, что он является его спутником, арестовали и его тоже; и после того как они пробыли в тюрьме несколько дней, будучи слабы телом, было постановлено отправить их в Англию; и так их везли в карете-фургоне к воде, сопровождаемые военным конвоем для защиты от грубой толпы, и доставили на борт военного корабля, где Кейтон претерпел великие лишения; ибо матросы были столь недоброжелательны, что не позволили ему выделить даже куска парусины, но он был вынужден лежать на голых досках в очень холодную и штормовую погоду. Но хотя с ним обращались столь сурово, он чувствовал, как растет его сила, и таким образом познал милости Божии. Было это в ноябре, когда он прибыл в Лондон, где был ласково принят братьями; после некоторого пребывания там он отправился в Хэмпшир, Суррей, Сассекс и Кент.

Не задолго до этого Г. Фокс прибыл в Эксетер, где в тюрьме находился Джеймс Нейлер, и заговорил с ним в обличительном тоне, чем Нейлер пренебрег, хотя и предложил Г. Фоксу поцеловать себя; но тот, не желая терпеть этого, сказал, что раз он отвратился от силы Божьей, то не может принять его проявления доброты. Из писем, найденных магистратами в его кармане в Бристоле, явствовало, что квакеры порицали его и обличали за его надменность еще до того, как он пустился в тот экстравагантный поступок, который наделал столько шума в мире и оброс множеством небылиц и ложных толков. Поэтому я счел не лишним тщательно во всем разобраться, чтобы дать правдивое изложение фактических обстоятельств.

Этот Джеймс Нейлер родился от честных родителей в приходе Ардсли близ Уэйкфилда в Йоркшире, около 1616 года. Он служил в парламентской армии, будучи квартирмейстером в отряде генерал-майора Ламберта в Шотландии; был членом общины индепендентов; а впоследствии, в 1651 году, вошел в общение так называемых квакеров. Он был человеком превосходных природных дарований и поначалу хорошо проявлял себя как в слове, так и на письме среди своих друзей, так что многие пришли к принятию Истины через его служение. Он прибыл в Лондон в конце 1654 или начале 1655 года и нашел там собрание друзей, которое уже было собрано в том городе трудами Эдварда Барроу и Фрэнсиса Хоугилла; и там он проповедовал столь выдающимся образом, что многие, восхищаясь его великим даром, стали ставить его много выше своих братьев, что, как не принесло ему никакой пользы, так и дало повод к некоторым разногласиям в обществе; и это зашло так далеко, что некоторые дерзкие и легкомысленные женщины, среди которых Марта Симмонс была главной, набрались смелости спорить с Ф. Хоугиллом и Э. Барроу открыто во время их проповедей и тем самым нарушать собрания: после чего они, будучи поистине превосходными проповедниками, не преминули, сообразно своему долгу, обличить это легкомыслие. Но эти женщины были столь возмущены, что Марта и другая женщина пошли жаловаться Дж. Нейлеру, чтобы настроить его против Ф. Хоугилла и Э. Барроу; но это не удалось, ибо он выказал страх перед вынесением суждения о своих братьях, как они того желали. После этого Марта впала в исступление, подобие стона или плача, и, горько рыдая скорбным пронзительным голосом, произнесла: «Я искала суда, но вот — вопль»; и с этими словами громко закричала в страстной плачущей манере, что так проникло и пронзило Дж. Нейлера, что поразило его такою скорбью и печалью, что он сильно духом упал и лишился утешения. Страх и сомнение тогда вошли в него, так что разум его омрачился, он заблудился и потерял рассудительность, и отдалился от своих лучших друзей, поскольку те не одобряли его поведения; до такой степени, что он начал прислушиваться к льстивым похвалам некоторых эксцентричных людей, каковые он должен был бы презирать и обличать их за них. Но его скорбное падение должно служить предостережением даже тем, кто наделен великими дарами, дабы они не дерзали возноситься, дабы не пасть и самим, но стремились пребывать в истинном смирении, в котором одном только христианин может сохраняться в безопасности.

Его отец был земледельцем доброй репутации, имевшим достаточное состояние, чтобы жить своим трудом, по обычаю той местности, где он обитал. Он получил хорошее знание английского языка и хорошо писал. Около двадцати двух лет он женился, а затем переселился в приход Уэйкфилд, где оставался до начала войн в 1641 году, после чего ушел в армию и был солдатом восемь или девять лет, сначала под началом лорда Ферфакса, а впоследствии квартирмейстером у генерал-майора Ламберта, пока, сломленный болезнью в Шотландии, не вернулся домой около 1649 года. — Из отчета Дж. У.

Он и Томас Гудир были обращены Г. Фоксом близ Уэйкфилда около 1651 года, как и Ричард Фарнсворт, Томас Алдам, Вильям Дьюсбери с женой примерно в то же время. А в начале следующего года, когда он находился в поле за плугом, размышляя о божественных вещах, он услышал голос, повелевавший ему выйти из среды родственников своих и из дома отца своего; и с этим было дано обещание, что Господь пребудет с ним; после чего он неизъяснимо возрадовался тому, что услышал глас Бога, Которого исповедовал с детства и старался служить Ему; и когда он пришел домой, то приготовился к пути; но поскольку он не проявил послушания, гнев Божий пал на него, так что он стал предметом изумления, и думали, что он умрет. Впоследствии, будучи сделан готовым и отправившись в путь с другом, не думая тогда о путешествии, он получил повеление идти на Запад, не зная, что именно ему предстоит там делать; но когда он прибыл, ему было дано то, что следует возвещать; и так он продолжал, не зная ни одного дня, что ему делать на следующий; и обещание Божие о том, что Он пребудет с ним, исполнявшимся он находил для себя каждый день. — Из собрания сочинений Дж. Н.

Практику этих женщин мы можем полагать до некоторой степени схожей с той, что дала апостолу Павлу повод сказать: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить». 1 Кор. xiv. 34 (прим. автора: в тексте опечатка XIX). Этот запрет на говорение должен относиться к произвольной беседе в виде рассуждений или споров, а не к тем случаям, когда они испытывали непосредственный импульс или побуждение пророчествовать; ибо апостол в том же послании определил пророчество как обращение к «человекам к назиданию, увещанию и утешению». гл. xiv. 3. А также в гл. xi. прямо упоминает о молитвах и пророчествах женщин наравне с мужчинами.

Ханна Стренджер, которую я очень хорошо знаю и имею основания считать женщиной буйного воображения, в то время писала ему несколько весьма экстравагантных писем, именуя его вечным Сыном Праведности, Князем Мира, единородным Сыном Божиим, прекраснейшим из десятков тысяч и т. д. В письмах Джейн Вудкок, Джона Стренджера и других содержались выражения столь же экстравагантные; а упомянутые Ханна Стренджер, Марта Симмонс и Доркас Ербери дошли до такого безумия, что в тюрьме Эксетера пали на колени перед Нейлером и целовали его ноги; но что касается того, что предавалось огласке насчет совершения им блуда, я никогда не мог обнаружить, хотя и проявлял великое любопытство к этому делу, чтобы он был хоть в малейшей степени повинен в этом. И тем не менее он уже слишком прельстился и стал еще более чрезмерен; ибо будучи освобожден из той тюрьмы и направляясь верхом в Бристоль в начале ноября, он сопровождался вышеупомянутыми и другими лицами; и когда они проезжали через предместья Бристоля, некий Томас Вудкок шел перед ним с непокрытой головой; одна из женщин вела его лошадь; Доркас, Марта и Ханна постилали перед ним свои шарфы и носовые платки, а спутники пели: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф, Осанна в вышних: свят, свят, свят Господь Бог Израилев». Так эти безумцы пели, шагая по грязи и слякоти, пока не прибыли в Бристоль, где были допрошены магистратами и препровождены в тюрьму; а вскоре после этого он был отвезен в Лондон для допроса в парламенте. Каково было там, можно видеть из печатного отчета о суде, который парламент изволил обнародовать. Я верю, что разум Дж. Нейлера был помрачен во всем этом деле; но сколь тяжким ни было его падение, все же благоугодно было Богу по Своему бесконечному милосердию воздвигнуть его вновь и привести к столь искреннему покаянию, что (как мы увидим далее) он не только возгнушался всем этим делом, но и выразил свою сердечную скорбь в патетических выражениях, которые были опубликованы, как будет показано на своем месте.

Что касается того обвинения, будто я совершил прелюбодеяние с некоторыми из тех женщин, которые прибыли с нами из эксетерской тюрьмы, а также с теми, кто был со мной в Бристоль в ночь перед моим страданием там, — от обоих сих обвинений я чист пред Богом, хранившим меня в тот день и в мыслях, и в делах относительно всех женщин, как малого ребенка, в чем Бог мне свидетель. Собрание сочинений Дж. Нейлера, стр. 54. См. подробнее в его ответе на «Фанатическую историю» Блома в упомянутом Собрании, на стр. 652.

Но чрезвычайность приговора, вынесенного ему тем парламентом, вкупе с прочими обстоятельствами дают серьезные основания подозревать, что отчет был составлен предвзято и опубликован с целью оправдать их жестокость, что также частично показано в виде примечаний к вышеупомянутому судебному процессу. И (как говорит Дж. У.) некоторые из его ответов были вполне невинны, некоторые — неясны, а иные — утрированы его противниками; некоторые из них он отрицал, некоторые признавал; худшее они преподнесли как главное, а в кое-чем прибавили больше правды, прибавляя и убавляя по своему усмотрению; многое из того, что он говорил перед комитетом, отсутствовало; они искажали и извращали его слова как могли, стараясь вытянуть из него слова, чтобы запутать в сети и лишить жизни; а в доказательство своего смятения, когда он предстал перед ними, они потребовали бы от него преклонить колени и снять перед ними шляпу, хотя частью обвинения против него было то, что некоторые преклоняли колени перед ним.

То, что говорилось о странных делах в эксетерской тюрьме и о его въезде в Бристоль верхом, не было отвергнуто ни им самим, ни остальными членами компании, когда они допрашивались парламентским комитетом, который представил свой отчет 5 декабря, каковой палата одобрила на следующий день. 16 числа это дело, которое (не без множества противоречий, ибо многие члены парламента не одобряли суровости, проявленной к нему) обсуждалось как по утрам, так и пополудни, было предложено в двенадцатый раз: что заставило одного остроумного автора заметить впоследствии, будто многие удивлялись тому, какова же могла быть причина, заставившая стольких мудрых мужей так долго возиться с этим глупым делом. 17 числа после долгих дебатов они пришли к следующему решению:

Что Джеймс Нейлер будет помещен у позорного столба, зажав голову в колодки, на Дворцовой площади в Вестминстере на протяжении двух часов в следующий четверг и высечен палачом сквозь улицы от Вестминстера до Старой Биржи в Лондоне; и там же будет помещен у позорного столба, зажав голову в колодки, на два часа между одиннадцатью и часом дня в следующую субботу, в каждом месте надев бумагу с надписью о его преступлениях; и что на Старой Бирже его язык будет прожжен раскаленным железом, а также он будет заклеймен на лбу буквой B.; и что после этого он будет отправлен в Бристоль и проведен в упомянутый город и через него верхом лицом назад, и там же публично высечен в следующий базарный день после того, как он туда прибудет; и что оттуда он будет препровожден в тюрьму в Брайдвелле в Лондоне, и там будет изолирован от общения со всеми людьми, и там будет тяжело трудиться до тех пор, пока не будет освобожден парламентом; и во время этого срока ему будет запрещено пользоваться пером, чернилами и бумагой, и он не будет иметь иного пропитания, кроме того, что заработает своим ежедневным трудом.

Долгое время они не могли прийти к согласию относительно приговора; ибо даже если и было совершено богохульство, язык его все же не казался повинным в нем должным образом, поскольку не было доказано, что с его стороны произносились богохульные слова. Многим казалось поистине суровым суждением приводить в исполнение приговор над тем, чье преступление, казалось, происходило скорее от помраченного разума, нежели от какого-либо умышленного намерения зла.

Хотя на сессиях в Ланкастере священник привлек некоторых присяжных для дачи ложных показаний в богохульстве против Г. Фокса (что было обычным обвинением в те дни), он был оправдан, а священники и прочие пришли в ярость и в связи с этим направили петицию в Государственный совет против Г. Ф. и Дж. Н., на которую те ответили в книге под названием «Поход Саула в Дамаск». После этого Дж. Н. преследовался в различных местах, был избит, побит камнями и жестоко обошеден священниками и их грубыми последователями, находясь в опасности для жизни. Впоследствии по наущению священника он и Ф. Хоугилл были заключены в Эплбийскую тюрьму и преданы суду по обвинению в богохульстве за слова о том, что Христос в нем, согласно Колос. i. 27: «Христос в вас, упование славы». Также в другой раз он был обвинен в богохульстве за утверждение в книге «Оправдание даром праведности Божией», каковое он доказал из Послания к Римлянам, гл. v, и тем закрыл им рты и оправдал себя: по чему мы можем видеть, какое именно богохульство сотворило бы то поколение, которое было праведно в собственных глазах. — Из отчета Дж. Уайтинга.

Ныне же, хотя несколько человек из различных исповеданий, движимых состраданием к Нейлеру как к человеку, увлеченному воображениями глупыми, подавали петиции в парламент от его имени, было решено не зачитывать их до тех пор, пока не будет вынесен приговор против него.

Жил тогда в Лондоне некий Роберт Рич, купец (человек весьма дерзновенный), который написал в парламент письмо, где разъяснил, что такое богохульство; и 15 декабря несколько копий оного были вручены отдельным членам; а в той, что была передана спикеру, внизу были написаны такие слова: «Если сидящие в парламенте дадут мне свободу, я ожидаю здесь у их дверей и готов по Писаниям Истины показать, что ничто из того, что Дж. Нейлер сказал или сделал, не является богохульством», и т. д.

Парламент после вынесения приговора постановил, что спикер должен быть уполномочен выдать свои ордера шерифам Лондона и Мидлсекса, шерифу Бристоля и смотрителю Брайдвелла для приведения вышеупомянутого приговора в исполнение. Некоторые сомневались, будет ли этот ордер достаточным, если протектор не выразит своего согласия в этом деле; но он казался не склонным вмешиваться в это. Порешив в этом до сего пункта, Дж. Нейлер был приведен к барьеру; и когда спикер сэр Томас Уоддрингтон собирался огласить вышеупомянутый приговор, Нейлер произнес, что не знает своей вины. На что спикер ответил, что он узнает свою вину по своему наказанию. После оглашения приговора, хотя Дж. Нейлер перенес его с великим терпением, казалось, что он хотел что-то сказать, но ему отказали в свободе; тем не менее было слышно, как он с умиротворенным духом произнес: «Молю Бога, да не вменится это вам во грех».

18 декабря Дж. Нейлер претерпел часть приговора; и после того, как простоял полных два часа с головой в колодках, был обнажен и высечен у тележного хвоста от Дворцовой площади до Старой Биржи, получив триста десять ударов; и палач нанес бы ему еще один удар (как он признался шерифу), поскольку насчитывалось триста одиннадцать сточных канав, но его нога поскользнулась, и удар пришелся по его собственной руке, сильно поранив его. Все это Нейлер перенес с таким терпением и кротостью, что это изумило многих зрителей, хотя тело его находилось в самом жалостном состоянии; он также сильно пострадал от того, что лошади топтали его ноги, на которых были видны отпечатки подков. Ребекка Траверс, почтенная особа, обмывавшая его раны, в свидетельском показании, которое было представлено в парламент, а впоследствии напечатано, говорит: «Не оставалось пространства размером с ногтей человека, свободного от ударов и крови, от его плеч почти до пояса, его правая рука была жестоко иссечена, руки сильно повреждены веревками, так что они кровоточили и опухли; кровь и раны на его спине при первом взгляде почти не были видны из-за обилия грязи, покрывавшей их, пока ее не смыли». Более того, его наказание было столь суровым, что некоторые судили, будто приговор его был бы более мягким, если бы это была немедленная смерть; и казалось действительно, что существовала партия, которая, будучи не в силах превозмочь в парламенте до такой степени, чтобы приговорить его к смерти, все же изо всех сил старалась заставить его согнуться под тяжестью его наказания: ибо на 20 декабря было назначено исполнение другой части приговора, а именно: протыкание языка и клеймение на лбу; но из-за жесточайшего бичевания он был доведен до столь плачевного состояния, что многие знатные лица, движимые состраданием, подали в парламент петиции от его имени, и тот отложил его дальнейшее наказание на одну неделю.

В этот промежуток времени несколько человек представили другую петицию, в которой содержались следующие слова:

«Ваша умеренность и милосердие в отсрочке наказания Дж. Нейлера ввиду его болезненного состояния освежили сердца многих тысяч людей в сих городах, совершенно непричастных к его практике; посему мы смиренно просим вашего прощения за то, что вынуждены предстать перед вами с такой просьбой (не смея поступить иначе), дабы вы отменили оставшуюся часть вашего приговора против упомянутого Дж. Нейлера, оставляя его на усмотрение Господа и тех евангельских средств исцеления, которые Он освятил; и мы убеждены, что вы найдете такой путь любви и снисхождения более действенным к исправлению, и оставите печать вашей любви и нежности на наших душах,

И мы будем молиться» и т. д.

Эта петиция, представленная у барьера палаты примерно сотней лиц от имени всех прочих, была соответственно зачитана и обсуждена ими; но поскольку она не обещала принести желаемого результата, просители сочли себя обязанными по долгу и совести обратиться к просителю о помиловании с отменой оставшейся части приговора; вследствие чего тот направил в парламент письмо, вызвавшее некоторые прения в палате. Но поскольку день исполнения оставшейся части приговора приближался, просители обратились к протекторату вторично. Было поистине примечательно, что столь многие жители, не принадлежавшие к обществу так называемых квакеров, выказали столь сильную озабоченность этим делом; но мне кажется, что это происходило исключительно из сострадания к личности самого Дж. Нейлера, которого они почитали скорее за человека, впавшего в заблуждение по легкомыслию, нежели за виновного в умышленном богохульстве: ибо тогда он не заслужил бы столь великой жалости.

Но несмотря на все эти смиренные петиции, общественные проповедники, судя по всему, преуспели у Кромвеля настолько, что он так и не смог решиться положить конец намеченной казни; ибо пять этих служителей, чьи имена мне удается обнаружить в таком перечне: Кэрилл, Мантон, Най, Гриффит и Рейнольдс — явились 24 декабря по распоряжению парламента (как говорили) к Нейлеру, чтобы побеседовать с ним о тех вещах, за которые он содержался под стражей; и не позволили присутствовать в комнате ни другу, ни кому-либо другому. Некий беспристрастный или нейтральный человек страстно желал этого, но ему было отказано; войдя же в тюрьму после беседы, он спросил Нейлера, каков был ее итог, на что тот ответил, что сказал сим служителям, будто видит их намерение заставить его страдать (хотя он и невиновен) как злодея, и потому они воспрепятствовали присутствию кого-либо, кто мог бы быть беспристрастным судьей между ними и им; а потому он ничего не скажет, если только все происходящее не будет записано, а копия выдана ему на хранение или оставлена у тюремщика за их подписями. На это они согласились и тогда задали ему несколько вопросов, приняв его ответы в письменном виде. Далее он поведал, что они вопрошали его, сожалеет ли он о тех богохульствах, в коих повинен, и отрекается ли он от них, на что последовал его ответ: «Каких богохульствах, назовите их?»; но они не смогли привести ни одного примера, и он продолжил: «Хотите ли вы, чтобы я отрекся и отступился от того, чего вы сами не знаете?» Тогда они вопрошали его, верует ли он, что существует Иисус Христос? На что он отвечал, что верует в это и что Иисус обитал в его сердце и духе, и за свидетельство о Нем он ныне страдает. Тогда один из проповедников изрек: «А я верую в такого Иисуса, который никогда не был ни в чьем сердце»; на что Нейлер возразил, что ему неведом такой Христос, ибо Христос, свидетелем Которого он является, наполняет небо и землю и обитает в сердцах верующих. Затем они потребовали ответа, почему он дозволил тем женщинам поклоняться ему и обожествлять его, на что он возразил: «Поклонение твари я отвергаю; но если они созерцали силу Христа, где бы она ни пребывала, и преклонялись перед ней, у него не было ничего, чем он мог бы воспротивиться этому или возразить»; [15] и присовокупил к тому, обращаясь к служителям: «Вы столь долго исповедовали Писания и теперь спотыкаетесь о то, что они являют?» На что они, потребовав одного примера из Писания, в коем являлась бы подобная практика, получили ответ: «Что вы думаете о том, как сонамитянка пала к ногам Елисея и поклонилась перед ним? А также о различных других лицах, о коих говорится в Писании, как-то: Авигея пред Давидом и Навуходоносор пред Даниилом?» Поразмыслив над этим некоторое время, они в конце концов вымолвили: «То было лишь мирское деяние или знак уважения»; на что он ответил: «Так вы могли бы истолковать и поступки тех женщин, если бы ваше око не было лукавым, поскольку внешнее действие едино и то же»; и заметив, что они пытаются вырвать у него слова для собственных целей, он сказал: «Как скоро вы позабыли дела епископов, которые ныне уличены в том же самом, пытаясь уловить в сети невинных». После чего они поднялись и с горечью в духе сожгли то, что написали перед тем, и оставили его со скорбными словами; а когда они удалялись, он попросил их передать парламенту такие вопросы письменно, в получении которых они желали бы удостовериться, и дать ему возможность прислать свои ответы также в письменном виде.

Более всего из того, что я обнаруживаю в его допросе — будь то в Бристоле или в Лондоне перед парламентским комитетом, как это было опубликовано из их отчета, — сводилось к тому, что он признавал Христа в себе, но никогда — что он сам есть Христос; и что он принимал оказанную честь не как принадлежащую ему лично, но Христу в нем; что тем не менее есть больше того, что подобает принять любому человеку; ибо когда возлюбленный ученик Иоанн пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему, тот (хотя и ангел) сказал ему: «Смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисуса; Богу поклонись». Откр. xix. 10. И если ангел не должен был принимать сего, то поистине никакой смертный человек не должен принимать или соглашаться на это под каким бы то ни было предлогом; хотя падение ниц или преклонение колен друг перед другом слишком часто используется некоторыми другими людьми, и если это делается не перед их личностью, то должно относиться к их сану, положению или статусу в церкви; однако то, что он принимал это на свой счет как творение, он решительно отвергал. Суд, стр. 15. И что не могло быть ничего более мерзкого, нежели отнимать у Творца и воздавать твари и т. д. Дж. У.

Из этого следует, что Нейлер, хотя все еще пребывая в некотором омрачении, все же прояснил свой разум несколько больше, нежели прежде; но он столкнулся со свирепыми врагами, и потому приведение в исполнение его приговора не было остановлено, но свершилось 27 декабря. Роберт Рич, тот дерзновенный муж, о коем уже было вкратце упомянуто, находился в сей день у дверей парламента с восьми часов утра примерно до одиннадцати, выкрикивая разное парламентариям по мере их прохождения мимо. Одному, кого он счел невиновным, он сказал: «Пребывающий в любви пребывает в Боге, ибо Бог есть любовь»; а другому, в ком усматривал подверженность зависти, он произнес: «Не любящий брата своего есть человекоубийца, и всякий, ненавидящий брата своего, есть убийца». Некоторые думали тогда, что Нейлер не претерпит дальнейшего наказания, поскольку множество почтенных лиц посещали парламент и протектора от его лица; но Рич, зная положение дел, возвестил народу, что невинный идет на страдание; а некоторым членам парламента кричал, что он чист от крови всех людей; и желает того же и им. Затем он направился к Бирже, взобрался на позорный столп, держал Нейлера за руку, пока того клеймили на лбу и прокалывали ему язык; и немало был потрясен страданиями Нейлера, ибо лизал его раны, как казалось, для того, чтобы унять боль; и он вел его за руку с позорного столпа. Примечательно то, что несмотря на присутствие многих тысяч людей, они вели себя весьма тихо, и немногих слышно было бранящимися или замечено бросающими что-либо в него; а когда его жгли, народ как спереди, так и сзади, и по обе стороны единодушно стоял с обнаженными головами, казалось, всеобщим образом тронутый состраданием и доброй волей к нему.

Многие теперь радовались, видя, как некоторые немногие среди квакеров, вроде Рича и подобных ему людей, встали на сторону Нейлера, в то время как квакеры в массе своей высказывались против него и его дел; ибо те, кто надеялся увидеть их падение, не без утайки давали понять, что теперь дела идут так, как им хотелось бы, поскольку квакеры (как они выражались) разделились меж собой. Но время показало, что это мнимое разделение вскоре подошло к концу, и прорицатели с гадателями просчитались. Как обстояло дело с приведением в исполнение приговора Нейлера в Бристоле, я не осведомлен; [16] но из письма некоего Ричарда Снида, почтенного старца лет восьмидесяти, я уразумел, что Нейлер написал магистратам Бристоля послание, в коем осудил и с раскаянием предал анафеме свое поведение там. [17] После этого он был доставлен в лондонский Брайдвелл (согласно приговору), где оставался узником около двух лет, в течение какового заключения он пришел к истинному раскаянию в своем прегрешении; и получив возможность пользоваться пером и чернилами, написал несколько книг и бумаг, осуждающих его ошибку, которые были опубликованы в печати; а после своего освобождения он опубликовал еще несколько таковых, одна из коих в качестве отречения гласит так:

Он был отправлен в Бристоль и там высечен от середины Томас-стрит через мост, вверх по Хай-стрит до середины Брод-стрит, каковое наказание он перенес с удивительным терпением, как рассказывал очевидец, а затем отправлен по Тауэр-лейн кружным путем в Ньюгейт и оттуда возвращен в лондонский Брайдвелл в соответствии с приговором. — Дж. У.

По выходе на свободу он отправился в Бристоль, где на открытом собрании принес исповедание своего прегрешения касательно своего прежнего падения и провозгласил это столь мощно, что это смягчило собрание и исторгло у людей слезы, так что сухих глаз почти не осталось (как рассказывали присутствовавшие тогда), и многие духом преклонились и примирились с ним. — Из отчета Дж. У.

«Слава Богу Всемогущему, Который правит на небесах и в чьих руках находятся все царства земли; Который возносит и низвергает по Своей воле; у Которого есть пути посрамить человеческое возношение и наказать Своих детей, и заставить человека познать, что он пред Ним как трава; чьи суды выше высочайшего среди людей, а жалость достигает глубочайшего несчастья; и рука милосердия Его — внизу, чтобы поднять узника из рва и спасти уповающих на Него от великого разрушения, какое суетный человек по своему безумию навлекает на самого себя; Который избавил мою душу от тьмы и проложил путь к моему освобождению из темницы, и искупил меня от великого плена; Который разделяет море пред Собою и сдвигает горы с пути Своего в день, когда Он берется избавить угнетенного из рук того, кто слишком силен для него на земле: да будет превознесено имя Его во веки, и да убоится всякая плоть пред Ним; чье дыхание есть жизнь для Своих, но пожирающий огонь для противника».

«И да будет Господу Иисусу Христу вечное владычество на земле, и царство Его превыше всех сил тьмы; да, тому Христу, о котором возвещают Писания, который был, и есть, и грядет, свету мира для всех поколений; о чьем пришествии я свидетельствую вместе с остальными чадами света, рожденными от бессмертного семени, чья истина и добродетель ныне сияют в мире во праведность жизни вечной, и Спасителю всех, кто уверовал в Него; кто был скалою моего спасения, и чей дух даровал тишину и терпение моей душе в глубокой скорби, именно ради имени Его — хвала во веки веков.

Но да будут прокляты вовек все те ложные поклонения, коими некие люди обожествляли мою личность в ночь моего искушения, когда сила тьмы брала верх. Все их бросания одежд на пути, их поклоны и песнопения, и все прочие дикие поступки, которые хоть каким-то образом вели к бесчестию Господа или отвращали помыслы кого-либо от меры Христа Иисуса в них самих, дабы взирать на плоть, коя есть трава, или приписывать видимому то, что принадлежит Христу Иисусу, — все это я осуждаю, чем чистое имя Господа было так или иначе хулимо через меня во время искушения, либо были опечалены духи тех людей, кто истинно любит Господа Иисуса по всему миру, коих бы родов они ни были. Это прегрешение я исповедую, каковое было скорбью для сердца, дабы враг мира сего во Христе не получил такого преимущества в ночь моего испытания, чтобы сесть гнев и соблазны в творении Божьем, — чего простота моего сердца не замышляла, Бог знает, Кто в Своей бесконечной любви дал мне власть над сим, дабы осудить это. А также то письмо, что было прислано мне в Эксетер Джоном Стренджером, когда я был в темнице, со следующими словами: "Имя твое будет впредь не Джеймс Нейлер, но Иисус", — это я считаю написанным помышлениями человеческими; и страх поразил меня, когда я впервые увидел его, так что я положил его в карман, плотно, не намереваясь, чтобы кто-либо его увидел; они же, обнаружив его у меня, предали огласке, чего простота моего сердца никогда не одобряла. Посему я отрекаюсь и от того, что имя Христа Иисуса было принято вместо Джеймса Нейлера или приписано ему; ибо сие имя принадлежит обетованному семени во всех поколениях; и тот, кто имеет Сына, имеет имя, коего суть жизнь и сила, спасение и помазание, в каковое имя крещены все чады света. Посему имя Христа я исповедую перед людьми, каковое имя было для меня крепкой башней и ночью, и днем; и это есть имя Христа Иисуса, которое я исповедую, Сына и Агнца, обетованного семени, в котором Он глаголет в мужчине и женщине. Но кто не имеет сего в самом себе, тот не имеет жизни и иметь не может через обожествление моей личности или личности всякой плоти; но в ком наследник рожден и возвестил или возвещает, тому не должно отказывать в устах, через которые он говорит, ибо Он есть глава над всем и во всех Своих, Бог, благословенный во веки.

«И всех тех неистовых буйных духов, что тогда сплотились вокруг меня в то время тьмы; и все их неистовые поступки и злые слова против чести Бога, и Его чистого духа, и народа Его — я отвергаю сего злого духа, силу его и дела его; и насколько я дал повод по нехватке рассудительности для восстания сего злого духа в ком-либо, я по справедливости беру позор на себя; прежде бо имея власть над тем духом в рассуждении и различении, где бы он ни находился; каковая тьма нашла на меня по нехватке бдительности и послушания чистому оку Божьему и прилежного внимания к обличению жизни, которое осуждает прелюбодейный дух. И так противник получил преимущество, ибо он не перестает искать, кого поглотить; и будучи уведен в плен от истинного света, я ходил во тьме, где никто не может делать дела, подобно блуждающей птице, готовой на добычу. И если бы Господь всех моих милосердий не избавил меня, я бы погиб; ибо я был как человек, обреченный на смерть и погибель, и не было никого, кто мог бы меня спасти. И сие я исповедую, дабы Бог оправдан был в Своем суде и возвеличен в Своих бесконечных милосердиях, ибо Он не оставил узника Своего в ночи, даже когда дух Его ежедневно раздражали и опечаливали; но вывел меня, дабы я воздал славу имени Его во веки. И в сердце моем — исповедать перед Богом и пред людьми мое безумие и прегрешение в тот день: однако было много наговоров против меня в тот день, чтобы отнять мою жизнь и навлечь поношение на Истину, в чем я вовсе неновен; как то обвинение, будто я совершил прелюбодеяние с некоторыми из тех женщин, что пришли с нами из Эксетерской темницы, а также с теми, кто был со мной в Бристоле в ночь перед тем, как я претерпел там страданье; от обоих этих обвинений я чист пред Богом, который хранил меня в тот день и в помыслах, и в делах со всеми женщинами, как дитя, в чем Бог мне свидетель. И сие я упоминаю в особенности (услышав о некоторых, которые доныне не перестают поносить этим Истину и народ Божий), дабы уста вражды были затворены от злословия, хотя сие и не касается моей совести.

«И тот слух, будто я воскресил Доркас Эрбери из мертвых плотски, — я также отвергаю и осуждаю это свидетельство как несогласное с Истиной; хотя силу, оживляющую мертвых, я не отвергаю, коя есть слово жизни вечной. И сие я провозглашаю, дабы оно распространилось столь же далеко, сколь распространилось оскорбление Духу Истины, дабы все бремена были сняты с Истины, и Истина тем очищена, и истинный свет, и все ходящие в нем, а дела тьмы осуждены; и дабы все пребывающие во тьме не действовали в ночи, но уповали на Бога, живущего в свете, у Коего нет общения с делателями беззакония; что если бы я сделал, когда впервые пришла на меня тьма, и не был ведом другими, я бы не наткнулся на ту скалу, чтобы разбиться о нее, которая столько времени носила меня и из которой я столь обильно пил и из которой ныне пью по мере; Ему же да будет слава во всем, и Ему должен исповедаться каждый язык как Судье и Спасителю, Богу над всем, благословенному во веки».

Автор, добавляя к сему увещание читателю о том, как должно вести себя, если он когда-либо подвергнется искушению согрешить, а также предостережение не полагаться излишне на дары, мудрость и знание, заключает так:

«Сие я познал в пучинах и в тайне, когда был один; и ныне возвещаю открыто в день милости Твоей, о Господи. Слава Всевышнему во веки веков, Который доныне освободил меня, дабы я восславил праведность Его и милость Его; и вечному, невидимому, чистому Богу, превыше всего, да будет страх, послушание и слава во веки веков. Аминь.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Он написал другое сочинение, в коем подробно поведал о том, как из-за небдительности он пал, после того как некогда одержал великую победу над силой сатаны по благодати Божьей, когда он ежедневно ходил смиренно в страхе Его, пробыв несколько лет в верном служении евангелию. Но примечательно то, что, хотя куда бы он ни приходил, он шел с великой смелостью сквозь всякое сопротивление, однако, придя в город Лондон, он вступил в него с величайшим страхом, с каким когда-либо входил в какое-либо место, предчувствуя в духе, как он повествует, нечто, что должно случиться с ним там, но не ведая, что именно может это быть: «Однако же имел я, — так он говорит, — то же присутствие и силу, что и прежде, в какое бы место или служение ни был я ведом Духом; в этой жизни я никогда не возвращался без победы во Христе Иисусе, Господе ее. Но не помышляя во всем стоять единым и смиренным пред движениями той бесконечной жизни, чтобы быть ею ведомым во всем внутреннем и внешнем; но уступая рассуждающей части в отношении некоторых вещей, не имевших в себе никакого видимого зла, мало-помалу она увлекла мой ум вслед за пустяками, суетой и людьми, которые завладели страстной частью, отчего мой ум отвратился от постоянного бодрствования и чистого страха, в которые я некогда был рожден. И так, в значительной мере утратив собственного путеводителя и когда на меня пала тьма, я искал места, где мог бы побыть один, чтобы плакать и взывать пред Господом, дабы обрести лицо Его и восстановить свое состояние. Но тогда мой противник, долго ждавший своего часа, проник внутрь и усердствовал во всяком направлении, так что я не мог укрыться; и доходили до меня различные вести, частью истинные, частью ложные, как я увидел впоследствии. И я, зная некоторые из них за истинные, а именно, как я утратил свое состояние, вместе с тем допустил и ложную весть; и так упуская ту малость истинного света, что еще оставалась во мне, я полностью предал себя на воление других; задачей коих было отделить меня от чад света, что и было исполнено: хотя многое было сделано разными из них для предотвращения сего, и в недрах нежной любви многие трудились, чтобы удержать меня с ними. И после того как я был отведен от них, Господь Бог жизни моей послал за мной с Своим словом нескольких Своих слуг для моего возвращения; все сие было отвергнуто; да, раздражение того времени искушения было чрезвычайно велико против чистой любви Божьей; однако Он не оставил меня; ибо после того как я предал себя той силе и тьма возобладала, мой противник настолько преуспел, что все вещи обратились и извратились против моего правого видения, слышания или разумения; лишь тайная надежда и вера была у меня на Бога моего, которому я служил, что Он проведет меня через это и доведет до конца, и что я вновь увижу день моего избавления из-под всего этого; и это успокоило мою душу в величайшей скорби моей».

Автор, кроме того, серьезно увещевая других, кто также может впасть в великое искушение, завершает следующими словами:

«Тот, кто спас мою душу от смерти доныне и вознес стопы мои из рва, — Ему да будет бессмертная слава вовек, и да уповает на Него всякая мятущаяся душа; ибо милость Его пребывает вовек.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Что он пришел к полному исцелению от своего помрачения, явственно следует из следующего благодарения Богу за Его милости, которое он опубликовал после своего падения:

«У меня на сердце — славить Тебя, о Боже мой; да не забуду Тебя никогда, и то, каков Ты был ко мне в ночи своим присутствием в день испытания, когда я был осажден во тьме, когда был изгнан, как блуждающая птица, когда был атакован сильными искушениями, тогда Твое тайное присутствие хранило меня, и в униженном состоянии я чувствовал Тебя близ себя. Когда потоки стремились смыть меня, Ты установил для них предел, докуда им проходить. Когда путь мой пролегал через море и когда я проходил под горами, Ты присутствовал со мной. Когда тяжесть холмов давила на меня, Ты поддерживал меня, иначе я погрузился бы под землю. Когда я был как совершенно беспомощный; когда скорбь и стеснение терзали меня день и ночь, и земля была без основания; когда я шел путем гнева и проходил мимо врат ада; когда все утешения стояли вдали и владычествовал тот, кто является моим врагом; когда я был брошен в ров и был как обреченный на смерть; когда я был между жерновами и как раздавленный тяжестью противника моего, — Ты был со мной, как отец, и скалою Своего присутствия. Когда пасти львов рычали на меня и страх овладевал моей душой во рве, тогда я взывал к Тебе ночью, и вопли мои были сильны пред Тобою ежедневно; Ты же ответил мне из обители Своей и избавил меня из жилища Своего, сказав: Я поставлю тебя выше всех твоих страхов и вознесу твои стопы над главою угнетения. Я уверовал и укрепился, и слово Твое было спасением. Ты сражался на моей стороне, когда я боролся со смертью; и когда тьма хотела заключить меня, тогда свет Твой сиял вокруг меня, и знамя Твое было над моею головою. Когда работа моя была в горниле и я проходил сквозь огонь, Тобою я не был сожжен, хотя пламя поднималось над моею головой. Когда я созерцал страшные видения и был среди огненных духов, вера Твоя поддерживала меня, иначе от страха я бы пал. Я узрел Тебя и уверовал, так что враг не смог одолеть.

Когда я оглядываюсь на Твои дела, я изумляюсь и не вижу конца твоим хвалам. Слава, слава Тебе, говорит моя душа, и пусть сердце мое всегда будет наполнено благодарением. Доколе стоят Твои творения, они будут возвещать силу Твою. Тогда Ты заложил основания земли и провел меня под водами, и в пучине явил мне чудеса и сотворение Тобой мира. Рукою Своею Ты вел меня в безопасности, пока не явил мне столпы земли. Тогда небеса пролились дождями, они покрылись тьмой, и силы их поколебались, и слава Твоя сошла; Ты наполнил нижние части земли радостью, и источники долин отверзлись, и дожди Твои изобильно пролились; так земля исполнилась добродетели. Ты заставил произрасти Свое растение, и жаждущая душа стала как напоенный сад; тогда Ты поднял меня из рва и явил меня пред очами моих врагов. Ты провозгласил свободу пленнику и призвал моих знакомых близ меня: те, для кого я был чудом, взирали на меня, и в любви Твоей я обрел благоволение у тех, кто оставил меня. Тогда радость поглотила печаль, и я оставил все свои скорби; и я сказал: как хорошо, что человек испытывается в ночи, дабы познал он свое безумие; дабы всякие уста умолкли в руке Твоей, пока Ты не откроешь человека самому себе и не умертвишь хвастуна, и не укажешь ему на суету, опечаливающую Твой дух.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Это явно предстает поэтическим произведением, ибо автор на протяжении всего текста использует аллегорические изречения, дабы выразить великую скорбь и стеснение, коим он подвергался.

Ненависть его врагов была тем яростнее, что он недвусмысленно и отчетливо продемонстрировал их обязанности правителям, проповедникам и законникам; ибо в определенной книге, опубликованной им в 1653 году с целью увещевания людей к покаянию, он пишет правителям следующее:

«О вы, правители народа, поставленные судить между человеком и ближним его, не должны ли вы судить за Бога, а не за человека? Не должны ли вы быть людьми, боящимися Бога и ненавидящими корыстолюбие, не судящими за дары и мзду? Не должны ли вы одобрять и поощрять делающих добро и быть страхом для делающих зло? Такова справедливость. И тот, кто от Бога и носит меч Его, обращает острие его против всякого греха и нечестия, несправедливости и угнетения; и так утверждает справедливость и суд у ворот, чтобы бедный мог быть избавлен от того, кто слишком силен для него, и чтобы дело сироты, вдовы и пришельца не погибло; но имеет ухо, открытое к воплям бедных и беспомощных, у коих мало денег и немного друзей, дабы бедный не боялся предстать в добром деле против величайшего угнетателя в народе.

И не должны ли вы судить без лицеприятия или не ища уважения к собственным персонам, поклонения или чести от людей, но лишь ради продвижения справедливости, беспристрастия и праведности, кои суть от Бога; дабы тем вы могли быть почитаемы Господом; ибо истинное смирение есть честь, и кто чтит Господа, того почтет Он; и таковые были почитаемы во все времена, хотя никогда не искали этого от людей».

Сие и многое другое он написал правителям, а проповедникам — следующее:

«И вы, называющие себя учителями нации, доколе не обратите взоры на собственные пути? Неужто всякая мерзость царит среди вас, от которой вы должны были выводить народ? Разве нет среди вас пьянства, чревоугодия, блудодеяния и забав, восседания за едой и питьем и вставания для игр; клятвопреступления, лжи, злословия, ложных обвинений, брани, клеветы, споров, распрей и зависти? Да разве лучшие из вас не преданы гордыне и корыстолюбию, еже есть идолослужение; пресыщению хлебом и изобилию праздности? Разве вы не наемники и не учите за руно? Разве не спорите из-за денег с собственными слушателями и не судитесь с ними из-за того; да, даже если они не могут удовлетворить ваши требования без согрешения против света в собственных совести и тем согрешения против Бога? Разве не ожесточены вы и не гоните всякого, кто приходит обличить ваше распутство, взывая к магистрату, дабы тот поддержал вас на ваших скотских путях и заградил уста всем тем, кого Бог послал свидетельствовать против вас? И много иных дел подобного рода совершается среди вас, каковые чистый, всевидящий Бог явил Своему народу как происходящие у вас, и потому-то они выходят из вас, дабы не участвовать в грехах ваших и казнях ваших. Но разве не слепые вы вожди слепых, когда не видите, что сие суть дела тьмы, ни тех, кто следует за вами? Горе вам, пожирающим души за деньги и корысть, день расплаты вашей близок. О покайтесь, кровь душ на вас» и т. д.

Законникам в том же сочинении также досталось:

«И вы, законники, не должны ли вы отстаивать дело справедливости между человеком и человеком ради самой справедливости, без уважения к себе или другим, но лишь ради самой истины, дабы правое дело было признано, кого бы оно ни касалось? Но разве самое праведное дело не обречено на провал, если у стороны нет денег для удовлетворения ваших требований, кои зачастую весьма неразумны? И вы, обязанные наставлять людей на пути истины и мира, разве вы своей мудростью не учите их лжи и распрям? Разве не советуете вашим истцам, как вы их называете, заявлять в исках то, что не является истиной, и выставлять малые проступки весьма великими посредством ложных толкований? Ибо говорите вы: мы можем заявлять что угодно и доказывать то, что можем; так что вы и те, в чьих интересах вы действуете, заранее знаете, что едва ли одну вещь из десяти можно доказать или что она истинна? Есть ли это путь к залечиванию трещин и сохранению мира и истины среди людей? О жалкое падение от Бога, когда закон, должный хранить в мире, используется для того, чтобы усугублять проступки сверх истины и тем делать разногласия еще большими. И не любите ли вы ловить рыбу в мутной воде: и чем больше несогласий среди людей, тем выше ваша выгода? Разве ваши кошельки не наполняются и ваши состояния не приумножаются на руинах людей? И разве те законы, что должны служить для ограждения людей от угнетения, через злоупотребление ими не обращаются на разорение целых семей, обнищание городов и стран? Закон в том виде, в каком он ныне используется, едва ли годен для какой-либо иной цели, кроме как для завистника, у которого много денег, чтобы отомстить своим бедным соседям, которые, возможно, никогда не делали ему зла. Находится ли кто заступающийся за бедного против богатого, даже если дело его право? Но посредством обмана, волокиты и издержек средство оказывается хуже болезни».

Многое другое он написал законникам, побуждая их творить суд, а затем обратился к народу в целом следующими словами:

«И вы, народ нации, видевшие руку Божью против правителя и народа за эти и подобные мерзости, и вы сами спасшиеся, как головни, выхваченные из огня, — обратились ли вы вообще к Тому, кто поразил вас, или исправились вы от наказания, или заключили ли вы мир с Всемогущим? Хотя вы видели войну и меч, достигающий самой души, разве не каждый из вас по мере своих сил подбрасывает топливо в тот огонь, что горел в земле и пожрал тысячи; который должен был послужить предостережением для вас, избежавших, дабы вы возвратились к Господу от злых дел ваших? Но разве вы все еще не расширяете пропасть между Богом и нацией, словно вы оставлены лишь для того, чтобы наполнить меру беззакония, остающуюся еще, дабы праведный Бог смел землю метлой уничтожения? О, когда вы перестанете раздражать Господа грехами вашими? Где ваш Искупитель, которого вы столь долго исповедовали на словах и в формах? Можете ли вы засвидетельствовать Его в ваших делах? И от чего Он искупил вас? Ибо Он говорит: «Что вы зовете Меня Господом и не делаете того, что Я говорю?» Он ли ваш Господь, а вы — слуги всякой мерзости? И несмотря на то, что вы видели Его чудеса в нации, разве вы не превосходите всех бывших прежде вас в гордыне, корыстолюбии, пьянстве, сквернословии, зависти, ссорах, злословии, клевете, ложных обвинениях, самолюбии и обмане во всякой торговле и промыслах: лживых весах и мерах, речах и уверениях друг перед другом при заключении сделок, изречении неправды и посредством сего обманывании братьев ваших и получении нечестной прибыли? Сколько пустых клятв и праздных слов растрачивается на каждую сделку на ваших рынках и открытых улицах без всякого румянца или стыда? Воистину, это способно сокрушить сердца всякого, кто знает чистого Бога, узнавать и слышать это; ибо дело дошло до такой степени обмана, что никто не может верить брату своему из-за лжи, клятв и клятвопреступлений, изобилующих в нации; и все же вы исповедуете себя членами Иисуса Христа: и имел ли когда-либо Иисус Христос такое тело? Нет, все являющиеся членами Его суть одно сердце и одна душа.

И вы толкуете об общении святых: имели ли когда-либо святые такое общение, чтобы обманывать друг друга из-за денег, и исповедовать Искупителя, будучи рабами дьявола и собственных похотей во всех их порывах и искушениях, и будучи ведимы пленниками по его воле? Но что это за искупление, коему вы свидетельствуете? Доколе грех, средостение между Богом и вами, стоит невредимым в вашей воле, вы будете пьянствовать, сквернословить, лгать, прелюбодействовать, лицемерить и удовлетворять свои похоти во всем, говоря при этом: мы искуплены; и в то же время совершать все эти мерзости и жить в них под предлогом исповедания и хождения в храм идолов раз в неделю. Изошел ли когда-либо Иисус Христос искупить такой народ или обитать в таком народе? Тех, кого Он искупил, Он освободил от рабства греха, отделив их от греха и примирив с Богом, от Которого они отпали через грех; ибо Бог и грех не могут обитать вместе. И таковым Он говорит: «Будьте святы, ибо Я свят»; и поскольку Он есть «Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира», узрите же теперь, как грехи ваши взяты, когда царство тьмы всецело правит в вас и ведет вас в дела и пути тьмы? Примирились ли вы с Богу и имеете ли общение с Ним? Разве вы не чужды Ему и не поклоняетесь ли неведомому Богу? «Ибо творящий грех не видел Его и не познал Его», и потому поклоняетесь вы тому, чего не знаете, в формальных и суеверных поклонениях».

Так писал Дж. Нейлер; но я ныне прерываюся, дабы не быть утомительным.

Столь ревностен был он до своего падения; которое было совершенно иного рода, нежели обычные грехи и преступления; ибо по коварству сатаны он принял идолопоклонническую честь, которую некоторые люди воздавали ему, вместо того чтобы обличить их; и так он был помрачен в своем разумении, что воображал, будто поклонение и преклонение колен пред ним совершается не ради его личности, но ради Христа; и этим ложным мнением он ослеплял себя на время, пока не благоволил Бог сжалиться над ним и вновь даровав ему свет; после того как он претерпел столь неслыханное наказание за свое преступление, как уже поведано в сей истории. И поскольку его свобода речи против неправедности всякого рода и его проповедь разили всех без разбора, многие гневались на него, становились его врагами и воспользовались его преступлением, чтобы яростно отомстить ему, подвергнув жестокому наказанию, никоим образом не соразмерному его проступку. Но здесь варварская жестокость сыграла свою роль столь сильно, что самые трезвые жители предали ее осуждению, вследствие чего петиция была подана в парламент с просьбой об отмене части наказания, первым подписавшимся под котою был полковник Скруп, бывший губернатором Бристоля.

Находясь в исправительном доме, он написал несколько бумаг, в коих выразил свое сожаление и покаяние в содеянном преступлении; некоторые из них уже включены в сию историю. Впоследствии ко мне в руки попало письмо к его друзьям, написанное его собственной рукой следующего содержания:

«Дорогие братья,

Сердце мое сокрушено ныне о прегрешении, которое я причинил истине и народу Божьему, и особенно вам, кто в нежной любви следовал за мной, ища меня в верности Богу, что я отверг; будучи связан тем, из чего не мог выйти, пока рука Божья не вывела меня, любви Которого я ныне исповедую; и я умоляю вас, простив то, в чем я дурно отплатил за вашу любовь в тот день. Бог ведает мою скорбь о сем, с тех пор как я узрел это, о том, что я мог оскорбить то, что от Бога в ком-либо, или отвергнуть совет Его; и то, как то письмо, что вы видели, тяготит меня, и я сильно боюсь вновь оскорбить или поступить дурно, дабы непорочная Истина или народ Божий не пострадали, или дабы я не проявил в том непослушания.

Если только Сам Господь не удержит вас от меня, я умоляю вас, да ничто другое не воспрепятствует вашему приходу ко мне, дабы я мог обрести вашу помощь в Господе: в милосердиях Христа Иисуса я прошу вас об этом, как если бы это было ваше собственное дело, не будьте забывчивы ко мне.

И я прошу вас, поговорите с Генри Кларком или с кем-либо еще, кого я более всего оскорбил; и силою Божьей, и в духе Христа Иисуса я готов исповедать грех, дабы любовь Божья возродилась во всех сердцах, как прежде, если на то Его воля, Который один может устранить то, что стоит на пути; и я не намерен скрывать ничего из этого; Бог мне в том свидетелем».

Он также написал несколько иных исповеданий своих проступков около этого времени, в одном из коих, среди прочего, я нахожу следующие слова:

«И что касается вас, нежные растения Отца моего, пострадавших через меня или со мной в том, что Господь попустил сотворить со мной во время сего великого испытания и искушения: да вознаградит всемогущий Бог любви, сосчитавший каждый вздох и собравший каждую слезу в сосуд Свой, сторицею в недра ваши в день вашей нужды, когда вы придете испытываться и искушаться; а тем временем да исполнит Он радость вашу Своей любовью, которой вы ищете. Господь ведает, никогда не было у меня на сердце заставлять вас скорбеть, чье страдание есть величайшая печаль моя, когда-либо постигавшая меня, ибо вы в сем неновены».

Завершив то письмо и поставив свое имя, он написал следующее:

«Я умоляю вас (всех, кто может) принять сие так же, как вы желали бы быть принятыми Господом; а прочим да дарует Господь терпение претерпевать, пока Он не залечит трещину».

Находясь в Брайдвилле, он написал в парламент, наказавший его как богохульника, дабы дать им знать, каково его истинное мнение касательно Иисуса Христа.

«Христа Иисуса (Эммануила, о чьих страданиях возвещают Писания) — Его единого исповедую перед людьми; ради Которого я отрекся от всего, что было мне дорого в этом мире, дабы приобрести Его и оказаться в Нем, а не в себе самом; чью жизнь и добродетель я ежедневно нахожу явленными в моем смертном теле (что есть моя вечная радость и упование на славу); Которого единого я стремлюсь служить духом, душой и телом день и ночь (согласно мере благодати, действующей во мне), дабы Он прославился во мне, будь то жизнью или смертью; и ради Него я претерпеваю все вещи, дабы Он один имел славу моего преображения, чьей единой работой это является во мне: тому вечному Духу да будет слава и Агнцу вовек.

Но приписывать это имя, силу и добродетель Джеймсу Нейлеру (или тому, что имело начало и должно возвратиться в прах), равно как превозносить это или поклоняться сему, для меня великое идолослужение, и сие осуждено Духом Христа Иисуса во мне; каковой Дух ведет к нищете духа, кротости и долготерпению.

Посему, имея предоставленную возможность, я охотно и с готовностью, в страхе Бога Отца (во славу Христа Иисуса и дабы снять всякое преткновение с каждого простого сердца), заявляю о сем всему миру, как истина Христова пребывает во мне, без лукавства и обмана, ежедневно находя для себя трудом искать мира в истине со всеми людьми в том духе.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

После этого, услышав, что некие люди поступили с ним несправедливо в отношении того, что он говорил парламентскому комитету, и уразумев, как люди извратили его слова, он написал бумагу, где подробнее разъяснил свое верование во Христа, Его страдания и смерть и т. д. Также он пожаловался на то, что некоторые опубликовали под заглавием «Рекаптация Джеймса Нейлера», в коем они сильно исказили его слова, и он заявил:

«А что до печатания той бумаги (именуемой «Рекаптация Дж. Н.»), то она не была создана мной или с малейшего моего ведома, и поныне я вовсе не знаю человека, который это сделал; но вне Истины и против Истины совершил он это и со злом ко мне, кем бы он ни был; Господь Бог жизни моей, хранивший меня в живых во всякой бедове, да обратит сие к благу и да простит зло: и хотя тот, кто сделал это, поступил не в Истине и не из любви к ней, однако то из истины, что имеется в бумаге, я признаю, поскольку оно стоит на стороне Истины; ибо дело обстояло так, что после помещения меня в каземат Брайдвилла я услышал о множестве буйных поступков, совершенных некоторым родом людей, притворявшихся, будто они признают меня; и они были усердно возбуждаемы в то дни с большим неистовством и множеством непристойных поступков приходить на собрания народа Господня, именуемого квакерами, с целью помешать их мирным собраниям; и притом они часто произносили то святое и чистое имя Бога и Христа на устах своих, отчего имя Господа сильно бесчестилось и чистый Дух Его опечаливался, и немалый беспорядок учинили они во многих местах нации к бесчестию Христа Иисуса, за что я чувствовал гнев от Бога; и когда я уразумел, что они обретают какую-то силу через меня, я употребил все возможные средства, чтобы заявить против того злого духа, который под именем Бога и Христа выступал против Бога и Христа, Его Истины и народа; и нечто я издал около полутора лет назад в отрицание сих духов, с чем, как мне кажется, ознакомился тот, кто сотворил это, прибавив к тому помышления собственного сердца и породив сию тьму, так что люди не ведают, что и помыслить о ней.

Посему, поскольку она свидетельствует против тех нечистых неистовых духов и всех деяний, коими святое имя Бога было обесчещено, а Дух Его опечален, — постольку я признаю ее; но в той части, где она преподносится так, будто я отрекся от Господа Иисуса Христа и Его Истины, призвавшей меня из мира, или от Его народа, призванного Им в свет, — в том я не признаю ее; ибо в терпении и скорби Христа Иисуса и вместе с теми, кто имеет власть ныне свидетельствовать в оном против всех злых дел века сего, я едино сердцем и душой изо всех своих сил до пришествия Господа Иисуса превыше всего; дабы престол кротости и истины воцарился поверх вражды и обмана; в каковой вере и силе я предан жить или умирать, страдать или радоваться, как угодно Богу, да будет так, без ропота.

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР».

Достоверно то, что Джеймс Нейлер пришел к величайшей скорби и глубокому смирению ума; и потому, коль скоро Бог прощает прегрешения кающихся, изглаживает их и не воспоминает более, друзья Джеймса Нейлера не могли поступить иначе, как простить его преступление и тем принять заблудшую овцу обратно в свое общество. Обретя впоследствии свободу, он вел себя так, как подобает христианину, честно и безупречно в обращении, и терпеливо сносил поношение за свои прежние грехи.

Когда король Карл Второй взошел на престол, некий Ричард Блом опубликовал книгу под названием «История фанатиков», которая, как утверждалось, вышла с одобрения ортодоксальных богословов (так называемых) и была посвящена им королю. Эта книга была направлена главным образом против квакеров и изобиловала множеством лживых историй, и падение Дж. Нейлера не было в ней утаено. Будучи тогда в живых, он взял перо и ответил на содержавшиеся в ней фальшивки, касающиеся его самого; и поскольку Р. Блом в своем посвящении говорил: «Если его величество не прострет внезапно свою королевскую руку власти, чтобы обуздать нас, мы столь многочисленны и соблазнительны, что (через короткое время) распространим наш яд на лучшую часть его королевства, каковое зло не способна унять никакая иная власть, кроме царской».

«Я говорю тогда: что сталось с вашим духовным оружием? Разве ваши учителя не говорили людям о силе истины и мощи благочестия? Утратили ли вы то и другое (может сказать мудрость) и бежите ли вы ныне к руке плоти, дабы добиться подавления заблуждений (как вы их называете), иначе ваша надежда потеряна и вера ваша изменяет вам? Разве кто-либо из служителей Христа оставлял духовное оружие, чтобы бежать к руке плоти или плотскому оружию для остановки соблазнителей? Я говорю: нет. Никогда они этого не делали; но духовным оружием они боролись и побеждали духовное нечестие, и им сокрушали ереси, богохульства и ложные поклонения, очищая от них церкви Христовы и повергая их пред собой в мире; ибо никто из всех лжесвященников и лжепоклонников не мог противостать духу, коим они вещали; но будучи разбиты, они взывали (как взываете вы) к правителям и народу: помогите нам, иначе все будет поглощено: ибо те, кто перевернул мир вверх дном, пришли сюда (вдумайтесь в свой вопль). И тогда грубая толпа сбегалась толпами на них и часто устраивала беспорядки, нападая на них с палками и кулаками, и штурмовала дома, приютившие их, подобно тому как поступаете вы, и так волокла их перед правителей, которые принимали их сторону в этом и сажали в тюрьму, и часто бичевали; если не считать тех немногих, кто был столь благороден, что не внимал воплям толпы, но выслушивал их дело и давал им возможность высказаться, прежде чем вынести приговор обвиненным. Таково было благородство языческих царей и правителей; и не стремитесь ли вы сделать правителей Англии хуже их? Берегитесь, как бы язычники не восстали в день суда против именующих себя христианами и не осудили их.

И если таков ваш вопль о помощи против столь презренного народа (каким вы его считаете), то вы, подобно глупым женщинам, лишь обнаруживаете свою слабость и никчемность; и если Бог откроет глаза королю Карлу, он увидит это. Что! неужели вы проповедали и боролись до того, что лишились всякой надежды и веры, так что вам необходима либо внезапная помощь от него, либо все потеряно и поглощено? Воистину, можно сказать, что вы были скверными стражами и праздными пастырями, все потерявшими, если не придет внезапная помощь из иной руки. Теперь, если бы кто-то выступил против вас с плотским оружием, тогда у вас было бы некоторое оправдание в воззвании к земным властям; но поскольку ничто, кроме духа, не выступает против духа, и при этом вы проиграли сражение, это ясно свидетельствует, что силы Божьей нет в вас, но вы утратили царство Всевышнего и потому стали неразумными людьми, желающими иметь два оружия против одного и чужими руками делать свою работу, и при этом не желающими отказаться от своей платы; да, это преимущество вы имели несколько лет, но не одержали им победы.

И коль скоро ты говоришь, что книга твоя имеет великое значение, и потому дерзаешь делать короля Карла ее покровителем; а затем просишь прощения за свою дерзость, когда уже соделал это.

Я говорю, что ты в том нуждаешься: суть твоей книги состоит из ложных обвинений, собранных из книг, некогда написанных против нас, кои были неоднократно опровергнуты ответами; к ним ты прибавил несколько новых обвинений, столь же лживых, как и старые, и высмотрел промахи некоторых немногих, кои плакали пред Богом о том, что согрешили и дали повод врагу Божьему так хулить Его. И многое из того, что было соделано и сказано другими, кто не принадлежит нам и никогда не принадлежал; из этого и соткана твоя книга, как всякий может видеть, читая ее и наши многочисленные ответы на содержащиеся в ней обвинения, многие из коих были даны много лет назад на сии лживые обвинения, кои большая часть которых печаталась из конца в конец, предъявлялась прежним властям, возвышавшимся со временем, и столько же раз получала ответы; так что не нужно было говорить больше того, что уже сказано, если бы не ради некоторых, кто все еще может быть незнаком с вашим способом обращения с нами при любой сменившейся власти. Теперь благоразумие подскажет, что делать другого человека отцом такого труда, коего он не ведает (а тем более короля), — это поистине дерзость, безрассудство и глупость, и это нуждается в прощении.

И коль скоро вы ныне говорите, что ничто, кроме царской власти, не способно унять это; то верно, что вы испробовали парламенты и протекторов (как вы их называли), и снова парламенты; и чтобы заставить их работать на вас, ваши священники приводили им такие аргументы, а именно, что в недавних войнах они подвергали риску жизни, свободы, имущества и родственные связи со всеми прочими личными выгодами ради поддержания справедливых действий парламентов, и от них вы требовали тогда нашего обуздания как цены ваших молитв, кошельков, рисков, потерь, изгнания и крови, как можно прочесть в Уэстморлендской петиции против нас, которую ты напечатал на страницах 197 и 198. И разве эта власть не была тем, что вы тогда называли общим врагом в той же петиции на странице 200, к коей вы теперь взываете и которую хотели бы подвигнуть на эту работу против нас ныне в качестве защитника вашей веры и т. д.? Ах, вероломное поколение были вы пред Богом и людьми, разве вам не стыдно за это дело: напечатать его и отправить королю Карлу, призывая его защитить его и покровительствовать ему; как зависть лишила вас рассудка! Должен ли тот, кто защищает это, защищать веру или истину? Но сие делается для того, чтобы вы покрыли себя своим позором и завистью, дабы и король, и народ, и парламенты увидели, что вы за поколение, готовое прибегнуть к любой власти ради достижения своих кровожадных целей, но поистине не верное ни одной; ибо если правда, что вы были столь верны тому парламенту своими молитвами, кошельками и кровью, как вы там утверждаете, то вера ваша нова, раз вы желаете защищать ее теперь; если же неправда, то сколь великие вы обманщики и сколь мало вы заслуживаете доверия или защиты в своих жестоких замыслах.

«Царь, судящий бедных по правде, утвердит престол свой навек. Если правитель внемлет лжи, то и все слуги его нечестивы». Притч. xxix. 12, 14.

А тебе, выпустившему эту книгу зла, я говорю вместе с Писанием: «Не устраивай, нечестивый, засады у жилища праведника, не опустошай места покоя его; ибо семь упадет праведник, и встанет; а нечестивые падут в погибель». Притч. xxiv. 15, 16. См. также Мих. vii. 8.

Дж. Н.

В ответ на книгу.

«Пришел день, когда исполнилось Писание, возвещенное Господом через Его пророка, Ис. xliv. 25: что Он обратит прорицателей в безумие и что пророки устыдятся, каждый своего видения, Зах. xiii. 4. Что ныне явно обнаруживается, и безумие их открывается всем, кто хочет видеть и созерцать его, согласно 2 Тим. iii. 9. И разве это не явное безумие и глупость со стороны тех, кто именуется ортодоксальными и богословами, — представлять королю свой пакет лжи, который повторялся уже семь лет и столь же давно был опровергнут и посрамлен, как можно видеть в книге под названием «Поход Саула в Дамаск» и т. д., отпечатанной в 1653 году, и в ряде других книг с тех пор. Уже было и ныне есть очевидно для всех людей здравого ума, что у этих людей, ложно именуемых ортодоксальными и богословами, не было никакой защиты — ни чтобы оправдаться самим, ни чтобы опровергнуть народ, именуемый квакерами, — кроме этого убежища лжи, которое они впервые представили парламенту, заседавшему в 1652 году, а также другим парламентам, бывшим с того времени, и двум протектором, и которое ныне направлено сему нынешнему королю; и вы дерзко обвиняете его в том, что он является ее покровителем, требуя от него защищать ту ложь, которую вы ложно зовете верой. Но мы знаем, согласно написанному в Притч. xxix. 12, 19: «Если правитель внемлет лжи, то и все слуги его нечестивы; но царь мудрый рассеивает нечестивых и обращает на них колесо». Глав. xx. 26.

Эти мнимые богословы суть те, кто кланялся и припадал пред каждым проявлением власти и лестью стремился прилепиться к ним, дабы поддержать, сохранить и насытить своего бога, коим является их чрево. Они были из числа тех, кто говорил, что Оливер Кромвель есть свет очей их и дыхание ноздрей их; так что ныне со стыдом они скорее могли бы исповедовать, что они слепы и мертвы (от света и жизни Божьей), нежели умножать ложь обычным для них манером, как прежде. Они также были из тех, кто утверждал, будто Оливер Кромвель есть Моисей, приведший их к созерцанию доброй земли, а Ричард, сын его, — Иисус Навин, который должен ввести их в обладание ею. Но мы вместе со многими другими видим, что надежда их ложна, а вера также оказалась тщетной, и что они еще не в земле обетованной, ибо никакие лжецы туда не приходят. И те прежние правители, внемля их лжи, были обмануты ими, что стало причиной прихода судов Божьих и полного уничтожения на них; пока они влагали в уста священникам, те провозглашали им мир, называя их Моисеем, Аароном и Иисусом Навином; но когда они перестали и не смогли влагать в их уста, тогда они закричали, что Моисей и Иисус Навин суть тираны и угнетатели; так постучат они и с нынешним королем, которые стремятся прилепиться к нему лестью и обманом; и если он откажется быть покровителем и защитником их лжи, они будут склонны вопить против него с прежней силой. Так что благословен тот или те, чьи уши не открыты к их крикам, но чьи сердца соединены с Истиной и кто ведом Духом Божиим как своим наставником; ибо таковые распознают лицемеров и людей с фальшивым сердцем под всяким личиной лести или неискренности; ибо безумие таковых начинает являться явным всем людям. 2 Тим. iii. 9.

«А теперь в ответ на историю о Джоне Толдерви, утверждаемую сонмом священников, таких как Брукс, Кокинг, Гудвин, Дженкинс, Джакомб, Алдерри, Томбс и Пул, которые сами говорят, что лишь ознакомились с частью на странице 99, и тем не менее претендуют на то, чтобы свидетельствовать обо всем; чье свидетельство опровергнуто и отвергнуто упомянутым Джоном Толдерви как в его собственной изданной им книге, так и в его жизни и общении, поскольку он теперь (после возвращения из своего отпадения) является живым свидетелем не против, а за путь, учение, принцип и практику, в коих живут люди, именуемые квакерами, — против тех лживых слухов, что распускаются о нем».

«И что касается твоего обвинения, которое ты выдвигаешь против Дж. Нейлера, то по вечной милости моего Бога я всё еще нахожусь среди живых и имею дыхание, чтобы отвечать за себя, вопреки умыслам многих жестоких, кровожадных духов, которые преследовали мою душу до смерти (насколько это было в их власти) в тот день моего бедствия, когда мой противник был наверху, и когда я был соделан знамением для отступнического поколения, которое тогда не хотело видеть и слышать то, что ныне приходит на них; но радовалось против этой горсти праха и имело мало жалости к тому, кто пал в их руки; в чем Бог был справедлив, предав меня на малое мгновение за мое непослушание, как отец — для наказания; однако же им не следовало стремиться отягчать обстоятельства против меня, как делаешь ты; ибо то был день глубокого отчаяния, и он тяжко лежал на моей душе, и милосердный Бог видел это, Который, хотя и гневался на время, но помышления Его были не в том, чтобы отринуть навсегда (но явить милость), как это есть и поныне; слава Его имени от моей спасенной души вовеки».

«И в тот день вокруг меня роилось много духов, и некоторые, которых (пока свеча Господня сияла над моей головой) я всегда осуждал и держал вдали от себя, тогда поднялись и действовали, и говорили многое не в свете и Истине Божьей, посредством чего те, кто искал повода против меня, тогда укрепились в том, чтобы терзать это тело; и тот, кто высматривает зло в тебе и некоторых других, пользуется этим до сих пор против Божьей Истины и невинных людей; дабы Бог моей милости заградил им уста и тем положил конец скорби в моем сердце касательно того дела; ибо душа моя долго обитала среди львов, даже среди тех, что охвачены пламенем, чьи зубы — копья и стрелы, а язык — острый меч, изрыгающий злобные речи ради пролития крови».

«Но о человек, или люди, кто бы вы ни были, чья работа заключается в том, чтобы собирать падения народа Божьего во время искушения или в ночь их испытания, и усугублять их, и прибавлять к тому злобу и пагубную ложь ваших собственных сердец, как ты сделал в своей книге, и затем выступать с этим против вечной святой Истины Божьей, чтобы поносить ее; я говорю, что вы подстрекаемы злым духом и лишь доказываете себя врагами Бога и Его детей; и для нас горестно, если кто-либо из нас дает повод для хулы; и это было скорбью для души всего народа Божьего, который когда-либо любил праведность, когда они таким образом вызывали радость нечестивых или питали человека, который высматривает беззаконие и питается злобой; и все же знайте это, вы, принадлежащие к сему роду, что Бог не отринет Свой народ; хотя Он и бывает порой провоцируем наказать их даже перед лицом их противников (что служит для тех знамением), все же гнев Его длится лишь мгновение, а благоволение Его возвратится подобно потокам жизни; тогда пища будет исторгнута из уст гадюки, а добыча — из зубов хищников; и Бог накормит их их собственной блевотиной, и яд, что долго лежал под их языками, станет горек в их собственном чреве. Так Бог непременно рассудит врагов Сиона, склоняя ее сыновей для Себя, и Бог залечит ее бреши; и это видела душа моя: пленение Иакова возвращено, и копатели ямы упали в нее; и Он не поразил его так, как поразил тех, кто поразил его, и он не убит так, как были перебиты убитые Им, но весь этот плод Его — чтобы очистить его грех».

«Итак, тот, кто долго выжидал моего спотыкания, тогда получил преимущество против меня; но я имел тогда силу перенести его предельную зависть через Христа Иисуса, Которого я тогда исповедал перед людьми, Который тогда был моей опорой во всем и подо всем, и Который превыше всего, благословен вовеки всеми, кто испытал Его в глубине».

«Но то, что было и остается скорбью моего сердца, — это преимущество, которое враг тогда получил против имени Христа, Его Истины и Его презираемого народа в то время искушения, каковое ты ныне преследуешь с ненавистью и ложью, утверждая, будто меня подозревали в том, что в постели со мной находилась женщина в ночь перед тем, как я претерпел страдания в Бристоле, в то время как в комнате той ночью было шесть или семь человек и мужчина, а именно Роберт Рич, лежавший со мной в постели. Но это и многое другое ложное ты написал в своей книге, в чем я чист перед Господом, так что они вовсе не касаются меня; и я не стану упоминать их здесь против тебя в частности; но уповаю лишь на Бога, чтобы Он в Свое время очистил меня от всех прегрешений перед Своими очами, ибо Он один знает мое сердце в этом деле, в чьем присутствии я могу сказать, что ничто не является для моей души более отвратительным и тягостным, чем то, чтобы какая-либо слава или поклонение, принадлежащие Богу или Христу, воздавались плоти и крови — во мне или в других; и каково было мое положение в тот день, многие толкуют, но немногие знают; посему я сношу суждения таковых, желая, чтобы никто, осуждая меня, не осудил самого себя в глазах Божьих, чьи советы суть великая бездна, а исход Его деяний непостижим, пока Он Сам их не явит; но в конце Он будет оправдан всеми и во всем, что Он делает, дабы всякая плоть умолкла перед Ним».

«И как бы я сам или кто-либо другой ни были оставлены на произвол судьбы для испытания во тьме, да, если бы кто и вовсе пал, или что бы ни совершил какой-либо муж или жена из того, что не оправдано в глазах Божьих, все же тщетно ты или вы собираете грех либо выслеживаете беззаконие, чтобы обрушить их на свет, который осуждает это в каждой просвещенной совести, и там Бог докажет, что Он не является ни автором, ни участником этого; и я знаю по Духу Иисуса, Которого я принял и Который действует во мне, что это не Его дело и не Его семя; и ты пребываешь не в Том, Кто любит своих врагов, но в тебе мощно действует древний обвинитель братий; и в свете, который ты поносишь, ты видишься тем человеком, который сочиняет ложь и разносит сплетни ради пролития крови». Иез. xxii. 9, 12.

Столь многое и даже более написал Дж. Нейлер в ответ на измышления, в которых его обвиняли, чтобы оправдать то учение, исповедатором которого он был, и показать, что вина его преступления никоим образом не может быть приписана оному, как утверждали в те времена многие завистливые лица, а именно, будто его падение было следствием учения о том, что люди должны внимать спасительной благодати, внутреннему помазанию или свету, которым каждый человек, приходящий в мир, просвещен от Бога. [18]

[18] Дж. Нейлер был человеком, который был высоко одарен Богом благодатью в доброй мере, каковой было достаточно для него, если бы он держался ее наставлений; ибо пока он поступал так, он был образцом благочестия и великого смирения, был силен в слове и учении и тем самым служил в руке Божьей орудием для обращения многих от тьмы к свету и от власти сатаны к власти Бога. Но он, бедняга, вознесся выше меры благодаря обилию откровений; и в этом вознесении отошел от благодати и Святого Духа Божьего, которые были его достаточным учителем. Тогда на него пала слепота, и он позволил мнить о себе выше подобающего: здесь он оступился и пал, но не невозвратно; ибо Богу угодно было по Своему бесконечному милосердию в день его скорби даровать ему видение и осознание его отпадения и падения, а также место для покаяния. И он вместе с блудным сыном смирил себя за свое преступление и молил Бога с истинным сокрушением души простить его прегрешения через Христа Иисуса. Бог, я твердо верю, простил его, ибо Он прощает искренне раскаявшихся. Его народ принял его с великой радостью оттого, что тот, кто сбился с пути Божьего, ныне возвратился в дом Отца, и оттого, что тот, кто отделился от них по своему беззаконию, теперь через покаяние и оставление оного возвратился в единство веры и их святое общение в евангелии Христа. И я сим свидетельствую, что почитаю особой печатью благоволения Бога к Своему народу возвращение в единство с ними человека, который столь опасно пал, как Джеймс Нейлер. И да не дерзает здесь никто превозноситься, но пусть остерегается, как бы и они в час своего искушения не отпали. И пусть никто хвастливо не говорит: «Где ваш Бог?» — и не предполагает богохульно, будто Его благодать недостаточна для человека в искушении, поскольку искушаемый может удалиться от ее наставлений и пренебречь ими. Давид и Петр, — как их преступление произошло от их отступления от этого непогрешимого путеводителя, Святого Духа, — так и их исцеление свершилось только им одним. — Джоз. Уайет, «Anguis Flagel.»

Однако, продолжая рассказ о Дж. Нейлере: после своего восстановления он написал множество трактатов и назидательных писем; он также ответил на два письма, которые, когда гонения в Новой Англии пылали особенно свирепо, были присланы оттуда в оправдание сего деяния: одно под именем Джона Эндикота, губернатора Бостона, а другое — под именем Ричарда Беллингема. Все аргументы в пользу того, что гонения на квакеров законны и необходимы, он подробно опроверг и показал, сколь мало согласия было между их преступлением — преследованием людей — и тем названием, которое они присвоили себе для отличия от других вероисповеданий, а именно «индепенденты», посредством которого они желали дать понять, что они независимы ни от кого, кроме Духа Иисуса Христа, от Которого они якобы всецело зависели; и тем не менее теперь явственно обнаружилось, что именно плотская рука поддерживала их. Он также написал несколько посланий к парламенту и правителям с целью пресечь творимые публично суетности и исправить их недостатки, облегчить участь угнетенных и позаботиться о сохранении свободы.

В конце концов [19] он скончался в Хантингдоншире в конце 1660 года, на сорок четвертом году жизни. Примерно за два часа до смерти он произнес в присутствии нескольких свидетелей следующие слова:

[19] Он был человеком великого самоотречения и весьма ревностным к себе всю жизнь после своего падения и восстановления. Наконец, отправляясь из города Лондона в конце восьмого месяца 1660 года на север, намереваясь вернуться домой к жене и детям в Уэйкфилд, что в Йоркшире, он был замечен другом из Хартфорда (сидевшим у дороги в весьма благоговейном и сосредоточенном душевном состоянии), который пригласил его к себе в дом, но он отказался, выразив намерение следовать дальше, и таким образом пошел пешком до самого Хантингдоншира. Друг заметил его проходящим через город в столь благоговейном настроении, словно он был искуплен от земли и чужд на ней, ища лучшего отечества и наследия. Но пройдя несколько миль за Хантингдон, он занемог: как говорят, по дороге его ограбили и оставили связанным; получило ли он какие-либо телесные повреждения, достоверно не известно, но будучи найден в поле крестьянином ближе к вечеру, он был приведен или сам отправился в дом друга в Холме, недалеко от Кингс-Риппона, где жил Томас Парнел, доктор медицины, который пришел навестить его; и когда его спросили, не следует ли вызвать кого-либо из лондонских друзей, чтобы те пришли и навестили его, он ответил: «Нет», выразив о них свою заботу и любовь. Когда с него сняли дорожную одежду, он сказал: «Вы подкрепили мое тело, да подкрепит Господь ваши души»; и вскоре после этого отошел из этой жизни в мире с Господом около девятого месяца 1660 года, на сорок четвертом году жизни, и был похоронен на кладбище Томаса Парнела в вышеупомянутом Кингс-Риппоне. — Из отчета Дж. У.

«Я ощущаю дух, который находит радость в том, чтобы не творить зла и не мстить ни за какую обиду, но находит радость в том, чтобы претерпевать все в надежде обрести в конце концов свое собственное достояние. Его надежда — пережить всякий гнев и распрю, утомить всякое превозношение и жестокость или все то, что по природе своей враждебно ему. Он видит конец всех искушений. Подобно тому как он не носит зла в самом себе, он не замышляет его в мыслях ни против кого другого; если его предают, он сносит это; ибо его основание и источник суть милосердие и прощение Божье. Его венец — кротость, его жизнь — вечная любовь нелицемерная, и он берет свое царство молением, а не распрями, и сохраняет его низостью ума. Только в Боге он может радоваться, даже если никто другой не замечает его и не может признать его жизнь. Он зачат в скорби и рожден на свет без единого сострадающего; он не ропщет на скорбь и притеснение. Он никогда не радуется иначе как через страдания; ибо мирской радостью он умерщвляется. Я нашел его в одиночестве, будучи оставлен всеми. Я разделяю в нем общение с теми, кто жил в пещерах и пустынных местах земных, кто через смерть обрел это воскресение и вечную святую жизнь». [20]

ДЖЕЙМС НЕЙЛЕР.

[20] Примечание: В книге под названием «Полная история Англии» (том III, стр. 201) содержится пассаж, утверждающий, что Дж. Нейлер умер без каких-либо плодов или даже признаков раскаяния. Каким образом автор раздобыл подобные сведения, мы не ведемся гадать, но в том, что это явное заблуждение, мы не сомневаемся, — беспристрастный читатель к настоящему моменту уже в этом всецело убедился.

Таковым было последнее свидетельство, или предсмертные слова, Дж. Нейлера; и тем самым он доказал, что хотя он и заблуждался, но с великим упованием надеялся на блаженное воскресение.

На этом я завершаю повествование о Дж. Нейлере и, оставляя его ныне, время призывает меня в Новую Англию.

Это было в месяце, именуемом июлем, в текущем году, когда Мэри Фишер и Энн Остин прибыли на рейд перед Бостоном, еще до того, как там был принят какой-либо закон против квакеров; и тем не менее с ними обошлись весьма сурово: еще до того, как они сошли на берег, вице-губернатор Ричард Беллингем (поскольку сам губернатор отсутствовал в городе) отправил на судно должностных лиц, которые обыскали их сундуки и чемоданы и забрали найденные там книги в количестве около ста штук, снесли их на берег, приказав предварительно держать упомянутых женщин под стражей на судне; и эти книги по распоряжению совета были сожжены палачом на рыночной площади. Впоследствии вице-губернатор велел доставить их на берег и по ордеру заключил в тюрьму как квакеров, основываясь лишь на том доказательстве, что одна из них, обращаясь к нему, сказала «ты» вместо «вы», на что он заявил, что ему не нужно иных доказательств, ибо теперь он видит, что они квакеры. И тогда их заперли в одиночном заключении, строго настрого запретив кому бы то ни было приходить к ним без разрешения; на всякого, кто попытался бы прийти к ним или заговорить с ними иначе, хотя бы даже через окно, налагался штраф в пять фунтов. Их перья, чернила и бумага были отобраны у них, и им не разрешалось зажигать свечи в ночное время; более того, их донага раздевали под предлогом проверки, не являются ли они ведьмами, хотя при досмотре не было обнаружено на них никаких улик, кроме невинности; и при этом обыске с ними поступили столь варварски, что скромность запрещает упоминать об этом; а чтобы никто не мог поддерживать с ними связь, перед окном тюрьмы была забита досками перегородка. И видя, что они не обеспечены продовольствием, Николас Апшал, человек, который долго жил в Бостон и был членом тамошней церкви, так проникся этим, — поскольку в возможности присылать им еду было отказано, — что приобретал ее у тюремщика по цене пять шиллингов в неделю, дабы они не умерли с голоду. И после того как они пробыли в заключении около пяти недель, Вильям Чичестер, капитан судна, дал поручительство на сто фунтов, что отвезет их обратно и не позволит никому разговаривать с ними после того, как они будут посажены на корабль; а тюремщик удержал в качестве платы за свои услуги их постели, привезенные с корабля, и их Библию.

Таков был прием, с которым квакеры впервые столкнулись в Бостоне, и исходил он от людей, которые притворялись, будто ради совести предпочли американскую пустыню благоустроенной Старой Англии; хотя впоследствии, когда они отнимали жизни тех, кто именовался квакерами, они не стеснялись оправдывать свои жестокие действия заявлениями о том, что поначалу они вовсе не применяли никаких наказаний против квакеров.

Едва ли через месяц после прибытия вышеупомянутых женщин в Бостон туда прибыли также Кристофер Холдер, Томас Терстон, Вильям Бренд, Джон Коупленд, Мэри Принс, Сара Гиббенс, Мэри Уайтхед и Дороти Во; они были заперты точно так же, как и прежние, и после примерно одиннадцати недель пребывания отправлены назад; причем Роберт Лок, капитан корабля, был вынужден отвезти этих восьми человек обратно за свой собственный счет и высадить их не иначе как в Англии, будучи заключен в тюрьму до тех пор, пока не взял на себя это обязательство.

Губернатор Джон Эндикот, чья кровожадность обнаружится далее, вернувшись домой, приказал им: «Смотрите, не нарушайте наши церковные законы, ибо тогда вы неминуемо повиснете на веревке». И когда они потребовали копию этих законов, им в этом отказали, что заставило некоторых горожан воскликнуть: «Как же тогда им узнать, когда они преступают закон?» Но Эндикот оста непреклонен, заявив ранее в Салеме, когда услышал о том, как обошлись в Бостоне с Энн Остин и Мэри Фишер: «Будь я там, я бы их хорошенько выпорол». Затем был издан закон, запрещающий всем капитанам кораблей привозить каких-либо квакеров в эту юрисдикцию, а самим квакерам — въезжать туда под угрозой отправки в исправительный дом. Когда этот закон был обнародован, упомянутый Николас Апшал не смог удержаться от того, чтобы не указать гонителям на неразумность их действий, предостерегая их остерегаться, как бы не оказаться воюющими против Бога и тем самым не навлечь кару на эту землю. Но это было принято столь дурно, что хотя он и был членом их церкви и пользовался репутацией человека безупречного поведения, его оштрафовали на двадцать три фунта и к тому же заключили в тюрьму за непосещение церкви, а затем и вовсе изгнали из своей юрисдикции. Этот штраф был взыскан с такой суровостью, что Эндикот произнес: «Я не уступлю ему ни гроша». И хотя он был слабым стариком, ему отвели на сборы всего один месяц, так что он был вынужден отправиться в путь зимой.

Прибыв в конце концов на Род-Айленд, он встретил индейского князя, который, узнав, как с ним обошлись, отнесся к нему весьма благосклонно и сказал, что если он захотел бы жить с ним, то он построит ему теплый дом. И добавил: «Что за Бога имеют англичане, раз они так поступают друг с другом из-за своего Бога!» Ибо, судя по всему, Апшал уже воспринимался как человек, отпадающий от своего церковного членства. Но это было лишь началом новоанглийских гонений, которые со временем разгорелись до такой степени, что некоторых квакеров предали смерти на виселице, о чем будет рассказано в свое время.

Теперь я возвращаюсь в Старую Англию, где мы оставили Георга Фокса в Эксетере, откуда он направился в Бристоль. Здесь он провел великое собрание в фруктовом саду; и поскольку туда стекалось несколько тысяч человек и многие весьма жаждали увидеть его, он встал на большой камень, лежавший там, и, сняв шляпу, некоторое время стоял в молчании, позволяя людям разглядеть его. Там находился баптист по имени Пол Гвинн, который начал придираться к волосам Георга Фокса и наконец обратился к народу: «Мужи бристольские мудрые, я удивляюсь вам, что вы стоите здесь и слушаете человека, который говорит и утверждает то, чего не может доказать». На это Георг Фокс спросил собравшихся, слышали ли они его раньше или видели ли когда-нибудь прежде? И он призвал их обратить внимание на то, что за человек этот Гвинн, который столь нагло заявляет, будто тот говорит и утверждает то, чего не может доказать, в то время как ни сам Гвинн, ни они никогда прежде не слышали его и не видели; а следовательно, в нем говорил лживый, завистливый и злобный дух. Затем Георг Фокс велел Гвинну замолчать и начал проповедь, которая длилась несколько часов без каких-либо помех.

После этого собрания Георг Фокс покинул Бристоль и, проехав через Уилтшир, Мальборо и другие места, возвратился в Лондон; и когда он приблизился к Гайд-парку, он увидел Протектора, ехавшего в карете; тогда он подъехал к дверце кареты, и некоторые из лейб-гвардейцев попытались отогнать его, но Протектор запретил им это. Едучи рядом с каретой, он заговорил с ним о страданиях его друзей в стране и показал ему, сколь противоречат эти гонения Христу, Его апостолам и христианству. И когда они подъехали к вортам Сент-Джеймсского парка, Георг Фокс распрощался с Кромвелем, который на прощание пригласил его прийти к нему в дом. На следующий день Мэри Сандерс, впоследствии Стаут, одна из служанок жены Кромвеля, пришла на квартиру Георга Фокса и рассказала ему, что ее господин, возвратившись домой, обмолвился, будто сообщит ей хорошую новость; и когда она спросила его, что это за новость, он ответил ей, что Георг Фокс прибыл в город; на что она возразила, что это поистине добрая весть. Вскоре после этого Георг Фокс и Эдвард Пайот отправились в Уайтхолл и там вели беседу с Кромвелем относительно страданий их друзей, направляя его к свету Христа, Который просветил каждого человека, приходящего в мир. На это Кромвель заметил, что это естественный свет; однако они доказали ему обратное, сказав, что он божественен и духовен, исходя от Христа, человека духовного и небесного. Кроме того, Георг Фокс призвал Протектора сложить свою корону к ногам Иисуса. И пока он стоял у стола, Кромвель подошел и присел рядом с ним на край стола, сказав, что он будет столь же высок, сколь и Георг Фокс. И хотя он продолжал говорить в легкомысленном тоне, впоследствии он вел себя настолько серьезно, что, придя к жене и остальным приближенным, обмолвился, будто никогда еще прежде не расставался с квакерами подобным образом.

Георг Фокс, посетив собрания своих друзей в Лондоне и его окрестностях, отбыл оттуда и объехал почти всю Англию, пережив немало событий, которые ради краткости я опускаю. В конце концов он снова вернулся в Лондон, ибо этот год уже подходил к концу.

1657 год.

В парламенте, созванном Кромвелем, был принят закон, коим отвергался титул короля Карла Стюарта, и с наступлением 1657 года Кромвелю были выделены субсидии, а также исподволь зрели тайные попытки провозгласить его королем; к чему он, хотя и выражал внешнее недовольство, тем не менее не казался до конца пренебрежительно настроенным; ибо, беседуя однажды с генералом Флитвудом и полковником Десборо, он начал подтрунивать над ними по поводу слова «монарх», заявив, что это всего лишь перышко на шапке, и потому он удивляется, почему люди не хотят потрафить детям и позволить им тешиться их погремушкой. Но те недвусмысленно дали ему понять, что это дело им претит, и сказали, что те, кто подталкивает его к этому, вовсе не являются врагами Карла Стюарта и что, приняв это звание, он неминуемо навлечет на себя погибель. И хотя он не стал открыто спорить с ними, он всё же не преминул бросить им, что они — парочка излишне щепетильных малых, и оставил их. Рассказывают также, что генерал-майор Ламберт заявил Кромвелю: если тот примет корону, он не сможет гарантировать верность армии. Поскольку замысел этот сорвался и Кромвель воочию убедился, что дело пройдет не столь гладко, он отказался от царского титула; и когда парламент утвердил его в звании Протектора, было решено, что отныне парламент будет состоять из нижней палаты и другой палаты, а также что Протектор назначит преемника в правлении. После этого он был торжественно облечен властью: для сего в Вестминстер-холле соорудили трон, и он, облаченный в пурпурную мантию, подбитую горностаем, с врученными ему скипетром и мечом, принес присягу править честно. Созвав новый парламент, Кромвель обнаружил, что тот состоит из двух палат, а именно палаты общин и другой палаты, как они ее называли. И поскольку многие исключенные ранее депутаты вновь заняли свои места в палате общин, полагали, что более сотни парламентариев были противниками Кромвеля; а авторитет верхней палаты начал подвергаться сомнению некоторыми лицами, ибо она оказалась заполнена его ставленниками, причем по большей части невысокого происхождения. И это дело велось в палате общин с таким усердием, что Кромвель распустил парламент, а также заставил генерал-майора Ламберта сложить с себя полномочия.

Эдвард Барроу, часто писавший Кромвелю, услышав о замысле возвести его на царство, направил ему послание, в коем, как я обнаруживаю, после слов о том, что Протектор получал множество предупреждений от Господа, он обращается к нему со следующей речью:

«Я, как тот, кто обрел милость у Господа и кому вверено Его слово, будучи побужден Им, сим в Его присутствии еще раз предостерегаю тебя: бойся Его, усердно внимай Ему и ищи Его всем сердцем своим, дабы ты познал волю Его и совет Его относительно тебя, и исполнил это, и нашел благоволение в очах Его, и жил. Ныне день, когда рука Его простерта к тебе, дабы соделать тебя благословением или оставить проклятием вовеки; и дни посещения твоего близки к завершению, когда Бог больше не станет взывать к тебе и не услышит тебя, если в день твой скорбный ты воззовешь к Нему. И если ты отвергнешь совет Господень, последуешь похотям собственного сердца и воле людей и не пожелаешь, чтобы свет мира, Христос Иисус, единый правил тобою и учил тебя — тот свет, что осуждает всякое зло, — то зло непременно постигнет тебя, коль скоро ты не возлюбишь свет в себе, обличающий его; и судбоносных карающих дней Божьих ты не избегнешь. Посему поразмысли и вникни в мои слова, и да будет сей совет угоден тебе; пусть он побудит тебя к кротости, смирению и страху перед Господом, ибо ты должен твердо знать, что именно Он изменяет времена и обстоятельства, что Он низвергает и возвышает всякого, кого пожелает; и вспомни, как ты был вознесен из ничтожного состояния и поставлен над всеми врагами твоими. И в тот день, когда ты был возвышен, когда страх Божий стоял перед твоим лицом, и сердце твое было обращено к Нему, и ты был мал в собственных глазах, тогда было тебе благо, и Господь благословил тебя. И помышления не возникало тогда касательно того, что руки нечестивых могут укрепиться против праведных под твоей властью или что столь тяжкие, жестокие бремена и притеснения когда-либо лягут на праведников и будут чиниться против них именем твоим и под твоим владычеством, как это неправедно совершилось за эти три года: и твое попустительство таковым делам есть твое преступление, и ты не отплатил Господу должным за Его благодеяния к тебе, и не исполнил Его волю, допустив свершиться под твоей властью и именем твоим тому, против чего Господь воздвиг тебя и что призвал сокрушить, если только ты был верен до конца».

«Вновь поразмысли и позволь этому затронуть твое сердце: не превозносись и не будь высокомерен, но бойся непрестанно, зная, что стоишь ты не собственной силой, но чужой, и что Он властен унизить тебя и отдать во влалю твоих врагов, когда бы ни пожелал; и вспомни, как чудесным образом Господь порой оберегал тебя и хранит по сей день от смертоносных заговоров и коварной политики злых людей, которые желают тебе зла и радовались бы твоему падению и опустошению твоего семейства и стран: как ставили они и ставят сети для ног твоих, дабы ты был искореннен среди людей, умер бесславной смертью и почитался проклятым? И тем не менее до сего дня Он хранил тебя и был близок, чтобы защищать тебя, хотя ты едва ли сознавал это; и цель Господа во всех этих делах — любовь к тебе, дабы испытать тебя еще немного, дабы ты воздал Ему славу».

«О, если бы твое сердце открылось для того, чтобы увидеть Его руку, дабы ты мог жить для Него и умереть в Нем с миром. И берегись, как бы ожесточение сердечное не овладело тобой, если ты пренебрежешь Его любовью и тем будешь погружен во тьму, предан во власть похотей твоих врагов и оставлен на попечение советов вероломных людей, которые могут стремиться возвысить тебя лестью, чтобы тем надежнее повергнуть тебя, уничтожить, изгладить твое имя через поругание и сделать твое потомство несчастным народом. Но ныне, о, поразмысли и допусти это до сердца своего, ибо ты не ответил Господу должным образом и оказался перед Ним в долгу во всем этом, избрав собственный путь и славу, а не Его, и не исполнив Его совет при возвышении твоем; ибо узы жестокости не расторгнуты тобою, и угнетенные не отпущены на свободу вовсе; и притеснение не снято с плеч бедняка, и законы не упорядочены, и свобода чистой совести не дозволена в полной мере; но сии владычества преисполнены жестоких притеснений, и бедняки повсюду стенают под тяжелой десницей несправедливости; нуждающиеся попираются ногами, и угнетенные вопиют об избавлении, изнемогая в тоске по истинной справедливости и правосудию. Гордецы превозносятся над нищими, а надменные и мятежные презирают кротких земли; рог нечестивых вознесен выше наследия Божьего, а те, кто удалился от греха, стали добычей угнетателей; и жестокосердные чинят жестокости над невинными в сих народах. Многие незаслуженно и скорбно страдают лишь потому, что не могут присягать в том или ином случае; хотя во всех обстоятельствах они говорят правду и повинуются повелениям Христа, даже таковые попираются несправедливыми штрафами, налагаемыми на них; и творится сие по растленности некоторых властвующих под твоим началом, которые правят не для Бога, как подобает, но извращают меч правосудия. Иные претерпевают долгое и томительное тюремное заключение, а другие — жестокие побои и издевательства, подвергая свою жизнь многократной опасности со стороны злых людей за обличение греха и осуждение мерзостей сего времени (против которых свидетельствует и Писание) на улицах или в иных местах: одни были отправлены в застенок, будучи схвачены на большой дороге, и притом без предъявления какого-либо зла; другие же угодили в заточение, будучи взяты прямо на мирных собраниях, высечены плетьми и отправлены в темницу без нарушения какого-либо закона — будь то справедливого или несправедливого, — единственно по ярости и зависти дьявола и тех, кто извратил суд и правду; а некоторые в темницах претерпели сверх меры от рук жестоких тюремщиков и их слуг, через избиения, угрозы, надевание оков и запрет для друзей посещать их с предметами первой необходимости; а иные умерли в застенках, не дорожа своей жизнью, и их кровь однажды будет взыскана с тебя. Некоторые перенесли суровые жестокости за то, что не оказывали лицеприятия и не кланялись ни шляпой, ни коленом; и от сих жестокостей ты не можешь быть полностью оправдан в очах Божьих, поскольку они совершаются именем твоим и под твоей властью. Поразмысли же, друг, пробудись к истинному суду и позволь Господу испытать твое сердце; обрати сии вещи к разумению своему, дабы ты стал орудием к устранению всякого бремени и смог наконец исполнить волю Божью. О, пробудись, пробудись и ищи славы Господней, а не собственной, дабы не погибнуть тебе перед лицом Господа и людей: более того, если бы люди предлагали тебе почести, высокие титулы и княжеские троны, не принимай их; ибо то, что вознесло и прославило бы тебя в мире, предало бы тебя миру и низвергло бы пред очами мира сего; и таково слово Божье к тебе: как! неужели весь народ станет клятвопреступниками, а ты — причиною сего? И неужели ты согрешишь, отстраивая вновь то, что разрушил? Внемли моим словам и уразумеи речь мою: не превозносись от человека, дабы человек не предал тебя. Поступай милосердно и облегчи участь угнетенных; не хвались, хотя Господь и использовал тебя в Своей руке; но знай, что по воле Своей Он может выбросить тебя, словно розгу, из Своей руки в огонь, ибо в руке Его ты находишься. Если ты почтишь Его, Он почтит тебя; в противном случае Он может — да и непременно сделает это — посрамить тебя и соделать слабым как вода пред Ним. Любовь Его через мое сердце струится к тебе: Он желает твоего счастья, если ты умышленно не пренебрегаешь им, превозносясь и ища собственной славы, ожесточая сердце свое против воплей бедняка. Это я был побужден преисполненной сострадания утробой представить тебе, будучи твоим другом — не в лести, но с праведным сердцем, желающим тебе добра в Господе».

Э. БАРРОУ.

То, о чем упоминает Э. Барроу в начале этого письма, говоря о тяжких бременах и притеснениях, возложенных на праведников, по-видимому, главным образом касается десятин, которые священники вымогали у квакеров, так что многие из-за этого были доведены до нищеты; и гнусность сего не была тайной для Кромвеля; ибо, собираясь дать битву своим врагам под Данбаром в Шотландии, он произнес в молитве к Богу, что если Господу будет угодно спасти его в тот час, он устранит это великое притеснение в виде десятин. Однако обещания этого он никогда не исполнил, позволив увлечь себя лестью своих учителей; и потому не без серьезных оснований Э. Барроу указал ему на это тяжкое угнетение. Копия упомянутого письма, из коего здесь приведена лишь часть во избежание многословия, была вручена Оливеру Кромвелю, тогдашнему Протектору, в третий месяц сего года. В следующем месяце Э. Барроу беседовал с ним об этом, и Кромвель по сути ответил ему, что всякое гонение и жестокость противны его духу, и заявил, что он не виновен в тех преследованиях, которые неправедно чинятся против друзей Барроу. Это побудило Э. Барроу написать ему вновь и призвать его:

«Поразмысли, в чем причина того, что то, чего ты не желаешь делать, всё же делается: не ради ли того ли это, чтобы угодить людям, чем ты показываешь, будто более склонен потакать лжеучителям сего народа и злодеям, нежели поддержать народ Божий, облегчив их участь и избавив от жестоких бремен и притеснений, возложенных на них неправедными людьми? Ибо одно слово твоих уст или малейшее выражение лица в знак неодобрения этих жестоких и неправедных гонений связало бы руки многим кровожадным людям. Посему поразмысли: ты не можешь быть признан чистым перед очами Господа Бога от этих деяний, совершаемых под твоим началом и именем твоим; ибо в твоем попустительстве вершителям жестокости скорее усматривается покровительство им, коим укрепляются их руки, нежели какое-либо проявленное тобой неодобрение в виде свидетельства против них, как ты должен был бы поступать. Ибо ты знаешь некоторых в этом городе и в других местах, кого мы знаем как праведных людей, которые терпят тюремное заключение и лишение свободы лишь потому, что по соображениям совести не могут приносить присягу; и многие другие в этом государстве претерпевают жестокости по схожим или тем же основаниям — именно за благодеяния, а не за зло; каковое угнетение могло бы быть устранено, а их неправедные страдания — прекращены тобою посредством одного лишь слова твоих уст или пера; и это приводит к тому, что ты не можешь быть чистым пред очами Божьими в сих делах, ибо они не получают помощи от тебя, обладающего властью помочь им».

«А что касается света Христа, о который ты спотыкаешься и которым просвещен каждый человек, приходящий в мир, то скажу коротко: сей свет дарован тебе от Бога, и ты должен признать его своим единственным учителем, дабы принимать через него от Отца и руководствоваться им во всем, если только ты желаешь унаследовать Божье Царство».

«Царство Христово утверждается Его собственной силой, и всякий должен склониться и покориться ему; Он не нуждается ни в твоей политике, ни в мощи твоей десницы для своего продвижения; однако Он не хотел бы, чтобы ты оказывался явным врагом оного, творя или допуская жестокость и несправедливость против тех, кого Господь искупает из этого мира к подчинению тому Царству; дабы не оказался ты из тех, кто сам не входит и другим войти не позволяет, и на кого обрушивается погибель. Посему восстань как бы от сна и не дремли в земной славе и чести; не поддавайся прелестям этого мира и льстивым титулам людей; не закрывай глаза на жестокость и притеснения, чинимые некоторыми, кто укрывается под твоей сенью и делает твое имя плащом для злодеяний против праведников».

«Поразмысли, говорю я, поразмысли и изменись умом и сердцем, дабы ты, забыв Бога и Его многочисленные избавления, не был заперт и приговорен к уничтожению. Я желаю, чтобы Господь даровал тебе более совершенное понимание Своих путей и судов и чтобы ты стремился к нетленному венцу через кротость и праведность, облегчая участь угнетенных, проявляя милосердие к бедным и снимая всякое бремя, лежащее на невинных; таков завет того, кто является твоим другом и не желает тебе увенчаться бесславием через попустительство притеснению народа Божьего твоим именем, что неминуемо станет твоей гибелью, если ты не исправишься, обратившись и облегчив долю угнетенных».

Э. БАРРОУ.

Это письмо было передано О. Кромвелю в четвертый месяц, а в следующем месяце Э. Барроу вновь написал ему о том, что доброе имя ПРОТЕКТОР из-за великих притеснений, творимых от его имени, подвергается поруганию и искажению; и что вместо защиты оным творится великая несправедливость, прикрываемая этим именем. Кроме того, некоторые мировые судьи и прочие должностные лица, состоявшие у него на службе, были изгнаны со своих мест за то, что проявили расположение к людям, именуемым квакерами, хотя они и не отказывались служить ему и содружеству, и никакой неверности в ихведанном им доверии обнаружено не было.

В сентябре Э. Барроу написал Кромвелю еще одно письмо, в коем дал ему понять, что у него много врагов, некоторые из которых стремятся погубить его любыми средствами, нимало не заботясь об опасности, сопряженной с этим предприятием. И что если он продолжит угнетать людей тиранией или терпеть таковую, то, возможно, Господь воздвигнет нечестивых в качестве казни для нечестия и позволит угнетателям сокрушить притеснения. Существовали и другие, а именно «люди Пятой монархии», которые, хотя и не были столь скверны, как первые, тем не менее втайне роптали на него и завидовали ему, не являясь сторонниками его правления, причем некоторые из них были изгнаны и отвергнуты без уважительной причины, как они полагали. «И что до нас, — вопрошал он, — как можем мы упоминать тебя в наших молитвах к Богу, иначе как прося об избавлении от тебя, ибо мы ежедневно безвинно страдаем от тебя или из-за тебя? Или как можем мы быть друзьями тому правительству, под началом которого мы ежедневно претерпеваем столь тяжкие и жестокие вещи, как лишение свободы и имущества, а также подвергаемся опасности для жизни?»

Примерно в начале этого года Кристофер Биркхед прибыл в Зеландию, побывав перед тем в Ла-Рошели во Франции, где, после того как он выступил с речами и написал трактаты против папистской религии, он был заключен в тюрьму и допрошен епископом: некоторые желали предать его сожжению, но уголовный судья оправдал его. Было это в конце месяца, именуемого февралем, когда он прибыл в Миддлбург в Зеландии; и направившись на собрание английской общины тамошней, после того как проповедник Уильям Спанке произнес проповедь, длившуюся около трех четвертей часа, он воскликнул: «Друзья, апостол говорит, что все мы можем пророчествовать, один за другим, чтобы двое или трое пророков говорили, а остальные рассуждали; и если другому из сидящих рядом будет откровение, то первый да молчит». Это выступление вызвало великое смятение в собрании, тем более что он стоял на том месте, где обычно сидели женщины; и он был схвачен по приказу магистратов и допрошен в присутствии некоторых публичных проповедников. Когда его спросили, как его зовут, он ответил, что его имя по плоти — Кристофер Биркхед. Затем его вопросили, нет ли у него другого имени? На что он отвечал: «Да, оно вписано в книгу жизни у Агнца». На вопрос, что это за имя, он ответствовал: «Никто не знает его, кроме того, у кого оно есть». Ему возразили: «Как же, если оно у тебя есть, поведай его нам». «Нет, — возразил он, — прочтите, если вы видели раскрытую книгу Агнца: мне запрещено называть его». Тогда английский наставник Спанке осведомился, видел ли он раскрытую книгу Агнца? И тот ответил: «Да». Следующим был вопрос, открывал ли он ее? «Нет, — сказал Биркхед, — это сделал Агнец». Тогда Спанке спросил, не является ли его имя в книге Агнца именем Иисус. «Нет, — изрек Биркхед, — это имя Агнца». Спанке задал ему и другие вопросы с целью запутать его; и будучи допрашиваем магистратами о месте своего жительства, призвании или ремесле и т. д., Спанке спросили, что он может сказать против него? Тот и поведал о случившемся в собрании. По этому поводу Биркхеду задали множество вопросов, но поскольку он не понимал по-голландски, а по-французски изъяснялся лишь несовершенно, он жаловался, что не может в полной мере ответить за себя так, как ему хотелось бы. Его также спросили, прибыл ли с ним кто-нибудь еще? И потребовали говорить правду. На это он заявил, что Бог не дозволяет ему лгать. Тогда один из проповедников изрек, что все люди лжецы. На это Биркхед ответил, что хотя все люди лжецы, он знает избавление от лжи. После этого Спанке приказал ему не прибавлять к Писанию, ибо незадолго до того Биркхед обвинил его в том, что он примешивает собственный смысл к Священному Писанию. И поскольку с твердой уверенностью утверждалось, что все люди лжецы, Биркхед воспользовался случаем, чтобы спросить Спанке, является ли тот лжецом? Тот без колебаний ответил: «Да», на что Биркхед прямо заявил ему: «Тогда ты от отца твоего дьявола». Поскольку история с Дж. Нейлером породила повсюду странные слухи о квакерах, а Биркхед из-за незнания языка не мог столь же отчетливо отвечать на каждое возражение, его проступок, несомненно, был отягощен еще сильнее; и в итоге он был приговорен к заключению в исправительный дом. Однако спустя некоторое время он был освобожден по ходатайству де Хера Ньюпорта, посланника Генеральных штатов в Англии.

В этом году, как мне мнится, некий Георг Бейли, прибыв во Францию, был взят под стражу и умер там в тюрьме; он ревностно свидетельствовал против папизма и смело выступал против поклонения идолам.

Вильям Эймс возвратился в этом году в Амстердам, и с ним прибыл некий Хамбл Тэтчер (о коем я так и не смог узнать, состоял ли он поистине в общении с квакерами), что породило некоторые подозрения: ибо Эймс, прежде служивший в военных чинах, был человеком чрезвычайно дерзновенным; и около того времени, судя по всему, на двери английского молельного дома была вывешена бумага, хотя Эймс заявлял, что ничего о ней не ведает и не знает ее автора. Около того же времени странное дело Дж. Нейлера получило широкую огласку благодаря книге, изданной в печати в Амстердаме, и некоторым другим памфлетам, изобиловавшим всяческими неправдами и гнусными лживыми измышлениями; посему не приходилось удивляться, что магистратура, опасаясь смут, призвала Эймса и Тэтчера предстать перед ними и повелела им покинуть город в течение двадцати четырех часов: однако они, будучи убеждены в собственной невиновности, сему повелению не подчинились. На следующий день они вновь предстали перед властями и, не обнажив голов, судя по всему, были сочтены за тех, кто не признает магистратуру (ибо в этом квакеры обвинялись в публичной печати и уподоблялись мятежной толпе анабаптистов или людей Пятой монархии в Мюнстере в минувшем веке): и потому их продержали под стражей несколько дней, а затем ночью вывели через Регулярные ворота и так изгнали из города. Но В. Эймс, полагая, что не совершил никакого зла, на следующий день снова пришел в город и прошел через большую рыночную площадь, именуемую дам. Рассказывают, что некие представители магистратуры, глядя из окон ратуши на идущего по улице человека, произнесли: «Смотрите, вон квакер; если б нам нынче вздумалось делать мучеников, тут представился бы случай». И кажется, не без оснований было сочтено за благо закрыть на это глаза; ибо, хотя повсюду распространялись диковинные слухи о квакерах, никаких доказательств их дурного поведения здесь не имелось. Между тем Эймс некоторое время пробыл в городе, и проповеданное им учение нашло небольшой отклик даже у некоторых из коллежских.

Примерно в это время мои родители, а именно Якоб Вильямсон Севел из Утрехта, свободный гражданин и хирург в Амстердаме, и его жена Юдит Цинспеннинг, уроженка этого города, оба члены тамошней фламандской баптистской церкви, уверовали в Истину, проповедуемую В. Эймсом; у нее же ранее были непосредственные озарения в том, что, если она пожелает стать чадом Божиим, она должна внимать сему свету, обличавшему во грехе. Они вместе с двумя или тремя другими были первыми ортодоксальными квакерами в Амстердаме; ортодоксальными, говорю я, ибо прекрасно помню, сколь странный и неказистый люд стекался в то время к квакерам в сей стране. Но сии чудаковатые люди, будучи неискренни сердцем, а более склонны к новинкам, нежели к истинному благочестию, со временем уразумели, что те не почитают их за таковых; к тому же им противоречили Эймс и прочие; так что в конце концов, после многих бесчинств, они оставили квакеров.

В начале сего года Вильям Кейтон также прибыл в Амстердам. Прежде чем покинуть Англию, он провел собрание на восточной стороне Сассекса в день, именуемый масленичным вторником, где прежде никогда не бывало никого из его друзей. Но народ в тот день вел себя более буйно, чем обычно, и подошел к дому с барабаном столь отчаянным образом, будто они намеревались разнести дом по кирпичику. Кейтон вышел к ним и спросил, чего они хотят; они ответили: квакеров; на что он объявил им, что он один из них. И говорил он с ними столь просто и с такою силой, что на них напал страх, и они удалились со стыдом и смятением.

Вскоре после этого он отправился в Лондон, а оттуда в Голландию; благополучно прибыв в Роттердам, он направился в Амстердам, где вовремя поспешил унять неукротимость некоторых своенравных душ, среди коих не последней была некая Анна Гаргил, англичанка, чье дерзкое поведение со временем дошло до того, что она не позволяла В. Эймсу мирно проповедовать на собрании, но наложила на него руки; так что в конце концов, чтобы избавиться от нее, он попросил присутствовавшего английского матроса увезть ее, что и было исполнено; и сколь надменной она была и оставалась, я и поныне хорошо помню. В. Кейтон также добился печати нескольких книг в Амстердаме для предотвращения дурных и злонамеренных слухов о квакерах; и он отправился вместе с В. Эймсом в Зютфен в Гелдерленде; где, не встретив ничего, кроме противодействия, он вернулся в Амстердам, а оттуда через Лейден и Гаагу в Роттердам; из какового места он направился в Зеландию, где написал книгу под названием «Разумный вопрошатель разрешен» как на латыни, так и на английском языке, которая впоследствии была посредственно переведена на голландский. После некоторого пребывания там Кейтон снова возвратился в Англию и прибыл в Лондон, где общество его друзей находилось в процветающем состоянии и многие примкнули к церкви.

В сем городе мы оставили Г. Фокса: он написал там несколько трактатов для просвещения разумения людей и для назидания своих друзей. Оттуда он путешествовал по Кенту, Сассексу и Суррею и, прибыв в Бейзингсток, хотя народ там был нравом суров, провел тихое собрание в сем месте; на постоялом дворе у него возникли неприятности с хозяином, который был пьяницей. Впоследствии он прибыл в Портсмут, Эксетер, Бристоль и в Уэльс, где многие приходили к нему. В Брекноке (куда его сопровождал Томас Холмс, первым из квакеров в Уэльсе проповедовавший учение внутреннего света, и Джон-ап-Джон, который тремя годами ранее был послан священником из Уэльса на Север с тем, чтобы разведать, что за люди эти квакеры) он провел великое собрание во дворе молельного дома, где присутствовал священник, некий Уолтер Дженкин, прежде бывший судьей, и другой судья. Здесь он проповедовал столь действенно, что многие уверовали; а по окончании собрания он отправился с Дженкином в дом другого судьи, который сказал ему: «Вы ныне принесли великое утешение народу и ответили на все возражения, что таились в их умах». В Леоминстере у него было многолюдное собрание, где священник Томбс оказал некоторое противодействие, заявив, будто свет, о коем говорил Г. Фокс, есть лишь свет естественный; однако Г. Фокс утверждал обратное и говорил, что он вел речь не об ином свете, кроме того, о коем свидетельствовал Иоанн, а именно: «Слово, которое было в начале у Бога, и Слово было Бог; и то был свет истинный, просветляющий всякого человека, грядущего в мир».

Г. Фокс, прибыв из сего места в Тенби, ехал верхом по улице, как вдруг из дома вышел мировой судья и попросил его спешиться и погостить у него, что он и исполнил; и в первый день недели провел там собрание, куда пришли мэр с женой и несколько других именитых горожан. Джон-ап-Джон, бывший тогда с Г. Фоксом, покинул собрание, направился к молельному дому и был заключен губернатором в тюрьму. На следующее утро губернатор прислал одного из своих офицеров в дом судьи за Г. Фоксом, что огорчило мэра и судью, и они отправились к губернатору, а спустя некоторое время Г. Фокс пошел с офицером и, войдя, произнес: «Мир дому сему»; и прежде чем губернатор успел допросить его, он вопросил, за что тот бросил его друга в тюрьму; на что губернатор ответил: «За то, что стоял в церкви в шляпе». — «Почто же, — возразил Г. Фокс, — у священника на голове две шапки, черная да белая? И ежели б поля шляпы, служащие лишь для защиты от непогоды, были срезаны, тогда у моего друга осталась бы лишь одна шапка». — «Сие есть вещи легкомысленные», — изрек губернатор. — «Почему же тогда, — молвил Г. Фокс, — ты бросаешь моего друга в тюрьму за столь легкомысленные вещи?» Тогда губернатор вопросил его, признает ли он избрание и отвержение? «Да, — отвечал тот, — и ты пребываешь в отвержении». Это столь сильно разгневало губернатора, что он заявил Г. Фоксу, будто отправит его в тюрьму, пока он не докажет сего. Г. Фокс, ничуть не растерявшись, сказал: «Я докажу это немедля, ежели ты лишь исповедуешь истину»; и затем спросил его, не являются ли гнев, ярость, свирепость и гонения знаками отвержения? Ибо рожденный по плоти гонит рожденного по духу; а Христос и апостолы никогда никого не преследовали и не заключали в темницы. Сия его речь столь поразила губернатора, что он чистосердечно признался, будто в нем самом слишком много гнева, спешки и страсти; что побудило Г. Фокса заметить, что в нем возобладал Исав, рождение первое, а не Иаков, рождение второе. Сие столь глубоко затронуло мужа, что он исповедовал Истину и, пригласив Г. Фокса к себе на обед, отпустил его друга на свободу. Г. Фокс покинул город с великим удовлетворением; и в нескольких иных местах Уэльса у него приключились любопытные случаи; и хотя народ был нравом суров, все же кое-кто уверовал.

В конце концов он прибыл в Ланкастер, где на постоялом дворе встретился с полковником Уэстом, который весьма обрадовался его приходу. Затем он прибыл в Свартмор, где написал несколько посланий и иных бумаг. Пробыв там несколько дней, он отправился в другие места на Севере, а также в Шотландию. Здесь, путешествуя из города в город, он встретил великое противодействие со стороны некоторых священников: ибо они составили на собрании несколько статей или проклятий, подлежавших прочтению в их молельных домах, первая из коих гласила: «проклят тот, кто говорит, будто у каждого человека есть свет внутри него, достаточный для того, чтобы привести его ко спасению: и да скажут все люди: Аминь». Один независимый пастор, проповедовавший однажды против квакеров и света и называвший свет естественным, предал его проклятию, после чего замертво рухнул на амвоне; люди вынесли его и стали вливать в него крепкие снадобья, что вернуло его к жизни; однако он пребывал в отупении, и, как выразился один из его слушателей, рассудок к нему так и не вернулся.

В октябре Г. Фокс прибыл в Эдинбург, где был вызван предстать перед советом, который, хотя и выказал некоторую вежливость, однако заявил ему, что он должен покинуть пределы Шотландии через неделю; против чего он не только возражал, но и писал трактаты. Пока Г. Фокс находился в Шотландии, тамошние друзья оказались в великом стеснении; ибо, будучи преданными анафеме пресвитерианскими учителями, было отдано повеление, чтобы никто не покупал у них и не продавал им, равно как не ел и не пил с ними. Оттого случалось, что некоторые, купив хлеб или иную снедь у своих соседей, те, устрашенные проклятиями своих священников, бежали следом и отнимали их обратно. Однако полковник Эштон, мировой судья, положил конец сим бесчинствам и, будучи впоследствии обращен в Истину, устроил в своем доме собрание, возвещал Истину, и жил, и умер в ней.

Г. Фокс теперь объехал почти всю Шотландию и в некоторых местах имел благие возможности возвещать евангелие, причем английские солдаты часто слушали его с удовлетворением; однако шотландцы в массе своей обращали на это мало внимания. Он также ходил среди горцев, кои были народом весьма своевольным. Возвратившись наконец в Лит, он услышал от хозяина постоялого двора, что совет выдал ордера на его арест, поскольку он не покинул пределы страны по истечении семи дней, в кои ему было предписано уйти. То же самое сказали ему и некоторые другие, на что он ответил: «Что вы толкуете мне об их ордерах против меня? Будь их целый воз, я ни во что их не ставлю; ибо сила Господня превыше их всех». Из Лита он снова направился в Эдинбург и пришел на тот постоялый двор, где останавливался прежде, и никто не осмелился тронуть его. Александер Паркер и Роберт Виддерс также находились там, и он решил отправиться вместе с Паркером в Джонстон, откуда незадолго до того был выведен солдатами; и он вошел в Джонстон как раз в тот момент, когда там поднимали мосты, причем офицеры и солдаты даже не стали его расспрашивать. Придя к дому капитана Дэвенпорта, откуда его прежде выволокли силой, он обнаружил там множество офицеров, которые, воздев руки, изумлялись его возвращению; однако он сказал им, что Господь Бог снова послал его к ним. Тогда баптисты прислали ему письмо с вызовом на диспут, назначив встречу на следующий день. И он велел передать им, что встретится с ними в определенном доме примерно в полумиле от города в такой-то час. Ибо он полагал, что если останется в городе для беседы с ними, то они под предлогом диспута могут поднять народ, чтобы снова выдворить его из города, как они уже делали прежде. В назначенный час он отправился к тому месту в сопровождении капитана Дэвенпорта и его сына; и пробыл там несколько часов, но никто из них не явился; чем намерения баптистов обнаружились в полной мере. Потерпев такую неудачу, он повернул назад в Эдинбург и прошел через город, словно под дулом пушки. На следующий день, будучи первым днем недели, он пошел на собрание в городе, куда пришло множество офицеров и солдат, и все прошло мирно. На следующий день он отправился в Данбар, где, прогуливаясь с другом или двумя во дворе молельного дома и встретив там одного из главных горожан, он попросил одного из своих друзей передать ему, что на следующий день около девятого часа там состоится собрание народа Божия, именуемого квакерами, о чем они просили его оповестить жителей города. На это тот ответил, что у них там должна быть лекция к девятому часу; однако собрание можно провести и к восьмому часу, если они пожелают. Г. Фокс, сочтя это удобным, попросил его объявить об этом. Соответственно, утром собралось множество людей, как бедных, так и богатых; и расквартированный в городе ротмистр пришел туда со своими драгунами. Этому собранию Г. Фокс и проповедовал, а спустя некоторое время пришел священник и вошел в молельный дом; но поскольку Г. Фокс и его друг оставались во дворе молельного дома, большая часть народа осталась с ними; так что священник, имея лишь немногих слушателей, быстро все закончил, вышел, некоторое время послушал Г. Фокса и удалился. Сие было последним собранием, которое он провел в Шотландии, и впоследствии он узнал, что труды его не были тщетными, но число верующих умножилось. Ныне он оставил Данбар и прибыл в Берик в Нортумберленде, а оттуда в Ньюкасл, где мы оставим его на время и вновь вернемся в Новую Англию.

Как мы видели ранее, там был принят закон, призванный воспрепятствовать приходу квакеров в ту страну. Первыми, кто прибыл после этого, сколь мне известно, были Анна Берден, вдова, чьей целью было взыскать в той стране причитавшиеся ей долги, и Мэри Дайер из Род-Айленда, которая до своего прибытия ничего не ведала о том, что там было учинено в отношении квакеров. Обе они были заключены в тюрьму, услышав о чем, муж Мэри, Вильям Дайер, прибыл из Род-Айленда и добился ее освобождения ценой немалых трудов, обязавшись под огромный залог не селить ее ни в одном из городов той колонии и не позволять никому беседовать с ней; явное свидетельство того, что он не принадлежал к обществу так называемых квакеров, ибо в противном случае он не стал бы подписывать подобное обязательство; но тогда, вне всякого сомнения, он сам был бы брошен в темницу. Что же до Анны Берден, то ее продержали в тюрьме, несмотря на болезнь, около трех месяцев. Пока она находилась в заключении, некоторые сострадательные люди собрали в уплату ее долгов товаров на сумму около тридцати фунтов; и когда ей в конце концов предстояло отправиться в путь, она попросила дозволения отплыть в Англию через Барбадос, поскольку ее товары не годились для Англии. И сколь ни была разумна сия просьба, капитана корабля принудили отвезти ее в Англию без тех товаров, за которыми она туда явилась, за исключением лишь тех, что стоили около шести шиллингов и которые честный человек прислал ей по старому счету. А когда капитан корабля вопросил, кто оплатит ее проезд, магистраты велели ему взять из ее товаров столько, сколько покроет расходы. Но он оказался слишком честен для этого, будучи уверен, что она не позволит ему понести убыток, хотя он и не мог принудить ее к платежу, поскольку она отправлялась в путь не по своей воле; тем не менее впоследствии она заплатила ему в Лондоне. После ее отъезда, когда тот, кому были впервые поручены дела ее мужа, должен был отправить ее товары на Барбадос, сии хищные люди удержали в счет проезда шесть фунтов десять шиллингов, за которые ничего не заплатили, да еще семь шиллингов за наем лодки для доставки ее на корабль, хотя капитан предлагал губернатору отвезти ее на собственном судне, но в этом было отказано; ее отправили в нанятой силой лодке в сопровождении палача; кроме того, они взяли около четыдиати шиллингов в пользу тюремщика, которому она ничего не была должна. И хотя сия вдова совершила столь дальнее путешествие, дабы получить хоть часть причитавшегося ей на пропитание ее самой и ее сирых детей, спустя три года она не получила на руки ничего из этого; а удалось ли ей получить что-либо впоследствии, мне неведомо.

Следующей из квакеров, прибывших в Бостон, была Мэри Кларк, которая, оставив мужа Джона Кларка, купца-портного, с детьми в Лондоне, пришла туда, дабы предостеречь сих гонителей от их беззаконий; но после того как она передала свое послание, ее немилосердно вознаградили двадцатью ударами трехжильной плети по голой спине и продержали в заключении около двенадцати недель в зимнюю пору. Ремни сих плетей были обычно толщиной с мизинец человека, причем на конце каждого имелись узлы, а рукоять порой была столь длинной, что палач наносил удары обеими руками, дабы бить сильнее.

Следующими, кто прибыл туда, были Кристофер Холдер и Джон Коупленд, ранее подвергшиеся изгнанию; прибыв в Сейлем, город в той же колонии, Холдер произнес несколько слов на их собрании после того, как священник закончил; однако его оттащили за волосы, заткнули ему рот перчаткой и носовым платком и вместе с товарищем вытолкали вон; а на следующий день привели в Бостон, где каждого из них наградили тридцатью ударами узловатой трехжильной плети, причем палач отмерял шагом расстояние и наносил удары со всей возможной силой, так что их плоть была изрезана столь жестоко, что одна женщина, увидев это, упала замертво. Затем их заперли в тюрьму, и тюремщик трое суток не давал им никакой пищи, не выделив даже глотка воды; и держал их взаперти столь строго, что никто не смел подойти и поговорить с ними; лежали же они на досках без постели и соломы. Таким образом их продержали в тюрьме девять недель без огня в холодную зимнюю пору. А Самуэль Шатток из Сейлема, пытавшийся помешать тому, чтобы Холдеру затолкнули в рот перчатку и платок, дабы он не задохнулся, также был доставлен в Бостон и заключен там в тюрьму до тех пор, пока не внес залог в двадцать фунтов для явки в следующий суд и обязательство не посещать никакие собрания квакеров.

Шествие сего жестокосердия на том не остановилось; ибо Лоуренс Сауティック и Кассандра, его жена, члены публичной церкви в Сейлеме, чета преклонных лет и степенного нрава, приютившие вышеупомянутых К. Холдера и Дж. Коупленда, были преданы суду и отправлены в Бостон, где Лоуренс был отпущен, а его жену продержали в заключении семь недель, после чего оштрафовали на сорок шиллингов за владение листком с увещеванием, написанным упомянутыми Холдером и Коуплендом.

Следующим, кто прибыл из Англии, движимый повелением от Господа прийти в сей край гонений, был Ричард Доудни, схваченный в Дедеме и доставленный в Бостон, хотя прежде он никогда не бывал в той стране; тем не менее его не пощадили, но также подвергли тридцати ударам плети подобно прежним узникам. А после двадцати дней тюремного заключения его выслали вместе с Холдером и Коуплендом, предварительно пригрозив отрезать им уши в случае возвращения. Сии жестокие расправы столь сильно поразили многих жителей, что некоторые отдалились от общественных собраний и, собираясь тихонько поодиночке в первые дни недели, были оштрафованы на пять шиллингов в неделю и заключены в тюрьму. Первыми, кого постигла сия участь, стали вышеупомянутые Лоуренс и Кассандра Сауткик и их сын Джозайя, которых, препроводив в Бостон, всех троих, несмотря на преклонный возраст двоих из них, отправили в исправительный дом и высекли плетями с ремнями, как и прежних, в самую холодную пору года, а также отобрали у них имущество на сумму четыре фунта тринадцать шиллингов за непосещение церкви.

Оставив Новую Англию на время, я обращусь к иному предмету. В сей год, примерно под конец лета, некий юноша по имени Джордж Робинсон почувствовал побуждение отправиться в Иерусалим. С этой целью он сел на корабль, направлявшийся в Ливорно в Италии, где, пробыв около двух недель и ежедневно принимая визиты от англичан и других лиц, он отбыл на французском судне в сторону Сен-Жан-д’Акра, прежде именовавшегося Птолемаидой, города в Азии на берегу Средиземного моря близ Палестины, где, пробыв около восьми дней в доме французского купца, он сел на корабль, шедший до Яффы, или Иоппии. То, что случилось в пути с некими турками, требовавшими с него непомерной дани, я опускаю; однако некий армянин, видевший при этом его кроткое поведение, изрек, что он добрый христианин, и проявил к нему великую доброту. Прибыв в Яффу, он направился в Раму, но монахи в Иерусалиме, проведав о его приходе, отдали приказ задержать его, что и было исполнено; и после того как его продержали взаперти около суток, явился престарелый турок, человек весьма почитаемый, который забрал его к себе в дом и оказал ему любезный приют. Спустя четыре или пять дней пришел ирландский монах из Иерусалима, в беседе с которым на религиозные темы монах поначалу держался дружелюбно, но затем заявил, будто цель его визита вовсе не в том, и добавил, что он послан своими собратьями-монахами из Иерусалима предложить ему несколько вопросов.

Пообещает ли он по прибытии в Иерусалим посетить святые места, как это делают другие паломники?

Выплатит ли он ту сумму денег, которую обычно платят паломники?

Будет ли он носить ту одежду, которая обычна для паломников?

Что он не должен произносить ничего против турецких законов.

И по прибытии в Иерусалим не говорить ничего о религии.

Не пожелав давать подобных обещаний, он был препровожден ирландским монахом (в сопровождении приведенного им конвоя из конных и пеших стражников) обратно в Яффу и посажен на судно, следовавшее в Сен-Жан-д’Акр; по прибытии туда французский купец по имени Сурруби принял его в своем доме и приютил примерно на три недели. Сей муж принял его с великим радушием и порой говаривал, что сие есть дело рук Господних; «Ибо, — изрекал он, — когда ко мне приходят мои соотечественники, они мало трогают меня, тебя же я принимаю с охотой». После многих мытарств Робинсон при содействии упомянутого французского купца, бывшего человеком преклонных лет, раздобыл возможность морем вернуться в Яффу; оттуда он продолжил путь пешком и по дороге встретил трех мужчин, двое из коих ехали на ослах, а третий шел пешком; и когда они потребовали у него денег, один приставил ружье к его груди, а другой шарил у него по карманам и вытащил кое-какие вещи. Поскольку он перенес все это без какого-либо сопротивления, человек, забравший его вещи, положил их на место; а один из троих, взяв его за руку, дружески провел с ним немного пути и оставил его. В конце концов Робинсон пришел в Раму, где его сразу узнали, и двое принадлежавших к числу монахов схватили его и повлекли прочь; однако два турка отбили его у них и, ведя один за одну руку, а другой за другую, привели его в мечеть, или турецкий храм. Придя туда столь невинно, он увидел множество сбежавшихся людей, а также некоторых магометанских священников, которые, усадив его, стали расспрашивать, не желает ли он обратиться в магометанскую веру? Но поскольку он отказывался, они сильно настаивали на своем, сулили великие милости и говорили, что ему незачем бояться того, что могут сделать с ним христиане. Тем не менее он отвечал, что ни за какие сокровища в мире не обратится к ним. Однако они продолжали упорствовать и требовали, чтобы он поднял один из пальцев в знак признания их веры; а один велел сказать: «Христос плох»; на что он отвечал, что знает Его как благого и является Его слугой. Тогда некоторые, разгневавшись, сказали, что если он не примет их веру, то умрет. На что он возразил, что предпочтет умереть, нежели обратиться к ним; ему ответили, что тогда он умрет. И по их приказанию палач поволок его к тому месту, где, как предполагалось, его должны были сжечь до смерти на верблюжьем навозе. Там его заставили сесть на землю, и он был словно овца среди волков. Пока он сидел так в уединении духа, турки начали ссориться между собой, и пока они препирались, к нему подошел важный пожилой турок, человек знатный, и сказал, что, обратится ли он от своей религии или нет, он не умрет. Затем его снова привели к священникам, которые спросили его: «Обратишься ли ты?» — и когда он отвечал «Нет», они записали в книгу, что он не римский католик, а иной веры; ибо, хотя он и отрицал принадлежность к таковым католикам, он все же признал себя христианином.

Когда турки несколько успокоились, вышеупомянутый старейший муж приказал своим слугам проводить Робинсона к нему в дом, где того приняли с гостеприимством, и он вскоре понял, что против него строили козни монахи; ибо он не входил в мечеть по собственной воле, так как был туда приведен; но небеса сохранили его. Пробыв четыре или пять дней в доме знатного турка, туда прибыла стража конных воинов, нанятая монахами для препровождения его в Газу; ибо они предварительно оклеветали его перед тамошним пашой; однако, когда Робинсон прибыл туда, события приняли совсем иной оборот, нежели они ожидали; ибо паша, узнав от некоторых турков о злонамеренном умысле монахов, не только заставил тех уплатить крупный штраф, но и повелел им безопасно доставить Робинсона в Иерусалим. Находясь в Газе, он принимал множество турок, греков и армян; последние из коих, услышав, что он христианин и что он предпочел умереть, нежели отречься от своей веры, прониклись к нему большой любовью, как и турки, а иудеи также проявили к нему умеренность. Затем, согласно вышеупомянутому распоряжению паши, его отвезли в Иерусалим, где по воле монахов привели в их обитель, поначалу выказывая ему видимость любви, а один даже признался, что ныне налицо явное свидетельство того, что он добрый христианин, ибо прошел через гонения и страдания; и те наветы, что распространялись против него, оказались ложными. Робинсон сказал монаху, что именно он и его братья были причиной его страданий и противились его приходу в Иерусалим. На что тот возразил, будто английский монах дезинформировал их своими записями, что и побудило их поступить так, как они поступили; и посему они просят его забыть минувшее, раз уж он прошел сквозь все столь чудесным образом; ибо (продолжал монах) то было дело рук Господних — провести его таким путем, и он может восславить Бога за то, что остался жив.

На следующее утро к нему пришел монах и вопросил, пожелает ли он стать послушным чадом и посетить святые места по их обычаю; он отвечал: «Нет». Тогда монах молвил: «Тогда как другие платят огромные деньги за их осмотр, ты увидишь их даром». Но Робинсон возразил: «Я не стану посещать их вашим образом, ибо, поступая так, я согрешу против Бога». Сие не понравилось монаху, однако он добавил, что они окажут ему почести, равные тем, какими удостаивали любого англичанина, приезжавшего туда, если он подчинится им. Но Робинсон остался непреклонен и сказал, что подчиняться не станет, а что до их почестей, то они ему безразличны. Тогда монах рассердился и заявил, что они сделают его примером для всех англичан, приходящих туда. На что Робинсон ответил: «Я предпочитаю ваше бесчестие вашим почестям». Видя, что не сможет преуспеть, монах в гневе удалился, но вскоре вернулся вновь; и когда присутствовали другие монахи, один из них вопросил, не желает ли он посетить их церковь, святой гроб и Вифлеем вместе с прочими святыми местами, как это делают другие паломники? На что он отвечал, что в настоящее время у него нет надобности их посещать, а вашим образом он не станет посещать их вовсе, то есть ради поклонения. Тогда один из них изрек: «Как можешь ты быть слугой Божиим и отказываешься идти навестить места, где жили святые мужи Божии?» На что он ответил, что они под предлогом служения Богу при посещении мест, где обитали святые мужи, противятся тому пути и борются с той жизнью, в которой жили и ходили святые мужи Божии. Тогда один из монахов вопросил: «К чему ты проповедуешь нам?» На что он отдал ответ, что желает их обращения от тех злых дел, в которых они живут, иначе гнев Всевышнего воспламенится против них. Но им вовсе не пришлись по душе такие речи, и потому они заявили, что если он не желает идти и осматривать упомятые места, то все же обязан внести двадцать пять долларов, как заведено у тех, кто посещает их; ибо, говорили они, туркам должно заплатить, посетит он их или нет; но если он их посетит, тогда они заплатят за него. На это он дал понять, что не может подчиниться столь неразумным условиям.

Тогда они привели его перед облеченного властью турка тех мест, который задал ему различные вопросы, на кои тот отвечал с рассудительностью; и когда зашла речь о христианском богослужении, турок также вопросил о причинах его прихода в Иерусалим. На что он отвечал, что прибыл туда по повелению Господа Бога небес и земли; и что великая и нежная любовь Божья проявилась в посещении их, ибо Его сострадательные милости таковы, что Он желает собрать их в сей день Своего собирания. Таково было послание, которое, как верил Робинсон, было дано ему от Господа возвестить им, станут ли они слушать или нет. И впоследствии он записал, что, очистив таким образом свою совесть, он обрел великий мир с Господом, и потому превознес Его славное имя, шедшего рядом с ним и хранившего его в многочисленных испытаниях. Ибо монахам, замышлявшим против него зло, турки приказали вновь благополучно и безвозмездно препроводить его в Раму. Здесь я оставляю его, поскольку не ведаю, как он возвратился домой; но то, что он прибыл на родину невредимым, явствует из рассказа о своих странствиях, который он опубликовал впоследствии.

1658.

По прошествии сего года я вновь возвращаюсь к Г. Фоксу, коего мы оставили в Ньюкасле. Находясь там, он вместе с Энтони Пирсоном нанес визиты некоторым олдерменам; и среди них некоему Леджеру, который, подобно священникам, утверждал, будто квакеры не заходят ни в какие крупные города, но живут в полях, словно бабочки. Г. Фокс пожелал провести у них собрание, однако те на это не согласились. Тогда он вопросил Леджера, не они ли называли его друзей бабочками и утверждали, будто те не являются ни в какие большие города? «Но вот, — сказал он, — теперь мы пришли в ваш город, а вы не идете к нам; кто же теперь бабочки?» Тогда Леджер принялся ратовать за день субботний, что побудило Г. Фокса заметить, будто они устраивают торжки именно в тот день, который является субботой, ибо то есть седьмой день недели; в то время как день, в который ныне собираются исповедующие христианство и который они именуют своей субботой, есть первый день недели. Не добившись разрешения на публичное собрание, Г. Фокс устроил небольшое собрание среди своих друзей и сочувствующих людей в Гейтсайде.

Путешествуя оттуда и проходя через Нортумберленд и Бишоприк, он прибыл в Дарем, где находился муж, прибывший из Лондона с тем, чтобы основать там колледж для подготовки служителей Христа, как они выражались. Вступив в беседу с сим мужем, Г. Фокс изрек, что обучать людей древнееврейскому, греческому и латинскому языкам, равно как и семи свободным искусствам, вовсе не означает делать их служителями Христа; ибо язы начались в Вавилоне; и для греков, говоривших по-гречески как на родном языке, проповедь креста Христова была безумием; а для иудеев, говоривших по-еврейски как на родном языке, Христос был камнем преткновения. Что же до римлян, говоривших по-латыни, то они преследовали христиан; а Пилат, один из римских наместников, воздвиг надпись на древнееврейском, греческом и латинском языках поверх Христа при Его распятии. Таким образом, языки, зачавшиеся в Вавилоне, были вознесены выше Христа — Слова. И Иоанн Богослов, проповедовавший Слово, бывшее в начале, изрекал, что зверь и блудница имеют власть над языками и наречиями, и суть они воды, и пребывают в тайне Вавилона, ибо берут начало в Вавилоне; и гонители Христа поставили их над Ним, когда Он был распят ими. «Думаешь ли ты, — вопросил Г. Фокс того мужа, — сделать служителей Христа посредством сих природных смешанных языков, которые произошли от Вавилона, почитаются в Вавилоне и вознесены гонителем превыше Христа — Жизни?» Муж сей, несколько озадаченный сим, согласился со многим из того, что изрек Г. Фокс. Затем ему было указано далее, что Христос сам сотворил Своих служителей, даровал им дары и повелел молить Господа жатвы о ниспослании делателей: что Петр и Иоанн, будучи неучеными и невежественными в школьных науках, проповедовали Христа — Слово, бывшее в начале прежде созидания Вавилона: и что Павел также соделался апостолом не от человеков и не через человека, но через Иисуса Христа, Который неизменен ныне, как и Его евангелие, коим оно было в тот день. Сия беседа произвела на мужа столь сильное действие, что он проникся великой любовью; и, обдумав дело глубже, он так и не открыл свой задуманный колледж.

Из Дарема Г. Фокс направился в Ноттингем, где вновь собрал рассеявшееся стадо, которое, уверовав в Истину примерно восемью годами ранее, было увлечено в сторону неким Рисом Джонсом.

Оттуда он отправился в Уорикшир и, проходя через Нортгемптоншир и Лестершир, прибыл в Бедфордшир, а затем в дом Джона Крука, где было назначено общее ежегодное собрание, длившееся три дня; и множество друзей Г. Фокса из большинства уголков страны съехалось на него, так что постоялые дворы в окрестных городах были переполнены. Здесь также находился Вильям Кейтон, который по окончании собрания отправился вместе с Томасом Солтоузом, прежде служившим с ним в доме судьи Фелла, в Уэстморленд, Камберленд и Свартмор в Ланкашире. На упомянутом общем собрании Г. Фокс произнес долгую речь о различных состояниях человека, но главным образом для наставления служителей слова, пространно призывая их к осмотрительности в их служении.

По окончании собрания отряд конных воинов во главе с констеблем прибыл с тем, чтобы схватить Г. Фокса, который в ту пору прогуливался в саду Дж. Крука; и хотя кто-то при появлении в доме сообщил им о присутствии Г. Фокса, они оказались столь сбиты с толку, что даже не зашли в сад на его поиски и удалились ни с чем.

Покинув те места, он прибыл в Лондон, где услышал, что некий иезуит, приехавший с послом из Испании, бросил вызов всем квакерам, вызывая их на диспут в дом графа Ньюпорта. Г. Фокс через некоторых своих друзей дал ему знать, что они примут вызов: на что иезуит прислал ответ, что встретится с двенадцатью их мудрейшими учеными мужами. Спустя некоторое время он прислал весть, что встретится лишь с шестью; а после того вновь передал, что желает прибытия лишь троих. Тогда Г. Фокс вместе с Эдвардом Барроу и Николасом Бондом отправился в упомянутый дом и велел им подняться наверх и вступить в беседу с иезуитом, покуда сам он прогуливался во дворе, дабы присоединиться к ним позже. Он посоветовал им поставить следующий вопрос: не выродилась ли церковь Рима в ее нынешнем виде из истинной церкви, существовавшей в первобытные времена, из ее жизни и учения, из той силы и того духа, в коих пребывали те верующие? Когда они соответственно сформулировали вопрос, иезуит утверждал, что церковь Рима ныне пребывает в девственности и чистоте первобытной церкви. К моменту, когда вошел Г. Фокс, иезуиту задали вопрос: излиялся ли на них Святой Дух так же, как на апостолов? На что он отвечал: «Нет». Тогда Г. Фокс произнес: «Ежели на вас не излился тот же Святой Дух и та же сила и дух, какими обладали апостолы, тогда вы отпали от силы и духа, в коих пребывала первобытная церковь». И он вопросил иезуита, какое Писание разрешает им учреждать обители для монахинь, аббатства и монастыри для мужчин, молиться по четкам и идолам, создавать кресты, запрещать пищу и браки, а также предавать людей смерти за веру? «Ежели, — изрек он, — вы пребываете в практике первобытной церкви, в ее чистоте и девственности, тогда покажите нам по Писанию, где именно они практиковали подобное?» Ибо было взаимно условлено, что и иезуиты, и квакеры должны подтверждать свои слова Писанием. Тогда иезуит заявил, что существует слово писаное и неписаное. Что заставило Г. Фокса вопросить, что именно он именует своим неписаным словом? И тот отвечал: «Писаное слово — это Писание, а неписаное слово — то, что апостолы изрекали устно, то есть все те предания, коих мы придерживаемся». Тогда Г. Фокс велел ему доказать это по Писанию; и иезуит сослался на слова апостола во 2 Фес. ii. 5: «Когда я еще был у вас, я говорил вам это»; «То есть, — пояснял он, — я рассказывал вам о женских и мужских монастырях, о смертной казни за веру, о молитвах по четкам и идолам и т. д.» Он утверждал, что это и есть неписаное слово апостолов, возвещенное ими тогда и переданное с тех пор по традиции доныне. Тогда Г. Фокс попросил его перечитать то место Писания, дабы он мог убедиться, как извратил слова апостола, поскольку то, о чем апостол говорил там, упоминая, что сказывал им прежде, не являлось неписаным словом, но было записано там, а именно: что человек греха, сын погибели, должен открыться прежде, чем придет великий и страшный день Христов, о коем он писал. И потому сие вовсе не было рассказом о чем-либо из того, что практикует римская церковь. Кроме того, апостол в третьей главе того же послания предостерегал церковь о некоторых бесчинных людях, коих, как он слышал, было немало среди них, праздных суетниках, вовсе не трудившихся; относительно коих он заповедал им своим неписаным словом, когда находился среди них, что если кто не хочет трудиться, тот и не ешь; каковую заповедь он ныне повторяет в своем писаном слове в сем послании, 2 Фес. iii.

Иезуит, не находя отныне иных оснований в Писании в пользу предания римской церкви, оставил этот пункт и перешел к таинству алтаря, для доказательства реальности которого он начал с пасхального агнца и хлебов предложения, перейдя затем к словам Христа «Сие есть тело Мое» и к тому, что апостол писал коринфянам, делая отсюда вывод, что после освящения хлеба и вина священником те становятся бессмертными и божественными, и всякий принимающий их принимает Христа целиком. На это Г. Фокс возразил, что тот же апостол говорил коринфянам после того, как они вкусили хлеб и вино в воспоминание смерти Христовой, что они отверженны, если Христос не пребывает в них. Но если бы хлеб, который они ели, был Христом, Он по необходимости должен был бы находиться в них после того, как они его вкусили. Кроме того, если хлеб и вино, вкушаемые и пиваемые коринфянами, были телом Христа, то каким же образом (продолжал он) Христос имеет тело на небесах? Он также дал ему понять, что как ученики на вечере, так и коринфяне впоследствии должны были есть хлеб и пить вино в воспоминание о Христе и возвещать Его смерть до Его пришествия; что несомненно доказывало: принимаемые ими хлеб и вино не были Его телом. Ибо если бы они вкушали Его истинное тело, то Он уже пришел бы и присутствовал там; и было бы неуместно совершать подобное действо в память о Нем, если бы Он в тот момент находился рядом с ними, как должен был бы находиться, будь этот вкушаемый и пиваемый ими хлеб Его истинным плотским телом. А что до слов Христа «Сие есть тело Мое», Г. Фокс заметил: «Христос именует Себя виноградной лозой и дверью, а в Писании называется скалой: разве Христос оттого является вещественной скалой, дверью или лозой?» — «О, — изрек иезуит, — сии слова следует толковать аллегорически». — «Подобным же образом, — отпарировал Г. Фокс, — следует толковать и слова Христа "Сие есть тело Мое"». И, заставив таким образом иезуита умолкнуть, он внес следующее предложение: поскольку тот утверждал, будто хлеб и вино бессмертны и божественны и суть сам Христос, и всякий принявший их принимает Христа целиком, пусть будет назначено собрание между католиками, коих назначат папа и кардиналы, и некоторыми из тех, кто именуется квакерами; «И тогда, — изрек он, — пусть принесут бутылку вина и буханку хлеба, разделят каждую на две части и освятят ту часть, какую пожелают; а затем пусть освященные и неосвященные хлеб и вино поместят в надежное место под верную стражу; и пусть будет проверено, не утратят ли освященный хлеб и вино своих свойств, то есть не высохнет ли и не заплесневеет ли хлеб, а вино не превратится ли в уксус и не испортится ли так же верно и так же скоро, как то, что осталось неосвященным; ибо сим способом может явиться истина в сем вопросе. И если освященные хлеб и вино не изменятся, но сохранят свой вкус и добротность, это может послужить средством привлечь многих в вашу церковь. Но ежели они изменятся, испортятся и утратят свои свойства, тогда вы должны будете признать и оставить свое заблуждение и перестать проливать кровь из-за этого, как это делалось, особенно в дни королевы Марии». На сие иезуит дал такой ответ: «Возьми кусок новой ткани, разрежи его на две части, сотри два одеяния, надень одно из них на спину царя Давида, а другое на нищего, и одно одеяние износится точно так же, как и другое». — «Это, — вопросил Г. Фокс, — твой ответ?» — «Да, — отвечал иезуит. — Тогда, — молвил Г. Фокс, — все присутствующие могут убедиться, что ваш освященный хлеб и вино не есть Христос. Утверждаешь ли ты теперь, что освященный хлеб и вино, которые вы выдавали людям за бессмертные и божественные и за истинные тело и кровь Христовы, износятся или испортятся точно так же, как и прочее? Тогда я должен сказать тебе, что Христос пребывает тем же сегодня, что и вчера, и никогда не тлеет; но является небесной пищей святых во всех поколениях, через которую они имеют жизнь». На это иезуит не возразил больше ничего и оставил этот спор; ибо уразумел, что присутствующие видят его заблуждение и он не способен его защитить.

Тогда Г. Фокс вопросил его, по какой причине римская церковь преследует и предает смерти людей за веру; и тот ответил, будто это делает не церковь, а магистраты. Г. Фокс спросил, разве эти магистраты не считаются и не именуются верующими и христианами? «Да», — отвечал тот. «Разве они не члены церкви?» — вопросил Г. Фокс. «Да», — отвечал иезуит. Тогда Г. Фокс предоставил самим людям судить, преследует ли римская церковь и предает ли людей смерти за веру. На том они и расстались; хитрость иезуита была посрамлена простотой Г. Фокса и его друзей.

В то время как Г. Фокс находился в Лондоне, его друзья, как в Англии, так и в Ирландии, претерпевали великие страдания, что побудило его написать об этом протектору; и поскольку велось много разговоров о том, чтобы сделать Кромвеля королем, он отправился к нему и предостерег его от этого из-за опасностей, которые сопутствовали бы сему и которые, ежели он их не избежит, навлекут срам и погибель на него и на его потомство. Кромвель, казалось, принял этот совет благосклонно и поблагодарил за него; однако Г. Фокс писал ему о том же самом и следующим образом:

«О Протектор,

Ты, вкусивший силу Божию, каковой многие поколения до тебя вкушали в столь малой степени со дней отступления от апостолов, блюди себя, дабы не утратить тебе силу твою; но держи царственность вдали от главы твоей, которую мир хотел бы даровать тебе, и земные венцы под стопами твоими, дабы не укрыться ими и не лишиться тем силы Божией. Когда сыны Израилевы отступили от того, что от Бога в них, они пожелали иметь царей, как и прочие народы, как имели преступившие закон; и тогда Бог дал им одного; и что же они учинили после? И когда они хотели схватить Христа и сделать Его царем, Он сокрылся от них; Он укрылся от того, что хотело сделать Его царем, Он, кто есть царь Иудейский внутренний. О Оливер, береги себя от погибели через устремление к вещам увядающим, вещам мира сего, которые пребудут изменчивыми. Будь покорен и послушен Господу Богу.

ГЕОРГ ФОКС».

Примерно в то же время Г. Фокс написал и другое послание О. Кромвелю, в коем дал ему понять, что будь он верен и обрушивайся ли он громом на обман, он совершил бы еще много могущественных деяний. Также он посоветовал ему не пренебрегать людьми трезвыми и чистыми сердцем, но внимать закону Божию, и страху, и трепету пред Ним; остерегаться лести и дорожить своим временем, пока оно у него есть.

Леди Клейпол, самая любимая дочь Кромвеля, тяжело занемогла и была столь терзаема в мыслях, что никто из приходивших не мог принести ей утешения, — тогда Г. Фокс навестил ее со следующим письмом:

«Друг,

Будь тиха и безмятежна в собственном уме и духе твоем от твоих собственных мыслей, и тогда ты ощутишь начало Божие, обратное твой ум к Господу Богу, от Которого исходит жизнь; посредством чего ты сможешь принять силу Его и власть усмирять все бушующие бури и штормы. Сие есть то, что возводит к терпению, к невинности, к трезвости, к тишине, к твердости, к умиротворению, ввысь к Богу с силою Его. Посему внимай — се есть слово Господне к тебе, — дабы ощутила ты власть Божию и веру твою в нее, дабы низложить то, что тревожит тебя; ибо сие есть то, что хранит мир и возводит свидетеля в тебе, коего преступили, дабы искать Бога с Его силой и жизнью, Который есть Бог порядка и мира. Когда ты находишься в прехождении жизни Божией в самой себе, ум взмывает в воздух, и создание увлекаемо во тьму, и природа сбивается с пути своего, и облекаешься в ветхую одежду и верхнее платье; и природа твоя, будучи уведена с пути своего, оказывается объята пламенем в прехождении; и то омрачает славу первóго тела. Посему утишись на время от твоих собственных мыслей, изысканий, поисков, желаний и воображений и укрепись в начале Божием в тебе, дабы оно вознесло твой ум к Богу и утвердило его на Боге, и обретешь ты силу от Него и узришь, что Он есть Бог близкий, помощь скорая во время скорби и нужды. И когда ты придешь к началу Божию, которое было преткнуто, оно сохранит тебя смиренной; а смиренных Бог научит пути Своему, коий есть мир, и таковых Он превозносит. И ныне, коль скоро начало Божие в тебе преступалось, приди к нему, дабы оно удерживало твой ум в смирении пред Господом Богом; и отрекись от себя самой, и от воли твоей, коя есть земная, надлежит тебе хранить себя; тогда ты ощутишь силу Божию, коя вернет природу на путь ее и давит тебе узреть славу первóго тела. И там будет обретена мудрость Божия (которая есть Христос, Им же все вещи созданы и сотворены), дабы тем быть сохраненной и устроенной к славе Божией. Там придешь ты к принятию и ощущению Врача драгоценного, Который облекает людей в их здравый ум, посредством чего могут они служить Богу и творить волю Его. Ибо все помрачения, буйство и смятение пребывают в прехождении; каковое прехождение должно быть низложено прежде, чем начало Божие, против коего согрешено, будет вознесено; посредством чего ум может быть умягчен и утишен и правильное разумение о Господе обретено; посредством чего благословения Его входят и ощущаются превыше всего противного, в силе Господа Бога, коя воздвигает начало Божие внутри и дарует ощущение Бога, а со временем — и владычество. Посему пребывай в страхе Господа Бога; се есть слово Господа Бога к тебе; ибо все сие случается с тобою во благо тебе и во благо тем, кто печется о тебе, дабы вы познали самих себя и собственную немощь вашу и дабы вы познали силу и мощь Господню и уповали на Него. Посему да будет достаточно времени прошедшего для каждого, кто в чем-либо превознесся в прехождении, вне силы Господней; ибо Он может низложить и унизить сильных и повергнуть их в прах земной. Посему пребудьте все в смирении в страхе Его, дабы чрез то принять тайны Божии и мудрость Его и ведать сень Вседержителя и сидеть под нею во время всех бурь, штормов и зноя. Ибо Бог есть Бог близкий, и Всевышний владычествует над сынами человеческими. Итак, се есть слово Господа Бога ко всем вам: что свет делает явным и открывает, таковое как искушения, смятения, замешательства, — не взирайте на искушения, смятения, растления, но на свет, который обнажает их и делает их явными. И тем же светом сможете вы ощутить себя превыше оных, дабы принять силу противостоять им. Тот же свет, который позволяет вам узреть грех и прехождение, позволит вам узреть завет Божий, который изглаживает ваш грех и прехождение, который дарует победу и владычество над ним и вводит в завет с Богом. Ибо взирая вниз на грех, растление и смятение, вы поглощаетесь ими; но взирая на свет, который обнажает их, вы узрите себя превыше них: сие дарует победу, и обретете вы благодать и силу; и в сем первый шаг к миру. Сие принесет спасение, и чрез то сможете вы узреть начало и славу, бывшую с Отцом прежде создания мира; и так придете к познанию семени Божигь, коего есть наследник обетования Божия и мира, не имеющего конца, и коего сокрушает главу змия, останавливающего людей от прихода к Богу. Дабы ощутили вы силу жизни бесконечной, силу Божию, которая бессмертна и возносит бессмертную душу к бессмертному Богу, о Коем она радуется. Итак, во имя и силой Господа Иисуса Христа, да укрепит тебя Бог Всемогущий.

Г. Ф.»

Сие послание, будучи зачитано вышеупомянутой леди, несколько успокоило ее ум; однако жила она недолго после того, так что О. Кромвель сталкивался с почти непрерывными скорбями, ибо недовольство против него возрастало все сильнее.

Ныне, поскольку протестанты в долине Люцерны и в иных местах подвергались великим гонениям, от протектора изошла декларация о соблюдении поста, а также о сборе средств для облегчения участи страждущих протестантских церквей. По сему случаю Г. Фокс, дабы показать, каков именно тот пост, которого требует и который принимает Бог, написал следующее воззвание:

«К главам и правителям сего народа, кои издали декларацию о соблюдении дня торжественного поста и смирения из-за гонений, как вы говорите, на различных людей за морем, исповедующих реформированную религию, каковая, как вы утверждаете, была передана им от предков.

Исповедание реформированной религии может передаваться из поколения в поколение и тем самым удерживаться преданием; и в том, в чем удерживается исповедание и предание, соблюдается день смирения; коий покоится на воле человеческой, что не есть тот пост, которого требует Господь, — сгибать голову, как тростник, на один день, а на следующий день пребывать в том же состоянии, в каком были накануне. К свету Иисуса Христа в совестях ваших взываю я, который свидетельствует за Бога каждый день и свидетельствует против всякого греха и гонения; каковой дар Божий, ежели будете руководимы им, не ограничивает Бога днем, но ведет к посту, которого требует Господь, коий есть: “Развяжи узы неправды, раздвинь утыкания ярма, и угнетенных отпусти на свободу”. Ис. lviii. 6, 7. Се есть пост, которого требует Господь; и сей не стоит ни в передаче времен, ни в преданиях человеческих: но сей стоит в том, что было прежде времен и что выводит за пределы времен, и пребудет, когда времени не станет более. И сии, кто учат заповедям человеческим как учениям, суть те, кто издревле гнали жизнь и силу, когда оные являлись. И поскольку вы упоминаете декрет или эдикт, изданный против упомянутых гонимых протестантов; все такие декреты или эдикты происходят из основы папистской религии и верховенства; и в том стоит его тирания и жестокость, проявляемая в той воле, коя пребывает в том естестве, которое владычествует друг над другом (как можете прочесть в Марк. x. 42; Лук. xxii. 25), якоже все язычники делают и делали всегда; и в языческом естестве совершаются вся тирания и гонения теми, кто находятся вне повиновения свету Иисуса Христа в совести, коий есть водитель и путеводитель всех, кто трепетно относится к тому, что от Бога в совести. Но те, кто не водимы им, не ведают, что значит страдать ради совести.

Ныне же, коль скоро вы принимаете во внимание упомянутые гонения, тиранию и жестокость, чинимые над теми, кого вы именуете вашими протестантскими братьями, и содействуете и помогаете их нуждам внешним; сие есть благо на своем месте, и мы признаем сие, и почитаем за благо помогать нуждам других и делать добро всем; и мы, претерпевающие страдания по закону, происходящему от папы, готовы объединиться и содействовать вместе с вами их внешним нуждам. “Ибо земля — Господня, и полнота ее”; Тот, Кто добр ко всем и милостив ко всем и желает, чтобы все спаслись и пришли к познанию Истины. Но меж тем, пока вы совершаете сие и обращаете внимание на чужие жестокость, тиранию и гонения, обратите взор свой на самих себя и узрите, что вы творите у себя дома. К свету Иисуса Христа в совестях всех вас взываю я, который не может лгать, не может заблуждаться и не может свидетельствовать ложно; но свидетельствует за Бога и взывает об исполнении беспристрастия, справедливости и праведности. Узрите, что вы творите, исповедующие Писания, кои были изречены святыми во свете, обитавшими во свете и в жизни их. Ибо тех, кто ныне свидетельствует тот же свет, ту же жизнь и ту же силу, что изрекли Писания, кои вы устами исповедуете, — тех вы гоните, тех вы выволакиваете из ваших синагог и с рынков, тех вы бьете, сажаете в колодки и заключаете в темницы. Ныне дозвольте тому от Бога в совестях ваших, что справедливо, праведно и беспристрастно, исследовать и испытать, имеете ли вы хоть какой пример или прецедент для осуществления сего гонения, коему ныне претерпевают страдания многие в сем народе, кои суть люди беззлобные и невинные, шествующие в послушании перед Богом и человеком. И хотя вы почитаете путь Истины, коим они шествуют, ересью; однако в сем усердствуют они всегда иметь совесть, чистую от преткновения пред Богом и пред людьми, как можете прочесть, делали святые древности (Деян. xxiv. 14, 15, 16), не причиняя зла никому и не подавая никакого справедливого повода к преткновению; будучи лишь послушны повелениям Господним либо возвещая, как побуждаемы Духом Святым; и стоя за свидетельство доброй совести, говоря истину во Христе, и совести их свидетельствуют им, что они не лгут: за сие претерпевают они страдания от вас, кто устами исповедует то же самое, за что они страдают.

Ныне узрите, преследовал ли когда-либо какой век или род человеческий подобно тому, как гоните вы: ибо вы исповедуете Христа Иисуса, открывающего Отца, и гоните тех, кто свидетельствует об откровении Отца чрез Христа Иисуса им. Вы исповедуете Христа Иисуса, Который есть свет мира, “просвещающий всякого человека, приходящего в мир”; и все же гоните тех, кто свидетельствует и дает показание об этом свете. Вы исповедуете, что Слово стало плотью, и все же гоните тех, кто свидетельствует об этом. Вы исповедуете, что всякий, кто не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист; и все же гоните тех, кто исповедует Его пришедшим во плоти, и именуете их антихристами и обманщиками. Вы исповедуете, что царство Христово пришло; и все же гоните тех, кто свидетельствует о его приходе. Вы исповедуете Христа Иисуса — воскресение и жизнь; и все же гоните тех, кто свидетельствует Его таковым быти. Ежели вы молвите: «Как узнаем мы, что сии люди, говорящие, что свидетельствуют о сем, действительно таковое являют, или нет?» — отвечаю: обратите умы ваши к свету, которым просветил вас Христос Иисус, каковой есть един во всех; и ежели будете ходить во свете, обретете свет жизни, и тогда узнаете и узрите, что вы сотворили, преследовав Господа славы (в народе Его), в Коем есть жизнь, и жизнь есть свет человеков. Ни к какому иному пробному камню не обратим мы вас, кроме совести вашей, и там обретете вы истину того, что мы возвестили вам и о чем свидетельствуем согласно со Священными Писаниями. И когда книги совести будут отверсты и все будут судимы по ним, тогда засвидетельствуете вы, что мы от Бога и свидетельство наше истинно, хотя ныне можете затыкать уши ваши и ожесточать сердца ваши, “пока называется день сей”. Но тогда узнаете вы, что совершили и против Кого преступили; и тогда узрите вы, что ни один гонитель ни в каком веке или роде, бывшем прежде вас, никогда не преступал против того света и меры Божией, явленных таким образом, каким преступили вы. Ибо хотя Христа и апостолов гнали в их времена, иудеи по большей части не знали, что Он есть Христос, когда Он пришел, несмотря на то, что имели Писания, пророчествовавшие о Нем; равно не верили они и в то, что Он воскрес, когда апостолы проповедовали Его воскресение. Но вы говорите, что веруете, будто Он пришел; и вы говорите, что веруете в Его воскресение, и все же гоните тех, кто свидетельствует Его пришествие во плоти, тех, кто погребен с Ним в крещении, тех, кто сообразен смерти Его и ведает силу воскресения Его; тех вы гоните, тех вы волочите перед магистратами и предаете избиению в ваших синагогах; тех вы велите бичевать и сажать в колодки, и постыдно обращаться с ними, и в темницу бросать и удерживать: о чем многие темницы в сем народе поныне свидетельствуют вам в лица.

Посему честно размыслите, что вы творите, обращая внимание на чужие жестокости, дабы не упустить из виду собственные. Есть некоторая разница во многих вещах между папистской религией и тем, что именуете вы протестантской; но в сем гонении вашем нет никакой разницы; ибо вы признаете, что основание вашей религии покоится на Писаниях; и все же ныне вы гоните тех, кто пребывает в той же жизни, в какой пребывали те, кто изрек Писания; сами же меж тем пребываете под исповеданием слов, ими изреченных. И сие засвидетельствуете вы однажды. Итак, вы имеете исповедание и форму и гоните тех, кто пребывает в обладании, жизни и силе. Посему знайте несомненно, что предстоит вам прийти на суд; ибо Он явлен, Коему предано всякое суждение. Посему к свету Иисуса Христа в совестях ваших, который исследует и испытывает вас, обратите умы ваши и пребудьте в тишине, и ждите там, дабы принять праведный закон, коий согласен с тем от Бога в совести, что ныне возвышается и свидетельствует против всякого нечестия и неправедности человеческих; и те, кого гоните вы, явлены Богу, и то от Бога во всех совестях засвидетельствует за нас, что мы от Бога; и сие засвидетельствуете вы однажды, будете ли слушать или отступитесь. Радость наша — в свидетельстве совести нашей, что в простоте и богоугодной искренности (не с плотской мудростью, но благодатию Божиею) провели мы жительство наше в мире; не искажая слова Божия, но в явлении Истины представляя себя совести всякого человека пред очами Божиими; и если благовествование наше сокрыто, то оно сокрыто для погибающих; и ради свидетельства хранения таинства веры в чистой совести претерпеваем мы страдания и покорны ради совести. Сие угодно, если кто по совести переносит скорби и страдания незаслуженно. И в сем наша радость и веселие при наличии доброй совести, дабы те, за кого злословят нас как за злодеев, устыдились, ложно обвиняя наше доброе жительство во Христе; коие есть не только очищение от скверны плоти, но ответ доброй совести пред Богом через воскресение Иисуса Христа. И сие свидетельствуем мы явленным (вечная хвала живущему Богу) и свидетельствуем против тех, кто, впав в форму и исповедание оного, гонит жизнь и силу.

Посему к вечному свету Иисуса Христа, испытующему и проверяющему все сердца, обратите умы ваши и узрите, что вы творите, дабы не ниспровергнуть ваше основание и базис, на коем вы мните себя стоящими, исповедуя Писания и гоня жизнь, свет и силу, в коих пребывали те, кто изрек их. Ибо камень, отсеченный от горы без рук, ныне поражает стопы истукана — исповедание, воздвигнутое и стоящее в воле человеческой. Ныне явлено то, чему все должны дать ответ и предстать перед судилищем Христовым; дабы каждый получил содеянное в теле своем, соответственно тому, что он сделал, доброе или худое. Посему, зная ужас Господень, мы убеждаем людей; но мы явлены Богу и будем явлены в совестях всех вас, в чем убедитесь вы.

Г. Ф.»

Всякий раз, когда провозглашался пост, Г. Фокс писал на эту тему; и поскольку обычно тогда замышлялось какое-нибудь злодеяние против квакеров, неудивительно, что он говорил, будто эти посты подобны постам Иезавели.

Многие из его друзей находились в то время в тюрьмах и подземельях, и несколько других отправились в парламент и предложили лечь в те же темницы, где лежали их братья; дабы те, кто находился в заточении, не погибли в смрадных подземельях и их гонители тем самым не навлекли невинную кровь на собственные главы. Но сего добиться не удалось; ибо некоторые из членов парламента грозили сим сострадательным людям, осаждавшим их, бичеванием, если те не уступят. И поскольку заседавший тогда парламент состоял главным образом из тех, кто, притворяясь более религиозными, нежели прочие, были поистине великими гонителями истинно религиозных, Г. Фокс не мог оставить это лицемерие без обличения, но написал им следующие строки:

«О друзья, не рядитесь и не прикрывайте себя; есть Бог, Который ведает сердца ваши и Который обнажит вас. Он видит путь ваш: “Горе тем, которые укрываются, но не Духом Моим”, — говорит Господь. Поступаете ли вы вопреки закону и затем отстраняете его от себя? Милостью и истинным судом вы пренебрегаете. Посмотрите, что было говорено против таковых: Спаситель мой говорил против таковых: “Был болен, и вы не навестили Меня; алчал, и вы не накормили Меня; странником был, и не приняли Меня; в темнице был, и не навестили Меня”. Но они сказали: “Когда мы видели Тебя в темнице и не пришли к Тебе?” “Так как вы не сделали сего одному из сих меньших, вы не сделали Мне”. Друзья, вы заключаете в темницу тех, кто пребывает в жизни и силе Истины, и все же исповедуете себя служителями Христа; но если бы Христос послал вас, вы выводили бы из темницы и из уз и принимали странников. Вы жили в сладострастии на земле и предавались роскоши; вы упитали сердца ваши, как в день заклания; вы осудили и убили праведника, и Он не противится вам.

Г. Ф.»

Не один лишь Г. Фокс скорбел о вышеупомянутом лицемерии, но и прочие его друзья ревностно выступали против оного. Некая женщина вошла однажды в парламент с кувшином в руке и, разбив его перед ними, сказала им, что точно так же будут разбиты и они; что и сбылось недолго спустя. И поскольку, когда великие страдания друзей Г. Фокса были представлены О. Кромвелю, он не пожелал тому поверить, это подало повод Томасу Олдему и Энтони Пирсону пройти по всем тюрьмам Англии или большинству из них и добыть копии арестантских предписаний своих друзей за подписями тюремщиков, дабы возложить всю тяжесть сих страданий на О. Кромвеля, что и было исполнено; но поскольку он не желал отдавать приказа об их освобождении, Томас Олдем снял кепку с головы и, разорвав ее в клочья, сказал ему: «Так будет исторгнуто твое правительство у тебя и твоего дома».

Около начала этого года Э. Барроу написал письмо О. Кромвелю и его совету, жалуясь на преследования и предостерегая их от оных как от того, что навлечет гнев Божий на них.

Несколько копий сего письма были доставлены Оливеру и его совету; а несколько месяцев спустя Э. Барроу написал ему следующее послание.

Протектору.

«Друг,

Приветствие жизни моей желает тебе добра в Господе и паче всего того, чтобы драгоценная душа твоя была искуплена из смерти к Богу и жила, дабы обрел ты упокоение и обитель в Нем, когда мира сего не станет более.

Ныне же, поскольку среди учителей и народа сего государства царит общий вопль, а также подвергается сомнению и порой возражалось тобою самим, будто люди, именуемые квакерами, прельщены, обмануты, пребывают в заблуждении и тому подобное; и дабы ныне ты сам и прочие могли получить разрешение относительно нас, изложи же все твои возражения и сомнения в ясных положениях либо позволь мудрейшим из твоих учителей сделать это за тебя; дабы все, что ты сам или кто-либо за тебя может возразить против нас, или в чем ты сомневаешься, или о что претыкаешься, будь то в отношении наших учений или практики, было изложено в ясных словах, в положениях или вопросах; и если Бог дозволит, сможешь ты получить достаточный ответ, дабы рассеять все угрызения совести и опровергнуть все тонкие доводы и уловки, дабы впредь во веки веков был ты совершенно извинен от всякого сомнения или злословия на нас, или допущения зла, совершаемого или говоримого против нас на сей счет. И сие побужден я издать и направить тебе, дабы ты был удовлетворен; и дабы все было испытано и явлено пред очами всех людей; и дабы всякое суетное осуждение и ложное предположение, кроющееся в сердцах многих, было посрамлено и приведено в ничто; и дабы прекратили вопить об обманщиках, ереси и т. д. и предавать кого-либо страданиям по подозрению на сей счет; но привели все к свету и истинному суду, дабы то, что доказано как Истина, было признано, а не преследовалось более; ибо мы готовы явиться пред всеми людьми; и если что-либо возражается против нас, что не может быть должным образом разрешено и объяснено трезвым людям, тогда наши враги вольны в большей степени и имеют чем похвалиться против нас; но если всякий повод к преткновению будет устранен посредством ответов согласно Писаниям и наши принципы, практика и учения будут тем оправданы, то да заградят все учителя и все противники наши уста свои от укусов в наш адрес и бранни против нас, и обвинений нас перед тобою; и да будет слух твой закрыт от верования лжи против невинных; и дабы никто не страдал в твоем владении от жестокости людей на таком основании. Буду рад получить на сей счет ответ и вступить в прения по сему делу; а меж тем и всегда являюсь любителем души твоей, но свидетелем против всякого угнетения.

Э. Б.»

Сие было вручено ему в Хэмптон-Корте в четвёртом месяце 1658 года.

Никогда не слыхал я, чтобы за сим последовало что-либо существенное; но примерно два месяца спустя он написал Кромвелю другое письмо, которое было вручено тому в Хэмптон-Корте в шестом месяце.

Протектору.

«Друг,

Знай, что есть Бог, Который творит все, что пожелает. Вся власть в Его руке, и Он приводит в исполнение совет собственного сердца, и Он владычествует в царствах человеческих, и низлагает, и возвышает: Он умерщвляет и животворит; и Он изменяет времена, и сроки, и правления, и обращает в ничто советы людей; ибо всякая власть на земле и на небе в Нем, и все дела Его правы, и пути Его справедливы, и ты, и все человечество — яко глина в руке горшечника: Он может почтить и возвысить, как Ему угодно, и Он может испортить, сокрушить вдребезги и обесчестить, когда пожелает; посему будь смирен и нищ сердцем пред Ним, ибо Он есть высочайшая власть, покоряющая все под ноги Свои. Если Он восхочет, кто может исцелить? И если Он умертвит, нет никого, кто мог бы животворить; и знай, что сие есть Господь Бог Всемогущий, в чьих руках исходы жизни и смерти; и Он есть Тот, Кто может сокрушить тебя и созизить тебя; Кто может уязвить тебя и исцелить тебя; и повергнуть тебя в погибель и сказать тебе: вернись; и познание Того, Кто творит сие, принадлежит к вечному миру твоему и т. д.

Будь верен тому, к чему призывает тебя Господь, и получишь награду твою; и ищи славы Его, и Он прославит тебя; и да будет ум твой устремлен к Господу во всем, и ощущай слово Его, и силу, и присутствие в себе, дабы угасить все то, что противно, и тогда будешь благословен в сей жизни и в жизни будущей; но если пребудешь в угнетении твоем, Господь внезапно поразит тебя.

Друг твой в Господе, Э. Б.»

То, что Господь согласно сему предсказанию внезапно поразил Кромвеля, подтвердило время; ибо он прожил лишь около месяца после получения вышеупомянутого письма. И что Э. Барроу нежно любил его, явствует для меня из нескольких обстоятельств; и пламенное желание, питаемое им о его вечном благополучии, побудило к столь прямому языку с ним.

Г. Фокс также писал ему, что весьма вероятно, будто из-за его нечестия Господь некогда поднимет роялистов против него в качестве орудий исполнения Своего гнева, подобно тому как некогда сам Кромвель был орудием их свержения. И совсем незадолго до своей кончины Г. Фокс отправился в Хэмптон-Корт, дабы побеседовать с ним о страданиях его друзей. С этим намерением он встретил его въезжающим в парк Хэмптон-Корта, и прежде чем приблизился к нему (согласно его собственному рассказу), он ощутил исшедшее против него дуновение смерти; и когда он подошел к нему, тот выглядел как мертвец. Итак, после того как Г. Фокс изложил ему страдания его друзей и предостерег его, Оливер велел ему прийти к нему в дом; после чего Г. Фокс отправился в Кингстон, а на следующий день снова прибыл в Хэмптон-Корт; но там он узнал, что протектор болен; и доктор Харви поведал, что доктора не желают, чтобы он беседовал с протектором. Так он удалился и больше никогда не видел Оливера Кромвеля, который после смерти своей дочери, леди Клейпол, хворал и страдал от злокачественной опухоли на стопе; когда же его лекари попытались рассеять ее, они загнали ее вверх (как говорили) к сердцу; и будучи схвачен жестокой лихорадкой, он слабел все более и более; однако его проповедники старались скрывать опасность, в которой он находился; и сообщают, что д-р Гудвин, один из его капелланов, в молитве во время его болезни употребил такое выражение: «Господь, мы молим не о его выздоровлении, ибо сие Ты уже даровал и в сем уверил нас, но о его скорейшем выздоровлении». Пока протектор болел, Э. Барроу написал следующее послание его жене, детям и т. д.

«Друзья,

Помните, что Господом были вы подняты из низкого состояния, и когда Он захочет, Он может смирить вас и повергнуть вас; Он даровал вам дворец князей и изгнал их пред вами.

О, помните сие, каждый из вас, и придите к свидетельству Божию в себе, и будьте смиренны, и кротки, и нищи духом, и да пребудет страх Господень в сердцах ваших; и будьте мягкого духа, упражняя умы ваши в чистоте, в святости и в праведности; и не превозноситесь и не возгордитесь в сердцах ваших гордыней, суетной славой и почестями мира сего, дабы Господь не поверг вас и не сделал ваше имя и потомство поношением, как сделал Он со многими до вас; и если пойдете теми же стопами, и станете творить то же самое, и сделаетесь виновными в тех же мерзостях, и дозволите преследовать детей и слуг Господних (как многие преследуются поныне, некоторые до смерти), пощадит ли вас Господь? Нет, Он заставит вас ощутить руку Своего суда и низвергнет вас со скорбью, и будет терзать вас в гневе Своем, и поражать вас жезлом Своим все сильнее, пока не научитесь страху Его и не отступите от всех беззаконий ваших; и Господь омрачит вашу славу и низвергнет вашу корону; и Он заставит вас узнать, что Он есть Господь, творящий все, что пожелает.

Посему смиритесь под рукою Божией, и исследуйте собственные сердца, и изгоните мерзости, терзающие Дух Господень; и не позволяйте народу драгоценного стада Господня быть пожранным и сделанным добычей для нечестивых; ибо из-за сего жезл скорби постигает вас и может внезапно сокрушить вас вдребезги; но внимайте семени Божию в вас, коие угнетено, и ждите познания силы Господней, коя искупит вас из греха и смерти, и примирит вас с Богу, и введет в общение с Самим Собою, дабы наслаждаться миром и покоем для душ ваших, дабы сделались вы наследниками наследия жизни бесконечной; и сие сделало бы вас истинно почтенными и принесло бы вам больше удовлетворения, радости, довольства и истинного ликования, нежели все земные венцы и земные славы, кои истлеют и растают, оставив вас несчастными. И помните, что ныне вы предупреждены от Господа Бога, Кем побужден я написать сие вам, в дорогой и нежной любви ко всем вам; и однажды вы засвидетельствуете сие.

И что до так называемых квакеров, почитаемых презренными в очах людей и изгнанных из всякой власти и места в государстве, будучи презираемы всеми; а также поносимых, гонимых и заключенных в темницы, и коим всяческое зло и несправедливость неправедно чинятся и говорится о них нечестивыми и развращенными людьми, облеченными властью; все же они суть чада и слуги живого Бога, великою любовью возлюбленные Им и дороги Ему, как зеница ока, и сила Его и присутствие с ними; и близок час, когда Господь заставит пасть их гонителей и врагов их трепетать и содрогаться, хотя ныне они страдают неправедно и попираемы, словно не заслуживающие места на земле; однако сие ради праведности и за то, что являют они образ Отца, а не за злодеяния. И разве не падут их страдания на вас? Ибо многие сотни претерпели жестокие и великие бедствия, а некоторые — лишение жизни, хотя не по приказанию, но во имя протектора; и около сотни в сей самый день томясь в дырах, подземельях и тюрьмах по всей стране; и некоторые в сие время больны, при смерти, и их страдания взывают о мщении, и Господь слышит сей вопль. Посему спасите себя, и да будут освобождены невинные, и расторгнуты жестокие узы угнетения, и осуществление чистой совести пребудет свободным без гонений; и тогда Господь отвратит гнев Свой и перестанет поражать вас жезлом Своим, который пребывал на вас; и Он дарует вам мир и сделает вас благословенными, ежели придете к тому, чтобы быть ведомыми Его Духом во всякую Истину.

И хотя сии невинные агнцы Христовы претерпевают такие страдания при нынешней власти, все же они не враги вам, но друзья вашим особам и семействам, и жалеют вас, и любят вас, и желают вам добра в Господе; дабы вы покаялись и исцелились, и дабы даже отверзлись сердца ваши к принятию подкрепления душам вашим; и дабы утвердились вы в праведности и истине превыше всех ваших врагов и не были посрамлены, и потомство ваше не было ввергнуто в поношение, коего приближение уже спешит к вам; и хотя любовь наша презираема, и мы почитаемся ненавистными в очах ваших и взираем на нас с насмешкой, мы переносим все в терпении, истинно желая вашего возвращения и покаяния, а не вашей гибели. Но ежели сии скорбные страдания бедных агнцев Господних будут продолжаться нынешней властью, сие погубит вас, и разорит вас, и сокрушит вас, и посрамит; и Господь не перестанет поражать вас жезлом Своих суровых обличений; и Он заставит вас узнать, что дело народа Его не останется безнаказанным. О, если бы только вы знали, как сотни претерпевают и претерпели! Как тела некоторых были истерзаны колодками и жестоким бичеванием! И как некоторые лежат больными в смрадных дырах и подземельях, на голой земле или в лучшем случае на небольшой охапке соломы, по десять, а зачастую и более в одной тюрьме вместе, и порой их собственным друзьям не разрешают приходить навещать их с предметами первой необходимости! О, если бы только глаза ваши узрели или сердца ваши постигли всю глубину жестокости, которую претерпевают некоторые из дорогих слуг Господних и ваших верных друзей, это заставило бы сердца ваши сжаться, а дух ваш — трепетать! И все сие совершается во имя и под авторитетом — протектора; посему как же может Господь не вменить сие вам в вину и не покарать его и его семейство? Он заставит вас узнать, что есть Бог, способный творить все, что Ему угодно, и что жизнь и смерть в Его руках, и все творения суть яко глина в руке горшечника; и Он владычествует в царствах человеческих и низлагает одного, а возвышает другого по Своемуволеизъявлению; но ежели любовь Божия удерживается от вас, то сие по причине непослушания Ему и вашего прехождения. Посему будьте послушны Ему и любите пути Его и суды, дабы Он сделал вас более счастливыми с бессмертным венцом, который никогда не увядает. И помните еще раз: Господь предостерег вас через друга вашего в Господе.

Э. БАРРОУ.

Написано 1-го дня сентября 1658 года.

Кромвель был внезапно похищен смертью; однако за день до его кончины это письмо было доставлено его родным. Лишь в самый последний период своей жизни он назвал своего сына Ричарда своим преемником. И когда смерть заглянула ему в лицо, раскаяние не замедлило явиться; ибо, согласно тому, что повествует Ладлоу, более всего он был озабочен поношениями, которые (как он говорил) люди бросят на его имя, попирая его прах после смерти. В таком душевном настроении он расстался с этой жизнью около двух часов пополудни 3 сентября в возрасте около пятидесяти пяти лет. Когда весть о его кончине принесли тем, кто собрался молиться за него, некий Стерри встал и произнес: «Сие добрая весть; ибо если он был великим подспорьем для народа Божия, когда находился среди нас, то теперь он принесет еще больше пользы, вознесшись на небеса, дабы ходатайствовать за нас там». О ужасная лесть! Так называю я это, даже если бы он был величайшим святым на земле; до какового звания ему было весьма далеко, хотя некогда он и был наделен некоторыми выдающимися добродетелями. День его кончины ознаменовался жесточайшей бурей не только в Англии, но также и в Нидерландах, где ветром с корнем вырывало деревья и многие корабли потерпели крушение. «Он был, — пишет Эдуард, граф Кларендон, — одним из тех людей, коих даже враги не могли очернить, не восхваляя его». И я слышал от беспристрастных людей, что в начале своих свершений он поистине был превосходным человеком; но достигнув высокого положения, он вскоре утратил то усердие об общем благополучии, которым поначалу, казалось, был одушевлен.

Тело усопшего было положено в Сомерсет-хаусе в помещении, освещаемом лишь восковыми свечами, причем гроб был богато украшен.

После его смерти Ричард, старший сын Оливера, был провозглашен Протектором Содружества; ему Э. Барроу написал письмо, адресованное Ричарду Кромвелю, избранному протектором и главным магистратом, и т. д., в коем изложил ему некоторую отчетность о жесточайших страданиях его друзей; а говоря о правителях, он изрекает следующее:

«Что до магистратуры, то она была предписана Богом быть страхом, ужасом и пределом для злодеев, а также защитой и похвалой для всех, кто творит добро; осуждать виновных и оправдывать невинных; но отправление ее ныне в сих народах выродилось, и некоторые из находящихся у власти сильно развращены и не взирают на праведный и чистый закон Божий, дабы судить лишь посредством него; но угнетают бедных посредством несправедливости и извращают добрые законы Бога и людей в дурных целях и на недолжное употребление, злоупотребляя властью и обращая меч против праведных, отчего истинный суд обращается вспять, а невинные неправедно претерпевают страдания ради праведности по причине развращения людей, облеченных властью; и ежели бы ты только знал то, что ведаем мы в сем частном вопросе, это пронзило бы твое сердце. Почему? Среди некоторых судей и магистратов обычным делом является предать человека в темницу и наложить на него огромный штраф, ивергнуть в подземелье или яму к ворам и убийцам на долгое время за неимением никакого иного проступка или нарушения какого-либо закона, кроме того, что он не может снять перед ними шляпу и оказать уважение их особам посредством шляпы или преклонения колен; и многие другие, кто боится Бога и по совести не могут присягать на книге, целуя ее и возлагая на нее руки, ибо Христос говорит: “Не клянись вовсе”; хотя они и не отказываются говорить и творить истину во всем, как в присутствии Бога и всех людей; и многие другие, кои понуждаемы воззвать против греха и заявить о беззакониях времен у учителей, правителей и людей, коих превеликое множество; быть может, на рынке или в молельном доме, или на большаке, или в иных местах, как побуждаемы они Богом; и многие другие за то, что по совести не могут платить десятины или давать деньги и жалованье на содержание священника или лжеучителя, от которого не имеют никакой пользы, или на содержание молельного дома, где мир поклоняется в суетных преданиях, а не в духе и силе Божией; и многие были забраны из мирных собраний, где они ожидали Господа; иные — из гостиниц и домов друзей; и многие были схвачены в пути, когда путешествовали по своим законным делам; иные — от их ремесел и трудов; и по сим причинам, по злобе нечестивых людей и без всякого законного обвинения в нарушении какого-либо закона или какого-либо законного судебного разбирательства или допроса, сотни праведных людей, будучи совершенно невинными, были отправлены в тюрьму и пробыли там много месяцев, а некоторые — годами; либо были бичеваемы, или посажены в колодки и тяжко оскорблены жестокими исполнителями злобы и несправедливости нечестивых людей. И лишь на таких основаниях, и по упомянутым причинам, и без прехождения какого-либо справедливого закона претерпевают и претерпевают поныне многие сотни верных подданных тяжелые и жестокие страдания, долгие и суровые заключения, и жестокие и суровые порки, и колодки, и неправедное изгнание из поселений и городов; да, друг мой, трудно выразить и пространно описывать, сколь многие из слуг Господних претерпевают и претерпевали великую несправедливость в сих народах через злоупотребление бразгами правления и вырождение магистратуры из ее совершенного состояния и места, к коим она была предписана Богом в начале», и т. д.

Эта петиция, сколь мощной и пространной ни была бы, не возымела должного эффекта; но гонения продолжались, не будучи остановлены им; ибо духовенство льстило ему, именуя его не только своим Иисусом, но проповедники Суффолка говорили в своем обращении к нему: «Хотя наше солнце зашло, однако никакой ночи за тем не последовало». Sol occubuit, nox nulla secuta est.

Около этого времени появилось сочинение под названием «Церковная вера»; и Г. Фокс, добыв его копию до публикации, написал на него ответ; и когда книга о церковной вере увидела свет, его ответ также вышел в печать. Это до такой степени разгневало некоторых парламентариев, что один из них сказал Г. Фоксу, будто они должны отправить его в Смитфилд. На что он ответил, что он выше их костров и не боится их; и далее вопрошал, неужели весь народ пребывал без веры в течение этих шестнадцати сотен лет, так что теперь священники должны сотворить ее для них? И коль скоро Христос Иисус был автором апостольской веры, и веры церкви в первобытные времена, и веры мучеников, то разве не должны все люди взирать на Него как на автора и совершителя их веры, а не на священников? Ничего существенного на это отвечено не было; однако священники называли друзей Г. Фокса «домоседами», поскольку те собирались вместе по домам и не желали содержать храмы священников. Некий майор Уигган, присутствовавший при беседе Г. Фокса с членами парламента, заявил, что Христос взял на себя вину за грех, но оставил силу греха пребывающей в нас. Г. Фокс отвечал ему, что сие странное учение; ибо Христос пришел разрушить диавола и дела его, и силу греха, и тем самым очистить людей от греха.

Нынче свирепствовали жестокие гонения, выражавшиеся как в тюремных заключениях, так и в разгоне собраний; многие умирали в темницах; ибо священники, злословившие квакеров, немало разжигали дерзость черни, так что та не стеснялась бросать шутихи в собрания, закидывать собравшихся тухлыми яйцами, бить в барабаны и медные тазы, поднимая страшный шум и самым тяжким образом оскорбляя людей ударами и свирепыми толчками.

В один из дней, когда было назначено собрание близ Лондона, они избили и оскорбили около восьмидесяти человек, пришедших туда из города, срывая с их спин кафтаны и плащи и бросая их в канавы и пруды. В первое же воскресенье после этого Г. Фокс, хотя в то время был весьма слаб, отправился туда и, проповедуя с Библией в руках, показал необузданной толпе ее плоды и плоды ее учителей, а также то, насколько эти безумные действия противоречат ученью, содержащемуся в Священном Писании. Многие из его заключенных в тюрьму друзей были теперь доставлены в Лондон для суда перед комитетом; председательствовавший там сэр Генри Вейн не желал пускать их иначе, как со снятыми шляпами. Но поскольку многие из них были заключены в тюрьму за неуважение (ибо таковым почиталось неснимание шляп перед магистратурой), другие дали понять, что теперь от них не следует ожидать повиновения; и так, благодаря заступничеству некоторых лиц, уговоривших Вейна, их наконец допустили внутрь, где они столь успешно защищали свое дело, что нескольких человек отпустили на свободу.

Страдания же становились все более суровыми, и Г. Фокс, дабы ободрить своих друзей, написал им следующие строки:

«Мои дорогие друзья, повсюду рассеянные, в темнице и вне темницы, не бойтесь из-за вестей о страданиях; пусть злые соглядатаи доброй земли не устрашают вас, если говорят вам, что стены высоки и что в земле той живут енакимы; ибо от трубного гула бараньих рогов рухнули стены Иерихона, а те, кто принес дурную весть, погибли в пустыне. Но пребудьте в вере, терпении и надежде, обладая словом жизни, которое хранит вас и превыше закона; и имея клятву Бога, завет Его, Христа Иисуса, Который разделяет воды надвое и заставляет их течь грудами; стойте в этом, и вы увидите, что все содействует ко благу тем, которые любят Бога; и торжествуйте в этом, когда приходят страдания, каковы бы они ни были: ваша вера, ваш щит, ваш шлем, ваши доспехи, что на вас; вы готовы перепрыгнуть через гору, стену или холм и пройти сквозь глубокие воды, хотя бы они стояли грудами: ибо злые соглядатаи доброй земли могут проповедовать жестокосердие, но Халев, что означает сердце, и Иисус, спаситель, торжествуют над всем.

Г. Ф.»

В то время среди стоявших у руля правления царили великие раздоры; и Г. Фокс повествует, что предвидел тогда возвращение короля; а потому, когда некоторые опрометчивые люди, посещавшие собрания его друзей, хотели купить Сомерсет-хаус для проведения там собраний, он отговорил их от этого. Приходила к нему и женщина, которая, имея (как она утверждала) откровение о восстановлении короля Карла за три года до его возвращения, говорила, что должна пойти к нему и возвестить об этом; но Г. Фокс посоветовал ей сохранить это откровение при себе, поскольку, если бы она отправилась с такой вестью, это было бы сочтено изменой.

О том, как тело Оливера Кромвеля было выставлено в Сомерсет-хаусе для обозрения, уже было сказано; но впоследствии его изваяние, лежавшее там на смертном одре, сопровождалось трубачами, которые трубили над упомянутым изваянием. Эта суета до такой степени огорчила Г. Фокса, что он написал авторам сего следующие строки:

«О друзья, что вы делаете! И что значит для вас трубить перед изваянием! Не подумают ли все здравомыслящие люди, что вы подобны безумцам? О, как огорчен я вашей мерзостью! О, как я утомлен! „Душа моя утомлена вами“, — говорит Господь, — „неужели я не отомщу вам, думаете вы, за ваши мерзости?“ О, как разрушали вы и созидали! О, как сердца ваши исцелены, а не растерзаны; и как обратились вы к глупостям! Прежде вы стояли выше сих вещей: посему как же оставили вы страх Мой, говорит Господь. О, посему бойтесь и покайтесь, да не постигнет всех вас сеть и яма. Великий день Господень пришел на все ваши мерзости, и скорая рука Господня обращена против них всех. Здравомыслящие люди в народе стоят в изумлении от ваших дел и стыдятся, словно вы хотите ввести папизм.

Г. Ф.»

Некоторое время спустя похороны О. Кромвеля были обставлены с величайшей пышностью, совершенно не согласующейся с тем положением, в каком он некогда пребывал; ибо было время, когда он ужаснулся бы такой идолопоклоннической чести, какая теперь воздавалась его изваянию. В день этих пышных похорон, пришедшийся на 23 ноября, случилось так, что Эдвард Барроу ехал верхом из Кингстона в Лондон, не ведая ни о чем из того, что там происходило. Въезжая у Черинг-Кросс, он узрел великое множество людей, чрезвычайно теснившихся, улицы были заполнены насколько хватало глаз, и множество глазело из окон, с балконов и с крыш домов. Были там и конная, и пешая стражи, которые остановили его коня и сказали ему, что проехать той дорогой нельзя. Однако он не знал, в чем дело; но наконец понял, что изваяние Кромвеля, богато украшенное, должны везти той дорогой в сторону Вестминстера. Размышления об этом были подобны стреле, пронзившей его грудь; и из-за этого идолопоклонства он почувствовал в себе такой разгоревшийся огонь, что словно исполнился негодования Господня, ярость Которого пронизывала его, побуждая возопить: Язвы, язвы и мщение авторам этой мерзости. О, столь пламенным было его рвение, что если бы его к тому побудили и это было бы возможно, он мог бы (совершенно не заботясь о собственной жизни) проскакать сквозь стражу и толпу, чтобы возвестить суды Божий против идолопоклонников. И размышляя о том, что все это греховное идолопоклонство совершалось по случаю похорон Оливера Кромвеля: «Увы о нем», — говорил про себя Барроу, — «который некогда был великим орудием в руке Господа для сокрушения многих идолопоклонских изваяний! Разве не возбуждал некогда Господь сердце его против всех подобных вещей? И разве не сокрушали его дети, офицеры, солдаты и армия все изваяния, кресты и всякую подобную папистскую дрянь, где бы ни встречали ее? Какая же это скорбная и мерзкая работа! Неужели они теперь сотворили для него дорогое изваяние? И неужели те, кто был прежде его солдатами, ныне охраняют его и стерегут, и его дети и офицеры следуют за ним, а множество жителей Лондона дивится и глазеет на его изваяние? Это прискорбно и прескорбно: какое же это изменение за столь короткое время!»

Это ревностное свидетельство Э. Барроу велел предать тиснению, создав тем самым для себя более долговечный памятник, нежели тот, что был воздвигнут в виде статуи его некогда другу О. Кромвелю. Поскольку же преследования друзей Э. Барроу, несмотря на то, что он писал Ричарду Кромвелю, не прекращались, и все увещания и предостережения были отвергнуты, Э. Барроу в декабре месяце написал следующие строки Ричарду и его совету:

«Протектору и его совету.

Господь Бог вскоре заставит вас узнать, что мы — Его народ; хотя нас почитают как овец, обреченных на заклание, наш Царь праведности сокрушит вас вдребезги, если вы ожесточите свои сердца и не покаетесь. И хотя любовь не привлечет тебя, и кроткое водительство Бога нашего не найдет места в вас, суды пробудят вас, и тяжелая рука Его гнева падет на ваши совести, и будете вы рассеяны и сокрушены в прах.

Э. БАРРОУ»

Как скоро исполнилось это предсказание, мы увидим в следующем году; ибо прошло всего несколько месяцев после вручения этого письма, как Ричард сложил с себя полномочия правителя.

Между тем мы вновь обратим взор на гонения в Новой Англии. Был установлен, как уже говорилось, штраф в размере пяти шиллингов в неделю за неявку в церковь, как это называлось. И таким образом время от времени находился повод применять жестокость к жителям, хотя никто из тех, кто звался квакерами, не приезжал из-за моря. Вильям Шатток, сапожник из Бостона, обнаруженный в первый день недели у себя дома вместо посещения общественного богослужения, был выволочен в исправительный дом; где при самом введении туда его жестоко высекли, а затем заставили работать, в то время как его жена и невинные дети нуждались из-за его отсутствия. Тем временем вице-губернатор Ричард Беллингем не стеснялся говорить жене Вильяма, что раз тот беден и не может платить по пять шиллингов в неделю за неявку в церковь, они будут держать его в тюрьме и впредь. Так подтвердилось изречение Соломона: «Жестоки милости нечестивых». Беллингем также старался убедить эту женщину, будто то, что сотворил ее муж, делалось ради того, чтобы избавиться от нее, и потому советовал ей отречься от него. Теперь же у этих гонителей прибавилось хлопот; а отъемы имущества и жестокие порки стали чуть ли не ежедневным занятием, осуществлявшимся без оглядки на возраст или пол; описывать же все это превзошло бы мои возможности.

Две женщины, по имени Сара Гиббонс и Дороти Во, прибывшие в Бостон и сказавшие несколько слов в общественном месте собраний после окончания лекции, были доставлены в исправительный дом и за три дня до порки, и три дня после нее содержались без пищи, хотя и предлагали заплатить за нее. И когда Сара впоследствии спросила губернатора Джона Эндикота, справедливо ли это или равноправно, добавив, что этим всякий может видеть, что Бог с ними, раз они так сохранились без пищи, и если они погибнут, их кровь тяжко падет на тех, кто был тому причиной, он ответил, что ему до этого нет дела.

Вскоре после этого Хоред Гарднер, жительница Ньюпорта на Род-Айленде, прибыла со своим грудным младенцем и девочкой, которая его носила, в Уэймут: оттуда за то, что она была квакершей, ее спешно препроводили в Бостон, где и ее, и девочку высекли плетью с тройным узлом. После порки женщина опустилась на колена и стала молить Бога простить этих гонителей; это настолько тронуло стоявшую рядом женщину, что та воскликнула: воистину она не могла бы сотворить сие иначе, как по Духу Господню.

Но когда же я кончил бы, если бы стал описывать все порки, которым подвергались так называемые квакеры в тех краях! Ибо теперь был издан закон, обеспечивший тамошним гонителям непрерывную работу. Содержание его сводилось к тому, что всякий из жителей, кто прямо или косвенно побудит кого-либо из квакеров прибыть в эту юрисдикцию, должен выплатить штраф в сто фунтов в пользу страны и препровожден в тюрьму, где оставаться до удовлетворения взыскания. А всякий, кто приютит их, зная их таковыми, должен уплатить сорок шиллингов в пользу страны за каждый час приюта или укрывательства и быть препровожден в тюрьму, пока взыскание не будет полностью уплачено и удовлетворено. И далее: со всеми и каждым из тех людей, которые появятся среди них там, надлежало поступать и подвергать их такому же наказанию, какое законы предусматривали для прибывших, а именно: за первое преступление, ежели то мужчина, отрезать ему одно ухо и держать на работах в исправительном доме до тех пор, пока он не будет отправлен прочь за собственный счет. За второе — другое ухо, и держать в исправительном доме, как сказано выше. Если же женщина, то сурово высечь ее и содержать, как сказано выше, подобно мужчине за первое; а за второе преступление поступить с ней так же, как за первое. И за третье преступление ему или ей протыкали языки раскаленным железом и держали в исправительном доме на тяжелой работе, пока они не будут отправлены прочь за собственный счет.

Во второй половине пятого месяца случилось так, что Вильям Бренд и Вильям Леддра, побывав в Салеме, пришли в Ньюбери; где в доме некоего Роберта Адамса они беседовали со священником в присутствии капитана Гериша, который пообещал, что они не пострадают; но по окончании беседы капитан не пожелал отпускать их иначе как под обещание немедленно покинуть город; не желая с этим соглашаться, они были возвращены по пути, ибо капитан Гериш поскакал за ними и приказал им вернуться; те же отказались, и он принудил их к этому, отправив с конвоем в Салем. Там, будучи приведены к магистратам, они были спрошены, являются ли они квакерами; на что отвечали, что таковыми их называют насмешки ради. Далее им вменили в вину то, что они придерживаются опасных заблуждений. На их вопрос, что это за заблуждения, им ответили, что они не только отрицают, будто Христос в Иерусалиме пострадал на кресте, но также отрицают и Священное Писание. Они смело возразили на это, сказав, что признают не иного Иисуса, кроме Того, Который претерпел смерть в Иерусалиме, а также признают и Писание.

Теперь же, хотя против этого нельзя было ничего возразить, их все же отвели в исправительный дом как таковых, коим согласно закону, изданному в Бостоне, не дозволялось находиться в тех краях. Несколько дней спустя их отвезли в Бостон, где в следующем месяце поместили в исправительный дом для работы. Но поскольку они не желали этому подчиняться, тюремщик, извлекавший выгоду из труда своих узников, не давал им пищи, хотя они и предлагали заплатить за нее. Он же сказал им, что желает не их денег, а их труда. Так он продержал их пять дней без еды и нанес им по двадцать ударов трехжильной плетью. Часом позже он сказал им, что они могут выйти, если заплатят маршалу, который должен был вывести их из пределов страны. Полагая крайне неразумным платить деньги за собственное изгнание, они отказались, но при этом сказали, что если тюремная дверь будет отперта, они уйдут.

На следующий день тюремщик пришел к В. Бренду, человеку в годах, и заковал его в железа так близко друг к другу шею и пятки, что между ними не оставалось места больше, чем для замка, скреплявшего их. Так продержал он их с пяти утра до девяти вечера, каковой промежуток составлял шестнадцать часов. На следующее утро он привел его к мельнице работать, но Бренд отказался, тогда тюремщик взял смоленую веревку толщиной примерно в дюйм и нанес ему по спине и рукам двадцать ударов со всей возможной силой, так что веревка раскрутилась; а затем, уйдя, вернулся с другой веревкой, более толстой и крепкой, и сказал Бренду, что заставит его покориться законам страны и принудит к труду. Бренд считал это не только высочайшей степенью неразумия, поскольку он не совершил никакого зла, но он был и вовсе неспособен работать: ибо у него не было сил от недостатка пищи; его продержали пять дней без еды, к тому же высекли, а теперь вот так немилосердно избивали веревкой. Но этот бесчеловечный тюремщик не умягчился сердцем и принялся сызнова бить своей смоленой веревкой по этому избитому телу, и, изо рта у него шла пена, как у безумца, он с яростью нанес ему еще девяносто семь ударов, как рассказывали другие узники, наблюдавшие за этим с состраданием; и если бы силы и веревка не изменили ему, он нанес бы еще; он также угрожал на следующее утро нанести ему еще столько же ударов. Но высшая власть, которая устанавливает пределы даже бушующему морю и сказала: «до сих дойдешь и не перейдешь», — укротила и этого палача; который, однако, обладал достаточной наглостью, чтобы прочитать свою утреннюю молитву. В какое ужаснейшее состояние эти удары привели тело Бренда, который из-за великой жары носил лишь суконную рясу поверх рубахи, легко вообразить; спина его и руки были покрыты синяками и почернели, а кровь висела мешками под мывками; и тело его было разбито до того сплошь, что следов отдельного удара разглядеть было нельзя, ибо все превратилось в сплошное студенистое месиво. Тело его было столь жестоко истерзано, что он легла на доски, до того ослабев, что естественные силы угасали, крепость совсем покидала его, и тело его остыло; казалось, шла борьба между жизнью и смертью; чувства его онемели, и он какое-то время не мог ни видеть, ни чувствовать, ни слышать, пока наконец божественная сила не возобладала, жизнь не прорвалась сквозь смерть, и дыхание Господне не вдохнулось в ноздри его.

Между тем весть об этой жестокости распространилась среди жителей города и подняла такой крик, что губернатор послал в тюрьму своего лекаря посмотреть, что можно сделать; но лекарь нашел тело Бренда в столь плачевном состоянии, что, как человек без всякой надежды, произнес, будто плоть его сгниет на костях прежде, чем избитые места смогут очиститься от гноя. Это до такой степени озлобило народ, что магистраты, дабы предотвратить смуту, вывесили бумагу на двери своего молельного дома и всюду по улицам, словно выражая свое недовольство этой мерзости и жесточайшей свирепостью; и объявили, что с тюремщиком поступят на следующем суду. Но эту бумагу вскоре сорвали по наущению верховного священника Джона Нортона, который с самого начала был яростным поборником преследований и теперь не стеснялся заявлять: «В. Бренд старался отлупить наши евангельские установления до синевы, если же он сам теперь избит до синевы, то это ему поделом; и я выступлю в защиту того, кто это совершил». Посему не приходится сильно удивляться, что эти педантичные и фанатичные магистраты, желавшие казаться выдающимися ревнителями благочестия, были столь жестоки в гонениях, раз их главный учитель столь нечестиво поощрял их к этому.

Между тем Богу было угодно чудесным образом исцелить В. Бренда и сохранить ему жизнь; но словно бы сердца этих гонителей еще более ожесточились оттого, желая показать себя послушными последователями своего учителя, они издали постановление, согласно которому тюремщик, если содержащиеся под стражей квакеры отказывались работать, должен был сечь их дважды в неделю: в первый раз десятью ударами, в следующий — пятнадцатью, и так прибавлять по три удара каждый раз, пока они не станут работать. Это было проделано над четырьмя лицами, двое из коих — Вильям Леддра и Джон Рус — могут быть упомянуты в дальнейшем. А чтобы удерживать вспыльчивого тюремщика в надлежащих границах, ради приличия было предписано, чтобы он каждый раз призывал двух конвоиров наблюдать за казнью. Но насколько мало умеренности подразумевалось на самом деле и сколь сильно это напоминало насмешку, может свидетельствовать то, что тюремщик в первый раз отвесил упомянутым лицам по пятнадцать ударов каждому, прибавив таким образом пять ударов к первоначальному числу в десять.

Случилось около этого времени, что некоторых из людей, именуемых квакерами, живших там, привели к магистратам, и один из них спросил, как им узнать квакера; на что Саймон Бродстрит, один из магистратов, ответил: «Ты и есть он, раз пришел в шляпе». Что заставило другого возразить, будто ужасно принимать столь жестокие законы, чтобы сечь, отрезать уши и протыкать язык за неснимание шляпы. Тогда один из заседателей заявил, что квакеры проповедуют богохульство на своих собраниях. На это один из остальных попросил его явить подобное, если оно таково, дабы они могли убедиться; а кроме того, что они поступили бы правильно, послав кого-нибудь на свои собрания, дабы те услышали и дали отчет о том, что там делается и говорится, а не судили о вещи, которой не знают. «Но», — изрек генерал-майор Денисон, — «если вы сходитесь вместе и что-то говорите, мы можем заключить, что вы изрекаете богохульство». Воистину странный силлогизм. Ничуть не лучше (в деле доказательства законности гонений) был аргумент Чарльза Чанси, главного учителя университета, который в проповеди в Бостоне рассуждал так: «предположите, что вы поймали в ловушку шесть волков и не можете доказать, что они загрызли овцу или ягнят: и вот они у вас, они не лают и не кусают: однако на них явные волчьи приметы, а потому вы их прибиваете». Низкое выражение — так уподоблять человека зверю; ибо Бог прямым текстом сказал Ною: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Но эти гонители находили достаточным основанием называть квакеров волками; и считать достаточным доказательством того, что кто-то сошел за квакера, если видели, что он не снимает шляпу перед людьми: «Прибей его, это волк».

И если к шляпе придраться не удавалось, находили что-нибудь другое; ибо в Салеме двенадцать человек были оштрафованы на сорок фунтов девятнадцать шиллингов за неявку в церковь; а с других было вымощено немало денег за то, что их жены уклонялись от общественного богослужения. Вильям Марстон из Хэмптона был оштрафовн на десять фунтов за две книги, найденные в его доме, а именно: «Воскресение» Джона Лилберна и «Могущественный день Господень» В. Дьюсбери. Таким образом эти люди творили все, что хотели, совершенно не считаясь с законами в Старой Англии; и когда однажды некоторые узники апеллировали к ней, губернатор Джон Эндикот и его заместитель Беллингем завопили: «Никаких апелляций в Англию! Никаких апелляций в Англию». И казалось, они ничего не страшились за то, что творили с квакерами, в соответствии с тем, что изрек генерал-майор Денисон в открытом суде: «В этом году вы пойдете жаловаться в парламент, в следующем году они пришлют кого-нибудь посмотреть, как идут дела, а на третий год правительство сменится». И вот они, нисколько не заботясь о Старой Англии, отказали также узникам в их просьбе судиться согласно законам того королевства, посредством присяжных. И правители, поступая столь произвольно, тюремщик исправительного дома поступал точно так же; ибо когда некоторые из его узников выказывали себя не противниками работы, при условии, что их семьи будут получать что-то от заработка, он не дозволял этого, если только они не уплачивали ему восемь пенсов с каждых двенадцати пенсов прибыли; а когда они отказывались, стол для порки становился его последним доводом.

Но продолжая далее: в предыдущем году упоминались Джон Коупленд и Кристофер Холдер; придя в шестом месяце в Дедхем, они заночевали там одну ночь; но на следующий день были схвачены констеблем и доставлены в Бостон, где, будучи приведены к губернатору, тот в ярости изрек: «Вы непременно лишитесь ушей». Недолго спустя Джон Рус снова прибыл в Бостон, но вскоре был схвачен и заключен в тюрьму. 17 сентября он вместе с Холдером и Коуплендом был приведен к магистратам в суде, где вице-губернатор сказал им, что они, явившись туда вновь в презрение к магистратам и служителям с целью совращения народа, могут знать, что бы ни постигло их — лишение ли ушей или жизни, — их кровь будет на их собственных головах. Когда же они отрицали это и говорили, что Господь послал их сюда, губернатор Эндикот заявил: «Вы большие враги нам, нежели те, кто приходит открыто; ибо под видом мира вы приходите отравить народ». На просьбу предъявить доказательство того, что Господь послал их, они отвечали, что некоторым свидетельством Божьего посланничества служит то, что они встречают такой прием, какой Христос предсказывал Своим ученикам за имя Свое, а именно: порку и прочее. На это генерал-майор Денисон изрек: «Тогда, когда злодеев секут, они страдают за Христа». Тогда Джон Рус, чей отец был подполковником на Барбадосе, сказал: «Если бы мы были злодеями, суды Божий пали бы на нас тяжелее, чем те, которым мы подвергаемся от вас». На что генерал-майор Денисон ответил: «Мистер Рус (ибо я могу так вас называть, услышав, что ваш отец джентльмен), какого суда Божия вы ждете более тяжкого, чем тот, что постиг вас: быть изгнанным из отцовского дома и скитаться здесь бродягом в обществе обманщиков, — разве что вы ждете петли?» На это Рус ответил: «Я не был изгнан из отцовского дома, но покинул его в послушании Господу; и когда Господь очистит меня от этой земли, я вернусь туда снова». Тогда Эндикот призвал секретаря прочитать закон, и тот зачитал отрывок из него о том, что всякий, кто претерпел наказание по закону, если осмелится вернуться вновь, должен лишиться одного уха. Было сказано еще несколько слов, и среди прочего Эндикот произнес: «У квакеров нет ничего, чем они могли бы доказать свое поручение, кроме внутреннего духа, а он — дьявол». И когда один из узников сказал: «Мы видели некоторые из ваших законов, где на полях множество ссылок на Писание; но какой пример в Писании имеете вы для отрезания ушей?», Эндикот вопросил: «Какое Писание есть для повешения?» На что Денисон насмешливо ответил: «Да, их бы распяли». Затем Эндикот назвал трех узников по именам и в великой ярости произнес: «Таково решение суда, чтобы вам троим палач отрезал правое ухо». После этого их отвели в тюрьму, и 16 сентября туда явился помощник маршала, впустив столько людей, сколько счел нужным; и когда двери затворились, упомянутый маршал зачитал следующее предписание:

«Генеральному маршалу или его заместителю: вы должны взять с собой палача, отправиться в исправительный дом и велеть ему отрезать правые уши Джону Коупленду, Кристоферу Холдеру и Джону Русу, квакерам, во исполнение приговора суда ассистентов за нарушение закона, озаглавленного “Квакеры”.

ЭДВАРД РОСОН, Секретарь»

Затем узников препроводили в другую комнату, где Джон Рус сказал маршалу: «Мы подали апелляцию верховному магистрату Англии». На что тот ответил, что он до этого не касается. Холдер заметил: «Подобная казнь должна вершиться публично, а не приватно, ибо это противоречит законам Англии». Но капитан Оливер возразил: «Мы делаем это приватно, чтобы уберечь вас от болтовни». Тогда палач взял Холдера, и когда он откинул его волосы и собирался отрезать ему ухо, маршал повернулся к нему спиной, что побудило Руса воскликнуть: «Повернись и смотри на это; таков был твой приказ». Маршал тогда, хоть и объятый страхом, повернулся и произнес: «Да, да, давайте поглядим на это». Рус, бывший куда более бесстрашным, чем его гонитель, претерпел то же самое, равно как и третий, и они сказали: «Тех, кто творит это по неведению, мы от всего сердца просим Бога простить; но тех, кто делает это злонамеренно, да падет наша кровь на их голову; и таковые узнают в день расплаты, что каждая капля нашей крови будет тяжела для них, как жернов». Впоследствии этих людей снова высекли; но поскольку этот обычай стал в Новой Англии столь обыденным, будто это простая забава, я не стану утомлять им читателя.

Гонения, дошедшие теперь до отрезания ушей, на том не остановились, но пошли дальше и не унимались, пока не дошли до лишения жизни. Но добиться этого оказалось весьма трудно; ибо было много честных людей, ужасавшихся подобной жестокости. Все же Джон Нортон и другие священники подали петицию магистратам, призывая суд издать закон об изгнании квакеров под страхом смертной казни. Это придало смелости магистратам, ибо раз церковники подталкивали столь нечестивое дело, никаких сомнений в продолжении этого кровавого дела не оставалось; и суд магистратов постановил привести его в исполнение силами местного суда, составлявшегося из трех магистратов, большинство которых могло вешать по своему усмотрению без суда присяжных — вещь неслыханная в Старой Англии; но она отвечала целям Нортона и его собратьев-проповедников. Суд, принявший этот закон, состоял из двадцати пяти человек; и когда дело дошло до голосования, оно прошло утвердительно: спикер и одиннадцать человек были против, но тринадцать — за, так что один голос решил исход дела. Это до такой степени огорчило некоего Возела, когда он услышал об этом, будучи до того отсутствуем по болезни, что он добрался до суда и, плача от горя о том, что его отсутствие привело к принятию такого закона, произнес, что если бы он не смог ходить, то приползл бы на коленях, лишь бы тот не был принят. Но слова его оказались тщетны; они перешли Рубикон, и то, чего жаждали так страстно, было получено. Тем не менее в суде были большие разногласия, и двенадцать голосовавших против решили внести свои возражения против этого закона; видя это и понимая, что столькие трудности ослабят их закон, остальные допустили следующее дополнение: судить особой присяжной коллегией; хотя действовавший закон страны гласил, что никто не может быть приговорен к смерти и изгнанию иначе как специальной коллегией присяжных и судом ассистентов; а такой суд состоял по меньшей мере из семи магистратов. Но теперь они решили преследовать квакеров до смерти; и весь этот суд, когда доходило до дела, сводился лишь к вопросу: являются ли они квакерами? И это они определяли по их приходу в головных уборах; а также по тому, что те уже были изгнаны из страны. И вот, чтобы приступить к этому кровавому делу, на генеральном суде, состоявшемся в Бостоне 20 октября сего 1658 года, был принят следующий акт.

Акт, принятый на генеральном суде, состоявшемся в Бостоне 20 октября 1658 года.

«Поскольку недавно появилась пагубная секта (обычно именуемая квакерами), которая словом и письмом опубликовала и отстаивала множество опасных и ужасных догматов и берется менять и преобраменять принятые похвальные обычаи нашей нации в оказании гражданского уважения равным или почтения старшим, коих действия клонятся к подрыву гражданского правления, а также к разрушению церковного порядка через отрицание всех установленных форм богослужения и через удаление от упорядоченного церковного общения, дозволенного и одобряемого всеми ортодоксальными исповедниками Истины, и вместо того, и в противовес тому, часто собираются сами, проникая в умы простодушных или тех, кто наименее привязан к порядку и правлению церкви и государства, отчего многие из наших жителей оказались заражены, и несмотря на все прежние законы, изданные на основе опыта их надменных и дерзких вторжений с целью распространения их принципов среди нас, запрещающие их приход в эту юрисдикцию, они не были удержаны от своих неистовых попыток подорвать наш мир и подвергнуть опасности нашу гибель.

Для предотвращения сего сей суд постановляет и узаконивает, что всякое лицо или лица из проклятой секты квакеров, не являющиеся жителями, но обнаруженные в этой юрисдикции, должны быть задержаны без ордера, где поблизости нет магистрата, любым констеблем, комиссаром или выборным должностным лицом и препровождаемы от констебля к констеблю к ближайшему магистрату, который обязуется заключить упомянутое лицо в строгую тюрьму, где оно должно оставаться без залога до следующего суда ассистентов, на коем они пребудут законному суду; и по осуждении в принадлежности к секте квакеров должны быть приговорены к изгнанию под страхом смертной казни; и всякий житель этой юрисдикции, признанный принадлежащим к вышеупомянутой секте посредством принятия, обнародования или защиты ужасных мнений квакеров, либо возбуждения мятежа, седины или бунта против правительства, либо принятия их нелепых и разрушительных обычаев, а именно: отрицания гражданского уважения к равным и старшим и уклонения от наших церковных собраний, и вместо того — частых собственных собраний в противовес нашему церковному порядку, либо приверженности к любому известному квакеру и одобрения догматов и обычаев квакеров, противных ортодоксальным принятым мнениям благочестивых, и попыток вызвать у других неприязнь к гражданскому правлению и церковным порядкам, либо осуждения практики и судебных процедур этого суда против квакеров, выказывая тем самым согласие с теми, чья цель — сокрушить порядок, установленный в церкви и государстве, — каждый таковой по осуждении перед упомянутым судом ассистентов вышеописанным образом должен быть заключен в строгую тюрьму на один месяц, а затем, если они добровольно не пожелают покинуть сию юрисдикцию, должны внести залог за хорошее поведение и явиться на следующий суд, где, продолжая упорствовать и отказываясь отречься от вышеупомянутых мнений и исправиться, должны быть приговорены к изгнанию под страхом смертной казни; и любой магистрат по получении известия о таковом лице должен велеть задержать его и препроводить в тюрьму по своему усмотрению до суда, как сказано выше.»

На сем кончается сей кровожадный акт, более подобающий декретам испанской Инквизиции, нежели законам реформированной христианской магистратуры, состоявшей из тех, кто ради избежания собственных гонений (бывших лишь малым штрафом за непосещение общественного богослужения) покинул Старую Англию. На сей акт ответил Фрэнсис Хоугилл, и сей ответ был опубликован в печати, где ясно показывалось, что он глаголет языком древних гонителей — иудеев и язычников. В последующем повествовании мы увидим его кровавое исполнение над некоторыми людьми.

ПЯТАЯ КНИГА. 1659–1660.

1659.

В начале 1659 года в Англии царили великие раздоры и различные распри среди народа; ибо одни поддерживали протектора Ричарда, другие — главных членов должного парламента, а роялисты также образовали свою партию. Г. Фокс, будучи обеспокоен тем, как бы какая-нибудь молодая или незрелая душа, порой заходившая к его друзьям, не оказалась вовлечена в какие-либо из этих различных интересов, написал послание с предостережением таковым быть осторожными и вовсе не вмешиваться ни в какие заговоры; но помнить, что брань их есть брань духовная и вовсе не нуждается в применении плотского оружия.

Около этого времени Вильям Кейтон снова прибыл в Голландию и, обнаружив в Амстердаме злонамеренных людей, пытавшихся навлечь беду на тамошних единоверцев и подстрекавших против них чернь, дабы магистраты получили повод усмотреть в квакерах бунтовщиков, посоветовал приверженцам этого учения соблюдать осмотрительность и по возможности избегать надвигающейся бури. Ради этого было сочтено благоугодным, чтобы их религиозные собрания, которые в будние дни проводились довольно поздно вечерами, в первые дни недели проходили не всегда в одном месте, но иногда в одном, а в иное время — в другом доме. Иногда собрание проводилось в переулке у городской стены близ Регулярских ворот, где проживало несколько англичан, отчего тот именовался Английским переулком и носит это название до сих пор: туда приходила весьма буйная компания, чинившая великие бесчинства. В то время перед тем, как В. Кейтон побывал в Голландии, он столкнулся в упомянутом месте с необычайно грубым отпором, так что казалось, будто его жизни угрожает опасность; ибо некие нечестивые люди, не смея творить худшее в доме, где он находился, вытолкнули его за дверь; но тут какая-то женщина втащила его к себе в дом, где он был в безопасности, хотя поначалу и не знал, среди друзей он или врагов. Я же хорошо помню этот факт, ибо находился в то время со своими родителями на том самом встревоженном собрании. Кейтон же, будучи человеком благоразумным и рассудительным и замечая, что некоторые из тамошних его друзей обладают скорее опрометчивым рвением, нежели истинной мудростью, посоветовал наиболее умеренным из них часто менять места собраний. Поначалу собрание время от времени проводилось на так называемой Санкт-Янсстрат; а впоследствии на Эландс-Граф, в переулке, в доме некоего Ричарда Лэнгема; а также на Анжелийерс-Граф, в доме моего отца; а некоторое время спустя — в вышеупомянутом Английском переулке; а также за городом, у реки Амстел, в Куйперс-Пат, или Кооперативном переулке; откуда собрание в начале этого года (если память мне не изменяет) было перенесено в Верверс-Пат, или Красильный переулок, находившийся тогда за городской чертой; местом собрания служил большой чердак в доме кожевника, куда зачастую приходило множество народу, и среди них немало представителей буйной черни. Здесь собрание продолжалось до 1663 года, когда то место перешло к другому владельцу.

В. Кейтон после некоторого пребывания в Голландии вернулся в Англию. Думается мне, в этот же год Вильям Эймс отправился в Германию; прибыв в Пфальц, он направился в Гейдельберг и явился к двору князя-курфюрста Карла Людвига, который принял его ласково, даже за собственным столом, и, казалось, не выказал неудовольствия из-за шляпы Эймса, которую тот не снимал, хотя лорды и прочие бывшие в обществе стояли с непокрытыми головами. Барон фон Хельмонт, также находившийся при том дворе, обыкновенно рассказывал впоследствии, как однажды, когда Эймс прогуливался в шляпе рядом с князем в саду, придворные спросили князя, не следует ли им призвать Эймса к ответу за эту неучтивость; но князь ответил: «Нет, ибо я этого и ожидал». В другой раз князь велел своему капеллану и Эймсу обедать с ним вместе — судя по всему, намеренно, дабы Эймс, которого он знал как человека смелого, нашел повод обличить его капеллана; ибо во время трапезы он разрешил явиться своему шуту, который, проделывая свои фокусы, заставил капеллана умолкнуть; но Эймс, любивший степенность и чуждый шуткам, воспользовался этим случаем, чтобы осудить подобные суетные поступки; но главным образом он метил в капеллана, которого за молчание при распутном поведении шута назвал немым псом, что, казалось, пришлось князю по сердцу.

Пока Вильям Эймс находился в Пфальце, он сошелся с баптистами в Кришейме, селении недалеко от Вормса; и среди этих людей он нашел такой отклик, что некоторые семьи, принявшие проповеданное им учение, открыто свидетельствовали о нем там и продолжали это делать вплоть до основания Пенсильвании в Америке, куда они единодушно переселились, что, судя по всему, произошло не без особого руководства Провидения; ибо вскоре после этого в Германии разразилась война, в ходе которой Пфальц был полностью разорен французами, а тысячи людей лишились своего имущества и впали в нищету.

Но возвращаясь к Эймсу: когда кое-кто в Пфальце начал прислушиваться к его проповедям, на тех, кто предоставлял ему кров, был наложен штраф; однако князь-курфюрст, будучи извещен об этом, отменил сей штраф; и хотя члены консистории вызывали Эймса к себе, князь великодушно приказал им не трогать его. Сестра князя также вела себя с ним весьма любезно и благосклонно принимала его увещания.

Год спустя Эймс снова прибыл в Пфальц вместе с Джоном Хиггинсом и, навестив князя-курфюрста, узнал от капитана княжеской стражи, что князь рад возвращению Эймса туда. Некоторое время спустя Хиггинс передал князю-курфюрсту книгу Г. Фокса вместе с письмом от Эймса упомянутому князю, коего она столь сильно обрадовала, что он велел Хиггинсу поблагодарить Эймса от его лица, добавив также, что он весьма благосклонно принял приход Эймса и Хиггинса к нему и его семье и искренне верит, что все сказанное ими продиктовано любовью к их душам.

Несколько лет спустя некоторые другие друзья Эймса из Англии навестили вышеупомянутого князя-курфюрста, и тот неизменно (к чести его будь сказано) принимал их ласково. В. Эймс, бывший в Германии в разное время, побывал не только в Гамбурге, но также путешествовал через Богемию в Данциг, а оттуда в Польшу. В Гамбурге и Данциге он встретил тех, кто принял проповеданную им Истину, но в Польше люди оказались слишком грубы и надменны, чтобы проникнуться ею.

В начале этого года В. Эймс, находясь в Роттердаме в Голландии, был заточен там в Бедлам; и поскольку это наделало много шуму, я приведу здесь краткий рассказ об этом. В Мордрехте, деревушке близ Гауды, жил в то время некий Мартин Мартинсон, бочар по профессии; этот человек, одобряя учение, проповедовавшееся Эймсом в Роттердаме и в других местах, стал утверждать его как истину; и поскольку он время со своими степенными соседями устраивал собрания у себя дома, это вызвало большой переполох в городке, так что порой он подвергался грубому обращению со стороны жителей. Эймс, прибыв туда однажды и проведя собрание в доме Мартина, столкнулся с великими бесчинствами со стороны нечестивой черни. А направляясь оттуда через воду в Гауверек, он был преследуем толпой буйных людей, как молодых, так и старых, с диким криком: «Трясись, трясись, трясись!» — и его закидывали камнями и комьями земли, пока он не добрался до лодки, перевезшей его на другой берег. Проповедник из Гауверека, услышав шумиху, подошел к лодке и спросил, в чем дело, почему народ поднимает столь скверный шум? На что Эймс ответил: «Похоже, людей не научили лучшему». На это проповедник возразил: «Они не привыкли поднимать такой шум против честных людей; но я верю, что ты — обманщический волк, пришедший среди овец, чтобы совратить их, оттого они и кричат». «Докажи это», — ответил Эймс. «Я не знаю тебя», — сказал проповедник. «Научись же», — парировал Эймс, — «лучшим манерам, нежели называть волка и обманщика того, кого ты не знаешь». И продолжая свой путь, он вскоре написал из Роттердама Мартину, велев ему пойти к проповеднику и попросить того назначить время для доказательства того, что Эймс — обманщический волк. Но на это проповедник проявил нежелание; однако, желая отделаться от Мартина, он в конце концов изрек: «Полно, я докажу это сию же минуту». Но Мартин возразил: «Я пришел не за этим; это должно быть сделано перед Эймсом»; и настаивая на этом: «Ну хорошо», — сказал проповедник, — «пусть он явится в следующее воскресенье до полудня, после проповеди; тогда я докажу это публично перед всем народом».

Об этом Мартин сообщил Эймсу; но дела повернулись так, что этот замысел с доказательством сорвался: ибо проповедник из Гауверека отправился к своему коллеге в Мордрехт и посовещался с ним, как поступить в данном случае; а Эймс, прибыв в Мордрехт в первый день месяца, именуемого мартом, и в последний день недели, хотя было уже поздно вечером, был замечен и узнан некоторыми, учинившими великое насилие над домом Мартина, куда вошел Эймс. На следующий день прошел слух, что люди шерифа из Гауды прибыли в Гауверек для ареста Эймса, когда тот прибудет туда; а в Мордрехте люди дьякграфа прибыли с той же целью; и так они взяли Эймса под стражу и отвезли в Роттердам, где заточили в Бедлам как безумца. А неделю спустя Мартин за проведение собраний в своем доме, где собиралось не более восьми человек, также был схвачен людьми дьякграфа у себя дома и отвезен в Роттердам, где его заперли вместе с Эймсом. Кто был зачинщиком этого дела, вполне очевидно, хотя я и не называю их.

После того как Эймс провел в Бедламе чуть больше трех недель, заместитель коменданта этого дома 27-го числа месяца, около ночи, пришел к нему и Мартину и сказал: «Если бы я был на вашем месте, я бы вышел отсюда». Это заставило Эймса спросить, позволить ли он им это сделать. На что тот ответил, что препятствовать им не станет. Тогда Эймс возразил: «Я не хочу, чтобы меня считали беглецом из тюрьмы». На это заместитель ответил: «Нет, с чего бы вам прослыть таковым? Вы можете выйти совершенно свободно; все задвижки сняты, и дверь будет открыта для вас; ибо управители вовсе не желают, чтобы вы здесь оставались». Тогда Эймс сказал: «Что ж, я намерен выйти завтра». На следующий день жена Мартина пришла навестить своего мужа; но заместитель сказал ей, что у него есть письменное распоряжение от дикграфа, согласно которому, вместо того чтобы позволить жене Мартина видеться с ним, он может отпустить его и Эймса вместе. В итоге в то же утро, а именно 28-го числа месяца, оба они были отпущены на свободу. Однако они остались в Роттердаме, не желая покидать город до тех пор, пока не уведомят дикграфа о своем освобождении, дабы не дать повода заявить, будто они бежали из тюрьмы. И столь великая осторожность была не лишена оснований: ибо на следующее утро заместитель пришел к ним и сказал: «Я прошу вас не навлекать на меня неприятности, ибо я человек преклонных лет; а дикграф уже приходил ко мне и расспрашивал о вас; на что я ответил, что вы ушли; но он воспринял это крайне дурно. Поэтому я прошу вас сказать, что вы ушли без моего ведома». Но подобного нельзя было ожидать от Эймса, которого я знал столь хорошо, что искренне верю: он скорее предпочел бы умереть, чем произнести ложь; ибо в подобных обстоятельствах он, вне всякого сомнения, разделял те же мысли, что и некогда Христиан Лангедул, брат матери моего деда по материнской линии, который, будучи в Антверпении, когда его вместе с другими мучениками вели к костру на сожжение, бесстрашно воскликнул: «Если бы мы согласились хоть единожды солгать, мы могли бы избежать этого». Но, возвращаясь к Эймсу, скажем, что он ответил заместителю, будто намерен сам пойти и поговорить с дикграфом; и если тот недоволен их уходом, он может снова заключить их туда, где они находились прежде; ибо они не желают носить имя тюремных беглецов.

Затем они оба отправились к дикграфу и рассказали ему, каким именно образом они вышли; сказав также, что не хотят, чтобы говорили, будто они совершили побег. «Этого имени, — сказал дикграф, — вы бы и удостоились, если бы покинули город; ибо заместитель сообщил мне, что вы выбрались через окно». После того как они обменялись еще несколькими словами, он добавил: «Я не имею никаких возражений против вашего образа жизни и поведения, ибо не слышал о вас ничего, кроме добрых отзывов; и я не стремлюсь подвергать вас гонениям. Но согласились ли бы вы вернуться в Бедламе?» Эймс ответил: «Мы стоим перед тобой; ты можешь поступить с нами по своему усмотрению. И если ты желаешь, чтобы мы вернулись туда, мы так и поступим». Дав понять, что таково его желание, дикграф сказал, что они могут пойти и прогуляться по галерее, пока не поступит другое распоряжение. И он велел своему вестнику сопровождать их. Прибыв туда, они недолго сохраняли свободу прогуливаться по галерее, ибо 31-го числа месяца их снова заперли, каждого в отдельной одиночной камере. Эймс сообщил заместителю, что слышал от дикграфа, будто тот получил от него сведения о том, что они выбрались через окно. Однако заместитель отрицал, что говорил подобное. Их продержали там еще некоторое время, и их довольно часто навещали — причем нередко те, кто не преследовал никакой иной цели, кроме как насмехаться над ними; и среди них некий священник не постеснялся заявить Эймсу, что тот является обманщиком, поскольку носит оловянные пуговицы, пытаясь заставить людей поверить, будто они серебряные. Находясь здесь в заключении, Эймс написал несколько трактатов, которые впоследствии опубликовал, и среди них — ответ на сочинение некоего Якова Коелмана на восемьдесят три вопроса, сформулированные упомянутым Эймсом; обретя же свободу, Эймс отправился в Германию, как уже упоминалось ранее, а оттуда, вернувшись на родину, спустя некоторое время вновь прибыл в Голландию, равно как и Вильям Кейтон.

Но теперь я вновь обращаюсь к Англии, где в печати было опубликовано свидетельство о страданиях людей, именуемых квакерами; будучи представлено парламенту, оно было вручено спикеру Томасу Бамфилду. В нем содержался рассказ о более чем ста сорока лицах, поименно перечисленных, которые за проведение собраний, отказ приносить присягу, нежелание снимать шляпы, уклонение от уплаты десятин и за странствования по стране были схвачены и заключены в тюрьму, причем многие также лишились своего имущества, а двадцать один из них скончался либо от болезней в заключении, либо от жестоких издевлекий; среди них был Ричард Сейл, проживавший близ Уэст-Честера, который, будучи констеблем, получил приведенного к нему служителя людей, именуемых квакерами, с предписанием бродяги, — причем беседа с ним настолько убедила констебля, что тот отдал ему это предписание и даровал свободу. И поскольку упомянутый Сейл счел как пастырей, так и народ погруженными во тьму превеликую, он совершил необычный поступок, дабы показать им знамением, что они нуждаются в просвещении, а именно: пришел средь бела дня с фонарем и горящей свечой в молельный дом (кирху) во время проповеди. Однако это вызвало столь яростную бурю негодования, что по приказу мэра его бросили в тюрьму и заточили в каземат под названием «Маленькое стеснение», который был столь тесен, что в нем едва помещалось человеческое тело; но его впихнули туда с такой силой, что тело его было сплошь в синяках, у него пошла горлом кровь, и вскоре он заболел; а от опухания тела, вызванного сдавливанием в этой камере, он скончался в великих мучениях. В вышеупомянутом отчете также говорилось, что за последние шесть лет около двух тысяч человек пострадали телом и имуществом за то, что были квакерами. К этому было приложено обращение, подписанное более чем ста шестьюдесятью лицами (некоторых из которых я знал лично), в коем они предлагали парламенту занять места своих братьев, томившихся в темницах, исправительных домах или подземных казематах — причем некоторые были в оковах, а иные лежали больными лишь на клочке соломы; в силу чего они заявляли о своей готовности поменяться с ними местами из истинной любви, дабы те могли выйти на свободу и не умереть от лишений, как это уже сделали многие; для предотвращения чего они были согласны принять на себя страдания своих братьев и положить за них свои жизни. Под своими именами они добавили: «Если бы мы были от рода Исава, мы бы изнемогли еще прежде сего времени; а если бы мы были отпрысками Каина, мы бы сражались его оружием: но этого никогда не было, равно как не является это путем праведных и избранных, коими мы являемся от создания мира». Это обращение было передано в парламент в месяце, именуемом апрелем, однако я не обнаружил свидетельств того, что данное предложение было принято или что было сделано хоть что-то для освобождения узников.

Примерно в это же время Эдвард Барроу опубликовал сочинение, содержавшее весьма примечательное пророчество о том, что последовало в следующем году, когда на престол взошел король Карл Второй. В нем он повествует о том, как во время путешествия по Уорикширу в 1-м месяце, когда его размышления были обращены к Господу и когда он размышлял о тех несправедливых и горестных страданиях, которые обрушились на народ Господень в последние несколько лет, сквозь него пронесся крик: «Господь отомстит, Господь отомстит врагам Своим, и Он отстоит дело Своего народа». Этот крик глубоко запал в его сердце, и сердце его буквально сокрушилось от него, а дух растаял пред лицом Господа, ибо ему было сказано словно бы следующее: «Пиши правителям и еще раз предостереги их о возмездии и о том гневе, который уже близок к ним, — о справедливом воздаянии за все их деяния; и как поступали они, так поступится и с ними; как стремились они уничтожить поколение праведных, так будут и они истребены с лица земли; и как они несправедливо судили и осуждали невинных, так будут сами осуждены и справедливо судимы Господом; и как бросали они тела бедных агнцев Христовых в темницы и ставили для них сети, так сами будут уловлены сетями и в плен отправятся. И как они потворствовали разграблению товаров и имущества невинных, превратив их в добычу, точно так же проклятие Господне расточит их собственное достояние. И как поступали они, так поступится и с ними; и как отмеривали они другим, так и им отмерится снова». «И узрел я великую скорбь и запустение, уже близкие, — меч Господень; и то, что он поразит их; и увидел я, что он уготован для бойни; и от осознания сего уныние пало на мой дух при мысли о запустении и суде, которые уже близки и должны свершиться над жестокими угнетателями.

«Посему все вы, правители, и все вы, попиравшие наследие Божие, и вы, пренебрегшие столькими предостережениями, которые вам давались; говорю всем вам силой Господа Бога, в Его владычестве и Его Духом — это вновь предостережение вам от Господа, и симу непременно надлежит сбыться и исполниться в свое время, и никто не сможет избавить своего брата; но каждый понесет собственное бремя и испьет уготованную ему чашу; и хотя это почиталось у вас за пустяк, и вы презирали обличение, и шествовали без страха; однако же, коль скоро Господь пощадил вас и не учинил над вами скорого суда, но скорее ожидал вашего возвращения; тем не менее вы не приняли милосердного отношения Господа к вам в том, что Он пощадил вас; а потому и суды Его над вами будут тем суровее. Ибо если вы ныне обратитесь к свидетелю в собственных совестях, то какое зло сотворил этот народ? Чьего вола они взяли, или чего они желали от вас? Или чего искали они у вас? Или в чем были они для вас бременем, за исключением того, что они обличали вас в ваших беззакониях и желали вашего искупления? Если бы вы только теперь наконец задумались над этим и исповедали Истину в своих совестях, разве не подскажет она вам, что они терпеливо перенесли все то, что вы столь жестоко на них возложили? И разве не ходили они перед вами мирно, а также смиренно, кротко и праведно среди своих соседей? И разве не были они кротки и невинны, словно агнцы и как овцы перед стригущими их? И учинили ли они кому-либо обиды? Искали ли они свержения власти или алкали ли мести своим врагам? Или какой вред причинили они чьей-либо личности или имуществу, за исключением сатаны и его царства? Разве не стремились они исправить и вернуть нечестивых с путей их? И разве не жалели они своих врагов и не молились ли о них? И разве не поступали они во всем по совести чистой перед Господом и перед всеми людьми? Да, мои друзья, в день Господень, когда свидетель в ваших совестях не будет ограничен, но заговорит открыто, и когда беспристрастный Судья воссядет на Своем престоле, тогда вы признаете все это.

«Посему говорю вам: примите суд Господень во очищение ваше, иначе этот суд погубит вас; и умудритесь ныне, дабы некоторые из вас могли стать головней, исторгнутой из огня, и уберечься от истребления; ибо посещение Господне близко к завершению, когда благость Его затворится для вас, а долготерпение Его обратится в ярость; и Он заставит вас узнать, что мы — Его народ, с которым вы так поступили; да, вы узнаете это внезапно; пройдет совсем немного времени, и Он увенчает Свой народ на глазах его врагов; Он увенчает их хвалой и праведностью, честью и величием, и сохранит их в безопасности даже тогда, когда скорбь окружит вас; милость Его и благость простерты будут к ним даже тогда, когда гнев Его и суд поражают и сокрушают вас. О! Что мне сказать вам, ибо глубокое осознание сего пребывает в моем сердце; когда я размышляю о том, как во все времена Господь мстил за дело Своего народа, и когда время их страданий истекало, Он сокрушал узы беззакония и отпускал их на свободу. Так поступал Он с народом Своим Израилем издревле, и неоднократно бывало так, что обычаем Его по отношению к Своему народу было смирять их страданиями, а затем вновь возвышать в славе; и Он попускал их врагам на время торжествовать над ними, дабы низвергнуть их самих. И так же поступил Он в Англии в истории с епископами и их шайкой гонителей и бедными людьми, которых в те дни называли пуританами: разве не посрамил Он эту гонительскую шайку и не избавил ли Свой народ? И разве не тот же Он Самый, чтобы совершить то же дело в самый сей день? Да, несомненно, и много большее соделает Он, коль скоро проявление Истины яснее, нежели было в их дни; и коль скоро правители и народ сей нации отвергли свидетельство еще более ясное, нежели паписты в дни королевы Марии или епископы и прелаты в их времена; тем более яростно и очевидно исполнит Господь Бог Свое мщение; и все узнают, что это делает Он, и Он освободит Свой народ: ибо Он воззрел на их страдания и сказал: «Довольно»; ибо Он испытал их и нашел верными; и все это было попущено, дабы испытать их, а не погубить; и подобно тому, как Он сохранил их в терпении и мире во всем этом, точно так же дарует Он им сердца ходить достойно их избавлений; и как изобиловали они терпением в страданиях своих, так изобилуют они хвалою вечной в день своей свободы; и земля возрадуется, и принесет умножение и благословение: небеса и земля возликуют, и сердца праведных затрепечут от радости, когда Господь сокрушит ярмо угнетенных и освободит Свой народ внутренне и внешне; и тогда воспоют они Господу над всеми своими врагами, кои будут терзаемы и мучимы в лютом гневе Господнем; ибо приходит воздаяние их, и расплата их будет под стать их делам, и Он воздаст им скорбью и тоской вместо ликования.

«Но опять же, когда я поразмыслил о долготерпении, терпении и снисходительности невинного народа Господнего во всех их страданиях; и когда я взирал на их невинность, и на их праведность, и на дух святости, которым благословил их Господь, сердце мое исполнилось радости при мысли об этом; и чем больше я видел их невинность и безгрешность их дела, тем сильнее возрастало это мое радование, ибо оттого еще отчетливее выступала несправедливость их страданий; и в то же время, когда я глядел и созерцал их умножение посреди всех их страданий и то, как Господь обратил все это во благо им и на погибель всем их врагам; как именно тем путем, которым их невинные враги намеревались истребить их как народ, Господь чудеснейшим образом приумножил их, сделав великим народом; ибо вопреки всему они возрастали в жизни и силе, и в крепости, и в числе, и во всем этом находили ободрение следовать за Господом с еще большим рвением и дерзновением. И размышляя об этом, я радовался, превознося Господа во веки веков, за то, что Он явил Свою хвалу даже через нечестие нечестивых, и умножил Свой народ, и возвысил его через жестокость всех его врагов; и что сквозь все противостояние они достигли блаженного покоя, и сквозь все бури великих испытаний прибыли в гавань славы и великого величия: и когда я размышляю о том, как Господь даровал им владычество и заставил их жизнь воцариться над всеми их врагами, все это приносило мне радость; и заглядывая в прошлые века, я видел, что не было ничего и не было ни единого народа за многие поколения, который рос бы и поднимался сквозь все преграды подобно им; посему это есть знамение и свидетельство того, что мы принадлежим Господу, и что все это исходит от Него, и исходит Им одним, дабы Он был прославляем во веки веков.

«И вновь, когда я размышляю о том, как Господь воздвиг Свой народ прямо из праха; и те, кто не были народом, стали народом, и Господь вызывал ревность в народах через тех, кто еще несколько лет назад народом не был; и Господь вершит этот труд среди Своего народа вовсе не силой человеческой и не мышцей плоти, но все свершилось в чистой невинности и простоте; не мудростью мира сего и не людьми, занимающими почетные и властные посты в государствах; ибо всего этого они были лишены; и тем, кто они есть, они стали вопреки всему этому; ибо на их стороне не было ни единого из великих мира сего, кто защищал бы их и утверждал, но все были против них; и вместо одобрения или оправдания со стороны облеченных внешней властью людей на них обрушивались угнетения и тирания: так что поистине можно сказать, что в сем труде нет ничего человеческого, но все — от Господа, Его собственной силой; и началось и совершилось это совсем не так, как у всех ложных сект и ложных церквей: ибо мы знаем, что все ложные секты в этой нации возникли и утвердились благодаря покровительству людей, облеченных положением и властью; и на человеке, на мудрости этого мира и на авторитете земных властей зиждились возвышение и падение всех ложных церквей; и по мере того как власти земли вставали на их сторону, они воздвигались, а при неудовольствии властей были низвергаемы. Но что до этого народа, то он воздвигнут Господом и утвержден Им вопреки всем людям; и они отдали свою власть одному лишь Богу, и они не могут отдать свою власть никаким смертным людям, дабы держаться или падать благодаря какой-либо внешней власти, и не ищут ее; но уповают на единого Господа, Который слышит их плач и отомстит за их дело.

«Посему да преклонятся все гонители перед Господом, и да ходят все святые смиренно пред очами Его, и да пребудут они в той непорочной жизни, с которой начали; и да не забудут они вовек милостей Господних и того, что Он совершил, явив великие деяния и совершая их все больше и больше к посрамлению всех Своих врагов и к хвале Своего избранного народа. И все вы, святые на земле, имейте Господа пред очами своими непрестанно и не обращайтесь к идолам, но да будет Господь вашей радостью во веки веков.

Э. Б.

Вскоре после публикации этого сочинения, а именно в месяце, именуемом маем, Эдвард Барроу и Самуэль Фишер отправились из Дувра в Дюнкерк, где располагался английский гарнизон. По прибытии туда весть об этом быстро разнеслась по всему городу. Губернатор Локхарт в то время отсутствовал, поэтому его заместитель, полковник Олсоп, вместе с советом офицеров вызвал их; и когда они явились, их спросили, какова цель их визита сюда? На это они дали ответ, а на следующее утро письменно изложили, что их цель — навестить иезуитов, монахов и священников, а также прочих папистов, дабы указать им на заблуждения их путей и фальшь их богослужения и т. д., поскольку они призваны проповедовать народам вечное евангелие. Они провели несколько часов в беседе с упомянутым заместителем и офицерами и были приняты не без доброжелательности; однако заместитель тем не менее заявил, что оставаться в городе для них опасно: а потому он попросил их удалиться. На это их ответ был таков, что если он просит их об этом, они не могут принять такую просьбу; а если он приказывает им, то в данном случае они не могут подчиниться его приказу; ибо они не могут покинуть город иначе как по воле Божьей, в соответствии с которой они сюда и прибыли. После долгих прений они расстались с ними, а на следующий день отправились к монахам-капуцинам и побеседовали со старшими из них в их саду относительно света Христова, которым просвещен каждый человек; и сказали им, что великий день Господень уже близок к ним; и что Господь пришел испытать и исследовать их; и что Он сокрушит их идолопоклоннические пути, богослужения и дела. На следующий день Барроу написал несколько вопросов к монахам и монахиням этого города и его окрестностей, которые были отправлены им на латинском языке. Вступление гласило следующее:

«Великий день Господень пришел и грядет на вас и на весь мир. Проснитесь, проснитесь, спящие в земле, ибо грозный Бог восстает, чтобы судиться с вами и поднести всему миру чашу Своего яростного гнева из-за вашего идолопоклонства, лицемерия и мерзостей, которые растлили землю и дошли до престола Его, и вызвали Его гнев; и плач праведных, которые были поражены и умерщвлены, дошел до ушей Всевышнего, и меч Его, являющийся словом Его уст, пробудился, чтобы разить и истребить всех Его врагов. И день посещения вашего ныне настает, в который Господь ищет вас и испытывает вас, дабы воздать вам; и таков глагол Господень к вам.

«Посему я побужден Господом предложить вам несколько вопросов для испытания ваших духов и путей; на них я требую вашего ответа, дабы все тайное стало явным и подверглось истинному суду, и дабы вы были судимы праведно и духом Господним оправданы или осуждены по делам вашим».

Эти вопросы касались отчасти орденов монахов и монахинь — существовали ли таковые в церкви в дни апостолов, — а также папистского богослужения и обрядов, требуя доказательств их законности из Священного Писания. После вручения этих вопросов капуцинам Барроу и Фишер отправились также к монахам других орденов и вступили в беседу с ними; однако их прямые речи против идолопоклонских обрядов и церемоний не нашли отклика. Пробыв некоторое время в городе, они направились в коллегию иезуитов и завели беседу с их главным ректором; и после примерно трехчасовой конференции он устал и, сославшись на другие дела, отказался продолжать с ними беседу; на том они и расстались, спросив его, позволит ли он возобновить разговор в какое-либо другое время, но он отказался. Впоследствии Барроу написал ему письмо, которое начиналось так:

«Друг, твоя мудрость и твое знание земны и душевны, и потому ты не можешь познать то, что принадлежит царству Божиему:» и завершил его следующим вопросом: «Кто та блудница, восседающая на множестве народов? и что это за золотая чаша в ее руке? и каковы те мерзости и блудодеяния, коими полна ее чаша, и которые она заставила пить царей и народы» и т. д.

Но ни на этот вопрос, ни на остальные ответа получено не было. Барроу и Фишер навестили также монахинь; и обращаясь к ним через решетку, те спросили, принадлежат ли они к ордену тех, кого называют квакерами; и быстро сообразив, что перед ними именно они, те ответили, что не могут их слушать, и тут же удалились; отчего Барроу и Фишер были лишены всякой возможности говорить с ними; они лишь засвидетельствовали против них. Э. Барроу написал также несколько тезисов иезуитам, священникам и монахам, в которых ярко обрисовал тиранию церкви Рима в ее истинном свете; и эти тезисы были разосланы им на латинском языке. Они пробыли в городе еще несколько дней и провели множество собраний среди английских солдат; и Барроу также обратился к ним с письмом, призывая их быть верными Господу и не искать личной выгоды в своей службе, но славы Божией: он также показал им, каков их долг на их воинском посту; и (дабы не задевать их слишком резко, но пойти им навстречу отчасти их собственным путем; следуя в этом примеру Иоанна Крестителя, когда тот обращался к воинам, Лук. iii. 14) сказал им: «Откуда вам знать, быть может, у Господа найдется для вас какое-нибудь доброе дело, если вы будете верны Ему?» Он также дал им понять, что поскольку Господь однажды отомстит за невинную кровь, пролитую во владениях папы, и выступит против Вавилона и Рима, седалища блудницы и царства антихриста, ему представляется вполне вероятным, что Господь проложит к этому путь через английскую нацию. «Я знаю, — говорил он, — это дело Господне — делать людей истинно религиозными; но все же Он может действовать через вас, чтобы сокрушить колючки и тернии, и скалы, и холмы, восстающие против Господа», и т. д. Он также посоветовал им, если когда-либо такая задача выпадет на их долю, не быть честолюбивыми или тщеславными, но сделать своей главной целью требование отмены папской инквизиции и жестоких законов. А офицерам он вменил в обязанность не быть тиранами и угнетателями по отношению к бедным солдатам, но быть любящими и кроткими и примером всякой добродетели для них; к этому он добавил: «И не имея греха, лежащего на вашей совести, вы станете лицом к лицу со своими врагами с отвагой и не убоитесь смерти, но будете готовы положить свои жизни за правое дело». Но дабы кто-нибудь не подумал, будто он выступает за ношение оружия, а не за безобидность или ненасилие, он также сказал им, что у Господа есть на очереди еще более почетный труд, а именно — уничтожить царство дьявола и самую причину войн. И что следует ожидать победы более славной — а именно победы над грехом и т. д.

Когда Барроу и Фишер были однажды вызваны к губернатору Локхарту, они застали у него множество офицеров; и после дружеской беседы они посоветовали им соблюдать умеренность и страх Божий, после чего расстались с ними; и, исполнив свое служение в городе, они возвратились в Англию.

Вскоре после этого Барроу выпустил в печать вышеупомянутые вопросы, а также написал обращение к парламенту, увещевая тех, кто состоял членами этого собрания, убояться Бога и не угнетать честных людей, но освободить их от притеснений и тирании, дабы Господь не пришел внезапно и не сокрушил их в прах.

Власть протектора Ричарда Кромвеля уже клонилась к закату, и офицеры армии убедили его распустить этот парламент, который начал расследовать вопрос о расходовании субсидий; а по указанию некоторых главных республиканцев был вновь созван Долгий парламент. Этот парламент учредил комитет безопасности для ареста лиц, нарушавших мир, и для кадровых пересстановвок среди военных офицеров — путем их отставки или иным образом; а набирая силу, он также учредил государственный совет; и Ричарду Кромвелю, уже лишенному всякой власти, было послано требование покинуть Уайтхолл, что в конце концов он и сделал, причем парламент выделил ему две тысячи фунтов стерлингов на расходы по переезду и пообещал выплатить его долги, сделанные на государственные нужды; а его брат Генри, бывший лордом-наместником Ирландии, был отозван парламентом. Таким образом, оба эти брата вновь оказались в положении частных лиц.

Э. Барроу написал тогда письмо в парламент, в котором серьезно увещевал их прекратить любые гонения на религиозной почве и устранить то, что служило к тому поводом. Около этого времени в Чешире вспыхнуло роялистское восстание в поддержку короля Карла под предводительством сэра Джорджа Бута; тот, получив патент от этого принца, собрал столь значительное число сторонников, что захватил город Честер. Тем временем парламент отправил Эдмунда Ладлоу в Ирландию главнокомандующим тамошней армией вместо Генри Кромвеля, а генерала Ламберта направили с войском против Бута. Поскольку же некоторые безрассудные люди, именовавшие себя квакерами, были склонны взяться за оружие под началом Ламберта, а комитет безопасности предлагал высокие посты и командные должности некоторым из этого вероисповедания, дабы отвратить их от исповедуемой ими истины, Г. Фокс написал послание, в котором показал незаконность войн и сражений, представив это как дело, совершенно не подобающее последователям Христа; и он увещевал своих друзей не присоединяться к тем, кто берется за оружие, но сражаться лишь духовным оружием, которое устраняет саму причину плотских столкновений. Эту проповедь безвредной и безобидной жизни он также неизменно провозглашал и претворял в жизнь.

Что же до Бута, то он потерпел поражение и, пытаясь бежать в женском платье, был разоблачен на постоялом дворе и взят под стражу; будучи доставлен в Лондон по распоряжению парламента, он был заключен в Тауэр. Военные офицеры, главнокомандующим которых стал теперь Джордж Флитвуд, всячески старались взять верх над парламентом, что породило великие разделения и смуту в стране; ибо было хорошо известно, что если верховная власть будет передана армии, то они смогут делать все, что пожелают, и тогда нацией станет править меч. В памяти также было свежо то обстоятельство, что именно благодаря армии Кромвель возвысился настолько, что стал протектором и верховным правителем государства; а потому многие выступали против затеваемого замысла.

Около того же времени военные офицеры подняли вопрос об отмене тягостного бремени десятин и об установлении иного содержания для национальных проповедников. Но не желая, чтобы парламент повелевал армией, они жаловались, что были обмануты парламентом; и полковник Десборо заявлял, что те не выполнили ни единого из обещаний, данных армии; что они не позаботились о保障 свобод для нежных совестно людей; и что их намерением было сместить ключевых офицеров и поставить на их командные посты других, придерживающихся иных принципов.

Теперь совет офицеров ратовал за созыв нового парламента; однако это встретило немалое сопротивление. В этой суете совет офицеров начал заигрывать с духовенством и пришел к соглашению с ним о том, что их содержание за счет десятин не будет отменено до тех пор, пока им не назначат иной столь же обильный и надежный доход; что будет предусмотрено некоторое обеспечение для тех, кто расходится в вере и богослужении с господствующей церковью; но что квакеры и некоторые другие, чьи принципы, по их словам, ведут к разрушению гражданского общества, не должны быть допущены вовсе. В этом расколотом состоянии дел, когда одни выступали за парламент, а другие против него, так что было трудно понять, кому же принадлежит верховная власть, Эдвард Барроу написал и опубликовал пространную речь, озаглавленную так: «Послание нынешним правителям Англии, именуемым ли комитетом безопасности, советом офицеров или кем бы то ни было еще». Во введении он указал, что содержание этого текста неотступно звучало в нем с требованием произнести его устно перед людьми, находившимися тогда у власти; но поскольку возможности сделать это ему не представилось, он изложил то, что было на сердце, в письменном виде. И далее он начинает в величественном тоне.

Друзья,

«Мой Владыка — высокий, могущественный и сильный правитель, весьма почтенный; и страх, благоговение, уважение и подчинение принадлежат Ему одному от вас и всего человечества. Он мудр, разумен и обладает великой силой, и владычество Его — от века и до века; и Он может делать все, что пожелает на небе и на земле, ибо Он правит миром железным жезлом, и все, что ни скажет Он, исполняется; ибо слово Его есть вечное повеление. Если Он скажет человеку: «Живи», — так оно и есть; если Он скажет человеку: «Умри», — это сбывается; и если Он дарует мир человеку или нации, никто не может развязать войну; и если Он начнет войну против отдельного человека или в какой-либо нации, никакой человек не способен установить мир. И почему? Ибо вся власть в Его руке, и Ему даны всякий суд и авторитет; Он — Сын живого Бога, вечный Создатель. Он был, и есть, и грядет; око Его видит все, и мышца Его объемлет небо и землю; и каков бы ни был Его замысел, Он всегда приводил и будет приводить его в исполнение. Если Он поставляет правителей, они должны править; и если Он низвергает их, никто не может помешать: кого Он хочет — чтит, а если такова Его воля — приводит людей к бесчестью. Если Он сокрушает нацию, никто не может восстановить ее; и если Он соничтожает силы и власти в царствах людских, все они падают пред Ним, как увядшая трава. Зри же, о люди! Он столь велик и могуществен и обладает столь великим авторитетом, что все, что ни скажет Он, совершается; и все, чего ни пожелает Он, сбывается; и никто не способен противиться Ему и одолеть Его силу, когда Его воля — совершить какой-либо труд. Им существуют все вещи, которые есть, и живут все творения, имеющие жизнь, и через Него все движется, и от полноты Его принимает каждое создание на небе и на земле. И этот мой Владыка всецело почтен рождением и во всех прочих отношениях, и всецело могуществен во всех Своих делах; Он справедлив и милосерден, полон благости, праведности и истины; вся добродетель обитает в Нем, и суд Его и милость, Его власть и кротость, и Его гнев и любовь — все они идут рука об руку; и кто вы пред Его лицом? Или как сможете вы противостать Ему, или обратить вспять Его замысел относительно вас и этой нации? Ибо вы не имеете ни бытия, ни дыхания без Него. Зрите же, о люди! Вы поистине как пыль перед ветром, так же быстро уносимы пред Ним, и место ваше не находится; как трава перед косцом, так вы пред Ним — скоро скашиваемы и увядающие, и красота ваша полностью истреблена: как глиняный сосуд под железным жезлом, точно так же вы для Него — Он может мгновенно сокрушить вас так, что вы никогда не будете восстановлены; как капля для источника, так вы для Него — быстро иссушаемы и обращаемые в ничто. Посему, о люди, смертные творения, невежды, сыны преступившего, прах и пепел — ибо таковы вы в сравнении с Ним, сим могущественным князем, — внемлите Его посланию, которое приходит к вам от Него; слушайте и бойтесь, и не будьте жестокосердны против Господа Бога, Который собирается говорить с вами.

«Что же до этого маленького острова Англии, где пребываете вы ныне и имеете свое житие, то это остров, которому Господь оказывал великую милость в минувшие века и в нынешнее время; и я должен сказать вам, что Он питает замысел любви к нему и намерен прославить его пред лицом всего мира, хотя бы и через великие скорби; и у Него есть намерение сотворить великое благо для него; ибо в нем рассеяно семя, драгоценное семя, и есть у Него народ, который боится Его имени и ходит путями Его, и Он сотворил их и избрал, и тем, кто они есть, они стали благодаря Ему; дабы Он мог обитать среди них и иметь полную власть над ними всеми; да, поистине у Него есть скорый замысел в отношении этой нации, и Он очистит ее судом и переплавит ее жителей сквозь огонь скорбей, дабы она стала приятна Ему и пригодна для исполнения Его воли: у Него есть намерение совершить в ней нечто великое, я должен сказать вам так, как Он велел мне сказать; Он хочет, чтобы Его имя было возвеличено и почитаемо на этом острове, и ужас Его изойдет из него по всему миру, и отрасль его от него распространится по всей земле; Он замысляет в Свое время взять его в Свою собственную руку и править правлением его Своим собственным скипетром, и утвердить одну лишь праведность, и низвергнуть всех угнетателей и всякое угнетение; и царства этого мира должны стать царствами Господа и Его Христа.

«Истинно то, что таков был ход времен и событий на протяжении многих минувших веков, что мой владыка был словно изгнан из нации и ему не позволяли наслаждаться его правом; но он был изгнан поистине силой сатаны и антихриста, который долго узурпировал власть над жителями этой нации; и в отсутствие моего Владыки над жителями вершились плачевная несправедливость, жестокость, немилосердие, тирания и угнетение; и бедные создания удерживались в великом рабстве своими правителями, правившими властью дракона; и на протяжении многих лет они содержались в великой слепоте и невежестве, и под великим гнетом — как телесным, так и духовным, — со стороны антихристианских учителей; даже все это время, пока великий Царь отсутствовал и словно удалился в далёкую страну; все это время антихрист и дьявол правили и царствовали, творя угнетения и тиранические законы и декреты как в церкви, так и в государстве; и вся нация пребывала в беспорядке, лежала в запустении и была бесплодна на добрые плоды, и по этой причине превратилась в пустыню; и люди, правившие на протяжении многих лет, правили вовсе не авторитетом моего Владыки, но иной властью — хотя и не без ведома моего Господа, и не так, будто Он не имел силы поступить иначе; но по Своему благоволению Он попускал этому быть и позволял людям продолжать править и властвовать по их собственной воле и в соответствии с их похотями; и люди поступали нечестиво по отношению к Нему и друг к другу; и все это Он претерпевал; вовсе не давая на то позволения; ибо Его вестники время от времени, равно как и свидетели в совести людей, обличали их нечестивые пути; и Он часто выказывал Свое несогласие различными путями, знамениями и множеством судов, а также странными переворотами, направленными против путей и действий правителей, пророков и учителей этой нации; но все же они продолжали поступать против Его воли и вопреки Его желаниям, несмотря на Его обличения и суды. Не то чтобы Он не обладал силой излить Свое удовольствие во гневе на них и истребить их всех до единого, превратив нацию в груду развалин и обратив в ничто задолго до сего дня; ибо власть была в Его руке, чтобы сделать это; но Он долготерпелив и обладает великим терпением, и перенес все вещи, и взял на Себя всю несправедливость, жестокость, нечестие, идолопоклонство и всю неправедность, изобиловавшие в нации, и страдал под их тяжестью, и сносил их в свое время, в то время как скорбные и плачевные угнетения практиковались в гражданском государстве — адские законы и дьявольские исполнители оных; беспощадные тираны носили скипетр и царствовали долгие годы над жителями, и в церкви, и в государстве совершалось тягчайшее идолопоклонство и суеверные мерзости в высочайшей степени и мере, и даже все люди, и состояния людей, и сословия людей всякой степени были чудовищно развращены пред очами моего Господа, начиная от князя и до нищего, правители и подданные, учители и народ, судьи и пророки. Они развратились и сердцем, и рукою, и поступали лживо и нечестиво по отношению к Нему и друг к другу; к великому неудовольствию и огорчению Его и Его благословенного Духа, и к сильнейшему раздражению Его на их собственную погибель, если бы не восторжествовало Его долготерпение; и все это время Он пребывал словно спящим и покоящимся в Самом Себе; и Он оставлял людей, дабы испытать их, что они станут делать, и даровал им время; многим царям и правителям Он позволял иметь немного времени, дабы посмотреть, как они им распорядятся, но они злоупотребили им и правили не для Него, не исполнили Его труда и не свершили Его воли, но действовали даже вопреки Ему и Его силе, к великому Его бесчестью.

«Увы! Я должен быть откровенен с вами: мой Господь был изгнан окончательно, величайшим образом обесчещен, высоко разгневан и уязвлен всеми теми порядками, что царили в этой нации на протяжении стольких лет из-за развращения всех родов людей, занимающих посты и власть, которые правили не ради Него, но ради дьявола для своих собственных растленных целей; лишь позволяя людям идти своим путем в течение некоторого времени; одни словно появлялись на сцене на миг и внезапно вновь низвергались ради их беззаконий; и рука Его была во всех этих событиях, хотя и весьма сокровенно и скрыто, будучи неведома и незаметна сынам человеческим, тем не менее Он владычествовал над царствами людей, низвергая одного и возвышая другого. И если не останавливаться на различных деяниях и событиях многих минувших веков, а перейти к нынешнему поколению и вести речь о том, что случилось в эти последние несколько лет, и о переменах и переворотах, произошедших в этой нации; таковы были жестокость, тирания, угнетение и идолопоклонство как в церкви, так и в гражданском государстве, в которых удерживался народ этой нации в дни папской власти; такова была, говорю я, превосходящая всякую меру высота жестокости и тирании того времени, что едва ли кто-либо, кто боялся или почитал моего Господа в какой бы то ни было мере, мог жить или иметь какое-то существование в нации. Сама пасть ада открывалась против каждого человека, который лишь склонялся к Нему и жаждал познания Его путей, и они поглощались, и многие их жизни были отняты от земли адской властью, узурпировавшей в тот день авторитет на этом острове; и когда все обстояло именно так, тогда Он воззрел с небес, и утробы Его сострадания открылись ради угнетенного народа, который тосковал по Нем, до такой степени, что Он в некоторой мере сокрушил и низверг власть их угнетателей, поскольку она коренилась в папском авторитете, и когда беззаконие этой власти исполнилось, Он свершил над ней мщение; и я должен сказать вам, что именно Он привел это в исполнение, а именно разрушение этой власти в нации и освобождение нации от нее, хотя люди, бывшие орудиями в этом деле, не были Его слугами иначе, как служил Ему Навуходоносор; ибо у Него есть сокровенный путь получать служение от нечестивых, и такова Его сила, что Он может обратить нечестие нечестивых во славу Свою, и Он может сделать жезл для бичевания Своих противников и сжечь его, когда закончит, и Он часто уничтожал одно нечестие посредством другого.

«Что ж, оставим это; хотя Он в известной мере освободил нацию от великой тирании и жестокости, изгнав папскую власть, однако увы! Нация спустя несколько лет оказалась едва ли не столь же ущемленной несправедливостью и жестокостью при последовавшей власти, какой она была некогда при папской власти; хотя прежде и произошла некоторая малая реформация и изменение во внешнем облике, но мало что изменилось в основании и природе; однако угнетение, идолопоклонство и суеверия в церкви и государстве, а также всякое нечестие и греховность среди народа возросли столь высоко, подобно тому как это было прежде при папской власти; и все те, кто жаждал Господа и устал от беззакония, а также от тогдашних угнетений и идолопоклонств, подвергались гонениям, умерщвлялись и истреблялись; и над ними вершились несправедливость и жестокость, почти вплоть до искоренения праведности и до огорчения Духа Господня. Что ж, тогда, из-за стона народа и угнетения нации при той власти, мой Господь снова воззрел вниз; и ради имени Своего, и ради семени Своего Он умилосердился над этой нацией, чтобы освободить ее и сокрушить ее угнетения; и в значительной степени Он избавил народ этой нации во многих вещах, и некая часть реформации была осуществлена, и многое было сымитировано и ожидалось; и все это свершилось через Него, и мой Господь исполнил это, какими бы лживыми ни оказались орудия, посредством которых Он действовал, и какими бы угнетателями они ни стали, подобно тем, что были до них; и хотя был в этой нации день великих скорбей, войн, и споров, и великих распрей, и пролития множества крови, и земных сокровищ — и ни одно из этих бедствий, должен сказать вам, не происходило без повеления руки моего Владыки; тем не менее все обернулось и пришло к тому, что после того, как эта нация вернулась к миру, хотя многое из неправедности и несправедливости было устранено, немало осталось позади; и люди, которых Он использовал как орудия в Своей руке в добром труде и которым Он даровал мудрость и разумение, и являлся в великом милосердии и в великом избавлении, даже они повернули к тому, чтобы искать собственной выгоды, и развратились в добыче своих врагов. И когда мир и изобилие умножились, Господь снова был забыт; и тогда земля впала под власть угнетателей и снова начала взывать о свободе, когда другие рога первого зверя проросли и двинулись каждый за своим собратом. И хотя один рог стремился сокрушить другой, но после того, как один был низвергнут, поднимался другой и создавал образ первому; и правил, и царствовал тем же духом и властью, происходящими от власти дракона в жестокости и угнетении; и издавал законы и исполнял их к бесчестью Господа и к великому угнетению Его народа, наполняя этот остров несправедливостью и жестокостью от одного поколения до этого дня; и так из стороны в сторону менялись времена и сроки, менялись и преображались власти и полномочия, изменчивыми и преходящими становились статуты, законы и декреты; ибо по мере того как беззаконие одной власти наполнялось, она низвергалась, и наступал день другой, пока мера ее также не наполнялась, дабы и она вкусила тех же судов. И во всех этих переворотах, разрушениях и низвержениях неизменно присутствовала сама рука моего Господа, хотя и сокрыто, будучи незаметна; но Его сила привела к исполнению и попустила свершиться всему этому; и кто станет обвинять Его в несправедливости? Или кто скажет: «Что Ты соделал?» Или: «Зачем Ты сделал это?» Ибо, как я уже говорил, Он — высокий и могущественный правитель и может делать все, что пожелает; и Он есть верховная власть и авторитет, который правит и царствует во всех царствах людских и над ними. И что с того, что Он использовал нечестивых людей как орудие для исполнения Своего труда и сделал нечестивого Своим жезлом, и даже привел к тому, что одно нечестие уничтожило другое, и один угнетатель сокрушил другого, и царство антихриста само себя посрамило; однако что из всего этого? Вся плоть должна умолкнуть перед Ним, и все люди, и вся земля должны подчиниться Ему; ибо правление и владычество над небом и землей принадлежат Ему, и всякая власть и господство принадлежат Ему одному, и весь суд находится в Его руке, дабы приводить в исполнение все, что Он пожелает, и через кого пожелает, как Ему угодно.

«Но ныне, о мои друзья, хотя я и не хотел бы утомлять вас, все же должен сказать вам правду и верно передать вам весть Господа; и что касается этого недавнего переворота, то в нем было нечто от руки моего Господа; и Он может и произведет Свое собственное дело и прославит Свое имя через него, и это послужит во благо всем Его людям, которые уповают на Него, хотя в орудиях сего было много амбиций и испорченных целей, и ни одна из сторон не была совершенно чиста пред Господом в своих действиях, но дело их было осквернено ложным идолопоклонническим духом самолюбия; тем не менее, Господь может явить Свое правление и Свой отрадный сад через все это и поверх всего, из иного корня, который еще не видна ни у одной из них; и праведность может восстать в народе вопреки обеим им, из иного стебля, и Он установит Свое царство, а меж тем оставит один глиняный черепок земли сокрушать другой.

«И что до вас, ныне восседающих на престоле и правящих, будь то так называемый комитет безопасности — главным образом, хотя это происходит и не без ведома моего Мастера, ибо Ему по меньшей мере ведомо о том, — все же вы не единственные люди Его избрания, истинно призванные Им к месту правления, и ваше правление — не правление Агнца, и оно не может быть навеки установлено Им; основание его не благословено, и здание его не может преуспевать. Ибо почему? Увы, это лишь еще один рог того четвертого зверя, что был поставлен властвовать над миром и на земле на протяжении многих поколений, и он доселе лишь весьма мало очищен от прежнего, и он от прежнего, подобно тому как восьмой был от седьмого, о чем возвещено тем слугою в Откр. xvii. 11, и он также может на короткое время вести войну с Агнцем и Его последователями, и он может явить в земле небольшую меру несправедливости и гонений, вплоть до исполнения слов Бога и полного пришествия Его царства, путь к которому лишь готовится всеми этими переворотами. И это ваше нынешнее правление изначально заквашено духом старого дракона, который умерщвлял святых и пил их кровь, и как может Господь утвердить его? Нет, ваше царство может оказаться лишь малым и незначительным, и полным мятежей и тревог, и принести мало мира, удовлетворения и утверждения как вам самим, так и людям под вашим началом; но смятение будет сопровождать его, и страхи окружат его: хотя вот что я должен сказать вам: как люди, вы имеете свой день испытания — что вы станете делать, подобно многим другим до вас; и нечто вы можете и должны сделать, хотя бы для того, чтобы сделать блудницу (ложную церковь) более обнаженной и бичевать ее сильнее, чем это сделали некоторые другие; и поистине мой Господь требует от вас (как таковых) сделать нечто большее, чем могли сделать те, кто был до вас; и в ваши руки вложена цена, которую вы можете приумножить к славе Господа, во благо нации и к вашему собственному счастью; если вы будете верны Господу, исполняя то, чего Он требует от вас, и если вы станете кроткими и смиренными людьми, и убоитесь Его имени, и отречетесь от самих себя, и не будете искать собственной чести или какого-либо земного блага для себя; если вы поступите так, то мой Господь явит вам милость, и вы не падете внезапно перед вашими врагами, хотя многие могут восстать против вас; но дни ваши продлятся, и замысел Господа может обратиться к вашему более долгому пребыванию, а не к внезапной погибели; и если вы пойдете этим путем и будете править только ради Господа, то будете почтены как мужи, если не как власть, и вы и нация будете сохранены в мире, и сила нечестивых будет обращена вспять, и вы не падете внезапно. И недавние разнообразные перевороты в этой нации могут послужить вам примером, чтобы вы не шли по стопам тех, кого Бог изверг вон, дабы не прийти вам к тому же концу смятения и страдания; ибо, что касается того собрания людей, что последним восседало на престоле, то нечто было совершено ими в их дни и время, и в обоих их созывах в некоторых делах они служили моему Господу, и они были жезлом в Его руке для поражения Его врагов; однако они не были верны до конца, пока все Его враги не были истреблены, но скорее соединились, чтобы воевать против Господа и Его народа, и спешили по пути угнетения и гонений; и пришло время для Господа удалить их и отложить в сторону как пустой сосуд, некогда бывший полезным, и сокрушить их как жезл, некогда служивший для бичевания Его врагов. И когда день их испытания, дарованный им Богом, завершился, поскольку они более (на данный момент) не годились в орудия для Его руки, тогда Он бросил их в огонь; и сей замысел Его исполнился над ними; так что они и вся нация могут быть довольны и покориться тому, что Он совершил в отношении них; ибо они вступили в тот самый дух нечестия, угнетения и гонений, который Господь некогда обличил через них и изгнал их руками; тогда против них был воздвигнут жезл, подобно тому как они были им против других, и с ними поступили так, как они поступали с другими; и это было в справедливости руки моего Господа; и что за смертный человек станет оспаривать Его деяния? И хотя некоторые из вас (нынешние правители) почитаются великими предателями и тиранами в вашем обращении с ними; и несомненно, люди той партии будут искать мести против вас — посредством проповедей и молитв; и они будут проклинать вас во имя своего Бога и непрестанно искать вашей погибели, как те, кто отнял часть их силы и сверг их идол; но увы! Все это ничто; ибо Господь не рассуждает по-человечески; ибо эти вещи должны непременно свершиться ради продвижения царства и правления Иисуса Христа, дабы оно воссияло вопреки всему; и если бы вы были верны тому, чего требует от вас Господь в ваших деяниях, то содеянное вами против них не было бы вменено вам в вину ни Богом, ни добрыми людьми. Но если вы, армия, будете вечно вероломны и непослушны Ему, и злоупотребите своей властью, и пренебрежете той ценой, что дал вам Бог, и растратите свой час на места почета и подобные корыстные дела, и дело Божие будет пренебрежено вами, а Его народ останется угнетенными страдальцами под вашим началом, как это было долгое время; то будете вы отвергнуты с постыдным бесчестием, и тяжелая рука Господня пребудет на вас в суде, и будете вы поражены сильнее любого из тех, кто был до вас; ваши имущества не будут пощажены от грабителя, и ваши души — от преисподней, и ваши особы — от насилия людей, и даже ваши шеи — от топора; ибо если вы будете неверны и постоянно вероломны по отношению к делу Божиему, то будете оставлены на волю ваших врагов, и они обвинят вас в измене и предательстве, и ваши особы и имущества будут отданы в добычу врагам вашим; и вы не спасете себя, и не избавит вас Господь от казни безжалостных людей; ибо мой Господь оставит жестокосердных судиться с вами.

«Посему, дабы вы были предупреждены, я увещеваю вас быть верными; не допускайте, чтобы дело Божие пало, и не давайте делу Его врагов преуспевать перед вами; ибо нет иного пути, которым вы могли бы спастись, и не найдете вы никакой иной защиты от гнева Господня и от ярости ваших пожирающих врагов, кроме вашей верности в деле Божием; а потому избавьте угнетенных и прекратите всякие угнетения, сокрушите все неправедные законы и освободите весь народ от неправедных бремен, и пусть прекратится всякое угнетение как в церкви, так и в гражданском государстве; и все угнетающие законы, и неправедных судей, и злых людей у власти — да будут все они удалены, а нация очищена и освобождена от всех людей и законов без исключения, которые удерживали в угнетении личности, имущества и совести добрых людей этой земли; и пусть нация будет исправлена, и все чины и места людей, и законы и указы очищены: ибо это требует мой Господь, великий Царь, и Он внезапно осуществит это в нации — если не через вас, то вопреки вам и к вашему полнейшему уничтожению. И в этом самая суть моего послания к вам, которое мой Мастер дал мне возвестить вам; и от Его имени я пришел истребовать у вас давно утерянное право моего Мастера: верните Ему Его право, от которого Он был изгнан надолго; я требую этого от вас, всех до единого, кто почитает себя правящим в нации; я заклинаю вас Его именем: пусть Он имеет Свой титул и прерогативу, пусть Он будет Господом и Царем всецело в Своем собственном царстве, пусть Он имеет водительство над совестью Своего народа через Свой собственный Дух во всем, что относится к Его поклонению и служению; и пусть Он имеет всю полноту власти через Свой Дух во всем, что принадлежит церкви и служению, вере и религии; и пусть Его Дух имеет единственную власть убеждать людей или отговаривать их от такового или иного служения, поклонения и религиозной практики; и пусть все принудительное содержание служителей и десятина будут безотлагательно отменены; и пусть все законы и указы, какие бы то ни было, созданные и применяемые во дни антихриста в отношении тел, имуществ и совести людей в угнетении и неправде касательно церкви, поклонения и религии, будут полностью отменены и аннулированы и впредь никогда не имеют силы в этой нации; но да будет мой Господь единственным правителем и управителем и обладает всей полнотой власти в Своем собственном царстве во всем, что к нему относится. И отныне впредь да не будет никто облечен доверием в отношении свобод членов царства Христова как таковых, равно как и судьей над ними в любых делах веры и поклонения, но отдайте это право и привилегию всецело Духу Иисуса Христа; ибо только Ему принадлежит быть полным судьей и обладать всей полнотой власти в Своем собственном царстве; и пока вы не отдадите Ему Его право и не передадите Ему Его собственное царство и водительство совестью людей во всем, что касается религии, вы никогда не преуспеете, как и никто из тех, кто придет после вас и в какой бы то ни было мере ущемит моего Мастера в Его надлежащем праве, от коего Он был изгнан, как я уже сказал; и пока право Его не будет возвращено Ему в вышеозначенном деле, Он будет сталкивать одного человека с другим, и никто не утвердится; но рог за рогом будет сокрушаем, и одна власть за другой предаваться смятению.

«А потому, о мужи, не боритесь с Ним в этом деле, но покоритесь Ему в водительстве вашей собственной совестью Его Духом в вас и позвольте Ему поступать так же со всеми остальными, если надеетесь преуспеть, и под страхом Его тяжкого гнева на вас в этом мире и в мире грядущем; и пусть справедливые мужи, и праведные мужи, и кроткие мужи, и мужи, имеющие страх и мудрость Божию в себе, без лицеприятия по рождению или иным причинам — пусть таким мужам будет вверена власть и суд для решения дел между человеком и человеком. Прочь всех легковерных льстецов, которые правили ради человека, а не ради Бога, и ради самих себя, а не во благо народа; изгните всех таковых от себя; ибо доброе в вас заглушено ими; прочь всех тех, кто судит за мзду; и долой всех наемных правителей, что исполняют закон за деньги и не заступятся за бедного без крупных гонораров; и долой всех тех, кто не желает служить на доверенных постах без столь огромных стипендий; прочь все это из земли, ибо это тягчайшие угнетения для людей и великие мерзости пред очами Божиими; и земля долго стонала под тяжестью и бременем этих вещей, и свет устал от них, и мой Господь требует их полного упразднения, яко беззаконий вполне созревших и влекущих на нацию вину столь великой жестокости, несправедливости и угнетения по сей причине; посему настало время Господне истребить их и удалить из земли; и если вы станете орудиями в таком деле, это будет вашим величайшим венцом и вашей вечной честью. Ибо замысел Господа заключается в том, чтобы тем или иным образом очистить землю от всех этих и прочих угнетений без исключения, дабы народ этой земли стал свободным народом от всех тяжелых игом антихриста, которые долго тяжко угнетали их; и замысел Господня — сокрушить иго угнетения и тирании с шей сего народа; и потому Он ниспровергает и поистине ниспровергнет всех людей и власти, которые воспротивятся Его делу, и никто не сможет устоять перед Ним; ибо присутствие моего Господа страшнее для нации, когда Он явит Себя в гневе, чем любое множество вооруженных людей; и горе вам, если обнаружится, что вы противитесь Ему; и если вы попытаетесь остановить Его дело, вы не будете отягощать землю очень долго и угнетать народы многие дни. Посему задумайтесь: прокляты будете вы, если окажетесь неверны в том, что должно вам совершить от имени Господа; ибо час ваш проходит, что отведен вам; и внезапно истечет, и никогда не вернется, и тогда вы не сможете трудиться.

«И коль скоро много говорят о служении, о том, чтобы посылать, содержать и поощрять благочестивое служение, как вы выражаетесь,

«То на это я отвечаю от имени моего Мастера и должен сказать вам прямо: что касается истинного благочестивого служения, истинно призванного и посланного Богом, то такому служению и таким служителям вы никогда не сможете помешать; но Господь пошлет их, содержа и сохраняя их, хотите вы того или нет; и пока вы тревожитесь о подобном деле, вы вмешиваетесь в то, что выше вашей меры и вне вашей юрисдикции, действуя в подобном случае; ибо это принадлежит Его правлению — посылать служителей, которых и как Он пожелает, и содержать их и защищать по Своему собственному благоволению, и все это без вас; ибо такие служители, истинно к тому призанные и посланные Господом, не станут обращаться к вам, чтобы быть посланными или содержимыми вами, они не будут обязаны вам в таком случае; но помимо вас и вопреки вам будут они посланы и содержимы; так что у Господа будет служение в этой нации, чисто Его собственное, а не от человека и не через человека, и такому служению вы не сможете помешать.

«И я должен сказать вам прямо: что касается этих людей, именуемых служителями в этой нации, то способ их поставления и отправления, и способ их содержания, и способ их пребывания и защиты, и в каждой частности их бытия таковыми — они суть величайшее и тягостнейшее угнетение в нации; даже самые мерзостные и неправедные жестокости и тирании совершаются через них, как ни через что иное в нации; и они суть (как сказано выше) скорбная причина того, что нация стонет под безжалостным обращением; и по их вине на этой нации лежит вина крови, несправедливости и угнетения; их беззакония, их беззакония вопиют о мщении на их собственные головы; ибо они полны, они полны, и мера их близка к завершению, и вечная месть Божья — их ближайшая награда от вечного Бога. Что сказать о них, кроме этого? Земля угнетена ими, жители стонают под ними, праведный Бог раздражен ими, и они суть самые люди великого негодования и яростного гнева, и все их дела (как таковые) суть топливо для Его гнева, дабы быть пожранными огнем Его ревности; нация устала, и ее жители, и Господь устал из-за этих людей: и это ли служение восхваляется вами как благочестивое и праведное? И т. д. Эти ли люди те, коих нация должна принудительно содержать в их гордыне и идолопоклонстве? Это ли служение должно быть поощряемо? Что ж, если это те люди и это то служение, которое должно быть утверждено и поощрено вами, поступая так, вы никогда не преуспеете, но тем самым навлечете на себя неудовольствие Всемогущего, дабы навлечь проклятие на все ваши дела, именно по этой причине; ибо я должен сказать вам: рука моего Господа против них; и всякий, кто попытается защитить их, не преуспеет в своих делах, ибо их угнетения, жестокости, обманы и мерзости близки к завершению и исполнению; посему берегите себя, ибо таков совет моего Мастера вам: оставьте это служение в покое и не соединяйтесь с Ваалом, дабы не погибнуть, и не соучаствуйте с антихристом долее, и не будьте борцами против Агнца и Его царства; но освободите нацию и пусть все ее жители будут освобождены от жестоких повинностей и игом таковых людей и такового служения, как сказано выше; не поддерживайте его против Господа, ибо если вы сделаете это, вы никогда не утвердитесь, и это исходит из уст моего Господа к вам.

«И, наконец, у моего Мастера есть народ в этой нации, а именно страдающий народ, который понес бремя жестокости, несправедливости и нечестия как правителей, так и учителей, которые, так сказать, растоптали их и сделали их самой добычей для своих поглощающих уст; сам вопль их страданий дошел до небес, и самый звук его слышали ваши уши; и этот народ глубоко любим, и мой Господь непременно почтит их, и рука Его будет продолжать охранять их и защищать от всех их врагов без исключения; и Он сберегает их для Себя и для славного труда, который Он должен совершить через них; и Он создал их для Себя, и они не могут соединиться ни с одним из рогов великого зверя, и никакое место чести не может совратить их с их совершенного пути; но мой Господь окружает их со всех сторон и сохранил их посреди испытаний, поношений и страданий, и покрывал их в зной и бурю, пока Его соизволение не востребует дальнейшего их использования. Они Его, а не свои собственные; и они должны исполнять Его волю, и никакую другую; и они почивают в Нем, пока горы ниспровергаются и пока один глиняный черепок земли сокрушает другой; и так должно быть вплоть до назначенного времени; и не говоря больше о том, хотя многое еще могло быть сказано, они памятны пред Господом, дабы поступить с ними ради Его собственной славы и вечного блага нации; и пред властью Всевышнего через них цари земные и народы мира преклонятся и затрепещут; посему, о мужи, не прикасайтесь к ним и не терзайте их, если надеетесь преуспеть; помните их дело и не позволяйте ему всегда быть отвергаемым, как оно было долгое время, но сохраняйте себя свободными от несправедливости и жестокости тех, кто шел перед вами и был безжалостен и угнетал тот народ, вплоть до того момента, как мой Господь посрамил их и привел в смятение; ибо тяжесть крови, тирании и угнетения тяготеет над нацией из-за дела этого народа, и мой Господь отмстит за них в Свое время; и хотя они не утомлены своими страданиями, но пребывают в терпении, которое переносит все, нация никогда не сможет быть счастливой, а ее правление — благословенным, пока этот народ удерживается в рабстве; и их страдания глубоко рассматриваются Господом, и время их подходит к концу; и когда это свершится, тогда горе царству антихриста, и блуднице, и лжепророку, именно тогда, когда иссякнет их сила, посредством которой они вели войну против Агнца и Его последователей: о да, горе им; великий страх объядет весь мир, когда Царь этого народа воцарится на земле, и время это близко: блажен человек, ожидающий его, и блажен тот, кто не соблазнится о пришествии его, но готов принять его в его явлении, которое внезапно постигает весь мир.

«И так я поведал вам нынешнюю весть Господа, которую принял от Него, и в этом я чист; и примете ли вы ее или отвергнете, мой мир и моя награда навеки с Ним, будучи подданным Его царства и другом этой нации, как бы ни судили меня иное невежественные люди.

Э. БАРРОУ.

Девятый месяц, 1659 года.

А сколь скоро вскоре после этих слов Барроу: «Ваши имущества не будут пощажены от грабителя, и ваши шеи — от топора; ваши враги обвинят вас в измене, и если вы попытаетесь остановить дело Господне, вы не будете отягощать землю очень долго», — исполнились, мы увидим вскорости.

Примерно в это же время он написал несколько посланий своим друзьям, в коих столь мощно увещевал их к верности и стойкости, что тем самым снискал себе имя, которое никогда не умрет; ибо он доныне живет в памяти тысяч, хотя давно уже отошел путем всей плоти, положив свою жизнь в узах за свидетельство Иисуса, о чем будет сказано в надлежащем месте.

Сохранился также отрывок письма, написанного примерно в то время роялистам, — написано ли оно Э. Барроу, или Георгом Фоксом Младшим, или Джорджем Бишопом, я не могу сказать; но гласит оно так:

«Самый дух гордыни, угнетения и идолопоклонства вошел в них (то есть в ваших врагов) и ныне живет в них в столь же великой мере, в какой он когда-либо жил среди вас; и их беззакония почти завершились, и Господь тем или иным образом исправит и обличит их; и с ними поступят точно так же, как они поступили с вами; ибо они были не более чем жезлом в руке Господа на время, и они тоже должны быть сокрушены и брошены в огонь; и воспользуется ли когда-нибудь Господь вами, чтобы обличить их, как Он воспользовался ими, чтобы обличить вас, я не берусь определять, но оставляю это Тому, Кто может открыть все, что пожелает, через какое угодно орудие. Верно, вы предпринимали много попыток отомстить им, но доселе не преуспевали; но если бы вы смирились и пришли в кроткий Дух Господа, тогда вы могли бы преуспеть; доселе Господь всегда сокрушал вас и повергал ниц перед народом столь же недостойным, как и прочие; но их время придет к концу. Посему покоритесь воле Господней в том, что свершилось, и не ищите мести для себя, и тогда Господь отмстит за ваше дело; ибо беззакония ваших противников созрели. И Карл Стюарт должен либо обратиться к Богу, и управляться Им, либо он никогда не сможет правильно править ради Бога в этой нации; хотя я верю в то, что для него не невозможно стать жезлом над теми, кто некогда поразил его; и их угнетения и амбиции могут получить отпор через него».

Среди прочих видных проповедников Стефен Крисп ныне также стал публичным служителем слова Божиего; и примерно в это время он отправился в Шотландию, чтобы проповедовать там евангелие и назидать церкви своим даром.

Г. Фокс Младший написал в этом году увещевание военным офицерам и армии, показывая им, как они отступили от своей первой целостности и впали в гордыню и распущенность.

Г. Фокс Старший около десятого месяца находился в Норвиче, где было назначено собрание, и мэр, узнав об этом, намеревался выдать ордер на его арест, но Фокс, услышав об этом, послал некоторых из своих друзей к мэру, чтобы поговорить с ним об этом. И тот ответил, что опасается, будто такое собрание вызовет беспорядки в городе. Но когда с ним заговорили по-доброму, он повел себя умеренно, и состоялось большое мирное собрание, на которое, среди прочих, пришли и несколько священников, и среди них был некий Таунсенд, который встал и закричал: «Ошибка, богохульство» и т. д. Г. Фокс попросил его не обременять себя тем, чего он не может доказать. Но тот утверждал, что это ошибка и богохульство, будто Г. Фокс сказал, что люди должны ожидать Бога через Его силу и Дух и чувствовать Его присутствие, когда они не произносят слов. На это Г. Фокс спросил его, разве апостолы и святые мужи Божии не слышали, как Бог говорит с ними в их молчании, прежде чем они изрекли Писание и прежде чем оно было написано? Тот ответил: «Да», — и подтвердил это, сказав прямо, что Давид и пророки поступали так же. Тогда Г. Фокс показал людям, до чего нелепо то, что Таунсенд назвал такую практику ошибкой и богохульством. Это так смутило Таунсенда, что он сказал: «О, это не тот Георг Фокс, с которым я хотел бы говорить; но это лукавый человек». Когда же некоторые из слушателей стали призывать священника доказать богохульство и ошибку, в которых он обвинил Г. Фокса, он удалился; а когда впоследствии к нему обратились Джордж Уайтхед и Ричард Хабберторн, которые тогда также находились в окрестностях Норвича, он был вскоре посрамлен и повержен.

Поскольку комитет безопасности находился теперь у власти, Эдмунд Ладлоу продолжал настаивать на восстановлении парламента; а генерал Монк, командовавший армией в Шотландии и стремившийся к реставрации короля, тем не менее написал спикеру Ленталлу, что будет действовать в интересах парламента; и таким образом он был восстановлен.

Г. Фокс Младший написал этому парламенту письмо, в котором говорил им, что их день обратился во тьму и что солнце зашло над ними. И что указ вышел и запечатан против них, и его нельзя отменить; сопроводив это множеством других примечательных выражений. Ранее он писал армии и парламенту в иное время, как делал это и Ричард Хабберторн, что ради краткости я опускаю.

Давайте теперь вновь обратим взор на гонения в Новой Англии. Я уже упоминал Лоуренса и Кассандру Саутвик и их сына Джозайю, о коих еще будет сказано впредь; но сначала я упомяну Даниэля и Провайду, сына и дочь упомянутых Лоуренса и Кассандры. Эти дети, видя, сколь неразумно поступали с их честными родителями и братьями, были столь далеки от того, чтобы устрашиться сего, что скорее почувствовали себя ободренными следовать по их стопам и не посещать собрания столь гонительского поколения; за каковое отсутствие они были оштрафованы на десять фунтов стерлингов, хотя было хорошо известно, что у них нет имущества, ибо их родители уже были доведены до нищеты своими хищными гонителями. Для взыскания этих денег был издан следующий ордер общего суда в Бостоне.

«Поскольку Даниэль Саутвик и Провайда Саутвик, сын и дочь Лоуренса Саутвика, уклоняющиеся от посещения общественных богослужений, были оштрафованы судами Сейлема и Ипсвича, притворяясь, будто у них нет имущества, и преисполнившись решимости не работать, суд, изучив закон, изданный по поводу долгов в ответ на то, что должно быть предпринято для удовлетворения штрафов, постановляет, что казначеи различных графств уполномочены и будут полностью уполномочены продать вышеупомянутых лиц кому-либо из английской нации в Виргинии или на Барбадосе в уплату упомянутых штрафов и т. д.

ЭДВАРД РОСОН, секретарь»

На содержание этого ордера последовал обстоятельный печатный ответ Дж. Бишопа, который весьма наглядно показал неразумность сего деяния на основании священного Писания: ссылаясь на Амоса ii. 6, где суды Божьи провозглашаются против тех, кто продавал праведного за серебро и бедного — за пару обуви; и на Левит xxv. 42, где сыновьям Израилевым категорически запрещается становиться рабами; ибо сие не дозволено иначе как в случае кражи, если у вора не было средств на возмещение. Но возвращаясь к Даниэлю и Провайде: не хватало лишь приведения в исполнение упомянутого ордера против них. Посему Эдмунд Баттер, один из казначеев, желая заполучить часть добычи, стал искать попутное судно, чтобы отправить их на Барбадос для продажи; но никто не пожелал взять их или везти; а некий капитан корабля, чтобы отговориться, притворился, будто они испортят всю судовую команду. На что Баттер возразил: «Нет, вам не нужно этого бояться, ибо они бедные безобидные создания и никому не причинят вреда». «Разве не причинят?» — ответил капитан корабля. — «И вы возьметесь сделать рабами таких безобидных созданий?» Таким образом Баттер, вопреки своему злому намерениям, ввиду приближающейся зимы отправил их домой заботиться о самих себе, пока он не отыщет удобной возможности отправить их прочь.

Случилось также в этом году, что девочка лет одиннадцати по имени Пейшенс Скотт, чей религиозный матери было жестоко избита этими людьми, свидетельствовала против их злых гонений; что так разъярило гонителей, что они отправили ее в тюрьму: и ребенок, будучи допрошен, говорил столь разумно, что посрамил своих врагов; некоторые из коих признались, что у них самих есть множество детей, получивших хорошее воспитание, и было бы хорошо, если бы те могли сказать хотя бы наполовину столько же о Боге, сколько она — о дьяволе. Но поскольку эта девочка не достигла возраста, подпадающего под действие закона, сколь бы злыми они ни были, они, судя по всему, не решились приговорить ее к изгнанию, как поступали с другими.

Все, что я до сих пор поведал о гонениях в Новой Англии, сказано лишь вскользь и составляет лишь ничтожную часть тех бесчисленных бичеваний, что чинились там; помимо вымогательства штрафов, которые были непомерно высоки, как видно из того, что было учинено над Вильямом Мастоном в Хэмптоне, оштрафованным на десять фунтов за две книги, найденные в его доме, на пять фунтов за непосещение их церкви и еще на три фунта в качестве причитающегося священнику; и поскольку по совести он не желал платить этот штраф, у него отобрали то, что составило более двадцати фунтов. Я также обнаружил, что вскоре после этого времени с некоторых было вымощено более тысячи фунтов только за то, что они отделились от гонительской церкви; и казалось, что они почитались лицами, лишенными защиты закона; до такой степени, что Томас Принс, губернатор Плимута, не стеснялся заявлять, что, по его совести, квакеры — это такие люди, которые заслуживают истребления — они сами, их жены и дети, их дома и земли — без жалости и милосердия. Я также нахожу, что некий Хамфри Нортон в Нью-Хейвене за то, был квакером, был сурово избит и клеймен на руке буквой H в знак того, что он еретик.

Сия жестокость англичан побудила к гонениям и голландцев: ибо, не выясняя, что за люди эти квакеры, они были готовы заключить, будто те заражены пагубными мнениями, раз выходцы из их собственной нации, притворявшиеся более чистыми, чем прочие протестанты, столь сурово преследовали их.

Случилось так, что некий Роберт Ходшон, находившийся в голландском поселении в Хемстеде, провел собрание с некоторыми из своих друзей-англичан, живших там; но когда он прогуливался по саду, к нему подошел офицер, схватил его и привел к некоему Гилдерсливу, англичанину и местному магистрату, который заключил его в тюрьму и поскакал к голландскому губернатору, чтобы доложить об этом; а возвратившись с конвоем мушкетеров, фискал обыскал узника, отобрал у него нож, бумаги и Библию, связал ему руки и продержал его в таком виде всю ночь и следующий день. Расспросив о тех, кто приютил его, он взял под стражу двух женщин по этому случаю, у одной из которых было двое малолетних детей, причем один еще сосал грудь. Затем они раздобыли телегу и увезли женщин в ней, а Роберт был привязан к задней части телеги со связанными руками и в таком виде протащен через леса в ночное время, отчего он был сильно разодран и избит. По прибытии в Новый Амстердам (ныне Нью-Йорк) его развязали и вели на веревке, которою он был привязан к телеге, в подземелье, бывшее грязным местом, полным всякой мерзости; а двух женщин отвели в другое место. Некоторое время спустя он был допрошен в присутствии некоего капитана Виллета из Плимута, который сильно настроил губернатора против него, хотя прежде тот был умерен. В итоге Роберту зачитали по-голландски приговор следующего содержания: что он должен отработать два года на тачке с негром либо заплатить или заставить уплатить шестьсот гульденов. В ответ он попытался защищаться в трезвом ключе, но ему не дали говорить и вновь отправили в подземелье, куда не допускали никого из англичан. Спустя несколько дней его вывели со связанными руками и, поставив лицом к судебной палате, сняли с него шляпу и зачитали другой приговор на голландском языке, которого он не понимал; но то, что он не понравился многим из той нации, было заметно по покачиванию их голов. Затем его снова бросили в подземелье, где продержали несколько дней.

Наконец, рано утром его выволокли оттуда, приковали цепью к тачке и приказали работать; на что он ответил, что никогда не был приучен к такой работе и не привык к ней. После этого они заставили негра взять смоленую веревку толщиной около четырех дюймов и бить его; тот бил его до тех пор, пока Роберт не упал. Затем они подняли его и заставили негра бить его упомянутой веревкой, пока он не упал во второй раз, и, как полагали, он получил около ста ударов. Таким образом он был оставлен на весь тот день на палящем солнце, прикованный к тачке; и его тело, сильно ушибленное и опухшее от ударов, а сам он, содержавшийся без пищи, сильно ослабел, сел на землю, обратившись умом к Господу и предавшись Его воле, благодаря чему почувствовал себя поддержанным. Ночью его снова заперли в подземелье, а на следующее утро опять приковали к тачке, приставив к нему часового, чтобы никто не смел даже заговорить с ним. На третий день его вывели и приковали тем же образом; и неудивительно, что он по-прежнему отказывался работать, ибо, помимо неразумности требования столь рабского труда от человека, не совершившего никакого зла, он был не в состоянии выполнять его, будучи полностью обессилен нанесенными ему жестокими ударами. В этом слабом состоянии его привели к губернатору, который потребовал, чтобы он работал, пригрозив в противном случае ежедневно подвергать его бичеванию. Роберт спросил его, какой закон он нарушил, и потребовал своих обвинителей, чтобы узнать о своем преступлении. Но вместо ответа его снова приковали к тачке и пригрозили, что если он заговорит хоть с кем-нибудь, то будет наказан еще хуже. И все же он не переставал разговаривать с теми, кто приходил к нему, в той мере, в какой считал нужным и уместным. Тогда, видя, что они не могут заставить его молчать, они снова бросили его в подземелье и продержали там взаперти несколько дней и две ночи; причем полтора дня из этого времени — без хлеба и воды.

После этого его очень рано утром привели в отдельную комнату, раздели до пояса, подвесили за руки, привязав к ногам тяжелое бревно, так что он не мог повернуть тело; и тогда сильному негру было велено бить его розгами, и тот нанес ему множество ударов, сильно изрезавших его плоть. Затем его снова сняли и бросили в подземелье, как и прежде, не разрешая никому приходить к нему. Спустя два дня его снова вывели и подвесили, как раньше, и другой негр нанес ему еще много ударов. Почти лишившись чувств и не зная, не будет ли отнята его жизнь, он попросил, чтобы к нему допустили кого-нибудь из англичан; в чем было отказано, но пришла англичанка, обмыла его раны и обнаружила, что он доведен до такого истощения, будто не доживет до следующего утра. И когда она рассказала об этом своему мужу, это произвело на него такое впечатление, что он отправился к фискалу и предложил ему жирного быка за разрешение Роберту пожить у него дома, пока он не поправится. Но фискал не позволил этого, пока не будет выплачен весь штраф. И хотя нашлись те, кто охотно уплатил бы за него штраф, он не мог на это согласиться; однако через три дня после того, как он был так избит, он исцелился, стал так же силен, как прежде, и с готовностью трудился, дабы не быть никому в тягость. Некоторые другие из тех, кого называют квакерами (прибывшие туда из новоанглийских поселений ради наслаждения свободой совести, чьи имена и страдания я опускаю ради краткости), также встретили суровое обращение со стороны губернатора по наущению вышеупомянутого капитана Виллета. Поскольку Роберт теперь, будучи невиновным, содержался как раб на тяжелой работе, это вызвало сострадание у многих, и сестра губернатора, глубоко тронутая его страданиями, поспособствовала его освобождению; ибо она так донимала своего брата, что тот в конце концов отпустил его без уплаты единого пенни кем бы то ни было за него; чем губернатор показал, что, хотя он и поддался слишком легко на уговоры совершить зло, он все же не достиг той степени злобы, какая была свойственна новоанглийским гонителям, которые преумножали свое жестокосердие и привыкали к жестокости до такой степени, что если кто-либо из них не подавал голос за гонение, то почитался недостойным быть магистратом: как следует из письма некого Джеймса Кадворта, написанного некогда одному из его друзей в Старой Англии, где мне встретились такие слова:

«Что до положения дел среди нас, оно плачевно. Антихристов гонительский дух весьма активен, и притом во властях сего мира. Тот, кто не станет бичевать и хлестать, преследовать и наказывать людей, расходящихся в вопросах религии, не смеет восседать на судейском кресле и занимать какую-либо должность в содружестве. На прошлых выборах мистер Хатерли и я оставили скамью судей, и я сам был смещен с должности капитана за то, что приютил у себя дома некоторых квакеров, дабы благодаря этому лучше ознакомиться с их принципами. Я счел за лучшее поступить так, нежели уподобляться слепому миру в осуждении, порицании, брани и поношении их, когда они ни лиц их не видели, ни о принципах их ничего не знали. Но мы с квакерами не можем сойтись во многом; о чем я и заявил суду: я не квакер, но должен возвысить свидетельство против различных вещей, коих они придерживаются, по мере того как у меня будут случай и возможность. Но вместе с тем я сказал им, что, коль скоро я не квакер, я не буду и гонителем».

Теперь я перейду к повествованию о предании ими смерти некоторых людей, которые приняли мученическую кончину; ибо этого еще не хватало для завершения трагедии, которая, судя по всему, не могла быть доведена до удовлетворения актеров без разыгрывания убийственной роли.

Первыми двумя, запечатлевшими свое свидетельство собственной кровью, были Вильям Робинсон, купец из Лондона, и Мармадьюк Стивенсон, уроженец Йоркшира. Прибыв в Бостон в начале сентября, они были вызваны судом ассистентов и приговорены там к изгнанию под страхом смертной казни. Этот приговор был вынесен также упоминавшейся ранее Мэри Дайар и Николасу Дэвису, которые оба находились в Бостоне. Но Вильям Робинсон, почитавшийся учителем, был также приговорен к суровому бичеванию; и констеблю было приказано найти способного человека для этого. Затем Робинсона вывели на улицу и там раздеди; и просунув его руки через отверстия лафета большого орудия, где его держал тюремщик, палач нанес ему двадцать ударов плетью из втрое сложенной веревки. Вскоре после этого он и остальные узники были отпущены и изгнаны; а что сделано это было по никакой иной причине, кроме их принадлежности к квакерам, видно из следующего ордера:

«Настоящим вам предписывается немедленно освободить Вильяма Робинсона, Мармадьюка Стивенсона, Мэри Дайар и Николаса Дэвиса, которые по ордеру суда и совета были заключены в тюрьму, поскольку из их собственных признаний, слов и поступков обнаружилось, что они квакеры; почему против них был вынесен приговор покинуть сию юрисдикцию под страхом смертной казни, и они должны отвечать за это на свой страх и риск, если они или кто-либо из них после 14-го числа сего текущего месяца сентября будут обнаружены в пределах сей юрисдикции или любой ее части.

ЭДВАРД РОСОН»

Бостон, 12 сентября 1659 года.

Хотя Мэри Дайар и Николас Дэвис покинули ту юрисдикцию на тот момент, Робинсон и Стивенсон, хоть и ушли из города Бостона, все же не решились (не будучи свободны в духе) покинуть сию юрисдикцию, хотя их жизни стояли на карте. И они отправились в Сейлем и в какое-то из окрестных мест, чтобы навестить друзей и утвердить их в вере. Прошло совсем немного времени, как они были схвачены и вновь брошены в тюрьму в Бостоне, а к их правым ногам были прикованы цепи. В следующем месяце вернулась и Мэри Дайар. И когда она стояла перед тюрьмой, беседуя с Кристофером Холдером, который пришел туда справиться о корабле, направляющемся в Англию, куда он намеревался плыть, она также была взята под стражу. Таким образом, у них оказалось три человека, которые согласно их кровожадному закону лишились жизни. 20 октября эти трое были приведены в суд, где собрались Джон Эндикотт и прочие. Будучи вызваны к барьеру, Эндикотт приказал тюремщику сорвать с них шляпы и заявил, что они издавали различные законы, дабы не допускать квакеров к себе, однако ни бичевание, ни тюремное заключение, ни отрезание ушей, ни изгнание под страхом смертной казни не могли удержать их от появления среди них. И далее он сказал, что ни он сам, ни они не желают смерти ни одному из них. Тем не менее, его следующие слова без дальнейших промедлений были: «Внимайте и внемлите вашему смертному приговору». Тогда В. Робинсон попросил позволения зачитать бумагу, объясняющую причину, по которой он не покинул сию юрисдикцию. Но Эндикотт не позволил ее зачитать и в ярости произнес: «Вы не станете читать ее, и суд не станет слушать ее чтение». Тогда Робинсон положил ее на стол. Он написал эту бумагу накануне, и ее содержание заключалось в том числе в следующем: находясь на Род-Айленде, Господь повелел ему идти в Бостон и положить там свою жизнь. Что он также чувствовал уверенность в том, что его душа войдет в вечный мир и вечный покой. Что он не смел ослушаться без дальнейших расспросов об этом; веря, что ему подобает, как ребенку, проявить послушание Господу без всякого нежелания. Что в этом была причина, по которой после изгнания под страхом смертной казни он остался в их юрисдикции; и что теперь с чистотой сердца он может сказать: «Благословен Господь, Бог жизни моей, призванный меня сюда и пожелавшей счесть меня достойным свидетельствовать против злых и неправедных людей и т. д.». Когда эта бумага была передана Эндикотту, он прочел ее про себя и, закончив, сказал Робинсону: «Вам не нужно поднимать столько шума из-за ее чтения, ибо вчера вы сказали больше, чем написано здесь». Однако это было не так; ибо в ней содержалось подробное описание божественных воздействий на его разум; и то, что он пришел туда не по своей воле, а в послушании своему Создателю; и что, путешествуя по Род-Айленду 8-го числа восьмого месяца, он был побужден к тому Господом и потому подчинился Его божественному благоволению без ропота. В. Робинсон снова попросил зачитать бумагу, дабы все присутствующие могли услышать ее, но ему было отказано, и Эндикотт сказал: «В. Робинсон, внемли своему смертному приговору: ты будешь возвращен туда, откуда пришел, а оттуда — к месту казни, чтобы быть повешенным на виселице до смерти». Этот приговор не был совсем уж неожиданным для В. Робинсона; ибо уже четыре месяца он был уверен, что такою будет его доля.

Когда Робинсона увезли, был вызван М. Стивенсон, и Эндикотт сказал ему: «Если у тебя есть что сказать, можешь говорить». Зная, как они обошлись с его товарищем, он хранил молчание, хотя тоже написал в тюрьме бумагу, содержащую причину своего прибытия сюда; но он оставил ее при себе и впоследствии нашел возможность передать кому-то. Затем Эндикотт произнес против него смертный приговор, сказав: «М. Стивенсон, ты будешь отведен туда, откуда пришел, а оттуда на виселицу, и там будешь повешен до смерти». На что М. Стивенсон изрек следующее: «Внемите, магистраты и все вы, кто виновен; ибо вот что сказал Господь о вас и исполнит Свое слово над вами: в тот самый день, когда вы предадите смерти Его слуг, день вашего посещения минует ваши головы, и будете вы прокляты во веки веков. Уста Господа Саваофа изрекли это. Посему из любви ко всем вам я увещеваю вас принять предостережение, пока не поздно, дабы проклятие могло быть снято. Ибо, поистине, если вы предадите нас смерти, вы навлечете невинную кровь на свои собственные головы, и скорая погибель постигнет вас».

После того как он произнес это, его отвели назад и вызвали Мэри Дайр, к которой Эндикот обратился следующими словами: «Мэри Дайр, ты отправишься туда, откуда пришла, а именно в тюрьму, а оттуда к месту казни и будешь там повешена до смерти». На это она ответила: «Да будет воля Господня». Тогда Эндикот сказал: «Уведите ее, маршал». На что она возразила: «Да, я иду с радостью». И по дороге в тюрьму она часто изрекала слова хвалы Господу; и, исполненная радости, сказала маршалу, что он может оставить ее одну, ибо она пойдет в тюрьму без него. На это он ответил: «Я верю вам, госпожа Дайр, но я должен исполнить то, что мне приказано». Так она была преведена в тюрьму, где ее продержали неделю вместе с двумя другими ее спутниками, также приговоренными к смерти.

Записка Мармадьюка Стивенсона, упоминавшаяся ранее, которую он обнародовал после вынесения ему смертного приговора, гласила следующее:

«В начале 1655 года я был на пахоте в восточных частях Йоркшира, в Старой Англии, недалеко от того места, где находилось мое земное жилище, и, когда я шел за плугом, я исполнился любви и присутствия живого Бога, что восхитило мое сердце, когда я ощутил это; ибо она умножалась и изобиловала во мне, как живой поток, так и любовь и жизнь Божия текли во мне, как драгоценное миро, источающее приятный запах, что заставило меня остановиться; и когда я постоял немного, с сердцем и умом, устремленными к Господу, слово Господне пришло ко мне тихим веянием кроткого голоса, который я услышал отчетливо, говоря мне в тайне моего сердца и совести: „Я рукоположил тебя пророком для народов“. И при слышании слова Господня я пришел в замешательство, поскольку был лишь ребенком для столь веского дела. Итак, в назначенное время мне была указана Барбадос, куда Господь потребовал от меня отправиться, оставив мою дорогую и любящую жену и нежных детей: ибо Господь тотчас сказал мне Своим Духом, что Он будет мужем моей жене и отцом моим детям, и они не будут нуждаться в мое отсутствие, ибо Он позаботится о них, когда я уйду. И я верил, что Господь исполнит то, о чем Он говорил, потому что я обрел готовность отдать себя на Его дело и служение, оставить все и следовать за Ним, чье присутствие и жизнь пребывают со мной, где я почиваю в мире и тишине духа (с моим дорогим братом) под тенью Его крыл, сотворивших нас готовыми отдать свои жизни ради Его собственного имени, если немилостивым людям будет позволено отнять их у нас; и если они сделают это, мы знаем, что обретем мир и покой с Господом во веки веков в Его святой обители, в то время как они будут терзаться день и ночь. Итак, в послушание живому Богу я приготовился к отплытию на Барбадос в четвертом месяце 1658 года. Итак, проведя некоторое время на упомянутом острове в служении Богу, я услышал, что в Новой Англии принят закон предавать смерти слуг живого Бога, если они вернутся после того, как были изгнаны по приговору, что глубоко затронуло меня в то время; и когда я размышлял об этом и обдумывал в сердце своем, ко мне внезапно пришло слово Господне: „Ты не знаешь, не доведется ли тебе пойти туда“. Но я сохранил это слово в сердце своем и никому не объявлял до назначенного времени. Итак, после того был снаряжен корабль до Род-Айленда, на котором я и переправился. Итак, спустя немного времени после того, как я побывал там, навещая семя, благословенное Господом, слово Господне пришло ко мне, говоря: „Иди в Бостон с твоим братом Вильямом Робинсоном“. И по Его повелению я был послушен и предал себя исполнению Его воли, дабы Его труд и служение совершились: ибо Он сказал мне, что у Него есть великий труд, который я должен совершить, что ныне и свершается; и за послушание и повиновение голосу и повелению вечноживого Бога, сотворившего небо и землю и источники вод, я вместе с моим братом претерпеваю внешние оковы, близкие к смерти, и сие дано для того, чтобы остаться в записях, дабы все люди, слышащие сие, знали, что мы пришли не по своей воле, а по воле Божией. Изложено мной, кому люди известны под именем

МАРМАДЮК СТИВЕНСОН.

Но мне дано новое имя, которого мир не знает, написанное в Книге Жизни.

«Написано в Бостонской тюрьме, в 8-м месяце 1659 года».

Мэри Дайр, возвращенная в тюрьму, написала следующее письмо, которое она отправила правителям Бостона.

В Генеральный суд в Бостоне.

«Поскольку многие обвиняют меня в виновности в моей собственной крови; если вы имеете в виду мое прибытие в Бостон, то в этом я чиста и оправдана Господом, по чьей воле я пришла, Который непременно взыщет мою кровь с вас, издавших закон отнимать жизни у невинных слуг Божьих, если они придут среди вас, именуемых вами проклятыми квакерами; хотя я говорю и являюсь живым свидетелем за них и за Господа, что Он благословил их и послал к вам; поэтому не оказывайтесь борющимися против Бога, но примите мой совет и просьбу отменить все подобные законы, чтобы Истина и слуги Господни имели свободный проход среди вас, а вы были удержаны от пролития невинной крови, которую, как я знаю, многие из вас не стали бы проливать, если бы ведали, что это так; и враг, побуждающий вас так уничтожать Его святое семя, никоим образом не возместит тот великий ущерб, который вы сим учините. Посему, видя, что Господь не утаил этого от меня, мне лежит на сердце из любви к вашим душам так увещевать вас. У меня нет никаких своекорыстных целей, Бог свидетель; ибо если бы вы даровали мне жизнь по собственной воле, она не принесла бы мне пользы, и я не могла бы ожидать ее от вас, пока мне ежедневно слышать или видеть страдания сих людей, моих дорогих братьев, и семени, с которым связана моя жизнь, как это было последние два года; и ныне это грозит возрасти вплоть до смерти за то, что я не совершила никакого зла, но лишь пришла среди вас. Слыханы ли когда-либо подобные законы среди народа, исповедующего Христа, пришедшего во плоти? И неужели у таковых нет иного оружия против духов злобы поднебесных, как вы их называете, кроме подобных законов? Горе мне о вас! У кого вы советуетесь? Исследуйте светом Христа в вас самих, и он покажет вам, у кого, как показал мне и многим другим, которые были непослушны и обмануты, как ныне обмануты вы; и если вы придете к этому свету и послушаетесь того, что в нем вам явлено, вы не раскаетесь в том, что были удержаны от пролития крови, хотя бы это сделала женщина. Не своей жизни я ищу (ибо я предпочитаю страдать с народом Божиим, нежели наслаждаться египетскими плотскими утехами), но жизни семени, которое, как я знаю, Господь благословил, и потому враг так яростно стремится уничтожить жизнь его, как он делал во все времена. О, не слушайте его, умоляю вас, ради семени, которое едино и всецело дорого в очах Божьих, ибо прикасающиеся к нему прикасаются к зенице ока Его и не избегнут гнева Его; испытав который, я не могу не увещевать всех людей, с какими имею дело, особенно вас, призывающих имя Христа, отдалиться от такого беззакония, как пролитие крови, и притом святых Всевышнего. Посему пусть моя просьба будет принята вами в такой же мере, если вы христиане, в какой просьба Есфири была принята Ахакверошем, чье родство далеко уступает тому, что существует между христианами; и моя просьба та же, что была у нее; и он не сказал, что издал закон и для него бесчестно отменить его; но когда он понял, что этот народ так дорог ей и так близок к ее сердцу, какими поистине эти люди являются для меня, вы можете видеть, что он сделал для нее. Посему оставляю эти строки у вас, взывая к верному и истинному свидетелю Божию, который единен во всех совестях, перед Которым все мы должны предстать; с Коим я вечно буду почивать в непреходящей радости и мире, услышите ли вы или не услышите. У Него моя награда, с Коим жить — моя радость, а умереть — приобретение, даже если бы у меня не было ваших сорока восьми часов предупреждения для подготовки к смерти Мэри Дайр.

И знайте также, что если из вражды вы явите себя хуже Ахаквероша и утвердите ваш закон, хотя бы ценой лишения жизни одного из нас, то Господь сокрушит и ваш закон, и вас Своими праведными судами и язвами, справедливо изливаемыми на вас, кои ныне, пока вас предостерегают об этом и с нежностью ищут вас, могут избежать одного, устранив другое. Если же вы не услышите и не послушаетесь ни Господа, ни Его слуг, то Он пошлет к вам еще Своих слуг, так что ваши замыслы будут посрамлены, ибо вы думаете воспрепятствовать тем, кого называете проклятыми квакерами, приходить к вам всем, что вы можете против них сделать. Да, поистине, у Него есть здесь семя среди вас, ради которого мы все это время страдали и страдаем еще; и для сбора которого Господь жатвы пошлет новых жнецов из уст похитителей всех родов в Свое стажище, где Он приведет их на свежие пажити, именно на стези праведности, ради имени Своего. О, да не отдаляет никто из вас этот добрый день, который поистине в свете Господнем я вижу приближающимся, и даже для многих в Бостоне и его окрестностях, который является самым горьким и мрачным исповедующим местом, и пребывает таковым столь долго, сколько я ни слыхивала. Пусть же прошедшего времени будет достаточно для такого исповедания, которое приносит такие плоды, каковы эти законы. В любви и в духе кротости я снова умоляю вас, ибо не питаю вражды ни к чьей личности; но знайте, что Бог поругаем не бывает, ибо что посеете, то и пожнете от Него, Который воздаст каждому по делам его, содеянным в теле, доброму или худую. Да будет так, говорит

МЭРИ ДАЙР.

Копия сего была вручена генеральному суду после того, как Мэри Дайр вынесли смертный приговор, примерно на 8-й или 9-й месяц 1659 года.

Днем, назначенным для приведения в исполнение кровавого приговора, было 27 октября, когда пополудни приговоренные к смерти узники были приведены к виселице маршалом Майклсоном и капитаном Джеймсом Оливером в сопровождении отряда примерно из двухсот вооруженных людей, помимо множества всадников, словно те боялись, что кто-нибудь из народа попытается отбить узников; и дабы не недоставало ни одного актера на этой сцене, к толпе присоединился священник Вилсон, который, когда суд размышлял, как поступить с квакерами, говорил: «Повесьте их, или иначе» (проводя пальцем поперек горла), как бы говоря: «Покончите с ними таким способом». Начался поход, и шедший непосредственно перед осужденными барабанщик бил в барабаны, особенно когда кто-либо из них пытался заговорить. Славные знамения небесной радости и ликования были видны на лицах этих трех людей, шедших рука об руку, причем Мэри шла посредине, что заставило маршала сказать ей, довольно пожилой и преклонных лет женщине: «Разве вы не стыдитесь идти вот так рука об руку между двумя молодыми людьми?» — «Нет, — отвечала она, — для меня это час величайшей радости, какую я могла бы вкусить в этом мире. Ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни язык не может выразить, ни сердце не может постичь тех сладких даров, или влияний, и утешений Духа Господня, кои я ныне чувствую». Идя вдоль дороги, Вильям Робинсон сказал: «Это ваш час и власть тьмы». Но тотчас же забили в барабаны; однако вскоре после того, как барабанщики перестали бить, Мармадьюк Стивенсон произнес: «Это день вашего посещения, в который Господь посетил вас». Он сказал еще больше, но разобрать было невозможно из-за того, что барабаны забили снова. Тем не менее они шли с великой радостью, словно на вечный брачный пир, и радовались, что Господь счел их достойными претерпеть смерть ради Его имени.

Когда они приблизились к виселице, священник с насмешкой сказал Вильяму Робинсону: «Пристало ли таким болванам, как вы, являться пред властями в шляпах?» На что Робинсон ответил: «Помните, помните, именно за то, что мы не снимаем шляпу, мы предаемся смерти!» Подойдя теперь к лестнице, они простились друг с другом нежными объятиями, и затем Робинсон бодро поднялся на лестницу и, поднявшись, сказал народу: «Это день вашего посещения, в который Господь посетил вас; это день, когда Господь восстал в Своей могущественной силе, чтобы совершить отмщение над всеми Своими врагами». Он также дал понять, что страдает не как злодей; и призвал зрителей обратить внимание на свет, который был в них, а именно на Свет Христов, о котором он свидетельствовал и который теперь собирался запечатлеть своей кровью. Это так разгневало завистливого священника, что он воскликнул: «Удержи язык; молчи; ты умираешь с ложью на устах». Когда петля была уже у него на шее, палач связал ему руки и ноги и завязал платком лицо; после чего Робинсон произнес: «Ныне вы явлены»; и когда палач собирался сбросить его, он сказал: «Я страдаю за Христа, в Коем живу и за Кого умираю». После того как его сбросили, Мармадьюк Стивенсон взошел на лестницу и сказал: «Да будет известно всем в сей день, что мы страдаем не как злодеи, а за совесть». И когда палач собирался столкнуть его, он произнес: «В сей день мы пребудем в покое с Господом»; и так был сброшен.

Мэри Дайр, видя своих спутников висящими мертвыми перед ней, также взошла на лестницу; но после того, как ее одежды были связаны у ног, петля накинута на шею, а лицо закрыто платком, одолженным палачу священником Вилсоном, в самый момент перед тем, как ее должны были сбросить, раздался крик: «Остановитесь, ибо она помилована». Тогда ее ноги были освобождены, и ей велели сойти вниз. Но она, чей ум уже пребывал словно на небесах, стояла неподвижно и говорила, что желает претерпеть здесь страдания так же, как ее братья, если только они не отменят свой нечестивый закон. На ее слова обратили мало внимания, но стащили ее вниз, а маршал и прочие, взяв за руки, отвели обратно в тюрьму. То, что она была избавлена от виселицы на этот раз, произошло по ходатайству ее сына, которому, судя по всему, они тогда не осмелились отказать в этой милости. Узнав теперь, почему она была помилована, она на следующий день, 28 октября, написала суду следующее письмо.

28-го дня восьмого месяца 1659 года.

«Снова к генеральному суду, заседающему в Бостоне, обращается Мэри Дайр, как и прежде. Моя жизнь не принята и не имеет для меня ценности в сравнении с жизнями и свободой Истины и слуг живого Бога, ради которых я в глубине любви и кротости искала вас; однако же вы греховными руками предали двоих из них смерти, что заставляет меня чувствовать, что милосердие нечестивых есть жестокость. Я предпочитаю умереть, чем жить так от вас, как от виновных в их невинной крови; поэтому, видя, что моя просьба отвергнута, я оставляю вас Праведному Судии и Испытателю всех сердец, Который вместе с чистой мерой света, дарованной Им каждому человеку на пользу, в должное время явит вам, чьими вы являетесь слугами и у кого вы брали совет, в чем я желаю вам разобраться; но весь Его совет был пренебрежен, и вы не пожелали никаких Его обличений. Прочтите свою участь в Притч. i. 24–32. Ибо поистине наступает для вас ночь, в которую никто не может делать, в каковой вы несомненно падете перед вашим собственным господином. В послушание Господу, Которому я служу духом моим, и из жалости к вашим душам, коих вы не знаете и не жалеете, я не могу поступить иначе, как еще раз предостеречь вас: отбросьте зло ваших деяний и облобызайте Сына, свет в вас, прежде чем Его гнев возгорится в вас; ибо где он есть, ничто внешнее не сможет ни помочь вам, ни избавить вас из Его руки; и если дела обстоят не так, тогда скажите, что среди вас не было послано пророка от Господа; хотя мы ничто, Ему угодно посредством несуществующего упразднить существующее.

Когда я услышала чтение вашего последнего постановления, оно стало для меня тягостным, ибо я так свободно предавала свою жизнь Тому, Кто даровал ее мне и послал меня сюда исполнить это; каковое послушание было Его собственным делом, и Он славно сопровождал его Своим присутствием, миром и любовью во мне, в коих я почила от труда моего; пока по вашему приказу и приказу народа я не была потревожена до такой степени, что не смогла удержать в памяти ничего из слов сего постановления, кроме того, что я должна вернуться в тюрьму и оставаться там сорок восемь часов; чему я и подчинилась, не находя от Господа ничего противного сему, дабы я могла узнать, какова Его воля и совет относительно меня, на Кого я посему уповаю, ибо Он есть жизнь моя и долгота дней моих; и, как я говорила прежде, я пришла по Его повелению и ухожу по Его повелению.

МЭРИ ДАЙР.

Магистраты же, заметивши, что предание смерти Вильяма Робинсона и Мармадьюка Стивенсона вызвало великое недодовольство среди народа, решили отправить Мэри Дайр прочь, дабы тем немного успокоить их умы. И вот ее посадили на лошадь и четыре всадника отвезли на расстояние пятнадцати миль в сторону Род-Айленда, где ее оставили с лошадью и проводником, чтобы тот вез ее оставшуюся часть пути; но она вскоре отправила его обратно и так добралась до дому. По стилю ее писем и ее несгибаемому поведению видно, что она действительно обладала некоторыми незаурядными качествами; я также нахожу, что она была приятной и строгой наружности, происходила из хорошего рода и имела состояние, а также была матерью нескольких детей; но муж ее, судя по всему, придерживался иных убеждений.

Пока я оставляю ее дома, должен упомянуть, что некий Джон Чемберлен, житель Бостона, видевший казнь В. Робинсона и М. Стивенсона, был столь тронут их благочестивыми речами, что принял учение Истины, за которую они умерли; но его посещения узников в тюрьме были встречены столь неприязненно, что впоследствии его несколько раз сурово высекли, как и Эдварда Варроу, жителя Салема, который, заявив, что вина за кровь Робинсона и Стивенсона столь велика и тяжела, что он не в силах ее вынести, был за эту свою мнимую дерзость наказан двадцатью ударами плетью и оштрафован на двадцать фунтов.

Но прежде чем окончательно оставить повешенные персоны, я должен сказать, что после смерти их лица все еще выглядели свежими (ибо ужас смерти не охватил их). Но когда их сняли, с ними обошлись весьма варварски: никто не поддержал их тела, так что они рухнули на землю столь сильно, что от этого у В. Робинсона треснул череп; и даже их рубахи были сорваны ножом, а обнаженные тела брошены без всякого покрова в выкопанную яму. И когда некоторые из их друзей хотели положить их тела в гробы, им в этом отказали. Не позволили они также огородить место, куда были брошены тела, частоколом, дабы хищные звери не терзали их.

Когда народ возвращался с казни, многие выглядели печальными и унылыми; и по подходе к разводному мосту один его конец рухнул на людей, и несколько человек пострадали, в особенности злая женщина, которая поносила упомянутых двух лиц при их смерти; теперь же она была так ушиблена, что плоть ее гнила от костей, издавая столь отвратительное зловоние, что люди не могли выносить пребывания рядом с ней; в каковой горестной участи она и оставалась до самой смерти. Но магистраты, вместо того чтобы принять это во внимание, стали еще более ожесточенными, а священник Вилсон не преминул сочинить балладу на казненных.

1660.

Теперь я снова возвращаюсь к Мэри Дайр, которая, прибыв на Род-Айленд, отправилась оттуда на Лонг-Айленд, где провела большую часть зимы: а затем, возвратившись домой, она почувствовала побуждение вернуться в кровавый город Бостон, куда прибыла 21-го дня третьего месяца 1660 года, а 31-го за ней послал генеральный суд. По ее прибытии губернатор Джон Эндикот сказал: «Вы та самая Мэри Дайр, что была здесь прежде?» И, судя по всему, он готовил для нее лазейку, поскольку из Старой Англии вернулась другая женщина с тем же именем. Но она была столь далека от маскировки, что безбоязненно ответила: «Я та самая Мэри Дайр, что была здесь на последнем генеральном суде». Тогда Эндикот сказал: «Вы признаете себя квакером, не так ли?» На что Мэри Дайр ответила: «Я признаю, что меня так называют на поношение». Тогда тюремщик (который тоже захотел высказаться) произнес: «Она бродяга». И Эндикот сказал, что приговор был вынесен ей на прошлом генеральном суде, а теперь выносится снова: «Вы должны вернуться в тюрьму и оставаться там до девяти часов утра; затем оттуда вы должны отправиться к виселице и быть там повешенной до смерти». На это Мэри Дайр сказала: «Это не более чем то, что ты говорил прежде». И Эндикот возразил: «Но теперь это должно быть исполнено; поэтому приготовьтесь завтра к девяти часам». Тогда она произнесла следующее: «Я пришла в послушание воле Божьей на прошлом генеральном суде, желая, чтобы вы отменили ваши неправедные законы об изгнании под страхом смерти; и в этом заключается мое нынешнее дело и горячая просьба; хотя я и говорила вам, что если вы откажетесь отменить их, Господь пошлет других Своих слуг свидетельствовать против них». На это Эндикот спросила ее, пророчица ли она? И она ответила, «что говорит те слова, которые Господь изрек в ней; и теперь это свершилось». И когда она начала говорить о своем призвании, Эндикот закричал: «Прочь ее; прочь ее». И так ее привели в тот же тюремный дом, где она была раньше, и содержали под стражей до следующего дня.

Около назначенного времени пришел маршал Майклсон и велел ей спешно собираться; войдя в комнату, где она находилась, она попросила его повременить немного и кротко сказала, что будет готова сию минуту. Но он, будучи нрава сурового, заявил, что не может ждать ее, но теперь она должна ждать его. Некая Маргарет Смит, ее спутница, опечаленная видя такое ожесточение, сказала нечто против их неправедных законов и судебных процедур, на что он ответил: «Вы получите свою долю того же». Затем Мэри Дайр была выведена наружу и в сопровождении отряда солдат проведена через город, причем барабаны били впереди и позади нее и продолжали делать это, дабы никто не мог расслышать ее слов на всем пути к месту казни, которое находилось примерно в миле. Под такой стражей она подошла к виселице, и когда она взошла на лестницу, некоторые сказали ей, что если она вернется, то сможет сойти вниз и спасти свою жизнь. На что она ответила: «Нет, я не могу, ибо в послушание воле Господа я пришла, и в Его воле пребываю верной до смерти». Тогда капитан Джон Вебб заявил, что она уже бывала здесь прежде, и над ней довлел приговор об изгнании под страхом смерти, и она преступила закон, явившись снова теперь, а потому она сама виновна в собственной крови. На что она возразила: «Нет, я пришла, чтобы отвести от вас кровопролитие, желая, чтобы вы отменили неправедный и несправедливый закон об изгнании под страхом смерти, принятый против невинных слуг Господних; поэтому моя кровь взыщется с ваших рук, ибо вы делаете это сознательно; но о тех, кто делает это в простоте сердец своих, я прошу Господа простить их. Я пришла исполнить волю моего Отца, и в послушание Его воле я стою пред лицом самой смерти». Тогда священник Вилсон произнес: «Мэри Дайр, о покайся, о покайся и не будь столь обольщена и увлечена диавольским обманом». На это Мэри Дайр ответила: «Нет, человек, мне не в чем теперь раскаиваться». И когда некоторые спрашивали ее, желает ли она, чтобы старейшины помолились за нее, она ответила: «Я не знаю здесь ни единого старейшины». На дальнейший вопрос, хочет ли она, чтобы кто-нибудь из народа помолился за нее, она отвечала, что желает молитв всего народа Божьего. На это кто-то с насмешкой сказал: «Может быть, она думает, что здесь таковых нет». Оглядевшись вокруг, она произнесла: «Я знаю здесь немногих». Тогда они обратились к ней снова, предложив, чтобы за нее помолился один из старейшин. На что она возразила: «Нет, сперва дитя, потом юноша, потом крепкий муж, прежде старейшины во Христе Иисусе». После этого ей предъявили нечто такое, чего не расслышали, но она, казалось, расслышала это, ибо произнесла: «Это ложь, это ложь; я никогда не говорила этих слов». Затем кто-то упомянул, будто она сказала, что побывала в раю. На что она ответила: «Да, я пробыла в раю несколько дней». И еще она говорила о вечном блаженстве, в которое ей предстояло ныне войти. В сем благостном состоянии она была сброшена и умерла как мученица Христова, дважды ведомая на смерть, каковую в первый раз она ожидала с несгибаемым мужеством, а ныне претерпела с христианской стойкостью.

Так эта честная, доблестная женщина окончила свои дни; но столь ожесточенными были эти гонители, что один из судей насмешливо изрек: «Она повисла как флаг, чтобы другим брать с нее пример». И умерщвления за веру еще не прекратились, о чем будет рассказано далее; но сперва я вновь обращусь к Старой Англии, где ныне происходили великие разделения и государственный переворот.

В начале этого года Э. Барроу написал следующее письмо парламенту, который в то время вновь сосредоточил власть в своих руках.

Друзья,

«Все эти перевороты и почти удивительные смены властей свершились по справедливости руки Господней. Вы ныне снова у руля правления и на престоле; и я не смею утверждать иначе, как то, что это исходит от Бога и совершено Его рукою, и что Он сделал это вопреки ожиданиям многих; и какова Его цель в сем, ведомо лишь Ему одному. Но я уверен, что одна из причин заключается в том, чтобы вы исполнили часть Его гнева на то вероломное поколение лицемерных и лживых людей, я имею в виду некоторых военных. Мне излишне говорить вам, как многие из них были подняты из ничтожного состояния и вместо того, чтобы служить нации, стали их господами и угнетателями; они злоупотребили милосердием Божьим к ним, возвысились и стали такими же великими угнетателями и столь же тягостными для нации, какими были те, кто предшествовал им; и некоторые из них присвоили самые десятины и имения своих врагов, а также последовали их злому духу, хотя Бог был долготерпелив к ним и дал им время, и предоставил возможность, в которую они могли сотворить добро; но они также пренебрегли служением Богу и нации ради самих себя; и из-за амбиций и гордыни некоторых из них Бог попустил им совершить это последнее посягательство на вас, каковое по человеческому разумению было великим вероломством, дабы тем мера их была наполнена и Он мог дать вам повод против них, и позволить вам преисполниться негодования на них, чтобы сокрушить их в прах; и то, что вы делаете с некоторыми из них, извергая их и преследуя, вы являетесь в том лишь Божьими исполнителями; вы — исполнители Его гнева в том, что творите с ними; и кто воспрепятствует вам или запретит Ему идти дальше? Ибо они достаточно долго притворялись перед этой нацией, исповедуя больше других, а делая меньше, и падение их ныне свершилось. И Бог узрел вас достаточно жестокосердными и свирепыми и весьма подходящими исполнителями отмщения над таковыми людьми, коих я упомянул.

Но теперь относительно вас и вашего нынешнего состояния, поскольку вы находитесь у власти и на своем месте, я имею сказать вам следующее: хотя они пали, а вы все еще стоите, и вам отведено немного времени после них; но говорю вам: не превозноситесь над их падением и не хвалитесь так, будто будете стоять вечно; ибо они не были большими грешниками, чем вы, и вы ни на йоту не праведнее некоторых из них; но вы падете столь же неизбежно, как пали они, испытав не меньшую меру бесчестья и скорби, чем та, что постигла их; и вы переживаете свой последний час; и я не смею утверждать, будто Бог ожидает от вас чего-то большего, нежели для вышеупомянутой цели, а именно — быть исполнителями правосудия над людьми столь же грешными, как и вы сами; поэтому не превозноситесь над павшими: но знайте, что время ваше также кратко, и падение ваше может обернуться вашей погибелью, тогда как их падение может послужить их исправлению и очищению; и если Бог избрал вас исполнить часть Своего гнева на них за их нечестие, Он несомненно найдет орудия для исполнения Своего гнева на вас, иначе Он совершит это Своими собственными руками; ибо Он не намерен щадить вас; так как грехи ваши кричат не менее громко, чем грехи любого другого народа, и притеснения при вас столь же велики, как и при тех, кого вы осуждаете. И я желаю, если есть среди вас добрые люди, чтобы таковые, будучи мудры, поразмыслили и обратили внимание на руку Господню во всех этих событиях и через них; ибо Бог трудится так же, как и вы, Он стремится установить царство так же, как и вы, и Его правление и ваше не могут устоять вместе; и Он заставит вас узнать, что Он сильнее, и Его правление имеет большую силу, и ваше царство не может сосуществовать с Его властью.

Поэтому о, если бы вы прислушались! О, если бы вы были мудры, дабы некоторые из вас могли быть помилованы! И не будьте излишне ревностны на своем пути и излишне яростны в своих действиях; поступайте с другими лишь так, как намерены получить от других и от Господа; и не выходите за пределы вашего мандата; ибо по меньшей мере позволение вы получили от Бога — карать лицемеров и быть судом над тем лицемерным, кажущимся религиозным поколением людей, упомянутых выше, которые много раз словно насмехались над Богом и притворялись в любви к Нему своими устами, когда сердца их жаждали собственной чести и сокровищ этого мира: я говорю, ваш нынешний час и позволение даны для этой цели, но не для того, чтобы преследовать народ Господень или уничтожать Божье достояние; если же вы простерете свою власть до такого дела и станете без причины преследовать невинных, и воевать против Агнца и Его последователей, и издавать законы, и приводить их в исполнение ко угнетению святых Всевышнего, то вы выходите за пределы своего мандата; ибо Бог призвал вас не к этому, а к тому, чтобы быть орудиями в ином деле. И чада Сиона уповают на живого Бога и не боятся ужаса сильных мира сего, и не могут устрашиться ни рева моря, ни нынешней угрозы язычников, ибо Бог с ними. И говорю вам, слуга Господень обдумал и взвесил все эти события и рассмотрел нынешнее состояние дел на сегодняшний день, и нет для вас от Бога никакого видения мира и утешения, равно как и счастливого и прочного правления в вашем нынешнем положении; и если какой-либо пророк предвозвестит вам это, он говорит то, что принял не от Господа, но от видения собственного сердца, и обманывает себя и вас; ибо вы утверждены не на правильном основании и движимы не праведным духом, способным истинно править ради Бога; но в вас вложен дух гнева и ярости для того дела, к которому вы призваны. И я не знаю, как предостеречь вас, чтобы вы не преследовали народ Божий. И почему? Быть может, вам надлежит наполнить свою меру беззакония сим, дабы Бог мог сокрушать вас непрестанно; однако ж меньшим будет ваш суд, если вы не сделаете этого; но если же вы сделаете это, Господь воспользуется случаем против вас, чтобы поразить вас, и вы никогда не исцелитесь, и как вы угнетаете других, так и во многом большем будет сделано вам от Господа.

Посему обдумайте то, что я сказал; ибо это есть видение Всемогущего для вас, которое не останется неисполненным; и что вы делаете, то должны делать быстро; ибо время ваше коротко, и власть вашу Бог покорит; и Его царство и силу Он скоро превознесет над вашими главами, и заставит вас и народы узнать, что Он есть Бог, и вся власть принадлежит Ему, и Он может делать все, что пожелает; и Ему одному принадлежит право царствовать, а удел Его детей — обладать царством вместе с Ним. Пусть вся земля и все власти ее преклонятся и трепещут перед Ним; да не будут сердца ваши упорными и бунтующими против Него, ибо Он можетстереть вас в порошок и погрузить в смущение и несчастье, как камень в пучину морскую.

Это было адресовано спикеру парламента и соответственно вручено Вильяму Ленталлу вместе с препровождением в следующих строках

Друг,

«Вложенное здесь я вручаю тебе, дабы ты представил его палате и искренне постарался добиться прочтения его в вашем собрании; ибо оно имеет особое значение для всех вас; и именем Господа и Его Духом я заклинаю тебя не быть небрежным в сем деле, как будто оно не стоит вашего внимания; и я возлагаю это на тебя, как ты ответишь за обратное в страшный день Божий, когда Царь Праведности будет судить тебя и все человечество.

Э. БАРРОУ.

24-го дня одиннадцатого месяца 1659 года.

Этот парламент так загордился, что около полутора тысяч офицеров армии были отправлены в отставку, а на их места назначены другие.

Около этого времени Георг Фокс Младший также написал письмо парламенту и армии, которое гласило следующее:

«Ваш день обратился во тьму, солнце зашло над вами. У вас был долгий день и дана была власть творить волю Божию, но вы злоупотребили властью и пренебрегли своим днем; и вы отказались делать дело Господне, стремясь служить самим себе, а не Господу; поэтому по справедливости и праведности день, в который вы могли трудиться для Бога, отнят у вас; и густая темная ночь смятения пала на вас, в коей вы на ощупь ищите дорогу, спотыкаетесь и не можете трудиться; повеление изшло и запечатано против вас, и его нельзя отменить; вы не те люди (в вашем нынешнем состоянии), в коих Бог явится совершить избавление Своему народу и творению; и все же избавление придет, но не по человеческим ожиданиям. Что же до вас, то вы отвергли совет Господний и огорчили Его Дух, и Он долго терпел вас; поистине вы отступили от Господа, и присутствие Его отступило от вас; воистину Он тесал вами, и если бы вы были верны до конца, Он прославил бы и благоустроил вас и был бы вашей достаточной наградой; вы были Его топором, но вы возгордились против Него; поэтому, как вы били, тесали и сокрушали других, точно так же будете биты, тесаны и сокрушены вы сами; ибо вы тяжко прогневали Господа; и если бы Он ныне попустил тому дереву, которое вы срубили, упасть на вас и сокрушить часть из вас, это было бы справедливо.

О вы, вероломные, своенравные, гордые, ищущие своего люди, презревшие совет Господний и не пожеловшие принять предостережение, хотя Он посылал Своих пророков и слуг к вам рано и поздно, некоторых из которых вы заключили в темницы и подвергли поруганию, что же вы теперь будете делать? К кому вы побежите теперь за помощью, видя, что вы отступили от Господа и ныне раздираете и терзаете, кусаете и поглощаете друг друга ради гордых, честолюбивых, своекорыстных целей? (Заметьте.) Если вы теперь снова станете строить то, что некогда разрушили, это не сможет укрыть или защитить вас от гнева Агнца; тем самым путем, которым вы думаете укрепить себя, вы сделаете себя много слабее и ускорите собственную погибель; ныне вы лишь жезл, помните свой конец, который стремительно приближается. Ныне прорыв за прорывом, мятеж за мятежом, переворот за переворотом, груда за грудой, разделение за разделением будут происходить до тех пор, пока не придет царствовать Тот, Чье это право; и все народы должны преклониться перед Ним, иначе Он сокрушит их железным жезлом.

Те, кто уповает на вас или опирается на вас в поисках помощи, подобны опирающимся на сломанную трость, которая не способна помочь ни себе, ни другим; поистине вас заставляли делать многое благое, но вы не захотели довести до конца труд, который Бог желает совершить, и потому все это постигло вас; а потому трепещите и устрашитесь перед Господом, вы, бывшие подобно крепким дубам и высоким кедрам, ибо ныне крепость ваша оставит вас, и вы станете слабыми, словно слабейшие из людей; но если вы все же уверуете в свет и истинно покоритесь праведным судам Божьим, многие из вас смогут стать свидетелями спасения своих душ в день Господень; хотя многие из ваших тел будут отброшены из-за ваших тяжких отступничеств, как недостойные почитаться работниками Господними.

Среди вас все еще остается малый остаток, о коем воздыхает душа моя, который может быть отсеян; и если они признают суды Господни и истинно и всецело отрекутся от самих себя и последуют за Его водительством, Он исцелит их отступничества и очистит их, дабы они могли стать орудиями в Его руке; те же, кто пребудет с вами в грехах ваших, разделят с вами и ваши суды.

Жезл нечестивых не вечно будет почивать на спине праведных; но подобно тому как испытывается золото, будут испытаны и они, дабы они стали белыми и незапятнанными пред Агнцем; однако Бог отомстит за их дело, и тогда горе их угнетателям; и тогда величие и слава Господня наполнят Его народ, долго бывший попираем, и они станут страхом для всех народов; ревность Господа Саваофа исполнит это.

ГЕОРГ ФОКС, младший.

11-й месяц (59).

Когда это письмо было отпечатано, его копию вручили каждому члену парламента еще до того, как Монк со своей армией вступил в Лондон; и как скоро предсказания, содержащиеся в нем, равно как и предсказания Э. Барроу в предыдущем году, исполнились, когда многие из вельмож были повешены и четвертованы, мы увидим далее.

Генерал Монк выступил теперь с частью вверенной ему армии из Шотландии в Англию и произвел большие перемены среди офицеров, назначив тех, кто считался не врагами Карла Стюарта; ибо что бы ни говорил Монк о своей решимости быть верным и преданным парламенту и содействовать интересам содружества, вскоре обнаружилось, что он стремится к чему-то иному, чему ему было тем легче следовать, что у него не было недостатка в сторонниках внутри парламента; хотя он не стеснялся говорить Эдмунду Ладлоу: «Мы должны жить и умирать за содружество и вместе с ним»; а другим он заявлял, что будет изо всех сил противиться воцарению Карла Стюарта. Между тем он распорядился так, что многие члены парламента, долгое время исключенные как не отвечающие требованиям, снова заняли свои места в том собрании; и это привело к тому, что ср Джордж Бут, содержавшийся в Тауэре за подготовку заговора в пользу Карла Стюарта, был выпущен на свободу. Город Лондон также не был готов противодействовать Монку; ибо он приказал разрушить опушки ворот, двери городских ворот и столбы; а роялисты сделались теперь столь смелы, что напечатали список имен судьей, приговоривших короля Карла Первого к смерти, и некоторые из них были взяты под стражу, тогда как другие бежали. Генерал Ламберт также был отправлен в Тауэр, а Монк, чья власть теперь возрастала, велел призвать лордов, заседавших в парламенте до 1648 года, и велел им вернуться в палату, где они заседали прежде.

Во время этих переворотов Г. Фокс прибыл в Лондон, а именно в то время, когда они ломали городские ворота. Тогда он написал послание тем, кто ныне терпел крушение, и говорил им, что теперь на них исполняются пророчества, которые им возвещались; и что те, кто привык называть квакеров фанатиками и ветрогонами, теперь сами казались ветрогонами и беглецами или странниками.

Из Лондона Г. Фокс отправился в Сассекс, а оттуда в Дорсетшир. В Дорчестере у него состоялось большое вечернее собрание на постоялом дворе, где он остановился, и туда пришло много солдат, которые вели себя довольно вежливо. Но констебли и городские должностные лица также явились под предлогом поисков иезуита, голова которого, по их словам, была выбрита. Они сорвали с Г. Фокса шляпу, но, не обнаружив на его голове никакой плеши, удалились с позором. Это сослужило добрую службу среди солдат и прочих и тронуло людей, обратившихся к Господу Иисусу Христу.

Затем он перешел в Сомерсетшир, где собрания его друзей часто подвергались преследованиям. Однажды явился некий нечестивый человек, который, надев на спину медвежью шкуру, проделывал безобразные выходки на собрании; и, встав напротив проповедовавшего человека, высунул язык изо рта, забавляя этим своих нечестивых последователей и учинив великое смущение на собрании. Но когда он возвращался оттуда назад, его постигло выдающееся наказание; ибо на пути происходила травля быка, и он остановился посмотреть; и когда он подошел на расстояние досягаемости, бык подбросил его рогом под подбородок в горло и вытолкнул его язык изо рта так, что тот повис точно так же, как прежде он высовывал его в насмешку на собрании; и бык, вонзив рог в голову человека, стал мотать его из стороны в сторону самым страшным образом.

Путешествуя через Сомерсетшир, Г. Фокс прибыл в Девоншир, а оттуда направился в Корнуолл, пока не дошел до Лэндс-Энда. Пока он находился в Корнуолле, вокруг Лэндс-Энда происходили великие кораблекрушения. В той стране существовал обычай, согласно которому в такие времена как богатые, так и бедные отправлялись поживиться всем, чем смогут с разбитого корабля, нимало не заботясь о спасении жизней людей; и этот обычай настолько укоренился, что в некоторых частях края кораблекрушения называли милостью божьей. Это немало огорчило Г. Фокса при мысли о том, насколько эти исповедующие христианство люди отстали от язычников в Мелитэ, которые с учтивостью приняли Павла и других потерпевших с ним кораблекрушение и разожгли для него костер. Ввиду сего он почувствовал побуждение написать послание магистратам, священникам и прочим, как знатным, так и простым, в коем показал им беззаконность их деяний и обличил их за столь алчные поступки, повествуя о том, как они готовы драться друг с другом за добычу и тратить награбленное в тавернах или питейных заведениях, оставляя избежавших потопления побираться по всей округе. Поэтому он серьезно увещевал их поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними.

Эту записку он разослал по всем окрестным приходам; проведя же множество собраний в Корнуолле и убедив немало выдающихся людей в Истине, проповедуемой им, он отправился в Бристоль, где собрания его друзей подвергались величайшим бесчинствам со стороны солдат. Узнав об этом, он попросил Георга Бишопа, Томаса Гулдни, Томаса Спида и Эдварда Пайота пойти к мэру и олдерменам и попросить их разрешить его друзьям собираться в городской ратуше, при условии что это будет происходить не в те дни, когда мэр и олдермены вершат там свои дела; за это пользование они готовы были выплачивать по двадцать фунтов стерлингов в год для раздачи бедным. Эти четыре человека были поражены сим предложением и сказали, что мэр и олдермены сочтут их безумцами, ибо мэр и военачальник солдат сговорились чинить беспорядки на их собраниях. Но Г. Фокс так ободрил их, что в конце концов они согласились на его просьбу. Явившись к мэру, тот проявил умеренность сверх всяких ожиданий; и когда они изложили ему дело, он сказал, что со своей стороны согласен на это, но он всего лишь один. Они оставили его в благосклонном расположении духа; возвратившись же, Г. Фокс попросил их отправиться также к полковнику, командовавшему солдатами, и поведать ему об их грубом поведении и о том, как они чинят беспорядки на собраниях. Однако вышеупомянутые четверо не спешили идти к нему. На следующее утро, будучи Первым днем недели, собрание состоялось в саду, куда пришло множество народа; и после того как Г. Фокс некоторое время проповедовал, явилось несколько грубых солдат, некоторые с обнаженными шпагами, а иные пьяные, и среди них один, который дал клятву заколоть и убить человека, державшего речь. Но когда он, проталкиваясь сквозь толпу, оказался в двух ярдах от Г. Фокса, он остановился возле упомянутых четырех лиц и затеял с ними перебранку; впрочем, в конце концов его шпага была вложена в ножны. На следующий день они пошли и переговорили с полковником, и тот, услышав о том, сколь пагубны были его солдаты, призвал их к себе и некоторых из них изрубил и порезал. Когда об этом рассказали Г. Фоксу, он стал укорять тех своих друзей, полагая, что они могли бы предотвратить избиение солдат, если бы пошли к полковику тогда, когда он их об этом просил. И всё же это возымело такое действие, что собрание там еще долгое время проходило без всяких беспорядков.

Затем Г. Фокс провел общее собрание у Эдварда Пайота близ Бристоля, на коем присутствовало несколько тысяч человек; и столько было из самого Бристоля, что некоторые говорили, будто город казался опустевшим; и всё прошло мирно.

Но в других местах примерно в то же время дела обстояли не столь мирно, ибо солдаты под командованием генерала Монка часто вели себя весьма дерзко, разгоняя собрания. Однако, когда была подана жалоба на него, находившегося тогда в Вестминстере, он показал, что не намерен потворствовать подобному нечестию, и поступил в этом отношении лучше, нежели поступали некоторые другие генералы, ибо издал следующее предписание.

«Сент-Джеймс, 9 марта 1659–60 гг.

Я требую, чтобы все офицеры и солдаты воздерживались от нарушения мирных собраний квакеров, поскольку они не совершают ничего вредоносного для парламента или английского содружества.

ДЖОРДЖ МОНК».

Монк, столь долго заявлявший о приверженности содружеству и противлении королю, ныне начал сбрасывать маску; ибо старые лорды вновь заняли свои места в Палате пэров, откуда были изгнаны столь много лет назад; и по совету Монка Карл Стюарт (который несколько лет жил в Кёльне и, совершив путешествие в Испанию, прибыл оттуда через Францию в Брюссель) направился в Бреду; в Англии же, решив призвать его обратно и восстановить на троне, он обнародовал в Бреде следующую декларацию, дабы убедить тех, кто всё еще медлил признать его.

«Карл, Р.

Карл, милою Божиею король Англии, Шотландии, Франции и Ирландии, защитник веры и т. д. Всем нашим любящим подданным, какого бы звания или положения они ни были, привет. Если всеобщее смятение и путаница, охватившие целое королевство, не пробудят в каждом человеке желания и тоски по тому, чтобы раны, кровоточившие столь много лет подряд, были исцелены, всё, что мы можем сказать, окажется напрасным. Тем не менее, после столь долгого молчания, мы сочли своим долгом заявить, сколь сильно мы желаем содействовать этому; и как мы никогда не оставим надежды в надлежащее время обрести во владение то право, которое Бог и природа сделали нашим достоянием, так мы возносим наши ежедневные моления к Божественному Провидению, дабы Оно из сострадания к нам и нашим подданным, после стольких бедствий и страданий, простило нас и даровало тихое и мирное владение этим нашим правом с возможно меньшим кровопролитием и ущербом для нашего народа. Ибо мы желаем не столько наслаждаться тем, что принадлежит нам, сколько того, чтобы все наши подданные могли наслаждаться тем, что по закону принадлежит им, посредством полного и беспристрастного отправления правосудия по всей стране и проявления нашего милосердия там, в коем есть нужда и о коем просят.

И дабы страх наказания не побудил кого-либо, сознающего за собой вину за прошлое, к упорству в грехе в будущем через противление покою и благополучию своей страны при восстановлении как короля, так и пэров и народа в их справедливых, древних и коренных правах, мы настоящим заявляем, что жалуем свободное и всеобщее помилование, которое готовы по первому требованию утвердить нашей Великой печатью Англии для всех наших подданных, какого бы звания или положения они ни были, которые в течение сорока дней после опубликования сего воспользуются этой нашей милостью и благоволением и публичным актом заявят о том, что поступают так и возвращаются к верности и послушанию добрых подданных; за исключением лишь тех лиц, которые будут впредь исключены парламентом. Помимо сих исключенных, да уповают все наши подданные, сколь бы ни были они повинны, на королевское слово, торжественно данное в настоящей декларации, что ни одно преступление, какое бы то ни было, совершенное против нас или нашего венценосного отца до опубликования сего, никогда не восстанет на суде и не станет предметом разбирательства против кого-либо из них во вред их жизни, свободам или имуществу либо, насколько это в наших силах, во вред их репутации посредством какого-либо порицания или отличительного наименования от остальных наших наилучших подданных; ибо мы желаем и повелеваем, дабы отныне все знаки раздора, разделения и партийной розни были полностью упразднены среди всех наших подданных, коих мы призываем и заклинаем к совершенному единению между собой под нашим покровительством ради восстановления наших и их справедливых прав на свободном парламенте, следовать советам коего мы обещаем словом короля.

И поскольку страсти и немилосердие сего времени породили различные религиозные мнения, коими люди вовлечены в партии и вражду друг против друга, что впоследствии, при объединении в свободном общении, уляжется или будет лучше понято, мы объявляем о свободе для совести, склонной к трепету, и о том, что никто не должен быть тревожим или привлекаем к ответу за различия во мнениях по вопросам религии, которые не нарушают мира в королевстве; и что мы будем готовы дать согласие на такой акт парламента, который после зрелого размышления будет представлен нам для полного дарования сего снисхождения.

И поскольку в непрестанных смутах стольких лет и при стольких великих переворотах множество пожалований и приобретений имущества было совершено в пользу многих офицеров, солдат и прочих лиц, кои ныне владеют оным и могут подлежать судебным искам по различным основаниям, мы также желаем, чтобы все подобные разногласия и всё, относящееся к таковым пожалованиям, продажам и приобретениям, было разрешено в парламенте, который лучше всего может обеспечить справедливое удовлетворение всех заинтересованных лиц.

И мы заявляем далее, что будем готовы дать согласие на акт или акты парламента для вышеупомянутых целей, а также для полного удовлетворения всех задолженностей по жалованью офицерам и солдатам армии под командованием генерала Монка; и что они будут приняты на нашу службу на столь же выгодных условиях и с таким же жалованьем, какими они пользуются ныне.

Дано за нашим ручным подписанием и под тайной печатью при нашем дворе в Бреде, сего 14-го дня апреля 1660 года, в двенадцатый год нашего правления».

Оригинал этой декларации был направлен в Палату лордов, а дубликат — в письме в Палату общин; она также была повторена и разослана в письмах генералу Монку, государственному совету и офицерам армии. Вслед за тем парламент решил подготовить ответ; и как в Палате лордов, так и в Палате общин было вотировано провозглашение короля Карла в Уайтхолле и в Лондоне законным государем его королевств, что и было исполнено 8-го числа месяца, именуемого маем.

Ныне король, приглашенный испанцами вернуться в Брюссель, а французами — прибыть в Кале, по настоятельному приглашению Генеральных штатов Соединенных Провинций предпочел отправиться через Голландию: и таким образом он отбыл на яхтах Штатов в Роттердам, а оттуда в каретах в Гаагу; пробыв там несколько дней, он сел на корабль в Схевенингене и направился в Англию, прибыв в Лондон в день годовщины своего рождения. Так мы видим Карла Второго (коронованного вскоре после того), восстановленного на престоле не мечом, но чудесной рукой Господней.

Примерно в это же время Г. Фокс младший прибыл в Гарвич, где был вытащен из молитвенного собрания и заключен в темницу под предлогом учинения мятежа. Но дабы читатель составил истинное представление об этом деле, я должен немного вернуться назад.

Около четырех лет до того некоторые из людей, именуемых квакерами, прибыв в упомянутый город, один из них произнес несколько слов увещания народу, шедшему из кирхи; двигаясь же дальше, он и те, кто был с ним, зашли на постоялый двор. Мэр, услышав об этом, послал к ним с приказанием покинуть город, что они и сделали спустя короткое время; однако с наступлением вечера они возвратились и остановились на ночлег на своем постоялом дворе, а на следующий день мирно продолжили путь. Вскоре после этого содержавшей постоялый двор женщине было велено явиться перед магистратами; те пригрозили отобрать у нее лицензию, если она не пообещает больше не принимать на ночлег подобных людей. Но сколь ни старались они не пускать квакеров, всё оказалось тщетно; ибо, судя по всему, некоторые из тех, к кому обращались на улицах, были столь тронуты, что стали послушны внутренним наставлениям Господа, кои им были рекомендованы. И так был проложен путь для собраний на том месте, благодаря чему численность членов этого общества начала возрастать. И поскольку они более не могли участвовать в суеверных погребениях, они купили участок земли для захоронения своих умерших, но встретили великое сопротивление при похоронах; и однажды, когда многие шли хоронить усопшего, тело было силой отнято у них и положено у самого моря; пролежав там поверх земли часть двух дней и одну ночь, оно было тайком забросано некоторыми мелкими камнями.

В месяце, именуемом маем, Г. Фокс младший прибыл в Гарвич, чтобы проповедовать там Истину. Мэр этого города по имени Майлз Хаббард, услышав об этом, остановил нескольких направлявшихся на собрание людей. Грубая толпа, видя сие, преисполнилась дерзости и подняла страшный шум перед домом, где проходило собрание, а некоторые грозились разрушить его. Г. Фокс, услышав шум во время проповеди, воспылал великим усердием и с огромной силой изрек: «Горе, горе правителям и учителям сей нации, которые попускают такое нечестие и не стремятся пресечь его». Некоторые из тех, кто слышал его слова, пошли и поведали о том магистратам, возможно, передав не те самые слова, которые он произнес. Тогда прибыли служители порядка, и мэр приказал констеблям взять упомянутого Г. Фокса под стражу; услышав это, он сказал: «Если я совершил что-либо достойное смерти или оков, я не отказываюсь ни от того, ни от другого; но я прошу тебя показать мне, какой закон я преступил, что ты обязан сделать до того, как отправишь меня в тюрьму, дабы я знал, за что меня туда ссылают». Однако мэр отвечал ему, что он узнает об этом позже; и так он был отведен в темницу. Роберт Грассингем, бывший корабельным мастером адмиралтейства в том порту и находившийся на собрании, откуда был выволокнут Г. Фокс, из любви добровольно последовал за ним в темницу. Это, по-видимому, пришлось по душе мэру, о коем за несколько дней до того слышали следующие слова, сказанные им о Грассингеме: «Если бы только мне удалось выдворить его из города, я бы знал, как поступить с остальными квакерами». Спустя некоторое время после заключения Г. Фокса тюремщику был передан ордер на арест (митимус), в коем узник обвинялся в учинении смуты в сем бору и нарушении его мира. Этот ордер был подписан мэром Майлзом Хаббардом, Энтони Вулвардом и Дэниелом Смитом; сии магистраты уведомили о содеянном парламент под благовидным предлогом, дабы не покрыть себя бесславием. Получив сие известие, парламент издал следующее предписание:

«Понедельник, 21 мая 1660 года.

Парламенту донесли, что два квакера, а именно Георг Фокс и Роберт Грассингем, недавно учинили беспорядки в Гарвиче, и что упомянутый Георг Фокс, именующий себя проповедником, недавно во время своей проповеди там изрек слова, в высшей степени порочащие правительство и духовенство, едва не приведшие к мятежу, и ныне препровожден в застенок тамошними мэром и магистратами.

Постановлено: незамедлительно доставить упомянутых Георга Фокса и Роберта Грассингема под стражей; и чтобы шериф графства Эссекс принял их и оказал содействие в препровождении их соотвественно, дабы передать на попечение сержанта по оружию при сей палате.

Постановлено: выразить благодарность сеи палаты мэру и магистратам Гарвича за их усердие в сем деле.

ВИЛЬЯМ ДЖЕССОП, клерк Палаты общин парламента».

Из этого явствовало, что у магистратов Гарвича имелись влиятельные покровители в парламенте. Р. Грассингем, будучи на свободе, уехал в Лондон; и когда это предписание прибыло в Гарвич, Г. Фокс был передан шерифу Эссекса и его людям: они отправились с ним в Лондоне, и по дороге встретили Грассингема, который возвращался из Лондона в Гарвич во исполнение ордена, полученного им от комиссара адмиралтейства и флота на ремонт одного из королевских фрегатов. Но несмотря на то, что Грассингем показал шерифу свой ордер, тот всё же привез его обратно в Лондон вместе с Фоксом и передал их под стражу сержанта по оружию при сей палате, который поместил их в Ламбетский дворец (Ламбет-хаус). Пробыв там около трех недель, они написали письмо в Палату общин, в коем в некоторой степени описали обстоятельства своего заключения и пожелали, чтобы они и их обвинители были приведены лицом к лицу пред очи парламента, заявив, что если против них будет доказано что-либо достойное наказания, они от оного не откажутся. Однако они находили несправедливым и неразумным, чтобы человека выволакивали из мирного собрания и отправляли в тюрьму без всякого допроса лишь за то, что он выступал против проклятий и нечестия грубой толпы, а также против тех, кто попускал подобное нечестие и не стремился пресечь его.

Таково было главное содержание их бумаги, которую они вложили в письмо на имя спикера Палаты общин следующего содержания:

Спикеру Палаты общин.

«Друг,

Мы просим тебя передать вложенное здесь послание Палате общин; оно содержит несколько исполненных невинности, справедливости и разума слов к ним — написанных хотя и не красноречивым языком человеческой мудрости, но в истине, коя достойна уважения.

Мы — друзья праведности и истины, и всех, кто пребывает в них.

РОБЕРТ ГРАССИНГЕМ, ГЕОРГ ФОКС».

Но спикер не передал бумагу под тем предлогом, что на ней не было обычного титула: «Достопочтенной Палате общин». Поэтому с помощью своих друзей они добились ее печатного издания, дабы каждый член парламента мог получить по экземпляру. Пробыв около четырнадцати недель в Ламбетском предвратном доме без всякого допроса, один из членов парламента поднял этот вопрос в палате, в результате чего последовало следующее предписание:

«Четверг, 30 октября 1660 года.

Постановлено: незамедлительно освободить и выпустить на свободу Георга Фокса и Роберта Грассингема, которые в силу прежнего предписания сей палаты были взяты под стражу сержантом по оружию при сей палате за учинение беспорядков в Гарвиче, под залог, внесенный предварительно с условием явиться по первому требованию в сем деле.

ВИЛЬЯМ ДЖЕССОП, клерк Палаты общин».

Вскоре после издания этого предписания сержант по оружию прислал своего клерка с требованием уплаты пошлин и арендной платы за комнату с узников, запросив пятьдесят фунтов стерлингов в качестве пошлин и десять шиллингов в неделю за комнату. Но поскольку за ними не числилось никакого зла, они не могли согласиться удовлетворить это неразумное требование, однако предложили платить по два шиллинга с половиной в неделю, хотя комната, в которой они содержались, была самой высокой каморой в высокой башне со всеми окнами настежь, пока они сами не остеклили их без каких-либо расходов для сержанта. Поскольку дело обстояло так, их вопрос был передан на рассмотрение королевского тайного совета. Прошло немало времени, прежде чем они обрели свободу, ибо применялись различные уловки, чтобы удерживать их в заключении.

Пока Г. Фокс пребывал в узниках, он написал небольшую книгу под названием «Благородное приветствие королю Карлу Стюарту», в коей изложил ему ход дел в Англии, а именно: что партия его отца презирала тех, кто выступил с оружием против них, из-за их низкого происхождения; ибо то были ремесленники, пахари, слуги и тому подобные люди, коих презренные орудия Бог использовал для сокрушения гордыни других. Но сторонники парламентской партии, обретая со временем успех и одерживая верх, завладели имуществом побежденных и впали в то же самое высокомерие и притеснение, против коих сами же возвышали голос у других; и многие из них сделались большими угнетателями и гонителями, нежели прежние. Кроме того, автор увещевал короля усмотреть руку Господню в его восстановлении на престоле. «Поэтому, — писал он, — да не обольщает тебя никто уверениями, будто всё это свершилось потому, что королевство было твоим собственным по праву и удерживалось от тебя вопреки всякой справедливости, либо потому, что так называемые роялисты куда праведнее тех, кто ныне повержен пред тобой. Ибо я открыто заявляю тебе: это королевство и все царства земли принадлежат по праву Господу. И знай же, что то была праведная рука Божья, отнявшая царство у твоего отца и у тебя и отдавшая его другим; и что точно так же праведная рука Господня — забрать его вновь у них и подчинить их тебе; хотя я не стану отрицать, что некоторые из них превзошли свои полномочия в отношении твоего отца, когда были призваны служить розгой над вами; и блажен будешь ты, если не станешь виновен в тех же прегрешениях».

Автор далее увещевает короля поразмыслить над тем, что его положение не лишено опасности из-за непостоянства народа, значительная часть коего вероломна; ибо некогда они присягали королю и парламенту, а вскоре после этого клялись против короля, единовластия или Палаты лордов, а впоследствии вновь присягали единовластию. Спустя некоторое время они вновь прославляли парламент. И когда О. Кромвель изгнал парламент и воцарился сам, тогда попы молились за него и утверждали, что власть его справедлива; а когда он скончался, они льстили его сыну Ричарду и богохульно называли его отца светом очей своих и дыханием ноздрей своих, говоря ему, будто Бог оставил его завершить то славное дело, коe начал его отец. Мало того, некоторые попы сравнивали Оливера с Моисеем, а Ричарда — с Иисусом Навином, который должен ввести их в землю обетованную. Так они непрестанно льстили тем, кто находился у руля правления. Ибо когда Джордж Бут поднял мятеж и они решили, что произойдет переворот, тогда некоторые из попов обрушились с хулой на парламент и проклинали тех, кто не вышел против них. Но когда Бут был схвачен, многие начали петиционировать парламент и оправдываться, будто не имели никакого отношения к тому мятежу.

Затем автор обрисовал нечестие народа, предававшегося чрезмерному питью и пьянству, дабы тем самым выказать свою верность королю; он также поведал о том, как после проповеди в Гарвиче против тяжкого нечестия людей он был выволокнут в темницу именем короля. Наконец, он увещевает короля остерегаться жажды мести и проявлять милосердие.

Эта бумага, отнюдь не малая по объему, ибо она занимала несколько листов, была передана в рукописном виде Ричардом Хабберторном прямо в руки королю в Уайтхолле, а вскоре после того издана автором в печатном виде.

Ныне один из виднейших роялистов составил различные вопросы к квакерам, пожелав, чтобы те ответили на них и снабдили свой ответ надписью: «Tradite hanc amico Regis», что означает: «Передайте это другу короля». Ибо было совершенно очевидно, что многие из их предсказаний начали исполняться, среди коих предсказания Эдварда Барроу были далеко не последними. И потому некоторые (как представляется) думали, что через квакеров они смогут получить некие сведения о том, стоит ли ожидать стабильности королевского правления. Из вопросов следовало, что их автор был человеком понимающим, а также до некоторой степени умеренным; и хотя я не знаю, кем он был, меня не покидает мысль, что Эдвард, граф Кларендон и лорд-канцлер, вполне мог быть их автором. Направление этих вопросов заключалось главным образом в том, чтобы узнать у квакеров их суждение относительно прав короля на корону; предвидели ли они вообще его возвращение; а также могут ли они судить о том, будет ли его царствование и правление благословенным или нет. Кроме того, может ли он по справедливости простить или отомстить; и может ли он дозволить свободу совести для всех родов людей и т. д. Эдвард Барроу ответил на сии вопросы и опубликовал свой ответ в печати. Он был адресован королю и роялистам. В нем он показал, что в некоторых их сочинениях уже давалось понять, будто у них имеются некие ожидания восстановления короля на престоле. Что приход короля к власти был разумен и справедлив, ибо свершился по воле Господней. Что его царствование и правление может оказаться благословенным или неблагословенным в зависимости от его поведения. И что он может по справедливости простить своих и отцовских врагов; ибо хотя он и его отец, возможно, и претерпели несправедливость, тем не менее, поскольку они прибегли к мечу для разрешения своего спора с нацией, меч обратился против них самих; и тем, на что они думали опереться, они и пали; и кого же им винить в постигшем их бедствии, коль скоро избранный ими самими меч погубил их. Тем не менее автор оговорился, что сие не относится к смерти короля, ибо это совершенно иной случай. И если те, кто разрушил королевскую власть по имени и титулу и претендовал на лучшее правление, но не совершили реформации, а напротив, стали угнетателями, нарушив свои обещания, понесли за это наказание смертью или иным образом, то нельзя сказать, будто они страдают за добрую совесть или ради праведности, но лишь потому, что они были угнетателями; и страдания по этой причине нельзя назвать гонением. «Но никто из нас, — таковы были слова Эдварда Барроу, — не может пострадать по этой причине, ибо мы не повинны в ней. Если мы страдаем при вашем правлении, то за имя Христово; поскольку ничто не может быть предъявлено нам в сем качестве, какими мы ныне предстаем и в каковое состояние мы ныне собраны и преображены, ни в каком деле или деянии мятежа против короля или его отца; ни в чем ином, кроме закона и богослужения Бога нашего, дел Его царства и наших чистых совести. И если кто-либо из ныне находящихся среди нас был каким-либо образом задействован на парламентской службе во время войн, то это происходило не в мятеже против короля или его отца, так чтобы мы искали их гибели как людей, но на трезвых и разумных принципах, а не из корыстных побуждений или ради стяжания чести и богатства для себя самих, как могли поступать некоторые другие, которые шли на войну ради собственных целей и продолжали свои действия даже тогда, когда дело, за которое они некогда выступили, было окончательно проиграно. И тот принцип, что некогда привел некоторых к действиям против угнетения и поискам реформации, сей принцип поныне оправдан, хотя мы ныне осведомлены лучше, чем прежде. Ибо хотя мы ныне более прежнего противостоим угнетению и ищем реформации, мы совершаем это не путем внешних войн и сражений плотским оружием и мечами; и вы, и король должны проводить различие между теми, кто некогда действовал в войнах против вас на трезвых и разумных принципах и не обогатился и не возвысился в мире за счет ваших страданий, и теми, кто действовал против вас из корыстных побуждений, глумился над вами и сделал себя великими и богатыми в сем мире через ваши беды и страдания». На вопрос о том, лежат ли великие скорби, претерпленные королем в течение многих лет от подданных собственной нации, и вина за них на всех подданных вообще, либо на ком-то одном или определенных слоях людей в большей степени, нежели на прочих, Э. Барроу дал такой ответ: «Поскольку его страдания были несправедливыми, вина за них лежит не на всех подданных вообще, но на некоторых в большей мере, чем на других; и таковых легко отличить от прочих, если рассмотреть, кто именно поднял войну в этой нации против короля, кто первый проповедовал и молился за войну, вел ее против отца короля, кто изгнал епископов и прелатов с их мест, присвоил их доходы и бенефиции и сделался столь же развращенным, алчным и корыстолюбивым, столь же гордым, честолюбивым и несправедливым гонителем, какими были те люди, коих они изгнали; и кто те, кто стяжал великие имения в нации и мирскую честь, поднявшись из нищеты благодаря войнам и вашим страданиям; и кто завладел имуществом и титулами своих врагов, обещая освободить их от всякого угнетения, но не исполнил сего, а продолжал старые притеснения и соперничал меж собой за власть и величие? Что же до нас, именуемых квакерами, мы чисты от вины во всех страданиях короля. Мы не изгоняли других, занимая места их великих бенефициев, и не вели войн плотским оружием ни против кого с тех пор, как стали народом. Мы не нарушали клятв и обязательств, не предавали ради корыстных целей и земных богатств то, о чем заявляли, как поступали другие. И во многих частностях очевидно, что мы чисты от его страданий, ибо мы сами были страждущим народом наравне с ними от того же духа, который заставлял страдать их — духа, бывшего куда более жестоким, злым и несправедливым по отношению к нам, нежели к ним, хотя наши гонения и принимали иной облик. Но то, что они совершили против нас, мы можем с легкостью простить и желаем, чтобы вы следовали тому же примеру. И если вы можете обвинить их во многом, то и мы тоже; однако ныне не время обвинять друг друга, но прощать друг друга и тем побеждать своих врагов. Когда они одержали победу, они не совершили реформации, но сами стали угнетателями, подобно прочим, и проявили жестокость к тем, кто не желал говорить и поступать так же, как они; и по этой причине Господь низверг их и может по справедливости позволить другим поступить с ними так, как они поступили с остальными. И всё же я должен продолжать говорить, и таково мое суждение, что при правлении покойного короля и епископов при его власти имели место величайшие притеснения и терзания, коими был оскорблен Господь и от коих страдало множество добрых людей; по каковой причине Господь мог и справедливо воздвигнуть некоторых для противостояния угнетению и несправедливости и стремления к реформации во всём. И тот принцип искренности, который в некоторых вещах вел их вперед в противостоянии угнетениям и стремлении к реформации, я никогда не смогу отрицать, но признаю его; хотя многие вскоре утратили его и стали искателями собственной выгоды, забыв провозглашенную цель» и т. д.

Это лишь малая часть вопросов и ответов на них, которые Э. Барроу завершил смелым увещанием королю убояться и устыдиться Господа.

Ныне мы вновь возвращаемся к Г. Фоксу старшему, коего мы оставили возле Бристоля; оттуда он направился в Глостер, Вустер, Дрейтон (место своего рождения) и Йоркшир. В той провинции в то время проводилось ежегодное собрание в Балби, в саду, где собралось несколько тысяч человек. В Йорк, находившийся примерно в тридцати милях оттуда, дошла весть об этом собрании, и оттуда прибыл кавалерийский отряд; и когда Г. Фокс стоял на табурете, проповедуя на собрании, подъехали два трубача, трубя совсем рядом с ним; затем капитан приказал ему сойти вниз, ибо он прибыл, по его словам, чтобы разогнать собрание. Г. Фокс же, обращаясь к нему, сказал, что они — люди мирные; но если он сомневается в том, что они собрались враждебно, то может провести обыск среди них; и если он найдет у кого-либо меч или пистолет, пусть таковые понесут наказание. Но капитан заявил Г. Фоксу, что он должен разогнать их, ибо ехал всю ночь нарочно ради этого. Гразданский Фокс спросил его, какая ему будет честь скакать с мечами и пистолетами среди стольких безоружных мужчин и женщин? Но если он будет тих и спокоен, собрание, возможно, продлится не более двух или трех часов; и когда оно завершится, как они пришли с миром, так и разойдутся: ибо он может заметить, что собрание столь велико, что все окрестные жители не смогли бы их разместить, и потому они намереваются к ночи отправиться по домам. Однако капитан сказал, что не может ждать так долго. Тогда Г. Фокс попросил, раз уж он сам не может остаться до окончания собрания, позволить остаться дюжине его солдат. На это капитан ответил, что разрешает им побыть в течение часа; оставив шестерых солдат, он удалился со своим отрядом: после его ухода оставшиеся солдаты сказали собравшимся, что те могут оставаться до ночи, если пожелают. Однако они не захотели этого и разошлись примерно через три часа без каких-либо беспорядков. Но если бы солдаты были столь же нравом, как их капитан, собрание, возможно, не закончилось бы столь мирно: ибо тот был отчаянным человеком, однажды сказавшим Г. Фоксу в Шотландии, что он будет повиноваться приказу своих начальников; и если бы потребовалось распять Христа, он исполнил бы это, либо выполнил повеления великого турка против христиан, если бы служил под его началом.

Теперь Г. Фокс отправился в Скиптон, где проходило общее собрание по делам церкви. Поскольку многие из его друзей много претерпели, а их имущество было отобрано у них, иные же впали в нищету, возникла необходимость позаботиться о них. Это собрание существовало уже несколько лет; ибо когда судьи и капитаны приходили разогнать их и видели книги и счета сборов на помощь бедным, а также то, как проявляется забота о том, чтобы одно графство помогало другому и заботилось о неимущих, они хвалили такую практику и удалялись с миром. Порой туда приходило по двести бедняков из других обществ и ожидали окончания собрания: тогда Друзья посылали к пекарю за хлебом и давали каждому из этих бедняков по буханке, сколько бы их ни было; ибо они были научены делать добро всем, а особенно домашним по вере.

Оттуда Г. Фокс отправился в Ланкастер, а затем в Суортмор, где он был схвачен в доме Маргарет Фелл, которая к тому времени овдовела, так как судья Томас Фелл, ее муж, скончался примерно за два года до того. Некоторые вообразили, будто совершили выдающийся поступок; ибо один из них сказал, что и не думал, будто тысяча мужчин могли бы взять Г. Фокса. Они отвели его в Улверстон, где его продержали всю ночь в доме констебля, приставив для охраны отряд из пятнадцати или шестнадцати человек; некоторые из них сидели в дымоходе, опасаясь, как бы он не полез в трубу. На следующее утро его повели в Ланкастер, но по дороге жестоко оскорбляли; а по прибытии в город доставили к дому судьи по имени Генри Портер, выдавшего ордер на его арест. Он спросил Портера, за что и по чьему приказу тот издал свой ордер, а также пожаловался ему на бесчинства констеблей и прочих служителей: ибо они посадили его на лошадь позади седла так, что ему не за что было держаться; и, злонамеренно избивая коня, заставили того лягаться, галопировать и сбросить седока. Но Портер не пожелал обращать на это внимания и сказал Г. Фоксу, что у него есть предписание, но показывать его он не станет, ибо не намерен открывать королевские тайны. После долгих препирательств он был отправлен в Ланкастерскую тюрьму. Находясь там на строгом заточении в общей камере, он попросил двух своих друзей, один из коих был Томас Грин, а другой — Томас Коммингс, служитель евангелия (с коим я был весьма близок), пойти к тюремщику и попросить у него копию его ордера. Они пошли, но тюремщик заявил, что не может выдать копию; однако он дал им прочитать ее; и по их лучшей памяти, содержавшиеся там против него обвинения сводились к тому, что Г. Фокс является лицом, общеподозрительным в качестве общего возмутителя спокойствия нации, врагом короля и главным покровителем секты квакеров; и что он вместе с прочими из своего фанатичного мнения недавно пытался поднять восстание в сих краях страны и ввергнуть всё королевство в пучину крови. По этой причине тюремщику было приказано держать его под надежной стражей, пока он не будет освобожден по приказу короля и парламента. Неудивительно, что тюремщик не пожелал выдавать копию ордера, ибо в нем содержалось почти столько же небылиц, сколько слов. Тогда Г. Фокс написал апологию, в коей подробно ответил на все эти ложные обвинения. Маргарет Фелл же, размышляя о причиненном ей оскорблении через выволакивание Г. Фокса из ее дома, составила следующее извещение и разослала его повсюду.

«Всем магистратам касательно незаконного задержания и заключения в тюрьму Георга Фокса в Ланкастере.

Я довожу до сведения правителей сей нации, что мэр Ланкастера Генри Портер направил в мой дом ордер с четырьмя констеблями, не имея на то ни власти, ни приказа. Они обыскали мой дом и схватили в нем Георга Фокса, который не был виновен в нарушении какого-либо закона или в каком-либо проступке против кого бы то ни было в нации. После того как они взяли его и привели к упомянутому Генри Портеру, был предложен залог, какой бы он ни потребовал, за его явку для ответа на предъявленные обвинения: однако он (вопреки закону, если бы он задержал его законно) отказался принять какой-либо залог и упрятал его в строгое заточение. После его заключения была затребована копия его ордера, в каковой нельзя отказывать ни одному узнику, дабы он мог видеть, в чем его обвиняют: однако ему было отказано; копии он получить не смог; им позволили лишь прочитать ее. И всё, что там вменялось ему в вину, было сущая ложь; он не был виновен ни в одном пункте обвинения, что будет доказано и явлено нации. Итак, да размыслят об этом правители. Я причастна к сему делу, поскольку он был схвачен в моем доме; и если он виновен, то и я тоже. А потому я желаю, чтобы это было расследовано.

МАГАРЕТ ФЕЛЛ».

После этого Маргарет решила отправиться в Лондон, чтобы поговорить с королем по этому делу; услышав об этом, Портер заявил, что тоже поедет, и так и сделал. Но поскольку он был ревностным сторонником парламента против короля, несколько придворных напомнили ему о грабежах их домов. Это так встревожило его, что он быстро покинул двор и вернулся домой, после чего заговорил с тюремщиком о том, как бы придумать способ освободить Г. Фокса. Однако в своем ордере он переусердствовал, распорядившись держать Г. Фокса в заключении до тех пор, пока тот не будет освобожден королем или парламентом. Г. Фокс также направил ему письмо, напоминая о том, сколь яростно тот выступал против короля и его партии, хотя теперь желал казаться ревнителем монарха. Среди прочего он припомнил ему, как во время удержания Ланкастерского замка для парламента против короля он был столь суров и жесток к тем, кто благоволил королю, что заявлял, будто не оставит им ни собаки, ни кошки, если они не доставят ему провиант в его замок.

Некто Анна Кертис, прибыв навестить Г. Фокса и узнав, при каких обстоятельствах он содержится под стражей, также решила пойти к королю по этому поводу; ибо ее отец, бывший шериф Бристоля, был повешен у собственного порога за попытку привести короля к власти: ввиду сего она надеялась быть допущенной к присутствию короля, дабы переговорить с ним. Прибыв в Лондон, она и Маргарет Фелл вместе явились к королю, который, узнавши, чьей дочерью является Анна, принял ее ласково. Поведав королю об истории Г. Фокса, она выразила надежду, что он соизволит вызвать его в столицу и сам рассудит это дело. Король пообещал ей исполнить это и приказал своему секретарю отправить вниз распоряжение о доставке Г. Фокса. Однако прошло немало времени, прежде чем этот приказ был исполнен, ибо изыскивались различные уловки, как то придирки к словам, так и прочая хитрость, из-за чего отправка Г. Фокса затянулась более чем на два месяца. Продолжая оставаться узником, он написал несколько бумаг, среди коих была и эта.

Королю.

«Король Карл,

Ты пришел в эту нацию не мечом и не победой в войне, но силой Господней; ныне же, если ты не будешь жить в Ней, ты не преуспеешь. И если Господь явил тебе милость, простил тебя, а ты не проявляешь милосердия и не прощаешь, Господь Бог не услышит ни твоих молитв, ни тех, кто молится за тебя: и если ты не прекратишь гонения и гонителей и не отменишь все законы, поддерживающие гонения за религию; но если ты пребудешь в них и станешь поддерживать гонения, это ослепит тебя так же, как тех, кто шел перед тобой: ибо гонения всегда ослепляли тех, кто предавался им; и таковых Бог сокрушает Своей силой и являет над ними Свои доблестные дела, принося спасение угнетенным Своим: и если ты носишь меч вотще и попустительствуешь пьянству, клятвам, игрищам, майским забавам, скрипачам, барабанщикам, трубачам, играющим на них, и подобным мерзостям и суетностям, или же поощряешь установление майских дерев с изображением короны наверху их и т. д., народы быстро уподобятся Содому и Гоморре и станут так же скверны, как древний мир, опечаливший Господа до тех пор, пока Он не истребил их: и точно так же Он поступит с вами, если сие не будет внезапно предотвращено. Едва ли прежде существовало столько нечестия на свободе, сколько его в сей день; словно нет ни страха, ни меча магистрата, который не украшает правительство и не является хвалой делающим добро. Наши молитвы — за тех, кто у власти, дабы под их началом мы могли вести благочестивую жизнь, в коей обретаем мир, и дабы они не ввергли нас в нечестие. Итак, услышь, поразмысли и твори благо в свое время, пока у тебя есть власть; и будь милосерден, и прощай — таков путь к победе и обретению царства Христова.

Г. Ф.»

Шериф Ланкастера по-прежнему отказывался этапировать Г. Фокса, если тот не внесет залог, не оплатит скрепление бумаги печатью и расходы по его конвоированию. Но на это он не соглашался. Тогда, совещаясь о том, как его переправить, сначала предложили отправить с ним конный отряд. Однако он сказал им: если он такой человек, каким они его представили, им понадобится отправить для его охраны один или два кавалерийских полка. Поразмыслив же о том, что это обойдется им слишком дорого, они решили отправить его в сопровождении лишь тюремщика и нескольких судебных приставов. При дальнейшем раздумье они нашли, что и это будет крайне накладно, а потому заявили ему: если он внесет залог в том, что явится в Лондон в определенный день судебного срока, ему будет дозволено отправиться в путь в сопровождении некоторых из его собственных друзей. Г. Фокс ответил им, что не станет ни вносить залог, ни давать денег: но если они позволят ему поехать с одним или двумя друзьями, он отправится в путь и будет в Лондоне в назначенный день, если Господь позволит. Наконец, видя, что сломить его невозможно, шериф согласился на то, чтобы он отправился в путь с друзьями без каких-либо иных обязательств, кроме своего слова явиться перед судьями в Лондоне в определенный день судебного срока, если Господь позволит. После этого они выпустили его из тюрьмы, и спустя некоторое время он отправился с Ричардом Хабберторном и Робертом Уизерсом в Лондон, куда прибыл в тот самый день, когда некоторых из судьей короля Карла Первого вешали и четвертовали у Чаринг-Кросса: ибо ныне то, что Э. Барроу и другие предрекали с полной ясностью, исполнялось над ними.

На следующее утро Г. Фокс и те, кто был с ним, явились в покои судьи Томаса Маллета, который как раз облачался в свою алую мантию, чтобы заседать на суде над другими судьями короля, а потому велел им прийти в другой раз. Г. Фокс так и поступил, сопровождаемый эсквайром —— Маршем, одним из спальников короля. Прибыв в покои судьи, он застал там также лорда-председателя суда Фостера и вручил им предъявленное против него обвинение; но когда они прочли те слова, что он вместе с друзьями ввергает нацию в пучину крови и т. д., они ударили руками по столу. Тогда Г. Фокс сказал им, что он и есть тот человек, против которого выдвинуто сие обвинение; но что он столь же невинен в подобном злодеянии, как новорожденный ребенок; что он сам привез эту бумагу и что некоторые из его друзей прибыли вместе с ним без какого-либо конвоя. До сих пор судьи не обращал внимания на шляпу Г. Фокса, но теперь, увидев ее на его голове, они спросили, почему он стоит в шляпе. Он отвечал им, что стоит так вовсе не из неуважения к ним. Тогда они приказали кому-то снять ее с него; и, призвав судебного пристава скамьи короля, сказали ему: «Ты должен взять этого человека и заключить под стражу, но обеспечь его комнатой и не сажай среди прочих арестантов». Однако пристав ответил, что его дом переполнен и он не знает, где найти для него помещение, кроме как среди заключенных. Судья Фостер обратился тогда к Г. Фоксу: «Явитесь ли вы завтра около десяти часов утра в суд скамьи короля в Вестминстер-холле?» — «Да, — отвечал он, — если Господь дарует мне сил». Услышав это, упомянутый судья сказал другому судье: «Коль скоро он отвечает «да» и дает обещание, вы можете поверить ему на слово».

Итак, в тот раз он был освобожден, и на следующий день в назначенный час предстал перед судом скамьи Кингс-Бенч в сопровождении вышеупомянутых Ричарда Хабберторна, Роберта Уизерса и эсквайра Марша. Будучи введен в середину зала суда, он огляделся вокруг и, обратившись к народу, сказал: «Мир да будет с вами». Затем было зачитано обвинение против него, и когда дошло до той части, где говорилось, будто он и его друзья втягивают нацию в кровопролитие и поднимают новую войну, и что он является врагом короля и т. д., сидевшие на судейской скамье воздели руки. Тогда он, протянув руки, сказал: «Я тот самый человек, против которого выдвинуто это обвинение; но я невиновен в этом обвинении, как дитя, и никогда не обучался никаким военным приемам. Неужели вы думаете, что если бы я и мои друзья были такими людьми, какими нас описывает обвинение, я бы сам привез его против самого себя? Или что мне позволили бы приехать всего лишь с одним или двумя друзьями? Ибо будь я таким человеком, в каком рисует меня это обвинение, меня следовало бы конвоировать под охраной одного или двух эскадронов конницы; но шериф и магистраты Ланкашира сочли возможным позволить мне и моим друзьям прибыть вдвоем без какой-либо охраны почти за двести миль, чего, можете быть уверены, они бы не сделали, если бы считали меня таковым человеком». Тогда судья спросил его, следует ли приобщить это к делу или как он намерен с этим поступить? И он ответил: «Вы — судьи и, надеюсь, способны рассудить в этом деле; поступайте же с этим так, как соизволите». Судьи сказали, что они не обвиняют его, ибо не имеют против него ничего. По уходе сем эсквайр Марш встал и сказал судьям, что на то была воля короля, дабы Георг Фокс был отпущен на свободу, поскольку никакой обвинитель против него не явился. Тогда они спросили его, не желает ли он передать это дело королю и совету? Он ответил: «Да, с охотой». Вследствие этого они направили королю ответ шерифа, данный им на судебный приказ о хабеас корпус, и ответ этот гласил:

«В силу направленного мне и приложенного к сему приказа Его Величества сим удостоверяю, что до получения оного упомянутый в сем приказе Георг Фокс был препровожден в тюрьму Его Величества в Ланкастерском замке и находился под моей стражей по ордеру Генри Портера, эсквайра, одного из мировых судьей Его Величества в вышеупомянутом графстве палатинат, датированному пятым днем июня текущего года; на том основании, что он, означенный Георг Фокс, всеобщим образом подозревался в том, что является злостным нарушителем мира сего государства, врагом нашего государя короля и главным пособником квакерской секты; а также в том, что он совместно с прочими лицами его фанатичных взглядов предпринял в последнее время попытки поднять мятеж в сих краях страны и ввергнуть все королевство в кровопролитие. И в том заключается причина его задержания и ареста. Тем не менее тело упомянутого Георга Фокса я готов представить пред Томасом Маллетом, рыцарем, одним из судей Его Величества, назначенных вершити суды пред лицом Его же Величества, в его покоях в Серджентс-Инн на Флит-стрит, дабы совершить и претерпеть то, что сей судья Его Величества определит относительно него по сему делу, как то предписано вышеупомянутым приказом.

ДЖОРДЖ ЧИТХЭМ, эсквайр, шериф»

Король, ознакомившись с этим документом и приняв во внимание все дело в целом, будучи убежден в невиновности Георга Фокса, приказал своему секретарю направить судье Маллету следующее предписание об его освобождении:

«Такова воля Его Величества, дабы вы отдали распоряжение об освобождении и полной свободе особы Георга Фокса, бывшего узника в Ланкастерской тюрьме, доставленного сюда по судебному приказу хабеас корпус. И сие изъявление воли Его Величества да будет вашим достаточным ордером. Дано в Уайтхолле 24 октября 1660 года.

ЭДВАРД НИКОЛАС»

Сэру Томасу Маллету, рыцарю, одному из судей суда Кингс-Бенч.

Когда сей ордер был доставлен судье Маллету, он незамедлительно переслал свой собственный ордер маршалу суда Кингс-Бенч на освобождение Георга Фокса, каковой ордер гласил:

«В силу ордера, полученного мною сего утром от достопочтенного сэра Эдварда Николаса, рыцаря, одного из главных секретарских лиц Его Величества, об освобождении и отпущении на свободу Георга Фокса, бывшего узника в Ланкастерской тюрьме, привезенного оттуда сюда по хабеас корпус и вчера преданного под вашу стражу, сим предписываю вам соответственно освободить и отпустить на свободу означенного узника Георга Фокса, каковой документ да служит вам ордером и свидетельством об освобождении. Свидетельствовано моею рукою 25-го дня октября месяца в год Господа нашего 1660.

ТОМАС МАЛЛЕТ»

Сэру Джону Ленталлу, рыцарю, маршалу суда Кингс-Бенч, или его заместителю.

Таким образом Георг Фокс, пробыв в заключении уже более двадцати недель, был столь почтенным образом отпущен на свободу по повелению короля. Когда стало известно о его освобождении, некоторые завистливые и нечестивые люди были встревожены, а судью Портера объял ужас, ибо он боялся, что Георг Фокс воспользуется законом против него за его неправедное заключение под стражу и тем самым погубит его; и поистине некоторые лица, облеченные властью, подстрекали Георга Фокса сделать из него и прочих пример другим. Но он отвечал, что оставляет их на волю Господа; ежели Господь простит их, он не станет сам тревожиться из-за них.

Около этого времени Ричард Хабберторн получил возможность побеседовать с королем и провести с ним долгую беседу, которую вскоре после того опубликовал в печати. Будучи допущен в присутствие короля, он поведал ему о положении дел своих друзей и сказал:

«С тех пор как Господь призвал нас и собрал воедино как народ, дабы ходить в страхе Его и в истине Его, мы всегда претерпевали страдания и гонения от правящих властей и становились легкой добычей за отступление от беззакония; и когда нам нельзя было вменить в вину нарушение никакого праведного закона, тогда они нарочно создавали законы, чтобы уловить нас в сети; и таким образом наши страдания неправедно продолжались».

Король. Истинно так, правившие над вами были жестоки и исповедовали многое из того, чего сами не исполняли.

Р. Х. И точно так же те же самые страдания ныне изобилуют против нас с еще большей жестокостью во многих частях сего государства: как, например, случай в Тетфорде в Норфолке, где Генри Фелл, (служивший народу,) был выведен из собрания, высечен батогами и изгнан из города от прихода к приходу по направлению к Ланкаширу; и главным основанием для его обвинения в пропускном свидетельстве (которое было показано королю) послужило то, что он отказался принести присягу на верность и супрематию; и так как мы по совести не можем присягать, но научились послушанию учению Христа, которое гласит: «Не клянитесь вовсе», — сим предлогом пользуются для гонений на нас; и всем хорошо известно, что мы не клялись ни за кого и ни против кого, но держались истины, и наше «да» было «да», а наше «нет» — «нет» во всем, что превосходит клятвы тех, кто пребывает вне истины.

Король. Но почему вы не можете клясться? Ибо присяга — дело обычное среди людей при заключении любых обязательств.

Р. Х. Да, это очевидно, и мы убедились в том на опыте; и среди людей так обычно клясться и давать обязательства как за, так и против чего-либо, что к самим клятвам нет никакого уважения и нет страха перед присягой; то же, о чем мы говорим в чистоте наших сердец, превосходит то, о чем они клянутся.

Король. Но разве вы не можете дать обещание пред лицом Господа, что и составляет суть присяги?

Р. Х. Да, то, что мы утверждаем, мы можем пообещать пред лицом Господа и призвать Его в свидетели тому; но наше таковое обещание не было принято, напротив, они настаивали на церемонии присяги, без которой все прочие вещи почитались не имеющими никакой силы.

Король. Но как мы можем узнать по вашим словам, что вы исполните их?

Р. Х. Испытав нас; ибо те, кто клянется, проявляют верность не иначе как через испытание их; точно так же и мы теми, кто испытал нас, признаны более верными в наших обещаниях, нежели другие в своих клятвах; и для тех, кто еще испытает нас, мы окажемся таковыми же.

Король. Скажите на милость, каков ваш главный принцип?

Р. Х. Наш принцип таков: «Что Иисус Христос есть истинный свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир, дабы все люди уверовали через Него»; и что они должны повиноваться этому свету и следовать ему по мере того, как приняли его, дабы через него они могли быть приведены к Богу, к праведности и к познанию истины, дабы они спаслись.

Король. Все христиане признают это истиной, и не христианин тот, кто станет это отрицать.

Р. Х. Но многие отрицали это как в словах, так и в писаниях и противились нам в этом; и более ста книг издано против этого принципа.

Тогда некоторые из лордов, стоявших возле короля, сказали, что никто не станет отрицать, что каждый человек просвещен.

И один из лордов спросил, как давно нас называют квакерами и признаем ли мы это имя?

Р. Х. Это имя было дано нам в насмешку и поругание около двенадцати лет назад; но были те, кто жил в этой истине еще до того, как нам дали это имя.

Король. Как давно вы исповедуете это учение и этот путь?

Р. Х. Прошло около двенадцати лет с тех пор, как я признал эту истину в соответствии с ее явлением.

Король. Признаете ли вы таинство причастия?

Р. Х. Что до слова «таинство», я не нахожу его в Писании; но плоть и кровь Христовы я признаю, и то, что нет прощения без пролития крови.

Король. Что ж, вот именно; но разве вы не верите, что каждый обязан принимать его?

Р. Х. Мы веруем в то, что, как написано в Писании, Христос во время Своей последней вечери взял хлеб, преломил и дал ученикам, а также взял чашу, благословил и сказал им: «И доколе вы делаете это (то есть доколе преломляете хлеб), вы возвещаете смерть Господню, доколе Он придет»; и мы веруем, что они так и делали; «и преломляли хлеб по домам, принимая пищу в веселии и простоте сердца»; и Христос пришел к ним снова, как и обещал; после чего они говорили: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

Друг короля. Тогда один из друзей короля сказал: Это истинно; ибо как многие зерна составляют один хлеб, так и они, будучи многими членами, составляли одно тело.

Другой из них сказал: если они суть хлеб, то они должны быть преломлены.

Р. Х. Есть разница между тем хлебом, который Он преломил на Своей последней вечере, в котором они должны были возвещать смерть Его, как в знамении, доколе Он придет; и тем, о коем они говорили, — будучи многими, они суть один хлеб; ибо здесь они более вошли в саму суть и стали говорить более мистически, по мере того как познали это в духе.

Друзья короля. Тогда они сказали, что это истина и что он не сказал ничего, кроме правды.

Король. Откуда вы знаете, что вдохновлены Господом?

Р. Х. Как мы читаем в Писании: «Вдохновение Вседержителя дает разумение»; так по Его вдохновению нам дается разумение о божественном.

Тогда один из лордов сказал: Откуда вы знаете, что водимы истинным духом?

Р. Х. Мы знаем это потому, что Дух Истины обличает мир во грехе, и им мы были обличены во грехе, а также ведомы от греха к праведности и к послушанию истине; по каковой силе и плодам мы знаем, что это истинный дух, ибо дух лукавого не ведет к подобному.

Тогда король и его лорды сказали, что это истина.

Король. Что ж, в этом вы можете быть уверены: никто из вас не пострадает за свои взгляды или религию, пока вы живете мирно, и в том вы имеете слово короля; к тому же я издал декларацию в том же духе, чтобы никто не обижал вас и не притеснял.

Король. Как вы относитесь к магистратам или магистратуре?

Р. Х. К магистратам мы относимся так: всякого, кто поставлен Богом — будь то царь как верховный правитель или кто-либо наделенный им властью для наказания делающих зло и поощрения делающих добро, — мы таковым повинуемся и помогаем в праведных и гражданских делах как телесно, так и имуществом; а если какой-либо магистрат вершит неправедное, мы должны открыто заявить против этого, но лишь покориться тому через терпеливое перенесение страданий, а не поднимать мятеж против кого-либо посредством восстаний, заговоров и умыслов.

Король. Этого достаточно.

Тогда один из лордов спросил: Зачем вы собираетесь вместе, коль скоро каждый из вас имеет церковь в самом себе?

Р. Х. Как написано в Писании, церковь в Боге (1 Фесс. i, 1): «И боящиеся Господа говорили друг другу», и часто собирались вместе в страхе Господнем, и это полезно для нас, и в сем мы назидаемся и укрепляемся в жизни Истины.

Король. Как вы впервые уверовали в то, что Писание есть истина?

Р. Х. Я уверовал в Писание с детских лет как в откровение истины, когда имел лишь буквальное знание, естественное воспитание и предание; но ныне я знаю, что Писание истинно, через проявление и действие Духа Божия, исполняющего его во мне.

Король. Каким образом вы собираетесь и каков порядок в ваших собраниях?

Р. Х. Мы собираемся в том же порядке, в каком собирался народ Божий, ожидая Его; и если у кого есть слово увещания от Господа, он может изречь его; или если у кого есть слово обличения или наставления, то по мере того, как каждый получил дар, они могут служить друг другу и назидаться друг другом, благодаря чему подается возрастание в познании Истины.

Один из лордов. Значит, вы знаете еще не все, что можете узнать, но допускаете дальнейшее возрастание.

Р. Х. Да, мы ежедневно возрастаем в познании Истины через упражнение в ней и послушание ей.

Король. Отправлялся ли кто-нибудь из ваших друзей в Рим?

Р. Х. Да, один из них находится в римской тюрьме.

Король. Зачем вы послали его туда?

Р. Х. Мы не посылали его туда, но он ощутил в сердце своем от Господа побуждение идти и свидетельствовать против суеверия и идолопоклонства, что противно воле Божией.

Друг короля сказал: Двое их было в Риме, но один умер.

Король. Бывал ли кто-нибудь из ваших друзей у великого турка?

Р. Х. Некоторые из наших друзей побывали в той стране.

Иные вещи говорились о свободе слуг Господних, призванных Им на служение, о том, что для них нет ограничений приходами или местами, но они идут туда, куда Господь ведет их в Своей работе и служении посредством Своего духа.

Итак, король пообещал, что мы никоим образом не пострадаем за наши взгляды или религию; и они расстались с любовью.

Король, снова и снова обещая Ричарду Хабберторну, что его друзья не пострадают за свои взгляды или религию, расстался с ним в любви. Но хотя король казался добродушным государем, он был так введен в заблуждение, что со временем, казалось, позабыл о том, что столь торжественно обещал честным словом короля.

Поскольку в этой беседе упоминался Рим и т. д., я мимоходом упомяну, что некие Джон Перрот и Джон Лав прибыли в Ливорно в Италии и, будучи допрошены там инквизицией, отвечали столь разумно, что были отпущены. Прибыв впоследствии в Венецию, Перрот был допущен к дожу, или правителю, в его дворец, беседовал с ним и преподнес ему несколько книг; а оттуда он со своим спутником отправился в Рим. Там они столь открыто засвидетельствовали против творимого там идолопоклонства, что были схвачены и взяты под стражу. Джон Лав умер в тюрьме инквизиции; и хотя ходили слухи, будто он уморил себя голодом, некоторые монахини рассказывали, что его прикончили ночью из опасения, будто он причинит беспокойство римской церкви. Как бы то ни было, он скончался в чистоте сердечной и потому оказался счастливее Перрота, который, хотя тогда, возможно, и пребывал в весьма добром расположении духа, впоследствии сделался выдающимся отступником, долгое время пробыв в заключении в Риме и в конце концов добившись свободы. Он был человеком выдающихся природных дарований, но, не пребывая в истинном смирении, вдался в чрезмерные фантазии, о чем подробнее будет сказано позже. Около этого времени Самуэль Фишер и Джон Стаббс также находились в Риме, где беседовали с некоторыми кардиналами и свидетельствовали против папистских суеверий. Они также распространяли книги среди монахов, некоторые из которых признали их содержание истиной; но при этом говорили, что если они признают это публично, то могут ожидать сожжения на костре. Тем не менее Фишер и Стаббс избежали преследований и вернулись невредимыми.

Об истории Мэри Фишер, девицы и одной из первых квакерок, как их называют, прибывших в Новую Англию, о чем уже упоминалось ранее, я не могу умолчать. Прибыв в Смирну, чтобы отправиться оттуда в Адрианополь, она была задержана английским консулом и отправлена обратно в Венецию, откуда иным путем прибыла в Адрианополь в то время, когда султан Магомет IV стоял лагерем со своим войском близ упомянутого города. Она в одиночку отправилась в лагерь и нашла человека, который сходил бы к шатру великого визиря и передал ему, что прибыла английская женщина, у которой есть весть от великого Бога к султану. Визирь велел передать, что на следующее утро он организует ей возможность для этого. Тогда она вернулась в город, а на следующее утро вновь направилась в лагерь, где по прибытии была представлена султану, вокруг которого находились его вельможи в таком же порядке, в каком он привык принимать послов. Через переводчиков, коих при нем было трое, он спросил, истинно ли то, о чем ему докладывали, будто у нее есть что сказать ему от Господа Бога? Она ответила: «Да». Тогда он велел ей говорить дальше; она же, не проявляя поспешности, взвешенно обдумывая то, что намеревалась сказать, а он, полагая, что она может бояться высказать свои мысли перед всеми ими, спросил ее, не желает ли она, чтобы кто-нибудь удалился, прежде чем она начнет говорить? Она ответила: «Нет». Тогда он велел ей изложить им слово Господне и не бояться, ибо сердца у них добрые и они могут выслушать его. Он также приказал ей говорить то слово от Господа, которое она имеет при себе, ни больше ни меньше, ибо они готовы выслушать его, каково бы оно ни было. Тогда она высказала то, что было у нее на сердце.

Турки слушали ее с великим вниманием и сосредоточенностью, пока она не окончила; и тогда султан спросил ее, не имеет ли она еще что сказать? Она спросила его, понял ли он то, что она сказала? И он ответил: «Да, каждое слово», а также добавил, что то, о чем она говорила, — истина. Затем он попросил ее остаться в этой стране, сказав, что они не могут не уважать такую особу, которая приложила столько усилий, чтобы приехать к ним издалека, из Англии, с вестью от Господа Бога. Он также предложил ей охрану для сопровождения в Константинополь, куда она направлялась. Но она не приняла этого предложения, на что он заметил, что путешествовать опасно, особенно для такой женщины, как она, и выразил удивление, как это она благополучно добралась досюда; он также добавил, что предлагает это из уважения и доброжелательности к ней и ни за что не допустил бы, чтобы в его владениях с ней случилось хоть малейшее зло. У нее больше не было слов, и турки спросили ее, что она думает об их пророке Магомете? Она осторожно ответила, что не знает его; но Христа, истинного пророка, Сына Божия, который был светом миру и просвещал каждого человека, приходящего в мир, — Его она знает. А о Магомете она сказала, что судить о нем как об истинном или ложном можно по тем словам и пророчествам, которые он изрек; добавив далее: «Если слово, которое изрекает пророк, сбудется, то узнаете, что Господь послал этого пророка; а если не сбудется, то узнаете, что Господь никогда не посылал его». Турки признали это справедливым; и Мэри, исполнив свое поручение, отправилась из лагеря в Константинополь без охраны и прибыла туда без малейшего вреда или насмешек. И так она благополучно вернулась в Англию.

Что касается Кэтрин Эванс и Сары Чиверс, двух женщин, которые в то время томились в застенках инквизиции на Мальте и были освобождены лишь после трехлетнего заключения, где они претерпевали тягчайшие лишения, я намерен рассказать о них позже, когда дойду до времени их освобождения; и тогда я намерен дать подробное и весьма примечательное описание сего.

Между тем я возвращаюсь к делам Англии, где правительство к тому времени полностью изменилось. Многие из судей бывшего короля теперь были повешены и четвертованы; среди них оказался и полковник Фрэнсис Хакер, о котором около шести лет назад упоминалось, что он взял Георга Фокса под стражу. Но теперь он сам находился в тюрьме и был обвинен не только в том, что был одним из тех, кто держал короля в заключении, но также в том, что подписал ордер на казнь короля и препроводил его на эшафот. На все это и многое другое он ответил лишь немногое: что действовал по приказу начальства и старался служить своей стране. Однако это ему не помогло, ибо он был приговорен к смертной казни за государственную измену и в октябре повешен и четвертован. За день или два до его смерти Маргарет Фелл навестила его в тюрьме; и когда ему напомнили о том, что он прежде совершил против невинных, он вспомнил об этом и сказал, что хорошо понимает, кого она имеет в виду, и на сердце у него тяжело от этого. Ибо Г. Фокс (который сравнил его с Пилатом) завещал ему, когда день его страданий и испытания постигнет его, вспомнить о том, что он ему говорил. И подобно тому как зять Хакера, Нидхэм, тогда без колебаний заявлял, что пришло время покончить с Г. Фоксом, так и выпало на долю самого Хакера быть поверженным в Тайберне, где он и был повешен. Таков был конец многих, кто не только был виновен в смерти короля и предании казни тех, кто стоял за короля Карла II, но также согрешил против Бога гонениями на благочестивых людей. Их неоднократно предупреждали и не раз говорили им, что Бог услышит вопли вдов и сирот, жестоко притесненных ими; и как они расхищали имущество тех, кого презрительно называли квакерами, так теперь страх и трепет постигли их самих, и их имения стали добычей для других. Сколь отчетливо предсказывал это Э. Барроу, уже говорилось ранее; и не упоминая прочих, скажу лишь, что некий Роберт Хантингтон однажды вошел в молельный дом (кирху) в Броу близ Карлайла в белой простыне и с петлей на шее, чтобы показать тамошним пресвитерианцам и индепендентам, что стихарь будет возвращен и что некоторым из них не миновать петли. И сколь бы безумным это ни называли, время показало, что это было предзнаменованием надвигающейся беды для жестоких гонителей: ибо когда король Карл взошел на престол, его самые яростные враги были убраны с дороги.

Поскольку в это время заседал парламент, некоторым из тех, кто звался квакерами, было позволено явиться в Палату лордов, где они изложили причины, по которым они не могут посещать общественные богослужения, присягать и платить десятину; и их выслушали с кротостью. Король также в то время проявил умеренность; ибо, будучи побуждаем некоторыми лицами, и в особенности Маргарет Фелл, он освободил около семисот человек из числа народа, именуемого квакерами, которые были заключены в тюрьмы при правлении Оливера и Ричарда Кромвелей. Это прошло тем легче, что те, кто теперь находился у руля власти, сами пострадали при прежнем правительстве; также наблюдалась некоторая склонность к дарованию свободы совести; однако поскольку среди тех, кто ныне обладал властью, имелись и люди злобного нрава, они всегда находили способы воспрепятствовать этому доброму делу; и как раз в этот момент возникли обстоятельства, остановившие дарование упомянутой свободы; хотя дело продвинулось до того, что был составлен указ, разрешающий квакерам свободное отправление их богослужений; не хватало лишь подписи и печати под ним, когда внезапно подняли мятеж люди Пятой монархии. В то время в Англии было великое множество этих мятежных людей; они, осознавая, что их непомерные взгляды несовместимы с королевской властью, которая теперь утвердилась, почли неуместным для своего дела сидеть сложа руки, пока правительство, бывшее еще новым, полностью укрепится и установится. Возможно, они также имели намерение освободить некоторых из судей бывшего короля, которые находились в заключении; ибо среди них был и сэр Генри Вейн, который, будучи одним из главных деятелей партии республиканцев, также почитался одним из лидеров людей Пятой монархии. Именно ночью эти люди подняли восстание, вызвавшее такую бушующую тревогу, что королевские солдаты забили тревогу барабанным боем.

Народное ополчение явилось при оружии, все пришло в смятение, и как толпа, так и солдаты несколько дней предавались великим бесчинствам, так что квакеры, хотя и совершенно невинные, стали мишенью ярости их врагов, и многих из них выволокли в тюрьмы прямо с их мирных собраний.

В то время Георг Фокс находился в Лондоне и останавливался в Пэлл-Мэлле; ночью к дому, где он жил, подошла ватага всадников и постучала в дверь; когда ее открыли, они ворвались в дом и схватили его. Один из них, прежде служивший в парламентском войске, сунул руку в карман Г. Фоксу и спросил, нет ли у него пистолета? Г. Фокс отвечал ему, что тот знает: он отнюдь не носит пистолетов, так к чему же задавать такой вопрос человеку, которого он знает как мирного жителя? Другие из этих молодчиков бросились наверх по комнатам и обнаружили там в постели вышеупомянутого эсквайра Марша, который, хотя и состоял прислугой в опочивальне короля, из любви к Г. Фоксу пришел и ночевал там же, где и он. Когда солдаты спустились вниз, они сказали: «Зачем нам уводить этого человека с собой? Оставим его в покое». — «О, — изрек парламентский солдат, — он один из главарей и главный зачинщик». После этого солдаты стали уводить его. Но эсквайр Марш, услышав об этом, велел позвать командира отряда и попросил оставить Г. Фокса в покое, пообещав лично представить его утром, и тогда они смогут забрать его. Ранним утром к дому явилась рота пехоты; и один из них, обнажив меч, занес его над головой Г. Фокса, что побудило того спросить, зачем он обнажает меч против безоружного человека? Отчего его товарищи, устыдившись, велели ему вложить меч в ножны; а некоторое время спустя, еще до прихода за ним конников, они доставили его в Уайтхолл. Уходя, он увидел нескольких своих друзей, направлявшихся на собрание, ибо тогда был первый день недели; и он сам собирался пойти туда, если бы не был остановлен; но теперь, не имея возможности составить им компанию, он похвалил их смелость и ободрил в намерении превозмогать. Прибыв в Уайтхолл и видя, что солдаты и народ ведут себя крайне грубо, он начал увещевать их к благочестию. Но проходившие мимо знатные особы, питавшие к нему зависть, сказали: «Как, вы позволяете ему проповедовать? Посадите его в такое место, где он не сможет сдвинуться с места». И его поместили в такое помещение, а солдаты сторожили его; однако Г. Фокс говорил им, что хотя они могут заточить его тело и запереть его, слово жизни они остановить не в силах. Тогда некоторые спросили его, кто он такой? Он отвечал, что является проповедником праведности. Продержав его там часа два-три, эсквайр Марш поговорил с лордом Джерардом, который пришел и велел отпустить Георга Фокса на свободу. По освобождении маршал потребовал с него пошлину. Г. Фокс ответил, что не может дать ему ничего, и спросил, как тот смеет требовать пошлину с человека невиновного? Тем не менее он сказал, что по доброй воле дано им два пенса, чтобы они с солдатами выпили по кружке. Но те подняли крик, заставив его заявить, что коль скоро они не принимают этого, могут отказаться, ибо платить пошлину он им не намерен. Затем он прошел сквозь караул и направился на постоялый двор, где в то время под стражей находилось несколько его друзей, а с наступлением вечера отправился в дом одного из них.

Это восстание людей Пятой монархии вызвало великое смятение в нации; и хотя квакеры никоим образом не вмешивались в дела этих буйных людей, они претерпели тяжкие страдания из-за них; и мужчин, и женщин выволакивали из их домов в тюрьмы, а некоторых больных людей стаскивали с постелей за ноги; среди них был некий Томас Пэчин, который, будучи в лихорадке, был стащен солдатами со своей постели в тюрьму, где и скончался.

Поскольку это гонение продолжалось по всей стране, Маргарет Фелл явилась к королю и рассказала ему о том, как обращаются с ее друзьями, которые никоим образом не были причастны к упомянутому восстанию и беспорядкам, ибо несколько тысяч из них были брошены в темницы. Король и совет удивлялись, как те могли обладать подобными сведениями, учитывая строжайший приказ о перехвате всех писем, так что ни одно не могло пройти непросмотренным. Несмотря на это, до них дошло столько вестей о числе заключенных, что Маргарет Фелл вторично предстала перед королем и советом и поведала им о тяжких страданиях своих друзей. Тогда Г. Фокс написал утешительное послание своим страдающим друзьям, а также опубликовал в печати декларацию против всех мятежников, заговорщиков и воителей, в которой показал, что они — мирный народ, отвергающий войны и драки и не способный применять обнаженный меч или иное плотское оружие. Эта декларация была представлена королю и его совету и возымела такое действие, что король издал прокламацию, запрещающую солдатам обыскивать любые дома без констабла. Когда впоследствии некоторые из людей Пятой монархии были казнены за свое восстание, они оказали так называемым квакерам ту справедливость, что открыто освободили их от подозрения в причастности к их заговору или осведомленности о нем. Это и другие свидетельства побудили короля, к которому непрестанно обращались с такими просьбами, издать декларацию об освобождении квакеров без уплаты пошлин.

Многие из пресвитерианских проповедников теперь приспособились к обстоятельствам и ради сохранения своих бенефициев объединились с епископальцами, без колебаний облачаясь в стихари. Но это побудило многих их слушателей оставить их и примкнуть к так называемым квакерам, которые не могли поступиться совестью ради конъюнктуры. Другие же, проявившие чуть большую твердость, использовали свои деньги ради обретения свободы, хотя при правлении Кромвеля они не дозволяли никакой свободы совести другим; до такой степени, что некий Хьюз, выдающийся священник в Плимуте в дни Оливера, когда была дарована некоторая свобода, молился о том, чтобы Бог вложил в сердца главных магистратов нации желание искоренить эту проклятую веротерпимость. Но когда король вернулся, на вопрос некоего человека, станет ли он по-прежнему считать веротерпимость проклятой, этот Хьюз ответил лишь покачиванием головы.

И хотя многие квакеры, как уже говорилось, были освобождены из тюрем, они по-прежнему жестоко страдали во время своих религиозных собраний. Однажды ватага ирландцев явилась на Пэлл-Мэлл, когда там находился Г. Фокс; но собрание уже разошлось, и он, поднявшись в комнату, услышал, как один из этих грубых людей, бывший полковником, говорил, что перебьет всех квакеров. Услышав это, Г. Фокс спустился вниз и сказал ему: «Закон говорит: око за око и зуб за зуб; но ты грозишься перебить всех квакеров, хотя они не сделали тебе никакого зла:» однако добавил он далее: «Вот тебе евангелие: вот мои волосы, вот моя щека и вот мое плечо», — повернувшись к нему. Это так поразило полковника, что он и его спутники стояли в изумлении и произнесли: «Если это ваш принцип, как вы говорите, мы никогда в жизни не видели ничего подобного». На что Г. Фокс ответил: «Каков я в словах, таков же я и на деле». После этого полковник повел себя ласково; хотя некий посол, стоявший снаружи и вошедший затем, заявил, что этот ирландский полковник был настолько отчаянным человеком, что он не осмелился войти вместе с ним из опасения, как бы тот не натворил великих бед.

Несмотря на подобные дерзкие столкновения, со сменой правительства яростный поток гонений все же несколько замедлился; ибо король, лишь недавно утвердившийся на престоле, все еще выказывал склонность к снисходительности. Но это затишье длилось недолго и было лишь временем передышки: ибо церковники, науськиваемые, как представляется весьма вероятным, поборниками папизма, продолжали питать зависть и ждали лишь возможности проявить свою злобу. Пример тому уже наблюдался во время восстания людей Пятой монархии, а в дальнейшем обнаружится еще отчетливее: ибо, хотя они вроде бы не преследовали за веру, под видом правосудия в ход пускались законы, некогда принятые для подавления папизма и обеспечения безопасности королевства от иезуитов и прочих изменников-папистов; те самые законы, о которых Г. Фокс в своем письме к королю писал, что они поддерживают гонения на почве религии.

Дабы было известно, что это были за законы, и чтобы также стало очевидно, сколь неразумным образом они применялись, я приведу их здесь полностью или в извлечениях, дабы яснее было видно, какие неуклюжие средства задействовались и сколь превратным образом исполнялись законы. Порой среди этих выдержек я буду вплетать некоторые наблюдения или рассказы о судебных делах, которые, хотя и не расположены в строгом хронологическом порядке, все же могут послужить составлению верного представления о положении дел. Теперь я перехожу к этим законам.

На двадцать седьмом году правления короля Генриха VIII был принят закон об уплате десятины: ибо тот король, раздав или распродав многие часовни и аббатства светским лицам, лишил сих мирян права, на которое претендовали священники, вызывать в церковные суды тех, кто уклонялся от уплаты десятины. Но для этого был предусмотрен закон, в силу которого судья церковного суда мог оказывать содействие мирянам, и в том законе говорилось:

«Если судья церковного суда подает жалобу двум мировым судьям ( quorum unus ) на какое-либо упорство или противоправное деяние, совершенное ответчиком по какому-либо иску о десятине, находящемуся там на рассмотрении, означенные судьи должны препроводить такого ответчика в тюрьму, где он и должен оставаться до тех пор, пока не найдет достаточного поручителя для заключения перед ними обязательства в виде судебного залога или иным образом в знак должного послушания процессу, судопроизводству, декретам и приговорам означенного суда».

В силу этого закона, который якобы остается в силе поныне, пострадали многие честные люди, томившиеся в заключении долгие годы; поскольку они отказывались находить поручителей для уплаты десятины, каковую по совести не могли отдавать таким служителям, которые жили за счет принудительного содержания и, по их суждению, не приносили людям никакой духовной пользы, в воле священников было удерживать их в заключении до тех пор, пока мнимый долг не будет выплачен; гонимые находили это столь неразумным, что некоторые пребывали в тюрьме долгие годы, предпочитая умереть в заточении, нежели поддерживать подобных проповедников уплатой им десятины. А так называемые квакеры никогда не оказывали сопротивления, но страдания и долготерпение всегда были их оружием, хотя их почти непрерывно донимали законами, которые никогда не издавались против них; и более всего они страдали от присяги на верность, которая была введена в начале царствования королевы Елизаветы, хотя, возможно, проектировалась еще во времена Генриха VIII, и гласит она так:

«Я, А. Б., всецело свидетельствую и заявляю по совести своей, что высочайший [король] является единственным верховным правителем сего королевства и всех прочих владений и стран [его] высочества, как во всех духовных или церковных делах и вещах, так и в светских. И что ни один чужеземный князь, прелат, государство или владыка не имеет и не должен иметь никакой юрисдикции, власти, превосходства, первенства или авторитета, церковного или духовного, в пределах сего королевства: и посему я всецело отрекаюсь и отказываюсь от всяких чужеземных юрисдикций, властей, превосходств и полномочий и обещаю, что отныне буду хранить верность и истинную преданность высочайшему [королю], [его] наследникам и законным преемникам; и буду по мере сил помогать и защищать всякую юрисдикцию, привилегии, первенства и полномочия, дарованные или принадлежащие высочайшему [королю], [его] наследникам и преемникам, либо соединенные и присоединенные к императорской короне его королевства. Да поможет мне Бог и содержание этой книги».

На первом году правления королевы Елизаветы был принят акт об единообразии общей молитвы и церковной службы, содержавший следующее положение:

«Каждый человек обязан посещать свою приходскую церковь, а в случае препятствия к тому — какую-либо другую, каждое воскресенье и праздничный день, под страхом наказания по церковным законам, а также штрафа в двенадцать пенсов, взыскиваемого тамошними церковными старостами на нужды бедных из имущества правонарушителя посредством описи и ареста».

Здесь следует заметить, что некоторые преследовали мнимых нарушителей по этому пункту, дабы предотвратить еще большую жестокость; хотя этот закон был принят из-за папистов с целью принудить их ходить в церковь; ибо в то время в Англии было не так много протестантских диссидентов, как впоследствии; однако они появились со временем и точно так же попали под удар этого закона, как и паписты; ибо их религиозные собрания не почитались церквами, каковыми по метонимии обычно назывались молельные дома (кирхи), подобно тому как молитвенные дома иудеев именовались синагогами, хотя само это слово в подлинном значении означает собрание народа.

Ныне, поскольку вышеупомянутый закон соблюдался нестрого — не только папистами, но и прочими лицами, стремившимися к дальнейшей реформации и более не желавшими подчиняться обрядам церкви Англии, — на двадцать третьем году правления Елизаветы был принят более суровый закон со следующим положением:

«Каждый человек, не являющийся в церковь в соответствии со статүтом 1 Елизаветы 2, подвергается штрафу в двадцать фунтов за каждый месяц такого уклонения; и если они продолжают воздерживаться в течение двенадцати месяцев после составления ординарием свидетельства об этом, мировой судья суда Кингс-Бенч, судья ассизного суда, суда гаол-деливери или мировые судьи того графства, где они проживают, обязывают их найти двух надежных поручителей с залогом по меньшей мере в 200 фунтов стерлингов на предмет их благоповедения, от которого они не будут освобождены до тех пор, пока не станут посещать церковь согласно упомянутому статүту».

Этот закон, судя по всему, показался недостаточно суровым; поэтому на двадцать девятом году правления упомянутой королевы был принят еще один закон со следующим положением:

«Королева может конфисковать все имущество и две третьих части земель и аренды каждого правонарушителя, не являющегося в церковь, как указано выше, в те судебные сессии Пасхи и Михаила, которые наступят первыми после такового осуждения, на сумму, причитающуюся тогда за штраф в двадцать фунтов в месяц, и ежегодно после того (в те же сессии) из расчета двадцать фунтов в месяц до тех пор, пока они воздерживаются от посещения церкви согласно упомянутому статүту 23 Елизаветы 1».

На основании этих актов многие подвергались преследованиям; но в разгар этих разбирательств Джордж Уайтхед, Гилберт Латей и другие ходатайствовали перед королем Карлом II от имени своих друзей, что возымело такое действие, что король распорядился приостановить судебное преследование в различных графствах; однако впоследствии гонения возобновились и продолжались после его смерти как в виде тюремных заключений, так и конфискации имущества; кроме того, в ход шли и другие старые законы: ибо на тридцать пятый год правления королевы Елизаветы, когда паписты порой плели заговоры против королевы, был принят акт, содержащий суть следующего положения:

«Если кто-либо в возрасте старше шестнадцати лет будет изобличен в том, что без законной причины отсутствовал в церкви более месяца, оспаривал власть королевы в церковных делах, посещал тайные собрания или подстрекал к тому других под предлогом отправления религиозных обрядов, таковые подлежат заключению в тюрьму, где и должны оставаться до тех пор, пока не выкажут покорности и не принесут открытого покаяния, каковое будет предписано впоследствии; и если в течение трех месяцев после такого осуждения они откажутся покориться и принести покаяние, будучи призваны к тому мировым судьей, они должны на открытом ассизном заседании или сессии отречься от королевства; и если таковое отречение происходит перед мировыми судьями на сессии, они обязаны засвидетельствовать это на следующем ассизном суде или сессии гаол-деливери».

«И если такой правонарушитель откажется отречься от королевства либо, удалившись в соответствии с предписанием, вернется без дозволения королевы, он будет признан злостным преступником и не сможет воспользоваться духовному сану присущими привилегиями; но если до того, как от него потребую отречения, он принесет повинную, вышеупомянутые наказания на него наложены не будут».

Хотя можно полагать, что этот акт был издан главным образом против папистов, тем не менее несколько так называемых квакеров подверглись по нему судебному преследованию, причем грозившему им смертной казнью; ибо даже те из них, кто пожелал бы покинуть королевство, будучи не в состоянии давать какие-либо клятвы по соображениям совести, не могли обязать себя присягой в том, что поступят именно так. И поскольку это было хорошо известно, однажды случилось так, что некоего Вильяма Александера из Нидхэма в Суффолке, привлеченного вместе со многими другими к суду по этому акту, спросили: «Виновен или не виновен?» Поскольу он не спешил с ответом, судья сказал: «Почему ты не заявляешь, виновен ты или не виновен?» На что Александер ответил: «Что бы ты посоветовал нам заявить?» Судья (который порой бывал достаточно суров) сказал: «Ты спрашиваешь моего совета?» «Да», — ответил Александер. «Тогда, — возразил судья, — ты получишь его; и я посоветую тебе заявить, что ты не виновен». Соответственно, подсудимые и заявили, что они не виновны. Тогда судья сказал обвинителям: «Теперь вы должны доказать, что эти люди не бывали ни в своей приходской церкви, ни в какой-либо другой церкви или часовне, иначе они не подпадают под этот акт, который является кровожадным законом». Так судья вел свою речь до тех пор, пока Александер и его друзья не были освобождены от этого сурового обвинения, ибо обвинители не смогли доказать это с помощью улик, как того требовал закон. Некий Вильям Беннет также долгое время томился в тюрьме в Эдмондсбери в Суффолке по этому акту, а некий Ричард Викрис — близ Бристоля. Но теперь я возвращаюсь назад.

После кончины королевы Елизаветы, когда на престол взошел Яков Первый, паписты продолжали свои злодейские замыслы, примером чего может служить пороховой заговор. Следовательно, для подавления этих злонамеренных людей и лучшего их выявления на третьем году царствования сего короля был издан акт, содержавший следующую присягу, которую должны были приносить папистские рекузанты:

«Я, А. Б., истинно и искренне признаю, исповедую, свидетельствую и заявляю в своей совести перед Богом и всем миром, что наш державный господин король Яков является законным и подлинным королем этого царства и всех прочих владений и стран его величества; и что папа ни сам по себе, ни посредством какой-либо власти церкви или римского престола, ни каким-либо иным образом, наряду с кем бы то ни было, не имеет никакой власти или полномочий низлагать короля, или распоряжаться каким-либо из королевств или владений его величества, или уполномочивать какого-либо иностранного государя вторгаться в его владения или причинять вред ему или его странам, или освобождать кого-либо из его подданных от их верности и повиновения его величеству, или давать кому-либо из них лицензию или позволение носить оружие, поднимать мятежи либо чинить какое-либо насилие или вред особе, состоянию или правительству его величества в пределах владений его величества. Также я от всего сердца клянусь, что, несмотря на любую декларацию или приговор об отлучении от церкви или лишении сана, вынесенные или дарованные, либо имеющие быть вынесенными или дарованными папой или его преемниками, или любой властью, проистекающей или мнящейся проистекающей от него или его престола против упомянутого короля, его наследников или преемников, или любое освобождение упомянутых подданных от их повиновения, я буду хранить верность и истинную преданность его величеству, его наследникам и преемникам, и его, и их буду защищать изо всех сил против всех заговоров и покушений какового угодно рода, которые будут совершены против его или их персон, их короны и достоинства по причине или под предлогом какого-либо подобного приговора или декларации, или иным образом; и приложу все усилия к тому, чтобы раскрыть и сделать известными его величеству, его наследникам и преемникам все измены и предательские заговоры, о коих я узнаю или услышу, что они направлены против него или кого-либо из них. И я далее клянусь, что от всего сердца страшусь, гнушаюсь и отрекаюсь как от нечестивого и еретического от сего пагубного учения и положения, согласно которому государи, отлученные от церкви или низложенные папой, могут быть свергнуты или умерщвлены своими подданными либо кем-либо еще. И я верю, и в своей совести убежден, что ни папа, ни какое бы то ни было лицо не имеют власти освободить меня от этой присяги или какой-либо ее части, каковую я признаю законным образом возложенной на меня благою и полноправной властью, и отрекаюсь от всех прощений и диспенсаций на сей счет. И все эти вещи я прямо и искренне признаю и клянусь ими согласно произнесенным мною точным словам и согласно простому, обычному и здравому смыслу и пониманию тех же слов, без каких-либо двусмысленностей, мысленных уловок или тайных оговорок какового бы то ни было рода. И я совершаю это признание и засвидетельствование от всего сердца, добровольно и истинно, на истинной вере христианина. Да поможет мне Бог».

Эта присяга, обычно именуемая присягой на верность, впоследствии стала называться тестом; и в ее введении упоминается пороховой заговор, а также указывается, что это средство было придумано для выявления папистов; тем не менее многие из людей, именуемых квакерами, страдали от нее на протяжении многих лет; ибо хотя они и не отказывались заявлять о своей верности, однако, поскольку было хорошо известно, что они вообще против присяг, эта присяга постоянно использовалась как ловушка для их заключения в тюрьму. Наказанием же, предусмотренным для этих рекузантов, был прамунер; и сколь тяжко многие квакеры угнетались по этой причине, хоть и не подлежит легкому описанию, однако я приведу примеры в надлежащих местах относительно нескольких из них в последующем изложении. Другие суровые законы о гонениях были приняты позднее, как это станет видно в свое время.

В конце этого года Э. Барроу написал утешительное послание своим соработникам по служению евангелия, которое я не могу не включить сюда, ибо оно весьма наглядно показывает, сколь доблестен он был в служении Истине; сие послание гласит:

«Дорогие и возлюбленные братья в небесном родстве и благословенном бессмертном рождении, в коем мы рождены дражайшим образом в любви нашего Отца; приветствие мое простирается ко всем вам, как к единым с вами в совершенстве в страданиях и в радостях, в вере и терпении, и даже во всем, ради чего вы трудитесь и страдаете во имя Господа Бога нашего; и душа моя приветствует вас, и обнимает вас, и горячо желает вам мира, любви и единства, и приумножения каждого доброго дара; ибо я совершенно един с вами; если вы вкушаете полноту нашего отца, я обновляюсь; и если вы радуетесь, я рад; и если вы страдаете и находитесь в печали, я свободно разделяю ее с вами; все, что принадлежит вам, будь то свобода или узы, будь то жизнь или смерть, я разделяю с тем же самым; и все, чем наслаждаюсь я, точно так же принадлежит и вам; мы от одного рождения, от одного семени, от одной линии, даже от поколения Того, Кто не имеет ни начала дней, ни конца жизни, Кто есть Первосвященник, поставленный по силе жизни нескончаемой; и как Он был благословен Отцом, так и мы, ибо мы от того же рождения и являемся причастниками Его природы, и Он живет в нас, а мы в Нем.

Что ж, мои дорогие спутники, мне не нужно умножать слова к вам, как будто вы не знаете этих вещей; ибо что знаю я, чего не знаете вы? Или что могу я сказать такого, чего вы не знаете сами? И все же потерпите меня, ибо сердце мое переполнено, и душа моя готова излиться, дабы я мог еще раз выразить малою толикой то, что изобилует в моем сердце; ибо любовь, истинно совершенная любовь, истинно та любовь, которою мы любимы Отцом, наполняет мое сердце в сие время ко всем вам, от мала до велика; и я не ведаю ничего, кроме любви ко всем вам; и я не сомневаюсь, что в этой же любви вы принимаете сие мое приветствие, исходящее из источника любви, который в сии дни открыт в моем сердце.

Ныне, возлюбленные, размышления моего сердца весьма многочисленны касательно великой любви Отца, которая доселе была явлена нам; мы все знаем, как Он призвал нас Своей благодатью и обратил наши сердца от сует и злых путей сего мира, и освятил нас Своим словом, и запечатлел на нас Свой образ, и нарек нас Своим именем, и искупил нас для Себя, и даровал нам свидетельство Своего святого Духа в наших собственных сердцах, дабы мы были Его народом, а Он был нашим Богом; Он наставлял нас и учил нас, и питав нас, и даровал нам мир и покой в Себе самом, и освободил нас от рабства греха и тления, и от Своего ужаса из-за греха; и Он удалил наши беззакония, и изгладил их, и перестал поражать нас более, но ввел нас в землю покоя, текущую милостью, и миром, и ведением, и всеми благами: это сотворил для нас Господь Бог наш в дни нашего младенчества, когда мы были еще во грехах наших, Он призвал нас и очистил нас от них; и когда мы были чужды Ему, Он явил Себя нам; и когда мы были совершенно невежественны, Он даровал нам знание; и когда мы не были народом, Он воздвиг нас и сделал достойными называться Его именем; и так, сим образом Отец возлюбил нас и явил Свою любовь к нам: вы знаете это так же, как и я, и размышление об этом побуждает меня выразить это именно так.

Снова, когда Он сотворил все это для нас и явил Свою любовь к нам, Ему было угодно призвать нас к Своему труду, к обращению и приведению других на путь жизни; Он вложил Свой Дух в нас и даровал нам дары знания и слова, и вооружил нас мудростью, силой и отвагой, и всячески подготовил нас к тому труду и служению, в коих Он ведет нас дальше; Он, говорю я, подготовил нас к Своему труду и призвал нас к нему, и ведет нас в нем с радостью, и все это по Своей свободной любви и бесконечной силе; и все то, чем мы были и что мы совершили, было лишь от Господа, а не от нас самих, именно по Его любви, которая может быть для нас удивительна: ибо увы! кто мы были, если не дети, и не пророки, и не сыновья пророков, и воспитание наше совершенно не соответствовало сим вещам и исполнению сего призыва? И посему именно Господь, и только Он один осуществил Свой замысел через нас и посредством нас как орудий, ничтожных самих по себе, но весьма славных благодаря Ему.

Далее, Он мощно преуспел нас в Своем труде, и мы узрели славный плод наших трудов, странствий и свидетельства; да, Господь был с нами в изобилии, и мышца Его окружала нас, и Он часто даровал нам великую победу над мудрыми и разумными века сего; Он часто делал Свое собственное слово весьма сильным в наших устах на уязвление совести наших врагов; и Господь благословил наше свидетельство на посрамление мудрости сего мира и на собирание многих к Себе; и Он шел пред нами в Своей власти и всегда был с нами в Своем собственном труде; и наши свидетельства, труды и странствия были весьма драгоценны и приятны для Господа и всего Его народа; и следствие этого заставляет мою душу радоваться, ибо Господь был с нами и взрастил нас в великий народ, принявший наше свидетельство и уразумевший его ко спасению своему; и Господу единому принадлежит слава всего этого.

И на протяжении этих восьми лет и более рука Господня провела нас через великие труды и странствия в Его служении, и множество опасностей, гонений и скорбей сопровождало нас все это время; и вы знаете, сколько раз Господь избавлял нас из рук тех, кто погубил бы нас; и мы были избавляемы снова и снова от опасностей и трудностей, и Господь был неизменной помощью нашей во время скорби нашей; ибо козни нечестивых, замыслы беззаконных людей часто разрушались ради нас, и много раз мы бывали избавлены от сетей, расставленных для нас, и мы видели, как наши враги падают перед нами по правую руку и по левую — как мудрые в своей земной мудрости, так и глупые в своем скотоподобнии, — и приверженцы формального благочестия, и нечестивцы были часто пресекаемы Богом нашим в их желаниях и стремлениях к нашему уничтожению; и мы были чудесным образом сохранены до сей дню; и все это я приписываю бесконечной любви и силе Господа Бога, благословенного во веки веков.

И сквозь все это мы все еще живы, и Господь не оставляет нас до сего часа, но Он живет и ходит в нас, и Его свидетельство пребывает с нами — печать Его благого Духа в наших сердцах, что мы являемся Его сыновьями и слугами, и мы удостоверены многими знамениями в том, что Он — наш Бог, а мы — Его народ, и что великие угнетения, с которыми мы столкнулись, не сдержали нас, но вопреки всему этому мы росли и процветали до сего дня; и касательно тех вещей, о коих мы свидетельствовали все эти долгие годы, я нисколько не сомневаюсь, что наш Бог исполнит их, и никакая уверенность моя не может быть поколеблена тем, что происходит или может произойти; ибо антихрист должен пасть, ложное служение и поклонение, ложные пути и учения Бог посрамит, ложную власть и ложную церковь Господь повергнет во прах, и истина и праведность должны царствовать; и Бог будет собирать Свой народ все больше и больше, и явятся славные дни; Бог возвысит Свое царство на земле и низвергнет царство человека греха; всякое угнетение должно прекратиться, и угнетателей не станет более; и Бог освободит Свой народ, и они будут счастливы в этом мире и во веки веков: об этих вещах мы пророчествовали изо дня в день; и моя вера постоянна и непоколебима в том, что Бог совершит эти вещи в Свое время: ибо Господь никогда еще не обманывал меня, но то, что Он сказал, непременно сбудется.

И потому, братья, пребудем в надежде и терпении, и будем жить в слове терпения, и не будем малодушны, как будто Господь забыл нас или не помнит о нас, или как будто Он не исполнит того, о чем свидетельствовал через нас; ибо Он не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться; но поднимите головы ваши, ибо Господь с нами даже в величайших наших скорбях и стеснениях, и Он исполнит Свой замысел; ибо Он силен спасти Свой народ и уничтожить Своих врагов.

Правда, врата ада в сие время кажутся открытыми против нас, и мы являемся народом, готовым быть поглощенным нашими врагами, и потоки беззакония кажутся разливающимися, и волны великого моря кажутся лишенными милосердия, и надежда наших противников состоит в том, чтобы искоренить нас как народ и уничтожить нас с лица земли; и руки наших гонителей ныне превознесены высоко, словно все то, что мы совершили для Господа своими трудами и странствиями, должно теперь оказаться тщетным.

Что ж, дорогие братья, хотя дело обстоит так, наш Бог все же может избавить нас и посрамить наших противников; и мы можем взывать к нашему Богу и изливать пред Ним наше дело; и Он знает, что наши страдания и скорби совершенно несправедливы, неравны и неправедны, и что наши гонители истязают нас из зависти своей и без всякой справедливой причины, поданной им нами; Бог наш знает это, ангелы и святые знают это, что мы являемся в сий день гонимым народом ради религии; и это наше нынешнее страдание не есть какое-либо справедливое наказание ни по справедливости Божией, ни по справедливости человеческой.

Ибо Бог дал нам свидетельство Своего вечного Духа, что гнева нет в Нем по отношению к нам; гнев Его да будет на Его врагов, а нам — радость и мир во веки веков; и Господь очищает нас, и Он оправдывает нас, так кто же осудит нас? Он не вменяет нам никакой вины, как если бы мы сами по делам своим злым были причиной этих наших нынешних страданий и как если бы это постигло нас как наказание от руки Божией: говорю вам, это не так; сии наши нынешние страдания происходят не от гнева Божия на нас, ибо любовь Его к нам, да пребудет гнев Его на Его врагов; и, как я сказал, сие страдание также не проистекает из человеческой справедливости; ибо мы можем сказать всему миру (и Сам Бог рассудит наше дело): кого мы обидели или кому сделали зло? Какое зло мы причинили человеку какому бы то ни было? Чье имущество мы неправедно взяли или пожелали? Против кого мы замышляли зло? Сам Господь да будет судьей между нами и нашими гонителями в этом деле; ибо нам ведомо перед Ним, что мы желаем блага всем, а не зла никому, и все же с нами поступают как с злодеями; в то время как Бог небесный является свидетелем в наших совести, что мы не замышляем, не умышляем и не помышляем в мыслях или словах зла против чьей-либо человеческой персоны; но мы ходим справедливо перед всеми, будучи привержены принципу поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами; и мы можем излить наше дело пред нашим Богом, и Он рассудит наше дело с нашими врагами, и таков нынешний статус нашего дела; то, чем мы страдаем в сие время, относится исключительно к делу Божиему, и ради праведности, и ради свидетельства Иисуса, которое мы храним; посему давайте свободно предадим наше дело Богу небесному, и если мы умираем, то для Него умираем, а если живем, то для Него живем; и мы не ищем отмщения против наших врагов, но оставляем это Господу, дабы Он судился с ними.

И, возлюбленные, я надеюсь, что мне не нужно увещевать вас быть терпеливыми и верными в сей день нашего испытания, зная, сколь прекрасно дело, в коем мы испытываемся, — это дело Божие, а не наше собственное; и я надеюсь, что вы все имеете свидетельство Его Духа в ваших сердцах, подтверждающее истинность того дела, за которое мы страдаем; и имея это свидетельство, нам не нужно сомневаться в отношении Бога и стыдиться перед людьми, коль скоро каждый ощущает свидетельство Духа Божия, свидетельствующего, что мы страдаем ради праведности и ради имени Христа Иисуса.

И потому, дорогие братья, поднимите ваши головы и будьте уверены, что мы принадлежим Господу и в Его деле мы испытываемся, и Он в Свое время рассудит и отомстит наших гонителей, и мы пребудем народом, когда египтяне будут лежать мертвыми на морском берегу, и когда бурное море иссохнет, этот самый народ будет в безопасности; ибо разве не совершил Господь столь прекрасных дел для нас? Разве не вел Он нас вперед и не благословлял нас до сего дня? И разве не сохранял Он нас доселе сквозь многие скорби и опасности? Разве не явил Он бесконечную любовь и благоволение к нам до сего часа? И неужели Он попустит ныне нам быть уничтоженными как народу? Воистину нет. Неужели Он отдаст нашим врагам то, чего они желают в сердце своем, чтобы истребить всех нас, дабы они могли хулить Его имя? Воистину нет. И если будет угодно Господу, чтобы некоторые из нас запечатлели свое свидетельство собственной кровью, благая воля Господня; да будет не наша воля, а Его; ибо свидетельство, которое мы несли все эти долгие годы, было столь прекрасно само по себе и по своим плодам и следствиям, что завершение его заслуживает наилучшей печати, какую мы только можем наложить на него, каковой поистине является кровь наших сердец; и это неотступно пребывает в моем духе; и все же, даже если дело обстоит так, моя уверенность тверда, что труд Господень будет процветать, и наше свидетельство пребудет славным вовеки, и этот народ никогда не будет истреблен как народ.

И я не знаю ничего иного, что остается с нашей стороны в сий день, кроме как предать себя в руки Господни, живя в семени Божием, в коем наше избрание надежно прежде создания мира и вовеки; и давайте вспоминать друг друга и молиться друг за друга; и давайте побуждать всех детей нашего Отца к верности и терпению, пока у нас есть время; говорю вам, давайте ходить во славу Господа, сохраняя веру и добрую совесть до самого конца; наше свидетельство никогда не умрет и память о нас никогда не погибнет, когда нас не станет; и хотя мы терпим ныне утрату жизни и всего, что имеем, следствия этого будут славными в грядущие века, и наши нынешние страдания ускорят славу дела Божия по всему миру: примите это как мое приветствие всем вам.

Прошло уже восемь дней с тех пор, как я покинул Ирландию, где мое служение было драгоценно для Господа полных шесть месяцев, и все это время Господь проводил меня в великой верности и усердии в Своем служении на утверждение многих в истине Божией и на обращение других; и благодаря и по причине присутствия Господня, бывшего со мной, я провел драгоценнейшее время и был чудесным образом сохранен сквозь многие опасности и испытания; и я проехал около двух тысяч миль из конца в конец в той земле и имел совершенно свободный проход в главных городах и селениях, пока мой труд там не подошел к концу, причем у меня было больше времени, чем можно было ожидать, чтобы очистить свою совесть перед всеми людьми. Было бы слишком долго упоминать каждое отдельное происшествие, в коем я ощущал державную руку Божию со мной; а также я наблюдал множество вещей касательно нынешнего положения дел, о коих упоминать не стану; ибо какое нам дело до дел земных царств? Что же касается друзей, то у них все было благополучно, они растут и возрастают в благословениях и полноте Отца; и когда я уезжал оттуда, все было тихо, и лишь очень немногие находились в тюрьме, хотя, полагаю, вести о том, каковы дела здесь, вызовут такие же страдания и у них; но я надеюсь, что они будут смелы и отважны ради истины, являя свое свидетельство через верные страдания, доколе эти вещи не завершатся.

Таким я остаюсь в жизни и смерти, и когда меня не станет, в вечной памяти, ваш дорогой брат и спутник в совершении дел и страданий за имя Господа и Его истину. Я здоров и пока на свободе.

Э. Б.

11-й день двенадцатого месяца, 1660.

КНИГА ШЕСТАЯ. 1661–1664.

1661.

Наступил 1661 год, правительство полностью изменилось. Карл Второй ныне мирно восседал на престоле Англии, и сила преследований казалась несколько сдержанной, так что появилось подобие некоторого мира и затишья. Поэтому я перенесусь теперь в Новую Англию, чтобы приподнять завесу кровавой сцены в Бостоне. Мы уже видели в предыдущем повествовании, как Вильям Робинсон, Мармадьюк Стивенсон и Мэри Дайр были преданы смерти своими гонителями, но жажда крови у тех еще не утихла.

Вильям Леддра, изгнанный из Бостона под страхом смертной казни, испытывал такую внутреннюю потребность совести, что не мог не возвратиться туда; он прибыл туда примерно в конце предыдущего года, но вскоре был схвачен и, прикованный к деревянной колоде, содержался день и ночь в оковах в открытой тюрьме во время суровой зимы; здесь мы и оставим его пока, а между тем поместим здесь апологию бостонских гонителей касательно их жестокого поведения, которая может послужить подтверждением правдивости того, что уже было рассказано об их злодейских поступках. Ибо, судя по всему, опасаясь, что их кровавые деяния будут осуждены английским двором, они сочли наиболее безопасным для себя приукрасить свои действия благовидным предлогом; хотя это привело лишь к тому, что они еще больше выставили свой собственный позор на всеобщее обозрение, и со временем они также навлекли на себя гнев Короля; ибо хотя Карл Второй и был склонен к сладострастию, однако он обладал добрым нравом, и гонения в его царствование происходили главным образом по наущению других злонамеренных людей. Но переходя к апологии или декларации кровавых гонителей, она гласила следующее:

«Хотя справедливость наших судебных разбирательств против Вильяма Робинсона, Мармадьюка Стивенсона и Мэри Дайр, подкрепленная авторитетом этого суда, законами этой страны и законом Божьим, скорее должна побуждать нас ожидать поощрения и одобрения от всех благоразумных и благочестивых людей, нежели убеждать в какой-либо необходимости оправдываться в том; однако, поскольку люди более слабого ума в силу жалости и сострадания — добродетели похвальной и христианской, но легко преходящей во зло и восприимчивой к зловещим и опасным впечатлениям из-за недостатка полной осведомленности, могут быть менее удовлетворены; а люди с более превратными принципами склонны клеветать на нас и представлять нас кровавыми гонителями; дабы удовлетворить одних и заградить уста другим, мы сочли необходимым заявить: около трех лет назад сюда прибыли различные лица, именующие себя квакерами (о чьих пагубных мнениях и практике мы получили известия из надежных источников с Барбадоса и из Англии), чьи особы были лишь задержаны, дабы быть отправленными при первой же возможности без осуждения или наказания, хотя их объявленные догматы и дерзкое, вызывающее поведение по отношению к властям оправдали бы более суровое возмездие; тем не менее благоразумие этого суда выразилось лишь в том, чтобы принять меры для обеспечения мира и порядка, утвержденных здесь, против их попыток, чей замысел (в чем мы были твердо уверены как на собственном опыте, так и на примере их предшественников в Мюнстере) состоял в том, чтобы подорвать и разрушить оные.

И соответственно был принят и обнародован закон, запрещающий всем капитанам кораблей привозить каких-либо квакеров в эту юрисдикцию, а им самим — прибывать сюда под страхом отправки в исправительный дом до тех пор, пока они не будут высланы. Несмотря на это, они нашли вход через заднюю дверь, и наказание, налагаемое на них самих и оказавшееся недостаточным для обуздания их наглых и дерзких вторжений, было усилено лишением ушей тех, кто согрешил во второй раз; что также оказалось слишком слабой защитой против их неистовой безумной ярости и вынудило нас заботиться о собственной безопасности; и после серьезного рассмотрения, после предшествовавших попыток и их непрекращающихся нападок, был принят закон о том, что такие лица должны быть изгнаны под страхом смертной казни, по примеру Англии в ее постановлениях против иезуитов; каковой приговор был надлежащим образом оглашен на последнем суде ассистентов в отношении вышеназванных лиц, и они, либо возвратившись, либо дерзко продолжая оставаться в этой юрисдикции по истечении назначенного срока, были схвачены и, признав себя теми самыми изгнанными лицами, были приговорены судом к смерти согласно вышеупомянутому закону, который был приведен в исполнение над двумя из них. Мэри Дайр (по прошению ее сына и в силу милости и снисхождения этого суда) была предоставлена свобода удалиться в течение двух дней, каковой она и воспользовалась. Рассмотрение нашего постепенного судопроизводства оградит нас от шумных обвинений в суровости, поскольку наша собственная справедливая и необходимая защита призывает нас (когда иные средства не помогают) поставить вопрос ребром, на который эти лица устремились с яростью и по своей воле, став тем самым самоубийцами; если бы это можно было предотвратить и сохранить верховный закон — salus populi, то наши прежние действия, равно как и помилование Мэри Дайр по незначительному ходатайству, наглядно докажут, что мы желаем их жизни в изгнании, а не их смерти здесь».

ЭДВАРД РАУСОН, секретарь.

В этой апологии, в которой квакеры (всегда бывшие мирными людьми и никогда не оказывавшие сопротивления с помощью внешнего оружия) сравниваются с мятежными и буйными мюнстерскими анабаптистами, также говорится о них, что они нашли вход через заднюю дверь. И это намекает на некоторых людей, которые неожиданно прибыли в Новую Англию сушей, поскольку не смогли найти никакой возможности прибыть морем, так как капитаны кораблей, опасаясь строгости бостонских законов, не желали везти туда никаких квакеров. Это побудило Томаса Тёрстона (который уже побывал в Бостоне и был выслан на судне) задуматься об иных средствах; ибо, чувствуя себя побуждаемым в духе отправиться туда снова, он и Джозайя Коул, о котором упоминалось ранее и о ком еще может быть сказано в дальнейшем, отправились из Англии в Виргинию, откуда они вместе с неким Томасом Чепменом прошли пешком несколько сотен миль через обширные пустыни и леса и таким образом в конце концов прибыли в Новую Англию, чем привели тамошних гонителей в изумление; ибо они считали это невозможным, так как этот путь считался непроходимым ни для кого, кроме индейцев, многие из которых в тех краях являются воинственными людьми, но повели себя хорошо по отношению к нашим путешественникам, чей путь тем не менее был весьма тяжким; ибо им пришлось столкнуться не только с голодом и холодом, поскольку было зимнее время, но они также подвергались опасности быть растерзанными дикими зверями или погибнуть в неизвестных топях и болотах. Но они были сохранены Всемогущей рукой; хотя это удивительное странствие было представлено этими новоанглийскими гонителями как преступная наглость.

Мне кажется, что вышеупомянутая апология, которая была опубликована в печати, а также удостоилась ответа, была обнародована до того, как Мэри Дайр была предана смерти; но после ее смерти генеральный суд Бостона направил королю Карлу Второму петицию, подписанную их губернатором Джоном Эндикотом, чтобы оправдать свои жестокие действия. В ней они заявляли, что предпочли чистое писанное поклонение с доброй совестью в той удаленной глуши среди язычников удовольствиям Англии при условии подчинения навязанной тогдашней и столь далеко зашедшей иерархии, поступить с чем они не могли без ущерба для совести.

Касательно квакеров они заявляли, что те являются явными злостными богохульниками и совратителями от славной Троицы, Господа Христа, благословенного евангелия; открытыми врагами самого правительства и злонамеренными пропагандистами учений, напрямую ведущих к подрыву как церкви, так и государства.

Более того, они заявляли, что в конце концов были вынуждены ради собственной безопасности вынести им смертный приговор через изгнание под страхом смерти, поскольку магистрат по совести считал себя призванным для защиты всех удерживать проход острием меча, обращенным против них; и что это не могло причинить вреда тем, кто внял бы предостережению. Но то, что квакеры сами бросились на него, было их собственным поступком и преступлением, навлекающим их кровь на их собственные головы.

Если бы они могли заставить короля поверить в это, они охотно сделали бы это; но у него было слишком много здравого смысла, чтобы так его обманывать, хотя они и делали все возможное, чтобы помешать ему выслушать другую сторону, в каковых целях они заявляли: «Пусть король не слушает слова людей; ваши слуги — люди верные, богобоязненные и преданные королю, не склонные к переменам, ревностные к власти и порядку; не сеющие мятежа против интересов кесаря».

Как бы гладко и правдоподобно это ни выглядело, оно не могло выдержать проверки; и Э. Барроу, ответивший на это в печати, обратился к королю со следующими словами:

«О король, моя потребность представить тебе эти соображения весьма настоятельна и крайне необходима, и касается она защиты невинной крови; я надеюсь, что мой труд найдет у тебя такую благосклонность, которая побудит тебя прочитать его и серьезно над ним задуматься».

Затем Э. Барроу, исследовав все их мнимые резоны, также показал королю, как некоторые из этих просителей некогда не постеснялись написать в письме из Бостона некоему Гордону: «В этих квакерах таится больше опасности потревожить и одолеть Англию, чем в шотландском короле и всех папистских государях Германии»; что явно указывало на то, что они почитали короля смутьяном Англии, причисляя его к папистским государям Германии. Чего Э. Барроу добился от короля для своих друзей, мы увидим далее.

Но сначала я возвращаюсь к Вильяму Леддре, которого я оставил в тюрьме: 9-го дня первого месяца сего года он был приведен в суд ассистентов с цепями и колодой на ногах. И когда он спросил тюремщика, когда тот намерен снять с его ног железо, тюремщик грубо ответил: «Когда тебя повесят». Когда же В. Леддра был приведен к барьеру, правители, говоря о своем законе, объявили ему, что он признан виновным и потому должен умереть. Он сказал: «Какое зло я сделал?» Ответ заключался в том, что его собственное признание стоило тысячи свидетелей. Он спросил, в чем оно состояло? На что они ответили, что он признал тех квакеров, которые были преданы смерти, невиновными. Кроме того, что он не снимал шляпу в суде и что он говорил «ты» (thee и thou). Тогда Вильям сказал им: «Вы предаете меня смерти за то, что я говорю по-английски, и за то, что я не снимаю одежды?» На это генерал-майор Денисон возразил: «Человек может изречь измену и по-английски». И Вильям ответил: «Разве измена — говорить „ты“ одному человеку?» Но никто не ответил, лишь Саймон Бродстрит, один из судей, спросил его, не отправится ли он в Англию? На что тот ответил: «Мне там делать нечего». На это Бродстрит, указав на виселицу, сказал: «Тогда ты отправишься тем путем». На что Вильям возразил: «Что же, вы предадите меня смерти за то, что я дышу воздухом в вашей юрисдикции? А в том, в чем вы меня обвиняете, я аппеллирую к законам Англии для моего суда; и если по ним я виновен, я не отказываюсь умереть». На это не обратили никакого внимания, но вместо этого попытались убедить его отречься от своего заблуждения (как они это называли) и подчиниться; на что он с суровым величием ответил: «Что? Присоединиться к таким убийцам, как вы? Тогда пусть всякий встреченный мной человек говорит: „О вот человек, оставивший Бога спасения своего“».

Пока суд над В. Леддрой продолжался таким образом, Уэнлок Кристисон, уже изгнанный под страхом смертной казни, вошел в зал суда. Это произвело на них такое удручающее впечатление, что некоторое время в суде царило молчание; но в конце концов один из членов кровавого совета воскликнул: «Вот еще один, приведите его к барьеру!» Когда маршал исполнил это, секретарь Раусон произнес: «Разве ваше имя не Уэнлок Кристисон?» «Да», — сказал Уэнлок. «Что ж, — произнес губернатор Джон Эндикот, — что ты делаешь здесь? Разве ты не был изгнан под страхом смертной казни?» На что Уэнлок ответил: «Да, был». И на вопрос: «Что же ты делаешь здесь тогда?» — он ответил: «Я пришел сюда, чтобы предупредить вас, чтобы вы не проливали больше невинной крови; ибо кровь, которую вы уже пролили, взывает к Господу Богу о мщении, которое должно постичь вас». На что было сказано: «Уведите его, тюремщик».

Поскольку В. Леддре сказали, что на последнем генеральном суде ему была предоставлена свобода отправиться в Англию или уйти из их юрисдикции; и что пообещав поступить так и не возвращаться сюда больше, он может спасти свою жизнь; он ответил: «Я пребываю не в собственной воле, но в воле Господней: если я получу свободу, я уйду, но дать вам обещание я не могу». Но это было столь далеко от того, чтобы удовлетворить их, что они перешли к вынесению против него смертного приговора; после чего он был отведен из суда обратно в тюрьму, где за день до своей смерти написал следующее письмо своим друзьям:

«Самые дорогие и сокровенно возлюбленные,

Сладкие веяния утренней звезды, изливающуюся словно поток в мое невинное жилище, исполнили меня столь великой радостью о Господе в красоте святости, что мой дух словно бы не обитает в глиняном сосуде, но целиком поглощен лоном вечности, откуда он ведет свое бытие.

Увы, увы, что может гнев и дух человеческий, алчущий зависти, усугубленный жаром и силой царя саранчи, вышедшего из бездны, сделать с тем, кто сокрыт в тайных обителях Всемогущего, или с теми, кто собран под исцеляющими крыльями Князя Мира? Под Его доспехами света они смогут устоять в день испытания, имея на себе нагрудник праведности и меч духовный, кои суть их оружие войны против духов злобы поднебесной, начальств, и властей, и правителей тьмы мира сего, как внутренних, так и внешних. О, мои возлюбленные! Я ожидал, подобно голубю у окон ковчега, и стоял неподвижно в том страже, коего Учитель (без Которого я ничего не мог сделать) по пришествии Своем вознаградил полнотой Своей любви, в которой мое сердце возрадовалось, дабы я мог в любви и жизни Божией сказать вам несколько слов, запечатанных духом обетования, дабы вкус оных был благоуханием жизни для вашей жизни и свидетельством в вас о моей невинной смерти: и если бы я был совершенно молчалив, и Господь не открыл бы моих уст к вам, Он все же открыл бы ваши сердца и запечатлел там мою невинность потоками жизни, которыми все мы крещены в то тело, что пребывает в Боге, Который и в чьем присутствии есть жизнь; пребывая в которой, вы стоите на столпе и утверждении истины; ибо, поскольку жизнь есть истина и путь, не делайте ни шагу без нее, дабы вам не ходить кругами вокруг горы в пустыне; ибо всему свое время.

Подобно тому как разливающийся океан наполняет каждый ручей и ответвление оного, а затем снова отступает к своему источнику и полноте, оставляя позади благоухание, так течет жизнь и сила Божья в каждое сердце из вас, коих Он соделал причастниками Своей божественной природы; и когда она удаляется лишь немного, она оставляет после себя сладкое благоухание, так что многие могут сказать, что они очищены словом, которое Он изрек им; в коем невинном состоянии вы можете узреть, кто вы есть в присутствии Бога и кто вы без Него. Посему, мои дорогие сердцем, пусть наслаждение одной лишь жизнью будет вашей надеждой, вашей радостью и утешением, и пусть человек Божий избегает тех вещей, которые уводят ум из-под креста, ибо тогда благоухание жизни будет погребено; и хотя некоторые могут говорить о вещах, полученных ими в жизни, как об опыте, однако, когда жизнь вуалирована, а оставленное позади благоухание смывается новыми потоками искушения, то состояние, которым они наслаждались в жизни, превозносимое ветреной вещью, будет подобно манне, собранной вчера, без какого-либо доброго запаха или благоухания. Ибо человеку было хорошо лишь тогда, когда он пребывал в жизни невинности; но будучи изгнан от присутствия Господня в землю, чем он может похвастаться? И хотя вы знаете эти вещи, и многие из вас много больше, чем я могу сказать; но ради любви и ревности, питаемых мной к истине и славе Божией, и нежного желания моей души к тем, кто молод, чтобы они могли читать меня в том, откуда я пишу, дабы укрепить их против козней лукавого змея, обольстившего Еву, говорю вам: стойте на страже внутри, в страхе Господнем, который есть самый вход в мудрость и состояние, где вы готовы принять тайны Господни; алчите и жаждите терпеливо, не унывайте и не сомневайтесь. Стойте неподвижно и прекратите собственную работу, и в свое время вы войдете в покой, и ваши очи узрят Его спасение, чьи свидетельства верны и праведны во всем; пусть они будут как печать на руке твоей и как драгоценности на шее твоей, дабы другие могли видеть, что Господь соделал для ваших душ: исповедуйте Его перед людьми, да, перед Его величайшими врагами; не бойтесь того, что они могут сделать вам: тот, кто в вас, больше того, кто в мире; ибо Он облечет вас смирением, и в силе Своей кротости вы будете царствовать над всей яростью ваших врагов в благоволении Божием; в коем, пребывая в вере, вы являетесь солью земли; ибо многие, видя ваши добрые дела, могут прославить Бога в день посещения своего.

Оберегайтесь принимать то, чего вы не узрели в свете, дабы не приклонить слух к врагу. Приносите все к свету, дабы было испытано, соделаны ли они в Боге; любовь к миру, похоть плоти и похоть очей пребывают вне света, в мире; посему стяжайте сосуды ваши во всяком освящении и чести и устремляйте взор ваш к цели: Тот, Кто призвал вас, свят; и если есть око, которое соблазняет, вырви его и брось от себя: не давайте искушению завладеть вами, ибо если сделаете это, оно отлучит вас от благоволения Божия, а это будет печальным состоянием; ибо без обретенной благодати нет уверенности во спасении; благодатью вы спасены; и свидетельствование о ней для вас достаточно, к чему я и предаю всех вас, мои дорогие друзья, и в ней пребуду,

Ваш брат, ВИЛЬЯМ ЛЕДДРА.

Бостонская тюрьма, 13-й день первого месяца, 1660–61.

За день до его страданий.

На следующий день после того, как было написано это письмо, была исполнена казнь над В. Леддрой, коя совершилась 14-го дня первого месяца. По окончании лекции губернатор Джон Эндикот явился с вооруженной стражей к тюрьме, где с ног В. Леддры были сняты оковы, коими он был прикован к колоде как днем, так и ночью в течение суровой зимы; и теперь они были сбиты с него, согласно тому, что однажды сказал тюремщик, как уже было рассказано ранее. Вильям же, попрощавшись с Уэнлоком Кристисоном и другими заключенными в то время в узах, по зову вышел на бойню, окруженный стражей, дабы помешать ему говорить со своими друзьями; увидев это и высказавшись против этого, Эдвард Уортон, житель Сейлема, также изгнанный под страхом смертной казни, услышал, как один из толпы сказал: «О Эдвард, в следующий раз твоя очередь!» На что капитан Оливер добавил: «Если ты скажешь хоть слово, я заткну тебе рот». Затем В. Леддра, будучи приведен к подножию лестницы, был связан по рукам и ногам, и когда он собирался подняться по ней, он попрощался со своим другом Э. Уортоном, которому сказал: «Все, кто пожелает быть учениками Христа, должны взять свой крест». Когда он стоял на лестнице, кто-то спросил: «Вильям, есть ли у тебя что сказать народу?» На это он произвел следующую речь: «За свидетельство Иисуса и за обличение обманщиков и обманутых я приведен сюда страдать». Это настолько затронуло народ, что вызвало сочувствие у многих. Но дабы заглушить это, священник Аллен сказал собравшимся: «Люди, я не хотел бы, чтобы вы считали странным видеть человека, столь охотно идущего на смерть; ибо это не новость. И вы можете прочесть, как апостол говорил, что некоторые будут преданы сильным заблуждениям и даже осмелятся умереть за них». Но он не назвал, где именно апостол говорит так, равно как и я не нашел этого нигде в священном писании; хотя я знаю, что Павел говорит в Послании к Римлянам (Рим. V, 7): «Ибо, пожалуй, за добралетнего кто и осмелится умереть». Но, по-видимому, для Аллена было достаточно того, чтобы он мог лишь представить Леддру отвратительным: тот тем не менее продолжал оставаться бодрым; ибо, когда палач накидывал ему петлю на шею, было слышно, как он сказал: «Я предаю мое праведное дело Тебе, о Боже». Затем палачу было приказано поторопиться, и В. Леддра при повороте лестницы воскликнул: «Господь Иисус, прими мой дух!» — и таким образом был сброшен вниз и завершил свои дни. Палач сдал вниз мертвое тело, и дабы с ним не поступили столь же варварски, как с телами Вильяма Робинсона и Мармадьюка Стивенсона (которые, поскольку никто не поддержал их при спускании, упали на землю так, что у Вильяма Робинсона треснул череп), Эдвард Уортон, Джон Чемберлен и другие подхватили тело на руки и положили на землю, пока палач не снял с него одежду; и сделав это, он сказал, что тот был красивым мужчиной, каковым он поистине и являлся. Облачив тело, друзья Вильяма положили его в гроб и предали земле. В дальнейшее подтверждение того, что было рассказано, можно добавить следующее письмо одного из очевидцев, оказавшегося там случайно:

Бостон, 26 марта 1661 года.

«14-го сего месяца один человек по имени Вильям Леддра был преданы смертной казни. Обитатели города сказывали мне, что он мог бы уйти на все четыре стороны, ежели бы пожелал; но когда я стал расспрашивать далее, я услышал от маршала, что он был закован в тюрьме от самого дня своего осуждения до дня казни. Я разделяю не его мнения, но истинно, мнилось мне, Господь явил свою мощь в сем муже. Я ходил к одному из магистратов Кембриджа, который, как он сам поведал мне, состоял в числе присяжных, приговоривших его к смерти, и спросил его, на основании какого правила он учинил сие? Он отвечал мне, что тот был разбойник, истинный разбойник. Но что же это значит для дела, молвил я, где же ваше правило? Он отвечал, что тот злоупотребил властью. Тогда я иду за сим мужем и вопрошаю его, не почитает ли он нарушением правил пренебрежение властью и принижение оной? И я изрек, что Павел воздал Фесту почетный титул, хотя тот был язычником. (Я не утверждаю, что сии магистраты — язычники), сказал я. Затем, когда тот муж стоял на лестнице, он глянул на меня, и нарек меня другом, и молвил: „Знай, что днесь я готов принести в жертву жизнь свою ради свидетельства Иисусова“. Тогда я испросил у должностных лиц позволения говорить и изрек: „Мужи, я чужак и вашим лицам, и вашей стране, но притом друг обоим“; и воззвал я громким голосом: „Ради Господа, не отнимайте жизнь у этого человека, но вспомните совет Гамалиила евреям: если это от людей, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками“. И капитан вопросил: „Почему вы не пришли в тюрьму?“ Причина же была та, что я слышал, будто человек тот волен уйти; а потому я окликнул его с дерева и молвил: „Сходи вниз, Вильям, ты можешь уйти, если хочешь“. Тогда капитан Оливер сказал, что все обстоит вовсе не так; и вопросил, какое мне до того дело; сверх того, велел мне убираться прочь. И я отвечал им, что готов уйти, ибо не стерплю зреть сие, молвил я. И когда я был в городе, некоторые, казалось, разделяли мою скорбь. Но я сказал им, что у них нет ни ордера от слова Божия, ни прецедента из нашей страны, ни полномочий от его величества вешать этого человека. Пребываю,

Ваш Друг,ТОМАС УИЛКИ».

Мистеру Джорджу Ладу, шкиперу корабля «Америка» из Дартмута, ныне находящемуся на Барбадосе.

Вильям Леддра был таким образом отправлен на тот свет, и было решено покончить также и с Венлоком Кристисоном. А потому его привели из тюрьмы в суд Бостона, где в присутствии губернатора Джона Эндикота и заместителя губернатора Ричарда Беллингема ему было объявлено: «Если вы не отречетесь от своей религии, то непременно умрете». Но вместо того чтобы убояться, он с неустрашимым мужеством произнес: «Нет, я не изменю своей религии и не стану искать спасения своей жизни; не намерен я и отрекаться от своего господина; но если я лишусь жизни ради Христа и проповеди Евангелия, я спасу свою жизнь». Это благородное решение столь сильно остудило пыл его гонителей, что они не стали продолжать судебный процесс в тот момент и отправили его обратно в тюрьму. И когда кто-то обмолвился, будто Вильям Леддра мертв, некий человек сказал Венлоку: «О, твоя очередь следующая». На что тот с достоинством возразил: «Да будет воля Господня», проявив тем самым полнейшую покорность.

Будучи вновь заперт в темнице, он содержался там примерно до Четвертого месяца; но затем, когда суд заседал, там воцарился дух замешательства и произошел раскол среди некоторых членов; ибо хотя большая часть выступала за то, чтобы поступить с ним так же, как с теми, кто уже был предан смертной казни, несколько человек не соглашались на это. И как естественные происшествия порою вызывают раздумья у наблюдательных людей, так случилось и здесь; ибо во время их обсуждений о том, как поступить с Венлоком Кристисоном, длившихся две недели, солнце на небосводе не светило — явление в ту пору несколько необычное; что дало повод некоторым говорить, будто солнце, презирая это кровавое дело, скрылось от них. Но после долгих дебатов кровожадный совет наконец пришел к согласию, и Венлок был доставлен к барьеру, где губернатор Джон Эндикот вопросил его, что он может сказать в свое оправдание, почему он не должен умереть? Тот отвечал: «Я не сделал ничего достойного смерти; если же сделал, я не отказываюсь умереть». На это другой изрек: «Ты пришел к нам среди мятежа, что подобно греху волшебства, и должно быть наказано». Отсюда видно, сколь превратно эти кровожадные гонители применяли Священное Писание для своих жестоких целей, дурно используя слова пророка Самуила к Саулу; на этот ложный вывод Венлок ответил: «Я пришел к вам не в мятеже, а в послушании Богу небесному, не из презрения к кому-либо из вас, но из любви к вашим душам и телам; и вы узнаете это в один прекрасный день, когда вы и все люди должны будете дать отчет в делах, соделанных в теле. Блюдите себя (продолжал он), ибо вам не уйти от праведных судов Божьих». Тогда генерал-майор Аддертон произнес: «Ты изрекаешь горести и суды, и те, что ушли до тебя, изрекали горести и суды; но суды Господа Бога еще не постигли нас». До какой же степени дерзости и ожесточения может дойти человек, если он не останавливается даже перед тем, чтобы бросить вызов Всевышнему! Но прежде чем мы опустим занавес этого представления, мы увидим трагический конец сего Аддертона, который ныне получил такой ответ от Венлока: «Не будь горд и пусть не превозносится дух твой: Бог лишь ждет, пока мера беззаконий ваших наполнится и вы пробежите свой нечестивый бег; тогда гнев Божий обрушится на вас сполна. Что же до тебя лично, то он висит над твоей головой, готов пролиться на тебя и придет как тать в ночи, внезапно, когда ты того не ожидаешь».

Затем Венлок вопросил: «По какому закону вы предаете меня смерти?» Ответ был таков: «У нас есть закон, и по нашему закону вы должны умереть». «Так говорили евреи о Христе, — возразил Венлок. — У нас есть закон, и по нашему закону он должен умереть. Кто уполномочил вас издать этот закон?» На что один из членов совета ответил: «У нас есть патент, и мы являемся патентообладателями; судите сами, разве мы не имеем власти издавать законы?» На это Венлок снова спросил: «Как! Имеете ли вы власть издавать законы, противоречащие законам Англии?» «Нет», — сказал губернатор. «Тогда (возразил Венлок), вы вышли за свои пределы и утратили свой патент; а за это вам придется держать ответ. Подданные ли вы короля (вопросил он), да или нет?» «Какая вам от этого польза?» — ответил секретарь. «Если да, — отвечал Венлок, — так и скажите; ибо в вашей петиции к королю вы просите, чтобы он защитил вас и чтобы вы удостоились преклонить колени среди его верных подданных». На это один из них сказал: «Да, мы таковы». «Что ж, (молвил Венлок), таков и я, и, насколько мне известно, я не хуже вас, а пожалуй, и лучше; ибо если бы король знал ваши сердца так, как знает их Бог, он бы увидел, что по отношению к нему вы столь же гнилы, сколь они — по отношению к Богу. А потому, видя, что вы и я — подданные короля, я требую суда по законам моей собственной нации». Ему ответили: «Вы будете судимы судейской коллегией и присяжными»; ибо, судя по всему, они начали опасаться продолжать прежний порядок судебного разбирательства без присяжных, так как это противоречило законам Англии. Но Венлок сказал: «Это не закон, а лишь порядок его исполнения; ибо я никогда не слыхал и не читал ни о каком законе в Англии, согласно которому вешали бы квакеров». На это губернатор ответил, что существует закон, по которому вешают иезуитов. На что Венлок возразил: «Если вы предаете меня смерти, то не потому, что я ношу имя иезуита, а потому, что я квакер: а потому я апеллирую к законам моей собственной нации». Но вместо того чтобы принять это во внимание, один из них заявил, что он находится в их руках, нарушил их закон, и они будут судить его. Венлок продолжал взывать к законам своей нации; однако присяжные, будучи вызваны, удалились, но вскоре вернулись и признали его виновным. На что секретарь произнес: «Венлок Кристисон, подними руку». «Не подниму, — сказал Венлок, — я здесь и могу услышать тебя». Тогда секретарь воскликнул: «Виновен или не виновен?» «Я отрицаю всякую вину, — ответил Венлок, — ибо совесть моя чиста пред очами Божьими». Но губернатор сказал: «Присяжные осудили тебя». Венлок возразил: «Господь оправдывает меня; кто ты, что осуждаешь?»

Затем они провели голосование по вопросу о смертном приговоре, но пребывали в некоем замешательстве, ибо многие не смогли проголосовать за признание его виновным в преступлении, караемом смертью. Губернатор, видя этот раскол, изрек: «Я бы с радостью пошел домой»; при этом он пребывал в такой ярости, что со злостью швырнул что-то на стол, что заставило Венлока воскликнуть: «Тебе было бы лучше быть дома, чем здесь, ибо ты замышляешь кровавое дело». Тогда губернатор вновь поставил вопрос на голосование суда; но это было сделано неразберихой, что столь сильно разозлило губернатора, что он встал и произнес: «Те, кто не согласен, запротоколируйте это: слава Богу, я не боюсь выносить приговор». Так мы видим, что упоение кровью не утоляет жажды крови; ибо губернатор Эндикот, видя, что другие не спешат голосовать, опрометчиво сам вынес приговор и произнес: «Венлок Кристисон, выслушай свой приговор: ты должен вернуться туда, откуда пришел, а оттуда к месту казни, и там ты должен быть повешен до тех пор, пока не умрешь, умрешь, умрешь». На что Венлок сказал: «Да будет воля Господня, по чьей воле я пришел к вам и в чьем совете я стою, чувствуя его вечную силу, которая поддержит меня до последнего вздоха». Более того, он воскликнул так: «Да будет ведомо всем вам, что если у вас есть власть отнять у меня жизнь, моя душа войдет в вечный покой и мир с Богом, куда вы сами никогда не придете. И если у вас есть власть отнять у меня жизнь, в чем я сомневаюсь, я верю, что вы больше никогда не отнимете жизни у квакеров: заметьте мои слова: не думайте изнурить живого Бога, отнимая жизни у его слуг. Что вы приобретаете от этого? Ибо вместо последнего человека, которого вы предали смерти, сюда пришли пятеро. И если у вас есть власть отнять у меня жизнь, Бог может возродить тот же принцип жизни в десятерых из Своих слуг и послать их к вам вместо меня, дабы вы испытывали мучение за мучением, каковые суть ваша доля; ибо нет мира нечестивым, говорит мой Бог». Святая уверенность, с которой он произнес эти слова, показывает, и последовавшие события сделали это совершенно очевидным, что в них содержалось нечто сверхъестественное; и примечательно, что среди заключенных квакеров тогда было несколько человек, которые были изгнаны под страхом смертной казни; и среди них также Элизабет Хутон; а Эдвард Бартон остался в своем жилищении вопреки приговору об изгнании.

Венлок, получив смертный приговор, был препровожден обратно в темницу, где после пяти дней заключения маршал и констебль явились к нему с постановлением суда об освобождении его и еще двадцати семи его друзей, находившихся тогда в заключении за свое свидетельство Истине, сказав, что они обязаны по распоряжению суда ознакомить его с их новым законом. «Что это значит? — сказал Венлок. — У вас есть новый закон?» «Да», — ответили они. «Тогда вы обманули большинство людей», — изрек Венлок. «Почему?» — вопросили они. «Потому, — отвечал он, — что они думали, будто виселица была вашим последним оружием. Ваши магистраты говорили, что ваш закон — добрый и здравый закон, созданный ради вашего мира и охраны вашей страны. Что же, ваши руки теперь ослабели? Сила Божия выше всех вас».

Так тюремные двери отворились, и Венлок вместе с двадцатью семью другими своими друзьями, как сказано выше, был отпущен на свободу, за исключением того, что двое из них, а именно Питер Пирсон и Джудит Браун, были обнажены до пояса, привязаны к хвосту телеги и высечены по всему городу Бостону плетьми, получив по двадцать ударов каждый.

Хотя вскоре после этого от короля пришло повеление, о коем будет сказано ниже, коим сим гонителям вменялось в обязанность прекратить предание квакеров смертной казни, однако ж мнится, они уже почуяли некое неудовольствие короля, который вознамерился положить конец их кровавому шествию: ибо, раздобыв книгу, написанную Джорджем Бишопом, содержащую повествование о жестоких гонениях в Новой Англии, и прочтя место, касающееся генерал-майора Денисона, который, чтобы отбояриться от тех, кто жаловался на их нечестивые деяния, изрек: „В этом году вы отправитесь жаловаться в парламент, а на следующий год они пришлют посмотреть, как обстоят дела, а на третий год правительство сменится“, он обратил на это самое пристальное внимание и, призвав лордов выслушать сие, молвил: „Смотрите, вот мои добрые подданные из Новой Англии: но я положу конец их бесчинствам“.

Вскоре представилась удобная возможность; ибо весть о смерти Вильяма Леддры дошла до Англии вместе с известием об опасности, грозящей другим пойти тем же путем, друзья их приняли это близко к сердцу, особенно Эдвард Барроу, который, добившись аудиенции у короля, сказал ему, что в его владениях открылся источник невинной крови, который, если его не остановить, разольется повсюду. На что король отвечал: „Но я остановлю этот источник“. Тогда Барроу попросил его сделать это незамедлительно; „ибо мы не знаем, — изрек он, — сколь многие могут вскоре быть преданы смерти“. Король отвечал: „Сколь угодно скоро. Позовите, — обратился он к кому-то из присутствующих, — секретаря, и я сделаю это сию же минуту“. Когда секретарь явился, незамедлительно был дарован мандамус. День или два спустя, отправившись вновь к королю с просьбой ускорить дело, король сказал, что у него нет сейчас надобности отправлять туда корабль; но если они пожелают отправить его сами, то могут сделать это как можно скорее. Э. Барроу тогда вопросил короля, не будет ли ему угодно пожаловать свои полномочия кому-то из тех, кого называют квакерами, для доставки мандамуса в Новую Англию. Король отвечал: „Да, кому пожелаете“. На что Э. Барроу назвал некого Самуэля Шаттока, который, будучи жителем Новой Англии, был изгнан под страхом смертной казни в случае возвращения туда. И король соответственно даровал ему полномочия с полной властью доставить мандамус, текст которого гласил следующее:

Карл Р.

«Верные и любезные, мы приветствуем вас.— Будучи извещены, что несколько наших подданных среди вас, именуемых квакерами, были и доныне заключены вами в темницы, причем некоторые из них были казнены, а прочие (как было представлено нашему вниманию) подвергаются опасности претерпеть то же самое, мы сочли за благо заявить о нашей воле на сей счет впредь; и настоящим требуем, чтобы, ежели среди вас найдутся лица из числа сего народа, именуемого квакерами, кои уже осуждены на смерть или иное телесное наказание либо заключены в темницы и подлежат подобному осуждению, вы воздержались от дальнейших действий в отношении их; но чтобы вы незамедлительно отправили сих людей (будь то осужденных или заключенных) в сие наше королевство Англию вместе с соответственными обвинениями или проступками, вменявнимися им в вину; дабы с ними здесь могло быть поступлено согласно нашим законам и их заслугам. И в исполнение сего сие наше письмо да будет вашим достаточным ордером и оправданием.

Дано при дворе нашем в Уайтхолле, 9-го дня сентября 1661 года, на 13-м году нашего правления.

По повелению его величества,ВИЛЬЯМ МОРРИС».

Надписание гласило:

Нашему верному и любезному Джону Эндикоту, эсквайру, и всем и каждому из прочих губернаторов или правителей наших плантаций в Новой Англии и всех колоний, к ним принадлежащих, каковы суть ныне или будут впредь; и всем и каждому из министров и должностных лиц упомянутых наших плантаций и колоний вообще на континенте Новой Англии.

Столь милостивым явил себя король; и в Англии преследования за веру на некоторое время затихли; но сие было лишь неким перемирием. Г. Фокс младший, муж превосходных достоинств и великой дерзновенности, предвидел неизбежную бурю; и дабы какая-либо беспечность не закралась в сердца его друзей, в Четвертом месяце он написал им следующее увещание:

«То, что мой небесный Отец определил совершить сиим людям, никто не может остановить: о, если бы терпение пребывало во всех, кто знает Его имя, и воля Его была подчинена теми, кого Он призвал. О, будьте тихи, не спорьте, но пейте чашу, которую Отец наш попускает подать; я знаю, она покажется горькой иным; но всякий, кто спорит против нее, придет к утере и стыду: ибо Господь еще более испытает Свой народ, доколе вполне и ясно не обнаружится, кто угоден в очах Его. Он непременно соделает сие; а потому да не породит нынешнее затишье ложной безопасности ни в ком из вас, ибо вот, день спешит и приближается стремительно, когда настанет новая буря; и тщетно будет бежать к высоким кедрам и крепким дубам за укрытием; ибо ничто, кроме имени Господня, не может сберечь в тот день.

ДЖОРДЖ ФОКСМладший».

Что сей Г. Фокс не ошибался, когда в сем увещании изрек, будто день спешит и должна настать новая буря, мы увидим вскоре; но сперва мы должны бросить взгляд на события в Америке.

Поскольку сей мандамум правителям Новой Англии был получен, как уже сказано, было сочтено необходимым отправить его туда без промедления. И поскольку Самуэль Шатток был уполномочен королем доставить его, было заключено соглашение с неким Ральфом Голдсмитом, который был шкипером доброго корабля, а также одним из тех, кого называют квакерами, на сумму в триста фунтов (с грузом или без оного), чтобы отплыть через десять дней. Он тогда незамедлительно приготовил все к отплытию и с попутным ветром прибыл примерно через шесть недель к городу Бостону в Новой Англии, в Первый день недели. Горожане, увидев входящий в бухту корабль под английскими флагами, вскоре поднялись на борт и спросили капитана. Ральф Голдсмит отвечал им, что он является командиром. Тогда они спросили его, есть ли у него какие-либо письма; и он сказал: «Да». На что они вопросили, не передаст ли он их; но он отвечал: «Нет, не сегодня». И они сошли на берег и передали, будто там находится корабль, полный квакеров, и что среди них пребывает Самуэль Шатток, коего они знали как лицо, подлежащее по их закону смертной казни за возвращение после изгнания; однако цели его визита и полномочий они не ведали.

Поскольку все держалось в строжайшем секрете, и никому из корабельной команды не было дозволено соходить на берег в тот день, на следующее утро Самуэль Шатток, королевский посланник, и Ральф Голдсмит, командир судна, сошли на берег; и, отправив доставивших их матросов обратно на корабль, они вдвоем прошли через город к дверям губернатора Джона Эндикота и постучали. Когда он прислал человека узнать об их деле, они велели передать ему, что их дело исходит от короля Англии и что они передадут свое послание не иначе как самому губернатору. После этого они были допущены внутрь, и губернатор вышел к ним и приказал снять шляпу с Шаттока, а получив верительную грамоту и мандамус, снял собственную шляпу; и, распорядившись вернуть шляпу Шаттоку, он просмотрел бумаги, а затем, выйдя наружу, направился к заместителю губернатора, велев королевскому посланнику и шкиперу корабля следовать за ним. Прибыв к заместителю губернатора и посовещавшись с ним по сему делу, он возвратился к двум упомянутым мужам и произнес: «Мы исполним повеление его величества». После этого шкипер корабля разрешил пассажирам сойти на берег, что они и сделали, и встретились со своими друзьями в городе, дабы вознести хвалу Богу за это чудесное избавление.

Поскольку же некоторые из их друзей все еще находились в тюрьме в Бостоне, вскоре после этого советом было издано следующее постановление.

«Вильяму Солтеру, тюремщику бостонской тюрьмы.

Вам предписывается властью и по ордеру генерального суда немедленно освободить и отпустить квакеров, находящихся ныне под стражей. Смотрите же, не пренебрегайте сим.

По приказу суда,ЭДВАРД РАУСОН,Секретарь».

Бостон, 9 декабря 1661 года.

Тогда они стали совещаться, как поступить, чтобы не навлечь на себя гнев короля; и было решено отправить к нему депутацию. Сперва полковник Темпл был послан известить короля о том, что они освободили квакеров; за ним вскоре последовал главный священник Джон Нортон и Саймон Бродстрит, один из магистратов.

Год этот уже подходил к концу; но прежде чем завершить его, я должен отметить, как яркий пример удивительной изменчивости мирских дел, что в начале сего года тело О. Кромвеля, с великим великолепием погребенное в Вестминстерском аббатстве, было выкопано, равно как и тела Брэдшоу и Айртона, каковые три трупа были привезены на телегах в Тайберн и повешены там на виселице. Затем палач отрубил им головы, потоптался ногами по телам, которые были сброшены в яму, выкопанную близ виселицы; головы же были выставлены наверху Вестминстер-Холла, где я, помнится, их видел. И тогда с Кромвелем приключилось то, о чем он говорил примерно за семь лет до того в своей речи перед парламентом, как уже упоминалось в надлежащем месте, а именно: что он предпочел бы быть зарытым в могилу и погребенным с бесчестием, нежели дать свое согласие на отбрасывание одного из основополагающих принципов того правления, а именно свободы совести. И все же он попускал продолжение гонений, как было рассказано подробно; но ныне, согласно его собственным словам, он был с бесчестием повергнут в могилу, что вполне может служить примечательным примером справедливости и беспристрастных судов Божиих.

Примерно в это время в Лондоне вышла книга под названием Semper Idem [то есть Всегда одно и то же], или Параллель фанатиков. Автор скрыл свое имя; но он достаточно ясно дал понять, что является папистом, а возможно, и иезуитом: ибо он обрушивался с бранью не только на квакеров и баптистов, но также на пресвитериан и даже епископальщиков, а следовательно, и на всех протестантов. Мало того, мученики, сожженные в кровавое правление королевы Марии, старшей дочери короля Генриха VIII, были представлены в упомянутой книге не иначе как презренными мятежниками и фанатиками, ничуть не лучше квакеров. Эта книга продавалась открыто, и казалось, никто не смел противиться ей из страха неудовольствия двора. Но Э. Барроу, обладавший неустрашимым мужеством и остававшийся таковым до самой смерти, взял перо, дабы опровергнуть ее, и выпустил свой ответ в печати, недвусмысленно показав, к чему стремился анонимный автор, а именно: чтобы жестокое обращение с огнем и хворостом было возобновлено, и высказав пожелание вновь ввести в обиход сожжение мнимых еретиков. На что тем более стоило обратить внимание, что подобных публикаций, порочащих мучеников клеветой, в Лондоне не видали уже более ста лет; и все беспочвенные положения упомянутого автора были весьма достойно отражены сим Э. Барроу.

И поскольку гонения в конце этого года вновь начали проявлять себя открыто, он опубликовал книгу, названную им «Справедливо обличительное правление антихриста». Он посвятил ее всем правителям и т. д. в (так называемом) христианском мире; и в ней здравыми аргументами явил беззаконность и несправедливость преследований, а также истоки их возникновения и то, сколь опасно насаждать религию.

Затем он подробно рассуждал ереси и о том, какое наказание подобает тем, кто истинно в ней обличен. Но дабы кто не подумал, будто он выступает против исполнения гражданским магистратом его обязанностей в отношении злодеев, он сказал относительно наказания за ересь (которое, по его утверждению, является лишь церковным порицанием), что имеет в виду лишь те случаи, когда заблуждение человека и его ересь в его разуме и суждении простираются лишь до вреда его собственной душе и против Бога, а не до ущерба для личности или имущества его соседа. Но, продолжал он, если его заблуждение и ересь простираются далее, нежели только против Бога и его собственной души, вплоть до внешних проступков, или злых дел, или насилия, или видимых злодеяний, совершенных вроде убийств или иных подобных преступлений против людей, кои причиняют вред другим, тогда я не запрещаю подвергать внешнему телесному наказанию личность и имущество такого человека; но должно сие совершаться по законам людским, предусмотренным для той же цели; даже заблуждение такого человека в столь неправедном деле может справедливо и законно наказываться смертью, изгнанием или штрафами в соответствии с тяжестью преступления и т. д. Автор также обстоятельно писал об управлении антихриста, показывая скрытый в нем обман и то, кто являлся подданными его царства.

Несколько ранее сего времени Джордж Фокс младший, находясь в заключении и усмотрев замысел насаждения папизма, написал королю следующее письмо:

«Царь царей взирал, да, Царь царей узрел даже все деяния твои в темноте, и Он проследил стези твои в местах сокрытых; и ты не утаил твоих замыслов от Всемогущего, но Он увидел все помыслы твоего сердца, и твои добрые слова вовсе не обманули Его и тех, кто чистым сердцем пребывает в Его советах; ибо Он узрел сети и усмотрел ямы, которые втайне готовились для невинных (даже в то время, когда расточались гладкие речи), и Он явил их другим. О, если бы ты вкусил совета Господня и послушался оного! Ты преуспевал бы; но ты последовал совету тех, кто заставил тебя заблуждаться; ты также стремился возвеличить и утвердить себя и собственную честь, а не правду и честь одного лишь Бога; ежели бы ты истинно исполнил сие (в самоотречении), Бог возвеличил бы тебя; ты не избрал Господа своей силой и опорой, но прислонился к тому, что не может помочь тебе, к тому, что окажется для тебя тростью надломленной, если ты испытаешь его крепость. Ты сильно обесчестил и огорчил Господа тем, что поставил служителей, которых Он гнушается, и тем, что установил для них принудительное содержание несправедливым законом, дабы они и далее могли грабить Его народ, который по совести не может положить им в рот куска, будучи духовно собраным от них словом Господним. Ты также огорчил Дух Господень тем, что не провел различия между тем, к чему побуждал Дух Господень, и тем, к чему побуждают злые похоти людей; и тем самым ты оправдал то, что Бог осудил, и осудил то, что Он оправдал и оправдает пред очами Своих врагов. О, друг, не на личице какого-либо человека почивает взор Господа, но к праведности питает Он уважение, и доколе человек (кем бы он ни был) по влечению Истины приходит к праведности и поступает в ней, дотоле Господь имеет с ним единение, и не более того: сии вещи надлежало тебе продумать. Ты также огорчил Святого Духа тем, что попустил все сии нечестивые и суетные зрелища и потехи, кои изобилуют со времени твоего пришествия и коими добрые творения Господни были попраны, расточены и пожраты. Ты тяжко прогневал Господа Бога тем, что попустил совершаться гонениям именем твоим, даже в то время, как ты на словах обещал свободу; да, многие днесь томятся в ямах и темницах за свидетельство благой совести и за повиновение учению Христа. О! Господь опечален гордыней и нечестием, в коих живут как в доме твоем, так и в твоих владениях, и ты сам не подал среди них такого примера и образца, каковой ты должен был явить. О, друг! Когда я созерцаю нечестие, жестокость и притеснения, кои в изобилии и открыто являют себя в сем народе, а также тайные мерзости, что творятся, замышляются и таятся по горницам; воистину, душа моя согнулась долу из-за свирепого гнева Всемогущего, который, как я вижу, воспламенился; и из-за великой погибели, что, как я вижу, грозит нечестивцам, чьи цели и замыслы Господь сокрушит и на коих изльет вечное презрение. Да, и часто посещало меня прежде, чем ты в последний раз прибыл в эту землю, а также после, когда мне было явлено, какое идолопоклонство задумано тайно принести сюда, что поистине лучше было бы тебе никогда не приезжать, ибо я видел, что ведет это к твоей погибели. И когда я видел мерзости и жестокости, кои творятся и замышляются, во мне пробудилась жалость к тебе ради спасения твоей души; и было моим желанием, если то угодно воле Божьей, чтобы Он вложил тебе в сердце уйти из этой земли вновь, дабы жизнь твоя была сохранена и ты имел время на покаяние; ибо хотя многие льстят тебе и рукоплещут из корыстных целей, я вижу, что Господь недоволен твоими путями. Да не обманет тебя никто фальшивыми речами; Бог поругаем не бывает: что посеешь, то и пожнешь. Не можешь ты укрыться от Господа и избавить себя от удара Его руки: о, посмотри, как скоро Господь забрал твоего брата, который, по внешнему виду, мог бы прожить дольше тебя! О, не думай, что люди могут защитить тебя, даже если все окружающие народы обещают помочь тебе! Но когда Господь выступит против тебя, ты падешь; поистине близко великое запустение, рука твоя не удержит его; Бог постановил сие, дабы возвеличить Свое царство: народы подобны кипящему котлу, и малейшее пламя воспламенит их; а ветреное учение священников поможет разжечь его; о, день будет страшен, кто выстоит в нем? Солома будет пожрана, и мява будет сожжена; нечестивцы будут унижены, ибо не устоят на суде; но семя будет возвеличено. О, что мне сказать, дабы послужило то к твоему спасению? Воистину, мало что могу я сказать; определение Господне должно устоять, Господь в высшей степени гневен, и гнев Его близок к откровению; и скор Он в путях Своих, и сократит Он дни врагов Своих ради избранных Своих. О, если бы душа твоя спаслась в день Господень! Мой дух претерпевает страдания за тебя, душа моя скорбит во мне из-за приближения дня твоего бедствия, от коего никто не может избавить тебя. Сия есть Истина, которая должна устоять, и в любви к душе твоей возвещена она тем, кто обязан поступать честно со всеми людьми; хотя за сие я претерпеваю внешние страдания, однако имею свидетельство в твоей совести, перед которой я явлен; и мир с Господом — моя доля, что лучше земного венца.

ДЖОРДЖ ФОКСМладший».

Сие было вручено ему 9-го дня Восьмого месяца 1660 года.

Это письмо (явившееся ясным свидетельством невинного мужества автора) было доставлено королю, который прочел его и, казалось, был тронут им и задет за живое; но брат его, герцог Йоркский, остался недоволен им и, будучи яростно настроен против автора, посоветовал королю обойтись с ним сурово; однако король, обладая добрым нравом, сказал: «Нам лучше исправить собственные жизни».

Пока сей Г. Фокс пребывал в заключении в Ламбетском дворце, он написал также небольшой трактат под названием «Печальное состояние и положение Англии, оплакиваемое». В нем он обличал тяжкие мерзости, творимые среди жителей, притеснения посредством гонений и лицемерие священников. Он также предсказал моровую язву, о чем будет упомянуто в свое время; и недвусмысленно дал понять, что будут предприняты попытки публично внедрить суеверие и идолопоклонство; но те, кто замыслил это, будут повергнуты Господом в своих начинаниях. И что другие, чье поклонение также неугодно Господу, станут терзать и истреблять друг друга: но что сверх их ожидания Он извлечет из них и сохранит святое семя. И что после того, как Он свершит Свою месть над мятежниками и предателями, Он явит остаток Своего святого семени, которое будет сохранено от их ярости; и тогда они распространятся повсюду и воцарятся во главе. «Но, — продолжал он, — хотя сии вещи касательно святого остатка непременно исполнятся в свое время, прежде чем они свершатся сполна, великими будут испытания многих праведников, и великие суды свершатся в тебе, о земля, Тем, Кто зачастую делает плодородную землю бесплодной из-за нечестия живущих в ней».

«Воистину, это Ты, о Господь, установил преграды для моря, дабы воды его не потопили Твоих избранных: Ты можешь пустить ветры и попустить бурю; и Ты можешь сотворить тишину, когда Тебе угодно. Прими славу всего, Царь святых, Спаситель Израиля. Ты можешь делать все, что Тебе угодно, а потому мы будем уповать на Твое имя и не убоимся того, что могут сделать нам люди, ибо Ты не оставишь нас; но Ты защитишь наше дело перед нашими противниками, и они узнают, что Ты — наш Бог, способный спасти до конца. О Господь, наша праведность, мы будем восхвалять Твое имя, ибо милость Твоя вечна. Наши очи, о Боже, обращены к Тебе, ибо у нас нет иного помощника. Наша вера, о Господь, стоит в Тебе, Кто не может забыть Свой народ. Ты явил и возвысил Иакова, который борется с Тобою и побеждает как князь, а потому благословение должно прийти. О Господь, рождение, рождение взывает к Тебе, Твой собственный избранный, который долго был угнетаем. Ты не можешь отречься от Самого Себя, а потому мы имеем веру и надежду, которая не постыжает. О Господь, сколь неисследимы пути Твои! Ты даже изумил Свой народ глубиной Своей мудрости; Ты один хочешь иметь славу их избавления; и потому Ты попустил сим вещам свершиться. О Господь, Ты праведен во всех судах Твоих; только сохрани Свой народ, который Ты собрал и соберешь к Себе, в день испытания; дабы они могли воспевать Твою силу и превозносить Твое имя в земле живых».

Сей Г. Фокс написал также в тюрьме несколько других бумаг и посланий для увещания и утешения своих друзей; но труд его вскоре завершился, так что недолго спустя он расстался с этой жизнью, что произошло в этот или в следующий год. Он был, как можно видеть из его сочинений, человеком исключительной покорности и мужества; и то, что он был готов отдать свою жизнь, если потребуется, может быть усмотрено из небольшой книги, написанной им в заключении в Ламбетском дворце и озаглавленной «Ужас силы Божией, возвышающий голос свой через человека к главам нации». В ней он весьма настойчиво увещал правителей творить суд; и говорил среди прочего: «Друзья, я должен говорить с вами прямо перед лицом Бога, сделавшего меня пророком для этой нации. Я не могу льстить никому из вас. Моя жизнь находится в руке моего Создателя, и ни один волос с моей головы не может упасть на землю без Его промысла. Он искупил мою душу от ада и мой разум от земли; и Он дал мне Свой благий Дух, чтобы вести меня. Отныне я не принадлежу самому себе, но я принадлежу Господу, Который сотворил меня для Своей хвалы и вывел меня, дабы я возвещал Его мощную Истину среди людей. А потому я не должен бояться человека и не должен страшиться сынов человеческих».

Столь неустрашимым он показал себя; но прошло совсем немного времени, прежде чем он ушел из жизни, о чем я не могу не сказать хотя бы несколько слов. Во время его болезни я обнаружил, что, хотя он был слаб телом, он был силен духом, так что он пел от радости в сердце. Он увещал своих друзей хранить единство, предвидя, возможно, что возникнет нечто, что даст повод для разделения; и затем с большим пылом духа он молился Богу и увещал своих друзей хранить свои одежды незапятнанными от мира, ибо велик был день испытания, который стоял на пороге. Впоследствии, препоручив их Господу, он попрощался с ними и уснул в совершенном мире с Господом, сохранив здравый рассудок до самого конца. И вот прах возвратился в землю, а дух — к Богу, Который дал его. Так он освободился от всякой опасности утратить венец бессмертной жизни, которому человек подвержен через искушения и случайности этой жизни, если не пребудет в усердном бодрствовании. Но этот храбрец теперь находился вне досягаемости всех искушений, и потому я оставляю его, чтобы перейти к другим делам.

В этом году Э. Барроу написал королю и его совету бумагу, которую он озаглавил «Справедливая и праведная защита», в которой подробно изложил причины, по которым народ, именуемый квакерами, отказывался приносить присягу на верность, а именно: не потому, что они не хотели быть верными королю, а исключительно ради совести, так как Христос столь определенно повелел Своим последователям: «Не клянитесь вовсе», преступить каковую заповедь они не смели. И все же, чтобы уверить правительство в своей верности, он изрек следующее:

«Мы ныне являемся и пребудем верными, невинными и мирными на наших различных местах и в различных условиях при нынешнем правительстве короля Карла Второго, коего мы признаем верховным магистратом и правителем над этим королевством; и ради совести мы послушны и покорны ему как таковому во всех его повелениях, будь то через исполнение и совершение того, чего он справедливо требует, или через терпеливое перенесение всего, что налагается на нас в делах, в коих мы не можем быть послушны ради совести, когда от нас требуется нечто отличное от справедливого закона Божия. И к сему подчинению королю и его правительству мы обязаны законом праведности; и таковыми всегда были наш принцип и практика, таковы они и по сей день, а именно — быть тихими, мирными и терпеливыми при всякой власти, которая поставлена над нами; и не замышлять в неправедности, и не плести интриг, и не бунтовать против какого-либо правительства или правителей, равно как и не искать собственного избавления от несправедливости и угнетения подобным путем. И мы убеждены искать сохранения лица и власти короля всеми справедливыми и законными средствами, а не бунтовать против него с плотским оружием; и поскольку его правление осуществляется в справедливости, милосердии и праведности, мы заявляем о верном и преданном подчинении и послушании оному; а если дело обстоит иначе, мы будем послушны через терпеливое перенесение того, что несправедливо налагается на нас, и притом не станем бунтовать каким-либо мятежным путем заговоров и восстаний: ибо наши принципы направлены не на войну, но на мир со всеми людьми, насколько это от нас зависит; мы также не можем воздавать злом за зло никому, но должны быть покорны королю и его правительству, активно или пассивно, на вышеупомянутых условиях.

И мы отрекаемся от всякой чужеземной власти, силы и юрисдикции папы или кого бы то ни было, дабы они не имели никакого верховенства над королем или любыми добрыми подданными Англии. И сие мы заявляем, признаем и свидетельствуем в страхе и пред присутствием Бога (пред Которым мы и все человечество должны дать ответ), и притом без тайной двусмысленности или какой-либо обманчивой мысленной оговорки».

Столь полно выразил себя Э. Барроу и представил также подробный отчет о практике собраний своих друзей, или об их способе общественного богослужения, дабы тем самым уверить правительство в своем мирном поведении и верности. Но все это оказалось напрасным; ибо, поскольку было хорошо известно, что квакеры отвергают клятвы, их непрестанно тревожили и преследовали под предлогом отсутствия должного удостоверения в их верности правительству и тем самым нарушения законов.

Между тем депутаты из Новой Англии прибыли в Лондон и старались оправдаться по мере возможности, особенно священник Нортон, который кланялся архиепископу не менее почтенно, чем королю; и таким угодничеством перед епископальщиками они нашли способ сохранить возможность досаждать так называемым квакерам, хотя им и было запрещено предавать их смертной казни; а то, что многие из епископов были заклятыми врагами упомянутых квакеров, со всей очевидностью проявилось в жестоких преследованиях, которые после короткого затишья вспыхнули в Англии.

Но возвращаясь к депутатам из Новой Англии: они охотно оправдались бы полностью; и священник Нортон счел достаточным заявить, будто он не содействовал кровавому суду и не советовал его; но Джон Копланд, которому в Бостоне отрезали ухо, обвинил его в обратном; и Г. Фокс старший получил возможность поговорить с ними в присутствии некоторых из своих друзей и спросил Саймона Бродстрита, одного из магистратов Новой Англии, не приложил ли он руку к преданию смерти тех, кого они прозвали квакерами? Тот, не имея возможности отвергнуть это, признался, что приложил. Тогда Г. Фокс спросил его и его сподвижников, присутствовавших там, признают ли они себя подданными законов Англии; и если да, то на основании каких законов они предали смерти его друзей? Они отвечали, что являются подданными законов Англии; и что они предали смерти его друзей по тому же закону, по какому иезуиты предаются смерти в Англии. На это Г. Фокс вопросил, верят ли они, что те его друзья, которых они предали смерти, были иезуитами или были преданы иезуитским взглядам? Они сказали: «Нет». Тогда Г. Фокс возразил: «Вы убили их; ибо раз вы предали их смерти по закону, по которому иезуиты предаются смерти здесь, в Англии, со всей очевидностью явствует, что вы предали их смерти произвольно, без всякого закона». Так Бродстрит, обнаружив, что он и его спутники пойманы в ловушку их собственными словами, спросил: «Разве вы пришли поймать нас?» Но тот ответил им, что они поймали себя сами, и к ним вполне может быть предъявлен иск за их жизни; и если отец Вильяма Робинсона (одного из тех, кто был предан смерти) окажется в городе, вполне вероятно, что он предъявит им иск и подвергнет их жизни опасности: ибо он, не будучи последователем квакеров, пожалуй, не стал бы столь сильно заботиться о вопросе воздержания, как это делали они. Бродстрит, видя себя в подобной опасности, начал увиливать и скрываться; ибо некоторые из старых роялистов настойчиво призывали квакеров преследовать новоанглийских гонителей. Но Г. Фокс и его друзья заявили, что они оставляют их на суд Бога, Которому принадлежит отмщение и Который воздаст им. Бродстрит же, не почитая для себя безопасным оставаться в Англии, покинул город и вместе со своими спутниками возвратился обратно в Новую Англию.

Незадолго до этого времени Г. Фокс при помощи Джона Стаббса и Бенджамина Фурли опубликовал книгу под названием «Батлдор». В этой книге были приведены примеры на примерно тридцати языках, чтобы показать, что каждый язык имеет свое собственное обозначение для единственного и множественного числа при обращении к лицам; и в каждом месте, где начиналось описание, была нарисована форма батлдора. Этот труд был представлен публике Г. Фоксом, чтобы показать ученым (если возможно, убедить их), что обычай тех, кого называют квакерами, говорить «ты» (Thou) одному человеку, даже если это король, а не «вы» (You), не является ни неправильным, ни абсурдным, но использовался издревле; и что поэтому их нельзя справедливо обвинять в невоспитанности на том основании, что они не следуют общему обычаю, который возник из человеческой гордыни. Хотя Гер. Крозе неодобрительно отзывается о том, что Г. Фокс поставил свое имя под этой книгой наряду с Дж. Стаббсом и Б. Фурли, я не считаю это столь неуместным, как полагает упомянутый автор; ибо Г. Фокс был великим покровителем этого труда; и хотя он не был искушен в языках, и некоторые готовы были называть его идиотом или глупцом, я знаю его как человека хорошего понимания и глубокого суждения. В своем журнале он открыто признает, что Джон Стаббс и Бенджамин Фурли приложили большие усилия при составлении упомянутой книги, к которой он их побудил, а также добавил в нее кое-что от себя; так что в некотором отношении он тоже может считаться автором. В конце книги он добавил:

«Папа учредил обращение [Вы] к [Одному] в своей гордыне, и это гордыня, которая не может вынести Ты и Тебе по отношению к одному, но желает [Вы] от родоначальника их и отца их в их гордыне, который не должен иметь слова Ты, бывшего еще до того, как появился их отец папа, бывшего языком Божьим, и которое устоит, когда папа исчезнет.

Г. Ф.»

Эта книга (в которой Дж. Стаббс и Б. Фурли также дали указания для учащихся по чтению на иврите, восточных и других языках) была щедро распространена; некоторые экземпляры были преподнесены королю и его совету, архиепископу Кентерберийскому и епископу Лондонскому, а также по одному — каждому университету. Король признал, что различие между множественным и единственным числом в отношении лиц является надлежащим языком всех наций; а архиепископ, когда его спросили, что он об этом думает, оказался в таком замешательстве, что не мог найти слов; ибо, судя по всему, он не хотел хвалить это, но и не решался осудить. Тем не менее это так просветило и убедило людей, что многие впоследствии были далеко не так возмущены обращением на «ты» и «тебе» к одному человеку, как прежде.

Теперь многие паписты и иезуиты стали заискивать перед теми, кого называют квакерами, и публично говорили, что из всех сект квакеры — лучшие и наиболее самоотверженные люди; и что очень жаль, будто они не возвращаются в лоно святой матери-церкви; и хотя они, возможно, надеялись за счет этого приобрести прозелитов среди квакеров, они были разочарованы. Между тем они сослужили квакерам дурную службу; ибо это дало повод их врагам распускать слухи, будто между квакерами и папистами существует сродство и тайный сговор. Поскольку некоторые иезуиты выражали желание побеседовать с квакерами, Г. Фокс согласился на это, и для того были назначены время и место; после чего пришли двое приверженцев ордена, одетые по-придворному, и спросили имена Г. Фокса и тех, кто был с ним. Тогда Г. Фокс задал им тот же вопрос, который уже однажды задавал, как было сказано ранее, одному иезуиту, а именно: не деградировала ли церковь Рима по сравнению с церковью первобытных времен; по сравнению с тем духом, силой и практикой, которые были у них во времена апостолов. Иезуит, которому был задан вопрос, ответил, что не станет отвечать на него. Г. Фокс спросил его, почему; но тот не назвал никакой причины. Тогда его спутник заявил, что они не деградировали по сравнению с церковью первобытных времен. Затем Г. Фокс спросил другого, придерживается ли он того же мнения, и тот ответил: «Да». Г. Фокс, дабы не оставлять места для каких-либо заблуждений, повторил свой вопрос следующим образом: находится ли римская церковь ныне в той же чистоте, практике, силе и духе, в каких находилась церковь во времена апостолов. Иезуиты, видя, сколь строг Г. Фокс с ними, сказали, что было бы дерзостью для кого бы то ни было утверждать, будто они обладают той же силой и духом, которые были у апостолов. Но Г. Фокс сказал им, что это с их стороны дерзость — брать слова Христа и его апостолов и заставлять людей верить, будто они являются преемниками апостолов, и при этом быть вынужденными признавать, что они не пребывают в той же силе и духе, в которых пребывали апостолы. «Это, — сказал он, — есть дух дерзости, и он обличен апостольским духом». После этого он показал им, сколь отличны их плоды и дела от плодов и дел апостолов. Это до такой степени не понравилось иезуитам, что один из них сказал: «Вы — сборище мечтателей». «Нет, — возразил Г. Фокс, — это вы — мечтатели, которые воображаете, будто вы преемники апостолов, и при этом признаетесь, что у вас нет той же силы и духа, в которых пребывали апостолы». Затем он начал рассказывать им также о том, как ими руководит злой дух; и что этот дух побудил их молиться по четкам, поклоняться изображениям и предавать людей смерти за веру. Он говорил еще больше; но иезуиты вскоре утомились от этой беседы и удалились, отдав впоследствии распоряжение тем, кто разделяет их взгляды, не вступать в споры с квакерами и не читать их книг.

Некоторое время спустя Г. Фокс отправился в Колчестер, где провел очень многолюдные собрания. Оттуда он направился в Коггешолл; недалеко от этого места нашелся священник, который был обращен к истине учения, проповедуемого им и его друзьями, и провел собрание в своем доме. А после того как он навестил своих друзей на их собраниях в тех краях, он вернулся в Лондон, где нашел себе еще работы: ибо Джон Перрот, о котором уже упоминалось ранее, что он был в Риме, настолько поддался своим суетным воображениям, будто почитал себя более просвещенным, нежели Г. Фокс и его друзья; и из этой самонадеянности он не одобрял того, чтобы во время молитвы на собрании кто-либо снимал шляпы, называя это формальностью и мирским обычаем, от которого следует отказаться. И поскольку новшества часто привлекают людей, так случилось и в этот раз, в результате чего он приобрел немало приверженцев. Но он не остановился на достигнутом; ибо как одна ошибка влечет за собой другую, он сделал еще один экстравагантный шаг и отрастил бороду, в чем за ним последовали некоторые другие. Между тем Г. Фокс трудился как словом, так и письмом, дабы пресечь его продвижение; и хотя большинство его друзей также свидетельствовали против этого, прошло несколько лет, прежде чем этот странный огонь угас окончательно; и немалый вклад в его угашение внесло то обстоятельство, что Перрот, ступивший на путь заблуждений, со временем становился все хуже и хуже, вплоть до того, что, оказавшись в Америке, впал в явные плотские грехи и дела плоти: ибо он не только носил яркие одежды, но также и шпагу; а получив какую-то должность в органах управления, стал суровым вымогателем присяг, тогда как прежде заявлял, что по соображениям совести не может присягать. Прежде чем оставить Перрота, я приведу здесь письмо, написанное им из Рима по освобождении из тюрьмы; и хотя я верю, что тогда он пребывал в лучшем состоянии, чем впоследствии, в том письме все же можно заметить искры духовной гордыни, которые, будучи тогда еще несколько сдерживаемы, с течением времени прорвались наружу настолько, что привели к его падению. Письмо было таково:

«О Израиль: воинство Бога Всевышнего; величие Его исполнило для меня видение моей головы, явив Себя Святым и Праведным: Он недавно избавил меня из темницы города Рима вместе с двумя агнцами, что со мной, чьи лица благодаря Богу обращены к вам; ради чего я умоляю вас в святом духе кротости благословить имя Господа Бога. Воздайте хвалу Ему за силу Его. Да споспешествует Бог жизни всем вам в добродетели милосердия и прощения Своего и да пребудете в силе вечной любви Его до конца.

ДЖОН»

Написано вам всем вне стен Рима, 2-го дня Четвертого месяца 1661 года.

Передайте это дальше и читайте мою жизнь на ваших собраниях.

Он не прибавил своей фамилии, подражая, по-видимому, апостолу Иоанну. Он опустил ее также в другом письме, написанном им из римской темницы, которое начиналось так:

«Я, Джон узник, находясь в ощущении духа жизни со всеми вами» и т. д.

Кем были те два агнца, которых он упоминает в своем письме, я не могу сказать; были ли это люди, которые находились вместе с ним в заключении в темнице инквизиции и, как он полагал, были обращены им; или же он имел в виду Джона Стаббса и Самуэля Фишера, я не знаю; скорее можно предположить, что он имел в виду Чарльза Бэйли и Джейн Стоукс, которые ездили в Рим, чтобы добиться его освобождения; но Дж. Стаббс и С. Фишер ушли оттуда задолго до того; однако, если я не ошибаюсь, именно в это время они находились в Риме, и они, возможно, попытавшись добиться его освобождения, отправились в Англию раньше него.

Когда впоследствии Перрот жил в Америке, примерно в начале 1665 года, Джон Тейлор писал о нем из Ямайки следующее:

«Один из судей здешних мест сказал мне, что никогда не видел человека, который бы столь сурово требовал от людей присяги, как Джон Перрот; ибо он говорит, что если они хотят отправиться в ад, он быстренько их туда отправит. А другой судья, который также присутствовал при этом, сказал, что Перрот полностью отрекся от своей веры и не преследует никаких иных целей, кроме собственной выгоды».

Таковым был Джон Перрот, хотя даже некоторые мудрые люди восхищались им какое-то время; но он стал человеком с грубыми манерами. Раскаялся ли он когда-либо искренне, я не могу сказать. Роберт Рич, который принимал слишком большое участие в эксцентричных выходках Джеймса Нейлера, как уже повествовалось, также объединился с Перротом и отдалился от квакеров, и в таком состоянии умер; но он был из числа тех, о ком апостол Иоанн сказал: «Они вышли от нас, но не были наши».

Теперь же, поскольку в Англии продолжались гонения, Эдвард Барроу, который неустанно трудился с пером в руках, противодействуя этому злу, написал также небольшую книгу, которую назвал: «Дело о свободе совести в отправлении веры и религии, представленное Королю и обеим Палатам Парламента». В этом трактате он показал, что лишать честных и мирных людей свободы совести в отправлении богослужения — несправедливо, является посягательством на владычество Бога и узурпацией Его авторитета. Он также предложил принять во внимание, что навязывание религии людям силой — это верный путь к тому, чтобы наполнить страну лицемерами. И он убедительными доводами показал, что преследование людей за отправление религии и богослужение Богу неизбежно ведет к разрушению торговли, земледелия и купечества. К чему он добавил, что тех, кого называют еретиками, наказывают как злодеев, в то время как пьяницы и прочие порочные лица остаются безнаказанными; и чтобы внушить это с большей силой, он воспользовался словами доктора Тейлора, епископа в Ирландии, который говорил следующее: «Почему мы столь ревностны против тех, кого зовем еретиками, и в то же время являемся большими друзьями пьяниц, и сквернословов, и блудников, и невоздержных, и праздных людей? Я уверен, что пьяница столь же противоречит законам христианства, сколь и еретик; и я также уверен, что знаю, что такое пьянство; но я не столь уверен, что подобное мнение является ересью» и т. д.

Случилось так, что примерно в это время в Англии некоторые алчные люди, желая завладеть наследством, стали ставить под сомнение браки тех, кого называют квакерами. И именно в этом году такое дело рассматривалось на выездной сессии суда присяжных в Ноттингеме. Некто умер, оставив жену беременной и имение на правах копигольда: когда женщина разрешилась от бремени, один из ее близких родственников покойного мужа попытался доказать незаконнорожденность ребенка; и адвокат истца, желая очернить так называемых квакеров, утверждал, что ребенок незаконнорожденный, поскольку брак его родителей заключен не по закону, и прямо, весьма непристойным образом заявил, что квакеры сходятся подобно бессловесным животным. После того как адвокаты с обеих сторон выступили со своими доводами, судья по имени Арчер изложил дело присяжным и сказал им, что брак был заключен еще в раю, когда Адам взял Еву, а Ева взяла Адама; и что именно согласие сторон делает брак действительным. А что касается квакеров, то он, по его словам, не знает их взглядов; однако он не верит, будто они сходятся подобно бессловесным животным, как о них говорили, но как христиане; и потому он считает этот брак законным, а ребенка — законным наследником. И чтобы лучше удовлетворить присяжных, он рассказал им следующее дело: «Один человек, будучи слабым телом и прикованным к постели, выразил в таком состоянии желание жениться и заявил при свидетелях, что берет такую-то женщину в жены, а женщина заявила, что берет этого человека в мужья. Этот брак впоследствии был поставлен под сомнение; но все епископы в то время сошлись на том, что это законный брак». Выслушав это наставление, присяжные вынесли вердикт в пользу ребенка и объявили его законнорожденным.

Уже упоминалось ранее, что Г. Фокс, находясь в заключении в Дерби в 1650 году, подвергался сильнейшим притеснениям и дурному обращению со стороны тюремщика. Но этот человек, пораженный ужасом пред Господом, стал столь примечательным обращенным, что в 1662 году написал Г. Фоксу следующее письмо:

«Дорогой друг,

Имея столь удобную возможность передать весточку, я не мог поступить иначе, как рассказать тебе о своем нынешнем положении, помня о том, что для моего первого пробуждения к чувству жизни и к внутреннему принципу Богу было угодно воспользоваться тобою как орудием; так что порой я преисполняюсь изумления от того, что это пришло через столь необычные средства; то есть от того, что Провидение распорядилось тебе быть моим узником, чтобы дать мне первое подлинное прозрение Истины. Это заставляет меня часто вспоминать о тюремщике, обращенном апостолами. Несмотря на то, что мои внешние потери с тех пор таковы, что я стал ничто в этом мире, я все же надеюсь обнаружить, что все эти легкие скорби, длящиеся лишь мгновение, произведут для меня преизобильное и вечное превосходство славы. У меня отняли всё; и ныне, вместо того чтобы содержать тюрьму, я скорее ожидаю того часа, когда сам стану узником. Молись за меня, дабы моя вера не оскудела, но чтобы я выстоял до смерти и получил венец жизни. Я искренне желаю услышать о тебе и твоем положении, что меня весьма обрадовало бы. Не имея более ничего сказать в данный момент, кроме выражения моей сердечной любви к тебе и ко всем христианским друзьям, находящимся с тобой, в спешности пребываю

Твой во Христе Иисусе, ТОМАС ШАРМАН»

Дерби, 22-е число Четвертого месяца 1662 года.

Я уже упоминал ранее об узничестве Катарины Эванс и Сары Чиверс в застенках инквизиции на Мальте. Примерно в это время они были освобождены: ибо Г. Фокс и Гилберт Латей, узнав, что лорд д’Обиньи может добиться их свободы, отправились к нему и, рассказав ему об их заключении, попросили написать лицам, облеченным властью на Мальте, с тем чтобы их отпустили. Он пообещал сделать это и сказал, что если они придут снова через месяц, то, возможно, услышат об их освобождении. Около того времени они снова пришли к нему, но он сказал, что его письма, судя по всему, затерялись; однако пообещал написать снова, что и сделал; и это возымело такое действие, что упомянутые две женщины были освобождены из их долгого заключения. У Г. Фокса теперь появилась возможность побеседовать с этим лордом (который был католическим священником в сане) о религии, и он заставил его признать, что Христос просветил всякого человека, приходящего в мир, Своим духовным светом; и что Он вкусил смерть за каждого человека; и что благодать Божия, дарующая спасение, явилась всем людям; и что она научит их и приведет к спасению, если они будут повиноваться ей. Тогда Г. Фокс спросил его, что католики станут делать со всеми своими реликвиями и изображениями, если они признают этот свет и уверуют в него, а также примут благодать, дабы она научила их и привела к спасению? И тот ответил, что эти вещи суть лишь политические средства для удержания людей в повиновении.

Но оставив эти беседы, я теперь изложу ясное и подробное повествование об узничестве вышеупомянутых Катарины Эванс и Сары Чиверс, собранное главным образом из писем и бумаг, написанных ими в тюрьме и пересланных оттуда в Англию, где они были изданы печатью вскоре после их возвращения, в 1662 году.

В 1658 году эти женщины, имея побуждение в сердце отправиться в Александрию, сели на корабль, следовавший из Англии в Ливорно в Италии, и проведя тридцать один день в плавании между Плимутом и Ливорно, благополучно прибыли наконец в этот город, где обнаружили некоторых из своих соотечественников и друзей и пробыли там несколько дней, при удобном случае распространяя множество книг. Они также беседовали с людьми разного звания, не будучи никем преследуемы. Оттуда они сели на голландский корабль, направлявшийся в Александрию или Скандероун; но шкипер корабля, шедший в компании с другим судном, направлявшимся на Мальту, также завернул туда, хотя у него не было никаких дел в тех местах. Однако еще до того, как они прибыли туда, Катарина впала в такое душевное терзание, что воскликнула: «О! Нам предстоит испить страшную чашу в этом месте!» Войдя в гавань, стоя на палубе корабля и глядя на людей, стоявших на стенах, она сказала в своем сердце: «Неужели вы уничтожите нас? Если мы предадимся Господу, то Он силен избавить нас из ваших рук; но если мы ослушаемся Бога нашего, все эти люди не смогут избавить нас от руки Его». И тогда всякий страх перед человеком оставил их.

На следующий день, будучи первым днем недели, они сошли на берег, где их встретил английский консул и спросил, зачем они сюда прибыли; они ответили то, что сочли нужным, и дали ему несколько книг. Затем он сказал им, что здесь свирепствует инквизиция, и, любезно пригласив их к себе в дом, заявил, что всё, чем он владеет, к их услугам, пока они здесь находятся. Приняв это приглашение, они отправились туда, и многие приходили навестить их, и они призывали тех к покаянию, так что сердца некоторых смягчились. Ближе к ночи они вернулись на корабль, а на следующий день снова пришли в город и, отправившись к губернатору, услышали от него, что у него есть сестра в монастыре, которая желает с ними увидеться. Вслед за тем они направились в монастырь, беседовали с монахинями и раздали им книги; а один из тамошних священников, который привел их в часовню, потребовал, чтобы они поклонились главному алтарю, но они отказались, опечаленные совершенным там идолопоклонством, и снова вернулись к консулу, у которого пробыли несколько недель. За это время они однажды зашли в один из молитвенных домов во время службы; и Катарина, встав посреди людей, повернулась спиной к главному алтарю и, опустившись на колени, возвысила голос в молитве к Господу. Священник, проводивший службу, снял стихарь и преклонил колени рядом с ней, пока она не закончила. Затем он протянул к ним руку, приглашая подойти к нему, и протянул Катарине какой-то знак, который она приняла за печать зверя и отказалась взять. Тогда он вложил этот предмет в руку Сары, но та вернула его ему и показала кошелек, который носила с собой, чтобы подать милостыню нуждающимся, поскольку сама она пока ни в чем не нуждалась. Он спросил тогда, кальвинисты они или лютеране? И они ответили: «Нет». Он спросил, не отправятся ли они в Рим к папе. На их отказ он осведомился, являются ли они католиками; на что они ответили, что они истинные христиане, слуги живого Бога. Но поскольку они еще плохо знали местный язык, они выражали свои мысли с большими изъянами; то, что они делали, было отчасти в словах и отчасти знаками, как могли; и многие из обступивших их были изумлены; однако в конце концов они удалились с миром. Некоторое время спустя они снова отправились в мессу, где совершалось так называемое таинство; там было много огней, великолепия и роскоши; и, будучи опечалены их идолопоклонством, они простояли около трех четвертей часа, плача и трепеща, особенно Катарина; и это настолько поразило собрание своим видом, что некоторые из страха отодвинулись от них подальше. Наконец обе они вышли, но пребывали при этом в таком трепете, что шли по улице, катаясь и шатаясь, так что стали диковинкой для всех видевших их.

Они пробыли около трех месяцев в доме английского консула; и тот, опасаясь этого, не сделал всего, что мог бы сделать для их спасения, но в некотором роде предал их инквизиции, хотя по своей присяге был обязан защищать англичан в тех местах. Между тем он держал их в своем доме и не позволял выходить на улицу, хотя губернатор говорил ему, что он может отпустить их заниматься своими делами: «Ибо, — сказал он, — они честные женщины». Консул также мог отпустить их на свободу до того, как они попали под власть черного жезла. Заметив теперь, что против них замышляется нечто недоброе, и заранее считая тюрьму своей неизбежной участью, они дали ему понять, что подозревают его, и сказали, что он поступает как Пилат, который хотел угодить иудеям и при этом умыть руки в невинности. Находясь в растерянности, тот потребовал от них знамения в подтверждение того, что они являются вестницами Бога. И они дали ему понять, что знамением может служить следующее: у них все будет хорошо, а вот ему придется несладко.

Впоследствии случилось так, что за ними прислали из инквизиции; и в тот день жена консула принесла им еды; но когда она проходила мимо, Катарина была поражена в сердце, словно стрелой, и ей послышалось, будто голос говорит: «Она добилась своего». Тогда Катарина не захотела притронуться к пище, отошла в сторону и горько заплакала. Консул, позвав ее, сказал, что за ними прислали из инквизиции, получив письма из Рима, но он надеется, что они будут отпущены на свободу; чего, однако, не было, ибо он знал (как они поняли впоследствии), что в тюрьме инквизиции для них уже приготовлена комната. И не прошло много времени, как явились канцлер, консул и человек с черным жезлом, которые привели их к лорду-инквизитору; а тот спросил их, не переменили ли они своих взглядов, ибо, судя по всему, от них требовали этого ранее. Но они ответили: «Нет», и что они не отрекутся от Истины. Тогда он спросил, что это за новый свет, о котором они толкуют; они ответили, что это никакой не новый свет, но тот самый, о котором свидетельствовали пророки и апостолы. Далее он спросил, отчего этот свет оказался утрачен со времен первобытных времен; они возразили, что он не был утрачен: люди по-прежнему носят его в себе, но не ведают о том, поскольку ночь отступничества покрыла народы. На это он сказал, что если они переменят свои мысли и поступят так, как им велят, пусть скажут об этом, в противном же случае с ними поступят по своему усмотрению. Но они, дав понять, что не изменят своих убеждений, произнесли: «Да будет воля Господня». Он поднялся и удалился вместе с консулом, оставив их там; а человек с черным жезлом и тюремщик взяли их и поместили во внутреннюю комнату инквизиции, в которой было лишь два маленьких отверстия для света и воздуха. Это место было до того невыносимо жарким, что казалось, будто их намереваются задушить, в чем мы убедимся из дальнейшего.

Вскоре после этого их привели на допрос к инквизиторам, которые не только расспросили их об именах, но также об именах их мужей и родителей, о том, какие у них есть дети, и зачем они сюда прибыли. На это они ответили, что являются слугами живого Бога, пришедшими сюда, чтобы призвать их к покаянию. На следующий день их вызвали снова, но допрашивали уже поодиночке; и когда у Сары спросили, является ли она истинной католичкой, она ответила, что является истинной христианкой, поклоняющейся Богу в Духе и Истине. Затем они протянули ей распятие и потребовали, чтобы она поклялась говорить правду. На что она ответила, что скажет правду, но клясться не будет, ибо Христос заповедал: «Не клянитесь вовсе». Английский консул, присутствовавший при этом, попытался уговорить ее присягнуть, уверяя, что никто не причинит ей вреда. Поскольку у нее были с собой книги, их отобрали; и у нее спросили, зачем она привезла эти книги; на что она ответила: потому что они не могут говорить на их языке. Затем они спросили ее, кто такой Георг Фокс. Она ответила: «Министр [служитель]». Далее они спросили, зачем она сюда прибыла; и она ответила: чтобы исполнять волю Божью, как была побуждена Господом. Следующий вопрос касался того, как явился ей Господь; на что она ответила: «Своим Духом». И когда ее спросили, видела ли она Его присутствие и слышала ли Его голос, ее ответ был таков: она слышала Его голос и видела Его присутствие. Тогда они спросили, что Он сказал ей? Она ответила, что Он потребовал от нее отправиться за моря для исполнения Его воли. Это заставило их спросить, откуда она узнала, что именно Господь требует от нее этого? На что она ответила: поскольку Он дал ей понять, что Его живое присутствие пребудет с ней, она убедилась, что Он исполняет Свое обещание, ибо ощущает Его живое присутствие. После этого они удалились.

Два дня спустя инквизиторы пришли за Катариной и, протягивая ей распятие, сказали, что магистрат повелевает ей поклясться в том, что она скажет правду. На это она ответила, что скажет правду, ибо она свидетельница Богу; но клясться не станет, поскольку Тот, Кто выше магистрата, сказал: «Не клянитесь вовсе; но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Тогда они сказали: «Ты должна повиноваться судье; он повелевает тебе поклясться». Она возразила: «Я буду повиноваться правосудию, но если я поклянусь, то совершу несправедливый поступок; ибо Праведный (Христос) сказал: „Не клянитесь вовсе“». Тогда они спросили ее, признает ли она того Христа, который пострадал в Иерусалиме? Она ответила: «Мы признаем того же Христа и никакого другого; Он тот же вчера, сегодня и во веки веков». Затем они спросили ее, что она намеревалась делать в Иерусалиме; она ответила, что не знает, должна ли была идти туда; но намеревалась отправиться в Александрию. Они спросили, с какой целью; ее ответом было: «Исполнять волю Божию: и (сказала она), если Господь отверзет мои уста, я стану призывать людей к покаянию и возвещать им день Господень, направляя их умы от тьмы к свету». Они также спросили ее, видела ли она Господа; она ответила, что Бог есть дух, и познается он духовно.

Хотя из ответов этих женщин едва ли можно было извлечь что-либо предосудительное для обвинения, тем не менее их держали под строгим стражем, что, по-видимому, огорчало английского консула, ибо он приходил к ним со слезами на глазах и говорил, что скорбит о них как о собственной плоти; ибо, судя по всему, он получил некую плату за их выдачу, которую охотно вернул бы, если бы мог тем самым добиться их свободы; но им овладел рабский страх, и он не знал покоя до конца своих дней. Несколько дней спустя к ним явились магистрат, два монаха, человек с черным жезлом, писец и тюремщик инквизиции, чтобы допросить их; и от них снова потребовали присяги. Но они ответили, как и прежде, что Христос сказал: «Не клянитесь вовсе», и что апостол Иаков дал такое же наставление. На это магистрат спросил, будут ли они говорить правду; и они ответили: «Да». Тогда он спросил, верят ли они в Символ веры; на что они ответили, что верят в Бога и в Иисуса Христа, рожденного от Девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате в Иерусалиме, воскресшего из мертвых на третий день, возшедшего к Своему Отцу и грядущего судить живых и мертвых. Он также спросил, как они верят в воскресение; и они ответили, что верят, будто праведные и неправедные восстанут согласно Писанию. Затем он произнес: «Верите ли вы в святых и молитесь ли им?» На что был дан ответ: «Мы веруем в общение святых, но молимся не им, а единому Богу во имя Иисуса». Его следующий вопрос заключался в том, верят ли они в католическую церковь; и они ответили, что верят в истинную церковь Христа, «но слова „католическая“, — сказали они, — мы не читали в Писании». Он также спросил, верят ли они в чистилище; на что они ответили: «Нет; но веруем в небеса и ад». Тогда один из монахов, бывший англичанином, сказал, что нам заповедано молиться за мертвых; ибо те, кто на небесах, в этом не нуждаются, а для тех, кто в аду, нет искупления, следовательно, должно существовать чистилище; и он спросил, верят ли они в святое таинство; на что последовал ответ, что они никогда не читали слова «таинство» в Писании. Монах возразил: «Там, где в ваших библиях написано „освящение“, в наших значится „таинство“». И он сказал, что их святое таинство — это хлеб и вино, которые они превращают в плоть и кровь Христа силою Христа. «Тогда, — сказали женщины, — вы творите чудеса, ибо сила Христа та же, что была тогда, когда Он превратил воду в вино на браке в Кане». Монах изрек: «Если мы не едим плоти и не пьем крови Сына Божия, мы не имеем в себе жизни». Они возразили: «Плоть и кровь Христа духовны, и мы вкушаем их ежедневно; ибо то, что рождено от Бога в нас, не может жить без духовной пищи так же, как наши бренные тела не могут жить без пищи телесной». Тогда он сказал: «Вы никогда не служите мессу». «Но мы, — отвечали они, — слышим голос Христа; Он один имеет слова вечной жизни, и этого для нас достаточно». Он изрек: «Вы еретики и язычники»; на что они ответили: «Еретики — те, кто живет во грехе и беззаконии, и таковы же язычники, которые не знают Бога».

Затем их спросили, кто является главой их церкви; они ответили: «Христос». Последовал вопрос о том, кем является Георг Фокс; и они сказали: «Он — служитель Христа». И на вопрос, послал ли он их сюда, их ответ был: «Нет: Господь побудил нас прийти». Тогда монах сказал: «Вы обмануты и не имеете веры, хотя бы обладали всеми добродетелями». И они возразили: «Вера — это основание, из которого проистекают добродетели». После этого им объявили, что если они примут святое таинство, то обретут свободу, в противном же случае папа не отпустит их и за миллионы золота; но они погубят и свои души, и тела. На это они ответили: «Господь позаботился о наших душах, а наши тела с готовностью отданы на служение Ему». Затем их спросили, не считают ли они брак таинством; и они ответили, что это установление Божие. Далее последовал вопрос, верят ли они, что люди могут прощать грехи; и их ответом было то, что никто не может прощать грехи, кроме одного только Бога. После некоторых других слов туда и обратно женщины спросили: «В чем мы согрешили перед вами, что должны содержаться в узниках во все дни нашей жизни? Наша невинная кровь взыщется с ваших рук». Монах заявил, что берет их кровь на себя. Они возразили, что настанет время, когда он поймет: на нем и без того достаточно грехов. Тогда им сказали, что папа — наместник Христа, и всё, что он делает, совершается во благо их душ. На что они ответили: «Господь не поручал попечение о наших душах ни папе, ни вам, ибо Он взял их во владение Свое: да будет слава имени Его во веки веков». После этого им было сказано, что они должны быть послушны. И они ответили, что послушны правлению Духа или света Христова. Монах изрек: «Ни у кого нет истинного света, кроме католиков; свет, который есть у вас, — это дух дьявола». «Горе, — сказали они, — тому, кто проклинает Иисуса; разве может дьявол давать власть над грехом и беззаконием? Это разрушило бы его собственное царство». «Вас, — возразил монах, — все высмеивают и поднимают на смех». «Но, — ответили они, — что станется с насмешниками?» «Это неважно, — заявил он, — вы бегаете повсюду с проповедями и не имеете истинной веры». Они возразили: «Истинная вера хранится в чистой совести, свободной от преткновений пред Богом и людьми. Всякий имеет истинную веру, кто верует в Бога и в Иисуса Христа, Которого Он послал; но те, кто говорят, что веруют, а заповедей Его не соблюдают, — лжецы, и нет в них истины». Монах признал это справедливым, хотя и продолжал постоянно досаждать им угрозами, стремясь заставить их отречься; и ради этого их запирали в комнате, столь невыносимо жаркой, что, по словам окружавших, они не могли прожить в ней долго. Кроме того, когда они ложились в постель, их так нещадно кусали комары, что лица их распухли, словно от оспы, так что многие начали бояться их; а монах сказал Саре, что разглядел злого духа на ее лице.

В другой раз во время допроса их спросили, сколько их друзей отправилось на служение и в какие края; когда же они ответили на этот вопрос то, что им было известно, им объявили, что все те, кто окажется там, где папа имеет хоть какую-то власть, никогда уже не вернутся назад. Но они ответили, что Господь столь же силен защитить их, как и юношей в пещи огненной, и упование их — в Боге. Поскольку Катарина была больна, ее спросили, отчего она так выглядит и не ослаблен ли ее дух; она ответила: «Нет: мое тело слабо, ибо я не ем пищи». Услышав это, монах предложил ей разрешение есть мясо, ибо стоял их Великий пост. Но она отказалась и сказала, что не может вкушать вообще ничего. А отправляясь после этого в постель, она пролежала там день и ночь двенадцать дней подряд, постясь и претомясь в поте, ибо претерпевала великую скорбь и тягостное борение.

После того как она пролежала десять дней, к ней пришли два монаха, канцлер, человек с черным жезлом, лекарь и тюремщик. Один из монахов приказал Саре выйти из комнаты, а затем вытащил руку Катарины из постели и произнес: «Неужели дьявол силен в тебе настолько, что ты не можешь говорить?» На что она ответила: «Отойди от меня, делатель беззакония; сила Господня почивает на мне, а ты называешь Его дьяволом?» В ответ на это он схватил свое распятие, чтобы ударить ее по рту; и она спросила его, тот ли это крест, которым Павел распялся для мира и мир для него. Этот невежественный монах ответил, что тот самый. Но она отвергла это и сказала: «Господь сделал меня Своей свидетельницей против всех делателей беззакония». Тогда он велел ей быть послушной и замахнулся, чтобы ударить ее; на что она воскликнула: «Ужель ты ударишь меня?» И когда он подтвердил, что ударит, она добавила: «Ты отступил от апостольского учения, ибо апостолы не были драчунами. Я отрицаю, что ты принадлежишь к тем, кто ходил во имя Господне». На это он ответил, что привел к ней лекаря из милосердия; и она возразила: «Господь — мой лекарь и спасение мое». Монах, рассердившись, заявил, что сегодня же ночью ее и ее подругу высекут кнутами, четвертуют и сожгут на Мальте. Но она скромно ответила ему, что не боится; Господь на ее стороне; а у него нет никакой власти, кроме той, что была ему дана; и если он не употребит ее на те же цели, для коих она была дану ему Господом, Господь рассудит его. От этих слов все они онемели и удалились. Затем монах подошел к Саре и сказал ей, что Катарина назвала его делателем беззакония. «Разве? — переспросила Сара, — разве ты без греха?» На что тот ответил, что без греха. «Тогда, — возразила Сара, — она обошлась с тобой несправедливо».

Поздно вечером у тюремных ворот под бой барабана было сделано какое-то объявление, а рано утром кто-то снова пришел с барабаном и ружьями. Мне думается, это делалось специально, чтобы запугать этих бедных женщин и заставить их поверить, будто их предадут смерти; ибо они действительно не ждали ничего иного, уже несколько недель ожидая, что их поведут на костер; но они были полностью преданы на волю Того, кому было угодно допустить подобное. Между тем Катарина продолжала болеть, и монах пришел снова вместе с лекарем. Но она сказала ему, что не может ничего принять, пока не почувствует свободы. Тогда он заявил, что они никогда не выйдут живыми из этой комнаты; и, притворяясь добрым к ним, добавил: «Вы можете благодарить Бога и меня за то, что все не так плохо, ибо могло быть хуже». На это они ответили, что если бы они умерли, то умерли бы столь же невинно, как и любые другие слуги Господни. Тогда он сказал, что хорошо, будто они невинны; и, повернувшись к Саре, велел ей заметить, в каких мучениях Катарина преставится в смертный час; говоря, что тысячи дьяволов унесут ее душу в ад. Но Сара ответила ему, что не боится ничего подобного. Затем он спросил Катарину, не считает ли она целесообразным, чтобы старейшины церкви молились над больными. И она ответила: «Да, те, кто побуждаем Духом Господним». После этого он пал на колени, начал выть и призывать на свою голову страшные проклятия, если у него нет истинной веры. Лекарь тем временем пришел в ярость оттого, что она не поклонилась ему.

Теперь же, пока Катарина болела, Сара претерпевала великую скорбь, ибо ей было тяжело видеть свою дорогìю спутницу столь больной; и она легко предвидела, что в случае смерти Катарины ее собственные страдания станут еще тяжелее. И все же она была предана в волю Господню и ничуть не роптала бы на вечный покой Катарины. Но со временем Катарина начала поправляться, у нее проявился аппетит, и, вкусив пищи, она почувствовала себя лучше. Однако комната, в которой они были заперты, была настолько невыносимо жаркой, что им часто приходилось вставать с постели и ложиться у щели под дверью, чтобы глотнуть свежего воздуха; и этот жар усиливался еще и тем, что исходил не только снаружи, но и изнутри; это так изнуряло их, что их кожа иссохла, волосы выпадали с голов, и они часто падали в обморок; и скорби их были столь велики, что днем они желали наступления ночи, а ночью — наступления дня; да, в человеческой немощи они желали смерти, вкушая хлеб со слезами и растворяя питье рыданиями. Однажды Катарина спросила монахов, которые пришли к ней с лекарем, заявляя, что делают это из милосердия, не держат ли они их в этой жаркой комнате намеренно, чтобы умертвить, а врача приводят лишь для того, чтобы продлить им жизнь? На это монах ответил, что инквизитор лишился бы головы, если бы вывел их оттуда; а держать их там лучше, чем убивать. Тогда они написали инквизитору, изложив перед ним свою невиновность и заявив также, что если их жажда направлена на их кровь, они могут забрать ее любым другим способом, а не удушать в этой жаркой комнате. Но это до такой степени разъярило его, что он прислал к ним монаха, который отобрал у них чернильницы (их библии к тому времени уже были конфискованы). Женщины спросили, почему у них отбирают их имущество; на что последовал ответ: «Все принадлежит нам; и ваши жизни тоже, если мы того пожелаем». Тогда они спросили, чем они заслужили лишение жизни; на то им ответили: «За доставку книг и бумаг». Они возразили, что если в них есть что-то неверное, те могли бы написать опровержение. На это монах заявил, что они презирают писать глупцам и ослам, которые не знают настоящего латинского языка. И им также объявили, что инквизитор желает их разлучить, поскольку Катарина слаба и должна перейти в более прохладную комнату, а Сара останется здесь. Тогда Катарина взяла Сару за руку и сказала: «Господь соединил нас, и горе тем, кто нас разлучает. Я предпочту умереть здесь с моей подругой, чем расстаться с ней». Это так поразило монаха, что он удалился и больше не показывался в течение пяти недель, и дверь их комнаты за все это время ни разу не отворилась.

Затем монахи снова пришли, чтобы разлучить их, но Катарина была больна и покрыта сыпью с головы до ног. Тогда они вызвали доктора, и тот заявил, что им необходим воздух, иначе они умрут. Об этом доложили инквизитору, и он приказал отворять дверь на шесть часов в день. Но десять недель спустя их все же разлучили; и это было столь тяжким испытанием, что они заявляли, будто сама смерть не показалась бы им столь страшной. Монахи же утверждали, что они развращают друг друга, и что в разлуке они склонятся и покорятся. Но они увидели себя посрамленными; ибо женщины после этого стали еще сильнее, нежели прежде, и Господь приготовлял их к любому состоянию. Перед тем как их разлучить, монахи принесли им бич из мелких пеньковых веревок, спрашивая, желают ли они получить его, и говоря, что сами привыкли бичевать себя до крови. Но женщины отвечали, что это не может достать до дьявола, ибо он восседает в сердце. Тогда монахи сказали: «Весь народ Мальты на вашей стороне; если вы станете католиками, каждый полюбит вас». На что они возразили: «Господь преобразил нас в то, что не пременяется». Монахи тогда произнесли: «Все наши святые женщины молятся о вас; и вы будете почитаемы всем миром, если обратитесь». Они отвечали: «Мир лежит во зле; а почести и славу мира сего мы отвергли». На это монахи сказали: «Вы будете почитаемы и Богом; а теперь вы ненавидимы всеми». «Это, — произнесла одна из женщин, — очевидное свидетельство того, чей мы слуги. Раб не больше господина своего».

Однажды, в первый день недели, монахи пришли и приказали им преклонить колена вместе с ними для молитвы. Женщины дали понять, что могут молиться лишь тогда, когда побуждаемы к тому Господом. Тогда монахи приказали им во второй раз и опустились на колени у их постели, помолившись на свой манер; по окончании чего они сказали женщинам: «Мы испытали ваши духи; теперь мы знаем, какого вы духа». Но женщины ответили им, что они не могут знать этого, если их умы не обращены к свету Христа в их совести. Английский монах, придя в гнев, показал им свое распятие и велел взглянуть на него. Но они сказали ему: «Господь говорит: „Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель“». Увидев, сколь дерзновенно говорит с ним Сара, монах потребовал принести оковы, чтобы зацепить ее цепями. Тогда она склонила голову и сказала ему: «Не только мои руки и ноги, но и шею мою — за свидетельство об Иисусе». Монах, казалось, умягчился и сказал, что сделает для них всё доброе, что сможет, ибо видит, что они поступают так не по злобе. И монахи часто приходили к ним со словами: «Если бы вы сделали лишь немногое, то обрели бы свободу; но вы не хотите делать ничего вообще и выступаете против всего». На это они отвечали, что готовы сделать всё, что может послужить славе Божией.

Пока они находились здесь в заключении, случилось так, что здание инквизиции заново отстраивали или ремонтировали, что заняло около полутора лет; и в это время некоторые из сановников часто приходили смотреть на постройку, что давало этим женщинам возможность обращаться к ним и возвещать Истину во имя Господа.

И хотя монахи угрожали им за столь смелую проповедь света Христова, не только власти, но и сам великий инквизитор смягчились по отношению к ним и приказали выдать им перья, чернила и бумагу для писем в Англию. И они были склонны отпустить их на свободу; однако монахи яростно противились этому и около трех четвертей года добивались их разлучения, прежде чем смогли этого достичь. А когда наконец они исполнили это, они сказали Катарине, что те больше никогда не увидят лица друг друга.

Между тем Катарина хворала, аппетита почти не имела и не желала есть ничего, кроме того, что присылала ей Сара. И когда она сказала одному из монахов, что ей нужно, чтобы кто-нибудь выстирал ее белье и приготовил для нее теплую пищу, он послал к Саре узнать, не согласится ли она делать это для нее; и та ответила, что согласится. И благодаря этому они в течение нескольких недель ежедневно слышали друг о друге; и монах однажды сказал Катарине: «Ты можешь избавиться от страданий, когда захочешь; ты можешь стать католичкой и обрести свободу идти куда пожелаешь», на что она ответила ему: «Так я могла бы иметь имя, будто я жива, будучи мертвой: у тебя и без того достаточно католиков. Постарайся привести кого-нибудь из них к свету в их совести, чтобы они трепетали и не грешили». Но он был столь настойчив, что сказал, будто готов отдать один из своих пальцев, если она и Сара станут католичками. Тогда она сказала ему, что Вавилон строился кровью, но Сион искуплен судом.

Многими способами пытались отвратить их; и однажды они хотели уговорить ее поставить у изголовья кровати образ для почитания, но она с отвращением сказала: «Как, неужели вы думаете, что мне нужен теленок для поклонения? Разве вы следуете правилу Писания?» На это монах ответил: «Следуем; но у нас есть и предания». Она возразила: «Если ваши предания умаляют основы учения Христа, пророков и апостолов или расходятся с ними, я отвергаю их во имя Господа». Но он утверждал, что это не так. Тогда она спросила, какое у них есть правило сжигать тех, кто не может соединиться с ними по совести; и он ответил: «Св. Павел поступил хуже, ибо он предал их дьяволу», а также добавил, что они считают проклятыми всех, кто не разделяет их веры. Тогда она возразила ему на несколько суеверных обрядов римской церкви, а также упомянула запрет на вступление в брак, который, по ее словам, является учением дьяволов, согласно изречению апостола. Монах, будучи поставлен в тупик, заявил ей, что св. Петр был папой римским и воздвиг там алтарь, а папа был его преемником, и он мог делать все, что пожелает. Но она опровергла это здравым рассуждением. Тогда он стал хвалиться древностью их церкви, на что она указала, что церковь, к которой принадлежит она, еще древнее; «Ибо, — сказала она, — наша вера была от начала; и Авель был из нашей церкви». Монах, растерявшись и более не будучи в силах противостоять Катарине, подошел к Саре и завел с ней разговор в том же духе; и она также сказала ему, что Авель был из нашей церкви, на что он ответил: «Авель был католиком», и, совершенно переусердствовав, добавил: «А также Каин и Иуда». На это Сара ответила: «Тогда дьявол был католиком; и я не буду им; я не отступлюсь; даже если вы разорвете меня на куски, я верю, что Господь даст мне сил вынести это».

В другой раз упомянутый монах, по имени Малахия, снова пришел к Катарине и сказал ей, что если она хочет быть католичкой, то пусть так и скажет; в противном случае с ней поступят сурово, и она больше никогда не увидит лица Сары, но умрет в одиночестве, и тысяча дьяволов унесет ее душу в ад. Тогда она спросила его, является ли он вестником Бога к ней, и он ответил: «Да». «О, в чем же мой грех, — сказала она, — или чем я прогневала Господа, что Он посылает мне такую весть?» «Это потому, — ответил монах, — что ты не хочешь быть католичкой». На что она сказала: «Я отвергаю и тебя, и весть, и дух, который вещает в тебе; ибо Господ никогда так не говорил». Разгневавшись, он заявил, что завалит ее цепями так, что она не увидит ни солнца, ни луны. Выражая свою покорность воле Божьей, она ответила, что он не сможет отлучить ее от любви Божией во Христе Иисусе, куда бы он ее ни поместил. И когда он снова сказал, что предаст ее дьяволу, она возразила: «Я не боюсь всех дьяволов в аду; Господь — мой хранитель. Будь на твоей стороне инквизиция со всеми окрестными странами, а я останусь совсем одна, я не убоюсь их; будь их хоть на тысячи больше, Господь по правую руку от меня; и худшее, что они могут сделать, — лишь умертвить тело, жизнь мою они тронуть не могут не более, чем дьявол — жизнь Иова». Тогда монах сказал, что она никогда не выйдет из этой комнаты живой. На это она мужественно произнесла: «Господь силен избавить меня; но даже если и нет, я не оставлю живой источник, чтобы пить из разбитого водоема. И у вас нет закона держать нас здесь, кроме такого закона, какой был у Ахава на виноградник Навуфея». Монах же, проклиная себя и призывая своих богов, убежал; и, затворяя дверь, бросил: «Оставайся здесь, член дьявола». На что она сказала: «Члены дьявола делают дела дьявола; и горе и язвы Господни падут на них за это».

Затем он отправился к инквизитору и рассказал ему об этом, тот лишь посмеялся над ним; а прежде чем он пришел снова, Катарину перевели в другую комнату. Когда же он явился, то привел с собой одного из людей инквизитора и принес двух очень хороших кур, сказав, что великий инквизитор послал их в знак любви к ней. На это она ответила, что принимает его любовь, однако показала, что не слишком готова их принять, и дала понять, что желает заплатить за них, поскольку не хотела быть кому-либо в тягость, пока имела свое собственное. Монах же, который, судя по всему, хотел, чтобы они сложили деньги у его ног, заявил, будто им не следует считать что-либо своим, ибо в первобытные времена они продавали свое имущество и полагали его к ногам апостолов. Он также добавил: «Вы ни в чем не будете нуждаться, даже если мы потратим тысячу крон. Но вы горды, раз не хотите принять кур инквизитора, которых он послал вам из милосердия». Тогда она спросила, что это за милосердие, коль скоро он держит ее в тюрьме; монах же ответил, что держит их в тюрьме ради блага их душ, добавив к тому же: «Если бы вы не собирались проповедовать, вы могли бы отправиться куда пожелаете». Она возразила: «Наши души вне досягаемости инквизитора. Почему ваша любовь должна распространяться на нас больше, чем на вашу собственную семью: ведь они совершают всякого рода грехи, в чем вы не можете обвинить нас. Почему вы не предадите их в инквизицию и не велите им обратиться?» Тогда он сказал: «У вас нет истинной веры», и, показав ей свое распятие, спросил, думает ли она, что он поклоняется ему; она же спросила его, что же он тогда с ним делает, на что он ответил, что это лишь изображение. И она возразила, что оно не изображает Христа, ибо Он есть точный образ славы Отца Своего, которая есть свет и жизнь. «Но, — продолжала она, — если ты можешь вдохнуть хоть капельку жизни в какое-либо из своих изображений, то принеси их мне. Какое изображение было у Даниила в львином рву или у Ионы во чреве кита? Они взывали к Господу, и Он избавил их». Монах же, не выносивший того, что она так много говорит против идолов, заявил, что она говорит как безумная, добавив: «Я предам тебя дьяволу». Не убоявшись этого, она сказала: «Предавай своих, я принадлежу Господу». Тогда он встал и произнес: «Я поступлю с вами так же, как апостолы с Ананией и Сапфирой». Она также поднялась и произнесла: «Я отвергаю тебя во имя Господа, Бога живого, у тебя нет власти надо мной». После этого он ушел с курами к Саре и сказал ей, что Катарина больна, а великий инквизитор прислал двух кур, и она была бы рада съесть кусочек одной из них, если бы та приготовила одну немедленно, а другую — назавтра. Сара, не менее бдительная и осмотрительная, чем Катарина, и не желавшая принимать этот дар прежде, чем узнает, уместно ли это, ответила ему так же, как и Катарина. Тогда он снова унес кур, сказав: «Вы жаждете быть сожженными, чтобы уверить весь мир в том, что вы так сильно любите Бога, что готовы пострадать за Него». Услышав это, Катарина сказала: «Я не желаю быть сожженной; но если Господь призовет меня к этому, я верю, что Он даст мне силы претерпеть это ради Его Истины; и если бы каждый волос на моей голове был отдельным телом, я могла бы принести их все в жертву ради свидетельства об Иисусе».

Пришедший впоследствии монах вновь спросил Катарину, не была ли она вдохновлена Святым Духом стать католичкой с тех пор, как попала в инквизицию; она ответила: «Нет». Но он, утверждая обратное, сказал: «Вы те, кто называет Дух Святого Духа духом дьявола». «Нет, — возразили они (те, будучи разделены, все же могли слышать друг друга), — Дух Святого Духа в нас будет сопротивляться дьяволу; и вдохновение Святого Духа совершается не по воле человека и не в человеческое время, но по воле и в вовремя Бога». У них было и другое обсуждение на этот счет, а когда они спросили о своих библиях, которые были у них отобраны, он заявил, что они никогда больше их не увидят, ибо те фальшивые.

Таким образом, их часто тревожили и докучали им монахи, которые обычно приходили по двое, хотя порой и по одному. Один из них часто заносил руку, чтобы ударить их, но не ударял; ибо они не поддавались страху, он терялся и говорил, что они хорошие женщины и он сделает для них все что угодно. Как действительно порой он делал для них работу и говорил, что это ради Бога и что они должны благодарить его за это; на что они отвечали, что тот, кто делает что-либо ради Бога, не ждет награды от человека, что однажды так сильно разгневало его, будто они являются худшими из всех тварей и с ними следует поступать хуже, чем с турками, армянами и лютеранами. На что одна из них сказала: «Чистая жизнь всегда считалась худшей; и если мы страдаем, то мы принадлежим Господу и можем полагаться на Него. Делайте с нами что хотите, мы не боимся дурных вестей: мы утверждены и основаны на Истине; и чем сильнее вы гоните нас, тем крепче мы становимся». И они действительно испытали это на опыте, согласно тому, о чем писали в своих письмах, хотя были разлучены друг с другом целый год. Монахи, придя однажды к Саре, сказали ей, что если она захочет, то может выйти из тюрьмы, ничего не говоря и ничего не делая. И когда она сказала, что согласна на таких условиях, они ответили, что придут на следующее утро. Но Сара распознала их коварство, а потому, когда они пришли, желая избежать ловушки, не решилась выйти, хотя монахи вели себя дружелюбно и говорили, что инквизитор велел: если им понадобятся полотно, сукно, чулки, туфли или деньги, они всё получат.

Однажды случилось так, что некий англичанин, живший там, услышав, что Сара находится в комнате с окном, выходящим на улицу, забрался по стене и перекинулся с ней несколькими словами; но его с яростью стащили вниз и бросили в тюрьму под угрозой смертной казни; ибо он был из тех, кого они забрали у турков и обратили в папивизм. Когда монахи пришли к ним, чтобы узнать, не передал ли он им каких-либо писем, они ответили: «Нет». Катарина тоже не видала его; тем не менее им передали, что его собираются повесить. Об этом Сара известила Катарину, написав ей несколько строк (ибо, судя по всему, они тогда не могли слышать друг друга), и сообщила ей, что, по ее мнению, главными зачинщиками этого дела были английские монахи. Это опечалило Катарину, и она снова написала Саре (ибо у них был тайный способ пересылать послания друг другу). В этом письме, после приветствия, она сказала Саре, что та может быть уверена в том, что монахи являются главными зачинщиками; однако она верит, что Господь сохранит этого бедного англичанина за его любовь, и что она принуждена со слезами искать Господа за него; и просила передавать ему что-нибудь раз в день, если стражник согласится это носить; что сама она восхищена любовью Божией к ее душе, и ее возлюбленный — прекраснейший из десятков тысяч; и что она не боится лица ни одного человека, хоть и чувствует их стрелы; более того, ей открылось их благополучное возвращение в Англию. В заключение она велела Саре быть начеку, если та будет искушена деньгами. Но это письмо (каким образом, они так и не узнали) попало в руки английского монаха, который, переведя его на итальянский язык, передал великому инквизитору; а затем явился с помощником инквизитора к Катарине, показал ей обе бумаги и спросил, сможет ли она прочитать ее, то есть английскую: «Да, — ответила она, — я написала ее». — «О, неужели?» — сказал он. — «И что это ты тут обо мне говоришь?» — «Ничего, кроме правды», — ответила она. Тогда он сказал: «Где бумага, которую прислала Сара? Отдай ее, иначе я обыщу твой сундучок и все остальное». Когда же она предложила ему обыскивать где ему угодно, он заявил, что она должна сказать ему, кто принес ей чернила, иначе ее немедленно закуют в цепи. На это она ответила, что не сделала ничего, кроме того, что справедливо и право перед Богом; и то, что она претерпит за это, будет ради Истины. И она не станет вмешиваться в дела бедных работников. Тогда он сказал: «Ради Бога, скажи мне, что написала Сара». И она кое-что рассказала ему, повторив, что все сказанное ею — правда. «Но, — возразил он, — ты говоришь, что мы удивительно не искушаем тебя деньгами». И это действительно произошло впоследствии. Помощник отобрал у Катарины чернила и выбросил их; после чего они удалились; а бедный англичанин на следующее утро был освобожден. Придя теперь к Саре, они сказали ей, что Катарина честно во всем призналась, и ей тоже лучше признаться; и они угрожали ей веревкой, а также тем, что отнимут у нее постель, сундук и даже деньги. На это Сара ответила, что, пожалуй, больше не станет писать Катарине; и спросила помощника, является ли он служителем Христа или судьей; если он судья, сказала она, то может забрать ее деньги, но она сама их ему не отдаст. Разгневавшись, он заявил, что она одержима бесом, на что она ответила: если это так, то силой бесконечной жизни.

Таким образом, время от времени они переносили множество нападок; и порой случалось так, что приходившие навестить их люди были поражены в самое сердце, что оскорбляло монахов. Наконец их деньги почти закончились, поскольку временами они тратили их на еду. Но монахи говорили им, что они могли бы поберечь деньги для других нужд, ибо те должны были содержать их, пока держат в заключении. На это они отвечали, что не могут сохранить свои деньги и при этом быть в тягость другим. Затем так получилось, что у них пропал аппетит, и в течение трех или четырех недель они ели очень мало, пока наконец не обнаружили, что вынуждены поститься несколько дней подряд; из-за чего монахи говорили, будто невозможно, чтобы люди жили с таким малым количеством пищи. И им передали слова великого инквизитора о том, что они могут получить всё, что пожелают. На это они дали понять, что постятся не по собственной воле, и заявили, что должны дождаться разумения воли Господа о том, что Он желает им сделать. Они продолжали оставаться слабыми, особенно Сара, которая, чувствуя близость своей смерти, причесала волосы так, как подобает лежать в могиле. Обе они были настолько ослаблены, что не могли ни надеть, ни снять одежды, а также были не в силах застелить свои постели. И хотя они желали находиться вместе в одной комнате, монахи этого не позволили. В таком состоянии они решили, что непременно умрут; но небо распорядилось иначе.

Катарина около того времени, пребывая в молении к Господу о том, чтобы Ему было угодно положить конец их испытанию тем путем, который покажется Ей угодным в Его глазах, услышала голос, говоривший: «Вы не умрете», — и сочла это гласом небесным; и с того времени они почувствовали себя подкрепленными живым присутствием Господа к великой их радости и утешению, так что обрели свободу снова принимать пищу; и тогда им доставили хорошую снедь; однако они испытывали страх есть что-либо, что в каком-то отношении могло бы считаться нечистым; и потому они взывали к Господу, говоря: «Мы лучше умрем, чем съедим что-то оскверненное и нечистое». И Катарина уверовала, что от Господа ей было сказано: «Ты можешь есть столь же свободно, сколь и заработала бы это своими руками». А Сара, которая временами работала на других в здании инквизиции, была убеждена, что по вдохновению ей было возвещено: «Ты будешь вкушать от трудов рук твоих, и блаженна ты». И так они ели, и в течение восьми или десяти дней получали всё, о чем ни попросят. Но впоследствии они испытывали такую нужду в пище, что это навредило им больше, чем сам пост. И все же, будучи сохранены живыми, монах сказал: «Господь поддерживает их жизнь Своей могущественной силой лишь для того, чтобы они стали католиками». На это они отвечали, что однажды станет известно, у Господа была совсем другая цель. Но монахи прямо заявляли им, что никакого искупления для них нет. На что те отвечали, что у Господа есть милость и обильное искупление; и они призывали их остерегаться, «чтобы не оказаться борющимися против Бога». На это монахи возражали: «Вы глупые женщины». — «Тогда мы, — отвечали те, — безумны ради Христа; а они дороги и драгоценны в Его глазах». Тогда монахи, показывая свои выбритые макушки, говорили, что они — безумцы ради Бога; а указывая на свои рясы, говорили, что носят их ради Бога, дабы мир смеялся над ними. Один из монахов около этого времени сделал всё от него зависящее, чтобы отправить Катарину в Рим; а когда не преуспел, заявил, что они отправятся туда обе. Но поскольку и это не возымело действия, монаха послали туда с бумагой, содержавшей обвинения против Катарины; она же, обратившись к писцу с ревностным словом, произнесла горе на нее и презрела ее во имя Господа. Перед отъездом монах сказал Саре, что Катарина — ведьма и что она знает обо всем, что творится в других местах. Он сказал это потому, что однажды, наговорив Катарине множество лжи, она ответила ему, что у нее есть свидетель за Бога внутри нее, который верен и истинен; и она верит этому свидетелю.

После его отъезда к ней пришел английский консул с долларом от шкипера корабля, прибывшего из Плимута. Она сказала ему, что принимает любовь своего соотечественника, но не может принять его деньги. Тогда он спросил ее, как же она поступит, раз не берет денег; на что она ответила: «Господь — часть моя, и потому я ни в чем не буду нуждаться. Мы провели в твоем доме около пятнадцати недель, видел ли ты в нас хоть какую-то причину для смерти и уз?» И когда он ответил «нет», она дала ему понять, что в некотором отношении он был соучастником их заключения и не пребывал в неведении относительно их умысла: «Ты знал, — сказала она, — что для нас приготовлена комната в инквизиции; и если бы мы не были сохранены в живых могущественной силой Божией, мы могли бы умереть давным-давно». Пытаясь оправдаться, он сказал: «Как я мог этому помешать?» Тогда она напомнила ему о том, что происходило в его доме, когда они были там, и о том, как они призывали их к покаянию и предостерегали. На это он ответил: «Как бы то ни было, с вами все будет хорошо». Затем она напомнила ему, как он требовал от нее знамения, когда они были в его доме, в подтверждение того, являются ли они слугами Бога живого; и она спросила его, разве не правдой было то, о чем они говорили ему: «Ты человек осужденный и стоишь виновным перед Богом; и тем не менее покайся, если сможешь найти место». Пока она говорила с ним об этом, его губы дрожали, и он так трепетал, что едва мог держаться на ногах; и хотя прежде он был весьма красивым мужчиной в самом расцвете сил, теперь он выглядел так, будто чахнет на глазах; и это было достаточным знамением для всего города, если бы они обратили на него должное внимание. Поскольку Катарина отказалась от монеты, он пошел с ней к Саре; но та также ответила ему, что не может ее взять; однако, если у него есть для них письмо, она с радостью примет его. Заявив, что у него ничего нет, он спросил ее, в чем она нуждается; и она ответила, что Господь — пастырь ее, она ни в чем не будет нуждаться; но она тоскует по своей свободе. Не желая расстраивать ее, он сказал: «Со временем вы ее получите». Но он не дожил до этого, ибо в следующий раз, когда до них дошли вести о нем, он уже был мертв.

Пока монах отсутствовал в Риме, им передали, что их тоже собираются отправить туда; и вокруг этого действительно велись большие споры, но, судя по всему, они не смогли прийти к согласию. Между тем Катарина и Сара оставались разделенными, и между ними было пять дверей с замками и засовами; и все же Сара иногда находила возможность — либо по небрежности стражника, либо потому что это делалось нарочно, — прийти туда, где она могла видеть Катарину; и как бы ни следили за ними монахи, она подходила к двери Катарины по ночам. Но однажды будучи обнаруженной, она снова оказалась заперта; однако вскоре двери снова отворились, так что они сидели на виду друг у друга.

Иногда в инквизицию приводили заключенных разных наций, и монахи, а также другие сановники пытались на свой лад сделать их христианами. Тогда эти женщины часто обличали заблуждения папизма и возвещали Истину, ради которой были готовы претерпеть смерть, если бы это потребовалось; но это воспринималось очень дурно. Наконец случилось так, что в тот город прибыли два англичанина и попытались добиться их освобождения, но безуспешно. Однако вскоре после этого власти привели их к себе и спросили, больны ли они или нуждаются ли в чем-либо, сказав, что они могут писать в Англию, и приказав писцу дать им чернила и бумагу.

Вскоре после этого прибыли некий Фрэнсис Стюарт, капитан корабля, и ирландский монах, которые приложили немало усилий, чтобы добиться их освобождения; да и их друзья в Англии не упустили ничего, что могло бы поспособствовать их свободе. Но время для этого еще не пришло. Упомянутый капитан и новый английский консул сильно старались исходатайствовать их освобождение; однако это было не в воле властей, ибо инквизитор заявил, что не может отпустить их без приказа от папы. И все же Катарину и Сару привели в судебную палату, и английский консул спросил их, желают ли они вернуться в Англию, на что они ответили: «Да, если на то будет воля Божья». Капитан корабля, который также присутствовал там, обратился к ним со слезами на глазах и рассказал, что он сделал ради них, но все впустую. «Это инквизитор, — сказал он, — который не хочет отпускать вас на свободу: вы проповедовали среди этих людей». На это они ответили, что засвидетельствовали Истину, которую готовы защищать своей кровью. Он возразил, что если их освободят, он бесплатно предоставит им проход и обеспечит всем необходимым. И они ответили, что его любовь принята Господом точно так же, как если бы он перевез их сам. Он также предлагал им деньги, но они отказались их взять. Затем они рассказали ему о своем заключении и страданиях и заявили, что не изменят своих убеждений, даже если их сожгут дотла или изрубят на мелкие кусочки. Приблизившийся монах заметил, что они не работают; но это было неправдой, ибо у них была собственная работа, и они трудились по мере сил. Они также сказали ему, что их работа и дела находятся в Англии. Признав это правдой, он заявил, что они страдали достаточно долго, даже слишком долго, и что они получат свободу в скором времени, но для этого недостает указа от папы. Капитан же тем временем сокрушался, что не может добиться их свободы; и, уходя, он молил Бога утешить их; они же умоляли Господа благословить и сохранить его для жизни вечной и никогда не оставлять ни его, ни его близких без Своего благословения за его любовь. Ибо он крайне рисковал собой в том месте, пытаясь добиться их свободы.

После его отъезда они столкнулись с еще худшим обращением, и пришедший инквизитор посмотрел на них с гневом, ибо вопрос об их лишении жизни снова был поднят, и их двери оставались запертыми в течение многих недель. Спустя некоторое время инквизитор вновь пожаловал в башню, где они сидели; и Сара окликнула его, попросив открыть им дверь, чтобы они могли спуститься во двор и постирать свою одежду. Тогда он приказал открывать дверь раз в неделю; а вскоре после этого она открывалась ежедневно. И поскольку прежде им говорили, что их нельзя освободить без соизволения папы, Сара сказала ему: «Если мы — узницы папы, то мы апеллируем к папе: отправьте нас тогда к нему». Но те, кто обитал в инквизиции, особенно монахи, были их смертными врагами, хотя временами они пытались потчевать их лучшей едой и давали им целые бутыли вина, если бы те согласились принять это; и их чрезвычайно огорчало, что те отказывались есть и пить с ними, каковой отказ проистекал из того, что они видели в них своих лютых гонителей.

Однажды в гавань зашло два или три английских корабля, и английский консул, сообщив им об этом, сказал, что делает для них все возможное, но те не хотят их отпускать, если они не станут католиками, а потому им придется претерпеть еще большее тюремное заключение. Прежде чем Сара узнала о прибытии этих кораблей, она увидела их ночью во сне и услышала голос, говоривший, что они еще не могут уйти. Когда корабли уплыли, их вызвали и спросили, согласны ли они стать католиками; на что они ответили, что являются истинными христианами и приняли Дух Христа. Когда один из магистратов показал им крест, они сказали ему, что ежедневно берут на себя крест Христов, который есть сила Божия к распятию греха и беззакония. Зная, что там есть монах, который, как говорил им капитан, приложил немало усилий ради них, но не видя его среди присутствующих (ибо он, тайком благоволя к ним, сейчас отсутствовал), они сказали тем, кто был на месте: «Один из ваших отцов обещал нам свободу». Но это ни к чему не привело. Тем не менее они признали его доброту и сказали ему впоследствии, что он никогда не раскается в этом. Пришедший однажды к ним монах изрек: «Такова воля Божья, чтобы вы содержались здесь, иначе мы не смогли бы удерживать вас». На это Катарина сказала ему: «Господь попущает злым людям творить зло, но Он не желает этого; Он попустил Ироду отсечь голову Иоанну Крестителю, но не желал этого; Он попустил побить Стефана камнями и Иуде предать Христа, но не желал этого; ибо если бы желал, то не осудил бы их за это». Когда же монах спросил: «Значит, мы злые люди?», она ответила: «Злые люди — это те, кто творит зло». — «Но, — сказал он, — у вас нет истинной веры». На что она возразила: «Верою мы стоим, и силой Божией мы поддерживаемы. Неужели ты думаешь, что это нашей собственной силой и святостью мы удерживаемся от суетного обращения, от греха и беззакония?» И когда он заявил, что это их гордыня, она сказала ему: «Мы можем хвалиться в Господе; некогда мы были чадами гнева, как и прочие; но Господь оживил нас, бывших мертвыми, живым словом Своей благодати и омыл, очистил и освятил нас в душе и духе отчасти, по мере нашей мера; и мы простираемся вперед к тому, что совершентно». Тогда он сказал: «Вы хорошие женщины; но все же нет для вас искупления, если вы не станете католичками». Это был старый урок монахов, которые в другой раз говорили: «Вы можете быть католиками и сохранить свою собственную религию, и никто не узнает, что вы католики, если вас не приведут к судье». На что они ответили: «Что же, неужели мы должны исповедовать Христа, которого нам придется стыдиться?»

Некоторые из приходивших навестить их сочувствовали им за то, что они не обращаются в католичество; другие же выказывали свою ненависть, крича, что они должны быть сожжены, и вопя: «Fuoco, fuoco (огонь, огонь)». Пока они были разлучены друг с другом, Катарина часто сильно переживала за Сару и боялась, как бы та не попала в сети; ибо один из монахов то и дело обращался к ней с льстивыми речами. Однако обе они оставались непоколебимыми и часто упивались внутренней радостью и утешением, которые ощущали. В одном из своих писем Катарина рассказывала, что на нее снисходил дух молитвы, но она боялась обратиться к Господу, опасаясь высказать хоть одно слово, которое было бы Ему неугодно. И тогда от Господа последовал ответ: «Не бойся, дщерь Сиона; проси чего хочешь, и Я дарую тебе это, всё, чего пожелает твое сердце». Но она не просила у Господа ничего, кроме того, что служило бы Его славе, будь то ее свобода или узы, жизнь или смерть. И в этой покорности она обрела принятие у Господа.

Порой они говорили приходившим к ним столь убедительно, что те не могли возразить и были вынуждены признать, что Бог с ними; хотя другие поднимали страшный шум, крича «Jesu Maria», и убегали, словно потрясенные страхом. Поскольку тюрьма Катарины находилась так близко к улице, что ее могли слышать прохожие, она иногда чувствовала побуждение призывать их к покаянию и обращению к свету, которым они просвещены и который выведет их со всех их злых путей и дел на служение истинному и живому Богу в духе и истине. Это так трогало некоторых, что они вздыхали, стонали и останавливались, чтобы послушать ее; но ненадолго, ибо под страхом сурового наказания это было запрещено. Тем не менее некоторые из тех, кто шел мимо к своим молельным домам, были столь нечестивы, что бросали камни в ее окно и часто поднимали ужасный шум, вовая, как псы.

Таким образом, они подвергались напанкам как снаружи, так и изнутри со стороны монахов, которые яростно угрожали им за их смелое свидетельство против идолопоклонства. Однажды, когда они показали Саре нарисованных на стене Деву Марию с младенцем и потребовали, чтобы она посмотрела на них, она, выказывая свое рвение против идолопоклонства, топнула ногой и произнесла: «Прокляты все образы и создатели образов, и те, кто падают ниц, чтобы поклоняться им».

Случилось так, что французские и испанские корабли пришли на соединение с мальтийскими рыцарями для борьбы против турок; услышав об этом, Сара сказала: «Бог гневается, Бог гневается; не ходите убивать друг друга; Христос пришел не губить жизни, но спасать». Об этом она возвестила многим, кто был уверен в одержании победы; но вышло иначе, ибо их флот был разбит турками, и они вернулись с великим уроном.

Один монах, придя как-то к Катарине, спросил ее, почему она не работает, на что она ответила ему вопросом: «Какую работу делаешь ты?» Он ответил: «Я пишу». На что она возразила: «Я тоже буду писать, если ты принесешь мне перо, чернила и бумагу». Не желая, чтобы она писала, он сказал: «Св. Павел работал в Риме; и вязанием она могла бы зарабатывать около полутора пенсов в день». Она ответила ему: «Если бы у нас была среди вас та привилегия, какая была у Павла в Риме при цезаре, бывшем языческим правителем, мы бы работали и не были никому в тягость; ибо он жил в своем собственном нанятом доме два года, проповедуя евангелие и учение Господа Иисуса Христа». Она также спросила его, знает ли он святую брань Божию? «И если ты знаешь ее, — добавила она, — то не можешь не знать, что мы не можем оставаться без дела ни днем, ни ночью». Это заставило его замолчать; к тому же было хорошо известно, что они не проводят время праздно: они вязали чулки для тех, кто оказывал им услуги, шили одежду для бедных узников и чинили их платье; хотя они не желали трудиться на монахов, которые порой приходили к ней, опускались на колени и хотели, чтобы Катарина повторяла за ними произносимые ими слова. Но она отказывалась делать это, хотя оттого эти люди лишь сильнее гневались. Подобные и схожие случаи так огорчали ее, что однажды в душевной муки она вскчала к Богу: «Лучше мне умереть, чем жить так». Ибо, будучи почти непрестанно вынуждена свидетельствовать против идолопоклонства и суеверий, она была бы готова расстаться с жизнью ради свидетельства против них, если бы от нее этого потребовали. И когда однажды монахи сказали ей, что Сару должны отвезти в Рим, пока она сама останется на Мальте, это так опечалило ее, что в молении она спросила Господа, неужели Он не считает ее достойной также отправиться в Рим и принести там в жертву свою жизнь ради свидетельства об Иисусе; ибо, если бы она вольна была выбирать, она предпочла бы поступить так, чем вернуться без нее в Англию.

В другой раз, когда им сказали, что их библии фальшивые, Катарина спросила сказавшего это монаха: «В чем они фальшивые?» Он ответил: в том, что в них нет книг Маккавейских. На что она возразила, что, хотя чего-то в них может и не хватать, остальное все равно может быть хорошим; но если в них что-то добавлено, тогда библия испорчена. Это било по некоторым дополнениям, которые она видела в тамошних библиях. Тогда он спросил ее, не думает ли она, что каждый должен преклониться пред именем Иисуса; и когда она ответила: «Да», он произнес: «Иисус» и потребовал, чтобы она опустилась на колени или поклонилась. На это она ответила, что ее сердце и все тело склонились пред именем Иисуса, но она не станет кланяться по воле его или кого бы то ни было еще. «Тот, кто удаляется от беззакония, — продолжала она, — преклоняется пред именем Иисуса; но те, кто живет во грехе и нечестии, не преклоняются пред Сыном Божиим». Тогда он заявил, что он и его товарищи стоят в той же силе и ведомы тем же духом, что и апостолы. Это заставило ее спросить, почему же тогда они злоупотребляют этой силой и используют плотское оружие? Он ответил, что они так не поступают, ибо их инквизиция, да и самые их цепи и оковы — духовные. Тогда он спросил ее, не считает ли она проклятыми всех тех, кто не разделяет ее убеждений; она ответила: «Нет, Христос не учил нас этому; ибо тех, кто сегодня находится в состоянии отвержения, Господь, если ему угодно, может завтра призвать оттуда». Он тогда сказал: «Мы считаем проклятыми вас и всех тех, кто не разделяет нашей веры». На что она ответила: «Суд человеческий не причиняет нам вреда».

Иногда в дни их святых в тюрьму приходили люди и спрашивали их, какой нынче день; а они, будучи не знакомы с теми святыми, отвечали: «Мы не знаем». Когда же те сообщали им, что сегодня день такого-то святого и что этот святой накажет их этой ночью за то, что они не почитают его день, они отвечали, что знают: святые пребывают с ними в мире, а потому они их не боятся. В другой раз пришел монах и объявил им, что до Рождества осталось семнадцать дней и что Дева Мария зачала именно в этот день. На это Катарина заметила, что поистине весьма удивительно, будто она носила дитя всего семнадцать дней. Подобные случаи чрезвычайно огорчали ее, когда она видела, во каком кромешном мраке пребывают эти люди; и когда она в молитве взывала к Господу, сетуя, что все их труды и старания кажутся бесплодными, она почувствовала следующий ответ: «Не скорби, даже если Израиль не собран, семя Мальты должно возрасти в множество; то, что вы посеяли, не умрет, но будет жить».

1662 год.

После того как Катарина и Сара провели в заключении на Мальте около трех лет, туда прибыл некий Дэниел Бейкер, который сделал все от него зависящее и также ходил к инквизитору, чтобы добиться их освобождения, но безуспешно; ибо тот потребовал, чтобы некие английские купцы в Ливорно или Мессине поручились под четыре тысячи долларов в том, что, будучи освобожденными, они никогда не вернутся в те края. Но они не желали соглашаться на эти условия, не зная, что Господь в то или иное время может потребовать от них. Дэниел, видя, что не может добиться их освобождения таким путем, предложил заключить в тюрьму вместо них самого себя; и когда это не было принято, он пошел еще дальше и заявил, что готов отложить свою жизнь за их свободу, если ее нельзя приобрести иначе. Какая поистине великая любовь! Примеров которой сыщется лишь немного. Узнав об этом, они преисполнились величайшего удивления. Между тем он нашел способ передать им письма, а также написал сам, чтобы утешить их и увещевать к стойкости. В конце концов он нашел способ и поговорить с ними: ибо однажды, когда они стояли у тюремных ворот, он, появившись у них на глазах, приветствовал их такими словами: «Все тело избранных Божиих, дражайшие возлюбленные, признает ваше свидетельство, и вы являетесь благоуханием для Господа и Его народа». На это одна из них ответила, что им тяжело оттого, что они не могут быть более полезными. От этих слов его сердце растаяло от жалости и сострадания при мысли о чудной милости Господа, сохранившего их от уныния в столь суровом испытании; и они, глядя друг на друга издали сквозь железные решетки, обоюдно подкрепились в то время. Впоследствии они написали ему с самыми нежными выражениями о том, как высоко ценят его великую любовь, а также передали ему письма для своих друзей и родственников в Англию; и он не преминул отвечать им в течение всего своего пребывания там, пришедшегося на первую половину 1662 года. Однако он был вынужден оставить их там в заключении; и все же час их избавления приближался, и оно было осуществлено по настоянию Георга Фокса и Гилберта Лейти через письма лорду Обиньи, как уже упоминалось ранее.

За некоторое время до прибытия Дэниела Бейкера на Мальту им было сказано, что если они обратятся в католичество, то смогут жить на Мальте. На это они ответили, что они истинные католики. Один из магистратов заявил, что если они не станут католиками, то им все равно придется претерпеть долгую тюрьму по приказу папы. И все же было неправдой, будто существовал такой приказ. Им также говорили, что если они поцелуют крест, то будут освобождены и смогут оставаться в доме английского консула, пока не представится возможность переправить их в Англию. Между тем до них дошли слухи, что папа отдал приказ позволить им отправиться в Англию без причинения какого-либо вреда. Как бы то ни было, они сохраняли довольство и твердо заявили, что не станут целовать крест и покупать свою свободу такой ценой. Похоже, консул преследовал какую-то выгоду от их освобождения; ибо он сказал им, будто инквизитор заявил: если кто-нибудь поручится выплатой трех или четырех тысяч долларов на тот случай, если они когда-либо вернутся туда снова, их отпустят на свободу. Он говорил об этом и Д. Бейкеру, добавляя, что если никто не поручится, они должны умереть в тюрьме и такова воля папы. После отъезда Бейкера некоторым английским купцам было отправлено послание относительно такого поручительства, но никто не пожелал вступать в это дело; а сами узницы были столь далеки от того, чтобы желать этого, что выступали против. И все же многие стремились добиться их освобождения, выказывая готовность поручиться на разумных условиях; но все их старания оказались тщетными.

Однажды они постились три дня, и хотя стояла холодная погода, они сидели на земле в самой легкой одежде, без чулок и туфель, не имея на головах ничего, кроме пепла. Инквизиторы, видя это, чрезвычайно дивились; а Сара принялась ревностно обличать суеверие и идолопоклонство. И когда время их поста истекло, Катарина сочинила следующее

HYMN TO GOD.

All praise to him that hath not put

Nor cast me out of mind,

Nor yet his mercy from me shut,

As I could ever find.

Infinite glory, laud, and praise.

Be given to his name,

Who hath made known in these our days.

His strength and noble fame.

Oh none is like unto the Lamb!

Whose beauty shineth bright,

O glorify his holy name,

His majesty and might.

My soul praise thou the only God,

A fountain pure and clear,

Whose chrystal streams spread all abroad,

And cleanseth far and near.

The well-springs of eternity,

Which are so pure and sweet,

And do arise continually,

My bridegroom for to meet.

My sweet and dear beloved one,

Whose voice is more to me

Than all the glory of the earth,

Or treasures I can see.

He is the glory of my life,

My joy and my delight.

Within the bosom of his love

He clos’d me day and night.

He doth preserve me clean and pure

Within his pavil’lon,

Where I with him should be secure,

And saved from all wrong.

My soul praise thou the Lord, I say,

Praise him with joy and peace;

My sp’rit and mind both night and day,

Praise him and never cease.

O magnify his majesty,

His fame and his renown,

Whose dwelling is in Sion high,

The glory of his crown.

O praises, praises to our God,

Sing praises to our King;

O teach the people all abroad,

His praises for to sing.

A Sion song of glory bright,

That doth shine out so clear;

O manifest it in the sight

Of nations far and near;

That God may have his glory due,

His honour and his fame,

And all his saints may sing anew

The praises of his name.

Радостно пропев это, Катарина подошла к колодцу во дворе и выпила много воды на глазах у заключенных, как и Сара; ибо они сильно мучились жаждой, и когда Сара также омыла голову холодной водой, те закричали на своем языке: «Вы убьете себя и пойдете к дьяволу». Но этого они не боялись, равно как и не простудились, представ тем самым диковиной для остальных.

Около полугода спустя после отъезда Дэниела Бейкера Катарине пришло на сердце, что если она сможет поговорить с инквизитором, он дарует им свободу. И вскоре после этого он пришел в судебную палату инквизиции; услышав об этом, они выразили желание поговорить с ним, что было им дозволено, и, представ перед его очами, они сказали ему, что никому не причинили зла и никого не обделили, но почти четыре года невинно страдали за совесть и т. д. После этого инквизитор был весьма любезен с ними и пообещал освободить их через несколько дней, сказав, что пошлет за консулом и заставит его поручиться на пятьсот долларов, подлежащих выплате за них в случае их возвращения. А если консул откажется, он отправит весть в папский Рим, чтобы их отпустили на свободу без каких-либо обязательств.

Несколько дней спустя инквизитор явился со своим лейтенантом, канцлером и прочими и после небольшой беседы спросил их, не желают ли они вернуться к своим мужьям и детям, если на то будет воля Божья; на что они ответили, что в воле Божьей у них есть такое намерение. Вслед за тем они были освобождены, и инквизитор очень любезно попрощался с ними, пожелав им благополучного возвращения на родину; так же поступили магистраты и низшие чиновники, не потребовав ни единого пенни за пошлины или содержание; однако они по собственной воле оставили кое-что стражнику и нескольким беднякам.

Обретя таким образом свободу, они опустились на колени и стали молить Бога никогда не вменять им в вину то, что те сделали с ними, ибо они не ведали, что творят. После этого они были переданы в руки консула, который заявил им, будто поручился за них, чтобы добиться их освобождения; однако они так и не смогли убедиться в правдивости этого. Одиннадцать недель они пробыли в доме консула, прежде чем смогли отплыть оттуда. Катарина же тем временем, сильно переживая из-за суда, нависшего над городом, написала послание правителям Мальты, в коем говорила, что 25-го числа месяца, именуемого августом, ей от Господа было положено написать им в Его имени следующее: «Гнев Мой возгорелся против вас, и суд Мой утвердился среди вас из-за вашего жестокосердия и неверия. Я, Господь, не желающий смерти никому, но чтобы все возвратились ко Мне и жили, поверг слуг Моих среди вас против их воли и без их ведома, чтобы они пришли и предостерегли вас от зла, грядущего на вас. Ибо все нечестивые будут преданы суду. Я воздвигну возлюбленного Сына Моего на престоле Его, и Он будет править в княжеской силе Своей и царствовать в царском величии Своем, ибо Ему принадлежит власть над всем; и Свое духовное правление установит Он везде, где есть праведное правление и чистое поклонение в Духе и Истине. Ничто не может помешать Господу, который говорит: если вы не послушаете слуги Моего, вещающего слово Мое, которого вы испытывали почти эти четыре года, чья жизнь была безвредной и безупречной в чистой невинности среди вас, тогда Я наведу на вас горе за горем и суд за суд, пока живые не смогут хоронить мертвых. Мои уста изрекли это, и ревность Моя исполнит это; и рука каждого человека сожмется на чреве его от боли, ибо день возмездия настала. Но если вы послушаете слугу Моего, вещающего в Мое имя, и обратитесь помышлениями своими к свету в вашей совести, который обличает всякое зло, и отвергнете все злые помыслы, слова и дела, тогда Я излию Дух Мой на вас и вскоре исцелю вас от ваших болезней и уврачую вашу боль».

Это и многое другое она написала и передала консулу, чтобы тот отдал это великому магистру и остальным правителям; но консул, будучи недоволен этим, снова пригрозил ей тюремным заключением. Какая дальнейшая судьба постигла эту бумагу, я не нахожу, но известно следующее: 8 октября раздались страшные раскаты грома и сверкнула молния, которые подожгли и взорвали один из пороховых складов примерно в миле от города, а другой пороховой склад был разрушен; в самом городе обрушилось пять домов, большинство оконных стёкол в дворцах и других домах разбилось, двери сорвало с петель, стены потрескались, и весь город содрогнулся так ужасно, что посреди ночи по всему городу пронесся крик и зазвонили колокола. У изножья постели, где лежали Катарина и Сара, находилось оконное стекло, которое также разбилось, но сами они не пострадали, хотя дом так сильно трясло, что они страшно испугались и трепетали; но, предав себя Господу в жизни и в смерти, они вскоре избавились от страха, и он обратился в радость о Господе. Когда рассвело, консул пришел к ним, и поскольку они были тихи и спокойны, он спросил, не умерли ли они; и пока он говорил, вошли другие, рассказывая о том, что произошло в городе, а он сказал им, что даже корабли в гавани понесли урон. Тогда они произнесли: «Одно горе прошло, и вот, другое горе придет вскоре, если вы не покаетесь».

Несколько дней спустя Сара постилась, сидя на земле с пеплом на голове, с обнаженными шеей и плечами; и она обратилась к консулу с просьбой убедить великого магистра объявить пост и собрать народ вместе, чтобы уповать на Господа, устремив к Нему свои помыслы, дабы Он отвратил от них Свои суды; ибо настал час Его судов, в который раскрашенная блудница будет обнажена и испьет чашу трепета из рук Господних. Консул передал эту весть магистратам, и монахи сказали, что у этой женщины были добрые намерения. Некоторое время спустя пришел инквизитор и, беседуя с ними, произнес: «Ваши намерения благи, но дьявол обманул вас». И они спросили его, может ли дьявол дать власть над грехом: на что он ответил, что дьявол может преображаться в образ света. Они согласились с этим, однако добавили, что он не может скрыться от детей света, хотя те, кто во тьме, не могут распознать его. Он не мог вынести этого слышать, но удалился, а присутствовавший при этом консул стал действовать против них, чтобы сновавернуть их в оковы, но безуспешно. Многие теперь умирали в городе от свирепой лихорадки; последовало ли какое-либо другое бедствие за их предсказанием, я не могу сказать.

Наконец прибыл один из фрегатов короля Англии, по имени «Сапфир», под командованием капитана Самуэля Титсвела, который взял их на борту вместе с некоторыми мальтийскими рыцарями; среди них был брат инквизитора, который часто говорил капитану, чтобы они ни в чем не нуждались из того, что было на корабле, и он сказал им, что если они снова прибудут на Мальту, то их не будут так преследовать. А капитану он сказал: «Если они идут на небеса одним путем, а мы другим, то все же в конце концов мы все встретимся». Но они отвечали ему, что Христос Иисус, свет мира, есть единственный путь к Отцу.

Покинув Мальту, через некоторое время они прибыли в Ливорно, где купцы оказали им великое гостеприимство и прислали вино и прочее для их подкрепления, предлагая также деньги; но они не пожелали их принять. Оттуда они прибыли в Танжер, который король Англии получил в качестве приданого с дочерью короля Португалии. Это место в то время осаждали мавры, тем не менее Катарина и Сара вошли в город, и многие сбегались в дом, где они остановились, ибо они смело увещевали людей оставить нечестие. Они также ходили к губернатору, который был любезен с ними, благосклонно принял их увещевание и пообещал следовать их совету. И он хотел дать им денег, но они не взяли ни гроша, хотя и приняли его расположение; ибо он приказал, чтобы никто из гарнизона не обижал их ни словом, ни делом под страхом сурового наказания; однако португальцы и ирландцы были вполне готовы причинить им зло. Стремясь выйти к маврам, они попросили губернатора отпустить их за пределы города, но он сказал им, что от этого свирепого народа им не следует ожидать ничего, кроме жестокой смерти или вечных уз; и хотя они дали ему понять, что верят, будто Господь сохранит их, поскольку они были убеждены, что Он требует от них идти к маврам, губернатор все же дружески удержал их от этой поездки. Получив такой отказ, они поверили, что Господь принял их добрую волю. Когда они снова поднялись на борт, хотя и на другой корабль, несколько человек сели с ними на тот же корабль в уверенности, что благодаря им их ждет безопасное плавание. Капитан и другие находившиеся на судне люди вели себя с ними весьма учтиво; и хотя они столкнулись с бурями, в конце концов они благополучно прибыли в Англию.

Позднее Катарина рассказывала, что когда (во время пребывания в инквизиции) она в течение многих дней ожидала, что их сожгут, она увидела ночью во сне большую комнату и сильный огонь из дров в камине, и она узрела кого-то, сидевшего в кресле у огня в образе слуги, коего она сочла Вечным Сыном Божиим; также она увидела весьма приветливого, пригожего младенца мужского пола, сидевшего в плетеном кресле над огнем (на вид ему было не больше трех четвертей года, и на нем не было никакой одежды, кроме кусочка тонкого полотна на верхней части тела), и пламя окружало его; однако ребенок играл и был весел. Тогда она хотела взять его на руки, боясь, что он сгорит; но Тот, кто сидел в кресле, велел ей оставить его. Затем, оглянувшись, она увидела ангела, и Тот, кто сидел в кресле, велел ей взять ребенка, что она и сделала, обнаружив, что тот нисколько не пострадал; и тогда, проснувшись, она рассказала свой сон Саре и попросила ее не бояться, раз за ними следует столь небесное воинство.

Я собрал этот рассказ о происшествии с этими женщинами на Мальте из нескольких документов и писем, которые вскоре после их возвращения домой были изданы в печать. И поскольку там не соблюдалось должного порядка и многое из того, что я опустил, дабы избежать многословия, упоминается как не имеющее большого значения, я, возможно, в том или ином случае ошибся в порядке или последовательности времени, однако полагаю, что фактическая сторона дела не искажена. А теперь, чтобы дать читалю представление об умонастроении этих женщин и их страданиях, я приведу некоторые из их писем: среди тех, что они написали своим друзьям в Англию, было следующее:

«О нежно любимые друзья, отцы и старрейшины, и столпы духовного дома Божьего, и братья и сестры во Христе Иисусе, в мере любви и жизни Бога нашего мы приветствуем всех вас и обнимаем вас в том, что вечно, и мы величайшим образом радуемся и прославляем имя нашего небесного Отца за то, что Он счел нас достойными быть участниками смерти и страдания Его благословенного Сына вместе с вами; хотя мы и являемся наименьшими из стада Божьего, все же мы из истинного двора, пастырем коего является Христос Иисус; и Он проявлял о нас столь же нежную заботу, сколь и о любом из Своих агнцев, коих Он призвал в сей день Своей силы, и провел нас через столь же великие скорби и над ними, через какие прошли большинство наших братьев и страдальцев за Его имя, — через насмешки, издевательства, глумления, поношения, удары, пререкания, опасности на суше, опасности на море, огненные испытания, жестокие угрозы, скорбь сердечную, печаль душевную, зной и холод, посты и бдения, страхи изнутри и брань снаружи; ужасные искушения и гонения, и страшные тюремные заключения, и удары сатаны; однако во всех этих наших испытаниях Господь был весьма милостив к нам и не удалялся от нас, и не позволил Своей верности изменить нам, но поддерживал нас и оберегал от уныния посреди нашего крайнего бедствия. Нам не к кому было излить свою жалость, кроме как к Единому Господу; и мы не могли надеяться ни на каплю милости, благоволения или утешения, кроме той, что Он источал от Своего живого присутствия и творил Своей собственной силой; ибо мы сидели: одна в одной комнате, а другая в другой, почти год; как совы в пустынях и как люди, оставленные в уединенных местах. Тогда мы наслаждались присутствием Господа и созерцали сияние Его славы, и мы видели вас, наши дорогие друзья, в свете Иисуса, и созерцали ваш чин и стойкость вашей веры и любви ко всем святым, и утешались со всеми верными сердцем, и ощущали истечения любви и жизни, которые струились из сердец тех, кто полностью соединился с источником, и осознали пользу ваших молитв.

«О печали, рыдания, слезы! „Но сеющие со слезами будут пожинать с радостью“. Истинная печаль рождает истинную радость, а истинный крест — истинный венец; ибо когда наши скорби умножались, любовь Божия умножалась еще больше: чем глубже скорби, тем больше радости; чем больше крест, тем весомее венец.

«Дорогие друзья и братья, не удивляйтесь, что Израиль не собран; наше суждение остается у Господа, равно как и наши труды; ибо это было не из-за недостатка усилий, ни боли, ни любви к их душам; ибо мы были бы довольны питаться травою на земле, лишь бы обрести свободу среди них; ибо, если бы не великое сопротивление, они следовали бы за нами, как цыплята за наседкой, и стар и млад. Но о! вздымающиеся моря, бушующие и пенящиеся волны, штормовые ветры и потоки, и глубокие воды, и высокие горы и холмы, крутые скалы, шероховатые пути и извилистые тропы, высокие кедры, крепкие духи, бесплодные деревья и развращенные, которые загромождают землю и мешают сеять праведное семя и сажать благородные растения. О! они затворяют царство перед простодушными и скрывают ключ познания от невинных, и сами не входят в царство, и не позволяют войти тем, кто желает, но подстрекают магистраты ковать плотские орудия, думая помешать Господу принять Его наследие и лишить владения Его Сына, Который есть наследник всего, дабы у Него не было обители среди них и жилища близ них; ибо свет Его обнаружит их тьму, и яркость Его сожжет все их мерзости, и обезобразит их красоту, и осквернит их славу, их помпезность и их гордыню, дабы она погибла, как преждевременные смоквы, и увяла, как полевой цветок, и высохла, как трава на кровле. О! чрево ада, пасть сатаны, вся тайна беззакония достигла предела, и всякая мерзость запустения стоит там, где не должно, и поддерживается законом, согласно которому под страхом смерти никто не смеет говорить против нее или поступать вопреки ей. Но хвала нашему Богу, Он вывел нас провозглашать это ежедневно. О! слепые поводыри, обольстительные духи, которые заставляют людей заблуждаться и принуждают их поклоняться зверю и его образу, и носить его клеймо на челах своих и на руках своих, и кланяться картинкам и крашеным стенам, и поклоняться творениям собственных рук, и падать ниц перед тем, что изготовили их собственные персты, и не позволяют под страхом смерти смотреть в сторону Сиона, ни идти к Иерусалиму под страхом хвороста и огня, но заставляют пребывать в Вавилоне и верить, что все, что они говорят или делают, является истиной. Но о! пути, богослужения, моды, формы, обычаи, традиции, обряды и измышления, которые они извлекли своими темными гаданиями, чтобы держать бедных людей в слепоте и невежестве, дабы они погибали от недостатка ведения и развращались, поскольку путь Истины не явлен среди них; они все пребывают на многих путях, вне единого истинного живого пути, и пути их столь многочисленны и чудовищны, что их невозможно пересказать; но Господь Бог наш возжег среди них огонь, который поглотит все формы, моды, обычаи и традиции людей, и сожжет терние, колючки и плевелы, солому и бесплодные деревья, и развращенные; и иссушит все плоды, дела и труды нечестивых и безбожных людей пагухой Своего гневного негодования, и рассеет всех Своих врагов вихрями Своего неудовольствия. Они не знают Писаний: на их Библии тяжело смотреть любому честному сердцу из-за их испорченности».

Это письмо было подписано обеими, хотя писала его, пожалуй, Катарина, которая также написала увещевательное письмо папистскому инквизитору на Мальте и другое — монаху Малахии. Среди писем, написанных ею своему мужу и детям, я считаю поистине заслуживающими передачи потомкам следующие:

В руки Джона Эванса, моего прерогого и драгоценного мужа, вместе с моими нежно любимыми детьми, которые дороги и драгоценны для меня больше зеницы ока.

«Глубоко любимый и верный муж, друг и брат, рожденный моим вечным Отцом от бессмертного семени завета света, жизни и блаженства, я имею единение и общение с тобою день и ночь к моему великому подкреплению и непрестанному утешению. Хвала, хвала да будет нашему Богу во веки веков, Который соединил нас вместе в том, чего ни море, ни суша не могут разлучить или разделить.

«Мое дорогое сердце, душа моя нежно приветствует тебя, вместе с моими дорогими и драгоценными детьми, которые дороги и драгоценны в свете Господнем, к твоей бесконечной радости и моему непреходящему утешению; слава нашему Господу Богу во веки, Который призвал вас святым призыванием и явил Свою красоту сиять над вами в сей день Своей силы, в который Он собирает Свои драгоценности и связывает Своих верных в узах вечной любви и спасения, среди коих Он причислил вас по Своей безвозмездной благодати; в коей я умоляю вас, дорогие сердца, в страхе Господнем пребывать в ваших мерах, согласно проявлению откровения Сына Божия в вас. Бдительно следите за каждой мыслью, словом и поступком, и пусть ваши умы непрестанно пребывают в свете, где вы обнаружите сети и приманки сатаны и сохранитесь от его ловушек, силков и ям, дабы не быть плененными им по его воле. О, мой дорогой муж и дети, как часто я изливала свою душу перед вечным Отцом за вас с потоками слез день и ночь, чтобы вы сохранялись чистыми и цельными пред очами нашего Бога, умножая свои таланты подобно мудрым девам, имея масло в сосудах ваших и горящие светильники, и облачившись в длинные белые одежды праведности, готовые войти в брачный чертог, и вечерять с Агнцем, и вкушать на пиру тучных яств, где ваши души могут быть питаемы, подкрепляемы, утешаемы и насыщаемы, дабы никогда больше не взалкать.

«Мои дорогие сердца, вы не нуждаетесь в наставлениях; вы находитесь в земле блаженства, которая течет молоком и медом, среди верных управителей, чьи уста широко открыты к праведности, чтобы возвещать вечные таинства вечного царства, бесконечных радостей и вечной славы; в которые войдут все желающие и послушные и будут благословенны во веки.

«Мои дорогие сердца, обещанья Господа велики и все суть „ей“ и „аминь“ для тех, кто боится Его имени; Он утешит плачущих на Сионе и заставит скорбящих в Иерусалиме радоваться по причине благой вести: те, кто переносит крест с терпением, увенчаются венецем с радостью; ибо именно через долготерпение и терпеливое ожидание обретается венец жизни и бессмертия. Господь упражнял мое терпение и испытывал меня до пределы к Своей хвале и моему вечному утешению, Он, Который ни в чем не оставлял нас нужды в Свое время; мы свидетельствуем, что Он может приготовить трапезу в пустыне, как духовную, так и телесную. О, бесконечная любовь нашего Бога, Который является вечным источником всякого живого подкрепления, чьи кристальные потоки не перестают течь к каждой жаждущей душе, что тоскует по источникам жизни и спасения.

«В наших глубочайших скорбях, когда я ожидала, что каждый вздох станет последним, я не могла пожелать, чтобы не переплывала море, ибо знала, что на то была воля моего вечного Отца — испытать меня вместе с моим дорогим и верным другом. Во всех скорбях и бедствиях Господь помнил о милости и не оставлял, и не покидал нас, и не позволял Своей верности изменить нам, но заставлял сладкие капли Своего милосердия источаться на нас, а сияние Своего славного лика — светить в наши сердца, и никогда не оставлял нас без откровений или видений. О, как мне выразить полноту любви Божией к нашим душам: никакой язык не в состоянии выразить ее, ни одно сердце не может вместить ее, ни ум постичь ее. О, упоение, восторги, славный ярко сияющий лик нашего Господа Бога, Который есть наша полнота в опустошении, наша сила в немощи, наше здравие в болезни, наша жизнь в смерти, наша радость в печали, наш мир в тревоге, наша хвала в унынии, наша сила во всякой нужде или лишении; Он один является полнотой Бога для нас и для всех, кто может уповать на Него. Он опустошил нас самих и лишил нас нашей собственной опоры, и полностью созидает нас на верном основании, краеугольном камне веков, Иисусе Христе, Свете Мира, где вздымающиеся моря, и бушующие, пенящиеся волны, и штормовые ветры, как бы неистово они ни бились, не смогут нас сдвинуть. Слава, честь и хвала нашему Богу во веки, Который из Своих вечных сокровищ наполняет нас Своими вечными богатствами изо дня в день; Он питал наши души избранными Своими милостями и питает наши тела Своими добрыми творениями, и восполняет все наши нужды в полной мере. Хвала, хвала Ему Одному, Который есть наша вечная доля, наше упование и наша радость, Которому мы служим угодным образом с благоговением и страхом Божьим; ибо наш Бог — огонь поядающий.

«О, мой дорогой муж и драгоценные дети, вы можете ощущать истечения любви и жизни, которые рекой струятся к каждой вашей душе из сердца, полностью соединенного с источником. Мои молитвы о вас день и ночь без перерыва; я умоляю Бога сил низойти Своими нежными милостями на вас, и хранить вас в Своем чистом страхе, и умножать вашу веру, утверждая вас во всякой праведности и укрепляя в вере во имя Господа Бога Всемогущего, дабы вы утвердились подобно горе Сион, которая никогда не поколеблется. Храните свои души незапятнанными от мира и любите друг друга от чистого сердца усердно; служите друг другу в любви, созидайте друг друга в Вечном и носите бремена друг друга ради Семени, и так исполните закон Божий. Таково слово Господне к вам, мои нежно любимые.

«Дорогие сердца, я предаю вас в руки Всемогущего, Который обитает в вышних, и слову благодати Его в вас, Который силен созиздать вас для жизни вечной и вечного спасения. От меня, являющейся твоей дорогой и драгоценной женой и супругой в браке Агнца на не оскверненном ложе,

К. Э.

«Мой нежно любимый сотоварищ по труду Бога нашего нежно приветствует вас. Передайте наш нежный привет нашим драгоценным друзьям повсюду. Я верю, что мы вновь увидим ваши лица с радостью».

Это было написано в инквизиции на Мальте, в 11-м месяце 1661 года.

Следующее письмо было написано Сарой своему мужу Генри Чиверсу и детям.

«Мой дорогой муж, моя любовь, моя жизнь отданы на служение живому Богу и на повиновение Его чистому призыву в мере проявления Его любви, света, жизни и Духа Христа Иисуса, Его единородного Сына, Которого Он явил во мне и тысячах посредством сияния Своего явления, чтобы положить конец греху и сатане и явить бессмертие через проповедь вечного евангелия посредством Духа пророчества, который излит на сыновей и дочерей живого Бога по Его изволению; из коих Он избрал меня, наименьшую из всех; но Бог, богатый милостью, ради Своего имени пренебрег моими согрешениями и счел меня достойной принести свидетельство Его святому имени перед могущественными мужами земли. О, любовь Господа к моей душе! Мой язык не может выразить этого, и на сердце человеку не приходило помыслить о том, что Бог приготовил для тех, кто боится Его.

«Потому душа моя воздыхает к моему Богу о тебе и моих детях день и ночь, чтобы ваши умы соединились со светом Господа Иисуса, дабы он вывел вас из царства сатаны в царство Божие, где мы сможем наслаждаться друг другом в жизни вечной, где ни море, ни суша не могут разлучить; в коих свете и жизни я приветствую тебя, мой дорогой муж, вместе с моими детьми, желая, чтобы вы приняли любовь Божию, столь ясно явившую истину Его среди вас; свидетельницей коей являюсь я, свидетельницей вечного источника, который был открыт посланниками Христа, проповедующими вам слово Божие вовремя и не вовремя, направляя вас туда, где вы можете обрести своего Спасителя, чтобы Он очистил и омыл вас от грехов ваших и примирил с Своим Отцом, и дабы имели вы единение с Ним и всеми святыми в свете, дабы вы были согражданами в царстве славы, покоя и мира, которое Христос приобрел для тех, кто любит Его и повинуется Ему. Какая польза человеку приобрести весь мир, если он повредит душе своей? Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам. Великое приобретение — быть благочестивым и довольным, имея обетование жизни нынешней и будущей; что и исполнилось на мне, вкусившей бесконечной любви и милостей Господа к моей душе; и по движению той же любви и жизни я воздыхаю к тебе, мой дорогой муж, вместе с моими детьми; моя дорогая любовь приветствует всех вас; мои молитвы к моему Богу обращены ко всем вам, дабы ваши умы соединились со светом, которым вы просвещены, дабы я могла наслаждаться вами в том, что вечно, и иметь общение с вами в духе. Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух, одно сердце, один ум, одна душа, дабы служить Господу единодушно. Я не могу пером или бумагой описать великую любовь Божию в исполнении Его милостивых обетований мне в пустыне, когда меня посадили в тюрьму за истину Божию, чтобы оставаться там во все дни моей жизни, подвергая обыскам, испытаниям, допросам под страхом смерти среди врагов Бога и Его Истины; находясь под смертельной угрозой, пока Господь не усмирил их и не покорил Своей могущественной силой, и не заставил их кормить нас, и не пожелал дать нам денег или одежды; но Господь щедро украсил нашу трапезу в пустыне. День Господень является, в коем Он обнаружит каждое дело тьмы, как бы тайно оно ни было содеяно; свет Христа Иисуса сделает это явным в каждой совести; Господь сорвет все покровы, которые не от Его духа. Бог мира да будет со всеми вами. Аминь.

Написано в тюрьме инквизиции САРАЙ ЧИВЕРС.

Несколько других писем — как она, так и Катарина — написали своим мужьям и родственникам. Но поскольку большая часть моего повествования была взята оттуда, я опускаю их. Однако по тем из них, что здесь приведены, можно видеть, что они не были женщинами скучного нрава, но находчивыми и жизнерадостными.

В письме Сары к друзьям в Ирландию я нахожу такие слова:

«Моя жизнь предана на служение Господу: узы, цепи, засовы, железо, двойные двери, сама смерть — всё это слишком мало для свидетельства об Иисусе и для слова Божия; лишь бы семя было собрано, это всего лишь разумная жертва. Евангелию Христову сопутствуют узы и скорби. Те, кто хотят жить благочестиво во Христе Иисусе, должны претерпеть гонения».

А в письме к Дэниелу Бейкеру Катарина говорила:

«Времени слишком мало, чтобы я могла поведать и о двадцатой части страшных испытаний; но всякий раз, когда нас привлекали к какому-либо судебному разбирательству, Господь отнимал от нас всякий страх, умножал наши силы и давал нам власть и смелость защищать Истину Господа Иисуса, а также мудрость в словах, чтобы заградить уста противникам; но тогда они говорили, что у нас нет истинной веры, хотя у нас есть все добродетели. Нежно любимые, молитесь за нас, чтобы мы не пали и не ослабели; дабы наши враги не получили никакого повода радоваться и говорить, что мы служили богу, который не мог послужить нам, и взывали к богу, который не мог избавить нас; словно мы подобны им, призывающим чурбаны, камни, картины, крашеные стены и мертвые вещи, которые не могут ни слышать, ни видеть, ни говорить. Мы умоляем вас рассказать всем нашим дорогим друзьям, отцам и старейшинам, столпам нашего духовного здания, со всеми остальными нашими христианскими братьями, что мы желаем их молитв, ибо мы в них нуждаемся».

Это письмо они завершили следующим стихотворением:

How strong and pow’rful is our King

To all that do believe in him?

He doth preserve them from the snare,

And teeth of those that would them tear.

We that are suff’rers for the seed,

Our hearts are wounded, and do bleed

To see th’ oppression, cruelty,

Of men that do thy Truth deny.

In prisons strong, and dungeons deep,

To God alone we cry and weep:

Our sorrows none can learn nor read,

But those that in our path do tread.

But he whose beauty shineth bright,

Who turneth darkness into light,

Makes cedars bow, and oaks to bend

To him that’s sent to the same end.

He is a fountain pure and clear,

His crystal streams run far and near,

To cleanse all those that come to him

For to be healed of their sin.

All them that patiently abide,

And never swerve nor go aside,

The Lord will free them out of all

Bondage, captivity, and thrall.

Они сочинили и несколько других, которые попали в руки их врагов, а их копии были переданы инквизитору. Но теперь я оставляю их; и все же, прежде чем вернуться к событиям в Англии, я поведаю об особом случае с Дэниелом Бейкером, который, прибыв в Смирну с намерением отправиться оттуда в Константинополь, был остановлен английским консулом и отправлен на остров Занте, где стоял корабль, направлявшийся в Венецию, на который он и сел; прибыв в этот город, он пробыл там неделю и оттуда отправился в Ливорно с намерением сесть там на корабль до Англии; но во время своего пребывания в том месте он внутренне почувствовал побуждение отправиться на Мальту, чтобы попытаться оказать помощь Катарине и Саре, бывшим там узницами, поскольку его уже несколько раз призывали к этому; и хотя трудность этого дела удерживала его, он не мог обрести покоя в мыслях, пока не отдал себя на это служение; и потому он сел на французский корабль, направлявшийся на Сицилию; прибыв в Сиракузы, он пробыл там пять дней, а затем отплыл на Мальту; по прибытии туда он добился аудиенции у папского инквизитора, к которому обратился на итальянском языке следующим образом: «Я пришел требовать справедливой свободы моих невинных друзей, английских женщин, томящихся в заключении в инквизиции». Инквизитор спросил его, приходится ли он им мужем или родственником и прибыл ли он из Англии специально с этим поручением. На это Дэниел ответил, что он прибыл из Ливорно именно с этой целью. Но инквизитор сказал ему, что они останутся в тюрьме до самой смерти, если только какие-нибудь английские купцы или другие состоятельные лица не поручатся на сумму в три или четыре тысячи долларов в том, что те никогда не вернутся в те края. Получив такой отказ, он отправился к английскому консулу и беседовал с ним и несколькими другими людьми; но все его старания оказались тщетными, а самому ему пригрозили инквизицией; и папский наместник хотел связать его, чтобы он никому не говорил ни хорошего, ни плохого, пока находится на острове, кроме него самого и консула.

Пробыв здесь три недели, он снова отправился в Италию, а оттуда сел на корабль до Англии; но, попав в Гибралтарский пролив, он увидел, что тамошняя высокая гора — это то самое место, которое он видел в предыдущем году во сне, будучи узником в Вустерской тюрьме в Англии. Здесь корабль, на котором он плыл, вместе с несколькими другими судами простоял около месяца из-за встречного ветра, так что они не могли сняться с якоря. Между тем, находясь под бременем, он почувствовал, что на берегу для него есть служение; но, считая это опасным, он хотел бы избежать его; однако не обрел мира, пока полностью не покорился, какими бы ни были последствия — будь то узы или смерть. Пока флот стоял здесь из-за встречного ветра, разные суда пытались пройти сквозь пролив, но не смогли; и его преследовало то же искушение, что и Иону, а именно — бежать с этого места и тем самым избавится от бремени, под которым он трудился. Но он обнаружил, как впоследствии было отмечено в печатном повествовании, что повиновение было его долгом, хотя от него и требовалось стать знамением против идолопоклонства римской церкви. Тогда он рассказал хозяину корабля, на котором плыл пассажиром, кое-что из этого дела и сказал, что верит, будто Бог вскоре даст возможность флоту отправиться в путь после того, как его служение будет совершено. Шкипера было трудно уговорить высадить его на берег, но в конце концов он позволил это в день, который обычно называют Великим четвергом. Высадившись на берег, он направился в город, а оттуда в кирху, где застал священника у главного алтаря на коленях, в белой ризе, поклоняющегося гостии. Понаблюдав некоторое время за этим идолопоклонством, он почувствовал, как в его сердце возгорается гнев Божий против него; и, повернувшись спиной к священнику и его мертвому богу, он обратился лицом к народу и увидел толпу также стоящей на коленях и поклоняющейся тому, чего они не знают. В таком положении, раскинув руки, он скинул верхнюю одежду и разорвал ее сверху донизу на несколько частей, которые с гневом отбросил от себя; затем он снял с головы шляпу, как верхнее покрытие человека, и, бросив ее вниз, стал топтать ногами, и, представ в одеянии из вретища, громким голосом трижды провозгласил покаяние и сказал, что жизнь Христа и Его святых восстала из мертвых. И так он прошел беспрепятственно, провозглашая ту же весть о покаянии по улицам, пока не дошел до морского берега, где опустился на колени, чтобы помолиться, и возблагодарил Господа за Его чудное сохранение и за то, что Он не позволил никому коснуться его или причинить ему какой-либо вред. Находясь на берегу, он передал бумагу, написанную на испанском языке, губернатору и жителям Гибралтара вместе с несколькими латинскими книгами. Текст для губернатора и прочих был следующим:

«Взгляните, взгляните, пришел великий день Бога и Его гнева, и гнева Его Агнца. Час Его суда пришел. Посему, о жители земли, покайтесь, покайтесь, покайтесь! Бойтесь Бога и воздайте славу и честь Сотворившему небо и землю, и источники вод. Горе, горе, горе жителям земли. Иоанн услышал иной голос с неба, говорящий: „Выйдите от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее“. Таковы слова силы Христа, которая противостоит лжецеркви. Взгляните, взгляните, язвы, язвы, язвы идут на церковь Рима и на ее глав во всех частях света».

Когда Дэниел снова поднялся на борту корабля, на следующий день Господь даровал им попутный ветер, и весь флот снялся с якоря; и через некоторое время он благополучно прибыл в Англию. Но по прибытии в Лондон прошло совсем немного времени, как он, путешествовавший без вреда в чужих краях, был заключен в тюрьму своими же соотечественниками, о чем будет рассказано ниже; и, будучи заперт в темнице, он написал повествование о своих странствиях, откуда я и взял свой рассказ.

Около этого времени Джон Стаббс вернулся в Англию, побывав во владениях великого турка. Но я не нахожу, чтобы с ним приключились какие-то особые происшествия, кроме того, что он распространял книги. Прибыв в Лондон вместе с Александром Паркером, они обнаружили там Г. Фокса, с которым отправились в путь в сторону Бристоля; по дороге у них было несколько собраний, и, придя в Бристоль, они узнали, что власти, вероятнее всего, придут и разгонят собрание. Тем не менее в первый день недели они отправились туда, и А. Паркер встал первым, чтобы проповедовать; но пока он говорил, власти пришли и увели его. Тогда Г. Фокс встал и проповедовал беспрепятственно, так что собрание закончилось мирно. И, оставаясь в городе ту неделю, он навещал своих друзей, и они навещали его. В следующий первый день недели некоторые из его друзей пришли к нему и пытались отговорить его от посещения собрания в тот день; «Ибо, — говорили они, — магистраты пригрозили забрать тебя и ради этого выставили отряды городского ополчения». Г. Фокс попросил их идти своей дорогой на собрание, не говоря им, что он намерен предпринять. Тем не менее вскоре после этого он направился туда; но, когда его встретили некоторые из его друзей, они сделали все возможное, чтобы остановить его; и один сказал: «Что, неужели ты пойдешь в пасть зверя?», а другой воскликнул: «Неужели ты пойдешь в пасть дракона?». Но Г. Фокс не позволил таким образом помешать себе и пошел дальше. Прибыв на место, он заметил беспокойство и страх своих друзей за него, но его проповедь там была столь сильной, что всякий страх оставил их; и, завершив свою проповедь молитвой, он снова встал и сказал собравшимся, что теперь они могут видеть: в Израиле есть Бог, Который может спасать; ибо должностные лица и солдаты разгоняли другое собрание, что отняло у них время; и они пришли в ярость от того, что упустили его; ибо теперь было решено преследовать квакеров и, если возможно, искоренить их.

Г. Фокс, пробыв еще несколько дней в Бристоле, проехал через Уилтшир и Беркшир обратно в Лондон; однако он не задерживался там надолго, а отправился в сторону Лестершира и, проходя мимо Барнет-Хиллз, встретил там некоего капитана Брауна, баптиста, жена которого принадлежала к обществу тех, кого называют квакерами. Этот капитан, опасаясь, что его жена будет ходить на собрания и попадет в тюрьму, оставил свой дом в Барроу и снял жилье на упомянутых холмах, полагая, что там будет безопаснее. Г. Фокс, отправившись навестить жену и войдя в дом, спросил его, как он поживает; «Как я поживаю! — воскликнул тот. — Язвы и мщение Божие обрушились на меня, беглеца и Каина, каков я есть: Бог может поискать свидетеля для меня и подобных мне; ибо если бы все были невернее меня, у Бога не осталось бы ни одного свидетеля на земле». В таком состоянии Браун жил там на хлебе и воде, считая это слишком хорошим для себя; но в конце концов он вернулся со своей женой в собственный дом в Барроу, где пришел к убеждению в Истине, исповедуемой теми, кого называют квакерами, и умер в ней; а незадолго до смерти он сказал, что хотя он и не свидетельствовал об Истине при жизни, он засвидетельствует о ней в смерти, пожелав быть похороненным в своем саду простым образом.

Но я возвращаюсь к Г. Фоксу, который, прибыв в Лестершир, отправился в Сванингтон, в дом одной вдовы, куда вечером пришел некий лорд Бомонт с отрядом солдат, которые вывели его из залы, где он находился, и привели к упомянутому лорду, спросившему его имя: на что он ответил: «Мое имя — Георг Фокс, и я хорошо известен под этим именем». «Ага, — сказал Бомонт, — вас знают по всему свету». Затем он засунул руки в карманы Георга, чтобы обыскать их, вытащил его футляр с гребнем, а после приказал одному из офицеров поискать письма: это заставило Г. Фокса заявить, что он никакой не разносчик писем, и спросить его, почему он приходит среди мирных людей с мечами и пистолетами без констебля, поскольку это противоречило королевской прокламации; к тому же нельзя было сказать, что здесь проходит собрание, ибо Г. Фокс беседовал в залене только с вдовой и ее дочерью. Тогда Бомонт послал за констеблями и поручил им караулить Г. Фокса и тех, кто был с ним в эту ночь; соответственно констебли выставили за ними стражу, а на следующее утро привели их в дом Бомонта, который заявил им, что они собирались вопреки акту: ибо незадолго до этого парламент по наущению духовенства издал акт против сборищ, гласивший, что если кто-либо будет признан виновным в посещении неразрешенного собрания, то он подвергнется штрафу, не превышающему пяти фунтов, или тюремному заключению на срок не более трех месяцев. Когда Г. Фокс сказал лорду Бомонту, что они не были застигнуты на собрании и потому никакого нарушения упомянутого акта не было, Бомонт спросил его, не желает ли он принести присягу на верность и супрематию: на что Г. Фокс ответил: «Я за всю свою жизнь не принес ни одной присяги». И он попросил показать эту присягу, чтобы они могли убедиться, не направлена ли она на выявление папистских рекузантов. Но Бомонт, не желая этого делать, велел составить предписание об аресте, в котором упоминалось, что они собирались провести собрание: поистине хитрый умысел, чтобы досадить невинным людям. И вместе с этим предписанием он поручил констеблям препроводить их в лестерскую тюрьму. Констебль, которому было поручено доставить Г. Фокса и его друзей в тюрьму, не хотел делать это сам, а поскольку стояла пора жатвы, трудно было найти кого-нибудь в сопровождение; поэтому он попытался отдать им предписание, чтобы они сами отнесли его тюремщику. Они отказались от этого, хотя иногда некоторые из их друзей так и поступали: ибо констебли знали по собственному опыту об их честности и осмеливались доверять им даже в таком деле, не опасаясь, что птичка улетит. Тогда констебль нанял бедняка, который неохотно отправился с ними в этот путь. Тем не менее они ехали с ним через всю округу в количестве пяти человек, и некоторые несли открытые Библии в руках, а проходя через селения, говорили людям, что они — узники Господа Иисуса Христа, идущие претерпеть узы за Его имя. Прибыв в Лестер и зайдя в постоялый двор, хозяин дома выглядел несколько встревоженным тем, что они отправляются в тюрьму; но они, не желая советоваться с юристами, как им советовали, позволили отвести себя в темницу; по прибытии туда Г. Фокс спросил, кто в доме хозяин — тюремщик или его жена, и ему ответили: «Жена», которая, хотя и хромала и не могла ходить без костылей, однако била мужа, когда тот попадался ей под руку, если он делал что-то не так, как ей хотелось.

Заметив это, Г. Фокс понял, что без ее разрешения он не сможет договориться с ее мужем, и нанял кого-то, чтобы договориться с ней о комнате для него и его друзей, предоставив им самим заплатить ей сколько они сочтут нужным; на это она согласилась. Но затем заключенным было объявлено, что тюремщик не позволит им приносить какое-либо питье из города в тюрьму; то пиво, которое они будут пить, они должны брать у него, и это, как нетрудно было догадаться, обойдется им втридорога.

Это заставило Г. Фокса сказать, что он сможет это исправить; ибо, поскольку тюремщик не мог отказать им в воде, он будет раз в день доставать ведро воды и класть в него полынь, и это послужит им заменой. Пока Г. Фокс находился там в заключении, он и его друзья устраивали собрание каждое первое воскресенье недели во дворе, куда приходили не только сидевшие в тюрьме должники и уголовники, но также многие жители города и окрестностей; благодаря чему многие уверовались в проповедуемую им истину и продолжали оставаться ее верными свидетелями.

Пока Г. Фокс содержался там в заключении, в тюрьму отправили еще нескольких его друзей — числом около двадцати. А когда настало время сессий, их привели к мировым судьям, которые предложили им присягу на верность и супрематию: ибо это было обычное западню, когда нельзя было найти ничего другого, за что можно было бы уцепиться. Но Г. Фокс сказал им, что он никогда в жизни не присягал: «И вы знаете, что мы не можем присягать, потому что Христос и Его апостолы запретили это; и поэтому сие служит лишь ловушкой для нас; однако если вы можете доказать, что после того, как Христос и Его апостолы запретили клятвы, они когда-либо повелевали христианам клясться, тогда мы примем эти присяги; в противном случае мы полны решимости повиноваться повелению Христа и увещанию апостола». На это было отвечено, что они должны принести присягу, дабы явить свою преданность королю. Г. Фокс, желая показать, что он не был неверлен королю, рассказал им, что ранее полковник Хакер уже отправлял его оттуда узником в Лондон под предлогом того, что он проводит собрания с целью заговора ради возвращения короля Карла. Затем он попросил зачитать их предписание об аресте, в котором причиной их заключения значилось то, что они собирались провести собрание. И он также сказал, что лорд Бомонт не мог согласно акту отправить их в тюрьму, если только их не захватили на собрании; и поэтому он настаивал на чтении предписания, чтобы было видно, сколь неправедно они заключены в тюрьму. Но что бы он ни говорил, они не хотели принимать во внимание предписание, а вызвали присяжных и предъявили узникам обвинение в отказе принести присягу на верность и супрематию. Когда присяжные были приведены к присяге и проинструктированы, перед тем как удалиться, один бывший олдермен обратился к ним и посоветовал им руководствоваться доброй совестью; но один из присяжных, человек раздражительный, заявил судьям, что кто-то оскорбил коллегию присяжных. После этого его вызвали, и чтобы проверить, не является ли он квакером, ему тоже предложили присягу, и он ее принял; таким образом, расставленная против него ловушка не сработала.

Пока узники стояли в ожидании, карманник запустил руку в карманы некоторых из них, о чем они сообщили судьям и указали на этого человека. Тогда его вызвали, и при допросе он не смог отрицать содеянного, однако его отпустили на свободу, точно грабеж тех, кого называют квакерами, не был преступлением.

Вскоре присяжные вернулись и признали узников виновными. И тогда судьи пошептались между собой и велели тюремщику взять заключенных и отвезти их обратно в темницу. Но вскоре после того, как они снова оказались в заключении, к ним пришел тюремщик и сказал: «Господа, на то воля суда, чтобы вы все были отпущены на свободу» и т. д. Таким образом, они внезапно обрели свободу, что было поистине примечательно, поскольку присяжные признали их виновными, за чем должно было последовать вынесение приговора. Но освобождение Г. Фокса, судя по всему, было обусловлено следующей причиной: у него было письмо от лорда Гастингса, который, услышав о его заключении, написал из Лондона мировым судьям на сессиях с требованием освободить его. Это письмо он еще не вручил судьям, которые, возможно, узнали о намерениях упомянутого лорда из другого источника, что и заставило их принять решение об этом внезапном освобождении. Обретя свободу, Г. Фокс отнес это письмо лорду Бомонту, который, вскрыв и прочитав его, выглядел несколько встревоженным; и все же пригрозил ему, что если у него будут еще какие-либо собрания в Сванингтоне, он разобьет их и снова отправит его в тюрьму. Но вопреки этим угрозам он и его друзья отправились в Сванингтон и провели там собрание без каких-либо помех. Оттуда он направился в Лондон, где мы и оставим его, а тем временем посмотрим, что произошло в других местах.

Некоторое время назад Томас Гудэйр и Бенджамин Стейплз были заключены в тюрьму в Оксфорде и предстали перед судебным присутствием перед лицом сэра Вильяма Вальтера, заседавшего там в качестве судьи. Поскольку при допросе Гудэйра против него не нашлось никаких улик, ему предложили принести присягу на верность. На это он ответил, что признает короля верховным правителем в гражданских мирских делах и готов повиноваться ему во всех справедливых повелениях. «Но, — сказал он, — если король Карл и те, кто облечен властью под его началом, принудят меня к чему-то противоречащему заповеди Христа, то я предпочту повиноваться Христу, а не королю Карлу или тем, кто облечен властью под его началом. Ради совести я не могу присягать, даже если бы мог приобрести сим целым мир; ибо Христос запретил это и сказал: „Не клянитесь вовсе“, а Иаков говорит: „Прежде всего не клянитесь“». Но все слова Гудэйра были тщетны, ибо от него непреклонно требовали присяги. Поскольку он продолжал отказываться присягать, судья Вальтер спросил заседавших с ним на скамье судей, имеют ли они что сказать против вынесения ему приговора; те ответили отрицательно, после чего он обратился к Гудэйре со следующими словами: «Внемлите вашему приговору: вы лишены королевской защиты. Все ваши земли, недвижимое имущество и движимость конфискованы и подлежат изъятию на нужды короля; и вы останетесь в заключении по усмотрению короля». Затем он велел тюремщику увести Гудэйра, который спросил, получал ли тюремщик приказ сковать его цепями, поскольку его заковали в кандалы, как воров и разбойников, еще до того, как привели в суд. На это судья ответил: «Тюремщик может делать с вами всё, что пожелает, ибо ныне вы вне королевской защиты». После этого его увели и к барьеру подвели Б. Стейплза; когда ему также предложили присягу и он отказался ее принять, против него был вынесен точно такой же приговор. По возвращении обоих в тюрьму тюремщик сказал остальным заключенным, сидевшим там за преступления или долги: „Если вам нужны куртки, вы можете взять их у квакеров, ибо ныне они вне законной защиты“. Но один из узников оказался столь честен, что сказал, будто предпочтет ходить голым, чем забрать куртки этих людей. Сколько времени они провели в тюрьме и умерли ли там или в конце концов были освобождены, мне неведомо. [21]

[21] Предполагается, что оба они были освобождены при следующем общем освобождении тюрем: ибо Т. Гудэйр в 1666 году уже несколько лет содержался в заключении в Уорике, будучи подвергнут премуниру без законного судебного разбирательства и приговора. В конце концов он скончался в Селби, в Йоркшире, в 1693 году. — Из «Отчета» Дж. Уайтинга.

Но теперь я возвращаюсь к Амброзу Риггу, который, прибыв в Херст-Пирпойнт в Сассексе, провел там собрание в доме своего тестя, капитана Томаса Лаксфорда; это столь сильно не понравилось священнику Леонарду Летчфорду, что Ригга схватили и привели к мировым судьям Уолтеру Баррилу, Ниселу Риверсу и Ричарду Бриджеру. Последние, будучи намерены предать его страданиям, предложили ему присягу на верность; а он, заявив, что по совести не может присягать, был немедленно отправлен в хоршемскую тюрьму, а во время сессии суда присяжных доставлен в судебное присутствие, где в то время заседал судья Самуэль Браун, который и вынес ему приговор о премунире. Затем его отвезли обратно и по наущению упомянутого Леонарда Летчфорда поместили в одиночное заключение, где он пробыл более десяти лет и за это время претерпел немалые лишения по злобе тюремщиков, поскольку такие узники, как он, исключены из королевской защиты. Тем временем вышеупомянутый священник Летчфорд вызвал жену Ригга в суд по поводу десятины, и она, отказавшись платить, также была заключена в тюрьму по преследованию этого священника; после чего он конфисковал ее имущество, отняв даже то, что ее муж заработал в тюрьме своим тяжким трудом, не оставив ему и его жене постели, чтобы лечь; более того, он забрал даже горшок, который они одолжили у других заключенных, чтобы варить еду, и хвастался, будто держит Ригга так крепко, что освободить его не в воле короля. Но несмотря на это нечестивое хвастовство, к своему великому беспокойству и досаде, он дожил до того дня, когда Ригг был освобожден королем под большой государственной печатью. А Томас Лаксфорд, тесть А. Ригга, также ставший членом сообщества тех, кто именуется квакерами, и отказавшийся платить ему десятину, в свою очередь ощутил последствия его ярости; ибо священник распорядился бросить в темницу и его, продержав там шесть лет. Когда же узники были освобождены шерифом, Летчфорд предал его отлучению от церкви, а впоследствии по своему иску, на основании постановления о заключении отлученного в тюрьму (De Excommunicato capiendo), вновь заточил его в темницу, откуда тот был освобожден актом парламента.

Вскоре после этого Летчфорд получил ордер на судебное преследование некоторых других квакеров, так называемых, принадлежавших к его приходу, за неуплату десятины; но прежде чем он успел добиться их заключения в тюрьму, случилось так, что, легши спать здоровым вечером, наутро он был найден окоченевшим и мертвым в своей постели, согласно свидетельству его соседей; и это предотвратило удар, который он нацелил на других.

Не желая завершать этот рассказ резко, я забежал вперед во времени, но теперь возвращаюсь к 1662 году. В середине этого года сэр Генри Вейн и Джон Ламберт, оба ярые поборники против короля Карла I, занимавшие некогда великие властные полномочия при прежнем правительстве, были преданы суду. Вейн держал себя с величайшим присутствием духа; в какой мере он был виновен, я не должен рассуждать, но его признали виновным, а впоследствии обезглавили на Тауэр-Хилл. Он пользовался репутацией человека глубоких познаний, будучи одним из главных членов Долгого парламента, а также противником Кромвеля, ибо являлся убежденным республиканцем и играл огромную роль в отправлении государственных дел. Ламберт, бывший видным военачальником, сохранил себе жизнь: ибо поскольку Вейн, как говорит Ладлоу, защищал жизни и свободы своей страны, а Ламберт — свою собственную, он избежал бури, погубившей Вейна. Ламберт же ныне, хоть и приговоренный к смерти, вымолил помилование, был приговорен к пожизненному заключению и отправлен на небольшой островок близ Плимута, где и окончил свои дни.

Поскольку после мятежа монархистов пятой монархии был повод принять закон против заговоров и мятежных собраний, гонения на квакеров усилились под предлогом того, что их собрания опасны и внушают ужас подданным короля, и был принят закон против тех, кто отказывался приносить присягу, как явствует из его названия, а именно:

«Акт о предотвращении бед и опасностей, которые могут проистечь от неких лиц, именуемых квакерами, и прочих, отказывающихся приносить законные присяги».

«Поскольку в недавнее время некие лица под наименованием квакеров и под другими отщепенческими названиями восприняли и исповедуют различные опасные мнения и догмы, и среди прочих — то, что принесение присяги в каком бы то ни было случае, пусть даже перед лицом законного магистрата, является совершенно незаконным и противоречащим слову Божию; и упомянутые лица ежедневно отказываются приносить присягу, хотя она им законно предлагается, вследствие чего часто случается, что правда полностью подавляется, а отправление правосудия претерпевает великие препятствия; и поскольку упомянутые лица под предлогом религиозного богослужения часто собираются в больших количествах в разных частях этого королевства, создавая великую опасность для общественного мира и безопасности и внушая ужас народу посредством поддержания тайной и тесной переписки между собой, и в то же время отделяя и обособляя себя от остальных добрых и верных подданных его величества, а также от общественных собраний и обычных мест отправления религиозного культа:

II. „Для исправления же сего и наилучшего предотвращения многих бед и опасностей, которые происходят и могут происходить от столь опасных догм и подобных незаконных собраний, (2) да будет постановлено высочайшим и милостивейшим государем королем по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в парламенте, и властью оных, что если какое-либо лицо или лица, утверждающие, что принесение присяги в каком бы то ни было случае (пусть даже перед лицом законного магистрата) является совершенно незаконным и противоречащим слову Божию, начиная с двадцать четвертого дня марта нынешнего года Господня одна тысяча шестьсот шестьдесят первого года умышленно и упорно будут отказываться принести присягу там, где по законам королевства он или она обязаны или будут обязаны ее принести, будучи таковой законно призваны, (3) или станут пытаться убедить любое другое лицо, которому подобная присяга точно так же должна быть должным и законным образом предложена, отказаться от ее принесения и уклониться от нее, (4) или посредством печати, письма или иным образом возьмутся утверждать и защищать, что принесение присяги в каком бы то ни было случае совершенно незаконно; (5) и если упомянутые лица, именуемые в народе квакерами, в любое время после упомянутого двадцать четвертого дня марта удалятся из мест своего постоянного жительства и соберутся в количестве пяти или более человек в возрасте шестнадцати лет или старше в какое-либо время в любом месте под предлогом участия в религиозном богослужении, не разрешенном законами сего королевства, (6) то в каждом таком случае лицо, учинившее таковое правонарушение, будучи в том законно признано виновным по вердикту двенадцати человек, или по собственному признанию, или по очевидным свидетельским показаниям сего факта, утрачивает и присуждается в пользу его величества короля, его наследников и преемников за первое правонарушение к такой сумме, которая будет наложена на него или нее и не превышает пяти фунтов стерлингов; (7) и если какое-либо лицо или лица, будучи единожды осуждены за любое подобное правонарушение, учинят оное вновь и будут в вышеуказанном порядке в том законно признаны виновными, то за второе правонарушение они присуждаются в пользу короля, нашего государя, его наследников и преемников к такой сумме, которая будет наложена на него или нее и не превышает десяти фунтов стерлингов: (8) причем означенные соответствующие взыскания подлежат взысканию посредством описи и продажи имущества осужденного лица по ордеру тех лиц, перед которыми они будут таковыми признаны виновными, с возвратом излишков владельцам, если таковые имеются; (9) а в случае отсутствия такового имущества для описи или неуплаты означенного взыскания в течение одной недели после такового осуждения, означенные осужденные лица за первое правонарушение препровождаются в общую тюрьму или исправительный дом сроком на три месяца, а за второе правонарушение — на шесть месяцев без права освобождения под залог или поручительство, где содержатся на тяжелых принудительных работах; (10) каковые собранные деньги надлежит передать такому лицу или лицам, кои будут назначены теми, перед кем они предстанут осужденными, дабы они употреблялись на пополнение средств исправительного дома, куда те будут отправлены, и на обеспечение материалами для приведения их к труду; (11) и если какое-либо лицо после того, как оно в вышеуказанном порядке было дважды осуждено за любое из означенных правонарушений, учинит проступок в третий раз и будет в вышеуказанном порядке законно в том признано виновным, то каждое такое лицо, учинившее проступок и осужденное, за свое третье правонарушение подлежит изгнанию из королевства; либо в противном случае дозволено будет и вправе будет его величеству, его наследникам и преемникам отдать распоряжение и учинить так, чтобы его, ее или их отправили на любом судне или судах в любые владения его величества за морем“.

III. „И предписано и постановлено властью вышеупомянутой, что все без исключения судьи судов оег и терминер, судьи ассизов и тюремных сессий, а также мировые судьи имеют всю полноту власти и полномочий на каждой из своих открытых и общих квартальных сессий производить следствие, выслушивать и разрешать все без исключения означенные правонарушения в пределах юрисдикции их судебного поручения и выносить процессуальные предписания для их исполнения точно так же, как они могут поступать в отношении любого лица, преданного суду перед ними за противоправное деяние или законно в том признанного виновным“.

IV. „И да будет также постановлено, что дозволено и вправе будет любому мировому судье, мэру или иному главному должностному лицу любого корпоративного образования в пределах их соответствующих юрисдикций препровождать в общую тюрьму или брать под поручительство с предоставлением надежных поручителей на квартальные сессии любое лицо или лица, учинившие правонарушение в вышеозначенном, с целью его или их последующего осуждения, как то сказано выше“.

V. „При условии всегда и да будет сим далее постановлено, что если кто-либо из означенных лиц после такового осуждения, как сказано выше, примет сию присягу или сии присяги, за отказ от коих он или она содержатся под стражей, а также предоставит поручительство в том, что он или она впредь будут воздерживаться от сбора на какие-либо подобные незаконные собрания, как упомянуто выше, то тогда и с того самого момента таковое лицо или таковые лица подлежат освобождению от всех вышеозначенных взысканий: невзирая ни на какие положения сего акта, гласящие об обратном“.

VI. „При условии всегда и да будет предписано и постановлено властью вышеупомянутой, что все без исключения пэры парламента за каждое третье правонарушение, совершенное против духа и буквы сего акта, подлежат суду равных себе, и никак иначе“.

Этот акт побудил Э. Барроу написать небольшую книгу под названием «Дело людей, именуемых квакерами, изложенное с целью показать ложность обвинений, возводимых на них». Сперва в этом трактате он показал, что, даже если предположить, будто квакеры являются еретиками и заблуждающимися людьми, каковой факт до сего дня никогда не был доказан, тем не менее мы не находим в Писании примеров того, чтобы таковых надлежало заключать в тюрьмы или подвергать телесным наказаниям. Рассмотрев этот вопрос пространно, он изложил суть их образа собраний и богослужения, обращаясь по этому поводу к окружающим со следующими словами:

«Какое суждение выносят наши соседи в сем деле? Они говорят о наших собраниях, что знают нас собирающимися вместе подобным образом на протяжении многих лет в городах и селениях, и никогда не ведали и не слыхивали ни о каком вреде или опасности в том, и никогда наши собрания никоим образом не ущемляли ни их личностей, ни их имущества. Самое Божие свидетельство в сердцах всех наших соседей свидетельствует и судит, что наши собрания всегда были мирными и тихими, что мы сходимся в мире и благочинии и расходимся так же, и ни один человек не пострадал от таковых наших собраний; расспросите соседей, и они скажут вам, что по совести своей верят: наши собрания суть во благо, приносят добрые плоды, не суть зло и не порождают никакого зла ни для кого.

А что до того, как мы собираемся и сидим вместе, то это происходит благочинно, достойно и пользуется доброй славой среди людей; и относительно любого учения, которое когда-либо там проповедовалось или было услышано кем-либо, никто не может истинно обвинить его ни в заблуждении, ни в ереси, ни в мятеже; напротив, все знают, что оно свидетельствует против всякого греха и беззакония и ведет к обращению людей от нечестия и неправедности к истине и святости. И многие могут подтвердить, что сие достигается благодаря нашему учению, проповедуемому на наших собраниях; и наши соседи могут засвидетельствовать, что мы расходимся вновь в мире и благочинии, и в надлежащее время. Они могут показать вам, что не испытывают страха и что мир в стране не нарушается (с нашей стороны) нашими собраниями, которые проходят в страхе Божием и во славу Его имени, каковые собрания, как ведают все благоразумные люди, соответствуют закону Божию, Евангелию и примеру первохристиан.

Нас обвиняют как злостных преступников и бросают в темницы на том предположении, будто мы пренебрегаем повиновением общеизвестным законам страны, но преступаем их, не желаем следовать церкви, платить десятину, принимать присяги, проводить совместные собрания и т. д., хотя мы знаем, что законы страны повелевают именно это.

Довод первый: касательно подчинения всем известным законам страны — Богу и нашим соседям ведомо, что наш принцип и практика заключаются и всегда заключались в том, чтобы подчиняться всякому правительству и повиноваться всем законам людей посредством либо исполнения, либо страдания, ибо и поныне мы не противимся величайшим скорбям и испытаниям, какие только могут быть на нас возложены. И всем нашим соседям и людям хорошо известно, что мы покорны всем законам человеческим через терпеливое перенесение страданий без сопротивления; даже когда какой-либо закон требует от нас того, чего мы не можем исполнить по совести, мы исполняем этот закон через терпеливое претерпевание, не противясь никому и не воздавая никому злом за зло. И суждение Писаний, кои согласны как с законом, так и с Евангелием, а также примеры святых оправдывают нас в сем случае, когда мы избираем терпеливое перенесение величайших карательных мер закона, нежели повиновение (посредством деяния) любому закону, требующему вещей, противных нашей чистой совести. Так было в примере с тремя отроками (Дан. 3), которым повелели пасть ниц и поклониться золотому истукану всякий раз, как они услышат звуки музыки, под страхом быть брошенными в печь, раскаленную огнем; какому повелению они не могли повиноваться и не могли пасть ниц для поклонения истукану, но предпочли претерпеть наказание в виде бросания в самую сердцевину пылающей огненной печи, что с ними и было содеянно. Далее, в случае с Даниилом (глава 6), которому было велено не возносить никаких прошений никакому богу или человеку в течение тридцати дней, кроме царя Дария, под угрозой кары и страдания в виде бросания в львиный ров; однако Даниил предпочел претерпеть наказание и быть брошенным в ров со львами, нежели повиноваться сему повелению, и был брошен в львиный ров. На этих примерах святых мужей, равно как и на многих других, которые можно было бы привести из Писаний, очевидно, что праведные люди предпочтут страдать, нежели подчиняться любому закону человеческому, противоречащему их совести. Таким образом, закон Божий, примеры святых и Священное Писание выносят решение в нашу пользу в вопросе предпочтения страдания подчинению законам, противным нашей совести, и, следовательно, неизбежно должны осудить тех, кто преследует и заключает нас в тюрьмы за то, что они требуют от нас повиновения в делах, идущих против нашей совести.

Во-вторых. „Хотя мы и преступаем законы и не можем активно повиноваться каждому закону человека, когда тот требует и повелевает совершать вещи, противные доброй совести, однако и в этом мы оправданы законом Божиим, примером святых и Священным Писанием, и они выносят решение в нашу пользу и, следовательно, против наших недругов в сем деле. В частности, в двух вышеупомянутых примерах с Даниилом и тремя отроками: трем отрокам было прямо приказано пасть ниц и поклониться золотому истукану, а от Даниила царским указом также требовалось не молиться никакому богу или человеку, кроме царя Дария; тем не менее все эти святые мужи Божии решительно ослушались закона и указов, требовавшего от них сего, и поступили вопреки повелению. Ибо три отрока не склонились, а Даниил не перестал молиться Богу, но молился, как и прежде, и тем не менее были оправданы Богом за это. Также и апостолы нашего Господа Иисуса Христа (Деян. 4:18) получили приказ не проповедовать более во имя Иисуса; но апостолы ослушались их повеления и продолжали проповедовать в Духе и силе Христовой вопреки предписанию правителей, и взывали к ним, рассуждая, не лучше ли повиноваться Богу, нежели людям. Мы могли бы собрать из Писаний множество примеров того, как служители Божии нарушали повеления царей и правителей и не могли повиноваться (посредством деяния) ни одному повелению, противоречащему Богу, но предпочитали претерпевать скорби и саму смерть, нежели подчиняться законам и указам, требующим чего-либо противного чистой совести. И такова наша участь поныне: мы не можем повиноваться (посредством деяния) ничему, что идет против нашей совести, но должны преступать законы людей и не подчиняться их повелениям, нежели нарушать закон Божий и грешить против собственной совести, что бы нам ни пришлось претерпеть за это; и примеры святых и Писание оправдывают нас в данном отношении.

И пусть наши недруги перестанут вопить: «Мятежники и непокорные законам и правлению!», ибо мы не из тех, кто умышленно и упорно преступает человеческие законы, но делаем это ради совести, дабы не согрешить перед Богом и не оскорбить Его свидетеля в нас; по этой причине мы не можем повиноваться законам, противоречащим нашей совести, что бы нам ни пришлось претерпеть, чему мы не противимся и против чего ни к кому не восстаем в сем деле. Так что наши принципы и образ действий состоят в том, чтобы повиноваться всякому закону и правлению посредством либо исполнения, либо страдания. И хотя мы нарушаем те законы, которые не согласны с законом Божиим, и предпочитаем страдать, все же в этом мы оправданы законом Божиим и Священным Писанием“.

В-третьих. „Что же касается нашего общения с людьми в отношении нашего повседневного хождения и сношений с ними в делах, в отношении честности, верности, правдивости и справедливости в трудах и словах, то наши соседи засвидетельствуют за нас. Мы не станем оправдывать самих себя, ибо оправдывает нас Бог; и закон Божий, Евангелие Христово, Писания, примеры святых мужей, наши соседи и свидетельство Божие в совещаниях всех людей будут свидетельствовать за нас, и все они выносят решение в нашу пользу в этих делах, к коим мы и взываем за судом. И о Вечный Господи Боже, Сам рассуди наше дело; Сам яви в назначенный Тобою срок всему миру, что мы — Твой народ; что мы любим Тебя паче всего; что мы боимся Твоего имени превыше всего; что мы любим праведность и ненавидим беззаконие; и что ныне мы страдаем за Твое святое имя и истину, за Твою честь и справедливость, за Твою правду и святость. О Господи, Ты ведишь, что мы преисполнены решимости погибнуть, нежели утратить хотя бы одну крупицу сего. Аминь, аминь“.

„Пусть же весь мир рассудит это дело, когда наши обвинения и ответы будут искренне сопоставлены и взвешены на весах справедливости и истины в совести каждого человека: заслуживаем ли мы того, чтобы нас разоряли, уничтожали, бросали в темницы, изгоняли и предавали на съедение диким зверям, как грозит поступить с нами наш недруг? Так ли это? Еретики ли мы? Мятежники ли мы? Пьяницы ли мы? Двоедушны ли мы? Относимся ли мы к тем, кого осуждает закон Божий? Какое зло сотворили мы в стране? Наносим ли мы кому-нибудь вред? Разве мы не невиновны пред лицом Господа и людей? Мы взываем к праведному свидетельству Бога и людей. Пусть на это будет дан ответ; и хотя ныне никто не желает выслушать и рассмотреть наше дело, все же Господь в Свое время и в свой срок вступится за нас и заставит мир узнать, что мы — Его народ. Между тем мы готовы терпеть поношения от нечестивых людей, пока Господь не совершит избавление на земле“.

„Но теперь магистраты и правители могут возразить, будто у них теперь есть закон против нас и мы должны страдать, ибо они не могут не приводить закон в исполнение в соответствии со своими присягами и должностями; и не они преследуют нас, но таков закон страны, по которому мы ныне страдаем, и их нельзя винить в наших страданиях, поскольку они лишь исполняют закон. И в таком роде протекают рассуждения некоторых в нынешнее время“ и т. д.

Ответ. „На всё это я отвечаю: истинно то, что ныне принят закон против нас, который лицемерно выдается за основание наших страданий; однако является ли этот закон сам по себе справедливым или несправедливым, я доказывать сейчас не стану, но предоставлю судить об этом всем христианам, которые знают нас, наши принципы, учения, пути, образ жизни; и пусть они рассудят, заслуживаем ли мы карательных мер и наказаний, в нем описанных, за какие-либо принципы или практику, которых мы придерживаемся и коих исповедуем. И хотя существует закон против нас, тем не менее магистраты, являющиеся его исполнителями, могут исполнять его с умеренностью или с насилием, с благоразумием или с излишней строгостью; и для них было бы благоразумно проявить в сем деле умеренность и рассудительность: сим они могут оградить себя от той тяжести гнева и негодования Господа Бога, которые падут на всех творящих насилие, стремящихся погубить невинных и радующихся представившемуся к тому случаю.

И хотя сей закон принят против собраний — не наших, смею сказать, а таких собраний, которые опасны для общественного мира и внушают ужас народу, — наши собрания таковыми не являются, а потому действие данного закона не может по справедливости распространяться на разгон наших собраний либо на наше изгнание за то, что мы собираемся вместе ради богослужения Божия, каковая практика мирна и пользуется доброй славой среди всех благочестивых людей; сии собрания не направлены на нарушение мира или устрашение народа, а потому по справедливости избавлены от сего закона, как сказано выше“.

„И хотя этот закон лицемерно направлен против нас с тем, чтобы изгнать нас и очистить от нас землю, как некоторые тщетно воображают, однако неужели он должен исполняться во всей своей полноте, без ограничений и оговорок? Неужели этот закон должен исполняться до предела строже, чем некоторые другие законы, которые приняты столь же истинно и действуют с не меньшей полнотой, нежели сей акт? Между тем существуют такие законы, которые куда больше заслуживают исполнения, нежели этот, однако они пребывают в бездействии, что зримо и очевидно в нынешнее время, как, например, закон 4 года правления Якова, гл. 5, в следующих словах: „Да будет постановлено и т. д., что все без исключения лица или лицо, которые по истечении сорока дней после окончания нынешней сессии парламента предадутся пьянству и будут законно признаны виновными в сем преступлении пьянства, за каждое таковое преступление подлежат штрафу и лишению пяти шиллингов и т. д., уплачиваемых в руки церковных старост того прихода, где сие преступление будет совершено, каковые несут отчет за оное на нужды бедных того же прихода. И если означенное лицо или лица, так признанные виновными, откажутся или пренебрегнут уплатой означенного штрафа, то оный подлежит взысканию из имущества каждого такого лица или лиц по ордеру или предписанию суда, судьи или мировых судей, перед коими произойдет сие осуждение; а если правонарушитель не в состоянии уплатить сумму в пять шиллингов, то он препровождается к колодкам сроком на шесть часов“. Прошу вас прочитать статут полностью; он стоит того, чтобы благоразумный человек потратил труд на его прочтение, а затем рассудил, должным ли образом этот закон исполняется в нынешнее время, а также не заслуживает ли он более строгого исполнения, чем настоящий акт против нас. А также закон 1 года правления Якова, гл. 7, в следующих словах: „Все лица, именующие себя учеными людьми и странствующие в нищенстве; все праздные лица, бродящие по любой местности, просящие милостыню, или пользующиеся каким-либо ухищрением, или играющие в незаконные азартные игры и представления, или притворяющиеся обладающими знаниями в физиогномике, или прикидывающиеся способными гадать, либо предающиеся иным подобным фантастическим измышлениям; все фехтовальщики, содержатели медведей, бродячие комедианты и менестрели, странствующие повсюду, подлежат задержанию, признаются и почитаются бродягами, вагантами и упорными нищими, и претерпят те муки и наказания, которые указаны в статуте 39 года правления Елизаветы, гл. 4, а именно: каждое таковое лицо надлежит обнажить до пояса и публично бичевать до тех пор, пока его или ее тело не обагрится кровью и т. д., и немедленно препровождать от прихода к приходу“ и т. д. Прочитайте статут полностью и тогда поразмыслите, насколько усердно он исполняется ныне и не заслуживает ли он исполнения в той же мере, что и недавний акт против нас, хотя в некоторых местах одно исполняется усерднее другого, где многие из наших друзей, будучи честными, благоразумными людьми доброго нрава, тем не менее выволакиваются из своих собраний, куда они сошлись исключительно для поклонения Богу и ни для какой иной цели, отправляются в тюрьмы и преследуются по самому пределу действия упомянутого акта. В то время как праздные лица, предающиеся незаконным играм и зрелищам, содержатели медведей, бродячие комедианты и менестрели всевозможных родов странствуют по городам и весям, имея свои общедоступные театры, где разыгрывается их нечестие; подобные лица и подобные вещи, хотя и появляются публично, тем не менее дозволяются, и некоторыми магистратами на них обращается мало внимания или вовсе никакого, с тем чтобы наказать их за нарушение законов во избежание этих зол. Но подобное нечестие терпится сверх всякой меры, хотя существует множество актов парламента против подобных лиц и подобных деяний, равно как есть и один акт против наших собраний. И тем не менее акт против нас в некоторых местах приводится в исполнение куда усерднее ради разгона наших собраний, которые служат для богослужения Божия, нежели благие законы для подавления нечестия, хотя для первого существуют куда более слабые законные основания, чем для последнего. Имеется множество иных законов и статутов, принятых во благие цели для пресечения нечестия в стране, которые в наши дни исполняются лишь спустя рукава; однако вот один-единственный акт против мирных собраний ради богослужения Божия, который яростно преследуется и исполняется над невинными людьми; пусть все справедливые мужи рассудят сии дела. И хотя принят закон против наших собраний, точно так же существуют законы против пьяниц и пьянства, против неурочного распития спиртного в тавернах и пивных, против менестрелей, скрипачей, волынщиков и музыкантов, бродячих актеров и балаганных лицедеев, кои колесят по стране и содержат свои театры в людных городах; сей статут надлежало бы исполнять с куда большим основанием, хотя этого и не происходит. Но мы предоставим рассуждать обо всем этом всем благоразумным людям“.

„И поскольку закон против нас приводится в исполнение с большим усердием, нежели те прочие законы, очевидно, что злобы против нас и наших мирных религиозных собраний больше, нежели против безнравственности, нечестия, пьянства, театральных представлений и тому подобного. И такие магистраты, где бы они ни находились, не заслуживают извинения пред очами Божиими, пока они, при наличии закона против нас, преследуют по нему нас, а не те прочие благие законы против безнравственных и нечестивых лиц и их деяний. А потому, поскольку мы страдаем, мы должны заявить, что происходит это не только потому, что против нас есть закон, но также или даже более потому, что в сердцах людей кроются вражда, гнев и злоба против нас, каковые суть главная причина наших нынешних страданий“.

Так Э. Барроу неустанно трудился и, подобно верному и усердному служителю Христа, был до такой степени всецело предан служению Богу и церкви — как в проповедях, так и в сочинении трудов в защиту Евангелия, — что почти не оставлял времени для самого себя и редко отдыхал, но продолжал трудиться без перерыва, пока не приблизился час его отхода ко Господу, воочию являя, что для него поистине было пищей и питием творить волю своего небесного Отца; и к сему он неутомимо стремился до конца своих дней.

Теперь я вновь обращусь к Новой Англии, где, хотя кровавая часть расправ разыгралась в полную силу, жажда крови все же не утолилась, о чем свидетельствует следующий рассказ, который я приведу о жестоких бичеваниях, обрушенных на некоторых людей. Если бы мне пришлось описывать все подобные случаи, происходившие там, это составило бы весьма объемистый том само по себе; а потому я упомяну лишь о некоторых немногих примерах.

Среди них мне встретился Джозайя Саутвик (чьи отец и мать, Лоуренс и Кассандра, были в числе первых изгнанных из Бостона по причине своей веры, как уже говорилось ранее, а его брат и сестра были приговорены к продаже в долговое рабство). Побывав в Старой Англии и обнаружив себя обязанным, несмотря на суровый закон, вернуться в Бостон, он был приговорен к бичеванию у колесницы: сперва в Бостоне, а затем в Роксбери и Дедеме. Тогда он, раскинув руки, сказал тем, кто вынес ему приговор: „Вот мое тело; если вам требуется дальнейшее свидетельство Истины, которую я исповедую, берите его и терзайте на части, оно отдано добровольно; а к вашему приговору я равнодушен“, — добавив к тому же: „Он страшит меня не больше, чем если бы вы взяли перо, подбросили его в воздух и сказали: „Смотри, чтобы оно не причинило тебе вреда“, ибо поистине язык не в силах выразить или поведать о благости и любви Божьей к Его страждущему народу“. После этого его обнажили и привязали к телеге в Бостоном, где палач стегал его со всей яростью, на какую был способен. Примечательно, что кнут, использовавшийся для этих жестоких казней, был сделан не из крученого шнура, как в Англии, а из сушеных кистей, причем каждая веревка имела на конце по три узла. Будучи привязана к палке, она зачастую пускалась в ход палачом обоими руками, что должно было причинять телу жесточайшие муки. Но вся эта жестокость не смогла сломить Джозайю: ибо, когда его вели через улицы Бостона привязанным к телеге, он громко пел и был слышим произносящим следующие слова: „Те, кто знают Бога как свою крепость, не могут страшиться того, что способен сотворить человек“. В тот же день его высекли также в Роксбери, а на следующее утро, в сильный мороз, в Дедеме, где его отпустили и выдворили в дикую глушь; ибо столь бесчеловечны были эти яростные новоанглийские богословы, что, казалось, почитали любые расправы над квакерами допустимыми. Более того, случалось, что когда их запирали вместе с ворами и они пытались отвратить тех от греховной жизни, их дурно принимали за это, а воров отпускали на свободу, дабы они случайно не стали квакерами.

В Довере, что в Новой Англии, Анна Коулман, Мэри Томпкинс и Элис Амброз были приговорены к жесточайшему бичеванию единственно за то, что прибыли туда. Ордер гласил следующее:

„Констеблям Довера, Хэмптона, Солсбери, Ньюбери, Роули, Ипсвича, Веннема, Линна, Бостона, Роксбери, Дедема и до тех пор, пока эти бродячие квакеры не будут выдворены за пределы сей юрисдикции“.

„Вам и каждому из вас предписывается именем короля нашего государя взять этих бродячих квакеров, Анну Коулман, Мэри Томпкинс и Элис Амброз, привязать их к телеге и, прогнав телегу через ваши селения, высечь их по обнаженным спинам числом не более десяти ударов каждую в каждом селении; и так препровождать их от констебля к констеблю, пока они не будут выведены за пределы сей юрисдикции, за что вы ответите на свой страх и риск; и да будет сей ордер вам оправданием“.

За подписью: РИЧАРД УОЛДЕН.

В Довере, датировано 22 декабря 1662 года.

Поистине жестоким был этот приказ, ибо высечь этих трех хрупких женщин через одиннадцать селений по десять ударов в каждом месте на протяжении почти восьмидесяти миль пути в лютую стужу — этого было бы достаточно, чтобы обнажить их кости и исторгнуть жизнь из их тел.

И вот в самый морозный день заместитель Уолдена велел в Довере обнажить этих женщин до пояса, привязать к телеге и затем сего бичевать, пока священник наблюдал за этим и потешался. Некоторые из их друзей, видя это и отмечая жестокость Уолдена, открыто засвидетельствовали против него, за что Уолден посадил двоих из них в колодки.

Женщин, подвергнутых такому бичеванию в Довере, привели в Хэмптон и передали там констеблю Уильяму Фифилду. Тот, услышав от доверского констебля о том, каково ему пришлось при преодолении размытой дороги, решил устрашить их и произнес: „Я заявляю, что вы не должны думать, будто способны одурачить мужчин“. На это они ответили, что сумеют справиться с ним так же, как и с прочими. На следующее утро этот констебль вознамерился высечь их до рассвета, но они отказались, заявив, что не стыдятся своих страданий. Тогда он захотел высечь их поверх одежды, когда они уже стояли у телеги, однако они сказали: „Освободи нас или поступай согласно своему приказу“, коий предписывал бичевать их по обнаженным спинам. После этого он обратился к какой-то женщине с просьбой снять с них одежду, но та ответила, что не сделает этого ни за какие сокровища мира. „Что ж“, — изрек он, — „признаюсь, я сделаю это сам“. И вот он сам обнажил их, а затем стоял дрожащий с кнутом в руке и исполнил приговор, хотя поначалу выказывал такую хвастливость. Затем он погнал их в Солсбери по грязи и снегу глубиной по пол-одежды, и здесь их высекли снова. Среди прочих зевак случайно проходивший мимо Эдвард Уортон оказался в их числе; когда же он смотрел на это бичевание, некий Томас Бродбери, судебный писарь Солсбери и Хэмптона, сказал ему: „Эдвард Уортон, что ты здесь делаешь?“ „Я здесь“, — ответил тот, — „чтобы видеть ваше нечестие и жестокость, дабы если вы умертвите этих женщин, я мог засвидетельствовать, как вы их убили“, ибо тела их и вправду были так истерзаны, что если бы Провидение не оберегало их, они могли бы лишиться жизни. Но вышло так, что их отпустили: ибо констебля в Солсбери, которому надлежало препроводить их в Ньюбери, некий Уолтер Барфут попросил сделать его своим заместителем, и тот, получив таким образом ордер, отпустил их на свободу, хотя священник Джон Уилрайт советовал констеблю гнать лошадей дальше как наиболее надежный способ.

Сии три женщины, будучи столь неожиданно освобождены, отправились в Нью-Кечавану, где провели собрание. Туда же пришел местный священник Шубал Друммер и просидел тихо. По окончании собрания он встал и произнес: „Добрые женщины, вы говорили прекрасно и молились превосходно; скажите на милость, каково ваше правило?“ На что они ответили: „Дух Божий есть наше правило, и оно должно быть таковым для тебя и всех людей, чтобы следовать ему“. Он возразил: „Это не мое правило, и надеюсь, никогда им не станет“. Явное свидетельство того, как предвзятость способна ослепить даже здравомыслящих людей, ибо, будучи одержимы ею, люди порой изъясняются опрометчиво, не ведая, что говорят.

Вскоре после этого женщины вернулись в Довер, чтобы навестить своих друзей, и когда в следующее воскресенье они находились на собрании, констебли Томас Робертс и его брат Джон ворвались внутрь и схватили Элис Амброз в тот момент, когда она молилась. Взяв ее — один за одну руку, а другой за другую, — они протащили ее почти милю по снегу глубиной едва ли не по колено, лицом по направлению к нему, поверх пней и старых деревьев, предварительно надев старую одежду специально затем, чтобы не испачкать свои лучшие костюмы. Затем они заперли ее в каком-то доме и вернулись за Мэри Томкинс, которую протащили точно так же. Их отец, старик Томас Робертс, видя это, скорбел и вопил: „Горе мне, что я стал отцом столь нечестивых детей!“ Но они, казалось, ничуть не заботились о словах отца, который более двадцати лет состоял членом церкви в Довере; однако из-за того, что он больше не посещал их богослужения по причине их отпадения от веры, они отобрали у него корову, молоко которой помогало поддерживать жизнь ему и его жене. Когда Мэри Томкинс привели в дом, где находилась Элис, туда же привели и Анну Коулман. На следующее утро они раздобыли каноэ и стали угрожать женщинам, что поступят с ними так, будто те больше никому не доставят хлопот; этими словами они, по-видимому, давали понять, что собираются предать их на милость моря, из-за чего женщины не хотели идти к воде. Тогда некий Эдвард Уеймут схватил Мэри за руки и протащил ее на спине по древесным пням вниз по крутому склону, отчего она сильно ушиблась и то и дело теряла сознание. Они также схватили Элис, насильно поволокли ее в воду и заставили плыть рядом с каноэ, так что она подверглась опасности утонуть или замерзнуть насмерть. С Анной Коулман обошлись столь же грубо, и всё это происходило в присутствии некоего Хейт-Ивила Натвела, правящего старейшины, который подстрекал констеблей к этому нечестивому деянию и тем самым показал, что носит имя, не соответствующее его сути. Но злому замыслу этих людей воспрепятствовала сила свыше, ибо внезапно поднялась страшная буря, так что они были вынуждены вернуть женщин обратно в дом, а около полуночи выставили их всех за дверь в снег, причем погода стояла столь морозная, что одежда Элис затвердела, как доски. Сколь варварски ни обращались с этими женщинами, Господу все же было угодно сохранить и поддержать их.

Впоследствии случилось так, что Анна Коулман и четверо ее друзей были высечены в Салеме, Бостоне и Дедеме по приказу Уильяма Хоторна. Тот до того, как стал магистратом, выступал против насилия за убеждения; а когда при правлении Кромвеля было предложено принять закон, запрещающий проповедовать без лицензии, он публично заявил в Салеме, что если такой закон когда-либо вступит в силу в Новой Англии, он сочтет это за одно из самых мерзких деяний, когда-либо совершенных там, и за столь явный знак оставления Новой Англии Богом, какой только можно вообразить. И тем не менее впоследствии этот человек превратился в яростного гонителя тех, кто отстаивал свободу проповеди; хотя прежде, пожалуй, если бы кто-нибудь предсказал ему, до чего он дойдет в преследованиях, он ответил бы пророку Елисею словами Хазаила: „Что такое раб твой — пес, чтобы сделать это великое дело?“ Но возвращаясь к Анне Коулман: когда ее должны были сечь в Дедеме и привязать к телеге, заместитель губернатора Беллингем, ознакомившись с ордером Хоторна, изрек: „Ордер законен“, после чего велел палачу продолжать. Тот, получив такое ободрение, обрушил удары с такой силой, что узлом кнута оторвал сосок на ее груди, причинив ей такие страдания, которые едва не стоили ей жизни. И она, будучи женщиной хрупкого телосложения, полагая, что такова будет ее участь, однажды обмолвилась, что если ей случится погибнуть подобным образом, она желает, чтобы ее тело положили перед порогом Беллингема с заявлением от ее имени, что он повинен в ее крови.

Я не могу обойти молчанием обращение, которому подверглась Элизабет Хутон, ввиду ее преклонных лет — ей было около шестидесяти, — ибо она, услышав о бесчинствах, творимых жителями Новой Англии, преисполнилась решимости совершить морское путешествие в Америку.

С этой целью она отправилась из Англии в 1661 году, взяв с собой Джоан Броксап, женщину почти столь же преклонных лет, которая добровольно вызвалась быть ее спутницей. И поскольку они не смогли найти судового капитана, пожелавшего везти их в Новую Англию из-за штрафа за каждого доставленного туда квакера, они отплыли в Виргинию, где встретили каютное судно, доставившее их до половины пути, остаток же пути они проделали по суше и в конце концов прибыли в Бостон. Но там они не смогли сразу найти пристанище из-за штрафа для тех, кто пускал квакера в свой дом. Наконец одна женщина всё же приютила их. На следующий день они отправились в тюрьму навестить своих друзей, но тюремщик категорически отказался их впускать и отвел к губернатору Эндикоту, который осыпал их площадной бранью, называл ведьмами и спросил Элизабет, зачем она пришла. На это она ответила: „Исполнить волю Того, Кто послал меня“. Когда же он потребовал уточнить, в чем она заключается, она отрезала: „Предустеречь тебя от пролития новой невинной крови“. На что тот ответил, что повесит еще больше; но она возразила, что он находится в руке Господа, Который может забрать его первым [22]. Это настолько рассердило его, что он отправил их в тюрьму, где находилось множество их друзей. После совещания о том, как с ними поступить, их увезли на два дня пути в дикую глушь, среди волков и медведей; но по воле Провидения они добрались до Род-Айленда, откуда сели на корабль до Барбадоса, оттуда вновь направились в Новую Англию и таким образом вернулись в Бостон. Но там их посадили на корабль, шедший в Виргинию, откуда Элизабет отбыла в Старую Англию, где некоторое время оставалась в собственном доме.

[22] Что и исполнилось, ибо после того он никогда не лишал жизни никого из тех, кого именуют квакерами.

Однако ее охватило побуждение вновь навестить Новую Англию, что она и сделала, взяв с собой дочь Элизабет. По прибытии присутствовавшие там магистраты намеревались оштрафовать капитана корабля на сто фунтов стерлингов за то, что он привез ее вопреки их закону. Но когда он сообщил им, что Элизабет встречалась с королем и имеет от него разрешение прибыть туда для покупки себе дома, это так озадачило сварливых гонителей, что они растерялись и таким образом были остановлены в своем намерении конфисковать имущество капитана.

Прибыв в Бостон, Элизабет, вопреки запрету правителей, явилась к ним и объявила, что пришла сюда купить себе дом для жилья. Она четыре раза приходила в суд с этой целью, но ей отказывали; и хотя она говорила, что этот отказ даст ей повод, если она снова отправится в Англию, представить дело королю, это было напрасно и не возымело на них никакого влияния.

Затем, отправившись в путь и проехав через несколько мест, она прибыла в Кембридж и была брошена в вонючее подземелье, где не было ничего, на чем можно было бы лежать или сидеть. Здесь ее продержали два дня и две ночи, не давая никакой еды и питья; а поскольку некий человек из сострадания принес ей немного молока, его тоже бросили в тюрьму и оштрафовали на пять фунтов. Когда ее привели в суд, они приказали выслать ее за пределы их земель и выпороть в трех городах, назначив по десять ударов в каждом. Так в Кембридже ее привязали к позорному столбу и хлестали десять раз треххвостной плеткой с тремя узлами на конце. В Уотертауне она получила еще десять ударов ивовыми прутьями; и в завершение всего в Дедеме, в холодное морозное утро, она приняла десять жестоких ударов у хвоста телеги. И будучи таким образом избитой и истерзанной, она была посажена на лошадь и отвезена за много миль в пустынную местность, и ближе к ночи ее оставили там, где было много волков, медведей и других диких зверей, а также много глубоких вод, которые нужно было перейти; но, сохраненная невидимой рукой, она утром пришла в город под названием Рехобот, не будучи ни уставшей, ни обессиленной; и оттуда она отправилась на Род-Айленд, где, придя к друзьям, возблагодарила Бога за то, что Он счел ее достойной и дал ей силы претерпеть ради Его имени больше, чем ее возраст и пол, говоря человеческим языком, могли бы иначе вынести.

Побыв там некоторое время, она вернулась в Кембридж — примерно за восемьдесят миль — чтобы забрать свое белье и одежду, которые бесчеловечные гонители не позволили ей взять с собой после того, как выпороли ее. Забрав эти вещи и возвращаясь обратно с дочерью и Сарой Коулман, пожилой женщиной, она была задержана констеблем Чарлстауна и доставлена в качестве узницы в Кембридж; где на вопрос одного из магистратов по имени Дэниел Гоггин, зачем она туда пришла, если они предупреждали ее больше не приходить туда, она ответила, что пришла туда не по своей воле, а была приведена силой, после того как ходила забирать свою одежду, которую они не позволили ей взять, когда ее породили и выслали; но что теперь, возвращаясь назад, она была силой схвачена на большаке и доставлена туда. Затем другую пожилую женщину спросили, признает ли она Элизабет и ее религию: на что та ответила, что признает Истину. А у дочери Элизабет он потребовал: «Признаешь ли ты религию своей матери?» На что та промолчала; и тем не менее они были отправлены в смирительный дом с приказом выпороть их. На следующее утро палач явился спозаранку, еще до рассвета, и спросил их, будут ли они выпороты здесь, что заставило Элизабет спросить, не пришел ли он пролить их кровь в темноте и стыдятся ли они того, чтобы их дела были видны; но не обращая внимания на то, что она говорила, он свел ее вниз по лестнице и выпорол треххвостной плеткой. Затем он спустил пожилую женщину и проделал то же самое с ней. И взяв дочь Элизабет, он подверг тому же и ее, хотя она никогда раньше там не была и ничего не говорила и не делала. После этого мать Элизабет была снова выпорота у хвоста телеги в Бостоне и других местах, куда она приходила повидаться с друзьями; с тех пор я несколько раз видел ее в Англии в хорошем здравии.

Я мог бы рассказать о куда больших жестокостях новоанглийских гонителей; но мне не терпится подойти к концу, а потому я сделаю большой шаг и перенесусь во времени вперед.

1664.

В 1664 году случилось так, что Мэри Томкинс и Элис Эмброуз снова прибыли в Бостон, побывав до этого в Вирджинии, где за свою религию они были не только выставлены у позорного столба, но и выпороты каждая тридцатью двумя ударами плетки из девяти шнуров, причем на каждом шнуре было по три узла; и с ними обошлись столь сурово, что самый первый удар пустил кровь, которая побежала по их груди. Прибыв впоследствии в Бостон, Мэри так сильно заболела, что ее сочли находящейся при смерти; из-за чего Эдвард Уортон и Венлок Кристисон пришли из Салема навестить ее. Но после того как они пробыли там некоторое время, вошли два констебля и, несмотря на слабое состояние Мэри, заставили их всех идти к дому губернатора. И хотя Мэри казалось, будто ей стало немного лучше на пути к выздоровлению, она была так больна, что упала на дороге замертво. Но один из констеблей остался с ней, пока она не пришла в себя, а затем привел ее к губернатору, где также находились заместитель губернатора Беллингем и Томас Дауфорт, один из магистратов; они приказали выпороть всех четверых; но поскольку Мэри была так слаба, и опасаясь, как бы она не умерла у них в руках, они отдали приказ, чтобы ее и Элис пороли не в Бостоне, а в дальнейших городах. И это должно было исполниться, если бы не пришедший полковник Темпл, который заступился за троих из них и добился своего. И теперь Эдвард стал мишенью для их ярости, на нем они выместили свой гнев, хотя не могли предъявить ему никаких обвинений, кроме того, что он пришел из Салема в Бостон навестить свою больную подругу; и ради этого мнимого преступления был составлен следующий ордер:

Констеблям Бостона, Чарлстауна, Молдена и Линна.

Вам предписывается взять под стражу каждого из вас соответственно Эдварда Уортона, изобличенного в бродяжничестве вдали от собственного места жительства; и констебль Бостона должен сурово выпороть его тридцатью ударами по обнаженному телу. И от констебля к констеблю вы обязаны препровождать его до тех пор, пока он не прибудет в Салем, место, где, по его словам, он проживает; и в исполнении сего сей документ будет вашим ордером.

ДЖОН ЭНДИКОТ.

Составлено в Бостоне 20 июня 1664 года.

Во исполнение этого ордера Эдвард (которого назвали в нем бродягой лишь по той причине, что он отлучился из своего места жительства) был отведен на рыночную площадь и там, после того как с него сняли одежду, его руки были привязаны к колесу большого орудия. Затем констебль Джон Лоэл приказал палачу делать свою работу сурово; тот исполнил это столь жестоко, что, как свидетельствовали очевидцы, в ямках, которые узлы плетки оставили на теле его рук и спины, мог поместиться горох. И его тело от пояса и выше опухло и сильно почернело. Таковы были деяния тех, кто ради свободного отправления своего богослужения покинул Старую Англию; и так они обошлись с человеком пользующимся доброй репутацией, который прожил в той стране более двадцати лет и которого сам губернатор некогда признавал своим другом, когда тот обеспечивал его всем необходимым в пору нужды, говоря тогда, что если это когда-либо будет в его власти, он отблагодарит его; что он теперь и сделал, но сколь бесчеловечным и варварским образом! То, что этот губернатор Эндикот некогда был человеком весьма низкого положения, следует из письма, написанного ему вскоре после смерти Мэри Дайр неким Джоном Смитом за то, что он не только велел сурово выпороть его жену, но и продержал ее в заключении целую зиму, разлучив с детьми, а также содействовал принятию постановления о том, что никакой мужчина или женщина не должны приносить ничего заключенным в тюрьму квакерам или уносить от них что-либо под угрозой штрафа в пять фунтов за первый раз и десять фунтов за второй. В этом письме Джон Смит говорил:

О, мой дух скорбит о тебе, ибо та любовь, которую я некогда видел в тебе, ушла от тебя, и в тебе остался дух жестокости, черствости по отношению к твоим бедным соседям, которым ты некогда был весьма обязан и которые помогали тебе во время нужды, когда у тебя не было хлеба насущного. О, вспомни те времена и не забывай их, и ту любовь, которую ты нашел среди простых людей в час своей нужды, и то, как дурно ты поступил с некоторыми из них и как отплатил им теперь; и как ты ходишь и поступаешь вопреки тому, что исповедовал прежде; да, я слышал, как ты говорил, что все армии на земле не способны победить хотя бы одну похоть в мужчине или женщине. И теперь ты выносишь смертный приговор некоторым лишь за то, что они не могут покориться вашей воле и поклоняться так, как поклоняетесь вы.

Но я возвращаюсь к Эдварду Уортону, которого после порки повели в Салем не прямой дорогой, а через Чарлстаун и далее кружным путем по стране, словно желая выставить его напоказ; однако в Чарлстауне констебль проявил такое сострадание, что принял его у себя дома и смазал его раны; а на следующий день его препроводили домой. С тех пор упомянутый Уортон был снова сурово выпорол; но я опускаю подробности, дабы избежать многословия. И все же я не могу не сказать, что перед тем, как его выпороли в Бостоне, как уже говорилось, ему было сказано: если он пообещает губернатору больше не приходить на собрания квакеров в Бостон, то губернатор, вероятно, дарует ему свободу; на что Эдвард ответил: «Ни за что на свете. И друзья, у меня есть спина, которую я могу подставить под удары бичующего, и я уже изведал ваши жестокие порки раньше, и Господь дал мне силы перенести их; и пока я пребываю в страхе Его, мне не нужно бояться того, что вам будет позволено со мной сотворить».

Поскольку дело некой Энн Нидхэм также весьма примечательно, я вкратце упомяну о нем. Ее оштрафовали в Бостоне за то, что она принадлежала к числу тех, кого называют квакерами; но ее муж отказался платить штраф, спросив их: раз уж законом за прелюбодеяние предусмотрена смертная казнь, то если бы его жена совершила прелюбодеяние, должна ли она была по этому закону принять смерть? Тогда ее приговорили к порке, которую констебль Томас Рутс исполнил с великой жестокостью; ибо, видя, что она хранит молчание, пока он хлещет ее, он делал все возможное своим терзающим бичом, чтобы заставить ее закричать; но все его старания оказались напрасны, что заставило его сказать, будто квакеры — народ жестоковыйный; хотя это определение гораздо больше подходило ему самому и всем тем жестоким гонителям, которые поистине сделались жестокосердными до высшей степени, до такой степени, что они отбросили не только человечность, но и всякое истинное чувство благочестия, что я докажу на примерах, некоторые из которых даже богохульны.

Некий Барлоу, который некогда был проповедником в Эксетере, а впоследствии стал адвокатом и под конец сделался судебным приставом, хвастался, что когда он ходит описывать имущество за штрафы, он думает о том, какие вещи наиболее полезны для квакеров, и именно их он и забирает. Своими поступками он поощрял других к пороку; ибо некий индеец, взяв нож из дома англичанина и услышав в ответ, что красть нельзя, ответил, что он сам так думал, но теперь видит, что Барлоу и магистраты поступают так же с квакерами. Этот Барлоу во времена Кромвеля разбогател на добыче невинных, но обеднел после восстановления короля; что заставило Барлоу сказать, будто он надеется на возвращение добрых времен, и позволить себе постыдное добавление: он думает, что квакеры не дадут ему нуждаться.

В Хэмптоне священник Сиборн Коттон, узнав, что некий Элиаким Уорделл принял у себя Венлока Кристисона, отправился с частью своего стада к дому Элиакима, выступив, подобно упрямому пастуху, во главе своих последователей с палкой в руке. Венлок, увидев его в таком виде, спросил, зачем он с этой дубинкой; на что тот ответил, что пришел охранять волков от своих овец. Тогда Венлок спросил, являются ли те, кого он ведет, его овцами, но не получил ответа, а вместо этого был отведен сей шайкой в Солсбери. Этот же Коттон, услышав, что майор Шапли стал квакером, сказал, что сожалеет об этом, но постарается его обратить. А впоследствии, выпивая в доме на острове на реке Пискатауа и услышав, что майор находится там на складе, он направился туда; но поднимаясь по лестнице и находясь навеселе, он оступился и рухнул вниз, получив столь тяжелое падение, что сам майор пришел на помощь этому пьяному обратителю.

Когда губернатор Эндикот однажды сказал Эдварду Уортону, что каждая душа должна быть покорна высшей власти, тот спросил в ответ, является ли высшей властью то, что установило золотого идола и потребовало от всех пасть ниц и поклониться ему; он ответил: «Да». Тогда Эдвард поинтересовался, является ли высшей властью та власть, которая потребовала бросить Дэниела в львиный ров за то, что тот в течение тридцати дней молился кому-либо, кроме царя; губернатор ответил: «Да». Следующим вопросом Эдварда было: хорошо ли поступили три отрока, брошенные в огненную печь за то, что не пали ниц и не поклонились золотому идолу, и хорошо ли поступил Дэниел, молившийся своему Богу вопреки тому, что предписывала сия высшая власть? Губернатор ответил: «Да», тоже. Но секретарь Роусон, видя, как губернатор сам загнал себя в ловушку, желая выручить его, сказал, что они повиновались высшей власти через страдание; на что Эдвард возразил: «И мы тоже».

Другого из этих магистратов, по имени Брайан Пемблтон, Джордж Уолтон и его жена Элис, считавшаяся одной из самых благочестивых женщин в тех краях, спросили, что за помазание такое, к которому апостол Иоанн призывал святых в те дни; но каким нечестивым человеком был этот Пемблтон, можно судить по отвратительному ответу, который он дал, а именно: что Иоанн был либо дураком, либо безумцем, либо вовсе не ведал, что говорит. И в высшей степени богохульным было то, что он ответил на вопрос: «Что это был за свет, который сиял вокруг Павла?» Ибо его ответ гласил: «Это был свет дьявола, насколько ему было известно».

Джошуа Скотавей, также один из магистратов, спросил Мэри Томкинс на суде в Бостоне, где она живет; на что она ответила словами апостола: «В Боге; ибо мы Им живем и движемся и существуем». На это Скотавей не постеснялся заявить: «Так же живет всякая собака и кошка». Неудивительно поистине, что люди, помраченные в своих умах, также совершенно ожесточились в гонениях, так что даже хвалились ими; как это делал Томас Дауфорт, магистрат из Кембриджа, который в доме губернатора в Бостоне, положив руку на плечо Венлока Кристисона, сказал ему: «Венлок, я смертный человек, и умереть мне должно, причем вскоре; и я должен предстать перед судилищем Христа и дать отчет за дела, соделанные в теле; и я верю, что величайшей моей славой в тот день будет то, что я отдал свой голос за то, чтобы ты был в этот раз по-настоящему выпорот». Это заставило Венлока сказать: «О нечестивый человек, если у тебя нет ничего, чем можно было бы похвалиться в тот день, кроме пролития крови невинных и нанесения ударов слугам живого Бога, твоя слава обратится в посрамление, и горе будет твоей участью».

Но никакие увещевания, сколь необычными бы они ни казались, казалось, не производили никакого впечатления на этих гонителей: ибо однажды девочка три или четырнадцати лет от роду по имени Ханна Райт, сестра которой была изгнана за религию, воспылала таким рвением, что, прибыв с Лонг-Айленда, находившегося за сотни миль от Бостона, в этот кровожадный город, она явилась там в суд и предостерегла магистратов от пролития новой невинной крови. Эти слова так поразили их поначалу, что они все сидели в молчании, пока секретарь Роусон не сказал: «Что, неужели мы позволим какому-то подобному существу ставить нас в тупик? Ну-ка, давайте выпьем по рюмочке».

Здесь мы видим религию этих людей, которые некогда были столь щепетильны, что не желали присоединяться к богослужению церкви Англии. Но представляется вполне вероятным, что они пали до такого ожесточения сердец потому, что, будучи убеждены в своем разумении относительно некоторых суеверных обрядов, все еще остававшихся в церкви Англии, они не были верны в свидетельском обличении этих вещей и в том, чтобы поставить свой светильник на подсвечник; но ради того, чтобы избежать креста и уклониться от страданий, они предпочли отправиться в чужую страну. И все же они были столь самонадеянны, что заявляли, будто они являются чистейшей церковью на земле, а их магистраты и проповедники — людьми весьма благочестивыми; и, возможно, некоторые из их жестоких палачей, видя, как их магистраты (как было сказано о Томасе Дауфорте) хвалились жестокостью, были достаточно глупы, чтобы внушить себе, будто их чрезмерные порки представляют собой некое заслуженное дело. Но что бы ни думали эти англичане, они были хуже других, ибо в некоторых местах Америки жили также шведы, к чьему богослужению англичане относились не менее презрительно, чем древние самаритяне к иудеям; и тем не менее эти шведы принимали квакеров, когда те приходили к ним, гораздо лучше, чем англичане; и тем самым они показали, что превосходят их в жизни, если не в вероучении. Но педантичные новоанглийцы, казалось, полагали великую добродетель в суровой непреклонности, примером чему служит следующее.

Некий голландец, уроженец Остенде по имени Джон Лоуренс, был арестован за прелюбодеяние и доставлен в суд в Бостоне, где губернатор Джон Эндикот спросил его, виновен он или не виновен; на что заключенный, который, судя по всему, плохо говорил по-английски, сказал: «Нет вины». На что Эндикот с усмешкой произнес: «Нет гельда; нет денег» (ибо gheld означает деньги по-голландски). Так слова голландца и их смысл были с насмешкой извращены; и хотя против него не было ясных улик, он был приговорен к повешению; но так как он отрицал этот факт, казнь отложили; и тем временем священники Джон Уилсон и Джеймс Майо приходили к нему в тюрьму, чтобы узнать, что они смогут из него вытянуть; и Майо сказал ему, что его время на исходе и что он скоро умрет, а потому он хочет, чтобы он теперь во всем признался. На это заключенный ответил: «Что вы хотите, чтобы я признался в том, чего никогда не делал?» Но Майо не унимался, говоря: «Признайся, сын мой, и воздай славу Богу». Однако заключенный продолжал отрицать обвинение и утверждал, что он чист. Но священник сказал: «Ты не можешь быть чистым; ибо наш Господь и Спаситель говорит: „Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем“». Воистину весьма извращенное использование Писания для достижения ложной цели. Но голландец, видя, как они пришли предать его, был осторожен и в конце концов после долгого и томительного заключения нашел способ бежать из тюрьмы и таким образом ускользнул от тех, кто привык быть безжалостным; так что порой и другие, а не только квакеры, ощущали тяжесть их суровости.

Как это случилось примерно в то время, когда был предан смерти Вильям Леддра, некая Элизабет Николсон и два ее сына, Кристофер и Джозеф, были обвинены в смерти ее мужа и их отца Эдмунда Николсона, который был найден мертвым в море; и после того как было подано донесение о том, что эти люди выказывали любовь к тем, кого называют проклятыми квакерами, все трое были забраны из своего жилища в Салеме и отвезены в Бостон, и судимы были под угрозой смертной казни лишь по одному подозрению; однако никакого убийства в вину им доказать не смогли; тем не менее матерь была оштрафована на большую сумму, а ее два сына были приговорены простоять под виселицей определенные часы с петлями на шее и быть выпоротыми на рыночной площади, что и было исполнено надлежащим образом. И поскольку эти молодые люди не были устрашены, присутствовавший при этом священник Уилсон сказал: «Ах, проклятое поколение». И в Салеме их тоже выпороли, причем сделали это столь беспощадно, что один из юношей упал без чувств или умер во время истязания, хотя его привели в чувство и он вернулся к жизни.

Из этого мы можем видеть, как новоанглийские гонители приучились к чрезмерной жестокости. Но прежде чем покинуть их, я должен также упомянуть о жутком конце некоторых из них.

Последним актом в кровавой роли губернатора Эндикота, о котором упоминается, была жестокая порка Эдварда Уортона в Бостоне, о чем рассказывалось ранее; ибо настало время, когда он должен был сойти со сцены, чтобы дать отчет о своей непомерной жестокости перед иным трибуналом, нежели суд его кровожадного игрища. Мера его беззаконий теперь переполнилась, и он был поражен отвратительной болезнью, так что вонял заживо и умер от гниения, и имя его неизбежно покроется дурной славой сквозь грядущие века.

Еще более примечательной была смерть генерал-майора Аддертона, который, когда вешали Мэри Дайр, с усмешкой и оскорбительным образом говорил, что она висит как флаг, чтобы другим неповадно было; и который также, когда Венлок Кристисон, приговоренный к смерти, предостерегал гонителей из-за праведных судов Божиих, самонадеянно изрек: «Вы провозглашаете горести и суды, и те, кто ушел до вас, провозглашали горести и суды; но суды Господа Бога еще не постигли нас». Однако же то, как он сам был поражен этими судами и послужил примером для других, мы увидим теперь.

В некий день, проведя учения со своими солдатами и горделиво направляясь верхом на лошади к своему дому, когда он подъехал к тому месту, где обычно освобождали от телеги так называемых квакеров после того, как выпаривали их, дорогу ему перебежала корова, отчего его лошадь испугалась и сбросила его столь яростно, что он погиб: глаза его вылезли из орбит, мозг вытек из носа, язык вывалился изо рта, а кровь брызнула из ушей. Так суды Божьи постигли его внезапно и нежданно.

И Джон Нортон, главный священник Бостона, точно так же умер внезапно. Именно он способствовал преданию смерти тех мучеников, которые погибли в Бостоне, как уже рассказывалось; и когда он увидел, что магистраты колеблются в исполнении смертного приговора В. Робинсону и М. Стивенсону, он поощрял их к этому, особенно потому, что Джон Уинтроп, губернатор Коннектикута, горячо отговаривал от пролития невинной крови. Он же был тем самым человеком, который, когда Вильяма Бренда варварски избили веревкой, как об этом рассказано на своем месте, не постеснялся заявить, что раз Вильям Бренд старался избить их евангельские установления до синяков, то будет вполне справедливо, если и его самого изобьют до синяков. Но этот Нортон теперь был поражен ударом, который поверг его в прах: ибо побывав в своем молитвенном доме до полудня и намереваясь пойти туда пополудни, когда он шел по своему дому, он испустил тяжкий стон и, прислонившись головой к каминной балке, был услышан со словами: «Рука, или суды Господни, постигла меня». Таковы были его последние слова, он рухнул без чувств и упал бы в огонь, если бы его не подхватил кто-то из присутствовавших. Я мог бы привести еще примеры подобного рода, но этих будет достаточно.

То, что я рассказал об этих жестокостях, и многое другое было опубликовано в печати в то время, дабы король и парламент Англии могли узнать о том, что там происходило; ибо эти действия стали достоянием общественности и были известны там по всей стране. Все, что они делали, заключалось в попытке придать ложный вид своей жестокости и завуалировать дела; и их счастье заключалось в том, что они имели дело не с мстительными людьми, иначе они могли бы оказаться в великом затруднении; но друзья гонимых предали месть Богу; хотя некоторые из вельмож в Англии советовали им подать в суд на гонителей, что они по закону вполне могли сделать.

Ричард Беллингем, свирепый гонитель и губернатор после Джона Эндикота, десять лет спустя помешался рассудком и так умер. Незадолго до этого Уильям Коддиннгтон, губернатор Род-Айленда, написал ему письмо, в котором напомнил ему о прежних временах; ибо он (упомянутый Коддиннгтон) был одним из первых основателей колоний в Новой Англии и первым, кто построил дом в Бостоне, а впоследствии был магистратом в течение семи лет, но когда начались гонения, он выступил против них; и это дело дебатировалось три дня в суде, однако умеренная партия оказалась слабейшей и встретила противодействие со стороны всех священников, кроме одного Джона Коттона, который сказал, что помнит, как при их отъезде из Англии он проповедовал по Деяниям, 4:11, и показал из этого текста, что существует внутренняя благодать, о которой следует заботиться, и что поэтому он не отдаст свой голос за преследование поборников этого учения, проявив тем самым гораздо большее понимание религии, нежели остальные гонители-священники. Теперь же, хотя Коддиннгтон был одним из величайших купцов или торговцев в той стране и по всей вероятности мог бы нажить там большие богатства, однако, видя, что его добрые советы не были услышаны, он решил покинуть то место и уехать жить куда-нибудь в другое место. Но что бы ни писал он в своем письме к Беллингему, этот человек остался ожесточенным, подобно фараону, проявив себя жестоким еще тогда, когда Мэри Фишер и Энн Остин впервые прибыли в Бостон, где он обошелся с ними варварским образом.

И все же одну примечательную вещь я могу упомянуть здесь, которой, когда я услышал о ней впервые, не мог поверить до конца; но сочтя за благо провести тщательное расследование этого дела, я сделал это не только письменно, но и со слов лиц, которые были очевидцами или получили сведения от таковых; и от них я получил следующее совпадающее свидетельство, а именно: земля вокруг Бостона некогда была весьма плодородной почвой, дававшей превосходную пшеницу; но с того времени, как этот город обагрился кровью так называемых квакеров, никакая пшеница и т. д. не вырастала до зрелости в радиусе двадцати миль, хотя земля пахалась и засевалась несколько раз; ибо порой посевы портились вредителями или насекомыми; в другое время они вырастали, но едва давали больше, чем было посеяно, и потому не могли окупить затрат; а в иной год ожидаемый урожай уничтожалась другой случайностью; и поскольку эти неудачи продолжались много лет, люди в конце концов устали делать дальнейшие попытки и оставили землю необработанной; несмотря на то, что в двадцати милях от Бостона почва плодородна и дает очень хорошие хлеба. Но поскольку было столько неоднократных свидетельств бесплодия ближе к городу, живые поныне старики, помнящие первые времена, в целом сходятся во мнении, что это есть суд небесный и проклятие на земле из-за пролития невинной крови в Бостоне. Этот рассказ я слышал от стольких заслуживающих доверия лиц (причем один не знал ничего о другом, поскольку они сильно различались по времени), что то, о чем они мне рассказывали, столь хорошо сходилось в главном, что я не мог этому не поверить, хотя обычно не отличаюсь доверчивостью; и потому я провел расследование с еще большей точностью, так что больше не могу подвергать это дело сомнению; но оно представляется мне наказанием за ту кровожадность, которая ныне прекратилась уже давным-давно.

На острове Барбадос те, кого называют квакерами, также сильно страдали от народа, к чему немало подстрекали священники Самуэль Грейвс, Мэтью Грей, Томас Манwаринг и Фрэнсис Смит; ибо они, часто бывая пьяными, давали тем самым повод обличить себя; и некий Томас Кларк, однажды зайдя в место общественного богослужения и увещевая слушателей оставить распутство и бояться Бога, был столь жестоко избит палками, что упал в обморок; а Грейвс, проповедовавший тогда, отправился к дому упомянутого Кларка, вытащил его жену за дверь и сорвал с ее спины одежду. А Манwаринг, угрожавший Кларку добиться принятия закона, по которому тому отрежут уши, как-то написал ему в письме: «Мне жаль, что твое рвение превосходит твою умеренность и что дубинке придется выбить из тебя то, что внушил дьявол». И это было за то, что Кларк сказал ему, будто его поведение не подобает служителю Евангелия. Другое грубое обращение, встреченное Кларком, я опускаю, хотя однажды он был посажен в колодки и брошен в тюрьму. Но теперь я покидаю Америку и возвращаюсь в Англию.

СЕДЬМАЯ КНИГА. 1662-1663.

1662.

Покинув теперь Америку и вернувшись в Англию, давайте взглянем на состояние гонений в Лондоне, где теперь бушевала отчаянная ярость; хотя не в одном лишь этом главном городе так жестоко преследовали так называемых квакеров: ибо незадолго до этого было опубликовано в печати краткое повествование о гонениях по всей Англии, подписанное двенадцатью лицами, из которого следовало, что более четырех тысяч двухсот тех, кого называют квакерами, как мужчин, так и женщин, находились в тюрьмах в Англии; в нем также указывалось число заключенных в каждом графстве либо за посещение собраний, либо за отказ приносить присягу и т. д. Многие из них были жестоко избиты, а их одежда разорвана или отобрана у них; а некоторые были брошены в такие вонючие подземелья, что высокопоставленные лица заявляли, будто они не посадили бы туда своих охотничьих собак. В некоторых местах людей набивалось так много, как мужчин, так и женщин, что всем не хватало места сесть одновременно; а в Чешире шестьдесят восемь человек были заперты таким образом в маленькой комнате, что являлось очевидным знаком того, что они были безобидными людьми, которые не стали бы оказывать никакого сопротивления или применять силу. От такого дурного обращения многие заболели, и немало людей умерло в таких темницах; ибо не делалось скидки ни на возраст, ни на пол, но даже пожилые люди шестидесяти, семидесяти и более лет не щадились; и большинство из них, будучи ремесленниками, лавочниками и земледельцами, были таким образом доведены до нищеты, ибо их имущество также конфисковывалось за непосещение церкви (так называемой) или за неуплату десятины. Зачастую им приходилось лежать в тюрьме на холодном мерзком полу, не имея возможности получить хотя бы соломы; и нередко их держали по нескольку дней без продовольствия; неудивительно поэтому, что многие погибали от столь суровых тюремных заключений.

В Лондоне и в его пригородах около этого времени в заключении находилось не менее пяти сотен тех, кого называют квакерами, причем некоторые сидели в столь тесных норах, что каждому человеку едва хватало места прилечь; и уголовникам позволялось грабить их, отбирая одежду и деньги. Многие из тех, кто не был заключен в тюрьму, тем не менее терпели лишения во время своих религиозных собраний, особенно в Лондоне, на собрании, известном под названием «Бык и Уста». Сюда часто приходили регулярные роты, вооруженные обычно мушкетами, пиками и алебардами, и ведомые военным офицером по приказу городской магистратуры; и, врываясь самым яростным образом, они принимались избивать собравшихся, отчего многие получали тяжелые ранения, некоторые падали в обморок, а иные были избиты столь жестоко, что прожили после этого недолго. Среди них был некий Джон Троуэл, который был так избит и покалечен, что спустя несколько дней скончался. Поэтому его друзья сочли целесообразным принести тело в вышеупомянутое место собраний, чтобы оно полежало там несколько часов на всеобщем обозрении. Это вызвало сострадание и жалость у многих жителей, ибо тело, избитое словно в студень, выглядело черным и ужасным образом опухло. Это дало повод позвать коронера, и тот, прибыв, созвал жюри присяжных из числа соседей и поручил им по долгу службы провести под присягой истинное расследование и представить то, что они сочтут причиной его смерти. Осмотрев тело с помощью одного или двух хирургов, чтобы узнать их мнение на этот счет, они удалились на совещание в уединенное место, но в конце концов разошлись, так и не огласив своего вердикта, лишь попросив друзей похоронить тело, что и было исполнено тем же вечером. И хотя коронер и присяжные много раз собирались вместе по этому случаю и проводили множество совещаний, они так и не вынесли вердикта; однако было вполне очевидно, что человек был убит жестокими побоями. Причины, которые некоторые называли в объяснение затягивания вердикта, заключались в том, что хотя свидетельствовали, будто этого ныне покойного человека видели избитым и поверженным наземь, но поскольку все происходило в столь суматошной толпе, нельзя было указать на какого-то конкретного человека и сказать, что именно он совершил это деяние. И если бы был вынесен вердикт о том, что усопший был убит, но при этом ни один конкретный человек не был бы обвинен в убийстве, то город подвергался бы огромному штрафу по воле короля за попустительство такому убийству в городе средь бела дня, совершенному не в углу, а в общественном месте, и за то, что убийцу не схватили, а позволили ему скрыться. Тем временем друзья покойного не преминули заявить об этом факте публично, а также направили письмо лорд-мэру, которое они впоследствии выпустили в печать вместе с рассказом об этом кровавом деле. В этом письме говорилось: «Можно предположить, что ты слышал об этой вещь, ибо это было совершено не ночью, а посреди дня; не внезапно, нечаянно или по нелепой случайности, а умышленно и продолжалось долгое время; и не в каком-то углу, но на улицах города Лондона; все эти обстоятельства крайне отягощают данное убийство к величайшему стыду и бесчестию этого славного города и его правления».

Некий человек, распространявший эти печатные рассказы, был заключен в тюрьму за свои труды; тем не менее другой принес один из них королю и рассказал ему о том, как все произошло; на что король сказал: «Уверяю вас, это произошло вовсе не по моему совету, чтобы кого-то из ваших друзей убивали; вы должны заявить об этом магистратам города и преследовать их по закону». Эти слова короля вскоре также были опубликованы в печати; но насилие все же преобладало, ибо человека, арестованного за распространение упомянутых книг, отправили в тюрьму по специальному распоряжению ольдермана Брауна, что, поскольку об этом человеке в данном труде упоминается несколько раз, дает мне повод сказать кое-что о том, каким он был человеком.

Во времена Кромвеля он был весьма свиреп по отношению к роялистам, особенно в Абингдоне, что недалеко от Оксфорда; теперь же он пытался искупить эту ошибку, яростно преследуя безобидных квакеров; в остальном же он был красивым мужчиной и умел творить жестокости с улыбающимся лицом. Но о других его поступках может быть рассказано в дальнейшем.

Так называемые квакеры, видя, что не могут добиться справедливости, оставили дело с убитыми людьми; ибо страдания были теперь их уделом, а потому они предали свое дело Богу. Зачастую солдаты не пускали их в молитвенные дома, но тогда они не расходились, а стояли перед зданием, и благодаря этому их число быстро увеличивалось; и тогда кто-нибудь из их проповедников обычно взбирался на скамью или какое-либо возвышение и смело начинал проповедовать. Таким образом он порой привлекал больше слушателей, чем получил бы в ином случае. Но такого человека нередко вскоре стаскивали вниз, что давало повод подняться другому и проповедовать, и так часто по четыре-пять человек один за другим забирались, подобно невинным овцам, и уводились в тюрьму вместе с остальными друзьями, порой человек по сорок или пятьдесят за раз. Это напоминает мне то, что я слышал от своей матери Юдит Цинспеннинг, которая в следующем году отправилась в Англию вместе с Вильямом Кейтоном и его женой, жившими в Амстердаме, чтобы навестить тамошних друзей, и, прибыв в Лондон, пошла с другими на собрание в «Бык и Уста»; но поскольку войти им не позволили, они остались на улице, где она видела, как одного проповедника за другим стаскивали вниз по первому же крику какого-нибудь офицера: «Констебль, уведи его». После того как нескольких отвели таким образом, констебль подошел и к ней и, заметив по ее одежде, что она голландка, дернул ее за рукав и с восхищением произнес: «Какая голландская квакерша!», но больше не стал к ней приставать. Такое проведение собраний на улицах стало теперь обычным делом в Англии; ибо так называемые квакеры были убеждены, что отправление их публичного богослужения есть обязанность, от которой никто не может их освободить, и они верили, что Бог требует от них исполнения этого служения. И из-за таких собраний на улице случалось порой, что проповедовали больше чем один, да что там, пожалуй, три или четыре человека одновременно — один в одном месте, а другой в другом, — чего в молитвенных домах сделать было бы неудобно. Но таким образом они обретали множество слушателей, среди которых порой бывали и видные мужи, проезжавшие в своих каретах и заставлявшие кучеров останавливаться. При таком положении дел они находили, что жатва велика, и так их церковь возрастала в страданиях; и в те суровые времена они довольно хорошо очистились от шлака, поскольку испытание было слишком жарким для тех, кто не был искренним; ибо, посещая их собрания в такое время, человек рисковал оказаться в тюрьме, быть избитым до хромоты или до смерти; но это не могло угасить рвения праведных.

Теперь увод одного проповедника и выступление другого стали обычным делом в Англии, и это продолжалось еще долго после того, свидетелем чего я сам там был. И когда среди присутствующих не оставалось мужчин-проповедников, случалось, что поднималась женщина и служила собранию; более того, находились такие, кто по возрасту едва превосходил мальчиков, но при этом были надеяны мужественным рвением и ободряли своих друзей к стойкости. Между тем многие также подвергались тюремному заключению без того, чтобы их выволакивали с собраний; ибо некоторых арестовывали лишь за то, что они замолвили словечко за своих друзей; как, например, Ребекка Траверс, которая, отправившись к лейтенанту Тауэра, попросила его проявить сострадание к тем, кто был заключен в тюрьму за посещение собраний. Но он разгневался на это; и когда она уходила, один из стражников сквернословил вслед ей; когда же она призвала его вести себя достойно на своем месте, пока на то есть воля Господня, он так оскорбился, что, вернувшись к лейтенанту, пожаловался, будто она говорила крамольные речи, после чего ее арестовали и отправили в тюрьму. Более того, грубых солдат поощряли к жестокости офицеры, которые были ничуть не лучше их, ибо порой они и сами налагали насильственную руку на мирных людей; как, среди прочих упомянутых, ольдерман Ричард Браун, который некогда был генерал-майором при Кромвеле и теперь вел себя с такой возмутительной свирепостью, что даже комедианты не стеснялись высмеивать его, играя на его фамилии Браун и говоря: «Дьявол был бурым (brown)».

Также была напечатана книга, в которой множество гнусных злоупотреблений, а также его яростное поведение выставлялись на всеобщее обозрение; и эта книга была посвящена ему с таким небольшим посланием:

Ричард Браун,

Если ты еще не запечатан к погибели и если покаяние не сокрыто от твоих глаз совершенно, да обратит тебя Господь и простит тебе все твои суровые и жестокие поступки по отношению к нам; мы желаем твоего покаяния, а не твоей гибели; и да произнесет Бог неба и земли окончательный суд между тобой и нами, дабы вся земля узнала, права ли твоя тяжба против нас или наша тяжба пред Ним, Который один есть праведный Судья.

Упомянутая книга, хотя и была опубликована без имени автора, тем не менее не только была послана Брауну, но в знак того, что так называемые квакеры признают ее, около тридцати из них передали экземпляры лорд-мэру и шерифам Лондона, дабы те знали, что творится под их властью; ибо некоторые, хоть и не имея на то полномочий, будучи фаворитами при дворе, позволяли себе действовать против квакеров все то, к чему побуждала их злоба. Среди них был некий Филип Миллер, который, хоть и не будучи должностным лицом, в месяце, называемом маем, в текущем году явился на собрание упомянутых людей на Джонс-стрит в приходе Сепульхерс в Лондоне без какого-либо предписания или ордера и, имея в руке трость, приказал сопровождавшей его черни взять под стражу всякого, кого он пожелает; а затем он привел констебля, которого угрозами принудил идти вместе с ним, и арестовал пять человек, среди которых был Джон Крук, о коем, вероятно, еще будет упомянуто в дальнейшем. Несколько дней спустя этот Миллер снова пришел на то же место собраний и ударил тростью нескольких людей за то, что они не пожелали разойтись по его приказу; и тогда он велел приведенным с собой констеблям задержать и взять под стражу того, кого он укажет.

В конце упомянутого месяца, в первый день недели, некий капитан Ривз и несколько солдат с мушкетами и обнаженными шпагами с яростью ворвались на собрание в «Быке и Устах», где стащили проповедовавшего и тотчас ухватили другого, который попросил Ривза предъявить ордер на такие его действия; на что тот ответил, что не намерен делать это здесь; но впоследствии оказалось, что он и не мог этого сделать, так как у него не было ордера. Тем не менее он заставил своих солдат увесть около сорока человек (некоторые из которых даже не были на собрании, а были схвачены на улицах) и отвел их к двору собора Святого Павла, где их продержали до окончания там общественного богослужения; и тогда ольдерман Ричард Браун пришел в то место, где содержались под стражей узники, и с великим гневом и яростью набросился сперва на весьма пожилого человека и дважды дернул его за поля шляпы, отчего тот потерял ее. Затем он точно так же обошелся с другим, причем солдат нанес этому человеку сильный удар пистолетом по голой голове; с двумя другими Браун поступил подобным же образом, после чего отправил их всех в Ньюгейт под конвоем солдат.

В тот же день несколько солдат пришли на собрание на Тауэр-стрит и без всякого ордера забрали двадцать один человека, именуемых квакерами, и отвели их к Бирже, где продержали некоторое время, а затем привели к упомянутому Ричарду Брауну, который самым яростным образом бил одних и пинал других; что заставило одного из узников, видевшего, как Браун ударил кого-то кулаком по лицу и пнул по голени, сказать: «Что, Ричард, неужели ты превратишься в убийцу? Ты так не поступал, когда я был солдатом под твоим началом в Абингдоне и ты приказывал мне вместе с другими обыскивать дома людей на предмет пирогов и жареного мяса, поскольку они праздновали Рождество как святой день; и мы приводили этих людей в качестве заключенных на гауптвахту за соблюдение оного». До того педантичным человеком был в то время этот Браун, что он делал вид, будто искореняет этот суеверный обычай; хотя есть основания сомневаться в том, что его сердце было искренним в этом отношении; однако подобное слепое рвение не годилось для того, чтобы убеждать людей в суеверии; и Браун, прекрасно зная, что своим прежним поведением он сильно разочаровал членов церкви Англии, теперь пытался искупить вину своей свирепой жестокостью против безобидных квакеров и тем самым войти в милость к церковникам и придворным. Один из домашних Брауна, услышав то, что ему сказали, ответил: «Вот и птичка из Абингдона». На что Браун возразил: «Он все равно мошенник», — и ударил его кулаком под подбородок, что заставило другого узника воскликнуть: «Как, будучи магистратом, и бьешь!» После чего Браун обеими руками стянул его на землю за поля шляпы, а затем приказал солдатам увесть их всех и отправить в Ньюгейт.

В первый день недели, в месяце, именуемом июнем, отряд солдат явился на собрание в «Быке и Устах» с пиками, обнаженными шпагами, мушкетами и зажженными фитилями, как будто они шли в бой, хотя прекрасно знали, что не найдут там никого, кроме безобидных людей. Первое, что они сделали, — это стащили проповедовавшего, которого они выволокли с собрания, ликуя так, будто одержали какую-то великую победу; затем они привели его на главную гауптвахту у собора Святого Павла и вернулись в «Бык и Уста», где захватили еще нескольких человек, которых также отвели к Павлу. Через несколько часов этих заключенных привели в дом вышеупомянутого Брауна, и тот, спрашивая имена узников и услышав имя Джона Перрота, произнес: «Что, вы были в Риме, чтобы подрывать...», но, поправившись, сказал: «...чтобы обратить Папу». На что Перрот сказал ему: «Он пострадал в Риме за свидетельство Иисуса». На это Браун возразил: «Если бы вы обратили Папу в вашу религию, он нравился бы мне куда меньше, чем сейчас». На что Перрот ответил: «Но Богу он нравился бы больше». После еще нескольких коротких слов Браун отправил их всех в Ньюгейт.

Таким образом собрания тех, кого называют квакерами, подвергались в то время разгонам; и я мог бы привести, если потребуется, множество других подобных примеров. Однажды некий Кокс, бочар по профессии, явился с несколькими солдатами на собрание, где после великого насилия они схватили двух человек из числа тех, кого называют квакерами, и жестоко избили их за то, что те отказались следовать с ними, хотя они и не предъявили никакого предписания. Наконец солдаты принесли их обоих на мушкетах на Павловский двор и, бросив на землю, самым варварским образом протащили одного из них по земле на спине; после чего упомянутый бочар объявил, что пойдет выпьет кубок сака, ибо эти дьяволы его донельзя измотали. И тем не менее он отправился к другому месту собраний сих людей, где вел себя столь же беспутно; а когда у него потребовали ордер, он в ответ вытащил шпагу и воскликнул: «Вот мой ордер!» Таким образом, казалось, он желал снискать расположение Брауна, который ныне, будучи в фаворе при дворе, был возведен в рыцарское достоинство, а некоторое время спустя избран также лордом-мэром Лондона. Своим неистовым поведением он поощрял солдат чинить всяческие бесчинства, так что на вопрос, по какому ордеру они действуют, один из них, поднимая мушкет, заявил: «Вот мой ордер», — так что отныне дела решались кулачным правом. Солдаты не щадили и старости: так, они увезли с собрания в Майл-Энде двух мальчиков, одному из которых было около тринадцати, а другому около шестнадцати лет. Их привели к лейтенанту Тауэра, который в ответ на замечание присутствовавшего о том, что им, пожалуй, нет еще шестнадцати лет, а следовательно, они не подлежат наказанию по закону, заявил, что они достаточно взрослые, чтобы их выпороть, и что их выпорют за их веру. И он отправил их в Брайдвелл, где их руки зажали в колодки и терзали столь долго в течение двух часов, что их запястья сильно опухли; и сделано это было за то, что они отказались работать, будучи убеждены, что не заслужили подобного обращения, к тому же они ничего не ели на кошт означенного работного дома. Эти юноши, пробыв в той тюрьме довольно долго, все же остались стойкими, радуясь, что их сочли достойными пострадать за имя Господа; и они написали письмо детям своих друзей, увещевая их быть верными в несении своего свидетельства за Господа против всякого нечестия и неправедности.

За несколько дней до этого Томас и Джон Герберты, проживавшие в Лондоне, и другие мушкетеры с обнаженными шпагами явились в некоторые частные жилища и взломали две или три двери (ибо когда замечали, что кто-то входит в дом, пусть даже лишь навестить друзей, это называлось собранием). И вот в одном доме эти грубые малый застали вместе пять человек, одним из которых был Вильям Эймс, прибывший туда из Голландии, а другим — Самуэль Фишер. Когда же они потребовали предъявить ордер, те подняли шпаги и сказали: «Не спрашивайте у нас ордер; это наш ордер». И после этого они силой увезли сих людей и отвели на Павловский двор, где те стали посмешищем для солдат; оттуда их привели на Биржу, где они встретили не лучшей прием со стороны грубой солдатни, а оттуда препроводили в дом олдермена Брауна на Айви-лейн. Увидев этих узников, он отправил их в Брайдвелл по предписанию об аресте, дабы они содержались на тяжелых работах. Однако впоследствии, одумавшись и обнаружив, что его предписание не имеет законных оснований (ибо эти лица были схвачены не на собрании), на следующее утро он прислал другое предписание, в коем они обвинялись в незаконном сборе для богослужения. Подумать только: если бы кто-нибудь из мушкетеров услышал, как кто-либо из этих людей произносит слова увещевания к верности в сию жаркую пору гонений, это было бы сочтено за достаточное обвинение, хотя и не подсудное по закону; однако они пускались на любые уловки, сколь бы убогими и нелепыми те ни казались.

Таким образом, сии лица были заключены в Брайдвелл и принуждены трепать пеньку; с ними обращались столь сурово, что В. Эймс заболел, едва не умерев, почему его и отпустили. В некотором смысле можно было сказать, что его постоянным местом жительства был Амстердам в Голландии, поскольку он провел там большую часть времени в течение нескольких лет подряд, а чтобы не быть в тягость, он занимался чесанием шерсти; и поскольку было заявлено, что он из Амстердама, судя по всему, они не желали, чтобы он умер в тюрьме, как это случилось с некоторыми из его друзей. Остальные, проведя шесть недель в Брайдвелле, предстали перед судом сессии в Олд-Бейли; однако вместо того, чтобы судить их по предъявленному обвинению, от них потребовали принести присягу на верность — как на единственное дело (согласно словам заместителя судьи), ради которого их туда привели. Тогда узники потребовали зачитать закон, на основании которого от них требовалась сия присяга. Суд пообещал это исполнить, но вместо того приказал клерку зачитать лишь формуляр присяги, однако не позволил зачитать закон, предписывающий ее принятие. Но прежде чем узники успели либо заявить о своем согласии принять ее, либо отказаться от нее, было отдано приказание их увезти; стражники исполнили это с такой жестокостью, что некоторых из них повергли оземь. Это заставило Самуэля Фишера воскликнуть: «Обратите внимание, люди, что мы еще не отказались принести присягу; но суд отказывается выполнить свое обещание, которое он дал только что перед всеми вами: о том, что будет зачитан сей статут. Если подобные деяния когда-либо преуспеют, то лишь тогда, когда не станет Бога». Но к этому не прислушались, и узников без всякой справедливости отправили в Ньюгейт. Среди них был также некий Джон Ховел, которого олдермен Браун направил на работы в Брайдвелл за то, что тот, будучи приведен к нему, не сразу назвал свое имя. Когда же в суде его спросили, почему он не назвал своего имени, он ответил: потому что его избили и оскорбили в присутствии Ричарда Брауна, когда его привели к нему. Браун, сидевший также на судейской скамье, грубо спросил его: «В чем тебя оскорбили?» И Ховел ответил: «В твоем присутствии пролилась моя кровь, чего не должно происходить в присутствии мирового судьи». Однако Браун, придя в сильное неистовство, бросил в ответ: «Прекрати болтовню, не то здесь, в присутствии суда, будет сделано то же самое».

Около середины лета в Англию вернулся Даниэль Бейкер (который, как уже рассказывалось, побывал на Мальте), и примерно две недели спустя после его прибытия он вместе с четырьмя другими был схвачен отрядом солдат на собрании у «Быка и Пасти» и отведен на Павловский двор. Продержав их там несколько часов, их доставили в Ньюгейт, но под вечер привели к олдермену Брауну. Бейкер кротко сказал ему: «Да утвердится страх Божий и мир Его в сердце твоем». Но Браун рассмеялся и произнес: «Предпочитаю слушать лай собаки», — и, продолжая сыпать подобными насмешливыми выражениями, обвинил Бейкера и других в нарушении королевского закона о совместных собраниях. На это Бейкер возразил: «Слугам Божиим в апостольские дни было повещено не говорить более во имя Иисуса; и они отвечали: судите сами, праведно ли пред Богом слушать вас более, чем Бога, — так и я отвечаю». Он также привел в пример трех юношей в Вавилоне и Даниила, которые не подчинились царским повелениям. Но Браун так разъярился, что приказал своим людям ударить Даниэля по лицу. Те исполнили это и, повергав его на землю раз четыре или пять, били кулаками и скручивали шею так, будто хотели убить его. Сии молодчики делали это, чтобы угодить Брауну, выказывая готовность к любой службе, сколь бы мерзкой она ни была. Вспоминая свои странствия, Бейкер заметил, что даже турки и язычники гнушались бы подобными скотскими поступками. Его соузники также подверглись оскорблениям со стороны Брауна, после чего их вновь отправили в Ньюгейт. Спустя несколько дней их вызвали на сессию суда, где было зачитано их обвинительное заключение, которое, как и прочие в подобных случаях, строилось в основном на следующих формулировках: что узники под предлогом отправления религиозного культе иначе, нежели установлено законами королевства Англии, незаконно и мятежно собрались и соединились вместе, к великому ужасу подданных его величества, к нарушению мира короля, в пренебрежение нашего означенного господина короля и его законов, подавая дурной пример всем остальным, в таковом преступающим закон, и т. д. По прочтении обвинительного заключения не появилось ни одного свидетеля против узников, кроме Брауна, сидевшего на скамье судей; а потому им предложили присягу как обычную западню, ибо было доподлинно известно, что их вероисповедание не позволяло им давать какие-либо присяги. Отказавшись присягать, они были возвращены в темницу, дабы оставаться там до тех пор, пока не принесут присягу.

Если бы я стал описывать здесь все подобные случаи, кои имели место, я обрел бы работу большую, нежели был бы в силах осилить; ибо эти преследования присягой стали столь обычны, что некоторых забирали прямо на улицах и приводили к мировому судье, дабы тот потребовал от них присяги и в случае отказа отправил в тюрьму, хотя сие прямо противоречило статуту Великой хартии вольностей, в коем недвусмысленно сказано: «Ни один свободный человек не будет схвачен, или заключен в тюрьму, или лишен своего земельного держания либо свобод, иначе как по законному приговору равных ему и по закону страны». Однако Ричард Браун не обращал на это никакого внимания и творил всё, что ему вздумается, ибо ныне главенствовали сила и насилие; и порой, когда узников приводили к барьеру за посещение собраний, им отказывали в свободе оправдаться, и их уделом были лишь травля и насмешки.

Однажды случилось так, что некий узник, некогда служивший солдатом под началом Брауна, видя, что не соблюдается ни справедливость, ни беспристрастие, воззвал к нему со словами: «Ты не годен восседать на судейской скамье, ибо это ты заставил сына повесить отца в Абингдоне, так что я могу доказать, что ты убийца». Это дерзкое заявление вызвало некоторое смятение в суде, и Браун, сколь тяжким ни было обвинение, не стал отрицать этот факт в суде и не оправдал себя в нем; тем не менее остальные узники-квакеры не одобряли подобного поношения и дали понять, что, хоть этот факт и был истинным, они не одобряют упреков в адрес любого магистрата на судейской скамье, чье положение и должность они уважали и почитали. Однако я не слыхал, чтобы Браун (по этой причине) преследовал того, кто высказался столь дерзко, хотя в остальном он творил всё, что пожелает, не опасаясь, что его сотоварищи-магистраты (которые уважали его как фаворита при дворе) станут отрекаться от него, в чем можно убедиться на следующем примере.

Некий человек, которого солдаты крайне жестоким и оскорбительным образом привели в тюрьму с собрания из-за того, что он не желал идти добровольно, заявил в суде, что его отказ идти был вызван тем, что они не пожелали предъявить ему никакого ордера на его задержание: ибо, насколько ему было известно, они могли оказаться разбойниками или убийцами, с которыми он не был обязан следовать. Но Браун, стоявший за насилие, ответил на это, что если бы они протащили его через все канавы на улице, то поступили бы с ним правильно, раз он не хотел идти. Он произнес это в таком яростном тоне, что один из узников сказал ему: «Ты получал много предупреждений и посещений в любви Божьей, но пренебрег ими; посему остерегайся быть запечатанным во гневе Божьем». Тут же один из тюремщиков подошел со своей тростью и ударил нескольких узников с такой силой, что многие из них сильно ушиблись; иные передавали, будто Браун кричал: «Бейте его до смерти!», хотя другие (пытаясь немного смягчить это) утверждали, будто он кричал: «Свалите его с ног!». Но первое кажется более вероятным, ибо удары были столь неистовыми, что некоторые из зрителей закричали: «Убийство! Убийство!» — и вопрошали: «Неужели вы позволите убивать людей в суде?». Вследствие этого один из шерифов лично сошел со своего места, чтобы остановить избиение. Но Браун, донельзя преисполненный гнева, заявил узникам: «Если кто-либо из вас будет убит, ваша кровь пребудет на вашей же голове»; а палач, стоявший рядом с кляпом в руке, угрожал заткнуть рот любому из узников, кто посмеет хоть что-то произнести. Так невинность была вынуждена уступить насилию. И однажды, когда на обычный судебный вопрос: «Виновен или не виновен?» — некий человек ответил: «Я отрицаю свою вину и могу сказать, что я не виновен», а также по-латыни: *non reus sum*, — его тем не менее приговорили как онемевшего и оштрафовали соответственно, хотя произнесенные им слова полностью означали «не виновен», пусть он и выразил их не в тех же терминах. Но теперь они были намерены чинить препятствия квакерам во всем.

Я упомяну еще о нескольких проявлениях жестокости Брауна, прежде чем расстанусь с ним. Когда от другого потребовали ответить на обвинительное заключение: виновен или не виновен — и он помедлил с ответом, раздумывая, как ответить безопасно, Браун насмешливо бросил: «Сейчас нам будет явлено откровение». На это узник изрек: «Доколе вы будете противиться невинным? Доколе будете преследовать праведное семя Божие?». Но пока он говорил, Браун неподобающим образом затянул криком торговок, разгуливающих по улицам с криками: «Аха, аха! Не желаете ли устриц из Уэллфлита?» и «Есть ли у вас ветошь на кухне, служанки?». И когда один из узников у барьера заявил, что ради совести не может не собираться вместе с народом Божьим, Браун площапным образом ответил: «Совесть — собачий хвост». А когда олдермен Адамс, обращаясь к одному из заключенных, сказал: «Мне жаль видеть тебя здесь», — «Жаль!» — воскликнул Браун. «О чем тут жалеть?». «Да, — произнес Адамс, — он здравомыслящий человек». Но Браун, не выносивший и слушать подобное, возразил, что среди них, имея в виду квакеров, никогда не было ни одного здравомыслящего человека. Зрители, уделявшие ему много внимания, крайне осуждали такое его поведение. Однако он казался совершенно ожесточенным; так, в один прекрасный день, когда двое судились за кражу со взломом, он заявил им, что они — самые отъявленные мошенники в Англии, если не считать квакеров.

Порой случалось так, что узников приводили к барьеру без предъявления обвинительного заключения; и когда они вопрошали: «Что мы сделали?» — и требовали справедливости, Браун, не имея против них никаких обвинений, часто кричал: «Принесете ли вы присягу?». И когда они заявляли в ответ, «что по совести не могут присягать», их приговаривали к наказанию как нарушителей, хотя подобные судебные действия шли вразрез с законом. Но на это в то время обращали мало внимания.

Впрочем, некоторое время назад в Тетфорде, что в графстве Норфолк, судья Уиндхем, проявив тогда справедливость в точно таком же деле, сурово укорил мировых судьей на судейской скамье за то, что те не только заключили некоторых людей в тюрьму, но и привели их к барьеру, когда против них не явилось ни единого обвинителя. Ричард Браун же творил всё, что ему заблагорассудится, и выказывал себя преисполненным яростного нечестия всякий раз, когда какого-либо узника приводили к нему в шляпе.

Некий Джон Брейн, схваченный на улице, а вовсе не на каком-либо собрании, был приведен солдатами к Брауну; тот, увидев его в шляпе, приказал повергнуть его на землю раз шесть или семь, и когда он лежал, они били его головой о землю и топтали его ногами. Браун же, словно безумный, велел им оторвать ему нос, после чего они принялись яростно дергать его за нос. Когда же он поднялся, они повалили его на землю за волосы на голове, а затем вновь подняли за волосы. Когда же он попытался замолвить за себя слово против такой жестокости, Браун приказал им зажать ему рот. После чего они не только ударили его в рот, но и зажали ему рот и нос столь плотно, что он не мог вдохнуть воздуха и чуть не задохнулся; при виде сих действий Браун расхохотался и в конце концов отправил его в темницу.

Когда к Брауну привели Томаса Спайра, тот приказал снять с него шляпу; а поскольку это было сделано не с той силой, на какую он рассчитывал, он заставил надеть ее обратно на его голову, изрекли: «Ее не следует снимать так легко». Затем его повалили на землю за шляпу и подняли за волосы. Когда к нему привели Вильяма Хилла, он приказал сорвать с него шляпу так, чтобы его голова согнулась долу: после чего, повергнутого на землю, его подняли за волосы на голове. Джордж Эблсон был повержен на землю таким образом пять раз подряд, поднимаем за волосы и избит по лицу и бокам головы так, что он шатался, кровоточил и несколько дней испытывал сильную боль.

Когда к Брауну привели Николаса Блитолда, тот схватил его шляпу обеими руками, пытаясь повалить его на землю; а поскольку тот не упал навзничь до конца, он толкнул его, чтобы опрокинуть назад, после чего наградил пинком по ноге и вытолкал за дверь. Когда к нему привели Томаса Лейси, он лично ударил его по лицу; а с Исааком Мерритом, Джоном Куком, Артуром Бейкером и другими обращались ненамного лучше, так что он казался скорее подходящим на роль палача, нежели олдермена или судьи. Но я устал упоминать новые примеры его жестокости. Сии его мерзкие подвиги были преданы гласности в печати подробнее, чем описал их я; и книга эта, как уже было сказано, была посвящена ему. И тем не менее я не слыхал, чтобы кто-либо подвергся преследованию по этой причине, хотя его нечестие было чудовищным — таким, словно он жаждал воздвигнуть костры в Смитфилде, чтобы сбывать свое дерево, ибо по роду занятий он был лесоторговцем.

В сию жаркую пору гонений Фрэнсис Хоугилл написал и распространил следующее послание для ободрения своих друзей.

«Помышления моего сердца были многочисленны, глубоки и весомы на протяжении многих месяцев, недель и дней в отношении сего народа, который Господь воздвиг для свидетельствования имени Своему в сей день силы Его; и часто к Господу возносились за них ходатайства, и я с терпением ожидал познания воли Его о них на грядущие времена; в чем я часто обретал утешение для себя самого. И всё же Господь побуждал меня ожидать, дабы я мог утешить и укрепить стадо Его непреложным свидетельством. И когда в духе своем я пребывал вдали от всего видимого и совершенно вне мира сего, а сердце мое было устремлено лишь к живому Богу, Господь отверз источники великой бездны и затопил всё мое сердце светом и любовью; и очи мои источали слезы радости о наследии Его, которое Он явил мне и о коем возвестил мне в полноте свежей, животворящей силы и в святом, полном свидетельстве, так что сердце мое было восхищено невыразимой радостью, и я был вне тела с Богом в Его небесном раю, где видел и ощущал неизречимое, превосходящее всякое словесное доказательство и речь. Наконец жизнь слилась с моим разумением, и дух мой внимал Ему; и вечный Бог изрек: “Сокрою ли что от тех, кто ищет лица Моего в праведности? Нет, Я явлю его боящимся Меня; Я буду говорить — ты же внемли и возвести это всему народу Моему, дабы они утешились, а ты насытился”. Так изрек живой Бог неба и земли двадцать восьмого дня третьего месяца 1662 года.

“Солнце оставит свое сияющее блистание и перестанет давать свет миру, и луна погрузится в абсолютную темноту и не даст света ночи; звезды перестанут знать свое служение и место; завет Мой с днем, ночью, временами и сроками придет к концу много раньше, нежели завершится или будет нарушен завет, заключенный Мною с сим народом, коим они сочетались со мною. Да, даже если силы тьмы и ада объединятся против них и пасть смерти разверзнет свою утробу, Я все же избавлю их и проведу через всё. Я посрамлю их врагов, как сделал это в Иакове, и рассею их, как делал это в Израиле в прежние дни. Я возьму их врагов, буду бросать их из стороны в сторону, как камни в праще; и память о сем народе, святом для Меня, никогда не будет искоренена, но пребудет во веки веков как облако свидетелей в грядущих поколениях. Я привел их к рождению, да, Я вывел их на свет; Я повивал их, и они принадлежат Мне. Я буду питать их и носить, как на орлиных крыльях; и хотя тучи сгущаются над ними, Я проложу Свой путь сквозь них; хотя мрак собирается грудой и рождаются бури, Я рассею их восточным ветром; и народы узнают, что они — Мое наследие, и узнают, что Я — живой Бог, Который заступится за их дело перед всеми, кто восстает против них.

“Сии слова святы, верны, вечны, благи и истинны; блаженны те, кто слышит их и верует до конца. И из-за них во мне на какое-то время не осталось сил; но в конце концов сердце мое наполнилось радостью, точно так же, как когда ковчег Божий был принесен из дома Овид-Эдома, когда Давид плясал перед ним и Израиль восклицал от радости.

ФРАНЦИС ХОУГИЛЛ».

То, что сие писание Ф. Хоугилла, бывшего благочестивым человеком великих дарований, наряду со многими другими исполненными силы увещеваниями тех, кто доблестно шел впереди и никогда не покидал угнетаемое стадо, чрезвычайно способствовало их ободрению в сию жаркую пору гонений — несомненно. Ибо сколь яростными ни были их враги, они все же пребывали верными в молениях и пламенных молитвах к Богу, дабы Он благоволил помочь им в их неподдельном усердии, ибо они не искали ничего для себя, но из истинного страха и благоговения перед Ним не смели оставлять свои религиозные собрания. И они обретали, что Господь слышит их молитвы, так что, помнится, я слышал, как один из них сказывал: на собрании, где они казались подверженными смертельной опасности от своих свирепых гонителей, он был словно восхищен, так что едва ли знал, пребывает ли он в теле или вне его. Пребывая же в таковой верности тому, что, как они верили, требовал от них Господь, со временем, когда их враги выработали меры, будучи убеждены, что нашли способы подавить и истребить квакеров, они узрели, как Господь Бог Всемогущий восстал в их защиту, сокрушив и посрамив нечестивые замыслы их жестоких гонителей, о чем станет видно по ходу этой истории.

Между тем давайте бросим взгляд на гонения в Саутуарке. Здесь собрания квакеров тревожили не менее, чем в Лондоне. Несколько человек, взятых на своих религиозных собраниях, были преданы суду; и после того, как они провели в тюрьме Уайт-Лайон около девяти недель, их привели к барьеру, где Ричард Онслоу заседал судьей сессии. Обвинительное заключение, составленное против них, гласило следующее.

«Присяжные заседатели за нашего господина короля на свою присягу представляют, что Артур Фишер, некогда из прихода св. Олафа в боро Саутуарк в графстве Суррей, йомен; Натаниэль Робинсон из того же места, йомен; Джон Чендлер из того же места, йомен, и другие, будучи злыми, опасными и мятежными сектантами и неверноподданными лицами старше шестнадцати лет, которые 29-го июня в четынадцатый год правления нашего господина Карла Второго, милостью Божьей короля Англии, Шотландии, Франции и Ирландии и т. д., упорно отказывались и каждый из них упорно отказывался посещать какую-либо церковь, часовню или обычное место совместной молитвы согласно законам и статутам сего королевства Англии, в подобных случаях изложенным и предусмотренным (спустя сорок дней после окончания сессии парламента, начатой и заседающей в Вестминстере 29-го февраля в тридцать пятый год правления нашей госпожи Елизаветы, почившей королевы Англии, и продолжавшейся там до роспуска оной, каковой был десятым днем апреля в тридцать пятый год, означенный выше), а именно: 3-го августа в четынадцатый год правления означенного Карла, короля Англии, вышеупомянутый, в приходе св. Олафа вышесказанном, в боро Саутуарк вышесказанном, в графстве вышесказанном, по собственной воле добровольно и незаконно соединились и присутствовали на незаконном собрании, сборище и встрече в означенном приходе св. Олафа в графстве вышесказанном под цветом и предлогом отправления религиозного культе против законов и статутов сего королевства Англии, в пренебрежение нашего означенного господина короля, ныне здравствующего, его законов, и ко злу и опасному примеру всех прочих, в таковом преступающих закон, против мира нашего означенного господина короля, ныне здравствующего, его короны и достоинства, и вопреки форме статута в сем же случае изложенного и предусмотренного».

Я включил сие обвинительное заключение сюда, дабы читатель мог узреть не только порядок судопроизводства, но и то, в каких черных и гнусных красках представлялись религиозные собрания тех, кого называют квакерами. По прочтении сего обвинения узники пожелали, чтобы их судили по недавнему акту парламента против незаконных собраний. Но им ответили, что их могут судить по чему угодно из того, что пребывает в силе. Тогда узники потребовали зачитать статут (а именно 35-й год правления Елизаветы). Это было исполнено лишь частично, и клерку было сказано, что этого достаточно. Узники тогда заявили, что сей акт был принят во времена невежества, когда народ лишь недавно вышел из папства; и они также показали, сколь несправедливо с ними поступают. Затем от них потребовали признать себя виновными или не виновными по предъявленному обвинению; те же из них, кто не спешил с ответом, были выволочены из зала суда как признанные виновными (*pro confessis*) и возвращены в темницу. Остальные же, в числе двадцати двух человек, заявили о своей невиновности. После этого были вызваны присяжные заседатели; и когда те сделали отвод одному из них, судья отказался принять его, поскольку ему не понравилась названная ими причина, а именно: что они узрели в нем зависть, предрассудки и суетное поведение. Другому был заявлен отвод на том основании, что слышали, как он говорил, будто надеется, что вскоре квакеров предадут суду и сошлют в какую-нибудь землю, где нет ничего, кроме медведей. При этом суд разразился смехом; тем не менее отвод был принят, и человек этот был отведен. Посчитав неуместным делать новые отводы, присяжные принесли присягу; затем были вызваны два свидетеля, которые показали в худшем случае лишь то, что в таком-то месте они захватили собравшихся вместе людей, имена коих были перечислены в письменном виде. Тогда узники призвали присяжных остерегаться шутить или заигрывать со святынями и помнить, что вещи, касающиеся совести, суть святыни. И подобно тому как человеку не подобает играть со здоровьем или нездоровьем своего ближнего, не подобает ему играть и со свободой или изгнанием своего ближнего. А что до обвинений их в том, что они являются злыми, опасными и мятежными сектантами, то это неправда, ибо они не злые, а стараются жить в мире целомудренно, праведно и благочестиво; в подтверждение правдивости этого они взывали к самим присяжным. Не были они и мятежными, но мирными людьми. Что же касается обвинения в том, что они не приходят слушать общую молитву, то оно было нелепым, ибо служебник не был полностью отпечатан еще в течение нескольких недель после означенного 29-го июня, так что их нельзя было обвинять в пренебрежении к тому, что нельзя было услышать прочитанным ни в одном месте. Это немало озадачило суд; и со стороны узников, среди которых были и ученые мужи, прозвучали и другие разительные доводы, так что судья был не в силах парировать возражения иначе, как с помощью уловок и уверток. Наконец присяжные удалились для совещания, и было слышно, как один из них, поднимаясь по лестнице, произнес: «Ну и хлопот же здесь из-за того, чтобы осудить компанию невинных людей».

Спустя некоторое время присяжные вернулись; и на вопрос, виновны ли стоящие у барьера узники или не виновны, они ответили, что те виновны частично, а частично не виновны. Однако этот вердикт не пришелся судье по душе. Тогда присяжные снова удалились и, уговорив друг друга, быстро вернулись и объявили узников виновными согласно форме обвинительного заключения. После этого судья Онслоу огласил приговор, а именно: чтобы они возвратились в темницу и пробыли там три месяца без права внесения залога; а если они не выкажут повиновения в соответствии с предписаниями закона к концу или до окончания означенных трех месяцев, то пусть будут изгнаны из пределов королевства. Если же они откажутся подчиниться изгнанию либо после изгнания воздержатся от покидания пределов королевства в положенный срок или вернутся обратно без разрешения, с ними надлежит поступить как с фелонами.

Прямо перед оглашением приговора судья сказал одному из узников, что существует способ избежать наказания, а именно — повиновение. И на вопрос, в чем оно заключается, судья ответил: «Приходить на общую молитву и воздерживаться от сих собраний». Когда узник привел доводы в пользу отказа от того и другого, судья изрек: «Тогда вы должны изгнать себя из сей земли». «Изгнать себя (*abjure*), — возразили узники, — означает отречься (*forswear*)». На что один из судей со смехом бросил: «А вы вообще не умеете клясться». Словно это была шутка — так поступать с религиозными людьми. Но они уже дали понять присяжным, что скорее умрут, нежели поступят так. Как долго они пробыли в заключении и как были освобождены, мне узнать не довелось; однако я знаю, что многие в подобных случаях долго томились в темнице, пока порой не обретали свободу по королевской амнистии.

В том же году выпала доля Джону Круку (который некогда сам был мировым судьей) быть схваченным на собрании в Лондоне на Джонс-стрит, как уже рассказывалось, неким Миллером, хотя тот и не состоял в должности. И он вместе с прочими предстал перед судом в означенном городе пред лицом лорд-мэра Лондона, городского рекордера, главного судьи Форстера и других судей и магистратов, среди коих находился и Ричард Браун.

Поскольку Дж. Крук опубликовал отчет об этом судебном процессе в печати и по нему мы можем судить (*ex ungue leonem*) о других процессах над квакерами, я приведу его здесь полностью.

Когда Дж. Крук был приведен в здание суда в Олд-Бейли вместе с двумя своими друзьями, а именно доктором медицины Исааком Греем и золотых дел мастером Джоном Болтоном, одного из узников вызвали к барьеру, после чего

Главный судья вопросил: На каком собрании вы были?

Узник. Я требую, чтобы меня выслушали; где мой обвинитель?

Гл. судья. Язык вам не принадлежит, и вам не позволено говорить всё, что вам вздумается.

Узн. Я говорю в присутствии и страхе вечного Бога, что язык мой принадлежит не мне, ибо он Господень, и им надлежит распоряжаться по Его воле, а не произносить собственные слова; а потому я требую, чтобы меня выслушали: я пробыл в тюрьме так долго... — затем он был прерван судьей.

Судья. Бросьте ваше ханжество! — и приказал увезти его, что тюремщик и исполнил. Такова была суть того, что вышеупомянутый узник произнес в первый раз.

Гл. судья. Позовите Джона Крука к барьеру, — что судебный глашатай и исполнил, поскольку тот находился среди фелонов, как было сказано выше.

Дж. К. был приведен к барьеру.

Гл. судья. Когда вы принесли присягу на верность?

Дж. К. Я прошу, чтобы меня выслушали.

Гл. судья. Ответьте на вопрос, и тогда будете услышаны.

Дж. К. Я провел в тюрьме около шести недель, и неужели теперь меня призывают обвинять самого себя? Ибо ответ на этот вопрос отрицанием означает обвинение самого себя, к чему вы не должны меня принуждать, ибо *Nemo debet seipsum prodere*. Я англичанин, и по закону Англии я не должен быть схвачен, ни заключен в темницу, ни лишен своего земельного держания, ни призван к ответу, ни принужден отвечать иначе как по закону страны; на что я претендую как на свое первородное право от своего собственного лица и от лица всех, кто слышит меня сей день (или слова близкого смыслу значения). Я стою здесь, у этого барьера, как правонарушитель и требую, чтобы был приведен мой обвинитель для обвинения меня в моем правонарушении, и тогда я отвечу на предъявленное мне обвинение, если в чем-то из этого я виновен.

Никто не должен предавать самого себя.

Гл. судья. От вас требуют принести здесь присягу на верность, и когда вы сделаете это, тогда будете выслушаны по поводу остального, ибо мы имеем властность предложить ее любому человеку.

Дж. К. Только не мне при данных обстоятельствах и не в этом месте; ибо я приведен сюда уже как преступник, а не для того, чтобы стать преступником здесь или обвинять самого себя. Ибо я англичанин, как я уже сказал вам, и требую блага законов Англии, ибо ими мне как англичанину даровано высшее наследие, нежели то, что я получил от своих родителей, поскольку первыми сохраняется второе; и это видно из 29-й главы Великой хартии вольностей, петиции о праве, упомянутой в третьем году правления Карла I, и других добрых законов Англии. А потому я требую пользы от них и их соблюдения; и вы, судьи на судейской скамье, должны быть моими защитниками, а не обвинителями, и обязаны указывать мне на благодеяния сих законов; и в чем я невежествен, вы должны просветить меня, дабы я не пострадал по причине собственного незнания тех преимуществ, которые законы Англии предоставляют мне как англичанину.

Читатель, я даю тебе здесь краткий отчет о моем задержании и заключении в темницу, дабы ты мог лучше судить о том, сколь справедлив был ко мне вышеупомянутый суд; и вот каков он.

Будучи на Джонс-стрит в Лондоне около 13-го дня третьего месяца (называемого маем) с некоторыми другими из народа Божьего для упования на Него, мы сидели вместе, как вдруг вошел грубый человек по имени Миллер с длинной тростью в руке и применил ко мне насильственные действия наряду с некоторыми другими, избивая одних и приказывая констеблям, которые вошли вслед за ним, но, не имея ордена, не желали вмешиваться; однако поддавшись его угрозам, они из страха перед ним объединились с ним, чтобы отвести нескольких из нас к судье Пауэлу (так называемому), который на следующий день отправил нас на сессию в Хикс-холл. Там после неоднократных бесед с ними мы явили им незаконность как нашего заключения, так и последовавших за тем их судебных действий; тем не менее они заключили в тюрьму меня и прочих, приказав составить против нас обвинительное заключение, основанное на недавнем акте против квакеров и других, после чего перевели нас в Нью-Призон, где мы пробыли несколько дней, а затем перевели в Ньюгейт, где мы оставались вплоть до сессии в Олд-Бейли, упомянутой выше. Благодаря этому ты можешь уразуметь, какое правосудие я встретил, из того, что предшествовало и что следует далее:

Гл. судья. Мы заседаем здесь, чтобы вершити правосудие, и мы связаны присягой; и мы должны указывать вам, что есть закон, а не вы нам; а потому, наглец, вы держитесь слишком вольно.

Дж. К. Слово «наглец» не подобает произносить судье, ибо я не фелон; к тому же вам не следует угрожать узнику у барьера. Ибо я стою здесь, будучи предан суду как за свою жизнь и свободу, за благополучие моей жены, детей и внешнего имущества (ибо всё это поставлено на карту); а потому вы обязаны выслушать меня до конца во всем, что я могу сказать в свою защиту по закону, и сделать это вовремя, как дано мне говорить. А потому я надеюсь, что суд снисходительно отнесется к моей дерзости отстаивать свою свободу как англичанина и христианина; и если я говорю громко, то это проявление моего усердия к Истине и к имени Господа, а моя невиновность делает меня смелым...

Судья. Это дурное усердие, — прервав Джона Крука.

Дж. К. Нет, я дерзаю во имя Господа Бога Всемогущего, вечного Иеговы, отстаивать Истину и стоять как свидетель за нее; пусть будет приведен мой обвинитель, и я готов держать ответ перед любым судом.

Затем судья прервал меня, назвав наглецом и сказав еще какие-то слова, которых я не помню. Но я ответил: Вы не должны угрожать мне, и эти угрозы не подобают устам судьи, ибо безопасность узника зависит от беспристрастия суда; и вам не следует вести себя как заинтересованная сторона, ищущая любой возможности против узника и не обращающая внимания ни на что, что может послужить его оправданию или защите. Судья снова прервал меня, сказав:

Судья. Наглец, вы должны принести присягу, и мы предлагаем ее вам здесь (приказав зачитать ее).

Дж. К. Дайте мне узреть моего обвинителя, дабы я знал, по какой причине я пробыл в тюрьме шесть недель, и не принуждайте меня обвинять себя посредством вопрошания; либо пусть явится мой обвинитель, либо освободите меня по прокламации, как вы и обязаны поступить... — здесь я снова был прерван.

Судья Твисден. Мы не рассматриваем ваше пребывание здесь иначе как пребывание бродяги или любого другого лица, либо людей, находящихся здесь в сей день, ибо мы можем предложить присягу любому человеку. — И другой судья высказался в том же духе.

Дж. К. Я нахожусь здесь, у вашего барьера, как узник, лишенный свободы, и ставлю под сомнение, вправе ли вы по справедливости предлагать мне присягу на том основании, в связи с которым я предстал перед вами, поскольку я предполагаюсь правонарушителем; иначе за что я уже шесть недель нахожусь в тюрьме? Освободите меня от моего заключения, и тогда я отвечу на то, что предъявлено против меня, и на вопрос, который ныне предлагается; ибо я всем сердцем люблю правосудие и хорошо известен моим соседям там, где я жил, тем, что сохранял чистую совесть как перед Богом, так и перед людьми.

Судья. Наглец, оставьте свое ханжество.

Дж. К. Разве это ханжество — произносить слова Писания?

Судья. Из ваших уст это ханжество, хоть это и слова Павла.

Дж. К. Я произношу слова Писания, и это не ханжество, даже когда изрекаю их я; но в моих устах это слова истины и трезвости, ибо они засвидетельствованы мною и исполнились во мне.

Судья. Мы вопрошаем вас вновь: примете ли вы присягу на верность? Это короткий вопрос, вы можете ответить, если захотите.

Дж. К. На основании какого закона вы обладаете властью предлагать ее? — Затем, пошептавшись и посовещавшись между собой, они потребовали книгу статутов и, перелистывая страницы, ответили:

Судья. На основании акта третьего года короля Якова.

Дж. К. Я прошу зачитать этот статут, ибо я обращался к нему и не понимаю, чтобы на основании сего статута вы имели власть предлагать мне присягу, раз я нахожусь перед вами в этом месте по сему поводу уже как правонарушитель; а потому я прошу вынести суждение суда по сему делу и зачитать сей статут.

Судья. Тогда они взяли книгу статутов и посовещались над ней, и один из них сказал: мы являемся судьями в этой земле и лучше понимаем нашу власть, нежели вы, и мы судим, что можем законно сделать это.

Дж. К. Таково ли решение суда?

Судья. Да.

Дж. К. Я прошу зачитать статут, наделяющий вас полномочиями предложить мне присягу при данных обстоятельствах в этом месте; ибо *Vox audito perit, sed litera scripta manet*, а потому позвольте мне услышать его чтение.

Произнесенные слова исчезают, написанное остается.

Судья. Выслушайте меня.

Дж. К. Я в равной степени готов слушать и говорить.

Судья. Тогда выслушайте меня: суд требует от вас присяги, и я сообщу вам, каково будет наказание в случае вашего отказа, ибо ваш первый отказ будет занесен в протокол, после чего она будет предложена вам снова по окончании сессии; и в случае второго отказа вы подпадаете под пранери, что означает конфискацию всего вашего имущества (если таковое у вас имеется) и тюремное заключение.

Дж. К. Я стою за справедливость; предоставьте мне правосудие, приведя моего обвинителя лицом к лицу, как вы и обязаны поступить по закону, поскольку я стою у вашего барьера как правонарушитель; и когда это будет исполнено, я отвечу на то, что может быть предъявлено против меня, а также на заданный вопрос. До тех пор я не дам никакого иного ответа, кроме того, что уже дал, по крайней мере в данный момент.

Тогда в зале суда раздался крик: «Уведите его!», что вызвало великое замешательство. И Дж. К. произнес следующее: «Блюдите страх Господа Бога, дабы вы могли познать волю Его и творить правосудие; и остерегайтесь угнетать невинных, ибо Господь Бог неба и земли непременно заступится за их дело. Что до меня, то я не желаю вреда ни одному волоску с вашей головы; но пусть мудрость Божья руководит вами». Эти слова он произнес у барьера и по дороге, когда его уводили.

В первый день недели, в последовавший за тем полдень, когда суд заседал, Джон Крук был вызван к барьеру.

Гл. судья. Друг Крук, мы дали вам время обдумать то, что было сказано вам судом вчера, надеясь, что к настоящему времени вы лучше обдумали это; поэтому без лишних слов — примете ли вы присягу? — И, обратившись к клерку, велел ему зачитать ее.

Дж. К. Я не отрекался и не отрекаюсь от верности, но желаю узнать причину столь долгго моего заключения; ибо, как я уже сказал, я стою у вашего барьера как правонарушитель и приведен сюда силой, вопреки закону. А потому дайте мне узреть моего обвинителя либо освободите меня по прокламации, как подобает, если никто не может меня обвинить; ибо закон основывается на здравом рассуждении, а всё, что противоречит здравому рассуждению, противоречит закону. И потому, если не появляется ни единого обвинителя, вы должны сперва оправдать меня, и тогда я отвечу, как уже говорил, если обнаружится какое-либо новое обстоятельство; в противном случае это является насилием, каковое наш закон презирает, и вы не должны принимать во внимание мое нахождение перед вами подобным образом. Ибо то, что не является таковым по закону, таковым и не признается; а потому я нахожусь в таком положении, словно я не предстаю перед вами. И следовательно, по здравому смыслу нельзя полагать, что ныне, в это время и в этом месте вы обладаете законной властью предложить мне присягу.

Судья. Зачитайте ему присягу; и секретарь начал чтение.

Дж. К. Я требую справедливости по законам Англии; ибо вы должны сперва обличить меня в том, что послужило причиной столь долгого моего заключения; ибо вы обязаны действовать согласно уже принятым законам, а не создавать новые законы, ведь вы должны быть служителями закона.

Судья. Ты дерзкий и наглый малый: будешь ли ты указывать нам, что есть закон и в чем наш долг? Затем он сказал секретарю: читай дальше; и когда секретарь закончил чтение,

Дж. К. сказал: прочтите преамбулу к акту; я повторяю: прочтите название и преамбулу к акту, ибо названия законов суть claves legum, как ключи, отмыкающие закон; ибо по их названиям законы постигаются и познаются, как люди по их лицам. Тогда судьи попытались прервать меня, но я сказал следующее: если вы не хотите выслушать меня или вершитиь надо мной правосудие, я должен воззвать к Господу Богу небес и земли, который есть Судия живых и мертвых; пред коим все мы должны предстать, дабы дать отчет в делах, совершенных в теле; ибо Он рассудит между вами и мною в сей день, вершили ли вы надо мной правосудие или нет.

Слова следующего содержания (или близкие к ним) я произнес, удаляясь от барьера, когда меня оттаскивали, а именно: Помните страх Господа Бога, дабы вершить правосудие, дабы не погибнуть вам во гневе Его. Ибо временами суд восклицал: уведите его прочь, а затем говорил: приведите его снова; и так поступали они несколько раз, подобно людям в растерянности и беспорядке.

Того же дня, пополудни, после установления тишины, Джон Крук был вызван к барьеру пред вышеупомянутых судьев и мировых судьев: после прочтения обвинительного акта судья сказал:

Мистер Крук, вы услышали свой обвинительный акт, что вы скажете? Виновны вы или не виновны?

Дж. К. Я желаю сказать несколько слов в смирении и трезвости, поскольку на карту поставлены мое состояние и свобода, и я могу стать прецедентом для многих других; поэтому я надеюсь, что суд не откажет мне в праве и благе закона как англичанину. У меня есть основания, прежде чем говорить что-либо по существу обвинительного акта, потребовать и заявить, что я желаю знать своих обвинителей; меня продержали в тюрьме шесть недель, и я не знаю их и не видел их лиц.

Судья. Мы предоставим вам право закона как англичанину. Упаси бог отказать вам в этом; но вы должны сперва ответить: виновны или не виновны, дабы в ходе судебного разбирательства вы имели справедливое слушание и защиту; но если вы продолжите поступать так, как поступаете (и не ответите виновны или не виновны), вывлечете себя на премунир, и тогда лишитесь благ закона и подвергнете себя, тело и имущество, великой опасности; и какое бы насилие ни чинилось над вашей личностью или имуществом, вы окажетесь вне королевской защиты и лишитесь преимуществ закона; и все это из-за вашего молчания (нежелания ответить виновны или не виновны). Если вы заявите «не виновен», вас выслушают.

Дж. К. В статутах 28-го года правления Эдуарда III, гл. 3, и 42-го года Эдуарда III, гл. 3, записано следующее: Ни один человек не должен быть схвачен, заключен в тюрьму или принужден отвечать без предъявления обвинения перед судьями, или судебного дела в записи, или посредством надлежащего процесса, или первоначальной вражды, согласно древнему закону земли; и если впредь будет сделано что-либо противное сему, это должно быть признано ничтожным по закону и почитаться за ошибку. А также в 25-м году Эдуарда I, гл. 2, и в 3-м году Карла I, и в 29-й гл. Великой хартии вольностей: Ни один свободный человек не должен быть схвачен и заключен в тюрьму иначе как по закону земли; сии слова («закон земли») разъясняются статутом 37-го года Эдуарда III, гл. 8, как «без надлежащего судебного процесса»; и если какие-либо судебные решения вынесены вопреки Великой хартии вольностей, они ничтожны, 25 Эдуарда I, гл. 2.

Судья. Мистер Крук, вы сбились с пути и не понимаете закона; хоть вы и превозносите статутное право столь сильно, вы не понимаете его.

Дж. К. Я хотел бы, чтобы вы указали мне верный путь.

Судья. Мистер Крук, выслушайте меня: вы должны сказать: виновен или не виновен; если вы заявите «не виновен», вас выслушают, и вы узнаете, сколь закон благоволит вам. И второе: нет никаких обстоятельств, каковые бы ни были причиной вашего заключения и которые вы ставите под сомнение, относительно которых у вас, как у подданного, не было бы средств правовой защиты, если вы поступите надлежащим образом и откажетесь от иного, ответив «виновен» или «не виновен»; и то, что дарует вам закон, вы получите, если сделаете то, чего закон требует от вас; в противном случае вы лишитесь преимуществ закона и окажетесь вне королевской защиты.

Дж. К. Посмотрите, как судья пытается заманить меня в ловушку, а именно: сперва заставив заявить («виновен» или «не виновен»), а когда я это сделаю, он и его собратья намереваются внезапно выставить меня (как объявленного вне закона человека) из-под королевской защиты; и как же тогда я могу обрести защиту от моего незаконного заключения? Поэтому сперва оправдайте меня (или осудите) за мое незаконное заключение, пока я нахожусь в положении, позволяющем пользоваться преимуществами закона, а не объявляйте меня вне закона за преступление, созданное вами самими; а затем, чтобы заткнуть мне рот, вы говорите мне, что если со мной поступили неправомерно или незаконно заключили в тюрьму, я могу найти средство правовой защиты впоследствии: это ловушка для меня, противоречащая и закону, и справедливости и т. д.

Судья. Вы должны заявить: виновен или не виновен.

Дж. К. Я хочу в смирении и кротости заявить: я не стану этого делать; я не смею предать честность моего дела и честных людей сего народа, за чью свободу я стою, равно как и за свою собственную; ибо у меня есть основания полагать, что я предам их, если отвечу на нынешний обвинительный акт прежде, чем увижу лица своих обвинителей; ибо поистине мое суждение и моя совесть не преисполнены уверенности в том, что я должен отвечать на преступление, вымышленное вами, прежде чем буду оправдан в том, по какой причине меня привели в качестве узника к вашему барьеру; и потому я считаю своим долгом настаивать на этом далее, а именно: чтобы я мог увидеть своих обвинителей — Прерывание.

Судья. Самый отъявленный вор может заявить, что его совесть не успокоена.

Дж. К. Мое дело не похоже на их дело, однако у них есть обвинители; и разве я не могу потребовать своих? А потому призовите их, ибо вы обязаны так поступить: как Христос сказал женщине: «Жена! где твои обвинители?» Так и вы должны сказать мне: «Человек! где твои обвинители?» — Прерван.

Судья. Ваш обвинительный акт — ваш обвинитель, и великое жюри присяжных признало вас виновным, поскольку вы не принесли присяги: что вы скажете, мистер Крук, виновны вы или не виновны? Если вы не ответите или если то, что вы сказали, будет принято за ваш ответ, как я говорил вам ранее, вы лишитесь благ закона; и то, что я говорю вам, — к вашему же благу.

Дж. К. То, что во благо, я, надеюсь, приму таковым.

Судья. Если вы не ответите, вывлечете себя на премунир; и вы лишитесь благ закона и королевской защиты, если не заявите «виновен» или «не виновен».

Дж. К. Я стою здесь, будучи приведен насильственным и противоправным образом: и я не оказался бы здесь иначе как в результате насильственного действия; и то, что вы не обращаете на это никакого внимания, кажется мне странным; и не только это, но и то, что вы столь стремительно толкаете меня к исходу, при котором я не смогу никоим образом помочь себе из-за ваших поспешных и быстрых действий против меня, стремящихся лишить меня королевской защиты и пользы всех законов: видано ли или слыхано ли когда-либо подобное в суде правосудия?

Судья. Друг, здесь не обсуждается вопрос о том, несправедливо ли вы сюда доставлены или нет: оспаривайте это по закону, но не лишайте себя возможности извлечь пользу из закона; если вас привели не те люди, у вас есть возражение против них; но вы должны сперва ответить «виновен» или «не виновен».

Судья. Как я могу помочь себе, когда вы объявили меня вне закона? Поэтому пусть в суде будет провозглашено, что я был доставлен сюда силой, и пусть я буду признан очищенным посредством провозглашения, как вы и должны поступить; ибо вы должны discernere per legem, quid sit justum [25], а не творить то, что кажется добрым в ваших собственных глазах — здесь меня снова прервали, но я мог бы произнести слова судьи Крука по делу Хэмпдена, который сказал: Мы, судьи, говорим под присягой и потому должны выносить решения по совести нашей; и вина падедет на нас, если они незаконны, а мы выдадим их за закон; и далее сказал: Мы, судьи, не должны выносить решения в угоду политике, правилам государства или удобству, но исключительно по закону. Таковы были его слова, которые я мог бы произнести, но был прерван.

[25] Определять по закону, что справедливо.

Судья. Что с того, что никто не предлагал вам присягу при вашем заключении (как вы говорите), раз она предлагается вам теперь? С того момента, как вы отказались от нее, будучи предложенной вам законной властью, вы преданы суду: мы не смотрим на то, за что вы здесь оказались, но, обнаружив вас здесь, мы предлагаем вам присягу; и поскольку вы отказываетесь от нее, ваше заключение отныне справедливо и по закону. (Кое-что опущено из того, что я произнес впоследствии.)

Дж. К. Как я здесь оказался, если вы не знаете? Я сказал вам, что это произошло путем силы и насилия, что наш закон решительно осуждает; и поэтому, не находясь перед вами на законных основаниях, я не нахожусь перед вами вовсе; ибо то, что незаконно по форме, незаконно и по сути; и раз я не был законным образом приведен к вашему барьеру, вы не должны принимать во внимание мое присутствие здесь.

Судья. Нет-нет, вы ошибаетесь; так вы можете сказать и про всех зевак, глазеющих здесь: раз они находятся здесь незаконно, то они здесь и не находятся вовсе; я говорю вам: раз человек доставлен сюда силой, мы можем предложить ему присягу; и если он не принимает ее, он может быть заключен в тюрьму; власть дала нам силу, а статутное право дало нам полномочия предлагать присягу любому лицу, и так мы предложили ее вам; и за то, что вы не приняли ее, вы преданы суду по обвинению великого жюри присяжных; ответьте на обвинение или опровергните обвинительный акт; вы должны сделать то или другое; ответьте: виновны или не виновны.

Дж. К. Здесь меня прервали, но я мог бы сказать, что люди, бывшие зрителями, наблюдавшие и слушавшие процессы, не должны именоваться зеваками, как их называет судья; ибо это их свобода и привилегия как англичан, и закон Англии допускает это; так что они не должны именоваться зеваками в этом смысле, но находятся на этом месте на законных основаниях, чтобы слушать судебные процессы и видеть отправление правосудия, и могли бы произнести (если бы был повод) что-либо в защиту узника, направленное на прояснение сути разногласий, и суд должен был выслушать их или его; и это как сторонний наблюдатель или amicus curiæ [26]; так говорит Кок.

[26] Друг суда.

Дж. К. Закон зиждется на здравом смысле, или здравый смысл есть закон; и все, что противоречит здравому смыслу, противоречит закону, ибо смысл закона и есть сам закон. Я не юрист, и познания мои в нем невелики, однако я питаю к нему любовь за ту разумность, что нашел в нем, и провел немало досужих часов за его чтением; и закон — это то, что я почитаю, и он хорош на своем месте; многие законы справедливы и хороши, не все, но, повторяю, большая их часть или значительная их часть; и у меня нет ни малейшего намерения умалять их или пренебрегать ими.

Судья. Мистер Крук, вам было сказано, что вы должны заявить «виновен» или «не виновен», иначе вы навлечете на себя премунир; не будьте же врагом самому себе и не проявляйте столь упорного упрямства.

Дж. К. Я вовсе не желаю упорствовать перед вами и не упорствую; если вы понимаете это иначе, то это поистине заблуждение.

Судья. Будете ли вы говорить по поводу обвинительного акта, и тогда сможете заявить о своей позиции? Если вы не ответите «виновен» или «не виновен», мы занесем это в протокол, и решение будет вынесено против вас. Секретарь, внесите запись.

Судебный исполнитель. Мистер Крук, если вы желаете ответить, вы можете защищать себя сами; или же вы примете присягу? Суд не принимает во внимание то, каким образом вы сюда попали; что вы скажете? Будете ли вы отвечать? Ибо человека могут притащить сюда из Смитфилда за воротник, и присягу ему предложат, и он может быть заключен под стражу без всякого рассмотрения того, как он сюда попал.

Дж. К. Такой порядок судопроизводства не только несправедлив, но и неразумен — (тут последовало некоторое прерывание) и противоречит вышеупомянутым законам, которые гласят: Ни один человек не должен быть схвачен или заключен в тюрьму иначе как по ордеру или надлежащему процессу закона; так что сия речь судебного исполнителя больше отдает страстью, нежели справедливостью, и жестокостью, нежели должным соблюдением закона; ибо любое насильственное ограничение свободы человека по закону является тюремным заключением. К тому же подобная практика — хватать людей силой, заключать их в тюрьму, а затем задавать им вопросы, ответы на которые делают их виновными, — не только сама по себе беззаконна, но и противоречит закону, превращая одно дурное деяние в основание для другого, а одно причиненное человеку зло — в фундамент для нового; и таков мой сегодняшний случай — Прерывание.

Судья. Мистер Крук, вы не должны быть судьей самому себе, судьи мы; но со своей стороны мы не причиним вам зла: ответите ли вы, виновны или не виновны? Если нет, вы неизбежно навлечете на себя премунир, и тогда вы знаете, что, как я вам говорил, последует за этим; ибо мы не берем в толк, как вы сюда попали, но, обнаружив вас здесь, мы предлагаем вам присягу.

Дж. К. Тогда получается, что вы превращаете закон в ловушку, чтобы запутать меня, или в воск из носа, во что вам угодно: что ж, я оставляю свое дело на усмотрение Господа Бога, который заступится за меня в праведности. Но предположим, я приму присягу (сейчас) в это время, вы можете вызвать меня снова (завтра) и предложить ее заново, или кто-то другой может вызвать меня перед свои очи.

Судья. Да, если появятся новые обстоятельства или если возникнет какой-либо чрезвычайный повод, посредством которого вы сами подадите новый повод со своей стороны: мистер Крук, вы станете присягать?

Дж. К. Если я приму ее сегодня, ее могут предложить мне снова завтра, а затем на следующий день, ad infinitum, в результате чего большая часть моего времени уйдет и будет потрачена на принятие присяги и клятвы.

Главный судья. Когда вы присягнули (один раз), с вас не могут потребовать этого снова, если только вы сами не дадите к тому повода.

Дж. К. Таково ли решение суда, что принятая мной (один раз) присяга достаточна и не должна предлагаться во второй раз без новых обстоятельств, возникших с моей стороны?

Судья. Да; если вы докажете, что (однажды) уже приняли ее.

Дж. К. Таково ли решение всего суда? Ибо я не хотел бы совершать ничего опрометчивого.

Судьи. Да, это решение суда; на что они все встали и сказали: Да.

Дж. К. Тогда получается, что с моей стороны должен возникнуть некий новый повод после того, как я (однажды) принес ее, иначе ее не следует предлагать мне во второй раз.

Судьи. Да.

Дж. К. Тогда, судя по решению этого суда, если я смогу доказать, что (однажды) принял присягу, и с моей стороны не возникло нового повода, по которому меня можно было бы справедливо обвинить в ее нарушении, то ее не следует предлагать мне во второй раз: но я — тот самый человек, который уже принял ее (однажды), будучи свободным гражданином города Лондона, когда получал это звание; свидетель тому — записи в Гилдхолле, которые я могу предъявить, и поскольку никаких новых обстоятельств с моей стороны вам не представлено; а если представлены, то дайте мне знать; если же нет, то вы, согласно собственному решению, не должны предлагать ее мне во второй раз; ибо de non apparentibus et non existentibus eadem ratio est [27]. — Прерван криком суда, заглушившим слова, которые я мог бы произнести в самом конце.

[27] Того, что не проявляется, следует судить так же, как того, что не существует.

Судья. Мистер Крук, вы ошибаетесь, вы не должны думать, что сможете застать суд врасплох буквоедством или сделать ложные выводы из наших решений.

Дж. К. Если это не естественный вывод из решения суда, пусть рассудит здравый смысл; и если вы отказываетесь от собственных решений едва ли не в тот же миг, как их вынесли, то какой справедливости я могу ожидать от вас? Ибо если вы не справедливы к самим себе и к вашим собственным решениям, как могу я ожидать, что вы будете справедливы ко мне?

Судья. Мистер Крук, если вы приняли ее, но возникает новое чрезвычайное обстоятельство, вы должны принять ее снова; например: король отсутствовал в Англии, а теперь вернулся; есть множество тех, кто принимал ее двадцать, тридцать или сорок лет назад, однако это новое чрезвычайное обстоятельство требует ее повторения; и хотя вы приняли ее, вы не должны доказывать это прежде, чем ответите «виновен» или «не виновен»; а потому не губите себя и не вредите себе и своей семье: неужели вы думаете, что каждый приходящий сюда малый станет рассуждать так, как вы? Нам больше нечего делать, как только узнать у вас, ответите ли вы («виновен» или «не виновен») или примете присягу, и тогда вы будете освобождены от обвинительного акта: если вы не заявляете о своей позиции, секретарь, запишите это: Что вы скажете? Виновны вы или не виновны?

Дж. К. Разве вы не стоите на страже собственных решений? Разве вы не говорили только что, что если я (однажды) принял присягу, ее не следует предлагать мне во второй раз, за исключением того случая, когда с моей стороны возникнет новый повод, свидетельствующий о том, что я ее не соблюдал, и т. д.? Но поскольку таковых обстоятельств не наблюдается, вы не должны предлагать ее мне во второй раз по вашему собственному признанию, и тем более предъявлять мне обвинение за отказ.

Судья. Если вы не дадите ответа, мы внесем это в протокол, и решение будет вынесено против вас; а потому скажите: виновен или не виновен, иначе мы занесем это в протокол. (Секретарь начинает вносить запись.)

Дж. К. Прежде чем я отвечу, я требую копию моего обвинительного акта; ибо я слышал от сведущих в законе советников, что если я заявлю о своей позиции до получения копии или до подачи своих возражений, мои последующие возражения против обвинительного акта будут признаны недействительными: поэтому я желаю получить копию обвинительного акта.

Судья. Тот, кто так сказал, не заслуживает звания советника; ибо по закону вы должны сперва ответить, а затем получите копию. Вы признаете себя виновным или не виновным?

Дж. К. Если признание меня виновным или не виновным не лишит меня права аннулировать обвинительный акт ввиду его несостоятельности или иных возражений, которые я могу против него выдвинуть, я выскажусь по существу.

Судья. Нет, не лишит. Ответите ли вы: виновен или не виновен? Если не ответите, обвинительный акт будет признан справедливым против вас: вы ответите? Мы больше не станем ждать.

Дж. К. Я уже близок к ответу: разве мой ответ не лишит меня преимуществ закона? Ибо я трепетно отношусь к этому, поскольку дело касается не только меня одного, но может коснуться тысяч других; а потому я не хотел бы совершать ничего, что могло бы навредить другим или мне самому как христианину или как англичанину.

Судья. Понимайте себя правильно (но мы не станем заключать с вами сделку, заметил другой судья), с вами поступят по справедливости как с англичанином, а путь к тому — ответить: виновен или не виновен; если вы ответите и сочтете обвинительный акт несостоятельным, вы сможете воспользоваться средством защиты; отвечайте: виновен или не виновен?

Дж. К. Что до обвинительного акта, он весьма пространен, кажется запутанным и состоит из вещей отчасти истинных, отчасти ложных; а потому мой ответ таков: то, что истинно в обвинительном акте, я отрицать не стану, ибо поступаю по совести во всем, что говорю, а потому в том, что истинно, я признаю себя виновным, но в том, что ложно, я не виновен.

Судья. Этого недостаточно; либо отвечайте «виновен» или «не виновен», либо приговор будет вынесен против вас.

Дж. К. Я скажу правду пред лицом Господа, как и стремился делать всегда: я не виновен в том ложном, что содержится в обвинительном акте и составляет его суть.

Судья. Хватит церемоний; форма не имеет значения, виновен или нет?

Дж. К. Я не должен кривить душой против совести, я не виновен в том, что ложно, как я уже сказал; в том, что истинно, я виновен; в том, что не истинно, я не виновен, — какова суть сего, как я уже говорил.

Судебный исполнитель. Этого достаточно, и сойдет. Запиши это, секретарь.

Седьмой день недели, именуемый субботой.

После установления тишины Джон Крук был вызван к барьеру. Секретарь заседаний зачитал нечто касающееся присяжных, которые были отобраны специально (как мы уже говорили), поскольку прежние присяжные, бывшие очевидцами всего происходившего между нами и судом, были распущены; а среди этих новых присяжных было немало солдат, некоторые из которых силой и насилием вытаскивали и выволакивали Друзей из их собраний, а некоторых из нас — из наших домов; и они-то и составили жюри присяжных, судить нас которому предстояло. Секретарь зачитывал обвинительный акт (насколько я помню).

Дж. К. Я желаю, чтобы меня выслушали на протяжении нескольких слов, а именно: чтобы нам дали время до следующих квартальных сессий для обжалования обвинительного акта, поскольку он длинен, составлен на латыни и грозит стать прецедентом; и я надеюсь, нет нужды настаивать на этом; ибо я понял, что вы обещали (и особенно судебный исполнитель, который ответил на нашу просьбу: «вы получите»), что нам также предоставят адвокатскую помощь, чего мы, как очевидно, еще не могли получить за столь короткое время, к тому же мы содержались под стражей и не могли выйти на волю, чтобы посоветоваться с адвокатами, равно как не знали, каким образом доставить их к себе; ведь у нас не было копии обвинительного акта до сегодняшнего утра; и поскольку нас столь внезапно привели на сессии, нас никак нельзя считать готовыми (в вопросах права) к защите.

Судья. Мы дали вам достаточно времени и не дадим больше; ибо мы будем судить вас прямо сейчас, а потому приведите присяжных к присяге.

Дж. К. Я требую, чтобы нам было оказано правосудие и чтобы наш процесс не застал нас врасплох, но чтобы нам предоставили время до следующих квартальных сессий, поскольку наш обвинительный акт составлен на латыни и столь велик; и это требование вполне разумно и соответствует практике других судов: ибо если речь идет о тяжбе всего лишь свыше сорока шиллингов, она обычно не завершается ранее чем через два или три срока. И на квартальных сессиях, если кто-то обвиняется в причинении ущерба, пусть даже на сумму в пять шиллингов, ему предоставляется право подать апелляцию, и при условии предоставления поручительства в судебном преследовании ему дается отсрочка до следующих сессий, что является обычной практикой; и мы просим о такой же свободе и надеемся, что это столь разумно, что в этом не откажут, особенно по такому случаю, когда мы рискуем стать прецедентом; а суды правосудия обычно проявляют особую осторожность при создании прецедентов; ибо мы не подготовлены должным образом по закону к защите в данный момент; а потому, если нас принудят к этому, это будет неожиданным нападением.

Судья. В этом деле нет никаких великих правовых сложностей; это лишь вопрос факта: отказались ли вы принять присягу или нет; в этом и состоит суть спора: и какой тут может возникнуть закон?

Судебный исполнитель. Мистер Крук, тюремному надзирателю было велено передать вам, что мы намерены судить вас в этот день, и потому ему было поручено обеспечить допуск адвокатов к вам, если вы того пожелаете; а также чтобы секретарь выдал вам копию обвинительного акта: это справедливо; а потому мы перейдем к приведению присяжных к присяге, ибо суть дела в том, отказались ли вы от присяги или нет? И это единственный вопрос, и в данном деле не требуется ни закона, ни адвокатов; и потому мы обдумали это вчера вечером, когда передали вам весть, и решили судить вас; а потому бесполезно что-либо говорить, ибо суд полон решимости судить вас сейчас; а потому приведите присяжных к присяге, судебный глашатай.

Дж. К. Я надеюсь, вы не застанете нас врасплох: тогда остальные заключенные (которые также были обвинены) закричали (сказав перед тем кое-что): дайте нам правосудие и не приводите присяжных к присяге, пока нас не выслушают первыми. Поднялся великий шум, суд пребывал в беспорядке: одни кричали: «Уведите их!», другие: «Стойте, оставьте их!», третьи: «Продолжайте приводить присяжных к присяге!»; а глашатай среди этого гала и беспорядка сделал нечто такое, будто уже исполнил это; тогда мы все закричали, требуя правосудия и свободы до следующих сессий; суд находился в растерянности, одни кричали одно, другие другое, чего теперь уже не припомнить из-за великого смятения, царившего в суде, — ни того, что мы говорили им, ни того, что они нам, столь велик был шум и столь разноречивы были приказы суда офицерам: одни приказывали увести нас, другие — оставить в покое, третьи — подвести ближе; иные кричали: «Поместите их на скамью подсудимых!», или «Поместите их за самый дальний барьер, где обычно стоят уголовники!», куда нас силой и водворили. И в этом шуме и беспорядке, царившем среди них, несколько человек были приведены к присяге для подтверждения того, что мы отказались принять присягу, чего мы никогда не делали в категоричной форме; другие служители суда, которых хотели привести к присяге, отказались присягать, хотя на этом настаивал главный судья, прося извинить их. Затем один из узников вновь произнес довольно должную речь, но ее едва можно было разобрать из-за шума в суде; однако люди, к которым он обращался громким голосом в форме увещевания, могли расслышать суть сказанного им, каковую теперь невозможно воспроизвести во всех деталях; но суть ее заключалась в том, чтобы засвидетельствовать присутствие и любовь Бога к нему самому и увещевать остальных помнить о страхе Его, дабы они также познали Бога и т. д.

Судья. Заткни ему рот, палач. Что и было исполнено незамедлительно.

Заключенные. Тогда мы закричали: разве вы не дадите нам возможности высказаться в свою защиту? Мы заявляем отвод некоторым из присяжных как нашим врагам, ибо некоторые из них силой приказывали вытаскивать нас из наших собраний вопреки закону и препровождали в тюрьму без ордера или иного надлежащего судебного процесса; и неужели они будут нашими судьями? Мы заявляем им отвод.

Судья. Теперь уже слишком поздно, вы должны были сделать это до того, как они были приведены к присяге в качестве присяжных заседателей. Присяжные, совещайтесь, вам предстоит установить, отказались они принимать присягу или нет, в чем перед вами уже поклялись свидетели: вам не обязательно удаляться от барьера. И подобные же слова произнесли судебный исполнитель и прочие, поскольку в суде царил беспорядок и шум, и многие говорили одновременно.

Заключенные. Тогда мы стали взывать к правосудию и просить, чтобы нас выслушали и дали возможность защитить себя до того, как присяжные вынесут вердикт; но судья и судебный исполнитель заявили, что нас не будут слушать (подтверждая на деле то, что главный судья сказал накануне, а именно: что если нам дать свободу слова, мы прославим себя и сделаем их отвратительными в глазах людей), снова выкрикивая: заткните им рты, палач; что и было исполнено при помощи грязной тряпки, к тому же он попытался заткнуть мне рот кляпом, силясь ухватить меня за язык, держа для этой цели наготове кляп; и так с нами поступали неоднократно. Тогда я громко воскликнул: Неужели вы осудите нас без выслушивания? Это хуже, чем поступил Пилат со Христом, который, хоть и осудил Его без вины, но не без того, чтобы выслушать Его оправдания; вы же отказываете нам и в том, и в другом.

Судья. Пусть мистер Грей подойдет к барьеру. Когда расступились, он был проведен к должностному лицу во внутреннем барьере, где обратился к суду со следующими словами: Я желаю узнать, имеем ли я и мои товарищи-узники по закону и согласно практике этого суда право внести залог для преследования нашей апелляции на следующих сессиях?

Суд. Нет, мы судим вас прямо сейчас.

Судья. Заткните им рты, палач: и это скандировали многие на судейском возвышении, ибо они все еще пребывали в непрекращающемся беспорядке; некоторые кричали присяжным: Выносите вердикт, ибо мы не станем их слушать; иные слова потонули в шуме, ибо суд пребывал в растерянности.

Дж. К. Вы могли с тем же успехом приказать убить нас до того, как мы сюда явились, нежели приводить нас сюда под предлогом суда и не давать нам возможности защищаться; вы с тем же успехом могли лишить нас жизни прямо у барьера, приказав так издеваться над нами и затыкать нам рты: видано ли когда-либо подобное? Пусть праведный Бог рассудит между нами. Вы выслушаете меня? Вы ведь часто обещали, что выслушаете.

Судья. Выслушайте меня, и мы выслушаем вас: тогда он начал говорить, но кое-кто из заседателей прервал его; временами они говорили по двое или по трое одновременно, и среди служителей суда поднялся шум; однако судья произнес: Мы можем дать вам отсрочку до следующих сессий, но можем и не давать; а потому мы судим вас сейчас.

Дж. К. Я призвал народ обратить внимание на их обещание дать мне слово, говоря: Смотрите же, держите свое слово.

Судья. Закон Англии не только справедлив, но и милосердив; а потому вы не будете застигнуты врасплох и получите то правосудие, которое допускает закон — Прерывание.

Дж. К. Я помню слова судьи, сказанные им только что, о том, что закон Англии — это милосердный закон; суд же заявлял ранее, что они могли бы, если бы захотели, предоставить нам отсрочку до следующих сессий, но не пожелали этого; и максима закона гласит: Summum jus est summa injuria [28]; а потому я надеюсь, что своими делами вы подтвердите справедливость того, что закон милосерден, и не станете чинить надо мной summum jus и т. д., осуждая тем самым самих себя вашими собственными устами.

[28] Крайность права есть крайняя несправедливость.

Судья. Присяжные, вынесите свой вердикт.

Дж. К. Позвольте мне сперва получить слово, я скажу всего несколько слов и надеюсь сделать это с той краткостью и точностью, на какие способны мое разумение и требования момента; они касаются двух пунктов, а именно: вопросов права и вопросов совести. Что до вопросов права, я должен сказать следующее: во-первых, что касается самого статута, он был принят против папистов в связи с Пороховым заговором и озаглавлен «О лучшем выявлении и пресечении папистских рекузантов»; но им дозволена вольница, а мы уничтожаемы в меру ваших сил — (Прерван судьями и общим беспорядком в суде). Что до совести, мне есть что сказать, а именно: это вещь трепетная, и мы знаем, что значит оскорбить ее; а потому мы не смеем нарушать повеления Христа, сказавшего: «Не клянитесь вовсе»; и апостол Иаков говорил: «Прежде всего, братия мои, не клянитесь» — (Прерван). Суд вновь призвал палача заткнуть мне рот; что тот и исполнил при помощи грязной тряпки, как упоминалось выше, держа в руке кляп.

Судья. Выслушайте присяжных; те сказали ему нечто, что предположительно означало оглашение вердикта по его приказу; ибо они, по-видимому, пришлись как нельзя кстати для его целей, начав совещаться еще до того, как мы успели сказать им хоть слово, исключительно по его велению.

Судья. Судебный глашатай, установите тишину в суде: тогда судебный исполнитель, взяв в руки бумагу, зачитал следующее: Жюри присяжных от лица короля находит, что Джон Крук, Джон Болтон и Исаак Грей виновны в отказе от присяги на верность; за что вы подлежите премуниру, каковой влечет за собой конфискацию всех ваших недвижимых имуществ пожизненно и личных имуществ навечно, а также изгнание из-под королевской защиты и заключение в тюрьму по воле короля: и таков ваш приговор.

Дж. К. Но мы по-прежнему пребываем под защитой Бога.

Затем заключенные были возвращены в Ньюгейт, где Дж. Крук обрел возможность составить описание всего судебного процесса, которое было напечатано вместе с латинским обвинительным актом, в коем он указал на многочисленные ошибки, возникшие либо из-за неверных формулировок, либо из-за упущений. Таким образом, несправедливость этих произволных разбирательств была выставлена на всеобщее обозрение, когда сие судебное дело появилось в печати, дабы сам король мог увидеть благодаря ему, сколь скверно обращаются с его подданными. Но в ту пору среди вельмож и епископов было столь много тех, кто склонялся к искоренению квакеров, что никакой помощи от людей не предвиделось. Дж. Крук также подробно показал, как во многих судебных процессах они действовали вопреки закону; ибо сам он некогда был мировым судьей и прекрасно знал, как и каким образом должно отправляться и поддерживаться правосудие. Долго ли он оставался узником, мне неведомо. Но по одному лишь этому суду читатель может видеть, как обращались с так называемыми квакерами в отношении присяги; и подобного рода разбирательства выпали на долю многих из них, поскольку целью властей, казалось, было полное их подавление.

Ныне следует (продолжая слова Дж. Крука) копия обвинительного акта с некоторыми примечаниями и наблюдениями к нему; из коих явствует, сколь он фальшив и сколь легко его можно было аннулировать ввиду несостоятельности, если бы нам предоставили время (кое по закону они были обязаны предоставить) и позволили защищать самих себя; но они не пожелали этого сделать, а заткнули нам рты, как сказано выше, руками палача, дабы предотвратить то, что в противном случае (как выразился судья) могло бы случиться, а именно: получив возможность защищать себя, мы тем самым прославили бы себя и сделали их отвратительными.

Лондонская сессия. Присяжные от имени нашего господина короля на своей святой вере представляют, что на общей квартальной сессии мира нашего господина короля, созванной для города Лондона в Гилдхолле того же города в среду, а именно двадцать пятого дня июня в четырнадцатый год правления нашего господина Карла Второго, милостью Божией короля Англии, Шотландии, Франции и Ирландии, защитника веры и т. д., перед Джоном Фредериком, рыцарем, мэром города Лондона, Томасом Адамсом, рыцарем и баронетом, Ричардом Брауном, рыцарем и баронетом, и Томасом Аленом, рыцарем и баронетом, олдерменами названного города, и прочими их товарищами, мировыми судьями нашего названного господина короля, назначенными для сохранения мира в вышеуказанном городе, а также для заслушивания и вынесения приговоров по различным тяжким преступлениям, проступкам и иным злодеяниям, совершенным в пределах того же города, сия сессия мира была перенесена вышеназванными судьями нашего названного господина короля на четверг, а именно двадцать шестой день того же месяца июня в вышеупомянутый год на седьмой час до полудня того же дня, для проведения заседаний в Юстис-холле в Олд-бекли в приходе св. Сепульхра в укропстве Фаррингдон-аутсид в вышеуказанном Лондоне перед вышеназванными судьями и прочими их товарищами для дальнейших действий согласно решению суда и т. д. И в тот же четверг, двадцать шестой день июня в вышеупомянутый четырнадцатый год, сия общая квартальная сессия мира была проведена для вышеуказанного города Лондона путем вышеупомянутого переноса в вышеупомянутом Юстис-холле в приходе и укропстве, упомянутых выше, перед вышеназванными Джоном Фредериком, рыцарем, мэром города Лондона, Томасом Адамсом, рыцарем и баронетом, Ричардом Брауном, рыцарем и баронетом, и Томасом Аленом, рыцарем и баронетом, олдерменами названного города, и Вильямом Уайлдом, рыцарем и баронетом, одним из стряпчих нашего названного господина короля по закону и рекордером вышеназванного города, и прочими их товарищами, мировыми судьями нашего названного господина короля для сохранения мира в вышеуказанном городе, а также назначенными для заслушивания и вынесения решений по различным тяжким преступлениям, проступкам и иным злодеяниям, совершенным в пределах того же города. И тогда же и там же вышеуказанная общая квартальная сессия мира была далее перенесена вышеназванными судьями на пятницу, а именно двадцать седьмой день названного месяца июня в вышеупомянутый четырнадцатый год на седьмой час до полудня того же дня для проведения в вышеупомянутом Юстис-холле в приходе и укропстве, упомянутых выше, перед вышеназванными судьями и прочими их товарищами для дальнейших действий согласно решению суда. И вслед за тем на той же общей квартальной сессии мира, проведенной для города Лондона путем вышеупомянутого переноса в вышеупомянутом Юстис-холле в приходе и укропстве, упомянутых выше, в названный день пятницы, двадцать седьмого дня июня в вышеупомянутый четырнадцатый год перед вышеназванными Джоном Фредериком, рыцарем, мэром города Лондона, Томасом Адамсом, рыцарем и баронетом, Ричардом Брауном, рыцарем и баронетом, Ричардом Чивертоном, эсквайром, [29] и Томасом Аленом, рыцарем и баронетом, олдерменами названного города, и Вильямом Уайлдом, рыцарем и баронетом, одним из стряпчих нашего названного господина короля по закону и рекордером того же города, и прочими их товарищами, мировыми судьями нашего названного господина короля для сохранения мира в вышеуказанном городе, а также назначенными для заслушивания и вынесения решений по различным тяжким преступлениям, проступкам и иным злодеяниям, совершенным в пределах того же города, на открытой общей квартальной сессии, упомянутой выше, вышеназванные мировые судьи, упомянутые последними, будучи большей частью мировых судей самого нашего господина короля в пределах названного города Лондона, находясь тогда, а именно в названный двадцать седьмой день июня в вышеупомянутый четырнадцатый год, в вышеупомянутом приходе св. Сепульхра в укропстве Фаррингдон-аутсид в вышеуказанном Лондоне, предложили (по-английски did tender) Джону Круку, некогда из Лондона, ювелиру, и Исааку Грею, некогда из Лондона, джентльмену, и каждому из них в отдельности (будучи тогда и каждому из них будучи старше восемнадцати лет) [30] присягу, содержащуюся в определенном Акте Парламента нашего господина Иакова, некогда короля Англии, проведенном путем пролонгации [31] в Вестминстере в графстве Мидлсекс пятого дня ноября в третий год его правления в Англии, Франции и Ирландии и в тридцать девятый в Шотландии, недавно изданном и предусмотренном на следующих английских словах, а именно: Я [32] истинно и искренне признаю, исповедую, свидетельствую и заявляю по совести моей пред Богом и всем миром, что наш державный господин король Карл Второй [33] является законным и правым королем сего королевства и всех прочих владений и земель его величества: и что ни папа сам по себе, ни посредством какой-либо власти церкви или римского престола, ни каким-либо иным способом совместно с кем-либо не обладает никакой властью или полномочиями низлагать короля, или распоряжаться какими-либо из королевств или владений его величества, или уполномочивать какого-либо иностранного государя вторгаться в его страну или причинять ей вред, или освобождать кого-либо из его подданных от их верности и повиновения его величеству, или давать лицензию или разрешение кому-либо из них носить оружие, поднимать мятежи или причинять какое-либо насилие или вред королевской особе, состоянию или правлению его величества, или кому-либо из подданных его величества в пределах владений его величества. Также я от всего сердца клянусь, что несмотря на любые декларации или приговоры об отлучении или лишении прав, вынесенные или дарованные, или каковые могут быть вынесены или дарованы папой или его преемниками, или любой властью, происходящей или мнимо происходящей от него или его престола, против названного короля, его наследников или преемников, или любое освобождение названных подданных от их повиновения; я буду хранить верность и истинную преданность его величеству, его наследникам и преемникам и буду защищать его и их всеми силами моими против всех заговоров и покушений, каковые будут учинены против его или их особ, их короны и достоинства по причине или под предлогом какого-либо подобного приговора или декларации или иным образом; и приложу все старания к тому, чтобы раскрыть и довести до сведения его величества, его наследников и преемников все измены и предательские заговоры, о коих я узнаю или услышу, что они направлены против него или кого-либо из них. И я далее клянусь, что я от всего сердца гнушаюсь, ужасаюсь и отрекаюсь как от нечестивого и еретического от сего пагубного учения и положения о том, что государи, отлученные или лишенные прав папой, могут быть низложены или умерщвлены своими подданными или кем бы то ни было еще. И я верю и по совести [34] своей убежден в том, что ни папа, ни какое бы то ни было лицо не обладает властью освободить меня от этой присяги или какой-либо ее части, каковую я признаю законным образом предложенной мне по доброй и полной власти, и отрекаюсь от всех прощений и диспенсаций, противных сему. И все сии вещи я прямо и искренне признаю и клянусь согласно сим точным словам, произнесенным мной, и согласно прямому, обычному и разумеваемому смыслу тех же слов без какой-либо двусмысленности, мысленновластного уклонения или тайной оговорки. И я совершаю сие признание и свидетельство сердечно, охотно и истинно на истинной вере христианина. Да поможет мне Бог. И вышеназванные мировые судьи, упомянутые последними [35], тогда же [36], а именно в названный двадцать седьмой день июня в вышеупомянутый четырохнадцатый год в приходе и укропстве, упомянутых выше, на названной квартальной сессии мира, упомянутой выше, потребовали от тех же Джона Крука, Джона Болтона и Исаака Грея и от каждого из них в отдельности принести вышеупомянутую присягу на святых Евангелиях Божиих, каковую присягу те же Джон Крук, Джон Болтон и Исаак Грея, будучи предложенной вышеназванными мировыми судьями тем же Джону Круку, Джону Болтону и Исааку Грею, как предписано, тогда же и там же упрямо и упорно принять отказались и каждый из них отказался. [38] В дурной пример всем прочим верным подданным ныне живущего названного нашего господина короля. И в презрение к законам ныне живущего названного нашего господина короля против формы вышеуказанного статута. А также против мира названного ныне живущего господина короля, короны и достоинства его и т. д.

ДИКИЙ.

[29] Это ошибка, ибо имя Р. К. арм. ранее не упоминалось.

[30] Это ошибка, поскольку не сказано: «Et subditi d’ni regis».

[31] Здесь должно быть prorogationes, ибо имело место двойное отсрочивание.

[32] Это ошибка, поскольку здесь недостает А. Б.

[33] Здесь следовало бы выразить через «mutatis mutandis» имя короля Карла Второго вместо короля Иакова, который единственный упомянут в акте. Это ошибка, она не согласуется со статутом; ибо в нем говорится лишь о короле Иакове: и несомненно, статут не подразумевал иного; ибо сказано: Для суда над подданными его величества, в каком положении они находятся, и т. д., а не над подданными наследников и преемников его величества.

[34] (Мой) — отсутствует в статуте.

[35] Ad pacem conservand. nec non, и т. д. пропущено.

[36] Et ibidem — пропущено.

[37] Generalis — пропущено.

[38] Contra debitam quoadlibet eor. Legeanciam должно быть вставлено здесь; ибо если он не является природным подданным, присяга ему не предлагается. Сразу после предложения присяги Дж. К., Дж. Б. и Дж. Г., хотя они и названы sub ditos dci: end: Re.

Любой англичанин, понимающий по-латыни, несмотря на сокращения, сможет в целом понять это обвинительное заключение; однако иностранец, не знающий английского языка, даже будучи ученым мужем, во многих местах окажется в тупике; тем не менее, для полноты своего труда я счел удобным не опускать столь подлинный документ.

Примечание. Что в судебном приказе Oyer and Terminer (о слушании и определении дел) от Пасхи 9 года правления Генриха VIII по случаю мятежа в Лондоне всеми судьями Англии было четко постановлено, что судьи Oyer and Terminer не могут вести следствие в один день, а в тот же день выносить приговор; равно как и мировые судьи и т. д. Но судьи тюремного заключения и судьи в разъездах вполне могут это делать; El. 8. Keyleway’s Rep. f. 159. b. pl. 2. Однако они не называют себя таковыми в обвинительном заключении.

Если кто-либо в свое отсутствие будет признан виновным в преступлении, влекущем за собой прамунир, ему предоставляется два месяца после объявления его вне закона для заслушивания его дела, 27 Эдуарда III, гл. 1. Кок в комментарии к Литтлтону, разд. 201, л. 134, обр., говорит, что по древнему закону при судебном разбирательстве дел о тяжких преступлениях и т. д. подсудимому давалось пятнадцать дней или более (если он об этом просил), чтобы обдумать свой ответ.

С этим согласен Бриттон, л. 10, обр.

Фортескью в книге о похвалах законам Англии.

«Зеркало правосудия», гл. 4, разд. 7.

Статут 28 Эдуарда I, 9, постановляет, что следственные присяжные должны набираться из числа ближайших соседей, наиболее состоятельных и наименее подозрительных, под страхом взыскания двойных убытков.

25 Эдуарда III, гл. 3. Ни один обвинитель не должен состоять в числе присяжных по делам о тяжких преступлениях или правонарушениях, если ему заявлен отвод.

34 Эдуарда III, 4. Присяжные должны набираться из числа местных жителей, не вызывающих подозрений и не подставных. С этим согласен Regist. fo. 178.

11 Генриха IV, 9. Если какое-либо обвинение будет выдвинуто не присяжными, возвращенными шерифом (без передачи ему их имен), и кем-либо, кроме его присяжного должностного лица, оно признается недействительным.

Из такого и подобного обращения мы видим, как гонители стремились искоренить квакеров, если это было возможно; для осуществления чего олдермен Ричард Браун делал всё, что мог, непрестанно давая волю своей непомерной злобе, не обращая внимания на то, является ли то, против чего он ополчился, действительно наказуемым или нет, чему свидетельством может служить следующий случай.

Некий чинильщик старой обуви, принадлежавший к сообществу квакеров, был попрошен рабочим человеком в седьмой день недели поздно вечером починить для него пару обуви, чтобы он мог забрать ее утром, так как другой у него не было. Сапожник, чтобы выручить человека, проработал за работой за полночь; но обувь тогда не была закончена, он лег спать, а встав рано утром, принялся снова за работу столь скрытно, сколь мог, в своей комнате; однако завистливый сосед донес на него за работу в воскресенье; после чего он был приведен к упомянутому Р. Брауну, который предал его в Брайдвелл для содержания там на тяжелых работах. И поскольку он отказался трепать пеньку, будучи полностью убежден, что не заслужил такого наказания, его жестоко высели, но он перенес это с великой стойкостью и, не уступив, был водворен среди тех членов своего общества, которые содержались там по религиозным причинам.

Подобно тому как это дело, приключившееся с честным человеком, вызывало жалость, так примерно в то же время среди лондонских квакеров произошло нечто забавное и нелепое: ибо несколько человек из них, будучи забраны со своих религиозных собраний, были заключены в Ньюгейт, где ночью они разместились в большой комнате, посреди которой находился огромный столб, к которому они привязали свои гамаки с одного конца, а к противоположной стене с другого, по всему периметру комнаты, в три яруса, один над другим; так что тем, кто лежал в верхнем и среднем рядах, приходилось ложиться спать первыми, будучи вынужденными взбираться наверх через нижние; а под нижним рядомот гамаков у стены были разостланы постели на полу. Такое множество постельных принадлежностей для стольких людей в одной комнате не могло не отравить воздух и не вызвать нездоровые испарения; так что некоторые из узников заболели, и один из них умер. Это вызвало некоторую суматоху, и не без веских оснований один почтенный степенный горожанин, увидев заключенных, теснившихся подобным образом, сказал: «Этого достаточно, чтобы зародить заразу среди них». И когда об этом было рассказано сэром Вильямом Тернером, одним из шерифов Лондона, он пришел в Ньюгейт и, велев тюремному надзирателю привести к нему упомянутых узников во двор допросов, где он находился, приказал им вернуться в Брайдвелл, где они находились прежде.

Среди них оказался оборванец, который ради получения пропитания без работы затесался среди квакеров, когда те были схвачены на собрании, единственно с тем, чтобы быть отправленным в тюрьму и содержаться за их счет. Этот ленивый негодяй был немалым бременем для наших узников; ибо всякий раз, когда им приносили еду — купленную ли на их деньги или присланную друзьями, — он беззастенчиво лез туда с ножом в руке и сам себя наделял; и таковая была его наглость, что, если он видел, что провизии мало, он непременно брал вдоволь, хотя другие нуждались. Но сколь бы тягостным ни был этот ленивый трутень для заключенных, они не могли найти никакой управы; ибо кому им было жаловаться? Должностные лица, как и прочие, стремились притеснять и угнетать их. Но вот наконец представилась возможность избавиться от его докучливого общества. Среди заключенных был Томас Эллвуд, человек образованный и острого ума, с которым долгое время спустя я завязал дружескую и приятную переписку в письмах. Упомянутый Эллвуд, услышав, что их отправляют в Брайдвелл, подошел к шерифу и, указав на вышеупомянутого молодца, сказал: «Этот человек не только не принадлежит к нашему обществу, но является праздным и распущенным малым, который затесался среди наших друзей, чтобы жить за их счет; поэтому я прошу, чтобы мы не испытывали хлопот с ним в Брайдвелле». Шериф, улыбнувшись и видя, что этот малый стоит в шляпе и выглядит столь благопристойно, сколь мог, дабы шериф принял его за квакера, вызвал его и сказал ему: «Как ты попал в тюрьму?» — «Я был схвачен на собрании», — ответил тот. «Но какое дело у тебя было там?» — спросил шериф. «Я ходил послушать», — вернул малый. «Пожалуй, ты ходил с худшим умыслом, судя по всему», — возразил шериф; «но я разочарую тебя, — продолжал он, — ибо я сменю твою компанию и отправлю тебя к тем, кто под стать тебе». Затем, подозвав тюремщика, он сказал: «Возьми этого малого и посади его среди уголовников; и смотри, чтобы он больше не докучал квакерам». Малый, немало изумленный, услышав сей приговор, вмиг расстался со своим квакерством; ибо шляпа слетела долой, и, принявшись кланяться и шаркать ногами, он сказал шерифу: «Смилуйся, ваша честь, над моим полом и отпусти меня на свободу». — «Нет-нет, — сказал шериф, — я не стану разочаровывать тебя столь сильно; раз тебе хотелось в тюрьму, так и будешь сидеть в тюрьме по моему слову». Затем, вновь приказав тюремщику увезти его, он велел поднять его наверх и поместить среди уголовников. Таким образом этот мнимый квакер получил по заслугам; и истинные квакеры избавились от него.

Прерывая теперь этот шутливый и занимательный, хотя и правдивый рассказ, я возвращаюсь к серьезному повествованию о страданиях верных, которые стали причиной смерти некоторых из них; среди них был Ричард Хабберторн, который незадолго до того, как уже было рассказано, имел беседу с королем, обещавшим ему тогда, что он и его друзья не будут страдать за свои убеждения или религию. Но теперь он был в месяце, именуемом июнем, насильственно вытащен со собрания, носившего название «Бык и Рот», и приведен к олдермену Ричарду Брауну, который собственной рукой так сильно надхлопнул его шляпу ему на голову, что пригнул его голову почти к самой земле, а затем предал его в Ньюгейт, где, будучи стеснен среди прочих, он вскоре заболел; и болезнь его так усилилась, что не прошло и двух месяцев его заключения, как он был унесен смертью. За два дня до своего отхода, когда его посетили некоторые из его друзей и спросили, есть ли у него что на душе, он сказал, что нет нужды спорить о делах, ибо он знает основание своего спасения и навеки успокоен в своем мире с Господом. Он также сказал: «Тя вера, что сотворила мое спасение, мне хорошо ведома, и я обрел в ней твердое упокоение». Утром перед смертью у него была Сара Блекберри, которой он сказал: «Не пытайся удержать меня, ибо здесь для меня слишком тесно, и из этой тесноты я должен уйти; ибо я сплетен воедино с простором и должен быть вознесен высоко, далеко превыше всего». В таком расположении духа он расстался с этой жизнью под вечер и так счастливо вошел в вечность.

Теперь я подхожу также к славному уходу Эдварда Барроу, этого доблестного героя, о котором часто упоминалось в этой истории. В течение нескольких лет он был весьма заметен в Лондоне и там проповедовал евангелие разительными и сильными речами. И этот город был столь близок его сердцу, что зачастую, когда гонения накалялись, он говорил Фрэнсису Хоугиллу, своему закадычному другу: «Я могу свободно отправиться в город Лондон и положить свою жизнь за свидетельство той Истине, которую я возвещал силою и Духом Божьим». Пребывая в этом году в Бристоле и его окрестностях и будучи побужден вернуться в Лондон, он говорил многим из своих друзей, прощаясь с ними, что не знает, увидит ли их лица еще хоть раз; и потому он увещевал их к верности и стойкости в том, в чем они обрели покой для своих душ. А иным он говорил: «Я снова отправляюсь в город Лондон, чтобы положить свою жизнь за евангелие и претерпеть страдания среди Друзей в том месте».

Вскоре после этого, прибыв в Лондон и проповедуя в молитвенном доме по имени «Бык и Рот», он был насильственно стащен солдатами, предстал перед олдерменом Ричардом Брауном и был заключен в Ньюгейт. Несколько недель спустя, будучи доставлен в судебную палату в Олд-Бейли, он был оштрафован судом на двадцать марок с содержанием в тюрьме до уплаты. Но почитая это в высшей степени неразумным, он не мог склониться к этому по соображениям совести. Он содержался там в тюрьме около восьми месяцев вместе с шестью или семьюстами другими заключенными по тому же делу. Но поскольку они были столь тесно скучены, что от нехватки места их естество задыхалось, многие заболели и умерли, и он оказался в их числе. И хотя был послан шерифам Лондона особый указ от короля об освобождении его и некоторых других заключенников, таково было упорство некоторых городских магистратов, особенно Брауна, что они сделали всё от них зависящее, дабы воспрепятствовать исполнению означенного указа. И так Эдвард Барроу оставался заключенным, хотя болезнь его усиливалась. Во время своей немощи он был весьма усерден в молитве как о своих друзьях, так и о себе; и из уст его исходило множество утешительных и славных речей. Однажды слышали, как он говорил: «Я имел свидетельство любви Господа ко мне с юности моей; и сердце мое, о Господи, было предано исполнению воли Твоей. Я свободно проповедовал евангелие в этом городе и часто отдавал свою жизнь ради евангелия; а теперь, о Господи, разорви мое сердце и узри, право ли оно пред Тобою». В другой раз он говорил: «Нет беззакония, лежащего на моей совести; но присутствие Господа со мной, и я чувствую, что жизнь Его оправдывает меня». В иной день его слышали молящимся Богу так: «Ты возлюбил меня, когда я был во чреве матери; и я возлюбил Тебя от колыбели своей, и от юности своей до сего дня; и служил Тебе верно в своем поколении». А своим друзьям, находившимся вокруг него, он говорил: «Живите в любви и мире и любите друг друга». И в другой раз он молвил: «Праведник убирается от грядущего зла». И молясь о своих врагах и гонителях, он сказал: «Господи, прости Ричарда Брауна, если он может быть прощен». И, ощущая приближение смерти, он сказал: «Хотя это глиняное тело должно обратиться в прах, всё же я имею свидетельство, что служил Богу в своем поколении; и тот дух, который жил, действовал и владычал во мне, еще прорвется в тысячах». Утром перед тем, как покинуть эту жизнь (что было примерно в конце этого года), он сказал: «Ныне душа моя и дух средоточатся в собственном своем бытии у Бога; и эта телесная форма должна возвратиться туда, откуда была взята». И спустя немного времени он испустил дух. Таков был исход Эдварда Барроу, который в годы своего расцвета, а именно около двадцати восьми лет от роду, будучи неженатым, сменил эту смертную жизнь на нетленную, и чей юношеский летний цветок был срублен в зимнюю пору, после того как он весьма ревностно проповедовал евангелие около десяти лет.

Около девятнадцатого года своей жизни он впервые прибыл в Лондон с публичным свидетельством и продолжал почти восемь лет подряд проповедовать слово Божие в этом городе с большим успехом; так что многие уверовали, и к тамошней церкви прибавилось великое множество людей. В юности он превосходил сверстников познаниями; и хотя Г. Крёзе, написавший псевдоисторию квакеров, называет его деревенщиной, он был не большим деревенщиной, чем сам упомянутый автор, который является сельским проповедником: ибо он был хорошо образован и обучен тем наукам, которые могло предоставить место его рождения, а именно баронство Кендал в Уэстморленде. До такой степени, что, хотя он и не был искушен в языках, он обладал языком ученых; и в своем публичном служении был весьма бегл и элегантен в речи, даже по суждению ученых мужей.

Его враги теперь начали радоваться, ибо им казалось, будто кончина остановит или замедлит шествие того учения, которое он столь мощно и успешно проповедовал; но они просчитались. Фрэнсис Хоугилл тогда издал нечто вроде надгробного слова, которое, хоть и было написано прозой, не было лишено поэтических выражений и гласило следующее.

«Сотрут ли дни, или месяцы, или годы твое имя, как если бы тебя вовсе не было? О нет! Разве твои благородные и доблестные дела, и могучие труды, которые ты совершил силою Того, Кто отделил тебя от чрева матери, не будут жить в грядущих поколениях? О да! Дети, коим еще предстоит родиться, будут произносить твое имя, и дела твои будут свидетельствовать о тебе в поколениях, которых еще нет на свете, и станут почитать тебя блаженным. Угасла ли твоя жизнь подобно фитилю свечи? О нет! Ты проник в сердца многих, и память о праведнике пребудет вовек и будет славна среди сынов человеческих; ибо ты обратил многих к праведности и будешь сиять подобно звезде Божьей на твердыне силы Божьей во веки веков; и те, кто пребывает в ней, узрят тебя там и насладятся тобою там, хотя ты и отошел отсюда и более не зрим в бренности; но жизнь твоя и твой дух будут идти параллельно с бессмертием. О Эдвард Барроу! Я не могу не скорбеть о тебе, но не как не имеющий надежды или веры, зная и имея в сердце своем совершенное свидетельство твоего благополучия от Духа Господня; однако велико твое отсутствие, и грядущие годы познают нехватку тебя. Не стану ли я плакать, как плакал Давид о человеке худшем, чем ты, — даже об Абнере, когда он в гневе погиб от руки Иоава без всякой на то справедливой причины, хотя был доблестным мужем? Давид плакал об Абнере и говорил: разве умирает Абнер так, как умирает безумец? (О нет! Он был предан в лишении жизни.) Точно так же и ты был лишен жизни рукой притеснителя, чьи жилища полны жестокости. О душа моя, не входи в их тайный совет, ибо кровь твоя взыщется с рук тех, кто жаждал твоей жизни; и она возопиет, подобно крови Авеля, который был в вере; поистине таковым был и ты, — она ляжет тяжеленным жерновом на их шеи, раздавит их и станет червем неусыпающим, который не умирает. Когда я думаю о тебе, я растапливаюсь в слезах истинной скорби; и из-за той нехватки, которую испытывает достояние Господне в тебе, существо мое буквально растворяется. Не скажу ли я так, как говорил Давид о Сауле и Ионафане, когда они были убиты на горе Гилбоа: красота Израиля поражена на высотах: точно так же ты был удушен в зловонных норах и тюрьмах, как и многие другие, бывшие драгоценными в очах Господних; и поистине драгоценным был ты для меня, о дорогой Эдвард, я сокрушаюсь о тебе, брат мой, весьма приятен ты был мне, и любовь моя к тебе была чудесна, превышая любовь женскую: о ты, чей лук никогда не возвращался назад и чей меч не возвращался пустым от крови убиенных, от избиения сильных; ты, что заставлял народы и множество людей содрогаться от слова жизни в твоих устах и был весьма устрашающ для врагов Господа; ибо ты разил, как бритва, и все же для семени Божьего, выведенного на свет, твои слова капали подобно маслу, а губы твои были как сотовый мед. Ты будешь записан среди храбрецов Израиля, достигших первой степени силой Господа, мощно действовавшего в тебе в твой день, и был достоин сугубой чести за свои труды. Ты искусно владел своим оружием, и тобою пали сильные, и много было пораженных от Господа; многие были уязвлены в самое сердце силой слова жизни; и уголья огня от твоей жизни исходили из твоих уст, так что во многих зарослях и среди многих терний и колючек они возгорались и пожирали много соломы, что отягощала землю и оскверняла ее. О, сколь определенный звук издавала твоя труба! И сколь великую тревогу поднял ты в свой день, отчего воинство необрезанных пришло в великое стеснение! Какой человек, будь он столь же доблестен, как Голиаф из Гефа, не встретил бы твоего отпора, в то время как многие презирали твою юность? И как я видел тебя с пращой твоей и камнем (презираемым оружием для брани), ранящим сильных! И тем, что казалось презренным партии дракона, — ослиной челюстью, — ты сразил филистимлян горами, как Самсон. Ты приложил руку к молоту Господа и часто вонзал гвозди в головы врагов Агнца, как Иаиль вонзила Сисаре; и много неотесанного камня ты отполировал и обтесал, сделав его пригодным для строений Божьих; и много сучковатого дерева ты вырубил в свой день, что не годилось для созидания дома Божьего. О пророк Господень, ты вечно будешь записан в книге жизни Агнца среди доблестных мужей Господа, шедших за Агнцем через великие скорби, в чем многие могут засвидетельствовать за тебя с самого начала; и наконец ты победил и оказался достоин стоять с Агнцем на горе Сион, холме Божьем, — как я часто видел тебя, и сердце твое было настроено столь же ладно, как арфа, чтобы прославлять Господа и возвещать Его великое спасение, что много раз радовало сердца уверовавших и укрепляло их веру и надежду. Что ж, ты в покое и завязан в узел жизни; и я знаю, что слезы были оттерты от глаз твоих, ибо не было причины для скорби в тебе: ибо я знаю, что ты свидетельствовал об упразднении ветхого, и не было проклятия, но благословения изливались на твою голову, как дождь, и мир — как мощный ливень, и беда была далека от твоего жилища; хотя во внешнем человеке беда окружала тебя со всех сторон, и ты вкусил ее в свою пору ради евангелия (будучи юношей) больше многих других: но теперь ты свободен от этого и обрел имя через веру со святыми во свете. Что же, разве имел ты отдать что-либо дороже жизни за имя Иисуса в этом мире? Никак: и запечатать свидетельство, вверенное тебе, своею кровью, как ты часто говорил в свои дни, что пребудет венцом на тебе во веки веков. И ныне ты свободен от искушений Того, кто имел власть смерти, и от внешних врагов, ненавидевших тебя за обитавшую в тебе любовь; и пребываешь по правую руку от Бога, где радость и наслаждение вовек в вечном свете, о котором ты часто свидетельствовал согласно пророческому слову в твоем сердце, дарованному тебе Святым Духом; и почиваешь в совершенстве оного, в красоте святости; но жизнь твою и твой дух я ощущаю как присутствующие и имею с ними единение — превыше всех сотворенных и видимых вещей, подвластных изменчивости и переменам; и жизнь твоя войдет в других, дабы свидетельствовать о той же Истине, которая от века и до века; ибо Бог воздвиг и воздвигнет детей Аврааму из тех, кто был подобен мертвым камням; сила Его всемогульна, велика в народе Его посреди их врагов».

Этими возвышенными речами Ф. Хоугилл оплакивал своего возлюбленного друга Э. Барроу.

В конце этого года Вильям Эймс также скончался в Амстердаме, прибыв из Англии в ослабленном состоянии, ибо он претерпел столько лишений в Брайдвелле в Лондоне, что его здоровье было сильно подорвано к моменту прибытия в Голландию. Во время его болезни, которая была затяжной, ему передали, будто среди баптистов и коллегиантов поговаривали, будто он изменил свои взгляды и сожалел о том, что осуждал их неправедно. Но на это он сказал: «Это не так; напротив, я по-прежнему считаю их образ поклонения, особенно их диспуты и самовольное служение, находящимися вне путей Господних».

В юности он обладал веселым нравом и любил подобное общество; но будучи при этом часто смятен в мыслях, он сделался ревностным последователем священников и учителей и усердно упражнялся в чтении Священного Писания, что, хотя и само по себе благое дело, не привело его к истинному миру с Богом; но обладая быстрым умом, он мог много говорить о нем, так что, вступив в общение с баптистами, он сделался у них учителем. И хотя он был более строг и старался избегать совершения грехов, он обнаружил, что корень, из которого они произрастали, оставался жив в нем; ибо когда он сталкивался с чем-то, противоречащим его собственной воле или разумению, гнев быстро брал верх: тем не менее, в таком состоянии он рассуждал об оправдании, освящении и омовении кровью Христа, хотя сам еще не дошел до этого чистого омовения. В таком положении он осознал, что не является истинным членом Христа, поскольку возрождение все еще отсутствовало. Так он увидел, что высокое исповедание веры не поможет и что требуется нечто большее для обретения благодатного состояния; но пока он не знал, что именно так смущало его; хотя порой при совершении какого-либо греха он ощущал нечто, поражавшее его ужасом. Наконец Богу было угодно, чтобы, услышав проповедь одного из так называемых квакеров о том, что то, что обличает человека во грехе, есть свет Христов, просвещающий каждого человека, приходящего в мир, это учение так глубоко запало ему в душу, что он принял его как здравое; и поступая так со страшной осмотрительностью и страхом пред Богом, он обнаружил, что, уделяя усердное внимание тому, что внутренне обличало и осуждало его за зло, он получал избавление от него и свидетельствовал об освящении. И так преуспевая в благочестии, он сам стал ревностным проповедником того учения, которое так поразило его в самое сердце. Он поистине был человеком ревностным, и хотя некоторые были склонны считать его излишне ревностным, он был рассудителен; и я знаю, что он шел на уступки в безразличных вопросах, полагая, что существуют обычаи, которые, хотя и не соблюдаются в одной стране, все же сносны в другой. Он также был великодушен и, дабы не показаться кому-либо бременем, предпочитал трудиться своими руками.

1663.

Теперь я снова возвращаюсь к событиям жизни Г. Фокса, которого мы оставили в Лондоне, где, проведя некоторое время, он отправился около начала 1663 года в Норвич, а оттуда в Кембриджшир, где услышал о кончине Э. Барроу и, понимая, сколь великой скорбью эта потеря станет для его друзей, написал им следующие строки.

«Друзья,

Будьте тихи и спокойны в ваших состояниях и утвердитесь в семени Божьем, которое не изменяется; дабы в нем вы могли ощутить дорогого Э. Б. среди вас, в семени, в котором и посредством которого он породил вас к Богу, с Которым он пребывает; и дабы в семени вы все могли видеть и чувствовать его, в каковой семени обретается единство с ним в жизни; и наслаждаться им в жизни неизменяемой, которая невидима.

Г. Ф.»

Г. Фокс, путешествуя впоследствии по различным местам, снова прибыл в Лондон, где, навестив своих друзей на их собраниях, коих было множество, отправился вместе с Томасом Бриггсом в Кент, и прибыв в Тентерден, они провели там собрание, куда пришло много народу, и они уверовали в проповеданную Истину. Но когда он намеревался отправиться в путь со своим спутником, он увидел капитана и роту солдат с мушкетами и зажженными фитилями; и некоторые из них подошли к ним и сказали, что они должны явиться к их капитану. И когда их привели к нему, тот спросил: где Г. Фокс? который из них? На что Г. Фокс ответил: «Я этот человек». Капитан, несколько удивленный, сказал: «Я запру вас среди солдат»; однако держался вежливо и некоторое время спустя произнес: «Вы должны следовать со мной в город». По прибытии туда он привел Г. Фокса и Т. Бриггса вместе с некоторыми другими их друзьями в гостиницу, которая была домом тюремщика. А спустя немного времени мэр города вместе с упомянутым капитаном и лейтенантом, бывшими мировыми судьями, пришли и допросили Г. Фокса, вопрошая, зачем он пришел туда чинить беспорядки? Г. Фокс сказал им, что он не приходил чинить беспорядки и никаких беспорядков там не чинил. Тогда они заявили, что существует закон против собраний квакеров, изданный специально против них. Г. Фокс ответил им, что ему о таком законе неизвестно. Тогда они предъявили акт, изданный против квакеров и прочих. Г. Фокс, увидев его, сказал им, что этот закон направлен против тех, кто представляет угрозу для подданных короля и является врагами, разделяющими опасные для государства принципы; и потому он не направлен против его друзей, ибо они исповедуют истину, и их принципы не опасны для государства, а их собрания мирные, что хорошо известно. И не без веских оснований Георг сказал, что не знает такого закона; поскольку они утверждали, будто издан закон только против собраний квакеров: тогда как сей акт по своему виду был направлен против заговорщиков и врагов короля, какими квакеры, безусловно, не являлись. Тем не менее Г. Фоксу сказали, что он — враг Короля; но он отверг это и рассказал им, как некогда был брошен в дербистскую темницу примерно во время битвы при Вустере за то, что не пожелал взять в руки оружие против короля; и как впоследствии он был отправлен в Лондон полковником Хаккером как заговорщик, стремящийся вернуть короля Карла, и как он содержался в заключении в Лондоне, пока не был освобожден Оливером Кромвелем. Тогда они спросили его, находился ли он в заключении во время мятежа? И он ответил: «Да», но добавил, что был освобожден по собственному повелению короля. В конце концов они потребовали поручительства в его явке на судебное заседание и хотели заставить его пообещать больше туда не приходить. Но он отказался от одного точно так же, как и от другого. Однако они вели себя сдержанно и сказали ему, Томасу Бриггсу и остальным: «Вы увидите, что мы вежливы с вами; ибо на то воля мэра, чтобы все вы были отпущены на свободу». На это Г. Фокс ответил, что их учтивость благородна; и на том они расстались; и он отправился дальше во многие места, где с ним случались необычайные происшествия, и хотя против него расставлялись сети, порой ему удавалось ускользнуть из рук гонителей.

Прибыв в Корнуолл, он встретил там некого Джозефа Хеллена и Георга Бьюли, которые, хотя и исповедовали Истину, позволили соблазнить себя Бланш Поуп, женщине из шайки безумцев, уловленной их главным образом вопросом: «Кто сотворил дьявола, разве не Бог?» Этот глупый вопрос, на который Хеллен и Бьюли не смогли ответить, они переадресовали Г. Фоксу, и он ответил на него так: «Нет, ибо всё, что сотворил Бог, было благо и благословенно, но дьявол не таков; он звался змеем, прежде чем его назвали дьяволом и противником; а впоследствии его назвали драконом, потому что он был губителем. Дьявол не устоял в истине, и через отступление от истины он сделался дьяволом. Ныне нет Божьего обетования дьяволу о том, что он когда-либо вернется к истине; но мужу и жене, обманутым им, дано обетование Божие, что семя жены сотрет главу змея и сокрушит его мощь и силу в прах». Этим ответом Г. Фокс удовлетворил своих друзей; но Хеллен был так отравлен и сбился с пути, что они отреклись от него; Бьюли же был возвращен от своего заблуждения искренним покаянием.

Г. Фокс, исполнив свое служение там, направился в Хелстон близ Фалмута, где у него было многолюдное собрание, на коем многие уверовали; ибо он раскрыл слушателям состояние церкви в первобытные времена, состояние церкви в пустыне, а также состояние ложной церкви, поднявшейся впоследствии: затем он показал, что вечное евангелие ныне снова проповедуется поверх блудницы, зверя, антихриста и лжепророков, восставших со времен апостолов; и что ныне вечное евангелие принято и принимается, ибо оно вывело на свет жизнь и бессмертие. И эта проповедь возымела столь сильное действие, что люди в массе своей признали: в тот день там была возвещена истинная Истина.

Г. Фокс, продолжая путь, в конце концов прибыл в Лэндс-Энд, где собралось собрание его друзей, а также рыбак по имени Николас Хоуз, который проповедовал среди них, будучи убежден здесь же служением Г. Фокса тремя годами ранее.

Пока он находился в тех краях, приключилось весьма мрачное и страшное дело.

Некий полковник Робинсон после прихода короля был назначен мировым судьей и сделался жестоким гонителем тех, кто именовался квакерами, из коих многих отправил в тюрьму; и услышав, что им по милости тюремщика дозволялось некоторая вольность навещать иногда своих жен и детей дома, он подал на тюремщика жалобу судье на выездной сессии; за что тот был оштрафован судьей Килингом на сто марок. Вскоре после сессии Робинсон послал к соседнему мировому судье с просьбой пойти с ним на охоту на фанатиков (подразумевая разгон собраний квакеров). В тот день, когда он намеревался отправиться на такую охоту, он послал своего слугу с лошадями по окрестностям, а сам пешком направился к своему поместью, где содержались его коровы и была молочная и где в то время доили его служанки. Прибыв туда, он спросил о своем быке, и служанки ответили, что они загнали его в поле, потому что он буйствовал среди коров. Тогда он вошел в поле и, привыкнув прежде играть с быком, начал задирать его палкой, как имел обыкновение делать; но бык, фыркнув, немного отступил, а затем яростно бросился на него, вонзил рог ему в бедро, поднял на рог, перебросил через спину, распоров бедро до самого живота; а когда он упал на землю, он сломал ему ногу, и тогда бык снова бодал его рогами, ревел и слизывал его кровь. Одна из служанок, услышав крики хозяина, с криком вбежала в поле и схватила быка за рога, пытаясь оттащить его; но тот, не причинив ей вреда, мягко оттолкнул ее рогами и продолжал бодать его и слизывать его кровь. Тогда она побежала и позвала работников, находившихся неподалеку, чтобы они пришли спасти ее хозяина; однако они никак не могли отогнать быка, пока не привели мастифов, чтобы натравить их на него; и тогда бык убежал. Его сестра, узнав о несчастье, пришла и сказала: «Увы, брат, какое тяжкое суждение!» И он ответил: «Ах, сестра, это поистине тяжкое суждение: прошу, пусть быка убьют, а мясо отдадут бедым». Его подобрали и принесли домой, но столь тяжко раненного, что вскоре после этого он скончался; а бык сделался настолько свирепым, что его пришлось пристрелить. Таков был исход злонамеренного замысла Робинсона отправиться на охоту за фанатиками. Я помню, как в юности с изумлением слышал рассказ об этом происшествии от Вильяма Кейтона, получившего весть о нем из письма из Англии; ибо дело было столь примечательным, что слухи о нем быстро распространились далеко вокруг.

Теперь я возвращаюсь к Г. Фоксу, который из Корнуолла путешествовал в Бристоль, а оттуда в Уэльс, откуда через Уорикшир и Дербишир прибыл в Йорк. Здесь он услышал о заговоре, заставившем его написать воззвание к друзьям, в котором он увещевал их быть осмотрительными и никоим образом не вмешиваться в подобные смуты. И путешествуя в сторону Ланкашира, он прибыл в Суортмор, где ему сообщили, что полковник Кирби прислал туда своего лейтенанта на поиски его и что тот обыскивал сундуки и ящики. Услышав об этом, Г. Фокс на следующий день отправился в Кирби-холл, где проживал упомянутый полковник; и явившись к нему, сказал: «Я пришел навестить тебя, услышав, что ты хотел меня видеть, и теперь я очень хочу узнать, что ты имеешь мне сказать и есть ли у тебя что против меня». Полковник, не ожидавший такого визита и собирающийся в то время ехать в Лондон, в парламент, заявил при всех собравшихся: «Как джутльмен, я не имею против вас ничего: но госпожа Фелл не должна собирать большие собрания в своем доме; ибо они собираются вопреки акту». Г. Фокс сказал ему: «Этот акт направлен не против нас, а против тех, кто собирается строить заговоры и умыслы и поднимать мятежи против короля; мы же не таковы, но являемся мирным народом». После еще нескольких слов полковник взял Г. Фокса за руку и сказал, что не имеет против него ничего; а другие отметили, что он достойный человек.

Затем Г. Фокс расстался с ним и вернулся в Суортмор, а вскоре после этого услышал, что в Хоулкер-холле, где жил судья Престон, состоялось тайное заседание мировых судей и заместителей лорд-лейтенантов и что там был выписан ордер на его арест. Он мог бы удалиться и уйти из зоны их досягаемости; но рассудив, что ввиду слухов о заговоре на севере его уход может навлечь беду на его друзей, а если он останется и будет схвачен, его друзья смогут избежать опасности легче, он предал себя на арест. На следующий день пришел офицер с мечом и пистолетами, чтобы арестовать его. Г. Фокс сказал ему: «Я знал о твоем поручении заранее и предал себя на арест; ибо если бы я захотел избежать тюрьмы, я мог бы удалиться на сорок миль; но я человек невинный и потому не боюсь того, что вы можете со мной сделать». Тогда офицер спросил его, откуда он узнал об этом, если приказ был составлен тайно в гостиной. Г. Фокс ответил, что это не имеет значения: довольно и того, что он узнал об этом. Затем он попросил показать ордер. Но тот, положив руку на меч, сказал: «Вы должны следовать со мной к лейтенантам, чтобы ответить на вопросы, которые они вам зададут». И хотя Г. Фокс настаивал на предъявлении ордера, говоря, что показывать его учтиво и разумно, офицер отказался; и тогда Г. Фокс сказал: «Я готов». И он отправился вместе с ним и Маргарет Фелл в Хоулкер-холл. По прибытии туда там оказались некий судья Роулинсон, сэр Джордж Миддлтон, судья Престон и еще несколько человек, которых он не знал. Затем они привели некого Томаса Аткинсона, одного из его друзей, в качестве свидетеля против него по поводу слов, сказанных им некоему Найпу, донесшему на него; и эти слова заключались в том, что он писал против заговорщиков и сокрушил их; однако из этих слов мало что можно было извлечь. Затем Престон спросил его, приложил ли он руку к «Батлдору» (уже упомянутой книге в формате фолио). «Да», — ответил Г. Фокс. Тогда он спросил его, разбирается ли он в языках? Тот ответил: «Достаточно для самого себя».

Престон, сказав еще кое-что на этот счет, произнес: «Ну же, мы допросим вас о вещах более высоких»; тогда Георг Миддлтон заявил: «Вы отрекаетесь от Бога, и церкви, и веры». «Отнюдь, — возразил Г. Фокс, — я признаю Бога, и истинную церковь, и истинную веру»: «Но, — спросил он (поняв, что Миддлтон — папист), — какую церковь признаешь ты?» Тот вместо ответа на этот вопрос изрек: «Вы бунтарь и предатель». Г. Фокс, заметив, что этот Миддлтон — человек злобный, спросил его, к кому он обращается или кого называет бунтарем? Тот, помолчав некоторое время, наконец выдал: «Я обращался к вам». Г. Фокс, ударив рукой по столу, сказал ему: «Я перенес больше, чем двадцать таких, как ты, или кто-либо здесь присутствующих; ибо я был брошен в дербистскую темницу на шесть месяцев подряд и много претерпел за то, что не пожелал взять в оружие против этого короля перед битвой при Вустере; и я был отправлен из своего края под арестом полковником Хаккером к О. Кромвелю как заговорщик, замышлявший привести короля Карла. Вы толкуете о короле, банда ваша; но где были вы в дни Оливера и что вы сделали тогда для короля? Но я питаю к нему больше любви ради его вечного блага и благополучия, чем кто-либо из вас». Затем они спросили его, слышал ли он о заговоре? И он ответил: «Да». После этого его спросили, как он узнал о нем и кого из его участников он знает? И он ответил, что слышал о нем от верховного шерифа Йоркшира, рассказавшего доктору Ходжсону, что на севере готовится заговор; но что он никогда ничего не слышал о нем на юге и что ему не знаком никто из тех, кто в нем участвовал. Тогда они спросили его: «Зачем же ты стал писать против него, если не знал никого из его участников?» — «Причина моя была в том, — ответил он, — что вы столь ревностно смешиваете невинных и виновных; поэтому я написал против него, чтобы очистить Истину от подобных вещей и остановить всех поспешных и безрассудных людей от вовлечения в такие дела; и я разослал копии этого воззвания в Уэстморленд, Камберленд, Бишоприк и Йоркшир, а также вам сюда; и я также направил копию его королю и его совету; и вполне возможно, что к этому часу оно уже напечатано». Тогда один из них воскликнул: «О, у этого человека великая сила!» — «Да, — сказал он, — у меня есть сила писать против заговорщиков». — «Но, — сказал один из них, — вы выступаете против законов страны». — «Ничуть, — возразил он, — ибо я и мои друзья направляем всех людей к Духу Божьему внутри них, чтобы умерщвлять дела плоти: это приводит их к добрым делам и удаляет от того, против чего направлен меч магистрата, что облегчает участь магистратов, стоящих за наказание злодеев» и т. д.

Миддлтон, уставший, по-видимому, от его речей, воскликнул: «Принесите книгу и приведите его к присяге на верность и супрематию». Но Г. Фокс, зная, что тот папист, спросил его, принимал ли он сам, будучи клятвопреступником, присягу о супрематии; ибо эта присяга, направленная на отвержение власти папы в Англии, служила своего рода проверкой людей на принадлежность к папистам: «Что же до нас, — сказал Г. Фокс, — мы вовсе не можем присягать, поскольку Христос и Его апостолы запретили это». Теперь те из заседавших, кто видел, в какое затруднение попал Миддлтон, не пожелали бы требовать присяги от Г. Фокса; другие же настаивали на этом, ибо сие было их последней ловушкой, и у них не оставалось иного способа засадить его в тюрьму: так как во всем остальном он был оправдан; но это было подобно таинству алтаря у папистов, с помощью которого они некогда уловляли мучеников; да и в Нидерландах они вопрошали баптистов, были ли те перекрещены; и если это обнаруживалось, то они заявляли: «Мы не убиваем вас, вас осуждает указ императора». Так они предложили Г. Фоксу присягу, и поскольку он отказался ее принести, они стали совещаться насчет отправки его в тюрьму; но не придя к единогласному решению, они лишь взяли с него обязательство явиться на судебное заседание и на том отпустили его.

Затем он вернулся с Маргарет Фелл в Свартмур, куда к нему приходил полковник Уэст, бывший в то время мировым судьей. И когда Г. Фокс спросил его, что, по его мнению, они намерены сделать с ним на сессии суда, тот ответил, что они снова предложат ему принести присягу. Время сессии приближалось, и Г. Фокс отправился в Ланкастер и явился согласно своему обещанию; там он обнаружил на скамье судей мирового судью Флемминга, который в Уэстморленде предлагал пять фунтов стерлингов любому, кто схватит Г. Фокса. Там также присутствовали мировые судьи Спенсер и Роулинсон, а также полковник Уэст, и в зале суда собралось великое множество народа; и когда Г. Фокс подошел к барьеру и встал в шляпе, они пристально посмотрели на него. Затем, после того как было объявлено требование ко всем соблюдать молчание под страхом тюремного заключения, он дважды произнес: «Мир вам». Тогда Роулинсон, председательствовавший на суде, заговорил и спросил, знает ли он, где находится? На что тот ответил: «Да, знаю; но, быть может, моя шляпа оскорбляет вас; однако это пустяк, это не та честь, которую я оказываю магистратам, ибо истинная честь исходит свыше; и я надеюсь, не в шляпе вы видите проявление чести». На это председатель сказал: «Мы ждем и шляпы тоже. В чем же вы выказываете свое уважение к властям, если не снимаете шляпу?» Г. Фокс возразил: «Тем, что прихожу, когда меня зовут». Тогда они велели кому-то снять с него шляпу. После некоторой паузы председатель спросил его, знает ли он о заговоре. На это он ответил, что слышал о нем в Йоркшире от друга, которому сообщил о нем высший шериф. Следующим вопросом было, объявлял ли он об этом властям; и его ответом было: «Я разослал повсюду бумаги против заговоров и заговорщиков, а также вам, как только прибыл в эту местность, чтобы рассеять любые подозрения в ваших умах относительно меня и моих друзей, ибо было и остается нашим принципом открыто выступать против подобных вещей». Тогда они спросили его, не знает ли он об акте против собраний. На это он ответил, что знает о существовании акта, который карает тех, кто собирается ко страху подданных короля, является врагами короля и придерживается опасных принципов. «Но я надеюсь, — сказал он, — вы не считаете нас такими людьми, ибо наши собрания не преследуют цель устрашать подданных короля, равно как мы не являемся врагами ни ему, никому бы то ни было».

Следом за этим последовало предложение принести присягу на верность и супрематию. На это он заявил им, что за всю свою жизнь не принес ни единой присяги и что он вообще не может принимать присягу, поскольку Христос и его апостолы запретили это. Тогда Роулинсон, бывший юристом, спросил его, считает ли он клятву незаконной? Г. Фокс сразу понял, что этот вопрос задан с целью поймать его в ловушку, ибо согласно определенному акту 13 и 14 Кар. II, гл. 1, те, кто заявлял о незаконности присяги, подлежали изгнанию или крупному штрафу. Поэтому, чтобы избежать этой ловушки, он сказал им, что во времена закона у иудеев, до прихода Христа, закон предписывал им клясться; но Христос, исполнивший закон во времена Евангелия, повелевает не клясться вовсе; и апостол Иаков запрещает клясться даже тем, кто был иудеем и имел закон Божий. После многих иных разговоров был вызван тюремщик, и Г. Фокс был заключен в тюрьму. Имея при себе написанную им бумагу против заговоров, он попросил зачитать ее в суде, но этого они не позволили. Будучи таким образом заключен под стражу за отказ принести присягу, он сказал сидевшим на скамье судей и всему народу: «Знайте же, что я страдаю за учение Христа и за послушание его заповеди». Впоследствии он узнал, что судьи говорили, будто у них были личные указания от полководца Кирби преследовать его, несмотря на его учтивое поведение и кажущуюся благосклонность к нему ранее.

Оставляя Г. Фокса в тюрьме, я должен упомянуть, что упомянутый акт, которым устанавливалось наказание для всех тех, кто утверждал, будто давать присягу незаконно, — это тот самый акт, который предусматривал изгнание; он был принят незадолго до того и прямо направлен против квакеров, как явственно следовало из его названия. Это именно тот акт, по указанию которого так называемые квакеры впоследствии изгонялись, о чем будет рассказано в надлежащее время и в надлежащем месте; и хотя сам король был довольно добродушен, он позволил так сильно склонить себя к уступкам подстрекательством некоторых завистливых людей, как среди духовенства, так и среди мирян, что дал на него королевское согласие.

Пока Г. Фокс находился в заключении в Ланкастере, многие из его друзей также были брошены в тюрьмы за посещение религиозных собраний, отказ от присяги и неуплату десятин священникам; но поскольку он не был предан суду до следующего года, мы оставим его в тюрьме, а тем временем совершим поездку в Колчестер, где гонения в ту пору были чрезвычайно свирепыми.

В октябре месяце Вильям Мор, мэр этого города, явился в первый день недели и разогнал собрание так называемых квакеров, заключив некоторых из них в тюрьму; на следующей неделе он поступил так же, а неделю спустя велел отряду конной стражи графства явиться к месту собрания. Они избили кое-кого и причинили немалый ущерб скамьям, сиденьям и окнам молитвенного дома. Впоследствии мэр нанял старика, чтобы тот мешал людям проходить в ворота молитвенного помещения; и тот говорил собиравшимся войти, что мэр поставил его здесь преграждать им путь. И хотя они знали, что он не является должностным лицом и не имеет никаких предписаний, они не оказывали сопротивления, но, оставаясь на улице, продолжали свое собрание мирным образом, поскольку по соображениям совести не могли оставить публичное богослужение Богу, несмотря на то что в ту пору года стояла холодная и часто дождливая погода; и это продолжалось много недель, хотя и сопровождалось великими трудностями.

В начале декабря явилось около сорока королевских кавалеристов верхом, в доспехах, с мечами, карабинами и пистолетами, с криками: «Какого дьявола вы здесь делаете?» И, свирепо набросившись на это безобидное общество, они стали избивать их — некоторых мечами, а других карабинами, без разбора пола и возраста, старых и молодых, пока многие не были жестоко избиты, гоняя их туда-сюда по улицам. В следующий первый день недели эти свирепые молодчики пришли снова, вооружившись на сей раз дубинами, с помощью которых, равно как и мечей и карабинов, они самым жестоким образом избили тех, кто мирно собрался на улице для поклонения Богу. Это жестокое избиение было столь чрезмерным, что некоторые получили свыше ста ударов и были избиты до таких синяков, что их конечности утратили естественную силу. Был один человек, которого кавалерист бил так долго, что клинок его меча выпал из рукояти; увидев это, избитый сказал другому: «Я верну его тебе», что и сделал со словами: «Желаю, чтобы Господь не вменил тебе в вину сегодняшнее дело».

Но дабы не вдаваться в многословие, я не стану перечислять все конкретные случаи дурного обращения, которые, как я обнаруживаю, там имели место. Эти жестокие расправы продолжались еще несколько недель, и некоторых избивали столь яростно, что на улицах проливалась их кровь, и они падали без чувств. Некий Эдвард Граунт, человек лет семидесяти (чьих жену и дочерей я хорошо знал), был повержен на землю столь ужасным образом, что прожил после этого всего лишь несколько дней. Время было настолько жарким, что эти молящиеся люди, отправляясь на свои собрания, казалось, шли навстречу смерти, ибо они не могли поручиться за то, что вернутся домой невредимыми или живыми. Но несмотря на все это, их рвение к богослужению было столь живо, что они не осмеливались оставаться дома, хотя человеческий разум мог бы советовать им обратное. И некоторые из них были людьми известными в мире; как, например, некий Джайлс Барнадистон, который, проведя шесть лет в университете за изучением светских наук, впоследствии стал полроника; но с течением времени, услышав проповедь Георга Фокса младшего, он до такой степени проникся Истиной, провозглашенной им, что, сложив с себя военное командование, вступил в общество тех, кто именуется квакерами, и, оставаясь верным, со временем сделался проповедником евангелия среди упомянутого народа; будучи человеком кроткого духа и тем, кого я очень хорошо знал. Этот Барнадистон не переставал посещать собрания, сколь жаркими ни были гонения, будучи полностью предан тому, чтобы рисковать своей жизнью вместе с друзьями.

Один купец по имени Соломон Фромантл, с которым я был хорошо знаком, был избит столь жестоко, что упал и потерял много крови на улице, однако варвары-кавалеристы не переставали бить его. Его жена, дочь вышеупомянутого Эдварда Граунта, опасаясь, как бы его не убили, бросилась на него, чтобы прикрыть и защитить от ударов ценой собственного тела, о чем она сама рассказывала мне в присутствии своего мужа: супружеская любовь и верность, вполне достойные того, чтобы быть упомянутыми и сохраненными в летописи. И хотя сама она тогда не получила особо свирепых ударов, нашлись другие женщины, чьей участью стало суровое избиение дубинами, в которые были вбиты железные шипы; среди прочих — престарелая вдова, принявшая не менее двенадцати таких кровавых ударов в различные части тела, а другую женщину пронзили в поясницу такой утыканной шипами дубиной. Пожилого человека шестидесяти пяти лет преследовали на большом расстоянии трое пеших и один конный, и так избили и искалечили, что какая-то женщина, сжалившись над стариком, обратилась к этим злодеям с требованием остановиться; но всадника это так разъярило, что он нанес ей сильный удар мечом по плечу, сопровождая его проклятиями и руганью. Это варварство продолжалось до тех пор, пока гонители не казались более утомленными, нежели гонимые, которые, казалось, обретали доблесть в этих тяжких скорбях, сколь бы тяжкими они ни были. Великим зачинщиком этого яростного насилия был капитан Тернер, который подстрекал своих кавалеристов к таким действиям; более того, таково было его злобство, что однажды при распуске собрания он не только отдал приказ избивать людей, но также громить двери, окна и стены, так что ущерб составил двадцать пять фунтов стерлингов.

Теперь я мог бы пуститься в пространный рассказ о суде над многими узниками в Вустере перед судьями Хайдом и Террилом; но поскольку тот суд во многом походил на процесс Джона Крука, подробно описанный здесь ранее, я упомяну о нем лишь вскользь. Когда заключенных, доставленных к барьеру, спросили, почему их так долго держали в тюрьме, им ответили встречным вопросом: согласны ли они принести присягу на верность. И предпринимались попытки вынудить некоторых выдать себя вопросом о том, где они находились в такой-то день. Ибо если бы они ответили, что на собрании, то из их собственных уст стало бы очевидно, что они действовали вопреки закону; однако они осторожно отвечали, что не обязаны обвинять самих себя. Других по показаниям свидетелей обвиняли в присутствии на собрании; и когда те говорили, что их собрания не всегда служат для публичного богослужения, но что у них бывают также встречи для заботы о вдовах, сиротах и прочих неимущих, присяжным тем не менее заявляли, что хотя нет свидетельств о каком-либо проповедовании на собрании, но если они лишь верят, что подсудимые проводили собрание для религиозного поклонения, то этого достаточно для утверждения обвинительного заключения. И тем не менее подобные судебные процедуры в других случаях сочли бы недопустимыми.

Некий Эдвард Борн, заключенный в тюрьму за пребывание на собрании, а впоследствии представленный перед судом, был подвергнут требованию присяги. Среди прочих слов, произнесенных им в свою защиту, он сказал: «Предположим, Христос и его апостолы проводили бы здесь собрание в это время, неужели этот акт против незаконных сборищ коснулся бы и их?» — «Да, — отвечал судья, — коснулся бы». Но, опомнившись, он добавил: «Я не буду отвечать на ваши вопросы; вы не апостолы». Заключение состояло в том, что Борн и несколько его друзей были оштрафованы каждый на пять фунтов стерлингов.

Поскольку те, кто был так оштрафован, обычно не платили штрафов, полагая, что то, за что их оштрафовали, является их непреложным долгом пред Богом, и потому не могли с чистой совестью выплатить подобный штраф, следствием сего обычно становилось тюремное заключение и конфискация их имущества, в результате чего некоторые теряли в два, а то и в три раза больше суммы штрафа. Некоторые заключенные доказали, что находились в другом месте, а не на собрании — в доме некоего Роберта Смита в то время, о котором заявлял под присягой свидетель; однако поскольку они не дали удовлетворительного ответа на вопрос, не были ли они там в тот самый день, их сочли виновными. Упомянутый Роберт Смит подпал под действие статута о праэмунире: ибо, когда ему предложили принести присягу на верность, а судья стал угрожать ему праэмунире, он спросил, для кого был принят закон о принесении сей присяги, не для папистов ли? И на том основании, что среди судей, возможно, заседали лица этого вероисповедания, он также спросил, не должны ли они, ради успокоения присутствующего здесь народа, тоже принести эту присягу. Но судья обошел это молчанием, сказав ему, что он должен принести присягу, иначе против него будет вынесен приговор. Тогда Смит спросил, может ли пример Христа разрешить этот вопрос; на что судья ответил: «Я пришел сюда не для того, чтобы спорить с вами об учении Христа, но чтобы разъяснить вам учение закона». Затем Смита увели, и после того, как было составлено обвинительное заключение в его отказе от присяги, его снова ввели в суд и спросили, намерен ли он отвечать на обвинение или нет; и поскольку приведенные им доводы не были приняты, судья произнес, прежде чем Смит успел закончить речь: «Таков твой приговор и решение суда: ты будешь исключен из-под королевской защиты и навеки лишишься своего движимого имущества в пользу короля, а недвижимости — на всю жизнь». На это Роберт со спокойным духом ответил: «Господь дал, и если Он позволяет это отнять, да будет воля Его». Так пострадал Роберт Смит вместе со многими другими своими друзьями, там и в иных местах; для подробного описания коих, как я полагаю, мне не хватило бы всей моей жизни.

Оставляя в стороне другие гонения этого года, я поведаю об одном примечательном случае, произошедшем в сем 1663 году, когда терпение самым выдающимся образом восторжествовало над насилием. Но прежде чем приступить к этому повествованию, будет нелишним немного вернуться назад и упомянуть о некоторых необычайных обстоятельствах из жизни главного участника описываемого мной события.

Его звали Томас Луртинг, прежде он служил помощником боцмана на военном корабле и неоднократно спасался от неминуемых опасностей: так, однажды, находясь у Канарских островов под началом адмирала Блейка, командовавшего этой экспедицией, они сокрушили флагманский и вице-адмиральский корабли испанских галеонов, после чего он с семью людьми был послан на баркасе поджечь три галеона в бухте, каковой приказ он исполнил, поджегши один из них, от которого сгорели и два других. Возвращаясь же назад и проходя мимо бруствера, они попали под залп ружейного огня, которым были убиты два человека — один из них сидел вплотную к Томасу, а третий был ранен в спину, тогда как сам Томас не понес никакого вреда. Выходя из бухты, они приблизились на расстояние около четырех корпусов корабля к замку, имевшему сорок пушек; и когда они оказались прямо напротив замка, пушки грянули, и ядро перерезало фал-линь чуть выше головы Томаса, не причинив ему вреда. Он чудесным образом спасался и от других опасностей, но дабы не быть излишне многословным, я поведаю теперь о том, как из воинственного матроса он превратился в кроткого христианина.

Около 1654 года случилось так, что среди солдат, находившихся на корабле, где он служил, был один, побывавший на собрании тех, кто именуется квакерами, в Шотландии, и на том корабле было двое юношей, которые беседовали с ним; но его вскоре перевели с корабля. Тем не менее эти двое юношей, казалось, претерпели некое обращение; ибо примерно шесть месяцев спустя они стали сомневаться в том, стоит ли ходить слушать священника и снимать шляпы перед капитаном, из-за чего их стали называть квакерами. Эти двое часто собирались вместе в молчании, что, будучи замечено другими членами судовой команды, привело к увеличению их числа; однако это чрезвычайно тревожило капитана, а священник немало гневался и говорил нашему боцману: «О Томас, честный человек и добрый христианин! На борту объявился опасный народ, а именно квакеры — богохульный народ, отрицающий таинства и слово Божие». Это так разъярило Томаса, что в фанатичном рвении он принялся избивать и оскорблять этих людей, когда они собирались для религиозного общения. Но это был не тот путь, который ведет к тишине и умиротворению в душе; ибо воспоминание о его прежних избавлениях столь крепко засело в нем, что он больше не мог бить никого из упомянутых людей; и тогда он прозрел еще глубже, так что ясно увидел, что за штука этот священник: ибо когда Томас больше не мог обижать сих людей, священник уже не считал его ни честным человеком, ни добрым христианином. Пребывая ныне в осуждении из-за своих прежних проступков, он дал Господу много обещаний; но поскольку они давались по его собственной воле, толку от них было мало. И все же по благодати Божией ему было явлено, что раз он не исполняет этих обещаний, то не может получить от них никакой пользы, отчего претерпел великую скорбь.

Среди тех на корабле, кто звался квакерами, был некий Роджер Деннис, к которому он искренне привязался и потому никогда не бил; ибо сей человек обладал над Томасом такой властью, что стоило ему лишь взглянуть на него, как Томас уже не смел тронуть никого из тех, кого собирался оскорбить. Пребывая в сем состоянии и не ощущая мира в душе, спустя некоторое время он сильно возжелал остаться один, чтобы свободнее излить свое сердце пред лицом Господа; и хотя он чувствовал себя внутренне осужденным, суды Божии стали для него приятны, ибо благодаря им его сердце смягчилось и сокрушилось: в каковой истоме он порою не мог не восклицать: «О Господи!» Но заметившие это матросы говорили одни — что он сошел с ума, а другие — что у него поммутнение рассудка; и некоторые писали об этом в Англию. Ему выпало на долю стать предметом насмешек и осмеяния; однако он стремился всецело предаться на волю Божию, лишь бы обрести мир своей совести с Богом.

И будучи однажды вечером один, он усердно молил Господа о том, к какому народу ему следует присоединиться; и тогда ему было ясно указано: к квакерам. Но это так испугало его в ту минуту, что он скорее пожелал бы умереть, чем жить: ибо примкнуть к людям, которых он столько раз бил и оскорблял, казалось ему горше самой смерти; и по лукавству сатаны его часто одолевали различные помыслы, удерживавшие его от упомянутых людей. Но когда Господь напомнил ему о Его многократных сохранениях и избавлениях, сердце его смягчилось, так что в конце концов он пришел к такому решению: квакер или не квакер, а я жажду мира с Богом. И все же это стоило ему немало горьких вздохов и скорбных слез, прежде чем он смог прийти к полному смирению. Но внутренние обличения Господни, сопровождаемые судами, преследовали его столь неотступно, что он больше не мог сопротивляться и сдался. И тогда он воспользовался удобным случаем, чтобы открыть свое сердце другу своему Роджеру Деннису, который ответил так ладно, что доставил ему великое утешение. Но вскоре искушения снова напали на него в таком роде: «Как, присоединиться к столь глупому народу!» И сакральная мысль об этом была столь тягостна для него, что он даже устал от жизни; ибо так подвергнуть себя презрению казалось ему невыносимым крестом; однако эта борьба не вела к миру с Богом. Наступил первый день недели, и он решил пойти на малое собрание, насчитывавшее теперь шесть человек; но поскольку разнесся слух, будто он среди квакеров, многие из команды оставили свое богослужение, чтобы посмотреть на него, и подняли великий шум. Когда же служба закончилась, капитан спросил о причине этого шума; ему ответили, что Томас находится среди квакеров, после чего он велел позвать его, причем там же присутствовало несколько офицеров; но первым заговорил священник: «Томас, я почитал тебя за честнейшего человека и доброго христианина, но сожалею, что ты оказался столь прельщен». Капитан же попытался доказать по Библии, что квакеры не христиане. Томас тем временем хранил тишину и спокойствие; а те, видя, что не могут одолеть его таким образом, избрали иной путь и сказали, будто квакеры иногда приходили к нему со словами: «Сделай то-то и то-то». Но поскольку он знал, что это сущая ложь, и видел, как они пытаются сокрушить его ложью, он лишь укрепился духом; так что, отправляясь к своим друзьям, он сказал им: «Когда я шел к капитану, я был едва наполовину квакером; но их ложью и ложными наговорами они сделали меня квакером почти всецело, или по крайней мере я надеюсь им стать».

Продолжая собираться со своими друзьями для отправления богослужения, он привлек к ним и других, так что менее чем через шесть месяцев их стало двенадцать мужчин и два мальчика, один из которых был сыном священника. Отныне на судне не нашлось никого, кто стал бы обижать квакеров, хотя капитан всячески испытывал их, нарочно переманивая матросов с других кораблей, чтобы досадить им; но сколь свирепо те себя ни вели, высшая сила сдерживала их. В конце концов на корабле разразилась болезнь, которая за короткое время скосила свыше сорока человек; и большинство квакеров также заболели этой поветрией, но никто от нее не умер, хотя некоторые были сильно истощены. Они проявляли великую заботу друг о друге в недуге, и все, что было у каждого, становилось общим для всех; видя такую заботу, некоторые из них на смертном одре восклицали: «О, отнесите меня к квакерам, ибо они так заботятся друг о друге, и обо мне они тоже позаботятся». Это посещение свыше на корабле столь сильно изменило капитана, что он стал очень добр к Томасу и часто присылал ему часть своей еды. Видя его в столь благодушном настроении, Томас попросил отдать ему ту каюту, в которой он жил до своего обращения, и эта просьба была удовлетворена; ибо никто не желал в ней ночевать, поскольку матросы передавали друг другу, будто в ней завелся злой дух, так как за короткое время там умерли три или четыре человека. Эту каюту он стал использовать и как молитвенный дом; и капитан теперь был настолько доволен им, что когда предстояло выполнить какую-то работу, он часто говаривал: «Томас, бери своих друзей и сделайте то-то и то-то»; ибо они еще не выступали против боевых действий и потому не были чистокровными квакерами. И когда Томаса с друзьями отправляли в какую-нибудь экспедицию, они выполняли работу сверх его ожиданий. Но хотя они еще не отошли от участия в сражениях, однако, нападая вместе с другими на врагов, они не брали никакой добычи; и во всех отчаянных предприятиях они не получали ни царапины, хотя многие другие были убиты и ранены; и они вели себя столь доблестно, что капитан говаривал другим капитанам, будто ему все равно, будут ли все его матросы квакерами, ибо они — самые закаленные люди на его судне. И хотя это было время свободы, Томас усматривал в нем предвестник новых испытаний; ибо он видел, что творимое в обличье мнимой дружбы служит лишь их собственным корыстным целям, и потому ожидал, что настанет время искуса, — так оно и вышло.

Ибо, прибыв в Ливорно, они получили приказ следовать в Барселону, чтобы захватить или сжечь испанский военный корабль. Их позиция заключалась в том, чтобы встать напротив замка и обстреливать его из пушек, что они и сделали; и поскольку один из углов замка посылал снаряды в их корабль, Томас вызвался сокрушить эту часть укрепления; а те, что звались квакерами, сражались с неменьшим мужеством, чем остальные. Облачившись лишь в камзол и пройдя на бак, он наводил орудия, приговаривая: «Не стреляйте, пока я не выйду посмотреть, куда падают ядра, чтобы мы могли прицелиться выше или ниже», — будучи еще столь же великим воителем, как и прежде; но едва он вышел из двери бака, чтобы посмотреть, куда упали снаряды, как его внезапно пронзила мысль: «Что, если теперь ты убьешь человека?» Это поразило его подобно удару грома, и Тот, кто властен менять сердца людей по Своему усердию, в одно мгновение изменил его сердце до такой степени, что если только что он изо всех сил стремился убивать людей, то теперь не нашел в себе никакой воли к этому, даже если бы за то пришлось приобрести весь мир; ибо он тотчас уразумел, что это от Господа; и тогда, надев одежду, он зашагал по палубе так, будто и не видал стреляющей пушки; и будучи предан великому душевному борению, некоторые спрашивали его, не ранен ли он. Он отвечал: «Нет; но меня терзают муки совести из-за участия в войне», — хотя тогда он еще не знал, что квакеры отказываются воевать.

Когда наступила ночь, они вышли из зоны досягаемости пушек замка, и он воспользовался случаем поговорить с двумя своими друзьями на судне, осведомившись об их суждении касательно войны; однако те дали малопонятный ответ, обмолвившись лишь, что если Господь благополучно вернет их домой, они больше никогда к этому не вернутся. На что он возразил, что если он останется верен тому Божественному началу в собственной совести, а они займутся этим завтра, то с помощью Господа он возвысит свое свидетельство против сего; ибо он ясно видел, что раз они были столь активными участниками боевых действий, то теперь должны засвидетельствовать против них и ожидать исхода, говоря про себя: «Да будет воля Господня». На следующий день они услышали, что на берегу было убито несколько человек, что немало опечалило Томаса. Некоторое время спустя один из друзей Томаса отправился к капитану, чтобы заявить о сложении полномочий; и когда тот спросил о причине, последовал ответ, что он больше не может сражаться. На это капитан заявил: «Кто отказывается воевать во время боя, тому я вонжу меч в кишки!» — «Тогда, — ответил другой, — ты станешь человекоубийцей и будешь повинен в пролитии крови», — за что капитан (бывший проповедником баптистов) жестоко избил его кулаками и тростью; и тот, кто прежде был их другом, теперь стал их явным врагом.

Некоторое время спустя (около 1665 года), находясь в Ливорно, они получили приказ отправиться в крейсерское плавание; и однажды утром заметили большой корабль, шедший прямо на них, который они сочли испанским военным кораблем. Тотчас были отданы приказания приготовить корабль к бою. Томас, находившийся в ту пору на палубе, ясно увидел, что настало время испытания, и стал усердно молить Господа о силе; и наиболее целесообразным ему показалось встретиться со своими друзьями, что после оповещения и было исполнено. Собравшись вместе, он поведал им о своем состоянии и о том, что все представляется весьма мрачным и туманным, однако он уповает на то, что Господь избавит его и всех разделяющих его веру; к чему он добавил: «Я не возлагаю это как принуждение ни на кого из вас, но оставляю всех вас на волю Господа»; сверх того он сказал: «Должен сообщить вам, что капитан возлагает на вас большие надежды; поэтому давайте будем осторожны, чтобы не дать повода к нареканиям; и все, кто разделяет мои мысли, давайте соберемнемся на самом видном месте палубы, на глазах у капитана, чтобы он не мог сказать, будто мы обманули его, умолчав о том, что мы не станем воевать, из-за чего он мог бы поставить на наше место других».

Затем Томас поднялся на палубу и прислонился спиной к шпилю снастей, а немного спустя, повернув голову, увидел позади себя друзей; и хотя он обрадовался этому, внутренности его содрогнулись за них, стоявших там словно овцы, готовые на заклание. Вскоре подошел лейтенант и сказал одному из них: «Ступай вниз к своему орудию»; на что тот ответил: «Я больше не могу воевать». Лейтенант, подойдя к капитану, представил дело в худшем свете, сказав: «Вон там все квакеры собрались вместе; и я не знаю, не затеют ли они мятеж, а один говорит, что не может воевать». Узнав его имя, капитан спустился к нему, выбросил его шляпу за борт, схватил за воротник, избил большой тростью и поволок вниз к его месту. Затем он снова поднялся на ют и потребовал свой меч, который поданный ему слуга извлек с великой яростью. Едва это свершилось, как слово Господне (как воспринял это Томас) пронзило его со словами: «Меч Господень над ним; и коль скоро он жаждет жертвы, предложи ее ему». И это слово обрело в нем такую силу, что его всего затрясло и заколотило, хотя он и пытался унять дрожь, опасаясь, как бы они не подумали, будто он испугался, чего на самом деле не было; ибо, повернув голову через плечо, он сказал своему другу Роджеру: «Я должен идти к капитану». Тот ответил: «Будь тверд в том, что творишь». А Томас возразил, что на то есть необходимость. Затем, видя идущего на него капитана с обнаженным мечом, он с великой серьезностью устремил на него взгляд и шагнул навстречу, не сводя с него глаз (в великом трепете пред Господом), возвысившись над его свирепым видом. От этого лицо капитана побледнело, и он, повернувшись назад, крикнул слуге забрать его меч и удалился. Вскоре после этого корабль, с которым они ожидали сразиться, оказался генуэзским — их другом; и до наступления ночи капитан прислал к Томасу священника, чтобы извиниться за свой гнев, проявленный в пылу страсти. Ответ Томаса гласил, что он питает к нему лишь добрую волю, и он велел передать священнику, чтобы капитан остерегался подобных страстей, ибо если он в порыве гнева убьет человека, то может искать покаяния и не найти его. Так Томас преодолел эту бурю и в конце концов благополучно вернулся домой.

Оставив военные корабли, он впоследствии нанялся на торговое судно; однако и тогда ему довелось несколько раз быть насильно завербованным на королевскую службу, и, оказавшись на военном корабле, он претерпел немалые страдания. Однажды он постился пять дней, время от времени делая лишь глоток воды; ибо он легко догадывался, что если бы отведал их пищу, ему пришлось бы еще труднее, поскольку он отказывался выполнять любую судовую работу, даже если она не была связана с боем; ибо он расценивал все это как помощь тем, чьим ремеслом является война, а следовательно, находясь на таком корабле, он не мог делать ничего, сколь малого бы оно ни было, что не являлось бы услужением и пособничеством.

В таком положении он в течение нескольких лет сталкивался с различными грубыми выходками. Будучи однажды в Гарвиче и усердно трудясь на корабле по выгрузке зерна из линкора, он был завербован по набору; но когда один из матросов сказал, что он квакер, капитан, прибывший на борт со своей шлюпкой, насмешливо обратился к нему: «Ты никакой не квакер, ибо будь ты квакером, ты должен был бы уповать на Господа и позволить его воронам кормить тебя, а не надрывать свое тело трудом». Поскольку Томас разделся до рубашки и панталон, его рубашка промокла от пота; немного помолчав, он наконец сказал капитану: «Я вижу, ты читал кое-что из Писания. Разве ты никогда не читал, что тот хуже неверного, кто не заботится о домашних своих? Я часто слышал обвинения в адрес квакеров за то, что они не работают, но ты первый, от кого я слышу упрек за то, что они работают». Услышав это, капитан приказал: «Прогоните его, он квакер». Но чуть позже он закричал: «Верните его обратно, он не квакер!» — и обратился к Томасу: «Ты не квакер; ибо здесь ты доставляешь зерно, из него делают хлеб, и силою этого хлеба мы убиваем голландцев; а потому ты никакой не квакер. Или разве ты не сопричастен их гибели наравне с нами? Отвечай мне». Томас не сразу нашелся с ответом, над ним жестоко смеялись и издевались матросы; но в конце концов он сказал капитану: «Я человек, способный накормить своих врагов, и тем более могу накормить вас, выдающих себя за моих друзей». На это капитан ответил: «Прогоните его, он квакер»; и на том эта буря улеглась.

Но несколько дней спустя его снова насильно забрали с того же судна и доставили на военный корабль; там ему приказали пройти в каюту, где находились капитан и несколько офицеров; едва он вошел, как капитан принялся проклинать квакеров и поклялся, что если не повесит Томаса, то доставит его к герцогу Йоркскому, а уж тот позаботится о нем. Томас же молчал и чувствовал, как Господь ограждает его от страха. Когда же капитан утомился от брани и ругани, он мягче спросил: «Что же ты ничего не можешь сказать в свою защиту?» На это Томас ответил: «Ты сказал достаточно и за себя, и за меня»; и он счел за благо молчать. И поистине это был лучший путь, ибо никакие доводы, сколь хороши бы они ни были, обычно не действуют на людей гневливых, которые часто считают для себя унижением прислушиваться к тому, что говорит тот, кого они почитают ниже себя. Но такие порой обнаруживают, что просчитались, как это случилось с данным капитаном, который, несмотря на всю свою спесивость, вскоре был поражен высшей властью; ибо на следующую ночь раздался внезапный крик: «Где квакер? Где квакер?» Услышав это, Томас отозвался: «Я здесь; что вам нужно в столь поздний час?» На это ему ответили: «Ты должен немедленно идти к капитану». Когда он подошел к двери каюты, капитан спросил: «Квакер здесь?» Томас ответил: «Да», на что капитан изрек: «Я не могу уснуть, ступай на берег». Томас возразил: «Я в твоей руке, и ты можешь поступать со мной как тебе угодно». И по приказу капитана, который в ярости утверждал, что виселица для него слишком легкое наказание, его переправили в шлюпке на берег в Гарвиче. Но теперь, поскольку его ум был встревожен, он не мог уснуть, тогда как Томас, спавший на голых досках, почивал весьма крепко.

Сказав столь многое об этом матросе, давайте теперь взглянем и увидим, каким усердным образом он, не преступая границ миролюбивого нрава, отбил корабль, захваченный пиратами, что произошло в 1663 году следующим образом:

Капитан корабля по имени Джордж Паттисон, принадлежавший к обществу именуемых квакерами, примерно в октябре месяце находился со своим судном в Средиземном море, возвращаясь из Венеции близ острова Мальорка, когда его стал преследовать алжирский пират; поскольку их судно шло ходко, они попытались скрыться, однако от избытка парусов не выдержали некоторые снасти, вследствие чего турки настигли их и приказали капитану явиться на их корабль, что он и сделал со своими четырьмя людьми на шлюпке, оставив на судне лишь помощника (упомянутого выше Томаса Луртинга), трех матросов и мальчика. Как только они перешли на пиратский корабль, турки посадили в шлюпку тринадцать или четырнадцать своих людей, чтобы те направились к английскому судну. Помощник же в это время претерпевал великое душевное волнение, тем более что капитан с четырьмя своими матросами находились у турков, а оставшиеся отличались некоторым буйством. Однако в сем беспокойстве он обрел внутреннее уверение от Господа: «Не бойся, ибо ты не попадешь в Алжир»; поскольку он уже имел великий опыт избавлений от Господа, о чем сказано выше, он научился уповать на Бога вопреки всякой надежде. Поразмыслив над этим, он избавился от всякого страха; подойдя к борту корабля, чтобы встретить приближающихся турков, он приветствовал их так, будто они были его друзьями, и они тоже повели себя вежливо; затем он показал им все судовые помещения и то, чем судно нагружено. После этого он сказал спутникам: «Не бойтесь, несмотря на все это, мы не попадем в Алжир; но позвольте мне попросить вас: раз вы были послушны мне, будьте столь же готовы повиноваться и туркам». Те пообещали ему это, и благодаря сему он вскоре заметил, что они снискали расположение турков, ибо те, видя усердие матросов, становились все более беспечными и благосклонными к ним. Забрав небольшую часть груза, часть их вернулась на свой корабль, а восемь турков остались с англичанами.

Тогда помощник начал думать о капитане и четырех остальных, находившихся на суднах турок; что же до него самого и тех, кто остался с ним, он не испытывал ни малейшего страха; более того, он был настолько далек от него, что сказал одному из своих людей: «Будь капитан на борту вместе с остальными нашими людьми, будь здесь хоть вдвое больше турков, я бы их не страшился». Этим он ободрил матросов, которые, не разделяя его убеждений, мыслили совсем иначе и были вполне готовы перебить турок при первой же возможности. Тем временем горячим желанием помощника было воззвать к Господу, чтобы Он внушил туркам вернуть капитана и четырех остальных. И его мольба была услышана, ибо вскоре капитан и те люди были отправлены на судно.

Тогда всякий страх угодить в Алжир полностью оставил его, отчего некоторые говорили, что он странный человек: прежде он боялся до пленения, а теперь — нет. Ибо до захвата, услышав о множестве турок на море, он пытался убедить капитана следовать в Ливорно и там ожидать конвоя, за что они согласны были работать без жалованья. Но капитан с этим не согласился. Теперь же помощник, отвечая матросам, порицавшим его поведение, сказал им: «Я верю теперь, что не попаду в Алжир; и если вы подчинитесь моим указаниям, я устрою ваше освобождение наравне с моим собственным». Однако, говоря столь смело, он все же не видел к тому никаких путей, ибо турки были вооружены, а англичане — безоружны. Собравшись все вместе, кроме капитана, он обратился к ним: «Что, если нам одолеть турков и направиться к Мальорке?» Этому они крайне обрадовались, и один воскликнул: «Я убью одного или двух!» — «А я, — подхватил другой, — перережу им глотки столько, сколько пожелаешь». Но помощник был крайне опечален такими речами, ибо он не помышлял никого губить, а потому сказал матросам: «Если бы я знал, что кто-либо из вас посмеет тронуть турка таким образом, я бы сам донес на них туркам. Но, — добавил он, — если вы будете слушаться, я все устрою ради вас; если же нет, я останусь в стороне». Видя, что он не позволит им поступать по-своему, они согласились делать то, чего он от них хотел. «Хорошо, — сказал он, — если турки велят вам что-то сделать, выполняйте без ропота и с возможно большим усердием и быстротой, ибо это им нравится и побудит их позволить нам держаться вместе». Все матросы согласились с этим; после чего он пошел к капитану и поведал ему об их замысле. Но тот ответил: «Если мы попытаемся поднять бунт, а они одолеют нас, для нас будет лучше сгореть заживо». Помощник прекрасно понимал правоту капитана, а именно: в случае неудачи предприятия их ожидает самое жестокое обращение со стороны турков, какое только можно вообразить. Причина же, по которой капитан, человек весьма смелого духа, не сразу согласился на это предложение, заключалась в том, что он опасался пролития крови; но его помощник заверил его, что они полны решимости и он не сомневается в успехе без пролития ни единой капли крови; к тому же он предпочел бы отправиться в Алжир, чем убить хоть одного турка. Сказав так, он настолько склонил капитана, что тот в конце концов согласился позволить ему действовать по своему усмотрению при условии, что они никого не убьют.

Поскольку в каюте капитана ночевали двое турков, было решено, что он продолжит спать там же, дабы они ничего не заподозрили. Между тем испортилась погода, так что они потеряли из виду турецкий военный корабль, чего помощник горячо желал; а турки, видя усердие английских матросов, ослабили бдительность, к чему и стремился помощник. На вторую ночь после этого, когда турецкий капитан и один из его спутников улеглись спать в каюте вместе с капитаном, помощник уговорил одного лечь в его собственной каюте, примерно через час другого — в иной каюте, и наконец, шел сильный дождь, он убедил всех их лечь и уснуть; и когда они уснули, он подошел к ним и тихо завладел их оружием. Сделав это, он сказал своим людям: «Теперь турки в нашей власти, и никто не смеет причинить им вреда, ибо если вы это сделаете, я выступлю против вас; но мы поступим так: пока они под палубой, мы удержим их там и возьмем курс на Мальорку». Поручив охранять двери, они направили судно к Мальорке, причем подул столь сильный шторм, что наутро они уже были у берегов острова. Тогда он приказал своим людям ни в коем случае не выпускать больше одного-двух человек за раз, если кто попытается выйти; и когда один из них вышел, ожидая увидеть родные края, его изумлению не было предела — вместо них он узрел Мальорку. Помощник сказал своим матросам: «Следите за дверью, ибо когда он вернется внутрь, мы увидим их реакцию. Но остерегайтесь проливать кровь». Спустившись вниз и поведав товарищам о том, что он увидел и как они приближаются к Мальорке, турки вместо того, чтобы поднять бунт, дружно заплакали, ибо мужество их совершенно оставило; они умоляли, чтобы их не продавали в рабство. Помощник пообещал им этого не делать. Успокоив их, он вошел в каюту к капитану, который ничего не ведал о происшедшем, и поведал ему о внезапной перемене и о том, как они одолели турков. Узнав об этом, капитан объявил турецкому предводителю, что судно вновь принадлежит не им, а ему, и что они направляются к Мальорке. От столь неожиданной новости турецкий капитан заплакал и стал умолять капитана не продавать его, на что получил обещание, что тот этого не сделает. Затем они сообщили ему также, что оборудуют тайник, чтобы поднявшиеся на борт испанцы не смогли их обнаружить. Так они и поступили, чему турки были весьма рады.

Прибыв в порт Мальорки, капитан с четырьмя людьми сошел на берег, оставив помощника на судне с десятью турками. Уладив свои дела, капитан вернулся на корабль, не беря портового разрешения, дабы испанцы не пришли и не увидели турков; однако другой английский капитан, знакомый им, чей корабль также стоял там, явился ночью на борт; после некоторой беседы они под обещание молчания рассказали ему о содеянном, опасаясь прихода испанцев, которые могли забрать турок. Но он нарушил свое слово и пожелал заполучить двух или трех турков, чтобы отвезти их в Англию. Его замысел был разоблачен, а требование отклонено; видя, что преуспеть ему не удается, он заявил Паттисону и его помощнику, что они глупцы, раз не желают продать турков, каждый из которых стоил по двести-триста пиастров. Но они ответили, что не отдали бы ни единого даже за многие тысячи, ибо надеются отправить их домой; а продавать их, как заявил помощник, он не стал бы и за весь этот остров. Тот капитан сошел на берег и поведал испанцам обо всем, что узнал, после чего испанцы пригрозили забрать турков. Услышав об этом, Паттисон и его помощник созвали турков и сказали им: «Вы должны помочь нам, иначе испанцы отнимут вас у нас». На это турки, как легко догадаться, откликнулись с великой готовностью, и они спешно вышли в открытое море; а англичане, стремясь спасти турок, подвергли себя риску быть снова захваченными, ибо они несколько дней курсировали неподалеку, не желая заходить ни в один испанский порт из страха потерять турок, которым предоставили свободу на четыре или пять дней, пока те не предприняли попытку поднять бунт; заметив это, помощник пресек их действия, никого не ранив, хотя однажды и схватился с одним из них; однако в целом он был столь добр к ним, что некоторые из его матросов роптали, заявляя, будто он больше заботится о турках, чем о них самих. Его ответ был таков: они чужеземцы, а потому он обязан обращаться с ними хорошо. В конце концов, после разных приключений, помощник сказал капитану, что считает лучшим решением направиться к берегам Берберии, поскольку там они, вероятнее всего, разминутся с военными кораблями. Капитан согласился с этим. Однако, чтобы обмануть турков, они несколько дней плaвали зигзагами: днем они делали вид, будто идут в Алжир, а с наступлением ночи брали противоположный курс и возвращались назад, благодаря чему держали турков в неведении и спокойствии.

Но на девятый день, когда все они находились на палубе, где из англичан были лишь шкипер, его помощник и рулевой, они стали вести себя столь дерзко и заносчиво, что помощнику пришло в голову: а что если им схватить шкипера и выбросить его за борт? Ибо их было десять крепких мужчин, а он — всего лишь человек небольшого роста. Эта мысль поразила его ужасом; но, собравшись с духом и воспрянув сердцем, он топнул ногой, и когда матросы подошли, один спросил лом, другой — топор, чтобы наброситься на турков; однако помощник велел им не причинять вреда туркам и сказал: «Я схвачу их капитана», что и сделал; услышав же, как те угрожали шкиперу, он шагнул вперед и, схватив капитана, велел ему спуститься вниз, что тот и сделал весьма кротко, а все остальные последовали за ним. Двумя днями позже, оказавшись у берегов Берберии, они находились, судя по словам турков, примерно в пятидесяти милях от Алжира и в шести милях от суши; а во второй половине дня наступил штиль. Но как высадить турков на берег, еще не было решено. Помощник прекрасно понимал, что раз уж он начал это дело, то на его долю выпадет и довести его до конца. Затем он сообщил шкиперу, что готов отвезти турков на берег; однако как сделать это безопасно, он пока точно не знал; ибо отдать им шлюпку было слишком опасно, так как тогда они могли раздобыть людей и оружие и вернуться, чтобы отбить корабль на его же собственной шлюпке; а отвезти их на берег с двумя или тремя членами судовой команды также было сопряжено с великим риском, поскольку турок было десять человек; и высадить на берег половину было не менее опасно, ибо тогда они могли поднять всю округу и застичь англичан врасплох, когда те приплывут с остальной половиной. Находясь в столь затруднительном положении, помощник сказал шкиперу, что если тот разрешит ему взять шлюпку и трех людей в сопровождение, он рискнет высадить турков на берег. Шкипер, полагаясь, быть может, на распорядительность своего помощника, согласился на это предложение, хотя и не обошлось без слез, пролитых с обеих сторон. И все же помощник, набравшись мужества, сказал шкиper'y: «Я верю, что Господь сохранит меня, ибо мною движет лишь добрая воля, когда я подвергаю риску свою жизнь, и во мне нет ни малейшего страха; но я уповаю на то, что все закончится благополучно».

Шкипер дал свое согласие, помощник позвал турков и, отправившись со скоромной командой из двух матросов и мальчика в шлюпке, посадил туда всех десяти турков, совершенно свободных и не связанных. Быть может, кто-то сочтет это поступок помощника крайне безрассудным и решит, что было бы благоразумнее связать туркам руки, тем более что он взял с матросов обещание ничего не предпринимать против турков до тех пор, пока он не объявит, что больше ничего не может поделать; ибо тогда он предоставил им действовать ради спасения своих жизней так, как они сочтут нужным. Теперь же, поскольку он не знал, насколько близко к берегу ему удастся подвезти турков и не придется ли им вброд преодолевать часть пути, казалось неблагоразумным делать что-либо, что могло бы их озлобить; ведь если бы случилось так, что им пришлось бы плыть вплавь, их неизбежно пришлось бы развязать, а это было бы опасно. И все же помощник не преминул проявить всю возможную осмотрительность. Подозвав капитана турков, он посадил его на самое видное место — на корму шлюпки; затем, призвав другого, усадил его ему на колени, по одному — с каждого борта, и еще двоих — им на колени, пока не усадил всех до единого; и сделал он это для того, чтобы предотвратить внезапный бунт. Сам же он с багром в руке сел на носу шлюпки; рядом с ним находился один из матросов, а двое других гребли; у одного из них был плотницкий тесак, а у другого — бондарный нож для разделки клепок. Таково было все их оружие, не считая того, что принадлежало туркам и находилось в их распоряжении. В таком порядке шлюпка отчалила и взяла курс на берег. Но когда они приблизились к суше, матросы испугались, и один из них внезапно завопил: «Господи, помилуй нас, на берегу в кустах турки!» Турки в шлюпке, заметив страх англичан, разом поднялись. Но помощник, который в этом великом искушении оставался стойким, показал себя человеком мужественным и велел матросам взять имевшееся у них оружие, но ничего им не предпринимать, пока он не разрешит. А затем, увидев, что в кустах никого нет и что это была лишь игра воображения, он полностью избавился от страха и, преисполнившись мужества, подумал про себя: «Лучше ударить человека, чем проломить ему голову»; и, перевернув багр в руке, он нанес капитану ощутимый удар и велел ему сесть, что тот немедленно и исполнил, как и все остальные. Когда же шлюпка подошла к берегу настолько близко, что можно было легко идти вброд, помощник велел туркам выпрыгивать, и они выпрыгнули; а поскольку они сказали, что до города около четырех миль, он дал им несколько буханок хлеба и прочей провизии.

Они охотно уговаривали англичан пойти с ними в город на берегу, обещая угостить их вином и прочими хорошими вещами; однако, хотя помощник и уповал на Божественное Провидение, он был не столь опрометчив, чтобы без крайней необходимости сломя голову бросаться в очевидную опасность; ибо хотя у него и были некоторые мысли о том, что турки не причинят ему зла, полагаться на милосердие тамошних жителей было слишком рискованно; а потому он весьма благоразумно отверг их приглашение, прекрасно зная, что Писание гласит: «Не искушай Господа Бога твоего». Турки, видя, что не могут уговорить его, простились с ними со знаками великого дружелюбия и сошли на берег. Тогда англичане, подтянув шлюпку ближе, выбросили на берег все оружие, не желая оставлять при себе ничего из принадлежавшего тем. А когда турки поднялись на холм, они замахали англичанам шапками и так радостно попрощались с ними в последний раз. И как только шлюпка снова вернулась на корабль, подул попутный ветер, которого у них не было за все время, пока турки оставались на судне. Так Томас Лартинг спас корабль и его команду; и это судно, столь чудесным образом спасенное, при попутном ветре возвратилось в Англию.

Еще до прибытия судна в Лондон туда дошли вести об этом необычайном происшествии; и когда оно поднималось вверх по Темзе, король, находившийся в Гринвиче вместе с герцогом Йоркским и несколькими лордами, был оповещен о том, что по реке поднимается квакерский кеч, который был захвачен турками и освобожден без боя. Услышав об этом, король на своей барже подошел к бортам корабля и, держа в руке швартовный конец, лично от помощника услышал о том, как все произошло. Но когда он услышал из его уст, как они отпустили турков на свободу, он сказал шкиперу: «Вы поступили как глупец, ибо могли выручить за них хорошую прибыль»; помощнику же он сказал: «Тебе следовало привести турков ко мне». На это помощник ответил: «Я счел за лучшее, чтобы они оказались на своей собственной родине». Король и остальные улыбнулись при этих словах и удалились, полагая, что шкипер поступил глупо; однако он и его помощник придерживались иного мнения и на деле доказали, что одобряют завет нашего Спасителя: «Любите врагов ваших и благотворите ненавидящим вас», — причем не только на словах, но и претворив его в жизнь.

Хотя я описал это событие на основе печатного источника, я также добавил некоторые обстоятельства со слов самого помощника, с которым был знаком.

Несколько лет спустя, когда некоторые моряки из числа людей, именуемых квакерами, находились в рабстве в Алжире, Г. Фокс написал книгу великому султану и королю Алжира, в которой изобличил их неподобающее поведение и несправедливое обращение, показав им на основе их алкорана, что это неугодно Богу и что Магомет давал им иные наставления. К этому он добавил краткое изложение того, о чем здесь уже рассказывалось: о захвате и отбитии обратно корабля Г. Паттисона и о том, как турки были отпущены на свободу, не будучи обращенными в рабство; благодаря чему магометане могли увидеть, какого рода христианами были квакеры, а именно: такими, которые на деле доказывали, что любят своих врагов согласно учению своего верховного Законодателя Христа. Что же касается тех квакеров в Алжире, о которых упоминалось как о тамошних рабах, то прошло довольно много времени, прежде чем представилась возможность их выкупить; однако тем временем они столь преданно служили своим господам, что им позволяли свободно ходить по городу без цепей и оков; кроме того, им было разрешено собираться в назначенные часы для религиозного богослужения; и сами их хозяева порой приходили посмотреть, что они там делают; и не обнаруживая никаких изображений или гравюр, какими пользовались рабы-паписты при отправлении своего культу, но слыша от своих рабов, что те с благоговением почитают и поклоняются живому Богу, Творцу Неба и Земли, они хвалили их за это, говорили, что это весьма хорошо, и разрешали им поступать так свободно. И поскольку один из них возвысил голос, чтобы обратиться к своим друзьям с назиданием, некоторые другие английские рабы, посещавшие это собрание, пришли к единению с ними. Тем временем имя квакеров стало известно в Алжире как имя людей, которым можно доверять больше, чем кому-либо другому.

В том же году Вильям Кейтон отправился в Англию вместе со своей женой из Голландии (где они сочетались браком) и еще двумя друзьями, одной из которых была Джудит Цинспеннинг, моя мать, которая почувствовала побуждение выступить на собрании в Кингстоне, где В. Кейтон переводил ее слова. В другой раз, находясь на собрании в Лондоне, когда его не было рядом, она почувствовала в себе побуждение возвестить о милосердии Господа к тем, кто боялся Его, и попросила некоего Питера Сибрандса быть ее переводчиком; однако он, хотя и был честным человеком, но не слишком подходил для этого служения, и один или несколько друзей сказали ей, что они столь живо ощущают силу, с которой она говорила, что, хотя они и не понимали ее слов, они были назидаемы жизнью и силой, сопутствовавшими ее речи; а потому они мало заботились об отсутствии перевода; и она продолжала говорить без всякого переводчика. Воистину, она обладала прекрасным даром и оставила по себе столь добрую славу, что когда я много лет спустя прибыл в Англию, ко мне во многих местах проявляли доброту ради нее. Пробыв несколько недель в Лондоне и его окрестностях, она отправилась в Колчестер, намереваясь вернуться с женой В. Кейтона в Голландию; но задержавшись на некоторое время в этом городе, она написала там книгу притч, которая, будучи переведена В. Кейтоном на английский язык, была напечатана в Лондоне. После ее отъезда он, оставшись позади, путешествовал по Эссексу, Уорикширу, Стаффордширу, Дербиширу, Ноттингемширу и Йоркширу; а прибыв в Ланкашир, направился в Свартмор и обнаружил там не только свою давнюю хозяйку Маргарет Фелл, принявшую его весьма любезно, но также и Г. Фокса, незадолго до того взятого под стражу.

Оттуда Кейтон направился в Сандерленд, а затем в Скарборо, где, сев на судно, следовавшее в Голландию, отплыл при попутном ветре; однако вскоре ветер изменился, и примерно в десяти лигах от берега небо начало принимать бурный вид, что заставило Кейтона посоветовать шкиперу повернуть назад; но тот, полагая, что погода скоро переменится, не желал этого делать; однако вышло иначе, ибо поднялась яростная буря, от которой корабль так сильно швыряло из стороны в сторону, что в нем открылась течь, и он зачерпнул столько воды, что насосы приходилось качать непрерывно. Но это так изнурило матросов, что Кейтон тоже принялся качать воду; ибо хотя он чувствовал себя готовым встретить смерть, если на то будет воля Господня, он знал, что долг человека — сохранять свою жизнь законными средствами так долго, как только возможно; к тому же ему было жаль бедных матросов, и потому он с готовностью помогал им всем, чем мог. Но в конце концов они потеряли управление рулем и приблизились к песчаным мелям и отмелям, из-за чего опасность значительно возросла, и приблизилась смерть.

Теперь же Кейтон, хотя и предал себя в волю Господню и был готов найти свою могилу в пучине морской, все же не переставал взывать к Господу и молить Всевышнего о спасении, если то было согласно с Его святой волей; и когда буря достигла своего апогея, его моление было услышано, шторм внезапно начал утихать, а ветер — стихать, что дало ему повод восславить Всемогущего за великую милость, оказанную ему и морякам. И все же, поскольку ветер был встречным, шкипер решил зайти в Ярмут, где Кейтон столкнулся с новой бурей: ибо в первый день недели, находясь на собрании своих друзей, он вместе с семью другими был схвачен и доставлен на главную гауптвахту. На следующий день их привели к городским бейликам, которые предложили им принести присягу на верность; поскольку же они отказались ее принести, их отправили в тюрьму, где он пробыл более полугода, так что вернулся в Голландию лишь в следующем году.

Пока он находился в заточении, Стивен Крисп впервые прибыл в Голландию, чтобы навестить тамошних друзей и назидать их своим даром. Было бы не лишним сказать здесь немного о его качествах. Он обладал замечательными природными способностями и ревностно относился к религии еще до того, как вступил в общение с теми, кого называют квакерами. Но когда весть об этом народе распространилась в той местности, где он жил, он стал рассведывать о них и их учении, и хотя он не слышал о них ничего, кроме хулы, это все же произвело некоторое впечатление на его душу, когда он задумался о том, как их высмеивают, ненавидят, клевещут на них и преследуют; ибо такова обычно была доля тех, кто истинно боялся Бога. Однако услышав, что одним из их вероучений было то, что грех можно победить в этой жизни, он счел это великим заблуждением. А потому, когда Джеймс Парнел прибыл в Колчестер, он вооружился доводами, чтобы решительно противостать ему; ибо, видя в нем лишь юношу, он думал, что сможет одержать над ним верх. Сам он в то время был около двадцати семи от роду и хорошо разбирался не только в священном писании, но и в сочинениях многих древних философов. Услышав же проповедь Парнела, исполненную великой силы, и убедившись, что его слова раят глубже, чем он предполагал, он рискнул выступить против него с вопросами; но вскоре понял, что этот юноша наделен здравым рассудком и что со всей своей мудростью и познаниями он не способен противостоять ему, но вынужден покориться истине, которую тот провозглашал. Теперь он чувствовал себя настолько обогащенным, что в течение месяца или двух почитал за свой долг силой своего разума защищать Истину, которую обрел. Но вскоре он понял, что этого недостаточно; ибо его «я» не было покорено под крестом, и он еще не пришел к опытному познанию того, что утверждал и защищал на словах. В этом состоянии он увидел, что должен истинно обнищать духом, если Бог когда-либо пожелает одарить его небесной мудростью. Это привело его к плачу и сокрушению, благодаря которым он все более и более отчуждался от своего мирского знания, которым прежде привык услаждаться. И продолжая пребывать в верности на этом пути самоотречения, он в конце концов начал вкушать мир в своей душе и настолько преуспел в добродетели и истинном познании, что со временем стал выдающимся служителем евангелия и, путешествуя из стороны в сторону, обратил своим служением множество людей.

Около этого времени в Англии объявился некий Лодовик Магглтон, который утверждал, что он и некий Джон Ривз являются теми двумя свидетелями, о которых говорится в Откр. XI, 3. И хотя прошло совсем немного времени, прежде чем Ривз скончался, Магглтон продолжал пребывать в своих диких фантазиях, которые дошли до такой степени, что он выпустил воззвание, в коем заявлял: «Что он является главным судьей в мире и выносит приговор вечной смерти и проклятия душам и телам людей. Что в послушание своему поручению он уже предал проклятию и анафеме многие сотни людей, как телом, так и душой, отлучив их от присутствия Бога, избранных людей и ангелов во веки веков. Что в этом деле он руководствуется столь же несомненным правилом, сколь и судьи земли, когда выносят приговор по закону. И что никакой бесконечный Дух Христа и никакой бог не может и не сможет избавить от его приговора и проклятия» и т. д. Эти мерзкие богохульства он изрек публично.

Ричард Фарнсуорт, ревностный и просвещенный служитель из числа тех, кого называют квакерами, ответил этому богохульнику письменно и разоблачил всю чудовищность его нечестивых и проклятых учений и положений; среди прочего он написал в изданной им печатной книге следующее: «Подумай о природе своего преступления, о том, как далеко простираются его пределы, а именно: выносить приговор вечной смерти и проклятия как телам, так и душам мужчин и женщин, и притом на вечные времена. Подумай о том, что твое беззаконие, совершенное под видом должностных полномочий, заслуживает наказания, соразмерного преступлению; и может ли преступление в очах Господа быть чем-то меньшим, нежели грехом против Святого Духа, поскольку ты дерзнул совершить это во имя Святого Духа и тем самым стремишься сделать Святого Духа автором твоего преступления, каковым Он не является? И поскольку ты повинен в грехе против Святого Духа, для такого преступления уже уготовано наказание; к тому же ты подлежишь наказанию по законам страны за то, что самовольно, под предлогом поручения и выступая в роли судьи, выносишь смертный приговор телам мужчин и женщин, претендуя на следование некоторому непреложному правилу при этом, подобно судьям этой земли и т. д.» Так продолжал Фарнсуорт подробно отвечать Магглтону и показывал ему, что его суждения противоречат не только истине, но и законам государства. Однако тот проявил достаточную дерзость, чтобы дать ответ на это серьезное возражение, и заявил в нем, что намерен похвалить Фарнсуорта: во-первых, за то, что тот подписал его своим именем, и, во-вторых, за то, что столь верно и точно изложил его слова, отчего его поручение и власть засияли еще ярче и отчетливее. И что он является столь же истинным послом Бога и судьей над духовным состоянием всех людей, каким был кто-либо сотворенный со времен сотворения мира. «И если вы, квакеры, и прочие (продолжал он), можете утешать себя мыслью, что от Бога никогда не исходило ничье поручение благословлять и проклинать, тогда вы все избежите того проклятия, которое я изрек на столь многие сотни людей; и лишь я один пострадаю за то, что проклинал других без Божьего поручения. Но мое поручение — вещь вовсе не мнимая, а столь же истинная, сколь было истинно поручение Моисея, пророков и апостолов».

Множество других мерзостей изрыгнул этот богохульник, в том числе и то, что ни один человек не может обрести уверенность в благоволении Божьем иначе, как поверив в то, что Бог даровал эту власть Джону Ривзу и ему самому; что ему дана власть над всеми прочими богами и бесконечными духами вообще; что он (Магглтон) владеет ключами от неба и ада и что никто не может попасть на небеса, если он не отворит ворота; что он обладает властью отпускать грехи тем, кто принимает его учение, и удерживать и связывать их грехи еще крепче на их совести за то, что они презирают его учение или не принимают его; что он уникален в учении, знании, суждении и силе превыше всех людей, будь то пророки или апостолы, с самого начала мира или тех, кто появится в будущем до скончания века; что в мире нет ни одного истинного служителя, вестника или посланника Божьего, кроме него самого, и что до конца света от Бога не будет послан никто после него; что некий Бог вне его обращался к нему гласом слов, слышимым для уха; что ни одно осужденное им лицо не может подать апелляцию к Богу ни само по себе, ни через кого-либо другого, поскольку Бога в мире нет вообще. «Эту власть осуждать, — говорит он, — Бог даровал мне, и в этом отношении я единственный и исключительный судья того, что станется с мужьями и женщинами после смерти; и те, кто проклят мною, не узрят никакого другого бога или судьи, кроме меня». Мне претит переписывать далее эти преужасные богохульства; и у нас есть все основания удивляться долготерпению Божьему, с которым Он сносил дерзкое оскорбление, нанесенное этим нелюдем вопреки Его всемогуществу.

Этот Магглтон заявил также Фарнсуорту, что поскольку тот не находится под действием приговора его поручения, выраженного устно или письменно, он соизволит ответить на его письмо. «Ибо, — сказал он, — я никогда не отвечаю письменно никому, кто находится под приговором моего поручения». Эта уловка, позволявшая не быть обязанным давать ответ после того, как он предал кого-либо своему мнимому проклятию, казалась комичной и забавной. И тем не менее Фарнсуорт не преминул публично опровергнуть его богохульные положения и показать всю нелепость утверждений о том, что Магглтон и Джон Ривз были теми двумя свидетелями.

Впоследствии у меня еще представится случай упомянуть об этом Магглтоне, ибо он прожил еще несколько лет; и я не нахожу, чтобы магистраты подвергли его какому-либо иному наказанию, кроме позорного столба и полугодичного тюремного заключения, хотя многие полагают (и не без серьезных на то оснований), что подобных богохульников следует изолировать от человеческого общения.

Фрэнсис Хоугилл в конце этого года, находясь по своим делам на рыночной площади в Кендале, в Уэстморленде, был вызван старшим констеблем предстать перед мировыми судьями в таверне. Поскольку он был ревностным проповедником среди тех, кого называют квакерами, за ним подстерегали повод заключить его в тюрьму под каким-нибудь благовидным предлогом правосудия, сколь бы несправедливым он ни был. Прибыв в назначенное место, он получил требование принести присягу на верность; и поскольку он отказался присягать по соображениям совести, они заключили его в тюрьму до начала судебной сессии (ассизов) в Эпплби. Затем, когда он явился в Эпплби, судьи вновь потребовали от него в суде принесения той же присяги; за отказ принять ее он был предан суду по обвинительному акту, однако ему было предоставлено право ответить на обвинение на следующих ассизах. Тем временем, в связи с освобождением арестантов в Эпплби, от него потребовали поручительства в хорошем поведении; но, прекрасно зная, что это лишь ловушка, чтобы загнать его в еще большую кабалу, он отказался, и потому был вновь отправлен в тюрьму. И поскольку его судили лишь в следующем году, мы оставим его там.

Около этого времени произошло необычайное событие, которое я не могу обойти молчанием. Некий Оливер Атертон, человек слабого здоровья, отказавшийся платить десятину графине Дерби, которая предъявляла права на церковные доходы прихода Ормскирк, где он проживал, был по ее настоянию заключен в тюрьму в Дерби, в сырую и нездоровую яму; это настолько подорвало его силы, что после двух с половиной лет заключения он заболел; от его имени графине было направлено письмо, в котором разъяснялись не только причины, по которым он отказался от уплаты десятины — а именно из соображений совести, — но также и то, что его жизнь находится в опасности, если он останется в этой нездоровой тюрьме дольше; а потому ей надлежало проявить милосердие, дабы не навлечь на себя вину в пролитии невинной крови.

И хотя сын Оливера, принесший это письмо, встретил грубое обращение за то, что не обнажил головы, само письмо было доставлено ей лично в руки; однако графиня осталась непреклонной. Сын, Годфри, вернулся к своему отцу в тюрьму и сообщил ему (находившемуся теперь на смертном одре), что графиня не желает даровать ему никакой свободы. На это тот ответил: «Она стала причиной пролития большой крови; но эта кровь будет самой тяжелой из всей пролитой ею». И вскоре после этого он скончался. Друзья забрали его тело и отвезли в Ормскирк, однако в Гарстанге, Престоне и других городах, через которые они проезжали, они прикрепили к рыночному кресту следующую надпись, которая также была помещена на его гробу.

«Это Оливер Атертон из прихода Ормскирк, который был замучен до смерти графиней Дерби за то, что сохранил добрую совесть перед Богом и Христом, отказавшись платить ей десятину».

Хотя еще трое тех, кто был заключен в тюрьму вместе с ним по той же причине, известили об этом графиню, дабы они тоже не умерли в темнице, как их товарищ по заключению, она не проявила никакого сострадания и пригрозила обвинить жителей Гарстанга перед королем и его советом в том, что они допустили размещение упомянутой надписи. Но этим она лишь сильнее развязала людям языки, а всемогущая рука предотвратила исполнение ее угрозы: ровно через три недели после дня похорон Атертона она скончалась.

В том же году, в октябре, Хамфри Смит, проповедник из числа тех, кого называют квакерами, пробыв год в заключении в Винчестере за свою веру, смертью был освобожден от своих оков. В 1660 году, в месяце, именуемом июлем, у него было видение о лондонском пожаре, который произошел шесть лет спустя; рассказ об этом он опубликовал в печати.

В 1662 году, находясь около Лондона, он сказал некоторым из своих друзей, что ему предстоит пройти узким путем; и не раз давал понять, что видит, будто он будет заключен в тюрьму и это может стоить ему жизни. Прибыв вскоре после этого в Алтон в Хэмпшире, он был схвачен прямо на собрании своих друзей и отправлен в вонючую тесную тюрьму в Винчестере, где после целого года заключения заболел; во время болезни он произнес много прекрасных слов тем, кто находился вокруг него, давая понять, что он предал себя в волю Господню как в жизни, так и в смерти. Пребывая в великой немощи, он говорил: «Сердце мое преисполнено силы Божией. В такое время, как это, благо человеку, когда Господь является его другом». В другой раз слышали, как он произносил: «Господи, Ты послал меня исполнять Твою волю, и я был верен Тебе в той малой мере, что Ты вверил мне; но если Ты пожелаешь испытать меня еще, да будет воля Твоя». Также он говорил: «Я принадлежу Господу, пусть Он делает все, что пожелает». Незадолго до своего отхода он молился весьма усердно, говоря: «О Господи, услышь внутренние вздохи и стоны Твоих угнетенных и избави мою душу от угнетателя. Услышь меня, о Господи, поддержи и сохрани меня. Я знаю, что Искупитель мой жив. Ты силен и могуществен, о Господи». Он также молил Бога о том, чтобы Он избавил Его народ от жестоких угнетателей. А для тех, кто был обращен его служением, он просил, чтобы Господь стал их учителем. Он сохранял спокойствие и ясность рассудка до самого конца своей жизни, умирая узником за свидетельство об истине; и так он перешагнул из этой скорбной и тленной жизни в жизнь вечную.

КОНЕЦ ТОМА I.

ПРИЛОЖЕНИЕ к тому I.

Обратившись к странице 167 настоящего тома, можно заметить, что автор, приводя текст, написанный Джеймсом Нейлером, опустил часть, которая непосредственно предшествует его завершению. Ниже приводится эта часть, которую ныне сочтено уместным восполнить:

«И еще мне дано сказать каждому отдельному человеку, до которого дойдет это писание: Каково бы ни было твое состояние, ожидай в свете, который позволяет тебе увидеть его; там обретаются твой совет и твоя сила, способные поддержать тебя и исцелить тебя. Искушаем ли ты грехом? Пребывай в том, что позволяет тебе увидеть это, дабы там ты мог вкусить от истинного тела, а не от искушения; ибо если ты внимаешь искушению, оно одолеет тебя, но в свете — спасение. Или же, согрешив, искушаем ли ты впасть в отчаяние или погубить себя? Не внимай искушению, ибо это смерть, порожденная грехом; не вкушай от него и не думай о нем, дабы не вкусить осуждения; ибо это ложное тело. Тело Христово ощущается в свете, в котором пребывает жизнь от смерти, благодать и истина, чтобы вкушать от них, и они победят за тебя, если следовать им; но если ты следуешь за искушением, страх и осуждение поглотят тебя. Если тебе явятся голоса, видения и откровения, не вкушай от них, но пребудь в свете и ощути тело Христово, и там ты обретешь веру и силу, чтобы судить каждое явление и духа, крепко держаться доброго и повиноваться ему, а дурное — отвергать. Пребываешь ли ты во тьме? Не внимай ей; ибо если ты сделаешь это, она еще больше наполнится для тебя; но стой неподвижно, не действуй и жди в терпении, пока свет не воссияет из тьмы, чтобы вести тебя. Ранен ли ты в совести? Не питайся этим, но пребудь в свете, который ведет к благодати и истине, научающим отрекаться и слагать с себя бремя, устраняющим причину и выводящим на свет спасительное исцеление; да, говорю тебе сие во имя Иисуса Христа, что хотя бы ты устроил могилу свою столь же глубоко, как преисподняя, или скорби твои были бы велики, как у Иова, а тьма твоя — как глубина морская, однако если ты не станешь прибегать к суетным помощникам, как это делал я, но уповаешь на Господа, пока Он не дарует тебе свет Своим словом (Который повелевает свету воссиять из тьмы), Он выведет тебя оттуда, и око Его будет руководить тобою, и ты восхвалишь имя Его, как делаю я ныне, во веки веков слава! И это слово — близ тебя, оно должно дать тебе свет, хотя тьма и не постигает его. И если бы ты обладал дарами, откровениями, знанием, мудростью или всем тем, о чем можешь прочитать в Писаниях истины, но не пребудешь в свете и не вкушаешь от тела Христова, из коего исходят дары, а питаешься лишь самим даром, ты можешь возвыситься на время в собственных глазах, но несомненно иссохнешь и умрешь для Бога, и тьма снизойдет на тебя, и пища твоя обратится в твое осуждение перед лицом Божьим».

Сочинения Нейлера, стр. lv.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, УВЕЛИЧЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОГО НАРОДА, НАЗЫВАЕМОГО КВАКЕРАМИ.

ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ ВПЕРЕМЕЖКУ С РАЗЛИЧНЫМИ ЗНАМЕНИТЫМИ СОБЫТИЯМИ.

ПЕРЕВОД С НИДЕРЛАНДСКОГО ОРИГИНАЛА, ОСУЩЕСТВЛЕННЫЙ САМИМ АВТОРОМ НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК.

ВИЛЬЯМА СЕВЕЛА.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ.

К КОТОРОМУ ПРИЛОЖЕНО ИНТЕРЕСНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О СТРАДАНИЯХ ВИЛЬЯМА МУРА, ДЖОНА ФИЛЛИ И РИЧАРДА СЕЛЛЕРА.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: УРАЯ ХАНТ, СЕВЕРНАЯ ТРЕТЬЯ УЛИЦА, № 19.

1832.

КНИГА ВОСЬМАЯ. 1664–1667.

1664.

В предыдущем году мы оставили Г. Фокса в Ланкастерской тюрьме, где на судебной сессии ему была предложена присяга на верность, от которой он отказался, после чего в месяце марте, открывающем 1664 год, он предстал перед судом. Представ перед судьей Твисденом на скамье подсудимых, он сказал: «Мир вам всем». Судья, взглянув на него, произнес: «Что же вы входите в суд в шляпе?» На это тюремщик снял ее, а Г. Фокс сказал: «Шляпа — это не та честь, что исходит от Бога». Тогда судья спросил: «Принесете ли вы присягу на верность?» Г. Фокс ответил: «Я никогда в жизни не приносил никаких присяг». «Что ж, — сказал судья, — будете вы присягать или нет?» Г. Фокс возразил: «Я христианин, и Христос повелевает мне не присягать; точно так же велит и апостол Иаков; а кому мне повиноваться — Богу или человеку, суди сам». «Я спрашиваю тебя снова, — сказал судья, — будешь ты присягать или нет?» На это он ответил: «Я ни турок, ни иудей, ни язычник, а христианин, и должен являть собой христианство. Разве ты не знаешь (продолжал он), что христиане в первобытные времена при десяти гонениях, а также некоторые мученики во дни королевы Марии отказывались от присяги, поскольку Христос и апостол запретили это? У вас достаточно опыта, чтобы знать, сколько людей присягало сначала королю, а затем против него. Что же до меня, я за всю свою жизнь не принес ни единой присяги; и моя верность заключается не в клятвах, а в истине и преданности: ибо я почитаю всех людей, тем более короля. Но Христос, Который есть великий Пророк, Который есть Царь царей, Спаситель мира и великий Судья всего мира, Он говорит, что я не должен присягать. Теперь вопрос в том, должен ли я повиноваться Христу или тебе. Ибо именно по нежности совести и в повиновении заповеди Христа я не приношу присяги. И у нас есть слово короля в отношении нежных совести». Высказав все это, Г. Фокс спросил судью, признает ли тот короля? На что тот ответил: «Да, я признаю короля». «Почему же тогда, — сказал он, — ты не соблюдаешь его декларацию из Бреды и его обещания, данные с тех пор, как он прибыл в Англию, что ни один человек не будет преследоваться за дела религии, пока он живет мирно? Теперь же, если ты признаешь короля, почему ты привлекаешь меня к ответу и принуждаешь к присяге, коль скоро ни ты, ни кто-либо другой не можете обвинить меня в немирной жизни?» Судья, выглядя рассерженным, сказал: «Наглец, будешь ты присягать?» На это Г. Фокс ответил ему: «Я тебе не наглец; я христианин; а для тебя, человека пожилого и судьи, сидеть там и давать заключенным прозвища не пристало ни твоей седине, ни твоей должности». Судья, немного остыв после словесной перепалки, произнес: «Г. Фокс, скажи, примешь ты присягу или нет?» На что тот возразил: «Если бы я вообще мог принести какую-либо присягу, я принес бы эту: ибо я отвергаю не какие-то отдельные присяги или в определенных случаях, а все присяги согласно учению Христа, Который сказал: "Не клянитесь вовсе". Теперь же, если ты, или кто-либо из вас, или кто-то из ваших служителей или священников здесь докажет, что когда-либо Христос или Его апостол после того, как они запретили всякие клятвы, повелевали христианам присягать, тогда я присягну». Ни один из священников не вызвался говорить, и судья сказал: «Я слуга короля, и король послал меня не спорить с вами, а приводить законы в исполнение; а потому я требую присяги на верность». Г. Фокс продолжал отказываться от присяги, и его снова отправили в тюрьму. Двумя днями позже, когда его вновь привели перед суду, его спросили, намерен ли он опротестовывать обвинение или покориться? На это Г. Фокс ответил, что желает получить свободу опротестовать обвинительный акт и подвергнуть его судебному разбирательству. Тогда было отдано распоряжение увести его, и он содержался в тюрьме до следующих ассизов.

Будучи узником в Ланкастерском замке, он много слышал о великих успехах турков в Венгрии, где в то время шла война между Императором и турками; и поскольку многие испытывали страх, он говорил некоторым, что, прогуливаясь однажды по своей камере, он видел, как сила Господня обратилась против турка и как тот был повернут вспять. И спустя месяц пришла весть о том, что тот потерпел поражение. В другой раз, когда он прогуливался по комнате, обратив свои помыслы к Господу, он узрил необычайный великий свет и, подняв взор, увидел ангела Господня со сверкающим мечом, простертым на юг, который сиял так ярко, будто весь двор был объят пламенем. В подтверждение этого у меня есть то, что он упоминает об этом в своем журнале, а также другая небольшая книга, изданная им под заглавием «Предостережение Англии». Вскоре после этого разразилась война между Англией и Голландией, а некоторое время спустя в Лондоне (который лежит к югу от Ланкастера) появилась моровая язва, и спустя два года этот город был обращен в руины пожаром.

Но я возвращаюсь к Ланкастерским ассизам. Маргарет Фелл, которая теперь была вдовой, также находилась под стражей за отказ принести присягу на верность. И Г. Фокс, находясь в тюрьме, написал несколько обращений к магистратам, в которых обличал зло гонений и увещевал к добродетели и благочестию.

В месяце, именуемом августом, в Ланкастере вновь состоялись ассизы. Когда Г. Фокс был доставлен туда (судья Тернер заседал тогда на скамье уголовного суда) и вызван к барьеру, судья спросил мировых судей, предлагали ли они ему присягу на предыдущей сессии? Те ответили, что предлагали, и подтвердили это присягой; присягу также принесли и присяжные. Затем судья спросил его, не отказывался ли он от присяги на прошлых ассизах? На это он ответил: «Я никогда в жизни не принимал присяги; а Христос, Спаситель и Судья мира, сказал: "Не клянитесь вовсе"». Судья, сделав вид, что не замечает этого ответа, спросил его, отказывался ли он принять присягу на прошлых ассизах или нет? Поскольку Г. Фокс настаивал на незаконности клятв, судья заявил, что в данный момент он должен спорить не о том, законно ли присягать, а выяснить, отказывался ли тот принять присягу. Тогда Г. Фокс, дав понять, что он не одобряет того, о чем говорится в присяге, сказал: «Я решительно отрицаю заговор против короля и признание папской или любой другой чужеземной власти». «Что ж, — сказал судья, — в этом вы правы: но отказывались ли вы принять присягу, что вы на это скажете?» — «Что ты хочешь, чтобы я сказал? — возразил он. — Я уже говорил тебе прежде то, что сказал». После еще нескольких слов с обеих сторон был зачитан обвинительный акт. Ознакомившись с содержанием ошибок, имевшихся в нем, Г. Фокс заявил, что ему нужно сказать по этому поводу, ибо в акте содержится множество грубых ошибок. Судья дал понять, что не намерен его слушать; но когда он уже был близок к тому, чтобы вынести приговор, присяжные удалились, вскоре вернулись и признали его виновным. На это он заявил им, что и мировые судьи, и они сами клялтвопреступники; это вызвало такую путаницу в суде, что оглашение приговора было отложено. Маргарет Фелл, следующей вызванная к барьеру, также была объявлена виновной.

На следующий день она и Г. Фокс были снова приведены для вынесения приговора. Ее адвокаты указали на множество ошибок в ее обвинительном акте, и ее отвели в сторону; когда же позвали Г. Фокса, он отказался позволить кому-либо защищать его; это, казалось, вызвало некоторую заминку; тем не менее судья спросил его, что он может сказать в свое оправдание, почему на него не должен быть наложен приговор. На это он сказал ему: «Я не юрист, но все же мне многое есть сказать, если ты только наберешься терпения выслушать?» Сидевшие на скамье засмеялись и сказали: «Ну же, что вам сказать?» Тогда он спросил судью, должна ли присяга предлагаться подданным короля или подданным иностранных государей. Судья ответил: «Подданным этого королевства». «Тогда, — сказал Георг, — взгляните на обвинительный акт, и вы увидите, что вы упустили слово "подданный": а не назвав меня в обвинительном акте подданным, вы не можете применить ко мне премунир за отказ от присяги». Заглянув в статут и обвинительный акт, они увидели, что все обстоит так, как он сказал, и судья признал наличие ошибки. Затем Г. Ф. сказал ему, что у него есть кое-что еще, способное остановить вынесение приговора, и попросил их посмотреть, в какой день, согласно обвинительному акту, ему предлагалась присяга на здешней сессии? Посмотрев, они ответили, что одиннадцатого января. Тогда он спросил: «В какой день недели проходила та сессия?» — «Во вторник», — ответили они. На это Г. Ф. сказал: «Загляните в свой календарь и посмотрите, проходила ли какая-либо сессия в Ланкастере одиннадцатого января». Посмотрев, они обнаружили, что одиннадцатый день был днем, называемым понедельником, а сессия проходила в день, называемый вторником, то есть двенадцатого числа того же месяца: «Взгляните-те теперь, — сказал он, — вы предъявили мне обвинение в отказе от присяги на сессии мировых судей в Ланкастере одиннадцатого января сего года, и судьи под присягой засвидетельствовали, что предлагали мне присягу в открытом заседании суда в тот день, и присяжные под присягой признали меня на этом основании виновным; и тем не менее вы видите, что в тот день в Ланкастере никаких сессий не проводилось». Судья, чтобы замять дело, спросил, не началась ли сессия одиннадцатого числа? На что некоторые в суде ответили: «Нет, сессия длилась всего один день, и это был двенадцатый день». Тогда судья признал это великой оплошностью и ошибкой. Некоторые из мировых судей так рассердились на это, что, казалось, готовы были сойти со скамьи, топали ногами и говорили: «Кто это сделал? Кто-то сделал это нарочно». Тогда Г. Ф. сказал: «Разве судьи, присягнувшие по этому обвинению, не являются клятвопреступниками? Но это еще не все; у меня есть еще доводы против вынесения мне приговора: в каком году правления короля состоялись последние ассизы, которые проходили здесь в месяце марте?» На это судья ответил, что в шестнадцатый год правления короля. «Но, — сказал Г. Фокс, — в обвинительном акте сказано, что в пятнадцатый». Это также было признано ошибкой; однако и судья, и мировые судьи пришли в такое бешенство, что не знали, что и сказать; ибо под присягой было заявлено также, что присяга предлагалась Г. Фоксу на ассизах, упомянутых в обвинительном акте, а именно в пятнадцатый год правления короля, тогда как шел шестнадцатый; что заставило Г. Фокса сказать: «Разве этот суд не является также клятвопреступным, раз они поклялись ложно на целый год?» Он указал и на некоторые другие примечательные ошибки, которые я, не желая быть утомительным, обхожу молчанием.

Когда же Г. Фокс потребовал правосудия и сказал, что не ищет милосердия, судья ответил, что он должен получить справедливость и получит закон; это заставило его спросить: «Свободен ли я теперь от всего, что было предпринято против меня в этом деле?» — «Да», — сказал судья; но тут же, вскочив в ярости, добавил: «Я могу предложить присягу любому здесь присутствующему; и я снова предлагаю ее вам». Тогда Г. Фокс сказал ему, что у него уже достаточно примеров вчерашней присяги и лжеприсяги: «Ибо я собственными глазами видел, — сказал он, — как и судьи, и присяжные нарушили присягу»; тем не менее судья спросил его, примет ли он присягу? Но тот возразил: «Воздай мне справедливость за все это время моего незаконного заключения»; ибо он был заперт, как всем было хорошо известно, в сырой и холодной комнате, а потому, по его словам, «я должен быть отпущен на свободу». На это судья ответил: «Вы свободны, но я вновь предложу вам присягу». Г. Фокс, повернувшись к народу, произнес: «Заметьте, это ловушка; но я должен быть освобожден от тюремщика и от этого суда». Однако судья, вместо того чтобы прислушаться к этому, закричал: «Дайте ему книгу». Тогда Г. Фокс, взяв книгу и заглянув в нее, сказал: «Я вижу, что это Библия, и я рад этому». Тем временем присяжные, вызванные по приказу судьи, стояли рядом; ибо хотя они и просили после вынесения своего прежнего вердикта распустить их, он заявил им, что пока не может их отпустить, так как у него будет для них дело; а потому они должны ожидать и быть наготове. Г. Фокс, уразумев его замысел, посмотрел ему прямо в лицо, отчего тот покраснел; тем не менее он велел зачитать присягу, а затем спросил Г. Фокса, примет ли он ее или нет; на что тот ответил: «Вы дали мне книгу, чтобы я поцеловал ее и присягнул на ней; и эта книга говорит: поцелуйте Сына; а Сын говорит в этой книге: "Не клянитесь вовсе", и то же самое говорит апостол Иаков: теперь я говорю так, как говорит книга, и все же вы бросаете меня в тюрьму за то, что я поступаю так, как велит книга. Как так получается, что вы не бросаете в тюрьму саму книгу за то, что она это говорит? Как выходит, что книга, запрещающая мне клясться, находится у вас на свободе? Почему вы не заключите в тюрьму и книгу тоже?» Пока он говорил это, он держал Библию раскрытой, показывая место, где Христос запрещает клясться. Но книгу у него отобрали, и судья сказал: «Нет, но мы заключим в тюрьму Георга Фокса».

Этот случай был столь необычен, что по всей стране пошел слух о том, что Георгу Фоксу дали присягнуть на книге, которая строго запрещает всякую клятву, и что эта книга, то есть Библия, находилась на свободе, а он томился в тюрьме за то, что поступал так, как велела Библия. Однако судья продолжал настаивать, чтобы он принес присягу; на это Георг Фокс сказал: «Я человек с трепетной совестью; рассудите же, что лишь повинуясь повелению Христа, я не могу клясться: но если кто-либо из вас сможет убедить меня, что после того, как Христос и апостол запретили клясться, они изменили это повеление и велели христианам присягать, то вы увидите, что я принесу присягу». И, увидев там нескольких священников, он произнес: «Если вы не можете сделать этого, пусть ваши священники сделают». Но никто из священников немолвил ни слова; и судья сказал: «Весь мир не сможет переубедить вас». На что он возразил: «С чего бы миру переубеждать меня? Ибо весь мир лежит во зле; но выведите ваших духовных лиц, как вы их называете, чтобы они переубедили меня». Тогда шериф и судья заявили, что ангел клялся в Откровении. На что Георг Фокс ответил: «Когда Бог вводит Первородного в мир, он говорит: „И да поклонятся ему все ангелы Божии“; и он же сказал: „Не клянись вовсе“». — «Нет, — сказал судья, — я не стану спорить». Затем он заявил присяжным, что тот не может клястися ради Христа; и потому предостерег их, чтобы они не поступали против того, что Божие в их совести, ибо всем им предстоит явиться перед судилищем Его. После еще нескольких сказанных слов тюремщик увел его.

После полудня его вновь привели в суд; и присяжные признали его виновным в том, в чем он обвинялся по пункту обвинения, а именно в отказе принести присягу, после чего судья спросил его, что он может сказать в свое оправдание. Тогда он попросил зачитать обвинительный акт, поскольку не мог ответить на то, чего не слышал. Когда клерк стал читать, судья сказал: «Смотри, чтобы опять не было ошибки». Но клерк читал столь невнятно, что Георг Фокс едва мог разобрать прочитанное. И когда тот закончил, судья спросил Георга Фокса, что он имеет сказать на предъявленное обвинение. На это тот ответил: «Услышав однажды столь длинный документ и к тому же на таком расстоянии, что я не мог расслышать все его части в отдельности, я не могу толком сказать что-либо на это; но если вы позволите мне получить копию и дадите время на размышление, я отвечу на него». Это заставило суд немного замешаться; но в конце концов судья спросил его, сколько времени ему потребуется? И он ответил: «До следующей выездной сессии суда». — «Но, — сказал судья, — какой ответ вы дадите сейчас: виновны вы или не виновны?» На что он возразил: «Я вовсе не виновен в том, что упорно и злонамеренно отказывался от присяги; а что касается вещей, упомянутых в присяге, таких как иезуитские заговоры и иностранные державы, я решительно отвергаю их в своем сердце; и если бы я мог принести хоть какую-то присягу, я бы принес эту; но я за всю свою жизнь никогда не приносил никакой присяги». На это судья ответил: «Вы говорите хорошо, но король приведен к присяге, парламент приведен к присяге, я приведен к присяге, судьи приведены к присяге, и закон поддерживается присягами». На что Георг Фокс сказал ему, что они имели достаточно свидетельств того, как люди клянутся, и видели, как на днях судьи и присяжные ложно принесли присягу: «И если ты читал в „Книге мучеников“, — продолжил он, — скорые из них отказывались клясться как во времена десяти гонений, так и во дни епископа Боннера, то ты можешь увидеть, что отказ от присяги из послушания заповеди Христа — дело не новое». На это судья заметил, что хотел бы, чтобы законы были иными. Тогда Георг Фокс сказал: «Наше да есть да, и наше нет есть нет; и если мы преступаем наше да и наше нет, да понесем мы наказание такое же, какое несут или должны нести те, кто лжесвидетельствует. Об этом я говорил королю, и король признал это разумным».

После дальнейшей беседы Георг Фокс снова был отправлен в тюрьму, а полковник Кирби приказал тюремщику содержать его в строгой изоляции и никого к нему не пускать, как к человеку, с которым недостойно вести беседы. Тюремщик без колебаний исполнил этот приказ, заперев его в дымной башне, куда дым от других узников поднимался столь густо, что порой едва можно было разглядеть горящую свечу; так что казалось, будто существовал умысел удушить его, ибо тюремщика едва удалось уговорить приоткрыть одну из верхних дверей, чтобы выпустить дым. Помимо этого лишения, в сырую погоду дождь заливал его постель до такой степени, что его рубашка промокала насквозь. В столь плачевном состоянии он провел долгую холодную зиму, которая так сильно изнурила его, что тело его распухло, а конечности онемели. Здесь мы оставим его до тех пор, пока он вновь не предстанет перед судом, что произошло лишь в следующем году.

Но прежде чем расстаться с ним, я должен упомянуть, что незадолго до того он написал несколько посланий императору, королям Франции и Испании, а также папе римскому. Эти труды были кем-то переведены на латынь и изданы печатным способом. В них он выступал главным образом против гонений за религиозные убеждения. Короля Испании он усовестил сугубо за инквизицию и сожжение людей, а папу не пощадил, назвав источником этих бед, говоря: «Невинная кровь долго взывала к отмщению перед Господом; земля почти захлебывается в невинной крови, и вопль ее слышен. За твое застывшее исповедание и за твои холодные зимние изваяния, воздвигнутые на ваших улицах, Господь Бог сил и смерти, небес и земли отомстит тебе и вам всем; день Его приближается. Вы, великие и богатые кардиналы и папа, вы питались подобно тучным свиньям; и поскольку ты не пожелал принять посланников Господа, но бросил их в темницы и в свою инквизицию, возможно, Господь навестит вас иначе, ибо страх Его вышел наружу, и ревность Его воспламенилась против вас... Поля окроплены кровью невинных, и вы — акелдама, или поле крови. Но Господь грядет, чтобы совершить над вами месть; рука Его простерта над вашими головами, и власть Его превзошла вас; ею Он будет править вами, и поразит вас, и низвергнет вас, надменных, с ваших престолов, и смирит вашу гордыню, и присвоит славу Себе... Сколько крови, неизмеримой и не поддающейся здесь исчислению, испили вы со времен апостолов и упились ею! Но ныне негодование и гнев Всемогущего пришли и грядут на вас; и ты, папа, должен ощутить это. Трепещи же, папа, трепещи, бойся и содрогайся, папа, трепещите, кардиналы, трепещите, иезуиты, трепещите, приоры, трепещите, монахи и братья любого звания, ибо воинство Господа Бога идет на вас, и вы будете схвачены им и сокрушены в щебень». Это лишь малые искры того пламени, которое Георг Фокс раздул против папы, подкрепляя свои сочинения множеством доказательств того, что Римская церковь была вавилонской блудницей, и что именно она осквернила себя идолопоклонством и суеверием, и омылась в крови святых, яростно нападая на них с мечом и огнем. Свое послание он завершил следующими словами: «Кары Божьи станут твоим уделом, о папа, обманувший народы; и вы все, иезуиты и кардиналы, рыдайте, ибо приближается ваше бедствие, великий день Господа Бога для всех вас; Господь Бог, которому надлежит поклоняться в духе и истине, а не посредством ваших измышлений». Так писал Георг Фокс в те дни папе и его советникам; и неудивительно, что он дорого заплатил за столь резкие слова в адрес главы римской церкви; ибо можно полагать, что великое множество людей при дворе в те времена были либо тайными папистами, либо их покровителями; и все же среди государственного духовенства и даже среди приверженцев иных толков многие клеймили квакеров отвратительным именем тайных папистов, дабы навлечь на них народную ненависть.

Теперь я возвращаюсь к Фрэнсису Хоугиллу, которого в предыдущем году мы оставили в тюрьме в Эпплби. В начале этого года он предстал перед судом. Прибыв в судебное присутствие до того, как заседание судей началось, он обратился к секретарю суда присяжных заседаний и сказал, что не знает, ожидают ли его появления сейчас или нет; секретарь ответил: «Вы поступили хорошо», — и добавил, что сообщит судье, а тот лишь возьмет с него обещание явиться на следующую сессию для ответа по предъявленному обвинению, так что ему не придется показываться в суде; Фрэнсис велел ему поступать так, как он считает нужным. Тем временем сэр Филипп Мусгрев (так называемый), великий противник Истины и главный гонитель Фрэнсиса, донес на него судьям, будто он является опасным человеком, главарем и организатором сборищ, имеющих опасные последствия и разрушающих мир в государстве; так что они решили, будто он должен явиться в суд; о чем секретарь и оповестил его, сказав, в какое примерно время его вызовут. Итак, суд начал работу; судья Твисден обратился с напутственной речью к большой жюри присяжных, в которой заявил, что существует некий род людей, которые под предлогом совести и религии стремятся истолковать в свою пользу декларацию короля из Бреды и под видом этого замышляют измены и мятежи, и поручил присяжным расследовать дела подобных лиц и предать их гласности, дабы можно было сохранить мир в государстве; после чего они сформировали коллегию присяжных, Фрэнсис был вызван к барьеру, и судья произнес следующее:

Судья, говоря с ним спокойно, произнес, что положение дел сильно изменилось со времен последней сессии суда, и обратился к нему и к местным жителям с пространной речью, говоря, что все секты под предлогом совести нарушают законы и замышляют мятежи: «Не то чтобы (сказал он) я имел предъявить вам что-то конкретное; но поскольку присяга на верность предлагалась вам на прошлой сессии, и вы отказались ее принять, таких людей считают врагами короля и правительства», — и добавил: «Я не стану утруждать вас ответом по вашему обвинению сейчас, но должен буду сделать это на следующей сессии; а пока вы должны заключить поручительство в своем благоповедении».

На это Ф. Х. ответил, что желает получить слово, и, получив его без каких-либо прерываний, произнес следующее:

Ф. Х. Судья Твисден, ты прекрасно знаешь, по сколь ничтожному основанию — или вовсе без такового — я был приведен к тебе на прошлой сессии, где ты изволил предложить мне присягу на верность, хотя, полагаю, и ты, и остальные члены суда знали, что среди нас принят незыблемый принцип не приносить никаких присяг; тогда я привел тебе множество причин, и у меня есть еще немало доводов, если мне будет позволено высказаться; ибо вам может показаться абсурдным и проявлением упрямства с моей стороны отказывать в присяге, если я не представлю причину; я, — сказал он, — не из тех, кто делает религию прикрытием для злобы, а совесть — прикрытием для осуществления заговоров или смут; Господь избавил меня и многих других от подобного, и поскольку я обязан явиться на следующую сессию суда, я прошу, чтобы от меня не требовали ничего сверх того.

Судья. Вы должны оформить обязательство в это опасное время, а потому обдумайте это и дайте мне ответ сейчас или до окончания сессии суда.

На второй день сессии суда он был вызван вновь.

Ф. Х. Поскольку ты изволишь позволить мне ответить по обвинению, каковое желание я имею, я вел себя благопристойно и намерен продолжать в том же духе; но мне кажется суровым и тяжелым то, что, будучи обязан явиться для ответа по обвинению столь тяжкого свойства (если преследование против меня будет продолжено), которое грозит мне пожизненным лишением свободы и конфискацией всего имущества навеки, я надеюсь, суд не пожалеет для меня пяти месяцев свободы.

Судья Тернер сказал: Мы не желаем вашего заключения в тюрьму, если вы будете вести себя благопристойно.

Ф. Х. настаивал, чтобы они не принуждали его давать поручительство о благоповедении, ибо сам он знал себя связанным истиной так, что не мог вести себя неподобающе.

Некий Дэниел Флемминг, другой судья-гонитель, состряпал против него новое обвинение за проведение собраний и поднялся (опасаясь, что ловушка с поручительством сорвется), сказав следующее:

Д. Флемминг. Милорд, он — видный оратор, квакерам без него никак не обойтись.

Судья. Кто бы он ни был, пусть подпишет поручительство.

Ф. Х. сказал, что ему не в чем себя обвинять, ибо совесть свидетельствует ему, что он любит мир и ищет его со всеми людьми.

Судьи оба заговорили: Что вы нам толкуете о совести? Мы с ней не возимся; но вы презираете законы, собираете огромные сборища и не ходите в церковь.

Ф. Х. В скорбные времена мы живем; если мирные собрания без оружия, силы и умысла причинить кому-либо вред, проводимые лишь ради поклонения Богу в Духе и увещания друг друга к праведности, а также совместной молитвы во Святом Духе, подобно тому, как поступали древние первохристиане, — если все это считается нарушением мира и недостойным поведением.

Судья Твисден. Вы что же, сравниваете эти времена с теми? То были язычники, которые преследовали, а мы — христианские магистраты.

Ф. Х. Мы всегда исповедовали учение, и оно является нашим твердым принципом, в который мы верим, что Царство Христовое не может быть утверждено плотским оружием, и евангелие не может быть распространено силой оружия, и церковь Божия не может быть построена насилием; но Князь Мира явился среди нас, и мы более не способны учиться войне, но научились любить врагов и прощать тех, кто причиняет нам зло.

Филипп Мусгрев встал и произнес: «Милорд, мы были слишком мягки с этими людьми, мы боролись с ними, раз за разом бросали их в темницы, штрафовали их, но стоит им выйти на свободу, как они снова собираются».

Тогда поднялся Джон Лоутер, именуемый судьей, и сказал: «Милорд, они становятся дерзкими, несмотря на все законы и исполнение их, они все же одолевают нас, и собрания их опасны».

Филипп Мусгрев поднялся и предъявил бумагу (а судья Флемминг, так называемый, поддержал его), написанную крупными заглавными буквами, и передал ее судье; он сказал судье, что случилось так, что неких квакеров отправили в тюрьму, и один из них умер в Ланкастере, после чего они пронесли его тело через всю округу и прикрепили к его гробу бумагу со словами: «Это тело такого-то, замученного Дэниелом Флеммингом до смерти».

Судья. Мы потратили на вас много времени; я больше не буду вести дискуссию.

Ф. Х. Я признаю вашу сдержанность по отношению ко мне, позволившую мне высказаться; я не стану утруждать вас много дольше; я буду готов явиться для ответа по обвинению на судебной сессии, а тем временем жить мирно и тихо, как я и поступал доселе, если это вас удовлетворит.

Судья. Вы должны заключить поручительство в том, что больше не будете посещать никакие собрания.

Ф. Х. Я не могу сделать этого; если бы я поступил так, я предал бы Бога и собственную совесть, а люди и вы сочли бы меня не более чем лицемером.

Они не хотели заключать его под стражу, но в конце концов все же сделали это.

Это произошло в исходе месяца, именуемого мартом, и его продержали около пяти месяцев, как и прежде, в скверном помещении, не позволяя никому говорить с ним, кроме тех, кто пробирался к нему тайком, без ведома тюремщика.

Примерно в это же время расстался с жизнью Джон Одленд. Он и его близкий друг Джон Кэмм (чья кончина последовала несколькими годами ранее) много путешествовали вместе в служении евангелия; поэтому я изложу их кончину непрерывным повествованием, но сначала — о Джоне Кэмме.

Он происходил из весьма достойного рода, родился в Камгсиле, в баронстве Кендал в Уэстморленде, каковое имение принадлежало его предкам задолго до него. С самого детства он был склонен к благочестию и, ища наилучшего, примкнул к тем, кто наиболее строго исполнял религиозные обязанности. Позже, услышав Георга Фокса, он принял проповедуемое им учение как истину и, возрастая в нем, сам сделался выдающимся служителем евангелия среди тех, кого называют квакерами. Он и его закадычный друг Джон Одленд были первыми из этого общества, кто проповедовал в Бристоле, где после посещения собраний баптистов и индепендентов они также проводили собрания в различных местах за пределами города, собирая огромные толпы народа, и многие приняли их учение. С тех пор эти два служителя много путешествовали вместе, и многие были обращены их служением. Но в конце концов Джон Кэмм, который не щадил себя, начал страдать от чахотки, так что из-за слабости был вынужден оставаться дома; тогда он часто созывал своих детей и домашних, увещевая их к благочестию и вознося молитвы к Господу о них. За несколько недель до смерти он однажды выразился так: «Какое великое благодеяние я получаю по сравнению со многими, имея столь долгое время для приготовления к смерти и умирая ежедневно, дабы жить вечно с моим Богом в том царстве, что неизреченно полно славы. Мой внешний человек ежедневно увядает и рассыпается, стремясь к своему месту и центру; но человек внутренний обновляется и устремляется ввысь к своему месту и обители на небесах». Утром того дня, когда он отошел в вечность, он позвал к себе жену, детей и домашних и, увещевая их бояться Господа, любить Его истину, ходить в ней и быть любезными и добрыми друг к другу, сказал им, что песочные часы его иссякли, время исхода настало, и он должен войти в вечный покой, радость и упокоение, наказав всем им быть терпеливыми и смириться с разлукой с ним. И после этого, ослабев, он погрузился в сладкий сон; но от плача и криков окружающих он пробудился и попросил немного приподнять его на постели, после чего произнес следующее: «Дорогие мои сердца, вы обидели и потревожили меня, ибо я пребывал в сладком покое; вам не следует столь страстно скорбеть о моем уходе; этот дом из праха и глины должен отойти на свое место, а сия душа и дух собираются к Господу, дабы жить с Ним во веки, где мы встретимся с радостью непреходящей». Затем, простившись со своими домашними, он наказал им довольствоваться его уходом и, леглав на ложе, спустя немного времени преставился.

Его возлюбленный друг Джон Одленд (который часто сокрушался о потере столь дорогого спутника) также скончался от чахотки: ибо его пламенный ревностный дух заставлял его напрягать голос сверх того, к чему его тело было способно. На собрании, которое они однажды проводили с Дж. Кэммом в поле близ Бристоля, где среди слушателей находился Чарльз Маршалл, после того как Дж. Кэмм закончил говорить, он поднялся с благоговейным и сияющим лицом и, возвысив голос подобно трубе, произнес: «Я провозглашаю духовную войну с жителями земли, которые пребывают в падении и отделении от Бога, и пророчествую на четыре ветра небесные». Так он продолжал с великой силой, призывая к покаянию, и вещал с такой пронзительной властью, что некоторые из слушателей падали на землю и вопияли под тяжестью осознания своих прегрешений. И когда он многократно проповедовал в саду перед огромной толпой в Бристоле, он невероятно возвышал голос, дабы быть услышанным всеми. Так он растрачивал свои телесные силы, хотя был еще совсем молодым человеком. Около двадцати лет от роду он женился на Анне Ньюби из Кендала, добродетельной деве, не только из хорошего семейства, но и превосходившей в благочестии, а потому она с готовностью отпустила его путешествовать в служении евангелие, несмотря на то, что его общество было ей бесконечно дорого; что заставляло ее говорить, будто она верит, что немногие когда-либо наслаждались большим благословением в лице столь доброго и любящего мужа. А как искренне и нежно она любила его, можно увидеть из следующего письма, которое она написала ему.

«Дорогой муж,

Ты дороже мне прежнего; любовь моя изливается к тебе, та самая любовь, которою я любима Отцом моим. В этой любви приветствуй всех моих друзей, ибо дороги вы все мне; жизнь моя сильно обновляется вестями от тебя. Я получила твои письма, и все, чего желает душа моя, — это слышать от тебя в жизни; дорогое сердце, живи в жизни, там я с тобой вне всякого времени, вне всяких слов, в чистой силе Господа, там моя радость и крепость; о, как я обновлена вестями от тебя, слыша о твоей верности и дерзновении в труде Господнем! О, дорогое сердце, я не могу выразить ту радость, которую испытываю из-за тебя; твое присутствие я непрестанно ощущаю в духе, и этим преисполнена радости; вся слава и честь нашему Богу во веки. О, благословен тот день, в который ты родился, за то, что ты оказался достоин трудиться в деле Господнем. Воистину Господь нашел тебя верным в малом, посему и доверил тебе многое; иди вперед во имя и силою Господа Иисуса Христа, откуда исходит всякая сила, Ему же да будет вся слава и честь во веки. О, дорогое сердце, иди вперед, побеждая и дабы победить, зная, что венец твой надежен. Итак, дорогое сердце, ныне время Божьего дела, и немногие желают выйти на него. Весь мир лежит во зле, делая свое собственное дело; но благословен Господь во веки, который призвал нас от совершения нашего дела к Своему великому делу. О, удивительны дела Его, и пути Его неисповедимы! О, дорогое сердце, ты знаешь мое сердце, ты можешь ежедневно читать о том, что я радуюсь не чему иному, как твоему преуспеянию в труде Господнем: о, сверх моих слов выразить ту радость, которую я испытываю за тебя. Я полна, полна любви к тебе, никогда не было такой любви; да пребудет могучая сила Господа с тобой и да сохранит она тебя верным, доблестным и смелым в Его чистом совете, дабы стоять в одиночестве, вне всего мира. О, дорогое сердце, вся моя любовь к тебе чище золота, семь раз очищенного в огне: о, чист Тот, Кто возлюбил нас, посему да покроют нас чистота и святость во веки. Радостной вестью было для меня услышать, что ты побужден отправиться в Бристоль: о, мое собственное сердце, моя собственная жизнь! В том, что ныне стоит, действуй и повинуйся, дабы стоять на своей собственной страже; итак, дорогое сердце, пусть твои молитвы будут о мне, дабы я сохранила чистоту вдали от всех искушений, одиноко пребывая в жизни: итак прощай.

АННА ОДЛЕНД».

Из этого письма видно, что между этой добродетельной четой существовала нежная взаимная любовь. Он был человеком великих познаний, но когда его разумение открылось от проповеди Георга Фокса, он порой говаривал: «Ах, что же мы делали? К чему служит наше великое исповедание? Все наши постройки рушатся; наше исповедание высоко, как ветер; день Господень настал для него, и слово Его, подобно огню, пожирает его как сухую солому и кладет конец всем пустым исповеданиям и высоким понятиям, лишенным жизни и сути; всей мудрости падшего человека. Мы должны оставить мир и всю его славу; все это — лишь суета и томление духа; это Спаситель, о Котором я тоскую; это Он, к Которому стремится душа моя. О, если бы я был собран в жизнь Его и осенен Его славой, освящен всецело Его словом и воздвигну Его вечной силой!» Продолжая пребывать в состоянии ежедневной молитвы и внутреннего душевного труда, он был наконец удостоен Господом необычайного дара провозглашать Его слово, что он и делал несколько лет с великой верностью и усердием. И хотя его жена горячо любила его и ставила его общество выше всего, что мог дать мир, ради евангельского служения она охотно отпускала его из дома надолго; из-за чего в течение большей части времени их брака она была лишена его столь желанного общества.

Между тем он усердно трудился на ниве Господней, пока его телесные силы не стали иссякать, а суровые заключения в тюрьму не привели к тому, что его охватил жесточайший кашель, за которым последовала лихорадка, лишившая его сна и сильно ослабившая его; однако он переносил болезнь с великим терпением и однажды сказал, что на тех больших собраниях в саду в Бристоле он часто забывал себя, не принимая во внимание немощь своего тела в стремлении быть услышанным всеми; но что награда его при нем, и он доволен тем, что пребывает с Господом, коего душа его ценила превыше всего. Незадолго до своего ухода, когда его навещали некоторые из друзей, он говорил столь утешительно и с такой силой, словно не ощущал своей слабости. Своей жене, которая была на сносях и близка к родам, прекрасно зная, как нежно она любила его, он сказал: «Моя воля пребывает в истинном подчинении, покоряясь воле Господа, будь то жизнь или смерть; а потому предайте меня с легким сердцем в Его распоряжение». И она, как ни был он дорог ей, сделала это; что принесло ему некоторое облегчение, видя ее искреннюю покорность; а порой, будучи охвачен радостью, он славил Бога в своей болезни; более того, столь пламенен был его ревностный дух, что однажды, будучи весьма слаб, он попросил приподнять его в постели на колени; и так он пламенно молил Господа о его церквах, дабы они были сохранены в истине, вдали от зла мира сего, и дабы евангелие его распространялось и проповедовалось к собиранию всех принадлежащих Израилю. Силы его ныне таяли с каждым днем, и он мирно отошел в возрасте тридцати четырех лет, примерно через три недели после того, как его впервые сразила лихорадка. А его вдова, которая через десять дней после его кончины разрешилась от бремени сыном, вела себя благоразумно и позже написала о нем в своем труде следующее: «Вечный Бог, который по Своему провидению соединил нас узами брака в наши юные дни, по Своему благословенному совету также даровал Своему дню воссиять для нас свыше; в изумрудном свете и ярком сиянии коего Он явил Сына Своего Христа в нас и дал нам веру верить в Него, вечное слово жизни, коим наши души ожили и обрели жизнь в Нем; а также в оживлении Его святой силы и через него мы стали единым целым в духовном и небесном союзе, сердца наши соединились в неизреченной любви к истине, которая была нашей жизнью, радостью и наслаждением, и сделала наши совместные дни преисполненными утешения: ибо это было тем, благодаря чему все наши земные блага были освящены и стали для нас благословением. Как трудно было и какой великой потерей — расстаться со столь дорогим и нежным мужем, каким он был для меня, описать выше моих сил; скорбь моего сердца не способна выразить ни моя речь, ни перо. И все же я утешалась тем, что такова была воля Господа, дабы он был взят от зла; и что утрата моя, сколь ни велика она была, не идет ни в какое сравнение с его вечным приобретением». Впоследствии эта вдова вышла замуж за Томаса Кэмма, сына Джона Кэмма, закадычного друга ее прежнего мужа. Воистину она была женщиной великой добродетели, но ныне я расстаюсь с ней с намерением сказать о ней больше, когда дойду до времени ее кончины.

Я возвращаюсь к Фрэнсису Хоугиллу, которого мы оставили в тюрьме и который теперь вновь предстал на суде выездной сессии, проходившей в Эпплби в месяце, именуемом августом. Добившись возможности переговорить с секретарем суда, который сказал ему, что он должен готовиться к судебному разбирательству, Фрэнсис ответил, что он готов, но полагает, что все сказанное им мало поможет, поскольку он верит, что они намерены преследовать его со всей строгостью; так оно и вышло, как покажет дальнейшее, ибо окружные судьи заранее настроили судей против него. Тем не менее Хоугилл изо всех сил пытался убедить их в своей невиновности; и с этой целью изложил суть присяги в виде нескольких пунктов, под которыми он мог подписаться; к этому он приложил еще одно обращение к судье Тернеру, в котором изложил причину своего первоначального ареста и предшествовавших судебных действий, а также указал на несправедливость преследования его на основании статута, принятого против папистских нонконформистов. В этом же документе он указал, что обладает мягким духом и боится Бога с детских лет, и за всю свою жизнь приносил присягу лишь единожды, двадцать лет назад; и что его отказ от присяги на верность продиктован не злым умыслом против личности или правительства короля, а исключительно религиозными соображениями; он не мог клясться, ибо был иным образом убежден Господом, поскольку это противоречит заповеди Христа и учению апостола Иакова. Кроме того, он был способен доказать, что это противоречит примеру первохристиан на протяжении нескольких сотен лет, а следовательно, не является новым мнением. Он отказывался от нее не по упрямству или своенравию, отчетливо осознавая какой ущерб может повлечь за собой преследование по этому статуту, имея жену, детей и небольшое имущество, которые, как он знал, были поставлены на карту; но даже если бы речь шла о его жизни, он не мог отступиться от того, в чем был твердо уверен, или отречься от этого; однако если кто-либо сможет убедить его с помощью Писания или разума, он готов слушать. Учитывая все это, он просил освободить его из-под стражи и прекратить преследование по этому обвинению. Эти бумаги были переданы судьям и мировым судьям до его появления в суде и были прочитаны ими. Когда же он был вызван к барьеру на выездной сессии суда в Эпплби, судья Тернер обратился к нему: «Вот обвинительное заключение против вас в отказе принять присягу на верность; вы должны ответить на него: признаете вы себя виновным или не виновным?»

Ф. Х., с сердцем, преисполненным силы и мужества, произнес: «Судья Тернер, могу ли я получить слово и защищаться, ибо у меня нет защитника моего дела, кроме Господа?»

Судья. Можете.

Ф. Х. Я изложу тебе истинное положение моего дела и все судебные преследования против меня с самого начала, поскольку здесь нет судьи Твисдена, которому были известны все обстоятельства дела до сего дня. Я уроженец этих мест, рожденный и воспитанный в этом краю; мое поведение и образ жизни известны, и то, как я ходил в мире со всеми людьми, могут засвидетельствовать мои земляки, на что я и надеюсь. Около года назад, находясь в соседнем рыночном городке по своим разумным и законным делам, я был вызван старшим констеблем с рынка к мировым судьям, к которым и явился; когда же я прибыл, им нечего было мне предъявить, и они принялись задавать мне вопросы, чтобы поймать в ловушку из-за наших собраний; не найдя повода, они словно бы предложили мне присягу на верность, хотя никогда не зачитывали ее мне, и хотя я прямо не отказывался от нее, они все же заключили меня в тюрьму; так я и был доставлен на эту выездную сессию суда, после чего ордер, по которому я был арестован, был затребован, и судья прочитал его, сказав мировым судьям, что он не имеет юридической силы; тем не менее судья Твисден предложил мне присягу на верность; многое я заявлял тогда, и многое мне еще сказать теперь, если позволит время: с тех пор на мне лежало обязательство явиться на следующую сессию суда, и я действительно был вызван и явился на последнее заседание по освобождению из тюрьмы, где от меня потребовали дополнительного поручительства в благоповедении, какового я не мог дать, дабы не впасть в новую сеть; и с того времени я пробыл в заключении в течение этих пяти месяцев, причем в течение всего этого срока содержался под строгим надзором, и моим друзьям не разрешали со мной разговаривать; таким образом я вкратце обрисовал тебе события до сего дня. Что касается самой присяги, то ее суть и изложение моего дела уже представлены суду, под чем я подписался и готов подтвердить это в открытом суде теми же словами, если потребуется; и поскольку это и есть та самая суть, которую требует закон, я прошу принять ее и освободить меня из заключения.

Судья. Я пришел исполнять закон, а закон требует присяги, и я не могу ее изменить; неужели вы думаете, что закон должен меняться ради вас или ради горстки людей? Если такое попустить, отправление правосудия будет нарушено, ни одно дело нельзя будет рассмотреть, ни одно свидетельство не будет дано в пользу короля, равно как и другие частные дела; ваши же принципы абсолютно несовместимы с законом и правительством; прошу вас, укажите мне, каким образом нам следует действовать, назовите мне какую-нибудь причину и предоставьте основания.

Ф. Х. Я сделаю это: устами двух или трех свидетелей подтверждается всякое слово; и мы никогда не отказывались давать и поныне готовы давать показания в пользу короля в тех делах, которые нас касаются, равно как и в любых других вопросах для прекращения распрей между людьми в истине и праведности, и это отвечает сути закона.

Судья. По-вашему, это хороший ответ? Давать показания с присягой или без нее? Закон требует присяги.

Ф. Х. Показания давались и могут даваться в истине, в соответствии с сутью закона, так что ни одна из сторон не несет ущерба, поскольку истинное свидетельство может быть принесено и без присяги; и я не говорил об изменении закона; однако, поскольку мы никогда не отказывались давать свидетельства, что отвечает цели и сути закона, я счел разумным принять наше свидетельство и не подвергать нас столь тяжким страданиям, коль скоро мы чуждались присяги исключительно по соображениям совести, в трепете перед ней, опасаясь преступить заповедь Христа, Спасителя мира, ибо если мы совершим это, никто из вас не сможет заступиться за нас перед Ним.

Судья. Но почему вы не ходите в церковь, а собираетесь в домах и на тайных сходках, что запрещено законом?

Ф. Х. Мы собираемся вместе исключительно для поклонения истинному Богу в Духе и Истине, имея примером первохристиан, и ни для какой иной цели, кроме как для назидания нашего и прославления Бога; и когда двое или трое собираются во имя Христа, и Он посреди них, там и находится церковь.

Судья. Это верно: но как давно вы были в церкви? Или пойдете ли вы в ту церковь, которую дозволяет закон? Назовите мне причины, почему вы не ходите туда.

Ф. Х. У меня есть много причин назвать тебе, если у тебя хватит терпения выслушать меня: во-первых, Бог не обитает в рукотворных храмах. Во-вторых, приходской молельный дом был храмом идолов, а именно для мессы и распятия; и я не смею иметь никакого общения с идолами, равно как и поклоняться в идольских храмах; ибо что общего у нас с идолами, их храмами и их богослужением?

Судья. Разве не было домов, которые назывались домами Божиими и храмами?

Ф. Х. Да, по закону; но христиане, уверовавшие во Христа, отделились от них (и храм был опустошен и оставлен), а также и от языческих храмов, и собирались вместе по домам, преломляя хлеб по домам; и церковь тогда не ограничивалась каким-то одним местом, как не ограничивается и теперь; у меня есть сказать еще многое: судья прервал его.

Судья. Вы ответите на предъявленное вам обвинение?

Ф. Х. Я не знаю, в чем оно заключается, ибо никогда его не слышал, хотя и часто просил о копии.

Судья. Секретарь, зачитайте его.

И тот зачитал: о том, как Ф. Х. злонамеренно, упрямо и презрительно отказался принести присягу, когда она ему предлагалась.

Ф. Х. Я отвергаю это.

Судья. Что именно вы отвергаете?

Ф. Х. Обвинение.

Судья. Разве вы не отказывались присягать? И обвинение изобличает вас в том, что вы не принесли присягу.

Ф. Х. Во-первых, я представил суду суть присяги, как все вы знаете. Во-вторых, я сказал вам, что отказывался от нее не из упрямства или своенравия и не в презрение к закону или правительству короля; ибо моя воля скорее предпочла бы свободу узам; и я понимаю, что это грозит мне великим ущербом; у меня есть жена, дети и некоторое имущество, коими мы могли бы жить и делать добро другим, и я знаю, что все это поставлено на карту; но если бы речь шла даже о моей жизни, я не смею поступать иначе, чем поступаю, дабы не навлечь на себя гнев Божий; и неужели вы думаете, что я стал бы добровольно лишаться свободы, терпеть разорение своего имущества и гибель жены и детей по упрямству и своенравию? Воистину нет.

Судья. Присяжные, вы видите, что он отказывается от присяги и не хочет отвечать по обвинению, лишь выдвигая возражения против формы изложения слов, но вы видите, что он не станет присягать, и при этом говорит, что отрицает обвинение, и вы видите, на каком основании.

И тогда они призвали тюремщика засвидетельствовать и подтвердить клятвой, что на прошлой сессии суда Ф. Х. отказался и т. д., что тот и сделал; и присяжные, не покидая места заседаний, вынесли свой вердикт: виновен, после чего суд в тот вечер закончил свою работу.

На следующий день ближе к вечеру, когда все заключенные были заслушаны, Фрэнсис был вызван к барьеру для вынесения приговора.

Судья встал и произнес: «Ну вот, обвинение против вас доказано, что вы можете сказать в свое оправдание, почему приговор не должен быть вынесен?»

Ф. Х. У меня есть многое сказать, если вы изволите выслушать. Во-первых, как я уже говорил, я отказывался не из упрямства или своенравия, но был готов свидетельствовать истину в деле этого повиновения или в любом другом вопросе, который меня касался. Во-вторых, потому что присяга шла впрямую против заповеди Христа. В-третьих, против учения апостола. В-четвертых, даже некоторые из главных столпов Церкви Англии, такие как епископ Ашер, некогда примас Ирландии, в своих трудах утверждал, что вальденсы в их время отвергали всякую присягу на основании той заповеди Христа и апостола Иакова, и это было достаточным основанием; а доктор Гоуден, бывший епископ Эксетерский, в книге, которую я недавно читал, цитировал множество древних отцов церкви в доказательство того, что первые триста лет христиане не присягали, так что это учение вовсе не ново.

На это суд, казалось, немного обратил внимание и ничего не ответил, лишь переговариваясь между собой, а Фрэнсис стоял в молчании, после чего судья произнес:

Судья. Должно быть, вы заблуждаетесь.

Ф. Х. У меня нет здесь этих книг.

Судья. Хотите ли вы подтвердить своим честным словом, что они отвергали всякую присягу?

Ф. Х. То, что я сказал, — правда.

Судья. Почему же вы не ходите в церковь, не слушаете службу и не покоряетесь закону и всякому человеческому установлению ради Господа?

Ф. Х. Мы покоряемся, и по этой причине мы платим подати, дань и пошлины, и отдаем кесарево кесарю, а Божие Богу, то есть поклонение, честь и повиновение; если же ты имеешь в виду приходское собрание, то заявляю тебе со всей искренностью: я убежден, и на то есть веские основания, что их учители — не служители Христа, равно как и их богослужение — не служение Богу.

Судья. Подумать только; быть может, из-за каких-то мелких деталей в службе вы отвергаете ее целиком.

Ф. Х. Во-первых, очевидно, что они — приспособленцы, в одно время проповедующие людям то божественное богослужение, которое в другое время они же объявляют папистским, суеверным и идолопоклонническим; то, что они превозносили целых двадцать лет, они в один день пустили по ветру; а теперь снова называют божественным и хотят принудить всех к тому, что некогда сами упразднили.

Судья. Как же так; неужели никогда с тех пор, как король вернулся?

Ф. Х. Да, те самые люди, что некогда проповедовали против этого, теперь превозносят это; ибо они столь непостоянны и колеблющиеся, что мы не можем верить, будто они являются служителями Христа. Во-вторых, они учат за плату и живут за счет принудительного содержания, силясь навязать веру людям вопреки правилам Христа и Его апостола, которые хотели, чтобы каждый был уверен в своем умысле, и говорили, что все, что не по вере, — грех; при этом они сами утверждают, что вера есть дар Божий; но нам такая вера не дана; тем не менее они стремятся навязать свою веру нам, и поскольку мы не можем принять ее, они вопят, что мы не подчиняемся властям и законам, и грозят нам не иначе как конфискациями, тюремным заключением и изгнанием, и это их главный довод; я мог бы назвать и другие подробности; тут судья прервал его.

Судья. Что ж, я вижу, что вы не станете присягать, ни подчиняться, и вы полагаете, что мы обходимся с вами сурово, но если бы вы были послушны, в этом не было бы нужды.

Ф. Х. Я действительно так считаю, что вы поступаете с нами сурово за повиновение заповедям Христа; скажи мне, пожалуйста, можешь ли ты показать мне, преследовали ли по этому статуту кого-либо из тех людей, против которых этот закон был издан, хотя я и не завиду чьей-либо свободе.

Судья. О да, я могу привести множество примеров по всей стране, когда люди подвергались пренебрежению всех прав защиты, я сам выносил такие приговоры многим.

Ф. Х. Что, против папистов?

Судья. Нет.

Ф. Х. Что, против квакеров? Так я и слышал; выходит, хотя тот закон был принят против папистов, вы оставляете их в покое и применяете его против квакеров.

Судья. Что ж, вы собираетесь в огромных количествах и число ваше растет, но есть новый закон, который заставит вас уменьшиться.

Ф. Х. Что ж, если нам суждено страдать, то это ради Христа и за добрые дела.

Затем Фрэнсис умолк, и судья огласил приговор, но говорил столь тихо, что заключенный, несмотря на близость к нему, едва мог его расслышать.

Приговор гласил: Вы лишаетесь покровительства короля и защиты закона, ваши земли конфискуются в пользу короля пожизненно, а ваши движимость и имущество — навеки, и вы остаетесь узником до конца своих дней.

Ф. Х.: Сурово со мной обошлись за повиновение заповедям Христа; да простит вас всех Господь.

С этими словами он отошел от барьера; но судья заговорил снова, и последовало еще немало слов о том же, что и прежде: наконец судья встал и произнес:

Судья. Что ж, если вы все-таки будете подчиняться законам, король явит вам милость.

Ф. Х.: Господь явил мне милость, и я не сделал ничего против короля, ни против правительства, ни против кого бы то ни было, и, благословен Господь, в этом залог моего мира; ибо я страдаю ради Христа, а не за злодеяния. И на этом суд закрылся. Народ в целом держался умеренно, и многие сожалели о том, что было содеяно против него; но Франциск выразил, сколь он доволен и рад тому, что ему довелось что-то потерять ради драгоценной Истины Господней, свидетельство о которой он публично нес и что теперь он сочтен достойным пострадать за нее.

Он перенес это с радостью и умер в узах, после более чем четырех лет заключения, о чем будет рассказано в свое время. Он был человеком ученым и выдающимся автором среди своих единоверцев; настолько, что во время заключения он написал не только несколько назидательных посланий с увещанием к постоянству и стойкости в учении Истины, но также и книги для опровержения противников оного.

Здесь мы видели, как судья сказал: «Есть новый статут, который уменьшит ваше число». Этот статут носил название «Акт о предотвращении и пресечении мятежных сборищ». И хотя принятый двумя годами ранее акт предусматривал изгнание, это наказание было возобновлено и изложено более подробно в настоящем акте, который гласил следующее:

Поскольку акт, принятый на тридцать пятый год правления нашей покойной государыни королевы Елизаветы, озаглавленный «Акт о поддержании подданных ее королевского величества в должном повиновении», не исполнялся должным образом по причине возникших в последнее время сомнений относительно того, остается ли сей акт в силе; хотя совершенно ясно и очевидно, и настоящим заявляется, что сей акт по-прежнему в силе и должен исполняться должным образом:

II. А потому, для установления дальнейших и более быстрых средств против растущих и опасных деяний мятежных сектантов и прочих неблагонадежных лиц, которые под предлогом немощной совести замышляют на своих собраниях восстания, как показал недавний опыт;

III. Да будет постановлено пресветлейшим величеством короля, по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, собравшихся в настоящем парламенте, и властью оного, что если какое-либо лицо шестнадцати лет или старше, будучи подданным сего королевства, в любое время после 1-го дня июля, который настанет в год Господа нашего тысяча шестьсот шестьдесят четвертого, будет присутствовать на любом собрании, сборище или встрече под предлогом или видом какого-либо отправления религии иначе, нежели дозволено литургией или практикой церкви Англии, в любом месте в пределах королевства Англия, владения Уэльс и города Бервик-на-Твиде; на коем сборище, встрече или собрании соберутся вместе пять лиц или более, помимо домашних того же очага; тогда законно будет для любых двух мировых судей округа, черты, деления или вольности, где будет совершено вышеупомянутое правонарушение, или для главного магистрата места, где будет совершено вышеупомянутое правонарушение (если это в корпорации, где нет двух мировых судей), (2) и им настоящим предписывается и вменяется в обязанность по предъявлении им или ему соответственно доказательств о таковом правонарушении либо посредством признания виновной стороны, либо по присяге свидетеля, либо по очевидным доказательствам сего факта (каковую присягу упомянутые мировые судьи и главный магистрат соответственно настоящим уполномочиваются и обязаны принимать), составить протокол о каждом таком правонарушении или правонарушениях за своими соответствующими руками и печатями; (3) каковой протокол, составленный, как указано выше, должен во всех отношениях в законе приниматься и расцениваться как полное и безусловное осуждение каждого такого правонарушителя за такое правонарушение: и после того упомянутые судьи и главный магистрат соответственно препровождают каждого такого правонарушителя, осужденного, как указано выше, в тюрьму или исправительный дом, дабы он оставался там без права освобождения под залог на срок, не превышающий трех месяцев, если только такой правонарушитель не уплатит упомянутым судьям или главному магистрату такую сумму денег, не превышающую пяти фунтов, какую упомянутые судьи или главный магистрат (которые на то уполномочиваются и обязаны) назначат таковому правонарушителю в качестве штрафа за его или ее вышеупомянутое правонарушение; каковые деньги должны быть выплачены церковным старостам на помощь бедным прихода, в коем сей правонарушитель проживал в последний раз.

IV. И да будет далее постановлено властью оной, что если таковой правонарушитель, осужденный, как указано выше, в какое-либо время вновь совершит подобное правонарушение вопреки сему акту и будет за то осужден вышеуказанным образом, то такой правонарушитель, осужденный за таковое второе правонарушение, подлежит наказанию в виде заключения в тюрьме или исправительном доме на любой срок, не превышающий шести месяцев, без права освобождения под залог, если только сей правонарушитель не уплатит упомянутым судьям или главному магистрату такую сумму денег, не превышающую десяти фунтов, какую упомянутые судьи или главный магистрат (которые на то уполномочиваются и обязаны, как указано выше) назначат таковому правонарушителю в качестве штрафа за его или ее второе правонарушение, причем с означенным штрафом надлежит поступить вышеуказанным образом.

V. И да будет далее постановлено властью оной, что если какой-либо таковой правонарушитель, осужденный за второе правонарушение вопреки сему акту вышеуказанным образом, в любое время вновь совершит подобное правонарушение вопреки сему акту, то любые два мировых судьи и главный магистрат, как указано выше, соответственно препровождают каждого такого правонарушителя в тюрьму или исправительный дом, дабы он оставался там без права освобождения под залог до следующих общих квартальных сессий, ассиз, тюремного суда, великих сессий или заседании любой комиссии ойер и терминер в соответствующем округе, черте, делении или вольности, которые наступят первыми; (2) когда и где против каждого такого правонарушителя будет возбуждено дело посредством обвинительного акта за таковое правонарушение, и он будет незамедлительно предан суду по сему обвинительному акту, и тогда заявит общий ответ о невиновности и представит любые особые обстоятельства в качестве доказательства или признает обвинительный акт: (3) и если такой правонарушитель, против которого возбуждено дело, будет законным образом осужден за таковое правонарушение либо посредством признания вины, либо по вердикту присяжных, или если такой правонарушитель откажется заявить общий ответ о невиновности или признать обвинительный акт, то соответствующие мировые судьи на своих общих квартальных сессиях, судьи ассиз и тюремного суда, судьи великих сессий на великих сессиях и комиссары ойер и терминер на своем заседании настоящим уполномочиваются и обязаны вынести против такого правонарушителя судебное решение о том, что таковой правонарушитель должен быть сослан за море в какие-либо из заморских плантаций его величества (за исключением лишь Виргинии и Новой Англии), дабы оставаться там в течение семи лет: (4) и должны немедленно за своими руками и печатями выдать ордера шерифу или шерифам того же округа, где произойдет такое осуждение или отказ заявить ответ о невиновности либо признать вину, как указано выше, с тем чтобы благополучно препроводить такового правонарушителя в какой-либо порт или гавань, ближайшую или наиболее удобную, которые будут назначены ими соответственно; и оттуда посадить такого правонарушителя на корабль для безопасной ссылки в любые из плантаций его величества за морем, которые также будут назначены ими соответственно (за исключением лишь Виргинии и Новой Англии): (5) после чего сей шериф должен благополучно препроводить и посадить на корабль либо велеть посадить на корабль такового правонарушителя для ссылки, как указано выше, под страхом штрафа за неисполнение таковой ссылки каждого такого правонарушителя в размере сорока фунтов законной монеты, причем половина оного поступает королю, а другая половина — тому или тем, кто предъявит иск о сем в любом из судов записей короля по счету, иску, иску о взыскании долга или доносу; ни по одному из коковых не допускается судебный поединок, отсрочка или защита: (6) и упомянутые соответствующие суды должны тогда также выдать ордера нескольким констеблям, старшинам общин или десятникам соответствующих мест, где окажется недвижимое или движимое имущество такого правонарушителя, подлежащего ссылке, предписывая им сим секвестрировать в свои руки доходы с земель и произвести опись и продажу имущества правонарушителя, подлежащего ссылке, для возмещения упомянутому шерифу всех таковых разумных расходов, какие он понесет и которые будут разрешены ему упомянутым соответствующим судом за таковое препровождение или посадку на корабль правонарушителя, подлежащего ссылке, с возвратом стороне или ее доверенным излишков от оного, если таковые будут, если только сей правонарушитель или кто-либо другой от имени такового правонарушителя, подлежащего ссылке, не предоставит шерифу такое обеспечение, какое он сочтет приемлемым, для выплаты всех упомянутых расходов ему.

VI. И да будет далее постановлено властью оной, что в случае невозмещения таковых расходов сторонами, подлежащими ссылке, или кем-либо другим от их имени; либо в случае непредоставления обеспечения шерифу, как указано выше, законно будет для каждого такого шерифа заключить контракт с любым капитаном корабля, купцом или другим лицом на ссылку такового правонарушителя по наилучшей цене, какую он сможет получить: (2) и что в каждом таком случае законно будет для таких лиц, заключивших контракт с любым шерифом на ссылку такового правонарушителя, как указано выше, удерживать и использовать каждого такого правонарушителя, сосланного ими, в качестве работника для них или их доверенных на срок пяти лет во всех отношениях так, будто он или она были связаны с таковым лицом по контракту для сей цели: (3) и что соответствующим шерифам будет возмещено или выплачено королем по их соответствующему отчету в казначействе все таковые расходы, понесенные ими на препровождение, посадку на корабль и ссылку таковых лиц, которые будут одобрены упомянутыми соответствующими судами, от коих они получили свои соответствующие ордера, и которые не были им выплачены, обеспечены или возмещены каким-либо из вышеупомянутых способов, как указано выше.

VII. При том всегда, и да будет далее постановлено, что в случае если правонарушитель, обвиненный и осужденный за таковое третье правонарушение, внесет в руки регистратора или клерка суда или сессии, где он будет осужден (до окончания упомянутого суда или сессии), сумму в сто фунтов, то таковой правонарушитель освобождается от тюремного заключения и ссылки, а также от вынесенного за них судебного решения.

VIII. И да будет далее постановлено, что такие же тюремное заключение, обвинительный акт, предание суду и разбирательство применяются к каждому такому правонарушителю столь часто, сколь часто он вновь совершает правонарушение после такового третьего правонарушения; тем не менее он подлежит освобождению и освобождается уплатой такой же суммы, какая была уплачена таковым правонарушителем за его или ее правонарушение, совершенное непосредственно перед тем, вместе с дополнительной и увеличенной суммой еще в сто фунтов за каждое вновь совершенное правонарушение; (2) каковые соответствующие суммы подлежат уплате, как указано выше, и распределению следующим образом, а именно: одна половина — на ремонт приходской церкви или церквей, часовни или часовен такового прихода, в коем будет проводиться таковое сборище, собрание или встреча; а другая половина — на ремонт дорог упомянутого прихода или приходов (если возникнет необходимость) или же на исправление таковых дорог, кои мировые судьи на своих соответствующих квартальных сессиях укажут и назначат. (3) И если какой-либо констебль, старшина общины или десятник пренебрежет исполнением любого из упомянутых ордеров, выданных им для секвестрации, описи и продажи любого имущества и движимости любого правонарушителя против сего акта для взыскания таковых денежных сумм, какие будут наложены за первое или второе правонарушение, он наказывается штрафом за каждое такое пренебрежение в размере пяти фунтов законной монеты Англии, причем половина оного поступает королю, а другая половина — тому, кто предъявит иск о сем в любом из судов записей короля, как указано выше. (4) И если какое-либо лицо в любое время подвергнется иску за приведение в исполнение любых полномочий, содержащихся в сеи акте, таковое лицо может заявить общий ответ и представить особые обстоятельства в качестве доказательства; (5) и если истец будет лишен иска по неявке или вердикт будет вынесен в пользу ответчика, или если истец прекратит свой иск, либо если по возражению против правовой стороны дела судебное решение будет вынесено в пользу ответчика, каждый таковой ответчик получает тройные судебные издержки.

IX. И да будет далее постановлено, что если какое-либо лицо, против которого вынесено судебное решение о ссылке вышеуказанным образом, совершит побег до ссылки или, будучи сослано, как указано выше, вернется в сие королевство Англия, владение Уэльс и город Бервик-на-Tвиде без особого разрешения его величества, его наследников и преемников, на то предварительно испрошенного и полученного, то сторона, совершившая побег или возвратившаяся, признается злостным преступником и претерпевает смерть, как в случае тяжкого преступления, без права бенефиция духовенства, (2) и конфискует и теряет в пользу его величества все свое движимое имущество навечно; и далее теряет в пользу его величества все свои земли, тенерменты и наследственные имущества на время жизни лишь такового правонарушителя и не долее; и что жена любого такого правонарушителя в силу сего акта не лишается своего вдовьего долевого обеспечения, равно как не возникает и не происходит никакого поражения в правах по причине любого такого правонарушения, упомянутого в сем акте; но наследник каждого такого правонарушителя в силу сего акта может после смерти такового правонарушителя владеть и пользоваться землями, тенерментами и наследственными имуществами таковых правонарушителей так, будто сей акт не был принят.

X. И для лучшего предотвращения бед, которые могут проистечь от таковых мятежных и бурных собраний под предлогом религиозного богопочитания, (2) да будет далее постановлено властью оной, что лейтенанты или заместители лейтенантов, или любые офицеры милиции в чине, или любые другие из сил его величества с таковыми отрядами или ротами конницы или пехоты; а также шерифы и мировые судьи, и другие магистраты и служители правосудия, или кто-либо из них — совместно или по отдельности, в любых округах или местах в пределах сего королевства Англия, владения Уэльс или города Бервик-на-Твиде, с таковой иной помощью, какую они сочтут нужной или смогут быстрее всего подготовить, по свидетельству, составленному им соответственно за рукой и печатью любого мирового судьи или главного магистрата, как указано выше, об их частной информации или осведомленности о таковых незаконных собраниях или сборищах, проводимых или имеющих проводиться в их соответствующих округах или местах, и о том, что он (с таковой помощью, какую он может собрать, не в состоянии подавить или распустить оные), должен и может, и им настоящим предписывается и вменяется в обязанность явиться в место, где они так проводятся или имеют проводиться, и наилучшими доступными им средствами распустить и рассеять или предотвратить все таковые незаконные собрания и взять под стражу тех из сих незаконно собравшихся лиц, коих они сочтут предводителями и соблазнителями остальных, и таковых иных, каких они сочтут нужным для привлечения к судебной ответственности по закону за таковые их правонарушения.

XI. И да будет далее постановлено властью оной, что каждый человек, который сознательно и вольно позволить проводить любое такое сборище, незаконное собрание или встречу, упомянутые выше, в своем доме, флигеле, сарае или комнате, дворе или за задворках, в лесах или на земельных угодьях, несет те же наказания и конфискации, какие должен нести любой другой правонарушитель против сего акта, и подвергается судебному преследованию во всех отношениях таким образом, каким должен подвергаться судебному преследованию любой другой правонарушитель против сего акта.

XII. При том также предоставлено, и да будет постановлено властью оной, что если какой-либо тюремщик или смотритель исправительного дома позволит какому-либо лицу, преданному под его стражу за любое правонарушение против сего акта, свободно разгуливать вопреки ордеру о его заключении согласно сему акту, или позволит какому-либо лицу, находящемуся на свободе, присоединиться к любому лицу, преданному под его стражу в силу сего акта, в отправлении религии, отличающемся от обрядов церкви Англии, то каждый такой тюремщик или смотритель исправительного дома за каждое такое правонарушение наказывается штрафом в десять фунтов, взыскиваемым, собираемым и распределяемым такими лицами и таким образом, какими должны взыскиваться, собираться и распределяться штрафы за первое и второе правонарушения против сего акта.

XIII. При том всегда, что ни одно лицо не подлежит наказанию за какое-либо правонарушение против сего акта, если таковой правонарушитель не преследуется в судебном порядке за оное в течение трех месяцев после совершенного правонарушения: (2) и что ни одно лицо, наказанное за какое-либо правонарушение в силу сего акта, не наказывается за то же правонарушение в силу какого-либо другого акта или закона.

XIV. При том также предоставлено, и да будет постановлено, что судебное решение о ссылке не выносится против какой-либо замужней женщины, если ее муж в то же самое время не находится под таким же судебным решением и не освобожден уплатой денег, как указано выше; но вместо этого она препровождается соответствующим судом в тюрьму или исправительный дом, дабы оставаться там без права освобождения под залог на срок, не превышающий двенадцати месяцев, если только ее муж не уплатит такую сумму, не превышающую сорока фунтов, для выкупа ее из заключения, какая будет назначена упомянутым судом, причем сия сумма распределяется такими лицами и таким образом, какими должны распределяться штрафы за первое и второе правонарушение против сего акта.

XV. При том также предоставлено, и да будет постановлено властью оной, что мировые судьи и главный магистрат, соответственно уполномоченные, как указано выше, приводить в исполнение сей акт, могут с таковой помощью, силой и содействием, какие они сочтут нужными для лучшего исполнения сего акта, после отказа или нежелания впустить, входить в любой дом или иное место, где, по имеющимся у них сведениям, проводится или будет проводиться любое такое сборище, как указано выше.

XVI. При том, что ни один жилой дом любого пэра сего королевства, пока он или его жена проживают там, не подлежит обыску в силу сего акта иначе как по непосредственному ордеру его величества за его собственной подписью или в присутствии лейтенанта, или одного из заместителей лейтенантов, или двух мировых судей, из коих один должен быть из числа судей кворума того же округа или райдинга: (2) равно как ни в какой иной жилой дом любого пэра или любого другого лица вообще не разрешается входить с силой в силу сего акта иначе как в присутствии одного мирового судьи или главного магистрата соответственно, за исключением города Лондона, где разрешается входить в любой такой иной жилой дом, как указано выше, в присутствии одного мирового судьи, олдермена, заместителя олдермена или любого комиссара по лейтенантству города Лондона.

XVII. При том также предоставлено, и да будет постановлено властью оной, что никто в силу сего акта не препровождается в исправительный дом, если он или она (а в случае замужней женщины — ее муж) убедит упомянутых мировых судей или главного магистрата соответственно в том, что владеет имуществом на правах держания свободного держания или цензита стоимостью в пять фунтов стерлингов в год либо личным имуществом стоимостью в пятьдесят фунтов; несмотря на любые положения сего акта, гласящие об обратном.

XVIII. И поскольку обнаружено, что определенная секта, именуемая квакерами, и прочие сектанты не только согрешают в делах, против коих принят сей акт, но также препятствуют отправлению правосудия своим упорным отказом приносить законным образом предлагаемые им судебные присяги в обычном ходе судопроизводства; (2) поэтому да будет далее постановлено властью оной, что если любое лицо или лица, будучи должным образом и по закону уведомлены повесткой или иным вызовом явиться в любой суд записей, за исключением летовых судов, в качестве свидетеля, либо включенные в списки для исполнения обязанностей присяжных заседателей, либо получившие предписание подвергнуться допросу по опросным пунктам, либо будучи присутствующими в суде, откажутся принести любую судебную присягу, законно предложенную ему судьей или судьями того же суда, не имея законного довода для оправдания или извинения отказа от таковой присяги; (3) или если любое лицо или лица, будучи должным образом уведомлены повесткой с требованием дать ответ на любой иск, поданный против него или их в любом суде справедливости или по любому иску в любом духовном суде, откажутся ответить на таковой иск по своей или своим личным присягам в случаях, когда закон требует внесения такового ответа под присягой; или, будучи вызваны в качестве свидетелей в любой такой суд или получив предписание подвергнуться допросу по опросным пунктам, по какой-либо причине или соображению, не дозволенным законом, откажутся принести таковую присягу, какая в таковых случаях требуется законом; (4) то в таком случае различные и соответствующие суды, в коих будет учинен такой отказ, настоящим наделяются правом запротоколировать, внести или зарегистрировать таковой отказ, каковой протокол или запись настоящим объявляются осуждением за таковое правонарушение; (5) и все без исключения лица, учинившие вышеупомянутое правонарушение, за каждое таковое правонарушение подлежат судебному решению и наказанию в виде ссылки таким образом, какой предписан сим актом для прочих правонарушений.

XIX. При том всегда, что если любое из вышеупомянутых лиц явится в такой суд и принесет свою присягу или свои присяги в следующих выражениях:

«Я клянусь, что не считаю принесение присяги незаконным и не отказываюсь принести присягу по этой причине».

XX. Каковую присягу вышеупомянутые суд или суды настоящим уполномочиваются и обязаны незамедлительно предложить, принять и зарегистрировать до внесения записей об упомянутом осуждении, (2) либо принесут таковую присягу перед каким-либо мировым судьей, который настоящим уполномочивается и обязан принять оную для возвращения в таковой суд, (3) таковая присяга, принесенная надлежащим образом, освобождает его или их от такового наказания; несмотря на любые положения сего документа, гласящие об обратном.

XXI. При том всегда, что каждое лицо, осужденное, как указано выше, в любых упомянутых судах (помимо суда короля его величества королевской скамьи или перед судьями ассиз или общего тюремного суда), по ордеру, содержащему свидетельство о таковом осуждении за рукой и печатью соответствующих судьи или судей, перед коими состоится таковое осуждение, направляется в одну из тюрем его величества в том же округе, где состоялось таковое осуждение, дабы оставаться там без права освобождения под залог до следующих ассиз или общего тюремного суда, (2) где, если таковое лицо, столь осужденное, откажется принести упомянутую присягу, будучи предложенную ему судьей или судьями ассиз или тюремного суда, тогда таковой судья или таковые судьи велят привести в исполнение судебное решение о ссылке таким образом, каким судебное решение о ссылке должно быть исполнено по сему акту: но в случае, если таковое лицо принесет упомянутую присягу, оно подлежит немедленному освобождению.

XXII. При том всегда, и да бъде постановлено властью оной, что если какой-либо пэр сего королевства совершит правонарушение против сего акта, он уплачивает десять фунтов за первое правонарушение и двадцать фунтов за второе правонарушение, взыскиваемые с его имущества и движимости по ордеру от любых двух мировых судей или главного магистрата места или округа, где сей пэр проживает: (2) и что каждый пэр за третье и любое последующее правонарушение против содержания сего акта судится своими пэрами, и никак иначе.

XXIII. При том также, и да будет далее постановлено властью оной, что сей акт остается в силе в течение трех лет по окончании настоящей сессии парламента; и отныне впредь — до окончания следующей сессии парламента после упомянутых трех лет, и не долее.

Один ученый муж в Лондоне, не знаю какого вероисповедания, опубликовал небольшую книжку, касающуюся сего акта, в которой он показал на основе законов Англии всю его нелепость: поскольку любые религиозные обряды, отправляемые шестью лицами не по форме церкви Англии, запрещались; и что при таком положении дел преступлением можно было бы счесть, если у женщины в родах и в опасности для жизни кто-то из присутствовавших произносил молитву; или если кто-то говорил слова утешения близким родственникам умершего; или молился о здравии или счастье молодых новобрачных и т. д., вследствие чего могло случиться, что некоторые по злобе своих врагов не только подверглись бы трехмесячному тюремному заключению, но также в силу акта об изгнании могли быть приговорены к ссылке. Что это таило в себе опасность, достаточно явно показал судья Орландо Бриджмен, сказав присяжным в Хартфорде следующее: «Вы не должны ожидать ясных, точных доказательств против них в отношении всего, что они говорили или делали на своем собрании; ибо они могут обращаться друг к другу хотя бы и не членораздельным звуком, а взглядом глаз, или движением головы или стопы, либо жестом тела. Так что если вы обнаружите или увіруете в своих сердцах, что они находились на собрании под видом религии по своему обыкновению, хотя бы они только сидели неподвижно и смотрели друг на друга, это было незаконное собрание». При таком подходе присяжные заседатели, которые должны быть беспристрастными судьями или посредниками, подвергались влиянию, дабы они без страха могли признать собравшихся вместе квакеров виновными в нарушении закона.

Теперь же, поскольку в то время они твердо решили изгнать так называемых квакеров, Георг Уайтхед опубликовал небольшую книгу, в которой показал неблагоразумие гонителей, а также укрепил своих друзей вескими аргументами против обвинения в упрямстве, отвечая на некоторые благовидные возражения; среди прочего — на то, что квакеры могли бы проводить малые собрания и таким образом не попадать под удар закона; ибо если бы они собирались числом не более пяти, они оставались бы вне досягаемости закона; а проводя тайные собрания, они могли бы также очистить свои совести перед Богом. Но на это Г. Уайтхед отвечал, что пророку Даниилу можно было бы возразить, будто он мог молиться тайно, а не при открытых окнах и трижды в день, после того как царь Дарий подписал декрет о том, что всякий, кто обратится с прошением к какому-либо богу или человеку в течение тридцати дней, кроме царя, будет брошен в львиный ров; однако Даниил вопреки этому декрету продолжал молиться Богу, как и прежде. «Поскольку же, — говорил Г. Уайтхед, — наши собрания проводятся в послушании Господу Богу и согласно той свободе, которую Он даровал нам, мы не можем оставить наше свидетельство о Боге в таком случае; но мы должны быть верны Ему, что бы мы ни претерпели по этой причине. Ибо ни угрозы людей, ни их суровость или жестокость, направленная против нас, как далеко бы она ни простиралась, не могут заставить нас оставить Господа, не собирая наши собрания, или стыдиться Христа перед людьми, дабы впредь Он не постыдился нас перед Отцом Своим на небесах». Кроме того, он показал, сколь неразумно подстрекать присяжных на основании необоснованного подозрения, не оставляя им свободы собственного суждения; а судьям он указал на их обязанность согласно закону и Великой хартии вольностей. Он также показал, сколь несправедливо то, что солдаты, которые оскорбляли его друзей на их собраниях, должны призываться в качестве свидетелей против них; и что их запирают вместе с ворами и злостными преступниками, поскольку это противоречит правам рожденного свободным англичанина. Но это представление Г. Уайтхеда было отвергнуто, поскольку они были полны решимости продолжать изгнание квакеров и ссылать их в Вест-Индию; что однако, согласно древним законам, не подобало делать с рожденным свободным англичанином против его воли. Джозайя Коул около этого времени также выпустил трактат, представлявший собой предостережение королю и обеим палатам парламента с целью отговорить их от гонений. Но это не помогло, ибо гонения продолжались.

В месяце, именуемом августом, восемь из таковых, именуемых квакерами, а именно: Франциск Прайор, Николас Лукас, Генри Фист, Генри Маршал, Джеремия Херн, Томас Вуд, Джон Блендейл и Самуэль Трахерн — предстали перед судом в Хартфорде перед уже упоминавшимся судьей Орландо Бриджменом. В обвинительном акте содержалось указание на то, что они находились на незаконном собрании под видом и предлогом религии; и свидетели заявили, что они собирались вместе числом свыше пяти и были схвачены в таковое время и в таковых местах; ибо они должны были преступить закон трижды, прежде чем их можно было приговорить к изгнанию: однако свидетели также заявили, что они не слышали, чтобы те произносили какие-либо слова, и не видели, чтобы они делали на своем собрании что-либо иное, кроме как сидели неподвижно. По передаче обвинительного акта большой жюри присяжных они не смогли прийти к согласию по поводу своего вердикта; ибо среди них были такие, чья совесть не позволяла им стать соучастниками этого дела гонений, и потому они вынесли вердикт ignoramus. Теперь же, хотя такой вердикт не следовало отвергать, судья Бриджмен, поднявшись и выказывая гнев, обратился к присяжным следующим образом: «Господа мои, что вы намерены делать? Сделаете ли вы из закона дышло и позволите ли помыкать законом? Те, кто думает обмануть закон, будут обмануты им самим. Почему вы не находите обвинительный акт обоснованным?» На это один из присяжных сказал, что им надлежит быть осторожными и до конца убедиться в том, что они делают, ибо, насколько они знали, на кону стояли человеческие жизни. «Нет, — сказал судья, — я желаю не их жизней, а их исправления»; и затем он дал присяжным некоторые указания и так представил дело в ином свете, что они, выйдя снова, вскоре вернулись и признали обвинительный акт обоснованным.

Затем четверо узников были вызваны к барьеру, их обвинительный акт зачитан, и у них спросили: виновны или не виновны? На что они ответили: «Не виновны», и что они не преступили ни единого справедливого закона. «Но, — сказал судья, — вы преступили сей закон (держа акт в руке), и вы уже дважды были по протоколу признаны виновными, и если вы будете признаны виновными присяжными на сей раз, я должен вынести против вас судебное решение о ссылке. А потому ныне вы увидите, что мы не желаем доводить закон до наивысшей суровости; равно как я не верю, что целью законодателей было проявлять суровость, но [добиваться] подчинения. Если вы пообещаете, что больше не пойдете ни на какие подобные собрания и не будете присутствовать на них, я окажу вам милость и оправдаю за то, что прошло: эту милость вы можете получить до того, как присяжные приступят к делу; но после я не смогу этого сделать. И знайте также: если присяжные из-за недостатка точных доказательств не признают вас виновными, все же, если вы будете схвачены вновь, вы окажетесь в том же положении, в каком находитесь сейчас. Что вы скажете? Пообещаете ли вы больше не собираться?» На это узники ответили, что не могут дать такого обещания. Тогда были вызваны присяжные и во второй раз зачитан обвинительный акт, содержащий указание на то, что узники находились на незаконном собрании в такое-то время и в таком-то месте в первый, второй и третий раз. Вызванные свидетели дали те же показания, что и прежде; и тогда судья обратился к присяжным со следующими словами: «Господа мои присяжные, вы слышите, какие показания дают свидетели: как они схватили их в таковое время, в таковых местах, каковые являются местами, где те имеют обыкновение собираться; и что они были числом свыше пяти, помимо лиц из того семейства, где они собирались; и что они уже дважды официально признаны виновными по протоколу; и это третье правонарушение, которое влечет за собой наказание в виде ссылки, если вы признаете их виновными». Затем он произнес те слова, которые уже упоминались, а именно: «Вы не должны ожидать ясных, точных доказательств против них в отношении всего, что они говорили или делали на своем собрании и т. д., ибо немые могут разговаривать друг с другом так, что понимают друг друга по знакам; и они сами говорят, что поклонение Богу является внутренним, в духе, и что они способны различать духов и познавать друг друга в духе. Так что если вы обнаружите или увіруете в своих сердцах, что они находились на собрании под видом религии по своему обыкновению, хотя бы они только сидели неподвижно, это было незаконное собрание, а их обычай и практика не соответствуют литургии церкви Англии; ибо она позволяет и предписывает, когда люди собираются вместе в церкви, читать божественное богослужение и т. д. И вы должны признать акт обоснованным; ибо вы должны принимать во внимание значение и умысел закона, который король и парламент мудро и дальновидно постановили не только против сборищ, но при этом были добавлены слова „собрание“ и „встреча“; ибо мы имеем недавний опыт опасности таковых собраний под предлогом религии: и на таковых собраниях легко сговариваться и замышлять зло. Поэтому мудрость и дальновидность короля и парламента, дабы они не были подорваны изнутри, создали сей закон, который не является законом против совести, ибо он вовсе не затрагивает совесть, как, признаю, делают некоторые другие законы, предписывающие хождение в церковь и некоторые другие вещи». Это и многое другое судья Бриджмен говорил присяжным, чтобы убедить их признать узников виновными. И присяжные, выйдя, в течение часа вернулись, и их старшина объявил, что Николас Лукас и остальные трое виновны.

То, что говорил судья о том, будто они имели недавний опыт опасности подобных собраний под предлогом религии, не имело никакой силы; ибо никогда не было замечено, чтобы квакеры на религиозных собраниях занимались чем-либо иным, кроме отправления своего богопочитания, хотя имелись иные свидетельства касательно людей Пятой монархии; но было общеизвестно, что квакеры не принимали в этом никакого участия и не присоединялись к ним ни в малейшей степени. Весьма нелепым было также утверждение судьи о том, что сей закон не затрагивает совесть: ибо именно ради совести квакеры не посещали общественное богослужение и литургию церкви Англии и проводили религиозные собрания отдельно от всех. Но присяжные казались вполне довольны тем, что поведал им судья; и достигнув таким образом своей цели, он зачитал имена узников и сказал им: «Что вы можете сказать в свое оправдание, дабы против вас не было вынесено или дано судебное решение о ссылке?» На что они ответили: «Мы невинны и не преступили ни единого справедливого закона; если мы должны получить этот приговор, мы с готовностью предаем свои тела в руки Господа; да будет воля Господня». — «Разве вам больше нечего сказать?» — спросил судья. — «Ничего, кроме того, что мы невинны, — ответили узники, — мы никому не причинили зла». — «Тогда выслушайте ваш приговор, — сказал судья. — Вы будете сосланы за море, на остров Барбадос, дабы оставаться там семь лет».

Затем к барьеру были вызваны Джеремия Херн и Томас Вуд, и был зачитан их обвинительный акт, на который они ответили: «Не виновны, но невиновны»; и Джеремия сказал, что он вовсе не тот человек, о котором упоминает акт в связи с заговорами и умыслами мятежей. Тогда судья, прервав его, сказал: «Ты дерзкий человек, у тебя есть состояние»; и велел отвести его в сторону; а Томасу Вуду он сказал: «Я слышу о тебе добрую молву; подумай о том, что ты делаешь; мне жаль, раз уж о тебе идет добрая молва среди соседей, что ты оказался признан виновным, коим, боюсь, ты станешь, если предашься суду: я готов оказать тебе милость; и, возможно, одному человеку придется лучше из-за другого». Это было брошено в упрек Джеремии, который по злобе некоего Джона Кинга был ложно представлен судье. Все же, когда Джеремия показал, как с ним поступили несправедливо, судья сказал, что они оба разделят его милость, если только пожелают ее попросить; и сия милость заключалась в том, как он сам выразился, что он приостановит судопроизводство суда и даст им время до следующих ассиз, чтобы лучше поразмыслить наедине с собой. «Что вы скажете (так продолжал он), хотите ли вы отложить это до следующих ассиз? Ибо если присяжные признают акт обоснованным, вас отправят на Ямайку; вам нельзя ехать всем в одно место». На это узники ответили: «Мы не преступили никакого закона Божьего и никому не причинили зла; мы оставляем это на усмотрение суда; мы этого не желаем». — «Если вы не желаете этого, — возразил судья, — я не могу и не стану этого делать».

Затем к барьеру были приведены три других узника, среди коих был некий Джон Рейнольдс, который, согласно показаниям свидетелей, находился в ярде от двери места собрания, отвернувшись от нее лицом. Тогда судья сказал: «Боже упаси меня делать что-либо неправедное и несправедливое против моей совести; передо мной на стене написано то, что напоминает мне о том, что я должен судить не для человека, а для Бога». Затем, повернувшись к присяжным, он обратился к ним почти так же, как и в отношении остальных четырех узников; и чтобы склонить их признать Рейнольдса (который был схвачен, но не на самом собрании) виновным, он произнес следующее: «Предположите, что человека убили в доме и никто не видел, как его убивали, но встретили человека, выходящего из дома с окровавленным ножом в руке, — это весьма вероятное доказательство того, что он виновен в убийстве. Так что хотя свидетели и не говорят, что они видели его и схватили на собрании, однако они поклялись, что он находился в ярде от двери, лицом отвернувшись от места, где они обычно собираются; и он уже дважды был схвачен прежде и осужден по протоколу. Господа мои, я оставляю это на ваше усмотрение, ступайте». Затем был вызван судебный приспостав и получил предписание подыскать для присяжных комнату и никого не подпускать к ним, а также не давать им ни хлеба, ни питья, ни свечи, пока они не вынесут свой вердикт. Присяжные, выйдя, вскоре пришли к согласию и по возвращении заявили, что четверо из пяти узников виновны, а тот, что стоял у дверей, не виновен. Так он был оправдан; но когда остальных четверых подвели к барьеру, судья спросил их, что они могут сказать в том отношении, почему против них не должно быть вынесено судебное решение о ссылке. Их ответ был таков: «Мы невинны и не преступили никакого справедливого закона Бога или человека, чтобы заслуживать такой приговор; мы оставляем это на усмотрение свидетеля Божьего в твоей или ваших совестях». Тогда судья сказал: «Вы согрешили против сего закона (держа акт перед собой), который принят королем и парламентом и приводится в исполнение нами, их подчиненными служителями: если он неправеден и несправедлив, мы должны держать за это ответ». Один из узников сказал перед тем: «Если я преступил какой-либо справедливый закон, пусть я пострадаю; а если нет, то Тот, Кто судит за Бога, не осудит меня». На что судья ответил: «Вы отлично напоминаете мне о моем долге; прошу вас, думайте о своем». И теперь он спросил узников: «Есть ли вам еще что сказать?» На это они ответили: «Ничего, кроме того, что мы невинны». Тогда он сказал: «Выслушайте ваш приговор: вы будете сосланы за море, на остров Ямайку, являющийся одной из заморских плантаций его величества, дабы оставаться там семь лет. Теперь я должен сообщить вам вот еще что: если вы или любой из вас внесете здесь в суде сто фунтов до закрытия суда, вы и каждый из вас будете освобождены и полностью оправданы за то, что прошло. И я окажу вам ту милость, что не стану распускать суд в настоящее время, но отложу его до второй половины дня». Так и было сделано; и когда суд снова собрался, судья послал к осужденным узникам, чтобы узнать, выплатят ли они сто фунтов; но те ответили: «Нет», после чего суд вскоре был закрыт.

Семь из сих узников вскоре после того были отведены на корабль для ссылки в Вест-Индию; но (что примечательно) кораблю из-за встречных ветров и штормовой погоды мешали выйти в море. Не только капитан, по имени Томас Мэй, но также и его люди сильно встревожились от этого: ибо они верили, что Небеса против них; мало того, матросы пригрозили покинуть судно, если капитан не высадит этих узников на берег. И он сам, размышляя о том, как после долгого пребывания на Даунском рейде и неоднократной постановки под паруса им мешали плыть дальше встречные ветры, решил наконец, промедлив около двух месяцев, высадить изгнанников на берег; что он и сделал, выдав им свидетельство, копия коего имеется у меня в хранении, о том, что они не сбежали, а были свободно высажены им на берег; среди прочих он привел к тому следующие причины: видя те великие бедствия, кои они встретили на своем пути, он заключил отсюда, что рука Божия против него, и потому не смел отплывать с этими узниками, ибо обнаружил, что они честные люди, которые не заслуживали изгнания. А также что существовал действенный закон о том, что ни один англичанин не может быть сослан против своей воли. И что его люди отказывались продолжать плавание, если он увезет этих людей. Это свидетельство он выдал за своей рукой и таким образом отпустил их на свободу; и недолго спустя корабль поднял паруса при попутном ветре. Я не обнаружил, чтобы изгнанники, вернувшиеся домой, подверглись преследованию по этому поводу: ибо приговор против них был приведен в исполнение настолько, насколько это было возможно в то время, и они не оказывали сопротивления, но были страдальцами.

Гонения тем временем не прекращались; но это не обескуражило тех, кого называли квакерами; они оставались доблестными, как я видел во многих письмах, присланных в то время некоторым из моих знакомых. Один сказал в судебном присутствии: «Мы находимся на службе у Господа и не можем оставить ее»; другой, которому предлагали освобождение от изгнания, если он внесет сто фунтов, произнес: «Будь у меня сто жизней, чтобы потерять их, и будь у меня возможность искупить их все за сто пенсов, я бы все равно не сделал этого». Но это не могло остановить ярость гонителей; пока более тяжелая рука не коснулась их, о чем будет рассказано в дальнейшем.

В месяцах октябре и декабре многие были приговорены к ссылке, и среди них несколько женщин, чьих судебных процессов я коснусь лишь бегло; ибо если бы я стал описывать все подробности, повествование далеко превзошло бы мои пределы; и потому я коснусь лишь некоторых немногих вещей.

13 октября шестнадцать из тех, кого называли квакерами, предстали перед судом в Хиксс-Холле в Мидлсексе за третье правонарушение, как они это называли. Большое жюри присяжных, совещаясь между собой по поводу признания обвинительного акта обоснованным, никак не могло прийти к согласию. И когда судьи сделали им выговор, один из присяжных пожелал узнать, на основании какого закона они должны признавать обвинительный акт обоснованным против каких-либо лиц без свидетелей, подтверждающих совершенное деяние. На что судом был дан ответ, что их протоколы свидетельствуют о преступлении или деянии, и что таковую их запись следует считать достаточным свидетельством без показаний какого-либо человека. И в подтверждение этого было далее сказано: «Записи в Канцлерском суде служат достаточным свидетельством; и если это так в Канцлерском суде, почему бы не быть этому здесь?» Присяжные, дважды разбиравшиеся с этим делом, были отправлены наверх в третий раз, и клерк Эдвард Шелтон заявил, что тоже поднимется, чтобы помочь им, что он и сделал; причем прозвучали угрозы, что если присяжные не признают обвинительный акт обоснованным, с них взыщут штраф. Тем не менее по возвращении они ответили: «Вердикта нет». После чего судьи, обнаружив, что присяжные не отвечают их целям, отвели их в сторону и допросили каждого в отдельности, сказав им, что единственное, на что они должны смотреть, — это то, что те собирались вместе числом свыше пяти человек, что, согласно их заявлениям, показывали их протоколы. Это заставило некоторых из присяжных уступить; но другие стояли на своем и заявляли, что по совести не могут дать согласие на то, чего от них требовали. Но поскольку большая часть уступила судьям под их угрозами, а на остальных оказывалось сильное давление, обвинительный акт в конце концов был принят неким подобием силы. Однако сколь тяжелым делом это оказалось для некоторых, показало скорбное признание одного из присяжных, который, чтобы облегчить свою совесть, опубликовал в печати небольшую книгу под заглавием «Ранненое сердце, или Прегрешения присяжного заседателя» и т. д., в коей он открыто осудил поступок, к которому был склонен человеческим страхом. Труды по убеждению присяжных вынести вердикт по усмотрению суда были столь велики, что клерк, как сообщали, сказал, будто он предпочел бы отдать двадцать фунтов, лишь бы не испытывать таких хлопот.

На следующий день узников привели к барьеру, и Уильям Проктор из Грейс-Инн заседал в суде в качестве судьи. Вопросы и ответы я опускаю ради краткости. Некая Ханна Тригг, заявлявшая о своей невиновности, была спрошена о своем возрасте; на это она ответила, что ей еще нет шестнадцати лет. Один из судей не постеснялся заявить, что она солгала, и добавить, что, по его мнению, квакеры не лгут. Между тем выяснилось, что он сказал это лишь наугад, чтобы сбить ее с толку; ибо согласно свидетельству лиц, присутствовавших при ее рождении (которое было предано огласке в печати), доказывалось, что она, будучи дочерью Тимоти Тригга, родилась в Лондоне 20-го числа месяца, именуемого августом, 1649 года; и таким образом ей было всего пятнадцать лет, и с ней поступили вопреки закону. Это было тем суровее, что эта девушка, заболев, умерла в тюрьме после того, как против нее был вынесен приговор об изгнании. Сей приговор был ныне оглашен в отношении двенадцати человек, среди коих было четыре девицы; а четыре замужние женщины были приговорены к заключению сроком на одиннадцать месяцев в Брайдвелле. Судья при вынесении приговоров был столь помрачен рассудком, что, распорядившись одних сослать в Виргинию, а других на Барбадос, он приговорил некоторых к отправке также и на Эспаньолу. Этому народ немало удивился, ибо он со всей очевидностью показал, что не соображает, что говорит, так как Эспаньола отнюдь не являлась частью владений короля Англии; но он был до того растерян, что также обвинил узников в нарушении законов содружества, забыв, что Англия более не была содружеством, каковым она являлась до восстановления короля Карла II.

15 октября свыше сорок узников, именуемых квакерами, предстали перед судом судьей Хайда и Килинга. Упоминать все изуверства этого судебного процесса, коих было немало, я считаю излишним; ибо что касается вопросов, ответов и вынесения приговора, читатель может составить о них представление из того, что уже было сказано о суде в Хартфорде и т. д. Одна девушка на вопрос, виновна она или нет, ответила: «Меня никогда в жизни не задерживали ни на каких мятежных собраниях или сходках». На это судья сказал: «Но, женщина, разве вы не были задержаны у „Быка и Уста“ 21 августа?» Она ответила: «Я невиновна перед лицом Бога и всех добрых людей». Судья не стал отрицать правдивость этого, но произнес: «Я верю в это, женщина, но вы преступили закон». Она возразила: «Что до „Быка и Уста“, то я полагаю, что бывала там сотню раз, и если Господь дарует мне жизнь и свободу, я не исключаю, что могу побывать там еще сотню раз». Тогда судья произнес: «Женщина, будете вы признавать вину или нет, виновны вы или не виновны, иначе я должен вынести вам приговор». Она ответила: «Да будет воля Господня, я невиновна». Однако это не могло ей помочь, хотя судья Хайд незадолго до того изрек относительно заключенных: «Если они невиновны, значит, они не виновны». Тем не менее ее удалили как молчащую или же признавшую себя виновной (pro confesso) в отношении деяния, вменяемого ей в вину по обвинительному акту. Других, кто жаловался на неразумность разбирательства, третировали как наглецов; а когда присяжные выразили недовольство по поводу свидетелей, судья Хайд заявил им, что не будет неправдой, если человек ошибется во времени, и что его показания хороши, даже если он не видел человека в доме. «Ибо, — сказал он, — если сорок человек находятся в комнате и одного выводят из комнаты ко мне, стоящему у двери, разве я не могу поклясться, что он был в этой комнате, если я вижу, как он оттуда выходит? Вы не должны вдаваться в такие щепетильности».

Между тем среди свидетелей нашлись такие, которые не знали узников в лицо, так что имелось достаточно оснований опровергнуть их показания. Но что бы ни возражали, дело должно было идти своим чередом; ибо хотя один из свидетелей заявил, что собрание, с которого были забраны узники, было мирным, а один из узников сказал, что закон был принят против мятежных собраний и что никакого крамольного умысла в их действиях доказано не было, тем не менее судья Килинг заявил, что акт был принят для предотвращения подобных собраний, поскольку под цветом и предлогом религии могут осуществляться заговоры и смуты. И когда один узник сказал, что он находился на мирном благочестивом собрании и почерпнул там великое утешение, судья ответил: «Это как раз то, чего мы добиваемся. Вы признаете, что были там; и хотя это было мирное собрание, оно все же являлось незаконным». Другому узнику, который утверждал, что закон, которым руководствовался суд, противоречит Великой хартии вольностей и древним основополагающим законам страны, судья Хайд ответил: «Если бы король и парламент издали закон, согласно которому два мировых судьи без присяжных могли бы приговорить человека к смертной казни за третье преступление как фелона без права бенефиция духовенства, это был бы хороший закон, соответствующий Великой хартии вольностей и закону страны, и мы были бы обязаны его исполнить». Похоже, этот судья (который вскоре после того был внезапно призван предстать перед божественным судилищем) придерживался мнения, что, поскольку законодательная власть принадлежит королю и парламенту, все, что они решают и постановляют, должно признаваться надлежащим законом. Но если бы я стал упоминать все нелепости, с которыми сталкивался в ходе этих разбирательств, то когда бы я пришел к концу? Правда в том, что порой все же делалась видимость жалости: так, судья Килинг сказал двум девицам: «Нам жаль, что столь юные девушки оказались столь введены в заблуждение». Но поскольку они не пожелали пообещать ходить в публичную кирху, хотя и заявляли о своей готовности присутствовать при богослужении, их признали виновными. Другому узнику, у которого судья Хайд спросил, пойдет ли он в кирху, тот ответил: «Если у меня будет свобода, я пойду в кирху». Но когда выяснилось, что он не имеет в виду установленную или публичную кирху, это обещание не могло спасти его. У некоего Ричарда Поултона, пятнадцатилетнего подростка, который с помощью свидетельства доказал, что ему еще нет шестнадцати лет и что он, следовательно, не является нарушителем закона, спросили, станет ли он клясться, что ему не исполнилось шестнадцати, точно он мог помнить время своего рождения; на это он ответил, что не приучен к клятвам. И когда его спросили, обещает ли он ходить в кирху, он ответил, что ничего подобного обещать не станет. После этого его отправили обратно к остальным, коих ожидал приговор.

Сие происходило 17-го числа вышеупомянутого месяца, когда девятнадцать человек, среди коих были некоторые женщины, были приговорены к изгнанию, а четыре замужние женщины — к двенадцати месяцам тюремного заключения в Брайдвелле. Ни у кого из судей, судя по всему, не было желания выносить приговор, а потому они переложили это дело на городского секретаря. Тот, приказав узникам внимать судейскому приговору, заговорил столь тихо, что его едва можно было расслышать, из-за чего один из узников заметил, что ему следовало бы говорить громче, ибо они не могут его расслышать. Но поскольку он продолжал говорить тихо, как и прежде, двое или трое других узников сказали ему, что они не могут разобрать, что он говорит. На это он ответил, что ему все равно, услышали они или нет, а затем произнес: «Внимайте вашему приговору: вы и каждый из вас будете сосланы за моря, мужчины — на Барбадос, а женщины — на Ямайку, каковые являются двумя владениями его величества, и останетесь там на семь лет». Так гонители стремились избавиться от квакеров; но хотя гонения в то время были весьма жестокими, они не падали духом и не испытывали недостатка в столь бдительных помощниках, которые как личным примером, так и словом постоянно поощряли их к верности и которые при этом (что было примечательно) не были приговорены к изгнанию, в отличие от многих других.

Среди них был и Джозайя Коул, который примерно в то время, как мне рассказывали, находился в заключении в Лондоне и как письменно, так и устно увещевал своих единомышленников к стойкости; ибо, находясь в заточении, он взялся за перо и завещал своим друзьям не оставлять собраний, даже если им придется перенести великие страдания, поскольку было угодно Богу подвергнуть испытанию их терпение. «Ибо, — говорил он, — то, что эти скорби постигают нас, происходит по попущению Божию: кто же станет прекословить Ему или пытаться спорить с Ним о делах столь великой важности, коль пути Его сокрыты от человека». Он также дал им понять, что это делается для испытания их веры и что поэтому они должны оставаться дерзновенными и доблестно претерпевать все. «И хотя, — говорил он, — нас ожидают великие страдания и скорби, сердце мое, хвала Господу, не смущено, и страх не овладел мною, ибо я вижу замысел Господень во всем этом». И в одном письме он изъяснялся так: «Друзья, знайте вот что: ради остатка семени, коего жатва еще не собрана, жизнь моя свободно принесена в жертву в руки Господни; и я готов и желаю отдать ее за свидетельство благословенной истины Божией, слышать которую Он даровал мне, если буду призван к тому; ибо узы и скорби подстерегают меня ежедневно, и могу сказать, что жизни наши каждый день находятся в опасности. Молите же Бога за меня, чтобы я мог сохраниться до конца, завершить свое свидетельство с радостью и во всем принести славу и честь имени Господа, Который превыше всего и благословен во веки». Сие свое христианское желание он исполнил, о чем будет сказано в надлежащем месте. То было время страданий; и те, кому выпала эта доля, оставались доблестными, в то время как другие не пренебрегали увещеваниями к королю и парламенту прекратить гонения. Среди них был Уильям Бэйли, который обратился к королю, парламенту и т. д. с весьма серьезным увещеванием и предостережением против гонений, начиная так:

«Королю и парламенту и т. д.

Друзья,

Бог небесный вложил мне в сердце написать вам несколько слов в страхе и трепете пред именем Его и по совету Его собственной воли касательно того дела, которое вы предприняли против Него и Его народа. Это не та цель и не то дело, для которых Господь Бог допустил вас к местам правления и власти в этой нации (и не путь для вас к преуспеванию или продлению ваших дней на земле) — так преследовать и удручать невинный и безобидный народ, который миролюбив и ходит праведно перед Богом и людьми, стремясь во всем сохранять свою совесть свободной от преткновений и не имея на земле иного помощника, кроме единого Бога. И царство их не от мира сего, но они поистине суть чада и слуги Всевышнего Бога, Которого Он собрал от среды человеков и от земных благ, чтобы они были начатками Ему и Агнцу в нынешнем веке; и мы принадлежим Ему, а не самим себе. Он приобрел и искупил нас для Себя самого, и только Ему мы вверили наше невинное дело, и Он взялся защищать его перед лицом всех наших противников; и ни одно орудие, созданное против нас, никогда не преуспеет, но будет разбито в прах.

Поэтому, друзья, пробудитесь, откройте глаза и посмотрите, какая суета и какое смятенное движение происходят в этой нации: таскать и волочить туда и сюда компанию нежных, невинных и безобидных людей, мужчин, женщин и детей, с их мирных собраний, кои собираются вместе в страхе и нежной любви к Богу, не имея никакого злого или дурного умысла ни против кого, но питая благоволение и сострадание ко всем людям, даже к худшим из наших врагов, в чем Бог нам свидетель. И это те самые люди, которых ведут, как овец на заклание, и бросают в ваши зловонные темницы, тюрьмы и смирительные дома грубые и скотоподобные люди, ваши слуги, которых вы натравили своей властью, пока многие из них (терпеливо) не претерпели до самой смерти. И их невинная кровь непременно взыщется с ваших рук (хотя и не избегнут вины те, кто приложил к этому хоть малейшую руку, если не покаются незамедлительно). И так вы можете узреть и прочесть, как ученики Христа Иисуса в нынешнем веке подобны овцам и агнцам среди волков и лилии среди терний; и все это лишь за повиновение Его заповедям и за поклонение вечному невидимому Богу в духе и истине согласно Писаниям. Если бы вы знали и понимали их, то содрогнулись бы при мысли о том, что вы сотворили против них, заставив столь тяжко страдать столько малых сих, верующих во Христа, Который изрек, что тому, кто соблазнит одного из сих малых, верующих в Меня, было бы лучше, чтобы мельничный жернов повесили ему на шею и потопили его во глубине морской. И столь же истинно, сколь пострадал и воскрес Христос Иисус и сколь жив Бог, воскресивший Его из мертвых, мы являемся частью тех Его малых сих, что веруют в Него, коих (с насмешкой и презрением в нынешнем веке) именуют квакерами, подобно тому как вы могли бы назвать Моисея, пророков и апостолов (в дни былые), которые трепетали и содрогались пред присутствием Господа, Который неизменен ныне, как и прежде, хотя нечестивые не знают ни Его, ни силы Его. И мы принадлежим к тому бедному и страждущему народу, о коем упомянуто в Соф. iii. 12, 19: «Которые уповают на имя Господне, Который сокрушит всех притеснителей их».

Но что мне сказать вам? Если вы не хотите или не можете поверить нашему верному свидетельству (или свидетельству Бога через нас), а также невинности нашего дела и наших страданий, то не поверите и тогда, если кто воскреснет из мертвых и возвестит вам это; ибо вы получали множество нежных посещений, своевременных предупреждений и мягких увещеваний от чистого Духа Господа Бога — как от Его свидетеля в ваших собственных совестях, так и от Его верных слуг и посланников, которые писали и возвещали вам во имя и силой Его в сей ваш день. Что же до меня, одного из наименьших среди тысяч Израиля, я с готовностью уклонился бы ныне от разговора с вами, но Господь, Которому я служу в духе моем, возложил на меня бремя в третий раз предостеречь вас, ради коих я понес тяготу, в истинном видении и осознании вашего скорбного состояния и того дня кромешной тьмы, гнева и бедствия, который содеялся неотвратимым для вас от Всемогущего.

Поэтому не будьте гордыми или мятежными, но услышьте и повинуйтесь слову Господню; ибо так говорит Господь Бог, сотворивший небо и землю: оставьте мой невинный народ в покое и не прикасайтесь к нему более так, как вы это делали; ибо они мои, и я призвал их, и избрал их, и искупил их; они — мои сокровища, которые я собираю воедино, они явят мою славу пред людьми всему миру. Я помазал их, и я сохраню их, и избавлю их, и увенчаю их вечным спасением. Я укрощу царей и правителей ради них, и приведу в трепет нации, и низрину сильных с престолов их, восстающих против них, как я уже делал это; и дайте моему вечному евангелию свободный путь в этих нациях; и не поносите и не угнетайте более моих слуг и посланников, которых я избрал и послал проповедовать и возвещать путь жизни и спасения до концá земли, но приклоните ухо ваше и сердце ваше к ним и к их свидетельству, дабы было вам хорошо и продлились дни ваши; ибо благословляющий их будет благословен, и проклинающий их будет проклят, и всякая рука иссохнет, противящаяся им, как это было и пребудет отныне вовеки: я, Господь, изрек это.

Но если вы не услышите, а будете упорствовать и продолжать, как делали прежде, притеснять мое наследие и безобидный народ, чинить войну и противиться моей силе и истине, и тем самым противопоставите себя и вашу власть мне, живому Богу, я низрину вас внезапно, к изумлению наций, и сокращу ваши дни, и обращу ваши утешения в плач и рыдание, а срам и презрение покроют память о вас, как одежда. Так буду я действовать ради избавления моего семени, и никто не помешает этому; ибо пришел год моих искупленных, и день мщения в сердце моем, чтобы защитить его дело пред лицом всякой плоти.

Поэтому рассудите о путях ваших и посмотрите, что вы делаете и каков будет исход этого вашего труда. Вы всего лишь люди и сыны человеческие, которые появились на свет словно вчера; дыхание ваше в ноздрях ваших, и жизнь ваша — лишь пар, который вскоре исчезнет. Вы трудитесь в самом огне и производите ветер, который раздувает пламя того, что пожрет вас и лишит всякого счастья вовеки! О, если бы у вас были сердца поразмыслить об этом! Ибо чем больше вы боретесь с Господом и притесняете Его народ, тем больше они будут умножаться и крепнуть; а вы будете слабеть и слабеть, и дела ваши станут для вас тяжким бременем. Ибо жизнь и бессмертие восстали, и сила Божия движется в сердцах тысяч, а свет и понимание, тот превосходный дух, что был в Данииле, прорываются подобно молнии, сияющей от востока до запада пред взором многих людей, благодаря чему они знают, что это день пришествия Сына Человеческого в силе и великой славе, дабы каждое око узрело Его, и пронзившие Его горько зарыдают. Так что ваш труд напрасен, ваши дела обречены на огонь, а ваша борьба с Создателем тщетна в достижении ваших целей и замыслов. И о сем вы были многократно предупреждены, и Господь был весьма долготерпелив к вам, щадя вас столь долго и допуская вам заходить так далеко в действиях против Него и Его возлюбленного народа; и Его милость и снисхождение в огромной мере проявились к вам в том, что Он столь долго откладывал Свои тяжкие суды, которые должно было признать справедливыми по отношению к вам. И так ли вы отплатите Господу, увеличивая бремя угнетений Его нежного, невинного народа? О, неразумное и неблагодарное поколение! Разве Бог еще не явил вам, что должно поступать справедливо, любить милосердие и ходить смиренно? Но разве эти ваши плоды и деяния суть плоды милосердия или справедливости? Или если есть в них хоть капля или искра любви или смирения, пусть ответит свидетель Божий — свет во всех ваших совестях и в сердцах людей. Я говорю вам прямо: подобные плоды и дела среди вас, называющих себя христианами, сделали самое имя Христа и христианства притчей во языцех среди народов и заставили хулить Бога небесного. И как могло быть иначе, видя, что вы, заявляющие о величайшем знании Бога и рассуждающие об обращении язычников, подобно некоторым из ваших лидеров, оказываетесь наименьшими в жизни и плодах ее? Но к чему они стали бы обращать их? К гордыне, клятвам, пьянству, угнетению и всякого рода излишествам, а также к преследованию людей за их добрую совесть? В этом они не нуждаются; ибо некоторые из них говорили, что не имели обыкновения сквернословить и пьянствовать и т. д., пока не попали к христианам и не научились у них; в своей собственной стране они так не поступали. Вы столь далеки от того, чтобы обращать их, будучи чужды жизни того, о чем сами исповедуете и говорите, что сами язычники или неверные (как вы их называете) судят и осуждают вас, когда справляются об этих ваших судебных процессах против сего безобидного народа, среди которого некоторых из них привечали, хотя они и навещали их по велению Господа, будучи при этом иными по мнениям и вере; и это восстает против вас на суде.

Но, друзья, разве сами вы не претерпевали страданий и не были ли некоторые из вас изгнаны в чужие страны или земли из-за вашего дела, как оно именовалось? Нет, разве сам король некогда не бежал искать убежища на дереве, чтобы спастись от рук врагов своих? Если нет, то почему подобные изображения столь во многих местах нации запечатлены? И разве это не было великой милостью и избавлением от Бога — так укрыть и сохранить его от тех, кто преследовал его, как и многих из вас? И неужели эти вещи преданы забвению? Можно ли любить милосердие, если не помнить о нем? Помните ли вы и любите ли Его милости, поступая справедливо и смиренно ходя перед Ним, как Он того требует? Или вы хвалитесь тщеславием, словно ваша собственная мышца совершила это, либо ваша собственная сила и заслуги избавили вас? Если так, то Бог неизбежно забыт, Его милости растоптаны, а Его посещения и советы отброшены за спину; и потому все забывающие Бога будут растерзаны на части, и не останется никого, кто избавил бы их, как и написано.

И разве те ваши страдания, которым вы подвергались со стороны тех, кому противились, были несправедливыми и неравными? И если вы скажете, что да: тогда я говорю, что куда более несправедливо и в высшей степени неравно перед лицом Бога и всех трезвых людей, боящихся Его, — вам вот так причинять столь жестокие страдания: подвергать тюремному заключению и удушению до смерти в ваших смятенных темницах и ямах среди воров и убийц, а также выносить приговоры об изгнании невинному, безобидному, мирному народу, который ни малейшим образом не противится вам никакой внешней силой и в чьих сердцах даже не зарождается подобных мыслей, о чем ведает Господь Бог, призровавший нас к миру. Напротив, мы искали и ищем вашего благополучия и счастья как в этом мире, так и в мире грядущем, что со временем станет явлено всей земле.

И если вы говорите, что ваши страдания были несправедливыми и неравными, хотя вы и противились им и вели войну против них столь долго, сколь могли, потому что они лишали вас ваших прав, привилегий, справедливых свобод и естественных прав по рождению и т. д., которые причитались вам по праву свободных уроженцев нации: то насколько же более несправедливо, неравно и неправедно вот так причинять страдания вашим друзьям и притеснять ваших мирных соседей, которые являются свободнорожденными людьми той же нации и не противятся вам, но относятся к вам с нежностью, как сказано выше, подчиняются всем благим справедливым законам и платят вам подати? По каковой причине мы должны обладать нашей справедливой свободой и пользоваться привилегией нашего первородства, которая принадлежит нам по праву, пока мы живем мирно и безобидно. Если же это не та привилегия, за которую следует заступаться, то все ваши собственные основания, резоны и дело лишены фундамента, и вы, равно как и вся нация, можете быть сметены любыми, кто способен это сделать, без предъявления обвинений в несправедливости или притеснении, что противоречит справедливым весам — свету Христа в совестях всех людей. И коль скоро мы являемся глубоко возлюбленным народом Всевышнего Бога, Который благословляет нас Своим присутствием и ежедневно являет Свою вечную любовь и благоволение к нам, осеняет нас Своей силой и нежными милостями, — Его, Который вывел нас из злых путей и духа сего мира и всех сует его к Себе самому, дабы ходить с Ним, Невидимым, в праведной, безупречной, оскверненной жизни посреди развращенного и превратного поколения; я говорю, поразмыслив о сем, насколько же великими и неправедными кажутся наши страдания всем трезвым людям, чьи глаза открыты и откроются еще больше, чтобы различить и вкусить горечь того гордого, завистливого, гневного духа, который так поступал и обманул вас! И конец его сочтен теми, кто обладает мудростью свыше.

Ибо, друзья, отбросьте поносное имя квакеров и прочие титулы глумления и презрения, которые завистливый и кровожадный дух изобрел, чтобы сделать народ Божий одиозным во все времена, и скажите мне, что справедливого вы можете предъявить против этого народа, за которым вы столь яростно гоняетесь до вертепов и пещер земных, обрекая на гибель столь многих из них, из-за чего дети остаются сиротами, а нежносердечные женщины — скорбящими вдовами? Предъявите же это открыто и возвестите повсеместно в качестве ваших пунктов обвинения против них всему миру; и скажите правду и ничего, кроме правды, как вы имеете обыкновение говорить друг другу, чтобы все люди могли правильно узнать и понять самую почву и сокровеннейшую причину тех, кто вопрошает о нынешних ваших судебных преследованиях против них. Ибо это замечается многими, и не за горами то время, когда все это станет явлено всем людям, подобно безумию и помешательству Ианния и Иамврия, противившихся Моисею; ибо вы противитесь не кому иной, как Тому, о Ком писал Моисей и Кто изрек: «Я есть свет миру». Против Него некогда безумствовал Савл и помышлял сделать многое против того пути, который тогда, как и ныне, именовался ересью, доколе свет Иисуса, Которого он преследовал, не встретил его с письмами или ордерами на волочение мужчин и женщин в тюрьмы, подобно тому как поступают ваши слуги, и не поверг его на землю, заставив трепетать. С той поры он стал таким квакером, каких вы ныне преследуете и заключаете в тюрьмы до самой смерти. Но свет Иисуса Христа, Сына живого Бога, встретит всех гонителей и притеснителей на почве религии, сколь бы безумными они ни были или сколь бы ни думали, будто им должно многое сделать против того пути, который они называют ересью, как уже заявляли некоторые из вас, публично поднявшие на смех свет, что было замечено многими, кои даже изумились столь открытому богохульству в зале суда против Спасителя мира. И нет иного имени под небом, данным человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме Того, Кто изрек в Ин. vii. 7, 12 и 16: «Я свет миру; кто следует за Менею, тот не будет ходить во тьме».

И это Тот, в Кого мы уверовали, о Коем мы возвестили и должны возвещать и нести свидетельство до тех пор, пока мы существуем; и мир узнает, что наше свидетельство истинно. И ради имени Его и истины мы столь терпеливо сносим противоречия со стороны грешников, как наши братья делали со стороны ревностных иудеев в прошлые века; но вы не столь ревностны в отношении закона и заповедей Христа, каковыми они были в отношении Моисея и пророков, коих Христос завершает и исполняет, ибо они считали незаконным делать добро в субботний день, например исцелять больных. Иначе вы «поступали бы со всеми людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами»; ибо закон Его гласит: «И будьте милосердны» и т. д., и «Любите врагов ваших, и не клянитесь вовсе» и т. д., как вы можете прочесть.

Но узрите, как и иудеи, и язычники замечают, стыдятся и скорбят, слыша и видя, сколько скверных дел вы творите даже в ваш субботний день, как некоторые из вас его называют, и как вы оскверняете день вашего поклонения со скотом вашим и слугами вашими, находящимися в жилищах ваших. Какая езда, беготня и тяжелый труд в ярости и бешенстве, подобно безумцам; в поту, с руганью, проклятиями, волочением и стаскиванием невинных членов тела Христова с их мирных собраний в ваши тюрьмы и ямы — и все это в ваш день поклонения! Но разве жертвы, приносимые вами в то время, угодны Ему? Обладаете ли вы миром, пока эти деяния совершаются вашим именем и вашей властью? Если у вас есть мир и удовольствие в этом, позвольте мне сказать вам от праведного Бога: вы ожесточены в грехах ваших против Него, и Он незамедлительно сокрушит ваш мир, обратив ваши утешения в горечь и рыдание. А собрания Его невинного народа устоят и приумножатся; и путь их преуспеет, а истина распространится, восторжествует и обретет владычество над всеми народами. И враги их падут и будут посрамлены, как бы ни старались они бороться против них; ибо они от Бога, а не от человека или человеческой воли, и они ищут Его славы, а не своей собственной. И те, кто пребудет верным Ему, восторжествуют над всеми начальствами и властями правителей тьмы сего мира и открыто явят победу над всеми, кто противостоит им или может противостоять; ибо жизнь их бессмертна, и Господь неба и земли — их крепость, Который пребывает с ними как сильный и грозный Воитель, а потому их гонители падут пред ними.

И позвольте мне сказать вам вновь, что благодаря вашим неразумным и несправедливым поступкам понимание тысяч еще более раскрылось, и нежная, трезвая часть, или принцип в них, ощущает тяжесть и бремя этого тяжкого зла, которое вы предписали и столь ревностно преследуете, заключая до смерти в тюрьмы стольких невинных лиц и свободнорожденных людей этой нации, помимо сотен тех, кто подвергается той же участи и все еще остается в ваших темницах. И ваш неестественный, жестокий приговор об изгнании, разлучающий дорогих и нежных мужей с их дорогими и нежными женами, нежными детьми и маленькими невинными младенцами! О, как разрываете вы внутренности кротких земли, которых благословил Бог! Что стало со всеми вашими обещаниями свободы для нежных совестей? Божье проклятие и месть постигнут вас, и Его язвы будут преследовать вас до полного уничтожения, если вы продолжите это дело; и жены ваши станут вдовами, а дети — сиротами; так изрек Господь. Если бы у вас были сердца людей или из плоти, вы убоялись бы и покраснели при одних лишь мыслях об этом. Мое сердце и душа тают во мне, и я буквально согнан долу воплями к Богу в моем духе при мысли об ожесточении сердец ваших.

Боже Всемогущий, соверши дело Твое в праведности и сократи дни угнетения и жестокости ради избранных Твоих, кои вопиют к Тебе день и ночь! Яви имя Твое и силу Твою до концá земли, и да услышат язычники, убожаются и покорятся Твоему праведному скипетрову; и да повергнут цари земли свои короны к стопам Агнца, дабы через Твои праведные суды они приобщились Твоих нежных милостей, пребудущих во веки; дабы очи их не были более удерживаемы или ослепляемы богом века сего, силой и князем тьмы, но чтобы они пришли узреть Тебя, Невидимого, и насладиться той же драгоценной жизнью чистой, нелицемерной любви, изобилующей в сердцах Твоих сокровенных чад; и приняли Твою мирную мудрость, дабы управляться ею и управлять в ней. Тогда они несомненно познали бы, что мы Твои, исповедали бы Твою славную истину, воздали бы хвалу имени Твоему, возвеличили бы силу Твою и более не почитали бы кровь Твоего вечного завета (скою мы освящены) скверною.

Но, о праведный, святой, чистый, вечный Бог, Ты неведом всем тем, кто сидит во тьме и пребывает в духе вражды против Тебя и Твоего народа, хотя Ты и приблизился к суду согласно обетованию (Мал. iii. 5). И путь Твой жизни и спасения сокрыт от них, а потому они ненавидят нас без причины и так злобно поступают с нами во тьме своего разума и в невежестве и ожесточении своих сердец. О них моя душа скорбит и даже молит Тебя за них, чтобы при возможности очи их все же открылись, сердца умягчились, а дух смирился, дабы они увидели, что творят во тьме, и помыслили об исходе своего дела, который неизменно последует. И если Твои предупреждения и мягкие посещения не смирят их, тогда пусть Твои суды пробудят их, низринут и смирят, дабы они уразумели нечто из того, что Ты совершаешь в эти последние дни и вознамерился совершить до концá земли, даже если весь мир соберется и объединится, чтобы противиться Твоему делу и народу. Ибо Ты начал и Ты доведешь до конца и усовершишь Твое дело; Ты воздвигнешь Твое семя и соберешь Твоих избранных от четырех ветров, и приведешь их от концá земли, и рассеешь гордых в суетных помышлениях сердец их; и Ты проложишь Свой путь через всех, кто противится Тебе в сей день Твоей могущественной силы, в коем Ты восстал, подобно исполину, бегущему свое поприще, чтобы покончить с беззаконием, положить конец греху и водворить и утвердить вечную праведность, дабы царство мира сего стало царством Твоим и Христа Твоего, как Ты обещал и ныне исполняешь. Слава, честь, благодарение и вечная хвала Твоему славному имени во веки веков. Аминь.

Итак, друзья, вы предупреждены и вновь предупреждаемы верными посланниками и слугами Господа из любви к вашим душам; и вы оставлены без извинения, даже если бы вам не было сказано более ни слова, благодаря чему вы могли бы уразуметь, как Господь борется с вами, дабы вы покаялись и спаслись от грядущего гнева, хотя некоторые из вас мало что чувствуют из этого в своих собственных совестях. Но Дух Его не вечно будет бороться с вами; ибо если вы не поверите им, но презрите и отвергнете их, не будете совеститься того, что исходит из ваших собственных уст, не станете заботиться о выполнении ваших собственных слов и публичных обязательств в том, что справедливо и чего требует от вас Господь, не вспомните Его прошлых и нынешних милостей и долготерпения к вам, а растопчете все ногами — я говорю, если дело обстоит так с вами и вы решимости исполнены идти дальше, вы будете полностью преданы и необычайно ожесточитесь, и станете отчаянными в жестокости и угнетении против Бога, Его истины и народа, пока вся ваша земля не наполнится насилием. И тогда (так же истинно, как жив Бог) придет на вас потоп, и вы падете подобно Египту; и тяжесть страшных судов, причитающихся за все ваши мерзости и жестокости, низвергнет вас в бездонную пропасть, и то внезапно, как изрек Господь.

От Его слуги, любящего благополучие всех ваших душ, и я сим свободен от всей вашей крови,

УИЛЬЯМ БЭЙЛИ.

Написано в десятом месяце 1664 года в Хартфорде.

Вновь в декабре двенадцать из тех, кто именовался квакерами, были приговорены к изгнанию; ибо было решено идти напролом, не обращая внимания на то, что Георг Бишоп опубликовал в печати и велел передать королю и членам парламента, а именно:

Королю и обеим палатам парламента так говорит Господь.

Не прикасайтесь к моим людям из-за их совести предо мною и не изгоняйте их из нации из-за их совести; ибо если вы сделаете это, я нашлю на вас мои язвы, и вы узнаете, что я — Господь.

Написано в послушании Господу его слугою ГЕОРГОМ БИШОПОМ.

Бристоль, 29-й день пятого месяца 1664 года.

Исполнение этого предсказания мы увидим; ибо спустя короткое время последовала война с голландцами, и в Лондоне объявилась моровая язва. Но еще до ее вспышки новые толпы заключенных квакеров были приговорены к изгнанию, а именно тридцать два человека, как мужчины, так и женщины, коих суд приговорил 6-го, 14-го и 15-го декабря; ибо все, что они ни говорили в свое оправдание, оказывалось безрезультатным. Один спросил: «Если мы собираемся поистине для поклонения Богу, должны ли мы страдать за это?» И судья Хайд ответил: «Да, должны». Но судья Килинг, дабы немного поправить дело, произнес: «Вы страдаете не за поклонение Богу, а за пребывание на незаконном собрании вопреки закону». Другой сказал: «Я собираюсь поклоняться вечному Богу в Духе, как Он убеждает мое сердце и совесть; и должен ли я быть приговорен к изгнанию за это?» «Да, да, — произнес судья Килинг, — ибо закон против этого». К чему судья Твисден добавил: «Он признался, что был там для поклонения Богу, а их поклонение противоречит литургии церкви Англии». Так мы видим: стоило появиться хоть какому-то свидетельству того, что узники находились на собрании, как это почиталось достаточным для их осуждения. Некая женщина на вопрос о том, что она может сказать по поводу представленных доказательств, ответила: «Да будет ведомо всем вам: будь у меня столько тел, сколько волос на моей голове, я могла бы отдать их все за живую вечную истину живого Бога». После того как все узники были вызваны к барьеру, они были наконец приговорены к отправке на Ямайку с тем, чтобы оставаться там в течение семи лет.

В этом году в сентябре скончалась моя мать, Юдит Цинспеннинг, в Амстердаме в Голландии, где она родилась от благочестивых родителей среди баптистов, в общество коих ее отец Конрад Цинспеннинг вступил весьма необычным образом. О сем, хотя сие и может показаться несколько в стороне от моего повествования, я все же дам краткий отчет из-за примечательных путей Провидения, проявившихся в этом деле. Будучи уроженцем Кёльна в Германии, он воспитывался как папист; и после окончания латинских школ отец заточил его в монастырь (ибо паписты обычно считали заслугой предложение одного из своих детей духовенству). Но монашеская жизнь показалась ему столь противной его склонностям, что отец его умер до истечения года послушничества, и он умолил мать помочь ему в намерении покинуть братство, поскольку он еще не был связан обетом. Она исполнила его желание, и так он вышел оттуда, после чего был отдан в ученики к ремесленнику. Окончательно отбыв свой срок, он решил попутешествовать и сначала направился в Голландию, оттуда во Францию, затем в Италию и столицу Рим, а оттуда обратно. Побывав монахом-мирянином, он раздобыл рекомендательные письма в те монастыри, которые принадлежали к ордену тех монахов, с которыми он жил, дабы мог свободно находить там ночлег в течение некоторого времени. А поскольку в Голландии нет монастырей, его рекомендовали некоторым видным папистам в Амстердаме. Прибыв туда, он нашел это место столь по сердцу себе, что решил остаться там на некоторое время, что и сделал, найдя себе работу. Обзавевшись знакомствами, он со временем стал жить у баптиста, который нанял его подмастерьем. До сей поры ему никогда не доводилось встречать Новый Завет, в который он начал вчитываться с таким усердием, что при содействии Господа и Его благого Духа его понимание стало проясняться, так что он обрел ясное видение суеверий и ошибок папистской религии, в коей был воспитан. Вступив затем в беседу со своим хозяином, он убедился в необходимости отречься от папизма и войти в общение с баптистами. Это разрушило все его планы относительно задуманных путешествий; решив обосноваться там, где он находился, он взял в жены Катарину де Мол, добродетельную девушку, чей отец был одним из первых баптистов, появившихся во время гонений во Фландрии, откуда он вместе со многими другими переселился в Голландию.

От этих родителей происходила моя мать, которая с юных лет была склонна к благочестию и настолько преуспела в знании Священного Писания, а также в усердном записывании проповедей, слышанных ею, в том объеме, в каком могла удержать их в памяти, что отец ее порой говаривал: «Жаль, что эта девочка не мальчик, ибо со временем она могла бы стать выдающимся орудием в церкви». По достижении зрелого возраста, хотя она и весьма стремилась к безбрачной жизни, она в конце концов вышла замуж за моего отца, Иакова Вильямсона Севела, весьма благочестивого юношу. Отец последнего, Уильям Севел из Киддерминстера в Вустершире, был одним из тех браунистов, которые покинули Англию и обосновались в Голландии; он женился на голландке в Утрехте, где и родился мой отец. Тот, возмужав, старался ходить узким путем и общался преимущественно со строжайшими приверженцами веры тех дней. И со временем как он, так и моя мать разочаровались в том богослужении, к которому принадлежали; однако в чистоте понимания мать превосходила отца. Тем не менее она, как и он, оставалась недовольна тем общим путем поклонения, к коуму принадлежала; так что зачастую, возвращаясь из молитвенного дома, она принимала решение больше туда не ходить, ибо не пожинала от этого никакой истинной и существенной пользы. Но затем, когда снова наступал первый день недели, она оказывалась в затруднении, думая, что как бы то ни было, апостол все же увещал нас не оставлять собраний. В таком нерешительном состоянии она пребывала долгое время; будучи обременена заботами о семье, она не имела прежней свободы для исполнения религиозных обязанностей (а именно: молитв, чтения Священного Писания и размышления над ним, посещения больных и подобных благочестивых упражнений), каковой обладала до замужества. Это порой заставляло ее желать, чтобы она никогда не вступала в брак и чтобы ей дожить до обретения прежних покоя и мира, коими она некогда владела. Но она еще не ведала, что это любовь Господня столь действовала в ней, дабы отвлечь ее от преходящих вещей. В таком состоянии ее нередко охватывали скорбь и печаль, так что она почитала себя несчастнейшей из женщин; ибо ни муж, ни дети, ни какие-либо внешние блага не могли доставить ей радости, и все ее желание сводилось к тому, чтобы достичь незапятнанного состояния, в коем она могла бы жить безупречной жизнью не только пред людьми, но и пред Богом. Ибо, ощущая в себе нечто скверное и оскверняющее, она боролась за то, чтобы преодолеть это, но все ее труды оказывались тщетными. Это заставляло ее горячо взывать к Господу, подобно находящемуся в великой опасности человеку, и ее сомнения насчет возможности достижения совершенства возрастали. Но в сем бедственном состоянии Господу было угодно явить Себя ей в некоторой мере, хотя тогда она еще не знала, что это Он. И она часто восклицала: «Господи, какая мне польза знать, что Ты послал Своего Сына в мир и что Он был распят и умер за грехи мира, если я не спасена этим? Господи, прости мои грехи и помилуй меня!» И однажды, когда она была одна, изливая свое сердце перед Господом, Он явил Себя ей и возвестил ее душе, что если она хочет быть совершенной, то должна во всем следовать свету. Услышав это, она пожелала узнать, что это за свет; и Господь показал ей, что свет есть жизнь человеков. Она поняла это до некоторой степени и потому отстранилась от общения настолько, насколько могла себе позволить, стремясь жить уединенно. Около того времени она услышала проповедь доктора Галенуса Абрахамса, видного баптистского наставника, о притче о сеятеле; то, что он говорил о доброй земле и о том, как земля должна быть подготовлена трудом Господним, настолько поразило ее, что она решила оставить все собственные труды и перестала посещать собрания баптистов.

В этом уединенном состоянии она пребывала довольно долго, пока наконец не услышала проповедь Уильяма Эймса; и когда он возвестил о свете Христа как истинном учителе, это совпало с тем, что уже было возвещено ей внутри прямыми откровениями Господа. Так она полностью убедилась в том, что это и есть та истина, которую она столь долго желала познать. Теперь она увидела, что ее долгом было отдать все и ничего не утаивать: ибо она уже поняла, что, если она хочет быть ученицей Христа, ей надлежит оставить всё, даже саму себя. Страх перед крестом являлся для нее немалой преградой, однако теперь она предалась послушанию и увидела, что ее прежние дела были несовершенными, и все они припомнились ей. Это вызвало скорбь, но она молилась Господу и день и ночь, и тогда Он явил Свою силу, посредством которой она была выведена из тьмы и рабства, в коих содержалась в плену. Ее мольба к Господу заключалась в том, чтобы с ней не было как прежде — то есть великого рвения, сменяющегося холодом, — но чтобы она пребывала в пламенеющем духе. После долгого периода траура Господь явил ей Свою милость, через которую она ожила и обновилась; и судами Господними все было тщательно исследовано, так что ничто не могло утаиться, и произошло разделение между драгоценным и мерзким, и смерть прошла над всем. Расстаться со всей собственной мудростью и оставить свои великие достижения было непростым крестом, но она сделалась готовой понести его, хотя и возникало множество бурных штормов, стремившихся отвратить ее, если возможно, от тесного прилепления к возлюбленному ее души. При этом она не спешила с подражанием: ибо мой отец, который, будучи обращен к истине, проповедованной У. Эймсом и У. Кейтоном, вскоре оставил обычный путь приветствия, порой убеждал ее доводами поступать так же. Но она отвечала ему, что если оставление этого обычая есть вещь, требуемая Господом, то она верит, Он покажет ей это в Свое время, поскольку она предана исполнению Его требований. Так Господь и поступил в надлежащий срок. Продолжая ревностно и преданно служить Ему, она по соизволению Его после смерти моего отца получила дар публичного свидетельства и сделалась обладательницей выдающихся даров. Ибо ее природные способности, превосходившие обычные свойства ее пола и освященные Духом Господним, не могли не принести добрых плодов; ее стали часто навещать и искать общения с ней приверженцы различных толков, а приверженцы движения Пятой монархии аплодировали ей за ее патетические увещевания. Но она была выше лести и попирала ее. Мало того, она пользовалась столь высоким уважением, что, как я помню, имея побуждение посетить коллегиантов на их собрании, после того как один из них закончил говорить, она встала и произнесла, что у нее есть слово увещания к ним. Но зная, что они не разрешают женщинам говорить среди них, она не пожелала бесцеремонно вторгаться, а испросила их разрешения, которое они охотно ей дали. Один из их главных ораторов сказал ей: «Это правда, друг, мы не позволяем женщинам говорить в церкви, но мы питаем к вам такое уважение, что даем вам свободу говорить». И тогда она изложила то, с чем пришла, будучи некогда постоянной посетительницей того собрания. И когда она закончила говорить, я не помню, чтобы кто-либо возразил ей; напротив, один из их ораторов завершил собрание молитвой.

До того времени она написала и издала небольшую книгу для единоверцев по ее прежней общине, которую назвала «Строгое обличение фламандских баптистов»; в ней она сурово с ними обошлась и показала, как они отпали в отступничество. Она написала и другие трактаты, дошедшие до нас в печатном виде; английские друзья очень любили ее и высоко ценили, как видно из нескольких писем, написанных ей из Англии и сохранившихся до сих пор. Единоверцы с ее родины часто обращались к ней за наставлениями, ибо она была столь преуспела на путях Господних, что умела сказать вовремя слово для самых разных состояний. Она неоднократно посещала собрания в Алкмаре, Харлеме и Роттердаме; друзья часто звали ее прийти и назидать их своим даром. Она также написала множество писем назидания и увещания к отдельным лицам, а также несколько посланий церкви. Но Господу заблагорассудилось рано забрать ее к Себе. Когда она заболела, то вскоре почувствовала, что вряд ли поправится, а потому много говорила со мной наедине и поведала о многом, касающемся меня лично, а также ее мирского имущества. А в ночь перед отбытием она позвала меня к своей постели и с великим усердием увещевала удаляться от зла и бояться Господа; со временем, по милости Божьей, это произвело столь глубокое впечатление на мой ум, что я и поныне нахожу причины благословлять имя Господа за то, что Ему было угодно сделать меня сыном столь прекрасной матери: рано утром, чувствуя приближение смерти, она разбудила меня и послала к своему брату и к В. Кейтону с просьбой прийти навестить ее; едва я вернулся, прошло с четвертью часа, как она рассталась с этой жизнью и уснула в мире, к великой моей тогдашней скорби; хотя впоследствии, когда я дозрел до возраста рассудительности, я усмотрел основания верить, что Господь забрал ее не без особого Провидения: ибо за ней долго и неотступно ухаживал один человек, который со временем утратил свою честность. Дабы привести небольшой пример ее истинного усердия о Боге, я помещу здесь следующее послание, написанное ею своим друзьям с целью пробудить в них чистое разумение.

Послание к друзьям истины.

«Благодать и мир да умножатся среди вас, мои горячо и сильно любимые друзья, вы, которые приняли благословение от Бога, Отца небесного, во Христе Иисусе, Господе славы, Который неизреченной любовью Своей и неизменным светом Своим отвел вас от воображаемых богослужений и привел в меру познать Того, Кто был от начала. Дорогие друзья, пребудьте в свете, которым вы просвещены, и в познании Бога, которое каждый получил сам для себя; бодрствуйте против искушений сатаны, дабы ваши глаза оставались открытыми, и обман не возобладал ни над кем из вас, из-за чего истина могла бы утратить свое сияние, а яркость Господа — помрачиться.

«Я пишу вам это в истинной любви и, хоть сама еще молода, но как та, что заботится о вас; ибо Господь знает, как часто вы в моей памяти; желаю вам, чтобы вы не только познали истину, но и оказались живыми свидетелями ее: ибо я, зная ее драгоценность, не могу не желать, чтобы и другие приобщились к ней; трудитесь же ради нее, друзья мои, дабы, когда придет Господь и призовет к ответу, каждый оказался верным по тому, что получил: ибо это талант, данный Господом, а именно: познание Его, Который истинен и вознаграждает каждого по делам его; но нерадивый и ленивый слуга сказал, что господин его человек жестокий, что он жнет, где не сеял, и это стало его осуждением: ибо Господь сказал: „Ты знал, что я человек суровый; почему же не отдал ты серебра моего в банк, чтобы я по приходе моем мог получить его с прибылью?“ Помните об этом, мои возлюбленные друзья, имеющие уши слышать, и исследуйте эту притчу в самих себе; ибо все мы получили таланты: кто больше, а кто меньше. Пусть же каждый будет верен Господу согласно тому, что получил; ибо поистине некоторые из вас, как я верю, получили пять талантов. Подумайте должным образом и узрите в свете Господнем, какое познание вечного Бога имели вы сверх многих, даже когда пребывали во тьме: как часто являлся Господь и ясно являл Себя? И как обильно являл Он в сердце, что именно Он достоин страха и служения? Воистину это великий и весомый талант, и потому Господь может справедливо сказать: что еще мог Я сделать для виноградника Моего? О мои друзья, помимо всего этого, Он явил Свой вечный свет сиять в наших сердцах, благодаря чему мы увидели растленные пути мира сего и стези, ведущие к смерти. Это, говорю я, явил нам Господь Своим вечным светом: слава и хвала нашему Богу во веки веков.

«Дорогие друзья, идите дальше в том, в чем начали; ибо я могу засвидетельствовать пред Господом, что любовь Его щедро излилась на нас без лицеприятия, ибо те, кто боится Его и делает правду, приятны Ему; и Он делает истину Свою явной среди нас, и почивать заставляет на нас мир Свой и милость. Правда, сатана не дремлет, стремясь рассеять это и сеять сомнения и неверие в наши сердца; но мы, держась близ Господа, сохраняемся от сетей его; и блажен тот, кто нашел место, где освобожден от бурь; но прежде чем найдется это место, есть много скрытых подводных камней, о которые можно разбиться, и мне они не чужды. А потому я истинно сострадаю тем, кто еще не миновал их всех; ибо на любом из них легко потерпеть кораблекрушение.

«И все же во всей этой опасности есть нечто, на что мы можем безопасно положиться и чему можем довериться, подобно маяку, а именно: свет, сияющий в наших сердцах, хотя порой он подобен лишь искре и столь мал перед лицом многообразных искушений, что его едва можно различить. Здесь не мало скорби и терзаний; здесь все милости Господа, коими мы прежде наслаждались в изобилии, подвергаются сомнению; здесь опасность и в то же время уверенность; ибо воздерживаясь от греха, мы помним о маяке, а полагаясь на истинную надежду на спасение, сохраняемся в буре. Я пишу это для увещания тех, кто странствует к городу, имеющему основание, которого строитель и зодчий есть Бог; ибо к таковым простерта моя любовь, и мое желание к Господу о них состоит в том, чтобы они были сохранены Его силой и устояли при Его пришествии.

«Дорогие друзья, проводите собрания ваши в страхе Господнем и берегитесь, чтобы умы ваши не отвлекались на внешнее слышание слов; но стойте в кресте против того, что жаждет подкрепления извне; и когда временами вы чувствуете лишь малое подкрепление, да не входит в сердца ваши мысль, будто Господь не помнит о вас; но погрузитесь внутрь самих себя в чистом свете и пребудьте неподвижно в нем; тогда, быть может, вы найдете причину, почему присутствие Господа отступило от вас на время; и отбросив эту причину, вы вновь насладитесь Господом на утешение себе.

«Да сохранит вас всех Всемогущий Бог Своей силой, дабы не обнаружилось среди вас никакой ссоры или раздора; и да возрастаете вы в любви и тем побуждаетесь носить бремена друг друга; и да не отягощают преходящие вещи ваши сердца, но будьте преданы Господу; ибо то, к чему мы призваны, не идет ни в какое сравнение с преходящим или тлеющим; поскольку это сокровище вечное, перед которым мир и все, что в нем, — лишь сор, ибо самая славная его часть есть суета сует. О мои друзья, пусть ничто не останавливает тех, кто чинит препятствие к вхождению в Царство Небесное; но подвизайтесь все войти тесными вратами; и исследуйте каждый свое собственное сердце при свете, которым вы просвещены и который явит вам ваше состояние; пребудете в нем — и оно умножит ваш мир, и каждый найдет в нем своего Учителя, как испытали это те, кто искал Господа всем сердцем своим. Ныне же Бог всякой милости, Который один бессмертен, да сохранит вас и нас всех вместе до конца; дабы в сии опасные времена мы могли устоять во славу великого имени Его. О друзья, удаляйте лукавство и не вступайте легко в беседы с теми, кто вне истины; ибо они говорят от собственной воли и лукавы, и, не зная узды для своего ума, порождают то, чем улавливаются простые и невинные; но стойте лучше и пребывайте в том, в чем вы видите их коварство; ибо тогда, хотя у вас может не найтись слова в свое оправдание, вы все же пребудете выше их.

«Сие написано от меня, юного побега, в любви к вам, согласно дару, полученному от Господа. Мое приветствие всем вам в свете истины.

ДЖУДИТ ЗИНСПЕННИНГ».

В 1664 году вышла из печати небольшая книга, адресованная королю и обеим палатам парламента, в которой излагались не только сведения о жестоких гонениях почти по всей Англии с указанием имен лиц, мест и обстоятельств, кои поистине были плачевными, а местами и кровавыми; в ней также сообщалось, что в то время в тюрьмах находилось более шести сотен тех, кого называют квакерами, исключительно ради религии.

1665.

В месяце январе 1664–5 года тридцать шесть человек этого вероисповедания, среди которых было восемь женщин, были приговорены к ссылке на Ямайку. Присяжные, будучи не столь склонны объявлять подсудимых виновными, как того желал суд, тем не менее были склонены к выполнению требований угрозами судьи Килинга, судьи по уголовным делам Уайлда и буйного Ричарда Брауна.

18-го и 22-го числа следующего месяца тридцать четыре человека из названного народа были приговорены к отправке на Ямайку, а пятеро — в Брайдвелл. Самый ход их судебного процесса я обхожу молчанием, дабы избежать многословия. Те, кого судили 18-го числа, были приговорены судьей Уортоном, а те, что 22-го, — судьей Уиндемом, который сказал Анне Блоу, заявившей, что страх Господень у нее на сердце и она не смеет подчиняться ничему неправедному: «Анна Блоу, я оказал бы тебе столько милости, сколько позволит суд, если бы ты пообещала больше не ходить на то мятежное собрание», имея в виду «Булл-энд-Маут». На что она ответила: «Желаешь ли ты, чтобы я согрешила против того, что от Бога в моей собственной совести? Если бы меня отпустили на свободу сегодня, то, если бы Господь потребовал того от меня, завтра я пошла бы в „Булл-энд-Маут“».

Касательно некоего Джона Гибсона упомянутый судья обратился к присяжным следующим образом: «Господа, хотя это правда, как говорит Гибсон, что нельзя доказать, будто они делали что-то дурное в „Булл-энд-Мауте“, тем не менее правонарушением было само их собрание там, поскольку с течением времени в таких собраниях могло быть совершено зло: поэтому и был принят сей закон для их предотвращения». Из этого мы можем видеть, какими благовидными цветами гонители прикрывали свои деяния. Я нахожу среди своих бумаг письмо Джона Фурли и Уолтера Майерса (о обоих я знал хорошо), в котором упоминается, что некоторые присяжные за отказ вынести требуемый от них вердикт были оштрафованы на крупную сумму и заключены в тюрьму до уплаты штрафа.

Сказав столь многое о вынесении приговоров, настает время поведать об их приведении в исполнение.

Некоторые из лиц, приговоренных к изгнанию, заболели и умерли в тюрьме; иные отступились от веры, а кое-кого выкупили их родственники, не являвшиеся квакерами; тем не менее значительное число людей, хотя и с великим трудом, было доставлено на корабль для отправки в Вест-Индию. Мы уже видели, как те, кого приговорил в Хертфорде судья Орландо Бриджмен, были высажены на берег капитаном корабля и вернулись обратно. И вскоре после этого трое их друзей, находившихся на борту судна «Мэни-фортьюн» из Бристоля, также были высажены на берег со свидетельством от капитана корабля, подписанным им и семью его матросами, в котором те жаловались на свои злоключения и говорили, что Бог изрек как бы в их сердцах: «Проклят человек, разлучающий мужа и жену; и тот, кто угнетает народ Божий, — множество язв постигнет его».

Но первыми из тех, кого называют квакерами, кто воочию изведал изгнание, стали Эдвард Бруш и Джеймс Хардинг. Они были изгнаны не только из Лондона, где они как горожане имели столько же прав на проживание, сколько и высшие магистраты, но также из собственной родины, вопреки правам рожденного свободным англичанина: они вместе с неким Робертом Хейсом 24-го числа месяца марта ранним утром были забраны из ньюгейтской тюрьмы в Лондоне и доставлены к ступеням Чернайерс, где их посадили в лодку и так отвезли вниз по течению в Грейвсенд, а там перевели на корабль. Этим узникам едва дали какое-либо предупреждение; а поскольку Роберт Хейс был болен и принял лекарство, действие которого еще не закончилось, и так как то утро выдалось весьма холодным, а поесть перед отправкой в Грейвсенд ему не довелось, на корабле у него началась столь тяжелая болезнь, что он умер от нее, после чего его тело было перевезено в Лондон и предано земле. Двоих других доставили на Ямайку, где по провидению Божьему со временем у них все уладилось, а Эдвард Бруш дожил до возвращения в Англию. Примечательно, что вскоре после изгнания этих людей в Лондоне разразилась моровая язва — прежде всего в доме торговца мукой в Бёрбиндер-лейн, по соседству с домом, где жил упомянутый Эдвард, что некоторые сочли достойным внимания, поскольку именно этот дом был закрыт первым из-за болезни.

С остальными узниками хлопот и забот было больше, поскольку не удавалось найти ни одного судового капитана, который согласился бы везти их: посему на все торговые суда был наложен запрет на выход из портов с предписанием никому не спускаться вниз по реке без пропуска от Адмиралтейства; таковой же они не давали ни одному капитану, направлявшемуся в Вест-Индию, если тот не давал обещания взять с собой нескольких квакеров к месту их изгнания. Все слова капитанов против этого, намекавших на существование закона, согласно которому ни один англичанин не мог быть увезен со своей родины против своей воли, оказались тщетны. В конце концов силой они принудили одного капитана послужить их целям; и тогда семеро лиц, приговоренных к изгнанию, 18-го числа месяца апреля были отвезены из Ньюгейта к ступеням Чернайерс и на лодке отправлены в Грейвсенд. Между тем чума усиливалась, и вскоре после этого судья Хайд, весьма усердствовавший в гонениях, вместе со многими другими внезапно расстался с этой жизнью; ибо видели его утром в Вестминстере внешне совершенно здоровым, а во второй половине дня пришло известие, что его нашли мертвым в его комнате; так был он призван явиться и дать отчет о своих делах перед высшим судом, нежели тот, над которым он председательствовал.

И все же ссылка не остановилась: сначала, как уже было сказано, три человека, затем семь, а 16-го числа месяца мая восемь были отвезены вниз по реке в Грейвсенд и посажены на корабль; но по мере того как росло число сосланных, еще сильнее увеличивалось число умерших от чумы. Однако, несмотря на эту небесную кару, ссылки продолжались; ибо в конце концов нашелся капитан корабля, который, как передавали, заявлял, что не поколеблется сослать даже собственных близких родственников. И с ним было заключено соглашение о том, что он возьмет на свой корабль от пятидесяти до шестидесяти квакеров и отвезет их в Вест-Индию. Их приводили к воде партиями по восемь-десять человек и на лодках или баржах доставляли на корабль, стоявший на якоре на Темзе, в Багбис-Хол, немного ниже Гринвича. Многие из этих узников, среди которых было несколько женщин, не выказывая готовности взбираться на корабль, дабы не казалось, будто они содействуют собственному изгнанию, поднимались на борт с помощью такелажа; а матросы, не желая выполнять эту работу и заявляя, что если бы это были купеческие товары, они бы охотно подняли их, должностные лица брались за снасти со словами: «Это государевы товары». Дело происходило 20-го числа месяца июля, а 4-го числа следующего месяца, когда, согласно ведомости о смертности, за одну неделю умерло три тысячи сорок человек, остальные узники, приговоренные к изгнанию, были доставлены под конвоем солдат на тот самый корабль, на котором теперь находилось пятьдесят пять сосланных квакеров, в том числе восемь женщин. Но нечто противное помешало этому кораблю отплыть, и на него также проникла чума, унесшая жизни многих узников и тем освободившая их от изгнания. И хотя чума в Лондоне свирепствовала всё сильнее, а между Англией и Голландией вспыхнула война, огонь гонений не угасал, и великую радость выказывали по поводу победы над голландцами на море и уничтожения их адмирала Обдама, взлетевшего на воздух вместе со своим кораблем. Не оставляли гонители и попыток тревожить собрания тех, кого называют квакерами, и заключать многих из них в тюрьмы; более того, некоторые были столь ожесточены и неумолимы, что когда в Лондоне за одну неделю умерло более четырех тысяч человек, они заявляли, будто единственное средство остановить чуму — отправить квакеров вон из страны. Но сии не падали духом, а лишь крепли в противостоянии насилию. В сентябре в Лондоне все еще тревожили некоторые собрания, хотя число умерших за неделю возросло более чем до семи тысяч, увеличившись за тот период почти на две тысячи. Тех же, кто намеревался собраться в «Булл-энд-Мауте», не пускали туда для отправления богослужения; однако, собираясь на улице, они не подвергались преследованиям: ибо, казалось, существовала некоторая боязнь простого народа, который роптал из-за скудных заработков ремесленников; город же опустел настолько, что трава росла на некогда самых многолюдных улицах, и на пути редко встречались прохожие. Так город превратился в пустыню, и бедствие было столь велико, что, как полагали, некоторые умирали от отсутствия ухода.

Примерно в это время благочестиво скончался Самуэль Фишер, который сначала находился в заключении в лондонском Ньюгейте, а затем в Саутурке с начала 1663 года и до сего момента, то есть около полутора лет.

Рассказывают, что король во время этого великого мора однажды спросил, не умер ли кто из квакеров от чумы? И когда ему ответили утвердительно, он вроде бы пренебрег этой болезнью и заключил, что тогда ее нельзя рассматривать как кару или казнь его гонителей. Но его капелланы вполне могли бы напомнить ему слова Соломона: «Все и то же всем: участь праведнику и нечестивому», а также изречение Иова: «Он губит и непорочного, и виновного», равно как и слова пророка: «Праведник убирается от зла грядущего».

Теперь передвижение по стране было остановлено, из-за чего некоторые люди отправлялись на лодках вдоль побережья и сходили на берег там, где им было угодно. Так поступил Стефен Крисп, прибывший около этого времени в Йорк, где в ту пору находились герцог Йоркский со многими вельможами. Примерно тогда же Александер Паркер и Георг Фокс прибыли в Лондон, где они успешно потрудились в проповеди истины.

В ту пору на улицах жгли большие костры для очищения зараженного воздуха; однако облегчения это не принесло, ибо в конце сентября в Лондоне за одну неделю умерло более восьми тысяч человек, как мне доводилось видеть в одной из тогдашних ведомостей о смертности. Между тем корабль, на котором находились сосланные узники, не мог отплыть и продолжал стоять на посмешище проходящим судам, поскольку его капитан был заключен в тюрьму за долги.

Тут исполнилось пророчество Георга Бишопа, и кары Господни обрушились на гонителей столь тяжело, что рвение изгонять квакеров и высылать их стало утихать. Тот же Г. Бишоп около середины лета написал из бристольской тюрьмы (где он рассчитывал оказаться в изгнании) письмо своим друзьям, увещевая их к стойкости и предсказывая, что если им случится подвергнуться ссылке, Бог дарует им милость в глазах тех, к кому их отправят, если они пребудут верны Ему; и что, испытав их, Он вновь вернет их на родину; и что никто не исторгнет их, но они будут насаждены и утверждены там; и что Господь посетит их врагов мечом и мором и поразит их ужасом. Это лишь краткий пересказ того, что он написал пространно.

Г. Фокс-младший также в 1661 году выпустил небольшую книгу, о которой уже упоминалось ранее, где он оплакивал Англию из-за тех казней, что шли на ее жителей за их нечестие и гонения; говоря между прочим, что Господь изрек в нем о жителях: «Людей слишком много, людей слишком много, Я прорежу их, Я прорежу их». Помимо того, дух Господень открыл ему, что на землю придет всепотопляющий бич, да, величайшая и страшная кара, и многие в ней падут и сгинут. И что сие определение Господне столь твердо, что даже если бы кто из детей и пророков Господних восстал, чтобы встать в проломе, то и это не изменило бы Его определения. Об этом и о многом другом он написал со всей прямотой; и хотя он давно отошел в вечность, этот труд был переиздан, дабы показать жителям, как вервно они были предупреждены.

Весьма примечательно было и то, что Исаак Пеннингтон, находясь в заключении, написал об этом времени королю и парламенту и предал тиснению, стремясь с христианской кротостью отговорить их, если возможно, от продолжения этого пагубного дела гонений. В этом сочинении, содержащем несколько вопросов, среди множества веских выражений я нахожу и такие:

«После того как вы сделаете все возможное, даже издадите столь суровые законы, какие только сможете, и приведете их в исполнение строжайшим образом, одна ночь от Господа может положить конец спору и показать, угождаем ли мы Богу, повинуясь Ему, или вы, издавая законы против нас за нашу верность и послушание Ему.

«Как Господь силен сокрушить вас, так если вы ошибетесь в своем деле, неверно истолковав пути Его провидения и заблуждаясь сердцем относительно причин Его прежнего гнева; и таким образом, по ошибке суждения, воспротивитесь Ему, пересаживая те растения, которым Он не желает расти, и вырывая те растения, которые насадил Он; не провоцируете ли вы в таком случае Господа проявить силу, которая в Нем есть, против вас? Мы — бедные черви. Увы, если бы вам пришлось иметь дело только с нами, мы были бы ничем в ваших руках! Но если за нами стоит Его сила, мы окажемся тяжелым камнем, и вы едва ли сможете сдвинуть нас с того места, куда Бог поставил нас и где Ему угодно нас расположить. И блаженны были бы вы, если бы вместо преследования нас сами были привлечены ожидать тех же зарождений Божьих, кои ощутили мы, из земной природы в Его жизнь и природу, и научились бы у Него управлять в ней; тогда вы могли бы утвердиться поистине и избавиться от опасности тех потрясений и переворотów, которые Господь ускоряет на земле.

«Ныне же, поскольку вы можете быть склонны думать, будто я пишу это ради себя самого и ради моих друзей и товарищей в истине Божьей, дабы нам избежать страданий и строгости, которые нам суждено претерпеть от вас, а не столь главным и первенствующим образом ради вас самих, дабы вы не навлекли гнев Божий и погибель на свои души и тела; во избежание этого заблуждения с вашей стороны я добавлю следующее. Воистину таков не умысел моего сердца: ибо я давно ожидал и до сих пор ожидаю эту чашу внешних скорбей и гонений от вас, и сердце мое умиротворено и удовлетворено в сем, ибо я знаю, что Господь извлечет славу Свою Своему имени и благо нам из этого; но я уверен, что для вас не благо угнетать нас за то, чего требует от нас Господь и в чем Он принимает нас; и вы сочтете это самым горьким делом, за какое когда-либо брались, и в конце концов пожелаете, чтобы Господь лучше никогда не давал вам этого дня процветания, чем позволил вам так воспользоваться им. А чтобы вы яснее узрили склад моего духа и то, как мое сердце относится к этому делу, я немного открою вам свою веру и надежду на сей счет в следующих пунктах:

«Во-первых, я уверен в своем сердце и душе, что этот презираемый народ, именуемый квакерами, рожден Господом в Его собственной жизни и природе. Воистину, если бы я не узрел силу Божью в них и не получил от Господа несомненного свидетельства о них, я никогда не обратил бы на них взора: ибо в остальном они казались мне весьма презренными. И я не могу не свидетельствовать о них, что нашел жизнь Божью во мне одобряющей их, и то, что Бог зачал в моем сердце, подкреплено силой жизни в них; и никто, кроме Господа, не знает красоты и превосходства славы, которую Он сокрыл под этим обличьем.

«Во-вторых, Господь доселе сохранял их против великих сопротивлений и поныне силен сохранить их. Всякая власть доселе ни во что не ставила их сокрушение; однако они до сих пор устояли попечением и нежной милостью Господа; а различные власти, преследовавшие их, падали одна за другой.

«В-третьих, я сам имел опыт благости Господней и Его сохранения меня в моих страданиях с ними за свидетельство Его истины, ибо Он сделал мои узы приятными для меня, а мою смрадную тюрьму (способную погубить мою слабую и нежно воспитанную природу) — местом радости и наслаждения, где Бог мой утешал меня день и ночь и наполнял молитвами о Его народе, а также любовью и молитвами к тем, кто причинял внешние страдания мне и другим ради Господа.

«В-четвертых, я нисколько не сомневаюсь в своем сердце, что Господь избавит нас. Человеческая сила, человеческая решимость — ничто в моих глазах по сравнению с Господом. Кого Господь любит, того Он может спасти по Своему усмотрению. Начал ли Он сокрушать наши узы и избавлять нас, и неужели мы теперь усомнимся в Нем? В худшем ли мы положении, чем был Израиль, когда перед ними было море, по сторонам горы, а позади преследующие их египтяне? Тот, кто смотрит глазами человека, поистине не видит оснований для надежды и едва ли возможность избавления; но для взора веры оно теперь ближе, чем когда Бог только начал избавление.

«В-пятых, радость Господа и слава Его — избавлять Свой народ тогда, когда для плотского взора это кажется невозможным. Тогда и любит Господь простирать Свою мышцу, когда никто другой не может помочь; и тогда благоугодно Ему поступать с врагами Своей истины и народа, когда они превознеслись выше страха перед Ним и готовы сказать в сердцах своих о них: ныне они в наших руках, кто может избавить их?

«О, если бы не любовь к вам и не жалость к тому, что несомненно постигнет вас, если вы продолжите этот путь, я мог бы в радости моего сердца и в ощущении благоволения моего Бога к нам, претерпевающим сие, сказать: идите вперед, испытайте силы с духом Господним, выступайте со своими законами, тюрьмами, разорением нашего имущества, изгнанием и смертью, если угодно Господу, и посмотрите, сможете ли вы одержать верх: ибо мы выступаем против вас не в собственной воле и не в какой-либо вражде к вашему лицу или правлению, и не в каком-либо упорстве или строптивости духа, но с кроткой природой, которую Господь наш Бог зачал в нас и которая научена Им и наделена способностью как исполнять Его волю, так и страдать ради имени Его. И если мы не сможем преодолеть вас таким образом — в терпении духа и в любви к вам, и если Богу нашему не угодно будет явиться за нас, мы согласны быть побежденными вами. Да будет же воля Господня, говорит моя душа».

Автор завершает это послесловием, содержащим серьезное увещание оставить зло. Помимо этого, он опубликовал еще одно сочинение, в котором обратился к королю и обеим палатам парламента со следующим вопросом.

«Должны ли законы, созданные человеком, по справедливости простираться дальше, чем у человека есть способность подчиняться? И не было ли жестокостью требовать послушания в тех случаях, в коих у стороны нет возможности повиноваться?» И поясняя это немного далее, он сказал: «В делах, касающихся поклонения Богу, в которых человек ограничен Богом как в том, какое служение он должен отправлять, так и в том, от какого служения должен воздерживаться, — здесь он не волен подчиняться законам, кои могут быть изданы человеком вопреки этому». Так Пеннингтон стремился письменно показать гонителям зло их деяний: но в ту пору верх взяла свирепая партия; а духовенство неустанно раздувало огонь гонений; более того, многие полагали, что настало время полностью уничтожить квакеров; и в декабре к ссылке были приговорены еще двенадцать человек.

О тех сосланных, что находились теперь на корабле, стоявшем на Темзе, я пока умолчу и вновь обращу взор к Георгу Фоксу, которого в предыдущем году мы оставили в суровой ланкастерской тюрьме. В месяце марте сего года он вновь предстал перед судом судьи Твисдена; и хотя судья Тёрнер на предыдущей сессии суда присяжных давал указание следить, чтобы в обвинении не было столь грубых ошибок, как прежде, в этом отношении оно оказалось не намного лучше прежнего, хотя судья лично проверил его. Когда присяжные были вызваны для принесения присяги, и трое судебных чиновников показали, что присяга предлагалась ему на прошлых сессиях согласно обвинению, судья заявил, что это делалось не тайком: и затем спросил его, что он может сказать на это и приносил ли он присягу на прошлых сессиях? Георг Фокс в ответ изложил то, что происходило тогда, и сказал, что книга, которую они дали ему для присяги, гласит: «Не клянитесь вовсе». И когда он повторил еще кое-что из сказанного им тогда, судья сказал: «Я не буду спорить с тобой иначе как по законам». Когда Георг Фокс попытался сказать присяжным кое-что по поводу обвинения, судья прервал его; и тогда Георг Фокс спросил его, должна ли присяга предлагаться только подданным короля или же подданным иностранных государей? Судья ответил: «Подданным этого королевства». «Что ж, — сказал он, — взгляни на обвинение, и ты увидишь, что слово „подданный“ опущено и в этом обвинении». Он заметил в обвинении и несколько других крупных ошибок касательно времени и т. д., но едва он заговорил об ошибках, как судья закричал: «Уведите его, тюремщик, уведите». После этого его поспешно увели; однако народ полагал, что его вызовут вновь; но этого не сделали. Уведя его, судья спросил присяжных, согласны ли они? Они ответили: «Да», и вынесли вердикт в пользу короля против него. Причина, по которой Георга Фокса увели столь внезапно, по-видимому, заключалась в том, что они опасались, будто он докажет лжесвидетельство судебных чиновников, поскольку день, в который ему предлагали присягу на предыдущих сессиях, был указан в обвинении неверно; при этом они присягнули, что именно в тот день он отказался принести присягу. До того как Георга Фокса привели к судье, тому уже вынесли приговор по делу о пранемуре (premunire) Маргарет Фелл за отказ принести присягу. И хотя такой приговор не был вынесен Георгу Фоксу, он числился лицом, подвергшимся пранемуру, хотя его даже не спросили, что он может сказать в свое оправдание против вынесения ему приговора. Так он и остался узником в Ланкастерском замке.

Находясь там, хотя и будучи слабым телом, он написал несколько бумаг; но соседние мировые судьи всячески старались добиться его перевода оттуда в какое-нибудь отдаленное место; ибо в народе было довольно хорошо известно, как суд на сессиях обошелся с ним. Примерно через шесть недель они добились у короля и совета ордера на перевод его из Ланкастера; они также получили письмо от графа Англси, в котором говорилось, что если обвинения, выдвинутые против него, подтвердятся, он не заслуживает снисхождения или милосердия; и все же главным поводом против него был отказ от присяги. Подготовившись к его переводу, помощник шерифа и люди главного шерифа вместе с несколькими судебными приставами пришли и вывели его из замка, когда он был настолько слаб от пребывания в той холодной, сырой и дыной тюрьме, что едва мог ходить или стоять. Они привели его в дом тюремщика, где находились судья Уильям Кирби и несколько других лиц. Они велели принести вина, чтобы дать ему, но он, прекрасно зная их злобу против него, ответил, что не станет пить их вино. Тогда они закричали: «Выводите лошадей». Г. Фокс попросил тогда, чтобы, если они намерены его перевезти, они сначала показали ему свой ордер или его копию. Но они не показали ему ничего, кроме своих мечей. Тогда он сказал им, что никакого приговора ему не выносилось и он, насколько ему известно, не подвергнут пранемуру; а потому он не узник короля, а узник шерифа: ибо они и все графство знали, что на последних сессиях его не выслушали до конца и не позволили указать на ошибки в обвинении, которых было достаточно для его отмены. И поскольку все они знали, что приговор по пранемуру ему не выносился, и следовательно, он не узник короля, а шерифа, он требовал показать ордер. Но вместо того чтобы показать ордер, они с силой вытащили его и водрузили на одну из лошадей шерифа; ибо он был так слаб, что едва мог держаться в седле. Когда он ехал так по улице, народ во множестве глазел на него, и у него были все основания сказать, что он не встретил ни христианства, ни учтивости, ни человечности, ибо, сколь бы болен и слаб он ни был, его потащили за четырнадцать миль в Бентам в Йоркшире; и столь злобным оказался тюремщик, некий молодой малый по фамилии Хантер, что он хлестал плетью коня, на котором ехал Г. Фокс, заставляя того скакать и прыгать, так что седок едва удерживался в седле; а затем этот беспутный малый подходил к нему и, заглядывая в лицо, спрашивал: «Как поживаете, мистер Фокс?» На что тот отвечал, что поступать так не учтиво. Однако этот злобный малый недолго радовался подобной дерзости; ибо вскоре он был сражен смертью.

По прибытии в Бентам Г. Фокса встретили маршал, несколько всадников и немало дворян, а также множество народа, пришедшего поглазеть на него. Войдя в дом и сильно уставши, он попросил позволения прилечь на кровать, что солдаты ему разрешили; а маршал, которому его передали, выставил у дверей стражу. Побув там немного, они реквизировали лошадей и, послав за судебным приставом и констеблями, в ту же ночь увезли его в Гигглсвик. Там они подняли констеблей, которые просидели пьяными всю ночь в комнате рядом с ним, так что ему почти не удалось отдохнуть. На следующий день по прибытии в рыночный городок несколько его друзей навестили его, а вечером он спросил солдат, куда они намерены его везти? На это одни отвечали — за море, а другие — в Тайнмутский замок. Среди конвоиров опасались, как бы кто не отбил его; но к тому не было ни малейших оснований. На следующую ночь его доставили в Йорк, где маршал поместил его в большую комнату, куда к нему приходило много всадников. Когда он обратился к солдатам с небольшим увещанием, многие из них отнеслись к нему с большой любовью. Некоторое время спустя к нему пожаловал лорд Фречвилл, командовавший этими конниками, проявивший себя учтиво и благожелательно, и Г. Фокс рассказал ему о своем заключении.

Пробыв в Йорке два дня, маршал и пять солдат были отправлены конвоировать его в Скарборо-Касл; они вели себя с ним учтиво. По дороге они сделали остановку в Малтоне и позволили друзьям повидаться с ним. По прибытии в Скарборо они привели его на постоялый двор и уведомили об этом коменданта, приславшего на ночь шестерых солдат для охраны. На следующий день его отвели в замок и поместили в комнату под надзором часового. Оттуда его вскоре перевели в другую комнату, столь продуваемую, что в нее затекала дождевая вода, и в ней невыносимо дымило, что доставляло ему великие страдания. Однажды комендант, сэр Джон Кросланд, зашел в замок вместе с неким сэром Фрэнсисом Кобом. Г. Фокс попросил коменданта зайти в его комнату и посмотреть, каково в ней, и те зашли; а поскольку Г. Фокс велел развести в комнате небольшой огонь, ее так заволокло дымом, что они едва смогли найти выход. И поскольку тот был папистом, Г. Фокс сказал ему, что это устроенное ими для него чистилище. Ибо было очевидно, что целью их было докучать ему и терзать его: ведь после того как он потратил около пятидесяти шиллингов на то, чтобы защититься от дождя и хоть немного унять дым, его перевели в худшую комнату, где не было ни трубы, ни очага; а поскольку она сильно выдавалась в сторону моря, ветер так нагонял дождь, что вода не только растекалась по комнате, но и заливала его постель. И так как у него не было огня, чтобы высушить мокрую одежду, тело его так онемело от холода, а пальцы распухли до того, что один сделался толщиной с два. И столь злобными были его гонители, что они едва разрешали кому-либо из друзей приходить к нему и даже приносить ему немного пищи; так что он был вынужден нанимать кого-то для доставки необходимого. Так он провел около трех месяцев, а после, будучи переведен в комнату, где можно было развести огонь, нанял солдата приносить ему то, в чем он нуждался. Питался же он почти одним хлебом, и того ел столь мало, что трехпенсовой буханки ему обычно хватало на три недели; а пил он главным образом воду с настоянной в ней полынью, и лишь однажды в лютый мороз, сильно простудившись, раздобыл немного пива с девясилом.

Хотя он просил, чтобы его друзьям и знакомым разрешили приходить к нему, в этом было отказано; однако другим позволяли приходить и глазеть на него, особенно папистам. Большая их компания однажды заявила, что папа римский непогрешим и оставался таковым со времен святого Петра. Но Г. Фокс опроверг это, приведя из истории свидетельство о том, что Марцеллин, один из римских епископов, отрекся от веры и принес жертву идолам, а следовательно, не был непогрешим. И он также сказал: «Если бы паписты пребывали в непогрешимом духе, они не поддерживали бы свою религию тюрьмами, мечами, виселицами, кострами, дыбами и пытками и не нуждались бы в подобных средствах для ее поддержания; ибо, будь они в непогрешимом духе, они сохраняли бы человеческие жизни и не пользовались бы ничем, кроме духовного оружия в делах религии». Он также рассказал им о том, как некая женщина, бывшая прежде паписткой, а затем вступившая в общество именуемых квакерами, за работой нанятого ею портного заговорила с ним о лживости папистской религии, за что тот стал угрожать ей зарезать ее и вытащил на нее нож; ибо, по словам женщины, таков принцип папистов: убивать всякого, кто отступает от их религии, если удастся. Эту историю он поведал папистам, и они не стали отрицать, что это их принцип, но спросили, станет ли он рассказывать об этом повсюду. И он ответил: «Да, о таких вещах следует говорить повсюду, дабы знали, как ваша религия противоречит истинному христианству». После этого они в ярости удалились. Некоторое время спустя другой папист пришел побеседовать с ним и заявил, что все патриархи от сотворения мира до пришествия Христа находились в аду, и когда Он пострадал, то сошел в ад, и дьявол сказал Ему: «Зачем ты пришел сюда — сокрушить наши твердыни?» А Христос сказал: «Вывести их всех». И так, мол, Христос пробыл в аду три дня и три ночи, чтобы вывести их всех. На это Г. Фокс ответил ему, что это ложь; ибо Христос сказал разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю». Он также сказал, что Енох и Илия были взяты на небеса; и что Авраам также находился на небесах, поскольку в Писании сказано, что Лазарь был на лоне его. А Моисей и Илия были со Христом на горе до Его страданий. Такими примерами он заградил уста своему противнику и поставил его в тупик.

В другой раз к нему пришел известный врач, доктор Уитти, в сопровождении лорда Фолконбриджа, коменданта Тайнмутского замка, и нескольких рыцарей. Когда Г. Фокса позвали к ним, этот доктор взялся беседовать с ним и спросил, за что он сидит в тюрьме? Г. Фокс ответил ему: за то, что не желает нарушать повеление Христа и клясться. На это доктор сказал, что он должен принести присягу на верность королю. Зная, что тот был убежденным пресвитерианином, Г. Фокс спросил его, не клялся ли он некогда против короля и палаты лордов и не принимал ли шотландский ковенант, и не присягал ли он после королю. Поскольку у доктора не нашлось готового ответа, Г. Фокс спросил его, чего же тогда стоит его собственная клятва, добавив: «Моя верность заключается не в клятвах, а в истине и преданности». После дальнейшей беседы Г. Фокса отвели обратно в темзу; а впоследствии доктор хвастался, будто победил Г. Фокса; услышав об этом, тот передал коменданту, что хвастаться победой над узником — дело мелкое.

Некоторое время спустя этот доктор пришел снова со многими знатными особами и заявил перед всеми ними, что Христос не просветил каждого человека, приходящего в мир; что благодать Божия, спасительная для всех человеков, не явилась всем; и что Христос умер не за всех людей. Г. Фокс спросил его, что это за люди, которых Христос не просветил и к которым не явилась Его благодать? На это доктор ответил: «Христос не умирал за прелюбодеев, и идолопоклонников, и нечестивцев». Тогда Г. Фокс спросил его, не являются ли прелюбодеи и нечестивцы грешниками; и тот ответил: «Да». Что побудило Г. Фокса сказать: «Разве Христос умер не за грешников? Разве Он не пришел призвать грешников к покаянию?» — «Да», — сказал доктор. «Тогда, — возразил Г. Фокс, — ты заградил уста самому себе». И так он доказал, что благодать Божия явилась всем людям, хотя некоторые обратили ее в распущенность и поступали с ней оскорбительно; и что Христос просветил всех людей, хотя некоторые возлюбили тьму. Некоторые из присутствующих признали это истиной; но доктор в ярости удалился и больше к нему не приходил.

В другой раз губернатор пришел к нему с двумя или тремя членами парламента и спросил его, признает ли он министров и епископов; на что тот ответил: «Да, тех, которых послал Христос; тех, кто даром получил и даром отдаст; и тех, кто был достоин и пребывал в той же силе и духе, в каком они были в апостольские дни. Но таких епископов и учителей, как ваши, которые не идут дальше того места, где имеют большой приход, я не признаю; ибо они не похожи на апостолов: ибо Христос говорит своим министрам: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие”. Но вы, члены парламента, которые держите своих священников и епископов в столь жирных приходах, вы всех их испортили: ибо неужели вы думаете, что они пойдут во все народы проповедовать или пойдут дальше того места, где имеют жирные приходы? Рассудите сами, пойдут они или нет».

В этой тюрьме его часто навещали, даже люди знатные. Вдова генерала Фэрфакса однажды пришла к нему с большой свитой, среди которой был один священник, начавший спорить с ним из-за того, что, обращаясь к одному человеку, он говорил «ты», а не «вы»; и тех, кто так говорит, священник, по его словам, считал лишь глупцами. Это заставило Георга Фокса спросить его, являются ли глупцами те, кто переводил Писание и составлял грамматику и правила, раз они переводили Писание и составляли грамматику так: «ты» к одному, а «вы» — к нескольким. С помощью этих и других доводов он вскоре заставил священника замолчать; и многие из присутствовавших признали истину, которую он им возвестил, и были к нему добры; а некоторые из них хотели дать ему денег, но он не принял их.

Пока я оставляю его еще заключенным, я перейду к другим делам и поведаю примечательную историю некоего Вильяма Дандаса, который, будучи человеком некоторого веса в Шотландии, весьма необычным образом перешел в общение тех, кого называют квакерами. Он был человеком строгой жизни и соблюдал церковные установления там так же ревностно, как и любой из самых педантичных; но со временем он увидел, что телесные упражнения малополезны и что истинное благочестие — это то, чего Господь требует от человека. Став в этом состоянии более осмотрительным, чем бывало прежде, он не столь часто посещал публичные собрания, как прежде. Но это вскоре заметили, и когда его спросили о причине, он ответил, что есть нечто выходящее за рамки этого, чего он ищет. Но ему сказали, что это опасный принцип. На это Дандас возразил, что он не должен принимать закон из уст человека. Тогда так называемый служитель сказал ему, что он искушает Бога. На что Дандас ответил, что Бога нельзя искусить зла. То же, что сделало его еще более враждебным к священникам этого народа, — это лицезрение их властолюбивой гордыни и того, как они принуждали некоторых, разделявших с ними их принципы, подчиняться их установлениям, кропя детей родителей даже без их согласия. К этому добавлялось их перехождение из одного прихода в другой, когда они всегда были готовы променять маленькую церковь на большую под предлогом большего служения церкви; тогда как очевидно было, что главной причиной обычно был шкурный интерес. Такое поведение духовенства и их суровые гонения, если кто-то немного отклонялся от церковных обрядов и общей формы, отвратили привязанность Дандаса от них. Примером такой суровости было то, что некий Вуд, занимавший какую-то должность в таможне Лейта и в некотором роде одобрявший учение тех, кого называют квакерами, сказал, что Христос есть Слово, а буква не есть Слово. За это он был вызван перед церковное собрание Лотиана, на котором присутствовал Дандас; и Вуд столь успешно защищал свое изречение, что никто не смог опровергнуть его доводов, почерпнутых главным образом из этих слов Иоанна: “И Слово стало плотью, и обитало с нами”. Поскольку Вуд продолжал настаивать на своем утверждении, они стали угрожать ему отлучением и не позволили ему даже времени дать ответ на следующем собрании. Отлучение было столь суровым наказанием, что люди, подвергшиеся ему, в значительной степени лишались общения с другими людьми. Страх перед этим заставил Вуда через некоторое время подчиниться; и, встретив Дандаса примерно три месяца спустя на улице в Эдинбурге, он сказал ему, что был вынужден склониться перед собранием вопреки своему свету: ибо если бы его отлучили, он бы лишился средств к существованию. Так Вуд покорился из человеческого страха, но он едва пережил это на два года.

Между тем священники становились все более подозрительными к Дандасу; поскольку он не оказывал им того уважения, какого они желали, они говорили, что он заразит всю нацию. И они не остановились на этом: желая узнать, с кем он переписывается в Англии, они вскрыли (так велика была их власть) его письма на почте и порой задерживали их; но если они не находили в них ничего, чем могли бы ему повредить, то велели снова запечатать их и доставить ему. Благодаря этой гнусной практике они узнали, что некий Гауэн Лори, купец из Лондона, прислал ему ящик с книгами на сумму около трех фунтов стерлингов. Этот ящик, как Дандас обнаружил впоследствии, унес священник Джон Освальд; и как он ни старался, он не мог получить их обратно, пока англичане не пришли в Шотландию, но тогда многих из них уже не хватало. Дандас же, не желая подчиняться церкви, в конце концов был отлучен; но его в целом так высоко ценили, что никто, казалось, не обращал внимания на этот приговор настолько, чтобы держаться от него подальше, что делало этот акт еще более презренным. И хотя Дандас благоволил учению квакеров, они были столь презираемыми людьми, что он, будучи человеком некоторого веса в мире, не мог еще решиться присоединиться к ним.

Случилось однажды, что он ехал из Эдинбурга в свое имение зимним вечером и, услышав шум каких-то людей, словно дерущихся, велел своему слуге поскакать вперед, чтобы посмотреть, в чем дело, что тот и сделал и, крикнув, сказал, что двое мужчин верхом бьют какого-то человека пешего. Подъехав к ним, Дандас увидел, как те двое бьют другого человека, который сказал им: «Что я вам сказал, как не призвал вас бояться Бога?» По этому Дандас сразу понял, что избитый человек — квакер; и, спросив его имя, которое тот назвал, он узнал его, хотя не знал человека в лицо; и тогда он набросился с хлыстом на тех двоих и приказал тем, кто был с ним, отвезти их в ближайшую тюрьму; но упомянутый квакер умолил его отпустить их, что он и сделал, предварительно спросив их имена и места жительства. Примерно неделю спустя упомянутый квакер рассказал родственнику Дандаса о проявленной к нему доброте и о том, как тот в некотором роде спас его; «однако, — сказал он, — я нашел в нем тот же дух, что и в тех двух людях, которые меня избили». Такое изречение могло бы оскорбить кого-то, но на Дандаса оно произвело противоположное действие; ибо эти слова так задели его, что некоторое время спустя, снова встретив упомянутого квакера, он попросил его, когда тот будет проезжать мимо, останавливаться на ночлег в его доме; на это любезное приглашение тот откликнулся без видимого нежелания. Дандас приобрел к тому времени столько опыта, что мог отличать дух кротости от духа безрассудства; и ясно видел, что упомянутый квакер сказанным о нем не сделал себя виновным в последнем; но все же он не мог склониться настолько, чтобы вступить в общество квакеров, хотя втайне все больше старался жить в согласии с их учением; и в этом он обрел в сердце своем больше мира, чем прежде.

Однако его внешнее положение в мире было не самым процветающим, и он отправился во Францию, поселившись в Дьепе. Во время его пребывания там некая женщина из Англии прибыла туда со своей служанкой и распространила в городе несколько книг Георга Фокса и Вильяма Дьюсбери, переведенных на французский язык; а сама она написала несколько трактатов, велела перевести их на французский Дандасу и таким образом распространяла их. Но весть, ради которой она главным образом прибыла, она скрыла от него, и не без оснований; ибо то, что она там совершила, было столь необычно, что, стань это известно заранее, она, вероятнее всего, не смогла бы этого исполнить. Хотя я не знаю, какова была ее цель в этом деле, мне представляется вероятным, что она, не зная тамошнего языка, хотела знаком засвидетельствовать против их одежд и нарядов, и вот каким образом: в первый день недели она пришла в молитвенный дом тамошних протестантов, где собралось несколько тысяч человек; и, заняв самое видное место, прямо напротив проповедника, перед окончанием богослужения она встала вместе со своей служанкой, которая сняла накидку и капюшон, которыми была покрыта, и предстала одетой в рубище, с распущенными волосами, посыпанными пеплом: так она несколько раз повернулась вокруг себя, чтобы все люди могли видеть ее. Это зрелище повергло и проповедника, и паству в немалое смятение; а жена проповедника, рассказывая впоследствии кому-то о том, как это зрелище подействовало на нее, сказала: «Это имеет более глубокий смысл, чем я могу постичь». Упомянутые женщины, постояв так некоторое время, пали на колени и помолились, а затем вышли из собрания, причем многие следовали за ними, и раздали несколько книг. Затем они пришли на свою квартиру, находившуюся в доме шотландца; но тот отказался впустить их, и они пришли на квартиру Дандаса, который ничего обо всем этом не знал. Поэтому они рассказали ему, что дело, ради которого они прибыли в эту страну, теперь сделано; и когда он спросил, что они сделали, они поведали ему об этом и дали понять, что им нужно жилье до отъезда. Тогда он отправился на поиски жилья для них, но безуспешно; после чего предложил им свою постель, готовый сам устроиться где-нибудь в другом месте, но они отказались принять его предложение; а его хозяйка не пожелала позволить им просидеть ту ночь ни в одной из ее комнат, так что им пришлось провести ночь в хозяйственной постройке.

Это дело подняло в городе такую бурю, что на следующий день один из королевских чиновников пришел к Дандасу и сказал, что он преступил законы страны, приняв на постой лиц иной религии: ибо король терпел только две религии, а именно папистов и протестантов. На это Дандас ответил, что он не преступал закон гостеприимства и был вынужден поступить так, поскольку не мог позволить им лежать на улице, где они подверглись бы опасности для жизни со стороны грубой толпы. Затем женщин забрали и отправили в тюрьму; а поскольку они не были обеспечены пищей, Дандас позаботился об этом. Некоторое время спустя, когда из парламента в Руане пришел приказ, его зачитали им, а именно: что они должны быть немедленно высланы обратно в Англию первым же пассажирским судном, а все их бумаги и книги сожжены на рынке, как и они сами, если они когда-либо вновь прибудут в эту страну. Во исполнение этого их посадили ночью на пассажирское судно и отправили таким образом в Англию. Впоследствии жители Дьепа намеревались преследовать Дандаса как единомышленника тех женщин; но он не желал, чтобы на него так смотрели, хотя протестанты донесли на него, что он не ходит на их собрания; но из этого нельзя было состряпать преступление, и Дандас сказал им, что если они будут преследовать его, купца, ведущего там торговлю, то могут ожидать того же по отношению к своим купцам в Англии. А когда судья заявил, что Дандас разделяет убеждения тех женщин, он ответил им, что они лучше него; но что их путь слишком узок для него, чтобы по нему ходить. Произошли две вещи, на которые Дандас обратил особое внимание: одна заключалась в том, что шотландец, не пустивший женщин, умер в течение двенадцати месяцев после этого; а другая — что дом его хозяйки, отказавшей им в комнате для сидения, сгорел в течение указанного времени неизвестно отчего, причем ни один другой дом не сгорел, хотя это было в самом центре города.

Между тем Дандас пребывал в тревожном состоянии; ибо из-за человеческого страха он чувствовал себя слишком слабым, чтобы публично исповедовать перед людьми то, что он почитал истиной.

Затем он отправился в Руан, но не мог обрести там покоя, будучи несколько нездоров телом; и, получив из Англии множество книг об учении тех, кого называют квакерами, он разослал часть их судье по уголовным делам в Дьепе, а часть — в иезуитский колледж там же и в Париже. Впоследствии он распространял книги также в Кане, где жило много протестантов. Но поскольку те книги выступали против папистов, а кальвинисты опасались, что из-за этого они могут подвергнуться гонениям, они пожаловались генерал-лейтенанту города на Дандаса как на человека, который не ходит на их собрания. Из-за этого он был вынужден покинуть то место и отправился в Алансон, где, пробыв некоторое время, был вызван к судье по уголовным делам; и после долгой беседы он и Дандас сошлись настолько хорошо, что тот пригласил его приходить к нему почаще и сказал, что, если он пожелает, у него будет возможность побеседовать с некоторыми иезуитами. Но Дандас ответил ему, что не желает спорить ни с кем; однако он не побоится отстоять свои принципы перед всеми иезуитами страны. Когда об этом рассказали иезуитам, это так озлобило их против него, что однажды, когда его не было в городе, они велели взломать дверь его комнаты, чтобы обыскать его жилище. Когда он пожаловался на это судье по уголовным делам, судья сказал ему, что ничего об этом не знал, и если что-то и произошло, то это исходило от иезуитов из-за его уверенности в спорах против них. Это казалось вполне вероятным, поскольку он неоднократно обнаруживал, что его письма на почте вскрыты, а когда он предъявлял претензии почтмейстеру, то получал в ответ, что они такими к нему и поступили.

Некоторое время спустя он вернулся в Кан, где пробыл недолго; но его корреспондент в Алансоне прислал ему известие, что на следующий день после его оттуда отъезда губернатор города приходил на его квартиру разыскивать его.

В следующем году, когда разгорелась война между Англией и Францией, он снова прибыл в Дьеп, чтобы вернуться в Англию; получив место на судне в обществе лорда Холлиса, английского посла; прибыв туда, он стал посещать собрания тех, кто именуется квакерами, однако не осмеливался открыто носить имя квакера, но продолжал придерживаться обычных приветствий и т. д. Однако в конце концов исповедуемая ими истина возымела над ним такую власть, что, будучи не в силах вкушать мир без подчинения внутренним убеждениям в своем разуме, он наконец сдался и таким образом вступил в их общество, обретя истинный мир с Господом, от которого долго отговаривал себя рассудком. С течением времени он издал печатную книгу, из которой я и почерпнул это повествование, завершив ее стихотворением, в котором благодарил Бога за Его особые благодеяния и милости, дарованные ему, желая, чтобы и другие извлекли из этого пользу.

Расставшись с Вильямом Дандасом, я должен теперь сказать, что в этом 1665 году, в декабре, в Амстердаме скончался Вильям Кейтон. Он был человеком не только образованным и ревностным в вере, но также учтивого и обходительного нрава и общения, благодаря чему пользовался добрым уважением среди тех, с кем был знаком; и в подтверждение оказанного ему там уважения может послужить следующий пример. Поскольку Голландия в то время воевала с Англией, в тюрьме суда адмиралтейства в Амстердаме находилось несколько английских военнопленных, которых время от времени навещал Кейтон, снабжая их некоторой пищей; однако в этом ему чинил препятствия чиновник того суда, казавшийся оскорбленным тем, что Кейтон не оказывал ему шляпного почета. Это дало повод Кейтону пожаловаться на него бургомистру города, кажется, лорду Корнелиусу Ван Влоосвиху, который в то время был одним из лордов адмиралтейства; тот велел Кейтону прийти к нему домой в назначенный час, когда он собирался ехать в суд, что тот и сделал, отправившись вместе с упомянутым бургомистром к суду; когда же они прибыли туда и тот чиновник отказал ему во входе, бургомистр строго приказал ему не препятствовать Кейтону навещать заключенных. Около этого времени в Англии был принят закон, озаглавленный:

Акт об ограничении нонконформистов в проживании в корпорациях.

Поскольку различные лица, викарии, кюраты, лекторы и другие лица в священном сане не объявили о своем нелицемерном согласии и одобрении использования всего, что содержится и предписано в книге Общей молитвы и отправления таинств, а также прочих обрядов и церемоний церкви по обычаю церкви Англии, либо не подписали декларацию или признание, содержащиеся в определенном акте парламента, принятом на четыteenth году правления его величества и озаглавленном «Акт об единообразии публичных молитв и отправления таинств и прочих обрядов и церемоний, а также об установлении формы рукоположения, поставления и освящения епископов, священников и диаконов в церкви Англии», в соответствии с упомянутым актом или любым иным последующим актом. И поскольку они или некоторые из них, а также различные другие лица, не рукоположенные по форме церкви Англии, с момента акта об амнистии взяли на себя труд проповедовать в незаконных собраниях, сходках или сборищах под видом или предлогом отправления религиозных обрядов, вопреки законам и статутам сего королевства, и обосновались в различных корпорациях в Англии, порой по три человека или более в одном месте, используя тем самым возможность насаждать ядовитые принципы раскола и мятежа в сердцах подданных его величества, к великой опасности для церкви и королевства:

II. Да будет же постановлено преизряднейшим величеством короля, по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в настоящем парламенте, и властью оного, что упомянутые пасторы, викарии, кюраты, лекторы и прочие лица в священном сане, или в мнимом священном сане, или претендующие на священный сан, а также все получающие жалованье и прочие лица, владевшие каким-либо церковным или духовным достоинством, и каждый из них, кто не объявил о своем нелицемерном согласии и одобрении, как сказано выше, и не подписал декларацию, как сказано выше, и не примет и не подпишет следующую присягу:

(2) «Я, А. Б., клянусь, что ни под каким предлогом не дозволено поднимать оружие против короля; и что я питаю отвращение к тому мятежному положению о поднятии оружия по его уполномочию против его личности или против тех, кто уполномочен им во исполнение такого уполномочия; и что я никогда не буду стремиться к какому-либо изменению правления ни в церкви, ни в государстве», — не должны приближаться ближе чем на пять миль ни к какому городу и т. д., а также не должны обучать в школе под страхом штрафа в 40 фунтов стерлингов.

И хотя этот акт был направлен главным образом против пресвитериан и индепендентов, которые ранее состояли на службе в государственной церкви, они пострадали от него мало; но им хитроумно воспользовались для притеснения квакеров, которых по этому закону преследовали и бросали в тюрьмы и т. д., поскольку они по соображениям совести не могли приносить присягу.

Поскольку же моровая язва свирепствовала в этом году в Лондоне столь жестоко, что унесла около ста тысяч человек от болезней и по иным причинам, и среди них также многих из тех, кого называют квакерами, в этом обществе неизбежно должно было появиться множество бедных вдов и сирот. И поскольку мужчины, которые время от времени проводили собрания для заботы о бедных, обнаружили, что это бремя становится для них слишком тяжелым, они передали часть этого служения и заботы наиболее благонравным и твердым женщинам своей церкви, которые для этого собирались раз в неделю в Лондоне, что со временем положило начало ежемесячным собраниям женщин в других местах Англии.

1666.

Я возвращаюсь теперь к судну с изгнанными узниками, которое я оставил стоящим в Темзе; но владельцы поставили другого шкипера по имени Питер Лав, и корабль, простояв долгое время, покинул реку и вышел на рейд Даунс. В месяце, именуемом январем, в следующем году Люк Ховард писал из Дувра, что из пятидесяти четырех изгнанников, посаженных на корабль почти полгода назад, осталось лишь двадцать семь, а остальные умерли. Из-за столь долгой стоянки кораблю несколько раз требовалось свежее пополнение провизии, а судовая команда пришла в такое уныние, что двое матросов, сойдя на берег с лодкой, сбежали, оставив лодку качаться на волнах, отчего ее разбило в щепки. Наконец шкипер, хотя у него было немного людей, и преимущественно неопытных матросов, а припасов было всласть лишь скудно, решил сняться с якоря. И вот они подняли якорь и поплыли вниз по проливу до Плимута, где после некоторой стоянки снова подняли паруса, а именно 23-го числа месяца, именуемого февралем; но на следующий день, продвинувшись до Лендс-Энда, голландский капер захватил корабль; и, чтобы избежать отбития, поплыл вокруг Ирландии и Шотландии и спустя три недели прибыл с частью изгнанников в Хорн, что в Северной Голландии, а несколько дней спустя трофейное судно с остальными изгнанниками также вошло в тот порт. Здесь их про некоторое время продержали в тюрьме, но комиссары адмиралтейства, поняв, что нет никаких шансов обменять изгнанных квакеров на голландских военнопленных в Англии, решили отпустить их на свободу и выдали им проездной паспорт и свидетельство о том, что они не совершили побег, а были отправлены ими назад. Прибыв в Амстердам, они были обеспечены жильем и одеждой тамошними друзьями; ибо их собственная одежда была отобрана у них командой капера; и с течением времени все они вернулись в Англию, за исключением одного, который, не будучи англичанином, остался в Голландии. Так изгнанники были освобождены, а замысел их гонителей обращен в ничто Всемогущей рукой.

Между тем Георг Фокс продолжал оставаться узником в Скарборо-Касл, куда доступ его друзьям был запрещен, хотя людям иных убеждений разрешался. Однажды к нему пришел некий доктор Крадок с тремя священниками в сопровождении губернатора с женой и многих других. Крадок спросил его, за что он сидит в тюрьме? Тот ответил: за повиновение повелению Христа и Его апостола не присягать; но если он, будучи и доктором, и мировым судьей, сможет убедить его, что после того, как Христос и апостол запретили клятвы, они повелевали христианам клясться, тогда он принесет присягу. «Вот библия, — продолжал он, — покажи мне такое повеление, если сможешь». На это Крадок сказал: “Написано: клянись в истине и праведности”. «Да, — сказал Георг Фокс, — так было написано во времена Иеремии, но это было за много веков до того, как Христос повелел вовсе не клясться; но где так написано после того, как Христос запретил всякие клятвы? Я мог бы привести из Ветхого Завета столько же примеров клятв, сколько и ты, а может, и больше, но какую силу они имеют для доказательства законности клятв в Новом Завете, раз Христос и апостолы запретили их? К тому же, где написано: “Будешь клясться”, — сказано ли это язычникам или иудеям?» На это Крадок не смог ответить; но один из священников сказал, что иудеям. «Очень хорошо, — сказал Георг Фокс, — но где Бог когда-либо давал повеление язычникам клясться? Ибо ты знаешь, что мы по природе язычники». «Поистине, — сказал Крадок, — во времена евангелия все должно было утверждаться устами двух или трех свидетелей, и тогда не должно было быть никаких клятв». «Почему же тогда, — возразил Георг Фокс, — ты навязываешь клятвы христианам вопреки собственному знанию евангельских времен? И почему ты отлучаешь моих друзей?» Крадок ответил: «За нехождение в церковь». «Как же, — сказал Георг Фокс, — вы оставили нас более двадцати лет назад, когда мы были еще юны, пресвитерианам, индепендентам и баптистам, многие из которых грабили наше имущество и преследовали нас за то, что мы не хотели следовать за ними; теперь же, будучи молодыми, мы тогда мало что знали о ваших принципах, и те, кто знал их, не должны были бегать от нас, но вам следовало присылать нам свои послания или гомилии; ибо Павел писал послания святым, хотя и был в тюрьме: а мы из-за того, что не имели от вас наставления, могли бы превратиться в турков или евреев. И теперь вы отлучили нас, то есть изгнали из вашей церкви еще до того, как ввели нас в нее и привели к познанию ваших принципов. Не безумие ли с вашей стороны изгонять нас до того, как нас приняли? Но что ты называешь церковью?» — продолжал он. «То, — ответил Крадок, — что вы называете молельным домом (кирхой)». Тогда Георг Фокс спросил его, пролита ли кровь Христа за молельный дом и очистил ли и освятил ли Он его Своей кровью; «И коль скоро, — продолжал он, — церковь есть невеста и жена Христа, и Он есть глава церкви, неужели ты думаешь, что молельный дом — это жена и невеста Христа, и что Он глава этого старого здания, а не Своего народа?» «Нет, — сказал Крадок, — Христос — глава народа, и они суть церковь». «Но, — возразил Георг Фокс, — вы присвоили это название старому зданию, которое принадлежит народу, и научили людей верить в это». Он также спросил его, почему тот преследует его друзей за неуплату десятин; и давал ли Бог когда-либо повеление язычникам платить десятины; и не положил ли Христос конец десятинам, когда положил конец левитскому священству, бравшему десятины; и не заповедал ли Христос, посылая учеников на проповедь, проповедовать даром, раз Он даром дал им; и не обязаны ли все служители Христовы соблюдать это повеление Христа. Крадок сказал, что не желает спорить об этом; и, не желая оставаться на эту тему, перешел к другому вопросу; но, обнаружив, что Георг Фокс никогда не остается в долгу за ответ и что он не может одержать над ним верх, он в конце концов удалился со своей свитой.

С такого рода людьми Георгу Фоксу часто докучали, пока он был там узником; ибо большинство приходивших в замок хотели поговорить с ним, и у него было множество споров с ними. Что же касается его друзей, то он был подобен человеку, заживо погребенному, ибо очень немногим из них разрешалось приходить к нему. Когда Джозайя Коул однажды пожелал получить доступ, губернатор сказал ему: «Вы человек разумный, а Георг Фокс — настоящий глупец». И хотя губернатор обходился с ним сурово, со временем он изменился: снарядив в море капер, они захватили несколько кораблей, не бывших их врагами, что доставило ему немало хлопот; после этого он стал несколько более дружелюбен к Георгу Фоксу, которому заместитель губернатора как-то поведал, что король, зная о его огромном авторитете среди народа, прислал его сюда для того, чтобы, если в стране возникнут какие-либо волнения, повесить его на стене. А среди папистов, коих в тех краях было немало, тогда много говорили о повешении Георга Фокса. Но он сказал им, что если они этого жаждут и это им дозволено, то он готов, ибо за свою жизнь никогда не боялся ни смерти, ни страданий; но слыл человеком невинным и мирным, чуждым любых мятежей и заговоров и ищущим блага для всех людей. Но поскольку губернатор теперь смягчился, Георг Фокс обратился к нему, когда тот собирался ехать в парламент в Лондоне, и попросил поговорить с эсквайром Маршем, сэром Фрэнсисом Коббом и некоторыми другими и рассказать им, как долго он пробыл в тюрьме и за что. Губернатор исполнил это и по возвращении сообщил ему, что эсквайр Марш сказал, будто он так хорошо знает Георга Фокса, что прошел бы сто миль босиком ради его свободы; и что несколько других при дворе отзывались о нем благосклонно.

Пробыв узником в том замке более года, он направил королю письмо, в котором изложил историю своего заключения и дурного обращения с ним, а также сообщил, что, по его сведениям, никто не может освободить его, кроме короля. Эсквайр Марш, бывший дворянином королевской опочивальни, сделал все от него зависящее, чтобы добиться его свободы, и в конце концов исходатайствовал у короля приказ о его освобождении, суть коего сводилась к следующему: «Поскольку король достоверно осведомлен, что Георг Фокс — человек, принципиально противный заговорам и сражениям, и был готов во всякое время скорее разоблачать заговоры, нежели составлять их, и т. д., на сей счет его королевская воля состоит в том, чтобы он был освобожден из своего заключения и т. д.» Полученный приказ вскоре доставили в Скарборо и вручили губернатору, который по получении оного освободил его и выдал ему следующий пропуск:

«Позвольте подателю сего, Георгу Фоксу, бывшему здесь узником, а ныне освобожденному по повелению его величества, беспрепятственно следовать по своим законным делам без каких-либо чинений препятствий. Дано под моей рукой в Скарборо-Касл, сего первого дня сентября 1666 года.

ДЖОРДАН КРОССЛАНД, губернатор Скарборо-Касл»

Освободившись таким образом, Георг Фокс хотел дать губернатору что-нибудь за проявленные им в последнее время учтивость и доброту; но тот ничего не принял и сказал, что какое бы добро он ни мог сделать для него и его друзей, он сделает его и никогда не причинит им вреда; и с тех пор он оставался доброжелательным до самого смертного часа; более того, если когда-нибудь мэр города присылал к нему за солдатами для разгона собраний тех, кого называют квакерами, то, отправляя их, он тайком наказывал им не трогать собрание.

На самый следующий день после освобождения Георга Фокса в Лондоне разразился пожар, и до сельской местности быстро дошла весть о том, что этот город превратился в руины и пепел, так что после непрекращающегося пожара, длившегося около четырех дней, от старого Лондона уцелело самую малость, ибо сгорело около тринадцати тысяч двухсот домов; отчет о чем столь подробно описан другими, что мне нет нужды распространяться о нем пространно; но я не могу не упомянуть, что Томас Бриггс за несколько лет до того, проходя по улицам Лондона, проповедовал жителям покаяние; и, проходя через Чипсайд, он восклицал, что если Лондон не покается, как Ниневия, Бог уничтожит его.

Теперь я могу поведать о другом примечательном предсказании.

Томас Иббитт из Хантингдоншира прибыл в Лондон за несколько дней до сожжения этого города и, как рассказывали очевидцы, по приезде туда слез с лошади и расстегнул одежду так небрежно, будто ее наспех натянули прямо с постели. В таком виде он ходил по городу шестого числа, в каковой день он туда и прибыл, а также седьмого дня недели, возвещая о суде посредством огня, который опустошит город. Вечером этих дней некоторые из его друзей устраивали с ним встречи, чтобы расспросить о его вести и призыве возвестить сие надвигающееся суждение; в рассказе о чем он был не более подробен и ясен, чем то, что некоторое время имел видение об этом, но медлил прийти и объявить об этом, как было велено, пока не почувствовал, как он выражался, огонь в собственной груди; каковая весть или видение очень скоро подтвердились как горькая правда, о чем отчасти свидетельствует вышеприведенный краткий рассказ. Пожар начался 2 сентября 1666 года, в первый день недели, который непосредственно следовал за теми двумя днями, когда упомянутый Томас Иббитт ходил по городу, возвещая о сем суде.

Побывав по всему городу, как уже было сказано, когда впоследствии он увидел вспыхнувший пожар и воочию узрел исполнение своего предсказания, им овладела духовная гордыня, которая, если бы другие не были мудрее него, могла бы привести его к полной гибели: ибо, когда пожар дошел до восточного конца Чипсайда, он встал перед пламенем и раскинул руки, словно пытаясь остановить его шествие; и если бы некий Томас Мэтьюз с другими не оттащили его (казавшегося теперь совершенно помешанным) оттуда, он, по-видимому, мог бы погибнуть в огне. Однако со временем, как мне рассказывали, он пришел в себя и признал эту ошибку: явное свидетельство человеческой слабости и примечательный пример нашей бренности, когда мы присваиваем себе совершение чего-либо, на что способно лишь одно небо.

Я не могу обойти молчанием и то обстоятельство, что примерно за три недели до упомянутого пожара англичане высадились на острове Шеллинг в Голландии под предводительством капитана Холмса и, предав город огню, сожгли более трехсот домов, принадлежавших главным образом баптистам, которые не носили оружия. Можно также заметить, что этим летом англичане были разбиты на море голландцами под предводительством адмирала Де Рюйтера в сражении, длившемся четыре дня; так что у них был повод вспомнить, сколь часто им предрекали суды Божьи, которые теперь обрушились на их страну, а именно: моровую язву, войну и пожар.

Георг Фокс, обретя свободу, не преминул навестить своих друзей и на их собраниях назидать их своими увещаниями, посредством коих порой обретали убежденность и другие. Прибыв в Уитби, он отправился в дом священника, который за четырнадцать лет до того говорил, что если он еще хоть раз встретится с Георгом Фоксом, то либо отнимет у него жизнь, либо тот у него. Но теперь его жена не только стала одной из подруг Георга Фокса, но и сам этот священник благоволил учению, исповедуемому его женой, и был весьма добр к Георгу Фоксу, который оттуда проследовал в Йорк, где провел многолюдное собрание, а также навестил мирового судью Робинсона, относившегося к нему с добротой с самого начала. В то время у того находился священник, который сказал Георгу Фоксу: «О вас говорят, что вы любите только самих себя». Но тот показал ему его заблуждение и доставил ему столько удовлетворения, что они расстались по-дружески.

В этом графстве у Георга Фокса было много собраний, и одно неподалеку от обители полковника Кирби, бывшего главным виновником его заключения в замках Ланкастер и Скарборо; услышав же о его освобождении, тот заявил, что велел бы схватить его снова; но теперь, когда Георг Фокс приблизился к нему столь близко, его самого скрутила подагра, приковавшая его к постели; а впоследствии его постигли невзгоды, как и большинство судей и прочих лиц, повинных в заключении Георга Фокса, который, прибыв теперь на Синдерхилл-Грин, провел там многолюдное собрание, где священник послал констебля к мировым судьям за ордером; но из-за нехватки времени, долгой дороги и траты времени на поиски Георга Фокса в другом доме собрание к моменту прибытия должностных лиц к месту его проведения уже завершилось, хотя они едва не уморили своих лошадей быстрой ездой.

Георг Фокс, проезжая оттуда через Ноттингемшир, Бедфордшир, Бакингемшир и Оксфордшир и навещая своих друзей повсюду, куда он приходил, и назидая их на их собраниях, наконец добрался до Лондона; но он был настолько слаб от почти трехлетнего пребывания в суровых и холодных тюрьмах, а его суставы и тело так онесли и затвердели, что он с трудом мог забраться на лошадь.

Очутившись в Лондоне, он созерцал руины города и воочию видел исполнение того, что было явлено ему несколько лет назад. Несмотря на этот удар по Лондону, преследования не прекращались, что дало Джозайе Коулу повод написать королю следующие строки:

«Король Карл,

Освободите народ Божий, который терпит тюремное заключение за упражнение в своей совести перед Ним, и дайте им свободу совести поклоняться Ему и служить Ему так, как Он требует и ведет их Своим духом; иначе Его суды не отойдут от твоего царства, пока ими Он не совершит свободу Своего народа и не положит конец их притеснениям. И помни, что ты предупрежден в последний раз

Слугой Господним, ДЖОЗАЙЕЙ КОУЛОМ».

Лондон, 2 декабря 1666 г.

Около этого времени, а может, и в следующем месяце Стивен Крисп опубликовал послание, содержащее увещание к друзьям, а также пророчество о грядущих временах, каковое гласит следующим образом:

«Друзья,

Я тем более побужден ныне навестить вас посланием, что Господь дал мне некоторое видение Своего великого и страшного дня и совершаемого в нем труда, который близок и весьма спешит, о чем мне есть что сказать вам, дабы вы могли быть готовы устоять в Его день и узреть Его дивное деяние среди Его врагов, и иметь общение с Его силой в оном, и не устрашиться, и не быть унесенными бурей, которая будет великой.

И что касается тех грядущих времен, дух Господень дал знак, что сии будут временами ужаса и изумления для всех тех, кто отвергал и поныне отвергает Его совет; ибо как дни Его долготерпения, предостережения и призыва были долгими, так и Его явление среди тех, кто противился Ему, будет яростным и грозным; столь грозным, что кто выдержит Его пришествие? Ибо Господь будет действовать как тайно, так и явно, и Его рука проявится Его чадам в обоих случаях.

Тайно Он воздвигнет непрестанную снедающую скорбь среди Его врагов, одних против других, так что, будучи уязвлены и терзаемы изнутри, они станут искать сделать друг друга несчастными и находить в этом радость на короткое время; и тогда одержавший победу должен быть побежден, а роющий яму должен упасть в нее; и доверие, которое люди питавшие друг к другу, рухнет, и они будут обманывать и предавать друг друга как советом, так и силой; и как они объединились, чтобы сокрушить вас, собранных Богом, так объединятся они друг против друга, чтобы сокрушать, разорять и уничтожать друг друга; и по множестве их предательств всякое доверие или вера на основе их торжественных обещаний рухнет; так что мало кто станет почитать себя или свое имущество в безопасности в руке своего друга, который не избрал свою безопасность и дружбу в чистом свете неизменяемой истины Божией; и все тайные советы нечестивых будут сведены на нет, порой посредством некоторых из них самих, а порой из-за непреодолимых преград на их пути, что заставит их сердца утратить надежду когда-либо исполнить то, что они замыслили; и в сем состоянии люди будут терзать себя на время и не смогут узреть руку, обратившуюся против них, но станут бросаться воевать то с одной, то с другой, то с третьей вещью и будут шататься и качаться в советах и суждениях, словно пьяные, не ведающие, где отыскать путь к покою; и когда они все же станут возбуждать себя против святого народа и против святого завета света и тех, кто ходит в нем, они лишь еще более будут посрамлены; ибо им будет оказана небольшая помощь, коей все нечестивые не воспрепятствуют им, а именно — тайная рука Господня, поддерживающая их дело и воздвигающая свидетельство в самих сердцах их противников, дабы оправдать их невиновность, и это заставит их еще пуще терзать себя и проходить через тяжкие испытания; ибо когда они устремят взор вверх — к своей религии, к своей власти, политике, привилегиям или дружбе, или чему бы то ни было еще, на что они уповали и на что полагались, у них будет повод проклясть это; и когда они посмотрят вниз — на плоды, произведенные всеми этими вещами, узрят тогда, как скорбь, ужас и досада овладевают ими и влекут их во тьму; и не имея иной помощи, кроме земной, и пребывая вне знания о могущественной сокрушающей силе Господа Бога Всемогущего, они впадут в отчаяние и истают свои дни в тоске; помимо всего сего, грозная рука Господня явлена и будет явно явлена против сего нечестивого поколения путем наведения на них тяжких и страшных судов и язв, сокрушающих все то, на чем покоились их гордыня и слава, и ниспровергающих самые основания их мощи; да, Господь опустошит гору нечестивых, и мощь укрепленного города падет; и когда люди скажут: “Мы укроемся в них” (Наум. iii. 12, 13), они станут лишь ловушкой, и меч пожрет там; и когда они скажут: мы пойдем в поле и возложим упование на число и мужество наших солдат, то и то, и другое будет отнято; и это зло также придет от Господа, и Его рука будет простерта по-прежнему и принесет смятение, руину за руиной и войну за войной; и сердца людей всколыхнутся в них, и народы будут подобны водам, в которые ворвалась буря, стремительный вихрь, и подобно тому как волны вздымаются к взаимному разрушению и сокрушению друг друга, таковы будут волнения людей; и ради суровости и печали тех дней многие станут искать и желать смерти больше, чем жизни.

Ах! Сердце мое смягчается и трепещет во мне при осознании этих вещей, и многого другого, сверх того, что я могу записать или изречь, что сотворит Господь на земле, и что Он также поспешит исполнить среди сынов человеческих, дабы они познали и исповедали, что Всевышний владычествует в царствах человеческих и низвергает, и возносит по Своей воле; и это сотворят люди, прежде чем над ними пройдут семь времен, и будут довольны отдать свою славу Тому, Кто восседает на небесах.

Но о, друзья! Пока все эти вещи совершаются и приводятся в исполнение, укройтесь в твердыне той скалы, которую все эти потрясения не могут сдвинуть, — именно в познании и ощущении вечной силы Божией, пребывая в покорности Его небесной воле и чувствуя ежедневно, как она умерщвляет и убивает то, что остается в любом из вас от этого мира; ибо мирская часть в ком-либо — это изменчивая часть, и она то вверх, то вниз, полна и пуста, радостна и печальна, смотря по тому, хорошо или плохо идут дела в мире: ибо как истина едина, и многие стали причастниками ее духа, так и мир един, и многие причастны духу его; и сколько тех, кто причастен ему, столько же будут стеснены и озабочены им; но те, кто предан единой истине, ежедневно ожидая почувствовать жизнь и силу ее в своих сердцах, будут радоваться посреди невзгод; сердца их не поколеблются от страха и не будут терзаемы тоской из-за дурных вестей (Пс. cxii. 7, 8). Ибо то, что утверждает их, пребывает с ними; они познают свой вход с женихом и будут сохранены от печали, даже если Его пришествие будет с шумом; и когда полночная тьма постигнет человеческую славу, то, будучи готовы и приготовлены, они пребудут в блаженстве, и обладая истинным чувством силы, действующей в них самих, они не могут не иметь единства и общения с плодами ее на земле и вовсе не станут роптать на то, что есть, ни желать или требовать того, чего нет; они будут почивать в покое, пока негодование не минет, и не имея никаких замыслов для осуществления или партий для продвижения на земле, они не могут быть побеждены или разочарованы в своих начинаниях.

И когда вы видите разделения, и партии, и разрывы в недрах народов, и слухи, и бури в умах людей, тогда остерегайтесь склоняться к этой партии или к той партии, или отдавать свои силы тому или другому, или советовать так или этак, но стойте непреклонно в истине Божией, в которой нет ни войны, ни разрыва, ни разделения; и остерегайтесь той части в любом из вас, которая доверяет людям мира сего и полагается на них в день их процветания; ибо та же партия приведет вас к страданиям вместе с ними во время их невзгод, которые наступят вскоре после; ибо не будет там никакой основы для устойчивости; но когда они скажут: присоединяйтесь к нам в том или этом, помните, что вы соединены с Господом Его чистым Духом, чтобы ходить с ним в мире и праведности, и когда вы чувствуете это, это избавляет от всех сует, и шумов, и партий, и мятежей, и ведет вас к тому, чтобы возвысить знамя истины и праведности в непорочном общении, дабы видеть, кто потечет к нему; и это станет прибежищем для многих из уставших, смятенных и скорбящих в те дни, и укрытием для многих, чй день еще не миновал.

Итак, возлюбленные друзья и братья, уверовавшие и познавшие благословенное явление истины, да не смущаются сердца ваши ни от чего из этого: о, да не двинут вас вещи нынешние и вещи грядущие с вашей стойкости, но лучше удвойте свое усердие, ревность и верность делу Божиему; ибо те, кто познал труд, совершающийся в них самих, почиют в день бедствия. Ибо, если не расцветет смоковница и не будет плода на виноградных лозах, и труд маслины обманет, и поле не даст пищи, и овцы пропадут из загона, и не останется крупного рогатого скота в стойле, то и тогда я буду радоваться о Господе и радоваться о Боге спасения моего. Авв. iii. 16, 17.

И как близки эти дни к сему бедному народу, мало кто знает, а потому вопль Господа к его жителям через его слуг и вестников весьма силен, дабы они дорожили своим временем, пока оно у них есть, пока они не оказались опрокинуты, разорены и преданы запустению прежде, чем спохватятся; и прежде чем придет на них разрушение, и не останется спасения, как это уже произошло со многими.

О, Лондон! Лондон! Если бы ты и твои правители уразумели, и приклонили ухо, и услышали в день твоих предостережений и призывов, и не упорствовали в своем бунте, доколе Господь не воздвигся против тебя, чтобы истребить тысячи и множества на улицах твоих, и прекратить толчею и стечение народа у ворот твоих, а затем разрушить и опустошить также улицы твои и предать запустению врата твои, когда ты думал снова наполнить их.

И о, молит душа моя, чтобы жители твои все же были предупреждены и убеждены покаяться и обратиться к Господу, отбросив каждый зло, которое есть в их сердцах против истины в вас самих и против тех, кто ходит в ней, прежде чем большее запустение и разрушение постигнет вас.

О, что мне сказать, чтобы склонить Лондон и его жителей! Господь воззвал громко, Он рычал из Сиона на них, но многие из них вовсе не приклонили уха и вовсе не уразумели.

Что ж, о мои друзья, и ты, о моя душа, вернитесь к своему покою, обитайте в селении дома Бога вашего и моего Бога и укройтесь под тенью крыл Его, где будете свидетелями деяний Его и узрите чудное дело Его, свершающееся воочию, и не пострадаете от него, и не ужаснетесь.

О, мои друзья, в недрах дорогой и нежной любви возвестил я вам эти вещи, дабы вы стояли во всеоружии Божьем, облеченные в праведность, и ноги ваши были обуты в готовность благовествования мира; и всецело предали себя во всем на волю Господа, который избавит нас не силой, ни мечом, ни копьем, но Своей собственной вечной, невидимой мышцей спасет нас и избавит, и стяжает Себе имя тем, что сохранит нас; и мы еще будем жить, чтобы прославлять Его, достойного славы, чести и хвалы, от восхода солнца до захождения его, ныне и во веки веков, аминь, аминь, говорит душа моя.

1667.

В 1667 году в Лондоне вышла печатная книга под заглавием: «Гонения, представшие в своем истинном свете на примере Вильяма Арморера». Она была написана некоторыми из узников, именуемых квакерами, и содержала повествование о бурном поведении упомянутого Арморера, который, будучи рыцарем и мировым судьей, много лет подряд почитал за свое главное дело преследовать квакеров и время от времени нарушать их религиозные собрания. Из множества случаев, встретившихся мне в сей книге, я выберу лишь несколько. Вышеупомянутый Арморер весьма часто приходил в дом Томаса Кертиса в Рединге, чтобы сорвать собрание, уводя оттуда многих людей в заключение, в частности однажды тридцать четыре человека, как мужчин, так и женщин, единовременно. И когда их привели на суд, им предложили присягу как самое верное средство запутать их и удержать в тюрьме. Среди узников, уведенных с собрания, был некий Генри Пизинг, который, подойдя к барьеру с шляпой в руке, судья Томас Холт произнес: «Вот человек, у которого есть махи манеры», и спросил его, не желает ли он принести присягу на верность? На что Пизинг отвечал, что он уже приносил ее дважды. Но судья сказал: «Тогда ты не был квакером». На что сей Генри возразил: «Не состою я им и ныне, но пробыл много недель среди них и никогда не терпел от них никакого зла, а нашел их честными и благопристойными людьми». Услышав это, Вильям Арморер, взявший его под стражу, произнес: «Почему же ты не сказал мне об этом раньше?» На что Генри ответил: «Ваша честь были столь гневливы, что не пожелали меня выслушать». Тогда судья сказал: «Он должен снова принести присягу». По прочтении присяги он принес ее, после чего они отпустили его на свободу без взимания каких-либо пошлин. Но от него потребовали выйти через заднюю дверь и больше не появляться среди квакеров. Однако Пизинг сказал им, что, теперь он освобожден, он волен выходить в ту дверь, в какую пожелает.

Когда впоследствии был вызван Томас Кертис, судья спросил его, не желает ли он принести присягу на верность; на что тот отвечал, что он отказывается от присяги вовсе не из неуважения к королю, а потому, что Христос повелел вовсе не клясться; ибо он был убежден, что явил себя столь же добрым подданным короля, как и большинство в графстве с тех пор, как прибыл сюда, и что если бы он мог принести какую-либо присягу, дабы спасти свое имущество или жизнь, то заверял, что начал бы именно с этой присяги. Затем он попросил суд изволить позволить кому-либо из их духовных лиц показать ему по Писанию, как он может принести ее и не нарушить повеление Христа. И судья призвал некоего Уоррела, пастора, бывшего неподалеку, и попросил его удовлетворить Кертиса в сем вопросе. Но пастор, сняв шляпу и поклонившись суду, попросил извинить его, сказав, что уже имел дело с некоторыми из них, но они люди упорные и не пожелают удовлетвориться. «Да, — изрек Кертис, — таков обычно ответ этих людей, когда их просят ответить нам на вопрос по Писанию; ибо когда мы показываем, что они не дают удовлетворительного ответа на вопрос, они имеют обыкновение говорить, что мы упорствуем». Кертис (которого жена Анна была дочерью шерифа Бристоля, повешенного возле собственного дома за попытку привести короля) был освобожден спустя некоторое небольшое время; но вскоре снова взят под стражу Арморером, который, заметив, что тот намерен ехать на ярмарку в Бристоль, велел привести его на постоялый двор, где сказал ему: «Ты отправляешься на ярмарку в Бристоль, но я пресеку твое путешествие». И затем, приказав констеблю отвезти его в тюрьму, он был отправлен туда силой без предписания об аресте.

Около этого времени заключенные в тюрьму друзья Кертиса написали трактат, к которому, судя по всему, приложил руку и он сам, дабы показать вред и зло, происходящие от клятв. Когда сей трактат был переслан им одному из магистратов, и ему разрешили зачитать его в советной палате, при чтении сих слов: «Из-за клятв земля плачет», олдермен Джонсон сказал, что это сущая правда.

Некоторое время спустя случилось так, что Т. Кертис, его жена и слуга оказались все в заключении, и Арморер прислал своего человека справиться, нет ли в доме кого-нибудь еще, кроме семьи, на что служанка ответила нет, а немного спустя Арморер пришел сам и постучал в дверь; но служанка со страху не открыла ее. Тогда Арморер, вынув из кармана инструмент, отмычкой взломал замок, вошел в дом и, обыскивая комнату за комнатой, добрался наконец до того места, где обнаружил некоего Джозефа Коула, который жил в этом доме и в то время хворал; и Арморер, взяв его за руку и спустив по лестнице, сказал ему: «Хочешь ли ты принести присягу на верность?» Тот отказался, за что был отправлен в исправительный дом, куда днем ранее также доставили семь женщин, схваченных на собрании. Этот дерзкий поступок со взломом замка он совершал и в другое время, а однажды — когда служанка ушла отнести немного еды своему господину и госпоже в тюрьму. Тем временем он обыскал склад, где было много сукна; и женщине, которая находилась там и возражала против его взлома замков, он сказал: «Какое тебе до этого дело?» И: «Где эта блудница?» — имея в виду служанку. Женщина ответила ему, что ей есть до этого дело; ибо она поставлена следить, чтобы никто ничего не унес из дома. К тому же Арморер постоянно делал своей целью разгонять собрания, которые обычно происходили дважды в неделю; при этом он привык сквернословить и бить большой тростью тех, кого там находил, неизменно отправляя кого-нибудь в тюрьму. Заставив однажды привести к нему трех женщин из исправительного дома, он потребовал, чтобы они заплатили штраф за посещение собрания; на что некая Анна Харрисон сказала: «Ты уже отобрал наш дом, который мы построил, и отнял наше имущество; неужели ты хочешь, чтобы я платила еще денег, когда я не преступила никакого закона? Нас было всего четверо старше шестнадцати лет, а в акте сказано, что должно быть более четырех». На это Арморер изрек, что его человек сказал ему, будто их было шестеро, и двое сбежали. «Это ложь, — воскликнула Анна, — там была Фрэнсис Кент, но ее, как повитуху, вызвали из города; а что до шестой, то ее там не было». Но Арморер, ни во что не ставвя слова Анны, грубо бросил: «Я заполучу госпожу Кент, и тогда пусть любая дама в стране обходится без нее, она не уйдет, разве только король или двор пришлют за ней».

Если бы мне пришлось перечислить все бесчинства насильственного поведения Арморера, это повествование неизбежно стало бы весьма пространным; а потому я опускаю большинство случаев и касаюсь лишь некоторых. Не раз бывало, когда заключенные, приведенные на суд, усовещевали Арморера за его неправедность и напоминали ему, что однажды ему придется дать отчет в своих дурных делах, он самым наглым образом заявлял: «На страшном суде увидите, у кого задница будет чернее — у вашей или у моей». А когда узник сказал ему, что для человека, именующегося судьей, нецивилизованно говорить такие слова, он отвечал: «Что ты, шельмец, какая же тут нецивилизованность? Разве твой нос — не твой нос, а твоя задница — не твоя задница?» Другие нелепости, с которыми узники сталкивались в суде, я опускаю, как и то, с каким обхождением они время от времени сталкивались, когда отказывались от присяги. Из того, что уже было сказано в не одном месте касательно подобных дел, всякий может легко догадаться, как здесь вершились дела, порой столь вопиющим образом, что зрители выказывали свое недовольство. Когда однажды присяжные за неимением хороших свидетелей не смогли прийти к согласию по поводу обвинительного акта, Арморер поднялся со скамьи и выступил в качестве свидетеля. Но несмотря на это, присяжные, вернувшись во второй раз, вынесли вердикт «невиновен». На это другой судья сказал им, что сэр Вильям Арморер, почтенный джентльмен, также принес присягу. На что присяжные ответили: это правда, сэр Вильям Арморер — почтенный джентльмен, но он человек, подверженный страстям. И поскольку они по-прежнему не желали признавать узников виновными, двое судей, Проктор и Арморер (ибо больше на скамье подсудимых тогда никого не было), несмотря ни на что, не освободили заключенных, но вновь отправили их в тюрьму как лиц мятежных; ибо накануне Проктор заявил присяжным, что если они не признают узников виновными, то сделают Вильяма Арморера и клерка клятвопреступниками.

Когда Анну, жену Томаса Кертиса, вызвали к барьеру и спросили, желает ли она принести присягу, она отвечала: «Я считаю крайним жестокосердием требовать от меня присяги, находясь под покровительством мужа, когда сам муж мой присутствует здесь и страдает за то же самое; ибо во всей Англии, сколько я слыхала, нет другой замужней женщины, от которой требовали бы этой присяги и держали в тюрьме по этой причине». Но Арморер, снедаемый страстью, закричал: «Заткни язык, Нэн, и повернись спиной». И ее вместе с другой женщиной, от которой также требовали присяги, отправили обратно в тюрьму как лиц опасных и подозрительных. Наконец некоторые судьи добились ее освобождения; и это до такой степени разгневало Арморера, что он не успокоился, пока она снова не оказалась в тюрьме; но другие, судя по всему, столь страстно желали ее освобождения, что она была отпущена во второй раз, хотя имущество и деньги ее мужа были конфискованы. То, как узнику, сказавшему слово в свое оправдание, угрожали вставить кляп, как девочек отправляли в исправительный дом, и как Арморер, явившись зимой на собрание и раздобыв ведро воды в комнате, сам швырял ее мерзкой лоханью в лица молодым девушкам, я опускаю бегло. Он казался чрезвычайно оскорблен Анной Кертис, которая, будучи женщиной остроумной, не упускала случая, когда представлялась возможность, рассказать о его недостойном поведении; а потому вскоре она вновь оказалась в тюрьме; и когда летом было предложено освободить некоторых заключенных из-за страшной жары при условии предоставления поручительства, «Нет, — заявил Арморер, — госпожа Кертис не выйдет, даже если предложит поручительство, но будет лежать в тюрьме, пока не сгниет». Но сколь бы злонравным он ни был, все же он не смог помешать тому, чтобы все его разбойничье поведение против квакеров было предано огласке в печати.

Однако подобное поведение в то время не было редким или необычным делом; ибо поскольку гонения неизменно прикрывались предлогом мятежа и бунта по всей стране, находились такие люди, которые изо всех сил преследовали так называемых квакеров; среди них, помимо прочих, некий Генри Маршалл, пастор в Кросθуэйте в Уэстморленде, который, будучи также пребендарием и владея несколькими бенефициями, при всем величии своих доходов держал бедных людей этого толка в тюрьме за неуплату ему десятин; и однажды он изрек с амвона с великим высокомерием, будто в Англии не останется в живых ни одного квакера. Но пережил он эту опрометчивость недолго: ибо когда он, будучи полураздетым, направлялся в свою спальню ко сну, он упал с лестницы, судя по заключению обстоятельств; ибо его обнаружили лежащим на полу с проломленным черепом, борющимся со смертью, не способного вымолвить ни слова; и когда его подняли, он скончался, оставив жену и детей в таком положении, что из-за долгов они впали в нищету.

Около этого времени некий папистский автор, обозначивший свое имя лишь инициалами А. С., выпустил книгу под названием: «Примиритель религий, или Решитель всех споров в вопросах веры». Джозиа Коул, который был весьма ревностен в вере и отчетливо видел, к чему клонит сей автор, ответил ему книгой, вышедшей в печати под заглавием: «Разоблаченная блудница, или Тайна обмана Римской церкви явлена». И хотя сей А. С. нападал главным образом на квакеров как на худших еретиков, ложно извращая их учение так, будто тот же дух, который обличил Иуду во грехе, также побудил его к отчаянию и повешению, он тем не менее не преминул ополчиться на учение других протестантских сообществ; а римскую церковь он объявил истинной церковью, от которой те несправедливо отпали и к которой они все должны возвратиться: ибо римская, говорил он, была истинной церковью, а не какая-либо иная; она была святой, католической и апостольской церковью, непогрешимой и неспособной заблуждаться, и обладала силой творить чудеса. Он также утверждал, что она едина в вопросах веры, что она управляема одной невидимой главой — Христом, и видимой главой — папой; а потому она и есть истинная церковь. Посему, поскольку он пространно излагал эти и несколько иных положений, Джозиа Коул не преминул отчетливо и выразительно ответить на все эти притязания; ибо он был неустрашимым и ревностным спорщиком. Помимо суеверий, идолопоклонства и жестоких гонений Римской церкви, лишивших жизни многие тысячи честных и благочестивых людей, что дало изобильный материал Джозиа Коулу для обличения папских заблуждений и ясного доказательства того, что она является ложной церковью. Ибо хотя он не отрицал, что истинная церковь католичерская, то есть вселенская, он отвергал, что вселенскость Римской церкви служит достаточным доводом в пользу того, чтобы доказать ее истинность: «Какая церковь, (так вопрошал он,) более вселенска, нежели великая блудница, ложная церковь, на челе которой было написано имя: Тайна, Вавилон Великий, Мать блудницам и мерзостям земным? Сидящая на водах многих, которые суть народы, и множества, и племена, и языки? И не дивился ли весь мир зверю, носившему блудницу? Не восседала ли она царицей над всеми ими со своим прекрасным исповеданием, или золотой чашей в руке, полной мерзостей и нечистоты блудодеяния ее? И не пили ли все обитатели земли и цари земные вино ее блудодеяния и не блудодействовали ли с ней? Заметьте, сколь вселенской была эта великая блудница, ложная церковь, и сколь была она самоуверенна: ибо говорила в сердце своем: „сижу царицею, и я не вдова и не увижу горести“; и прославляла себя, и царствовала над царями земли. Разве не таково же положение Римской церкви поныне? Разве не царствует она над царями земли? И разве не делала она этого долго, на протяжении многих веков? А как она осуществляла власть над царями, может показать случай с императором Фридрихом, которому довелось держать папское стремя, пока тот садился на коня. И не пила ли великая блудница, которую видел Иоанн, кровь святых и мучеников Иисусовых. Воистину, об этом свидетельствуют летописи многих минувших поколений. И не суждено ли было ей испить крови в наказание? Что усматривается не без смутности из Откр. xvii. 6». В таком духе Джозиа Коул ополчился на скрывавшегося под маской А. С., но более пространным образом; и так отвечал он на его утверждения. На то, что Римская церковь должна пребывать до скончания века и потому она непогрешима, Дж. Коул возражал, что голословное утверждение А. С. не является доказательством, если только он не приведет слова матери блудниц: «Сижу царицей, и я не вдова, и не увижу горести». Но поистине это было бы весьма жалким доводом для доказательства непогрешимости Римской церкви, если только прежде не будет доказано, что она — истинная церковь. И подобно тому как Дж. Коул подробно отвечал на эти и другие возражения, он также показал тщетность хвастовства чудесами, которым кичилась Римская церковь, и опроверг всю ложь, которую тот анонимный автор изрыгнул на квакеров как на народ, с которым можно поступать бесчестно без всякой для себя опасности. Но изложения всех ответов Дж. Коула я опускаю ради краткости; однако могу упомянуть стихотворение, написанное им несколько ранее, когда он был узником в Лонсестоне в Корнуолле, к которому и отсылается читатель, коего можно найти в трудах Джозиа Коула на странице 111.

С такою ревностью Дж. Коул писал против папизма; и тем не менее таковой была злоба многих, что они представляли квакеров пособниками Римской церкви, хотя во многих случаях те наглядно являли обратное. Но недруги их старались клеймить их на всякий лад и не оставляли камня на камне, чтобы очернить их; к чему порой подавали повод ложные братья: ибо около этого времени все еще оставалось немало сторонников Джона Перрота, которые зачастую скверно обращались с теми, кто не одобрял их нелепостей, и злословили о них. Это постигло Ричарда Фарнсворта, одного из первых проповедников среди тех, кого называют квакерами, хотя он был человеком выдающихся дарований и на смертном одре явил свидетельства твердого и непоколебимого упования на Бога; ибо незадолго до сего времени он занемог и преставился в Лондоне. Среди множества изречений, свидетельствовавших о его благом расположении духа и ощущаемом им божественном утешении, были и такие слова, записанные из его уст на бумаге:

Друзья,

Бог пребывал со мной могущественным образом и поддерживал меня в это время; и сила Его, и присутствие сопровождали меня неотступно, хотя некоторые думают, что я нахожусь под тучей из-за чего-то. Но Бог явил Себя в подтверждение нашего свидетельства и хлынул на меня потоком, и я преисполнен Его любви сверх меры, так что не могу выразить; и Бог поистине явился за нас и т. д.

Это произнес он незадолго до своего исхода; и увещал друзей к верности и стойкости, и к тому, чтобы ничему иному, чуждому исповедуемой ими истине, не было позволено закрасться туда и смешаться с ней, говоря: «Нельзя носить одежду из шерсти с льняными нитями». Он произнес еще несколько утешительных слов, и последнее его свидетельство стало печатью на всех прежних свидетельствах, данных им за Господа. И пролежав еще час или два, он почил с миром в Господе и оставил добрую память у тех, кто искренне был знаком с ним и знал, как ревностно трудился он в служении евангелия в течение многих лет.

Теперь я вновь возвращаюсь к Г. Фоксу, который в сей год побывал не только в Уэльсе, но и в ряде других мест, не подвергаясь тюремному заключению, хотя в Шрусбери, где у него было многочисленное собрание, должностные лица, созванные мерумом, совещались, что с ним предпринять, поскольку было сказано, что в город прибыл великий английский квакер. Но они не смогли прийти к согласию между собой: одни выступали за то, чтобы заключить его в тюрьму, а другие — чтобы оставить в покое; и будучи столь разделены, он ускользнул из их рук.

Подобно тому как несколько выдающихся мужей среди тех, кого называют квакерами, отошли в вечность, другие пришли им на смену, заняв их места; среди них — и отнюдь не последний — Роберт Баркли, сын полковника Давида Баркли, происходивший из древнего и славного рода Баркли и Катарины Гордон из дома герцогов Гордон. Этот его сын Роберт, родившийся в Эдинбурге в 1648 году, воспитывался во Франции и был обучен наукам, прожив несколько лет со своим дядей в Париже, где паписты весьма усердно старались склонить его к своей вере. И хотя в столь нежном возрасте он казался несколько склонным внимать им, но с годами, взрослея и обретая познания, он вскоре отчетливо разглядел их заблуждения. Пребывая во Франции, он в совершенстве овладел не только французским, но и латинским языком; и по окончании обучения языку ученых и другим отраслям светской словесности он возвратился в Шотландию; однако за время его отсутствия отец его принял учение квакеров и благочестивым своим поведением показал, что поступил в том не необдуманно. Достигнув девятнадцатилетнего возраста и обретя зрелость суждений, Роберт Баркли нашел столь великое утешение в вере, которую исповедовал его отец, что также принял ее и открыто явил перед всем миром, что презренное имя квакеров не может помешать ему смело отстаивать то, что он ныне постиг как истину. Мало того, он сделался столь ревностным и доблестным поборником учения, кое ныне исповедовал, что стал публичным его глашатаем; и часто вступал в споры со схоластиками не только на словах, но и на письме: ибо он был столь искушен в школьных науках, что мог противостоять ученым мужам их же оружием, и обладал столь быстрым умом, что не уступал изощренным умам; кротость же его была превосходна; и сии качества сопровождались столь привлекательными манерами, что делали его весьма желанным гостем для окружающих. И хотя природные дарования его были достаточно велики, чтобы превзойти других в светской учености и тем самым прославиться среди людей, он столь мало ценил это знание, что никоим образом не стремился отличиться ради него. Главной же его целью было преуспевать в истинном благочестии, в чем беседа, которую я вел с ним, несомненно меня уверила: ибо я был хорошо знаком с ним, равно как и с Роджером Хейдоком из Ланкашира, ученым и просвещенным мужем, который около того же времени примкнул к сообществу тех, кто именуется квакерами, чье учение его старший брат Джон Хейдок принял прежде него. Но случилось так, что Роджер, приехав однажды в дом своего отца, был побужден матерью завести беседу с братом Джоном в надежде, что тем самым удастся отвратить его от пути квакеров. Однако Джон привел столь веские доводы в пользу того, что почитал истиной, что быстро заставил Роджера умолкнуть, каковое обстоятельство столь не понравилось матери, склонявшейся к пресвитерианскому толку, что она стала упрекать его за то, что он не сумел дольше продержаться против брата; но он ответил ей: «Это истина, я не смею возражать против нее». Будучи таким образом убежден, он также сделался открытым приверженцем учения квакеров, а со временем и ревностным проповедником оного. И будучи человеком выдающихся способностей, начитанным и преисполненным мыслей, он не раз вступал в диспуты с пасторами, порой прибегая для того и к перу; ибо он был неутомимым тружеником, претерпел разорение своего имущества и неоднократные тюремные заключения; и хотя он страдал от телесных немощей, он не жалел себя, но много путешествовал, посещая церкви в Англии, Шотландии, Ирландии, Голландии и т. д. И пребыл он стойким до конца своих дней; и не только по этой причине, но также из-за особой приязни, питаемой ко мне, память о нем дорога мне поныне.

Теперь я должен вновь упомянуть Майлза Халхеда, несколько раз названного в сей истории, который в сей год прибыл в Девоншир и, будучи приведен к магистратам, был спрошен: какое дело ему, (жителю Уэстморленда,) понадобилось в Девоншире? На что он отвечал, что прибыл туда повидать старых друзей, с которыми познакомился некогда, около десяти лет назад. Один из магистратов вопросил его, каковы имена тех друзей, о коих он говорит? На что тот ответил: «Один — сэр Джон Коплстон, бывший тогда главным шерифом Девоншира; Джон Пейдж, бывший мером Плимута; некий судья Хауэлл, являвшийся тогда судьей сессий в Эксетере, и некий полковник Буффет, бывший также в то время судьей». Тогда один из магистратов сказал остальным: «Воистину, господа, этот человек называет этих людей своими друзьями, однако они были его гонителями». Другой магистрат поведал ему о том, в сколь жалкое состояние пришли те люди и как они лишились своих имуществ; мало того, Буффет был заключен в тюрьму за государственную измену и бежал из темницы, так что его не смели видеть в родных краях. И далее он сказал Халхеду: «Вот я и дал тебе правдивый отчет о твоих старых друзьях; если эти люди были твоими гонителями, ты можешь быть уверен, что они больше не станут донимать тебя; ибо если те, кто тревожит и гонит тебя, разделят участь сих людей, я пожелаю, чтобы ни я, ни кто-либо из моих друзей не приложил руку к твоим гонениям». И так сии благоразумные магистраты позволили ему идти своей дорогой, не чиня ему препятствий.

Хотя гонения ныне в целом были не столь свирепыми в Англии, как прежде, тем не менее пресвитерианцы и некоторые другие не осмеливались проводить публичные собрания, опасаясь штрафов; но временами, когда они сходились для богослужения, на столах у них лежали курительные трубки, хлеб с сыром и холодное мясо, ибо они заблаговременно уговаривались: если должностные лица нагрянут к ним, они бросят проповедовать и молиться и примутся за еду. Это побудило Г. Фокса сказать некому Пококу, чья жена была из его друзей: «Разве это не позор для вас, гонивших и заключавших нас в тюрьму, и разорявших наше имущество за то, что мы не хотели следовать за вами и быть вашей веры, и называвших нас лазающими по домам?» «Ну, — отвечал Покок, — мы должны быть мудры, как змии». На что Г. Фокс возразил: «Воистину, это змеиная мудрость. Кто бы мог подумать, что вы, пресвитерианцы и индепенденты, которые преследовали и сажали в тюрьму других за следование не вашей вере, теперь сами станете увиливать и не постоите за собственную веру, не признавая ее».

В сей год Г. Фокс путешествовал по Англии и навещал друзей на их собраниях. Но о происшествиях с ним я умолчу.

В этом же году в Голландии вышел так называемый вечный едикт, составленный, как гласит заглавие, для поддержания свободы, сохранения единства и общего спокойствия страны Голландии и Западной Фрисландии. Согласно сему эдикту, верховное главнокомандование военными силами штатов и стадхаудерство (или наместничество) были разделены. Сделано это было намеренно, дабы принц Оранский не стал слишком могущественным, ибо за этим последовало упразднение стадхаудерства. Но сколь бы суровым ни был сей закон и сколь ни был он подтвержден клятвами, впоследствии он все же был нарушен по наущению черни, как то обнаружится в свое время. В том же году был заключен мир между Англией и Голландией вскоре после того, как голландцы сожгли несколько королевских кораблей на Темзе.

ДЕВЯТАЯ КНИГА. 1668–1676.

1668.

В начале 1668 года Вильям Пенн, сын адмирала сэра Вильяма Пенна, открыто заявил о себе как приверженец и защитник учения тех, кто именуется квакерами. Он воспитывался в Оксфордском университете, после чего был отправлен отцом во Францию, где некоторое время жил (как поведал мне однажды он сам) у знаменитого проповедника Моиза Амеро. После значительного пребывания в том королевстве, вернувшись и прибыв в Ирландию, он однажды посетил собрание так называемых квакеров; и когда оно было разогнано, его, несмотря на изысканный наряд молодого джентльмена и большой парик, вместе с прочими препроводили в тюрьму, где стараниями соузников он еще более укрепился в том учении, кое уже почитал за истину. Но когда стало известно, что он — сын адмирала Пенна, его вскоре освободили. Эта перемена немало опечалила его отца, который намеревался приготовить его к при дворе; но теперь он видел своего старшего сына в нежном возрасте, на двадцать втором году жизни, вступившим в общество презренных квакеров. Были испробованы различные средства, более того, его лишали самого необходимого, дабы отвратить его, если возможно, и склонить к иным решениям. Однако все ухищрения и уловки оказались тщетными: ибо он пребыл неколебим и много общался с Джозиа Коулом, который также в молодые годы примкнул к квакерам.

Этим летом Стефен Крипс находился в заключении в Ипсвиче, где число друзей значительно возросло благодаря его служению. Мы с некоторыми другими друзьями из Голландии навестили его там в темнице и застали в бодром расположении духа, столь же довольным, словно он был на свободе: ибо он страдал за евангельское служение и продолжал проповедовать в темнице, когда друзья приходили навестить его.

Путешествие, совершенное Г. Фоксом в сей год по Англии и Уэльсу, я опускаю. В конце лета он возвратился в Лондон, где я с великим утешением слышал его проповеди перед многочисленной паствой несколько раз: ибо в то время собрания нонконформистов в Лондоне не преследовались, и все было столь мирно, что так называемым квакерам дозволили построить большой молитвенный дом на Грейсчерч-стрит, где я присутствовал на самом первом проведенном собрании, видел Г. Фокса и слышал его проповедь там, а также некоторых других.

Будучи в Лондоне, он нанес визит эсквайру Маршу, бывшему в то время мировым судьей в Мидлсексе; случилось так, что тот обедал, когда Г. Фокс пришел к нему домой, что так обрадовало его, что он любезно пригласил его разделить с ним трапезу, однако Г. Фокс вежливо отказался. За столом у судьи Марша в то время находилось несколько знатных особ, и он сказал одной из них (паписту): «Вот квакер, которого вы прежде не видывали». Сей папист воспользовался случаем и спросил Г. Фокса, признает ли он крещение младенцев? На что Г. Фокс отвечал, что в Писании нет оснований для подобного обычая. «Как! — воскликнул тот, — неужели нет оснований для крещения младенцев?» «Отнюдь, — возразил Г. Фокс, — то крещение одним Духом в одно тело мы признаем; но брызнуть немного воды на лицо ребенка и называть это крещением — для этого нет никаких оснований в Писании». Тогда римский католик спросил его, признает ли он католическую веру? «Да», — изрек Г. Фокс, но добавил, что ни папа, ни паписты не пребывают в сей католической вере, поскольку истинная вера действует любовью и очищает сердце; и если бы они пребывали в той вере, которая дает победу и посредством которой они имеют доступ к Богу, они не стали бы толковать народу о чистилище после смерти; равно как и не стали бы применять тюрьмы, дыбы или штрафы, дабы силой принуждать других к своей вере; ибо таково не было поведение апостолов и первоначальных христиан, но обыкновением вероломных иудеев и язычников было прибегать к подобным насильственным средствам. «Но, — продолжал Г. Фокс, — коль скоро ты — человек влиятельный и видный среди папистов и утверждаешь, что нет спасения вне вашей церкви, я желаю узнать от тебя, что именно приносит спасение в вашей церкви». На это римский католик ответил: «Добрая жизнь». «И ничего более?» — вопросил Г. Фокс. «Да, — отвечал другой, — добрые дела». «Таково ваше учение и основа?» — осведомился Г. Фокс. «Да», — последовал ответ. Тогда Г. Фокс возразил: «Ни ты, ни папа, ни кто-либо из папистов не ведает, что именно приносит спасение». Тогда римский католик спросил его, что приносит спасение в вашей церкви? Г. Фокс отвечал: «То же, что приносило спасение церкви в апостольские дни, а именно благодать Божия, о коей Писание говорит, что она приносит спасение и явилась всем человекам, и научает нас отвергать нечестие и мирские похоти, и жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке. Из сего явствует, что не добрые дела и не добрая жизнь приносят спасение, но благодать». «Как! — воскликнул римский католик, — неужели сия благодать, приносящая спасение, является всем человекам?» «Да», — подтвердил Г. Фокс. «Я отрицаю это», — возразил тот. «Все, кто отрицает это, — отпал Г. Фокс, — суть еретики и не пребывают во вселенской вере, благодати и истине, в коих пребывали апостолы». Тогда римский католик завел речь о матери-церкви, что дало повод к пространной беседе, и Г. Фокс утверждал, что если какое-либо земное место и имеет право притязать на звание матери-церкви превыше всех иных церквей, то Иерусалим имеет на то гораздо больше оснований, нежели Рим. Но в заключение он изрек, что нет иной матери-церкви, кроме Иерусалима, который вышний, свободен и является матерью всем нам, как говорит апостол. По сему предмету Г. Фокс рассуждал столь обстоятельно, что эсквайр Марш в конце концов произнес, обращаясь к римскому католику: «О, вы не знаете этого человека. Если бы только он приходил в церковь время от времени, он был бы славным малым».

После некоторой другой беседы Г. Фокс отыскал возможность уединиться с упомянутым Маршем в другой комнате и попросить его, человека во многом ведавшего государственными делами, по возможности оградить его друзей от преследований. Марш показал себя не противником сего, но признал, что находится в затруднении, как поступать между квакерами и некоторыми другими нонконформистами. «Ибо, — говорил он, — вы утверждаете, что не можете присягать, но и индепенденты, баптисты, и люди Пятой монархии также говорят, что не могут присягать». На это Г. Фокс ответил: «Я покажу тебе, как их различить: члены тех обществ, о коих ты говоришь, присягают в определенных случаях, мы же не можем присягать ни в коем случае. Если кто-нибудь украдет у них корову или лошадь, и ты спросишь их, готовы ли они поклясться, что те принадлежат им? Многие из них с готовностью сделают это. Если же ты испытаешь наших друзей, они не смогут присягнуть ради собственного имущества. Посему, когда ты предлагаешь кому-либо из них присягу на верность, спроси, могут ли они присягнуть в каком-либо ином случае, например, за свою корову или лошадь? Если они истинно наши, они не смогут сделать этого, хотя и могут свидетельствовать об истине». Затем Г. Фокс рассказал ему об одном судебном процессе в Беркшире, а именно: «Вор, укравший двух животных у одного из тех, кто именуется квакерами, был заключен в тюрьму; но некто сообщил судье, что истец — квакер, и тот (судья), уразумев, что он не станет присягать, отказался выслушать показания этого человека и предложил ему присягу на верность и верховенство; и поскольку сей квакер отказался, судья подверг его премунару и отпустил вора на свободу».

Выслушав сей рассказ, эсквайр Марш назвал того судью злым человеком. И из того, что поведал ему Г. Фокс, он в достаточной мере уразумел, как можно отличать квакеров от прочих людей. Верно то, что баптисты в те дни делали вид, будто считают присягу незаконной, но когда их подвергали испытанию на сей счет, они быстро оставляли эту часть своего вероучения, как будет показано подробнее в дальнейшем. Однако они, наряду с индепендентами и прочими, крайне неохотно приносили присягу на верность из-за затаенной неприязни к правительству; и это прекрасно ведали те, кто стоял у руля правления. Но невинные квакеры постоянно подвергались злобе гонителей и принимали на себя самые тяжелые удары законов, изданных против нонконформистов. Тем не менее судья Марш не упускал возможности ограждать квакеров от гонений, насколько это было в его силах; ибо он избавил нескольких человек от премунару в тех краях, где являлся судьей. И когда временами он не мог избежать отправки представших перед ним в темницу, он отправлял некоторых лишь на несколько часов или на ночь. И даже сие было для него столь тяжким бременем, что в конце концов он заявил королю, будто отправлял некоторых квакеров в тюрьму вопреки собственной совести и больше не может поступать так. Он также посоветовал королю даровать свободу совести; и был столь полезен в пресечении свирепства гонений, что около этого времени почти ничего не было слышно о разгоне собраний.

В начале сего года, если я не ошибаюсь, в Сент-Эдсбери произошел случай, который я не могу обойти молчанием, а именно: некая молодая женщина, разрешившись от бремени незаконнорожденным ребенком, погубила его и за то была заключена в темницу; находясь в заключении, как повествуют, Вильям Беннит, узник совести, пришел к ней и в беседе спросил: не преступала ли она в течение своей жизни совесть многократно? И не ощущала ли она после того тайных обличений и внутренних упреков, и не была ли тревожима в мыслях из-за содеянного зла? И сие он сделал столь убедительным образом, что она не только согласилась с тем, что он ей представил, но беседа его столь глубоко тронула ее сердце, что она отчетливо увидела: если бы она не была столь упряма и непослушна тем внутренним упрекам, то по всей вероятности не дошла бы до столь жалкого падения, какое постигло ее ныне: ибо человек, не желающий познания путей Божиих и отступающий от Него, остается беззащитным и не может уберечь себя от зла, пусть даже такого, какое прежде он отвергал бы с высшей степенью отвращения и говорил вместе с Азаилом: «Что такое раб твой — пес, чтобы сделать это великое дело?» В. Беннит, раскрывая пред ней сии вещи, своим благим увещеванием столь сильно воздействовал на ее душу, что она, никогда прежде не общавшаяся с квакерами и всецело невежественная в их учении, уразумела теперь, что именно благодать Божия приносит спасение, которой она столь часто противилась; и что сия благодать еще не до конца оставила ее, но ныне сделала ее чувствительной к величию ее преступления. Сие размышление подействовало столь мощно, что из тягчайшей грешницы она сделалась истинной кающейся и с сердечной скорбью воззвала к Господу, дабы Он благоволил не скрывать от нее лица Своего. И пребывая в сем состоянии уничижения, искреннего покаяния и упорствуя в молениях, она со временем почувствовала некоторое облегчение; и внимая увещеваниям названного Беннита, обрела наконец твердую надежду на прощение драгоценной кровью непорочного Агнца, умершего за грехи мира.

Явные доказательства сего она представила на суде перед судьей Мэтью Хейлом, который, услышав, сколь она раскаялась, охотно помиловал бы ее, распорядившись нарочно внести в обвинительный акт запись о том, что она совершила деяние умышленно и по злому умыслу. Но когда ее спросили по установленной форме: «Виновна или не виновна?» — она тотчас ответила: «Виновна». Это изумило судью, который нарочно велел вписать слова «умышленно и по злому умыслу», дабы она могла найти в них повод отвергнуть обвинение и тем самым аннулировать обвинительный акт; а потому он сказал ей, будто она не вполне осознает то, о чем говорит, поскольку трудно поверить, будто такая женщина, которая, возможно, в беспамятстве сурово обошлась со своим ребенком, убила его умышленно и по злому умыслу. Здесь судья оставлял ей лазейку, чтобы избежать смертной казни. Но страх Божий обрел столь великое место в ее сердце, что никакие уловки не могли помочь; никакие фиговые листья не могли послужить ей укрытием; ибо она знала теперь, что это было бы умножением греха ко греху и укрыванием себя покровом, но не от Духа Божия; а потому она прямо заявила суду, что действительно совершила злодеяние намеренно, дабы сокрыть свой срам; и что, согрешив столь тяжко и будучи преисполнена ныне истинного раскаяния, она никоим образом не может оправдать себя, но готова претерпеть наказание, требуемое законом; а потому не может не признать себя виновной, ибо иначе как могла бы она ожидать прощения от Господа? Сие искреннее и чистосердечное признание, произнесенное с серьезным выражением лица, столь тронуло судью, что слезы потекли по его лицу, и он с горечью произнес: «Женщина, с подобным делом я еще не встречался; быть может, вы, будучи еще молоды и говоря столь благочестиво, словно уязвлены в сердце покаянием, могли бы еще принести много добра миру; но теперь вы вынуждаете меня ex officio вынести вам смертный приговор, поскольку вы не приемлете никаких оправданий». Упорствуя в том, что она сказала, судья вынес смертный приговор. А когда впоследствии она прибыла к месту казни, она произнесла трогательную речь к народу, увещевая зрителей, особенно молодых: «Иметь страх Божий пред очами своими, внимать Его тайным обличениям во грехе и потому не огорчать и не противиться доброму Духу Господню; чего она сама своевременно не соблюла, отчего и пустилась во зло, и так, переходя от нечестия к нечестию, пришла к этому печальному концу. Но поскольку она твердо уповает на бесконечное милосердие Божие, более того, истинно верит, что ее грехи, хоть и багряные, омыты чистой кровью Христа, она может с миром отойти из этой жизни». Так проповедовала она на виселице учение так называемых квакеров и явила трогающие сердца доказательства того, что ее бессмертная душа войдет в рай, подобно тому как некогда душа разбойника на кресте. Мне достоверно поведал человек, слышавший это из уст присутствовавших при казни, что в своей молитве к Богу она просила Его явить видимое знамение того, что она принята в Его милость. И хотя день был пасмурным, сразу после того, как ее сбросили, тучи немного расступились, и солнце на несколько мгновений озарило ее лицо, а вскоре перестало светить, и небо вновь затянуло тучами. Так в серьезном расположении духа она претерпела смерть, каковой ее преступление по справедливости заслуживало.

В этом году в Лондоне скончался Томас Ло, человек исключительных дарований, ревностно трудившийся на ниве служения евангелию в Ирландии и своей проповедью обративший многих в общество своих друзей, в том числе и Вильяма Пенна. На смертном одре он обратился к нему со словами: «Неси свой крест и будь верен Богу; тогда Он дарует тебе нетленный венец славы, который не отнимется у тебя. Нет иного успешного пути, кроме того, которым ходили святые мужи древности. Бог явил бессмертие вовне, и ощущается бессмертная жизнь. Слава, слава Ему, ибо Он достоин этого. Его любовь переполняет мое сердце, нет, чаша моя переполнена: слава Его имени во веки». Неудивительно, что эти слова человека, стоявшего на пороге вечности, чрезвычайно укрепили Вильяма Пенна в том ученьи, которое он теперь принял как истину. В другой раз Томас Ло говорил друзьям, стоявшим у его одра: «Не скорбите, любовь Божия переполняет мое сердце». А Георгу Фоксу и другим он сказал: «Господь добр ко мне; сей день Он покрыл меня Своей славой. Я слаб, но утешен тем, что вижу вас. Господь добр ко мне». Другой друг спросил его, каково его самочувствие, на что он ответил: «Я близок к тому, чтобы оставить вас, как мне кажется; но духом я так здрав, как только могу желать: благословляю Господа; я никогда не видел столько славы Божьей, сколько видел в сей день». И когда подумали, что он отходит, он начал петь хвалу Господу, говоря: «Слава, слава Тебе во веки!» Это немало тронуло присутствующих, слышавших пение умирающего человека. И в этом славном состоянии он отошел в жизнь вечную 5 октября.

Теперь же, поскольку в этом году гонения в Лондоне затихли, приверженцы иных вероучений порой горько нападали с амвона на квакеров, а также вызывали их на диспуты. Вильям Бернет и Джереми Айвз, видные баптистские учители, этим летом столкнулись с Георгом Фоксом в Чертси и Хорне, что в графстве Суррей, по вопросу о воскресении и теле Христа на небесах, пытаясь очернить квакеров в отношении этих пунктов, поскольку те придерживались библейских слов, от коих другие отступали, выдвигая весьма грубые нелепости.

Некий Томас Винсент, пресвитерианский учитель, был весьма встревожен тем, что некоторые из его слушателей перешли в общество квакеров; и чтобы представить их в дурном свете, он и его сотоварищи-учители обвинили их в ошибочном учении относительно Троицы, главным образом потому, что те не одобряли выражений, не встречающихся в Священном Писании, таких как «Три лица». На эту тему в пресвитерианском молельном доме (кирхе) в Лондоне состоялся диспут между упомянутым Винсентом с одной стороны и Георгом Фоксом с другой. То, что выдвинули первыми Винсент и его братья, было обвинением в том, что квакряне придерживаются пагубного учения. Георг Фокс, отрицая это, хотел поведать людям о принципах своих друзей; но Винсент вместо этого поставил вопрос следующим образом: «Признаете ли вы единое Божество, пребывающее в трех различных и раздельных лицах?» Фокс и бывшие с ним отвергли это как небиблейское учение, и тогда Винсент сформулировал следующий силлогизм.

«Трои свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино.

«Сии суть или три проявления, три действия, три субстанции, или три нечто иное помимо ипостасей.

«Но они не суть три проявления, три действия, три субстанции и не три какие-либо иные вещи помимо ипостасей.

Следовательно, «Три ипостаси».

Г. Фокс отверг эти термины как отсутствующие в Писании и не выводимые из 1-го Послания Иоанна, гл. v, ст. 7, на которое ссылался Винсент. И потому он потребовал объяснения этих терминов, поскольку Бог не имеет обыкновения облекать Свои истины в языческую метафизику, но выражает их простым языком. Однако что бы ни говорилось, лучшего объяснения, чем «лицо» или «модус субстанции», получить не удалось. Г. Фокс и Вильям Пенн, который также присутствовал там, привели несколько мест из Писания, доказывающих полноту Божественного единства; и они вопрошали, как следует понимать Бога, если отвлечься от Его субстанции? Но вместо ответа те заключили, что это предмет, более подобающий для восхищения, нежели для диспутов. Тогда В. Пенн отверг меньшую посылку силлогизма Винсентa; «Ибо, — сказал он, — никакая единая субстанция не может иметь трех различных ипостасей и сохранять собственное единство: ведь каждая ипостась будет обладать собственной субстанцией; так что три различные ипостаси, или образа бытия, потребуют трех различных субстанций или существ: следовательно, трех Богов; ибо если бесконечное божество пребывает в трех раздельных образах или формах, то ни одно из них не является совершенной и полной ипостасью без двух других; тогда в Боге есть части и нечто конечное; или же, если оно бесконечно, то существуют три различные бесконечные ипостаси; и что это такое, как не утверждение трех Богов, поскольку никто не бесконечен, кроме Бога? Напротив, ввиду неразрывности между субстанцией и ее ипостасью, единство субстанции не допускает Троицы непередаваемых или раздельных ипостасей».

После множества слов с обеих сторон Г. Фокс, чтобы приблизить это странное учение к пониманию людей, сравнивая их три лица с тремя апостолами, сказал, что он не понимает, как Павел, Петр и Иоанн могут быть тремя лицами и одним апостолом. На это некий Маддокс, один из помощников Винсента, сформулировал странный силлогизм: «Тот, кто с презрением и укоризной сравнивает наше учение о благословенной Троице Отца, Сына и Духа, единого по сущности, но троичного в лицах, с тремя конечными людьми, такими как Павел, Петр и Иоанн, есть богохульник. Но вы, Г. Фокс, сделали это. Следовательно». Опрометчивый вывод; но насколько он верен — пусть рассудит здравомыслящий читатель. Я не намерен вдаваться далее в эту распрю, поскольку стороны с обеих сторон ушли неудовлетворенными: ведь Винсент не смог доказать пагубность учения квакеров, как он утверждал. Но его страсть увлекла его так же, как и тогда, когда он заявил с амвона приверженцам своего общества, что ему все равно, пойдут ли они в блудный дом или станут посещать собрания квакеров, из-за их ошибочных и пагубных учений. И, указывая на окно, он добавил: «Если бы здесь стояла чаша с ядом, я бы скорее выпил ее, чем впитал их пагубное учение». Но эта несвоевременная ревность не пошла ему на пользу; ибо она побудила некоторых из его слушателей исследовать учения квакеров; и таким образом некоторые пришли к убеждению в их истинности.

Поскольку вышеупомянутый диспут наделал много шума в Лондоне, Вильям Пенн опубликовал книгу под заглавием «Поколебленное песчаное основание», в которой разъяснил спорные моменты и защитил свои положения здравым смыслом и Священным Писанием. И тем не менее эта книга, которую он распространял сам, вызвала такое волнение, что о ней стали отзываться дурно, и вскоре после этого он был заключен в Тауэр, причем некоторые полагали, что не обошлось без ведома его отца, возможно, чтобы предотвратить худшее обращение.

Это было в самом конце года; примерно в то же время Иосия Коул заболел недугом, который свел его со сцены этой жизни; он долго чах, и все же нисколько не щадил своего голоса, но имел обыкновение как в проповеди, так и в молитве возвышать его до такой степени, что чрезвычайно истощил свои природные силы, хотя был еще в цветущем возрасте; более того, для него было жизнью и радостью возвещать евангелие и провозглашать слово Божие, к чему он обладал превосходной способностью; и когда он говорил к нечестивому миру, на его лице появлялась трепетная важность, и слова его были подобны молоту и острому мечу. Но хотя он и был сыном грома, его приятная речь текла из его уст подобно мирному потоку, к утешению и отраде благочестивых душ. О, как тронутельно слышал я его молитву, когда он, как бы в исступлении и восторге, смиренно умолял Бога, чтобы Ему было угодно достучаться до ожесточенных сердцем, поддержать благочестивых и сохранить их непоколебимыми! И с каким чарующим и мелодичным голосом изливал он хвалу Всевышнему в своих публичных молитвах! Но труд его теперь был завершен, он совершил свое поприще, и настало время отдыха от его трудов. Хотя он слабел, его мужественный дух и великое мужество поддерживали его некоторое время; но его болезнь, которая казалась разновидностью чахотки, в конце концов настолько усилилась, что он был вынужден не выходить из дома в течение нескольких недель; затем, немного окрепнув, он снова вышел в свет и пришел на собрание в Лондоне, где я увидел его лицо, столь непохожее на прежнее, ибо оно ясно свидетельствовало о его телесном недуге; тем не менее он проповедовал с благочестивой ревностью, и его спасительные увещания текли потоком с его губ, казалось бы, тронутых углем с небесного алтаря, пока он проповедовал евангелие к назиданию слушателей. Тут он снова начал возвышать голос до такой степени, что, судя по этому, можно было предположить, будто он довольно хорошо оправился; но поскольку корень его недуга не был устранен, вскоре он снова был вынужден сидеть дома; и его природные силы таяли столь быстро, и он так увядал, что начали ожидать его смерти, которая не преминула вскоре последоват. Незадолго до смерти Г. Фокс, навестивший его, спросил, не лежит ли на нем чего-либо написать друзьям в Англию? Но тот дал понять, что ему нечего писать, и лишь попросил передать его любовь друзьям и попросил Г. Фокса помолиться Богу о даровании ему легкого ухода, ибо он чувствовал приближение своего конца. Исполнив его просьбу и видя, что тот начинает отяжелеть, он велел ему пойти и лечь на кровать; что Дж. Коул и сделал; но найдя это, по-видимому, более тягостным, с помощью друзей он снова встал и сел на край кровати; и когда друзья расселись вокруг него, он почувствовал себя столь бодрым и исполненным сил, что обратился к ним с такими словами:

«Что же, друзья, будьте верны Богу и имейте единое око, устремленное к Его славе; и не ищите ничего ради себя или собственной славы; и если что-либо из этого возникает, подавляйте силой Господа Бога, дабы вы могли быть чисты перед Его взором и отвечать Его свидетельству во всех людях; тогда вы обретете награду жизни. Со своей стороны, я шел в верности с Господом; и я до сих пор совершил свое свидетельство и имею мир с Господом: Его величество со мной, и Его венец жизни на мне. Итак, передайте мою любовь всем друзьям».

Немного погодя, потеряв сознание и будучи поддержан друзьями, он отошел в их объятиях без малейшего вздоха или стона, но словно погружаясь в сладкий сон; и будучи преисполнен небесных утешений, он перешел из этой смертной жизни в жизнь бессмертную, достигнув возраста тридцати пяти лет и двух месяцев и проповедуя евангелие около двенадцати лет. Он много путешествовал по Вест-Индии, перенес великие лишения и трудился в служении за свой счет, будучи полностью предан тому, чтобы истратить свое имущество на служение Господу. И хотя он прошел через множество гонений, тюремных заключений и иных невзгод, он не боялся опасности, но всегда был доблестен; и оставался в безбрачном состоянии, дабы иметь возможность свободнее трудиться на небесной ниве, и многие были обращены его служением. Он дожил до того, чтобы увидеть исполнение желания своего сердца; ибо когда он впервые пробудился к истинному благочестию, находясь под бременем своих прежних прегрешений, он воззвал к Господу об избавлении и сказал вместе с Давидом: «Если Ты, о Боже, поможешь мне вполне, тогда я научу беззаконников путям Твоим, и грешники обратятся к Тебе». Он долго пребывал в печальном состоянии, хотя по природе своей был нрава веселого; и пройдя сам через стезю скорби, он тем более был способен утешать плачущих на Сионе. Церковь глубоко прочувствовала эту тяжелую утрату; и у меня есть основания полагать, что его тело провожали к могиле более тысячи его друзей, среди которых был тогда и я; а поскольку похороны были весьма открытыми и общеизвестными, это привлекло к ним взоры многих зрителей. Пусть никто не почтет странным, что я здесь несколько пространно распространился, поскольку он поистине был мне дорог, и я до сих пор живо помню его доброе отношение; ибо благочестие моей матери, которую он видел в Англии, побудило его явить мне знаки уважения к ее памяти; а его превосходные качества столь сильно тронули меня, что я страстно желал попасть на то собрание, где, как я слышал, он должен был быть; более того, мне казалось, что я вижу в нем нечто столь необычайно ценное, что я питал к нему глубочайшее почтение, и тем более потому, что разница в возрасте лишала меня возможности близкого общения с ним.

1669.

20-го числа Первого месяца, именуемого январем, 1668-9 года, Фрэнсис Хоугилл после девятидневной болезни скончался в тюрьме Эплби, где его продержали более пяти лет. Во время болезни рассудок его был совершенно ясен, и он часто был весьма горяч в молитве, произнося множество утешительных слов к великой отраде окружающих. Часто слышали, как он говорил: «Что он рад умереть и хвалил Бога за те сладкие утешения и отдохновение, что получил на ложе в этом своем тюремном доме, на котором лежал, охотно прощая всех, кто приложил руку к его заточению». И говорил он: «Это было место моего первого заключения за истину здесь, в этом городе, и если это место моего погребения тела, я доволен». Несколько знатных лиц, жителей Эплби, таких как мэр и другие, приходили навестить его; и когда некоторые из них молились, чтобы Бог даровал мир его душе, он отвечал: «Он сделал это». Примерно за два дня до своего отхода, в присутствии жены и нескольких друзей, он сказал им: «Друзья, что касается слов, от меня не стоит ждать многого большего, да в том нет и особой нужды, как и говорить о вопросах веры вам, кто и так убежден; лишь попрошу вас передать мою глубокую любовь всем друзьям, которые справляются обо мне; ибо я всегда любил друзей и каждого, в ком явилась истина. Воистину Бог заступится за Свой народ, как Он делал это доселе и как мы ежедневно видели; ибо едва они приняли акт об изгнании, причинивший великие страдания многим добрым друзьям, как Господь воздвиг против них врагов, благодаря чему их насильственная рука была остановлена. Повторяю: Бог заступится за Свой народ, за всех тех, кто верен. Что же до меня, то я здоров и рад умереть. Я нисколько не боюсь смерти; но одна мысль была недавно у меня на сердце, и я собирался написать ее Георгу Фоксу и другим, а именно то, что я заметил: это поколение быстро уходит; мы видим, как много добрых и драгоценных друзей было забрано от нас за эти немногие годы; и потому друзьям должно бодрствовать и быть весьма верными, дабы мы оставили добрый, а не дурной след для грядущего поколения; ибо мы видим, как мало времени отведено каждому из нас здесь пребывать». За несколько часов до отхода, когда его пришли навестить друзья из других мест, он осведомился об их благополучии и горячо молился, произнося множество небесных слов, о том, чтобы Господь Своей могучей силой сохранил их от всего, что способно осквернить и запятнать. Тогда голос его из-за сильной слабости изменил ему, а немного спустя, вернув часть сил, он сказал: «Я искал путей Господних с детства и жил непорочно среди людей; и если кто спросит о моем конце, пусть знает, что я умираю в той вере, в какой жил и за которую страдал». После этих слов он произнес еще кое-что в молитве к Богу и так славным образом завершил свои дни в мире с Господом на пятидесятом году жизни.

Он оставил по себе добрую память у всех, кто его знал. За некоторое время до болезни, размышляя о сем бренном состоянии и находя в себе признаки увядания природы, он составил завещание, в котором, поскольку любовь его к братьям, с которыми он трудился в служении, была весьма горяча, он оставил каждому из них на память знак своей любви; также он оставил легатом часть имущества бедным друзьям в тех краях, где жил.

Ибо хотя его движимое имущество было конфисковано в пользу короля навечно, конфискация недвижимого имущества распространялась лишь на пожизненный срок; так что, имея там нечто оставшееся, он мог распорядиться им по своему завещанию.

Во время своего заключения он не пренебрегал утешением и укреплением своих братьев посредством писем, совершая пером то, чего не мог сделать устно; он также защищал свое учение против тех, кто противился ему; и среди прочего он написал пространный трактат против клятв, опровергая мнение тех, кто считает дозволенным присягать при евангелии.

Около двух лет до своей кончины он написал послание, содержащее наставления и советы, в качестве своего последнего завещания дочери Абигайль, горячо любимому ребенку, родившемуся во времена глубоких испытаний и скорбей, через которые, однако, по благости Господней он был проведен с терпением; посему он назвал этого ребенка Абигайль, что означает «радость отца». В этом завещании он дал ей указания относительно ее дальнейшего житейского пути, начало которого таково:

«Дочь моя Абигайль, это надлежит тебе соблюдать, хранить и внимать тому во все дни твоей жизни, дабы регулировать свою жизнь и поведение в сем мире, чтобы жизнь твоя была счастливой, а конец благим, и Бог прославился через тебя в твоем роде. Я не родился с великими имениями и не унаследовал в этом мире многого; но Господь всегда наделял меня достатком и сполна, и был мне нежным отцом, ибо сердце мое уповало на Него и с детства любило путь праведности. Мой совет тебе таков: помни Создателя твоего во дни юности твоей, бойся Господа в юности и учись познавать Его и служить Ему во все дни свои; ищи прежде царствия Божия и правды Его; оно недалеко от тебя, оно внутри тебя; оно состоит в жизни и силе, и оно стоит в праведности, истине и справедливости, справедливости, милосердии, долготерпении, терпении, любви, свете и святости — в этом сущность и центр его; поэтому не ищи ни здесь, ни там вне тебя, в том или ином внешнем обряде, ибо многие ищут там и никогда не находят; но ищи и найдешь, жди и получишь. Если ты спросишь: в чем должна я искать? и чего должна я ждать? и как должна я искать? — я скажу тебе: ты должна умолкнуть со всеми своими помышлениями, и ты должна обратиться умом к тому, что чисто, свято и благо внутри тебя самого, и искать и ждать в том, в свете Иисуса Христа, которым ты просвещена, который показывает тебе, когда ты делаешь зло, и обличает, и укоряет; внимай тому, и оно укажет на злые побуждения и помыслы; и по мере того как ты любишь его, оно покорит их и сохранит тебя впредь от зла; ибо хотя ты рождена в мир разумным творением, ты должна родиться свыше и соделаться новым творением, иначе не можешь войти в Божие царство; ты должна познать семя царства в самом себе, от которого должна родиться и сформироваться вновь в образ Божий. Я сказал тебе: Бог посеял в тебе зерно его, меру его, часть его, меру света и истины, праведности и святости; держись умом этого и люби его, и ты почувствуешь, как небесный Отец действует в тебе и рождает тебя к жизни через Иисуса Христа, просветившего тебя, и ты почувствуешь силу Господа, укрепляющую тебя в малом твоем и заставляющую тебя возрастать в бессмертном семени Его царства, перерастая и заглушая все зло, так что ты будешь ежедневно умирать для него и находить радость не в нем, а в Господе и в Его благости и добродетели, излитой в твое сердце, коковую ты вкусишь и ощутишь внутри, и обретешь в том радость и утешение; люби Господа сердцем и душой, именно Того, Кто сотворил тебя и дал тебе бытие и все на небе и на земле; и продолжай ждать познания Его в самом себе, Он недалеко от тебя, но близок к тебе и ко всем, кто призывает Его с правым сердцем; и вопроси твою дорогою мать, она поведает тебе, она знает Его и путь к жизни и миру, и внемли ее наставлению: Бог есть дух света, жизни и силы, испытывающий сердце и показывающий тебе, когда ты делаешь, или думаешь, или говоришь зло, и являющий человеку или женщине их помыслы. То, что обличает зло, есть благо, и то, что обличает ложь, есть истина; это внутри, внимай этому, в Писании это именуется Духом Божьим, веруй в него, люби его, и оно оживит твое сердце к добру и покорит зло: вот твой учитель близ тебя, люби его, и если ты поступишь иначе, оно осудит тебя; а потому внимай этому Духу истины, и он просветит и оживит тебя, и откроет твое разумение, и даст тебе познать, каков Бог, и делать то, что благо и угодно в Его очах; сей дух никогда не ошибается, но ведет из всякого заблуждения во всякую истину. Будь целомудренна в юности и жди Господа внутри, внемли Ему. Бог есть свет бессмертный, жизнь бессмертная, истина бессмертная, непреложный вечный Дух: Он говорит духовно и невидимо в сердцах и совестях мужей и жен; слушай, что Он говорит, и повинуйся гласу Его, и душа твоя будет жить; бойся оскорбить Его или согрешить против Него, ибо возмездие за грех — смерть; посему цени Его любовь в молодые и нежные годы и читай Писания и книги Друзей, и внимай тому, что читаешь, чтобы повиноваться в меру своего разумения; и часто молись Господу, дабы Он даровал тебе Свое познание и открыл твое разумение в делах Своего царства; часто испытывай свое сердце светом Христа в тебе, выноси и приводи свои дела к нему, дабы они были испытаны; и исследуй себя, каковы дела между Господом и тобой; и если ты видишь себя неправой, смирись, и сокрушись, и обратись к Нему, и Он явит тебе милость; и остерегайся впредь впадать в то же зло; храни свое сердце чистым, бодрствуй против зла в самом себе, в том, что являет его; в том есть сила, и посредством того ты имеешь силу превозмочь всякое зло. И, дорогое дитя, не прельщайся утехами греха, длящимися лишь мгновение, конец коих — страдание; но обуздывай и преодолевай свою волю и пристрастие, дабы ум твой находил радость не во зле, а в благе; и ты почувствуешь, как бессмертное семя прорастает в тебе, к котворому обращены мир и любовь Божии. О дитя! суть сии великие и весомые, пренебрегать ими нельзя. Пребывай всегда в обществе тех, кто боится Господа, и почитает и поклоняется Ему в духе и истине, и ведет святую и безупречную жизнь и беседу; не отвергай их, но люби и страдай с ними. Берегись следовать учителям-наемникам, которые проповедуют ради наживы и корысти и не пребывают в учении Христа; не верь им, не внимай им, они не приносят людям добра; но ты сама увидишь их: у них порою есть внешний вид благочестия, но они отвергают силу Божию и истинную святость; помни, что я сказал тебе, познавший их в совершенстве. Но непременно следи за тем, чтобы ничто не отлучило твою любовь от Бога и Его народа; те суть Его народ, кто хранит Его закон и повинуется гласу Христа и ведет святую жизнь, и их всегда ненавидели, оклеветали, преследовали и поносили дурные и распущенные люди; сии суть Божий народ, и Его любовь, и мир, и благословение пребудут с ними; возрастай же, как природная ветвь (среди них), от живой лозы, и пребывай во все дни свои в послушании воле Божьей, и ты почувствуешь в сердце радость и любовь, к коим стремись превыше всего, и ты достигнешь и получишь вечный мир, да подаст его тебе Господь по богатству милости и любви Своей, пребудущей во веки веков. Аминь.

«А теперь, Абигайль, относительно твоего благополучия в этой жизни: вот мой совет и наставление тебе; люби твою дорогую мать, и всегда повинуйся ей, и почитай ее, и смотри, не огорчай ее; будь не упряма и не своенравна, но покоряйся ей и будь послушным ребенком той, чья любовь и забота о тебе и твоих сестрах были столь велики, что навлекли слишком много хлопот на нее саму; учись в юности читать и писать, шить и вязать, и ко всякому доброму рукомеслу, подобающему девице, и избегай праздности и лени, питающих грех; и по мере того как ты будешь расти годами, трудись в хозяйстве и остерегайся гордыни, и распущенности, и излишеств, но будь вполне довольна такой одеждой, какую разрешит тебе твоя мать, дабы ты могла быть добрым примером для других. Не будь легкомысленной, дикой или ветреной, но трезвой, умеренной и целомудренной, и не спеши со словами и речью, но будь быстра на слышание, медленна на говорение; и живи всегда с матерью, и будь помощницей ей, и лелей ее в старости и преклонных годах, дабы она утешалась тобой и душа ее благословляла тебя. Люби своих сестер и будь всегда любезна с ними и с твоим братом, поощряйте друг друга к добру; и если ты доживешь до зрелых лет, сохрани себя незапятнанной и не предавайся играм и забавам, ибо конец всего этого — скорбь; равно как и юношам; если у тебя появится желание выйти замуж, не ищи мужа сама, но пусть муж ищет тебя; и если ты живешь в страхе Божьем, честной и добродетельной жизнью, те, кто боится Бога, сами взыщут тебя; не отдавай свое сердце всякому, кто предлагает любовь, но будь осмотрительна и прежде всего выбирай (если решишь выйти замуж) того, кто любит и боится Господа, чью беседу, нравы и образ жизни ты хорошо знаешь, прежде чем дать согласие. Будь благоразумна и мудра, не скрывай ничего от матери, и она, вне сомнения, посоветует тебе то, что к твоему блага; и если она жива, не выходи замуж без ее согласия; а если соединишься с мужем, непременно люби его от всего сердца, и будь послушна ему, и почитай его превыше всех, тогда его сердце будет более склонно к тебе, и любовь его возрастет; не огорчай его, но будь кротка и уступчива и занимайся своими делами; и если Господь дарует тебе детей, воспитывай их в страхе Божьем, в добрых занятиях и держи в подчинении, и будь примером добродетели и святости для них, дабы ты ощущала благословение Господне в юности, в старости и во всю свою жизнь. О Абигайль! помни это, держи это в уме, часто перечитывай сие писание, перепиши его и сложи мои слова в сердце и исполняй их, так будешь счастлива в этой жизни и в жизни будущей; это возлагаю я на тебя соблюдать как мои мысли, волю и неизменный совет, в удостоверение чего я приложил руку,

Твой дорогой отец, ФРЭНСИС ХОУГИЛЛ.

26-го числа 5-го месяца 1666 года.

В начале этого года члены этого общества провели общее Ежегодное собрание в Лондоне, которое с тех пор стало проводиться там ежегодно на неделе, называемой Троицкой неделей [39], поскольку в это время года обычно лучше путешествовать и т. д. На это собрание из всех мест делегируются представители, и там обсуждается то, что касается церкви в целом.

[39] Впоследствии было установлено проводить его в понедельник, непосредственно следующий за третьим воскресеньем 5-го месяца.

Гонения за веру, казалось, теперь затихли, что не нравилось наиболее строгой части церковников, о чем мы уже говорили и еще покажем в надлежащем месте.

Примерно в это время, как мне помнится, некий епископ между делом заметил, что квакеры благодаря своей неограниченной свободе сильно умножаются, а потому о них весьма необходимо позаботиться, поскольку у них часто собираются куда большие собрания, чем у национальной церкви; «Ибо, — сказал он, — в такое-то время я проповедовал сам, и слушателей было совсем немного, тогда как в то же время находившееся поблизости собрание квакеров было переполнено»; и в связи с этим он просил подумать, не настало ли самое время остановить этих сектантов? После того как он подробно изложил свой предмет, другой лорд, присутствовавший там среди прочих, сказал, что слова лорда-епископа и впрямь кажутся весьма разумными, что у сектантов зачастую больше слушателей, чем у проповедников национальной церкви, и ему не удивительно, что это тому не по нраву, коль скоро тот берет на себя столь многое: «Ибо, — сказал он, — его милость отметил, что проповедовал он сам; а исповедующие квакерство, собиравшие столь великие собрания, проповедовали Христа Иисуса, и потому неудивительно, что у них больше слушателей». Это был столь остроумный выпад против епископа, который, несомненно, заставил его осознать неуместность ввязывания в прения в сомнительном споре, ибо примечательно, что выпад этого лорда против епископа имел целью главным образом удержать его от разжигания гонений.

Этой весной Г. Фокс, путешествуя в Йорк, проехал через несколько других мест на севере Англии; и хотя он приблизился к своему старому врагу, полковнику Кирби, который страдал приступом подагры и угрожал ему, он проехал дальше невредимым. Затем он отправился в Ливерпуль, откуда вместе с некоторыми друзьями переправился в Ирландию; среди них были Томас Бриггс и Джон Стаббс; и прибыв в Дублин, он был тепло принят друзьями; путешествуя по стране, он встретил немалое противопаство со стороны папистов, коих там немало. Прибыв в некое место, он вызвал иезуитов, священников и монахов попытаться доказать, является ли их бог, сотворенный из облатки, бессмертным богом, но они не решились на это; посему он сказал, что они хуже жрецов Ваала, ибо жрецы Ваала испытали своего бога. Затем он отправился в Корк, где знали о его приезде и намеревались взять его под стражу; ибо квакеры в Ирландии долгие годы подвергались жестоким гонениям, как и их братья в Англии, упоминание всех обстоятельств чего составило бы весьма пространный трактат. В то время в Корке было много узников, среди которых был Самуэль Торнтон, с которым я был хорошо знаком; когда он собрался с друзьями в горнице в один из дней недели, офицер Квиннал пришел и затворил дверь комнаты, заперев их — числом около восьмидесяти человек, — а ключ отнес мэтру Мэтью Дину, который отдал приказ ни еды, ни питья им не носить, и они могли добывать лишь то, что втаскивалось на веревках через решетку или забрасывалось в отверстие; под этой горницей солдатам было приказано держать стражу, чтобы никто не смог убежать, и они развели такой сильный дым, что многие узники заболели, среди коих были немощные старики и беременные женщины, а также кормилицы, которые чуть не задохнулись; и когда об этом пожаловались мэру, тот с насмешкой ответил: «Они все братья и сестры, пусть лежат друг на друге; а если задохнутся — сами виноваты». Так продержали их двадцать четыре часа, после чего некоторых из них заключили в тюрьму.

Соломон Экклз, которого я также знал очень хорошо, находился в этом году в тюрьме в Галлуэе в Ирландии, куда попал при странных обстоятельствах. Он был необычайно ревностным человеком, и то, что он почитал злом, горячо оспаривал даже с риском для жизни. Эта ревность побудила его совершить странный поступок в часовне папистов за городом: он вошел туда обнаженным выше пояса, с жаровней угля и горящей серы на голове, когда все люди стояли на коленях, молясь своему идолу, и произнес следующее: «Горе этим идолопоклонникам! Бог послал меня ныне предупредить вас и показать, какова будет ваша участь, если вы не покаетесь». Сказав это, он направился в город, где его немедленно заключили в тюрьму. Какую пользу мог принести этот странный поступок, оставляю на суд других.

Среди мучеников реформации мы находим примеры лиц, отличавшихся странной степенью ревности, как, например, Вильям Гардинер в Лиссабоне и Бертран ле Блас в Турне, чьи действия были не менее примечательны; ибо для последнего выхватывание гостии у священника в их церкви во время мессы определенно было смелой попыткой и не заслуживало похвалы, если являлось лишь плодом человеческого замысла; но я оставляю суд над этим Богу, почитая это за наиболее безопасное, тем более что под воздействием жесточайших наказаний, какие те могли причинить, они, казалось, не трепетали, а скорее крепли. Однако столь суровое испытание не выпало на долю Экклза, и я считаю более безопасным не судить опрометчиво об этом необычном поступке. Он был, насколько мне известно, смелым и неустрашимым человеком, и еще до этого поступка в часовне, о коем сказано выше, он совершил нечто подобное в Лондоне во время ярмарки среди балаганов, где сильно пострадал от того, что кучера жестоко хлестали его по голой спине; но это не могло унять его пламенную ревность, разгоревшуюся не только против безнравственного и нечестивого поведения мнимых шутов, но также против прочих творившихся там сует. До какой высоты доходила его ревность, покажет следующий пример: он, бывший некогда членом англиканской церкви, а затем перешедший к пресвитерианцам, а после среди индепендентов и ставший затем баптистом, был видным музыкантом, так что своим искусством мог зарабатывать около 150 фунтов стерлингов в год; но наконец, став квакером, он по соображениям совести уже не мог продолжать то, что теперь называл своим вавилонским ремеслом музыки: посему он обучился шитью одежды, чтобы зарабатывать этим на жизнь, и продал свои музыкальные книги и инструменты; но, как он заявлял, в его совести не было мира; ибо, усмотрев в них орудия тщеславия, он решил, что они должны быть уничтожены, и потому выкупил их вновь, хотя они стоили более 20 фунтов стерлингов, и отнес их — верджинелы, скрипки и т. д. — на Тауэр-Хилл, где сложил вместе и поджег; когда же некоторые из стоявших рядом попытались помешать ему и утащить одну из верджинел, он стал топтать ее ногами и не успокоился, пока не уничтожил; после чего, по его словам, он обрел мир в совести, принеся в жертву то, что некогда горячо любил и в использовании чего был воспитан; ибо не только его отец и дед, но и дедов дед были музыкантами, и сам он носил звание видного мастера музыки.

Мы имеем и другое свидетельство его странной ревности: когда он увидел, как квакеров оклеветали Вильям Бернет, Джереми Айвз и Мэтью Киффин, учители у баптистов, будто те не верят ни во Христа, ни в воскресение, он в напечатанной им книге открыто вызвал всех учителей, священников и иезуитов прийти и доказать вместе с ним, кто является истинными поклонниками: во-первых, поститься семь дней и семь ночей, ничего не едя и не пия; а затем следующие семь дней не спать ни днем, ни ночью; но мы вполне можем предположить, что не нашлось никого, кто бы вышел с ним на поединок или подверг себя такому испытанию; и хотя некоторые почитали его лишившимся рассудка, это было не так, ибо я очень хорошо помню то время и имел немало возможностей как видеть его, так и слышать его речи.

Я вновь возвращаюсь к Г. Фоксу в Корке в Ирландии, где его намеревались схватить, однако позволили ему уйти невредимым, хотя он проехал через рынок мимо дома мэра, который не только видел его, но и произнес: «Вон едет Г. Фокс», и тем не менее дал ему проехать спокойно. Объехав множество мест в Ирландии, он вновь прибыл в Дублин, откуда возвратился в Англию; прибыв в Глостершир, он услышал в Нейлсворте о слухе, распространившемся по округе, будто он сделался пресвитерианином, и для него приготовили кафедру на открытом дворе, где он должен проповедовать. Услышав это, Г. Фокс счел это крайне странным, после чего отправился в упомянутое место, где действительно нашел кафедру; но дело обстояло так: некий пресвитерианский проповедник по имени Джон Фокс, ездивший с проповедями по округе, должен был проповедовать там, и, судя по всему, кто-то изменил его имя с Джона на Георга, из-за чего пошел слух, будто он отрекся от квакерства и стал пресвитерианином; это породило у людей столь сильное любопытство, что многие отправились туда послушать этого квакера, ставшего пресвитерианином; так что этот Джон Фокс собрал большую аудиторию в несколько сотен человек, которые не прошли бы и пешком ради того, чтобы послушать его, если бы знали правду. Когда же сотни из них услышали впоследствии, что настоящий Г. Фокс находится неподалеку на собрании, они отправились туда и были трезвы и внимательны; там он направил их к благодати Божией в них самих, которая научит их и принесет им спасение. А по окончании собрания некоторые из людей говорили, что проповедь Георга Фокса-квакера им понравилась больше, чем проповедь Г. Ф.-пресвитерианца. Недолго спустя на этого Джона Фокса поступила жалоба в палату общин за устройство бурного собрания, на коем были произнесены крамольные слова. Этот Джон Фокс прежде был священником в Маршфилде в Глостершире, а будучи изгнан оттуда, впоследствии получил разрешение от священника по молитвеннику иногда проповедовать в его кирхе; в конце концов этот пресвитерианский священник, слишком сильно возгордившись прежним дозволением приходского священника, начал вести себя более дерзко, чем хотелось бы, и вознамерился проповедовать там независимо от желания самого священника; это вызвало большую суматоху и спор между обоими священниками и их слушателями с обеих сторон, в ходе которого молитвенник был изрезан на куски, и поговаривают, что тогда были произнесены крамольные слова некоторыми из последователей этого Джона Фокса; это дело быстро попало в газеты, и некоторые злонамеренные пресвитериане распорядились изложить его так, будто оно исходило от Г. Ф.-квакера, однако несколько членов палаты общин засвидетельствовали за своими подписями, что жалобы поступили на Джона Фокса, бывшего прежде священником в Маршфилде, назвав его зачинщиком того незаконного собрания.

После этого Г. Ф. отправился в Бристоль, где встретился с Маргарет Фелл, к тому времени вдовой, приехавшей туда навестить свою дочь Йоманс. Еще до этого он выразил ей свою привязанность и предложил взять ее в жены в подходящее время; но хотя он чувствовал в сердце, что это от Господа, поначалу он не ощущал свободы совершить это; теперь же, когда все препятствия были устранены, он изложил дело так, что если она согласна дать свое согласие на свершение этого, то пусть сначала позовет своих детей; когда же они прибыли, он спросил дочерей и их мужей, имеют ли те что-нибудь против того, чтобы он взял их мать в жены? И каждый из них по отдельности выразил свое удовлетворение этим. Затем он спросил Маргарет, выполнила ли она волю своего мужа? А детей — потеряют ли они что-нибудь, если их мать выйдет замуж? Дети ответили, что она уже ответила им на это, и попросили его больше не говорить об этом. Увидев же, что все они вполне довольны, он продолжил свадебное дело и взял Маргарет Фелл в жены на публичном собрании друзей в Бристоле. Она была женщиной благородных дарований, и это мне известно не только по ее письмам, но я также слышал, как она проповедовала целый час кряду, излагая свои мысли стройно и упорядоченно.

Женившись, Г. Ф. оставался с женой около недели в Бристоль, после чего они вместе отправились в Олдстоун и там, простившись, разошлись: она отправилась домой на север, а он проследовал через Уилтшир, Беркшир, Оксфордшир, Баку и далее в Лондон; ибо хотя у него теперь была жена, он не оставлял попечения о церквах по всей стране в том даре, что получил от Бога, как словом, так и письмом к их назиданию, и среди прочего проявлял особую заботу о том, чтобы не были оставлены без внимания бедные; с каковой целью он написал в Лондоне послание следующего содержания: чтобы бедных детей отдавали в ученики ремеслам, дабы со временем они могли помогать престарелым родителям и давать им возможность воспитывать свои семьи и достойно содержать себя.

1670.

Г. Фокс не засиделся в Лондоне; но с наступлением 1670 года он проехал через Хартфордшир, Кембриджшир, Хантингдоншир и Лестершир, где надеялся встретить свою жену; ибо он писал ей, чтобы она, если найдет это удобным, встретила его там; вместо этого до него дошло известие, что ее выволокли из собственного дома и отвезли в Ланкастерскую тюрьму по старому обвинению в премунире, приведенному в исполнение против нее пять лет назад, от коего она была освобождена по повелению короля и совета в прошлом году. Посему, навестив друзей в тех графствах, он возвратился в Лондон, где обнаружил двух дочерей своей жены, которых поторопил пойти к королю, дабы поведать ему о том, как поступили с их матерыю; что они и сделали, столкнувшись с большими трудностями; однако они усердно добивались аудиенции, как и подобало ради матери, бывшей также матерью или надзирательницей церкви, и потому дело было величайшей важности; наконец, благодаря неустанным хлопотам они добились беседы с королем, и одна из них сказала ему, что вместо того, чтобы являться к нему с благодарностью за освобождение матери, они теперь вынуждены жаловаться на то, что мать во второй раз бросили в тюрьму! В ответ король отдал приказ сиру Джону Отвею написать шерифу Ланкашира об освобождении ее на свободу, каковое письмо Г. Ф. незамедлительно отправил с дочерьми обратно в провинцию.

Заседавший ныне парламент принял закон, озаглавленный «Акт о предотвращении и пресечении мятежных сборищ», который гласит следующее:

Для обеспечения дальнейших и более быстрых мер против растущей и опасной практики мятежных сектантов и иных нелояльных лиц, кои под видом мнимых совести могут на своих собраниях замышлять мятежи (как показал недавний опыт), (2) Да будет постановлено превосходнейшим величеством короля по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в настоящем парламенте, и властью оного, что если какое-либо лицо в возрасте шестнадцати лет или старше, будучи подданным сего королевства, в любое время после десятого дня мая следующего года будет присутствовать на любом собрании, сборище или встрече под цветом или предлогом отправления религиозных обрядов иным образом, нежели согласно литургии и практике церкви Англии, в любом месте в пределах королевства Англии, владения Уэльс или города Бервик-на-Твиде, на коем сборище, встрече или собрании соберется пять или более лиц помимо членов того же домохозяйства, если это происходит в доме, где проживает семья; или если это происходит в доме, поле или месте, где не проживает ни одна семья; тогда повсюду, где таковые пять или более лиц соберутся вместе, как указано выше, законно и позволено будет любому мировому судье или судьям графства, округа, малого округа, корпорации или вольности, где будет совершено вышеупомянутое правонарушение, либо главному магистрату того места, где совершено вышеупомянутое правонарушение; и он, и они сим требуются и обязываются по предъявлении им соответственно доказательств такого правонарушения посредством либо признания виновной стороны, либо показаний под присягой двух свидетелей (3) (каковую присягу упомянутые мировой судья или судьи и главный магистрат соответственно сим уполномочиваются и обязываются принимать), либо очевидных улик и обстоятельств дела, составить протокол о каждом таком правонарушении за своими соответственными подписями и печатями; каковой протокол, составленный, как указано выше, должен во всех отношениях по закону приниматься и почитаться за полное и совершенное осуждение каждого такого правонарушителя за таковое правонарушение; и на основании этого упомянутые судья, судьи и главный магистрат соответственно налагают на каждого такого правонарушителя, осужденного, как указано выше, штраф в размере пяти шиллингов за первое такое правонарушение; каковые протокол и осуждение должны быть засвидетельствованы упомянутыми судьей, судьями или главным магистратом на ближайших сессиях мирового суда графства или места, где было совершено правонарушение.

II. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что если таковой правонарушитель, будучи осужденным, как указано выше, снова совершит подобное правонарушение или правонарушения вопреки сему акту и будет в том осужден вышеописанным образом, то упомянутый правонарушитель, будучи осужден за таковое подобное правонарушение или правонарушения, за каждое подобное правонарушение подвергается штрафу в десять шиллингов; (2) каковой штраф или штрафы за первое и каждое последующее правонарушение взыскиваются посредством описи и продажи товаров и движимого имущества правонарушителя; либо, в случае бедности такового правонарушителя, за счет товаров и движимого имущества любого другого лица или лиц, которые будут тогда осуждены в вышеупомянутом порядке за подобное правонарушение на том же собрании, по усмотрению упомянутого судьи, судей или главного магистрата соответственно, дабы сумма, взыскиваемая с любого отдельного лица в случае бедности других правонарушителей, в общей сложности не превышала сумму в десять фунтов по случаю любого одного собрания, как указано выше; (3) и каждый констебль, старшина сотни, титингмен, церковные старостители и надзиратели за бедными соответственно настоящим уполномочиваются и обязываются взыскать оное надлежащим образом, предварительно получив ордер за руками и печатями упомянутых судьи, судей или главного магистрата соответственно на совершение таковых действий; (4) означенные денежные средства, подлежащие взысканию, незамедлительно передаются тем же судье, судьям или главному магистрату и им или ими распределяются: одна треть оных — на нужды нашего государя короля, его наследников и преемников, с выплатой верховному шерифу графства на тот момент времени следующим образом; а именно: судья или мировые судьи выплачивают оные в суд соответствующих квартальных сессий, каковой суд передает оные шерифу и вносит официальную запись о выплате и передаче оных, каковой протокол является достаточным и окончательным освобождением для упомянутых судьи и судей и вменением в обязанность шерифу, каковые освобождение и вменение направляются в казначейство вместе, а не по отдельности: и никакой судья не может быть подвергнут допросу или привлечен к ответственности за оное в казначействе или где-либо еще, кроме как на квартальных сессиях; другая треть оных — на нужды бедных прихода, где будет совершено таковое правонарушение; и оставшаяся треть оных — доносчику или доносчикам и такому лицу или лицам, которых упомянутые судья, судьи или главный магистрат соответственно назначат, принимая во внимание их усердие и старание в обнаружении, разгонении и наказании упомянутых собраний.

III. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что каждое лицо, которое возьмет на себя труд проповедовать или учить на любом таком собрании, сходе или сборище и будет в том осуждено, как указано выше, подвергается штрафу за каждое такое первое правонарушение в размере двадцати фунтов, взыскиваемому в вышеупомянутом порядке с его товаров и движимого имущества; (2) и если упомянутый проповедник или учитель, будучи осужденным, окажется чужеземцем, чье имя и место жительства неизвестны, либо бежал и не может быть найден, либо, по мнению судьи, судей или главного магистрата, перед которыми он будет осужден, сочтен неспособным уплатить оный, упомянутые судьи, судья или главный магистрат соответственно настоящим уполномочиваются и обязываются взыскать оный посредством ордера, как указано выше, с товаров и движимого имущества любого из таковых лиц, которые будут присутствовать на том же собрании; несмотря ни на что в сем или любом другом акте, законе или статуте, гласящее обратное; и деньги, взысканные таким образом, подлежат распределению в вышеупомянутом порядке; (3) и если таковой правонарушитель, будучи осужденным, как указано выше, в любое время снова совершит подобное правонарушение или правонарушения вопреки сему акту и будет в том осужден вышеописанным образом, то таковой правонарушитель, будучи осужден за подобное правонарушение или правонарушения, за каждое таковое правонарушение подвергается штрафу в сорок фунтов, взыскиваемому и распределяемому в вышеописанном порядке.

IV. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что каждое лицо, которое ведомо и охотно позволит проводить любое такое сборище, собрание или незаконное сходение, упомянутое выше, в своем доме, флигеле, амбаре, дворе или заднем дворе и будет в том осуждено в вышеупомянутом порядке, подвергается штрафу в размере двадцати фунтов, взыскиваемому в вышеупомянутом порядке с его или ее товаров и движимого имущества; либо, в случае его или ее бедности или несостоятельности, как указано выше, с товаров и движимого имущества таковых лиц, которые будут осуждены в вышеупомянутом порядке в присутствии на том же собрании; и деньги, взысканные таким образом, подлежат распределению в вышеописанном порядке.

V. При этом всегда предусматриваясь и постановляясь упомянутыми властями, что никакое лицо по какому-либо положению сего акта не несет ответственности за выплату свыше десяти фунтов за любое одно собрание ввиду бедности любого другого лица или лиц.

VI. При этом также предусматриваясь и да будет также постановлено, что во всех случаях сего акта, когда штраф или сумма, взыскиваемая с какого-либо правонарушителя, превышает сумму в десять шиллингов, и таковой правонарушитель сочтет себя ущемленным, он имеет законное право в течение одной недели после того, как упомянутый штраф или взысканная сумма будут уплачены или востребованы, подать апелляцию в письменном виде от лица или лиц, вынесших приговор, на усмотрение мировых судей на их следующих квартальных сессиях, (2) коим судья или мировые судьи, главный магистрат или олдермен, впервые осудившие такового правонарушителя, возвращают деньги, взысканные с апеллянта, и удостоверяют за своими руками и печатями свидетельские показания, на основании которых был вынесен обвинительный приговор, со всем протоколом оного и упомянутой апелляцией: (3) после чего таковой правонарушитель может заявить защиту и держать ответ, а также добиться судебного разбирательства с участием присяжных: (4) и в случае, если таковой апеллянт не доведет дело до конца должным образом, или если по результатам такового разбирательства он не будет оправдан, или суд не вынесет решение в его пользу по его упомянутой апелляции, упомянутые судьи на сессиях присуждают тройные судебные издержки с такового правонарушителя за его неправедную апелляцию: (5) И никакой иной суд ни при каких обстоятельствах не вмешивается ни в какие дела или дела по апелляциям на основании сего акта, но оные подлежат окончательному разрешению исключительно на квартальных сессиях.

VII. При этом всегда предусматриваясь и да будет также постановлено, что при подаче таковой апелляции, как указано выше, лицо или лица-апеллянты заключают перед лицом или лицами, вынесшими приговор, поручительство о доведении упомянутой апелляции до конца должным образом: (2) каковое поручительство лицо или лица, вынесшие приговор, настоящим уполномочиваются принять и обязуются засвидетельствовать оное на следующих квартальных сессиях: (3) и в случае, если таковое поручительство не заключено, упомянутая апелляция признается недействительной и ничтожной.

VIII. При этом всегда предусматриваясь, что каждая таковая апелляция оставляется у лица или лиц, вынесших приговор, как указано выше, во время ее составления.

IX. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что судья, мировые судьи и главный магистрат соответственно, либо соответствующие констебли, старшины сотен и титингмены по ордеру от упомянутых судьи, судей или главного магистрата соответственно могут и должны с таковой помощью, силой и содействием, какие сочтут нужными для наилучшего исполнения сего акта, после отказа или нежелания впустить их, взламывать и входить в любой дом или иное место, где, по их сведениям, проводится или будет проводиться любое такое собрание, как указано выше, как в пределах вольностей, так и за оными; (2) и брать под стражу лиц, незаконно собравшихся там, с тем чтобы над ними мог быть учинен суд в соответствии с сим актом: (3) и что лейтенанты или заместители лейтенантов, либо любой офицер ополчения в чине по патенту, или других сил его величества, с таковыми отрядами или ротами конницы и пехоты; а также шерифы и прочие магистраты и служители правосудия, или любой из них, совместно или раздельно, в любом из графств или мест в пределах сего королевства Англии, владения Уэльс или города Бервик-на-Твиде, с таковой иной помощью, какую сочтут целесообразной или смогут собрать в кратчайшие сроки, по удостоверении, составленном им соответственно за рукой и печатью любого одного мирового судьи или главного магистрата касательно его частных сведений или осведомленности о таковом незаконном собрании или сходе, проводимом или подлежащем проведению в их соответствующих графствах или местах, и в том, что он с таковой помощью, какую может собрать, не способен подавить и распустить оное, могут и должны, и настоящим требуются и обязываются прибыть к месту, где таковые проводятся или подлежат проведению, и наилучшими доступными им средствами распустить, рассеять или предотвратить все таковые незаконные собрания и взять под стражу таковых и столь многих из упомянутых лиц, незаконно собравшихся, каких сочтут нужными, с тем чтобы над ними мог быть учинен суд в соответствии с сим актом.

X. При этом всегда предусматриваясь, что никакой жилой дом любого пэра сего королевства, где он или его жена в то время проживают, не подлежит обыску на основании сего акта иначе как по непосредственному ордеру от его величества за его собственной подписью либо в присутствии лейтенанта, или одного заместителя лейтенанта, или двух мировых судей, из коих один должен быть из числа судей, обязательных при кворуме, того же графства или ридинга.

XI. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что если какой-либо констебль, старшина сотни, титингмен, церковный староста или надзиратель за бедными, который знает или которому достоверно сообщено о таковых собраниях или сборищах, проводимых в пределах его округа, приходов или пределов, не донесет о том какому-либо мировому судье или главному магистрату и не постарается добиться осуждения виновных в соответствии со своим долгом; но таковой констебль, старшина сотни, титингмен, церковный староста, надзиратели за бедными или любое лицо, законно призванное на помощь констеблю, старшине сотни или титингмену, умышленно и ведомо пренебрежет исполнением своего долга при исполнении сего акта и будет в том осуждено в вышеупомянутом порядке, он навлекает на себя штраф за каждое таковое правонарушение в размере пяти фунтов, взыскиваемый с его товаров и движимого имущества и распределяемый в вышеописанном порядке: (2) и что если какой-либо мировой судья или главный магистрат умышленно и ведомо пренебрежет исполнением своего долга при исполнении сего акта, он навлекает на себя штраф в размере ста фунтов, причем половина оного поступает в пользу доносчика и взыскивается посредством иска, тяжбы, жалобы или обвинения в любом из судов его величества в Вестминстере, где не допускается никакое отсрочивание, покровительство или законная присяга.

XII. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что если какое-либо лицо в любое время подвергнется судебному преследованию за приведение в исполнение любых полномочий, содержащихся в сем акте, иначе как по апелляции, разрешенной сим актом, таковое лицо может заявить общее возражение и представить особые обстоятельства в качестве доказательства; (2) и если иск истца будет отклонен за несоответствием требованиям или вердикт будет вынесен в пользу ответчика, или если истец прекратит свой иск, либо если по возражению судебное решение будет вынесено в пользу ответчика, каждый таковой ответчик получает полные тройные издержки.

XIII. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что сей акт и все содержащиеся в нем положения толкуются максимально широко и благотворно в целях пресечения собраний, а также в оправдание и поощрение всех лиц, привлекаемых к его исполнению: (2) и никакой протокол, ордер или предписание о заключении под стражу, составленные на основании сего акта, или любое судебное разбирательство на его основе не подлежат отмене, признанию недействительными или какому-либо оспариванию по причине какого-либо процессуального упущения. (3) И в случае, если какое-либо лицо, нарушающее сей акт, является жителем какого-либо другого графства или корпорации либо бежит в какое-либо другое графство или корпорацию после совершенного правонарушения, мировой судья или главный магистрат, перед которым оно будет осуждено, как указано выше, удостоверяет это за своей рукой и печатью перед любым мировым судьей или главным магистратом такового другого графства или корпорации, где упомянутое лицо или лица проживают или куда сбежали; (4) каковые судья или главный магистрат соответственно настоящим уполномочиваются и обязуются взыскать штраф или штрафы, упомянутые в сем акте, с товаров и движимого имущества такового лица или лиц столь же полно, сколь упомянутый другой мировой судья мог бы сделать это, если бы они проживали в том месте, где было совершено правонарушение.

XIV. При этом также предусматривается, что никакое лицо не подлежит наказанию за какое-либо правонарушение против сего акта, если таковой правонарушитель не подвергнут судебному преследованию за оное в течение трех месяцев после совершенного правонарушения. (2) И никакое лицо, наказанное за какое-либо правонарушение на основании сего акта, не наказывается за то же правонарушение на основании какого-либо другого акта или закона.

XV. При этом предусматривается и да будет также постановлено упомянутыми властями, что каждый олдермен Лондона на тот момент времени в пределах города Лондона и его вольностей обладает (и они, и каждый из них настоящим уполномочиваются и обязуются осуществлять) теми же властью и полномочиями в пределах Лондона и его вольностей для рассмотрения, осуждения и наказания всех правонарушений в рамках сего акта, совершенных в пределах Лондона и его вольностей, какими обладает любой мировой судья на основании сего акта в любом графстве Англии, и подлежат тем же штрафам и наказаниям за неисполнение того, что согласно сему акту предписано исполнять любому мировому судье в любом графстве Англии.

XVI. При этом предусматривается и да будет постановлено упомянутыми властями, что если правонарушающее и осужденное вышеуказанным образом лицо является замужней женщиной (feme-covert), проживающей совместно со своим мужем, штрафы в пять шиллингов и десять шиллингов, наложенные вышеописанным образом, взыскиваются посредством ордера, как указано выше, с товаров и движимого имущества мужа таковой замужней женщины.

XVII. При этом также предусматривается, что никакой пэр сего королевства не подлежит аресту или тюремному заключению в силу или на основании сего акта; несмотря ни на какие содержащиеся в нем вещи, дела или положения, гласящие об обратном.

XVIII. При этом также предусматривается, что ни сей акт, ни что-либо в нем содержащееся не распространяется на то, чтобы аннулировать или признать недействительным верховенство его величества в церковных делах: (2) но его величество, а также его наследники и преемники могут время от времени и во всякое время впредь осуществлять и пользоваться всеми властью и полномочиями в церковных делах столь же полно и пространно, сколь он сам или любой из его предшественников могли бы это делать: несмотря ни на что, содержащееся в сем акте.

Посредством этого самого закона была разорена не одна честная семья; ибо квакеры не прекращали собираться вместе публично, но самые искренние среди них проявили еще большее усердие и еще сильнее очистились от плевел, которые времена спокойствия привносят в среду религиозных исповедников; и тому не стоит удивляться, поскольку, после того как квакеры заслужили репутацию людей с правым сердцем, некоторые ради корыстных целей могли затесаться в их ряды.

В Лондоне, равно как и в других местах, у многих безжалостно отнимали имущество, и зачастую люди состоятельные доходили до полной нищеты, поскольку конфисковывали не только товар из лавок некоторых из них, но также и их домашний скарб, так что у тяжелобольных вытаскивали из-под них кровати и укладывали их самих на голый пол; более того, доходили до такой жестокости, что не оставляли им ничего: когда детская кашица стояла в маленькой кастрюльке, они выплевывали эту кашу, чтобы забрать саму кастрюльку.

Если бы я стал суммировать все подробности, что дошли до меня, и все отчеты, которые мог бы привести, это составило бы целый том; ибо доносчики, как правило, были людьми бедными, а порою и судьи тоже, так что они знали, как делить причитающуюся королю добычу наравне с долей для бедных; а потому король и бедные получали от их грабежа самую малость. Тем не менее случалось иногда, что тех, с кого причитался штраф, судьи оправдывали; ибо они прекрасно знали, что эти доносчики, бывшие также и свидетелями, являлись ушлыми мошенниками, которые пеклись лишь о том, чтобы получить свою треть от добычи, а потому обнаруживали такое поведение, коим выказывали свою плутовскую и неправедную суть на службе, а следовательно, не годились в свидетели; так что порой случалось, что честный судья оправдывал тех, на кого был подан донос, когда доносчик ошибался в своих показаниях — будь то в дне месяца или в чем-то подобном, указанному в жалобе.

Однажды в Лондоне перед лорд-мэром, заседавшим в суде олдерменов, предстал наглый доносчик, у которого имелось столько доносов на штрафы, что это нанесло бы пострадавшим ущерб на сумму в 1500 фунтов стерлингов, однако мэр, испытывая отвращение к подобной практике, объявил перерыв в заседании суда и удалился. Но этот дерзкий доносчик не пожелал оставить дело вот так и являлся в суд снова и снова, дабы нажиться на имуществе честных людей; однако они неизменно водворяли его за дверь, пока наконец он сам не был арестован за долги и отведен в тюрьму, где и закончил свои дни.

Хотя к тому моменту закон против мятежных собраний был принят в предположении, что пресвитерианцы готовы поднять бунт, учитывая суматоху и волнения, вызванные Джоном Фоксом в Глостершире, которые привлекли к себе большое внимание, как я упоминал ранее, тем не менее собрания квакеров стали главной мишенью при исполнении этого закона. Вследствие этого Г. Фокс, находясь в Лондоне, опубликовал в печати обличительные статьи о несправедливости сего закона, дабы, если возможно, умерить пыл властей и предотвратить его исполнение. Тем не менее, сознавая также, что над головами друзей нависла страшная буровей, он написал им послание, чтобы увещевать их к верности и ободрить стойко стоять в своем свидетельстве и с христианским терпением переносить обрушившиеся на них страдания. В первый день недели, когда этот закон вступил в силу, он отправился на собрание друзей на Грейсчерч-стрит в Лондоне; но, прибыв на место, он обнаружил, что улица заполнена людьми, а проход к их молельному дому охраняет стража; после чего он направился на Ломбард-стрит (откуда также вел проход к молельному дому), и там он тоже обнаружил стражу; но поскольку перед дверью находился внутренний двор, полный людей, один из проповедников-квакеров проповедовал там народу, и когда он закончил, Г. Фокс встал и произнес: «Саул, Саул, что ты гонишь Меня? трудно тебе идти против рожна». Каковые слова он пояснил следующим образом: что гонителем была сама природа Саула; и что они, гоня Христа в Его членах, идут против рожна; и что плотское рождение гонит рождение Духа; и что природе псов свойственно терзать и пожирать овец, но они страдали подобно овцам, которые не кусают в ответ, будучи мирным народом, любящим даже своих гонителей. Пока Г. Фокс так проповедовал, подошли констебль и доносчик с солдатами и стащили его с того места, где он стоял. Тогда он сказал: «Блаженны миротворцы», но командир солдат приказал взять его под стражу: «Ибо, — сказал он, — вы тот человек, которого я искал». Поэтому его вместе с двумя другими его друзьями, Джоном Бернетом и еще одним, привели к лорд-мэру; и по дороге доносчик сказал: «Никогда не настанет добрый мир, пока все люди не вернутся к той благой старой религии, что была двести лет назад». Услышав это, Г. Фокс сказал: «Разве ты папист? Что? Папистский доносчик? Ибо двести лет назад в этой нации не было никакого другого общественного исповедания религии, кроме папистского». Доносчика разозлило, что Г. Фокс услышал его слова; ибо теперь он увидел, что сам попался в ловушку собственных речей. Когда он вошел во двор перед домом лорд-мэра, некоторые находившиеся там люди спросили Г. Фокса, почему он приведен сюда узником? «Пожалуйста, — сказал он, — спросите того доносчика и спросите его имя»; но тот не захотел называть своего имени. Тогда один из чиновников мэра, выглянув в окно, сказал ему, что он должен назвать свое имя, прежде чем уйдет: «Ибо, — сказал он, — лорд-мэр узнает, по какому праву вы самовольно вторглись с солдатами для исполнения тех законов, исполнять которые надлежит гражданскому магистрату, а не военным». Доносчик, поняв это, удрал, но не без труда, поскольку его тогда не выпускали со двора; однако он силой распахнул дверь и, выбравшись на улицу, вызвал у толпы великий крик и улюлюканье: «Папистский доносчик! папистский доносчик!», и ему пришлось бы несладко, если бы Г. Фокс не посоветовал констеблю и солдатам уберечь его от расправы простого народа. После этого он зашел в дом, сменил парик и таким образом скрылся.

Когда лорд-мэр вернулся домой и Г. Фокса привели к нему, он сказал: «Мистер Фокс, вы видный человек среди людей вашего исповедания, прошу вас, не посодействуете ли вы тому, чтобы отговорить их собираться в столь великих множествах: ибо, — сказал он, — поскольку Христос обещал, что где двое или трое соберутся во имя Его, Он будет посреди них, а король и парламент милостиво соизволили разрешить собираться для богослужения вчетвером, почему бы вам не довольствоваться тем, чтобы вкусить как обетования Христова для двоих или троих, так и королевского снисхождения к четырем?» На это Г. Фокс ответил, что обетование Христа дано не затем, чтобы препятствовать многим собираться во имя Его, но чтобы ободрить малых сею, дабы меньшинство не воздерживалось от собраний из-за своей малочисленности. Но если Христос обещал явить Свое присутствие посреди столь малого собрания, где во имя Его сошлись лишь двое или трое, то насколько же преумножится Его присутствие там, где во имя Его собираются две или три сотни. Г. Ф. предложил ему подумать, не коснулся ли бы этот акт Христа с Его двенадцатью апостолами и семьюдесятью учениками (если бы таковое случилось в их время), которые имели обычаение часто собираться вместе, причем в больших количествах? Впрочем, он сказал ему, что сей акт нас не касается; ибо он направлен против мятежных собраний тех, кто под предлогом и личиной религии собирается для замышления мятежей, как, по словам акта, показал недавний опыт; мы же были с достаточной степенью проверены и испытаны и всегда оказывались миролюбивыми людьми; а потому ему было бы правильно проводить различие между невинными и виновными. Тот сказал, что акт направлен против собраний и богослужения не по литургии. Г. Ф. возразил ему, что [по литургии] — вовсе не то же самое; и спросил его, согласна ли сама литургия со Священным Писанием? И разве мы не можем читать Писание и говорить языком Писания? Тот ответил: «Да». И сказал ему, что этот акт затрагивает лишь тех, кто собирается для заговоров и замышления мятежей, как показал недавний опыт; но от нас они никогда ничего подобного не испытывали. Разве из-за того, что на дорогах иногда появляются разбойники, честным людям не дозволено путешествовать? И разве из-за того, что заговорщики и смутьяны собирались творить зло, честный, мирный народ не должен собираться ради добра? Если бы мы были народом, который собирается для заговоров и замышления мятежей и т. д., мы могли бы разбиваться по четверо; ведь четверо способны учинить в заговоре больше зла, чем четверо сотен, поскольку вчетвером люди могут высказать свои сокровенные мысли друг другу гораздо свободнее, чем вчетвером сотням; а потому, будучи невиновными и не тем народом, к которому относится сей акт, мы проводим наши собрания так, как привыкли; и добавил, что верит: по совести он знает, что мы невиновны.

После этой и другой беседы лорд-мэр, носящий имя Сэмюэл Старлинг, отпустил их, видя, что доносчик ушел раньше и теперь никто их не обвиняет. Обращение, выпавшее на долю этого доносчика, заставило других относиться к делу с опаской, однако несколько их собраний в Лондоне были разогнаны, а некоторые из проповедников брошены в тюрьму; но хотя баптисты и другие диссентеры прекратили свои публичные собрания, квакеры продолжали проводить свои по заведенному порядку, из-за чего случалось, что некоторые из их молельных домов были разрушены, среди прочих — и дом в Ратклиффе, представлявший собой капитальное здание, почти новое.

Спустя некоторое время накал гонений в городе начал спадать, но в других местах они свирепствовали еще яростнее; это побудило Г. Фокса покинуть город и странствовать по стране в различных местах, навещая своих друзей.

В этом году Г. Фокс перенес тяжелейший приступ болезни, до такой степени, что он ослеп и оглох, так что некоторые уже отчаялись в его выздоровлении; однако со временем ему стало лучше.

Между тем гонения во многих местах приобрели зловещий характер; ибо многих друзей избивали мечами, пиками и мушкетами до такой степени, что их кровь текла по земле, а доносчики с таким рвением рыскали в поисках своей добычи, что доносили на собрания даже тогда, когда никаких собраний не было. Среди прочих примеров был и следующий. В Дройтвиче Джон Картрайт пришел к дому одного друга, который, усевшись за ужин, перед едой вознес молитву; услышав это через окно комнаты, выходившей на улицу, доносчик тотчас же отправился с доносом о том, что в доме проходит собрание, и таким образом раздобыл ордер на опись имущества; когда же он возвращался верхом вместе с ними под вечер, он упал с лошади и сломал шею, обретя таким образом смерть вместо той добычи, за которой охотился.

Хотя гонения в Лондоне были не столь ожесточенными, как в других местах страны, порой и там они бывали весьма суровыми, в чем можно убедиться на примере Вильяма Пенна и Вильяма Мида, которых забрали со собрания и заключили в тюрьму, а в сентябре месяце предали за это суду.

В обвинительном заключении значилось: «Что Вильям Пенн и Вильям Мид вместе с разными другими лицами числом до трех человек на Грейсчерч-стрит в Лондоне 15 августа с оружием в руках буйным образом собрались вместе, и что Вильям Пенн по предварительному сговору между ним и Вильямом Мидом проповедовал там на публичной улице, чем вызвал большое стечение народа и беспорядки» и т. д. То, что публичное собрание происходило на улице, было вызвано необходимостью, поскольку в проходе была выставлена стража, препятствовавшая проходу друзей в их молельный дом; однако утверждение о том, что они собрались с оружием в руках, являлось явной неправдой, ибо квакеры никогда им не пользовались. Когда это обвинительное заключение было зачитано перед судом, подсудимым, по обычаю, задали вопрос, виновны они или не виновны? На что В. Пенн сказал: «Мы не можем помнить обвинительное заключение слово в слово, а потому просим предоставить нам его копию, как это принято в подобных случаях». Судебный заседатель Джон Хоуэлл заявил на это: «Вы должны сперва заявить о своем признании или непризнании вины по обвинительному заключению, прежде чем сможете получить его копию». Тогда В. Пенн сказал, что прежде всего просит, чтобы против него не использовали никаких уловок и не лишали его никаких прав, коими он мог бы воспользоваться в противном случае, и чтобы суд пообещал ему справедливое разбирательство и свободу на защиту. На это суд ответил, что никаких уловок против него использоваться не будет, и что ему будет предоставлена свобода слова, и его выслушают. Тогда В. Пенн заявил, что не признает себя виновным ни по форме, ни по существу. Затем спросили В. Мида, виновен он или не виновен, и он ответил то же самое, что и В. Пенн. После этого суд перешел к делам об убийцах и ворах, заставив узников прождать пять часов, после чего вернул их в тюрьму, а спустя два дня снова привел перед судебное присутствие. И когда судебные служители сняли с узников шляпы, лорд-мэр Сэмюэл Старлинг выказал сим недовольством и приказал служителям надеть их шляпы обратно, после чего судебный заседатель Джон Хоуэлл, который при всяком удобном случае демонстрировал свою свирепость, обвинил их в том, что они не выказывают уважения к суду, и осудил их за это на штраф в сорок марок каждого за то, что они не сняли шляпы. На это В. Пенн заявил, что просит заметить: они вошли в суд с обнаженными головами (то есть сняв шляпы), и если те были надеты вновь, то по распоряжению скамьи судей, а следовательно, штрафовать следует не узников, а судейскую скамью. Затем, после приведения присяжных к присяге и повторного оглашения обвинительного заключения, были вызваны свидетели, которые заявили, что видели, как В. Пенн обращается с речью к людям, собравшимся в большом количестве на Грейсчерч-стрит, но они не смогли расслышать, что именно он говорил.

Затем судебный заседатель спросил Вильяма Мида, был ли он там? На что тот ответил: «В вашем собственном законе есть максима: nemo tenetur accusare seipsum, и если это не латынь, то я уверен, что по-английски это звучит прекрасно: никто не обязан обвинять самого себя; так почему же ты пытаешься поймать меня в ловушку подобным вопросом?» Судебный заседатель выказал такое неудовольствие услышанным, что выпалил: «Сударь, попридержите язык, я и не думал ловить вас в ловушку». Тогда Вильям Пенн произнес: «Мы заявляем, что столь далеки от отречения или отказа от защиты нашего права собираться вместе для проповедей, молитв или поклонения Вечному, Святому, Праведному Богу, что во всеуслышание объявляем: мы почитаем своим непреложным долгом неустанно сходиться вместе ради столь благого дела; и никакие силы на земле не смогут отвратить нас от почитания и поклонения нашему Богу, сотворившему нас». Шериф Ричард Браун заявил: «Вы находитесь здесь не ради богослужения, а за нарушение закона. Вы сильно заблуждаетесь, продолжая эту речь». На это В. Пенн ответил: «Утверждаю, что я не нарушал никакого закона и не виновен в том преступлении, в коем меня обвиняют; и дабы скамья судей, присяжные, я сам и все присутствующие здесь имели более четкое представление об этой процедуре, прошу вас сообщить мне, на основании какого именно закона вы меня преследуете и на какой закон опирается мое обвинение?» Судебный заседатель ответил: «На общий закон». «Где же, — вопросил В. Пенн, — этот общий закон?» «Вам не следует думать, — изрек судебный заседатель, — будто я способен перелистать столько лет и вспомнить столько прецедентных дел, которые мы именуем общим законом, ради удовлетворения вашего любопытства». «Этот ответ, — возразил В. Пенн, — безусловно, весьма далек от моего вопроса, ибо коли закон общий, его не должно быть так трудно предъявить». Судебный заседатель ответил: «Сударь, ответите ли вы по существу обвинения?» «Должен ли я, — ответствовал В. Пенн, — отвечать по обвинению, не имеющему под собой никаких законных оснований? Если оно содержит тот закон, который, по вашим словам, я нарушил, почему вы уклоняетесь от предъявления этого закона? Ведь присяжным будет невозможно прийти к решению или согласиться вынести вердикт, не имея перед глазами закона, по которому они должны оценивать истинность сего обвинения и виновность или невиновность моих деяний». В гневе судебный заседатель воскликнул: «Вы дерзкий малый, говорите по существу обвинения!» В. Пенн возразил: «Полагаю, мне надлежит говорить о вопросах права; я предан суду как узник, на кону стоит моя свобода, которая дороже самой жизни» и т. д.

В этот момент несколько человек на судейской скамье принялись яростно давить на узника, стремясь его заглушить. В. Пенн сказал: «Против меня направлено множество уст и ушей, и если мне не разрешают изложить мою защиту наилучшим образом, это сурово; повторяю еще раз: если вы не покажете мне и народу тот закон, на котором основываете ваше обвинение, я буду считать ваши действия сугубо произвольными». Отвечая ему, судебный заседатель изрек: «Вопрос в том, виновны ли вы по сему обвинению». «Вопрос, — сказал В. Пенн, — не в том, виновен ли я по сему обвинению, а в том, законно ли оно; называть общим законом слишком общий и несовершенный ответ, если мы не знаем ни где он, ни каков он; ибо где нет закона, там нет и преступления; а закона, которого не существует, мало того что нельзя назвать общим, его вообще нет». Судебный заседатель тут же оборвал его словами: «Вы дерзкий малый, неужели вы будете учить суд, что есть закон? Это lex non scripta, то, чему многие посвятили тридцать или сорок лет изучения, а вы хотите, чтобы я объяснил вам это в одно мгновение». «Разумеется, — возразил В. Пенн, — если общий закон столь трудно постичь, он весьма далек от того, чтобы быть общедоступным; но если лорд Кок в своих институциях имеет хоть какой-то авторитет, он говорит нам, что общий закон есть общее право; а общее право — это великие привилегии хартии, подтвержденные 9 Ген. 3. 29. 25 Эдур. 1. 1. 2 Эдур. 3. 8. Институции Кока, ч. 2, стр. 56». Не испытывая ни малейшего удовольствия от этой речи, судебный заседатель произнес: «Сударь, вы докучливый малый, и суду не к лицу позволять вам продолжать». «Я задал, — возразил В. Пенн, — лишь один вопрос, а вы на него не ответили; хотя на кону стоят права и привилегии каждого англичанина». «Что ж, — сказал судебный заседатель, — если я позволю вам задавать вопросы до завтрашнего утра, вы ни на йоту не поумнеете». «Это зависит, — сказал В. Пенн, — от того, каковы будут ответы». «Но, — заявляет судебный заседатель, — мы не можем стоять и слушать ваши речи всю ночь». На что В. Пенн ответил: «Я не желаю выказывать неуважение суду, но требую выслушать мою справедливую защиту; и должен прямо заявить вам: если вы отказываете мне в оглашении того закона, который, как вы утверждаете, я нарушил, вы тем самым отказываете мне в признанном праве и демонстрируете всему миру свое намерение принести привилегии англичан в жертву вашим корыстным и произвольным замыслам». Это до такой степени взбесило судебного заседателя, что он крикнул страже: «Уведите его!» А лорду-мэру он сказал: «Милорд, если вы не предпримете мер против этого пагубного малого, чтобы заткнуть ему рот, мы не сможем сделать ничего за этот вечер». Тогда лорд-мэр закричал: «Уведите его! уведете его! отправьте его в баудкот!»

Видя торжество грубой силы и насилия, В. Пенн произнес: «Все это лишь пустые восклицания; разве это правосудие или истинный суд? Неужели меня нужно увести лишь за то, что я защищаю фундаментальные законы Англии?» Затем, обращаясь к присяжным заседателям, он сказал: «Как бы то ни было, я оставляю это на вашу совесть, ибо вы, присяжные — мои единственные судьи: если эти древние фундаментальные законы, касающиеся свободы и собственности и не ограничивающиеся частными убеждениями в религиозных вопросах, не будут непреложно соблюдаться и поддерживаться, кто сможет сказать, что он имеет право на кафтан на собственной спине? Воистину, наши свободы будут открыто попраны, наши жены обесчещены, наши дети превращены в рабов, наши семьи разорены, а состояния увезены в триумфе каждым наглым бродягой и злобным доносчиком в качестве их трофеев по нашим мнимым конфискациям за убеждения совести. Господь небес и земли рассудит нас в этом деле». Выслушивание этой исполненной глубокого смысла речи было столь тягостно для судебного заседателя, что он закричал: «Соблюдайте тишину!» На что В. Пенн ответил: «Я не должен молчать в деле, которое касается меня столь глубоко, причем не только меня одного, но и многих десятков тысяч других семей».

Когда его выволокли в баудкот, настала очередь держать ответ В. Миду, который произнес следующее: «Мужья-присяжные, я стою здесь, чтобы ответить по обвинительному заключению против меня, представляющему собой сплошную кучу лжи и фальшивок: ибо в нем меня обвиняют в том, что я собрался vi & armis, illicite & tumultuose. Было время, когда я имел свободу носить плотское оружие, и тогда, думалось мне, я не боялся никого; но ныне я боюсь живого Бога и не смею применять его или причинять кому-либо вред, равно как не ведаю за собой того, чтобы вел себя как бунтовщик. Заявляю, что я человек мирный; а потому В. Пенн совершенно справедливо потребовал в данном деле оглашения закона, на котором основывается наше обвинение». На это судебный заседатель сказал: «Я уже дал ответ на это». Тогда В. Мид, повернувшись лицом к присяжным, произнес: «Мужья-присяжные, вы являетесь моими судьями: если судебный заседатель не желает сказать вам, что именно составляет бунт, мятеж или незаконное собрание, Кок — тот, кого некогда величали лордом Коком, — объясняет нам, что́ составляет бунт, мятеж или незаконное собрание. Бунт — это когда трое или более собираются вместе, чтобы избить человека или насильственно вторгнуться в чужое владение, дабы скосить траву, срубить лес или разрушить изгородь».

Turpis est doctori cum culpa redarguit ipsum,

ибо сам Браун некогда был индепендентом, хотя ныне принадлежал к церкви Англии и примыкал к придворной партии. Но лорд-мэр, который, судя по всему, был большим другом Брауна, сказал Миду: «Ты заслуживаешь того, чтобы тебе вырезали язык». «И добавил, — продолжал судебный заседатель, — если ты будешь рассуждать в таком духе, я воспользуюсь этим против тебя». На что Мид ответил: «Ты обещал мне, что у меня будет полная свобода высказаться. Почему я не могу пользоваться привилегиями англичанина? Вам должно быть стыдно за такое обращение». При этих словах завистливый судебный заседатель заявил: «Я считаю вас врагом законов Англии, которые должно соблюдать и хранить; и вы не стоите тех привилегий, что есть у других». Прекрасно видя торжество грубой силы и насилия и понимая, что его слова не принесут пользы, Мид с олимпийским спокойствием произнес: «Да рассудит Господь меня и тебя в этом деле».

После этого его увели в баудкот, а судебный заседатель обратился к присяжным со следующим напутствием: «Вы слышали, каково обвинение: оно предъявлено за проповеди народу и увлечение за собой толпы бунтовщиков; и мистер Пенн произносил речи. Если не пресечь их, вы видите, они продолжат; есть три или четыре свидетеля, которые доказали это — что он действительно проповедовал там, а мистер Мид одобрял это; после этого вы слышали из уст надежных свидетелей то, что было сказано против них. Теперь мы переходим к существу дела, которого вы обязаны держаться и следовать ему как тому, что было полностью подтверждено присягой, на свою беду». То обстоятельство, что судебный заседатель обратился к присяжным в отсутствие подсудимых, было сугубо нерегулярным; поэтому В. Пенн, услышавший это издалека, возвысил голос до предела, дабы быть услышанным на судейской скамье, и произнес следующее: «Я апеллирую к присяжным, которые являются моими судьями, и к этому великому собранию: разве действия суда не являются сугубо произвольными и лишенными всяких законных оснований, раз они отваживаются давать напутствие присяжным в отсутствие подсудимых? Утверждаю, что это прямо противоречит несомненному праву каждого английского узника и разрушает его, о чем говорит Кок во 2-й части "Институций" в главе о Великой хартии воль». Судебный заседатель, столь неожиданно пойманный с поличным за внепроцессуальное действо, с презрительной улыбкой изрек: «Что вы, вы же присутствуете; вы же слышите, не так ли?» На что Пенн ответил: «Не благодаря суду, который распорядился отправить меня в баудкот: а вы, присяжные, примите к сведению, что меня не выслушали, и вы не можете по закону покинуть суд, пока я не буду выслушан в полном объеме, ибо у меня есть по меньшей мере десять-двенадцать существенных пунктов, коими я намерен опровергнуть их обвинение». Столь прямолинейная речь В. Пенна настолько взбесила судебного заседателя, что он закричал: «Утащите этого малого! утащите его!» Ибо Пенн, судя по всему, чтобы его было лучше слышно, слегка взрабкался на решетку баудкота. Тогда В. Мид произнес: «Разве это соответствует правам и привилегиям англичан, чтобы нас не выслушивали, а отправляли в баудкот за попытку защитить себя, в то время как присяжным дают напутствие в наше отсутствие? Утверждаю, что это варварские и неправедные судебные процедуры». Еще сильнее рассвирепев, судебный заседатель закричал: «Уведите их в подземелье: позволять им балагурить всю ночь напролет, полагаю, не пристало чести суда».

Пока узников томили в зловонном подземелье, присяжным приказали подняться наверх для выработки вердикта; и по прошествии полутора часов восемь из них спустились к согласию, четверо же остались наверху; тогда суд послал за ними служителя, и они спустились вслед за остальными; однако суд обрушил непристойные угрозы на четырех несогласных, и после множества устрашающих слов и крайне властного поведения по отношению к присяжным подсудимых вывели к барьеру, и у старшины присяжных спросили: «Каков ваш вердикт; виновен ли Вильям Пенн в деянии, в коем он обвиняется по форме и существу, или не виновен?» Старшина: «Виновен в произнесении речей на Грейсчерч-стрит». Следующим был вопрос: «И это все?» Старшина: «Это всё, что мне поручено». Этот ответ настолько разозлил судебного заседателя, что он изрек: «Вы бы с тем же успехом могли ничего не говорить». А лорд-мэр Старлинги сказал: «Разве это не было незаконным собранием? Вы имеете в виду, что он обращался с речью к толпе людей?» На что старшина ответил: «Милорд, это всё, что было мне поручено». Несколько присяжных, казалось, готовы были прогнуться под вопросами суда; но другие воспротивились и заявили, что не потерпят в своем вердикте таких слов, как незаконное собрание; воспользовавшись чем, некоторые члены судейской скамьи принялись поносить их оскорбительными выражениями. И поскольку суд отказался распустить присяжных до получения более удовлетворительного вердикта, те потребовали перья, чернила и бумагу и удалились вновь; а вернувшись через полчаса, огласили следующий письменный вердикт.

«Мы, нижеподписавшиеся присяжные, признаем Вильяма Пенна виновным в произнесении речей или проповеди перед собранием, сошедшимся на Грейсчерч-стрит 14 августа сего 1670 года, и что Вильям Мид не виновен по упомянутому обвинению.

Старшина: Томас Вир, Эдуард Башел, Джон Хэммонд, Генри Хенли, Генри Михел, Джон Брайтман, Чарльз Милсон, Грегори Волкет, Джон Бейли, Вильям Левер, Джеймс Дамаск, Вильям Пламстед».

Мэр и судебный заседатель восприняли этот вердикт с таким ожесточением, что перешли границы всякого умеренния и приличия; и судебный заседатель заявил: «Господа, вы не будете распущены до тех пор, пока мы не получим вердикт, который суд соизволит принять; вы будете заперты без еды, питья, огня и табака; не думайте, что вам сойдет с рук подобное оскорбление суда; волей Божьей мы добьемся вердикта, либо вы околеете с голоду».

И хотя присяжные уже огласили свой вердикт и дали понять, что никакой другой вынести не могут, все было тщетно; и В. Пенн, видя, как с ними обращаются вопреки всякому здравому смыслу, произнес: «Мои присяжные, являющиеся моими судьями, не должны подвергаться подобным угрозам; их вердикт должен быть свободным, а не принудительным; судейская скамья должна ожидать их решения, а не предвосхищать его. Я требую отправления правосудия надо мной и настаиваю, чтобы произвол судейской скамьи не выдавался за мерило вердикта моих присяжных». Эта сдержанная речь настолько разъярила судебного заседателя, что он закричал: «Заткните рот этому болтуну или выведите его из суда!» А лорд-мэр обратился к присяжным со словами: «Вы слышали, что он проповедовал, что он собрал толпу бунтовщиков и что они не подчиняются не только военной власти, но и гражданской». На что В. Пенн возразил: «Это великое заблуждение; бунт учинили не мы, а те, кто прервал наше собрание. Присяжные не могут быть столь невежественны, чтобы думать, будто мы собрались там с умыслом нарушить гражданский мир, поскольку, во-первых, нас силой оружия не пустили в наш законный дом, и мы собрались на улице так близко к нему, насколько позволили солдаты. И во-вторых, потому что в этом не было ничего нового или обставленного теми обстоятельствами, что указаны в обвинении — напротив, это было нашим обычным и привычным делом. Хорошо известно, что мы — народ мирный и не способны причинить никому никакого насилия».

Суд теперь решил отправить заключенных в тюрьму, а присяжных — в совещательную комнату, после чего Пенн произнес следующее: «Согласие двенадцати человек составляет законный вердикт, и поскольку таковой вынесен присяжными, я требую, чтобы судебный клерк занес его в протокол, за что он ответит своей головой. И если присяжные вынесут иной вердикт, противоречащий этому, я утверждаю, что перед лицом закона они являются клятвопреступниками». И, глядя на присяжных, он сказал: «Вы — англичане, помните о своих привилегиях; не отдавайте своих прав». На это один из них, Э. Бушелл, ответил: «И мы никогда не сделаем этого». Другой присяжный сослался на недомогание и попросил освободить его от обязанностей; однако лорд-мэр сказал: «Вы так же сильны, как и любой из них; так голодайте же и держитесь своих принципов». К этому судебный следователь добавил: «Господа, вы должны смириться со своей суровой участью; пусть ваше терпение преодолеет ее, ибо суд полон решимости добиться вердикта прежде, чем вы будете распущены». И хотя присяжные говорили: «Мы согласны, мы согласны, мы согласны», — суд тем не менее привел к присяге нескольких лиц, чтобы продержать присяжных всю ночь без еды, питья, огня или каких-либо иных удобств; более того, у них не было даже ночного горшка, несмотря на их просьбы. Так восторжествовала грубая сила. На следующий день, хотя это был первый день недели, именуемый в народе воскресеньем, суд заседал снова; и когда заключенных вывели к барьеру, присяжных вызвали, и у их старшины спросили: „Виновен ли Вильям Пенн в том, в чем он обвиняется по вышеуказанным форме и образу действий, или не виновен?“ На это он ответил так же, как и прежде: „Вильям Пенн виновен в том, что говорил на Грейсчерч-стрит“. Когда же лорд-мэр спросил: „В участии в незаконном сборище?“, Эдвард Бушелл ответил: „Нет, милорд, мы выносим тот же вердикт, что и вчера вечером; у нас нет другого вердикта“. „Вы, — возразил лорд-мэр, — мятежный малый; я с вами разберусь“. „Я поступил, — сказал Бушелл, — по своей совести“. Это так не понравилось мэру, что он произнес: „Эта ваша совесть перерезала бы мне горло; но я перережу вашу, как только сможу“. На что судебный следователь добавил: „Он вдохновил присяжных; в нем дух прорицания, я чувствую его присутствие: я добьюсь определенного вердикта, или вы с голоду умрете“.

Тогда В. Пенн сказал: «Я желаю задать судебному следователю один вопрос: признаете ли вы вердикт, вынесенный в отношении В. Мида?» На это судебный следователь ответил: «Он не может быть вердиктом, поскольку вы обвиняетесь в заговоре; и раз один признан невиновным, а другой нет, это не может быть вердиктом». Это заставило Пенна сказать: «Если “невиновен” — это не вердикт, то вы превращаете присяжных и Великую хартию вольности в простой воск из носа». „Как! — спросил тогда В. Мид. — Разве “невиновен” — это не вердикт?“ „Нет, — ответил судебный следователь, — это не вердикт“. На что Пенн возразил: „Я утверждаю, что согласие присяжных есть законный вердикт; и если В. Мид невиновен, то из этого логически следует, что я чист, поскольку вы обвинили нас в заговоре, а я никак не мог замышлять его в одиночку“. После этого суд обратился к присяжным и заставил их удалиться вновь, дабы попытаться исторгнуть из них иной вердикт. Затем, когда присяжных вызвали и клерк спросил их: „Что вы скажете? Виновен ли Вильям Пенн в том, в чем он обвиняется по вышеуказанным форме и образу действий, или не виновен?“, старшина ответил: „Виновен в том, что говорил на Грейсчерч-стрит“. На это судебный следователь возразил: „Какое отношение это имеет к делу? Я говорю, что добьюсь вердикта“. И, обращаясь к Э. Бушеллу, сказал: „Вы мятежный малый, я поставлю на вас метку; и пока я имею хоть какое-то отношение к городу, я буду приглядывать за вами“. К этому мэр добавил: „У вас что, ума не хватает, чтобы идти на поводу у такого жалкого малого? Я отрежу ему нос“.

Таким образом суд стремился поставить присяжных в тупик; и потому не без веских оснований В. Пенн произнес: «Нетерпимо, чтобы моих присяжных так запугивали: разве это согласуется с фундаментальными законами? Разве не они мои надлежащие судьи по Великой хартии Англии? Какая надежда на то, что когда-либо восторжествует справедливость, если присяжным угрожают, а их вердикт отвергают? Я обязан говорить об этом и опечален, видя столь произвольные судебные разбирательства. Разве лейтенант Тауэра не обошелся с одним из них хуже, чем с уголовником? И не стремитесь ли вы явно осудить как мятежных малых тех, кто не отвечает вашим целям? Несчастны те присяжные, которым угрожают штрафами, голодом и разорением, если они не вынесут вердикт вопреки своей совести». Эти прямые слова настолько обеспокоили судебного следователя, что он сказал лорду-мэру: «Милорд, вы должны принять меры против этого малого». И тогда мэр закричал: «Заткните ему рот; тюремщик, принесите кандалы и прикуйте его к земле». На что В. Пенн ответил: «Поступайте как знаете; мне плевать на ваши кандалы». Тогда судебный следователь осмелился заявить: «До сих пор я не понимал причины дальновидности и благоразумия испанцев, дозволяющих у себя Инквизицию. И поистине не бывать нашему краю в безопасности, пока что-то подобное Испанской инквизиции не появится в Англии». От присяжных потребовали вынести иной вердикт, и когда они ответили, что не могут дать никакого другого, судебный следователь так разозлился, что произнес: «Господа, мы не станем вечно терпеть это с вашей стороны; вы увидите, что на следующей сессии парламента будет принят закон, согласно которому те, кто не желает подчиняться, лишатся покровительства закона. Ваш вердикт — ничто, вы глумитесь над судом. Говорю вам, вы снова удалитесь и принесете иной вердикт, либо будете голодать, и я везу вас в телеге по всему городу, как во времена Эдуарда Третьего».

Поскольку присяжные отказались выносить другой вердикт, ибо все они сошлись на том, что уже дали, и выказали нежелание снова удаляться, лорд-мэр приказал шерифу заставить их идти. Тогда шериф сошел со своего места и сказал: «Полноте, господа, вы должны подняться наверх; вы видите, мне приказано принудить вас». После чего присяжные удалились, и несколько человек были приведены к присяге, дабы удерживать их без каких-либо удобств, как сказано выше, до тех пор, пока они не вынесут свой вердикт; а заключенных препроводили обратно в Ньюгейт, где они оставались до следующего утра, после чего их вновь доставили в суд. Когда же их поставили к барьеру, вызвали присяжных и спросили: „Виновен ли Вильям Пенн в том, в чем он обвиняется по форме и образу действий и т. д., или не виновен?“, старшина ответил: „Вы уже прочли там в письменном виде наш вердикт, и под ним стоят наши подписи“. Однако судебный следователь помешал клерку, у которого находилась эта бумага, зачитать ее; и суд заявил, что эта бумага — вовсе не вердикт. Тогда клерк спросил: „Что вы скажете? Виновен ли Вильям Пенн и т. д., или не виновен?“, на что старшина ответил: „Невиновен“. Когда тот же вопрос задали относительно В. Мида, старшина ответил точно так же: „Невиновен“. Затем клерк спросил присяжных, все ли они так говорят, на что они ответили: „Все“. Все еще не удовлетворенная скамья подсудимых приказала, чтобы каждый из них персонально ответил по своему имени и огласил свой вердикт, что они единодушно и сделали, сказав: „Невиновен“. Судебный следователь, который не мог этого слышать, произнес: „Мне жаль, господа, что вы последовали собственным суждениям и мнениям, а не тому доброму и здравому совету, что был вам дан. Избави боже мои дни от ваших рук: но за это суд штрафует каждого из вас на сорок марок и приговаривает к заключению до уплаты“.

Тогда В. Пенн шагнул к судейской скамье и сказал: «Я требую своей свободы, будучи оправдан присяжными». «Нет, — изрек лорд-мэр, — вы остаетесь за неуплату штрафов». «Штрафов! — возразил Пенн. — За что?» «За неуважение к суду», — сказал лорд-мэр. «Я спрашиваю, — отвечал Пенн, — разве согласно фундаментальным законам Англии дозволено штрафовать какого-либо англичанина или налагать на него взыскание иначе как по суду его пэров или присяжных? Ибо это прямо противоречит 14-й и 29-й главам Великой хартии вольности Англии, гласящим: “Ни один свободный человек не должен быть подвергнут взысканию иначе как по присяге добрых и законных людей его округи”». Вместо того чтобы ответить на этот вопрос, судебный следователь закричал: «Уведите его, уведете его; прочь из суда!» На это В. Пенн сказал: «Стоит мне заговорить о фундаментальных законах Англии, как вы кричите: “Уведите его, уведите его”. Но это и не удивительно, коль скоро Испанская инквизиция столь глубоко залегла в сердце судебного следователя. Всемогущий Бог, который справедлив, рассудит вас за все это». В. Пенну больше не позволили говорить, но его и В. Мида поволокли в тюремное загорождение, а оттуда отправили в Ньюгейт, как и их присяжных. Каким образом они в конце концов обрели свободу, мне неведомо.

Впоследствии этот судебный процесс был опубликован в печати гораздо подробнее, чем изложено здесь, с добавлением приложения, в котором были продемонстрированы не только несостоятельность улик, но также абсурдность обвинительного заключения и незаконные действия суда; из Великой же хартии следовало, что с ними обошлись вопреки закону. Также упоминается дело лорда-главного судьи Килинга, который, стеснив права присяжных, дослужился до того, что парламентский комитет 11 декабря 1667 года пришел к следующему решению: «Что его действия при судебном разбирательстве по делам о жизни и свободе людей были новшеством; и что он воспользовался произвольной и незаконной властью, представляющей опасные последствия для жизней и свобод народа Англии и ведущей к введению деспотического правления. Более того, находясь на судейском месте, он принижал, очернял и осуждал Великую хартию вольности. А потому он должен быть предан суду для назначения заслуженного наказания в таком порядке, какой палата сочтет наиболее подходящим и необходимым». Двумя днями позже, а именно в пятницу, 13 декабря, было постановлено, что прецеденты и практика наложения штрафов или заключения под стражу присяжных за их вердикты являются незаконными. Книга, содержащая упомянутый процесс над В. Пенном и В. Мидом, переиздавалась, полагаю, более одного раза; ибо она стала весьма востребованной, поскольку в ней хорошо отстаивались свободы народа и сдерживалась деспотическая власть. Название ее гласило: «Древние и справедливые свободы народа отстоя́т», а внизу был добавлен сей известный стих Ювенала,

Так хочу, так повелеваю; вместо доводов стоит моя воля.

Это дело было подробно рассмотрено в печатной книге юриста Томаса Радьярда, который во всех деталях показал в ней права присяжных и беззаконность тогдашних судебных порядков; что он наглядно доказал как на основе законов, так и посредством цитат из трудов выдающихся юристов. И поскольку он порой энергично отстаивал дело угнетенных, он также сделался мишенью гонительской ярости, не выносившей его верной защиты невинных. А потому этим летом магистраты Лондона выдали ордер на взлом его дома среди глухой ночи с целью арестовать его; и сей ордер был исполнен солдатами некоего капитана Холфорда; на следующий день он был отправлен в Ньюгейт по предписанию за руками и печатями лорда-мэра Сэмюэля Старлинга, Вильяма Пика, Роберт Хансона и многих других под предлогом того, что он подстрекал людей к неповиновению законам, а также пособщал и поощрял тех, кто собирался на незаконных и мятежных собраниях, вопреки недавнему акту. Но когда его дело было передано на рассмотрение судей суда Общих тяжб в Вестминстере посредством судебного приказа о личной явке, этот суд после торжественного обсуждения вынес решение о том, что Томас Радьярдов был заключен в тюрьму и содержится под стражей несправедливо. И так он был отпущен на свободу. Однако лорд-мэр Сэмюэль Старлинг, снедаемый досадой из-за этого освобождения, изыскал новые ухищрения, дабы довести свои замыслы против него до конца. Ибо против него было сфабриковано обвинение в том, что он препятствовал должному ходу правосудия в отношении некоего Сэмюэля Аллингбриджа. Но Радьярд защищался столь успешно, что был оправдан; это до такой степени разъярило лорда-мэра, что вскоре он вновь был отправлен в Ньюгейт по религиозному обвинению, а именно за то, что побывал на собрании в Уайтхарт-корт на Грейсчерч-стрит. Судебные преследования против него и других по этой причине были не менее деспотичными, чем упомянутые ранее процессы над В. Пенном и В. Мидом, а потому Радьярд предал огласке в печати свой и их судебные процессы; и поскольку он разбирался в законе, он тем лучше сумел показать всю несправедливость этих разбирательств и то, насколько подобные преследования несовместимы с законами страны.

Но дабы избежать многословия, я поведаю об этом немногое, поскольку в них встречается множество вещей, о коих уже говорилось в других случаях. О том, каковы были религиозные склонности судебного следователя Хоуэла, можно судить по уже упомянутому его панегирику в адрес Испанской инквизиции. И Радьярду с его соузниками он дал вполне недвусмысленное свидетельство о том, какую религию предпочитает; ибо когда они заявили, что всегда вели себя в своих собраниях тихо и мирно, и что законы против бунтов никогда не были направлены против них, но против папистов или подобных им смутьянов, судебный следователь ответил, что паписты — подданные короля лучшие, нежели они; и что сами они — народ упрямый и опасный, и с ними необходимо расправиться, иначе жить рядом с ними небезопасно. Когда же заключенные попытались оградить себя от сих гнусных и грязных оговоров, им не позволили сказать ни слова в свое оправдание; вместо того чтобы выслушать их, по приказу лорда-мэра и судебного следователя их столкнули в тюремное загорождение и обошлись с ними почти так же, как прежде с В. Пенном и В. Мидом.

Однако насилие тогда брало верх; и судебный следователь за свое возмутительное поведение по отношению к квакерам пользовался такой благосклонностью со стороны судебных властей, что олдермен Джо. Робинсон не постеснялся заявить им, будто судебный следователь заслуживает ста фунтов стерлингов за службу, содеянную в Олд-Бейли на последней сессии. И это его предложение нашло такой отклик, что суд согласился выплатить ему за означенную службу сто фунтов из средств лондонского казначейства. И поскольку Т. Радьярду было столь хорошо известно об этом, что в изданной им книге он назвал дату означенного распоряжения, а именно 8 октября 1670 года, а также указал, что за истекшие восемь месяцев ему были даны распоряжения еще на двести фунтов, то он, высмеивая подобные дела в сатирической манере, назвал их «прекрасным способом избавить казну от обременения сиротскими деньгами», из-за каковых зловещих целей и распоряжения денежными средствами городская палата оказалась столь по уши в долгах, что в это верилось с трудом.

И поскольку Радьярд как юрист обладал более полными знаниями об этих противозаконных разбирательствах против него и его друзей, нежели многие другие, он составил трактат о тех преследованиях, озаглавленный «Вторая часть древних и справедливых свобод народа отстоя́т». И истинные любители своей страны приняли его благосклонно: ибо та партия, что покровительствовала папизму и потому стремилась попрать права народа, изо всех сил старалась взять верх.

Гонения повсюду по стране стояли жаркие и свирепые, ибо распахнулась дверь для всякого рода подлых и нечестивых малых, желавших поживиться за счет доносов; ведь согласно акту против собраний, кои хотя и носили религиозный характер, но клеймились званием мятежных, доносчик получал третью часть наложенного штрафа. Это подтолкнуло многих подлых людей, среди которых порой попадались воры и бесчестные пройдохи, называть любое стечение квакеров — даже если это был визит или похороны — собранием и клясться, будто там проводилось таковое. Мало того, порой они присягали наугад, что в некоем месте состоялось собрание, хотя свидетели его и не видали, как того требовал закон. И это доносительство вошло в такую моду, что некоторые магистраты сами обратились в доносчиков.

—— Quid non mortalia pectora cogis

Auri sacra fames![40]

[40] Чего не заставит совершить проклятая жажда золота!

Я мог бы написать целый том об этих мерзких деяниях, если бы нашел для этого досуг; однако то здесь, то там я упомяну несколько примеров, по коим читатель сможет составить представление обо всех остальных.

В этом году в Олфорде, в Сомерсетшире, в месяце, именуемом августом, хоронили тело некоего Сэмюэля Клотьера, и хотя на кладбище все хранили молчание, мировой судья Роберт Хант оштрафовал некоторых людей, присутствовавших на погребении, за участие в этом мнимом собрании.

В Ноттингеме в конце этого года случилось так, что мировой судья Пеннистон Уоли, оштрафовавший многих из тех, кто именовался квакерами, за посещение их религиозных собраний, призвал народ на судебной сессии преследовать квакеров без всякой жалости, говоря им: «Ожесточите свои сердца против них, ибо акт 35-го года королевы Елизаветы принят не против папистов, поскольку церковь Рима является истинной церковью, равно как и любая другая церковь; а эти квакеры суть лица заблуждающиеся и мятежные». По сим словам каждый легко может судить, каковой была религиозная склонность сего мирового судьи; но подобные лицемеры притворяются перед протестантами, дабы занимать почтенные должности. Я оставляю без упоминания многих лиц, коих избивали, толкали и топтали на их собраниях столь жестоко, что некоторые недолго пережили учиненное над ними насилие и ощущали его боль и терзания вплоть до самой смерти.

В текущем году около середины лета в Айльчестере, графство Сомерсет, скончался Томас Буд, пробыв в заключении около восьми с половиной лет за то, что по соображениям совести не мог приносить присягу. За несколько часов до смерти слышали, как он говорил, будто возобновил свой завет с богом и вполне доволен им; и что он верит, будто бог поддержит его десницей своей справедливости; и что он радуется и благодарит бога за то, что все его дети идут путем Господним.

В Уарборо, в Оксфордшире, тех, кого называют квакерами, также жесточайшим образом преследовали на их религиозных собраниях, не щадя даже престарелых женщин; из-за чего к небесам часто несся плач невинных детей, когда они видели, как так дурно обходятся с их матерями. Для самих магистратов ломать свои трости о тех, кто собирался вместе, было обычным делом; а порой пускались в ход иные палки: также нередко женщин раздевали до верхней одежды, и все это сопровождалось грабежом имущества. То, что гонители так свирепствовали, неудивительно, если учесть, что некоторых подстрекали к тому их пастыри; примером чему служит Роберт Прист из того же места, который однажды изрек в своей проповеди, что законы короля, даже если они противны закону божьему, всё же должны соблюдаться. Совсем иным было учение апостолов Петра и Иоанна, когда они сказали иупейскому совету: «Судите сами, справедливо ли пред богом слушать вас более, нежели бога».

В Нортгемптоншире, где гонения также пылали жарко, епископ Питерборо публично произнес в молельном доме, после того как приказал должностным лицам привести в исполнение последний акт против мятежных собраний: «Со всеми фанатиками он покончил, кроме квакеров; но когда заседание парламента возобновится, будет принят еще более суровый закон, чтобы не только отобрать у них земли и скарб, но и продать их в кабальные рабы». Так церковники раздували костер гонений.

В Йорке разграбление имущества также свирепо поощрялось олдерменом Ричардсоном; штрафовали даже мальчиков и девочек младше шестнадцати лет, а потому не подлежавших наказанию по закону; а когда констебли выказывали нежелание помогать в этом разбое, на них напускались, и одного из гонителей предали гонениям за неисполнение долга, поскольку он отказался отнять у человека плаж. Но если бы я стал упоминать все случаи дурного обращения во всех графствах и местах, когда бы я завершил рассказ!

Томас Грин, человек почтенный, с коим я был весьма близко знаком, во время молитвы на собрании в Собриджворте, в Хартфордшире, был сорван с колен и оттащен в сторону; а когда его привели к мировым судьям Роберту Джослину и Хамфри Гору, те оштрафовали его на двадцать фунтов за то, что он говорил или проповедовал на означенном собрании, и выдали констеблям Джону Смиту и Полу Томсону ордер на опись имущества; после чего те явились в лавку означенного Томаса Грина в Ройстоне и забрали товаров на сумму в пятьдесят фунтов. Но это не угасило его рвения; ибо, подобно истинному и верному пастырю, он продолжал пасти стадо и назидать церковь своим даром, в коем был весьма полезен.

В другой раз мировые судьи Питер Соумз и Томас Мид выдали ордер на конфискацию товаров на двадцать фунтов у упомянутого Томаса Грина за проповедь на собрании в Аппер-Числе в Эссексе. И должностные лица, придя в лавку Томаса Грина, забрали всё, что смогли добыть, не оставив в лавке ничего, кроме мотка ниток, который упал на пол и остался ими не замечен.

Теофил Грин также претерпел великое разорение имущества: ибо за проповедь на собрании в Кингстоне-на-Темзе он был посажен в колодки на несколько часов и оштрафован на двадцать фунтов. А проповедовав в три следующие первые дни недели в Уодсворте, он был оштрафован за каждый раз в том же размере.

На следующей неделе, находясь в Аксбридже и навещая бедных детей своих друзей, у которых отец и мать умерли один за другим в короткий срок, он взял двоих из них к себе и позаботился об устройстве остальных. Пробыв там до первого дня недели, он отправился на собрание и увещевал друзей хранить свои собрания во имя Иисуса; при произнесении сих слов явились констебль и доносчик и увели его к мировому судье Ральфу Хоутри, который оштрафовал его на двадцать фунтов и отправил узником в лондонский Ньюгейт по ордеру с предписанием, в коем обвинял его в том, что он увещевал народ проводить собрания во имя Иисуса вопреки человеческим законам. Когда же были выданы ордера на опись имущества в счет вышеупомянутых штрафов, составивших сто фунтов и пять шиллингов, они пришли, взломали его двери и забрали все найденные товары, не оставив ему ни постели, ни табурета. И после того как его продержали в заключении три месяца, его вместе с семью другими привели в судебную палату в Хикс-Холл и потребовали от них принести присяги верности и супрематии. На это он заявил: «Как англичанин я должен быть либо оправдан, либо осужден за то деяние, по которому был препровожден сюда, прежде чем отвечать на любой иной вопрос или предмет. К тому же я считаю свое заключение незаконным, поскольку я оштрафован и заключен под стражу за одно и то же деяние». Но ему ответили, что он должен сначала ответить, будет ли он присягать, а затем уже будет выслушан. Поскольку же он продолжал отказываться от присяги, его препроводили обратно в темницу вместе с остальными; а впоследствии, когда его вызвали снова и он по-прежнему не желал нарушать повеление Христа вовсе не клясться, против него и его соузников огласили приговор по премуниру, и так они пробыли в тюрьме свыше двух лет, пока не были освобождены по милостивому акту от короля.

Собрания тех, кого называют квакерами, подвергались жестоким бесчинствам в Хорслидауне, в графстве Суррей. 25 сентября несколько мушкетеров вошли в молельный дом и вытащили тех, кто собрался на улице; в толпу же поскакали всадники, которые избивали и жестоко истязали людей, толкая их своими карабинами, каковыми приемышами солдаты пользовались с помощью оружейных прикладов, да так, что свыше двадцати человек получили ранения и тяжелые ушибы; мало того, до того отчаянно злобными были эти изуверы, что конный отряд попытался проскакать сквозь этих безобидных людей; однако кони, оказавшись милосерднее всадников и не двигаясь вперед, повернули назад, и, сдерживая их и осаживая назад, те старались причинить как можно больше вреда. 2 октября, когда этих мирных людей не пустили в их молитвенное помещение, туда явился отряд пехоты и отряд конницы, которые учинили бесчинства не менее жестокие, чем неделей ранее; так что от ударов и колошматий они переломали несколько мушкетов, пик и один карабин, а свыше тридцати человек были столь тяжко ранены и побиты, что их кровь пролилась на улицах.

9-го числа того же месяца солдаты, как конные, так и пешие, вновь явились на собрание в означенном месте, и один из них, вооружившись лопатой, стал бросать грязь и слякоть из канав на мужчин и женщин; а следом за ним конные и пешие набросились на них, нанося удары и сбивая людей с ног без разбора возраста и пола, пока не пустили кровь у многих; и когда некоторые из жалостливых жителей завели их в свои дома и спасли им жизни, солдаты силой выломали двери и снова вытащили их на улицу, срывая с них шляпы, чтобы бить по обнаженным головам; так что у многих головы оказались страшно разбиты. Некоторые всадники также срывали с женщин одежду и волокли их по грязи вдоль конских боков; а кое-кто из пеших солдат самым бесстыдным образом совал руки под женские юбки; более того, один солдат дважды ударил мушкетом в живот и один раз в грудь беременную женщину, в то время как другой швырнул ей в лицо грязь, из-за чего у нее случился выкидыш. И в тот день свыше пятидесяти человек получили тяжелые ранения и ушибы. 16-го числа означенного месяца, когда эти совестливые люди вновь собрались для отправления богослужения, большой отряд конницы и пехоты явился и принялся избивать их столь яростно, будто они хотели перебить всех на месте; так что у многих кровь струилась по ушам; и когда один из констеблей попытался помешать этой нечестивой шайке проливать новую кровь, они набросились и на него, разбив ему голову; когда же их укоряли за столь жестокое обращение, некоторые говорили: «Если бы вы знали, какие у нас приказы, вы бы сказали, что мы обошлись с вами милосердно». А на вопрос: «Как вы можете так поступать с людьми, которые не оказывают ни сопротивления, ни противодействия?», они отвечали: «Мы бы предпочли, и для нас было бы лучше, если бы вы оказывали сопротивление и противодействовали». Из чего явственно следовало, что это злодеяние чинилось ради подстрекательства к сопротивлению, дабы они могли обагрить свои руки кровью сих страдальцев и тем самым обратить их жизни и имущество в добычу. Посему было сочтено благовременным известить короля и его совет об этой варварской жестокости; каковое возымело действие, положившее некоторый предел сим чрезмерным жестокостям, хотя притеснения их все же не прекратились вовсе.

Около этого времени случилось так, что Соломон Экклз прибыл в Корк, что в Ирландии, и вошел в собор, где священник Бенджамин Кросс проповедовал в стихаре; ранее он был пресвитерианским проповедником в Дорсетшире, в Англии, и сказывал там, будто предпочел бы пойти на костер и сгореть, нежели надеть стихарь. Сей священник (ныне переметнувшийся ради выгоды), окончив свою проповедь и завершив ее молитвой, Соломон Экклз изрек, что молитва нечестивых — мерзость пред Господом. И зная лживость означенного священника и его отступничество, он добавил: «Что будет сделано с человеком, потерпевшим крушение в доброй совести?» За это он был схвачен и препровожден мéром в тюрьму, где, пробыв десять дней, был обвинен в бродяжничестве и без всякого допроса высечен на улицах Корка от Северных ворот до Южных, получив около девяноста ударов, после чего был изгнан. Ранее мы уже видели примеры его великого рвения; и хотя в некотором отношении он мог быть увлечен им чересчур далеко, все же он выказал свидетельства искреннего сердца; ибо сказав несколько лет спустя некоему Джону Стори, пустившемуся во все тяжкие из-за великой гордыни и высокомерия, будто на то есть слово Господне, что он умрет в том же году (что кое-кем было истолковано в переносном смысле о духовной смерти ради придания сему благовидного вида), сам Экклз впоследствии как в Лондоне и Бристоле, так и в иных местах сказывал, что произнес это не по совету Господнему, но по собственной воле и от опрометчивого ума; и что он ощутил гнев Господень за то, что назвал эти свои собственные слова словом Господним, в чем он искренне раскаялся.

1671.

В начале 1671 года Г. Фокс находился в Лондоне, и хотя из-за тяжелой болезни, от которой он начал оправляться, он все еще оставался слабым, он тем не менее не оставлял проповедей; и примерно в это время он обратился к Господу со следующей молитвой, которую записал собственной рукой:

«О Господи Боже Всемогущий! Взлелей Истину, сохрани справедливость и правосудие в земле и сокруши всякую несправедливость и нечестие, угнетение и ложь, жестокость и немилосердие в сей земле, дабы милость и праведность процветали.

И, о Господи Боже! Утверди и установи истину, сбереги ее в земле: и изведи в земле все распутство, и порок, и блуд, и прелюбодеяние, и сей насильственный дух, кои побуждают людей и ведут к тому, что они ни во что не ставят тебя, о Боже! ни свои думы или тела, ни христианство, ни скромность, ни человечность.

И, о Господи! Вложи в сердца магистратов искоренить все это нечестие, и насилие, и жестокость, и сквернословие, и проклятия, и клятвы: и упразднить все сии притоны разврата и игралища, кои развращают юношество и народ и уводят их от царства божьего, куда ничто нечистое войти не может и не придет; ибо такие дела ведут людей в ад. И да смилостивится Господь над тем, чтобы искоренить все это в народе, дабы остановить гнев твой, о Боже, от падения на сию землю.

Сия молитва была написана 17-го числа, ночью, во 2-й месяц 1671 года.

Г. ФОКС».

Г. Фокс, полагая, что его жена теперь на свободе, узнал, что ее недруги, вопреки королевскому указу об ее освобождении, изыскали способы по-прежнему удерживать ее в темнице. Посему он не давал себе покоя, пока с помощью других не исхлопотал у короля оправдательный документ под большой печатью, освобождавший как ее саму, так и ее имущество, после того как она уже десять лет пробыла узницей и подверглась премуниру. Сие царское повеление он незамедлительно переслал ей вниз, и таким образом она была отпущена на волю.

Теперь же, поскольку жар гонений начал спадать, он ощутил в себе склонность совершить путешествие в Америку, дабы навестить тамошних друзей. О сем своем намерении он уведомил жену письмом и попросил ее приехать в Лондон, что она и исполнила. А он, простившись с ней, в конце лета отплыл в Америку вместе с несколькими сопровождавшими его друзьями.

Оставляя же его на корабле, я не могу не упомянуть, что в этом году в Лондоне вышел в свет остроумный памфлет под заглавием: «Простой способ добыть деньги cum privilegio без страха и хлопот», напечатанный для общества доносчиков. Книга сия содержала сатирический выпад против доносчиков и начиналась так: «Всем вам, кто может работать, но не желает; и всем тем, кто через иные виды мотовства вверг себя в долги, нужду или иную скудость, (ради скорейшего вашего подспорья и будущего пропитания) предоставляется возможность, которая является одновременно безопасной, прибыльной и почетной. Это — быть доносчиками».

Далее автор говорил: «Это легкий путь, поскольку он заключается лишь в том, чтобы разыскать, где в каком-либо доме, сарае, конюшне или на задворках находятся пять человек помимо членов семьи; даже если они не произнесли ни единого слова. Если вы лишь поклянетесь (продолжал он таким образом), что это есть тайное собрание, то оно и есть тайное собрание. Неважно, если в их сердцах не было ни мысли о заговоре или замысле мятежей (ради коих и был создан закон); раз они там присутствовали, этого достаточно, чтобы оштрафовать их на пять шиллингов каждого в первый раз, а дом — на двадцать фунтов; а во второй раз — на десять шиллингов каждого; и если мировые судьи окажутся недостаточно рассудительны, то за второй раз вы сможете выбить с дома еще двадцать фунтов, хотя акт сего и не дозволяет. И со всего этого, как говорится, треть принадлежит вам; вы можете легко заполучить это, ибо судьи страшатся вашей власти, поскольку вы держите их в ежовых рукавицах; так что они не станут сильно допытываться, опасаясь прослыть фанатиками; и они знают, что если не угодят вашей воле, ваша власть такова, что вы можете отсудить пятьдесят фунтов в свою пользу через иск, требование, жалобу или заявление в любом из судов его величества в Вестминстере, где не допускается ни отсрочка, ни охранная грамота, ни судебный залог. Могут ли ваши сердца желать большего? Кто же не захочет быть доносчиком? Кому все пункты должны толковаться самым широким и благоприятным образом к их оправданию и поощрению!»

Что до прибыльности, автор заявлял: «Помимо двадцати фунтов и десяти шиллингов с каждого за собрание, если вы лишь искусите кого-либо своими вопросами или иными провокациями произнести хотя бы слово в ответ вам, этого хватит, чтобы сделать его проповедником, и тогда за первый раз полагается двадцать фунтов, а за второй — сорок. Не имеет значения, что было сказано и к какому предмету это относилось; если вы поклянетесь, что слышали, как некий человек говорил это, сего достаточно, чтобы сделать его проповедником. А что до несостоятельности, нет никакой опасности того, что вы недосчитаетесь своего жалованья; ибо своею властью вы можете упразднить старую пословицу: “Где взять нечего, там и король право теряет”. Но ваша прерогатива такова, что если у правонарушителя ничего нет, вы можете приказать своим слугам взыскать это с любого другого, кто таковым правонарушителем в этом роде не является, при условии, что он там присутствовал, иначе будет дозволена апелляция».

В таком ключе автор рассуждал о предмете, устраняя все трудности и сомнения, кои кто-либо мог бы выдвинуть; и хотя делал он это по большей толике в бурлескной манере, сказанное им было столь твердо и убедительно, что он явил доказательства своего разумения и великого остроумия; ибо хотя в изобретательной форме он показал всю мерзость сего доносческого ремесла, тем не менее он представил его безопасным во всех отношениях; и если кто-то назовет их лжесвидетелями, то, как бы ни повернулось дело, это никогда не сопровождалось убытком, но всегда — верным барышом; поскольку в судебном преследовании нельзя было возразить ничего такого, что нельзя было бы легко опровергнуть и тем самым сорвать планы противников. — «И когда ко всем этим несомненным прибылям добавлялась еще и почетность должности, чего еще можно было желать? Ибо разве не почетно поистине повелевать как магистратам, так и военачальникам следовать за доносчиками куда тем угодно? А чтобы обрести сию должность, не нужно нести великих затрат на ее покупку или ломать голову над учебой, поскольку уже на первом попавшемся тайном собрании они могли получить докторскую степень». Однако к какой религии или исповеданию принадлежали сии доносчики, сам автор, казалось, не ведал: «Они не могут быть иудеями, — говорил он, — ибо тем не положено было вожделеть ни вола ближнего своего, ни осла, ни чего-либо, что принадлежит ближнему их; не должны они быть и язычниками, ибо у тех имелась обличающая совесть, и они по природе творили то, что предписано законом, имея закон, написанный в сердцах своих. Христианами же они не могут быть никоим образом; ибо те заявляют, что отрекаются от дьявола и всех дел его, и всех похотей плоти, и не причиняют вреда никому ни словом, ни делом, что меньше, нежели клятвопреступление» [обычное дело доносчиков]. В заключение автор изрек: «Если кто-либо из тех, к кому попадет сия рукопись, усмотрит в ней хоть какую-то опасность, тому подобает не утаивать ее, а отнести какому-нибудь мировому судье или главному магистрату сего места с отчетом о том, как она к нему попала, и тогда он чист: если же она не сможет оправдать себя сама, пусть томится в темнице, пока не сгниет».

Теперь же я возвращаюсь к Георгу Фоксу, коего мы оставили на корабле, направлявшемся в Америку. Во время плавания он сильно страдал телом; ибо многие раны и ушибы, полученные им ранее, а также скорби и недуги, нажитые в Англии от холода, тягот и долгих заключений, возвратились к нему теперь, когда он вышел в море, причиняя великую боль. И проведя на воде семь недель с небольшим, он вместе со своими спутниками благополучно прибыл на остров Барбадос. Происшествия свои там он подробно описал в своем журнале. Многие из сильных мира сего, в особенности губернатор, выказали ему великое расположение. И когда он назидал тамошних друзей по многим поводам и увещевал их поддерживать добрый порядок как в делах, касающихся церкви, так и в управлении своими чернокожими рабами, он, будучи вновь исцелен, покинул остров после трехмесячного пребывания и отплыл на Ямайку, где пробыл недолго, прежде чем Элизабет Хутон, неоднократно упоминавшаяся в сем труде, отошла в вечность, будучи еще накануне смерти вполне здоровой; и так она завершила свои дни в добром расположении духа. Пробыв там около семи недель, он исполнил свое служение к вящему удовлетворению.

1672.

В начале 1672 года он сел на корабль до Мэриленда, куда по прибытии вместе со спутниками путешествовал сквозь леса и пущи, через топи и великие реки в Новую Англию. По пути ему доводилось беседовать с индейцами и их вождями; а в иных случаях он сталкивался с диковинными обстоятельствами, кои все я ради краткости обхожу молчанием. Он также отправился в селение, прежде именовавшееся Новым Амстердамом, каковое название ныне изменено на Нью-Йорк. Здесь он останавливался в доме губернатора и провел там собрание. Оттуда он вновь возвратился в Мэриленд, а также побывал в Виргинии и Каролине, проведя в странствиях по Америке свыше года.

Пока он находился там, Англия и Франция вступили в войну против Голландии. И хотя у меня еще свежи в памяти те скорбные времена и то, каким чудесным образом Господу было угодно спасти нашу страну от полного разорения и порабощения, я все же не стану упоминать об этом, поскольку сие подробно изложено другими авторами. Однако вскользь я коснусь примечательного возвышения Вильгельма III, принца Оранского и впоследствии короля Великобритании.

Я уже упоминал в надлежащем месте о том, как посредством вечного эдикта пытались навсегда исключить его из числа штатхолдеров или наместников. Но как бы ни клялись в нерушимости этого эдикта, небеса свели его на нет и разорвали его узы руками простого народа: ибо женщины и многие из толпы принудили магистратов, когда французы вошли в провинцию Утрехт и все казалось погруженным в хаос, нарушить свои клятвы и вернуть тому молодому и великодушному принцу честь и достоинство его прославленных предков. Горькая участь двух братьев, Яна и Корнелиса де Виттов, бывших главными орудиями в создании означенного вечного эдикта и убитых самым гнусным образом жителями Гааги, была не без веских оснований осуждена многими почтенными и серьезными людьми. Правда, великим заблуждением было то, что они действовали так, будто пытались установить пределы Всевышнему; хотя я не верю, что у них был такой умысел, но скорее то, что, аннулируя штатгальтерство, они поступали так, полагая это благотворным для своей страны. После их убийства вдова Корнелиса де Витта питала твердую веру в то, что они вступили в вечную славу; ибо хотя некоторое время после их смерти она пребывала в великой скорби, размышляя о том, сколь внезапно и нежданно они были исторгнуты из этой жизни, в конце концов ранним утром — во сне ли или в видении — она узрила их обоих в облаке в славном обличье, с воздетыми руками и облаченными в чистые белые одежды. Сей лик рассеял всю ее прежнюю тревогу и страх, и она исполнилась полной уверенности относительно их вечного благополучия. Об этом повествовании мне стало известно от нескольких заслуживающих доверия людей, которые сказывали, что слышали его из ее собственных уст; и все они сходились в существенных обстоятельствах.

1673.

В Англии, где было замечено, что религиозные гонения во время войны не могут не вредить обществу, король опубликовал декларацию, коей приостанавливалось исполнение уголовных законов. Но поскольку паписты, против коих и была принята большая часть сих законов, обрели тем самым свободу занимать государственные должности, многие среди народа прониклись подозрениями на сей счет; так что в 1673 году парламент высказал королю свое недовольство, заявив, что уголовные статуты касательно церковных дел не могут быть приостановлены иначе как по акту парламента. Король, нуждаясь в средствах на продолжение войны, пошел на некоторые уступки парламенту в отношении папских священников и иезуитов, согласившись на то, чтобы законы против них оставались в силе.

Этим летом Г. Фокс возвратился в Англию и прибыл в Бристоль, о чем известил письмом свою жену, и она тотчас отправилась к нему; вместе с ней прибыли ее зять Томас Лоуэр и две дочери: другой ее зять Джон Рауз в сопровождении Вильяма Пенна и проч. также прибыл из Лондона; и поскольку в ту пору в Бристоле проходила ярмарка, множество его друзей съехалось туда из других краев и присутствовало на грандиозном собрании, которое он там провел и на котором проповедовал о трех главных учителей, а именно: «Что Бог был первым учителем мужчины и женщины в раю; и доколе они следовали божественному научению, они пребывали в образе Божием, в праведности, святости и владычестве над всем сотворенным Богом; но когда они прислушались к ложному поучению змея, который был вне истины, и тем самым ослушались Бога, они утратили образ Божий, то есть праведность и святость; и подпав под власть сатаны, были изгнаны из рая. Что сей змей был вторым учителем, и что человек, следуя его научению, вверг себя в скорби и падение. И что Христос Иисус был третьим учителем, о Коем Бог сказал: “Се Сын Мой возлюбленный, в Коем Мое благоволение, слушайте Его”; и сей Сын Сам изрек: “Научитесь от Меня”; что Он был истинным евангельским учителем, который никогда не падал, а потому Его надлежало слушать во всем, поскольку Он был Спасителем и Искупителем, и, отдав Свою жизнь, искупил Своих овец Своей драгоценной кровью». Об этом он подробно рассуждал на означенном собрании. Побывав некоторое время в Бристоле, он отправился в Глостершир; а оттуда через Оксфордшир прибыл наконец в Лондон, где гонения были уже не столь свирепыми, как прежде, и баптисты с социнианами сильно усердствовали в очернении квакеров, издав против них несколько книг, в коих утверждали, будто квакеры не являются христианами. Однако сии злонамеренные книги не остались без ответа, равно как и содержавшаяся в них ложь.

После того как Г. Фокс некоторое время пробыл в Лондоне, он отправился со своей женой и Томасом Лоуэром в Вустер; и когда он дал ей понять, что, судя по всему, его ждет тюрьма, она не без оснований опечалилась этим. И вскоре после этого, когда у них состоялось собрание в Армскоте, в приходе Тредингтон, по окончании собрания он и Томас Лоуэр, сидя в гостиной и беседуя с некоторыми друзьями, были схвачены Генри Паркером, мировым судьей, под предлогом проведения крупных собраний, которые могли нанести ущерб общественному миру, и отправлены в Вустерскую тюрьму 17 декабря, а его жена с дочерью вернулись на север; и когда, как он полагал, она уже добралась домой, он написал ей короткое письмо и увещевал ее быть довольной волей Господа. Он также написал письмо лорду Виндзору, который был наместником Вустершира, и другим магистратам, в котором сообщил им о своем заключении и о том, что был схвачен не на собрании, а в доме, где у него были некоторые дела. Он также дал понять, что намеревался навестить свою мать, чего теперь был лишен возможности сделать. Но он не смог таким образом обрести свободу; однако Томас Лоуэр мог бы освободиться, если бы захотел, ибо его брат, доктор Лоуэр, бывший одним из королевских врачей, уговорил Генри Савила, джентльмена королевской опочивальни, написать упомянутому лорду Виндзору с просьбой освободить Томаса Лоуэра: но его любовь к своему тестю Г. Фоксу была такова, что он сохранил это письмо у себя неотправленным; и таким образом они оба остались узниками.

Теперь же, оставляя их в тюрьме, я снова возвращаюсь к Майлзу Халхеду, о котором уже не раз упоминалось. Будучи в Плимуте в этом году, он почувствовал побуждение пойти навестить Джона Ламберта, который, некогда будучи генералом, теперь, как уже говорилось в надлежащем месте, был приговорен к пожизненному заключению на небольшом острове недалеко от Плимута. На этот остров Халхед переправился, и хотя он обнаружил там сильную стражу из солдат, все же добился разрешения повидаться с Ламбертом; и подойдя к нему, он сказал: «Друг, твое имя Джон Ламберт?» На что Ламберт ответил: «Да», — что заставило Майлза сказать: «Тогда прошу тебя, друг, выслушай, что слуга Господний имеет сказать тебе», — и он продолжил следующим образом: «Друг, Господь Бог воспользовался тобой и другими для избавления Своего народа, и когда вы взывали к Нему, Он избавил вас в ваших скорбях, как при Данбаре и в других местах, и дал вам в руки возможность творить добро: и вы обещали, какие великие дела вы совершите для народа Господнего; но поистине, Джон Ламберт, вы вскоре забыли свои обещания, данные Господу в тот день и во время вашей великой скорби, и обратили острие своего меча против слуг и служанок Господних, которых Он послал возвещать Его вечную истину; и издали законы, и согласились с законами, и допустили, и позволили издать законы против народа Божьего». На это Ламберт сказал: «Друг, я хочу, чтобы ты знал: некоторые из нас никогда не издавали законов и не соглашались на законы, преследующие тебя или кого-либо из твоих друзей, ибо мы всегда были против преследований». На что Майлз возразил: «Может быть и так; но Писание истины исполняется лучшими из вас: ибо хотя ты и некоторые другие не давали своего согласия на создание законов против народа Господнего, все же вы допустили и позволили их создание и исполнение; и когда сила и власть были в ваших руках, вы могли бы сказать слово, и слуги и служанки Господни были бы избавлены из рук пожирателей; но не нашлось среди вас никого, кто пожелал бы открыто заступиться за дело невинных; итак, Господь Бог жизни восскорбел о вас, ибо вы пренебрегли Господом и Его слугами и стали возвышать собственные интересы, прибавляя поле к полю и дом к дому и возвеличивая свои имена на земле. Тогда Господь отнял у вас силу и власть, вашу мужественность и дерзновение и заставил вас бежать перед вашими врагами, и сердца ваши испугались от страха, иные же закончили свои дни в скорби и печали, а некоторые лежат по норам и пещерам по сей день. Ибо Господь Бог небес и земли воздаст каждому по делам его. Итак, мой дорогой друг, цени великую любовь Бога к тебе, Который не отдал твою жизнь в руки пожирателей, но даровал тебе жизнь твою как добычу и время подготовить себя, дабы ты мог закончить свои дни в мире. И поистине, Господь благ ко всем, кто боится Его и уповает на имя Его: ибо, восстань все силы земли против бедного невинного народа, все же Господь Бог жизни и любви был с ними и заступался за их дело, хотя все люди пренебрегали ими; и поистине, лучший был лишь как колючий кустарник, а самый праведный среди них — как терновая изгородь. Если бы Господь не заступился за нашу невинность, мы не имели бы бытия в земле нашего рождения, слава имени Его вовеки, Который не допустил и не позволил гневу человеческому, законам и указам людей обрушиться на Его народ, верующий в имя Его, сверх того, что служит к Его чести, к Его славе и к вечному благу всех Его сыновей и дочерей и слуг; а остальное Господь Бог жизни и любви сдержал по сей день: слава, честь и живая вечная хвала да будут возданы и возвращены Господу Богу и Агнцу во веки веков!»

На этом Халхед закончил свою речь, и Ламберт, выслушавший его с полным удовлетворением, попросил его присесть, что Халхед и сделал; после чего Ламберт велел принести пива и угостил его питьем; после чего сказал ему: «Друг, я верю, что ты говоришь со мной с любовью, и я принимаю это». И затем он спросил его, был ли он в битве при Данбаре? На что Халхед ответил: «Нет», — тогда он спросил далее: «Откуда ты знаешь, в какой великой опасности мы находились в то время?» На это Халхед дал ему понять, что он, проходя тем путем спустя немного времени после битвы и осмотрев город Данбар и окрестности, где располагалась английская армия, то, как с одной стороны от них было море, а с другой холмы и горы, и великая шотландская армия спереди и сзади них, — тогда серьезно задумался о той великой опасности, в которой пребывали англичане, и размышлял о том, как сильно англичане обязаны Господу за свое избавление, чтобы служить Ему в истине и правоте сердца все дни своей жизни. «Поистине, Джон, — сказал тогда Халхед Ламберту, — я никогда прежде не видел твоего лица, чтобы узнать тебя, хотя меня приводили к многим нашим английским военачальникам во времена Оливера Кромвеля». Когда же Ламберт спросил, кто они были, Халхед назвал генералов Флитвуда и Дезборо, майора Блекмора и полковника Фенвика, перед которыми он предстал, когда тот был губернатором Эдин-бурга. Тогда Ламберт сказал, что знает большинство этих людей как весьма умеренных и что они всегда выступали против гонений. На что Майлз возразил: «Поистине они были весьма умеренными и не стремились особо преследованиями или суровостью проявлять себя по отношению к народу Господню; но поистине они позволяли другим делать это и почти не обращали внимания на страдания народа Божьего: так что не нашлось никого, кто заступился бы за наше дело, кроме Господа Бога». На это Ламберт сказал: «Хотя вы и ваши друзья претерпели гонения и некоторые лишения в то время, ваше дело от этого ничуть не хуже». «Это сущая правда, — ответил Майлз, — но позволь мне сказать тебе в простоте моего сердца: в этом нет вашей заслуги, но слава Господу вовеки». Около двух часов Майлз беседовал с Ламбертом, его женой и двумя дочерями, и, когда он освободивший от этого бремени душу распрощался с ними и расстался в любви.

Прежде чем покинуть Халхеда, я помещу здесь копию письма, написанного им в 1674 году Г. Фоксу, который тогда находился в заключении в Вустерской тюрьме: упомянутое письмо было таково:

«Георг Фокс,

Ты, дорогой и возлюбленный Господом, которого Он послал по Своей вечной любви ко мне и многим другим, пребывавшим во тьме и слепоте, ищущим живого среди мертвых, чтобы указать и направить нас на путь, ведущий от греха и зла к Богу вечному, благословенному во веки веков. Живой, вечный Бог жизни и любви, пославший тебя на север, да хранит и оберегает меня Своей вечной мышцей и силой, а также всех моих дорогих друзей и братьев, даруя нам истинное осознание Его вечной любви, которая, как свидетельствую я, была превеликой со дня, когда Господь явил Свою драгоценную истину среди нас. Поэтому, дорогой Георг Фокс, молись за меня, ибо я стар и немощен телом, и зрение моих глаз становится чрезвычайно слабым, дабы я мог сохранять верность и прямоту перед Господом в той мере, что я получил от Господа в сей день Его вечной любви; дабы я мог дать свой отчет с радостью и ликованием, и веселием сердца, и предстать вместе с тобой и всеми моими братьями непорочным перед Господом, дабы я мог отойти в могилу свою с миром и покоиться во веки веков. Аминь.

Моя сердечная любовь моим добрым старым друзьям, Маргарет Фокс и Томасу Лоуэру; их дорогая и нежная любовь и забота обо мне в минувшие месяцы не могут быть забыты мной, по мере того как я пребываю и остаюсь верным Тому, Кто есть мой свет и жизнь, моя радость и мир, Бог над всеми, благословенный во веки веков. Аминь.

МАЙЛЗ ХАЛХЕД.

1674.

В месяце, именуемом январем, 1673–4 года, Г. Фокс и Томас Лоуэр были приведены на суд в судебную палату в Вустере, в последний день заседаний; и когда они вошли, лица сидевших на скамье судей покрылись бледностью, и они некоторое время оставались безмолвными, так что какой-то мясник в зале суда сказал: «Что же они боятся? Неужели судьи не смеют заговорить с ними?» Наконец судья Паркер, по приказу которого Г. Фокс и Т. Лоуэр были заключены под стражу, произнес длинную речь, во многом совпадающую по смыслу с содержанием ордера на арест, и добавил, что он считает более мягким средством отправить их обоих в тюрьму, чем обрекать своих соседей на убыток в двести фунтов, который те понесли бы, если бы он привел в исполнение закон против незаконных собраний. Но это была весьма жалкая отговорка и нелепое увертливое объяснение; ибо, поскольку во время его прихода не было ни собрания, ни доносчиков, у него не было никаких доказательств, чтобы осудить их или его соседей. Когда Паркер закончил свою речь, судьи обратились к заключенным, начав с Лоуэра, у которого они стали расспрашивать, зачем он приехал в эту местность. Покончив с ним, они потребовали от Г. Фокса отчета о его путешествии, каковой он им и дал, отчетливо показав им, что он и его друзья, о которых судья Паркер поднял такой шум, будто множество людей собралось из разных мест, в сущности представляли собой лишь одну семью. Когда он закончил говорить, председательствующий Симпсон сказал: «Ваш рассказ или отчет весьма невинчен». Затем они с Паркером немного пошептались между собой, после чего председатель встал и сказал: «Вы, мистер Фокс, человек известный, и все это, возможно, правда, что вы сказали; но дабы мы были лучше удовлетворены, не примете ли вы присягу на верность и супрематию?» И хотя Г. Фокс ответил на это, что они сами заявляли, будто не станут устраивать для него ловушку, и что это — явная ловушка, поскольку они знали, что он и его друзья не станут приносить никакую присягу, — все было напрасно, и они велели зачитать присягу. Когда же это было сделано, он сказал им: «Я никогда в жизни не присягал, но всегда был верен правительству. Я был брошен в темницу в Дерби и продержан там заключенным шесть месяцев за то, что не захотел взять оружие против короля Карла в битве при Вустере; а за посещение собраний меня вывели из Лестера и привели к Оливеру Кромвелю как заговорщика, стремящегося вернуть короля Карла; и вы по своей совести знаете, что мы, народ, именуемый квакерами, не можем принимать присягу или клясться в каком бы то ни было случае, ибо Христос запретил это; но что касается дела или существа, содержащегося в присягах, то я могу сказать и заявляю следующее: я признаю и исповедую короля Англии законным наследником и преемником Английского королевства; и я ужасаюсь любых заговоров, заговорщиков и козней против него; и нет у меня в сердце ничего, кроме любви и доброй воли к нему и ко всем людям, и я желаю процветания ему и им; Господь знает это, перед Коим я предстою человеком неповинным. А что касается присяги на супрематию, я отвергаю папу и его власть и сердцем своим гнушаюсь ею». Пока он еще говорил, они закричали: «Дайте ему книгу», то есть Библию. «Книга, — говорит Г. Фокс, — гласит: “Не клянитесь вовсе”»; и когда он продолжил излагать свои мысли далее, они закричали: «Уведите его, тюремщик!» Тюремщик же не проявил особого рвения, тогда они снова закричали: «Уведите его! У нас здесь будет собрание, почему вы не уводите его?» И один из судей на скамье сказал: «Этот малый», имея в виду тюремщика, «любит слушать его проповеди». Когда же тюремщик уводил его, поворачиваясь от них, он сказал: «Да простит вас Господь, бросивший меня в тюрьму за повиновение учению Христа». После того как Г. Фокс был уведен, судьи сказали Т. Лоуэру, что он свободен, ибо они не сочли безопасным поступать с ним так же, как с Г. Фоксом, поскольку полагали, что он пользуется некой защитой при дворе. Тогда Лоуэр спросил, почему его тесть не может быть отпущен на свободу так же, как и он, коль скоро они были схвачены вместе и дело их одинаково? Но они, сказав ему, что не станут его слушать, произнесли: «Можешь идти по своим делам, ибо нам больше нечего сказать тебе, раз ты отпущен на свободу».

Это было все, чего он смог от них добиться; поэтому, после того как суд закрылся, он отправился поговорить с ними в их судейскую комнату, желая узнать, по какой причине они удерживают его отца, раз они освободили его самого; и призывая их подумать, не является ли это пристрастием. На это Симпсон ответил: «Если вы не довольны, мы предложим присягу и вам тоже и отправим вас к вашему отцу». На что Лоуэр возразил: «Можете сделать это, если сочтете нужным; но отправите вы меня или нет, я намерен пойти и ухаживать за моим отецем в тюрьме, ибо в этом теперь и состоит мое дело в этой стране». Тогда мировой судья Паркер сказал ему: «Неужели вы думаете, мистер Лоуэр, что у меня не было причин отправлять вашего отца и вас в тюрьму, когда у вас было столь грандиозное собрание, так что священник этого прихода пожаловался мне, что лишился большей части своих прихожан, так что, когда он приходит к ним, у него почти не остается слушателей?» На это Лоуэр ответил: «Я слышал, что священник этого прихода навещает свое стадо столь редко — быть может, раз или два в год, — чтобы собирать свои десятины, так что это было поистине проявлением милосердия с моем стороны моего отца навестить столь заброшенное и оставленное стадо; и потому у тебя не было причин отправлять моего отца в тюрьму за то, что он навещал их, или за то, что он учил, наставлял и направлял их ко Христу, их истинному Учителю, который получал столь мало утешения или пользы от своего мнимого пастыря, приходящего к ним лишь для того, чтобы искать своей выгоды со своей четверти». Услышав это, судья рассмеялся, ибо доктор Краудер, упомянутый священник, находился тогда в комнате, сидя среди них; однако Лоуэр не знал его, а у того хватило ума промолчать и не оправдывать себя. Но после того как Лоуэр ушел, судьи так шутили над Краудером, что тот устыдился; и был настолько задет этим, что пригрозил затеять против Т. Лоуэра судебный иск в епископском суде по обвинению в диффамации. Услышав об этом, Лоуэр велел передать ему, что он может начинать, если хочет, и что он ответит ему и приведет в качестве свидетелей всю его прищину. И позже он повторил ему то же самое прямо в лицо, что так охладило пыл священника, что тот счел за благо оставить его в покое.

Вскоре после окончания судебных сессий в Вустер был направлен судебный приказ хабеас корпус, предписывающий шерифу доставить Г. Фокса к скамье суда короля; после чего его зять Лоуэр сопровождал его, ибо помощник шерифа сделал Лоуэра своим заместителем для препровождения Г. Фокса в Лондон. Прибыв туда, тот предстал перед судом королевской скамьи, где нашел судей умеренными: они терпеливо выслушали его, когда он рассказал им о том, как его задержали в пути и заключили в тюрьму, как на суде ему предлагали присягу на верность и супрематию, а также о том, что он предлагал судьям в качестве декларации, которую был готов подписать вместо упомянутых присяг. На это главный судья ответил ему, что они обдумают это дело дополнительно. Будучи передан стражнику королевской скамьи, он получил разрешение поселиться в доме одного из своих друзей; ибо хотя он и оставался узником, судьи были вполне уверены, что он не станет бежать. Однако после этого судья Паркер, как говорили, ходатайствовал перед судом о том, чтобы Г. Фокса отправили обратно в Вустер, дабы его дело было рассмотрено там; ибо Паркер ясно видел, что если бы Г. Фокс был оправдан здесь, это привело бы к его собственному позору за то, что он незаконно заключил его под стражу.

Когда был назначен день для нового слушания дела и Г. Фокс снова предстал перед королевской скамьей, услышав о том, что обсуждается вопрос об отправке его обратно в Вустер, он дал понять, что это делается лишь с целью поймать его в ловушку путем предложения присяги, дабы подвергнуть примунаруму его, никогда в жизни не приносившего присяги. И он добавил, что если он нарушит свое «да» или «нет», то готов понести то же наказание, что и те, кто нарушает свои присяги. Видя же, что Паркер распустил по Лондону слух, о котором также говорилось в здании парламента, будто при аресте Г. Фокса его сопровождало множество влиятельных людей из разных уголков страны и будто у них зрел заговор или умысел, Г. Фокс не преминул обнажить всю фальшь этой злонамеренной истории; и поскольку он так открыто явил позор Паркера, неудивительно, что через своих друзей при дворе тот добился согласия королевских судей со своим желанием вернуть Г. Фокса в Вустерскую тюрьму, так что, что бы тот ни говорил, предотвратить это не удалось; была дарована лишь одна милость: ему разрешили следовать своим путем и не спеша, при условии, что он без промедления явится к началу судебных заседаний, которые должны были начаться 2-го дня месяца, именуемого апрелем.

Г. Фокс тогда, после некоторого пребывания там, не спеша отправился в путь и, прибыв в Вустер, 2-го дня вышеупомянутого месяца был доставлен из тюрьмы в гостиницу неподалеку от зала заседаний; но поскольку в тот день его не вызвали, тюремщик пришел к нему вечером и сказал, что он может идти домой, имея в виду тюрьму: после чего он пешком направился туда в сопровождении одного из своих друзей. На следующий день, будучи приведен снова, в качестве его стражника приставили мальчика лет одиннадцати. Поскольку при описании разбирательств перед королевской скамьей я опустил большую часть судебных прений, то же самое я сделаю и здесь, дабы избежать повторения того, о чем уже несколько раз рассказывалось применительно к подобного рода судебным процессам; однако я не могу обойти молчанием то обстоятельство, что, после того как он дал отчет о своем путешествии до того, как был схвачен, он добавил, что со времени своего заключения узнал следующее: его мать, женщина преклонных лет и слабого здоровья, которая желала увидеть его перед смертью, услышав, что он задержан и посажен в тюрьму в дороге и вряд ли сможет прийти навестить ее, приняла это столь близко к сердцу, что вскоре после этого скончалась, — что стало для него тяжелым ударом. Судья Тернер, прежде бывший к нему весьма суров, теперь, как некоторым казалось, был склонен освободить его, видя, что у них нет против него никаких справедливых обвинений; однако Паркер, заключивший его под стражу, старался настроить судью против него, ибо если бы того отпустили, то на самого Паркера пала бы вина за незаконный арест Г. Фокса; и потому он говорил судье, что Г. Фокс — заводила, что за ним следует множество людей по всей стране и неизвестно, к чему это может привести. Тем не менее судья мало прислушивался ко всему этому, желая обойтись малой кровью; но он не решался освободить Г. Фокса, опасаясь вызвать чье-либо недовольство; и в итоге дело Г. Фокса было вновь передано на сессию суда, а сам он остался в заключении, но с тем условием, что ему будет дозволено свободно передвигаться по городу, каковое право он и получил.

Благодаря этому он получил возможность беседовать со многими людьми, а иногда и со священниками; один из них спросил его, достиг ли он совершенства? На то он ответил, что всем, кем он является, он является по благодати Божьей. «Это, — возразил священник, — скромный и вежливый ответ». «Но, — продолжил тот словами апостола Иоанна, — если мы говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». И когда тот спросил, что он на это скажет, Г. Фокс ответил словами того же апостола: «Если говорим, что не согрешили, представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Более того, он сказал: «Христос пришел уничтожить грех и взять грех на Себя. Есть время для людей увидеть, что они согрешили, и есть время для них исповедовать свой грех, и оставить его, и познать кровь Христа, очищающую от всякого греха». После некоторых дальнейших рассуждений священник сказал: «Мы должны вечно вести борьбу»; на что Г. Фокс возразил, что это печальный и безрадостный род борьбы — бороться с уверенностью в том, что мы никогда не победим; и он также сказал ему, что Павел, некогда восклицавший из-за тела смерти, благодарил также Бога, дарующего ему победу, и что он говорил, будто нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе: так что было время взывать от нехватки победы и время восхвалять Бога за победу. «Но, — сказал священник, — Иов не был совершенен». На что Г. Фокс ответил, что Бог засвидетельствовал в Писании, что Иов был совершен и прям и что он удалялся от зла; и что сам диавол был вынужден признать, что Бог поставил ограду вокруг него, и это была не внешняя ограда, а невидимая небесная сила. «Однако же Иов, — возразил священник, — и в ангелах Своих усматривал безумие, и небеса нечисты перед очами Его». «Это заблуждение, — сказал Г. Фокс, ибо так говорил не Иов, а Елифаз, споривший с Иовом». «Хорошо, но, — сказал священник, — что вы скажете на то место из Писания, что самый праведный человек грешит семь раз на дню?» «Нет, — ответил Г. Фокс, — такого места в Писании». Так священник умолк, и эта беседа прервалась; я же поведал о ней столь подробно лишь для того, чтобы показать, что Г. Фокс не был столь простым человеком, каким его из простой зависти представляли некоторые, ибо он никогда не оставался без ответа и всегда имел его наготове.

Когда же вновь настало время сессии суда, где председательствующим судьей был некто Стрит, Г. Фокс был вызван перед судейскую коллегию, и тогда упомянутый судья крайне исказил суть дела, заявив народу, будто Г. Фокс устроил в Тредингтоне собрание людей со всех концов страны, наводящее ужас на подданных короля, за что он и был арестован, и что для проверки его верности ему предлагалось принести присягу. Обратившись затем к Г. Фоксу, он спросил его, не пожелает ли он теперь, имея время на размышление, принести присягу? Получив позволение высказаться в свою защиту, Г. Фокс поведал о своем путешествии и показал, что ни он, ни его друзья никоим образом не проводили собраний, вызывающих страх у кого-либо из подданных короля; что же касается присяги, он объяснил, почему не может ее принять и что именно может заявить вместо нее. Однако, несмотря на все это, присяга была зачитана ему снова; и поскольку он упорствовал в своем отказе принять ее, было зачитано и обвинительное заключение; после чего председатель спросил его: «Виновен ли вы?» Г. Фокс ответил: «Нет, поскольку обвинение представляет собой пачку лжи», — что он и доказал по нескольким пунктам, спросив его, не знает ли тот по совести своей, что это ложь? На что тот ответил, что такокова форма. На это Г. Фокс возразил, что это неверная форма. Тогда председатель указал присяжным, как им следует поступить в данном случае; и прежде чем они вынесли свой вердикт, Г. Фокс сказал им, что он не может присягать ради Христа и в повиновение заповеди Его и Его апостола: «И потому, — сказал он, — берегитесь того, что делаете, ибо все вы предстанете перед престолом Его суда». Председатель тогда произнес: «Это пустые разглагольствования». «Что ж, — сказал Г. Фокс, — если исповедовать Христа, нашего Господа и Спасителя, и повиноваться Его заповеди судья судебного органа называет пустыми разглагольствованиями, мне мало толку говорить среди вас. И все же вы увидите, что я христианин, и я явлю христианство, и невинность моя будет очевидна». От этих его слов народ в целом проникся сочувствием, однако присяжные тем не менее вынесли обвинительный вердикт против него; который Г. Фокс тем не менее оспорил. Таким образом, дело не могло быть завершено в этот раз, и потому его попросили внести залог до следующей сессии; он отказался и предостерег своих друзей, казавшихся готовыми поручиться за него, не вмешиваться в это, поскольку в том кроется ловушка. И все же он заверил судьей, что обещает явиться, если Господь дарует ему здоровье и силу и если он будет на свободе. Некоторые судьи проявили себя доброжелательно и пытались помешать остальным выдвигать против него обвинения или принуждать к присяге. Но председатель заявил, что должен действовать по закону. Тем не менее Г. Фоксу было позволено находиться на свободе до следующих квартальных сессий.

Затем он отправился в Лондон, где приближалось время ежегодного собрания; однако по настоянию некоторых из своих друзей он снова предстал перед судьями королевской скамьи и передал им следующую декларацию, излагающую то, что он был готов пообещать вместо присяг на верность и супрематию.

«Я заявляю в истине и пред лицом Бога, что король Карл Второй является законным королем этого королевства и всех прочих его владений; и что он был приведен и поставлен королем над этим королевством силой Божьей; и нет у меня ничего, кроме любви и доброй воли к нему и ко всем его подданным, и я желаю ему процветания и вечного блага. И я решительно отвергаю и отрицаю власть и супрематию папы, а также все его суеверные и идолопоклоннические измышления; и утверждаю, что он не имеет власти отпускать грехи; и я гнушаюсь убийств князей или других людей посредством заговоров и козней, и предаю их анафеме. И точно так же я отвергаю любые заговоры и козней, а также заговорщиков и затейников против короля и его подданных, зная их как дела тьмы и плоды злого духа, направленные против мира в королевстве и исходящие не от духа Божьего, плод которого есть любовь. Я не смею принимать присягу, ибо это запрещено Христом и апостолом; но если я нарушу свое “да” или “нет”, то пусть я понесу то же наказание, что и те, кто нарушает свои присяги.

ГЕОРГ ФОКС».

Эту декларацию, представляющую собой суть того, что содержат в себе присяги на верность и супрематию, Г. Фокс представил судьям королевской скамьи; однако поскольку судебное разбирательство в Вустере уже продвинулось вперед, они не пожелали вмешиваться в это дело, а передали его на рассмотрение следующих квартальных сессий в Вустере.

По окончании ежегодного собрания в Лондоне, на котором он присутствовал, он возвратился в Вустер, где в месяце, именуемом июле, состоялись сессии; будучи вызван к судейскому барьеру и выслушав зачитанное обвинение, судья Стрит распорядился также огласить присягу и снова предложить ее ему. Тогда Г. Фокс заявил, что прибыл для оспаривания своего обвинения. Но когда он начал указывать на ошибки, имевшиеся в обвинительном заключении, то есть на такие, которых было достаточно для его отмены, его быстро остановили и потребовали присяги; и поскольку он упорствовал в своем отказе, присяжные признали его виновным. Председатель же, сколь бы активен он ни был против Г. Фокса, теперь был встревожен и сообщил ему о суровом приговоре, который он должен вынести против него. На это Г. Фокс возразил, что может указать на множество куда более серьезных ошибок в обвинении, помимо тех, что он уже упомянул. В ответ председатель сказал ему, что намерен показать ему всю опасность примунарума, которая заключалась в лишении свободы, а также всех его товаров и движимого имущества и пожизненном заключении в тюрьме. «Но, — добавил он, — я произношу это не как приговор суда, а как предостережение для вас». Затем тюремщику было велено увезти его; и впоследствии Г. Фокс узнал относительно этого мнимого предостережения, что председатель сказал секретарю мира, будто все сказанное им должно считаться приговором.

И пока Г. Фокс находился в тюрьме, к нему приходил, среди прочих, сын графа Солсбери, который выказал большое расположение и сильно переживал из-за того, что они так обошлись с ним; он сам собственноручно переписал ошибки, допущенные в обвинительном заключении. И впоследствии Г. Фокс добился того, чтобы суть его дела была изложена письменно и передана судье Уайлду. Он также написал письмо королю, в котором изложил взгляды тех, кто именуется квакерами, на принесение присяг; и то, как они ужасаются всяких заговоров и козней против короля. Вскоре после этого он тяжело заболел, так что некоторые начали сомневаться в его выздоровлении; тогда один из его друзей отправился к судье Паркеру, по приказу которого он впервые был заключен в тюрьму, и попросил его отдать распоряжение тюремщику, чтобы тому разрешили выйти из тюрьмы в город. Вслед за этим Паркер написал тюремщику следующее письмо.

«Мистер Харрис,

Меня сильно упрашивали некоторые друзья Георга Фокса написать вам. Они сообщают мне, что он находится в весьма слабом и нездоровом состоянии. Какую законную милость вы можете оказать ради целебного воздуха для его здоровья, сделайте, пожалуйста. Полагаю, в следующем судебном семестре они обратятся к королю. Я остаюсь,

Сэр, ваш любящий друг ГЕНРИ ПАРКЕР».

Ившем, 8 октября 1674 года.

Это письмо послужило достаточным основанием для тюремщика разрешить перевести Г. Фокса из тюрьмы в дом одного из его друзей. Его жена к тому времени уже приехала к нему, и после того как она провела с ним около семнадцати недель, а надежды на его освобождение не предвиделось, она отправилась в Лондон; прибыв в Уайтхолл и встретив там короля, она поведала ему о долгом заключении своего мужа, о том, сколь он слаб и что его жизни угрожает опасность. На это король ответил, что ничего не может поделать и ей следует обратиться к лорду-канцлеру. И тогда она отправилась к лорду Финчу, который был тогда канцлером; поведав ему о сути дела, она сказала, что король полностью переложил это на его усмотрение, и если он не проявит милосердия и не освободит ее мужа из тюрьмы, она опасается, что тот закончит там свои дни. Но канцлер ответил ей, что король не может освободить его иначе как через помилование. Однако Г. Фокс не желал обретать свободу таким образом, прекрасно понимая, что не совершил никакого зла; и потому он предпочел бы пробыть в тюрьме все свои дни, чем получить освобождение таким путем; в противном случае ему не пришлось бы томиться там столь долго, поскольку король задолго до того был готов даровать ему помилование, а также говорил некоему Томасу Мору, что Г. Фоксу не стоит сомневаться насчет освобождения через помилование, ибо помилование было даровано многим людям, столь же невинным, как младенец. Не желая принимать помилование, но стремясь к тому, чтобы законность его обвинения была рассмотрена судьями, лорд-канцлер, проявивший себя рассудительным человеком, добился выдачи судебного приказа хабеас корпус, чтобы доставить Г. Фокса в Лондон и еще раз предстать перед судом королевской скамьи. Приказ хабеас корпус был отправлен с первой же возможностью его женой в Вустер; но там поначалу не хотели отпускать его (поскольку он к тому времени немного оправился от болезни), под тем предлогом, что он подвергнут примунаруму и не должен покидать стены подобным образом. Из-за этого возникла необходимость снова отправить гонца в Лондон; было получено и послано вниз еще одно распоряжение о доставке Г. Фокса к королевской скамье. Поскольку он все еще был слаб, его везли в Лондон в карете, в сопровождении помощника шерифа и секретаря судебных заседаний.

По прибытии он был доставлен к четырем судьям королевской скамьи, где адвокат Томас Корбет защищал его дело и превосходно справился с этим; ибо он выдвинул новое возражение по существу, заявив судьям, что по закону они не имеют права заключать кого бы то ни было в тюрьму на основании примунарума. Когда же судьи ответили, что им требуется время, чтобы заглянуть в свои книги и изучить статуты, слушание перенесли на следующий день. И поскольку выяснилось, что Корбет прав, они предпочли отклонить свои возражения, возможно, из страха перед худшими последствиями. После этого они приступили к разбору ошибок в обвинительном заключении, которые оказались столь многочисленными и грубыми, что все судьи сошлись во мнении, что обвинение подлежит отмене и признанию недействительным и что Г. Фокс должен обрести свободу. В тот же день нескольким лордам и другим знатным особам в открытом суде была предложена присяга на верность и супрематию; и некоторые из недоброжелателей Г. Фокса стали настаивать перед судьями, чтобы присяга была предложена ему снова, заявляя, что он опасный человек и его нельзя выпускать на свободу. Но судья Мэтью Хейл, бывший тогда главным лордом-судьей Англии и поистине превосходным и благочестивым человеком, как уже намекалось здесь ранее, сказал, что он действительно слышал подобные слухи о Г. Фоксе, но слыхал о нем и гораздо больше доброго. Эти слова сослужили добрую службу; Хейл и остальные судьи распорядились освободить Г. Фокса посредством прокламации. Так он обрел свободу почетным путем, а его адвокат Корбет, защищавший его, снискал великую славу; ибо многие другие юристы говорили ему, что он вынес на свет то, о чем прежде не было известно. А после суда один из судьей сказал ему: «Вы стяжали немалую честь тем способом, каким защищали дело Г. Фокса в суде».

Год подошел к концу. Но прежде чем перейти к следующему, я должен упомянуть, что баптисты в Англии, то и дело теряя некоторых из своих лучших членов, писали из-за этого весьма яростные сочинения против квакеров, пытаясь представить их нехристианами. Однако на эти сочинения неизменно давались ответы, причем столь убедительными доводами, что квакеры приобрели от этого лишь новых сторонников. Следствием этого стало назначение публичного диспута между баптистами и квакерами в молельном доме баптистов в Лондоне. От лица квакеров по очереди выступали Георг Уайтхед, Стефен Крипп, Уильям Пенн и Георг Кейт; а оппонентами были Джереми Айвс, Уильям Киффин, Томас Плант, Томас Хикс и Роберт Фергюсон, пресвитерианин, впоследствии ставший широко известным в Голландии благодаря свирепой декларации, составленной им от имени герцога Монмута, когда этот несчастный принц отправился в Англию с войсками оспаривать престол у короля Якова.

Джереми Айвс был выдающимся учителем среди баптистов, который четырьмя годами ранее находился в заключении в Лондоне по религиозным мотивам, и главным образом потому, что по соображениям совести отказывался принимать присягу.

Вскоре после этого он написал из тюрьмы резкое письмо двум членам своей общины (которые, будучи заключены с ним в тюрьму по той же причине, приняли присягу, чтобы обрести свободу), в котором упрекал их в отступничестве и давал понять, что тем самым они лишь увеличили бремя своих верных братьев, от несения которого сами устранились. Но сколь же изменчиво создание человеческое, если оно не бодрствует непрестанно и не держится за божественную благодать, постоянно уповая на нее! Ибо не прошло и пяти дней, как этот непостоянный Джереми устал от заключения и тоже принял присягу, чтобы выйти на свободу. И он не остановился на этом; ибо очевидно, что он уже отступил от своего вероисповедания. Стремясь же приспособиться к обстоятельствам и отыскать оправдания своим поступкам, он выпустил печатную книгу, в которой утверждал законность принесения присяг. Его спросили, был ли он тем самым Джереми, у которого некогда была столь чувствительная совесть, что он не смел принести присягу, а впоследствии публично защищал клятву как законную? И он не стал отрицать этого факта, ибо он был общеизвестен; однако он попытался затушевать дело, заявив: «Я тот самый Джереми, который принял присягу на верность и написал книгу, доказывающую, что некоторые присяги законны, хотя и не все». Не стал он отрицать и вышеупомянутое письмо, ибо оно существовало и было написано следующим образом:

«Брат Питман и брат Шевел,

Меня в этот час охватывает священный пыл; и хотя Иона не мог сказать о тыкве, что он справедливо гневается, все же, если опыт мой в слове Господнем меня не обманывает, я могу поистине сказать, что справедливо гневаюсь на вас, к коим я все это время питал ревностную заботу, а именно: что вы столь же легко расстанетесь со своими духовными свободами, сколь нежелаете страдать за них. О мои братья! Где ваша первая любовь? До чего же вы не похожи на христиан былых времен, чья ревность о Боге была столь пламенной, что очи их опережали утреннюю зарю, дабы предупредить ярость противника, который, как и ныне, запрещал им поклоняться во имя Господа. Я всегда полагал, что те, кто откажется от дела праведности, оставят и пути святости, как показал вчерашний горький опыт, к вечной радости ваших противников и огорчению сердец узников Господних, прибавляя страданий их узам. И посему я заклинаю вас перед лицом великого Бога в грядущий день ответа: помните, что ныне настало время для вас позаботиться о своем служении и о стаде, над которым Господь поставил вас блюстителями, дабы вы могли по благодати сказать: “Мы чисты от крови всех людей”; и заметьте, что Бог пришел испытать вас, дабы увидеть, станете ли вы соблюдать Его заповеди или нет. Помните, когда обсуждалось дело того отступника, вы не проявили ни ревности, ни негодования, но заглушили все это словами: “Если бы он отпал в вопросах веры и богопочитания, вы бы единодушно восстали против этого”. Что ж, узрите же: Господь пришел к вам вплотную; речь теперь идет исключительно о поклонении Богу; ныне Бог испытывает вас, желая увидеть, станете ли вы повиноваться Ему или нет; и разве вчерашнее дело не свидетельствовало о том, что вы предпочли страх перед смертным человеком страху перед великим Богом и страх перед теми, кто может убить тело, страху перед Господом, способным ввергнуть тело и душу в геенну? Мне больше нечего сказать, кроме того, что ваше трусливое приспособленчество и подчинение человеческим предписаниям заставляет меня опасаться, будто ваш страх перед Господом внушен человеческими заповедями. Я не хотел бы быть слишком суровым судьей, но у меня есть на то веские основания; и мои узы — мой венец, а ваш трусливый дух — мой великий крест. Вы и не думаете о том, какое это бесчестие среди нас — слышать утверждения, будто кто-то из вас сказал, что предпочел бы отдать пятьдесят фунтов, лишь бы не присягать, и тем не менее присягает добровольно. О, ради Бога, сделайте же что-нибудь, чтобы смыть это порицание; и да услышит Бог молитвы вашего брата, который счел бы за благо подписаться так:

Ваш сотоварищ в скорбях ДЕР. АЙВС».

14 января 1660 года.

«Брат Уорд, мой соузник, просит передать вам свою любовь, равно как и некоторые другие».

Так ревностно писал Дерек Айвс своим собратьям-учителям, которые из человеческого страха и дабы избежать страданий, вопреки своему исповеданию и голосу совести приняли присягу. Но кто мог бы вообразить при виде такого письма, что он сам спустя столь короткое время совершит то самое, что столь сурово порицал в других? Воистину, в данном случае слова пророка Иеремии кажутся как нельзя более применимыми: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Посему тот, кто стоит, да бережется, как бы не упасть». Счастлив был бы этот человек, если бы осознал свои прегрешения столь же глубоко, как некий Эдвард Чилтон, который, хотя по своему исповеданию и был квакером, однако, когда дошло до испытания — принять ли присягу на верность или подвергнуться примунаруму, — поколебался и ослабел; впрочем, не до конца же отпал: ибо он до того раскаялся в совершенном зле, что счел себя обязанным явить тому свидетельство в письме, написанном своим друзьям, которые оставались в заключении, поскольку по соображениям совести не могли присягать, тогда как он ради освобождения из тюрьмы принял потребованную от него присягу. Но какое горькое вкушение обрело это для него и какими ужасом и страхом он был охвачен, покажет следующее письмо:

«Мои дорогие друзья,

Я хочу поведать вам о моем состоянии в этом моем падении, дабы падение мое не стало для вас соблазном, но напротив, побудило к еще большей стойкости; ибо я поддался искусителю и тем самым предал невинное семя во мне; ибо я пренебрег советом Господним и посоветовался с плотью и кровью, и так попал в сети мира сего, и согласился на завет; и пребывал в удовлетворении содеянным в течение некоторых часов; но когда Господь в силе Своей воззрел на меня, тогда я вспомнил, что натворил; тогда я вспомнил, что отрекся от истины, которую некогда исповедовал, хотя прежде думал, что устою, когда другие падут. И вот ужасы Господни объяли меня, и пребываю я под судами Господними.

И ныне я ощущаю истину слов, изреченных Христом, что тот, кто оступается в одной йоте, повинен во всем; и ныне я чувствую истину того изречения, что лучше оставить жену и детей и все, что имеет человек, даже саму жизнь ради Христа и истины, нежели преступить хоть одну иоту написанного в сердце закона Божьего. И я надеюсь, что через милость и суд Господь вновь искупит меня Себе. Господь может попустить кому-то пасть, дабы стойкость тех, кто остается верным, казалась еще более славной, а также чтобы они остерегались падения.

Ныне я знаю и чувствую, что лучше расстаться с чем угодно из мира сего, пусть даже дорогим сердцу, как правая рука или глаз, нежели разрушить наш мир с Богом.

Молитесь за меня, ибо мои узы тяжко превосходят ваши.

ЭДВАРД ЧИЛТОН».

Виндзор, 22-й день 11-го месяца 1660 года.

Примечательно, что этот Чилтон в заключении своего письма говорит, будто его узы были тяжелее узов его друзей, которые не боялись ни премунира, ни лишения свободы, когда им приходится платить столь высокую цену за принятие присяги. Ибо когда кто-либо истинно пребывает в страхе Божием, он не смеет вопреки увещеваниям своей совести преступать Божественные заповеди и искать лазеек, чтобы избежать их исполнения: ибо поистине Бог поругаем не бывает. Мог ли наш Спаситель изъясняться более простыми и выразительными словами, нежели когда Он сказал: «Не клянитесь вовсе»? И тем не менее какие хитроумные уловки были изобретены теми, кто хвалится именем христиан, дабы ослабить силу сих недвусмысленных слов. Здесь не место опровергать их доводы; однако я почитаю не неуместным вкратце показать, сколь опасно поступать вопреки прямым заповедям Священного Писания и вопреки увещеваниям собственной совести ради избежания гонений: ибо не только апостол Иаков говорит: «Кто согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем», но и сам наш верховный Законодатель Христос говорит: «Кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. И кто постыдится Меня и Моих слов, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет во славе Отца Своего со святыми ангелами». И дабы поощрить нас к верности, Он также сказал: «Не бойтесь убивающих тело, а души не могущих убить; а бойтесь Того, кто может и душу, и тело погубить в геенне». Сии слова поистине столь выразительны, что никто не должен негодовать на то, что я повторяю их в том виде, в каком они оставлены в записи евангелистом Лукой, а именно так: «Говорю же вам, друзья Мои: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Кто, по убиении, имеет власть ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, бойтесь Его. Разве может быть иначе, как чтобы такие слова не произвели мощного впечатления на истинного христианина? И тем более, когда мы размыслим, что ничто на свете не может спасти или восстановить погибающую душу, как то явствует из сих слов нашего благословенного Господа: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или что даст человек вкупу за душу свою?» Ясное доказательство того, что весь мир и все, что в нем содержится, не способны спасти единую душу или дать что-либо, что может искупить ее. Если бы я почитал это здесь необходимым, благочестивое рвение побудило бы меня сказать больше на сей предмет; но дабы не уклоняться слишком далеко за пределы сего исторического труда, я не стану продолжать сие отступление, а возвращусь к своему повествованию, от коего я так отклонился.

Итак, возобновляя прерванную нить моего повествования, я вновь обращаюсь к Джереми Айвесу, который во избежание преследований принес присягу вопреки своему разумению; и именно упомянутый здесь ранее Томас Радьярд упрекнул его в этом; а он, чувствуя себя уязвленным сим, постарался уменьшить значимость сего упрека, заявив, будто причиной того, что в письме он осудил одного друга, было то, что тот сказал, будто предпочел бы отдать пятьдесят фунтов стерлингов, нежели принести присягу на верность, и при этом поклялся, что принес ее свободно и охотно. Но кто не видит, какая это жалкая уловка?

Переходя же к спору, я уже упоминал, что было заявлено, будто квакеры — не христиане; и чтобы доказать это, Томас Хикс сказал: «Отвергающие Христа Господня — не христиане; но квакеры отвергают Христа Господня» и т. д. На что У. Пенн сказал: «Я отвергаю меньшую посылку, а именно то, что квакеры отвергают Христа Господня». И Т. Хикс возразил: «Отвергающие Христа как отдельную личность вне их — отвергают Христа Господня; но квакеры отвергают Христа как отдельную личность вне их; следовательно» и т. д. Тогда У. Пенн попросил Т. Хикса объяснить, что он подразумевает под термином «личность». И Т. Хикс ответил: «Я имею в виду человека Христа Иисуса». На что У. Пенн возразил: «Тогда я отвергаю меньшую посылку, а именно то, что мы отвергаем человека Христа Иисуса». На это Хикс ответил: «Я доказываю, что вы отвергаете человека Христа Иисуса. Один из ваших собственных писателей говорит, что Христос никогда не был видим плотскими глазами и слышим плотскими ушами» и т. д. К сему Дж. Айвес добавил: «Отвергающий то, что Христос когда-либо был видим плотскими глазами и т. д., отвергает человека Христа; но квакеры отвергают то, что Христос когда-либо был видим плотскими глазами» и т. д. Георг Кейт тогда сказал: «Я отвечаю посредством различения: Христос как Бог никогда не был видим плотскими глазами; но как человек Он был видим плотскими глазами». На это Дж. Айвес возразил: «Но Он был Христом, поскольку был человеком; как же тогда Христос не был видим плотскими глазами?» На сей вопрос Г. Кейт ответил так: «Мы должны учитывать, что термины или имена Иисус Христос иногда применяются к Нему как к Богу, а иногда — как к человеку; да, иногда и к самому телу Иисуса; но вопрос в том, принадлежат ли сии имена более надлежащим образом, непосредственно и изначально Ему как Богу, или же тому, каков Он был до того, как облекся в человеческую природу, либо же человеческой природе? Мы утверждаем, что сии имена даются Ему в самом надлежащем и превосходном смысле как Богу; и менее надлежащим образом, хотя и истинно — как человеку; и наименее надлежащим образом — Его телу, да, Его мертвому телу». Тогда Дж. Айвес спросил: «Где вы читали, чтобы труп называли Христом?» Сие неуважительное выражение столь сильно не понравилось многим, что некоторые воскликнули: «Где ты когда-либо читал, чтобы мертвое тело Христа называли трупом?» Вследствие сего негодования У. Пенн произнес: «Я умоляю вас ради Господа, чтобы мы рассуждали о сих вещах так, как подобает христианам».

Тогда Г. Кейт, возобновив беседу, ответил на вопрос Дж. Айвеса следующим образом: «Я доказываю, что мертвое тело Иисуса называлось Христом, из слов Марии: „Где вы положили Его?“ Ибо она только что перед тем назвала тело своим Господом; подобно сему и ангел сказал ей: „Посмотрите место, где лежал Господь“; а то, что Он был Иисусом Христом до того, как принял плоть, я доказываю из изречения апостола: „Создавший все Иисусом Христом“». Затем Т. Хикс сказал: «Я докажу, что квакеры — не христиане»; и Дж. Айвес добавил: «Те, кто говорят, что Христос не может быть видим плотскими глазами и никогда не был видим для нечестивых людей, отвергают Христа Господня; ибо Он был видим плотскими глазами и нечестивыми людьми». На это У. Пенн сказал: «Я делаю различие в отношении слова „видим“; нечестивые люди могли видеть Его в том телесном обличье и все же не видеть в Нем Христа Божия; они видели Его человеческую природу, но не Его христовость; я докажу это словами Христа к Петру, когда тот исповедал Его Христом, Сыном Бога живаго, а именно: „Плоть и кровь не открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах“; следовательно, Петр плотским глазом не мог видеть Христа Господня, тем более нечестивые люди. Мое второе доказательство — из слов апостола: „Которого никто из князей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы“». У. Пенн, немного распространившись на сей предмет, сказал также, что видение и познание в Писании порой равнозначны. И Г. Кейт добавил: «Христос сказал: „Видевший Меня видел Отца“; но никакой нечестивый человек не видел Отца, следовательно, никакой нечестивый человек не видел Христа как такового». Айвес и его спутники высмеяли сие различие; однако квакеры утверждали, что не все, видевшие Иисуса как сына плотника, видели Его как Христа Божия. Тогда Айves спросил: «Является ли человеческая природа частью Христа Господня?» На что У. Пенн возразил: «Разве это доказывает обвинение в том, что мы отвергаем Христа Господня? Кажется, мы должны здесь подвергаться катехизации, а вы не хотите ответить нам ни на один вопрос; однако я отвечу на вопрос Дж. Айвеса, если он пообещает ответить на мой».

Айвес же, заявив, что ответит на него, У. Пенн отвечал: «Я заявляю здесь, что мы истинно веруем, будто сия святая человеческая природа является членом Христа Божия»; и, обращая свой вопрос к Айвесу, он сказал: «Был ли Он Христом Божиим до того, как явился во плоти?» — «Он был, — ответил Айвес, — Сыном Божиим». — «Но, — возразил У. Пенн, — был ли Он Христом Господним? Я докажу, что Он был Христом Господним как до, так и после: во-первых, из слов апостола Павла к Коринфянам: „Камень же был Христос“; во-вторых, из послания Иуды, где в некоторых греческих списках значится так: „Иисус вывел народ из Египта“». Но на это Айвес не дал никакого ответа, как бы ни призывали его к этому. И в том не было великого удивления, коль скоро было хорошо известно, что среди баптистов имелись таковые, которые благоволили социанским принципам. Однако Айвес, дабы не казаться совсем уж молчаливым, снова выступил с вопросом, а именно: «Веруете ли вы, что Христос в Своей человеческой природе находится на небесах?» Сие заставило Г. Уайтхеда сказать слушателям: «Вы слышали обвинение против нас и то различие, которое было проведено между видением и видением Христа, а именно между духовным спасительным видением Христа Господня и видением Его внешнего человека, личности или тела. В последнем смысле никоим образом не могло подразумеваться, что Он не был видим для внешнего глаза; но Он был духовным камнем, из которого пил весь Израиль, и тем, кем Он был до того, как Авраам существовал, и прославленным с Отцом прежде создания мира; и как Сам Христос сказал Филиппу: „Видевший Меня видел и Отца“; и только святые или чада света могли истинно сказать: „Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины“. Во всех этих соображениях, или смыслах видения, Христос Господня был видим лишь духовно, а не плотскими глазами». Айвес согласился с этим, дабы оставить все как есть; однако тотчас же после, вместо того чтобы доказывать, что квакеры — не христиане, он снова спросил: «Веруете ли вы или признаете ли, что Христос находится на небесах со Своей человеческой природой?» На что У. Пенн ответил: «Мы веруем, что человек Христос Иисус прославлен на небесах». Поскольку Айвес отказался принять сей ответ, так как он был дан не в терминах его вопроса, Пенн спросил: «Какую разницу ты усматриваешь между человечностью и человеческой природой Христа?» — «Никакой, — ответил Айвес, — если вы мыслите искренне». На что Пенн возразил: «Я мыслю и говорю искренне; мы веруем, что сия святая человеческая природа пребывает в небесной славе».

Поскольку же стало смеркаться, баптисты пожелали разойтись и возобновить дело в другое время, как то и было сделано; однако стороны все равно не пришли к согласию; ибо хотя баптисты продолжали утверждать, что квакеры — не христиане, последние имели множество доводов в пользу обратного; и они делали это столь результативно, что приверженцы другой стороны, под предлогом того, что молитвенный дом переполнен народом и что галерея прогибается, прервали собрание без окончательного вывода.

Гонения в сем году в Лондоне были не столь свирепыми, но тем не менее активными в других местах, так что у меня не недостает материала для составления рассказа о них; однако дабы избежать многословия, я упомяну лишь об одном случае.

Некий Роберт Тиллес из Бакингема, страдавший чахоткой и полагавший, что смерть его близка, попросил некоторых из своих друзей навестить его. По сему приглашению некоторые пришли в его дом, однако числом не более четырнадцати человек; и два доносчика отправились и сообщили об этом мировому судье, который запротоколировал это малое собрание как мятежное сходбище и оштрафовал больного человека на двадцать фунтов стерлингов за сие мнимое прегрешение; и так его имущество было описано, а у него отобрано шесть коров. А некий Роберт Смит, у которого доносчики подслушали пять или шесть сказанных им слов, также был оштрафован на двадцать фунтов стерлингов как проповедник; каковой штраф впоследствии был вымоган с некоторых других присутствовавших там людей.

Мир между Англией и Голландией был заключен в сем году по настоянию Испании, но война между Голландией и Францией продолжалась по-прежнему.

1675.

Теперь я перехожу к 1675 году. В начале его Г. Фокс прибыл в Лондон во время заседаний парламента и посоветовал королю подавить распространение папизма; но тем временем главный удар приняли на себя квакеры, ибо их религиозные собрания именовались мятежными сходками.

После того как Г. Фокс побывал на ежегодном собрании своих друзей в Лондоне, он покинул город и отправился в Ланкастер, а оттуда в Свартмор, где, имея собственный дом, пробыл около двух лет на отдыхе, поскольку приобрел болезни из-за лишений и тюремных заключений, которые сильно ослабили его тело. Находясь там, он узнал, что четыре молодых студента в Абердине были обращены на диспуте, проведенном Робертом Баркли и Георгом Кейтом с некоторыми схоластиками того университета. И когда его навещали некоторые из местных жителей, среди прочих к нему пришел также полковник Кирби, его давний гонитель, который теперь вел себя весьма любезно и приветствовал его в этих краях. И все же, несмотря на сие проявление доброжелательности, некоторое время спустя он приказал констеблям Улверстона передать Г. Фоксу, что собраний в Свартморе больше быть не должно, ибо если они будут таковые проводить, то им предписано разогнать их; и явиться они должны были в следующее воскресенье. Но сия угроза не испугала Г. Ф.; ибо он вместе со своими друзьями провел собрание в тот первый день недели, и никто не пришел их потревожить. Во время своего пребывания дома, когда он не странствовал по стране, как бывал привычен, дабы назидать своих друзей своим служением, он восполнял это пером и увещевал их письменно там, где не мог сделать то устно; кроме того, он написал иные полезные трактаты, ибо был человеком усердным.

Между тем гонения за богопочитание не прекращались вовсе: закон против мятежных сходок давал злоумышленникам возможность тревожить религиозные собрания квакеров, которые никогда не собирались тайным образом, но всегда открыто; и по этой причине с них вымогали штрафы; к чему следует добавить, что зачастую с ними по-прежнему обращались весьма дурно и самым жестоким образом оскорбляли, как, среди прочего, в Лонг-Клостоне в Лестершире, где некоторых женщин волокли за шею по улице; и среди них вдову, у которой от такой грубости кожа на шее была содрана до крови; а пожилую женщину старше семидесяти лет с силой бросили на землю. Некоторых мужчин таскали за волосы, а других за ноги, не говоря уже о множестве нанесенных им ударов; а иных топтали ногами, пока кровь не хлынула у них изо рта и носа. И все же все это они переносили терпеливо, не оказывая никакого сопротивления; благодаря чему случалось так, что некоторые, не обладая даром проповеди, трогали сердца других своим терпеливым страданием, показывая своим кротким поведением, что их дела соответствуют их христианскому исповеданию; и хотя многих грабили до нитки, не исключая даже одежды и постелей, они тем не менее стойко держались, не падая духом; хотя часто собранием называли то, когда несколько человек сходились вместе вовсе не для того, чтобы должным образом совершать религиозное богослужение, как о том уже было рассказано.

В Кирби-Макклое, куда несколько человек пришли в дом Джона Пенфорда, чтобы позаботиться о бедных, местный священник по имени Джон Диксон донес на них в письме Уенлоку Стенли из Бранстона, который прислал трех своих слуг для осмотра упомянутого собрания; и хотя сии лица, заглянув в книгу, куда записывались благотворительные раздачи, обнаружили, что это собрание имело целью лишь обсуждение нужд бедных, тем не менее несколько человек были оштрафованы, а сам Пенфорде на двадцать фунтов за его дом и десять фунтов за проповедника, хотя там никогда не было никакого проповедника; но поскольку они слышали, как он говорил, сие было сочтено достаточным, чтобы он сошел за проповедника. И хотя он и Ричард Вудленд подали апелляцию о правосудии, суд категорически отверг их апелляцию, если только они предварительно не принесут присягу на верность. Это была старая ловушка, так что в слушании дела было отказано, и с них взыскали тройной ущерб.

В Льюисе в Сассексе священник Уильям Снат сам сделался доносчиком и несколько раз ходил на собрания квакеров там; а оттуда к мировому судье Генри Шалли, которому под присягой объявил, в чьем доме было собрание и кто проповедовал; и это было столь грубо, что однажды он дал ложный донос относительно самого дома; но выгода, проистекающая из этого дела, сколь бы омерзительной она ни была, сияла столь маняще, что его родственник Джеймс Кларк взял на себя обязанности этого доносчика, что каждый мог с легкостью сделать, не добиваясь сего хлопотами.

В Норфолке ярость гонителей была такова, что некоторые, лишившись всего, были вынуждены даже зимой (как, среди прочих, Джозеф Харрисон с женой и детьми) спать на соломе; и тем не менее они неутомимо продолжали посещать свои религиозные собрания; более того, даже мертвым не давали покоя, ибо возмутительное зверство дошло до того, что тело Мэри, жены Фрэнсиса Лардера, после ее кончины и погребения было по приказу некого Томаса Бретланда выкопано обратно, причем гроб был сломан; они связали его веревками и, унеся прочь, выставили тело на торговой площади. Таким образом, этой умершей женщине не дали покоя ни в могиле, ни на ее одре болезни, где за день до ее смерти ей угрожали по приказу некого Кристофера Бединфилда вытащить постель из-под нее еще при жизни. Причиной же эксгумации тела послужило то, что, хотя ее муж был из числа тех, кого называют квакерами, она сама не являлась должным образом членом того общества, из-за чего сочли предосудительным то, что она была похоронена простым способом, без уплаты священнику его мнимой дани за обычную службу над умершими.

В Сомерсетшире тридцать два человека были оштрафованы за присутствие на похоронах. То же самое случилось в графстве Дерби, где Самуэль Роу (по случаю кончины его жены) был оштрафован на двадцать фунтов стерлингов, потому что его друзья собрались в его доме, чтобы проводить тело к могиле. Об этом священник Джон Вилсон донес мировому судье Джону Лоу; и из дома упомянутого Самуэля Роу было взято имущество на сумму тридцать фунтов стерлингов, так что доля доносчика составила не менее десяти фунтов, поскольку по закону ему причиталась треть от добычи. Я мог бы рассказать здесь о множестве случаев великих бедствий и печальных несчастий, постигших жестоких гонителей; но дабы не распространяться слишком далеко, я молча обошел стороной многие примечательные случаи.

И все же в общих чертах я могу сказать, что многие из гонителей, как судьи, так и доносчики и прочие, пришли к жалкому концу: одни были забраны из этой жизни внезапной или ненатуральной смертью, другие — затяжными болезнями или недугами, либо гнусными и зловонными недугами; в то время как иные, что грабежом нажили много добра, скатились до великой нищеты и попрошайничества; чьи имена я мог бы записать и упомянуть также время и место; и среди них некоторые хищные церковники, пришедшие к печальному концу; но я умышленно опуская перечисление подобных случаев, дабы избежать видимости злобы и зависти. Некоторые из тех, кто так усердно занимался грабежом, сами свидетельствовали о страшных угрызениях совести, испытываемых ими из-за преследования квакеров, до такой степени, что они испускали вопли терзающей их скорби, смешанной с отчаянием, посреди тяжких телесных мук, претерпеваемых ими. И многим представлялся весьма примечательным тот случай, когда некий Кристофер Глин, священник в Бёрфорде, действовавший с весьма неблагоразумным усердием против квакеров, около 1663 года прочел свой текст с амвона, а затем намеревался прочесть свою проповедь, как вдруг был поражен слепотой и оставался слепым до самой смерти. Но ни один из гонителей, казалось, не замечал подобных примеров и не принимал их во внимание; ибо они давали волю своей ярости против квакеров, которые, несмотря на все это, пребывали в терпении, хотя и не считали противозаконным доводить до сведения властей о тяжких притеснениях, претерпеваемых их друзьями, дабы те не могли оправдаться неведением относительно столь насильственных действий. Посему не преминули опубликовать в печатном виде многие из тех вопиющих случаев, что были здесь описаны, и представить их королю и парламенту со смиренными прошениями на сей счет. Но все это возымело лишь малый успех. Король Карл, судя по всему, должен был оказаться не тем человеком, который снимет сие ярмо угнетения; эта работа была уготована другим. Его брат Джеймс, наследовавший ему, положил начало сему — с каким намерением, ведает Небо; а Вильям III, этот превосходный государь, довел дело до совершенства, насколько это было в его силах.

В сем году скончался в море Уильям Бейли, возвращавшийся из Вест-Индии на корабле под названием «Самуил» из Лондона, в широте 46 градусов 36 минут: он был наставником среди баптистов и много читал книги Якоба Беме, но не находил через то истинного удовлетворения для своей души. И вступив впоследствии в общество так называемых квакеров, он сделался ревностным проповедником среди них. Когда в этом своем последнем плавании он заболел и почувствовал приближение смерти, он велел Джону Кларку, капитану упомянутого судна, передать привет его дорогой жене и малюткам, а также Г. Фоксу, Г. Уайтхеду и другим; и, исполнившись радости, начал петь, говоря: «Творящее слово Господне пребудет во веки». Он взял за руку нескольких стоявших вокруг него людей и увещевал их бояться Господа и не бояться смерти: «Смерть, — говорил он, — сама по себе ничто; ибо жало смерти — грех. Скажите Друзьям в Лондоне, которые были бы рады увидеть мое лицо, что я иду к Отцу Моему и Отцу вашему, к Богу Моему и Богу вашему. Передайте мою любовь моей дорогой жене; она будет скорбящей вдовой; но пусть она не слишком тужит, ибо мне хорошо». И сказав капитану кое-что относительно своих земных дел, он промолвил в отношении жены и детей: «Я не оставил им никакого удела, но моим стремлением было сделать Бога их Отцом. Склоню ли я голову свою над водами? Что ж, Бог есть Бог всей вселенной; и хотя мое тело потонет, я поплыву поверх вод». Затем, прощаясь с собравшимися, он сказал: «Я не вижу никого из вас, кому бы я не желал всего наилучшего». И когда кто-то спросил, каково его самочувствие, он ответил: «Я чувствую себя прекрасно». Сказав еще много разумных слов, около четырех часов утра он тихо отошел в иной мир, словно заснул. Его жена Мэри, та самая, что некогда бывала в Адрианополе и беседовала с императором турок, оставила о нем прекрасное письменное свидетельство; а Дж. Крук в предисловии к сочинениям У. Бейли сказал о нем (истинность чего я знаю по собственному опыту): «Каков он был дерзновенен и ревностен в проповеди, желая дорожить временем, словно зная, что ему недолго оставалось пробыть среди нас, таков же он был и отважен в страданиях за свое свидетельство, когда бывал к тому призван. Мне мнится, будто я вижу, как некогда видел его стоящим перед судилищем для защиты своего невинного дела, подобно святому Стефану в синедрионе, когда угрозы его гонителей напоминали ливни камней, падающих на того благословенного мученика, при этом с диким криком вопя: „Уведите его, тюремщик“, и т. д., и все же за все это время он не изменил выражений лица, разве что украсил его улыбками невиновности. Порой жестокие гонители повергали его наземь и волокли по земле за волосы на голове, стараясь разорвать и сокрушить его рот и челюсти, так что земля, на которой он лежал, была измазана его кровью: и как будто этой бойни было недостаточно, чтобы сделать его пригодной жертвой для бойней их жестокости, какой-то тяжелый тучный гонитель топтал его грудь ногами, пытаясь выбить дух из его тела; а когда этот гонитель совершал свою прихоть, он приказывал тюремщику увести его и поместить в какую-нибудь мерзкую дыру для содержания и исцеления. И если бы Бог Израилев не был его врачом там, он был бы взят от нас задолго до этого». Доселе слова Джона Крука.

1676.

В начале сего 1676 года в Лондоне скончался Мэтью Хайд, который сделал своим делом на протяжении около двадцати лет публично противоречить квакерам на их собраниях и мешать им в богопочитании, полагая из слепого усердия, что он совершает угодное Богу дело, ревностно выступая против того, что он почитал ересью. И как бы ни был сей человек настроен против них, он выказал такую умеренность, что в своих возражениях не вел себя неистово, но казался человеком благонамеренным, хотя и заблуждался чрезвычайно и часто препятствовал проповеди служителей среди квакеров; что побуждало У. Пенна порой весьма усердно молиться о нем Богу и говорить ему в присутствии многих слушателей, что Бог вступится в тяжбу с ним Своими праведными судами; и придет время, когда он будет вынужден признать достаточность того света, которому он тогда противился, и признать, что Бог пребывает с теми, кто именуется квакерами.

Тот же Хайд, будучи доведен болезнью до края гибели, пожелал, чтобы позвали Г. Уайтхеда и некоторых его друзей; и некоему Коттону Оуду, который спросил его, имеет ли он что сказать для очищения своей совести по поводу того, что он столь часто противился друзьям, именуемым квакерами, в их проповедях и молитвах, он ответил, что сожалеет о том, что сделал: ибо, добавил он, они — народ Божий. Г. Уайтхед же, хотя и поздно вечером, придя к нему с некоторыми другими, сказал: «Я пришел в любви и кротости навестить тебя». На что Хайд отозвался: «Я рад видеть вас». И Уайтхед снова: «Если у тебя есть что сказать на совести, я хотел бы, чтобы ты очистил свою совесть». На это Хайд ответил: «То, что я имею сказать, я говорю в присутствии Бога: как Павел был гонителем людей Господних, так и я был гонителем вас, Его народа, подобно миру сему, который гонит чад Божиих». Он говорил еще больше, но, будучи очень слаб, слова его разбирались с трудом. Тогда Г. Уайтхед продолжил: «Твое разумение было омрачено, когда тьма объяла тебя, ты противоречил истине и народу Господню; и я знал, что тот свет, которому ты противился, восстанет на суд против тебя. Я часто вместе с другими трудился с тобой, дабы привести тебя к верному пониманию». На что Хайд сказал: «Это я заявляю в присутствии Бога и вас здесь присутствующих: я сотворил зло, преследуя вас, являющихся чадами Божиими, и я сожалею об этом; да окажет мне милость Господь Иисус Христос, и да умножит Господь число ваше и пребудет с вами». После некоторой паузы Г. Уайтхед сказал ему: «Я хотел бы, чтобы ты, если способен говорить, облегчил свою совесть столь полно, сколь можешь. Душа моя тронута тем, что ты так исповедуешь свое зло, как дал тебе ощутить Господь. В покаянии есть милость и прощение; в исповедании и оставлении греха можно обрести милость у Господа, Который посреди гнева поминает милость, дабы страшились Его». Хайд, пребывая в великой тоске и борясь за дыхание, произнес немного спустя: «Я сотворил зло, противясь вам в ваших молитвах; да будет Господь милостив ко мне; и коль скоро я был орудием к тому, чтобы отвратить многих от Бога, да воздвигнет Господь много орудий, дабы обратить многих к Нему». Г. Уайтхед возобновил: «Я желаю, чтобы ты обрел милость и прощение от руки Господней. Каково на душе твоей? Не находишь ли ты некоторого облегчения?» — «Надеюсь, нахожу, — ответил Хайд, — и если бы Господь продлил мои дни, я был бы готов услышать свидетельство о вас столь же публично, сколь публично я выступал против вас». Тогда его жена сказала: «Довольно; чего же еще можно желать?» — «Если бы, — вопросил Уайтхед, — Господь не продлил твои дни, желаешь ли ты, чтобы сказанное тобой было передано другим?» — «Да, — ответил Хайд, — желаю, можете передать; я сказал все, что мог сказать». После некоторого молчания, будучи сильно стеснен в дыхании, Уайтхед произнес: «Если это общество в тягость тебе, мы можем удалиться». На что он ответил: «Вольны поступать по своему усмотрению». Г. Уайтхед тогда, прощаясь с ним, сказал: «Я оставляю тебя на попечение Господа, желая, чтобы Он явил тебе милость и прощение, как я на то надеюсь». На что Хайд возразил: «Да пребудет Господь с духами вашими».

Все это было сказано Г. Уайтхеду и его друзьям в присутствии жены Хайда и некоторых других его знакомых примерно за два часа до его смерти; и тем он явил явные доказательства искреннего покаяния; ибо Элизабет, его жена, заметив, что он сильно встревожен в мыслях, спросила его, не желает ли он поговорить с кем-либо из квакеров? И он, ударив себя рукой по груди, сказал: «Всем сердцем». После того как Г. Уайтхед и его друзья ушли, поскольку был седьмой день недели, он несколько раз просил, чтобы ему дожить до утра и услышать в тот день, а именно в первый день недели, свидетельство об истине, которой он так часто противился в тот день; все же он дал понять, что обрел некоторое облегчение для своего духа. Он также увещевал свою жену, которая много общалась с людьми знатными в мире сего, использовать простой язык квакеров. И после еще нескольких слов на сей счет, сказанных им в здравом уме, он вытянулся и скончался весьма тихо. Явное знамение неизреченной милости Божией, Который не желает смерти грешника, но чтобы тот покаялся и жил; и Который, всецело зная подлинное расположение человеческого сердца, прощает грех по чистой благодати, без каких-либо заслуг в человеке, но ради Себя Самого, как Он Сам сказал: «Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну». Истинность сего изречения весьма наглядно проявилась в обращенном разбойнике на кресте, хотя его нераскаявшийся сострадалец ожесточил свое сердце против этого.

В сем году, пока Г. Фокс пребывал в Свартморе, скончался Уильям Лампитт, священник Улверстона, который прежде был великим другом Маргарет, ныне жены Г. Фокса, но сделался столь завистлив к друзьям, с которыми она состояла в обществе, что в 1652 году говорил, будто готов поставить на кон свою жизнь, что все квакеры исчезнут и сойдут на нет в течение полугода. Но на смертном одре он сказал одному из своих прихожан, пришедшему навестить его: «Я долгое время был проповедником и думал, что прожил жизнь хорошо; но я и не помышлял, что умирать — столь трудное дело».

В Норвиче ныне чинили великое разорение квакерам за их религиозные собрания. Эразмус Купер, придя однажды в дом Энтони Александера, сказал его жене, бывшей на сносях, что он пришел описать все ее имущество. «Все, — молвила она, — и это за штраф в семь фунтов, это жестоко». Но он, пренебрегши ее словами, ответил, что не оставит ей и постели, на которой лежать. И затем принялся ломать двери киркой; он и его спутники вели себя столь отчаянно, что это исторгло слезы у некоторых соседей, наблюдавших за этим; а уполномоченные грабители принудили слугу Александера помогать им; что заставило Александера сказать, будто это верх неразумия — требовать от слуги содействия в изъятии имущества его господина: на что тюремщик Роберт Клерк огрызнулся на него, сказав: «Это наше имущество». К дому Самуэля Данкона вышеупомянутые должностные лица также явились, и с ними доносчик Чарльз Теннисон и палач. Здесь они пробыли несколько дней и ночей и держали жену Самуэля, бывшую на сносях, как пленницу в собственном доме, не позволяя ей разговаривать ни с кем, даже у дверей, и никого не пуская к ней. И после того как они взломали все запертые двери, они увезли имущества на сумму около сорока трех фунтов стерлингов; и доносчики были столь наглы, что один из них не постеснялся заявить: «Я заставлю мэра являться ко мне так часто, как я того пожелаю, по моему усмотрению». Более того, эта злая шайка сделалась столь могущественной, что никто не смел противиться им из-за страха впасть в немилость у суда; поскольку они пользовались поощрением со стороны тех, кто занимал высокие посты, и, вероятно, по наущению папистов или лиц, расположенных к папизму. Констебль Уильям Пул, придя этим летом на собрание в Норвиче вместе с доносчиком, по чьему настоянию он туда явился, и услышав там действенную проповедь, со слезами на глазах воскликнул: «Что мне делать! Я знаю, что сила Божия пребывает среди вас!» — и сказал доносчику, что если над каким-то народом на земле тяготеет проклятие, так это над доносчиками. А доносчик Теннисон, помогавший отбирать имущество Самуэля Данкона, будучи впоследствии заключен в тюрьму за долги, признался, что никогда не преуспевал с тех пор, как взялся за это дело, и заявил, что, будь он на свободе, он больше никогда не прикоснется к нему.

В Ноттингемшире также чинили великое разорение и опустошение, чему немало способствовал мировой судья Роберт Торотон; ибо в Саттоне он выдал предписание описать имущество двух лиц, одним из коих была женщина, которая, сказав на собрании пять или шесть слов, каковые, по свидетельству некоторых присутствовавших должностных лиц, вовсе не были похожи на проповедь, тем не менее была оговорена как проповедник и потому упомянутым Торотоном оштрафована на двадцать фунтов стерлингов; а поскольку она не могла заплатить, половина штрафа была возложена на нее, а вторая половина — на Джона Фулвуда. В другой раз Торотон отдал приказ описать имущество Уильяма Дея, мельника, потому что тот побывал на собрании в Саттоне на улице, и на него возложили штраф мнимого проповедника, который был несостоятелен; хотя Дей доказал, а должностные лица, не пускавшие друзей в их молитвенный дом, также объявили, что те слова, которые назвали проповедью, были не чем иным, как ответом на то, что произнес другой. Но несмотря на все это, Торотон, дабы защитить и ублажить доносчика, заявил: «Хотя было сказано всего одно слово, этого достаточно». Бедная женщина из Саут-Коллингема, которая уже лишилась почти всего своего имущества, а друзья предоставили ей кровать и прочие необходимые вещи, была лишена и этой малости, поскольку продолжала посещать собрания. Мэтью Хартли, бедняк, зарабатывавший на жизнь прядением шерсти, точно так же за посещение местного собрания лишился того, что имел; и то же было со многими другими, чьи имена и фамилии я мог бы назвать, если бы пожелал распространяться. И если бы их друзья не заботились о них и о других обнищавших семьях, потерявших все в результате грабежей, многие могли бы погибнуть.

В городе Херефорде собрания также то и дело подвергались нападениям, главным образом мальчишками, которые бросали в собравшихся не только камни и нечистоты, но и горящие хлопушки; и предавались всевозможной дерзости и пакостям, какие только могли придумать против этих безобидных людей, разбивая оконные стекла либо скамьи и сиденья. Одним из заводил этой буйной компании был сын некого Абрахама Сьюарда, который около этого времени был избран мэром; но когда ему жаловались на возмутительные поступки упомянутой злой шайки, он притворялся, будто не ведает о проделках своего сына, и при всем том грозил приходившим к нему исполнением закона, если они не перестанут проводить собрания. И как было хорошо известно, что главный учитель городской школы был недоволен безумной дерзостью некоторых своих учеников, так же ходили слухи, будто ему запрещали наказывать их за это; а приходские священники подстрекали их и говорили, что защитят их во всем, что они делают; ибо некоторые из этих брутальных мальчишек были певчими. Два друга отправились к мировым судьям Роберту Саймонсу и Томасу Саймонсу, чтобы сообщить им о чрезмерных издевательствах, с которыми они сталкиваются. Но судьи нисколько не обратили внимания на их жалобу, причем упомянутый Роберт попытался вырвать у одного из них признание насчет собрания, намереваясь, как он сам говорил, немедленно оштрафовать его, если тот признается; но тот был осмотрителен. Поскольку же дерзость мальчишек поощрялась властями, неудивительно, что она продолжалась там целый год. В конце концов восемь мужчин были забраны с собрания упомянутым мэром Абрахамом Сьюардом и приведены в ратушу; и по дороге туда он говорил, что они больше никогда не соберутся там. На это шедший с ним друг сказал: «Мы народ, собранный силой Господа; и потому человеческая сила не может нас рассеять». По прибытии в ратушу им были предложены присяги на верность и супрематию, на что они сказали: «Мы христиане, а потому не можем нарушать заповедь Христа, которая запрещает клясться вовсе; но воздавать справедливую и законную верность королю мы не отрицаем и не отказываемся». И они, упорствуя в своем отказе приносить присягу, были заключены в тюрьму. На следующий день некий Уолтер Роджерс, пребендарий, проходя мимо молельного дома и заметив, как он разорен, сказал некоторым, что они очень хорошие мальчишки и сделали свою работу лучше, чем он думал.

На одной из сессией мировых судей в Ноттингеме явился некий Джон Сайтон, который, будучи оштрафован на двадцать фунтов стерлингов за допущение сходки в своем доме в приходе Блайт, пришел подать апелляцию о правосудии. Вызванный против него свидетель сказал: «Я был там в тот день, и там собралось несколько человек, но все они были молчаливы, и никаких слов среди них не произносилось; но Джона Сайтона я там не видел». И то, что упомянутый Джон Сайтон находился более чем в шестидесяти милях от дома в тот самый день, за который его оштрафовали на двадцать фунтов стерлингов, было доказано в открытом суде вескими свидетельскими показаниями. Тогда адвокат апеллянта заявил: во-первых, поскольку не было ни проповеди, ни молитвы, ни чтения, как свидетельствует их собственный свидетель, следовательно, это была не сходка. Во-вторых, поскольку они не могут доказать его присутствие там, то как можно судить, что он ведомо или вольно давал согласие на это собрание, если бы они даже смогли признать его сходкой? На это адвокат доносчика возразил, что хотя не было ни проповеди, ни молитвы, ни чтения, однако совершенно очевидно, что они собрались под видом религиозного упражнения; а поскольку их было более пяти и они не являлись членами семьи Джона Сайтона, стало быть, это неизбежно была сходка. И что касается второго, поскольку они не могут доказать его присутствие, мы должны оставить это на совести присяжных, дабы они решили, давал ли он вольное согласие на это собрание или нет. После того как адвокаты высказались с обеих сторон, Пенистон Уоли, один из судей, председательствовавший в качестве судьи суда, встал и сказал присяжным: «Хотя нельзя доказать никакого видимого упражнения, квакеры все же утверждают, что они поклоняются Богу в духе и истине; и мы знаем, что их обычай — сидеть со вздохами и стонами» и т. д. Присяжные, вернувшись и будучи спрошены судом: «Решаете ли вы дело в пользу короля или в пользу апеллянта?» — ответили: «В пользу апеллянта». Это столь сильно не понравилось упомянутому судье Уоли, что он велел им удалиться снова. Но когда один из присяжных сказал, что они пришли к согласию и очень хорошо обдумали этот вопрос, судья пришел в такую ярость, что произнес: «Вы все заслуживаете повешения; ибо вы ничуть не лучше разбойников с большой дороги». Возможно, он сам был либо доносчиком, либо особым другом таковых, а потому сожалел, что присяжные лишили его добычи или доли в ней.

Повсюду в Англии шли великие гонения, не лучше обстояли дела и в княжестве Уэльс. Когда девять человек были взяты под стражу и приведены этим летом на сессию суда присяжных, проходившую в графстве Мерионет в городе Бала по обвинению в непосещении приходских церквей, им были предложены присяги на верность и супрематию (судьями были Кемик Эйтон и Томас Уолкот); и после их отказа принести сии присяги упомянутые судьи объявили в открытом суде свое мнение, что в случае повторного отказа заключенных от присяг их следует преследовать по закону как изменников: мужчин повесить и четвертовать, а женщин сжечь. Но эта угроза не смогла их устрашить; ибо на следующих сессиях суда, когда присяги были предложены им вновь, они продолжали отказываться, хотя и торжественно признавали верность королю как верховному правителю; и вследствие этого были отправлены обратно в строгое заключение, где Эдвард Рис, один из них, будучи старше шестидесяти лет и не перенося холода, скончался в разгар морозов, не будучи допущен к огню.

Некоторое время до того в пределах корпорации Пул в Монтгомеришире мировой судья Дэвид Морис, войдя в дом, где мирно собралось небольшое число людей и все молчали, потребовал, чтобы они разошлись. На это Томас Ллойд, один из собравшихся, начал говорить несколько слов с целью дать определение истинной религии и тому, что есть истинное богопочитание; и то, что он сказал, было столь разумно, что упомянутый судья счел это здравым и соответствующим учениям церкви Англии; тем не менее он оштрафовал упомянутого Томаса Ллойда на двадцать фунтов стерлингов за проповедь.

В сем году скончался в тюрьме Джон Сейдж в возрасте около восьмидесяти лет, пробыв в заключении в Ивельчестере в Сомерсетшире почти десять лет за неуплату десятин. И оказалось, что со времени реставрации короля Карла свыше двухсот человек из народа, именуемого квакерами, скончались в тюрьмах в Англии, куда они были заточены за свою веру. Я мог бы рассказать множество событий сего года, если бы пожелал расширить свой труд, но я стремлюсь к краткости; однако не могу не упомянуть, что в сем году на острове Барбадос в Вест-Индии был принят закон, препятствующий неграм приходить на собрания квакеров, следующего содержания:

«Поскольку в последнее время многим неграм дозволялось оставаться на собраниях квакеров в качестве слушателей их учения и наставляться в их принципах, чем безопасность острова может быть подвергнута великой опасности: постановляется, что если в какое-либо время после обнародования сего какой-либо негр или негры будут обнаружены с народом, именуемым квакерами, на каких-либо их собраниях в качестве слушателей их проповеди, он или они подлежат конфискации: половина в пользу того, кто схватит его или их либо предъявит иск о них, если они принадлежат кому-либо из квакеров, а вторая половина — на общественные нужды острова; при условии, что если он или они будут схвачены, те, кто схватил, должны предъявить иски по этому статуту в течение трех месяцев против владельца негра или негров, каковой ответчик по получении вызова за десять дней должен явиться, заявить возражения и предстать перед судом на первом же заседании после вызова, иначе выносится заочное решение (nihil dicit) и немедленно приводится в исполнение приговор. И если таковой негр или негры не принадлежат никому из лиц, присутствующих на том же собрании, любое лицо или лица могут предъявить иск по сему статуту против любого из лиц, присутствующих на упомянутом собрании, на выбор доносчика, и таким образом взыскать десять фунтов стерлингов за каждого негра или негров, присутствовавших на упомянутом собрании, как сказано выше, с разделением суммы упомянутым образом, и судопроизводство по таким искам должно вестись как сказано выше. И никто никоим образом не должен содержать какую-либо школу для обучения какого-либо ребенка каким-либо наукам, если в течение одного месяца после обнародования сего он предварительно не принесет присяги на верность и супрематию перед каким-либо мировым судьей прихода, где проживает данное лицо, и не получит свидетельство о том, либо не получит специальное разрешение от губернатора — под страхом трех месяцев тюремного заключения и конфискации 300 фунтов мусковадского сахара, половина в пользу доносчика, а вторая на общественные нужды острова, взыскиваемых в вышеуказанном порядке. И никто никоим образом, кто не является жителем и резидентом сего острова и не состоял таковым в течение двенадцати месяцев подряд, не должен впредь публично рассуждать или проповедовать на собрании квакеров — под страхом шести месяцев тюремного заключения и конфискации 1000 фунтов мусковадского сахара, половина в пользу того, кто предъявит иск, а вторая на общественные нужды острова, взыскиваемых в вышеуказанном порядке; при условии, что все иски по сему статуту должны быть предъявлены в течение шести месяцев после совершения правонарушения».

«Прочитано и одобрено советом 21 апреля 1676 года, и утверждено его превосходительством [губернатором] в тот же день.

ЭДВАРД СТИД, Заместитель секретаря».

Хотя в начале этого статута наставление негров в учении квакеров представлено как нечто, что может сильно подвергнуть опасности безопасность острова, однако дальнейшее изложение показывает, что дело обстояло совсем иначе, а именно — что предпринимались попытки лишить квакеров присущей им свободы. Каков был исход этого дела, мне неизвестно.

В этом году Роберт Баркли написал письмо господину Адриану Паетсу, с которым он беседовал, когда тот возвращался из Испании, где был послом от Штатов Соединенных Провинций. Этот Паетс, имея странное мнение об ученьи квакеров, некоторое время назад написал письмо [41] Христиану Хартзоекеру в Роттердам касательно их учения; и впоследствии обсудив с Баркли внутреннее и непосредственное откровение Духа Божия, он побудил Баркли написать письмо на вышеупомянутую тему на латинском языке вышеназванному господину, в коем он дал более пространный ответ на его аргументы, нежели сделал это устно. Сие письмо, отправленное из Шотландии в Голландию, было вручено Бенджамином Фурли в Роттердаме упомянутому господину Паетсу с выражением надежды, что он соизволит дать на него ответ, каковой он и обещал. Но поскольку он продолжал бездействовать в этом вопросе, Фурли в конце концов опубликовал упомянутое письмо в печати, не упоминая при этом имени того, кому оно было написано, а указав лишь его звание, а именно: Cuidam legato. [42]

[41] Находится в книге под названием Præstantium ac eruditorum virorum Epistolæ Ecclesiastique & Theologicæ. Amstelodami apud Franciscum Halman. 1704.

[42] Определенному послу.

В сем письме излагалось сперва возражение господина Паетца, а именно: что поскольку сущность и субстанция христианской религии заключаются в познании рождения, жизни, смерти, воскресения и вознесения Христа Иисуса и в вере в них, он рассматривал субстанцию христианской религии как условную (контингентную) истину; каковая условная истина является фактом. А факт не может быть познан иначе как через рассказ другого или через восприятие внешних чувств; ибо в наших душах естественным образом нет идей условных истин, каковыми являются истины необходимые, а именно: что Бог есть, и что целое больше части. И поскольку без нелепости можно утверждать, что Бог не может сделать условную истину истиной необходимой; равно как и Бог не может открыть условные истины или факты иначе, как открываются условные истины; а факты открываются не иначе как через внешние чувства, — отсюда делается вывод, что люди не обязаны верить Богу, производящему какое-либо откровение в душе относительно факта, будь то о свершившемся или о грядущем событии, если только не добавлены какие-то чудеса, очевидные для внешних чувств, посредством которых душа может удостовериться, что сие откровение исходит от Бога. На все эти доводы Баркли ответил весьма подробно, предварительно заметив во-первых, что ошибочно предполагается, будто сущность христианской религии заключается в исторической вере и познании рождения, жизни, смерти, воскресения и вознесения Христа. Эта вера и историческое познание действительно являются частью христианской религии, но не столь существенной ее частью, без которой христианская религия не может существовать; но частью составной (интегральной), которая идет на дополнение христианской религии, подобно тому как руки или ноги человека суть составные части человека, без которых тем не менее человек может существовать, но не как целый и полный человек. Тем не менее он согласен с тем, что историческое познание Христа обычно открывается нам посредством Священного Писания как орудия; но он утверждает однако, что Бог мог бы и без такого внешнего орудия явить означенное историческое познание нашим умам: а также и то, что условная истина может быть познана посредством сверхъестественного знания. И он говорит, что когда Бог являет людям какой-либо факт посредством божественного непосредственного откровения, Он тогда говорит словно в уши сердца внутреннего человека. И что подобно тому как при возбуждении в нас какой-либо естественной идеи мы отчетливо познаем ее, так и при возвышении сверхъестественной идеи мы отчетливо познаем то, идеей чего она является. Он также раскрывает, что́ представляет собой надлежащим образом внутреннее сверхъестественное чувство в человеке; и затем проводит различие между истинами условными и необходимыми, и показывает, как можно узнать божественное откровение в качестве такового, говоря, что естественные и духовные чувства различаются по своим предметам, и демонстрируя, как благочестивые мужи могут знать, что они находятся в милости Божией, и как нечестивые ощущают гнев Божий как огонь. Он также повествует о том, каким образом духовные чувства различают добро и зло; и он признает, что во всех людях, как благочестивых, так и нечестивых, имеется некий род идеи Бога как существа пресовершеннейшего; но он утверждает, что сверхъестественная идея Бога весьма отличается от естественной; и что во всех людях есть сверхъестественная идея Бога. Он также показывает, в чем движения ума отличаются от движений тела; и что существуют идеи как вещей сверхъестественных, так и естественных. И показывая, откуда происходят заблуждения ложных подобий разума, он говорит, что естественный разум не может воспринимать вещи сверхъестественные. Он также утверждает, что откровения пророкам были через внутренние вдохновения в их умах; и что они были преисполнены величайшей уверенности в том, что вдохновлены свыше, даже безо всякого внешнего чуда; и что именно благодаря вдохновению того же божественного Духа, посредством коего пророчествовали пророки, мы верим, что их слова и писания суть божественные касательно истин условных, как прошлых, так и будущих. Более того, он вопрошает, приходит ли вера от внешнего слышания, и показывает, как внешние чувства могут быть обмануты; более того, что они часто бывают повреждены как внешними случайностями, так и естественными немощами, коим благочестивые подвержены ничуть не меньше нечестивых.

Все это подробно рассматривается Баркли, как можно видеть в упомянутом письме, и несколько лет спустя, когда господин Паетс был в Лондоне в качестве одного из комиссаров Голландской Ост-Индской компании, Баркли снова беседовал с ним и так представил дело, что тот с готовностью признал, будто заблуждался в своем представлении о квакерах; ибо он обнаружил, что они могут привести разумное оправдание основанию своей религии. И после этого Р. Баркли перевел вышеупомянутое письмо на английский язык следующим образом:

«Друг мой,

Хотя я считаю, что дал полный ответ на все твои аргументы в той беседе, которую мы вели относительно необходимости и возможности внутреннего непосредственного откровения и достоверности происходящего от него истинного рыцарского… истинной веры [прим. переводчика: исправление опечатки не требуется, оставлено по тексту]; тем не менее, поскольку после того, как мы закончили и расходились, ты непременно пожелал оставить на мое дальнейшее рассмотрение силу твоего аргумента как ту, в коей, по твоему предположению, и заключается самый стержень вопроса: дабы я исполнил твое желание и дабы истина явилась еще более явственно, я размышлял об этом далее, но чем больше я взвешивал это, тем более слабым находил. И потому, дабы ты сам мог составить о нем более верное суждение, я счел умежным переслать тебе мои дальнейшие соображения на сей счет (что сделал бы и раньше, если бы не был отвлечен, как в Лондоне, так и в других местах, иными необходимыми делами), в коих, я не сомневаюсь, ты узришь полный и отчетливый ответ на твой аргумент. Но если ты все еще не можешь склониться к истине или считаешь мой ответ в какой-либо части дефектным, так что у тебя все еще остаются какие-либо сомнения или колебания; я усердно прошу тебя о том, чтобы, подобно тому как я ради тебя и из любви к истине не преминул исследовать твой аргумент и переслать тебе свои соображения на сей счет, ты также утрудил себя написать и прислать мне то, что еще имеешь сказать: каковое послание мой друг Н. Н., доставляющий тебе сие, в назначенный тобой час примет от тебя и перешлет мне твое письмо, дабы наконец истина явилась там, где она пребывает.

И дабы все дело могло быть понято как можно яснее, будет уместным сперва изложить твой аргумент, посредством коего ты выступаешь против непосредственного откровения Бога у святых, заключая отсюда, что ты полностью разрушил основание народа, именуемого квакерами. Каковой твой аргумент таков:

Что поскольку (как ты полагаешь) бытие и субстанция христианской религии состоят в познании рождения, жизни, смерти, воскресения и вознесения Христа Иисуса и в вере в оные, ты рассматриваешь субстанцию христианской религии как условную истину; каковая условная истина является фактом. Откуда ты рассуждаешь, что:

Факт не может быть познан иначе как через рассказ другого или через восприятие внешних чувств; ибо в наших душах естественным образом нет идей условных истин, каковыми являются истины необходимые: а именно, что Бог есть; и что целое больше части. — И поскольку можно без нелепости утверждать, что

Бог не может сделать условную истину истиной необходимой; равно как и Бог не может открыть условные истины или факты иначе, как открываются условные истины; но факты открываются не иначе как через внешние чувства. — Откуда ты заключаешь, что

Люди даже не обязаны верить Богу, производящему какое-либо откровение в душе относительно факта, будь то о свершившемся или о грядущем событии, если только не добавлены некие чудеса, очевидные для внешних чувств, посредством коих душа может удостовериться, что сие откровение исходит от Бога.

Все это ты стараешься доказать также из Писания, из Рим. гл. X, где апостол говорит: «Вера от слышания»; и поскольку апостол говорит впоследствии о тех, кто были посланы, во множественном числе, отсюда ты заключил, будто сие сказано о внешнем проповедовании посредством служения людей; и поскольку апостол использует вопрос, говоря: «Как уверуют, если не слышат», ты выводишь из индукции и связи текста, будто апостол рассуждает исключительно о внешнем слышании; заключая отсюда, что без внешнего слышания вера не может быть произведена; а следовательно, не может быть никакого непосредственного откровения посредством простого действия Духа в уме, если только что-либо не предложено внешним чувствам.

Прежде чем я перейду к прямому ответу на этот аргумент, необходимо сделать несколько предварительных замечаний:

Во-первых, что ошибочно предполагается, будто сущность христианской религии заключается в исторической вере и познании рождения, смерти, жизни, воскресения и вознесения Иисуса Христа. Эта вера и историческое познание действительно являются частью христианской религии, но не столь существенной частью, без которой христианская религия не может существовать; но частью составной, которая идет на дополнение христианской религии, подобно тому как руки или ноги человека суть составные части человека, без которых тем не менее человек может существовать, но не как целый и полный человек.

Во-вторых, если под непосредственным откровением понимать такое откровение Божие, которое порождает в наших душах историческую веру и познание рождения Христа во плоти без посредства Священного Писания, мы не боремся за такое откровение, как обычно даваемое или ожидаемое нами или какими-либо другими христианами. Ибо хотя многие другие евангельские истины являют нам посредством непосредственного проявления Бога, не использующего Писание в качестве орудия, однако историческое познание Христа обычно являет нам и всем прочим не иначе как посредством Священного Писания как орудия, и притом в качестве материального объекта: точно так же, как когда мы зрим личность Петра или Павла нашей зрительной способностью непосредственно, но не без посредства этой личности, выступающей как материальный объект для произведения этого зрения; в то время как свет солнца выступает как формальный объект этого видения или зрения. Так что когда мы живо и духовно познаем историю рождения Христа во плоти, внутреннее откровение или озарение Божие, которое подобно солнечному свету, исходящему от божественного солнца, сияет в око ума и своим влиянием побуждает ум согласиться с исторической истиной рождения, жизни и т. д. Христа при чтении или слышании Писания, или при размышлении о нем.

В-третьих, тем не менее мы твердо утверждаем, что Бог может весьма легко, отчетливо и достоверно являть нашим умам исторические истины о рождении Христа и т. д., когда Ему будет угодно, даже без Писания или каких-либо иных внешних орудий. И поскольку этот аргумент кажется направленным против возможности такого откровения, я потому перейду к его обсуждению; но сперва ты можешь принять во внимание, что пророки, предсказавшие пришествие Христа во плоти, и то, что Он родится от девы, и впоследствии претерпит смерть, познали эти истины факта посредством внутреннего вдохновения Божия без внешних орудий: см. об этом 1 Пет. i. 10, 11. То же, что было прежде, может повториться.

В-четвертых, этот аргумент в лучшем случае сводится к тому, что мы не можем естественным образом познать какую-либо истину факта иначе как через рассказ другого вне нас или через восприятие внешних чувств; ибо в наших умах естественным образом нет идей относительно условных истин (а всякая истина факта есть истина условная), каковы они есть для истин необходимых. Это доказывает тогда, что мы не можем естественным образом познать какую-либо условную истину иначе как через рассказ другого или восприятие внешних чувств; но это не препятствует тому, чтобы мы могли познать условную истину посредством сверхъестественного знания, когда Бог восполняет место внешнего рассказчика, Который столь истинен, что Ему можно и должно верить, поскольку Бог есть источник истины.

В-пятых, когда Бог открывает людям какой-либо факт посредством божественного непосредственного откровения или вдохновения, когда Бог говорит словно в уши сердца внутреннего человека или когда Он пишет в нем Своим перстом, в таком непосредственном откровении следует рассматривать две вещи.

[Greek: Τὸ: To] [43] Materiale, Факт или открываемая вещь, каторая является условной.

[43] Артикль «The» в греческом языке. В латыни определенный артикль отсутствует. — Переводчик.

[Greek: Τὸ: To] [44] Formale, Форма или способ того, как совершается откровение: каковой формой является внутреннее, божественное и сверхъестественное откровение, представляющее собой голос или речь Бога, внутренне говорящего в ухо внутреннего человека или ума человеческого, либо божественное писание, сверхъестественно запечатленное в нем. Что же касается материальной части, или вещи и открываемого предмета, то сие действительно является условной истиной и само по себе не очевидно для ума; но благодаря форме, то есть благодаря божественному образу и сверхъестественному внутреннему действию, предмет познается как истинный. Ибо сие божественное и сверхъестественное внутреннее действие, которое ум чувствует и воспринимает в самом себе, есть голос Божий, говорящий человеку, который по своей природе и специфическому свойству столь отчетливо различим и понимаем как голос Божий, как голос Петра или Иакова познается как голос таковых людей. Ибо всякое бытие как бытие познаваемо, и притом посредством своей собственной специфической природы или проистекающего из ее природы свойства; и имеет свою надлежащую идею, посредством коей оно отличимо от всякой иной вещи, если только идея сия пробуждена в нас и ясно предложена нам.

[44] Артикль «The» в греческом языке. В латыни определенный артикль отсутствует. — Переводчик.

«В-шестых: Ныне, подобно тому как одни бытия суть естественные, а другие сверхъестественные, так и одни идеи суть естественные, а другие сверхъестественные; и подобно тому как при возбуждении в нас какой-либо естественной идеи мы отчетливо познаем ее, так же и при возвышении сверхъестественной идеи мы отчетливо познаем то, идеей чего она является. Но голос Бога, говорящего к уму человека, есть бытие сверхъестественное и пробуждает в нас сверхъестественную идею, посредством коей мы отчетливо познаем сей внутренний голос как голос Божий, а не как голос или действие другого лица, или какого-либо злого духа, или ангела, ибо ни у одного из них нет сверхъестественной идеи, каковую имеют голос Божий и Его божественное действие: ибо он полон мощи, силы и божественной славы, как говорит псалмопевец, который часто испытывал это на опыте; и мы также в меру свою являемся тому свидетелями, ибо голос Божий познается как таковой по своей божественной силе.

В-седьмых: Чувства бывают либо внешними, либо внутренними; а внутренние чувства бывают либо естественными, либо сверхъестественными; пример внутреннего естественного чувства мы имеем в гневе или успокоении, в любви и ненависти; или когда мы воспринимаем и различаем какую-либо естественную истину, такую как естественные максимы, а именно, что целое больше части и т. д., или когда мы выводим какое-либо заключение силой естественного разума; сие восприятие в более широком смысле также может именоваться внутренним чувством. Примером же внутреннего сверхъестественного чувства служит то, когда сердце или душа благочестивого мужа ощущает в самом себе божественные движения, влияния и действия, которые иногда подобны голосу или речи Божией, иногда — преприятнейшему и славному озарению или видимому объекту для внутреннего ока, иногда — пресладкому благоуханию или вкусу, иногда — небесному и божественному теплу или, так сказать, таянию души в любви к Божией. Более того, сие божественное и сверхъестественное действие в уме человека есть истинное и преславнейшее чудо; которое, когда оно воспринимается внутренним и сверхъестественным чувством, божественным образом возвышенным в уме человека, столь очевидно и отчетливо склоняет рассудок согласиться с открываемым предметом, что нет никакой нужды во внешнем чуде: ибо сие согласие происходит не ради самой вещи, а ради откровения, предлагающего ее, каковое есть голос Божий. Ибо когда голос Божий слышим в душе, душа столь же достоверно заключает об истинности сего голоса, сколь и об истинности бытия Божия, от Которого он исходит.

Поскольку сие было предварительно высказано, я ныне перехожу к прямому ответу. Относительно того, что сказано, будто Бог не может сделать условную истину истиной необходимой, я согласен; но когда какая-либо условная истина открывается нам посредством непосредственного откровения Божия, в ней следует рассматривать две вещи, а именно: открываемую вещь, которая является условной, и само откровение, которое при допущении, что оно есть божественное откровение, представляет собой не условную истину, а истину пренеобходимую. И это все человечество признает, что сие положение — всякое божественное откровение обязательно истинно — столь же ясно и очевидно, как и то положение, что всякое целое больше своей части.

Но ты скажешь: откуда ты знаешь, что божественное откровение есть божественное откровение? Я отвечаю: откуда ты знаешь, что целое есть целое, а часть есть часть? Ты скажешь: посредством возбужденной во мне естественной идеи целого и части. Отвечаю вновь: точно так же и божественное откровение познается в качестве такового посредством сверхъестественной идеи божественного откровения, пробужденной в нас, и притом посредством божественного движения или сверхъестественного действия. Но нет ничего удивительного в том, что люди, не имеющие опыта сверхъестественных идей или по крайней мере не обращающие на них внимания, отрицают их; что подобно тому, как если бы слепой от рождения человек отрицал свет или цвета, а глухой — звуки, поскольку они не испытывают их. Следовательно, мы не можем скрывать, что чувствуем ревностное усердие, даже божественным образом возжженное в нас против столь нелепого мнения, которое утверждает, будто Бог не может удостоверить нас в Своей воле в какой-либо условной истине иначе как через предложение ее внешним чувствам. Сие мнение некоторым образом превращает людей в бессловесных тварей, словно человек не должен верить своему Богу, если Он не предложит то, во что следует верить, внешним чувствам, кои животные имеют общими с нами; более того, оно умаляет силу Божию и приписывает Ему немощь, как будто Он не может совершить того, что могут не только как добрые, так и злые ангелы, но что могут самые ничтожные создания и самые бесчувственные. Например: жар огня, холод воздуха и воды действуют на нас; более того, если нас уколола булавка, мы чувствуем это, и притом посредством внешнего чувства; ибо объекты являются внешними и плотскими. Но поскольку Бог есть чистейший и преславный Дух, когда Он действует во внутренне сокровенных частях наших умов Своей волей, разве Он и Его воля не будут отчетливо ощутимы в соответствии с Его природой, то есть посредством духовного и сверхъестественного чувства? Ибо какова природа Божия, такова и природа Его воли, а именно — чисто духовная, а потому и требующая духовного чувства для ее распознания; каковое духовное чувство, когда оно возвышено в нас божественным действием, столь же отчетливо и достоверно знает голос или откровение воли Божией касательно любой вещи, которую Богу угодно открыть, сколь бы условной она ни была, сколь внешнее чувство знает и воспринимает внешний объект. И требовать от Бога, Который есть чистейший Дух, чтобы Он явил Свою волю людям посредством внешних чувств, иначе Ему не поверят, столь же нелепо, как требовать от нас видеть звуки и слышать света и цвета. Ибо как объекты внешних чувств не должны смешиваться, но каждый объект должен иметь свое надлежащее чувство, так должны мы судить и о внутренних и духовных объектах, которые имеют свое надлежащее чувство, посредством коего они должны восприниматься. И скажи мне, как Бог проявляет Свою волю относительно фактов, когда Он посылает Своих ангелов к людям, поскольку ангелы (как общепринято) не имеют внешних чувств или по крайней мере не столь грубые, как наши? Более того, когда люди умирают и предстают перед судилищем Божьим, будь то для жизни вечной или смерти, как они могут узнать это, оставив свои тела, а вместе с ними и внешние чувства? И тем не менее сия истина Божия есть истина факта, как и историческая истина рождения Христа во плоти. И что еще ближе к делу: как добрые и святые люди даже в этой жизни достовернейшим образом знают, что они находятся в милости и благодати Божией? Никакое внешнее откровение не делает это известным им; но Дух, как говорит апостол, свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. Ибо простое свидетельство человеческой совести без внутреннего свидетельства Святого Духа не может породить в нас твердого и непоколебимого свидетельства о нашем сыновстве, потому что сердце человеческое обманчиво; и если бы свидетельство его было истинным, в лучшем случае это лишь человеческое свидетельство, порождающее в нас лишь человеческую веру; но та вера, которою святые люди веруют, что они суть сыновья Божии, есть вера божественная, которая опирается на божественное свидетельство Святого Духа, свидетельствующего в них, что они суть сыновья Божии. Более того, когда добрый человек чувствует в самом себе неизъяснимую радость Святого Духа, о которой говорит Священное Писание и которая является общим достоянием святых, как или откуда чувствует он эту радость? Воистину, сей аргумент свидетельствует не менее против сей небесной духовной радости, которая порождается в душах святых Святым Духом, нежели против непосредственного откровения Божия: ибо нет естественной идеи этой духовной радости, иначе простые природные люди, да и те, кто профанны и нечестивы, чувствовали бы ее точно так же, как и благочестивые; но поскольку это вещь сверхъестественная, она не может иметь никакой истинной идеи, кроме сверхъестественной. Более того, откуда берется то, что нечестивые люди порой ощущают в себе гнев Божий как огонь, когда все внешнее идет у них столь же успешно, как и у благочестивых, а зачастую и еще успешнее? Ибо у людей нет естественной идеи этого внутреннего гнева Божия. Также часто в нечестивых людях возгорается внутренняя скорбь от ощущения этого гнева Божия, которая весьма терзает и мучает их умы; и тем не менее эта скорбь не имеет в нас естественной идеи: ибо зачастую нечестивые люди не чувствуют этой печали; ибо Бог порой бывает словно молчалив, пока нечестивые грешат, как в Псалме 1.

«Все сие самым очевидным образом демонстрирует, что в людях существуют сверхъестественные идеи сверхъестественных бытий; каковые идеи тем не менее не воспринимаются нами, если не пробуждены каким-либо сверхъестественным действием Бога, возвышающим в нас сверхъестественные и духовные чувства, которые по своей природе столь же отличимы от чувств естественных, будь то внутренних или внешних, сколь естественные чувства отличаются друг от друга по своему специфическому различию. О коих духовных чувствах часто говорит Писание, как в Евр. v и xiv, где говорится о духовных чувствах вообще, посредством коих духовный человек обладает различением добра и зла; каковое добро имеет духовную природу и ведет к питанию в нас духовной и божественной жизни; а зло относится к такому роду, которым духовная жизнь в нас повреждается, а именно: грехи, будь то плотские или духовные; все это не может быть распознано иначе как теми, у кого пробуждены духовные чувства, как говорит апостол. В других местах Писание также говорит об этих духовных чувствах в частности; как о духовном зрении, Пс. xxxiv. 9. О духовном слухе, Пс. lxxxv. 9. О духовном вкушении, Пс. xxxiv. 8. О духовном обонянии, Песн. п. i. 3. О духовном осязании, Деян. xvii. 8, и во многих других местах Писания мы читаем об этих духовных чувствах в частности. Более того, обетованием Евангелия является то, что слава Божия будет зрима святыми людьми, чистыми сердцем, даже в этой жизни: Ис. xxxiii. 17. Мф. v. 8. Что исполнилось на первобытных христианах, см. Ин. i. 14. 1 Ин. i. 2, 3, 4. 2 Кор. iii. 18 и гл. iv. 6. Но что есть сие видение Бога и божественной славы, коим наслаждаются души святых в этой жизни, являющееся лишь залогом или первинами того более обильного славного видения в жизни будущей, о коем столь много возвещает Писание, каковое есть высшее блаженство бессмертной души.

Ибо этот аргумент, кажется, наносит святым не меньший ущерб, лишая их этого преславнейшего сокровища как в этой жизни, так и в будущей. Ибо в нас нет никакой естественной идеи этой божественной славы, равно как нет и Самого Бога, которая была бы хоть каким-то образом соразмерна столь великому блаженству, о коем столь много возвещает Писание, которым праведные вознаграждаются отчасти в этой жизни, а в полноте — в будущей. Мы признаем воистину, что во всех людях, как благочестивых, так и нечестивых, есть некоторого рода идея Бога как пресовершеннейшего существа; и что поэтому сие положение — существует пресовершеннейшее существо — представляется человеческому разуму столь же ясным, сколь и то, что целое больше части; и потому сие положение, что существует пресовершеннейшее существо, должно быть причислено к началам, которые самоочевидны. Но эта идея Бога столь же очевидна для нечестивых людей, сколь и для благочестивых; более того, она столь же отчетливо воспринимается дьяволом, сколь и самыми святыми ангелами: ибо все дьяволы знают, что Бог есть; но сколь же темен дьявол и все нечестивые люди в том, что касается видения Бога, каковое есть главная награда святых.

Следовательно, либо нет никакого подобного видения Бога ни в этой жизни, ни в будущей; либо в нас есть сверхъестественная идея Бога, посредством коей мы делаемся способными к этому видению; каковая сверхъестественная идея Бога весьма отличается от той естественной идеи Бога, о которой столь много говорят Декарт и его последователи (хотя иные задолго до Декарта замечали эту естественную идею Бога и говорили о ней). Но блаженство святых заключается не в созерцании этой естественной идеи Бога, иначе нечестивые были бы столь же блаженны, как и благочестивые; более того, сам дьявол — столь же, как и святейший ангел: поскольку, как было сказано, и дьявол, и самые нечестивые люди столь же отчетливо воспринимают эту естественную идею Бога, как и святейшие люди или ангелы.

Если Писание истинно, то в людях есть сверхъестественная идея Бога, которая совершенно отличается от этой естественной идеи: я говорю — во всех людях; потому что все люди способны к спасению и, следовательно, к наслаждению сим Божественным видением. Ныне эта способность заключается в том, что они имеют такую сверхъестественную идею в самих себе: ибо если бы не было такой идеи в них, было бы невозможно, чтобы они так познали Бога. Ибо все, что познается ясно и отчетливо, познается посредством своей надлежащей идеи; и никаким иным образом не может быть познано ясно и отчетливо: ибо идеи всех вещей божественным образом насаждены в наших душах; ибо они не порождаются в нас внешними объектами или внешними причинами, как учит лучшая философия, но лишь возбуждаются или пробуждаются этими внешними вещами. И это верно не только в отношении сверхъестественных идей Бога и вещей божественных и естественных идей естественных принципов человеческого понимания и выводимых из них силой человеческого разума заключений; но даже и в отношении идей внешних объектов, которые воспринимаются внешними чувствами, как прекрасно заметил тот благородный христианский философ Боэций; чему согласна и картезианская философия. Ибо когда я вижу какой-либо внешний объект, будь то человек, конь или птица, внешний объект не внедряет в мой глаз или даже в мой ум идею этих вещей; ибо внешний объект не делает ничего иного, кроме как запечатлевает в наших органах чувств телесное движение. Но в телесном движении нет ничего такого, что могло бы сформировать в нас идеи этих вещей; ибо все идеи имеют духовную природу: ничто же телесное не может произвести то, что духовно, ибо менее совершенное не может произвести более совершенное, иначе следствие превосходило бы свою причину: что противоречит всякому здравому смыслу — чтобы оно порождало нечто более высокого и превосходного рода. Поэтому все идеи, будь то вещей естественных или духовных, божественным образом вложены в наши умы; которые тем не менее не всегда проявляются, но порой являются, а порой как бы скрыты в нас, и порой возбуждаются в нас причинами внешними или внутренними, и снова как бы спят и избегают нашего наблюдения, и не кажутся иначе как отличимыми нашими умами от ума самого по себе, как мысли и восприятия ума от самого ума; то есть как модус от субъекта или как телесное движение от тела, моментом коего оно является: ибоково отношение телесного движения к телу, таково же отношение мысли или восприятия ума к уму. В этом тем не менее они различаются, что ум может сам двигать себя и действовать в себе, чего тело делать не может; но как тело может двигаться от другого, точно так же и ум может сим образом двигаться от другого, и притом как внешними, так и внутренними причинами, но главным образом самим Богом, в руке Которого все души и творения. Но об этих сказано достаточно в настоящее время; и я надеюсь, я не слишком неуместно философствовал до сих пор.

«Подобно тому как существуют естественные идеи относительно вещей мира естественного; как, например, идеи света и цветов, идеи голоса и звука, идеи вкушения и обоняния, идеи вкуса и осязания, как тепла и холода, скорби и радости; отсюда также следует, что существуют идеи вещей сверхъестественных, касательно божественных и сверхъестественных вещей мира божественного и сверхъестественного; как идеи вышеупомянутых вещей в духовном мире. И подобно тому как естественные идеи возбуждаются в нас внешними и естественными телами, так сии божественные и сверхъестественные идеи возбуждаются в нас определенным началом, которое в естественном порядке является телом по отношению к духовному миру, и потому может именоваться божественным телом; не так, будто оно является частью Бога, Который есть чистейший дух; но органом или орудием Бога, посредством коего Он действует в нас и возбуждает в нас сии идеи божественных вещей. Это и есть та плоть и кровь Христа, которою питаются святые; что является тайной для всех невозрожденных и чисто природных людей, недостижимой для них, пока они пребывают в сем состоянии.

Ныне если существуют такие сверхъестественные идеи, существуют также чувства или воспринимающие способности, посредством коих эти идеи воспринимаются; ибо они суть две соотнесенные вещи, которые предполагают и подразумевают друг друга; но в нечестивых людях эти чувства или способности как бы спят, подобно зрительной способности слепого; в благочестивых же они пробуждены. Сими же божественными и духовными чувствами, которые отличны и отличимы от всех естественных способностей души, будь то воображение или естественный разум, люди духовного склада созерцают славу и красоту Божию, ради коей и по сравнению с коей вся слава этого мира презренна для них; да и воистину как сор и навоз. И они также слышат Бога, внутренне говорящего в их душах слова, поистине божественные и небесные, полные силы и божественной жизни; и вкушают и обоняют божественные вещи, и словно осязают их руками своих душ. И сии небесные наслаждения столь реально отличаются по своей природе от всех ложных подобий и фиктивных их видимостей, которые либо ум человеческий своей собственной силой может имитировать, либо какой-либо злой дух для обмана человека подделать, сколь истинный человек отличается от мертвого изваяния человека или истинный хлеб, мед, вино или молоко — от простой картины этих вещей. И хотя воображение человека или коварство дьявола могут подделывать ложные подобия этих наслаждений, которыми люди могут быть обмануты, и без сомнения многие обманываются, сие не мешает тому, чтобы те божественные наслаждения отчетливо воспринимались в тех, в ком божественные и духовные чувства истинно отверсты и истинные сверхъестественные идеи этих вещей истинно возвышены.

И если в какое-то время происходит ошибка, божественное озарение не является причиной этой ошибки, но некое дурное расположение ума; как случается и в вещах, относящихся к естественному разуму. Ибо существует множество ложных видимостей разума, которые отличаются от истинного разума столь же сильно, сколь ложные и мнимые откровения и диавольские вдохновения — от таковых, что поистине божественны. Ныне сколько людей, мнящих себя философами, бывают мизерным образом обмануты этими ложными подобиями разума, почитая свои ложные резоны за истинные подобия вещей и солидные рассуждения; что тем не менее не побуждает ни одного человека здравого разума отвергнуть здравый и солидный разум как сомнительный и неопределенный? Ибо даже здравый естественный разум есть отличный дар Божий и весьма полезный для человечества, когда он используется на своем надлежащем месте; но пусть никто не помышляет постичь своим естественным разумом вещи божественного и сверхъестественного рода. И как мы обычно поступаем, когда кто-либо обманут ложными видимостями разума, — стараемся вернуть их к созерцанию первых естественных идей естественных вещей и к размышлению о них, что служит мерилом или пробным камнем, которым должны проверяться все видимости и подобия разума, и если они противоречат им, то отвергаться; точно так же, когда кто-либо обманут собственным воображением или коварством сатаны, почитая какое-то дурное вдохновение дьявола за истинное божественное откровение, таковой обманутый должен быть возвращен к естественным идеям вещей (если только сие мнимое откровение им противоречит, ибо никакое истинное божественное откровение не может противоречить истинным естественным идеям) или к сверхъестественным идеям божественных вещей, которые наиболее просты, ясны и очевидны для умов человеческих, если они обратят свои умы к божественному семени в них; или по крайней мере эти идеи легко и быстро пробуждаются. Ибо как в естественных идеях, так и в сверхъестественных одни пробуждаются легче других: ибо существует определенный порядок как естественных, так и сверхъестественных идей, посредством коего они возбуждаются постепенно; и нет ни одного смертного человека, в чьем уме в то или иное время не пробуждалась бы какая-либо идея, истинно сверхъестественная и божественная, и который не ощущал бы в самом себе как гнев и суд Божий за свои грехи, так и некий нежный и мягкий вкус божественной любви и благости, коим нечестивые люди призываются к покаянию. То же, что почитается божественным откровением и оказывается противоречащим какой-либо божественной и сверхъестественной идее, которая отчетливо воспринимается в душе, есть явный знак того, что это не божественное откровение, но либо ложное воображение, либо нечестивое внушение какого-то злого духа.

«Но дабы продолжить: если мы хотим слушать Писание (как то подобает всем христианам), оно свидетельствует нам, что Бог возвестил Свой разум и волю даже относительно будущих условных истин через пророков; как то очевидно являет начало Послания к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший некогда отцам в пророках». Воистину, послушаем самих пророков; Осия в гл. i прямо говорит: «Что слово Господне было в нем», как сказано в еврейском оригинале. Аввакум также говорит, что он стоял на своей страже, чтобы видеть, что Иегова скажет в нем. И столь очевидно, что наибеспрекословнейшие откровения происходят посредством внутренних озарений и вдохновений в самом уме пророков, что удивительно, как любой верующий в Писание может сомневаться в этом. И если случалось когда-либо, что такие откровения совершались в естественном воображении пророков или каких-либо их внутренних естественных чувствах, то можно признать, что они не могли быть непогрешимо уверены в том, что они исходят от Бога; если только они не ощущали также Бога в божественных и сверхъестественных чувствах, посредством коих они наиближайшим образом приближались к Нему, от сих высших и сокровеннейших чувств воздействуя на низшие и менее благородные способности ума. Но каким бы образом пророки ни были уверены в том, что они вдохновлены Богом, даже когда они предсказывали будущие условные истины, вне сомнения, они были преисполнены величайшей уверенности в том, что они божественным образом вдохновлены, и зачастую безо всякого внешнего чуда. Ибо Иоанн Креститель не сотворил ни одного чуда, и многие пророчествовали там, где не являлось никаких чудес: как то часто можно наблюдать в Писании. И мы также по вдохновению того же Божественного Духа, коим пророчествовали пророки, верим, что их слова и писания суть божественные касательно истин условных, как прошлых, так и будущих; иначе та вера, которою мы верим Писанию, была бы не божественной, а чисто человеческой. И оттого мы не нуждаемся во внешних чуденах, чтобы побудить нас верить Писанию; и тем более они не были необходимы пророкам, написавшим его. Ибо мы видим во многих местах у пророков, где они возвещают пророчества как открытые им от Бога, нет ни слова упомянуто о каком-либо внешнем чуде как о том, посредством коего единого они были уверены в сем.

«Более того, ложность сего аргумента явствует из того, что Писание возвещает о множестве условных истин, открытых пророкам во снах. Ныне подобно тому как естественные и нечестивые люди не видят то, о чем они видят сны, посредством реального восприятия внешних чувств, но посредством внутренних идей, которые представляются уму и воспринимаются им, так обстоит дело и в божественных откровениях сего рода. О чем мы имеем ясный пример в Иосифе, муже благословенной Девы, которому, когда он заметил жену свою беременной, было сказано во сне, что она зачала от Духа Святого: ныне я хотел бы знать, какому из внешних чувств Иосифа сие было открыто? или какое чудо побудило его поверить? что не могло быть ни доказано так, чтобы сделать непогрешимое применение к Марии посредством свидетельства Писания; и что, будучи против порядка природы, подавляло его разум. Писание не упоминает ни о каком чуде в сем деле; и тем не менее, без сомнения, Иосиф тяжко согрешил бы, если бы не поверил сему откровению и не отверг вопреки оному свою жену как прелюбодейку. Но если ты скажешь, что согласно твоей гипотезе должно было быть чудо, то это лишь предвосхищение основания; и сколь ложна эта гипотеза, апостол ясно показывает в 1 Кор. ii. 14: душевный человек не принимает того, что от Духа Божия. Ныне божественные откровения имеют именно такую природу; если бы те вещи должны были оцениваться главным образом или исключительно внешними чувствами, это противоречило бы апостолу. Ибо естественные люди, да и самые нечестивые, имеют употребление внешних чувств столь же верное и точное, как и самые благочестивые. А поскольку апостол добавляет: «потому что о сем надобно судить духовно», это ставит дело вне всяких сомнений; ибо отсюда изобильно явствует, что сие различение происходит не посредством внешних чувств, согласно следующему стиху: ибо апостол говорит: «Духовный судит о всем»; следовательно, сие должно совершаться посредством неких чувств или свойств, присущих духовному человеку и в коих он превосходит естественного человека, чего нет во внешних чувствах, как мы все знаем. Поэтому восприятие «духовных вещей не может осуществляться посредством внешних чувств, ни как главное, ни как единственное средство», как ложно утверждается.

«Ныне что касается сих слов апостола, Рим. x, что вера от слышания: Цвингли прекрасно заметил, что апостол не намеревался утверждать, будто вера происходит от слышания внешнего слова; и следующие слова не доказывают этого: «Как уверуют, если не слышат? и как слышать без проповедующего? и как проповедовать, если не будут посланы?» — ибо апостол употребляет эти слова не как свои аргументы, но как возражения, которые могли быть сформулированы, как тот же апостол поступает в других местах; на каковые возражения он отвечает в той же главе, как явствует из стиха 18: «Но я говорю: разве они не слышали? напротив, по всей земле прошел голос их», — то есть Отца и Сына, или Отца в слове; каковое слово не только близко к нам, но согласно тому же апостолу в той же главе — в устах наших и в сердцах наших. Но кроме того, ты ничего не можешь заключить из сего, кроме того, что вера порождается лишь внешним слышанием и никак иначе: ибо в этом сила твоего аргумента, что поскольку вера не может существовать без внешнего слышания, следовательно, ничто не может быть достоверно уверовано, кроме того, где что-то предлагается внешнему слуху. Ибо если ты признаешь, что вера может быть порождена каким-либо иным образом, нежели через слышание, ты теряешь силу своего аргумента; а если этот аргумент имеет силу, что вера происходит только от внешнего слышания, ты разрушаешь всю гипотезу. Ибо утверждая ранее, что внешние чудеса достаточны, чтобы сделать кого-либо уверенным в истинности любого откровения, будь то исцеление больных или воскрешение мертвых, это не принесло бы никакой пользы, поскольку оные (как по большей части и все чудеса) очевидны для зрения, а не для слуха; и если это происходит не только посредством внешнего слышания, ты ничего не можешь заключить из сего места.

«Но я тем более удивляюсь тому, что ты используешь этот аргумент, принимая во внимание ту беседу, которую мы вели прежде, чем приступить к сему спору: ибо когда мы говорили о мнении некоего лица, которое отрицало достоверность всего, кроме того, что распознается внешними чувствами, ты осудил его как пренелепое; но почему, я не могу постичь, поскольку нет большой разницы между этими двумя мнениями: одно говорит, что не может быть никакой великой достоверности относительно каких-либо истин, будь то необходимых или условных, кроме как посредством восприятия чувств; другое утверждает то же самое об условных истинах, хотя и не о необходимых истинах. Но среди числа условных истин ты почитаешь то, что принадлежит к христианской религии, ибо к естественной религии ты относишь лишь истины необходимые. В этом тогда и вся разница, что то иное лицо говорит, будто нет никакой достоверности никакой религии, ни естественной, ни христианской, кроме как посредством восприятия внешних чувств; ты же говоришь, что хотя ты почитаешь достоверность естественной религии существующей вне оных, но не христианской религии. Но опять же, поскольку ты почитаешь необходимым для спасения не естественную религию, а христианскую, ты должен неизбежно заключить, что те истины, которые необходимы для спасения, познаются и веруются лишь благодаря внешним чувствам: каковым заключением (что составляет сумму всего) ты уступаешь дело тому иному лицу.

«Но наконец: если бы вся достоверность нашей веры, надежды и спасения зависела от непогрешимости внешних чувств, мы были бы самыми несчастными; поскольку эти чувства могут быть легко обмануты и из-за множества внешних случайностей и естественных немощей, коим благочестивые подвержены ничуть не меньше нечестивых, часто бывают повреждены; и существуют (как утверждает Писание) ложные чудеса, которые по своему внешнему виду не могут быть отличимы от истинных; о каковых мы не можем непогрешимо судить посредством внешних чувств, которые постигают лишь то, что внешне.

Следовательно, существует необходимость прибегнуть к какому-то иному средству».

Из всего этого явствует, сколь ложен и слаб сей довод; но хвала Богу, который не пожелал, чтобы наша вера строилась на столь неопределенном и сомнительном основании. И всякий, кто познал истинную веру или ощутил божественное свидетельство Духа Божия в душе своей, рассудит иначе и не поддастся на такие рассуждения. Посему я молю Бога рассечь сии тучи, омрачающие твое разумение, дабы ты мог узреть славное Евангелие Христово; к нему — спасительному слову благодати — я и призываю тебя; и да дарует тебе Бог сердце, склонное верить истине и повиноваться ей, — в том выражается упование

Твоего верного друга,Р. БАРКЛАЯ.

Из тюрьмы Абердина в Шотландии, где я заключен ради свидетельства Иисусова. 24 ноября 1676 года.

Сие послание год назад по воле моего друга Р. Б. я вручил в руки вышеназванного посланника, желая получить его ответ в письменном виде, каковой он тогда и пообещал; но поскольку он до сих пор сего не сделал, было сочтено уместным опубликовать его.

Б. Ф.

Роттердам, 28 марта 1678 года.

Краткое и четкое разрешение довода, коего упомянутый посол придерживается против тезиса Роберта Барклая, коим он пытается доказать, что не внутреннее откровение Святого Духа, а внешнее через Писание является главным правилом и основанием нашей веры — по крайней мере для нас, европейцев, владеющих Писанием.

Что касается его довода в том виде, в каком он был передан нам, то, если рассмотреть его силу и суть, он сводится к следующему: «История внешнего пришествия, рождения, смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа либо необходима для спасения тех, к кому пришло Писание, либо не необходима, то есть для познания и веры. Если мы скажем второе, а именно, что знание истории и вера в нее не обязательны для спасения нас, европейцев, обладающих Писанием, то отсюда последует, что мы не являемся христианами, ибо мы отрицаем тот истинный, существенный и созидающий признак христианской религии, который заключается в вере в то, что Христос был послан в мир, рожден от Девы Марии, умер и был погребен, воскрес на третий день, вознесся на небеса, где сидит одесную Отца, и т. д. Если же они скажут первое, а именно: что знание истории и вера в нее необходимы для нашего спасения, — то отсюда последует, что Писание, а не внутреннее откровение Святого Духа есть главное правило и основание сей исторической веры и знания».

И сие он стремится доказать как из некоторых иных принципов так называемых квакеров, так и из шестого тезиса Р. Б., следующим образом:

То, говорил посол, есть главное правило и основание нашей веры, что служит единственным средством или орудием, посредством которого сие историческое знание и вера даются нам; но, согласно квакерам и шестому тезису, Писание есть единственное средство или орудие, посредством которого сие историческое знание и вера даются нам; следовательно, согласно квакерам и шестому тезису, Писание есть главное правило и основание нашей веры.

Меньшую посылку он доказывает так: автор тезиса (говорит он) признает в своем шестом тезисе, что есть люди, для которых Бог по некоторой неизбежной случайности сделал сие историческое знание и веру невозможными; и причина, по которой сие историческое знание и вера невозможны для сего народа, заключается в том, что они лишены Писания и живут в тех уголках мира, куда никогда не доходило внешнее проповедание истории; из какового довода следует, что Писание есть единственное средство или орудие, через которое историческое знание о Христе и вера в Него приходят к любому народу.

Для более ясного понимания разрешения сего доводa следует рассмотреть несколько заслуживающих внимания обстоятельств:

1. Во-первых, заметьте, что сила сего довода в лучшем случае имеет целью доказать следующее: а именно, что Писание есть главное правило и основание исторической веры и знания; мы же с полным основанием проводим различие между знанием историческим и спасительным, а также между верой исторической и спасительной, ибо многие могут обладать историческим знанием и верой, не имея того, что ведет ко спасению. Да, возможно, что человек через внутреннее откровение Святого Духа обретает историческое знание и веру, не имея при этом веры спасительной; ибо спасительная вера обращена к Богу не строго как к открывающему некую внешнюю историю о Боге и Христе, но как к открывающему самого Бога и Христа через Его благодать, благость, милосердие и силу, готовых и желающих спасти нас по неизреченному благоволению Своему к нам; посредством коей спасительной веры мы уповаем на Бога через Христа, свет и жизнь нашу, как на милосерднейшего Отца; каторая вера не может ни существовать, ни помыслиться без любви к Богу, смирения пред Ним, отречения от себя и недоверия к собственным силам; и потому такая вера спасительна. Но историческая вера, хотя и зарождается в сердцах людей посредством внутреннего откровения и действия Святого Духа, может пребывать без сей божественной любви, смирения и самоотречения; посему, рассматриваемая сама по себе в ее собственной природе, она не спасительна. Именно таким знанием и верой обладал нечестивый Валаам, который видел и знал многое из того, чему надлежит случиться в будущем, и верил в это, но не имел спасительной веры.

2. Заметьте, во-вторых, что знание и вера, необходимые для спасения, должны пониматься двояко: либо по предшествующей необходимости, или в порядке приоритета, либо по последующей необходимости, или в порядке следования. Предшествующая необходимость, или порядок приоритета, имеет место тогда, когда для нашего спасения абсолютно необходимо, чтобы мы и знали, и верили в нечто; и поскольку это необходимо, Бог посему и открывает это нам; к таковым принципам относятся следующие: а именно, что Бог следует за людьми со Своей любовью и благоволением; что Он призывает их и убеждает прийти к Нему; что Он готов явить милость людям и простить их грехи, если они искренне раскаются в своей прошлой прожитой зря жизни и начнут новую впредь; что Бог слышит молитвы тех, кто поистине смирен и молит о помощи; что Он есть славный воздаятель всех живущих целомудренно, праведно и благочестиво; что Он — справедливейший мститель для всех пренебрегающих Его благодатью и любовью и не раскаявшихся в своих грехах и т. д. Все это в некоторой степени открыто всем людям, даже тем, кто лишен Писания, посредством того внутреннего евангельского света, который просвещает всякого человека. Последующая необходимость, или порядок следования, имеет место тогда, когда что-то не абсолютно необходимо для нашего спасения, но необходимо известным образом или в некотором отношении, при определенном условии и ограничении; к таковому роду относятся те вещи, которые открыты не потому, что они необходимы, но потому, что они открыты, нам необходимо в них верить; например: если бы Бог открыл какому-то человеку, что на то Его воля и повеление, чтобы тот шел в Рим обличать тиранию и суеверие; несомненно, в это откровение необходимо было бы верить для спасения того человека в силу последующей необходимости, ибо такая вера есть акт послушания, а повиноваться Богу необходимо для спасения.

3. Заметьте в-третьих, что среди тех вещей, в которые необходимо верить для спасения в силу последующей необходимости, есть такие, которые, хотя и не абсолютно необходимы, тем не менее служат весьма полезными и способствующими спасению средствами; к таковым относятся историческое знание и вера в отношении Бога, сотворения мира и управления им, принятие Христом плоти и Его смерть за наши грехи в ней и т. д., — приходит ли сие историческое знание к нам исключительно через внутреннее откровение Святого Духа, без посредства или орудия Писания, или же через то и другое вместе, а именно как через внутреннее вдохновение Святого Духа, так и через Писания; сии два средства или орудия порой сходятся в порождении у людей исторического знания о Боге и Христе и веры в них, как сказано выше, но иным образом. Внешнее откровение, как называют Писание, является средством или орудием в качестве материального объекта при порождении сего исторического знания и веры; внутреннее же вдохновение и откровение, соделываемые в сердцах людей Святым Духом, суть средство или орудие в качестве формального объекта при порождении того же исторического знания и веры. Под материальным объектом мы понимаем то, во что верят; и потому Писания, в которые верят, составляют материальный объект исторического знания и веры. Под формальным объектом мы понимаем главный мотив по отношению к объекту, ради которого верят Писания. Но главный мотив по отношению к объекту — это не само Писание, а то внутреннее свидетельство Святого Духа, которое, когда мы слушаем или читаем Писания, коль скоро то угодно благому и великому Богу внушать сердцам людей, производит в нас согласие, склоняет ли оно нас согласиться с объявленными дотоле в Писаниях историческими истинами или нет; посему мы не утверждаем, что Святой Дух обычно и повседневно говорит в нас нечто новое или возвещает нашему внутреннему слуху те частные истории о Боге и Христе (хотя Бог может, если изволит, соделать сие и ныне); но мы говорим, что Бог через Свой Святой Дух, посредством Своих ощутимых и воспринимаемых движений и действий, объективно представляющих себя, побуждает и склоняет нас соглашаться с Писаниями и историческими истинами, изложенными в Писаниях, и верить им.

Поскольку сие принято во внимание, мы утверждаем, что хотя Писания обычно и повседневно служат определенным средством или орудием в качестве материального объекта или условия для порождения в нас исторического знания и веры, и, говоря обычно, средством также необходимым, будучи тем, без чего Бог обычно не открывает внешнюю историю о Боге и Христе; все же мы решительно отрицаем, что у истинных христиан Писание или внешняя история в Писаниях является главным мотивом, основанием или главным правилом сей исторической веры, тем более веры спасительной, порождению которой буква Писания весьма часто (во многих своих проявлениях, если не во всех) не сопутствует и не содействует ни в качестве материального объекта, ни в качестве необходимого условия, каковое в школах обычно принято называть Causa sine quâ non, то есть причиной или условием, без коего вещь не может быть совершена, хотя оно и не оказывает влияния на следствие.

Теперь же для прямого разрешения вышеупомянутого довода мы отвечаем, что историческое знание и вера относительно рождения, смерти, погребения Христа и т. д. для нас, европейцев, обладающих Писанием, необходимы для спасения, а именно в силу последующей необходимости, или в порядке следования (как объяснялось выше); каковое наше утверждение тем не менее не противоречит шестому тезису, который признает, что сие историческое знание и вера невозможны для тех, кто обитает в тех уголках земли, где недостает познания истории; каковая невозможность должна пониматься не безусловно, а известным образом и в некотором отношении; ибо, без сомнения, Бог обычно передает сие историческое знание людям через посредство или орудие Писаний; однако не как главное средство или орудие, тем более не как единственное; ибо несомненно то внутреннее движение Святого Духа, соделываемое в наших сердцах, побуждающее и склоняющее нас объективно соглашаться с Писаниями и верить им, есть главный мотив по отношению к объекту, ради которого мы верим Писаниям, и потому служит основанием и главным правилом нашей исторической веры.

Посему мы отвечаем на меньшую посылку последнего силлогизма, прямо и безоговорочно отрицая сию меньшую посылку, а именно: что Писания суть единственное средство или орудие для достижения познания истории; они поистине суть одно определенное средство или орудие, и притом необходимое; но они не единственные и не главные. Пример для пояснения сего обнаруживается в естественном и внешнем зрении: ибо когда я вижу белую или красную розу, эта белая или красная роза есть материальный объект моего зрения и одно из необходимых средств для порождения сего зрения; однако сия роза — не единственное средство или орудие; ибо свет есть другое средство, не менее необходимое, содействующее порождению моего зрения в качестве формального объекта, посредством коего я вижу эту розу, представленную в том или ином цвете и образе. Более того, в том утверждении, будто сии внутренние движения, производимые Святым Духом в сердцах верующих, настолько неразличимы для нас, что верующие не могут ясно и безошибочно отличить их от собственных частных и свойственных им движений, он высказывает предположение, но не доказывает его. И в сем он заблуждается либо по причине своего неопытности, либо из-за недостатка должного ожидания и внимания к сим движениям в божественном просвещении Христа, которым Он просветил как его [посла], так и всякого человека, приходящего в мир. Но наш опыт вместе с опытом святых пророков и апостолов служит более веским мотивом, побуждающим нас верить, что божественное внутреннее откровение достаточно ясно и убедительно благодаря своему собственному свету и очевидности, нежели его собственное голое и скудное предположение обратного, проистекающее от недостатка у него опыта или внимания.

Что касается латыни, то в сем сочинении мы не были чрезмерно щепетильны по причине спешки; однако кратко ответили на довод, как друг передал его нам в письме; если же он что-то упустил в сем послании или нам покажется, что мы не поняли или не затронули всю силу довода, пусть сие будет переслано нам, и мы с божественной помощью подробно на него ответим.

ДЖОРДЖ КЕЙТ и РОБЕРТ БАРКЛАЙ.

Сие решение было вручено упомянутому послу вскоре перед написанием послания, процитированного на странице 537, и на странице 17 в Приложении к «Нидерландской истории» Севела.

Краткое разъяснение довода, предложенного другим лицом.

Кроме того, что касается довода другого лица против той части второго тезиса Р. Б., где утверждается, что божественное внутреннее откровение очевидно и само по себе ясно, подвизая благорасположенное разумение собственной очевидностью и т. д. до конца тезиса.

Довод сформулирован так: таковая очевидность, как утверждается в тезисе, губительна для веры, ибо она не есть очевидность веры. Он доказывает антецедент словами Апостола: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. xi. 1). Каковыми словами апостол, кажется, дает понять, что вера не обладает такого рода очевидностью; ибо если бы она относилась к видимому, это противоречило бы апостолу.

Разрешение сего довода просто, ибо очевидность бывает троякой.

Первая — это очевидность вещей чувственных, относящаяся к внешним чувствам.

Вторая — это очевидность вещей интеллектуальных, но естественных, относящаяся к естественному разуму.

Третья — это очевидность вещей духовных и сверхъестественных, поскольку они предлагаются разумению посредством внутреннего просвещения и откровения Святого Духа.

Первую очевидность можно назвать очевидностью чувств или чувственной очевидностью.

Вторую — очевидностью разума или рациональной очевидностью.

Третью — очевидностью веры или духовной очевидностью.

Но вера есть осуществление невидимого, то есть того, что не зримо ни внешними чувствами, ни естественным разумом; однако сие не препятствует тому, чтобы вера была очевидностью вещей, не видимых человеческим разумением, действующим не естественным своим путем, а божественно возвышенным и подкрепленным внутренним просвещением и действием Святого Духа. Посему, хотя предметы веры могут быть весьма сокрытыми и подобными кромешной тьме как для внешних чувств, так и для естественного разума, они все же обладают своей очевидностью, если должным образом представлены божественно просвещенному разумению. Разве не сказано в той же главе Послания к Евреям о Моисее, что верою он видел Бога? То есть не глазом телесным и не оком естественного разума, но оком веры.

Люболичествующие могут ознакомиться с оригиналом на латыни, с которого сделан предшествующий перевод, в Приложении к «Нидерландской истории квакеров» Вильяма Севела.

КНИГА ДЕСЯТАЯ. 1677–1688.

1677 год.

1677 год едва начался, как Георг Фокс, хотя дороги еще были покрыты снегом, снова отправился в путь. Побывав во многих местах и проповедуя в собраниях своих друзей, он прибыл в Йорк, а оттуда направился в Ноттингем, в дом Джона Реклесса, который был там шерифом, когда Георг Фокс впервые проповедовал в том городе и был за то заключен в тюрьму; но тот, приняв Георга Фокса в свой дом, был так тронут его словами, что принял проповедуемое им учение и никогда не отступал от исповедания оного. Оттуда Георг Фокс проследовал через Лестершир, Дербишир, Уорикшир, Бакингемшир и Бедфордшир, где встретился с Вильямом Дьюсбери, и таким образом вновь прибыл в Лондон, где, приняв участие в ежегодном собрании, он вместе с Вильямом Пенном, Робертом Барклаем, Георгом Кейтом и др. отправился в Голландию, дабы навестить тамошних друзей и укрепить их своим даром. Вильям Пенн и Роберт Барклай путешествовали по Германии, и поскольку Р. Барклай годом ранее беседовал с принцессой Елизаветой Пфальцской, дочерью Фридриха, короля Богемии, и сестрой почившей Софии, герцогини Ганноверской, матери Георга, короля Великобритании, В. Пенн также написал ей два письма из Англии, на которые она ответила следующим образом:

Херефорд, 2 мая 1667 года.

«Сие письмо, друг, возвестит вам, что оба ваших послания были приняты с великой радостью, равно как и ваши пожелания обрести те добродетели, которые могут сделать меня достойной последовательницей нашего великого Царя и Спасителя Иисуса Христа. То, что я сделала для Его истинных учеников, не тянет и на чашу холодной воды: это не приносит им никакого освежения; не ожидала я и никаких плодов от моего письма к герцогине Л., о чем я одновременно выразила и Б. Ф. Но поскольку Р. Б. пожелал, чтобы я написала его, я не могла отказать ему или уклониться от содежания всего, что почиталось способствующим его свободе, даже если бы это подвергло меня насмешкам мира сего. Но до сего простой человек мира сего может дойти; истинные внутренние благодати все еще отсутствуют у

Вашей преданной подруги, ЕЛИЗАВЕТЫ».

Георг Фокс также написал из Амстердама письмо этой добродетельной принцессе, в коем восхвалил ее скромную и уединенную жизнь и увещал к благочестию и богобоязненности, на что она ответила сим письмом:

«Дорогой друг,

Я не могу не испытывать нежной любви к тем, кто любит Господа Иисуса Христа и кому даровано не только веровать в Него, но и страдать за Него: потому и ваше письмо, и визит ваших друзей были мне весьма желанны. Я буду следовать их и вашему совету настолько, насколько Бог дарует мне света и помазания, пребывая по-прежнему

Вашим любящим другом, ЕЛИЗАВЕТОЙ».

Херфорд, 30 августа 1677 года.

Сия переписка послужила поводом для Вильяма Пенна и Роберта Барклая отправиться в сторону Херфорда, города на границе Падерборна, и нанести визит упомянутой принцессе, проживавшей там. С ней жила Анна Мария, графиня Орнская; и в одной из комнат принцессы у Вильяма Пенна и Роберта Барклая состоялось собрание с принцессой, графиней и несколькими другими лицами к их великому удовлетворению. И графиня, которая была одной из последовательниц Лабади, сообщила Вильяму Пенну, что она желала бы провести собрание, на котором могли бы свободно присутствовать и младшие слуги. Вильям Пенн не отказался от этого, принцесса же согласилась; и после собрания (на коем она не присутствовала, дабы ее слуги имели более свободный доступ) она выразила великое удовлетворение тем, что у них выдалась столь хорошая возможность. И затем столь настойчиво пригласила Вильяма Пенна и Роберта Барклая (которые остановились на постоялом дворе) поужинать с ней, что они, не имея возможности легко отказаться от приглашения, уступили ему. С ней находилась тогда французская дама знатного происхождения, которая прежде весьма невысокого мнения придерживалась о квакерах, а ныне была глубоко сокрушена и весьма проникновенно добра и уважительна к Вильяму Пенну и Роберту Барклаю. На следующий день был первый день недели; и поскольку с принцессой была достигнута договоренность провести еще одно собрание, Вильям Пенн пожелал, чтобы были допущены не только все желающие из ее собственного семейства, но и столько горожан, сколько захочет присутствовать. На это она согласилась. И таким образом Вильям Пенн и Роберт Барклай имели обширную возможность действенно проповедовать и исполнить свой долг. По окончании собрания принцесса подошла к Вильяму Пенну и, взяв его за руку, заговорила с ним о том чувстве, которое она испытала от силы и присутствия Божиего, пребывавших среди них; и продолжая так говорить, она предалась необычайному чувству, воскликнув: «Я не могу говорить с вами, сердце мое полно», — прижав руку к груди. Это немало тронуло Вильяма Пенна, однако он произнес ей несколько слов увещания; и затем, прощаясь с ней, она сказала: «Разве вы не придете сюда снова? Прошу, зайдите здесь, когда будете возвращаться из Германии». На это он ответил: «Мы в руке Господа и, находясь в Его власти, не можем столь всецело распоряжаться самими собой». По окончании торжественного прощания Роберт Барклай возвратился в Амстердам, а Вильям Пенн отправился в Падерборн и далее через Кассель (где он беседовал со стареющим и ученым Дюреусом) во Франкфурт. Здесь он нашел нескольких известных лиц, с которыми неоднократно встречался, в том числе однажды в доме молодой девицы благородного происхождения по имени Йоханна Элеонора Мерлан, которая сказала ему: «Наши покои открыты для вас, пусть приходят все, кто пожелает, и возвышайте свои голоса без страха».

Уехав оттуда, Вильям Пенн прибыл в Кришейм, деревню близ Вормса, где тогда жили некоторые из его друзей, которые впоследствии отправились в Пенсильванию и обосновались там. Находясь в Пфальце, Вильям Пенн написал увещательное послание Елизавете, принцессе Пфальцской, и Анне Марии, графине Орнской; а затем отправился в Гейдельберг, главный город Пфальца, чтобы переговорить с князем-курфюрстом Карлом Людвигом, братом упомянутой принцессы Елизаветы; однако упомянутого князя тогда не оказалось в городе; и поскольку его главная цель заключалась в том, чтобы попросить князя о более мягком обращении с квакерами в Кришейме, ибо с них взимали десятину не только деревенский пастор, но и папистские священники Вормса, а фогт, или мэр города, пытался ограничить их законную свободу религиозных собраний, — он воспользовался случаем и написал письмо в их защиту упомянутому князю, поскольку не смог побеседовать с ним лично. Вернувшись затем в Кришейм и проповедуя там на собрании своих друзей, он был услышан фогтом, или главным должностным лицом, который стоял у задней двери, дабы его не заметили, и который остался столь доволен услышанным, что впоследствии сказал пастору, будто это его дело — разоблачать квакеров, ежели они еретики: «Но что до меня, — продолжал он, — то я не слышал ничего, кроме доброго, а потому не стану связываться с ними». Ибо пастор усердствовал, пытаясь убедить фогта, будто его долг — пресекать ересь; однако фогт дал понять, что у него нет никакого желания преследовать людей за религиозные убеждения. В. Пенн, очистив тем самым свою совесть, возвратился через Франкфурт, Кёльн, Клеве и т. д. в Амстердам, причем в Кёльне он получил письмо от принцессы Елизаветы в ответ на то, что он написал ей из Пфальца; сие письмо было следующего содержания:

См. «Путешествия Пенна по Голландии и др.», 3-е изд., стр. 77.

Там же, стр. 84.

4/14 сентября 1677 года.

Дорогой друг,

Я с великой радостью приняла ваши приветствия, благие пожелания и увещания и буду следовать последним до тех пор, пока нашему великому Богу будет угодно даровать мне свет и силу. Я мало что могу сказать о себе и ничего не могу сделать сама по себе; но я уповаю, что Господь в Свое время проведет меня Своим путем к Своей цели и что я не отступлю перед Его огнем. Я тоскую по нему; и когда Он утвердит мои пути, я надеюсь, Он дарует мне силы понести крест, который я встречу на этом пути; я также рада слышать, что путешествие было успешным как для крепости ваших тел, выдержавших скверную погоду, так и в отношении приема, оказанного вам в Касселе, Франкфурте и Кришейме. Ничто там не удивило меня так, как старый добрый Дюри, от которого я не ожидала столь большой честности, поскольку он недавно написал книгу под заглавием «Le vêritable Chrétien» («Истинный христианин»), в коей рассуждает иначе. Я желаю знать, какой прием вы встретили во Фридрихсбурге, и если это письмо застанет вас в Клеве, я желаю, чтобы вы воспользовались случаем и навестили двух пасторов из Мюльхайма, которые поистине ищут Господа, но питают некоторое предубеждение против вашего учения, равно как и тамошнюю графиню. Для моего семейства было бы весьма полезно, чтобы с них сняли заблуждения; впрочем, да будет воля Божия в том и во всем остальном, касающемся

Вашего любящего друга во Христе Иисусе, ЕЛИЗАВЕТЫ.

Пока Вильям Пенн совершал это путешествие по Германии, Георг Фокс отправился в Гамбург и Фридрихштадт навестить тамошних друзей, а Пенн, вернувшись в Амстердам, отправился оттуда во Фрисландию и встретился с Георгом Фоксом, когда тот возвращался в Голландию, в Леувардене; оттуда он совершил поездку в Виварт, где обитала община лабадистов. Здесь он беседовал со знаменитой Анной Марией Схюрман, девицами Сомердейк, французским пастором Питером Ивоном и другими. После некоторой беседы с обеих сторон, когда Ивон рассказал о Джоне де Лабади — о том, как он воспитывался среди иезуитов, оставил их и принял протестантскую религию, а также о том, как, разочаровавшись в формальных протестантах, он вместе с примкнувшими к нему отделился от простонародных собраний, — Анна Мария Схюрман начала говорить и поведала о своей прежней жизни, о наслаждении ученостью и любви к вере, в которой была воспитана, но призналась, что все это время по-настоящему не знала Бога или Христа. И хотя с детских лет Бог временами посещал ее, она никогда не ощущала столь мощного удара, как от служения Джона де Лабади: и тогда она увидела, что ее ученость — суета, а религия — подобно телу смерти; и потому решила презреть стыд, оставить прежний образ жизни и знакомства и присоединиться к этому малому семейству, удалившемуся от мира. Это и многое другое она произнесла вчувствительном расположении духа и с серьезным умыслом, не без некоторого трепета. И затем одна из девиц Сомердейк также подробно рассказала о своем внутреннем состоянии и о том, как ее тронула проповедь Лабади; и как до того времени она скорбила из-за мертвечины и формализма простых христиан, говоря про себя: «О, гордыня, похоти, суетные наслаждения, в коих живут христиане! Неужели это путь на небеса? Неужели это путь к славе? Неужели это последователи Христа? О нет! О Боже, где Твое малое стадо? Где Твое малое семейство, которое будет жить всецело для Тебя, которое будет следовать за Тобой? Сделай меня одной из этого числа». Затем она поведала, как, будучи уязвлена в самое сердце при听ании проповеди Лабади, она решилась отринуть славу и гордыню мира сего; и далее сказала, что почитает за счастье присоединиться к этому отделенному семейству. После того как некоторые другие также рассказали о своей перемене, Вильям Пенн тоже обстоятельно поведал о том, как он постепенно отрешался от суеты и гордыни жизни; с какими невзвегодами он столкнулся в Оксфордском университете из-за того, что не участвовал в творившемся там разврате; и как, пожив некоторое время во Франции, он был обращен действенным служением Томаса Ло и таким образом присоединился к презираемым квакерам. Свой рассказ он завершил серьезным увещанием о том, как им следует продвигаться вперед и возрастать в истинном страхе Божьем. При расставании один из пасторов спросил его, не возникла ли истина сначала среди бедного, неграмотного и простого народа. «Да, — ответил Вильям Пенн, — и наше утешение в том, что мы обязаны ею не учености мира сего». На что пастор возразил: «Тогда пусть ученость мира сего не используется для защиты того, что произвел Дух Божий; ибо книжники, приходящие ныне к вам, будут склонны примешивать школьную ученость к вашему более простому и чистому языку и тем самым омрачать сияние вашего свидетельства». В. Пенн, дав надлежащий ответ, попрощался и отправился через Гронинген в Эмден, где квакеры в то время подвергались жестоким гонениям с тюремным заключением и изгнанием; но я опускаю рассказ об этом, поскольку он уже давно опубликован в печати, а тамошние магистраты, растроганные впоследствии гонениями, которым подвергались протестанты во Франции, пришли к лучшему решению, о чем будет упомянуто далее.

Когда В. Пенн прибыл в Эмден, он отправился поговорить с бургомистром Андре у него на дому и спросил его, не получали ли он и сенат около двух лет назад латинское письмо [47] от англичанина относительно их суровости к людям, именуемым квакерами? Бургомистр ответил, что получал. В. Пенн тогда возразил: «Я тот самый человек, и совесть понуждает меня навестить тебя ради них» и т. д. Бургомистр вел себя с большей добротой, чем ожидалось, и подал некоторую слабую надежду на перемены; однако вполне очевидно было, что сенат к тому еще не был расположен, ибо гонения продолжались там еще долгое время.

Которое в переводе на английский язык звучит следующим образом и заслуживает серьезного рассмотрения всех магистратов.

Совету и Сенату города Эмдена.

Царь царей и Господь господ, Который есть Бог всех семейств земных, да склонит сердца ваши к справедливости, милосердию и истине.

Молва о вашем суровом обращении с несколькими лицами, обитающими в вашей земле, которых уничижительно называют квакерами, докатилась до здешних краев и преисполнила многих состраданием и удивлением; состраданием от известия о [48] страданиях невинных и праведных людей, против которых вы не можете выдвинуть никаких обвинений, кроме чистого отправления их совести пред Богом; удивлением от того, что вы, протестантское государство, используете свою светскую власть для устрашения, наказания и тяжких притеснений людей за следование велениям своей совести и действование в соответствии с наилучшим своим разумением. Думается мне, вы не должны забывать о собственном положении в чреслах ваших предков, которые, как вы полагаете с великим основанием и справедливостью, твердо отстаивали дело свободы совести против папских булл и испанской инквизиции; сколь антихристианским почитали они любое насилие над совестью или наказание за несогласие? Многочисленные и пространные апологии их самих и в особенности их требования на рейхстагах в Нюрнберге и Шпейре служат тому убедительными доказательствами; и ваша практика не умаляет веса их доводов; напротив, она отягчает вашу недоброжелательность, позвольте мне сказать, несправедливость.

Наш отчет гласит, что некоторых жестоко избивали по приказу; других изгоняли; иных сажали в темницу и кормили только хлебом и водой; с нескольких человек взыскали столь крупные денежные суммы, каких у них, как полагают, не было.

Протестанты (и вы гордитесь тем, что вас считают таковыми) получили свое имя благодаря протесту против навязывания веры; и неужели вы сами станете навязывать ее? Они осуждали это; и неужели вы станете практиковать это? Они считали это отличительным знаком зверя; и неужели вы можете почитать это заботой христианской магистратуры? Я имею в виду то, что люди не должны жить под вашим правлением, если они не принимают ваш знак на чело или правую руку? Что простыми словами означает: покорить свою совесть вашим указам и спрашивать у вас разрешения, какой веры им придерживаться. Помните, что вера есть дар Божий и что все, что не по вере, — грех; ничто не может быть более неразумным, чем принуждать людей верить вопреки их вере или тревожить их за то, что они практикуют то, во что верят, когда это не противоречит нравственному закону Божиему.

Вы, несомненно, почитаете себя христианами и сочли бы за немалое оскорбление, если бы вас представляли иначе; однако что может быть более антихристианским, чем использование внешней силы для подчинения совести людей в вопросах отправления религиозного богослужения.

Христос Иисус, Господь и автор христианской религии, порицал собственных учеников, которые хотели низвести огонь с небес на тех, кто не подчинялся тому, чему учил их благословенный Учитель: уверены ли вы в своей религии больше? Лучшие ли вы христиане? Или у вас больше христианской власти, чем у тех, кто был избранными свидетелями Иисуса? Как бы то ни было, помните, они взывали лишь об огне с небес; и неужели вы можете разжигать огонь на земле, чтобы пожрать их? Тех, говорю я, кто является вашим собственным народом, исключительно за их религиозное несогласие с вами? Без сомнения, если Тот, Кто был мудрее Соломона, не считал это тогда подходящим доводом для побуждения людей к согласию, это бросает сильную тень на вашу скромность и благоразумие, коль скоро вы изыскиваете новые пути или, вернее, старые, отвергнутые некогда, для осуществления столь дурного замысла. К тому же вы не утверждаете, будто знаете все, что должны знать, или что больше нечего открывать; остерегайтесь же преследовать ангелов, проявляя суровость к тому, что вы называете чуждым; не помышляйте дурного, тем более не изрекайте и наименее всего творите то, что направлено против того, чего вы не постигли до конца. Я твердо убежден, что те, на кого вы обрушили столь суровые кары, искренни в том, во что верят (во всяком случае, куда искреннее, чем вы думаете о них, иначе вы крайне виновны), и что причина их нынешнего отдаления от вас заключается вовсе не в желании внедрить или внушить опасные или чужеземные мнения, а в стремлении жить более святой, чистой и отрешенной от мира жизнью, чем прежде; они не считают, что вы живете в согласии с собственными принципами, и у них есть основания полагать, что сила благочестия в вас в значительной степени утрачена; а поскольку они долгое время пребывали в упадке и душевном изнеможении из-за нехватки истинной духовной пищи, они обратились ныне к тому небесному дару и благодати Божией в самих себе ради духовного удовлетворения, к тому самому святому помазанию, которое способно научить их всему необходимому для познания, как говорит благословенный апостол; и они обретают в этом радости Святого Духа; и я убежден, что они не менее мирны, трезвы, справедливы и дружелюбны, чем прежде, и столь же вполне совместимы с процветанием гражданского общества; и я уверен, что это и обнаруживается, и исповедуется здесь среди нас некоторыми людьми благородного происхождения, учености и добродетели. Далее, соизвольте поразмыслить с самими собою, что тем самым вы оправдываете древние гонения на христиан и первых реформаторов, чьи начальники думали о них столь же дурно, как вы думаете об этих людях; более того, вы показываете папистам, что им делать в своих владениях с вашими собственными братьями. Поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами; если вы жаждете свободы, даруйте ее; вы знаете, что Божий свидетель в ваших сердцах диктует вам сие как непреложный закон.

Если бы вы могли даровать веру, было бы более простительно наказывать тех, кто сопротивляется; но поскольку сие невозможно, остальное неразумно; ибо это значит истязать людей за то, что они не являются тем, чем не могут быть, если не превратятся в лицемеров; это предел, которого может достичь ваша принудительная власть; ибо она никогда не обратила и не сохранила ни одной души для Бога; вместо сего она вершит насилие над совестью и принуждает человека либо отречься от своей веры и разума, либо быть уничтоженным за следование им. Но какое может быть большее несоответствие, чем то, что лежит между человеческим интеллектом и тюрьмами, штрафами и изгнаниями? Они не просвещают ничьего суждения, не разрешают никаких сомнений, не убеждают ни единого разума; сила убеждения не обретается в столь варварских действиях, равно как и учение христианства. Этот путь губит тела и достояние людей вместо спасения их душ; если бы они были неправы, вам подобало бы использовать божественное оружие — Его меч Духа, который спасает тварь и умерщвляет в нем зло; этот путь ведет к озлоблению и разрушению; я уверен, что это не евангельский довод.

Я умоляю вас ради того Господа Иисуса Христа, Который столь терпеливо страдал за Свою собственную религию и столь строго запрещал заставлять страдать других людей за их веру, соблюдать осторожность в том, как вы осуществляете власть над совестью людей. Друзья мои, совесть — это престол Божий в человеке, а власть над ней — Его прерогатива; ставить над ней господ — значит узурпировать Его власть и дерзновенно восходить на Его престол. Если бы их образ жизни был скандальным и пагубным для благополучия вашего государства, вас можно было бы счесть извиненными; но истинно, никакой милосердный и совестливый человек не может оправдать вашу практику в отношении бедных людей, столь мирных и безобидных. Гамалиил восстанет на суд против вас, если вы продолжите этот путь. Не помогайте наполнять список гонителей; с великой любовью я заклинаю вас: как подобает христианским мужам и истинным протестантам, оставьте людей при их частных убеждениях в делах, относящихся к иному миру, которые не имеют дурного влияния на дела этого; но порок имеет дурные последствия для обоих; а потому карайте порок, любуйтесь истиной и праведностью и не направляйте свою светскую власть на терзание религиозных диссидентов, но на возрождение доброй жизни, плачевно утраченной среди великих притязаний на религию. Без сомнения, магистратура была как установлена Богом, так и избрана людьми для того, чтобы быть страхом для делающих зло, а не для делающих добро, пусть даже они и расходятся в суждениях. Вы выступаете против римской церкви за то, что она присваивает себе непогрешимость, и все же ваша собственная практика делает вас виновными в том же самом самомнении или в еще худшем: ибо либо вы осуществляете сию суровость на основе непогрешимого знания, либо нет; если да, вы берете на себя то, что ваш принцип отрицает за любой церковью вообще, что является противоречием; если нет, вы наказываете людей за несогласие с тем, в чем вы сами не имеете никакой уверенности; и откуда вам знать, не принуждаете ли вы их к ложному точно так же, как и к истинному? Воистину, этой дилеммы нелегко избежать, равно как и того, что эта бесчеловечная практика запятнает ваше исповедание, опозорит ваше правление и покроет пятном ваше потомство.

Помните, что они такие же люди, как и вы, рожденные свободными и имеющие равные с вами права на природные и гражданские общие привилегии; различные убеждения их совести относительно вещей, относящихся к иной жизни, никоим образом не могут сделать их непригодными для этой; это не лишает их человечности и цивилизованности. У них остаются те же права на свободу и собственность, ибо ни одним своим действием они ни в малейшей степени не утратили тех человеческих преимуществ, кои даровали им великие хартии природы и Писания; а изобилие ваших соседей и процветание их дел доказывают вам, что снисходительность не противоречит политике; как бы то ни тем менее, вы уже испробовали искренность их поведения тем, что уже причинили им и что они претерпели; пусть прошлого времени будет достаточно, и не делайте их жертвами за их преданность совести. Если они неправы, то больше самих себя они этого не знают; неужели вы будете преследовать людей за то, чем они обязаны быть, если хотят оставаться верными самим себе? Это великое насилие; лучше посочувствуйте им, чем столь яростно принуждать. Я умоляю вас, найдите какой-нибудь менее губительный способ устроить свои дела, нежели уничтожение тех, кто столь далек от того, чтобы искать вашей погибели. О, настанет день, когда один акт мягкости в вопросах совести получит лучшую награду, чем вся та суровость, с помощью которой люди привыкли распространять свои убеждения в мире; и для этого есть веские основания, поскольку одно проистекает от Спасителя, а другое — от разрушителя людей. В конце концов, да будет ваша кротость известна всем людям, ибо Господь близок, и возмездие Его с Ним; и Он воздаст каждому человеку, семейству, государству, королевству и империи по природе их дел, совершенных в сем смертном теле; у чей судной скамьи вам никогда не поставят в вину то, что из страха взять на себя Божье служение и проявить немилосердие к нежным совестям вы позволили людям иных суждений мирно жить среди вас; поистине, в этом пункте нельзя быть слишком мягким.

Подражайте Богу природы и благодати, проявляя благосклонность ко всем; солнце Его светит на всех, дождь Его падает на всех, Он дает жизнь и бытие всем; благодать Его посещает всех, а во времена неведения Он закрывает глаза; и хотя таковыми вы можете почитать наши времена, я надеюсь, вы не думаете, будто закрываете глаза вы сами, выказывая столь явные знаки своего неудовольствия. О, сколь снисходителен и милосерден Он к вам! Неужели вы столь недавно избежали гнева врагов и уже можете столь сурово обращаться со своими друзьями? Если бы Он вступил в суд с вами, что стало бы с вами? Пусть Его благость к вам побудит вас явить милосердие к другим, дабы великий Бог всей земли, воистину Бог духов всякой плоти, Который на суде не взирает на лица богатых, бедных или сильных, явил вам милость в день Своего праведного суда. Аминь.

Ваш друг с величайшей искренностью в универсальном принципе любви и истины, В. ПЕНН.

Лондон, 14 декабря 1674 года.

Пробыв некоторое время в Эмдене, В. Пенн снова направился в Херфорд, где был очень любезно принят принцессой Елизаветой и графиней Орнской; и не раз у него проходило собрание в ее покоях; и принцесса была столь затронута и поражена его речью, что воскликнула: «Я вполне убеждена, но о, грехи мои велики!» Это дало повод В. Пенну обратиться к принцессе и графине порознь относительно их частных состояний, что произвело глубокое впечатление на их умы, особенно на ум графини. Когда принцесса стала настойчиво упрашивать его остаться и поужинать с ней, он уступил; и графиня из глубокого осознания своего согласия с миром сказала ему: «Il faut que je rompe, il faut que je rompe», то есть: «Я должна порвать [с этим], я должна порвать [с этим]». А в другой раз с важным выражением лица она воскликнула: «О, суета и путы сего бренного мира! Они препятствуют всему доброму». Однажды принцесса сказала им: «Трудно быть верным тому, что знаешь. Я боюсь, что я недостаточно весома в духе своем». В другой раз она сказала ему: «Среди моих книг есть свидетельства о том, что Евангелие впервые было принесено англичанами из Англии в Германию; и вот теперь оно пришло снова». Так эта выдающаяся принцесса выразила, сколь высоко она ценит проповедование ей Евангелия В. Пенном и сколь сильно почитает его труд и служение. Когда он прощался с этими знатными особами, взяв принцессу за руку — каковую она приняла с важной добротой, будучи сильно сокрушена духом, — он призвал благословение и мир Иисуса на нее и с ней; а затем, увещевая графиню, он слышал от нее частые просьбы помнить о ней и молить Господа за нее.

Затем, сев на повозку до Везеля, он оттуда отправился в Дуйсбург, Дюссельдорф и Кёльн, а затем снова вернулся в Дюссельдорф, чтобы попытаться встретиться в Мюльгейме с графиней Фалькенштейн, о которой шла молва как об очень благочестивой особе; поэтому во время своей прежней поездки он тоже пытался навестить ее, но безуспешно, ибо граф Брух и Фалькенштейн, ее отец, держал ее словно под арестом из-за ее религиозного склада ума; поэтому он называл ее квакершей, хотя она вовсе не общалась ни с кем из квакеров. Он также обошелся с Вильямом Пенном весьма сурово: когда Пенн, будучи вынужден проезжать мимо его замка (поскольку тот граф был владетелем тех мест), спросил его и его друзей, откуда они и куда направляются, они ответили, что они англичане, приехавшие из Голландии и не идущие в тех краях дальше его города Мюльгейма; но так как они не сняли шляп, граф назвал их квакерами и сказал: «Нам здесь квакеры не нужны. Убирайтесь из моих владений, вы не пойдете в мой город». И он приказал некоторым из своих солдат выпроводить их за пределы своей территории. Таким образом, Вильям Пенн и те, кто был с ним, вынуждены были ночевать под открытым небом. Но на следующий день он написал упомянутому графу письмо, в котором сказал ему: «На ваши слова о том, что нам здесь квакеры не нужны, я отвечу, с вашего позволения, что нужны; ибо истинный квакер — это тот, кто трепещет перед словом Господним, кто соделывает свое спасение со страхом и трепетом».

Вильям Пенн, прибыв в Мюльгейм, вновь не смог найти возможности поговорить с графиней, как и в первый свой приезд в те края; и потому он отправился в Дуйсбург, Везель и Клеве, где, проведя беседы с некоторыми религиозными людьми, вернулся через Утрехт в Амстердам, куда также возвратился Георг Фокс.

Здесь у Вильяма Пенна и Георга Фокса состоялась беседа и диспут с доктором Галеном Абрахамом, выдающимся баптистским наставником, и некоторыми из его сторонников. Гален утверждал, будто в нынешние времена никто не может быть принят как посланник Божий, если не подтвердит свое учение чудесами. У Вильяма Пенна нашлось немало доводов, чтобы опровергнуть это, поскольку христианская религия уже однажды была подтверждена чудесами, а потому теперь среди христиан в этом нет никакой нужды. Георг Фокс то и дело тоже высказывался по существу дела; но будучи несколько одышливым, он несколько раз удалялся, что некоторые были склонны приписывать вспыльчивому нраву, однако я прекрасно знаю, что они были несправедливы к нему. Этот диспут был поистине хлопотным делом, ибо участникам с обеих сторон приходилось говорить через переводчика, что обычно исполнялось столь несовершенно, что в конце концов конференция прервалась, не придя к какому-либо решению, хотя против этого положения выдвигалось множество веских доводов. Конечно, нельзя отрицать, что Иоанн Креститель был послан Богом проповедовать покаяние; и все же в священном писании прямо сказано: Иоанн не сотворил никакого чуда, и тем не менее многие уверовали в него. И хотя среди пророков были те, кто творил чудеса, мы не находим в святом Писании, чтобы Иона, который был поистине выдающимся проповедником покаяния, совершил хоть какое-то чудо, и тем не менее ниневитяне уверовали ему и отвратили те суды, которые он предрекал, если они не раскаются. О нескольких других истинных пророках мы не находим ни малейшего упоминания о каких-либо сотворенных ими чудесах; но, напротив, Писание дает понять, что возможно появление лжепророков, которые станут являть знамения или чудеса, а то, что совершение чудес не всегда может служить доказательством или верным свидетельством того, что кто-то послан Богом, ясно следует из слов самого Спасителя, а именно: что среди тех, кому он однажды скажет: «Отойдите от Меня», окажутся такие, которые скажут: «Не Твоим ли именем мы бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса сотворили?» И что нам думать о египетских чародеях? Разве не казалось, что они творили те же чудеса, что Моисей и Аарон? И все же те чудеса, коими они обманули фараона и людей его, никоим образом не были сотворены божественной силой. Теперь же, поскольку из святого Писания ясно явствует и сам Христос говорил: «Востанут лжепророки и покажут великие знамения и чудеса», мы можем с полным основанием подвергнуть сомнению учение того, кто в наши дни творит чудеса лишь затем, чтобы выдавать свои пророчества за истину.

Принимая это во внимание, представляется весьма нелепым вновь требовать чудес для подтверждения того самого евангелия, которое однажды уже было подтверждено чудесами, и желать, чтобы истинность того, что некогда было возвещено апостолами и подкреплено дивными делами, заново запечатлевалось внешними знамениями. Но дело обстояло бы иначе, если бы проповедовалось новое евангелие и кто-либо претендовал на то, чтобы даровать новые священные Писания; ибо тогда можно было бы с некоторым основанием утверждать, будто необходимо, чтобы это новое евангелие обрело достоверность и было подтверждено видимыми чудесами. Но там, где не проповедуется никакого иного евангелия, кроме того, что было однажды предано христианам первыми глашатаями христианской религии, и где это делается не среди язычников, а среди христиан или по крайней мере тех, кто слышит это имя, там по справедливости нельзя требовать повторного подтверждения сего учения чудесами, тем более что, как уже было показано, совершение чудес не всегда может считаться неопровержимым доказательством истинного благочестия и богобоязненности. К этому можно добавить, что чудеса, которые сотворили Христос и его апостолы, дабы утвердить веру в явление Сына Божия во плоти, можно рассматривать как прообразы и символы тех духовных чудес, которые должны совершиться в душах людей, когда Христос явится во второй раз и явит себя через своего Духа ко спасению тех, кто ожидает его; ибо ослепленные очи ума должны быть открыты и просвещены им; и многие, мертвые во грехах и преступлениях, будут им воскрешены и оживотворены. Думаю, этого достаточно, чтобы показать, что суждение доктора Галена не выдержало проверки; однако, что бы ни возражали, он продолжал упорствовать в своем мнении.

Вскоре после этого диспута Георг Фокс и Вильям Пенн возвратились в Англию и, пережив на море сильную бурю, благополучно прибыли в Гарвич; направляясь оттуда в Лондон, Вильям Пенн получил там от принцессы Елизаветы следующее письмо в ответ на свое послание:

Херфорд, 29 октября 1677 г.

Дорогой друг,

Ваша нежная забота о моем вечном благополучии весьма обязывает меня, и я взвешу каждую статью вашего совета, чтобы следовать ему насколько во мне есть сил, но должна содействовать благодать Божия, как вы сами говорите; Он не принимает ничего, что исходит не от Него. Если бы я отрешилась от всех мирских благ и оставила неисполненным то, чего Он требует больше всего — я имею в виду совершение всего в Его Сыне и Им, — я не оказалась бы в лучшем положении, чем теперь. Позвольте мне сначала ощутить Его правящим в моем сердце, а затем делать то, чего Он требует от меня; но я не способна учить других, не будучи сама научена Богом. Передайте мою любовь Г. Ф., Б. Ф., Г. К. и дорогой Гертруде. [49] Если вы пишете не хуже своей приписки, я с трудом, но смогу ее разобрать. Не думайте, что я отказываюсь от того, о чем говорила с вами вчера вечером; я лишь жду возможности исполнить это образом, подобающим перед Богом и людьми: более ничего не могу сказать сейчас, кроме как предать вас молитвам,

Это была Гертруда Дерикс, которая навещала принцессу, а впоследствии переехала жить в Англию и вышла замуж за Стивена Криспа.

Ваш истинный друг, ЕЛИЗАВЕТА.

P. S. Я чуть было не забыла сообщить вам, что сестра пишет мне: она была бы рада, если бы вы совершили свой путь через Оснабрюк, возвращаясь в Амстердам. Неподалеку отсюда живет также дросст Лимбургский (которому я подарила экземпляр Апологии Р. Б.), очень желающий побеседовать с кем-либо из его друзей.

Еще одно письмо Вильям Пенн получил от упомянутой принцессы в ответ на послание, отправленное им из Бриля во время его перехода в Англию, и оно гласило так:

Принцессе Елизавете, Спасение во Кресте, Аминь.

Дорогая и истинно уважаемая подруга,

Душа моя усерднейшим образом желает твоего временного и вечного блаженства, которое заключается в исполнении тобой воли Божией ныне на земле, как она исполняется на небесах. О дорогая принцесса, исполни ее! Произнеси хоть раз в истине и праведности: «Не моя воля, но Твоя да будет, о Боже!» Дни твои сочтены, и после предстанешь ты на суд. [50] Тогда Бог потребует от тебя отчета в твоем таланте. Какое приумножение совершила ты? Пусть это докажет и покажет свое собственное превосходство — то, что оно от Бога и что оно ведет всех, кто любит его, к Богу. О, дабы смогла ты дать отчет с радостью!

Она скончалась примерно четыре года спустя.

Я не мог покинуть эту страну, не засвидетельствовав те чувства, что звучат в моем сердце по поводу того смиренного и нежного приема, который ты оказала нам при своем дворе: да вознаградит тебя Господь Иисус, и воистину уготовал Он для тебя благословение. Иди вперед, будь стойкой, побеждай, и наследуешь ты. Не унывай; Тот, Кто силен, близко от тебя; Он — помощь в нужде во время скорби. О, да будет устремление души твоей к Его имени и к памяти о Нем. О, уповай на Господа, и обновишь ты силы свои! Юноши утомятся и ослабевают, а надеющиеся на Господа никогда не постыдятся.

Я желаю тебе всей истинной и нерушимой благодати всем моим сердцем. Да хранит тебя Бог неба и земли, дабы не утратила ты, но сберегла то божественное чувство, которое Он возродил в тебе через Свое вечное слово. Прими, дорогая принцесса, мое искреннее и христианское приветствие: благодать, милость и мир да умножатся среди всех вас, кто любит Господа Иисуса.

Твоим делом я займусь со всем возможным усердием и рассудительностью и при первой возможности дам тебе знать, как только Господу будет угодно благополучно доставить меня в Лондон. Все мои братья здоровы и передают тебе свою сердечную любовь, равно как и те из твоих домашних, кто любит Иисуса, свет мира. Ты приучила меня забыть, что ты принцесса, и потому я позволяю себе такую свободу; и пред тем, что от Бога в тебе, я явлен, и знаю свою честность. Передай, пожалуйста, с вложенным здесь письмом приветствие моей сердечной любви А. М. де Горн. Дорогая принцесса, не препятствуй ей, но помогай. От нее может потребоваться то, что (учитывая твои обстоятельства) от тебя пока еще не требуется. Пусть она останется свободной, и эта свобода облегчит твой путь. Прошу тебя, прими то, что я говорю, в той чистой и небесной любви и уважении, с какими я пишу тебе столь откровенно. Прощай, мой дорогой друг, и да пребудет с тобой Господь. Я больше, чем могу выразить,

Искренне любящий тебя и Уважающий друг, ВИЛЬЯМ ПЕНН,

Относительно обстоятельств отсылаю тебя к вложению. Мы навещали Гихтеля и Хуфтмана, и они нас: они были на одной или двух встречах в Амстердаме. Vale in aeternum.

В ответ на это письмо принцесса прислала следующее:

Сего 17 ноября 1677 г.

Дорогой друг,

Я получила от вас письмо, написанное, судя по всему, во время вашего отплытия в Англию — желаю, чтобы оно было успешным; оно без даты, но не без силы побуждать меня к исполнению и претерпеванию воли Бога нашего. Я могу искренне и правдиво сказать: да будет воля Твоя, о Боже, ибо желаю этого от всего сердца; но я не могу говорить в праведности до тех пор, пока не обрету ту праведность, которая угодна Ему. Мой дом и мое сердце всегда будут открыты для тех, кто любит Его. Гихтель остался весьма доволен беседями между вами. Что же до моего дела, то оно пойдет так, как угодно Господу, и я пребываю в Нем

Ваш преданный друг, ЕЛИЗАВЕТА.

Георг Фокс, прибыв теперь в Лондон, получил оттуда письма из Новой Англии с рассказом о жестоких преследованиях его друзей тамошними властями; ибо свирепствовавшие в Старой Англии гонения делали тамошних судей еще ожесточеннее, так что они не только подвергали бичеванию тамошних квакеров, но даже и некоторых корабельных капитанов, не бывших квакерами, единственно за то, что те доставили людей этого толка в те края. Но примерно в то же время индейцы совершили набег на англичан и умертвили шестьдесят их мужчин; а захватив одного из их командиров, они содрали с его головы кожу живьем и унесли ее с собой в знак победы.

Поскольку люди, именуемые квакерами, также подвергались сильным гонениям в Шотландии, они составили описание своих страданий и передали его королю в начале этого года; однако принесло ли им это хоть какое-то облегчение, я не могу сказать.

Во второй половине этого года Георг Фокс путешествовал по многим местам Англии. Между тем я вновь упомяну о происходивших там гонениях. В Плимуте около этого времени тех, кто звался квакерами, сплошь и рядом не пускали в их молельный дом, и тогда они совершали свое богослужение прямо посреди улицы как долг, возложенный на них Богом, от исполнения которого, по их мнению, никто не мог быть освобожден; они претерпевали страшные лишения не только зимой из-за суровой погоды, но также и летом, ибо они проводили свои собрания под открытым небом более двенадцати месяцев, подвергаясь жестоким издевательствам со стороны черни и солдат; ибо избиений и тумаков казалось мало — среди них бросали горящие шутихи и тлеющие уголья, а из окна выливали нечистоты; кроме того, с них взыскивали штрафы за посещение собрания на основании дела некоего Ричарда Сэмбла, которого оштрафовали как проповедника за то, что он стоял на коленях в молитве, причем этот штраф был возложен на четверых из тех, кто присутствовал на том собрании.

Во Френшеме, в Глостершире, мировой судья Джон Меридет вел себя чрезвычайно яростно, разгоняя собрания квакеров; ибо он не только сам избивал их, но не раз обнажал нож, чтобы пометить их, как он выражался, если бы его не удерживали слуги, которые при всем том не смогли помешать ему хватать некоторых за волосы на голове и оттаскивать их прочь; более того, учиненные им разорение и опустошение были столь чрезмерны, что у некоего Томаса Холброу, старого слепого человека, отобрали постель из-под него, так что он и его жена около трех месяцев спали на соломе; а когда друзья снабдили его кое-какой одеждой на зиму, часть ее тоже была у него отнята: ибо подобный грабеж шел тогда полным ходом, и самым подлым людям было дозволено лишать других имущества, если только находился судья, покровительствовавший подобным бесчинствам.

В Буйтоне, в Саффолке, у Эдмунда Балли по ордеру от судьи Бурвела отобрали все имущество, как в доме, так и на дворе, причем его скарб описывали и конфисковывали пять раз; и хотя ему приходилось спать на соломе, его все равно не оставляли в покое — среди ночи к нему заявлялись вооруженные пистолетами люди, взламывали его дверь и угрожали расправой. Случилось там и такое: несколько человек навестили бедную слепую вдову, лежавшую на одре болезни; это было объявлено незаконным собранием, их оштрафовали, и вышеупомянутый судья выдал ордера на опись их имущества. Во многих других местах дела обстояли не лучше; но я не могу утомлять читателя каждой подробностью.

В этом году в тюрьме скончался Уильям Добсон из Брайтвелла в Беркшире, у которого время от времени отбирали имущество на протяжении тринадцати лет и который почти все это время провел в заключении, пока его тяжкие страдания не завершились с уходом из жизни.

Также в этом году Вильям III, принц Оранский, прибыл из Голландии в Англию и вступил там в брак с принцессой Марией, старшей дочерью герцога Йоркского, что со временем открыло ему путь к престолу Великобритании. Свою свадьбу он сыграл там 4 ноября, в день своего рождения; и вскоре после этого возвратился в Голландию со своей супругой.

1678.

Примерно в начале 1678 года Георг Фокс прибыл в Лондон, и поскольку в то время заседал парламент, они с Г. Уайтхедом представили ему отчет о тяжких страданиях своих друзей из-за законов, принятых против папистов; и у них была некоторая надежда добиться облегчения, поскольку несколько членов этого августейшего собрания казались расположенными к ним; но парламент был внезапно распущен, чем и было положено преграду их начинаниям.

Затем Г. Ф., путешествуя по многим местам, под конец года вернулся домой в Суортмор; и поскольку многие из его друзей в это время подвергались великим гонениям и находились в темницах, он написал им следующее послание:

Мои дорогие друзья,

Претерпевающие страдания ради Господа Иисуса и за свидетельство истины! Да укрепит вас всемогущий Бог Своей силой и поддержит во всех ваших испытаниях и скорби; да дарует вам терпение и довольство в Его воле, чтобы вы могли непоколебимо стоять за Христа и Его истину на земле, побеждая гонительский и разрушительный дух, который принуждает к страданиям, во Христе (Который сокрушает его главу), в Коем вы имеете и избрание, и спасение. И ради избранных Божьих Господь совершил многое от создания мира, как можно видеть повсюду в Писаниях Истины; и те, кто прикасается к ним, прикасаются к зенице ока Божию — столь нежны они для Него. И потому всем страдающим чадам Божиим благостно уповать на Господа и ожидать Его; ибо они будут как гора Сион, которую невозможно сдвинуть со Христа, их скалы и спасения, Который есть основание всех избранных Божиих, пророков и апостолов, и народа Божия ныне и во веки веков: слава Господу и Агнцу во веки веков. Передайте мою сердечную любовь всем друзьям; и не считайте время долгим, ибо все время в руке Отца, в Его силе. И потому храните слово терпения и упражняйте этот дар; и да укрепит вас Господь в ваших страданиях в Его святом Духе веры. Аминь.

ГЕОРГ ФОКС.

Суортмор, 5-е число 12-го месяца 1678 г.

Гонения в ту пору были очень жестоки во многих местах. В Баунассе, в Уэстморленде, случилось так, что те из людей Общества Друзей, кто религиозно собрался вместе, подверглись тяжким оскорблениям со стороны грубой черни; и помимо прочих учиненных бесчинств, среди них бросили собаку, на что некий Джон Томпсон сказал этой нечестивой шайке, что им следует вести себя вежливо и сдержанно; за эти слова на него донесли как на проповедника и на этом основании оштрафовали на двадцать фунтов. Мэри Тод, бедная пожилая вдова из Йоркшира, в доме которой проходило собрание, также была оштрафована судьей Фрэнсисом Дриффилдом на двадцать фунтов; и когда доносчики сказали ему, что ее имущество не стоит столько, он приказал им взять все, что смогут найти; они так и сделали, не оставив ей даже постели, чтобы лечь на нее, и более того — забрали всю ее одежду.

В этом году послы короля Франции, представители Соединенных Нидерландов и нескольких других держав встретились в Неймегене для переговоров о всеобщем мире; и потому Роберт Барклей написал им на латыни послание, призывая их к этому благому делу; сие послание вместе с его «Апологией истинного христианского богословия» на латыни было вручено каждому из упомянутых послов — по книге на каждого из них и по экземпляру их главам. Георг Фокс также написал им увещевательное послание, которое, будучи переведено и напечатано на латыни, было также разослано им. А до окончания этого года мир был заключен.

1679.

Между тем в Англии продолжались гонения, и завистникам не хватало благовидного предлога, чтобы прикрыть свою злобу; ибо около этого времени, в связи с раскрытием заговора папистов, возникла необходимость остерегаться мятежных сборищ, так что даже те, кто не имел склонности к преследованиям, оказались словно бы вынуждены к ним; примером чему стал 1679 год в Касл-Домингтоне, что в Лестершире: поскольку Джон Эват был оштрафован за собрание в его доме, а достаточного для покрытия штрафа имущества обнаружить не удалось, констебль и три других должностных лица были оштрафованы каждое на пять фунтов за проявленную ими нерасторопность при конфискации имущества упомянутого Эвата. Но священнослужители показали себя еще более сребролюбивыми в стремлении заполучить то, что они почитали своим причитающимся доходом; так, у некоего Майкла Рейнольдса из Фаррингдона в Беркшире в этом году отобрали за десятину скот, ячмень и бобы на сумму более чем девяносто семь фунтов, и все это — всего лишь за один год.

Так угнетали честных людей, что дало повод некоему автору того времени (приводившему в печати множество примеров подобного рода) заявить: «Воистину паписты могут смеяться от радости своей победы теперь, когда они добились закона, по которому один протестант воюет против другого». Это было направлено главным образом против религиозных собраний; ибо из-за этого многие семьи обнищали, так как их зачастую грабили, отнимая втрое больше суммы штрафа; и в ход шли самые подлые уловки, лишь бы обогатиться за счет разорения невинных людей: так, случилось, что четверо квакеров шли по дороге, и это сочли за преступление, присовокупив к ним пятого, не принадлежавшего к их обществу. И таким образом доносчики (некоторые из коих зачастую были распутницами или же женами самих доносчиков) стряпали из этого судебное дело, и оно проходило; столь велика была власть этих мерзавцев; и по этой причине имущество тех четверых лиц было подвергнуто описи. Я мог бы упомянуть о еще более гнусных выходках такого рода, если бы не опасался показаться утомительным. Подобные грабежи теперь дозволялись любому мерзавцу, отчего они становились столь дерзкими, что некий Джон Хилл, констебль в Уолсингеме, что в Норфолке, когда ему указали на незаконность имеющегося у него ордера, заявил: «Суд или не суд, а я все равно заберу это».

В Норвиче жил некий Уильям Уот, который несколько лет промышлял доносительством, но все добытое им не шло впрок; и его часто охватывали такие приступы слабости, что он не мог держаться на ногах; однако в октябре этого года рука Божья пала на него столь тяжко, что положила конец его жизни. Он поужинал вечером и, по рассказу его жены, чувствовал себя совершенно здоровым; но вдруг рухнул на землю, и когда его дочь громко закричала, он словно бы посмотрел на нее и так скончался без лишних слов; но что сочли престранным делом — его труп смердел столь ужасно, что никто не соглашался нести его, и надзирателям за бедняками пришлось нанять четырех человек, чтобы донести его до могилы.

Совсем иначе сложился уход из жизни Исаака Пеннингтона, выдающегося проповедника и автора среди тех, кто именовался квакерами, человека острого ума и великих дарований, который в 1658 году, в так называемый день Троицы, находясь на собрании в доме Джона Крука в Бедфордшире, был столь тронут проповедью Георга Фокса, что он, до того противившийся квакерам своей мирской мудростью, теперь принял их учение как истину и не преминул открыто заявить о нем, за что впоследствии неоднократно подвергался тюремным заключениям на протяжении многих лет; но он оставался стойким до конца, не падая духом, и благочестиво скончался в октябре в своем доме близ Гуднстона в Кенте, откуда его тело было перевезено в Бакингемшир, где он жил прежде, и там предано земле с почестями.

Некоторое время назад Георг Фокс составил несколько вопросов к папе и папистам, которые, будучи переведены на нидерландский язык и изданы, были переданы мне им с просьбой перевести их на латынь и отправить в Рим папе [51]. Я исполнил это по его желанию, но не получил никакого ответа на них и ничего о них не слышал.

Сии вопросы на латыни вместе с тем, что автор В. С. написал папе по тому случаю, можно видеть в Приложении к нидерландской истории, и читатель может ознакомиться с их переводом на английский язык следующим образом.

Иннокентию XII, папе Римскому, привет.

Великий прелат,

Ты, возможно, с первого взгляда удивишься, почему приложенное писание отправлено тебе; но знай, что сие сделано по велению автора и не без оснований; ибо если ты должным образом взвесишь и обдумаешь дело, то должен будешь вместе с нами признать, что было бы крайне недостойно скрывать от твоего взора этот небольшой трактат, который уже был напечатан на нидерландском языке и носит имя папы на титульном листе. И ты не сможешь отрицать, что сим тебе не только не нанесено никакого ущерба, но что мы также исполнили долг, который были должны тебе, переслав сии вопросы, кои по праву касаются тебя. Если же ты соизволишь прочесть их и дать ответ, то одновременно обяжешь автора и рассеешь подозрения в заблуждении относительно вашей религии перед лицом всего христианства, при условии, что ты сможешь дать ясный ответ на возражения не только на словах, но и на деле.

Я пишу это по просьбе некоторых моих друзей, именуемых квакерами. ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

Амстердам, 23-й день месяца, именуемого апрелем, 1679 г.

Некоторые вопросы, представленные папистам и папе Римскому как верховному главе их церкви и переданные на их рассмотрение Георгом Фоксом.

Друзья,

1. Как получается, что папа и кардиналы не предоставляют протестантам, живущим в Испании, Италии и в самом Риме, ту свободу собираться вместе для должного совершения богослужения, которой вы сами пользуетесь в Англии, Голландии и других местах, где протестанты обладают верховной властью?

Разве папа и его служители не стали бы преследовать, предавать инквизиции и сжигать их, если бы они в какой-либо момент открыли столько же собраний в Испании, Италии и в Риме, сколько вы сами имеете во многих местах в протестантских странах?

Разве так исполняется царственный закон Божий, который учит поступать со всеми людьми так, как мы хотим, чтобы поступали с нами? Матф. vii. 12. Хотели бы вы, чтобы протестанты поступали с вами так, как вы поступаете с ними? Если же нет, то где тогда царственный закон и евангелие среди вас? Боже упаси нас отказывать в свободе кому бы то ни было, кто признает Бога и верует в Его Сына, Господа Иисуса Христа. Поэтому нам кажется весьма странным, что папа и паписты отказывают в вышеупомянутых местах в той же свободе, которою сами наслаждаются среди протестантов; ибо это не только противоречит разуму, но извечно идет вразрез с законом и евангелием, поскольку апостол утверждает: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу» (Гал. iv. 29). Не показали ли тем самым паписты открыто плотское рождение в самих себе, которое противно разуму, закону и евангелию?

2. Где Христос или Его апостолы когда-либо повелевали людям поклоняться изображениям и чтить их, а также соблюдать праздники? Где они предписывали назначать праздники в память о самих себе и оказывать им почести? Почему вы не укажете нам, где в евангелиях, посланиях или в Откровении нечто подобное было заповедано тем церквам, которые существовали во времена апостолов и первобытных христиан?

Где, спрашиваю я, Христос или Его апостолы давали повеление бичевать, вешать или сжигать людей; или, выражаясь как можно мягче, хотя бы бросать в темницы за то, что они расходились с ними во мнениях и не могли держаться их веры?

3. Где когда-либо Христос или Его апостолы в первобытных церквах повелевали зажигать свечи среди бела дня? Что же, укажите нам, где это написано — в евангелиях или в посланиях. Не выродилась ли римская церковь из церкви первобытных времен? Не пала ли она от духовного оружия к плотскому; не отступила ли она от той чистоты и девственности, в коих она некогда свидетельствовала Христа главою церквей?

4. Избирала ли церковь древних времен какого-либо частного человека и почитала ли его главой вселенской церкви? Где первобытная церковь когда-либо повелевала кропить младенцев водой? Разве Христос не говорил: «Научите все народы, крестя их» и т. д. (Матф. xxviii. 19)? Не следует ли их посему сначала научить, а уже потом крестить? Не выродились ли вы из той веры, автором и совершителем которой является Христос, которая очищает сердце и дает победу над грехом и злом, разлучающим с богом, через которую мы имеем доступ к Богу и которою Он благоволит? Не отступили ли вы от света, истины, благодати, силы и духа, в коих пребывали апостолы?

5. Не отступили ли вы от древней церкви, поскольку не позволяете народу читать святое Писание на родном языке? Ибо разве апостол не говорит: «А когда сие письмо прочитано будет у вас, распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви» (Кол. iv. 16), и в другом месте: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братьям» (1 Фесс. v. 27). Да и разве Христос не говорил: «О несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки» (Лук. xxiv. 25)?

Как может простой народ верить в то, что изрекли Христос, пророки и апостолы, если им не позволено читать или произносить оное на своем собственном языке, дабы они могли и слышать, и понимать то посредством Духа, коим оно было изречено? Зачем же вы отнимаете у простого народа возможность пользоваться святыми Писаниями? Не боитесь ли вы, что ярится истина, благодаря которой они смогут увидеть и уверовать в то, что написано в законе и пророках, а также у Христа и Его апостолов? Разве не имели иудеи закон и пророков на своем родном языке, чтобы их дети могли читать их? Разве не должны поэтому все христиане точно так же иметь Новый Завет, повествующий о Христе и Его апостолах, на своем родном языке? Если же нет, то почему вы не укажете нам, где Христос или Его апостолы запрещали это?

Но что скажете вы о так называемом таинстве алтаря? Почему вы умертвили многих, а других сожгли заживо в Англии, Франции, Нидерландах и иных местах лишь за то, что они не могли одобрить его или принять? Вы утверждаете как нечто несомненное, что хлеб и вино, едва вы их освятите, становятся Христом, да, целым Христом, состоящим из души, духа, плоти, крови и костей. Сверх того, вы смело заявляете, что все принимающие это таинство принимают целого Христа, и что после вашего освящения эта самая субстанция становится бессмертной и божественной.

Посему придите, о папа, кардиналы и священники, давайте возьмем бутыль вина и буханку хлеба, поровну разделим вино на две чаши, а хлеб разрежем надвое. Затем пусть папа, кардиналы или священники освящают ту часть, какую пожелают; по совершении сего давайте сложим освященное и неосвященное вместе в каком-нибудь укромном месте и запечатаем оное семью замками и ключами с вашей стороны и столь же многими с нашей, причем и паписты, и протестанты будут нести стражу у него. Но если со всей очевидностью обнаружится, что освященные хлеб и вино бессмертны и божественны, нисколько не теряют своих свойств и вкуса, не покрываются плесенью и не киснут, словно они остались неосвященными, тогда мы перейдем к вам; если же они утратят свои свойства, качество и вкус, и обе части хлеба одинаково заплесневеют, тогда для вас будет разумным перейти к нам и признать, что ваше так называемое таинство алтаря — это ни Христос, ни Его плоть, ни что-либо бессмертное или божественное; ибо плоть Его не увидела тления (Деян. ii. 27, 31; xiii. 35, 37), а Его драгоценная кровь, избавляющая от греха и тления, не может быть тленной.

Да будет же произведено сие испытание; но суд надлежит оставить честным и беспристрастным арбитрам, как из папистов, так и из протестантов, причем в таком месте, где протестанты имели бы ту же власть, что и вы; ибо было бы неправедно проводить это испытание или опыт там, где вы обладаете всей полнотой государственной власти, а протестантам отказывают в равной свободе. Это дело сделает явной истину и послужит к славе Божией, ибо вы пролили немало крови по этому поводу.

Посему позвольте вашему Христу, которого вы сотворили, пройти испытание, дабы узреть было можно, истинный ли Он Христос или антихрист; истинный ли Он Бог или ложный? Ибо было бы несколько странно, если бы пророки Ваала превзошли вас, ведь они были готовы подвергнуть испытанию своего бога, хотя перед тем умертвили многих из народа Божия за то, что те не желали поклоняться их богу, как часто поступали и вы.

Выступите же открыто и устройте испытание, дабы воочию убедилось все христианство: ваш ли это божественный и бессмертный Христос и Бог, или нет? Или же это смертный и тленный Христос, которого вы сами сотворили и ради которого умертвили множество людей из народа Божия, не сумевших уверовать в него или подчиниться вам?

7. Далее, где Христос или Его апостолы когда-либо говорили святым о чистилище, в коем люди очищаются от грехов после смерти? Укажите, где это написано в Новом Завете. Не является ли басня о некоем чистилище для очищения от грехов после смерти прямым отрицанием того, что кровь Христа очищает от всякого греха? Не является ли это также отречением от крещения Христова Святым Духом, от духовного обрезания и веры во Христа, очищающих в этой жизни и дарующих победу?

Разве не отвечал Христос тем, кто желал, чтобы огонь сошел с небес и пожрал тех, кто не пожелал принять Его: «Не знаете, какого вы духа?» Разве не упрекнул Он их со словами: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лук. ix. 54, 55, 56)?

Вы же, что истребили столь огромное число мужчин и женщин за их отступление от вас в обрядах и церемониях и лишивших их жизни орудиями и инструментами — дыбами и кострами, — кои никогда не сходили с небес, а были задуманы и изобретены вами самими; разве не хуже ли вы тех, кто просил низзвать огонь с небес на погибель людям? И раз Христос сказал им, что они не знают, какого они духа, знаете ли вы, какого духа вы сами, размыслившие столько путей и мучений для умерщвления людей и на деле применившие их?

С каким лицом можете вы убеждать нас вручить наши души, тела и жизни вам, не ведающим, сынами какого духа вы являетесь, и не имеющим разума Христа, сказавшего: «Я пришел не губить души человеческие, а спасать»?

Не подлежите ли посему все вы, сколько ни есть тех, кто лишает людей жизни за угодное вам богослужение, Христову осуждению? Ибо когда Христос или кто-либо из Его апостолов давал повеление либо учил своим примером, чтобы всякий непокорный им или отвергающий их учение и веру подвергался гонениям и тюремному заключению либо наказанию каким-либо плотским оружием? Скажите, где что-либо подобное содержится в четырех евангельских повествованиях или в посланиях, написанных христианским церквам? Ходили ли когда-нибудь Христос или Его апостолы к веревщикам за бичами и петлями, чтобы бичевать и вешать людей за инакомыслие, как делали вы? Ходили ли они когда-нибудь к кузнецам за цепями, оковами, засовами и замками? Или к оружейникам за ружьями и мушкетами; или к мастерам по изготовлению шпаг за мечами и алебардами? Строили ли они когда-нибудь тюрьмы, копали ли ямы и подземелья, дабы подобными средствами принудить людей к своей вере? Укажите пример и заповедь, данные Христом или Его апостолами, которые повелевают и делают законным применение такого оружия и орудий.

Если же вы не можете доказать это, вам необходимо признать и исповедовать, что вы пали и отступили от истинного христианского оружия, которым пользовались апостолы и первобытные христиане, говорящие: «Оружие воинства нашего не плотское, но сильное Богом» (2 Кор. x. 4).

ГЕОРГ ФОКС.

Иннокентию XI, папе Римскому, привет.

Вот тебе, великий прелат, несколько вопросов, написанных ради тебя и твоих приверженцев, копию коих мы отправили тебе по почте около трех месяцев назад; но, не будучи уверены, была ли она доставлена в твои руки, мы сочли за благо переписать эти вопросы заново и отправить их тебе, дабы не на нас лежала вина в том, что ты их не читаешь. Ибо мы полагаем подобающим, чтобы ты усердно озаботился изучением того, что было напечатано на нидерландском языке и адресовано папе и его сторонникам; если ты соизволишь сделать это, а также удостоишь нас труда ответить на них как на деле, так и письменно, то исполнишь желание автора и рассеешь сомнения или колебания в умах многих людей. Прощай.

Сие я написал от имени некоторых моих друзей, именуемых квакерами. ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

Амстердам, 24-е число месяца, именуемого июлем, 1679 г.

В этом году в Англии поднялось великое волнение из-за заговора, устроенного папистами против жизни короля, который заставил своего брата, герцога Йоркского, на некоторое время уехать за море; ибо парламент, подозревая того, внес в палату общин предложение отстранить его от престолонаследия; однако этот замысел был отвергнут.

1680.

В начале 1680 года случилось так, что Георг Уайтхед и Томас Бурр, прибыв в Норвич и проповедуя там на собрании своих друзей, были взяты под стражу под, как говорилось, легкомысленным предлогом — будто Г. Уайтхед мог оказаться иезуитом; и когда их привели к судье Фрэнсису Бэкону, который тогда был городским судьей (рекордером), тот после странного допроса потребовал с них как с проповедников штраф в двадцать фунтов с человека; когда же они отказались, он спросил их, не согласятся ли они принести присягу на верность; на что они ответили, что не могут давать никаких клятв по совести; тогда он заявил, что если они не станут ни платить штрафы, ни принимать присягу, он отправит их в тюрьму. После того как они доказали, что не являются бродягами, а представляют собой людей с достаточным состоянием и постоянным жительством, как было всем известно, Бэкон произнес: De non apparentibus, & non existentibus eadem est ratio, то есть: Относительно вещей невидимых и несуществующих рассуждение одно и то же: словно бы он хотел сказать, что ваше имущество, находящееся в Лондоне, где жил Г. Уайтхед, и в Уэре, где обитал Т. Бурр, не предстает здесь, в Норвиче, а потому и не существует. И хотя они указали на всю нелепость этого странного рода логики, Бэкон не пожелал прислушаться к ним, но назвал их обольстителями и бунтовщиками и сообщил им, что в силе остается статут, принятый во времена королевы Елизаветы, по которому таких лиц, как они, следует вешать. Когда же они спросили его, может ли он преследовать их по этому закону или привести его в исполнение над ними, он ответил: «Да, если король отдаст приказ привести его в исполнение, я сделаю это и велю повесить вас, если вы не покинете королевство». Из сего видно, каким жестоким человеком был этот рекордер и что заключенные не могли ожидать от него никакого доброго обращения. Итак, с наступлением ночи он отправил их в темницу.

Примерно месяц спустя, на сессии суда присяжных, их вызвали в зал судебных заседаний для разбирательства; и когда их подвели к барьеру, Георг Уайтхед сказал: «Мы провели в тюрьме пять недель; подобает, чтобы суд знал, за что именно; прошу предъявить наш ордер на арест (митимус)». Но рекордер, заседавший в суде в качестве судьи, возразил: «Здесь нет никакой нужды зачитывать ваш митимус: я сам дам отчет о причине». И тогда он поведал суду, «как они собрали толпу человек в двухвестие, и что посланные им служители отправились разогнать их, но не смогли; что после этого он направил туда шерифа, который их разогнал; и что когда тех доставили к нему, он пообещал не предавать их суду, если они оплатят штрафы; они же отказались, и тогда он предложил им присягу на верность; поскольку же они не пожелали ее принести, он отправил их в темницу».

И хотя Дж. Вайтхед не без оснований говорил, что они, будучи англичанами, имеют право путешествовать по любой части страны, а Т. Барр добавлял, что он, будучи лицом, занимающимся торговлей зерном, по законам Англии может ездить с места на место по своим делам, это так сильно разгневало судебного заседателя, что он воскликнул: «Не лучше ли было вам ворочать солод дома, чем приходить сюда проповедовать? Писание говорит, что Бог присоединил к церкви тех, кто должен спастись, а вы уводите от церкви; и, — добавил он далее, — церковь Англии никогда не обретет покоя, пока некоторых из вас не повесят». Тогда Дж. Вайтхед, показав, сколь неразумно вел себя судебный заседатель и что судье не подобает так ополчаться на узников и угрожать им, сослался в подтверждение на примечательный случай, как во время процесса над Хамфри Стаффордом, архипредателем, главный судья Хасси не пожелал (в угоду желанию короля) выносить свое мнение о нем до начала судебного разбирательства. Судебный заседатель тогда спросил, в чьем же правлении это было? «В правление короля Генриха VII», — ответил Георг Вайтхед. «Погляжу-ка я, как вы начитаны», — отозвался судебный заседатель. И он действительно был начитан; и он столь хорошо защищал свое дело в суде, что магистраты, казалось, были в растерянности; ибо он столь очевидно доказал, что был заключен в тюрьму незаконно, что мэр (к которому, как и к мировым судьям, он обратился с апелляцией) сказал: «Вы обратились ко мне с апелляцией; по правде говоря, мы купцы, а не юристы: мы оставляем вопросы права судебному заседателю; он знает закон, и мы должны подчиниться его суждению». Если бы я стал пересказывать здесь все, что было сказано за и против в том виде, в каком оно дошло до нас, мне пришлось бы занять почти столько же места, сколько я уделил описанию судебных процессов над Джоном Круком и Вильямом Пенном; а потому я лишь вкратце скажу, что после долгих прений судебный заседатель вновь предложил им принести присягу на верность, дабы их отказом получить повод применить против них премунир. Но этот судебный заседатель еще до завершения всего процесса был отстранен магистратами, так что до такой крайности дело не дошло; хотя прошло еще немало времени, прежде чем вышеупомянутые Георг Вайтхед и Томас Барр были освобождены после того, как доказали незаконность своего заключения; сначала по нескольким ордерам от судебного заседателя, а затем, дабы получше скрыть эту ошибку, по постановлению сессии мировых судей.

В этом году те, кого называют квакерами, в Лондоне опубликовали краткое описание страданий своих друзей со времен реставрации короля и представили его королю и парламенту, показав в нем, сколько людей было оштрафовано судами епископов, ограблено до нитки, брошено в тюрьмы и умерло там; число таковых исчислялось двумястами сорока тремя человеками, многие из коих были столь тяжко избиты и ранены из-за посещения религиозных собраний, что скончались от своих увечий и ран. Вышло в свет также печатное свидетельство о неправедных действиях доносчиков и о том, как по их настоянию, без судебного разбирательства, обвиняемых лишали имущества, причем противозаконность сего наглядно доказывалась трудами выдающихся юристов.

Г. Фокс теперь путешествовал по многим местам и прибыл в Лондон ко времени ежегодного собрания; а путешествуя впоследствии снова по стране, он вернулся в упомянутый город и пробыл там большую часть зимы.

Парламент был тогда весьма занят расследованием заговора, устроенного папистами, и палата общин особенно усердствовала в этом деле, так что законопроект об отстранении герцога Йоркского от наследования короны был принят после третьего чтения; однако в палате лордов он встретил отпор: большинством голосов, среди которых были и епископы, не пожелавжие согласиться на это отстранение, законопроект был отклонен. Поскольку же некоторые недоброжелательные приверженцы англиканской церкви были весьма склонны причислять квакеров к заговорщикам, Г. Фокс опубликовал следующую декларацию.

«Таково наше правило и свидетельство — отрекаться и отказываться от любых заговоров и заговорщиков против короля или любого из его подданных; ибо мы имеем Дух Христов, через который обладаем разумом Христа, пришедшего спасать человеческие жизни, а не губить их; и мы желаем безопасности королю и всем его подданным. Посему мы заявляем, что изо всех сил будем стараться спасать и защищать его и их, разоблачая все заговоры и заговорщиков, которые станут нам известны и которые умышляют погубить короля или его подданных; это мы искренне предлагаем вам. Но что касается клятв и ведения войн, чего мы по нежности совести делать не можем, вы знаете, что мы страдаем все эти долгие годы за наш совестливый отказ от них. И ныне, когда Господь собрал вас вместе, мы желаем, чтобы вы облегчили наше положение и освободили нас от этих страданий, и чтобы не принуждали нас совершать то, за несовершение чего мы уже столько и столь долго страдали; ибо, если вы поступите так, то вместо облегчения сделаете наши страдания и оковы еще крепче.

ГЕОРГ ФОКС»

1681.

Вскоре после этого он также написал послание ко всем правителям и магистратам в Англии, Шотландии и Ирландии, чтобы отвратить их от гонений за веру. Его труды не казались совершенно безрезультатными для парламента, ибо примерно в начале 1681 года палата общин постановила:

По мнению палаты, преследование протестантских диссидентов на основании уголовных законов является в настоящее время тяжким бременем для подданных, ослаблением протестантских интересов, поощрением папизма и угрозой миру в этом королевстве.

Но хотя палата общин и приняла это постановление, гонения тем не менее не прекратились; ибо до тех пор, пока законы (на основании которых они преследовали), не были отменены, а это не могло произойти без согласия палаты лордов и короля, злонамеренные лица продолжали действовать по-старому, и это продолжалось еще три или четыре года.

Георг Фокс теперь также столкнулся с неприятностями, поскольку на него и его жену подали в суд за неуплату десятин, хотя она прожила в Свартморе сорок три года, и за все это время десятина не выплачивалась и не истребовалась. У Георга Фокса были свидетельства об этом; но поскольку их отказывались принять без присяги, это еще больше усложняло его дело. Он представил этот вопрос на рассмотрение четырех судей в Лондоне и нашел одного из них более умеренным, чем прочие, что положило конец замыслам ее недругов. И судьи были удивлены, когда услышали, что он дал письменное обещание не вмешиваться в имущество своей жены.

В этом году король распустил парламент и созвал новый, которому надлежало заседать в Оксфорде, что он и сделал; однако даже при этом он не смог добиться от него выполнения своих требований, а потому распустил и этот парламент. Спустя некоторое время он пригласил принца Оранского прибыть в Англию, и тот приехал из Голландии в Англию и после короткого пребывания вернулся в Гаагу.

Также в этом году король пожаловал Вильяму Пенну область или великий участок земли в Америке вместе с патентом под большой печатью для него и его наследников во веки веков, поскольку король все еще был должен ему значительную сумму за службу его отца, адмирала сэра Вильяма Пенна. Этот участок земли на реке Делавэр, от сорокового градуса до сорок третьего, со всеми принадлежащими ему островами, король передал В. Пенну с полным правом учреждать там новую колонию, продавать земли, назначать магистратов, издавать законы, не противоречащие законам Англии, и правом помилования преступников; и в патенте король объявил, что отныне этот земельный участок будет носить название Пенсильвания. Этим благоволением короля Вильям Пенн был обязан, как мне думается, главным образом Джеймсу, тогдашнему герцогу Йоркскому, который, будучи главным адмиралом Англии, получил на смертном одре от сэра Вильяма Пенна-старшего просьбу защитить его сына от врагов, которые из-за его религии могли сурово с ним обойтись. Герцог пообещал это и исполнил; и не без оснований Вильям Пенн впоследствии, когда упомянутый герцог взошел на престол, проявил готовность служить ему во всем, что, как он считал, могло принести пользу королевству. Вильям Пенн отправился в Америку с большим числом людей. И, осмотрыв пожалованную ему землю, он основал там главный город Филадельфию и несколько других городов. А чтобы мирнее владеть этой страной, он приобрел у индейцев столько земли, что стал владельцем края, вдвое превосходящего по размерам все Соединенные Провинции, как он сам однажды поведал мне; и эта колония разрослась столь стремительно, что спустя несколько лет в Филадельфии было построено шестьсот кирпичных домов.

Отец Вильяма Пенна скончался задолго до этого, и на смертном одре он заявил, что у него милостивый Бог, и выказал признаки истинно христианского расположения духа; он также дал сыну несколько здравых наставлений о том, как вести себя в этом мире. Он много жаловался на нечестивость времен и не раз говаривал: «Горе тебе, о Англия! Бог рассудит тебя, о Англия! Великие язвы у твоего порога, о Англия!» Он также говорил: «Бог оставил нас. Мы обезумели; мы закрываем глаза. Мы не желаем видеть наши истинные интересы и счастье: мы будем уничтожены». Умирая и прощаясь со своими близкими, он сказал Вильяму Пенну: «Сын Вильям, если ты и твои друзья будете придерживаться вашего простого образа проповеди и вашего простого образа жизни, вы положите конец священникам до скончания века. Похороните меня рядом с моей матерью, живите все в любви, избегайте всякого зла; и я молю Бога благословить всех вас; и Он благословит вас». Так скончался доблестный адмирал Пенн, отец Вильяма Пенна, владельца Пенсильвании; и теперь я возвращаюсь к другим делам.

1682.

Я оставил Георга Фокса в Лондоне, и поскольку он пробыл там и в его окрестностях довольно долгое время, я совершу поездку в Бристоль, где в 1682 году развернулась мрачная картина гонений: ибо собрания тех, кого называют квакерами, не только прерывали тяжкими притеснениями и тюремным заключением, но их также донимали вломами в их дома и совершением всяческого рода насилия, как, среди прочего, в доме Ричарда Марша, видного купца этого города: ибо, чтобы истребовать с него мнимый штраф, сначала у него забрали бочонок вина стоимостью в двадцать фунтов и продали за четыре фунта; как часто случалось, что изъятые таким образом товары продавались дешевле половины стоимости, поскольку честные люди не желали покупать такие товары, и их сбывали любому, кто давал хоть какие-то деньги, сколь малыми бы они ни были; ибо недостающая часть штрафа взыскивалась сызнова с оштрафованного лица, так поступили они и здесь; ибо они взломали его контору, искали деньги и унесли его главную бухгалтерскую книгу, журнал, кассовую книгу и прочие книги и счета, помимо множества предметов домашней обихода; и несколько комнат были обысканы, хотя жена упомянутого Марша в то время лежала в родах. Главными зачинщиками этих дерзких выходок были шериф Джон Найт и адвокат Джон Хеллиар, которые вместе со своими товарищами Луггом, Тилли, Кассом, Патриком, Хоуром и Уоткинсом служили доносчиками. Найт и Хеллиар часто приходили с толпой мальчишек и грубой черни, чтобы прерывать собрания квакеров; а затем они отводили их в тюрьмы, которые заполнились до такой степени, что около пятидесяти человек были скучены в одной комнате, бывшей столь смрадной, что один из олдерменов, а именно сэр Роберт Канн, заявил, что не посадил бы туда даже собаку, которую любил бы. И хотя сэр Томас Эрл, мэр города, а также некоторые мировые судьи и олдермены по просьбе других высказывались в пользу предоставления узникам лучшего помещения, власть упомянутого шерифа Джона Найта была такова, что он воспрепятствовал этому.

Собрания других протестантских диссидентов теперь также подвергались преследованиям, но те падали духом и уступали; в то время как квакеры стояли твердо, как бы их ни притесняли, что часто делалось самым возмутительным образом: ибо их собрания не только то и дело оглашались шумом барабанов и скрипок, но и самым гнусным малым дозволялось чинить всякого рода бесчинства, не выказывая никакого уважения к лицам женского пола, у коих срывали капюшоны и шарфы; и Хеллиар, подавая мальчишкам знак нападать на женщин, бывало, говорил им: «Берегите свои капюшоны и шарфы»; после чего мальчишки набрасывались на них, и как пожилых женщин, так и стариков тащили в тюрьму, заставляя идти быстрее, чем они могли, подгоняя толчками и ущипнув за руки до синяков; и когда однажды девочка произнесла слово против этой жестокости, ее дернули за волосы и поволокли в тюрьму; мало того, маленьких мальчишек били по голове до головокружения, а затем отводили в Брайдвилл, где Хеллиар приказал тюремщику раздобыть новую плеть-девятихвостку, пытаясь устрашить детей и внушить им, будто их высекут, если они не пообещают больше не приходить на собрания; но это не удалось: его безудержная злоба не сломила стойкости этих детей.

С такою дьявольской яростью преследовали этот народ в Бристоле, и не было оставлено ни одного камня на камне, чтобы не извести их. Однажды их заколотили досками в их молельном доме и продержали так около шести часов; что не могло не быть тяжким испытанием для человеческой природы, поскольку там находились и женщины из неслучайных семей, и среди них вдова старшего шерифа Лейна. Столь многих также взяли под стражу, что в конце концов в тюрьмах не осталось места. В результате этих действий многие семьи были разорены: ибо их имущество отбирали у них не только из-за участия в собраниях, но если кто-то считался состоятельным человеком, ему предлагали принести присягу на верность. При дворе, судя по всему, гневались на квакеров еще и потому, что на выборах членов парламента некоторые из них голосовали за тех, кого считали умеренными людьми и противниками папизма; и поэтому исподволь говорили, что если мистер Пенн или мистер Вайтхед возьмут на себя обязательство за квакеров не голосовать на выборах парламентских депутатов, то преследования их прекратятся.

Между тем поведение гонителей на собраниях было до крайности скотским; до такой степени, что некая женщина, увидев, как адвокат Хеллиар поднял ее ребенка за волосы на голове, и спросив его, за что он так измывается над ее ребенком, сама подверглась с его стороны дурному обращению. И по приказу упомянутого Хеллиара девушку упрятали в Брайдвилл за то, что она отвесила пощечину наглому мальчишке, который пытался задрать ей юбки; за эту защиту своей скромности этот скотский Хеллиар назвал ее бунтовщицей и мятежницей: ибо он был, как уже говорилось, запевалой наглых и дерзких мальчишек, которых он то и дело брал с собой для срыва собраний квакеров. А шериф Найт часто со своей тростью весьма свирепо избивал собравшихся и однажды тяжко оскорбил пожилого человека по имени Бриттон; а некоторым женщинам жестоко выкручивали руки. Сюзанна Йорк, пожилая женщина, была повержена на землю; Мэри Хупер Хеллиар обошелся весьма грубо, сорвал с ее плеч шарф и так толкал и швырял ее из стороны в сторону, что она еще долгое время чувствовала себя дурно; а Мэри Пейдж, будучи беременной, была столь яростно вытавлена вон из собрания, что ее жизнь оказалась под угрозой. У Хеллиара вошло в привычку называть мужчин негодяями, а женщин — шлюхами, распутницами, падалью и проклятыми суками; он также приказывал мальчишкам рвать их шарфы, подбирать грязь и бросать в них. Об этой его звериной ярости имелось множество свидетелей; ибо сии мерзкие поступки вызывали недовольство у многих людей иных убеждений; однако, казалось, эти рассвирепевшие молодчики пользовались покровительством при дворе, на которое они смело полагались: ибо шериф Джон Найт был возведен в рыцарское достоинство, а оттого стал еще более дерзким. Однажды случилось так, что Хеллиар, сорвав собрание, погнал женщин по улицам словно скот; а когда его спросили, не делает ли он из них зверей, он ответил: «Вы хуже зверей; ибо зверей можно загнять, а вас нет».

Эти разгоны собраний продолжались до тех пор, пока почти все принадлежавшие к ним мужчины не были запротоколены в тюрьму; и когда некоторые из них направили мэру и магистратам города петицию с просьбой выделить им помещения побольше, поскольку опасности подвергалось не только их здоровье, но и жизни, упомянутые магистраты проявили склонность предоставить узникам некоторое облегчение или послабление, однако власть шерифа Найта была такова, что все их слова и действия оказались тщетными. Мэр также дал понять шерифу, что он желает, чтобы все приговоры выносились открыто, а не по пивным и тавернам, и чтобы конфискованные товары свозились на общественный склад, а не в глухой переулок. Но хотя мэр по должности своей мог бы отдать приказ шерифу, этого должностного лица поддерживали столь сильно, что оно ни во что не ставило слова мэра; более того, до того дошло его самовластие, что его приверженцы стали угрожать мэру, будто он не бывать ему депутатом парламента; так что он был вынужден в какой-то мере уступить. Между тем опустошение и грабеж были столь чудовищными, что обычно отбиралось вдвое больше, чем сумма штрафа. Узники, одни из которых лежали на полу, другие в гамаках, а некоторые в холодном и продуваемом всеми ветрами помещении, незащищенном от непогоды, претерпевали великие лишения, а тюремщик Исаак Деннис, воображая, что для них не может быть ничего слишком дурного, не желал оказывать им никакого снисхождения иначе как за непомерную плату; и жена его оказалась не менее сурова, чем он, так что одно вымогательство следовало за другим. Четыре бристольских врача, а именно Джон Гриффит, Вильям Тургис, Дж. Чонси и Т. Борн, видя, как тесно заперты и скучены узники, выдали за своими подписями свидетельство, в коем заявляли, что они, сочувственно переживая их положение и размышляя о том, к каким опасным последствиям может привести столь тесное заключение, побуждены удостоверить, что из-за отсутствия у узников места для отдыха это напрямую ведет к возникновению заразных болезней и создает угрозу их жизни и т.д. Но все это не помогло им, ибо не считалось стоящим того, чтобы проявлять о них беспокойство. Более того, тюремщик был до отчаяния зловреден: когда узники жаловались на нехватку места, он говорил своему слуге, что если удастся просто захлопнуть дверь, то все будет в порядке. Но в свое время мы увидим, какие муки и ужас постигли его.

После того как большинство людей, именуемых квакерами, в Бристоле оказались в тюрьме, женщины, продолжавшие проводить свои религиозные собрания, также подверглись арестам и заключению в такой мере, что в конце концов на свободе не осталось почти никого, кроме детей, остававшихся со слугами в домах их родителей. Число узников, заключенных за веру, достигло теперь ста пятнадцати человек, причем некоторые из них содержались в Брайдвилле, среди них были также Барбара Блаугдон (несколько раз упоминавшаяся ранее) и Кэтрин Эванс, познавшие на Мальте, каково это — сносить долгое и тяжкое тюремное заключение. Примечательно то, что дети моложе шестнадцати лет теперь выполняли то, в чем препятствовали их родителям: ибо эти дети проводили свои религиозные собрания везде, где только могли. И хотя они не подпадали под действие закона, девятнадцать таких подростков однажды все же были схвачены и доставлены в исправительный дом, где их продержали некоторое время. И хотя им грозили поркой, если они еще хоть раз вернутся на собрание, они стойко продолжали держаться без уныния, хотя и претерпели великие страдания от злой черни. Но столь велик был их энтузиазм, что они, презирая любые поношения и дерзости, оставались непоколебимы; и тем самым вопреки своим недругам показали, что Бог не позволит полностью подавить собрания квакеров, как то было задумано. Эти гонения продолжались до следующего года, как и в нескольких других местах; ибо не было недостатка в доносчиках, которые постоянно рыскали в поисках добычи, до такой степени, что, как я обнаружил, когда некоторые из тех, кто зовется квакерами, прибыв из других мест на рынок, зашли в постоялый двор освежиться, ушлый доносчик не постеснялся заявить под присягой, будто квакеры устроили там собрание.

Но прежде чем покинуть Бристоль, я должен рассказать о нелепой выходке, проделанной с неким Эразмусом Долом, носившем имя квакера. Поскольку он заявил, что не колеблется огласить содержание присяги на верность, было подстроено так, что он должен был говорить вслед за клерком, пропуская те слова, которые ему не нравились, и произнося вместо них другие, например «заявляю» вместо «клянусь». Все шло своим чередом, и пока он так говорил, тюремщик приложил его руку к книге, а когда Эразмус все высказал, поднес ее к его рту, чтобы выдать это за поцелуй книги. Суд остался этим доволен; а епископ Бристольский, видя эти обезьяньи фокусы, сказал суду, что от этого присяга не перестает быть присягой, чему те радовались, почитая себя одержавшими победу. Но победа эта была жалкая; ибо поскольку Эразмус вел беспорядочный образ жизни, у квакеров было мало причин сожалеть о потере такого члена, который стал столь распущенным, что со временем они сочли необходимым отречься от него из-за его предосудительного общения.

В Глостершире люди, именуемые квакерами, также подвергались великим страданиям через тюремное заключение за проведение своих собраний; а жена некоего Джона Боя, находившаяся на мирном собрании в Малом Бадмантоне, по наущению приходского священника была насильственным образом вытащена из собрания слугами лорда Герберта; от этих издевательств женщина заболела и у нее случился выкидыш, подвергший опасности ее жизнь, а ее мужу, также схваченному на том же собрании, по его просьбе не позволили навестить жену.

В Лестершире дело обстояло не лучше: некая Элизабет Хилл, находившаяся на собрании в Бротоне, была вытащена грубыми мальчишками и избита до того, что казалось совершенно обессиленной и близкой к смерти; а когда она лежала в грязи, один из мальчишек, чтобы проверить, жива ли она еще, засунул палец ей в рот и, почувствовав, что она дышит, сказал: «Давайте снова примемся за нее. Дьявол все еще в ней, и мы выжмем его наружу». Эти жестокие издевательства заставили одну соседку воскликнуть: «Что же вы, убьете женщину?» На что мальчишки ответили: «Какое нам дело? Мистер Коттон велел нам так сделать». «Неужели и вправду велел?» — спросила женщина. «Ага, вправду», — ответили мальчишки. «Тогда, — сказала она, — ему должно быть стыдно за это». Так эти мальчишки открыто заявляли, что именно пастор, а именно Томас Коттон, бывший приходским священником, поощрял их к этому чрезмерному нечестию; а его слуга прямым текстом говорил, что его хозяин — один из лучших людей в Англии; ибо если каждый поступит с ними так же, эта ересь будет вырвана с корнем. И этот слуга, звавшийся Томасом Амброузом, не стеснялся говорить, что квакеров не прогонит ничто, кроме огня или воды; и если бы этот дом был его (имея в виду дом, где они собирались), он бы сжег его у них на головах. Я мог бы упомянуть и другие примеры столь чудовищного нечестия, происходившие в разных местах, если бы не стремился к краткости.

Георг Фокс, находясь в этом году в Лондоне ко времени избрания новых шерифов города, написал несколько строк тем, кто, претендуя на эту должность, просил его друзей отдать за них свои голоса. И в заключение он сказал: «Будем ли мы свободны служить Богу и поклоняться Ему, и соблюдать Его заповеди, если мы отдадим за вас свои голоса? Ибо мы не желаем отдавать свои голоса тем, кто будет бросать нас в тюрьмы, преследовать и разорять наше имущество». Констебли в Лондоне теперь иногда направлялись с ордерами для пресечения собраний квакеров; но было легко заметить, что они предпочли бы избавиться от такого поручения: приходя туда, они призывали Георга Фокса или других проповедовавших прекратить речи; но они сами и солдаты, которые порой сопровождали их, в целом вели себя умеренно, достаточно показывая, что они не за гонения и что то, что они делали, совершалось ради их службы. Порой они действительно чинили препятствия друзьям, желавшим пройти на свои собрания; но те, оставаясь снаружи, тем не менее увеличивались численно.

Однажды случилось так, что констебли помешали Георгу Фоксу пройти на собрание в Девоншир-хаусе; и простояв некоторое время во дворе до утомления, он получил от кого-то табурет, чтобы присесть; немного погодя он встал и заговорил проповедь, в коей изрек: «Вам не нужно выступать против нас с мечами и палками, ибо мы мирный народ, и на сердце у нас лишь добрая воля к королю, магистратам и ко всем людям на земле. И мы собираемся не под предлогом религии, чтобы замышлять заговоры против правительства или поднимать мятежи, но чтобы поклоняться в духе и истине». Высказав то, что было у него на душе в тот момент, он сел, а спустя время завершил собрание молитвой, во время которой констебли, солдаты и прочие сняли шляпы; а когда собрание окончилось, один констебль, обнажив голову, серьезно произнес: «Благослови вас Господь»; и всем позволили беспрепятственно разойтись.

Так подошел к концу этот год. Прочие протестантские диссиденты были теперь подавлены; ибо им запретили отправлять любое публичное богослужение; и нашлись такие, кто в своих ночных собраниях молили Бога о том, чтобы Он соизволил сохранить квакеров стойкими, дабы те стали для них стеной, во избежание искоренения прочих диссидентов. И тем не менее эти самые люди прежде, дабы выставить квакеров в одиозном свете, очень усердно изображали их в самых дурных красках. Но упомянутый народ теперь оставался столь доблестным и неколебимым, что доводилось слышать от некоторых их гонителей, будто квакеров невозможно одолеть и сам дьявол не в силах их искоренить.

1683.

В 1683 году гонения продолжались во многих местах; и по подсчетам оказалось, что более семисот из тех, кого называют квакерами, все еще томились в тюрьмах Англии. Я мог бы привести несколько примеров преследований в Лестершире, Нортгемптоншире и в других местах, но, дабы не вдаваться в многословие, я лишь вновь обращусь к Бристолю, где гонения по-прежнему продолжались; ибо если порой кто-то из людей, именуемых квакерами, приходил на собрание, его тут же отправляли в тюрьму; среди них был некий Ричард Линди, слепой старец примерно девяноста лет от роду, которого привели в темницу и заставили просидеть трое суток на стуле, хотя другие предлагали заплатить за его ночлег, если бы ему позволили найти какое-нибудь удобное место, чтобы прилечь. Некоторые узники, будучи ремесленниками, с охотой работали бы в заключении, чтобы заработать себе на пропитание, но тюремщик Исаак Деннис не разрешал им эту вольность. Другие узники заболели пятнистой лихорадкой, и некоторые умерли от нее; однако все это не смягчило упомянутого жестокосердного тюремщика. Но в конце концов на него обрушился тяжкий удар с небес. Примерно в середине октября он заболел, и его охватила страшная душевная мука. Тогда он стал жалеть, что никогда не видел изнанки этой тюрьмы, и просил некоторых квакеров помолиться за него и простить ему содеянное. На что они отвечали, что прощают его, но пусть он просит прощения у Бога. Однако его мучения только росли; и когда врачи велели пустить ему кровь, он сказал, что никакое лекарство ему не поможет, ибо недуг его совсем иной природы; и что никто не может помочь ему, день его прошел, и нет ему надежды на милосердие от Бога. Некоторые из тех, кого зовут квакерами, видя его в столь плачевном состоянии, выразили желание, чтобы, если на то будет воля Господня, он обрел место покаяния. И ему сказали, что надеются, будто его день еще не прошел, раз он так отчетливо сознает свое положение. На что он ответил: «Спасибо вам за добрую надежду, но у меня нет веры, чтобы веровать». И добавил еще: «Вера — это дар Божий». Что бы ему ни говорили, он продолжал твердить, что его день миновал и нет ему помилования. Каков же точащий червь — угрызения совести; и в этом отчаянном состоянии он пребывал больше месяца и скончался тридцать первого ноября без каких-либо видимых знаков прощения; но суд над сим мы должны предать Богу.

Хотя людей, именуемых квакерами, повсеместно притесняли страданиями, они в массе своей продолжали оставаться стойкими; и как Георг Фокс неизменно ободрял их время от времени своими письмами к верности и твердости, так и несколько других их учителей не пренебрегали увещаниями к упорству как на словах, так и письменно; и что примечательно, те, кто странствовал по стране и публично проповедовал на собраниях своих друзей, как правило, оставались на свободе, и доносчики часто упускали возможность поймать проповедника. Как оставил в записях Чарльз Маршалл, бывший далеко не последним из них, хотя во время самых яростных гонений он путешествовал по всей стране, никто не наложил на него руку и не оштрафовал за проповеди, что было тем более удивительно, поскольку он, будучи человеком весьма ревностным, имел обыкновение возвышать голос весьма мощным образом.

Вильям Дьюсбери, постаревший к тому времени в заключении в Уорике, написал послание с утешением своим страдающим друзьям, которое было сочтено за благо перепечатать и которое гласит следующее:

Дорогие Братья и Сестры,

«Слушайте слово Господне. Так говорит Господь: «Хотя ныне вы пьете чашу невзгод и едите хлеб скорби, и попираетесь так, будто недостойны жить на земле, однако же, вопреки всей ярости людей, вы преисполнены решимости силою Моего Духа навеки лишиться сладостных радостей жены, мужа, нежных детей, родителей и земного достояния, свободы и самой жизни, прежде чем отречетесь от свидетельства Моего имени пред сынами человеческими. О вы, дорогие и нежные дети, которые не возлюбили жизни свои даже до смерти в сей день, дабы явить доброе свидетельство о славе Моего имени, говорит Господь Бог; поднимите главы ваши в свете Моего завета и верьте в Мое имя, ибо Я близок к вам, говорит могучий Бог безопасности; и да не тяготит вас никакой груз или бремя: ибо Я буду больше чем муж жене и больше чем жена мужу, или родители детям, или дети родителям; да, Я буду мужем вдове и отцем детям, лишившимся нежных родителей ради Моего имени; Я расширю пределы ваши в жизни Моей праведности; тех из вас, кто страдает в истинной невинности, Я освежу глубиной Моих милостей, да, Я огражу вас ангелом Моего присутствия, и все замышляющие зло против вас будут посрамлены пред славою Моей мощи, которою Я сберегу и сохраню вас в слове Моего терпения и в безопасности пред лицем Моим», — говорит Господь Бог.

«Посему вы, дорогие дети, глубже всех испившие чашу страданий, не считайте это тяжким, ибо такова Моя воля о всех вас, кто не имеет взора на себя, но ищет лишь Моей славы во всем, что вы делаете; Я сделаю вас все более славными в блеске Моей жизни и удвою благословения Мои на вас и на ваших; ибо Я узрел вашу непорочность, и сострадание мощно волнует утробу Мою к вам; посему Я восстал ради вас в сей день, чтобы возвестить вам, Моему страждущему народу, что ни один волос с головы вашей не упадет, и не будете вы удерживаемы в темницах и унылых дырах дольше, чем Я определил для вашего вечного блага и во славу Моего имени во веки; посему стойте верными в Моей жизни, противясь всякой злой мысли или всему тому, что побуждает вас роптать либо желать чего-либо иного, кроме того, что, как вы знаете, послужит умножению славы Моего имени и возвеличению Моей истины над всем, восстающим против нее в вашей истинной подчиненности мере Моего света и жизни, которая не позволит никому искать первенства или почета среди людей; и да не имеют силы в ком-либо самочиние и служение себе; но в истинном смирении, любви и кротости бдите друг за друга; и да возьмет сильный слабого за руку, дабы все вы в любви, кротости и святом страхе благоговели пред Моим именем и служили друг другу; дабы любовь ваша явилась очевидной для Меня, говорит Господь ваш Бог, и друг для друга в обнаженной простоте ваших душ; тогда Я устрою обитель Мою среди вас и с вами; и страшное и славное присутствие Мое все вы ощутите мощно в себе и среди себя, движущееся в проявлении Моего Духа на хвалу Моего имени и в утешение друг друга; и Я увенчаю вас небесными благословениями и славой Моей исполненной силы жизни; и вы будете вечно восхвалять Мое имя за то, что Я сделал вас Своими сокровищами и счел вас достойными пострадать за свидетельство Моего имени. Я пойду перед вами сквозь все воды и потоки скорбей; и Я явлюсь с вами пред всеми советами сынов человеческих; и спасающая сила Моя окружит вас в ваших жгучих и острых скорбях, всех вас, кто возлагает упование свое только на Меня, Господа Бога вашего. Посему уповайте на Мое имя, о Мои дорогие дети, и возложите всю заботу вашу на Меня; и если кто из вас с радостью переносит расхищение имущества своего, Я восполню то, что необходимо вам и вашим; а если кто из вас запечатлеет свое свидетельство в слове Моего терпения своею кровью, Я позабочусь о ваших нежных женах и детях или родителях, о коих души ваши изливались в молитвах ко Мне об их благе.

«Посему услышьте слово Мое, возвещаемое вам с престола Моей благодати и вечной славы: не радуйтесь слишком тому, что духи покоряются вам, но повергните венцы ваши пред Мною, дабы не было в семействе Моего народа духа самоискания и служения себе, но чтобы все ощутили возрождение бессмертного рождения при воскресении Моей жизни в каждом из вас, что поистине обращает самолюбие в ничто, так что всякое высокомерие повергается во прах и всякая гордыня смиряется в каждом, дабы Я, Господь Бог, был любим, почитаем и превозносим во всех вас; Тот, Кто берет и возьмет Свою великую силу, чтобы возвысить кротких на земле и воцариться над всей гордыней сынов человеческих (превозносящейся выше Моего свидетельства в их совести), дабы сыновья мои были приведены издалека и дочери мои от краев земли пред очами всего народа, коего Я заставлю исповедовать в подчинении Моей силе, что вы — возлюбленный народ Бога Всевышнего и праведное семя, благословенное Господом; и никакое оружие, созданное против вас, не успеет, но придет к ничтожности, что ускорится к вашему утешению и непременно исполнится согласно тому, что здесь возвещено, к вашей вечной радости; и вы несомненно узнаете, что уста Господни изрекли это.

Слово Господне, изложенное выше, пришло ко мне в темнице в Уорике 13-го числа Первого месяца 1664 года, что побудило меня послать его для прочтения среди вас, дорогие, верные и страдающие люди Всемогущего Бога, в Коем я остаюсь вашим братом и товарищем в скорби и в царстве терпения во Христе Иисусе.

ВИЛЬЯМ ДЬЮСБЕРИ.

Пока в Англии продолжались гонения, среди тех, кого называют квакерами, возник некоторый раскол, начавшийся несколькими годами ранее. Те, кто первыми выступил его зачинщиками, были Джон Уилкинсон и Джон Стори, проповедники среди них, выражавшие недовольство Георгом Фоксом, главным образом в отношении ведения церковных дел, поскольку дела не всегда шли так, как им хотелось бы; и поскольку Георг Фокс был первым установителем доброго порядка среди своих друзей, он стал главной мишенью зависти недовольных. И поскольку вначале не было таких собраний или дисциплины, и тем не менее они жили в взаимном мире и единстве, утверждалось, что подобные собрания излишни и что каждый должен руководствоваться Духом Божьим в собственном разуме, а не управляться правилами человека. Из чего явствовало, что они выступали против установления какого-либо порядка управления в церкви. Но особенно ожесточенно они выступали против женских собраний, которые наподобие диаконисс собирались в назначенное время для помощи бедным семьям и нуждающимся больным людям. Правда, возражали против того, что на тех собраниях порой обсуждалось то, что не во всем было уместно, поскольку туда допускались и молодые девушки, чтобы видеть и учиться тому, как ведутся дела степенными и пожилыми женщинами; и что с того, если некоторые из них проявляли излишнюю прыть, вмешиваясь в дела, подобающие мужчинам? Проникновение дурного обычая никоим током не может оправдать отмену того, что является поистине полезным; а то, что честные и почтенные женщины заботились о бедных и нуждающихся членах церкви, было поистине хвалебно. Но как в больших общинах обычно находятся люди, любящие властвовать, но не пригодные для этого, так некоторые из них вскоре примкнули к Уилкинсону и Стори; помимо нескольких прочих, которые во время гонений предпочли бы собираться тайно, нежели являться на публичные собрания и подвергаться ярости врагов; а также тех, кто предпочел бы платить десятины священникам, нежели претерпевать разорение или тюрьму за отказ от этого.

Отсюда сперва на севере Англии возник раскол или разделение, и некоторые, принявшие наименование Сепаратистов, стали проводить отдельные собрания и тем самым покинули своих прежних друзей, хотя и заявляли о согласии с ними в вопросах вероучения. К этим Сепаратистам впоследствии стекались те, кто не отличался строгой жизнью, а потому не желал подчиняться церковной дисциплине: ибо среди этих людей вошло в поговорку, что каждый, получив меру Духа Божьего, должен внимать этому водительству, не обращая внимания на любые правила, предписанные другими.

Со временем Вильям Роджерс и Томас Крисп выступили в печати против своих бывших братьев, попрекая их каждым опрометчивым поведением или необдуманным поступком; к тому же, основываясь лишь на слухах, они опубликовали множество небылиц и очернили даже законные вещи; примером тому служит случай, когда Роджерс в жалких стихах презрительно поносил их за то, что нуждающимся проповедникам, которые из-за служения своему общественному служению не могли должным образом заботиться о частных делах, выделялось некоторое пропитание из общинной кассы, хотя это пособие никогда не превышало необходимого обеспечения. На это отвечали, что если Богу угодно призвать к Своему служению людей скромного достатка, церковь не имеет права препятствовать этому и обрекать таковых на нужду, поскольку Он, как Владыка вселенной, не может быть ограничен в распределении Своих даров. Роджерс постоянно ссылался на первобытные времена, и чтобы придать видимость достоверности своим утверждениям, он со своими единомышленниками опубликовал документ с именем Эдварда Барроу, который скончался более двадцати лет назад; однако Дж. Вайтхед и другие привели убедительные доказательства того, что автором этого столь превозносимого документа был отступник Джон Перрот. Наконец этот раскол проявился и в Лондоне, где также нашлись недовольные, которые, не отличаясь строгой совестью, предпочли бы жить без каких-либо ограничений; и даже некоторые честные люди были прельщены сладкими речами к отделению; ибо среди Сепаратистов проповедовал некий Чарльз Харрис, обладавший довольно беглой речью и весьма изящными выражениями, в чем я сам имел возможность убедиться, видя и слыша его. Но сколь бы благовидными ни были притязания этих Сепаратистов и какие бы усилия ни прилагались, они не смогли устоять и прочно утвердиться; но в конце концов они зачали и растаяли, подобно снегу в поле; ибо лучшие среди них со временем узрели, что были обмануты, а менее честные покатились по наклонной, ибо и среди них самих не было согласия в расколе; и хотя Георг Кейт (отступничество коего будет упомянуто далее) пытался укрыться среди них, он не снискал там сторонников. Я часто дивился тому, как Уилкинсон, Харрис и Кейт (всех коих я знал лично) могли дойти до такого отступничества; но это не столь уж удивительно, как некоторым может показаться, ибо мы находим в записях, что даже в первоначальной апостольской церкви были Александр медник, Именей и Филит, которые потерпели кораблекрушение в вере и произвели раскол, так что говорится, будто слова их едят, как рак.

В Лондоне собрания в этом году часто разгоняли, но сами магистраты, казалось, не одобряли этого, ибо ясно видели, что от квакеров нечего опасаться, и все же не хотели обижать придворную партию, которая тогда брала верх. Георг Фокс, однажды придя на собрание на Грейсчерч-стрит и будучи не допущен констеблями, встал во дворе и проповедовал народу; но один констебль стащил его вниз, а затем отпустил на свободу. В другой раз, побывав на собрании в Савое и будучи доставлен к мировому судье, он встретил доносчика по имени Габриэль Шад, который нес такую чепуху, что судья рассердился; однако он счел себя обязанным что-то предпринять и спросил Георга Фокса, не проповедовал ли тот на собрании; на что тот осторожно ответил, что исповедовал то, что Христос совершил для его души, и прославлял Бога, и полагал, что мог бы делать это на улицах и везде; и он не стыдился в том признаться, и это не противоречило литургии англиканской церкви. На это судья заметил, что законы направлены против собраний, противоречащих англиканской церкви, и в конце концов заговорил об отправке Георга Фокса в Ньюгейт, сказав, что выпишет ордер на арест после обеда; но когда явился констебль, судья велел ему прийти снова после вечерней службы; исполнив это, констебль услышал от судьи, что он может отпустить Георга Фокса; а на следующий день тот дал понять одному из друзей Георга Фокса, что по некоторой случайности сорвалось его оштрафование.

Так Георг Фокс обрел свободу и находился теперь главным образом в Лондоне, где, как говорили, зрел заговор против короля и герцога Йоркского, главою коего именовали герцога Монмурта. Этот замысел, каков бы он ни был, стоил жизни нескольким людям, среди которых был граф Эссекс, трагически погибший в Тауэре, и лорд Рассел, вынужденный склонить голову под топор.

Поскольку же преследования продолжались под видом законности, те, кого называют квакерами, составили следующее обращение к королю:

КОРОЛЮ.

Покорное Обращение народа, именуемого в народе квакерами.

«О Король,

Да склонит Царь царей и Господь всей земли сердце твое к тому, что справедливо и милосердно пред очами Его, и да проведет Он столь ясные и равные разграничения, чтобы невинный ни в чем не пострадал за виновного; дабы это вечно служило к твоей чести и безопасности, а также к утешению мирного подданного».

«Наша невиновность, любовь и благожелательность к твоей особе и к правлению, вверенному тебе Богом, побуждают нас обратиться к тебе с этим смиренным прошением.

Поскольку заговор против короля, его брата герцога Йоркского и т. д. используется как повод для преследования многих из нас за наши религиозные собрания — более сурового, чем прежде, — мы со всей торжественностью заявляем перед Божественным Величеством и всевидящей мудростью, посредством которой царствуют цари и правители постановляют справедливость, что наши многочисленные, крайние и непрекращающиеся страдания, проистекающие исключительно по религиозным причинам, не служили для нас малейшим мотивом или побуждением желать, а тем более замышлять хоть какой-либо вред твоей особе или правлению либо особе твоего брата герцога Йоркского и т. д. Перед лицом Бога, ангелов и людей мы чисты от всех адских заговоров, мятежных замыслов, а также от любых убийственных планов и начинаний против короля, его брата или любого человека на земле, ибо таковые суть дела дьявола и тьмы; напротив, мы научились у Христа Иисуса, нашего Господа, посредством Его света и благодати в наших сердцах, не столько защищаться силой, сколько мстить за себя за причиненные нам обиды, но вверять свое дело Тому, Кто судит праведно, подобно мирным последователям нашего Спасителя и Искупителя в Его кротком примере и страданиях, ибо Он есть Князь Мира.

«О король, мы заявляем далее, что Всемогущий Бог научил нас и обязал признавать магистратуру и повиноваться ей как Его установленному порядку во всем, что не противоречит Его закону и свету в наших совести, которые несомненно согласуются со Священным Писанием и не допускают никаких безнравственных или вредоносных поступков; и что даже там, где из-за чистоты совести мы не можем подчиниться, наш долг — терпеливо страдать, а не бунтовать и не искать мести; и мы надеемся по Его божественной благодати всегда вести себя в общении с людьми под началом гражданского правительства как христиане с мирными помыслами; и как мы искренне и с благоговением исповедуем Божественную силу и Провидение в твоем восстановлении на престоле и сохранении твоей особы до сего дня, так наши молитвы и моления обращены к Всемогущему о твоей будущей безопасности и мире, и дабы в благодарной памяти о великих милостях Бога к тебе ты был вынужден явить милосердие и избавить угнетенных от этих незаслуженных бедствий и гонений, коим великое множество нас, твоих мирных подданных, подвергается по сей день в наших телах и имуществе не только по законам, принятым против нас, но также по законам, которые никогда не предназначались против нас; и что еще более ужасно, в последнее время чинились и до сих пор чинятся различные жестокости, в оправдание которых не приводилось и не может быть названо никаких законных оснований или предлогов; тюрьмы же настолько переполнены, что в них не хватает воздуха, а многие невинные люди тодятся в крайней нужде, без внимания к возрасту, полу или состоянию, что уже привело к гибели некоторых жизней и явно угрожает многим другим, если не грозит заражением в различных городах и местах этой нации; и столько домов, лавок, амбаров и полей разграблено и очищено от товаров, зерна и скота, что ведет также к великому упадку торговли и земледелия и к обнищанию огромного числа спокойных и трудолюбивых людей, и все это — не по какой иной причине, кроме как ради их религиозного богослужения и упражнения их чуткой совести перед лицом Всемогущего Бога, сотворившего их, Кто является суверенным Господом всего и Царем в человеческих совестях.

Поэтому мы смиренно просим тебя, о король, во имя монаршей справедливости, христианского милосердия и сострадания открыть двери наших тюрем и снять с нас оковы, ибо в твоей земле томящихся невинных и угнетенных людей, которые боятся Бога и в беседах своих поистине чтут короля, — не позволь гибели тех, кто мирно живет в этой стране, вдов и сирот, страдающих из-за своей мирной совести, пасть на порог государя, исповедующего нежную и сострадательную религию Христа».

Это прошение было вручено королю в Виндзоре 8-го числа месяца, называемого августом, в текущем году Георгом Уайтхедом, Александром Паркером, Гилбертом Латеем и Фрэнсисом Кэмфилдом от имени самих себя и своих друзей; оно было зачитано ему и его брату герцогу Йоркскому, присутствовавшему тогда вместе с некоторыми другими лицами, однако за этим не последовало никакого заметного облегчения: король Карл, судя по всему, не был предназначен стать орудием этого; и хотя тот государь по природе не был жестокосердным, нашлись те, кто сумел склонить его к суровости.

Я обнаружил, что примерно в это время некий Габриэль Шад, сделавший своим ремеслом доносительство на квакеров и недавно доносивший также на Г. Фокса, как уже говорилось, будучи заключен в тюрьму Ньюгейт в Лондоне за кражу товаров у некого Вильяма Лемана на сумму триста фунтов, был признан виновным в тяжком преступлении в Олд-Бейли; однако у него нашлись такие покровители, что он был избавлен от виселицы, и, получив привилегию духовенства, был отпущен на свободу с клеймением на руке. Таковы были эти гнусные доносчики, ибо честные люди гнушались браться за столь подлое и мерзкое дело.

В этом году принцесса Анна, дочь герцога Йоркского, вышла замуж за принца Георга Датского. Герцог Монмут, находившийся в опале, снова вернулся в милость; ибо король, его отец, поистине любил его, хотя и не желал в ущерб своему брату герцогу Йоркскому объявлять его своим законным сыном, как того желали некоторые вельможи. Но король упорствовал в своем заявлении о том, что он никогда не был женат на матери Монмута.

1684.

В следующем году, а именно в 1684-м, Г. Фокс и Александр Паркер прибыли в Голландию навестить тамошних друзей; и после некоторого пребывания там они вернулись на родину.

В этом году скончался Томас Сторди из Мурхауса в Камберленде, джентльмен, который двадцатью годами ранее был приговорен к премунару, поскольку по соображениям совести не мог давать клятв; за что шериф Джон Лоутер конфисковал его движимое и недвижимое имущество в пользу короля и продержал его в заключении одиннадцать или двенадцать лет, вплоть до освобождения по королевской декларации 1672 или 1673 года, после чего его недвижимое имущество было возвращено. Впоследствии он претерпел великие штрафы и разорения за посещение собраний, а после этого подвергся преследованию по закону о штрафе в двадцать фунтов в месяц за непосещение их богослужений, вследствие чего он продолжал оставаться узником в течение нескольких лет, пока не умер в декабре, предпочтя потерять все ради Христа, нежели оказаться непослушным Ему. Этот Томас Сторди передал землевладельцам и их наследникам навечно духовную синекуру в размере десяти фунтов стерлингов в год, перешедшую к нему от отца и деда, поскольку он считал делом совести как получение десятин, так и их уплату. Незадолго до своей кончины он увещевал пришедших навестить его хранить верность: «Ибо, — говорил он, — если вы пребудете верны Господу, пока живете в этом мире, Он вознаградит вас, как вознаграждает меня сейчас, Своим сладким миром». Так благочестиво Томас Сторди отошел в мир иной, показав своим примером, что он был поистине джентльменом, чье высшее благородство заключалось в добродетели. Я мог бы упомянуть и другие примеры или случаи преследований, но, дабы скорее приблизиться к завершению, не стану утомлять читателя их описанием.

1685.

Томас Бриггс, который также претерпел великие страдания, будучи одним из первых проповедников среди квакеров, состарившись и ослабев, написал около этого времени письмо Г. Фоксу, в котором засвидетельствовал свое постоянство в благочестии; а вскоре после этого, а именно в начале 1685 года, он скончался.

Примерно в это же время у короля начались столь сильные судорожные припадки, что в феврале месяце он скончался. Освободившийся от его смерти престол был вновь занят его братом Яковом Вторым, который, наследовав ему, в тот же день был провозглашен королем. Здесь я не могу не отметить, что гонения продолжались вплоть до самой смерти короля Карла и бушевали до самого последнего мгновения; а когда он сошел со сцены, многим показалось, что наступают худшие времена и что сожжение еретиков снова войдет в моду, как в прошлые века; тем не менее нашлись и те, кто воображал, будто за этим последует облегчение; и время показало, что они не ошиблись в своих догадках.

Король Яков недолго находился у руля правления, как инокомыслящие обратились к нему с просьбой о свободе богослужения, и среди них были также квакеры, которые подали следующее прошение:

Королю и обеим палатам парламента смиренно представлено бедственное положение мирных людей, именуемых квакерами, преследуемых исключительно за чуткую совесть перед Всемогущим Богом.

«Показывающее, что в последнее время свыше полутора тысяч поименованных людей, как мужчин, так и женщин, содержались в качестве узников в Англии и частью в Уэльсе (некоторые из них впоследствии были освобождены судьями, а другие обрели свободу через смерть в ходе их долгого и томительного заключения), по последним подсчетам, ныне остаются в неволе около одной тысячи трехсот восьмидесяти трех человек, из коих около двухсот — женщины. Многие как мужчины, так и женщины находятся под приговором премунара, а более трехсот — близки к нему, и не за отречение от долга или от самой сути верности, а лишь потому, что они не смеют давать клятву; многие — по судебным приказам об отлучении от церкви и штрафам в пользу короля, а также по акту об изгнании; кроме того, свыше трехсот двадцати человек умерли в тюрьмах и в заключении начиная с 1660 года, из них около ста — как принято считать, вследствие этого долгого заключения, прошедшего со времени отчета, представленного покойному королю и парламенту в 1680 году; тем самым оставляя вдов и сирот и обрекая их на скорбь и нужду; заключение в течение двух последних суровых зим, равно как и тесное содержание большого числа людей в различных тюрьмах, неминуемо вело к их гибели, поскольку их здоровье от этого явно пошатнулось.

И здесь, в Лондоне, тюрьма Ньюгейт в течение последних двух лет то и дело переполнялась (порою до двадцати человек в одной комнате) во вред их здоровью, и несколько бедных невинных ремесленников в последнее время были настолько задушены тюремным холодом, что их выносили больными злокачественной лихорадкой, и они умирали спустя несколько дней.

Помимо сих продолжавшихся столь долго и губительных тягот, обрушившихся на тела мужчин и женщин, как сказано выше, великие насилия, возмутительные конфискации и плачевное разорение учинялись и поныне часто учиняются над нашими товарами и имуществом как в самом городе Лондоне и его окрестностях, так и в других частях этой страны стайкой праздных, распутных и безжалостных доносчиков через их судебное преследование по акту о религиозных собраниях; многие были осуждены и оштрафованы без вызова в суд и без права защищаться. Равно как и по искам на основании судебных приказов *qui tam* по иску доносчиков, преследующих цель получить одну треть в свою пользу, и по иным процедурам — на двадцать фунтов в месяц с конфискацией двух третей имущества в пользу короля; все это ведет к крушению торговли, земледелия и фермерства, а также к обнищанию многих трудолюбивых семейств без проявления какого-либо сострадания к вдовам, сиротам или обездоленным: одним не оставили даже постели для отдыха, другим — скота для обработки земли, ни зерна на хлеб или семена, ни орудий для работы; упомянутые доносчики и судебные приставы в некоторых местах проявляли свирепость и чрезмерность в своих конфискациях и описях, врываясь в дома и чиня великое опустошение и разорение. И все эти, равно как иные суровости, чинимые против нас ими под предлогом служения королю и церкви, имеют целью принудить нас к конформизму без внутреннего убеждения или удовлетворения нашей чуткой совести, с которой связан наш мир с Богом и к которой мы относимся с величайшим трепетом.

«Статуты, на основании которых мы, поименованные люди, претерпеваем тюремное заключение, разорение и конфискации, суть следующие:

Акт 5-го года правления Елизаветы, гл. 23. Об аресте отлученных (*De excommunicato Capiendo*).

Акт 23-го года правления Елизаветы, гл. 1, о штрафе в двадцать фунтов в месяц.

Акт 29-го года правления Елизаветы, гл. 6, о продлении.

Акт 35-го года правления Елизаветы, гл. 1, об изгнании из королевства под страхом смертной казни.

Акт 1-го года правления Елизаветы, гл. 2, о штрафе в двенадцать пенсов за воскресенье.

Акт 3-го года короля Якова I, гл. 4, о премунаре, пожизненном заключении и конфискации имущества.

Акт 13-го и 14-го годов короля Карла II против квакеров и др., о ссылке.

Акт 22-го года короля Карла II, гл. 1, против мятежных собраний.

Акт 17-го года короля Карла II, гл. 2, против нонконформистов.

Акт 27-го года Генриха VIII, гл. 20, на основании которого страдает лишь небольшое число людей.

По обвинительным заключениям общего права, надуманным и сфабрикованным против наших мирных религиозных собраний в связи с бунтами, скопищами, нарушением общественного порядка и т. д., многие, как мужчины, так и женщины, были оштрафованы, заключены в тюрьму и удерживаемы там за неуплату, некоторые — вплоть до самой смерти. В качестве примера возьмем город Бристоль: какое великое множество людей в течение этих долгих лет содержалось в строгом заключении и тесноте в тюрьме — большей частью около ста человек по такому надуманному обвинению, из них около семидесяти — женщины, многие преклонного возраста. А в городе Норвиче в 1682 и 1683 годах около семидесяти человек содержались под стражей, сорок пять из них — в ямах и подземельях в течение многих недель подряд, не меньшие тяготы претерпевали и претерпевают в иных местах. Так что наши мирные собрания подчас штрафуют по акту о религиозных собраниях как за отправление религиозного культа, а в другое время — по общему праву как мятежные, бунтовщические и т. д., хотя ничего подобного никогда не удавалось доказать против них, поскольку не было совершено, не высказывалось в виде угроз и не замышлялось никакого насилия или вреда против личности или собственности кого бы то ни было.

«Продолжительные и томительные тюремные заключения происходят главным образом по судебным приказам об аресте отлученных (*de excommunicato capiendo*), на основании судебного решения о премунаре, а также из-за штрафов, объявляемых налагаемыми в пользу короля.

Великие разорения, чрезмерные конфискации и описи имущества производятся главным образом на основании акта о религиозных собраниях, за неуплату двадцати фунтов в месяц, изъятия двух третей имущества, а также по судебным приказам *qui tam*. В некоторых графствах многие страдали от описей и конфискаций на протяжении более чем восьми последних лет, и в нескольких графствах были выданы судебные приказы о дальнейших конфискациях на сумму по двадцать фунтов в месяц, достигающие стоимости многих тысяч фунтов стерлингов, причем порой производятся описи за одиннадцать месяцев разом и распродаются все товары и движимое имущество как внутри дома, так и снаружи — домашняя утварь, постели, магазинные товары, движимость, скот и т. д.; преследования эти продолжаются до сих пор и в различных графствах значительно усилились; так что многие, кто долгое время давал работу сотням бедных семей на мануфактурах и платил значительные налоги королю, ныне в сильнейшей степени лишены такой возможности как из-за этих приказов и конфискаций, так и вследствие долгих тюремных заключений. Множество изготовителей сержей из Плимута, обеспечивавших работой свыше пятисот бедных людей, лишены возможности трудиться из-за заключения. Многие в графстве Саффолк томились в долгом заключении, будучи приговорены к премунару, причем один из них, находясь на свободе, давал работу по меньшей мере двумстам бедным людям на суконном производстве. Опуская прочие примеры, дабы не показаться излишне многословными, сии факты могут засвидетельствовать, насколько губительны подобные суровости для торговли и промышленности и как разорительны они для многих бедных семей.

«В течение двух последних лет на основании акта о религиозных собраниях многие в городе Лондоне и его окрестностях подверглись крайним притеснениям, разорению и ущемлению в своих имуществах и торговле вследствие бесчисленных обвинительных приговоров и ордеров, вынесенных против них в их отсутствие на основании доносов, под присягой принесенных скрытыми информаторами, среди которых было немало дерзких женщин, присягающих ради собственной выгоды в получении части штрафов и конфискаций, в то время как их мужья находятся в тюрьмах за долги из-за собственных расточительных привычек. Ордера обычно выдаются на взлом и проникновение в дома, что исполняется с жестокостью и великим опустошением, не щадя ни вдов, сирот, ни бедные семьи, которые питаются ежедневным трудом и усердием, не оставляя им даже постели для отдыха. Штрафы по ордерам одного лишь мирового судьи составляют многие сотни фунтов; нередко по одному ордеру взыскивается десять фунтов, а единовременно два ордера на двадцать фунтов исполняются в отношении одного лица; три ордера единовременно от другого судьи на шестьдесят фунтов — в отношении другого лица, и все его имущество увозят примерно на десяти повозках; и пять ордеров единовременно на пятьдесят фунтов — в отношении еще одного и т. д., не считая того, что мы претерпели от других подобным же образом. И в этом пагубном деле доносчики пользуются поощрением и продолжают бесчинствовать, доводя до разорения многие семьи в их торговле и средствах к существованию; многие настолько деморализованы и обессилены, что вынуждены бросить свои лавки и промыслы.

«Поскольку эти доносчики принимаются за заслуживающих доверия свидетелей, будучи при этом заинтересованными лицами, присягающими ради собственной выгоды и наживы в отсутствие преследуемых лиц, мы полагаем это весьма суровым и ненадлежащим порядком, несовместимым с общим правом или справедливостью.

А также то, что нас обвиняют и штрафуют на основании их показаний без вызова в суд и без права защищаться, оставляя нас в неведении относительно наших обвинителей, если только не подавать апелляционную жалобу. Такая процедура представляется противоречащей закону Божьему, общему правосудию и справедливости, а также законам и правосудию древних римлян и прочих народов.

И хотя в ходе рассмотрения апелляций на нескольких сессиях мировых судей как в Мидлсексе и Лондоне, так и в других местах было открыто явлено, что показания различных доносчиков были ложными по существу, тем не менее огромные хлопоты и издержки при подаче апелляций, а также мощная поддержка, оказываемая доносчикам тем судьей, который выдает наибольшее число ордеров, отвратили многих от поиска столь затруднительного средства правовой защиты, особенно если учесть присуждение тройных судебных издержек против апеллянта в случае его неуспеха или неоправдания по суду: тогда как доносчикам не присуждаются и не возмещаются никакие издержки или компенсации за неправедное преследование. Некоторые судьи также отказывались принимать апелляции, а другие — выдавать копии ордеров во избежание апелляций: рассудите же, вы, мудрые и рассудительные мужи, справедливо ли это или законно, и отвечает ли чести короля и интересам народа то, чтобы праздные, пьяные и распутные доносчики поощрялись или допускались к дальнейшему разорению торговли, земледелия и семей, либо к тому, чтобы они помыкали мировыми судьями и угрожали им штрафом в сто фунтов, если те не будут выносить обвинительные приговоры и выдавать ордера на основании их недавних доносов и сомнительных показаний, зачастую в отсутствие обвиняемых.

«И наконец, поскольку одна треть штрафов предназначается королю, он может помиловать лишь в этой части; но две трети, отписанные доносчикам и беднякам, по-видимому, не позволяют ему помиловать их, сколь бы веские основания ни усматривались им для проявления своей милости в данном случае. Разве это не противоречит королевской прерогативе, ограничивая его суверенное милосердие? И сколь сильно это бросает тень на правительство и является для него позором, когда нищие, грубые доносчики, среди которых есть самоуверенные женщины, не только командуют, угрожают и тревожат мировых судей и должностных лиц, но и уничтожают имущество и состояния честных, трудолюбивых и мирных подданных короля — сие заслуживает вашего серьезного рассмотрения, равно как и то, не следует ли поэтому по справедливости отменить упомянутый акт о религиозных собраниях. Яркий пример подобного рода мы имеем в отношении статута 11-го года Генриха VII, гл. 3, предусматривавшего вынесение решений по определенным правонарушениям и неуважениям к суду исключительно на основании исков доносчиков, который был отменен на первом году правления Генриха VIII, гл. 6, хотя тот статут в некоторых отношениях был более терпимым, чем нынешний.

«Благоволите поставить наше положение на свое место и поступайте с нами так, как хотите, чтобы поступали с вами; как вы не пожелали бы быть угнетенными или уничтоженными в своих особах или имуществах, не хотели бы видеть вторжения в свои владения и разорения ваших потомков за служение и поклонение Всемогущему Богу, сотворившему все человечество, в соответствии с вашими убеждениями и совестью, но несомненно желали бы наслаждаться свободой в этом отношении, так мы просим вас предоставить такую же свободу чуткой совести, которая мирно живет под управлением власти, какую вы желали бы иметь для самих себя; и аннулировать упомянутый акт о религиозных собраниях, остановить этих пожирающих доносчиков, а также отменить все кровожадные законы, телесные и денежные наказания, назначаемые исключительно по причине религии и совести; и не допустить, чтобы разорение и вопли вдов, сирот и невинных семей пали на эту нацию и на ваши пороги, ибо на вас возложено не только великое доверие ради процветания и блага всей нации, но вы также исповедуете христианство и милосердную религию нашего Господа Иисуса Христа.

«И вопреки всем сим долго претерпеваемым крайностям мы, поименованные страдающие люди, торжественно исповедуем и заявляем пред очами всевидящего Бога, Который есть Сердцеведец, что, поскольку мы никогда не были замечены ни в каких мятежных или предательских замыслах, ибо таковые полностью противоречат нашим христианским принципам и исповеданию, мы питаем лишь добрую волю и истинную христианскую привязанность к королю и правительству, искренне желая его и вашего благополучия, процветания и согласия в милости и истине на благо всего королевства.

Изложив вам таким образом вкратце истинное положение дел с нашими страданиями в виде фактов, без личных выпадов, мы со христианским смирением и ради Христа просим вас с состраданием и милосердием рассмотреть вышесказанное и найти какое-либо действенное средство или способ для нашего освобождения из тюрем, от разорения и гибели».

Было также представлено следующее прошение.

КОРОЛЮ ЯКОВУ ВТОРОМУ.

Смиренное прошение людей, именуемых квакерами.

«Поскольку Всемогущему Богу, посредством Которого царствуют цари, благоугодно было забрать покойного короля Карла Второго и сохранить тебя для мирного преемства, мы, твои подданные, от всего сердца желаем, чтобы Дающий все блага и совершенные дары благоволил наделить тебя мудростью и милосердием в пользовании твоей великой властью во славу Свою, на честь короля и на благо королевства; и поскольку мы искренне намерены в соответствии с нашими мирными принципами и образом жизни, с помощью Всемогущего Бога, жить мирно и честно, как подобает истинным и верным подданным под правлением короля и народу совести, который поистине боится Бога и служит Ему, мы смиренно надеемся, что мягкосердечие короля проявится и распространится вместе с его властью, дабы выразить оное; мы рекомендуем монаршему милосердию приложенное к сему дело наших ныне страдающих друзей.

КОРОЛЮ.

Смиренно представленное бедственное положение и просьба страдающего народа, обычно именуемого квакерами.

«Показывающее,

Что, согласно недавним отчетам, свыше четырнадцати сотен поименованных людей, как мужчин, так и женщин, продолжают оставаться узниками в Англии и Уэльсе исключительно из-за чуткой совести перед Всемогущим Богом, создавшим их; многие находятся под приговором премунара, а многие — близки к нему, и не за отказ от долга или самой сути верности, а лишь потому, что они не смеют давать клятву; другие — под штрафами на основании акта об изгнании, многие — по судебным приказам об отлучении; кроме того, несколько сотен человек умерли в заключении; многие — вследствие этого долгого заключения, начиная с 1680 года (как принято считать), тем самым оставляя вдов и сирот и обрекая бедные невинные семьи на скорбь и нужду; заключение в течение этих двух суровых зим также ведет к гибели многих в холодных ямах и тюрьмах, поскольку их здоровье от этого сильно подорвано; помимо насилия и плачевного разорения, учиняемого безжалостными доносчиками по акту о религиозных собраниях над многими людьми, осужденными без вызова в суд и без права защищаться как в городах, так и в сельской местности, а также на основании судебных приказов *qui tam* и иных процедур по обвинению в неуплате двадцати фунтов в месяц и конфискации двух третей имущества в пользу короля — все это ведет к крушению торговли, земледелия и трудолюбивых семей; одним не оставлено даже постели, другим — скота для обработки земли или получения молока, ни зерна на хлеб или семена, ни орудий для работы. А также сии и прочие жестокости, чинимые под предлогом служения королю и церкви с тем, чтобы принудить нас нарушить нашу совесть и тем самым погубить наши души, к чему мы относимся с величайшим трепетом, как и к нашему миру с Богом и собственной совести, хотя нас почитают как овец, ведомых на заклание; и несмотря на все эти долгие крайности, мы, поименованные люди, торжественно исповедуем и заявляем пред очами Сердцевидца, что не питаем ничего, кроме доброй воли и истинной привязанности к королю, молясь о его безопасности и мире королевства. Мы никогда не были замечены ни в каких мятежных или предательских замыслах, ибо таковые полностью противоречат нашим христианским принципам и святому исповеданию.

И зная, что где слово короля, там власть, мы со христианским смирением и ради Христа просим, чтобы король благоволил найти какое-либо средство для нашего освобождения в сих случаях из тюрем, от разорения и гибели, и мы, по долгу христианской обязанности, будем молить Бога о благополучии короля в этом мире и о его вечном блаженстве в мире грядущем».

Отчет о численности упомянутых узников, именуемых квакерами, в различных графствах.

Prisoners.
Bedfordshire | 30
Berkshire | 37
Bristol | 103
Buckinghamshire | 19
Cambridgeshire | 8
Ely | 11
Cheshire | 9
Cornwall | 32
Cumberland | 22
Derbyshire | 1
Devonshire | 104
Dorsetshire | 13
Durham | 39
Essex | 10
Gloucestershire | 66
Hertfordshire | 18
Herefordshire | 1
Huntingdonshire | 10
Kent | 16
Lancashire | 73
Leicestershire | 37
Lincolnshire | 12
London and Middlesex | 66
Norfolk | 52
Northampton | 59
Nottinghamshire | 6
Oxon | 17
Shropshire | 18
Somersetshire | 36
Southampton | 15
Staffordshire | 1
Suffolk | 79
Surry | 29
Sussex | 17
Warwickshire | 31
Westmoreland | 5
Wiltshire | 34
Worcestershire | 15
Yorkshire | 279
Wales | 30
——
Sum of Prisoners  | 1460

Вручено королю 3-го числа Первого месяца, именуемого мартом, 1684–1685 гг.

Этот список вместе с вышеупомянутым прошением к королю и парламенту возымел некоторое действие: ибо тогда много говорилось о свободе совести; но поскольку вся обретенная свобода носила лишь зыбкий характер, на нее нельзя было полагаться; тем не менее многие ожидали, что какое-то дарование этой свободы будет опубликовано в печати, и оттого вошло в поговорку, что свобода совести находится в печати, что, имея двусмысленное значение, порой давало повод для шуток. Но многие из епископальной церкви были столь непреклонны в своем намерении отказать в этой свободе другим протестантам, что ходили не лишенные оснований слухи, будто некоторые лица у власти пообещали королю подать свой голос за свободу совести для папистов при условии, что она не будет предоставлена другим нонконформистам. Тем не менее вышеупомянутое прошение квакеров возымело такое действие, что король решил избавить их от бремени их притеснений путем помилования; ибо до этого предела его власть простиралась; однако отмена законов не могла быть совершена без согласия парламента, который опасался, что в случае отмены этих законов паписты, у которых теперь был король их собственной веры, станут слишком могущественными. Между тем король опубликовал следующую прокламацию:

«Яков Р.

Поскольку наш горячо любимый брат, покойный король, ныне покойный, изъявил свои намерения генеральным атторнеям относительно помилования тех из своих подданных, которые пострадали в недавнем мятеже за свою преданность, или чьи родители либо ближайшие родственники пострадали в недавнем мятеже по этой причине, или которые сами засвидетельствовали свою преданность и привязанность к правительству и подверглись судебному преследованию, обвинению или осуждению за отказ принять или за уклонение от принятия присяги верности и супрематии, или одной из них, либо подверглись преследованию по какому-либо судебному приказу, за любое нарушение или иным образом в каком-либо из судов Вестминстер-холла или в каких-либо судах духовных за непосещение церкви или непринятие причастия:

И поскольку различные лица, чьи имена упомянуты в приложении к этому нашему ордеру, представили нам свидетельства о преданности и страданиях их самих и их семей:

Ныне, во исполнение вышеупомянутой воли нашего названного горячо любимого брата и принимая во внимание страдания поименованных лиц, наша воля и благоволение заключаются в том, чтобы вы велели полностью прекратить и приостановить все судебные преследования и разбирательства *ex officio* как в отношении лиц, упомянутых в приложении к сему документу, так и в отношении всех прочих лиц, которые впоследствии будут вам представлены; и если кто-либо из поименованных лиц приговорен или объявлен отлученным от церкви, или был так засвидетельствован, либо находится в тюрьме по судебному приказу об аресте отлученных (*de excommunicato capiendo*) по любой из вышеупомянутых причин, наша воля состоит в том, чтобы вы разрешили от отлучения и повелели освободить таких лиц либо отпустить их на свободу, и чтобы впредь в каком-либо суде не производилось никаких судебных преследований или разбирательств против любого из поименованных лиц по какой-либо из вышеупомянутых причин до тех пор, пока наша воля на сей счет не будет выражена дополнительно.

Дан в нашем Дворе в Уайтхолле, 18 апреля 1685 года, на первом году нашего правления.

Всем архиепископам и епископам, их канцлерам и уполномоченным, а также всем архидиаконам и их официалам и всем прочим ординариям и лицам, осуществляющим духовную юрисдикцию.

По повелению его величества, САНДЕРЛЕНД.

Это был первый шаг короля к свободе совести как для папистов, так и для иных лиц, упомянутых в прилагаемом списке, что положило конец преследованиям, и власть доносчиков была тем самым сильно подорвана. И поскольку большинство из них были в массе своей подлыми парнями и распутными личностями, которым было все равно что делать, лишь бы обогатиться, они часто поступали вероломно даже по отношению к преследовавшим квакеров судьям, которые также горели желанием заполучить часть добычи, но из-за ухищрений этих хищных негодяев были лишены ее, за что некоторые из них теперь жестоко поплатились. Среди прочих я обнаружил, что некий Джон Хилтон был заключен в тюрьму, как видно из этого ордера судебного рекордера.

Тюремному смотрителю Ньюгейта.

«Примите под стражу тело Джона Хилтона, препровождаемого к вам с сим, обвиненного под присягою передо мною в том, что он пошел на мировую по нескольким ордерам за моей подписью и печатью на взыскание различных сумм денег с лиц, осужденных за посещение различных собраний в Кенте, Лондоне и Мидлсексе; а также преданного суду за то же самое в вышеупомянутых графствах с вынесением обвинительных актов против него; а кроме того, в том, что сей Джон Хилтон отказался подчиниться ордеру высокочтимого сэра Эдварда Герберта, лорда-главного судьи. И содержите его в безопасности, пока он не будет освобожден в установленном законом порядке. И да будет сие вам ордером на таковые действия. Датировано 23 декабря 1685 года.

ТОМ. ДЖЕННЕР, рекордер.

Уведомите меня до того, как он будет освобожден».

Таким образом, доносчики столкнулись с преградой, а преследуемые квакеры получили некоторое успокоение; ибо гонения не только прекратились, но многие, кто из-за веры годами содержался в тюрьме, обрели свободу благодаря благоволению католического государя, чего они не смогли добиться от его брата, короля Карла Второго. Теперь многие из свирепых гонителей были преданы позору, некоторые впали в нищету, а другие пришли к жалкому концу, примеров чему можно было бы привести немало, если бы я пожелал распространяться об этом; впрочем, я упомяну один или два.

Некий Эдвард Дэвис, некогда выдававший себя за квакера, но не будучи искренним, нашел этот путь слишком узким для себя и потому оставил своих друзей, которых впоследствии, став тюремным смотрителем в Ивелчестере в Сомерсетшире, преследовал самым лютым образом; и по чистой злобе наложил оковы на некоторых, говоря Джону Уайтингу и другому, которых он сковал наручниками вместе, что эти кандалы не будут сняты, даже если их заедят вши. И его сотоварищ Джозеф Ньюбери был немногим лучше, ибо когда кто-то сказал ему, что у них опухают руки от железа, он ответил, что ему все равно, если опухнут и сердца тоже. А когда некий Джон Дандо однажды спросил Дэвиса, кем, по его мнению, он станет, когда придет время умирать, тот ответил, что знает, кем станет тогда, а потому постарается извлечь максимум пользы из нынешнего времени. А также, что он знает, откуда он вышел и куда должен будет вернуться, если когда-либо спасется; а если бы он думал, что никогда не вернется обратно, то стал бы столь злым, сколь это возможно. Воистину отчаянное изречение, словно дверь милосердия всегда открыта для человека и день посещения божественной любви никогда не минует его голову, несмотря на его упорство в бунте. Но этот Дэвис пришел в самое жалкое состояние, так что впал в нищету и сам был заключен в тюрьму за долги, о чем подробнее будет сказано далее. А Ньюбери впал в тяжелое состояние, пораженный сильным параличом, и тем не менее он не оставлял проклятий и ругани, ужасным образом поминая дьявол. И от долгого лежания в постели плоть на его спине сгнила, и тот, кто прежде говорил о скованных наручниками узниках, что ему все равно, если опухнут их сердца, теперь приобрел такую язву на языке, что тот вывалился изо рта и почернел, и так он жалко скончался 10 декабря. Так Бог порой наказывает нечестивых даже в этой жизни. И хотя гонители не всегда приходят к столь плачевному концу, тем не менее многие из них впали в нищету, а другие были недовольны, видя, что те, кого они жестоко преследовали, теперь наслаждаются ничем не нарушаемой свободой; ибо король, восседавший на престоле, продолжал даровать свободу тем, кто был угнетен за веру.

Но прежде чем говорить об этом подробнее, я не могу не упомянуть о замысле несчастного герцога Монмута, который во время смерти своего отца короля Карла Второго находился в Брюсселе и, прибыв оттуда в Голландию, был столь яростно подгоняем некоторыми горячими англичанами, что, раздобыв деньги и помощь недовольных, отправился в Англию с тремя военными кораблями и некоторым войском, обнародовав декларацию против короля Якова, в которой излил пылкую страсть к тому государю и которая была написана, как мне достоверно рассказывали, неистовым Робертом Фергюсоном. Высадившись со своими войсками на западе Англии близ Лайма и будучи впоследствии разбит королевскими войсками, Монмут был взят в плен из-за вероломства некоего лорда, который тем самым получил помилование для себя; однако Фергюсону удалось спастись с помощью хитроумной уловки: скача галохом на лошади по дороге, он кричал во все горло: «Монмутские мятежники разбиты, мятежники разбиты!» — словно он был нарочным, посланным ко двору и в другие места. Спавшись таким образом и прибыв снова в Голландию, он поведал об этой хитрости своим знакомым. Будучи признанным виновным в государственной измене по билю об опале, как только дошли вести о его предприятии, Монмут был обезглавлен всего два или три дня спустя после своего прибытия в Лондон. Я считаю нелишним упомянуть, что он бесстрашно воспринял весть о прибытии смертного приговора; и на эшафоте на Тауэрском холме он сказал сопровождавшим его епископам: «Если бы у меня не было истинного покаяния, я не был бы столь свободен от страха смерти». И когда ему возразили, что ему не следует слишком полагаться на это, поскольку таковое может быть следствием естественного мужества, он ответил: «Нет; я не приписываю это своей природе; ибо от природы я более боязлив, чем другие; но теперь я свободен от страха, потому что чувствую в себе нечто, дающее мне уверенность в том, что я пойду к Богу». Палач нанес ему несколько ударов топором, прежде чем голова отделилась от тела; и некоторые церковники впоследствии говорили, что он умер энтузиастом, ибо проявление им некоторой неохоты следовать их службам и его слова о том, что нечто внутри него уверяет его в том, что он идет к Богу, показались им энтузиастическим догматом. Но как бы то ни было, мне кажется весьма вероятным, что он искренне покаялся и потому умер в мире; ибо хотя я не могу не порицать его замысел, истинным покаянием он мог не только получить прощение от Бога, но и обрести полную уверенность в нем.

Граф Аргайл, поднявший мятеж в Шотландии против короля Якова, постигла не лучшая участь; но я не стану утомлять читателя этим, равно как и рассказом о мрачной казни многих людей, признанных виновными в государственной измене — либо за реальный мятеж, либо за пособничество Монмуту, — приговоренных к смерти печально известным Джеффрисом, который тогда был лордом-главным судьей, а впоследствии — канцлером; свирепость и жестокость этого судьи были таковы, что некоторые лишились жизней лишь за то, что дали немного сена или провизии солдатам Монмута. Но поскольку сие выходит за рамки моего повествования, я опускаю это и перехожу к 1686 году.

1686.

Итак, оставляя Англию, я перенесусь в Эмден в Восточной Фрисландии, где небольшая община так называемых квакеров подвергалась суровым гонениям на протяжении нескольких лет, как я уже намекал ранее. Но поскольку магистраты преследовали их по наущению своих проповедников, горожане начали выражать недовольство. И поскольку протестанты во Франции ныне подвергались жестоким гонениям, а на английский престол взошел католический государь, жители Эмдена стали более склонны к умеренности. Вероятно, упадку торговли также немного способствовало это изменение; ибо стало очевидно, что магистраты желали привлечь в свой город больше жителей, пусть даже они будут квакерами; и это почиталось столь важным делом, что городской совет обсудил данный предмет; и два члена этой управы, а именно Полман и Бонхайрен, были направлены к Магдалене ван Лоар, жительнице Эмдена, с просьбой написать в Англию и Голландию о том, что городские магистраты решили предоставить людям, именуемым квакерами, свободу жить, торговать и заниматься промыслами там; каковое дарование они предложили скрепить городской печатью. Согласно их желанию, об этом было сообщено лицам сего вероисповедания в Амстердаме, откуда был дан ответ упомянутой Магдалене ван Лоар, и она передала его советнику Полману, а тот доставил его сенату. После некоторого обсуждения магистраты совместно с советом сорока и церковным судом собрались вместе и пришли к решению, копия которого была отправлена в Амстердам. В этом письме упоминались некоторые условия, на которых эмденские магистраты были готовы даровать свободу квакерам для проживания в их городе. Но члены этого общества в Амстердаме, взвесив и должным образом обдумав все обстоятельства, обнаружили, что предложение содержит некоторые выражения, которые другие люди, способные впоследствии прийти к рулю правления и не столь умеренные, как нынешние, могли бы использовать как ловушки против квакеров, если бы те ныне согласились на предложенные условия. Поэтому было соччено более безопасным не вступать ни в какие обязательства, которые впоследствии могли бы обернуться великими неудобствами для их друзей, когда магистратура окажется в других руках. И все же было решено признать благие намерения магистратов Эмдена, составив и отправив им следующее письмо.

Господам, бургомистрам, советникам и правителям города Эмдена.

«Настоящим с надлежащим уважением уведомляем вас, что проект или план за вашим подписанием от 16/26 февраля 1686 года прибыл в наши руки, и, изучив его, мы сочли за благо в страхе Господнем направить вам следующий ответ.

Во-первых, мы благодарим Всемогущего Бога за те покой и свободу, которыми наши друзья в настоящее время наслаждаются под вашим правлением и которыми, судя по всему, будут наслаждаться в будущем. Во-вторых, мы не можем не отметить с величайшей благодарностью вашу кротость и мягкосердечие, проявляемые вами в заботе о положении презираемого и угнетенного народа, который из-за своего пути и богослужения, отличающихся от бесчисленных путей в мире, повсеместно подвергается злословию. И потому наши сердца еще сильнее побуждаются усердно молить Бога о вашем мире, процветании и о сохранении вашего доброго решения, дабы все те, кто служит Господу в прямоте сердечной, могли вести мирную и благочестивую жизнь среди вас, являя плоды истинного христианства в правде, искренности и праведности. Касательно же того, что вам было угодно заявить о своей готовности скрепить вышеупомянутое ваше доброе решение публичным актом, спешим уведомить вас, что мы столь удовлетворены вашим словом и устным заявлением по вышеупомянутому предмету, что это значит для нас больше всего остального, о чем мы могли бы еще попросить, ибо мы знаем, что добрые люди считают себя обязанными исполнить то доброе, что обещали словом. И поскольку вы осознаете основания, по коим пришли к вышеупомянутому решению и сделали такое заявление, мы не сомневаемся, что сохранение у вас тех же убеждений и разумения послужит для вас более надежным обязательством исполнить оное, нежели любая внешняя печать. И мы были готовы удовлетвориться этим обязательством и не стали бы упоминать о каком-либо другом, если бы некоторые среди вас, как нам сообщили, первыми не завели о нем речь. А что до ваших требований к нам, мы заявляем в чистоте и простоте наших сердец, что в отношении наших гражданских бесед и поведения мы не желаем никакой иной защиты, кроме честной торговли со всеми людьми и следования тому золотому правилу, гласящему, что мы должны поступать со всеми людьми так, как хотим, чтобы поступали с нами. Что же до нашей религии и богослужения, отправление которых мы, как верим, задолжали Всемогущему Богу, то дело обстоит следующим образом: поскольку наша вера отличается от прочих вероисповеданий, это делает нас мишенью не только для насмешек и поношений со стороны невежественных людей, но и подвергает нас злобе и зависти многих, кто ненавидит нас без справедливой причины; и именно поэтому мы нуждаемся в вашем благосклонном толковании и наилучшем истолковании всего того, что мы делаем и от чего воздерживаемся. И если мы заблудимся в этих делах, то сами понесм наибольший урон; если же истина на нашей стороне, то наши противники не смогут одержать верх, ибо истина сильнее всего, и никому не во благо сражаться против нее. Как бы ни обстояли дела между нами в этом вопросе, мы надеемся, что, если мы поведем себя мирно и честно по отношению к вам и ко всем людям, вы соизволите позволить нам быть участниками вашей всеобщей защиты наравне с нашими мирными соседями. И хотя вы могли бы пожаловать нам публичный акт о вашем вышеупомянутом решении, мы ясно предвидим, что едва ли возможно подобрать такие выражения, при которых наши враги путем того или иного искажения слов либо превратного толкования содержащихся в них выражений не смогли бы представить нас виновными в преступлении и найти против нас улики. И потому мы почитаем за великое благоразумие полагаться на ваше слово и доброе решение, в коем вам было угодно заявить, что мы будем пользоваться свободой жить и торговать в вашем городе при условии уплаты пошлин и налогов, которым подлежат прочие горожане; и что тогда мы будем свободны собираться вместе для поклонения Богу тем путем, в коем Он убедил нас пребывать, и взывать к Нему, увещевая друг друга к любви, добрым делам и христианскому поведению. И с вашей стороны это послужит к хвале магистратов, что вы благоволите к нам. И это также послужит умножению славы Божией и обязано подвигнуть нас молиться о вас, дабы Всемогущему Богу благоугодно было сохранить вас и побудить к продолжению столь благого, здравого и прочного решения. Мы остаемся и пребываем вашими».

Ваши искренние друзья и доброжелатели, Барент ван Тонгерен, Вильям Севел, Якоб Клаус, Стефен Крипс, Джон Рулофс, Джон Клаус, Питер Хендрикс.

Амстердам, 9/19 Третьего месяца, именуемого мартом, 1686 года.

В ответ на это сенат направил подписчикам вышеупомянутого письма следующее постановление, каковое, судя по содержанию, является декретом сената, внесенным в его протоколы; подлинная копия оная, за подписью городского секретаря, находится у меня на хранении.

Lunæ 15/25 Marti, 1686.

«Получено письмо сего числа 12/22, написанное в Амстердаме 9/19 того же месяца и подписанное Барентом ван Тонгереном, Вильямом Севелом, Якобом Клаусом, Стефеном Крипсом, Джоном Рулофсом, Джоном Клаусом, Питером Хендриксом, в ответ на наше постановление от 16/26 февраля минувшего года, с благодарностью за обещанные сим городом допущение и защиту в их свободной торговле и отправлении их религии, без оскорбления кого-либо; выражая также тем самым, что они будут довольны без акта за нашей печатью и готовы положиться на наше слово. По обсуждении оного было сочтено уместным и постановлено, что наше слово будет неукоснительно сдержано перед подателями сего и всеми прочими их вероисповедания, и что обещанная защита будет поистине исполнена».

Ad mandatum senatus speciale, О. ХИЛЛИНГС, секр.

Ныне сенату Эмдена заблагорассудилось даровать тем, кто именуется квакерами, свободу жить среди них со свободным отправлением их религии. Некоторое время спустя случилось так, что бургомистр Эндрюс, придя в дом Магдалены ван Лоар, а проповедник Алардын — в дом ее дочери Магдалены Хаасбаант, обратились к обеим с просьбой написать в Англию о том, что постановил сенат, дабы там было ведомо, что если кто-либо из квакерского вероисповедания пожелает приехать и поселиться в Эмдене, то они будут приняты там наилучшим образом.

Тем самым мы видим, как Бог держит сердца всех людей в Своих руках и обращает их туда, куда пожелает: ибо владыки Эмдена несколькими годами ранее из слепого усердия, разожженного теми, кто должен был бы остановить его, издали весьма суровые эдикты против квакеров и жестоко преследовали их; ныне же они дозволили им полную свободу.

Но оставив Эмден, я вновь обращаюсь к Англии, где гонения к тому времени также прекратились, до такой степени, что король приказал освободить всех тех заключенных квакеров, отпустить которых было в его власти; ибо те, кто находился в тюрьме за неуплату десятин и т. д., подпадали под церковную юрисдикцию, которая была вне досягаемости короля. Но многие другие, находившиеся под стражей в течение нескольких лет, явились теперь в Лондоне на ежегодное собрание своих друзей, к великой радости своих братьев; и когда некоторые из них отправились поблагодарить короля за его милость, они были благосклонно приняты; и тем самым он привлек их расположение к себе; ибо его стремления теперь, как он говорил, заключались в том, чтобы достичь полной свободы совести. Какова была его цель, я не должен исследовать, ибо он ее так и не достиг. Между тем он велел прекратить гонения повсеместно, не только в Англии, но и в других местах своих владений: ибо, услышав, что квакеры на острове Барбадос в Вест-Индии весьма утесняются, поскольку по соображениям совести не могут носить оружие, он приказал некоторым членам своего совета написать следующее письмо:

«После нашего сердечного приветствия: его величеству благоугодно было передать на наше рассмотрение петицию квакеров, проживающих на Барбадосе, посему мы сочли за благо просить и требовать от вас расследовать утверждения означенных петиций и прилагаемых к сему документов. И поскольку его величество, недавно распространив свою милость на сих людей здесь, может быть склонен продолжить ее по отношению к ним и в сем частном случае, мы желаем, чтобы вы донесли нам, какое облегчение может быть им предоставлено в отношении закона о милиции и налагаемых им взысканий, насколько это может быть совместимо с безопасностью острова и сохранением милиции согласно намерению упомянутого закона. И на том желаем вам сердечно здравия».

Ваши любящие друзья, Джефферис, Крейвен, Албемарл, Миддлтон.

Из Зала Совета в Уайтхолле, 23 июля 1686 года.

Из этого письма явным образом следует, что король стремился избавить квакеров от бремени гонений, которым они подвергались. Следующее письмо также служит тому доказательством; оно написано графом Сандерлендом, бывшим тогда, как мне мнится, председателем Тайного совета, графу Хантингтону с целью остановить гонения в Лестершире и Ноттингемшире, где некий Джон Смит действовал наипаче свирепо:

«Уайтхолл, 7 декабря 1686 года».

«Милорд»,

«Королю стало известно, что некий Джон Смит, заурядный доносчик, весьма докучливо преследует квакеров в графстве Лестер, а также в городе и графстве Ноттингем; и его величеству благоугодно оказать свою милость таковым сего вероисповедания, посему его величество желает, чтобы ваша светлость предписали мировым судьям никоим образом не потворствовать означенному Джону Смиту и его преследованию квакеров».

«Милорд, я остаюсь вашей светлости герцога Ньюкасла, одного из тайных советников его величества высочайшего достоинства, и т. д.»

«Вашей светлости преданнейший и покорнейший слуга, САНДЕРЛЕНД, секретарь».

«Достопочтенному графу Хантингтону, одному из тайных советников его величества высочайшего достоинства, главному регистратору Лестера, хранителю архивов графства Лестер».

Поскольку король был столь склонен даровать свободу узникам, те, кто содержался под стражей за веру, не упускали никакой возможности обрести ее; свидетельством чему служит следующая петиция.

«Верховному судье Герберту и судье Райту, назначенным проводить выездные сессии суда присяжных для западного окружного суда в Уэллсе для графства Сомерсет, тридцатого числа месяца, именуемого мартом, 1686 года».

«Несколько людей, именуемых квакерами, ныне узников в тюрьме в Ивелчестере, в графстве Сомерсет, от лица самих себя и многих других из того же народа со смирением являют»,

«Что поскольку мудрый Распорядитель всего сущего предопределил ваш труд в сем почтенном служении — облегчать участь угнетенных и освобождать узников; и поскольку ныне царствующий король Карл II вверил часть своего милосердия на ваше попечение, дабы распределять оное так, как Господь расположил его сердце; и приняв во внимание наши страдания и изъявив свою волю и благоволение о том, чтобы мы, люди, обычно именуемые квакерами, получили всю полноту пользы от его всеобщего помилования со всем возможным облегчением; каковы благодать и милость мы со всем благодарением признаем перед Богом как главным виновником, в чьем распоряжении находятся сердца царей, и перед королем, как готовым в сем исполнить то, к чему Господь склонил его сердце; и не без надежды обрести подобную же возможность вознести вам нашу сердечную благодарность за полное свершение того, что дозволяет наш Бог и столь охотно дарует нам король; а также слыша молву о вашем благородстве и умеренности при исполнении сего важного доверия, возложенного на вас, мы дерзаем обратиться к вам сим образом, хотя и в простоте речи, но в искренности сердца, дабы представить вашему вниманию, что мы уже несколько лет томимся узниками в вышеупомянутой тюрьме не за какой-либо заговор против короля или правительства и не за вред, причиненный его подданным (наша мирная жизнь свидетельствует о нашей верности королю и любви к ближним, ибо поступать иначе противоречит нашим принципам), но лишь ради совести, ибо в послушании Христу Иисусу мы не смеем вовсе приносить клятвы или пренебрегать поклонением Богу так, как Он заповедал, и не подчиняемся тем богослужениям, в кои не имеем веры; упуская первое или практикуя второе, мы тем самым согрешили бы, и тем уязвили бы наши совести, и нарушили бы наш мир с Богом; и какую тогда пользу принесет нам наша жизнь, если бы мы и вкушали сколь угодно много мирской милости и дружбы».

«Посему наша нижайшая к вам просьба — рассмотреть и убояться нашего страдальческого положения и употребить ту власть и полномочия, коими Бог и король облекли вас, ради нашего избавления и свободы; при этом мы по-прежнему намереваемся и уповаем с помощью Божьей впредь являть наш страх перед Богом, почтение к королю и честность перед всеми его подданными посредством нашего благочестивого, смиренного и мирного поведения. Конкретные причины нашего заключения удостоверены здесь за рукою нашего тюремщика. И мы далее молим, чтобы корыстолюбивые доносчики и завистливые обвинители, преследующие нас лишь ради совести, согласно вашей мудрости и рассудительности были удержаны от возбуждения подобных исков, коими многие трудолюбивые и совестливые семьи и лица подвергаются опасности разорения; а мы были ободрены в усердии к нашим почтенным призваниям и могли наслаждаться плодами нашего труда; и тем самым мы лучше сможем с радостью исполнять долг, который мы должны Богу, королю и всем людям. Да наставит вас Господь в суде и все более склоняет ваши сердца любить милость и творить суд, и да дарует вам награду за то, чего мы искренне желаем и о чем молим».

Сия петиция была подписана шестнадцатью лицами, некоторые из которых были заключены в тюрьму пятнадцать, другие десять, а иные и меньше лет; и ко времени их заключения было добавлено, по какой причине, а именно: по пранемуру, отлучению от церкви, за десятины и т. д. И она возымела такое действие, что главный судья Герберт освободил сих узников; но прежде чем это свершилось, некоторые из тех, кто содержался там, умерли. Многие также обрели свободу по королевской прокламации; и поистине было необычайным делом наслаждаться столь свободной вольностью, когда злонамеренные гонители были обузданы высшей властью.

Георг Фокс пребывал ныне по большей части в Лондоне и его окрестностях, стремясь привести все дела среди своих друзей в надлежащий порядок; и потому он написал несколько посланий, поскольку не мог повсюду побывать лично и выразить всё изустно. И дабы из-за обретенной ныне свободы не закралось небрежение, он написал друзьям следующее послание:

«Друзья»,

«Господь Своей вечной силой отверз сердце короля отворить тюремные двери, благодаря чему около полутора или тысячи шестисот человек обрели свободу; и положил предел доносчикам, так что во многих местах наши собрания идут довольно тихо. Посему мое желание таково, чтобы и свобода, и страдания — все было освящено для Его народа; и чтобы друзья во всем ценили милости Господни и были благодарны Ему, Кто укрощает бушующие волны моря, и усмиряет штормы и бури, и творит тишину. И потому благо уповать на Господа и возложить заботу вашу на Него, ибо Он печется о вас. Ибо когда вы были в заточении и в темницах, тогда Господь Своей вечной мышцей и силой поддерживал вас и освящал их для вас, а для некоторых соделал их подобными убежищу; и испытывал Свой народ, словно в плавильной печи скорби, как в темницах, так и через расхищение имущества. И во всем этом Господь был со Своим народом и учил его познать, что земля — Господня и исполнение ее, и что Он пребывает везде; Кто венчарует лето благостью Своею, Псалтырь, 64. Посему да будут все люди Божьи усердны и старательны хранить стан Божий святым, чистым и непорочным; и служить Богу, Христу и друг другу в славном мирном благовествовании жизни и спасения; каковая слава сияет над станом Божьим; и великий Пророк, и Епископ, и Пастырь Его находится среди них или посреди них, осуществляя в них Свои небесные служения; дабы вы, народ Его, могли радоваться во Христе Иисусе, через Которого имеете мир с Богом. Ибо Тот, Кто сокрушает дьявола и его дело и попирает змеиную голову, есть для всех людей Божьих небесное основание и скала, на коей должно созидать; каковая была скалой святых пророков и апостолов в минувшие дни, и ныне является скалой нашего века; каковые скала и основание Божье стоят твердо. И на сем да утвердит Господь Бог весь Свой народ. Аминь».

ГЕОРГ ФОКС.

Лондон, 25-е число Седьмого месяца, 1686 года.

В этом году в Юри, в Шотландии, скончался Давид Баркли. Перед своим отходом он изрек поистине множество прекрасных изречений. Я не могу не упомянуть некоторых подробностей. В конце сентября, перешагнув 76-летний возраст, он слег в лихорадке, продолжавшейся две недели; и будучи сильно мучим камнями в почках, его болезнь сопровождалась болями при мочеиспускании. За два дня до смерти, чувствуя свою слабость и находясь в муках, он сказал своему сыну Роберту, который был с ним: «Ныне я отойду к Господу и буду приобщен к множеству моих братьев, которые ушли передо мной». 11 октября, ранним утром, когда он стал слабеть, упомянутый Роберт Баркли выразил ему свое усердное упование на то, что Тот, Кто возлюбил его, пребудет с ним до конца. На что тот ответил: «Господь близок», — и сказал еще тем, кто был вокруг него: «Вы — мои свидетели перед Богом, что Господь близок». А немного спустя произнес: «Явление света свыше в полной мере — сколь великим благословением оно было для меня и моей семьи!» Когда жена Роберта Баркли спросила, не желает ли он чего-нибудь освежающего, он ответил, что в этом нет нужды; и, положа руку на грудь, сказал, «что имеет в сокровенности то, что освежает его». Немного погодя, было слышно, как он несколько раз повторял: «Истина превыше всего!» — и, прижав к себе старшего сына, благословил его и сказал, «что молит Бога, дабы он никогда не отступал от истины». Затем, когда подошла старшая дочь его сына, он спросил: «Это Пейшенс?» (ибо таково было ее имя). — «Пусть терпение совершит в тебе свое совершенное дело». И поцеловав остальных четырех детей своего сына, он возложил на них руки и благословил их. Когда приблизился также ухаживавший за ним аптекарь, он взял его за руку и сказал: «Ты засвидетельствуешь мне, что во время всего этого испытания я не выказывал излишнего стремления потакать плоти или ублажать ее». На что аптекарь ответил: «Сударь, я могу засвидетельствовать, что вы всегда помнили о лучшей и более существенной части, и я радуюсь, видя то благословенное завершение, к которому ведет вас Господь». На это больной возразил: «Свидетельствуй верно и истинно: все же именно жизнь праведности, именно жизнь праведности есть то, чему мы свидетельствуем, а не пустому исповеданию». Затем он несколько раз призвал: «Гряди, Господи Иисусе, гряди, гряди!» — а также сказал: «Моя надежда — в Господе». Впоследствии он то и дело засыпал на несколько часов; и, увидев входящего в комнату плотника, сказал своему сыну: «Смотри, накажи ему не делать никаких излишеств на гробе». Во второй половине дня несколько его друзей пришли навестить его, и, заметив это, он сказал, что они пришли вовремя; и после того как были сказаны слова и Патрик Ливингстон совершил молитву, завершившуюся хвалою, больной старец воздел руки и сказал: «Аминь, аминь, во веки веков!» А когда присутствующие встали, он промолвил: «Сколь драгоценна любовь Божья среди Его чад и любовь их друг к другу! По тому узнают все, что вы ученики Христа, если будете иметь любовь друг к другу. Сколь драгоценно видеть братьев, живущих вместе в любви! Моя любовь с вами; я оставляю ее среди вас». Когда несколько его друзей уже поздно ночью стояли у постели и заметили, как некоторые плачут, он сказал: «Дорогие друзья, все помышляйте о человеке внутреннем, не обращайте внимания на внешнее. Есть Тот, Кто воздает, имя Ему — Господь Саваоф». На следующее утро, услышав бой часов, пробивших три, он сказал: «Вот и приходит время». А немного спустя было слышно, как он произнес: «Хвала, хвала, хвала Господу! Ныне отпусти раба Твоего с миром. В руки Твои, о Отче, предаю душу, дух и тело мое. Да будет воля Твоя, о Господь, на земле, как на небе». Эти фразы он произносил с небольшими интервалами, одну за другой; и вскоре после пяти утра 12 октября он уснул в мире и покое; при его кончине присутствовало более двадцати человек, бывших свидетелями того, о чем здесь рассказано. Его тело провожало к могиле множество последователей; и хотя он завещал не созывать много людей на его похороны, тем не менее великое множество дворян пришло без приглашения из уважения, которое они питали к его памяти».u

В этом же году рассталась с жизнью Анна Даунер, одна из первых среди тех, кто именовался квакерами в Лондоне: она была замужем за Бенджамином Гринвеллом, а впоследствии стала женой Джорджа Уайтхеда. Занеможив, она перебралась в место за пределами Лондона, и по мере усиления болезни поняла, что та, вероятнее всего, заберет ее. Ее давняя подруга Мэри Стаут, навещая ее, спросила, узнает ли она ее; та ответила: «Да, весьма хорошо, это Мэри Стаут. Память моя превосходна, и рассудок ясен, хотя я очень слаба; но я предана воле Господа — умереть или жить; ибо я была верна Ему в том, что знала, как в жизни, так и в смерти». Заметив, что некоторые обеспокоены ее состоянием, она сказала: «Нет никаких причин вам беспокоиться или тревожиться; ибо со мной все хорошо, и я в мире». Она дала множество христианских наставлений на своем смертном одре и сказала некоторым из своих друзей, пришедших навестить ее: «Что же, вы пришли нарочно повидать меня? Я принимаю это как проявление любви Божьей, и молю Бога благословить ваших детей». Другому, как было слышно, она сказала: «Если я больше не увижу твоего лица, со мной все хорошо; Бог знает мою непорочность и то, как я пребывала и ходила перед Ним». Накануне смерти она сказала своему мужу Джорджу Уайтхеду и другим: «Господь со мной, я благословляю Его имя. Я здорова; быть может, вы боитесь, что меня заберут; и если так, да будет воля Господня. Не тревожьтесь и не устраивайте из-за меня шума; но, мой дорогой, ложись спать; иди отдыхать; и если я не произнесу тебе больше ни слова, ты знаешь непреложную любовь Божью». Также было слышно, как она говорила, что покончила со всеми делами в этой жизни и ничто ее не тревожит, но она обрела истинный мир и во всем чувствует себя легко. А за несколько часов до кончины она произнесла: «Хотя я нахожусь при смерти, все же это живая смерть; ибо хотя слабость охватывает тело, мой рассудок столь же ясен, как во время здоровья». Так она тихо рассталась с этой жизнью в возрасте около шестидесяти трех лет, будучи женщиной одаренной и весьма полезной для церкви — не только своими здравыми увещаниями, но также и христианской заботой о больных и бедных, о вдовах и сиротах, которые с ее кончиной лишились выдающейся матери.

1687.

Примерно в это время Георг Фокс написал несколько общих посланий своим друзьям, некоторые из которых были довольно пространными; в них он увещал их избегать распрей, хранить взаимную любовь и единство, а также помышлять об истинном благочестии. Он написал множество других назидательных трудов; и поскольку паписты ныне открыто явили себя и совершали свое богослужение публично, и ходило много разговоров об их молитвах святым и по чёткам, в 1687 году он выпустил следующее сочинение о молитве, не боясь открыто противоречить тому, что он почитал суеверием, хотя сам король принадлежал к папской религии.

«Христос Иисус, когда учил Своих учеников молиться, сказал им: „Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое“ и т. д. Христос не говорит, будто им следует молиться Марии, матери Христа; и не говорит он, будто им следует молиться ангелам или умершим святым. Христос не учил их молиться мертвым или за мертвых. Ни Христос, ни Его апостолы не учили верующих молиться по чёткам или петь с помощью внешних органов; но апостол сказал, что будет петь и молиться духом, ибо сам Дух ходатайствует за нас, а Испытующий сердца знает, каково помышление Духа».

«Ветхий Завет запрещал вопрошать мертвых за советом, но повелевал вопрошать Господа; и в новом завете, во дни Своего Евангелия, Он даровал Христа в качестве советника и путеводителя всем верующим в Его свет. И людям не следует бегать к мертвым ради живых, ибо закон и свидетельство Божьи запрещают это. Те иудеи, которые отвергли текущие воды Силоама, — на тех потоки и воды ассирийцев и вавилонян нахлынули и увлекли их в плен; а те, кто отвергает воды Христа, бывают потоплены наводнением мира сего, лежащего во зле. Те, кто вопрошал истуканы и камни, пребывали в духе заблуждения и блуда; и они отпали в блуд от Бога, Ос. iv. 12. И те, кто прилепился к Ваал-Фегору и ел жертвы мертвых, навлекли гнев Господень и накликали на себя неудовольствие Господа, Пс. cvi. 28, 29. Итак, здесь вы можете видеть, что жертвы мертвых были запрещены. „Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им награды, потому что и память о них предана забвению“, Еккл. ix. 5. „Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают советы, но не от Меня, и укрываются покрывалом, но не по Моему духу, чтобы прилагать грех ко греху“, Ис. xxx. 1».

ГЕОРГ ФОКС.

20-го числа месяца, именуемого мартом, бывшим 1-м месяцем, скончался Роберт Виддерс, один из первых проповедников среди тех, кто именовался квакерами; а Г. Фокс пребывал ныне преимущественно в Лондоне, но телом слабел все больше и больше, перенеся множество лишений в жестоких заключениях за истину. Иногда он выезжал в сельскую местность подышать свежим воздухом, а в иное время какое-то время жил в загородном доме своего зятя Уильяма Мида, который был женат на одной из дочерей его жены. Между тем он много писал, ибо отличался трудолюбивым нравом, и при всех своих делах не упускал возможности посещать собрания своих друзей и назидать их своими увещеваниями и наставлениями. Ибо теперь им позволялось проводить свои собрания без помех, поскольку король в месяце, именуемом апрелем, опубликовал свою долгожданную декларацию о свободе совести для всех своих подданных, которая содержала в себе то, что отныне приостанавливается исполнение всех карательных законов, касающихся церковных дел — за неявку в церковь, за непринятие таинств или за любое другое несогласие с господствующей религией, или за отправление религиозного богослужения каким-либо иным образом, и т. д.

Конечно, было бы более приемлемо, если бы эта свобода была установлена королем и парламентом, поскольку пока она даровалась лишь в силу его королевской прерогативы; но как бы то ни было, свобода пользовалась успехом. Друзья же лондонской общины, видя, как приверженцы иных вероисповеданий подносят благодарственные адреса королю за его декларацию о свободе совести, которая была ныне опубликована и согласно которой инакомыслящим разрешалось свободно совершать свое богослужение, если их проповеди не вели к отвращению умов людей от правительства, сочли уместным также составить адрес и преподнести его королю, каковой гласил следующее:

Королю КАРЛУ II над Англией и т. д.

Нижайший и благодарный адрес нескольких подданных короля, обычно именуемых квакерами, в городе Лондоне и его окрестностях от лица самих себя и тех, кто разделяет их веру.

«Да будет угодно королю»,

«Хотя мы не первые на этом пути, все же мы надеемся, что не меньше других осознаем те великие милости, за которые мы пришли принести королю нашу смиренную, открытую и сердечную благодарность; ибо никакой другой народ не получал столь великих благодеяний — как благодаря отворению наших тюремных дверей, так и посредством его недавней превосходной и христианской декларации о свободе совести; ведь никто более сурово не страдал и не подвергался столь всеобщей злобе дурных людей по причине религии; и хотя мы принимаем этот акт милосердия со всеми признаниями преследуемого и благодарного народа, мы всё же должны сказать, что он нас тем менее удивляет, поскольку некоторым из нас было известно, что таковым было заявленное убеждение короля как задолго до его восшествия на престол его предков, так и после».

«И как мы рады видеть день, когда король Англии со своего королевского престола столь всеобъемлюще утверждает этот славный принцип, что совесть не должна быть принуждаема, а люди — принуждаемы в делах чистой религии (отсутствие какового счастливого порядка в управлении было разорением стран и поношением религии), так мы со смиренными и искренними сердцами воздаем чувствительную благодарность сначала Богу, а затем королю; и поскольку она не может быть лучше выражена, чем в благочестивой, мирной и исполнительной жизни, нашим стремлением с помощью Божьей всегда будет являть себя верными и любящими подданными короля; и мы надеемся, что после того, как этот милостивый шаг, сделанный королем к единению своего народа и обеспечению его общих интересов, получит должное рассмотрение, не останется места для тех страхов и опасений, которые могли бы сделать царствование короля тягостным или кого-либо из них несчастным».

«Нам же, великий государь, остается лишь молить Всемогущего Бога, Которым цари царствуют и повелители узаконивают правду, дабы Он все более вдохновлял тебя Своей превосходной мудростью и разумением к преследованию сего христианского замысла облегчения для всех религиозных иномыслящих наиболее подходящими и прочными методами; и мы молим Бога благословить короля, его королевскую семью и народ благодатью и миром, и чтобы после долгого и процветающего царствования здесь он мог принять лучший венец среди блаженных».

Такова молитва и т. д.

Этот адрес был принят благосклонно, и потому участники ежегодного собрания, которое некоторое время спустя состоялось в Лондоне, также составили адрес, и несколько депутатов этого собрания отправились в Виндзор, где тогда находился двор; там У. Пенн, один из тех, кто был избран для поднесения адреса, обратился к королю со следующей речью:

«Да будет угодно Королю»,

«Таковы были слова нашего благословенного Господа к придирчивым иудеям в вопросе о подати: „Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу“. Подобно тому как этот принцип должен соблюдаться всеми людьми в их жизненном поведении, так и король явил нам в своем собственном лице яркий пример, побуждающий нас к этому; ибо, будучи подданным, он отдавал кесарю его дань, а теперь, будучи кесарем, отдает Богу должное, а именно: владычество над совестью. Было бы великим позором для любого англичанина, притязающего на христианство, не отдать Богу должное. Посредством этой милости он избавил своих страждущих подданных от их жестоких страданий и воздвиг для себя новую и прочную империю, присоединив их привязанности к их долгу. И мы молим Бога поддержать короля в этом благородном решении, ибо ныне он опирается на принцип, на чьей стороне выступают добрый нрав, христианство и благо гражданского общества; на защиту, превосходящую все мелкие ухищрения правления».

«Я не хотел бы, чтобы кто-то думал, будто мы пришли сюда с умыслом заполнить газету нашими благодарностями; но поскольку наши страдания растрогали бы до сострадания камни, мы были бы еще тверже, если бы не были тронуты благодарностью».

«Ныне, поскольку милость и благость короля достигли нас по всему королевству Англия и княжеству Уэльс, наша ассамблея из всех этих мест, собравшаяся в Лондоне по делам нашей церкви, уполномочила нас явиться к королю со скромной благодарностью, а меня — передать ее; что я и делаю сим адресом со всей любовью и уважением исполнительного подданного».

После того как У. Пенн выразился таким образом, он вручил адрес королю, и тот монарх, приняв его милостиво, возвратил ему для прочтения; У. Пенн исполнил это, и текст был таков:

Королю КАРЛУ II над Англией и т. д.

Смиренные и благодарные признания его мирных подданных, именуемых квакерами, в сем королевстве.

С их обычного ежегодного собрания в Лондоне, 19-го дня третьего месяца, именуемого в народе маем, 1687 года.

«Мы не можем не благословлять и не славить имя Всемогущего Бога, в чьей руке находятся сердца государей, за то, что Он склонил короля услышать вопли своих страждущих ради совести подданных; и мы рады, что вместо того, чтобы докучать ему жалобами на наши страдания, он дал нам столь выдающийся повод преподнести ему нашу благодарность. И поскольку королю благоугодно было по своему великому милосердию так сострадать нашему бедственному положению, что особенно проявилось в его милостивой прокламации и указах прошлого года, коими свыше двенадцатисот узников были освобождены от суровых темниц, а многие другие — от разорения и гибели их имущества и собственности, а также в его монаршей речи в совете и христианской декларации о свободе совести, в коей он не только выражает свое отвращение к любому принуждению совести и дарует всем своим иномыслящим подданным широкую свободу поклоняться Богу тем путем, который, как они убеждены, наиболее угоден Его воле, но и дает свое королевское слово, что оная сохранится в течение его царствования; мы, подобно тому как наши друзья из этого города уже сделали, приносим королю наши смиренные, христианские и благодарные признания — не только от лица самих себя, но и в отношении наших друзей по всей Англии и Уэльсу; и от всего сердца молим Бога благословить и сохранить тебя, о король, и тех, кто под твоей властью, в столь добром деле; и мы можем заверить тебя, о король, что оно хорошо принято в графствах, откуда мы прибыли; посему мы надеемся, что благие последствия сего для мира, торговли и процветания королевства вызовут такое согласие со стороны парламента, каковое сможет закрепить оное для нашего потомства на будущие времена; и пока мы живем, нашим стремлением с Божьей благодатью будет вести себя так, как мы обязаны по совести перед Богом и по долгу перед королем».

Его мирные, любящие и верные подданные.

После того как Уильям Пенн прочел означенный адрес, король произнес следующее:

«Господа»,

«Я сердечно благодарю вас за ваш адрес. Некоторые из вас знают, я уверен, вы знаете, мистер Пенн, что моим принципом всегда было то, что совесть не должна быть принуждаема и что все люди должны иметь свободу своей совести. И то, что я обещал в своей декларации, я буду продолжать исполнять до тех пор, пока жив; и я надеюсь до своей смерти устроить всё так, чтобы последующие века не имели причин это менять».

Здесь мы видим, каково было намерение короля, заявляемое им; но, пожалуй, этот монарх не подумал о том, что если бы такая всеобщая свобода была достигнута, он не смог бы сделать так, чтобы она продолжалась дольше, чем католическое духовенство сочло бы это удобным. Ибо кто не знает, какую неограниченную власть узурпировали римские прелаты — не только в церковной, но и в политической части? До такой степени, что хотя намерения короля могли быть поистине искренними, весьма вероятно, что они встретили бы противодействие, даже если бы он и желал иного. В то, что его замысел был искренним, верили, как я знаю, некоторые, кто не разделял его веру; и среди них находились такие, кто полагал, что свобода совести могла быть утверждена так, чтобы паписты не имели возможности ее разрушить. Однако время показало, что королю Якову не суждено было стать орудием для утверждения подобной свободы совести и что отмена карательных законов была уготована другому монарху. И все же, по мнению некоторых, король делал все от него зависящее, чтобы остановить хищных гонителей и обуздать их власть в отношении наложения присяг. Правда, говорили, что король не должен был поступать так, ибо, даруя эту свободу квакерам, он открывал дверь для католиков к занятию должностей без принесения требуемых присяг. То же, что он освободил квакеров от этих присяг, явствует из следующего распоряжения лорд-мэру Лондона:

«Уайтхолл, 6 ноября 1687 года».

«Милорд»,

«Королю стало известно, что Эдвард Брукер, Генри Джефферсон и Джозеф Томлинсон, являющиеся квакерами, привлекаются мистером Баркером, управителем Саутуарка, к исполнению различных должностей, таких как констебли и им подобные, каковые они готовы исполнять; но поскольку им предлагают присягу, от которой они считают себя освобожденными декларацией короля о свободе совести, им угрожают штрафами и иными притеснениями за отказ от ее принесения; его величество повелевает мне довести до сведения вашей светлости, что его воля заключается в том, чтобы означенным Эдварду Брукеру, Генри Джефферсону и Джозефу Томлинсону, а также всем прочим квакерам ныне и впредь было позволено либо исполнять упомянутые должности без принесения каких-либо присяг, либо не быть штрафуемыми или иным образом притесняемыми по этой причине; и его величество желает, чтобы вы отдали об этом соответствующее распоряжение».

«Остаюсь, милорд, вашей светлости покорнейший слуга, САНДЕРЛЕНД».

Поскольку же в некоторых местах имущество, отобранное у квакеров, всё еще оставалось непроданным, король приказал вернуть это имущество им, как видно из следующего письма, написанного меру и олдерменам Лидса в Йоркшире:

«Уайтхолл, 14 декабря 1687 года».

«Господа»,

«Королю стало известно, что некоторое имущество, принадлежащее Джону Уэйлсу и другим квакерам из Лидса, которое было конфисковано и отобрано у них по причине их религиозного богослужения, хранится непроданным у Джона Тодда, бывшего констеблем во время конфискации, либо у каких-то иных лиц; и поскольку намерение его величества состоит в том, чтобы все его подданные получили в полной мере пользу от его декларации о свободе совести, его величество повелевает мне сообщить вам о своей воле: вы должны распорядиться, чтобы имущество, принадлежащее означенному Джону Уэйлсу и всем прочим квакерам Лидса, которое ранее было конфисковано по причине религиозного богослужения и остается непроданным, у кого бы оно ни находилось, было незамедлительно возвращено соответствующим владельцам без каких-либо издержек».

Остаюсь, господа, ваш любящий друг и слуга, САНДЕРЛЕНД.

Таким образом некоторые вернули свое имущество, отобранное у них по причине религиозного богослужения, ибо во многих местах оно долгое время оставалось непроданным, так как мало кто хотел покупать подобным образом конфискованные вещи. И тому, что король этими своими милостями привлек к себе любовь и расположение многих подданных, никто не должен удивляться, ибо каковой бы ни была его религия, он избавил их от того тяжкого бремени, под которым они угнетались столько лет. К этому можно добавить, что он во всех отношениях относился к ним благосклонно и не позволял своим слугам притеснять кого-либо за то, что те не снимали шляпы, приближаясь к его королевской особе. Более того, его снисхождение дошло до того, что когда некий сельский житель квакерского вероисповедания подошел к нему в шляпе на голове, король снял собственную шляпу и держал ее под мышкой; увидев это, тот сказал: «Королю не нужно держать шляпу снятой для меня». На что этот монарх ответил: «Вы не знаете здешнего обычая, ибо он требует, чтобы здесь была надета лишь одна шляпа». Мне рассказывали и о других подобных случаях, которые я опускаю; однако из этого явствует, что король стремился заслужить среди квакеров репутацию кроткого и учтивого государя. И в этом же году он даровал полную свободу совести в Шотландии и освободил тех, кто все еще претерпевал страдания, предоставив им свободную волю для проведения религиозных собраний. Эту же свободу он разрешил и пресвитерианцам при условии, что они не будут собираться в полях или под навесами, как это делали некоторые.

1688.

Даровав таким образом свободу совести людям всех вероисповеданий, король делал все возможное для введения папизма в Англии; ибо он разрешил иезуитам воздвигнуть коллегий в Савое в Лондоне и позволил монахам открыто ходить в одеждах своих орденов. Для протестантов в Англии это было весьма странным зрелищем, и оно вызвало немалое брожение в умах людей, когда члены совета Магдаленского колледжа в Оксфорде были по приказу короля изгнаны, чтобы освободить место для католиков. Это было столь вопиющей узурпировкой, что У. Пенн, имевший свободный доступ к королю и пытавшийся добиться отмены карательных законов и присяги о неприсягательстве в надежде отыскать способ столь эффективно ограничить папистов, чтобы они не смогли взять верх, тем не менее не преминул осудить эту узурпировку в Оксфорде и сказать королю, что это поступок, который невозможно справедливо защитить, поскольку всеобщая свобода совести не позволяла лишать собственности кого-либо, поступающего так, как должно, каковыми и являлись члены вышеупомянутого колледжа. Однако это не могло охладить усердие короля к папизму, ибо он продвигался к нему столь стремительно и без прикрас, что папский нунций Д’Адда этим летом совершил свой публичный въезд в Виндзор с величайшей пышностью.

Ныне прилагались огромные усилия к отмене карательных законов и присяг; ибо по достижении этой цели паписты могли быть допущены к управлению государством наравне с остальными; и поскольку такая всеобщая свобода совести выглядела заманчиво, несколько иномыслящих, такие как баптисты и другие, служили королю своими перьями в этом деле; и У. Пенн, который всегда был защитником свободы совести, также не оставался в стороне в этом вопросе, хотя и с благим намерением, как бы он ни обманулся в своих ожиданиях. Я помню, как в те дни поборники римской церкви утверждали, что свобода совести есть христианский долг, и я слышал, как кто-то сказал: «Может ли эфиопец изменить свою кожу и барс — свои пятна?». Король также старался убедить принца и принцессу Оранских дать свое согласие на отмену присяги и карательных законов, но добиться этого от них не удалось. И поскольку король велел юристу Джеймсу Стюарту написать по этому поводу господину Фагелю, советнику и великому пенсионарию в Гааге, Фагель ответил на это сочинение письмом к упомянутому Джеймсу Стюарту, в коем изложил мнение принца и принцессы на этот счет и дал понять, что они готовы согласиться на отмену карательных законов в той мере, в какой те касались отправления богослужения; что же касается тех законов, которые препятствовали папистам заседать в парламенте, среди коих присяга была далеко не последней, они не могли дать свое согласие на отмену таких ограничений. Это письмо было в целом одобрено протестантами в Англии, однако король вопреки всему продолжал внедрение папизма; и примерно в начале 1688 года он не только назначил нескольких католиков членами Магдаленского колледжа в Оксфорде, но также старался внедрить людей своего вероисповедания в магистратуру; и для лучшего сокрытия этого замысла он желал, чтобы были избраны и другие иномыслящие; однако они в массе своей отвергли это предложение, как это сделал и Стефен Крипс в Колчестере, который был слишком осмотрителен, чтобы попасться на такую удочку, и потому отклонил это предложение.

Декларация короля о свободе совести была опубликована вновь 27-го числа месяца, именуемого апрелем, дабы показать, что он тверд и непоколебим в своем решении и что его намерения не изменились с момента ее издания, а также чтобы побудить своих подданных присоединиться к ней и избрать таких членов парламента, которые смогли бы сделать свою часть работы по завершению начатого им. К сему прилагалось постановление совета о чтении этой декларации во всех церквах и часовнях по всему королевству и предписание епископам разослать и распространить декларацию по всем своим епархиям для надлежащего прочтения. Но они отказались сделать это, притворяясь, будто это незаконно (хотя находились и такие, кто полагал обратное), поскольку они выступали против свободы совести. Архиепископ Кентерберийский и шесть других епископов подали королю петицию с просьбой не настаивать на распространении и чтении его декларации, утверждая, что их сильное отвращение к ее распространению и обнародованию в их церквах проистекает вовсе не из недостатка долга и послушания его величеству и не из недостатка должной мягкости по отношению к иномыслящим, а потому, что она основывалась на такой прерогативе дарования изъятий, которая неоднократно объявлялась в парламенте незаконной.

Король был столь задет этим отказом, что отправил этих епископов в Тауэр. Во время их заточения об этом повсюду шли большие споры; и поскольку было хорошо известно, что некоторые епископы были зачинщиками прежних гонений, казалось, что кое-кто высказывался и вопреки тем, кто ныне оказался в заключении. Когда об этом доложили последним, они заявили, что квакеры возвели на них поклеп и распространяют слухи, будто они (епископы) стали причиной смерти некоторых людей. Это побудило Роберта Баркли навестить епископов в Тауэре; беседуя с ними, он представил им неопровержимые доказательства в отношении некоторых лиц, которые по приказу епископов содержались в тюрьме до самой смерти, хотя об опасности для жизни этих людей предупреждали врачи, не являвшиеся квакерами. Это было настолько очевидно показано Р. Баркли, что они не смогли этого опровергнуть; однако Баркли сказал им, что, поскольку они сами ныне находятся под угнетением, намерение квакеров отнюдь не заключается в предании огласке подобных дел, дабы тем самым не озлобить короля против них. И они действительно остерегались делать что-либо, что могло бы усугубить положение этих узников, ибо сейчас было не время бередить старые раны, раз сами епископы казались склонными заявить о свободе совести. И поскольку этой свободой теперь пользовались по всему королевству, те, кто именуется квакерами, сочли уместным на своем ежегодном собрании, которое проводилось этим летом в Лондоне, вновь составить адрес королю и уведомить его еще об одном обстоятельстве, продолжавшем причинять им беспокойство. Этот адрес они преподнесли ему, и текст его был таков:

Королю ЯКОВУ II над Англией и т. д.

Смиренное обращение народа, именуемого квакерами, с их ежегодного собрания в Лондоне, 6-го дня месяца, именуемого июнем, 1688 года.

«Мы, преданные и мирные подданные короля из различных частей его владений, собравшись в этом городе по нашему обычному обыкновению для рассмотрения дел нашего христианского общества по всему миру, почитаем своим долгом смиренно представить ему те благословенные плоды, которые принесло как для наших тел, так и для нашего имущества дарованное им по милосердию своболение его народу поклоняться Богу по своей совести: ибо если прежде нам приносили отовсюду из почти всех пределов его владений долгие и скорбные списки заключенных и разграбленного насильниками и злыми людьми имущества по причине совести; то теперь, благословляя Бога и благодаря короля, мы видим, что тюрьмы повсюду пусты, за исключением дел о десятинах, ремонта приходских церквей да некоторых случаев, касающихся присяги; и мы со всем смирением предлагаем королю рассмотреть те лишения, коим наши друзья по совести подвергаются еще в упомянутых отношениях: в первом случае они главным образом преданы на произвол нынешнего гнева оскорбленного духовенства, которое потому недавно некоторых из них заключило в темницы до самой смерти, а во втором они почитаются весьма бесполезными для общества и для самих себя; ибо как в отношении свобод в корпорациях, утверждения завещаний и духовных грамот, так и в отношении опеки, ответов в судах канцлере и казначействе, судебных разбирательств о наших справедливых правах и долгах, ведения торговли на таможне, несения обязанностей констеблей и т. д. они лишены прав, и против них чинятся великие притеснения, если только не заступится милость короля; и как мы смиренно надеемся, что он может избавить нас, так мы с уверенностью уповаем, что он облегчит наше положение во всем, в чем сможет».

«Ныне же, коль скоро тебе благоугодно было, о король, возобновить пред всеми твоими подданными в твоей последней декларации твои милостивые уверения преследовать утверждение этой христианской свободы и собственности на незыблемом основании; и ради того созвать парламент в ноябре месяце самое позднее:

Мы почитаем себя глубоко обязанными возобновить наши уверения в верности и привязанности и с Божией помощью намерены исполнить свой долг ради совершения столь благословенного и славного дела, дабы было вне власти какой-либо отдельной партии притеснять другую по причине совести; и как мы твердо веруем, что Бог никогда не оставит это праведное и справедливое дело свободы, равно как и короля в его поддержании, так мы надеемся по благодати Божией явить свету, что мы можем честно и искренно выступить за свободу совести и быть неизменно верными нашей собственной религии, что бы на сей счет ни измышляли безумие или злоба иных людей».

Сие обращение, будучи представлено королю, было принято весьма благосклонно. Иные были склонны думать, что последняя часть сего обращения касалась должности магистратов, каковую, как не без основания полагается, христианин мог бы исполнять без большего ущерба для жизни непорочной, нежели несовместимо для благочестивого отца преподавать должное вразумление своему мятежному чаду: ибо хотя Спаситель наш заповедует не противиться злому, но любить врагов, и укоряя Петра, который по излишнему усердию отсек ухо слуге первосвященника, сказал ему: «Вложи меч твой в ножны», и также апостол Иаков неодобрительно отзывается о войнах и браньх, однако мы находим в священном писании, что апостол Павел называет магистрата служителем Божиим, мстителем в наказание делающему злое, и говорит прямыми словами, что он не напрасно носит меч.

Но дабы возвратиться к моему повествованию и вновь поднять нить сей истории, от коей я ненадолго отвлекся сим отступлением; я знаю, что были в те дни некоторые, кто полагал, будто если бы люди всех вероисповеданий в Англии имели долю в управлении, соразмерную их числу, то могло бы найтись средство воспрепятствовать любой партии, особенно папистам, возвышаться над прочими. Но мне представляется не improbable [невероятным], что если бы это возымело действие и рука высшая не пресекла бы путь к тому, обнаружилось бы, что те люди рассчитывали неверно. Однако до этого не дошло, ибо власть короля уже шаталась, хотя он и старался поддержать ее благими даже средствами; ибо оказывать помощь своим подданным, которые, будучи свободными по рождению людьми, были лишены свободы токмо за то, что по совести не могли приносить присягу, и помогать им в обретении сих прав, на кои они имели право наравне с прочими, нельзя было почесть неподобывающими средствами, разве только под тем скрывалось намерение внедрить сию свободу также в пользу папистов, хотя они и не почитали присягу незаконной.

Ныне в Норвиче проживало около сорока человек из числа народа, именуемого квакерами, которые, испросив у короля прошением, чтобы он соизволил пожаловать им права гражданства, получили от него следующее повеление:

Нашему верному и любезному Генеральному атторнею.

Иаков Р.

Верный и любезный, приветствуем тебя: поелику мы получили добрый отзыв о верности наших любезных подданных Томаса Говарда, Питера Ланса, Вильяма Були, Генри Джексона, Эдварда Пирса, Джона Дженна, Николаса Комфита, Джона Харриденса, Джона Гурни, Самуэля Уэсея, Эдмунда Кобба, Филипа Пейна, Джозаи Шеррингема, Энтони Александера, Томаса Дармара, Джона Кади, Джона Фиддемана, Вильяма Киддла, Джеймса Пули, Джона Дефранса-младшего, Даниэля Шарпина, Вильяма Милчара, Вильяма Брауна, Джона Шарпена-младшего, Самуэля Кеттла, Стивена Эймса, Ричарда Роуза, Бенджамина Стада, Эдварда Монка, Джона Корниша, Джона Ходсона, Джеймса Полза, Майкла Паркера, Ричарда Брауна, Даниэля Дая-младшего, Джона Эльсгуда, Джона Пайка и Джона Аллена, мы сочли за благо сим предписать тебе незамедлительно сделать каждого и всех вышеупомянутых лиц гражданами того нашего города Норвича со всеми правами и привилегиями, к оным принадлежащими, не требуя от них никакой присяги или присяг вообще, от коих мы милостиво соизволяем освободить их; и да будет сие тебе водителем; и так прощаем тебя. Дан при нашем дворе в Уайтхолле, 13-го дня июля 1688 года, в четвертый год нашего царствования. По повелению его величества.

САНДЕРЛЕНД.

Тогда обще говорили, что король не должен был поступать так; и те, кто завидовал сей свободе квакеров, не стеснялись представлять сие освобождение от присяги в весьма неприглядном свете; более того, они утверждали, будто Вильям Пенн советовал королю делать то, чего он не мог совершить без нарушения своего обещания. И все же, если бы король не учинил больших нарушений, его правление, пожалуй, продлилось бы дольше: но изгнание членов коллегии Магдалины в Оксфорде, заключение епископов в темницу и публичный допуск иезуитов и монахов вызвали брожение в умах людей. Ныне епископы были судимы на суде скамьи короля в Вестминстер-холле, но были оправданы и потому освобождены. Король также назначил некоторых церковных комиссаров, однако многие почитали сие за род инквизиции, и сие казалось мало согласующимся со свободой совести, каковую, если бы он поддерживал ее справедливо, по совету квакеров в их обращении, вряд ли пришел бы он в такое стеснение, в каковом ныне оказался.

Не задолго до сего времени некая Теофила Таунсенд, женщина в годах и разумении, издала книгу, в коей поведала о тяжких гонениях, коим ее друзья в Глостершире подвергались через тюремное заключение и разграбление имущества, а также о том, как она сама перенесла многие страдания и была заключена в замке Глостера более чем на три года. Среди прочих случаев она рассказывает также и о том, как за некоторое время до ее заключения случилось так, что по приказу мировых судьей Томаса Катлера и Джеймса Джорджа она была схвачена на улице и сказала последнему, что Господь рассудит ее дело и что какою мерою он мерит, такою и ему будет отмеряно. И случилось так, что прежде чем она была освобождена, жена упомянутого Джорджа, которая отняла ее у мужа, была смертью взята от него. Впоследствии этот Джордж явился с епископом Глостерским на собрание, где Теофила стояла на коленях в молитве; на что епископ, спросив его, та ли это женщина, о которой он говорил, и получив ответ: «Да, владыка», епископ схватил ее за руку с такою силой, что чуть не повалил ее навзничь, говоря: «Перестань, женщина, и повинуйся служителям короля». Но таково было ее усердие, что его невозможно было остановить; ибо чем больше сопротивления она встречала, тем больше чувствовала себя ободренной и вдохновленной прославлять Бога за Его благость; и хотя епископ подстрекал судью, казалось не в его власти прерровать течение ее речи, так что они оставили ее в покое, пока она, излив душу, не встала. Затем имена собравшихся были записаны; и некоторое время спустя она, хоть и пожилая и немощная, в зимнюю пору была проведена за три или четыре мили сквозь снег и заключена в тюрьму в Глостере, где продержали ее три года и четыре месяца, после чего она была освобождена королем Яковом.

Впоследствии она издала книгу, как уже было сказано, в коей изложила отчет о том, как некоторых из ее друзей избивали, толкали кулаками и истязали до такой степени, что они умирали от этого, в чем она свидетельствовала, что видела сама: «И все же, — говорила она, — хотя многие умирали, будучи сильнее меня, Господу благоугодно было сберечь мою жизнь, дабы я могла говорить во славу имени Его, и возвещать о чудесах Его, и напоминать вам, гонителям, еще раз о том, что принадлежит к вашему миру. Благословен Господь, Он восстал ради Сиона, который вы долго пахали как поле; и когда их враги сделают всё худшее, на что способны, тогда Господь соделает Свой Сион вечной славой, и Иерусалим — хвалою всей земли. И как вы видите ныне на других, что гонение есть зло, так усмотрите сие и в самих себе; покайтесь во прахе и пепле. Помните, кто сказал, что глаза мудрого в голове его, а глупый ходит во тьме. Глаза глупцов выискивают промахи в других, и они осуждают в других то, в чем виновны сами. Мне мнится, ресницы утра, что ныне брезжит и восходит перед вами, должны привести вас к истинному видению вашего состояния в сем деле». Продолжая в том же духе, она обличает доносчиков, которые обогатились за счет грабежа своих соседей; и она также повествует о том, как священник Глостера приложил свое имя к прошению на имя короля, в коем судья Джордж и прочие желали, чтобы молельный дом квакеров был отдан городу для устроения в нем работного дома для бедных. «Но, — говорила она, — сие подобно Иуде, который, когда женщина пришла с алавастровым сосудом драгоценного мира, сказал: „К чему такая трата? Почему бы не продать это миро и не раздать деньги нищим?“ Но Писание говорит, что он сказал это не потому, что заботился о нищих, но потому что был вор и имел при себе ящик. Так священник поступками своими явил, что он не истинный служитель евангелия; ибо он не исполнил дел закона, который гласит: „Не желай дома ближнего твоего, ничто, что принадлежит ближнему твоему“. И Христос заповедует поступать с людьми так, как мы хотим, чтобы они поступали с нами; откуда очевидно, что таковые деяния противны закону и евангелию. А те, кто желают иметь таковых слепых, сонных стражей своими учителями, пусть сами платят им, и не понуждают других, которые знают их слепоту, платить им также».

Затем, обращаясь к тем, кто приложил руку к разграблению имущества, и излагая гнусность сего дела, она говорит напоследок: «Я пишу это не из духа мести против кого-либо, но в любви Божией, чтобы предостеречь вас и увещевать к покаянию, дабы вы обрели милость у Господа, каково есть искреннее желание моей души. Могу истинно сказать пред лицом Господним, что у меня нет в сердце ничего, кроме любви и доброй воли к худшим из наших врагов, и это в чистоте сердца и в искренности ума. Я поистине желаю вашего вечного мира и благополучия, хотя вы и ожесточили сердца ваши против Господа, Его истины и Его народа. Обратитесь к Господу, умоляю вас; преклонитесь пред Всемогущим, Который будет судиться со всякой плотью и призовет к ответу каждого, и воздаст каждому по тому, что он соделал в теле, доброе или худое. Посему поразмыслите об этом, пока имеете время, и попекитесь о том, что служит к вашему миру, прежде чем они сокроются от глаз ваших: ибо долготерпение Господне придет к концу, Он же сказал: „Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками“. Посему, доколе Дух Господень, свет Его, благодать Его еще борются в ваших сердцах, чтобы отвратить вас от злых путей ваших, будьте готовы принять его, уверовать в него, вопрошать его совета, покориться ему всем сердцем, будьте готовы водиться и управляться им и склоните сердца ваши следовать ему во всем, и тогда он приведет вас к покою и миру с Господом во веки веков». Еще многое говорила она, но я прерываю. Посредством столь пламенных речей гонители порой бывали до того сокрушены в сердце, что сами становились незлобивыми христианами.

Ныне я подхожу почти к завершению моего повествования о гонениях, о коих мог бы написать много больше, если бы не нежелание простирать свой труд далее того, что я был бы вполне способен завершить. И все же, прежде чем окончательно расстаться с этим предметом, я упомяну нечто о Теофилусе Грине, о коем упоминалось ранее. Он жил в Баттерси, недалеко от Лондона, и был человеком, любимым своими соседями за честное житие; однако он сильно гоним был как за посещение собраний, так и за проповедь. Однажды случилось так, что некие чиновники пришли к нему в дом проверить, не идет ли там собрание, и вели себя умеренно: ибо то, что они делали, казалось противным их воле, совершаясь лишь в послушание приказу мирового судьи Дюка, который по причине прежнего прегрешения выдал ордера на опись имущества. Чиновники, не будучи удовлетворены сим делом и не найдя никакого собрания, удалились и возвратили ордер; а Т. Грин впоследствии пошел к упомянутому судье и, обращаясь к нему, сказал между прочим: «Подумай о том, что твои уста и язык говорили прежде, а именно, что я всегда был добр к тебе; и разве таков способ отплатить за это? Знай наверняка, что тот Бог, которому я служу и по чьей причине ныне стражду, отомстит за меня; ибо отмщение принадлежит Господу, и Он воздаст ему тем или иным образом, если ты не покаешься немедленно». При этих словах судья начал трепетать и, вскричав, сказал: «Я не причиню тебе большего зла, чем собственной душе своей. Прошу тебя, пойди к чиновникам и скажи им, что я больше никогда не стану тревожить их из-за тебя». Грин так и сделал, и они были рады сему. А Дюк по какой-то жалобе был смещен, и некий сэр Джон Бродрик занял его место; и он был столь умерен, что упредил доносчиков, не пуская Теофилу и его друзей в их молельный дом, каковое продолжалось около двух с половиной лет.

Впоследствии им снова разрешили собираться в их молельном доме, но тогда мировой судья Форстер явился однажды и, записав их имена, оштрафовал Теофилу на 10 фунтов стерлингов как проповедника. А спустя время он вместе с другими и с констеблем пришел для описи имущества в уплата штрафа; констебль же, подойдя к дверям дома, сказал: «Сосед Грин, где ты? Мы пришли описать твое имущество, если ты впустишь нас». Но сие до такой степени не понравилось судье, что, пройдя во двор и увидев там весла и шесты, он потребовал от констебля убрать их. На что тот ответил: «Я не носитель тяжестей». «Тогда, — сказал судья, — прикажи кому-нибудь другому сделать это». На что констебль возразил: «Я прикажу это тебе». Сие так разъярило судью, что он оштрафовал его. Некоторое время спустя упомянутый судья, придя снова со старшим констеблем и другим младшим констеблем, описал баржу и велел увезти ее, и несколько раз пытался выставить ее на продажу, но никто не хотел покупать ее. И после того как ее водили с места на место для продажи, в конце концов ее обнаружил дрейфующей человек, который не знал о ее описи; и услышав, что это баржа Теофилы, он привез ее ему. Но Теофила отправился к констеблям и рассказал им, как она попала к нему и где он ее добыл, сказав, что раз она снова оказалась у него, он готов оставить ее у себя; но если они снова заберут ее, он препятствовать не станет. Когда сей отчет был представлен судье, он выслал ордер и заключил Теофилу в тюрьму Маршалси. Спустя три недели в Маршалси состоялось заседание суда; и в последний день упомянутый судья пришел к нему в темницу, говоря, что пришел из любви навестить его и дать совет во благо ему; совет же состоял в том, чтобы он уплатил свой штраф; «ибо, — говорил он, — я уверен, что большое жюри утвердило обвинение против тебя; и если тебе удастся ускользнуть, я имею такое влияние на судью, что добьюсь предъявления тебе присяги; и я знаю, что ты не принесешь ее; и тогда ты подвергнешься прамунире и вряд ли выйдешь отсюда до конца своих дней». На что Теофила ответил: «Ты говорил, что пришел по любви, чтобы посоветовать мне во благо; но из того, что ты сказал, явствует обратное; ибо теперь я вижу, что ты замышляешь против меня столько зла, сколько можешь. Что до штрафа, то будь он хоть десять пенсов, нет, даже десять фартингов, я не стану платить его. И если Господь позволит тебе поступить так, как ты сказал, и тем стать причиной преждевременного сведения моих седин в могилу, кровь моя останется на совести судьи Форстера, и она возопиет о мщении против тебя».

На следующий день оба констебля, будучи вызваны перед большое жюри, были спрошены, что они имеют против Теофилы Грина, стоявшего там под следствием; и старший констебль ответил: «Что до Теофилы Грина, то он столь же честный человек, хоть и квакер, сколь кто-либо живущий среди нас; и он недавно исполнял должность попечителя бедных и вел себя в ней так же хорошо, как кто-либо за последние двадцать лет. А касательно баржи, в похищении которой его обвиняют, когда она оказалась у него, он пришел к нам и рассказал, как она попалась и где он ее оставил, сказав, что если мы захотим забрать ее снова, он препятствовать не станет. Вот и всё, что мы можем сказать». Некоторые члены большого жюри, хорошо знавшие Теофилу и самое дело, представили дело перед судьей в крайне неблаговидном свете; а обвинение они отклонили, вынесли вердикт ignoramus [неведомо]. Так Теофила был оправдан по суду; а сэр Ричард Хоу, будучи одним из присяжных, посоветовал ему подать в суд на судью за два состава преступления, а именно за диффамацию и незаконное лишение свободы. Но Теофила сказал, что он признателен за их любовь, но оставит это дело на усмотрение Господа, по чьей причине он страдал; ибо отмщение принадлежит Господу, и Он воздаст. И прошло совсем немного времени после того, как упомянутый судья Форстер умер, как передавали, в великом ужасе и страданиях. Точное время сего происшествия мне неизвестно, однако полагаю, что это случилось за несколько лет до описываемого мною времени. Мы видим на этом примере весьма необычное избавлений, какое выпадало на долю не каждому, но каковое не могло не ободрить Теофилу еще более.

Прежде чем завершить этот год, я должен упомянуть нечто о В. Пенне, который, когда правление короля Якова клонилось к закату, не только принял на себя вину за многие неурядицы, но некоторыми именовался папистом, хотя сие было совершенно ложно. Но у него было премножество врагов; и не внове было клеймить квакеров отвратительным именем иезуитов: ибо за тридцать лет до сего времени в Бристоле прилагались великие усилия, дабы убедить людей в том, что они францисканцы. Вильям Пенн терпеливо сносил клевету о том, что его очерняют как паписта, почти ничего не говоря в свое оправдание, пока наконец не ответил на письмо, присланное тем, кто серьезно умолял его дать ответ на те обвинения, которые были сфабрикованы во вред его репутации. В сем документе он приписывал свой свободный доступ к королю отчасти родству его отца в бытность того адмиралом и его службе упомянутому королю, который тогда был герцогом Йоркским и лордом-адмиралом Англии, а также его особой милости при освобождении его из Лондонского тауэра в 1669 году. К сему он добавил: «Смиренная просьба моего отца к нему на смертном одре заключалась в том, чтобы защитить меня от неудобств и неприятностей, которым мои убеждения могли меня подвергнуть; и его дружеское обещание исполнить сие и точное исполнение оного с того самого мгновения, как я обратился к нему: словом, когда всё это принимается во внимание, любой, кто имеет хоть малейшую претензию на благородство, благодарность или великодушие, неизбежно должен понимать, как истолковывать мои посещения короля. Разве что-либо может быть более глупым, равно как и лживым, нежели то утверждение, будто раз я часто бываю в Уайтхолле, то непременно являюсь автором всего, что там делается и что вызывает неудовольствие за рубежом? Но предполагая, что нечто подобное и было совершено, прошу сказать мне, обязан ли я противиться чему бы то ни было, к чему я не призван? Я никогда не был членом совета, кабинета или комитета, где вершатся дела королевства. Я не занимал никакой должности или доверенного поста, и следовательно, ничто не может быть названо содеянным мною; и по этой же причине я не мог подлежать никакому испытанию или какому-либо обязательству раскрывать свое мнение о публичных актах государства; а потому никакие подобные акты, равно как и любое молчание о них, по справедливости не могут быть вменены мне в вину. Добровольцы суть пустые места и нули во всех правительствах. И если только посещение Уайтхолла раз в день по многим поводам или же то, что меня не сместили с того, чего нет (ибо никакой должности нет), не служит свидетельством моего попустительства в неприглядных делах, я не знаю, что еще с какой-либо правдой может быть вменено мне в вину. Я не лишен понимания причин такого поведения по отношению к моим делам; я имею в виду мое постоянное усердие к нелицеприятной свободе совести. Но если таково оно, то дело слишком благородно, чтобы тревожиться из-за него. Я всегда понимал это как естественное право всех людей; и что у того, кто имеет религию без него, религия его вовсе не принадлежит ему. Ибо то, что не есть религия человеческого выбора, есть религия того, кто ее навязывает; так что свобода совести есть первый шаг к обретению религии. Сие мнение для меня не ново, я написал много апологий за последние двадцать лет в защиту оной, и притом нелицеприятно. Тем не менее я неизменно заявлял, что границы должны быть установлены для этой свободы, и что нравственность есть наилучшая из них; и сколь часто она нарушалась под предлогом совести, столь же подобало вступать в силу гражданской власти. И я никогда ни разу не помышлял о содействии какому-либо роду свободы совести для кого бы то ни было, которая не сохраняла бы общее протестантство королевства и древние права правительства; ибо по правде сказать, одно не может поддерживаться без другого. И пока я не увидел своих собственных друзей и королевство избавленными от законного рабства, коему штрафные законы за религию их подвергли, я не мог с каким-либо удовлетворением помышлять о том, чтобы покинуть Англию, хотя это и было мне великим убытком за морем и стоило мне больших расходов здесь, не имея за всё это время ни должности, ни пенсии и всегда отказываясь от наград или подачек тех, кому я смог оказать услугу». Из этой небольшой выдержки из Апологии Вильяма Пенна достаточно ясно видно, какого рода свободу он защищал; и таковая свобода впоследствии воцарилась в царствование следующего короля.

О Георге Фоксе я долго хранил молчание и не встречаю никаких особо примечательных происшествий, касавшихся его, кроме того, что он много писал как для назидания своих друзей, так и для наставления и увещания прочих; ибо он непрестанно был занят заботой о церкви и тем, чтобы дела поддерживались в должном порядке, для лучшего исполнения чего он ныне долгое время оставался в Лондоне и его окрестностях.

В сем году скончался Вильям Дьюсбери, один из первых проповедников среди тех, кто именовался квакерами; будучи весьма ревностным учителем и выдающимся орудием обращения многих. Он родился в Йоркшире, в юности был пастухом, а впоследствии отдан в ученики к суконщику; но когда вспыхнули гражданские войны, он стал солдатом и примкнул к тем, кто утверждал, что они сражаются за евангелие. И хотя он был религиозен по мере своего разумения, однако, становясь все более серьезным и обращая свой ум внутрь себя, он увидел, что ему предстоит столкнуться с внутренними и духовными врагами, согласно изречению апостола: «Наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы» и т. д. И сие состояние было внутренне явлено ему в словах Спасителя нашего: «Вложи меч твой в ножны. Если бы Царство Мое было от мира сего, то служители Мои подвизались бы». Сие столь мощно воздействовало на его разум, что он более не мог заниматься ратным делом, покинул армию и возвратился к своему прежнему ремеслу, стремясь преуспевать в истинном благочестии, в коем он продвигался столь постепенно, что когда Георг Фокс в 1651 году прибыл в Балби, что в Йоркшире, и проповедовал там евангелие, он не мог не согласиться с учением, провозглашенным им, как с тем же самым, в коем он сам уже был убежден в своем уме, а именно, что должно внимать внутренним Божественным обличениям за то, что есть зло; каковое учение проповедовалось Георгом Фоксом под наименованием истинного света, просвещающего каждого человека, приходящего в мир; и что сему свету надлежит внимать как благодати, приносящей спасение, о коей апостол говорит в своем послании к Титу, ii. 11, говоря: «Что она явилась всем человекоm». В. Дьюсбери, услышав подобную проповедь, не только согласился с Г. Фоксом в этом пункте учения, но со временем и сам сделался весьма ревностным проповедником оного, за что подвергся великим страданиям; так что он был узником в Уорике девятнадцать лет ради религии, помимо тех заключений, кои он претерпел по сей причине в иных местах. Но, будучи ныне освобожден, он прибыл в месяце, именуемом маем, в Лондон и произнес там проповедь о возрождении, которая была записана с его слов стенографически и впоследствии напечатана ниже. [52] Его намерением было побывать на ежегодном собрании своих друзей, но болезнь помешала ему; и потому, прежде чем его состояние ухудшилось, он возвратился в Уорик, где и жил. По прибытии туда его недуг усилился, и, лежа тяжко больным в постели и будучи навещаем некоторыми из своих друзей, он сказал им в великой немощи телесной следующее:

[52] Проповедь, произнесенная Вильямом Дьюсбери на Грейсчерч-стрит 6-го числа третьего месяца 1688 года.

«Мои Друзья,

„Если не будете рождены свыше и от воды и Духа, не можете увидеть Царствия Божия“.

Слово это от Господа Бога ко всем людям в сей день: оно заключается не в пустом исповедании, не в суетном воображении и не в чем-либо ином, чем вы себя украшаете; каждый отдельный муж и каждая жена должны родиться заново, иначе вы не можете войти в царство небесное. Таково было учение Христа в том уготованном теле, в коем Он явился в мире и проповедовал Никодиму, — учение неизменное до сей минуты времени и пребудущее доколе хоть один человек дышит на земле; нет иного пути, нет иные врата для входа в жизнь, кроме этого великого труда возрождения. Ныне же, дабы понудить людей прийти к этому великому труду и тронуться в путь от земли к небесам, — поскольку все изгнаны из Рая херувимами, поставленными с пламенным мечом, — нет возврата к той благословенной жизни иначе, как через утрату той жизни, которая опечалила Дух Божий и из-за коей человек был изгнан; нет иного пути к возвращению, кроме этого нового рождения. Поелику вы все изгнаны и выдворены из Рая, а пламенный меч и херувимы поставлены блюсти путь к древу жизни, вы должны возвратиться к благоволению Божию через свет Христов; и вы имеете заповедь на заповедь, правило на правило, здесь немного и там немного, дабы направить ваши умы к свету Христа Иисуса. Как первый Адам был сотворен душею живою, так второй Адам есть дух животворящий. Знайте же наверняка: никакой муж или жена не могут быть оживотворены и возведены в жизнь второго Адама, пока жизнь первого Адама не будет отнята у них.

Посему ныне пусть каждый из вас поступит искренне со своим сердцем, размышляя о том, как вы стали народом, умерщвленным для жизни первого Адама, в каковой жизни совершалось действие тайны беззакония в каждой части человека. Один восклицает: „Вот, здесь Христос!“; другой: „Вот, там Христос!“, и каждый следует собственному воображению касательно буквы Писания; всё это остается лишь суетным духом человека, мечущимся и борющимся в попытках восстановить себя; и в этом причина того, что столь велико исповедание Бога и столь мало Его природы явь является среди сынов и дщерей человеческих. Ныне же все вы, кто желает возродиться, должны прийти к свету Христову; иного пути к тому нет. Он исследует ваши сердца, и испытает внутренности, и представит ваши грехи в порядке пред очами вашими, и проследит беззакония, окружающие вас; а потому вы должны узреть себя народом погибшим, народом греховным и так прийти к ощущению тяжести ваших грехов на ваших совестях, ибо нет иного пути к обретению жизни; вы никогда не станете жаловаться на грех, доколе не будете отягощены им, доколе труба не зазвучит в ваших ушах, пробуждая вас, дабы вы восстали из мертвых и Христос осветил вас: нет иного пути, дорогие люди, вы должны принести свои дела к свету Христа и пребывать в приговоре осуждения; если вы сбережете свои жизни, вы потеряете их; если же вы потеряете свои жизни ради Христа, нет никакой опасности для вашей вечной жизни. Иоанн Креститель, предтеча Христов, возвестил: „Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым“. Какая вам польза читать Писание, если вы не ведаете этого огненного крещения, коему должны изведать все возрожденные; не обманывайте себя, Христос явится в пламенеющем огне и совершит отмщение над всеми не познавшими Бога и не покоряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа.

Я стою здесь ныне как свидетель Господа жизни: нет иного пути для людей прийти к спасению, кроме как познать Христа, явленного во всех их сердцах. Что делает Он, как не предает отмщению плотский ум, угождение себе и все неумеренные страсти? Он приходит с отмщением, чтобы отнять твою жизнь; Он крестит тебя Духом Святым и огнем. Если ты не ведаешь сего, ты не истинный христианин, ты никогда не взглянешь в лицо смерти с радостью и не сойдешь в могилу с торжеством. Если ты обитаешь дома в теле и бежишь, спасая свою жизнь, и не желаешь расстаться с жизнью ради Христа, будучи призван к тому, и если не хочешь позволить Христу омыть тебя (иные по застенчивости, а иные из себялюбия отвергают это), — если Христос не омыт тебя, ты не имеешь части в Нем; вы должны прийти ко Христу, дабы Он очистил вас в огненной печи; день Господень будет гореть, как печь (как говорит пророк): это день страшный, день отмщения, день Господа Иисуса Христа, Который искупает Свой народ от грехов их. Сион искуплен правосудием и утвержден правдою. Не делайте путь к небесам в своих умах и воображениях легче, чем он есть на самом деле, и не почитайте достаточным пребывание в внешнем соблюдении путей Божьих. Если ваши собственные воли живы, а ваши пороки остаются не умерщвленными, суд Божий станет вашей долей; а потому во имя Господа идите со мной; я пришел возвестить то, что слышал и видел от Отца. Приди и исследуй свою совести. Принес ли ты свои дела к свету? Тогда ты принял осуждение на самого себя, и твоя гордыня поникла и пала ниц, и ты видишь себя бедным жалким несчастным перед лицом вечного Бога. Всё, что ты ведаешь о воле Божией, — исправил ли ты свои пути? Иди со мной и поведай мне, каково основание твоей веры и твоего упования. Есть ли это твое послушание и твои достоинства? Поелику твое послушание право и твои достоинства правы, какое употребление ты делаешь из них? Прочти книгу совести; разве ты не имеешь основания для веры? Ты облачился в реформированную веру, но живешь нереформированной жизнью: исследуй и испытай себя, муж или жена. Блюдешь ли ты себя и сохраняешь ли осознание твоего тления, несмотря на все твои достоинства и частичное исправление? Стремишься ли ты войти сквозь тесные врата и узким путем? Вот заблудившаяся овца, которую ты ищешь, — жизнь твоей воли, жизнь первого Адама; справедливость Божия не позволит тебе соделать спасителя из твоих обязанностей и достоинств и похитить драгоценности Божий, чтобы украсить ими себя; ты не можешь спастись без праведности Божией во Христе Иисусе. Что говорит твоя совесть, приведен ли ты к этой перемене твоего ума и твоего жития? Готовы ли вы все расстаться со своими грехами, с вашей гордостью и надменностью? Готовы ли вы расстаться с вашими гнусными страстями? Это есть дело благодати Божией в вас. Возлагаешь ли ты упование на свои обязанности и достоинства и забираешь драгоценности и украшения Божий, чтобы украсить ими себя? „Ты забрал Мои драгоценности, — говорит Господь, — и блудодействовал с ними“; если ты возвратишься к Господу, и смиришься, и преодолеешь это препятствие, ты будешь счастлив вовек. Этот суд Божий, этот пламенный меч, обращающийся во все стороны, удержит тебя от возвращения ко греху и приведет ко Христу, и отсечет всякую надежду на спасение помимо Него, и заставит тебя узреть абсолютную нужду в Спасителе и то, что жизнь твоя сокрыта со Христом в Боге.

То есть бесконечная благость Божия к людям, что Он сокрывает гордыню от них и смиряет их под крепкую руку Свою. Таково состояние бедных созданий, умерщвленных руками Всевышнего. Как мне узнать, когда я умерщвлен и крещен и пришел к обретению искренности? Те, кто имеют сие крещение, вступают в небесную жизнь; если вы любите свет Христа Иисуса, с вами будет так же; Бог совершит быстрое дело на земле. Он представит ваши грехи в порядке пред очами вашими и сделает вас бодрствующими в молитве, и приведет к святости жизни и жития, и заставит вас возненавидеть самих себя и пренебречь всей пышностью, удовольствиями и суетами мира сего. Когда Он украсит тебя Своими благодатями, тогда бодрствуй в ожидании света, и во свете Христа ты увидишь свет, и узришь, что все, что ты соделал и можешь соделать, есть лишь твой долг. Всё это ты должен делать; ты творение Божие, и все сие не оправдает тебя для твоего вечного спасения, ибо сии служения ты должен Богу. Если ты будешь усердно ждать, ты увидишь больше света; тогда меч, исходящий из уст Христа, именуемого Словом Божиим, отсечет тебя от всех твоих надежд на спасение от чего-либо тобою содеянного, от любых твоих достоинств, от всего, что ты можешь совершить; так что ты станешь душой безнадежной, ничем в собственном понимании и ощущении; сила первого Адама должна умереть прежде него, и ты вскричишь: „Я мертвая, погибшая и пропащая тварь; но есть жизнь, сокрытая со Христом в Боге для меня, однако я никогда не смогу обрести ее, пока не буду умерщвлен для воли Божией и не стану как малое дитя, и не буду обнажен от всего собственного превосходства, коего я достиг; я должен прийти к осознанию моей собственной нищеты и пасть к стопам Бога; когда я сделаюсь как малое дитя, смиренным и умерщвленным в отношении собственной воли и упования на собственную праведность, я не буду сомневаться тогда, что буду жить святой жизнью, но отдам всю ту жизнь, что имел, за ту жизнь, которая сокрыта со Христом в Боге“. О! нет никого, кто зашел бы столь далеко и притом лишился бы вечной жизни. Все изворотливые люди, кои желали бы спасения от Христа, но не хотят позволить Ему проявить Его небесную власть, Его княжескую славную власть, дабы крестить их в Свою смерть, — именно они не достигают спасения; но те все, кто предают себя Христу, дабы быть искупленными через суд, и сделались как малые дети, пребывают в блаженном состоянии. Вы знаете, что Господь наш Иисус Христос взял малое дитя на руки Свои и сказал: „Кто не обратится и не станет как дети, не может войти в Царство Небесное“; вы все должны сделаться как малые дети и уповать на милость и даровую благодать Божию; вы все должны прийти к святому подчинению ваших волей изволению Божиему; если вы придете ко Христу как малые дети и будете уповать на Него, вы не минуете спасения; оно предопределено тем душам, что слышат голос Христа: те, кто слышат голос Сына Божия, будут жить.

Я стою здесь как свидетель Бога небесного: я никогда не слышал голоса Христа (как Его последователь), доколе не был умерщвлен и крещен и не лежал как малое дитя под Его небесными наказаниями; как только душа моя была приведена к этому в моем смирении, о, тогда страшный суд был отнят, и книга жизни была отверста передо мной, и Господь изрек мне слова утешения: „Я возлюбил тебя вечною любовью“; и я соделался христианином через день отмщения и горения, подобного печи, и надменность и гордыня человека во мне были повержены ниц. Ныне в этом уподоблении смерти Христовой люди могут умереть для жизни, и блаженны мертвецы, умирающие в Господе, ибо они почиют от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. Долой все ваши собственные воли, вашу гордыню и надменность, ваше лицемерие и лукавство и всякое упование на какие-либо ваши собственные достоинства; вы должны прийти к тому, чтобы ваша жизнь была отделена от вас, иначе вы все погибнете. Тем, кто пожелает умереть со Христом и будет готов умереть ради Него, Он открывается как Спаситель. Он шел перед нами во дни плоти Своей и исполнил волю Своего Отца: Он был пригвозден ко кресту. Когда Сын Божий дошел до глубины Своих страданий, каков был вопль Его? „Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?“ Сие было ради тебя, и ради меня, и ради каждого мужа и каждой жены, верующих в Него: Он испил чашу, которую дал Ему Отец. Если так поступали с зеленым деревом, то что будет с сухим? Он шел впереди нас, и когда придет снова, Он восхитит Себя и избавит нас от скверны греха, дабы мы соделались новыми творениями.

Ныне же, если мы не рождены заново, мы не можем войти в Царство Божие, и нет возможности стать новыми творениями, доколе мы не умерщвлены для ветхого человека. Ты должен быть умерщвлен для твоей гордыни и надменности, и тления твоей собственной воли, и всякого эгоизма, ты должен позволить Богу сжечь это в тебе; Дух Святой не уничтожит и не сожжет в тебе ничего, кроме того, что навлечет вечный огонь на твою душу. Покажи мне, о Ты, Которого возлюбила душа моя! где стезя жизни, где следы стада товарищей Твоих? Зачем мне быть как те, кто уклоняется в сторону? Ныне каждый, кто живет дома в лоне своего «я», усвойте себе сие: хотя вы и исповедуете истину и живете во внешнем соответствии с ней, однако, если вы тайным образом потакаете своим порочным волям и живете жизнью, угодной плоти, и советуетесь с плотью и кровью, и не оторваны от ваших похотей, вы не можете наслаждаться Господом жизни; пока я обитаю дома в теле, я удален от Господа.

Тело греха есть магнит, отвлекающий вас от жизни Божией и от хваления крестом Христовым: это суть плоть и кровь, а плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия. Ради Господа, ради вашей собственной души и ради вашего вечного блаженства не откладывайте сей труд, но преследуйте его, и он будет завершен. Зворьте, как Христос открывается в вас Духом Святым и огнем. Бог искупит вас духом суда и горения; речь не идет о блуждании мыслей ваших вовне, но вы должны знать, что Христос в вас, если только вы не отверженные; если Он обратил ваши взоры и сердца к Самому Себе и заставил вас орошать слезами вашу постель; если Он лишил вас сна до того, что вы вопиляли: „Я буду проклят и никогда не достигну спасения!“ (таков будет ваш вопль, когда-то это был и мой вопль), о, не давайте очам вашим дремоты и векам вашим покоя, пока вы не удостоверитесь, что Господь есть ваш Бог; если вы обретете сии достоинства, вы на верном пути, в противном случае вы будете подобны луку коварному и никогда не устоите в суде; если вы отвергаете совет Божий во вред себе и отказываетесь быть распятыми со Христом и креститься крещением Его, вы никогда не обретете жизни; но через Его крещение и через небесное действие Его Духа, если вы имеете веру во имя Христа, вы будете соединены с Ним в вечной праведности; спасение будет даровано нам, и вечная жизнь будет ниспослана нам; ту самую жизнь, которая сокрыта со Христом в Боге, Он дарует каждой бедной скорбящей душе, которая покоряется Его благословенной воле и верует в Господа Иисуса Христа: сия вера не есть наше собственное творение и не одежда нашего собственного рукоделия, но то, что даровал нам Господь. О счастливый муж или жена, получающие этот дар Божий! О, кто не пожелает потерять свою жизнь ради этой вечной жизни? Кто не пожелает умереть ради этой вечной жизни? Ныне все дело заключается в смерти ваших собственных волей; когда вы исполнили волю Божию, бодрствуйте же, дабы ваши собственные воли были умерщвлены и чтобы ваше проклятое «я» не похитило драгоценности Божий, браслеты и украшения Его, и не расточило их на угождение «я», не раскрасило и не украсило проклятое «я»; и да не возьмете члены Христовы, чтобы сделать их членами блудницы; если вы мертвы для собственных волей, вы воскресли со Христом и примете воскресение к жизни вечной; распните свое «я» и ни во ставьте мир, и растопчите его и все вещи его, и почитайте их за сор и навоз в сравнении со Христом, Которого Отец явил быть нашей жизнью во дни нашей скорби и сетования, в день нашего бедствия, в день, когда мы вопиляли, что наша надежда потеряна.

Так было со святейшими людьми на земле; не делами праведности, совершенными вами, можете вы спастись; Христос приходит, чтобы сокрушить все это, дабы вы могли быть привиты к Нему и оправданы Его благодатью. Не превращайте это в предмет праздных разговоров и не говорите: „Я слышал то и это“, но загляните в собственные сердца и узрите, какие небесные деяния совершаются там; что там от силы Господа Иисуса, которая заставила вас возненавидеть сей мир и неумеренную любовь к твари, дабы вы могли наслаждаться всеми этими вещами, как будто не наслаждаетесь ими. Мы не можем, будучи умерщвлены и распяты для мира сего, не восклицать: „Моя жизнь во Христе“, когда мы приходим к тому, чтобы приписывать ничто самим себе и всё — Христу: здесь обретается блаженная гармония — сокрушенные сердца, растаявшие духи и вместе с тем радостные души; бедные создания, которые скорбели, вздыхали и вопиляли перед Господом в уединенных местах и тем не менее радовались о Христе Иисусе: „Я воскрес со Христом; я говорил, что надежда моя отсечена; я паду в воле Твоей, о Боже; поступай со мной как пожелаешь, в Твоем суверенном благоволении и свободном даре — даруешь ли Ты мне жизнь или откажешь в ней“; должно произойти предание самих себя в волю Божию; так было с Господом Иисусом, и так обстоит дело с каждым истинным святым Божиим; вы должны быть смиренны, как малые дети, прежде чем суд будет отнят и благоволение Божие запечатлено для ваших душ; если вы ищете этого дела Божия, вы найдете его; если вы ищете его на постелях ваших, во всех ваших трудах и заботах, на всех ваших станциях и в ваших отношениях; если вы стремитесь к новому рождению, вы должны пользоваться миром сего, как не пользующиеся им, и женатыми быть так, как будто не женаты, ибо проходит образ мира сего. Сие не есть роунтизм.

«Но позвольте мне сказать вам: новый мир приходит через возрождение; человек не превозносится в своем уме, но смиряется в собственных глазах, он ждет мудрости от Бога, чтобы она управляла им, и он подобен домоправителю благодати Божией, уделяющему тем, кто в нужде. Когда человек возрожден и рожден заново, он так же довольствуется хлебом и водой, как и всеми благами этого мира; в чем же дело? Его собственная воля исчезла и повержена под его ноги, и все, что дает жизнь его суетным желаниям и страстям, все внутри приходит в гармонию: человек восхваляет Бога и благословляет Его святое имя; ничто мирское не способно отвлечь сердце от служения Богу и поиска Его славы. И если Бог призвал мужа от жены или жену от мужа ради славы Своего имени, нет здесь ни плача, ни жалоб, ни рыданий, но лишь предание их воле Божьей, славословие и благословение Бога, когда они призваны к такому испытанию; а если они не призваны к нему, то полагают сердце свое прославлять Бога на своих местах и в своих званиях; тогда они обретают полноту довольства в благословенном смирении. Здесь их воля умерщвлена, но они хвалят Бога, не имея иного желания, кроме как: „Господи, да будет воля Твоя“, — всегда восхваляя Бога, всегда имея страх и славу Божию перед своими глазами. Все зло замышляется в угождении собственной воле человека: то есть в следовании советам всякого сердца, которым не управляет Христос. Хотите ли вы жить подобно квакерам? Тогда вам надлежит жить в пренебрежении: госпожа и служанка здесь равны друг другу. Нет, каждый должен ходить в смирении и жить в знакомстве с Богом небесным; та, в которой действует тот же Дух, должна со всей тщательностью вести себя так, как подобает служанке Господней. Вот теперь новый мир, и обычаи старого мира канули в лета; вся гордыня, надменность, строптивость и попрание друг друга — все исчезло, все умерщвлено действием Христа».

«Что остается теперь? Христос во мне, и мы все одно в Нем; Христос отдал Свою жизнь за тебя и за меня; теперь Он царит во мне, и Он приготовил мое тело умереть за истину, подобно тому как Его уготованное тело было предано за мой грех. Пустое это исповедание — исповедовать Христа и жить в корыстолюбии, нечестии, чувственности и прочем; те, кто пришел к этому небесному рождению, ищут горнего, ты не можешь поступать иначе; сделайте дерево добрым, и плод будет добрым. Вы должны быть привиты к виноградной лозе Божьей праведности; о, не пренебрегайте днем вашего посещения! Что значило для меня читать о чьем-то рождении свыше, пока я не был умерщвлен и не познал небесного крещения Христа Иисуса? Пока я не увидел пламенный меч, готовый поразить меня на всяком пути, на каждом повороте. Свет Христа обличил меня во грехе, и Его праведность оправдала меня, и мерзкими стали для меня те дела, которые препятствовали проходу моей души к Христу; Христос Иисус, сочетая мою душу с Собой, овладел мною и действовал во мне непреложно: в том свидетельство Христа во мне, Он запечатлел мою душу до дня моего искупления. Вот верный путь и верная дорога, с которой никогда не сбиваются те, кто теряет свои жизни ради Христа; если вы не готовы и не желаете потерять свою жизнь ради Христа, вы никогда не придете сюда; врата тесны, и путь узок, сюда приходят лишь те, кто умирает в небесное единение со Христом. О, друзья, опустошим себя, чтобы Христос наполнил нас; будем ничем в собственных глазах, чтобы стать всем в Нем и принять от полноты Его».

«Теперь я предаю вас свидетельству Божию, дабы вы помнили то, что было возвещено среди вас; но рассудите: если вы не послушаетесь его, оно последует за вами и станет для вас язвою на веки вечные; если вы не предадите себя Христу ныне, когда Он пылает, как печь, с этим огнем придется вам пребывать вне тела, и не будет угашения этому огню вовек. Но если вы проявите такую мудрость ради своих душ, что предадите себя Христу и придете к Нему, как малое дети, — это не помешает вашим земным заботам; хотя мир и может почитать тебя глупцом, ты обладаешь той частью небесной мудрости, чтобы делать все, что делаешь, как для Бога. Ты обращаешься со своею женой так, как пред очами Божиими, дабы она освятилась для тебя, а ты для нее; и ты поступаешь подобающим образом со своими детьми и слугами, и преизобилуешь благодатью и всяким добрым делом, что послужит к твоему вечному благополучию».

«О, умоляю вас, люди, ради Господа, ждите света Христова, чтобы он руководил вами; научитесь у Него кротости и смирению, тогда вы блаженны; ибо Он обитает со смиренными, а гордых зрит издали. Это новое рождение, которое есть истинный труд, искреннее и небесное дело, сотворит вас навеки. О, освободите место для Христа в ваших сердцах, иначе Он никогда не станет обитать с вами; Он любит жить с бедным, смиренным и сокрушенным духом, Он презирает гордых, Он опустошит ваши души, чтобы наполнить их».

«И посему предаю вас Богу. Я долго томился в заключении при великой немощи; и не знал покоя, пока не смог добраться до этого великого города Лондона, чтобы проповедовать среди вас вечное евангелие, и вот, я среди вас; молю каждого из вас: обратитесь внутрь себя; да не будут эти слова, проходящие через скудный сосуд, простой пустой речью об истине для вас, которую вы лишь слышите и не печетесь далее о своем спасении. Берегитесь презирать свет, сияющий посреди вас, и стремитесь вперед к небесному труду, положенному силою Христа Иисуса, — именно через суд к смерти, и тогда Он дарует жизнь вечную; да утвердит сие Господь, дабы это почило на ваших сердцах, дабы вы были мертвы для мирского: мы пришли не к горе Синайской, рождающей в рабство, но мы пришли к горе Сиону, городу Бога живого, небесному Иерусалиму, и к тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к кропленной крови, говорящей лучше, нежели Авелева. Таково наследие искупленных Всевышним, благословенно имя Господне; пребудем же в надежде, пока Он не приведет нас к смирению и нищете духа, дабы облечь нас в небесную славу по обетованию Своему: „Я украшу дом Мой славою“, — говорит Господь. Таков удел бедного народа, повергающего себя пред Господом, дабы Он вознес их и стал для них всем во всём, в чьем благословенном присутствии обретут они радость и реки наслаждений десницы Его во веки веков».

«Бог мой снова вложил в мое сердце свидетельствовать о Его имени и благословенной истине, и я никогда не забуду день Его великой силы и благословенного явления, когда Он впервые послал меня проповедовать вечное евангелие и возвещать день Господень всем людям. Посему, друзья, будьте верны и уповайте на Господа вашего Бога; ибо вот что скажу: я никогда с тех пор не проявлял трусости, но столь же радостно входил в темницы, как и в палаты, и в темничном доме пел хвалы Богу моему, и почитал оковы и замки на себе как драгоценности. И еще раз должен засвидетельствовать вам, друзья, во имя Господа Бога то, что я узрел более тридцати лет назад и что поныне остается свидетельством, оставляемым мною позади: что страшный, ужасный день близок и непременно свершится; но когда именно — назвать не могу; однако все укрепитесь во имя Господа и ждите ощущения Его вечной силы, дабы она сохранила вас сквозь скорби дней тех, что приближаются весьма тесно. И еще хочу возвестить вам, что исход мой близок. Благословен мой Бог, я готов, и не остается мне ничего, кроме как умереть и сбросить эту тленную и смертную скинию, эту плоть, имеющую столь многие немощи; но жизнь, живущая в ней, восходит вне досягаемости смерти, ада и могилы; и бессмертие, и жизнь вечная — мой венец вовек. Посему вы, кто остаетесь позади, не бойтесь и не смущайтесь, но идите вперед во имя и силою Господа и несите за Него верное и живое свидетельство в ваш день. И Господь упех придаст труду вашему рукою вашею и сотворит так, что истина Его процветет и распространится повсюду. Ибо она одержит победу, и никакое орудие, созданное против нее, не преуспеет».

Таков был пламенеющий духом Вильям Дьюсбери в конце своих дней, и он весьма усердно молился Богу за всех своих друзей, особенно за тех, кто собрался на ежегодное собрание в Лондоне. И так он благочестиво отошел в вечную жизнь в своем доме, в глубокой старости, в месяце, именуемом июнем, в текущем году. Он поистине был человеком замечательного рвения и проницательности. Иногда он беседовал с юношами как со взрослыми мужьями, говоря им, что благословение Господне пребудет на них, ежели они проживут благочестивую жизнь; иные же из них, дожив с тех пор до зрелых лет, испытали истинность его слов.

За два дня до кончины Вильяма Дьюсбери Ребекка Траверс отошла в вечную жизнь в возрасте около семидесяти девяти лет. Она была женщиной чрезвычайно одаренной и не только выступала иногда публично для назидания церкви, но и написала несколько книг в поощрение благочестия; в одной из них она отмечала, что хотя читала Писание с шестилетнего возраста, однако когда силою вечного евангелия обратилась от тьмы к свету, Писание стало ей гораздо понятнее, как не нуждающееся в толковании. Она была превосходной, открытой душой женщиной и проявляла великую заботу о бедных; ее несколько раз заключали в тюрьму за веру, но она неизменно пребывала в вере и так благочестиво вошла в вечный покой.

Что касается государственных дел, то в Англии обнаружилось ныне великое волнение, ибо прошел слух, что королева беременна. А старания внедрить папизм, помимо посягательства на некоторые права и привилегии, вызвали столь сильную смуту, что Вильям III, принц Оранский и штатгальтер (или лорд-наместник) Голландии и т. д., был умоляем и приглашен английскими протестантами прийти к ним на помощь. В конце концов он так и поступил, прибыв с флотом и значительным числом войск. Каков был исход сего предприятия, пространно описано другими перьями и не входит в мою задачу; поэтому почитаю достаточным для своей цели сказать, что принц после некоторых трудностей на море прибыл в Англию; где, имея многих сторонников, король, чьи войска во множестве покидали его, решил отправиться во Францию, куда незадолго перед тем удалилась королева. Соответственно, он переправился туда, где был благожелательно принят французским королем, предоставившим ему двор в Сен-Жермене. Между тем принц Оранский прибыл в Лондон, где был приветствован вельможами как избавитель Англии. Лорд-мэр названного города вместе с олдерменами и шерифами поздравил его, после чего принц призвал к себе некоторых членов прежних парламентов и дал им понять, что пожелал их встречи для совета о наилучшем преследовании целей своей декларации — о созыве свободного парламента ради сохранения протестантской религии, восстановления прав и вовобод королевства и утверждения оных дабы они вновь не подверглись опасности ниспровержения.

В ответ на это принцу были выражены благодарности за его заботу и труды по защите народа, его религии и законов. И все обстоятельства сложились для него благоприятно.

В Голландии задолго до того была напечатана бумага под названием: «Копия письма, написанного квакером из Лондона своему другу в Роттердаме». В сем поддельном письме упоминалось многое, что не было до конца неправдой, и отбытие принца в Англию также предсказывалось определенным образом. Кто был автором сего письма, мне узнать так и не довелось, но в том я удостоверился сполна, что он не был квакером; ибо никогда не было в их обычае высмеивать государей и наделять их нелепыми прозвищами, как упоминается в означенном письме о Джеймсе Великобритании, Марии Моденской, Вильяме Оранском и Марии Английской, его жене. Это был столь же не квакерский язык, сколь и следующие выражения, встречающиеся в сем письме: «Дух внушил мне сказать тебе, что я не смогу изъявить свое мнение прежде, чем Дух откроет его мне. Если Дух диктует это тебе, ступай и говори с ним. У Дойча было откровение, и Дух уверил его» и т. д. Эта глупая речь выдает сама себя и служит очевидным доказательством того, что она никогда не исходила из-пери какого-либо представителя народа, именуемого квакерами. Но, возможно, автор сего письма ведал какую-то государственную тайну, о коей (желая остаться неизвестным) он пожелал поведать миру в смехотворной форме, дабы под личиной квакера удобнее утаить себя, и чтобы благодаря этой выдумке письмо разошлось шире, что и произошло в действительности, ибо оно имело весьма быстрый сбыт.

ОДИННАДЦАТАЯ КНИГА. 1689–1702.

1689.

Перехожу теперь к 1689 году, в начале коего пэры королевства и пр. предложили управление государством принцу Оранскому, каковое предложение он принял. Вскоре после того он созвал собрание общин; ибо парламента назвать его было нельзя, так как в Англии никто, кроме короля, не властен созывать парламент. Тем временем принц велел принцессе, своей супруге, прибыть из Голландии в Англию; и наконец собрание после долгих дебатов пришло к решению, что трон вакантен; следствием чего стало провозглашение принца и принцессы Оранских под именами Вильяма III и Марии II короля и королевы Англии и пр., после чего они были коронованы. Пространный рассказ об этом можно найти в различных книгах. Между делом лишь скажу, что коронацию совершил епископ Лондонский, ибо архиепископ Кентерберийский отказался участвовать в сем торжестве; во время коего епископ обратился к королю и королеве с вопросом: «Торжественно ли обещаете вы и клянетесь управлять народом сего королевства Англии и принадлежащих ему владений согласно статутам, одобренным в парламенте, а также законам и обычаям оного?» На что король и королева отвечали: «Торжественно обещаю сие делать». Епископ спросил: «Обещаете ли вы изо всех сил чинить суд в справедливости и милости во всех ваших решениях?» Был дан ответ: «Обещаю». Следующим вопросом был: «Обещаете ли вы изо всех сил поддерживать закон Божий, истинное исповедание евангелия и установленную законом протестантскую реформированную религию? И сохраните ли за епископами и духовенством сего королевства и порученными их попечению церквами все те права и привилегии, которые по закону принадлежат или будут принадлежать им или любому из них?» На что король и королева отвечали: «Все это обещаю исполнить». После сего они, возложив каждый свою руку на книгу евангелия, произнесли: «То, что я обещал здесь прежде, я исполню и сохраню. Да поможет мне Бог». За этими точными и тонкими вопросами скрывалось больше, чем некоторые могут подумать. Ибо король, ответив вышеописанным образом, не мог теперь освободить кого-либо от уплаты десятин духовенству без нарушения своей присяги.

Вскоре после того, как Вильям и Мария были таким образом возведены в звание короля и королевы Англии, они были провозглашены королем и королевой Шотландии и в самой Шотландии. И некто в Голландии обозначил год его воцарения следующим образом: «VVILheLMVs tertIVs angLIæ VInDeX». Вскоре после этого была объявлена война Франции, и свергнутый король Джеймс при поддержке французского короля отправился в Ирландию, откуда со временем был изгнан королем Вильявмом после кровопролитной битвы у реки Бойн; но поскольку сие не относится к сей истории, я не стану утомлять читателя рассказом об этом.

Король взошел на трон, собрание было обращено в парламент, после чего сие августейшее собрание поставило своей целью положить предел принуждению совести; и был принят акт об освобождении протестантских диссидентов от карательных законов, от коих некоторые нонконформисты, а особливо квакеры, страдали и преследовались многие годы. При этом было позабочено о сохранении в силе того закона, коим паписты исключались от заседаний в парламенте. И упомянутые карательные законы, о коих прежде упоминалось в надлежащем месте, были теперь смягчены, за исключением акта о присяге (test act), коего прямо требовали для службы на высоких должностях и для недопущения папистов. Вышепомянутый акт также давал диссидентам свободу собираться для богослужений при условии, что двери во время таких собраний не запирались, не затворялись на засов и не запирались на крюк. Однако никто из этих диссидентов не освобождался от уплаты десятин или иных так называемых церковных сборов в пользу духовенства, равно как и от вызовов в суды епископов. Но сия свобода отправления публичных собраний не предоставлялась папистам; ибо от всех, желавших приобщиться к означенной свободе, требовалось принятие присяги на верность; однако, дабы пойти навстречу народу, именуемому квакерами, которые по совести уклонялись от принесения любой присяги, сей акт предписывал им подписать следующую декларацию:

«Я, А. Б., искренне обещаю и торжественно заявляю перед Богом и всем миром, что буду верен и предан королю Вильяму и королеве Марии; и я торжественно исповедую и заявляю, что от всего сердца гнушаюсь, отвергаю и отрекаюсь как от нечестивого и еретического — от того пагубного учения и положения, будто государи, отлученные или низложенные папой либо какой-либо властью римского престола, могут быть свергнуты или умерщвлены своими подданными или любыми другими лицами. И я заявляю, что никакой иностранный принц, лицо, прелат, государство или владыка не имеет и не должен иметь никакой власти, юрисдикции, главенства, превосходства или полномочий, церковных или духовных, в пределах сего королевства».

Помимо этого они были обязаны подписать еще одну декларацию — касательно своей ортодоксальности и для исключения соционизма.

«Я, А. Б., исповедую веру в Бога Отца и в Иисуса Христа, Его вечного Сына, истинного Бога, и в Святого Духа — единого Бога, благословенного во веки веков; и признаю, что святые Писания Ветхого и Нового Завета даны по божественному вдохновению».

И во избежание того, чтобы какой-либо папист мог воспользоваться этой декларацией, требовались достаточные свидетели-протестанты, подтверждающие, что заявляющий является протестантским диссидентом. Кроме того, никакая община или собрание для религиозного поклонения не допускались и не разрешались сим актом до тех пор, пока место такого собрания не будет засвидетельствовано перед епископом епархии, архидиаконом архидиаконства либо перед мировыми судьями на общем или квартальном заседании мирового суда для графства, города или места, где таковое собрание должно проводиться, и не будет зарегистрировано в суде упомянутого епископа или архидиакона соответственно либо записано на указанном общем или квартальном заседании; за что регистратор или клерк не должны брать плату или вознаграждение свыше шести пенсов.

Отныне мы видим, что религия квакеров признана и терпима актом парламента, а сами они освобождены от всяких гонений за отправление своего общественного богослужения и за отказ от присяги на верность. Это было дело, уготованное для великого монарха короля Вильяма, который, будучи рожден в стране, где принуждение совести было упразднено после утверждения там протестантского правления, теперь также по мере сил своих внедрил подобную христианскую свободу в Англии; но освободить от уплаты десятин было выше его возможностей, сколь бы неразумно ни поступало в данном случае духовенство; о чем примерно в то же время было напечатано примечательное свидетельство об одном Джоне Бишопе, крестьянине из Уортема, у коего в течение двух лет за десятины забирали лошадей, коров и овец на сумму около семидесяти шести фунтов стерлингов по оценке беспристрастных лиц, хотя сам он оценивал их в восемьдесят три фунта. И тем не менее священник Томас Терлоу под присягой заявил, что, по его убеждению, десятины от ежегодного прироста упомянутого Бишопа составляли из года в год три фунта семнадцать шиллингов и шесть пенсов; однако издержки исчислялись столь высоко, а оценка конфискованного имущества производилась настолько ниже его реальной стоимости, что понесенный от того убыток был чрезвычайно велик.

На Барбадосе, в Вест-Индии, где жители были выстроены для ношения оружия, квакеры, несмотря на распоряжение короля Джеймса в их пользу, по-прежнему продолжали претерпевать суровые страдания, о чем подробнее будет сказано далее. Стесненные таким образом, они направили королю петицию, в которой изложили свои притеснения и испросили облегчения; это возымело такое действие, что король издал следующее предписание:

На заседании Совета в Уайтхолле, 12 декабря 1689 г.

Присутствует его пресветлое королевское величество на заседании Совета.

По прочтении петиции народа, именуемого квакерами, проживающего на острове Барбадос, в коей излагается, что означенные квакеры, не будучи в силах носить оружие или принимать присягу ни при каких обстоятельствах, сильно пострадали в силу акта об урегулировании ополчения на вышеупомянутом острове, как то подробнее выражено в прилагаемой к сей петиции; его величество на заседании Совета соизволил передать суть означенной петиции на рассмотрение Джеймсу Кендалу, эсквайру, исполняющему обязанности губернатора его величества на Барбадосе, коковому надлежит оказать просителям такое облегчение в отношении ополчения, какое покажется ему справедливым и разумным для соответствия их особым обстоятельствам, и доложить о том его величеству.

РИЧАРД КОЛЛИНГ.

1690.

В сем году скончался Александр Паркер, упоминавшийся временами в сей истории, — человек не только благочестивой жизни и поведения, но также благочестивого облика и степенных манер. В следующем году, а именно в 1690-м, отошел в вечность и Роберт Баркли, муж выдающихся дарований и великих способностей, искушенный не только в языках ученых мужьях, но также хорошо сведущий в творениях древних отцов и прочих церковных писателей, наделенный глубоким пониманием, отличавшийся не только здравым суждением, но и силой в спорах, а также бодростью в страданиях. К тому же он обладал дружелюбным и приятным, но притом степенным нравом, и был необыкновенно искусен в улаживании разногласий; он поистине жил согласно тому, что исповедовал, ведя безупречную жизнь, будучи истинно благочестивым и горячо любимым теми, с кем общался. И в сем счастливом состоянии Богу угодно было забрать его из этой юдоли плача в славное бессмертие во цвете лет, ибо он не прожил и половины человеческой жизни, как обычно полагают, а именно на сорок втором году жизни, третьего октября, в своем доме в Ури, в Шотландии, где он умер от болезни, длившейся недолго, но засвидетельствовал при здравом уме, что с его душой все благополучно.

В том же году Стивен Крисп написал послание нежной любви и братского увещания всем церквам Христовым по всему миру, в коем призывал их преимущественно к милосердию; и поскольку в нем излагаются и рекомендуются несколько примечательных обязанностей, я не могу не поместить здесь копию оного, каковой текст следует ниже:

«Возлюбленные друзья и братья, собранные из мира вечной мышцей и силою могущественного Бога для ношения Его святого имени в вашем роде; моя любовь и жизнь в общении вселенского Духа приветствуют всех вас, и молитва моя к Богу состоит в том, чтобы вы сохранили непоколебимость и твердость в благодати Божией и в общении Его святого Духа, дабы вы приносили плод в изобилии — согласно преизобильной милости и благодати, дарованной вам, — к славе Божией и к вашему общему радости, утешению и назиданию.

«И дабы вы могли сие исполнять, пусть взор ваш ежедневно обращается к Господу, созерцайте и замечайте те дивные дела, которые Он сотворил в вас и ради вас со дня, когда вы впервые ожили от Его бессмертного слова и были побуждены искать Его и уповать на Него: сколь добр и милостив Он был к вам, выводя вас с бесплодных гор, где ваши души томились по небесной пище; где вы не знали ни Господа, ни друг друга, но были без утешителя и без тех, кто мог бы сострадать вам в ваших сетованиях. О, как Он жалел ваши стоны и милосердствовал к вашим вздохам, и привел вас в знакомство с теми, кто пребывал в подобных же испытаниях; и тогда Он научил вас веровать в Того, Кто был силен помочь вам! И те, кто был так научен Отцем и чувствовал, как Его узы любви преодолевают их, — они пришли к Христу, своему Спасителю, и начали ощущать в Нем единство друг с другом в вере, которую они приняли в Нем; посредством которой вы уверовали, что Он даст вам Свой Дух, дабы научить и наставить вас на путь истины, праведности и мира; и так было положено основание вашего святого общения, и живая надежда возросла в каждой отдельной душе, что Тот, Кто начал это благословенное дело, доведет его до конца; и эта надежда побудила вас не стыдиться открытого исповедания Его имени перед миром, но радостно взять Его крест и отречься от прежних наслаждений, дружбы и утех мира сего. Эта надежда была вашей поддержкой во многих суровых испытаниях и горьких битвах, которые вы вели с врагом мира ваших душ внутри и с врагами святого пути и истины Божьей вовне; и во всех ваших бранных столкновениях вы находили Его близким, готовым явить Свою силу ради вас, когда вы уповали на Него в поисках помощи; и через этот опыт Его благости ваша вера укреплялась; и тем же словом жизни, которое оживило вас, были достигнуты многие другие, так что вы видели ежедневное приращение сил в отдельности, а также прибавление к вашему числу, к вашему великому утешению и ободрению; и многие пришли ожидать Господа среди вас; и многие ежедневно вопрошают о пути к Сиону, обратив лица свои к нему. Эти вещи стоят вашего воспоминания и серьезного размышления, дабы вы рассматривали сии великие милости как обязательства для ваших душ ходить смиренно перед Господом и быть благочестивыми и пламенными в вашем свидетельстве о том Боге, Который сотворил для вас столь великие дела.

«И, друзья, поразмыслите о тех великих делах, которые эта мощная мышца Господня совершила в целом, а не только в частном: сколько козней было сплетено, сколько законов и указов издано, дабы истребить вас и положить конец вашему существованию как народа, и как нечестивые радовались этому некоторое время, восклицая: „Ага, ага! Вот чего мы хотели; они все теперь преданы изгнаниям, тюрьмам, грабежам и разорению; теперь посмотрим, сможет ли их спасти та невидимая мышца, на которую они уповают“. О, друзья, как ваш Бог был вашей поддержкой посреди всех этих испытаний! И когда Ему было угодно, как Он утишал самые свирепые бури и поворачивал вспять величайшие потоки и стреммнины гонений, с какими вы когда-либо сталкивались! И как Он посрамлял Своих и ваших врагов и навлекал замешательство на головы тех, кто искал вашего вреда! Разве эти дела не были сотворены силою Божией? Разве ваше число, ваша политика, ваши интересы или что-либо иное, что могло бы называться вашим собственным, внесли хоть какой-то вклад в ваше великое сохранение и избавление? Если нет, то воздайте славу Богу и признайте к Его хлаве, что это деяние Господне и оно дивно в очах наших.

«Снова, дорогие друзья, поразмыслите о том, как лукавый действовал втайне среди вас самих, чтобы рассеять вас и истребить вас как народ, какими вы являетесь поныне; сколькими различными путями искушал он, воздвигая людей с извращенным умом, дабы ниспровергнуть и отвратить вас от веры и от той простоты, которая во Христе Иисусе, нашем Господе; и отделить вас от той невидимой силы, которая была вашей крепостью, и отделить вас друг от друга, и тонкими кознями увлечь вас в ложную свободу превыше креста Христова; а иногда — сея семена ереси и смут, стремясь развратить умы тех, до кого мог дотянуться, пагубными принципами; но о, как были сокрушены их замыслы, а авторы их посрамлены и сведены на нет! И как вы были сохранены как стадо под рукой заботливого пастыря вплоть до сего дня, что дает великий повод к благодарению всем верным, которые испытали действие этой сохраняющей силы в самих себе.

«Также, мои друзья, стоит поразмыслить над тем, как благодаря этой невидимой силе было воздвигнуто столько верных стражей на стенах вашего Сиона; что в большинстве ваших собраний есть мужчины и женщины, которым Бог положил на сердце заботу о бланге всего целого; взять на себя надзор, следить за тем, чтобы все содержалось в добром и благопристойном порядке, и чинить должное попечение об утешении и облегчении нужд бедных и страждущих, дабы ни в чем не было недостатка для удобства вашего пути; и эти люди не были и не приводятся к сему служению никаким вашим актом, но Бог воздвиг пастырей и учителей, старейшин и диаконов по Своему избранию и выбору, и склонил их дух к тому, чтобы взять на себя труд и служение, к коим они назначены, ради Господа и ради тела, коего церковь есть глава; к коим поистине можно сказать, как в Деяниях xx. 28: „Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями“, и т. д. И к таковым надлежит прислушиваться в исполнении их доверия, как к тем, кто должен дать отчет Тому, Кто призвал их и одарил для их различных трудов и служений в церкви.

«И этими путями и средствами Господь установил среди вас небесное правление и воздвиг нечто вроде ограды вокруг вас, дабы вы сохранялись от рода в род как народ, уготовленный для славы, которая есть и будет ежедневно все более и более открываемая среди верных и на верных, любящих ту силу, что призвала их быть святыми и нести исповедание святого имени Божия против множества имен и путей, воздвигнутых людьми в их изменчивых умах, дабы прославилось одно лишь имя Господне.

«И, дорогие друзья и братья, умоляю вас, дабы размышление об этих великих и весомых делах, сотворенных Богом для вас и среди вас, оказало столь глубокое и весомое влияние на ваши души, чтобы вы ощутили себя обязанными отвечать на любовь и милость Божию в своей жизни и поведении, и во всем, что бы вы ни делали в сем мире; дабы вы являли честь Божию во всем, чтобы свет, сиявший в вас, воссиял через вас для других, еще сидящих во тьме; дабы все люди знали по вашему невинному и безобидному поведению и по вашему неуклонному следованию Господу, что вы — народ, которому содействует и помогает сверхъестественная сила, управляющая вашей волей и подчиняющая ее Своей благословенной воле; сила, которая направляет и упорядочивает ваши страсти и обращает их к небесным и божественным предметам, и дает вам силу отрекаться от собственных частных интересов, когда они случаются в противоречии с интересами истины; ибо таковые, и только таковые окажутся истинными учениками нашего Господа Иисуса Христа, которые способны отречься от себя, ежедневно брать крест и следовать за Ним под руководством Его возрождающей силы, которая наносит смерть самой себе и распинает ветхую природу с ее страстями и похотями, и воздвигает в вас рождение, обладающее святой волей и стремлением служить Господу и творить Его волю на земле; и таковые суть орудия в руке Бога, которыми Он действует, творя дела праведности, справедливости, милосердия и все прочие добродетели, присущие христианской жизни, — к славе Божией и к утешению и пользе Его церкви и народа.

«И все вы, дорогие друзья, на коих Господь возложил заботу о Своей чести и о преуспевании истины и собрал вас в добрый порядок евангелия для совместного управления его делами, берегитесь иметь единый взор на Господа, дабы вершить дела Господни по водительству Его Духа, который един и приводит всех предавшихся Его управлению к единению умом и сердцем — по крайней мере в общем назначении и служении сих собраний; хотя вследствие разнообразия испытаний и различных степеней возрастания среди братьев каждый может не сразу видеть или понимать все одинаково при первом предложении какого-то вопроса; однако это не нарушает единства и не препятствует братской любви, но часто побуждает вас к труду и внутреннему томлению, дабы ощутить, как чистая мирная мудрость, сходящая свыше, открывается среди вас; и слух каждого открыт к ней, в ком бы она ни вещала, и благодаря этому собранию дается чувство жизни, с которым соединяются и соглашаются все простые и нежные духом. Но если кто-либо среди вас окажется иного мнения в управлении каким-либо внешним делом, относящимся к истине, это не означает немедленного разрыва того единства, которое вы имеете во Христе, и не должно ослаблять братской любви до тех пор, пока он ожидает от Бога разумения, дабы соединиться с вами в едином чувстве, и ходит с вами согласно закону милосердия. К таковому следует относиться с терпением и нежностью, и ваши молитвы будут возноситься к Богу о нем, чтобы Бог открыл это ему, если на то Его воля, дабы не было разногласий в разумении в той мере, в какой это необходимо для блага церкви, точно так же, как нет их в вопросах веры и послушания Богу; ибо, мои друзья, вовсе не обязательно абсолютным образом, чтобы каждый член церкви обладал одинаковой мерой разумения во всем; ведь иначе где была бы обязанность сильных сносить немощи бедных? Тогда где был бы брат униженного положения? Где было бы повиновение тем, кто поставлен над другими в Господе? — все каковое ведет к сохранению единства в церкви, несмотря на различные меры и различные степени возрастания ее членов; ибо как духи пророков подвластны пророкам, так и духи всех, пребывающих в истинном подчинении духу жизни в самих себе, пребывают в том же подчинении чувству жизни, дарованному тем же Духом в церкви; и благодаря этому мы познаем единого Учителя, Христа, и не оставляем места для иных учителей в вопросах нашего послушания Богу; и пока каждый пребывает в этом истинном подчинении, познается сладостное согласие, и елей изливается не только на голову Аарона, но достигает и краев риз его; и все сохраняется чистым и благоуханным, и вы любите друг друга от малого до великого искренне и, как говорит апостол, нелицемерно; и эта любовь исключает всякие перешептывания о зле, всякое злословие, сплетни, ропот и недовольство, и сохраняет помыслы друзей чистыми по отношению друг к другу, ожидая любой возможности сделать добро друг другу и сберечь репутацию друг друга; и сердца их утешаются при виде друг друга; и во всех своих делах, касающихся как церкви, так и мира, они будут бодрствовать над собственными духами и пребудут в силе Господней над той природой и почвой в самих себе, которая была бы склонна оскорбиться или истолковать какое-либо слово или действие худшим образом, нежели то дозволяет простота сего или намерение другого участника.

«И поскольку часто случается, что среди множества людей у некоторых могут возникать иные взгляды на тот или иной вопрос по сравнению с остальными братьями, особенно в делах внешних или временных, необходимо поддерживать христианскую свободу для таковых, дабы они могли выражать свое мнение с душевной свободой, иначе они уйдут отягощенными; тогда как если они выскажут свои мысли свободно и притом состоится дружеская и христианская беседа, они могут получить облегчение, и зачастую различное понимание такового человека приходит к полному устранению, а его разумение открывается, дабы видеть так, как видят остальные; ибо опасность в обществе заключается не столько в том, что у некоторых могут быть отличные взгляды на отдельные вещи от общего мнения, сколько в том, когда те, кто так расходится во мнениях, позволяют себе выйти из уз милосердия и стараются навязать свое частное мнение остальным братьям, обижаясь и гневаясь, если оно не принимается; это семя смуты и раздоров, которое возросло у слишком многих к их собственному вреду.

«И потому, мои дорогие друзья, остерегайтесь этого и не стремитесь проталкивать дело с ожесточением или в гневе, не допускайте в мыслях обиды в какое бы то ни было время из-за того, что кажущееся вам ясным не принимается тотчас же; но да будут все дела в церкви представляемы с благоговейным трепетом перед Тем, Кто есть глава и жизнь ее, Кто сказал: „Где двое или троє собраны во имя Мое, там Я посреди них“. И Он там, и может быть ощущаем всеми, пребывающими в Его Духе; тот же, кто следует собственному духу, не видит ничего так, как должен видеть. Посему все да остерегаются своих собственных духов и природных нравов, как их иногда называют, но все да пребудут в милостивом нраве; тогда вы пригодны для служения в доме Божием, коим вы являетесь, по мере того как держитесь на основании, положенном Богом; и Он созиждет вас и научит, как созидать друг друга в Нем; и как каждый член должен ощущать жизнь в самом себе, и все — от единой главы, эта жизнь не причинит вреда никому, но будет чутка к жизни во всех; ибо единой этой жизнью Слова вы были рождены и ею питаетесь, возрастая для ваших различных служений в церкви Божией. Ничье человеческое учение, ничьи искусственные приобретения, ничьи богатства или мирское величие, ничье красноречие и естественная мудрость не делают человека пригодным для управления в церкви Христовой, если он со всеми своими дарованиями не приправлен небесною солью, а дух его не покорен и дарования его не пройдут через огонь жертвенника Божьего как жертва на Его хвалу и честь; дабы эго было распято и крещено в смерти, а дарования употребляемы в силе воскресения жизни Иисуса в нем; и когда эта великая работа совершена в человеке, тогда все его дарования и качества освящаются и употребляются на благо тела, коего церковь есть церковь, и служат орнаментами и драгоценностями, приносящими радость и утешение всем причастникам того же божественного общения жизни во Христе Иисусе, нашем Господе; и таким образом многие обретают пригодность и снаряженность для добрых дел, совершаемых в свое время для назидания и созидания слабых, для исправления разрушенных мест, а также для защиты немощных, дабы ничто вредоносное не приближалось к ним.

«О друзья! Велик труд, к которому призвал вас Господь и для которого Он уготовляет вас, невинно уповающих на Него; и Господь открыл мое сердце вам и возложил на меня увещевать и умолять вас заботиться о том, чтобы вы проявили себя подобающим образом в том, чего требует от вас Бог; и для более подробного выражения того, что лежит у меня на сердце в сем деле, я изложу несколько частных замечаний для вашей пользы и блага; и желание моей души таково, чтобы труд моей любви принес добрый плод в груди каждого из вас, дабы Бог прославился тем. И вы знаете, друзья, главные дела, к которым вы призваны на ваших частных мужских и женских собраниях, подпадают под эти две категории: справедливость и милосердие; первое — дабы следить за тем, чтобы каждому чинился правый суд, а второе — дабы заботиться о том, чтобы не было недостатка в утешении бедных, разделяющих с вами ту же веру.

«И когда вы собираетесь для обсуждения сих дел, держите пред очами Господа и ждите ощущения Его силы, руководящей и направляющей вас говорить и вести себя в церкви Божией так, как подобает мирному евангелию; и остерегайтесь всякой хрупкости духа и резких выпадов на слова друг друга, ибо это разжигает жар и создает ложный огонь; и когда кто-то позволяет себе резкое слово, произнесенное вне истинного страха и нежности, оно нередко становится искушением для другого; и если тот не проявит великой осмотрительности, оно увлечет и его тоже, и тогда первый оказывается виновен в двух золах: во-первых, в том, что поддался искушению, а во-вторых, в том, что сам стал искусителем для других; а потому каждому надлежит быть на страже — ни искушать, ни быть искушаемым; и пусть никто не почитает достаточным оправданием то, что он был спровоцирован; ибо мы в равной степени ответственны перед Богом за каждое дурное слово, сказанное при провокации, как и без нее; ибо с той целью Господь явил нам Свою силу, чтобы хранить и сохранять нас в Своем страхе и совете во время наших искушений; и потому, если кто-то по недостатку бдительности будет застигнут жаром или страстью, „мягкий ответ отвращает гнев“, как говорит мудрец; а потому такое время наилучшим образом подходит для мягкого ответного слова, дабы враг не одержал верх ни над кем к их вреду и к огорчению и скорби их братьев; ибо прямой долг стражей и блюстителей — щадить стадо; то есть не позволять приближаться к ним ничему, что может повредить им, ранить их и огорчить; более того, добрый апостол столь трепетно заботился о стаде верующих, что если возникали какие-то спорные вопросы для обсуждения, он не желал, чтобы слабые в вере присутствовали при таких спорах; тем менее надлежит слабым видеть, как сильные спускаются со своей высоты в немощь, где они не способны нести тяготы; ибо немощен несомненно тот, кто не может нести; те же, кто поистине живет в силе и крепости, могут носить бремена даже за тех, кто не в силах снести свои собственные. Апостол в вышеупомянутом месте, когда посылал за пресвитерами ефесскими в Милет и оставлял им наставление, прежде чем сказать: „Внимайте стаду Божию“, произнес: „Внимайте себе“. И поистине никто из нас не способен хорошо послужить другим иначе, как внимая себе, дабы пребывать в том трезвом и невинном расположении духа, коего требует истина.

«В следующем же месте, дорогие друзья, когда вас призывают в порядке справедливости вынести судебное решение между другом и другом, берегитесь, чтобы ни одна из сторон заранее не завладела вашим духом каким бы то ни было путем или средством, или не добилась от вас какого-либо слова или решения в отсутствие другой стороны, когда та еще не была выслушана; нет ничего прекраснее среди людей, нежели беспристрастный суд; суд есть седалище, куда не могут входить ни интерес, ни привязанность, ни прежняя благосклонность; в суде мы не можем делать различий между достоинством или недостоинством лиц, как можем делать в милосердии; но в суде, если добрый человек по заблуждению имеет дурное дело или дурной человек доброе дело, приговор должен выноситься согласно его делу. Хорошо было сказано, что судящий среди людей судит для Господа, и Он воздаст ему. А потому все да совершается как для Господа и так, как вы готовы ответить за это в Его присутствии; и хотя некоторые могут некоторое время быть недовольны сим, со временем Бог прояснит вашу невинность, как солнце в полдень; и те, кто брыкается против здравого суда, обретут лишь тяжкий труд; они лишь брыкаются против того, что будет колоть их; и сколь бы ни вредили себе таковые по своему упоению и пресыщению собственными мнениями, вы будете сохранены и обретете мир и удовлетворение в исполнении своих совести пред очами Божиими».

«И что касается практического милосердия, вы знаете, что оно поддерживается щедростью, и где иссякает щедрость, там охладевает милосердие, да, и вовсе прекращается; где нет пожертвования, нет и распределения; где одно скудно, скудно и другое; и поэтому пусть каждый взращивает милосердие в самом корне, то есть хранит щедрый ум: сердце, которое смотрит на данное ему достояние как на дарованное поистине для поддержания милосердия, равно как и для поддержания собственного тела; и когда люди пребывают в таком умостроении, они будут беречься того, чтобы не утаить ничего из Божьей доли, ибо во все времена он самым необычайным образом заступался за дело бедных, вдовиц и сирот; и часто через своих пророков и служителей возлагал особую обязанность на богатых людей, обладавших земными благами, чтобы они следили за тем, чтобы быть верными домостроителями того, чем они владеют, и преуспевали в добрых делах, и не позволяли своим сердцам так прилепляться к неверным богатствам, чтобы пренебрегать служением, ради которого Бог дал им блага этой жизни: будь то отдавать их, когда призовут, в свидетельство о его достойном имени, либо уделять их тем, кто находится в нужде.

«И теперь, что касается нужд бедных, существует великая потребность в мудрости, когда вы собираетесь вместе для обсуждения этого дела: ибо, как я сказал ранее, хотя достоинство или недостоинство людей не принимается во внимание на суде, здесь оно учитывается; и вы найдете тех, кого бедными сделал Бог, и тех, кто сами сделали себя бедными, и тех, кого бедными сделали другие, ко всему чему следует подходить с различных точек зрения; в чем вы должны стараться быть единодушными, и чтобы никто не привязывался к какому-то одному человеку больше, чем к другому, но чтобы каждый любил каждого во вселенском духе, и затем изливал эту любовь в ее внешних проявлениях соразмерно той мере, которую Господь в своей мудрости, действуя в вас, отмерит им.

«И что до тех, кто из-за болезни, хромоты, старости или иной немощи ввергнут в нищету рукой Провидения, то они — ваша особая забота и те лица, на которых вам надлежит изливать свое милосердие, ибо через них Господь призывает к этому; ибо как земля принадлежит Господу и полнота ее, так своей державной властью он в каждом устроении заповедовал, чтобы часть того, чем мы наслаждаемся от него, употреблялась именно так. Израильтянам не полагалось жать углы своих полей, ни собирать падалицу хлеба или винограда; то было для бедных; а во времена евангелия им надлежало откладывать в первый день недели часть того, чем благословил их Бог, для помощи тем, кто находился в нужде; более того, они не ограничивали свое милосердие собственными собраниями, но окидывали вселенским взором всю церковь Христову, и по чрезвычайным случаям посылали свою благотворительность на облегчение участи святых в Иерусалиме во время нужды; и все, кто пребывают под руководством того же вселенского Духа, сделают своим делом следование той же практике милосердия и добрых дел. Творить добро и делиться не забывайте, говорит апостол: так те, кто не забывает этот христианский долг, отыщут долю бедных в углах и подбирании зерен от прибытков своих ремесел и торговлей, точно так же, как древний израильтянин находил углы и падалицу на своем поле; и при распределении оного будут заботиться об утешении тех душ, которые по божественному провидению Божиему лишены возможности наслаждаться теми внешними благами здоровья, силы и изобилия, которыми наслаждаются другие; ибо пока они являются причастниками той же веры и ходят путем праведности вместе с вами, терпеливо покоряясь устроению божественного провидения по отношению к ним, они суть члены вашего семейства и находятся под вашей заботой, чтобы навещать их и утешать как члены одного тела, главой которого является Христос Иисус; и тот, кто дает таким бедным, дает в взаймы Господу, и он воздаст ему.

«Но есть и иной род бедных, которые делают себя бедными через свою праздность и нерадивость, а порой и по своему упорству, будучи своенравными и надменными, берясь за дела, которые им не по силам, и на какое-то время пуская пыль в глаза, а затем, по собственному небрежению, повергаясь в великую нищету. С таковыми начал сталкиваться первобытный хритианский мир в ранние дни евангелия; ибо апостол обратил внимание на некоторых, которые вовсе не хотели работать, и строго порицал их, говоря, что кто не хочет работать, тот и не ешь; и таковые обычно являются родом суетных людей и вмешателей в чужие дела, в то время как своими они пренебрегают и ступают на худший путь, нежели неверующие, ибо, исповедуя себя верующими, они все же не проявляют должной заботы о тех, кто принадлежит к их собственному дому.

«Милосердие, подобающее таковым, заключается в том, чтобы увещевать и обличать их, и убеждать в их праздности и небрежении; и если они покоряются вашему обличению и желают исправиться, то следует позаботиться о том, чтобы помочь им встать на путь и обрести средства для поддержания себя; и порой благодаря небольшой помощи такого рода некоторых удавалось спасти от сетей врага их душ; но если они не желают принимать ваши благие советы и увещевания, но брыкаются против них либо на словах, либо в поступках, друзья будут чисты от таковых перед очами Божиими; ибо неразумно кормить тех, кто не желает повиноваться вам, они нарушают узы общности своим бесчинным хождением; ибо наше общение заключается не только в посещении собраний и слушании проповедей истины, но и в том, чтобы отвечать благословенному принципу истины в жизни и обращении, и в этом имеют fellowship друг с другом как богатые, так и бедные.

«Есть и иной род тех, кто обнищал из-за угнетений и жестокости других. Эти угнетенные бедняки громко взывают в ушах Всемогущего, и он в свое время отомстит за их дело; но меж тем к ним следует проявлять мягкость, ибо мы не знаем, когда настанет наша очередь; и если есть нужда в совете и наставлении, или если можно обратиться к кому-либо, способному избавить их от угнетателей, то в таких случаях пусть все, кто на это способен, будут готовы и охотно потрудятся посоветовать, утешить и помочь страждущим; и это есть угодное дело милосердия и великое утешение для таковых в их тяжких скорбях, и их души благословят орудия своего успокоения и утешения.

«И мои дорогие друзья, коль скоро Бог удостоил вас столь высокого и святого призвания быть его служителями и работниками в этот его великий и достопамятный день и трудиться вместе в его силе, являя его хвалу и славу на земле и собирая воедино рассеянное семя в этой и других странах, о, пусть величие вашего призвания побудит и ободрит вас быть усердными ревнителями этого труда и служения, к которому вы призваны, и пусть ваши мирские заботы не отвлекают вас от соблюдения времен и сроков, назначенных для совместных встреч; но вы, будучи старейшими, подайте добрый пример младшим должном соблюдением назначенного часа, дабы те, кто пришел вовремя однажды, не были разочарованы долгим ожиданием других, так что в другой раз они, возможно, окажутся последними; но когда настанет время, оставьте свои дела ради дела Господня, и он позаботится о том, чтобы ваши дела не пострадали, но приложит благословение к ним, которое сделает для вас больше, чем то время, которое можно было бы сберечь, уклонившись от его служения.

«И когда вам случается иметь дело с упрямыми, сварливыми или бесчинными людьми, которых вам доводится обличать и усовещевать ради истины, и вы находите их гордыми и высокомерными, поносящими вас, тогда наступает время для того, чтобы воссияла кротость Агнца, и для вас — ощутить свою власть во имя Христа в обращении с таковым человеком и ожидать чистой и мирской мудрости свыше, дабы смирить и посрамить земную мудрость. И в таком настроении духа вы трудитесь вместе, чтобы вытащить запутавшуюся овцу из терновника и вернуть заблудшее в стадо снова, если сможете; но если не сможете, то все же спасаете себя от вины его крови; и если таковой погибнет, кровь его будет на его собственной голове: но с другой стороны, если вы позволите их превратным духам проникнуть в вас и их провокациям обрести место в вашем сердце, так что ваши души воспланятся гневом, тогда вы нанесете вред себе и окажетесь неспособными сделать им какое-либо добро; но сорвутся слова, которые потребуют покаяния, и нечестивые лишь ожесточатся и укрепятся от этого, а вы упустите то служение, которое действительно намеревались совершить. Посему, возлюбленные, бодрствуйте, храните духовные доспехи ваши, обуйте ноги в готовность благовествовать мир, и Бог мира будет с вами и увенчает ваши начинания благоспешением на вашу радость и утешение, и все более явит свою власть над вашими противниками и неприятелями, перед которой многие преклонят колена и смирятся на ваших глазах; и наведет стыд и посрамление на бунтовщиков, которые ожесточают сердца свои и вытягивают выи свои против Господа, и Христа его, и царства его, которое он превознесет на земле, несмотря на все, что сатана и все его злые орудия могут сделать для воспрепятствования росту и шествию его благословенной истины; ибо умножению правды и мира в царстве Христа не будет конца.

«И теперь, друзья, я очистил свою совесть от того, что лежало на мне некоторое время, чтобы написать в назидание и как увещание всей моей жизни вам, пребывая в болениях духа о благополучии Сиона; и хотя внешний человек тлеет, однако во внутреннем человеке я утешаюсь, ежедневно созерцая те великие дела, которые наш Бог совершил и поныне совершает ради тех, кто возлагает упование исключительно на него. Итак, предавая вас благодати Божией как вашему наставнику и хранителю в сих и во всех прочих ваших служениях, к коим призвал вас Бог, дабы действием его могущественной силы вы соблюдались непорочными и незапятнанными миром к его чести и вашему утешению, а также к всеобщему утешению и назиданию церкви, дабы хвала и благодарение наполняли ваши сердца и уста, ваши семьи и ваши собрания; ибо достоин тот, кто является нашей башней, нашей опорой, Господом сил, Царем святых, которому да будет слава, честь и хвала во веки веков в этом и во всех поколениях. Аминь.

От вашего друга и брата в общности и соучастии евангелия мира и чистоты,

СТИВЕН КРИСП.

Лондон, 15-е число 7-го месяца 1690 года.

1691.

Оставляя ныне в стороне прочие дела сего года, мы переходим к следующему, а именно 1691-му, в самом начале которого расстался с этой жизнью Г. Фокс, который даже в последний ее период много писал и продолжал неутомимо трудиться без устали. Последнее послание его, какое мне довелось обнаружить, было адресовано его друзьям и братьям в Ирландии, которые из-за тамошней революции и смут сильно страдали, главным образом, как я полагаю, от папистов; и потому в упомянутом послании он увещевал своих друзей к стойкости. Сей месяц именовался январем; а на следующий день, бывший первым днем недели и 11-м числом упомянутого месяца, он отправился на собрание на Грейсчерч-стрит, где проповедовал весьма действенно, с великой силой и ясностью рассуждая о многих вещах; и завершил молитву. После чего, по окончании собрания, он направился к Генри Гоулдни на Уайт-Харт-корт, что близ молельного дома, где сказал некоторым из пришедших с ним, что, выходя из собрания, он почувствовал, как холод пронзил его сердце. И добавил: «Я рад, что был здесь: теперь я чист, я совершенно чист». Когда сопровождавшие его друзья удалились, он прилег на кровать прямо в одежде, но вскоре снова поднялся; однако спустя немного времени опять лег, продолжая жаловаться на холод; и так как силы его угасали, он вскоре разделся и лег в постель, где лежал в глубоком довольстве и покорности, оставаясь в полном сознании до самого конца. Недуг его усиливался, и, возможно, ощущая, что конец его близок, он наказал некоторым из друзей, пришедших к нему по его зову, распространять книги, содержащие учение истины. А другим, навестившим его во время болезни, он сказал: «Все хорошо, семя Божие царит над всем и над самой смертью. И хотя, продолжал он, я слаб телом, однако сила Божия превыше всего, и семя царствует над всеми бесчинными духами». Он часто, даже во время проповедей, когда говорил о Христе, именовал его семенем; почему те, кто находился рядом с ним, прекрасно понимали, что он имел в виду, говоря о семе. Так лежал он в небесном расположении духа, всецело устремив свой дух к Господу, и слабел телом до тех пор, пока на третий день недели и своей болезни благочестиво не отошел в вечную жизнь. За четыре или пять часов до этого на вопрос о том, как он себя чувствует, он ответил: «Не беспокойтесь, сила Господня выше всякой болезни и смерти; семя царствует, благословен Господь». И так восторжествовав над смертью, он мирно отошел отсюда и сладко заснул 13-го числа месяца, в древности именуемого январем, ибо он служит как бы дверью или входом в новый год, около десяти часов вечера, на 67-м году своей жизни. Его тело было предано земле близ Банхилл-филдс 16-го числа того же месяца, причем за гробом следовало великое множество его друзей, а также других людей; ибо хотя у него было немало врагов, он также стяжал любовь многих.

Он был высокого роста и довольно плотного сложения, однако весьма умерен в еде и питье; и не слишком предавался сну. Он был человеком глубокого уразумения и проницательного духа; и хотя его слова не всегда связывались аккуратной грамматической связью, а речь порой казалась отрывистой, словно с неким промежутком, все же он выражал свои мысли вразумительно, и то, чего недоставало в человеческой мудрости, с избытком восполнялось небесным ведением. Он обладал быстрым схватыванием; и хотя его ум не был отточен человеческим искусством, он был искусен; и в его молитвах, которые обычно не отличались большой длиной, хотя и были исполнены силы, проявлялась подобающая важность, смешанная с благоговейным трепетом, вызывающим изумление. Его качества подробно описаны выдающимся автором Томасом Эллвудом, который, много общаясь с ним, дал ему следующую характеристику: «Он поистине был устремленным к небесам человеком, ревностным о имени Господнем и ставившим честь Божью превыше всего. Он был доблестен за истину, смел в ее утверждении, терпелив в страданиях за нее, неутомин в трудах ради нее, стоек в своем свидетельстве о ней, непоколебим как скала. Глубок он был в божественном ведении, ясен в раскрытии небесных тайн, прост и силен в проповеди, пламенен в молитве. Он был богато одарен небесной мудростью, скор в проницательности, верен в суждениях; способен и готов давать советы, рассудителен в хранении тайны; любитель праведности; поощритель добродетели, справедливости, кротости, чистоты, целомудрия, скромности и самоотречения во всех — как словом, так и примером. Изящен он был лицом, мужествен осанкой, важен в жестах, учтив в общении, весом в речах, поучителен в беседе; свободен от жеманства в речи и манерах. Строгий обличитель жестоких и упорных грешников; мягкий и кроткий увещеватель тех, кто был чувствителен и восприимчив к своим прегрешениям. Не склонный обижаться на личные оскорбления, легкий на прощение обид; но ревностно и неутомимо радевший там, где затрагивались честь Бога, процветание истины и мир церкви. Весьма нежный, сострадательный и жалостливый был он ко всем, кто пребывал в какой-либо скорби; полный братской любви, полный отеческой заботы; ибо поистине забота о церквах Христовых ежедневно лежала на нем, к процветанию и миру коих он усердно стремился». Еще многое сказано о нем к его похвале как упомянутым Томасом Эллвудом, так и другими, но я не стану долее удерживать этим моего читателя. Его жена примерно за шесть месяцев до его смерти прибыла к нему в Лондон, и, обрадовавшись его здоровью, которое тогда было лучше, чем некоторое время назад, она, погостив в упомянутом городе, вернулась домой вполне довольная, оставив его в Лондоне, где его всеобщее служение церкви тогда представлялось наиболее необходимым. После его кончины было найдено послание, написанное его собственной рукой и оставленное запечатанным со следующей надписью: «Не открывать прежде времени». Что это значило, казалось загадкой, но поскольку он ныне отошел в мир иной, было сочтено, что наступило время открыть это письмо, которое было адресовано его друзьям и гласило следующее:

Для ежегодного и двухнедельного собраний в Лондоне и всем детям Божиим во всех местах мира. От Г. Фокса и через него.

Это для всех детей Божиих повсюду, кои водимы его духом и ходят в его свете, в коем они имеют жизнь, и единство, и общение с Отцом и Сыном, и друг с другом.

Проводите все ваши собрания во имя Господа Иисуса, будучи собраны во имя его, в его свете, благодати, истине, силе и духе; посредством чего вы ощутите его благословенное и освежающее присутствие среди вас и в вас к вашему утешению и славе Божией.

И ныне, все друзья, все ваши собрания, как мужские, так и женские, ежемесячные, ежеквартальные, ежегодные и т. д., были учреждены силою, и духом, и мудростью Божьей; и в них вы знаете, что ощущали и его силу, и дух, и мудрость, и благословенный освежающий дух среди вас и в вас к его хвале и славе, и вашему утешению; так что вы были городом, стоящим на горе, который не может укрыться.

И хотя многие распущенные и своевольные духи восставали издавна, чтобы противостать вам и им как в печати, так и иными способами, но вы видели, как они сошли на нет; и Господь поверг их в прах, и вывел их дела на свет, и явил их бесплодными деревьями, и иссохшими колодцами, и блуждающими звездами от твердыни силы Божией, и яростными волнами морскими, пенящимися срамотою и грязь свою; и многие из них подобны псу, возвращающемуся на свою блевотину, и омовеной свинье, возвращающейся в грязь. И таково было состояние многих, как ведает Бог и народ его.

И потому все стойте стойко во Христе Иисусе, вашем главе, в коем вы все одно — мужской пол и женский, и познавайте его владычество, и умножению владычества его и мира не будет конца; но будет конец владычеству дьявола и всех тех, кто вне Христа и противится ему и ему самому, чей суд не замедлит и чья погибель не дремлет; и потому в свете, жизни, духе и силе Бога и Христа живите и ходите, ибо он превыше всего (и семя его), в любви, и в непорочности, и в простоте; и да обитают праведность и святость, в его силе и Святом Духе, в коем стоит царство Божие. Все чада нового и небесного Иерусалима, который свыше и свободен, со всеми ее святыми, духовными чадами, к ней устремляйте ваши взоры.

А что до сего духа мятежа и противостояния, который восставал прежде и недавно, то он вне царства Божия и небесного Иерусалима; и подлежит суду и осуждению со всеми его книгами, словами и делами. И потому друзьям надлежит жить и ходить в силе и духе Божием, который превыше его, и в семени, которое сокрушит и разобьет его на куски; в коем семени вы имеете радость и мир с Богом, и силу и власть судить его; и ваше единство заключается в силе и духе Божием, который судит его; и все свидетели Божии в скинии его выступают против него, и всегда выступали, и будут выступать.

И пусть никто не живет для самого себя, но для Господа, коль скоро они умрут в нем; и ищите мира церкви Христовой и мира всех людей в нем; ибо блаженны миротворцы. И пребывайте в чистой, мирной, небесной мудрости Божией, которая кротка и послушлива, которая исполнена милосердия; все стремясь быть единого ума, сердца, души и суждения во Христе, имея его ум и дух, обитающие в вас, созидая друг друга в любви Божией, которая назидает тело Христово, церковь его, коя есть святой глава ее. Итак, слава Богу через Христа во веки веков и во все времена, кто есть скала и основание, и Еммануил, с нами Бог, аминь, превыше всего, начало и конец; в нем живите и ходите, в коем вы имеете жизнь вечную, в коем вы почувствуете меня, а я вас.

Все чада нового Иерусалима, который сходит с небес, святого града, коего свет есть Господь и Агнец, и он же есть храм: в нем они рождаются заново от духа: так Иерусалим, который свыше, есть матерь тех, кто рожден от духа. И так те, кто приходят и пришли к небесному Иерусалиму, суть те, кто принимает Христа; и он дает им власть быть чадами Божиими, и они рождены заново от духа: так Иерусалим, который свыше, есть их матерь. И таковые приходят к небесной горе Сион, и к бесчисленному множеству ангелов, и к духам праведников, достигших совершенства; и приходят к церкви Бога живого, написанной на небесах, и имеют имя Бога и град Божий, написанный на них: так вот новая матерь, порождающая небесное и духовное поколение.

Нет ни раскола, ни разделения, ни спора, ни распри в небесном Иерусалиме, ни в теле Христа, которое состоит из живых камней, духовного дома. И Христос не разделен, ибо в нем есть мир. Христос говорит: во мне вы имеете мир. И он свыше, а не от этого мира; но в мире дольнем, в духе его, есть скорбь: потому пребудьте во Христе и ходите в нем. Аминь.

Г. Ф.

Иерусалим был матерью всех истинных христиан до отступничества; а после него внешние христиане распались на множество сект, и у них завелость много матерей; но у всех тех, кто вышли из отступничества силою и духом Христа, Иерусалим, который свыше, есть матерь, и никто ниже ее; кто питает всех своих духовных чад.

Г. Ф.

Прочитано на Ежегодном Собрании в Лондоне, 1691 год.

В этом году я обнаружил, что Вильям Гудридж из Банвелла в Сомерсетшире был освобожден из тюрьмы, где он был заточен около тринадцати лет. Он подвергся премуниру за отказ принести присягу: и его имущество, движимость которого оценивалась примерно в двести сорок четыре фунта, а недвижимость считалась стоявшей шестьдесят фунтов стерлингов в год, было конфисковано. Претерпеть таковое разорение имущества выпало на долю и многим другим, среди коих был Вениамин Браун, старый человек из Брауниша в Саффолке, который также за отказ принести присягу был лишен всего, так что его жена и ребенок были вынуждены лежать на полу без постели.

1692.

Ныне время призывает меня поведать нечто об отступничестве Георга Кейта, который, находясь в Пенсильвании, наделал там немало шума. Он был человеком острого ума и почитался весьма ученым; и в университете получил степень магистра искусств. Он также часто давал доказательства высокого, парящего знания и был весьма готов показать с помощью философии причины и следствия многих явлений в творении; но учение Франциска Меркурия, барона Хельмонта, о переселении душ показалось ему столь привлекательным, что он не только до некоторой степени одобрил его, но, как полагали, был причастен к книге, содержащей двести вопросов на сей счет, большую часть коих, как мне сообщали, он признал написанными им самим, хотя она и появилась на свет без имени автора. Но поскольку это воззрение не встретило никакого приятия среди квакеров, его любовь к ним начала угасать; и его недовольство возросло оттого, что два человека, возражавшие ему, позволили себе, по его словам, некие недозволенные выражения и не были подвергнуты столь суровому обличению, какого он, будучи пламенного нрава, желал. Он обвинил их в том, что они якобы заявили, будто внутренний свет достаточен для спасения сам по себе, без чего бы то ни было еще. Откуда он пытался доказать, будто они исключают человека Иисуса Христа как не имеющего значения для спасения; но они отрицали, что это было их учением.

Позднее он утверждал о Вильяме Стокделле, одном из тех двух лиц в Филадельфии, что тот обвинил его, Г. К., в проповедовании двух Христов, поскольку он проповедовал веру во Христа внутри нас и во Христа вне нас. И хотя Стокделл не желал признавать это правдой, и некоторые из слушателей также отрицали сие, несмотря на утверждения двух других из его партии, все же Георг Кейт раздул огонь этой распри и тем приобрел себе сторонников. Он также обвинил вице-губернатора Томаса Ллойда в том, что тот якобы заявил, будто вера во Христа вне нас, поскольку он умер за наши грехи и воскрес, не является необходимой для нашего спасения. Но другие говорили, что слова звучали иначе и дело было представлено нечестно; поскольку вопрос состояла вовсе не в том, была ли вера во Христа вне нас, в том виде, в каком он умер за наши грехи и воскрес, необходимой для нашего спасения; но в том, была ли эта вера непреложно необходима всему человечеству и мог ли кто-либо спастись без нее, даже если у него не было средств, возможности или способности познать ее или принять. По исходе чего утверждалось, что подобное положение исключает из спасения не только целые народы, но также младенцев, глухих и немых людей. Лучше было бы, если бы подобные вопросы никогда не возникали, ибо страстное отстаивание различной позиции часто порождает раздоры и споры. Но Георг Кейт вместе с некоторыми другими отделился теперь от общества, заявив, что его недовольство направлено лишь против некоторых несостоятельных квакеров в Америке; но с угодными верными друзьями в Англии он пребывает в единстве.

И теперь он начал вести себя весьма неуважительно, за что был сурово обличен вышеупомянутым Томасом Ллойдом; перед которым он не стеснялся выражаться оскорбительным образом, обвиняя его в бесстыдстве и заявляя, что он не годен быть губернатором, что имя его будет смердеть и т. д. И поскольку некоторые члены совета не ожидали от него лучшего обращения, коль скоро он назвал одного из магистратов бесстыдным негодяем, это вызвало всеобщее возмущение, тем более что Георг Кейт, склонив на свою сторону печатника, опубликовал памфлет, в котором скандально оклеветал не только усердие магистратов в обуздании разбойников, но также и судебные разбирательства против убийств. А поскольку в округе Мерс проживало немало меннонитов, коих также имелось немало и в Пенсильвании, неудивительно, что те, кто почитает для христианина незаконным носить меч магистратуры, примкнули к нему; и привлечение сторонников казалось главным делом, к которому он стремился; ибо сам он воспитывался вовсе не на таких убеждениях, а в учении шотландской кирки. Последствием этого дела стало то, что Кейт и некий Томас Бадд, бывший вместе с ним составителем вышеупомянутого памфлета, были оштрафованы; однако правительство проявило такую умеренность, что штраф так никогда и не был взыскан; несмотря на это, Георг Кейт не переставал громко вопить о своих страданиях; а примерно два года спустя он прибыл в Англию, чтобы принести жалобу лондонской церкви.

В том же году в месяце августе близ Лондона скончался Стивен Крисп. Он долгое время был слаб телом и сильно страдал от камней, тем не менее продолжая свое евангельское служение; и труд его был весьма угоден, ибо он обладал даром, превосходившим дары многих, будучи не только тверд в учении и суждениях, но важен и изящен в речи, и хорошо подготовлен к тому, чтобы убеждать слушателей и растапливать их сердца; так что он неизменно собирал великое стечение народа. За четыре дня до кончины, лежа больным в постели и испытывая великие муки, он был навещен Г. Уайтхедом, которому сказал по сути следующее: «Я вижу предел смертности, но не могу достичь его; я прошу Господа избавить меня от этого болезненного тела; стоит ему лишь сказать слово, и все свершится; однако на моем пути нет туч. Я имею полную уверенность в моем мире с Богом во Христе Иисусе; моя честность и прямота сердца известны Господу; и я обретаю мир и оправдание в Иисусе Христе, сотворившем меня таковым». Накануне своего ухода Г. Уайтхед, снова пришедший навестить его, застал его в предсмертном состоянии и почти лишившимся речи; однако расслышали, как он произнес: «Надеюсь, я собираюсь, надеюсь, надеюсь». Расставаясь с ним, Г. Уайтхед спросил, не имеет ли он чего передать друзьям, на что тот ответил: «Передайте мою сердечную любовь во Христе Иисусе всем друзьям». На следующий день, 28-го числа упомянутого месяца, он скончался в Уондсуорте, примерно в пяти милях от Лондона. Множество его проповедей, записанных стенографически с его слов, изданы в печати и служат доказательством того, что он поистине был способным служителем евангелия.

В этом же году скончалась и Катарина Эванс, которая, как уже упоминалось здесь ранее, долгое время томилась в заключении на Мальте. Она много претерпела за свою веру; и в 1657 году, увещевая народ к покаянию в Солсбери, она вызвала столь сильное гневок магистратов, что по приказу судьи Генри Диттона и мэра Роберта Гуда ее раздели, привязали к позорному столбу на рынке и высекли. Впоследствии, прибыв туда снова и обращаясь к народу на рынке с увещеваниями, она была отправлена в Брайдвелл и помещена в темное мерзкое место. После возвращения с Мальты тюремное заключение не раз выпадало на ее долю: однажды в Уэлшпуле в Монтгомеришире в 1666 году за отказ присягать; а несколько лет спустя она также содержалась в темнице в Бристоле. И претерпев множество невзгод и великие страдания, дожив до преклонных лет, она скончалась и таким образом вошла в вечный покой.

1693.

Теперь я снова возвращаюсь к Георгу Кейту, который появился на ежегодном собрании в Лондоне в 1694 году, но там он показал себя столь вспыльчивым и буйным, что не удалось найти никаких средств уладить разногласия. Тем не менее он, казалось, обрел сторонников среди некоторых сепаратистов вокруг Лондона; но те также вскоре устали от него, и он раздобыл помещение, именуемое Тёрнерс-холл, для проповедей. Сперва у него было великое стечение народа, ибо новизна обычно рождает любопытство. Но по мере того как он все больше заискивал перед церковью Англии и сближался с епископалами, он стал терять уважение среди приверженцев иных вероисповеданий, особенно когда в конце концов полностью подчинился той церкви, на которую прежде в печати яростно нападал; со временем же он облачился в сутану и был рукоположен в проповедники. После чего он порой проповедовал в стихаре, что, по всей вероятности, вызвало бы у него отвращение еще до того, как он присоединился к квакерам; ибо он был членом пресвитерианской кирки Шотландии, которая всегда яростно противилась епископальным церемониям. И поскольку он отрекся от того, что прежде утверждал и защищал с чистым сердцем, и обвинил квакеров в вероучении, которого они никогда не признавали своим, те сочли себя обязанными публично заново издать в печати свою веру, которую они часто прежде отстаивали как на словах, так и письменно, дабы явить, что их вера истинно ортодоксальна и согласна со Священным Писанием. Они сделали это посредством следующего изложения, которое в 1693 году вышло в свет в Лондоне под следующим заглавием.

Христианское учение и общество людей, именуемых квакерами, очищенные и т. д.

«Поскольку в последнее время в печати было опубликовано множество отчетов о недавнем расколе и спорах между некоторыми лицами под именем квакеров в Пенсильвании относительно нескольких фундаментальных догматов христианской веры (как утверждается одной из сторон), которые, будучи особо упомянуты, послужили недолжным поводом для наших противников к поношению христианского служения, и всего тела народа, обычно именуемого квакерами, и их святого и христианского исповедания как в Англии, так и в иных местах — хотя они никоим образом не причастны к означенному расколу или выдвинутым обвинениям, но скорее опечалены и удручены сим, а также неосмотрительным и поносным вынесением оного в печать, что смущает и тревожит мир и дает повод легкомысленным, невежественным и нечестивым пренебрегать и хулить истину и интересы кроткой веры нашего Господа Иисуса Христа:

Посему мы, движимые нежной заботой ради истины, от лица означенного народа (что до всей его полноты и до всех тех, кто искренен перед Богом и верен своему христианскому принципу и исповеданию), почитаем своим долгом приложить справедливые усилия к тому, чтобы смыть поношение и рассеять все беспричинные подозрения относительно нас, касающиеся тех догматов христианства или любого из них, которые предполагаются или заявляются спорными в означенном расколе; в связи с чем мы в страхе Божием и в простоте и чистоте полученной нами истины торжественно и искренне заявляем, каковы были и каковы доныне суть наши христианские убеждения и исповедание в отношении Иисуса Христа, единородного Сына Божия, его страданий, смерти, воскресения, славы, света, силы, великого дня суда и т. д.

Мы искренне исповедуем веру в Бога через его единородного Сына Иисуса Христа как нашего света и жизни, нашего единственного пути к Отцу, а также нашего единственного ходатая и заступника пред Отцом.

[53] 1-е Иоан. ii. 2. Иоан. xvi. 6. 1-е Тим. ii. 5.

Что Бог сотворил все вещи, создал миры через своего Сына Иисуса Христа, будучи тем могущественным и живым Словом Божиим, чрез которое сотворено все сущие; и что Отец, Слово и Святой Дух суть одно в Божественном Бытии, неразделимы; единый истинный, живый и вечный Бог, благословенный во веки.

[54] Еф. iii. 9. Иоан. i. 1, 2, 3. Евр. i. 2.

[55] 1-е Иоан. v. 7.

И что сие Слово, или Сын Божий, в полноте времен обвлеклось плотью, стало совершенным человеком по плоти, снизошло и произошло от семени Авраама и Давида, но было чудесным образом зачато от Святого Духа и рождено Девой Марией. А также сверх того было мощно явлено Сыном Божиим по духу святости чрез воскресение из мертвых.

[56] Рим. i. 3, 4.

[57] Матф. i. 25.

[58] Рим. i. 3, 4.

Что в Слове (или Сыне Божием) была жизнь, и та же жизнь была светом человеков; и что он был тем истинным светом, который просвещает каждого человека, приходящего в мир; и потому людям надлежит веровать в свет, дабы стать сынами света; сим мы веруем во Христа, Сына Божия, как он есть свет и жизнь внутри нас; в каковой вере мы неизбежно должны питать искреннее уважение и почтение к Христу и веровать в него как в его собственной неприступной и непостижимой славе и полноте: как он есть источник жизни и света и даритель оного нам; ибо Христос сам по себе и Христос в нас неразделен. И что как человек Христос умер за наши грехи, воскрес и был вознесен во славу на небесах. Ибо он, умерев за всех, стал тем единым великим вселенским приношением и жертвой ради мира, умилостивления и примирения между Богом и человеком; и он есть умилостивление не только за наши грехи, но и за грехи всего мира. Мы были примирены его смертью, но спасены его жизнью.

[59] Иоан. i. 4, 9.

[60] Иоан. xii. 36. Ис. ii. 5.

[61] 1-е Тим. vi. 16.

[62] 1-е Петр. iii. 18. 1-е Тим. iii. 16. Матф. xix. 28 и xxv. 31. Лук. ix. 26 и xxiv. 26.

[63] Рим. v. 10, 11. Евр. ii. 17, 18. Еф. ii. 16, 17. Кол. i. 20, 21, 22.

[64] 1-е Иоан. ii. 2. 2-е Кор. v. 14, 15. Евр. ii. 9.

Что Иисус Христос, восседающий одесную престола величия на небесах, есть тем не менее наш царь, первосвященник и пророк в своей церкви, служитель святилища и истинной скинии, которую воздвиг Господь, а не человек. Он есть ходатай и заступник пред Отцом на небесах, являющийся там перед лицом Божиим за нас, сострадая нашим немощам, страданиям и скорбям. И также через свой дух в наших сердцах он ходатайствует по воле Божией, взывая: Авва, Отче.

[65] Зах. ix. 9. Лук. xix. 38. Иоан. xii. 15. Евр. iii. 1. Втор. xviii. 15, 18. Деян. iii. 22 и vii. 37.

[66] Евр. viii. 1, 2.

[67] Евр. vii. 25. Евр. ix. 24.

[68] Рим. viii. 26, 27, 34. Гал. iv. 6.

Ибо всякий, кого Бог одарил и призвал искренне проповедовать веру в того же Христа — как внутри нас, так и вне нас — не может проповедовать двух Христов, но одного и того же Господа Иисуса Христа, принимая во внимание те степени нашего духовного познания Христа Иисуса в нас и его собственную неизреченную полноту и славу, как в нем самом, в его собственном цельном бытии, в коем сам Христос и наименьшая мера его света или жизни в нас или в человечестве не разделены и не отделимы друг от друга ничуть не больше, чем солнце от своего света. И поскольку он вознесся превыше всех небес, дабы наполнить все вещи, его полнота не может быть постигнута или вмещена ни в одном конечном создании; но познаваема и испытуема в нас в некоторой мере, поскольку мы способны принять оное, ибо от полноты его мы приняли благодать за благодать. Христос, наш Посредник, принял дух не по мере, но в полноте; но каждому из нас дана благодать по мере дара его.

[69] Еф. iii. 7. 1-е Петр. iv. 10.

[70] 1-е Кор. viii. 6.

[71] Иоан. xv. 26 и xvi. 13, 14, 15.

[72] Иоан. i. 16.

[73] Еф. iv. 10.

[74] Кол. i. 19 и ii. 9.

[75] Иоан. iii. 34.

[76] Еф. iv. 7.

Что евангелие благодати Божией должно проповедоваться во имя Отца, Сына и Святого Духа, будучи единым в силе, мудрости и благости и нераздельным или не подлежащим разделению в великом деле спасения человека.

[77] Матф. xxviii. 19.

[78] Иоан. i. 1, 2, 3, 4.

Мы искренне исповедуем и веруем в Иисуса Христа — как в истинного Бога и совершенного человека, и что он есть автор нашей живой веры в силу и благость Божию, явленные в его Сыне Иисусе Христе и открытые в нас его собственным благословенным духом или божественным помазанием, посредством чего мы внутренне чувствуем и вкушаем его благость, жизнь и добродетель; так что наши души живут и преуспевают через него и в нем; и внутреннее ощущение этой божественной силы Христа, и вера в нее, и этот внутренний опыт абсолютно необходимы для того, чтобы стать истинным, искренним и совершенным христианином в духе и жизни.

[79] Иоан. i. 1, 2. Рим. ix. 5. 1-е Иоан. v. 20. 1-е Тим. ii. 5.

[80] 1-е Иоан. ii. 20, 27.

[81] 1-е Петр. ii. 3. Иоан. vi. 33, 35, 51, 57, 58.

[82] Что Сыну Божьему подобает божественная честь и поклонение; и что в истинной вере к нему следует возносить молитвы и призывать имя Господа Иисуса Христа, как поступали первохристиане, ради славного союза или единения Отца и Сына; и что мы не можем угодным образом приносить молитвы и хвалу Богу, равно как и принимать от Бога благодатный ответ или благословение, иначе как в его возлюбленном Сыне Христе и через него.

[82] Иоан. v. 23. Евр. i. 6.

[83] 1 Кор. i. 2. Деян. vii. 59.

[84] Иоан. x. 30. 1 Иоан. v.

«Что тело Христово, которое было распято, не составляло божества, но силою Божиею было воскрешено из мертвых; и что тот же самый Христос, который был на нем распят, вознесся на небеса и во славу, [85] нами не подвергается сомнению. Плоть Его не увидела тления, [86] она не тлела; но все же, без сомнения, тело Его преобразилось в более славное [87] и небесное состояние, нежели то, в коем оно пребывало, будучи подвержено различным страданиям на земле; но каково было это преображение и какого рода изменения оно претерпело после того, как Он был воскрешен из мертвых, дабы стать столь славным телом, каким оно провозглашено, — это слишком чудно для смертных, чтобы постичь, уразуметь или вникнуть в сие, и подобает скорее ангелам созерцать; Писание умалчивает о сем в отношении самого́ образа оного, и мы не испытываем праздного любопытства вопрошать или спорить об этом; равно как не почитаем нужным мудрствовать лукаво сверх [88] того, что написано, касательно образа или состояния славного тела Христова на небесах; не более чем вопрошать о том, каким образом Христос являлся в различных образах или видах; [89] или как Он приходил к ученикам Своим, когда двери были заперты; [90] или как Он скрылся из глаз их после Своего воскресения. Однако мы имеем основания верить, что тело Его на небесах преображено в преславное состояние, далеко превосходящее то, каково оно было на земле, иначе как могло бы наше уничиженное тело измениться так, чтобы соделаться подобным славному телу Его; [91] ибо когда Он был на земле и претерпевал страдания, говорилось, что Он во всем подобен нам, за исключением греха; [92] чего нельзя сказать о Нем ныне в состоянии славы, о коей Он молил; [93] иначе где же было бы преображение как в Нем, так и в нас?»

[85] Лук. xxiv. 26.

[86] Пс. xvi. 10. Деян. ii. 31 и xiii. 35. 37.

[87] Фил. iii. 21.

[88] 1 Кор. iv. 6.

[89] Иоан. xx. 15.

[90] Иоан. xx. 29. Лук. xxiv. 36, 37 и xxiv. 31.

[91] Фил. iii. 21.

[92] Евр. ii. 17 и iv. 15.

[93] Иоан. xvii. 5.

«Истинная и живая вера во Христа Иисуса, Сына Бога живаго, [94] обращена к Его целостному бытию и полноте, к Нему всецело как в Самом Себе и как всякая власть на небе и на земле дана Ему; [95] а также взирает и обращена к тому же Сыну Божию, [96] поскольку Он внутренне дает знать Себя душе в каждой мере Своего света, жизни, духа, благодати и истины; и поскольку Он есть и слово веры, и животворящий дух в нас; [97] посредством чего Он является непосредственной причиной, автором, предметом и силой нашей живой веры в Его имя и силу, а также дела нашего спасения от греха и рабства тления: и Сын Божий не может быть отделен от малейшего или низшего проявления Его собственного божественного света или жизни в нас или в человечестве, не более чем солнце от собственного света; равно и достаточность Его внутреннего света не противопоставляется нами Ему, человеку Христу, или Его полноте, рассматриваемой как пребывающей в Самом Себе вне нас; и никакая мера или степень света, полученная от Христа как такового, не может быть названа полнотой Христа или Христом во полноте, равно как и не исключает Его, в таковом рассмотрении, от того, чтобы быть нашим совершенным Спасителем; ибо то, что Сам Христос является нашим светом, нашей жизнью и Спасителем, [98] столь согласно между собой, что без этого света мы не могли бы познать ни жизнь, ни Его способность спасти нас от греха или избавить от тьмы, осуждения или грядущего гнева; и там, где самой малой степени или меры этого света и жизни Христа внутри терпеливо ожидают, за ней следуют и ей повинуются, там познается и ощущается благословенное возрастание света и благодати; ибо стезей праведных свет сидит все ярче и ярче до полного дня; [99] и тем самым истинно переживается и переживался рост в благодати и в познании Бога и Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. И этот свет, жизнь или дух Христа внутри (ибо они суть единый божественный принцип) достаточны, чтобы наставлять на всякую истину; имея в себе различные служения как суда, так и милосердия, как закона, так и евангелия, именно того евангелия, которое проповедуется всякой твари разумной под небом; оно не только, как в своем первом служении, обнаруживает грех, обличает и осуждает за грех, но также побуждает тех, кто верует в него, к истинному покаянию и ведет их к тому, чтобы принять ту милость, прощение и искупление во Христе Иисусе, которые Он приобрел для человечества на тех евангельских условиях веры в Его имя, истинного покаяния и обращения ко Христу, кои сим требуются.

[94] Иоан. xvi. 7. (Прим. пер.: в тексте опечатка Иоан. xvi. 1)

[95] Матф. xxviii. 18 и xi. 27. Иоан. xvii. 2. Евр. ii. 8.

[96] Иоан. xiv. 23 и xvii. 21, 22, 23, 24, 26.

[97] 1 Кор. xv. 45. Рим. x. 7, 8.

[98] Иоан. i. 4, 9; iii. 19, 20; xii. 35, 36, 46 и viii. 12.

[99] Притч. iv. 18. Пс. xxxvi. 9.

«Так что свет и жизнь Сына Божия внутри, если им истинно повинуются и за ними следуют как за принципом второго, или нового, завета, каковым признается Христос свет, даже как Он есть семя или слово веры во всех людях, — это не оставляет мужчин или женщин, верующих в свет, под первым заветом или в качестве сыновей рабыни, какими были буквальные иудеи, когда удалились от Духа Божия и Христа Его в них; но это естественным образом вводит их в новый завет, в новый и живой путь, и к усыновлению сыновей, дабы быть детьми и сыновьями свободной, Иерусалима вышнего.

«Истинно то, что мы не должны отвергать или каким-либо образом преуменьшать, но высоко ценить истинную проповедь и Священное Писание; а также искреннюю веру и упование на Христа, как Он умер за грехи наши и воскрес для нашего оправдания; наряду с внутренним и духовным явлением Христа и действием Его благодати в душе, дабы живо раскрыть таинство Его смерти и в совершенстве совершить наше примирение, освящение и оправдание; и везде, где Христос наделяет дарами и призывает кого-либо проповедовать и являть таинство Его пришествия, смерти и воскресения и т. д. даже среди язытелей, Христа надлежит соответственно и проповедовать, и в Него веровать, и принимать Его.

«Однако если предположить, что существовали или существуют такие благочестивые и совестливые язычники, в коих Христос был и есть как семя или принцип второго, или нового, завета, свет, слово веры, как то признается; и что таковые живут праведно и верны тому свету, который имеют, или тому, что открыто о Боге в них, и кои поэтому в сем состоянии не могут погибнуть, но будут спасены, как также исповедуется; и если предположить, что они не имеют внешнего преимущества проповеди, Писания или проистекающего отсюда познания о внешнем пришествии Христа, о том, что Он был внешне распят и воскрес из мертвых; могут ли таковые, рассматриваемые таким образом, быть справедливо исключены из христианства или завета благодати в отношении их силы, жизни и природы, или поистине почитаемы нехристианами, или лишенными какой-либо христианской веры в жизни и силе Сына Божия внутри, или быть лишь сыновьями первого завета и рабыни, подобно буквальным внешним иудеям; или же все должны быть лишены истинного познания Христа или веры в Него внутри них, если только они не обладают познанием Христа как находящегося вне их? Воистину нет! Ибо это означало бы недостаточность Христа и Его света как находящихся в них самих, и упразднение благих целей Бога и Его обетования о Христе, и Его свободной и всеобщей любви и благодати к человечеству в ниспослании Своего Сына. Мы милосердно веруем в противоположное, а именно, что они должны иметь некую истинную веру и причастность ко Христу и Его ходатайству по причине свободной любви Божией во Христе ко всему человечеству и того, что Христос умер за всех людей, [100] и дан в свет язычникам и во спасение до краев земли; [101] и по причине того, что они искренне и преданно живут сообразно Его свету в них, — будучи благочестивыми, совестливыми, принятыми и спасенными, как то признается. Мы не можем разумно полагать искреннего, благочестивого или богобоязненного человека совершенно лишенным христианства, какого бы он ни был народа, ибо никто не может прийти к Богу или к благочестию иначе как через Христа, [102] через Его свет и благодать в них; однако мы признаем, что если есть такие благочестивые, искренние мужи или жены, которые не имеют Писания или познания Христа как внешне распятого и т. д., они не суть совершенные христиане во всех совершенствах, как-то во всяком ведении и разумении, во всех пунктах доктрины, внешнем исповедании Христа; так что они лучше, чем они исповедуют или заявляют о себе; они больше иудеи внутренне и христиане внутренне, нежели по внешнему виду или исповеданию. Сии суть христиане искренние и совершенные по роду или природе, по жизни и сути, хотя и не по ведению и разумению. Муж или жена, обладающие жизнью и плодами истинного христианства, плодами Духа Христова в них, которые мало могут говорить о сем или о символах веры, пунктах или статьях веры, да и многие из тех, кто не умеет читать буквы, все же могут быть истинными христианами в духе и жизни; и некоторые могли бы умереть за Христа, но не смогли бы спорить о Нем; и даже младенцы, умирающие в невинности, не лишены благодати Божией или спасения во Христе Иисусе и через Него, ибо образ и природа Сына Божия в некоторой мере пребывают в них, и они находятся под заботой и особым Провидением Божьим. См. Мтф. xviii. 2. 10.

[100] 2 Кор. v. 14, 15.

[101] Ис. xlix. 6. Лук. ii. 32. Деян. xiii. 47.

[102] Иоан. xiv. 6.

«И хотя мы обладали Священным Писанием Ветхого и Нового Заветов и верой во Христа распятого и воскресшего и т. д., мы никогда по-настоящему не знали таинства сего, пока не обратились к свету Его благодати и духа внутри нас; мы не знали, что значит примириться Его смертью и спастись Его жизнью, или что значит познать общение Его страдания, силу Его воскресения или уподобиться смерти Его, — мы не знали этого до тех пор, пока Он не отверз наши очи и не обратил наши умы от тьмы к Своей собственной божественной жизни и свету внутри нас.

«Тем не менее мы искренне и высоко ценим Священное Писание, проповедь и учительство верных, боговдохновенных, наделенных дарами и способных лиц и служителей Иисуса Христа как великую внешнюю помощь и орудие в Его руке и через Его дух для обращения, где Богу угодно даровать эту внешнюю помощь и средства; так что мы не отрицаем и не можем отрицать достаточность света или Духа Христова внутри в угоду такой внешней помощи или средствам, дабы отвергать, пренебрегать ими или умалять их; ибо все они проистекают из одного и того же света и духа и стремятся обратить умы людей к нему, и все средоточат в нем.

«Ни Священное Писание, ни истинная внешняя проповедь не могут быть справедливо противопоставлены свету или Духу Бога или Христа внутри; ибо Его верные посланники суть служители оного, будучи посланы обращать людей к тому же свету и духу в них, Деян. xxvi. 18. Рим. xiii. 2. 2 Кор. iv. 6. 1 Пет. ii. 9. 1 Иоан. ii. 8.

«Истинно то, что велика есть тайна благочестия сама по себе, в своем собственном бытии и превосходстве: а именно, что Бог явился и был явлен во плоти, оправдал Себя в Духе, соделался видимым для ангелов, проповедан язычникам, принят верой в мире и вознесся во славе.

«И также великое и драгоценное таинство благочестия и христианства заключается в том, что Христос духовно и действенно пребывает в сердцах людей, чтобы спасти и избавить их от греха, сатаны и рабства тления, когда Христос таким образом открывается в истинных верующих и обитает в их сердцах верою, будучи Христом внутри, упованием славы, нашим светом и жизнью, Который от Бога соделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением, 1 Кор. i. 30. И потому сие таинство благочестия, как в своем собственном бытии и славе, так и в людях (сокрытое во многих и открытое в некоторых), было и должно быть засвидетельствовано, проповедано и принято верою, когда Богу угодно дать повеление и приуготовить сердца людей к сему, а не по воле человеческой.

«Относительно воскресения мертвых и великого судного дня, который еще предстоит за гробом или после смерти, и пришествия Христа вовне для суждения живых и мертвых (поскольку различные вопросы задаются в таких выражениях), тому, что Священное Писание ясно провозглашает и свидетельствует в сих вопросах, мы имеем великие основания верить и не подвергать сомнению, и всегда были готовы принять это из уважения к собственному свидетельству и пророчествам Христа и Его апостолов.

«1. Что касается учения о воскресении: если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков, 1 Кор. xv. 19. Мы искренне веруем не только в воскресение во Христе от падшего греховного состояния здесь, но и в восстание и вознесение в славу с Ним в будущем; дабы, когда Он явится наконец, нам явиться с Ним во славе, Кол. iii. 4. 1 Иоан. iii. 2.

«Но что все нечестивые, которые живут в бунте против света благодати и умирают окончательно нераскаявшимися, выйдут в воскресение осуждения.

«И что душа или дух каждого мужчины и женщины будут сохранены в своем собственном обособленном и надлежащем бытии (так что в будущем веке будет столько же душ, сколько и в этом), и каждое семя, да, каждая душа пребудет в своем надлежащем теле, как Богу угодно дать его, 1 Кор. xv. Сеется тело душевное, восстает тело духовное; но прежде душевное, а потом духовное. И хотя говорится, что тленное сие должно облечься в нетление, и смертное сие должно облечься в бессмертие; изменение будет таково, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления, 1 Кор. xv. Мы будем восхищены из всякого тления и тленности, из всякой смертности; и дети Божии и воскресения будут равны ангелам Божиим на небесах. [103]

[103] Матф. xxii. 30. Марк xii. 25. Лук. xx. 36.

«И как тела небесные далеко превосходят земные, так мы ожидаем, что наши духовные тела при воскресении будут далеко превосходить то, каковы наши тела ныне; и мы надеемся, что никто не сможет справедливо обвинить нас в том, что мы ожидает тел лучших, нежели те, коими мы обладаем теперь. При всем том мы почитаем совершенно излишним спорить или вопрошать о том, как воскресают мертвые и в каком теле приходят; но предпочитаем предать это мудрости и благоволению Всемогущего Бога.

«2. Что касается учения о вечном суде;

«Бог предал весь суд Своему Сыну Иисусу Христу; и Он есть судия живых и мертвых, а также состояний и судеб всего человечества, Иоан. v. 22. 27. Деян. x. 42. 2 Тим. iv. 1. 1 Пет. iv. 5.

«Что в будущем будет великая жатва, которая есть кончина века, великий день суда и суд того великого дня, — об этом ясно говорит Священное Писание, Матф. xiii. 39, 40, 41, гл. x. 15 и xi. 24. Иуд. 6. „Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы и т. д.“ Матф. xxv. 31, 32 до конца, в сравнении с гл. xxii. 31. Марк viii. 38. Лук. ix. 26 и 1 Кор. xv. 52. 2 Фесс. i. 7, 8 до конца, и 1 Фесс. iv. 16. Откр. xx. 12, 13, 14, 15.

«Что этот благословенный небесный человек, этот Сын Человеческий, который столь глубоко страдал и перенес столько великих поруганий и гонений от противников Своих как по отношению к Себе, так и к Своим членам и братьям, должен наконец, именно в тот последний и великий день, знаково и явно явиться во славе и триумфе, в сопровождении всего Своего славного небесного воинства и свиты перед всеми народами, перед всеми Своими врагами и теми, кто отрекался от Него, — что это послужит к их великому ужасу и изумлению, дабы сей преславный небесный человек и братья Его, столь сильно презренные и ни во что не вмененные, вознеслись таким образом над своими врагами и гонителями во славе и триумфе, — то праведно пред Богом; и дабы те, кто страдает вместе с Ним, явились с Ним во славе и чести, когда Он так явится наконец. Христос был судией мира и князя его, когда пребывал на земле, Иоан. ix. 39 и xii. 31. Он и поныне есть судия мира, нечестия и князя его посредством Своего света, духа и евангелия в сердцах и совестях людей, Иоан. xvi. 8. 11. Матф. xii. 20. Ис. xlii. 1. Рим. ii. 16. 1 Пет. iv. 6. И Он будет судией и окончательным определителем оного в тот назначенный великий день; ибо Бог назначил день, в который будет судить вселенную праведностию, посредством предопределенного Им Мужа. Христос предсказал, что земле Содомской и Гоморрской отраднее будет в день суда, нежели тому городу или народу, который не пожелал принять Его посланников или служителей и т. д., Матф. x. 15; и см. гл. xi. 24 и Марк vi. 11. Лук. x. 12. 14. Несомненно, что Бог знает, как избавлять благочестивых от всех искушений и скорбей их, и как вывести их в конце и воскресить во славе со Христом; равно знает Он и как соблюдать неправедных и окончательно нераскаявшихся на день суда для наказания, 2 Пет. ii. 9. Он выведет их на день погибели, Иов xxi. 30. Господь может и желает соблюдать таких нераскаявшихся, самонадеянных и буйных преступников, связанных узами мрака, подобно падшим ангелам, до суда великого дня, Иуд. 6. Матф. xxv. 30. Не нам определять или спорить о том, каков будет образ сего соблюдения, но оставляем сие Богу; Он знает, как.»

Послесловие касательно учения о Воскресении и вечном Суде.

«При последней трубе Божьей и гласе архангела мертвые воскреснут нетленными, мертвые во Христе воскреснут первыми, 1 Кор. xv. 52. 1 Фесс. iv. 16 в сравнении с Матф. xxiv. 31.

«Многие здесь часто бывают встревожены в совести словом и гласом Божьим, но они затыкают уши и пренебрегают этими предупреждениями; однако великого и окончательного гласа последней трубы они не смогут ни заткнуть ушей от него, ни избежать его, он неотвратимо настигнет их и пробудит еще сильнее для окончательного суда. Те, кто не желает быть встревожен в совести своей к покаянию или от грехов своих здесь, непременно будут разбужены к суду в будущем.

«Всякий, кто ныне самовольно закрывает глаза, ненавидит, презирает или избегает света Христа или Его внутреннего явления, в конце концов будет вынужден прозреть и не сможет избежать или укрыться от Его славного и страшного явления с небес с могущественными ангелами Своими, подобно молнии и пламенеющему огню, дабы совершить отмщение над всеми не познающими Бога и не покоряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 1 Фесс. iv. 16. Матф. xxiv. 27. Лук. xvii. 24. Дан. x. 6. Иов xxxvii. 3.

«И хотя многие ныне уклоняются от внутренних обличений и суда света и запечатывают записи или книги оного в собственных совести своей, они в конце концов будут открыты, и каждый будет судим по написанному в них согласно делам своим, Откр. xx. 12, 13, 14, 15.

Подписано от имени нашего христианского исповедания и народа вышеупомянутого,

Георг Уайтхед, Амброз Ригг, Вильям Фэллофилд, Джеймс Парк, Чарльз Маршалл, Джон Боуотер, Джон Вотон, Вильям Бингли.

Этот документ в целом принес удовлетворение и был также хорошо принят в Голландии, где, переведя его на голландский язык, я издал его в печать. Теперь же, поскольку Фрэнсис Багг, завистливый вероотступник, обвинил квакеров в некоторых соционических воззрениях [прим. пер.: автор имеет в виду социанские], а будучи наущен некоторыми церковниками, попытался также сделать их ненавистными в глазах правительства, следующее исповедание веры, подписанное тридцатью одним лицом, среди которых был Г. Уайтхед, было в декабре представлено парламенту:

Да будет известно всем, что мы искренне веруем и исповедуем:

«I. Что Иисус из Назарета, родившийся от Девы Марии, есть истинный Мессия, подлинный Христос, Сын Бога живаго, о Котором свидетельствовали все пророки; и что мы высоко ценим Его смерть, страдания, дела, служения и заслуги ради искупления человечества, наряду с Его законами, учением и служением.

«II. Что этот подлинный Христос Божий, Который есть Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, был убит, был мертв, и жив, и живет во веки в Своей божественной, вечной славе, владычестве и силе с Отцом.

«III. Что Священное Писание Ветхого и Нового Заветов имеет божественное авторитетное значение, будучи дано по вдохновению от Бога.

«IV. И что магистратура или гражданское правление есть установление Божие, благой целью коего является наказание делающих зло и поощрение делающих добро».

Этим и подобными сочинениями очи тех, кто стоял у руля правления, начали более открываться; и даже среди епископов нашлись такие, кто склонялся к умеренности, ибо король старался изо всех сил продвигать на те высокие должности наиболее умеренных из церковников, и предрассудки, ослепчившие многих в отношении квакеров, начали все более и более утихать. Но все же оставалось одно обстоятельство, которое неизменно доставляло им немалые тяготы, а именно их отказ давать клятву; по причине чего они лишались не только прав свободных граждан, но также возможности свидетельствовать в судах. Они не упускали поэтому времени от времени подавать петиции в парламент, в коих испрашивали избавления от этого тяжкого бремени, хотя до сих пор и не могли получить этой милости; почему 26 ноября они вручили парламенту петицию, в коей излагали свои великие страдания из-за того, что их торжественная декларация не принималась взамен клятвы, причем не только в их собственных делах, но и при даче свидетельских показаний, касающихся других лиц. Сия петиция завершалась следующим образом:

«Мы поэтому усердно и смиренно просим, чтобы вы благоволили разрешить внести законопроект, позволяющий принимать наш торжественный ответ, утверждение или отрицание вместо клятвы, дабы облегчить наше положение в вышеупомянутых делах или в тех из них, кои вы по мудрости своей сочтете нужным; мы же свободно соглашаемся с тем, что если кто-либо, почитаемый за квакера, исказит истину и будет должным образом в том изобличен, каждый таковой понесет те же кары и наказания, которые предусмотрены против лиц, совершивших клятвопреступление. И просители ваши, как то предписано долгом, будут возносить молитвы и т. д.

Вильям Мид, Георг Уайтхед, Вильям Крауч, Уолтер Бентал, Томас Харт, Майкл Рассел, Вильям Бингли, Самуэль Уолденфилд, Джон Стаплоу, Вильям Макер, Джозеф Райт-младший, Теодор Экклстон.

Петиция была зачитана в Палате общин, и они пришли к следующему решению:

«Была зачитана петиция людей, именуемых квакерами. Постановлено, что рассмотрение оной передается в комитет; и что они доложат о своих соображениях палате».

Комитет был назначен надлежащим образом, заседал по этому вопросу и вынес свое суждение в следующем виде:

«В целом мнение сего комитета таково, что квакеры должны быть освобождены согласно прошению их петиции».

1694.

Но на той сессии ничего добиться не удалось, ибо их враги были еще столь сильны в парламенте, что нашли способы замедлить это благое дело и приостановить его продвижение; ибо до тех пор, пока квакеры не были освобождены в вопросе клятв, они, хотя и не подлежали более гонениям за их общественное богослужение, все же могли подвергаться преследованиям и притеснениям иным образом. Посему 22 декабря 1694 года изложение их дела касательно отказа от клятв, подписанное от их имени Теодором Экклстоном, было вручено членам парламента и гласило следующее:

Краткое изложение дела квакеров об отказе от клятв; и почему они могли быть и до сих пор могут быть освобождены от оных парламентом.

«Несомненная истина заключается в том, что среди христиан, и протестантов в особенности, существуют различные частные вопросы религии, в отношении коих некоторые по соображениям совести сомневаются, считая их незаконными, тогда как другие почитают их православными; и потому неудивительно, что квакеры расходятся со многими другими, хотя и не со всеми, в данном вопросе о клятвах, ибо они веруют, что им абсолютно запрещено клясться при любых обстоятельствах в силу того категорического повеления Христа, Матф. v. 12 [прим. пер.: автор цитирует по общему счету или имеет в виду Нагорную проповедь]. И что это есть несомненное их христианское убеждение, доказывается их многолетними страданиями за отказ от клятв.

«И потому их дело может стоить благосклонного внимания со стороны правительства, дабы законодательно освободить их от сего; а не продолжать подвергать их и их семьи разорению из-за их религиозных убеждений, тогда как они наравне со своими соседями с радостью платят налоги на поддержание правительства и своим трудом и усердием, по мере сил, приумножают народное достояние.

«Посему можно смиренно предложить, что отказывать им в освобождении не входит в интересы правительства.

«Их усердие в торговле как на море, так и на суше приносит пользу правительству не меньше, чем другим; положение, занимаемое ими в качестве купцов, фермеров, промышленников, мелиораторов земель и капиталов, столь же полезно их соседям, как и другим. И как не отвечает интересам правительства в целом то, чтобы они подвергались какому-либо ущемлению в их честном труде, точно так же не отвечает это интересам и какой-либо выдающейся части правительства, а именно судьям.

«Ибо частые иски, подаваемые против квакеров перед судьями судов канцлерства и казначейства, несомненно, крайне обременительны и тяжелы из-за трудностей достижения справедливого исхода дела по причине невозможности принести клятву, вследствие чего правосудие затягивается, а тяжбы их часто длятся очень долго; и несомненно, когда справедливые судьи видят, что квакеров обижают и притесняют, но не могут помочь им, это тягостно для них; так что, как смиренно полагают, для этих судов было бы огромным облегчением освободить квакеров в данном вопросе о клятвах.

«Не лишено также выгоды для других королевских судов иметь возможность использовать показания того, кто ныне является квакером, а несколько лет назад таковым, возможно, не был, когда он выступал свидетелем при подписании векселя, долговой расписки, бухгалтерской книги или долгового обязательства, либо когда он был управляющим, доверенным лицом или слугой как у знатных особ, так и у прочих лиц, имеющих торговлю или состояние.

«Равно и их показания могут быть полезны для коронеров в случаях насильственной смерти; и не будут неуместными в делах о правонарушениях или тяжких преступлениях и т. д.

«И далее предлагается, что оставлять их без освобождения не отвечает интересам самих подданных; ибо это не в интересах тех, перед кем квакеры имеют долги; хотя таковые и могут преследовать и донимать квакеров в отношении их личности и имущества, они тем не менее могут долго добиваться решения относительно своего долга или притязания по причине отсутствия ответа под присягой.

«Это не в интересах тех, с кем они вступают в отношения в любом сомнительном деле, из-за трудности доведения дела до судебного разбирательства.

«А то, что лицам, задолжавшим деньги квакерам, позволено бежать в суд канцлерства как в убежище, чтобы препятствовать выплате справедливых долгов, — есть такое беззаконие, которое, как мы надеемся, ни один здравомыслящий человек не станет поощрять или желать, чтобы оно продолжало тяготеть над ними. И не следует ли тогда утверждать, что ни для одного честного человека не представляет истинного и справедливого интереса лишение квакеров освобождения; нет, даже для людей в мантиях из Вестминстер-холла, чьи скудные гонорары от квакеров как истцов могли бы навести на мысль, хотя и безосновательную, будто у тех нет долгосрочных долгов для взыскания или прав для восстановления; но если они так полагают, то заблуждаются, ибо их общим сдерживающим фактором для начала дела является скорее отчаяние в получении помощи и хорошо известная неспособность вести судебный процесс.

«Так что из всех тяжб, заполняющих эти суды, лишь немногие возбуждаются квакерами, хотя они могут нуждаться в этом не меньше других, к великому убытку людей, сведущих в законе, равно как и бедного пострадавшего квакера.

«И можно было бы подумать, что великая жалость — оставлять трудолюбивый народ открытым для любых ущемляющих исков и столь сильно преграждать ему путь к защите своих прав, каково бы ни было их дело по своей разумности, справедливости или необходимости.

«Видя, что их освобождение столь необходимо для них самих, столь безобидно для всех и столь полезно для правительства и их соседей, давайте немного рассмотрим распространенные возражения, которые можно кратко суммировать следующим образом:

Первое возражение: „Как же тогда мы будем иметь уверенность?“ Второе: „Зачем ради них изменять законы? Ибо, Третье: „Это означало бы разрушение старых основ: Четвертое: „И допущение их к управлению“.

«На что, как мы надеемся, будет несложно ответить поочередно и к разумному удовлетворению.

«И на первое, то есть сомнение в достоверности. Можно с полным основанием утверждать, что всякий, кто обязан говорить правду, особенно против собственного интереса, где главным образом и кроется искушение, если оно есть, — таковой связан либо законом Божиим, либо законом человеческим, либо тем и другим.

«Ныне обязательства по закону Божию связывают добрых людей независимо от того, дают ли они ответы под присягой или в силу своего торжественного заявления в страхе Божьем; мошенники же связаны лишь карательными законами человеческими, которые, если сделать их столь же суровыми для дающих лживые ответы без клятвы, как и под присягой, были бы одинаково действенны и обязательны как для тех, кто дает ответы без принесения клятвы, так и для тех, кто клянется.

«Второе возражение: что это будет изменением закона. Не сути закона, а обстоятельства; и если оно не несет в себе никакого вреда, но напротив, сие изменение является истинной поправкой и удобством для честного и трудолюбивого народа, скажите, почему бы не сделать этого? Какая сессия парламента ни проходит, чтобы тот или иной закон не был принят ради успокоения, безопасности или облегчения участи подданных?

«Если иностранцы берут верх над нашими мореходами, тут же издается навигационный акт для предотвращения сего.

«Если нашей бедноте на родине требуется шелк для работы, как быстро разрешается вопреки тому же акту доставлять его по суше, а не напрямую на судах из мест его производства, как предписывал упомянутый акт ранее; и неужели удобство торговли будет дозволено так скоро вопреки категорическому статуту, а облегчение совести будет столь долго отрицаться в столь же категоричном повелении Христа, по крайней мере, истинно так почитаемом и принимаемом?

«И на третье возражение: что это значит разрушить старые основы. Ответ: нет, как уже было сказано, это скорее их исправление, подобающее для парламентов дело.

«Разве парламенты не отменили папизм со всеми его претензиями на древность? Разве парламент не принял акт о хабеас корпус вопреки притязаниям прерогативы? И разве было более разумно ограждать подданного от бессрочного тюремного заключения королем без суда, чем ограждать одного подданного от заключения в тюрьму другого до самой смерти за отказ дать ответ в суде канцлерства или казначейства под присягой? Приличествует ли парламентам защищать других подданных в их имуществах, свободах и собственности, и является ли непарламентским защищать квакеров от секвестраций в отношении всего их имущества лишь потому, что они не смеют подчиниться обстоятельству закона, когда, в их понимании, оно противоречит явному повелению Христа? Воистину нет! И потому их освобождение парламентом есть надлежащий случай для того, чтобы отнестись к нему с нежностью и предусмотреть оное.

«Не стоит ли нынешнему парламенту потрудиться ради освобождения сих страждущих людей и предоставления их страждущему делу возмещения: дабы тем быстрее дела их приходили к разрешению, будь то иски о взыскании справедливых долгов или защита от исков, благодаря чему можно было бы предотвратить множество несправедливых и тягостных тяжб со стороны злонамеренных и сварливых лиц, которые часто вели скорее к разорению квакеров и ущербу для других, нежели к возвращению их прав?

«Что же до четвертого возражения: что это приведет к допущению их к управлению. В ответ на это: отгораживайтесь от этого сколь угодно сильно; только не позволяйте предположению о том, от чего их можно столь легко и добровольно оградить, быть препятствием для того облегчения и блага, которое правительство может им столь легко предоставить.

«Но ныне, пока вы имеете возможность в силу того положения, в кое вас поставило Провидение, проявите же столь благородный, великодушный дух, чтобы освободить их; хотя они и расходятся с вами в толковании текста, который они почитают ясным и категоричным в свою пользу и от коего не смеют отступить, имея в том согласие многих древних отцов и мучеников, а после них меннонитов и покойного эсквайра Фрэнсиса Осборна в его „Политических размышлениях“ (7-е изд., стр. 319), который, рассуждая о судебных делах, называет несотворение клятв искренним и верным подчинением предписанию нашего Спасителя: „Не клянитесь вовсе“, — коковое, говорит он, продажные толкования толкователей усердно стремятся обойти, хотя и тщетно.

«А Свиндерби в своем обращении к королю, жалуясь на заблуждения папистов, говорит следующее: „Как Христос запрещает клясться, так, — говорит он, — папа оправдывает клятвы и принуждает людей клясться“.

«Чего никакой здравомыслящий человек не может сказать сказанном лишь о клятвах в повседневном общении, ибо его жалоба направлена против оправдания клятв и принуждения людей клясться, под чем нельзя подразумевать ничего иного, кроме торжественных клятв; ибо ни одна эпоха, о коей мы читаем, никогда не дозволяла сквернословия, тем более не принуждала к нему.

«Поскольку же не только сквернословие, но и торжественные клятвы ранние протестанты ставили на вид, пусть ни для кого не кажется странным, что квакеры ныне сомневаются насчет клятв и ради облегчения совести неоднократно искали помощи в парламенте, коий есть надлежащее место для сего.

«Видя же, что они веруют, будто на их стороне авторитет заповеди Христа, увещевание апостола и учение мучеников, хотя многие из вас в том и не убеждены:

«Все же пусть мир узрит вашу справедливость и готовность, соразмерно вашей власти, творить благо всему честному и трудолюбивому народу, коий вы одновременно и представляете, и возглавляете, постановив законом, что их торжественное заявление будет приниматься взамен клятвы, а все, кто фальсифицирует в оном, будут наказываться наравне с клятвопреступниками.

«Поскольку комитету сего парламента 2 декабря 1692 года было продемонстрировано, что они подвергаются великим тяготам, как сказано выше; и не только они сами, но и другие также, каковой случай имел место с одним или двумя членами настоящего парламента;

«Так что по итогам всего дела упомянутый комитет счел необходимым и доложил палате, что квакеры должны быть освобождены согласно прошению их петиции, представленной тогда палате впервые.

«Посему, коль скоро им была предоставлена свобода заявлять о своей верности правительству без принесения клятвы, за коковое облегчение они искренне благодарны, благоволите же добавить к этой милости освобождение их в вопросе клятв как во взаимоотношениях между ними и другими подданными, так и между правительством и ими.

Подписано от имени упомянутого народа, ТЕОДОР ЭККЛСТОН.

Лондон, 22 декабря 1694 года.

Хотя после вручения этого изложения парламент в том году не пришел к окончательному решению об их освобождении, все же несколько членов проявили большую склонность к сему, и в следующем году дело было вновь взято в руки со всей серьезностью.

К концу этого года скончалась Мария II, королева Англии. Она была принцессой, выдающейся во многих отношениях, прекрасно образованной и обладающей глубокими познаниями, из коих упомяную лишь следующий эпизод, а именно: посол короля, ее отца, в Гааге, попытавшись различными доводами склонить ее к папской вере, заявил впоследствии в присутствии нескольких вельмож, что он прежде не верил, будто где-либо можно отыскать женщину, столь искушенную в доктрине христианской религии; и потому он никому не советовал бы вступать с ней в беседы на этот предмет. 21 декабря у королевы, за день или два до того заболевшей, проявились некоторые симптомы оспы, и ее недуг внезапно усилился до такой степени, что врачи начали отчаиваться в ее выздоровлении; но это столь мало испугало ее, что она произнесла: «Слава Богу, я готова». И это душевное спокойствие не покидало ее даже тогда, когда она почувствовала приближение смерти; ибо тогда слышали, как она говорила: «Я верю теперь, что вскоре умру; и я благодарю Бога за то, что с юных лет усвоила это истинное учение, что покаяние не следует откладывать на смертном одре». В таком христианском расположении духа она пребывала до часа своей кончины и так мирно предала свой дух Создателю, от Кого его и получила, скончавшись в Кенсингтоне вскоре после полуночи, в ночь с 26 на 27 декабря, и оставила в неизреченной скорби короля, который, как говорят, за все время ее болезни не покидал ее покоя. Множество перьев трудилось над тем, чтобы восславить ее и оплакать ее кончину, и, пожалуй, ни одна королева за многие века не была так любима, как она. Но я прерываюсь; другие поведали миру о ее превосходных качествах и характере, и, пожалуй, никто лучше Гилберта Бернета, епископа Солсберийского, в трактате, озаглавленном «Эссе о памяти покойной королевы».

Теперь я снова возвращаюсь к положению и делам квакеров.

1695.

А поскольку обитатели Барбадоса в Америке все еще сильно притеснялись в то время за отказ носить оружие, они прислали в 1695 году список того, что было отнято у них при правлении полковников Сирла и Маддифорда, президента Валлума, лордов Фрэнсиса Уиллоуби и Уильяма Уиллоуби, рыцарей Джонатана Аткинса и Ричарда Даттона, а также полковников Эдвина Стейда и Джеймса Кендала; все это в общей сложности составило 1 423 164 фунта мусковадского сахара и 2910 фунтов 16 шиллингов деньгами. К этому списку было приложено описание бедствий, постигших некоторых гонителей на Барбадосе. В этом описании я нахожу поименно более тридцати судебных приставов или их заместителей, которые, хотя и обогатились за счет грабежа и опустошения имущества честных людей, тем не менее все умерли в нищете, причем многие — либо насильственной смертью, либо в великих муках; однако я воздержусь от перечисления всех подробностей. Среди них был Джон Турборн, пристав при полковнике Тидкоме, который привык насмешливо называть квакеров своими дойными коровами, говоря, что Джордж Грей, один из этих людей, — его лучшая корова и дает знатную бадью молока в каждый смотровой день. Ибо он и прочие подобные хищные птицы всегда забирали гораздо больше, чем составлял размер штрафа; но в конце концов он умер в нищете, пораженный фистулой в заднем проходе, не поддававшейся никакому исцелению.

Квакеры претерпевали страдания не только за отказ носить оружие; против них то и дело изыскивали поводы для притеснений. Ибо когда они, дабы приобщить своих негров, если то возможно, к некоторому познанию истинного Бога, побуждали их собираться вместе на час или два раз в неделю, дабы наставлять их по мере их способностей, зачитывая им часть Священного Писания и изрекая нечто подобающее тому, был издан закон, запрещавший квакерам позволять своим неграм приходить на их собрания, хотя бы те и проводились в их собственных домах, под страхом конфискации каждого такого найденного негра или же уплаты десяти фунтов стерлингов взамен. Некий Томас Кобем возбудил судебный иск против Ральфа Фретвелла за восемьдесят его собственных негров на собрании в его собственном семействе. И хотя судья Джон Меррик делал все возможное, чтобы покровительствовать упомянутому Кобему, однако после нескольких судебных заседаний, на которых сей судья заседал в качестве ассистента, было вынесено решение в пользу ответчика; и примечательно было то, что вышеупомянутый Кобем, будучи крепким и видным молодым человеком, впал в уныние, подвергся всеобщему пренебрежению и вскоре слег с лихорадкой и воспалением шеи и горла, кои до такой степени усилились, что перед концом своим он вопил: «Огонь, огонь; я весь в огне!» — а матери своей говорил, что ей не нужно готовить для него гроб, ибо он сгорит прежде, чем тот будет сделан, и восклицал: «Ни неба, ни ада, притом один огонь, огонь!» — к чему присовокуплял: «Теперь квакеры скажут, что это кара, постигшая меня». Сим образом он жалостно окончил свои дни. И исход судьи Меррика также был мрачным: возвращаясь верхом к своему дому после чрезмерного пития, он был сброшен с лошади, отчего его мозг был поврежден до такой степени, что он несколько дней пролежал в исступленном и бредовом состоянии, наводя ужас на своих друзей, и так скончался. Подобным же образом Вильям Шарп, судья суда, который яростно противился тому, чтобы квакеры наставляли своих негров, направляясь из своего дома в Бриджтаун, упал с лошади и получил столь тяжкие увечья, что после того не слыхали от него никаких иных слов, кроме «О моя голова», а три-четыре дня спустя после падения он умер.

Сэр Тимоти Торнхилл, генерал-майор, часто грозился лишить квакеров жизни и был столь отвратительным богохульником, что я чувствую, как меня объемлет ужас при чтении самых одиозных и страшных богохульств, которые изрыгал этот чудовищный негодяй: ибо, находясь на пиру и предаваясь столь чрезмерному питию, что некоторые из сотрапезников отказывались пить столь же неумеренно, он пожелал (сказать ли это или промолчать): Seipsum esse Deum Omnipotentem, quò posset damnare animas eorum qui cum ipso bibere nollent. В другой раз, находясь в обществе, где женщина в ходе беседы заговорила о силе и всемогуществе Всемогущего Бога, он изрек следующие проклятые речения, хуже тех, что исходят от самого дьявола, согласно Мф. IV: «Чтоб вас бог побрал, ступайте на верхушку вон того дерева и поглядите, сможет ли Всемогущий Бог спасти вас от сворачивания шей прежде, чем вы доберетесь до низу». Иные дьявольские речи, изреченные им, я обхожу молчанием. Когда же однажды некоего человека привели к нему за неявку с оружием и сказали ему, что тот не может учинить сего по соображенияй совести, он ответствовал: «Прокляни бог твою совесть; коли я не заставлю твою совесть склониться, я согну спину твоего упрямого пса», — после чего собственными руками стянул тому шею и ноги с такою яростью, что едва не лишил человека жизни. Он же однажды, когда на острове была обнародована декларация войны, изрек, что при первом же появлении врага он перевешает квакеров, подкрепляя слова свои гнусными клятвами, к коим привык до такой степени, что редко изъяснялся без оных. Но вот наконец настало время, когда ему надлежало отправиться из этого мира в иной. Он хворал, но, изрядно оправившись, хвастался среди своих сотоварищей победой над смертью и дерзновенно заявлял, будто испросил у Всемогущего Бога новую аренду своей жизни еще на тридцать лет. Но спустя всего несколько месяцев нить его жизни оборвалась, и мнимая аренда была отнята у него Владыкой вселенной. Так он и скончался, неоплакиваемый людьми умеренными и проклинаемый прочими, кои понесли от него немалые убытки, несмотря на великое имение, оставленное ему отцом.

Но куда счастливее был его маршал Джон Батт, который отобрал у квакеров много имущества; однако на смертном одре несколько лет спустя, а именно в 1679 году, он преисполнился столь глубокого раскаяния, что велел составить следующий документ и подписал его.

«Поскольку я, Джон Батт младший, с острова Барбадос, недавно по поручению полковника Торнхилла состоял маршалом при его полку пеших солдат и таковой властью учинил опись имущества нескольких людей, именуемых квакерами, и забрал и увез множество тюков их сахара и прочего скарба за их повинности в неявке с оружием в означенный полк, от чего те отказывались по нежности совести, коей я не принимал во внимание; но ныне, когда Господь тяжело простер на меня руку Свою, поразив меня тяжким и суровым недугом, содеянное с вышеупомянутыми людьми с новой силой встает в моей памяти к величайшему моему огорчению и ужасу; и я заявляю, что все прочие прегрешения мои, коих весьма много, не тревожат и не отягощают мою совесть столь сильно, как сии мои поступки в отношении того народа; и верю, что ни один человек никогда не будет благословен и не преуспеет, кто чинит подобные дела против этого народа. В удостоверение чего я собственноручно подписался сего десятого дня мая 1679 года.

ДЖОН БАТТ, Мл.»

Свидетели: Вильям Говард, Антробус.

1696.

Хорошо поступили бы и другие, ежели последовали бы сему примеру; но недаром Спаситель в притче о богаче и Лазаре вложил в уста Авраама слова, обращенные к богачу: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы и кто из мертвых воскрес, не поверят». Но прочие гонители не извлекли предостережения из примера сего раскаявшегося Джона Батца; ибо вскоре после того некие другие лица на Барбадосе с яростью явили свою злобу и ярость против квакеров, и среди них некий Александр Раддок, шотландец, который был не только полковником пехотного полка, но также судьей суда и членом совета. Он велел обложить одного из членов общества квакеров четырьмястами фунтами сахара в уплату жалованья священнику, коий доводился ему зятем; между тем по жалобе означенного лица и после разбирательства обнаружилось, что мнимый долг составлял лишь десять фунтов сахара; и было хорошо известно, что он и его единомышленники исправно платили на содержание бедных и на починку дорог; но все это не спасло его; ибо у него была отнята корова стоимостью в десять фунтов стерлингов. И хотя некоторые из магистратов, видя неразумность сих судебных действий, желали возвратить корову истинному владельцу, такова была власть упомянутого Раддока, что они оказались не в силах противостоять ей. И за то, что вышеупомянутый муж пожаловался на причиненную ему несправедливость и притеснение, Раддок преисполнился столь великого гнева, что велел оштрафовать его на пять фунтов стерлингов за отказ принять присягу констебля, хотя он и был готов исполнять сию должность. На сей штраф Раддок выдал против него предписание, по которому у него отобрали негритянку, каковую по усердию Раддока оценили примерно в две тысячи триста фунтов сахара, что по тогдашним ценам на сахар могло составить одиннадцать фунтов и десять шиллингов; однако негритянка была продана за двадцать шесть фунтов стерлингов, и все вырученное пошло в уплату штрафа в пять фунтов. У этого же человека по указанию Раддока в течение одного года было отобрано имущество на сумму свыше семи тысяч фунтов сахара; когда пострадавший указал ему на это в присутствии его дочери, жены священника, и молвил, что претерпел все это за жалобу на чинимое им беззаконие из-за коровы, тот, словно радуясь сему, изрек, что так будет происходить ежегодно, доколе он пребывает магистратом. Но не прожил он и года после того.

Он нрава был свирепого и весьма скорого на то, чтобы предание смерти негров служило примером, приговаривая: «Что значит для Барбадоса предать смерти двадцать или тридцать негров ежегодно ради примера?» И коль скоро он досаждал квакерам различными способами, он выказывал свою злобу также и тем, что забирал купленную ими и оплаченную снедь; более того, до того был злонамерен, что, повстречав однажды мясника, несшего мясо в дом купившего его человека, приказал ему нести его обратно, приговаривая, что квакеры не будут вкушать свежего мяса. Но наконец мера беззакония его исполнилась: он вышел из совета, где было издано распоряжение губернатора разогнать собрания квакеров, и пообещал губернатору усердно повиноваться всем его повелениям. Однако на самом пути домой он занемог, а прибыв в свой дом, потребовал винного камня, который имел обыкновение принимать в полене; но по собственной ошибке принял вместо него мышьяк и сим злосчастным образом окончил свои дни. И сколь бы нечестив он ни был, священник Кеннеди, его соотечественник, произнося надгробную проповедь, не преминул взять за текст слова апостола: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды». И в сем слове провозглашено было о нем, что он достиг рассудительности судьи, достоинства полковника и чести советника; и что он верно служил своему королю и отечеству и скончался праведником. Последнее выражение, по-видимому, относилось к некоторому раскаянию, кое он явил; но каково бы оно ни было, мы должны предать это Богу, а меж тем не слишком полагаться на таковое раскаяние, поелику и Иуда раскаялся в своем нечестии. Если бы я не стремился к краткости, то мог бы поведать о более примечательных случаях, касающихся гонителей на Барбадосе; но я прерываю рассказ.

Теперь я возвращаюсь в Англию, где парламент, заседавший в конце сего года, действенно приступил к созданию акта об освобождении народа, именуемого квакерами, от тяжкого бремени принесения присяги; но сие дело встретило великое сопротивление: ибо хотя многие благосклонные члены парламента были склонны к тому со всей серьезностью, их недруги столь ревностно занимались изменением и урезанием билля, что казалось, будто весь замысел пойдет прахом. Но сам король содействовал сему делу, и, к хвале его да будет сказано, он являлся главным его поборником: так что в начале 1696 года королем и парламентом было постановлено, что торжественное уверение и декларация народа, именуемого квакерами, принимаются вместо присяги в обычной форме, как то следует из акта, коего текст шел ниже:

Акт о том, что торжественное Уверение и Декларация народа, именуемого квакерами, принимаются вместо Присяги в обычной форме.

«Поскольку различные диссентеры, именуемые в народе квакерами, отказываясь приносить присягу в судах и в иных местах, часто подвергаются тюремному заключению, а их имущества секвестрируются по судебным решениям за неуважение к суду, что ведет к разорению их самих и их семей; ради пресечения сего да будет постановлено высочайшим величеством короля, по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в настоящем парламенте, и властью оных, что начиная с четвертого дня мая, каковой настанет в год Господень одна тысяча шестьсот девяносто шестой, каждый квакер в сем королевстве Англия, владении Уэльс или городе Бервик-на-Твиде, от коего потребуется в каком-либо законном случае принести присягу там, где законом требуется присяга, имеет право вместо обычной формы принести свое торжественное уверение или декларацию в следующих словах, а именно:

«I. Я, А. Б., заявляю в присутствии Всемогущего Бога, Свидетеля истины моих слов».

«II. Каковое упомянутое торжественное уверение или декларация присуждается и принимается, и сим актом постановляется и объявляется имеющим ту же силу и действие во всех отношениях во всех судах правосудия и в иных местах, где по закону требуется присяга, в пределах сего королевства Англия, владения Уэльс или города Бервик-на-Твиде, как если бы таковой квакер принес присягу в обычной форме.

«III. И да будет также постановлено властью оной, что ежели какой-либо квакер, дающий таковое торжественное уверение или декларацию, будет законным образом изобличен в том, что умышленно, лживо и злонамеренно уверил или декларировал какое-либо дело или предмет, коие, будь они в обычной форме, составили бы умышленную и злонамеренную ложную присягу, каждый такой согрешивший квакер подлежит тем же наказаниям и взысканиям, кои законами и статутами сего царства постановлены против лиц, изобличенных в умышленной и злонамеренной ложной присяге.

«IV. И поскольку под предлогом мнимого угрызения совести квакеры отказываются платить десятины и церковные сборы, да будет постановлено властью оной, что в тех случаях, когда какой-либо квакер отказывается платить или вносить отступного за свои большие или малые десятины либо уплачивать любые церковные сборы, дозволено будет двум ближайшим мировым судьям того же графства, не являющимся покровителями церкви или часовни, где таковые десятины возникают или должны возникнуть, либо никоим образом не заинтересованным в упомянутых десятинах, по жалобе любого священника, викария, арендатора или держателя десятин, церковного старосты или церковных старост, кои должны владеть, получать или собирать оные, по ордеру за их руками и печатями препроводить к себе такового квакера или квакеров, пренебрегающих либо отказывающихся уплатить или внести отступное за оные, и допросить под присягой, каковую присягу упомянутые судьи сим уполномочены преподать, либо иным образом, предусмотренным сим актом, об истинности и справедливости означенной жалобы, а также установить и изложить, что именно причитается и подлежит уплате таковым квакером или квакерами жалующейся стороне, и предписанием за своими руками и печатями назначить и определить уплату оного, дабы сумма, присужденная вышеупомянутым образом, не превышала десяти фунтов; и в случае отказа такового квакера или квакеров произвести уплату согласно сему предписанию, дозволено будет любому из упомянутых мировых судей по ордеру за своей рукой и печатью взыскать присужденные к уплате деньги путем описи и продажи имущества такового правонарушителя, его исполнителей или администраторов, возвращая лишь излишек ему, ей или им, после того как необходимые расходы по описи будут предварительно вычтены и разрешены упомянутым мировым судьей; и любое лицо, почитающее себя ущемленным каким-либо судебным решением, вынесенным двумя такими мировыми судьями, может и должно подать апелляцию на ближайшую общую сессию четвертного года, созываемую для графства, райдинга, города, легитимации или корпоративного города; и присутствующие там мировые судьи, или большая их часть, приступают к окончательному заслушиванию и разрешению дела и к отмене упомянутого судебного решения, ежели найдут к тому основания; и если присутствующие там мировые судьи, или большая их часть, найдут основания оставить в силе судебное решение, вынесенное первыми двумя мировыми судьями, они постановляют оное определением сессии, а также присуждают против апеллянта судебные издержки, взыскиваемые путем описи и продажи движимости и имущества такового апеллянта, каковые сочтут справедливыми и разумными; и никакие судебные разбирательства или решения, учиненные или имеющие быть учиненными в силу сего акта, не могут быть отменены или приостановлены каким-либо судебным приказом о переносе дела (certiorari) или иным судебным приказом судов его величества в Вестминстере или любого иного суда, каковы бы они ни были, если только в споре не затрагивается право собственности на таковые десятины.

«V. При этом всегда подразумевается, что в случае подачи таковой апелляции, как сказано выше, никакой ордер на опись имущества не выдается до вынесения решения по сей апелляции.

«VI. При этом постановляется, что никакой квакер или лицо, почитаемое квакером, в силу сего акта не признается квалифицированным или допущенным давать показания по любым уголовным делам, заседать в каких-либо присяжных или занимать какую-либо должность либо доходное место на государственной службе, ничто в сем акте вопреки сему содержащемуся не препятствует.

«VII. При этом подразумевается, что настоящий акт остается в силе в течение семи лет, а оттуда до окончания следующей сессии парламента, и не долее».

Таким образом квакеры освободились и избавились от того тяжкого бремени, которым они угнетались столько лет. Парламент сей издал также акт об усилении законов, ограничивающих браки без разрешений или оглашений; и о надлежащей регистрации браков, рождений и погребений; и о ведении отдельного реестра всех родившихся лиц, за что следовало платить не более шести пенсов.

Уже упоминалось о том, что Георг Кит раздобыл в Лондоне помещение, именуемое Тернерс-холл, для проповедей; и поскольку его аудитория состояла главным образом из лиц, враждебно настроенных к квакерам, среди них также было немало простолюдинов, кои обычно непостоянны, переменчивы и часто склонны к новинкам: хотя Кит во многих отношениях еще почитался приверженцем квакеров, он также опубликовал несколько сочинений, в которых старался показать, будто те придерживаются ряда еретических взглядов.

Книги, опубликованные им по сему вопросу, получили столь исчерпывающие ответы со стороны квакеров, что он, не будучи в состоянии дать ответ на их возражения, притворился, будто не имеет возможности запустить печатный станок и понести расходы по изданию. Но то, что сие было легкомысленной отговоркой, являлось общеизвестным. Тем не менее он, дабы хоть что-то предпринять, взялся за иной проект и опубликовал объявление о том, что одиннадцатого дня месяца, именуемого июнем, он защитит свои обвинения против квакеров, а потому вызвал некоторых из них явиться туда в назначенное время для ответа за себя. Начинания свои он теперь согласовывал с епископальцами и, как говорил впоследствии, уведомил о своем намерении лорд-мэра Лондона, каковой не запретил сего, отчего Кит преисполнился еще большей дерзости. Но квакеры сочли неуместным являться туда для вступления в спор с ним, тем паче что король в то время находился за морем, а многие простолюдины бездельничали из-за отсутствия работы и торговли, вызванного нехваткой денег, коя тогда была весьма велика по причине их перечеканки, так что невозможно было предугадать, не соберутся ли некие недовольные лица и не учинят ли опасных беспорядков. А потому они уклонились от явки туда и изложили следующие причины своего отказа, кои были зачитаны на назначенном собрании, а впоследствии изданы в печати:

«Поскольку Г. Кит в свойственной ему неупорядоченной и буйной манере вызвал нескольких из нас на защиту против таких обвинений, каковые он намерен выдвинуть против нас в Тернерс-холл: сим удостоверяется для всех, кого это может касаться, что причинами нашего уклонения от таковой встречи являются следующие:

Во-первых. „Поскольку упомянутый Г. Кит явил нам столь частые доказательства своего весьма страстного и бранного поведения на многих более узких собраниях, что мы проводили с ним, выказывая с нашей стороны всю полноту кротости, долготерпения и терпения, дабы умиротворить его и удержать от сих крайностей, что мы не можем теперь поручиться ни за какое лучшее обращение к нам, ни за то, что собрание возымеет желанный успех ради исчерпывающего просвещения“.

Во-вторых. „Мы уклоняемся от встречи по той причине, что сие не есть обоюдосогласованная встреча, каковой она должна была бы быть, а где таковой нет или она не может быть улажена, печать служит следующим честным путем и средством, с коего он начал и от коего теперь, судя по всему, отказывается; к тому же он не прислал нам копии своего обвинения или обвинительного акта, что ему также надлежало сделать“.

В-третьих. „У него имеются две наши книги, кои тяжким грузом лежат на его совести в оправдание нас и нашего учения от его выпадов, и на кои он до сих пор не дал ответа; таким образом, он находится с нами в неравных условиях; а потому мы полагаем его вызов, назначение встречи и повестку нечестными; и все, кто не лишен пристрастия, разделят наше мнение“.

В-четвертых. „Подобные публичные и ничем не ограниченные собрания слишком часто сопровождаются горячностью, легкомыслием и замешательством и не отвечают цели, желанной для людей трезвых и ищущих. К тому же сие утверждает обыкновение, которое власти могут счесть злоупотреблением нашей свободой, и тем самым навлечь на нее подозрение в недружелюбии к гражданскому миру“.

В-пятых. „Мы не ведаем, какой веры или убеждений придерживается сей колеблющийся муж, к какой церкви или народу он принадлежит либо кто примет его с его суетными спекуляциями, приведшими его к отпадению от нас; равно как и кто несет перед нами ответственность за него, за его бесчинства и злоупотребления; ибо большинство таковых собраний обычно скверные слушатели, худшие судьи и не дают никакой надежной гарантии нашего удовлетворения. И мы должны посему заметить: нам представляется окольным путем беспокойства и посягательства на нашу нынешнюю свободу проведение столь нечестивого собрания, цель коего состоит в том, чтобы поносить других людей за их веру. Если бы сие переняли все различные вероисповедания в сем городе, какие горячность и смута неминуемо воспоследовали бы“.

В-шестых и последних. „А потому да будет ведомо всем, что ради религии, дарованной нам свободы и гражданского мира мы уклоняемся от встречи с ним, а отнюдь не из какого-либо опасения перед его способностями или осознания нами собственной ошибки либо несправедливости по отношению к упомянутому Г. Киту, слабого и необузданного нрава коего мы не ведаем: те крохи учености и талантов, что у него имеются, не смогли уравновесить и удержать его в меньших обстоятельствах, так что мы можем изречь: они попали в дурные руки; и ежели он продолжит так же, как начал, они послужат дурной цели, коя у него, бедняги! не может не быть таковой, если только он не переменит своего пути; о чем мы от всего сердца молимся, дабы он обрел место покаяния и через истинное сокрушение — отпущение своего великого греха зависти и злобного обращения с народом Господним и путем, коего мы держимся и который он, упомянутый Г. Кит, долгое время и недавно исповедовал и ревностно отстаивал как таковой“.

Сии причины квакеры, как уже было сказано, опубликовали в печати, чтобы показать миру: они не без веской причины не приняли вызов Г Кита. И хотя Г. Уайтхед и В. Пенн по вышеупомянутым причинам не явились в Тернерс-холл, некоторые из их друзей присутствовали там в качестве зрителей, дабы узреть, каков будет исход дела. Г. Кит, видя себя столь разочарованным в своем намерении, взял на себя труд защищать свои обвинения в отсутствие противников, каковое дело он теперь мог совершить запросто, поскольку никто ему не противоречил; и он был вознагражден бурными рукоплесканиями толпы, коя присутствовала там в великом множестве. После того как причины неявки были зачитаны, Кит дал понять, что они неудовлетворительны, назвав их слабыми, ничтожными и легкомысленными. «Что же, — вопрошал он, — может ли злоумышленник оправдываться так: вы не имеете права призывать меня к ответу перед судьей без моего согласия? Если человек грабит меня, я могу пожаловаться на него как на грабителя и без его согласия призвать к ответу. Но вот странная вещь: если причиняющих вред людей нельзя призывать к ответу без их согласия, это будет нарушением закона и посягательством на свободу совести». Сие обоснование он опубликовал в печати в своем повествовании о трудах того дня; но кто бы прежде мог подумать, что столь мелкий человек, как он, возомнит о себе столь многое. Все это выглядело так, словно квакеры были обязаны явиться в качестве злоумышленников перед мнимым судьей Китом, сопровождаемым его подручными — толпой, и невесть кем еще. И следуя сравнению Г. Кита: хотя злоумышленник и не может заявлять, будто вы не вправе призывать его к суду без его согласия, он с полным на то основанием может сказать, что вы не должны самочинно присваивать себе звание судьи, как поступил ныне Кит. Весьма вероятно, что его поддерживали некие высокие церковные чины, в противном случае столь дерзкий поступок легко мог обернуться ему во вред.

Мои рамки не позволяют подробно описать то, что происходило в то время в Тернерс-холле; однако, дабы вкратце показать, как он обращался с делами, я приведу один-два примера, с помощью коих мой читатель сможет узнать льва по когтям [104] и судить по ним о прочем. Он заявил, будто намерен предъявить квакерам обвинения исключительно в том, что он докажет на основании их собственных сочинений, и продолжал так: «Я берусь доказать, что Г. Уайтхед отвергал Христа и как Бога, и как человека». Весьма странная вещь, коль скоро было хорошо известно, что Г. Уайтхед издал книгу объемом свыше двадцати листов под следующим заглавием: «Божественность Христа и единство Трех, свидетельствующих на небесах, со славным концом и действием явления Христа, его пришествия во плоти, страданий и жертвы за грешников, исповеданные и защищенные его последователями, именуемыми квакерами». Об этой книге Г. Кит не мог делать вид, будто не ведает, ибо выписал из нее кое-что для своего повествования; однако для подтверждения своего обвинения он сослался на книгу Г. Уайтхеда под названием «Свет и жизнь Христа внутри». Эту книгу Г. Уайтхед написал в ответ на сочинение В. Барнета, баптистского проповедника, который, рассуждая о Христе, писал: будучи Богом, Он был Со-Творцом с Отцом, а потому существовал прежде Авраама, и имел славу с Богом прежде создания мира, и в этом смысле сошел с небес. На что Г. Уайтхед возразил: «Что за бессмыслица и небибрейский язык — толковать о том, что Бог является Со-Творцом с Отцом? Или что Бог имел славу с Богом? Не подразумевает ли сие двух богов и того, что у Бога был отец? Пусть рассудит читатель». Воистину из сего со всей очевидностью следует, что Г. Уайтхед не имел в виду ничего иного, кроме как осудить небиблейские выражения своего оппонента, такие как «Со-Творец», подразумевающие двух богов; ибо не только апостол изрекает, что Бог один, но и Сам Христос говорит: Я и Отец — одно. Однако Г. Кит не постеснялся заявить, будто Г. Уайтхед отрицает божественность Христа, и вводит в заблуждение нацию и парламент, утверждая, будто квакеры признают Христа и Богом, и человеком, и верят всему, что записано о Нем в Священном Писании. Он старался доказать сие местом, взятым из вышеупомянутой книги, которое по смыслу совпадало с предыдущим; а рассуждая на другой странице о том же предмете, а именно о том, что баптисты называют Бога Слово Со-Творцом с Отцом, Г. Уайтхед отвечает на это так: «Толковать о Слове Боге Со-Творце с Отцом — то же самое, что толковать о Боге как о Со-Творце с Богом, ежели Отец есть Бог; а это означает создание двух богов и двух творцов: ибо Бог Со-Творец с Отцом явно подразумевает двоих». Разве сие обличение чужих нелепых выражений было отречением от того, что Христос есть Бог, как утверждал Кит? Нельзя ли задать здесь вопрос: не улетучился ли вовсе острый ум Кита? Но значительная часть его аудитории состояла из невежественной толпы, и кто-нибудь из них то и дело принимался вопить: «Этого достаточно».

[104] По когтям узнают льва (лат.).

Дабы доказать, что Г. Уайтхед отвергал Христа как человека, Кит процитировал из упомянутой книги под названием «Божественность Христа» и т. д. следующие слова: «Если тело и душа Сына Божия оба сотворены, то разве не делает ли это Его четвертой персоной?» На этом Кит остановился и оборвал цитату знаком и т. д., не добавив следующие слова: «Ибо творение совершилось во времени, что противоречит доктрине трех различных, несотворенных, со-вечных, со-сущностных персон в Божестве, поскольку сотворенное таковым не является». Г. Уайтхед вопрошал и писал сие затем, чтобы показать своему оппоненту Т. Дансону всю нелепость его утверждений о личностях Божества. Но Кит продолжал читать из книги Г. Уайтхеда следующее: «Где Писание говорит, что душа Его была сотворена? Ибо разве не был Он сиянием славы Отца и точным образом Его божественной сущности? Но предполагая, что душа Христа вместе с телом была сотворена во времени» и т. д. Здесь Кит вновь прервал цитирование, опустив следующие слова: «Я вопрошаю: если Он с вечности был персоной, отличной от Бога и Его святого Духа, без души ли и без тела? Где Писание говорит о какой-либо персоне без души или без тела? Предоставьте нам ясное Писание».

Хотя Г. Уайтхед написал сие для того, чтобы показать, как часто мы попадаем в неразрешимые тупики, когда не придерживаемся слов Священного Писания, коего нигде не упоминает о трех персонах в Божестве, Кит, извратив сей пассаж злонамеренным образом, заявил своей аудитории: «Вот вы видите, он не желает признать, что у Христа была сотворенная душа». В том же духе и подобным же образом Кит рассуждал и обходился с другими пассажами. Но как едко цеплялся бы он за других, если бы те цитировали его слова столь урывками.

Однако теперь ему забрезжила земная награда, и ради оной он начал все явственнее заявлять о себе в пользу епископальной церкви; некто из оного вероисповедания, раскрывший себя лишь посредством сих инициалов В. С., поставил своей целью продемонстрировать изменчивость мнения и взглядов Кита на основе им же опубликованных в печати сочинений; и тем самым очевидно доказал, что во всех отношениях Кит превратился в отступника, хотя и выказывал великое недовольство квакерами за то, что те назвали его таковым. «Но, — заявлял сей автор, — если пресвитерианские принципы, к каковому обществу некогда принадлежал Кит, были лучше квакерских, то господин Кит является отступником, ибо он отпал от пресвитериан, покинул их и переметнулся к квакерам. Если же квакеры были более правы, нежели пресвитериане, то наоборот».

Ныне он принялся льнуть к епископальному духовенству и признавал законным то, против чего прежде ревностно выступал. Ибо он питался надеждой, что через противостояние квакерам он удостоится наилучшей награды среди епископальцев; и сие было не лишенным оснований; поскольку те более не имели возможности преследовать квакеров прежними методами, они прибегали к иным средствам, сколь возможно тщательнее стремясь выставить их и их учение одиозными; и Кит казался им весьма подходящим орудием для сей цели; ибо, обладая остроумным и бурным нравом, он также отличался хитростью, коварством, изворотливостью и неистовством в выражениях. А дабы обвинить квакеров в еретичестве, он сам пустился во все тяжкие неортодоксальных взглядов. Ибо полагали, что для защиты того положения, будто историческое познание страданий, смерти, воскресения Христа и т. д. абсолютно необходимо для спасения, у него не было иных оснований, кроме двенадцати мнимых переселений или переходов человеческой души из одного тела в другое; и все это ради того, чтобы невежественные души якобы получили возможность обрести познание до конца света о смерти и воскресении нашего Спасителя. Кто мог бы прежде вообразить, что сей самый Г. Кит станет обвинять квакеров в еретичестве в вопросах учения, каковые он сам столь успешно защищал; и среди прочего — в книге против некоего Коттона Матера, где в ответ на обвинение их в многочисленных ересях и богохульствах он изъяснялся следующим образом: «Наши принципы в большинстве своем согласуются с фундаментальными статьями христианской протестантской веры. Насколько мне известно о народе, именуемом квакерами, и о тех, кого они признают проповедниками и глашатаями своего вероучения, пользующимися у них непререкаемым авторитетом и достойными сугубой чести, каковыми являются многие, я не знаю никого из них, кто был бы виновен в таковых ересях и богохульствах, в каких их обвиняют. И я полагаю, что должен знать и знаю тех, кто именуется квакерами, ибо общался с ними как на публичных собраниях, так и в частных беседах с самыми видными и уважаемыми среди них на протяжении последних двадцати примерно лет, и притом во многих уголках мира, как в Европе, так и в Америке». Кто бы мог подумать после этого, что тот, кто столько лет общался с квакерами, проповедовал их учение и публично защищал его как письменно, так и устно, станет впоследствии очернять их как отрицающих самые существенные пункты христианской веры? Но до каких крайностей не способна довести человека жажда земной наживы, примером чему может служить случай Валаама.

Во всем этом повествовании о поведении Кита я изложил лишь то, что почитаю истинной правдой; я также не пытался усугубить его прегрешения; ибо я никогда не питал к нему дурных чувств, но относился с уважением, когда почитал его человеком честным, ибо в то время усматривал в нем некоторые благие дарования. И я по сей день от всего сердца молюсь о том, чтобы Богу заблагорассудилось в Своем непостижимом милосердии коснуться его сердца до того, как затворится дверь благодати, дабы он, осознав всю великость своего преступления, через истинное покаяние обрел у Господа прощение своего зла; каковое зло я почитаю тем худшим, что он посредством своего коварства старался придать благовидную окраску вещам поистине благим, дабы тем самым втереться в милость к епископальной партии [105]. И поскольку некоторые другие лица, наущенные к тому, также не преминули выставить квакеров одиозными как приверженцев неортодоксальных взглядов, последние не упустили возможности показать в печати, как их оклеветали и обидели. Ибо тогда вновь ожила и распространилась старая басня о том, будто среди них орудуют папистские эмигранты. Но им не составило труда показать всю беспочвенность этого вымысла; и потому они могли заявить: «Мы столь хорошо известны нашим соседям, что, будь это правдой, наши недруги ревностно старались бы отыскать и разоблачить таковых эмигрантов, поскольку закон против них по-прежнему имеет силу». Три епископальных священника из Норфолка также составили на имя короля и парламента документ с целью очернить квакеров на основе их собственных сочинений; но Георг Уайтхед, Вильям Пенн и прочие не замедлили показать, как их слова или истинный смысл оных были извращены; ибо при таком подходе даже спасительные уроки Священного Писания можно представить как нечестивые изречения.

[105] Примечание автора. Сие было написано за несколько лет до того, как я услышал о кончине Г. Кита.

Поскольку покойный король Яков замышлял вторжение в Англию и во Франции велись к тому великие приготовления, в Англии был раскрыт заговор против короля Вильямса; это побудило Палату общин составить своего рода декларацию, названную ассоциацией, которую надлежало подписать всем ее членам, следующего содержания:

«Поскольку отвратительный и гнусный заговор был состряпан и осуществлен папистами и прочими нечестивыми и предательскими лицами с целью убийства священной особы его величества ради поощрения вторжения из Франции и подрыва нашей веры, законов и свобод, мы, нижеподписавшиеся, от всего сердца, искренне и торжественно обещаем, свидетельствуем и заявляем, что ныне правящий король Вильям является законным и правомочным королем сих земель. И мы взаимно обещаем и обязуемся поддерживать и помогать друг другу изо всех сил в деле поддержания и защиты священнейшей особы его величества и его правительства против покойного короля Якова и всех его приспешников. И в случае, если с его величеством случится какая-либо насильственная и преждевременная смерть, от чего да сохрани нас Бог, мы сим дополнительно свободно и единодушно обязуемся объединиться, образовать ассоциацию и стоять друг за друга в деле отмщения за оную его врагам и их приспешникам, а также в поддержке и защите преемственности короны согласно акту, принятому на первом году правления короля Вильямса и королевы Марии, озаглавленному „Акт, объявляющий Права и Свободы подданных и устанавливающий преемственность Короны“».

Ассоциация также была подписана лордами, обе представлены королю, после чего последовали все корпорации в Англии. См.: «Жизнь короля Вильямса», т. III. Диссентеры также представили королю декларации, имевшие некоторое сходство с другими. Но квакеры, исповедующие непротивление и безобидное поведение, никоим образом не могли вступить в подобный союз; однако, дабы доказать свою преданность и верность королю, они составили следующую декларацию и опубликовали ее в печати:

Древнее свидетельство и принцип народа, именуемого квакерами, возобновленные в отношении короля и правительства и касающиеся нынешней ассоциации:

«Мы, означенный народ, торжественно и искренне заявляем: нашим убеждением и принципом с первого дня, как мы были призваны исповедовать свет Христа Иисуса, явленный в наших совести, до сего дня было то, что возведение и низложение королей и правительств является исключительной прерогативой Бога по причинам, наилучшим образом ведомым Ему Самому; и что не наша забота и дело принимать какое-либо участие или умысел в том, равно как и быть суетными в делах выше нашего положения, а тем более замышлять и конструировать крушение или ниспровержение любого из них; но молиться за короля, за безопасность нашей нации и благо всех людей, дабы мы могли вести мирную и тихую жизнь во всяком благочестии и честности при правительстве, коему угодно Богу поставить над нами.

«И согласно сему нашему древнему и непорочному принципу мы часто давали наше свидетельство и даем его ныне против всякого заговорщичества, происков и умыслов мятежей против короля или правительства, а также против всяких предательских, варварских и человекоубийственных замыслов, каковы бы они ни были, как дел дьявола и тьмы; и мы искренне благодарим Бога и сердечно признательны королю и правительству за ту свободу и привилегии, коими мы наслаждаемся под их началом по закону, почитая своим долгом быть правдивыми и верными им.

«И поскольку от нас, означенного народа, требуется подписать сию ассоциацию, мы искренне заявляем, что наш отказ от сего проистекает вовсе не из какого-либо нерасположения к королю или правительству и не из противодействия провозглашению его законным и правомочным королем сих земель, но исключительно по той причине, что мы по соображениям совести не можем воевать, убивать или мстить ни за самих себя, ни за любого другого человека.

«И мы веруем, что своевременное раскрытие и предотвращение недавнего варварского замысла и пагубного заговора против короля и правительства, а также печальных последствий, кои они могли бы возыметь, есть великая милость Всемогущего Бога, за что мы и вся нация имеем великую причину смиренно благодарить Его и молить о продолжении Его милостей к ним и к нам.

Из собрания означенного народа в Лондоне, 23-го дня первого месяца, именуемого мартом, 1695–6 года».

В сем же году от лихорадки скончался Роджер Хейдок в своем доме в Пенкете, в Ланкашире, на пятьдесят третьем году жизни. Годом ранее он побывал в Голландии, и за то время я не раз имел возможность побеседовать с ним наедине, открыв в нем поистине превосходные христианские качества; потому весть о его кончине весьма опечалила меня; и ввиду его служения, в коем он отличался выдающимся образом, проповедуя необычайно насыщенно, его смерть оплакивалась среди тех церквей в Англии, где он трудился наиболее усердно в евангелии. Его жена Элеонора в своем свидетельстве о нем писала: «Мой дух был и есть сокрушен под глубоким ощущением моей великой утраты и испытания в связи с уходом моего дорогого мужа, коего Богу заблагорассудилось в Его мудрости забрать от меня: он был утешением моей жизни и радостью моих дней в сем мире, дарованным мне Богом по великой милости и благоутробности; и потому я наслаждалась им с благодарностью в сердце вплоть до окончания назначенного Богом срока; и ныне он взят из мира со всеми его скорбями и испытаниями, а также от трудов и странствий своих, бывших столь великими среди церквей Христовых, кои вместе со мной несут немалую утрату в его лице. Но что мне сказать: мудр и благ Господь, творящий воля Свою на небесах и на земле, и среди церквей Своих, и избранных Своих. Он может сокрушить и исцелить, поразить и уврачевать, умертвить и вновь оживить, дабы живые узрели Его чудеса и восславили Его силу во всем, через все и над всем, ибо Он есть Бог вечный, благословенный во веки. Аминь».

Затем в своем свидетельстве она повествует о его жизни и о том, как в ее молодые годы он был для нее верным наставником в благочестии и в конце концов стал ее мужем. Описав его жизнь и его многочисленные странствия в служении евангелия ради назидания и укрепления церквей, она также говорит, что, хотя его любовь к ней превосходила все видимое как наилучшее из наслаждений, имевшихся у него в сем мире, она не была для него слишком дорога, чтобы не пожертвовать ею ради служения истине Божьей. «Я была сотворена, — говорила она, — благословением для него, с каждым днем становясь все более утешительной: он часто выражал это; и поистине таковым он был для меня каждый день, всячески и во всех отношениях. Ни язык, ни перо не могут передать всей полноты того утешения и радости, что мы имели в Боге и друг в друге. И все же мы находим, что таково было благоволение Бога в отношении тех, кого Он возлюбил, испытывать их в самых близких и дорогих радостях, дабы явилось очевидным, что Его любят превыше всего; дабы никакие дары не предпочитались Дарителю; но дабы Он был всем во всем, Кто есть и грядет, Бог, благословенный во веки. И поистине мы проявляли великую заботу и бдительность друг над другом и над собственными духами, наблюдая, чтобы любовь наша, хоть и великая, имела границы и держалась в своих пределах, ибо истина есть ее первоисточник, а также Альфа и Омега. Хотя Богу было угодно испытать меня, лишив столь великого благословения, несомненно, сие дано для того, чтобы я была ближе к Нему и неизменно хранила в памяти Его любовь, Ибо Он дает и забирает, и во всем благословенно имя Его. Душа моя трепещет в желании всегда следовать стопами его самоотречения во всем, дабы завершить мое течение в сем мире во славу Божию, как совершил он, и обрести мою долю в той обители славы с ним вечно на небесах; хотя моим уделом может статься на время остаться в сем мире скорбей, все же я уповаю на бессмертие и вечное блаженство, когда время в сем мире прекратится». Так писала она; но, избегая многословия, я прерываю цитату. Затем, дав некоторое описание его жизни и служения, она упоминает, что, находясь в отлучке, она не присутствовала при его кончине; но что они, простившись заранее, расстались в великой любви, с взаимными молитвами к Богу о благополучии друг друга; и она заключает следующими словами: «Хотя я не видела его исхода, я видела, в чем он уходил, и что уход сей был исполнен ревности и пламенеющей любви к Богу и жизни праведности. Итак, в чистом подчинении воле Божией я завершаю сей краткий и правдивый рассказ о моем достойном дорогом муже, чье имя и память благословенны, живут и будут благоухать в сердцах праведников сквозь века». Свидетельством сего Элеонора передала потомству память о своем возлюбленном супруге.

1697.

Не встретив в сем году более примечательных происшествий, я перехожу к 1697 году, в коем был заключен мирный договор между Англией, Францией и Голландией, и хотя многие полагали, что он будет прочным, среди папистского духовенства нашлись те, кто думал иначе, свидетельством чему послужил сей искусный двустих, присланный одним священником из Гента во Фландрию, в Голландию, откуда он впервые попал ко мне:

Prospicimus modó quod durabunt Fœdera longo

Tempore, nec nobis pax citô diffugiet:

что можно перевести на английский язык следующим образом: «Мы предвидим ныне, что этот союз продлится долго и что мир не скоро отлетит от нас». Но если прочитать это двустишие наоборот, оно звучит так:

Diffugiet citô pax nobis, nec tempore longo

Fœdera durabunt, quod modó prospicimus:

и это дает совершенно противоположный смысл, а именно: «Мир скоро отлетит от нас, и завет продлится недолго; что мы предвидим уже сейчас».

По заключении этого мира жители Англии наперебой поздравляли с тем своего короля, который теперь был признан королем Великобритании французским королем Людовиком XIV. И поскольку магистраты городов, главы и члены коллегий университетов, а также люди всех сословий и вероисповеданий обращались к королю с адресами, квакеры не преминули последовать сему примеру и составили собственное обращение, которое преподнесли королю, и звучало оно следующим образом:

Королю ВИЛЬЯМУ III над Англией и т. д.

Нижайшее изъявление признательности от народа, обычно именуемого квакерами:

«Да будет угодно Королю,

Поскольку Всевышний Бог, правящий в царствах человеческих и поставляющий над ними кого пожелает, своею властной силой и провидением поставил тебя властвовать и председательствовать в сих королевствах; и по Своей божественной милости знаково сохранил тебя и избавил от многих великих и грозных опасностей, и милостиво обратил бедствие войны в желанную милость мира, мы искренне желаем, чтобы мы и все прочие причастные прониклись истинным пониманием этого и со смиренной благодарностью воздали за то Всемогущему Богу, дабы сей мир стал прочным и непреходящим благословением.

И ныне, о король, Бог мира возвратил тебя в безопасности, и для боящихся Его великая радость слышать твое доброе и разумное решение действенно пресекать греховность и безнравственность, ибо праведность возвышает народ; и поскольку король выказал благосклонное стремление даровать облегчение и свободу совести своим подданным различных вероисповеданий (чьей милости мы в полной мере сподобились), мы почитаем за долг с благодарностью помнить и признавать это, усердно умоляя Всемогущего Бога помочь королю в осуществлении всех сих его справедливых и благих намерений, дабы дни его здесь были счастливыми и мирными, а в дальнейшем он вкусил преходящий венц, который никогда не увянет».

Лондон, 7-е число 11-го месяца, именуемого январем, 1697 года.

Сие обращение, будучи подписанным и преподнесенным королю Георгом Уайтхедом, Томасом Лоуэром, Даниэлем Кваром, Джонатоном Вотоном, Джоном Эдж и Гилбертом Лати, было благосклонно принято и одобрено сим монархом, который явил наглядные доказательства того, что не питает зла ни к кому за разность религиозных мнений, коли те являются честными людьми; свидетельством чему служит то, что и его часовщик, и кормилица юного герцога Глостерского принадлежали к исповеданию квакеров.

1698.

Полагаю, это было примерно в начале 1698 года, когда в парламент был внесен законопроект об обуздании необузданности печати. Те, кого называют квакерами, усмотрев в сем пагубу, составили следующие замечания, которые передали членам парламента:

Некоторые соображения, смиренно предлагаемые народом, именуемым квакерами, касательно законопроекта об обуздании необузданности печати.

«Сей законопроект, по их разумению, схож с истекшим актом 13 и 14 Кар. II, гл. 33, коей в бытность ее в силу подданные претерпели немало неудобств, каковые сей народ и пострадал.

Препятствовать печатанию и обнародованию мятежных или крамольных книг против правительства и скандальных брошюр, ведущих к пороку и безнравственности, есть мудрость всякого благого правления и должно быть стремлением всех добрых людей.

Но ограничивать религиозные книги цензурой при множестве терпимых вероисповеданий, как они полагают, представляется совершенно небезопасным для всех, кроме тех, чьих взглядов придерживается цензор, коий по сему законопроекту наделен властью разрешать то, что сочтет здравым и православным, либо отвергать то, что истолкует как еретическое, мятежное или оскорбительное.

История и опыт научили, как туманный термин ереси извращался и применялся против первохристианских мучеников и славных реформаторов; и не забыто, по какой причине был упразднен судебный приказ De Hæretico Comburendo.

Нет ничего удивительного в том, что ученые мужи одной церкви расходятся во мнениях относительно различных текстов святого писания; и неизвестно, когда их мнения дойдут до цензора, достанется ли миру лучшее из них или нет.

Различные понимания, имеющиеся у людей касательно разных частей Писания, порождают различные вероисповедания, кои тем не менее все почитают Писание своим критерием; и по милости правительства будучи терпимы, они полагают, что должны оставаться свободными в защите оного от искажений, предрассудков или заблуждений других, не подвергаясь осуждению со стороны цензора иного вероисповедания.

Потому они смиренно уповают, что не будет принято ничего такого, что умалило бы ту веротерпимость, которою они с благодарностью наслаждаются под покровительством сего, равно как и прежнего правительства».

Сии соображения наряду с прочими высказанными возымели столь сильное действие, что законопроект был отклонен.

Примерно в это же время сочинения Антуании Буриньон были не только переведены на английский язык, но и изданы в Лондоне печатью. Это не понравилось многим духовным лицам, и один автор был нанят писать против них, но главным образом против квакеров. Свою книгу он назвал «Змея в траве»; собственного же имени он не скрывал, хотя впоследствии обнаружилось, что он был опальным священником, отказавшимся принести присягу на верность королю Вильяму. Этот человек, стремясь выставить квакеров в дурном свете, подобрал и собрал множество цитат из их сочинений; однако он так исказил их выражения, опустив несколько слов, предшествовавших или следовавших за ними, и перескочив через некоторые посреди периода, что они приобретали совсем иной смысл, нежели тот, который вкладывали авторы. К сему он прибавил рассказы о различных событиях, якобы происходивших среди квакеров. Между тем некоторые из них были вымышленными и чистейшей ложью; он также поднял со дна то, что никогда не одобрялось квакерами, как, например, дело Джеймса Нейлера, описанное здесь ранее на своем месте; несмотря на то, что упомянутый Джеймс Нейлер публично явил выдающиеся знаки истинного покаяния.

Среди измышлений сего автора было и то, что квакеры в своих школах не позволяли детям читать святое Писание. Ложность сего с очевидностью обнаружилась из свидетельства французского помощника учителя одной из их школ в Уэндсворте близ Лондона, который сам не был квакером, а также из показаний некоторых соседей из числа видных людей, заявлявших, что в сей школе ученики ежедневно читали Библию, начиная с книги Бытия и доходя до конца Откровения, а затем снова с Бытия. Неверные цитаты вышеупомянутого автора также были со всей очевидностью изобличены; ибо если бы кто пожелал проявить злонамеренность, то его методом можно было бы внушить из Пс. xiv. 1 и Пс. liii. 1, будто в святом Писании сказано: «Нет Бога», поскольку сии слова действительно там содержатся. Но кто стал бы столь отчаян, чтобы делать отсюда подобный вывод, если только он не атеист, открыто глумящийся над тем, что священно. Ответчиками на эту ядовитую книгу «Змея в траве» выступили Георг Уайтхед и Джозеф Уайет; сие было трудом, требующим скорее упорного труда и усердия, нежели искусства, дабы пересмотреть все те многочисленные цитаты из многих авторов и показать недобросовестность и бесчестность Змеи. Ныне же, поскольку многие с готовностью принимали за истину фальшивки из той книги, а также из памфлетов отступника Фрэнсиса Багга, перешедшего в англиканскую церковь, по просьбе Джона Крука, который все еще был жив, хотя и перешагнул восьмидесятилетний рубеж, была перепечатана его книга, впервые изданная в 1663 году, то есть тридцать пять лет назад, под заглавием: «Принципы истины касательно Человека Христа, Его страстей, смерти, воскресения, веры в Его кров, вменения Его праведности» и т. д. Из сего явствовало, что настроения квакеров по поводу сих пунктов были не только православными ныне, но таковыми оставались и в те ранние дни.

1699.

Упомянув вновь Джона Крука, о коем я неоднократно вел речь в сем повествовании, я перехожу ныне к тому, чтобы рассказать о его кончине, ибо он отошел в вечность в 1699 году. Он оставил по себе в письменном виде увещание или наставление своим детям и внукам, написанное едва ли за два месяца до кончины, следующего содержания:

«Дорогие дети,

Я должен оставить вас в нечестивый век, но вручаю мере благодати Божией в ваших сокровенных частях, которую вы приняли через Иисуса Христа; и коль скоро вы любите ее и внимаете ее поучениям, то найдете в ней советника, который наставит вас на путь вечный и убережет от путей нечестивых.

Я повидал немало на своем веку и всегда замечал, что страх пред Господом Богом оказывается лучшим уделом; и ходившие в нем были единственным счастливым народом как в этой жизни, покуда оставались верными, так и в час смерти, хотя на пути своем и встречали множество невзгод. По опыту могу засвидетельствовать, что пути святости доставляют праведной душе больше истинного утешения и мира, нежели величайшие наслаждения, кои способен дать сей мир; первое достигает сердца и души, в то время как мирские утехи суть лишь показуха и видимость одна, исчезающие подобно сну; и всякий, кто думает иначе о них, непременно убедится, что они суть лишь лживая суета; посему апостол в послании к Римлянам (Рим. vi. 21) мог смело обратиться к обращенным римлянам с вопросом: „Какой же плод вы имели тогда от тех дел, коих ныне стыдитесь? Ибо конец тех дел — смерть“.

Потому, дорогие дети, возлюбите святость; сделайте ее своей спутницей, а также тех, кто ходит в ней; вы можете обнаружить ее зачатки от святого семени в ваших сердцах; по мере того как вы внимаете внутреннему человеку, свет явит его движения к Богу, ощущавшиеся мной с нежных лет; хотя я и не понимал их столь ясно, пока не услышал проповеди истины.

Я завещаю вам хранить чистую совесть как перед Богом, так и перед людьми: ибо ежели она осквернена, лицемерие и формализм лишат вас всякого отрадного ощущения присутствия Божия; и тогда мертвечина и иссушение станут вашей горестной участью.

Бережно расходуйте драгоценное время, ибо за каждое праздное слово придется дать ответ, хотя мало кто об этом задумывается; но говорится, что глупые шутки и суетные разговоры огорчают дух Божий; читайте Еф. iv. 29, 30. Проводите же время в молитве и духовных упражнениях и т. д., и будьте усердны в ваших законных призваниях; ибо: „Алчба ленивого умерщвляет его“ (Притч. xxi. 25).

Осторожно выбирайте общество, которое посещаете; ибо человека обычно узнают по его окружению не меньше, чем по любой другой внешней примете; и следите за своим поведением в обществе; ибо я убедился, что мудрое и трезвое поведение прибавляет человеку репутации и уважения в мире.

Бодрствуйте в отношении света и его откровений добра и зла, дабы неведение козней сатаны не коснулось вас; тогда сеть будет раскинута вотще на глазах у птицы, ибо бдительность привьет вам любовь к уединенному состоянию; и чем истиннее и совершеннее какой-либо человек знает и понимает себя, тем лучше он способен различать других; как в начале, когда глубокое безмолвие всей плоти было в большем употреблении, дар различения духов был более обыкновенным и острым, нежели с тех пор, как им пренебрегли; а потому непременно уделяйте некоторое время в подходящие часы тому, чтобы ожидать Бога в молчании, пусть это и неприятно плоти; ибо я обретал больше утешения и утверждения в истине через внутреннее уединение в тишине, нежели от всех слов, услышанных от других, хотя и ими я бывал часто укрепляем.

Любите Священное Писание, предпочитая его всяким иным книгам; и читайте его со святым трепетом в духе, дабы ваши домыслы не истолковали его вам во вред; но упражняйте веру в обетование Христа, сказавшего: „Мой дух возьмет от Моего и возвестит вам“.

Неустанно посещайте религиозные собрания среди друзей; но следите за своими чувствами, дабы не взирать на лица, а ценить силу и жизнь истины, от кого бы она ни исходила; обращая внимание не на щекотание ваших чувств, а на явление истины вашему разуму и совести; ибо то устоит, в то время как вспышки эмоций увядут и сойдут на нет по окончании слов.

Истинно любите друг друга, выказывая свою любовь добрым советом и взаимной помощью во всех обстоятельствах; будьте добрыми примерами для всех, с кем общаетесь, особенно для ваших детей и домочадцев; дабы гордыня и суета не поощрялись вами, но скорее обличались; помня, что пока они находятся под вашей властью, вам предстоит дать отчет в исполнении своего долга перед Богом по отношению к ним.

Наконец, всегда помните о своем конце и живите так, как желали бы умереть, не ведая, сколь скоро завершатся ваши дни в сем мире; и доколе живете в нем, не пренебрегайте наказаниями Господними, каковыми бы ни благоволил Он посетить вас. Я был удручен с юных лет как изнутри, так и снаружи, но Бог, которому я служил, промышлял о мне, когда все мои плотские родственники оставили меня, и никто из них не выделил мне никакой доли для начала жизни в мире сие. Я говорю сие затем, чтобы вы знали: я оставлю вовне даже меньшому из вас больше, чем было оставлено мне всеми моими родственниками, и т. д. Мне нет нужды упоминать о сем неизъяснимо остром страдании в старости моей, ибо вы отчасти знаете о нем; но я не мог обойтись без него, как показал мне Господь, ибо я узрел Его чудеса в пучинах; поэтому повторяю: не чурайтесь скорбей, но объемлите их как вестников мира вашим душам, хотя они и неприятны плоти.

Сие завещаю вам из истинной любви к вашим душам, ведая, сколь мало суетный ум человеческий ценит подобные советы, оставляемые мною; но сим наставлением я являю истинную любовь ко всем вам, испрашивая на то благословения Божия; преемникам Которого предаю вас всех, мои дорогие дети, и завершаю дни свои

Ваш любящий отец и дед, ДЖОН КРУК.

Хартфорд, первое число Первого месяца, 1698–99.

Острая скорбь, о коей он говорит в сем писании, состояла не из одной лишь болезни, ибо камень, подагра и колика порой жестоко терзали его; и хотя это продолжалось долгое время, он неизменно вел себя терпеливо, хотя боль порой бывала столь нестерпимой, что нередко от него слышали: если бы он не чувствовал и не свидетельствовал внутреннюю силу от Господа, он не смог бы вынести столь великих страданий. Болезнь камня была сильнейшей и преследовала его до конца; однако от него не слышали ни единого непристойного слова или нетерпеливого крика; но когда крайность его приступов миновала, он выражал свою внутреннюю радость и мир и так прославлял Господа. Он обладал превосходным даром раскрывать тайны святого Писания, так что походил на Аполлоса, о коем мы находим в записях, что он был муж красноречивый и сильный в Писаниях. Своей ревностной и действенной проповедью в пору расцвета сил он многих привел к убеждению в истине. В последние дни он порой говаривал, что горнило страданий служит благому делу очищения шлаков и земной части в нас. Претерпевая скорбь и печаль из-за некоторых из своих потомков, он порой утешал себя словами Давида: «Хотя дом мой не таков с Господом, однако Он заключил со мной завет вечный, твердый во всем и безопасный». В старости его часто слышали говорящим: «Многие из древних отошли в свой вечный дом, и мы спешим следом за ними: они уходят передо мною, а я, желавший уйти, не могу. Что ж, скоро настанет и моя очередь». И тогда он, казалось, радовался мысли, что приближается время его освобождения от тяжких недугов. Тем не менее в последнюю пору жизни он порой являл такую силу в духовной брани, что некоторые судили, будто в некотором отношении он мог повторить слова Халева: «И поныне я столько же крепок, как и в тот день, когда Моисей послал меня: какая тогда была сила, такая и теперь сила для войны, чтобы выйти и войти». Примерно за три недели до кончины, будучи слабым телом, он изрек с силой и пророческим духом: «Истина должна процветать, истина будет процветать, но сперва должно прийти время испытаний, и после того слава Господня все более и более явится». Он пребывал в спокойном и поистине христианском расположении духа до самого конца своей жизни и скончался 26-го числа месяца, именуемого апрелем, на восемьдесят втором году жизни в своем доме в Хартфорде, где прожил много лет. Я знал его в Англии, и он также бывал в Голландии, так что говорю не о ком-то мне неизвестном.

1700.

Георг Кит, очерняя учение квакеров, ныне столь преуспел в милости у епископального духовенства, что начал служить им викарием, будучи рукоположен епископом Лондонским около 1700 года. И поскольку сие казалось многим странным и удивительным, некто, чьего вероисповедания я не ведаю, собрал его суждения о национальной церкви и ее духовенстве, а также то, как он отзывался об их обрядах и церемониях, из книг и бумаг, опубликованных им много лет назад; каковому труду автор дал заглавие: «Расчет мистера Георга Кита о национальной церкви и духовенстве, нижайше представленный епископу Лондонскому». К сему были добавлены некоторые вопросы, некогда написанные им относительно так называемого таинства вечери Господней. Сей отчет был ныне издан в печати и преподнесен епископу Лондонскому, завершаясь следующими словами апостола: «Ибо если я снова строю то, что разрушил, то сам себя делаю преступником».

1701.

В следующем году, а именно в 1701-м, преставился в Франции бывший король Иаков. Ранее я упоминал о том, как сей несчастный монарх, взойдя на трон, внезапно пал из-за своего опрометчивого поведения и страстного стремления внедрить папизм в Англии, и все его попытки вернуть утраченные царства оказались тщетными. В сентябре, находясь на мессе, он был поражен приступом слабости, и недуг усиливался; день-два спустя у него открылась рвота кровью, и все применяемые средства не принесли пользы. Если верить тому, что писали тогда из Парижа, он заявлял, что прощает всем людям всё дурное, что они ему сделали; и 16-го числа сего месяца он скончался в Сен-Жермене во Франции, где держал свой двор.

Король Вильям возвратился из Голландии, где пребывал в связи с надвигавшимися новыми смутами из Франции. И поскольку престолонаследие английской короны ныне утвердилось по протестантской линии, а при недостатке ближайших протестантских наследников — в доме Ганноверском, короля поздравляли по сему случаю многочисленными адресами от его подданных; а потому те, кто именуются квакерами, также почли за долг обратиться к нему с приветствием — против чьей жизни был раскрыт ужасный заговор — и с благодарным признанием его милостей. Они сделали это следующим образом, преподнеся адрес королю в декабре через Георга Уайтхеда, Вильяма Мида и Фрэнсиса Кэмфилда.

Королю ВИЛЬЯМУ III над Англией и т. д.

Нижайше представленный адрес от народа, обычно именуемого квакерами:

«Да будет угодно Королю,

Мы, твои преданные подданные, искренне выражаем радость по поводу твоего благополучного возвращения к своему народу; имея великую причину любить, почитать и молиться за тебя как за монарха, которого, как мы верим, Бог возвысил и наделил устоями для благих целей правления, под чьим правлением мы пользуемся великими милостями и благоволением, и в особенности свободой для нежных совестей в религиозном поклонении, каковая есть надлежащее средство к единению твоих протестантских подданных в интересах и привязанностях.

За каковую великую милость мы не можем не быть смиренно благодарны Богу и не возобновить нашу признательность королю, которого Бог своею всемогущей силой выдающимся образом сохранил и сделал примером благоразумия, равно как и добродетели, для прочих царей и государей, благодаря чему твоя память пребудет в славе у потомков.

Мы также призваны благословлять Господа за то, что Он явно сокрушил зловредные и вероломные замыслы твоих и нации недругов, направленные как против законного утверждения твоего престола, так и против истинных интересов твоих протестантских подданных.

И мы умоляем Всемогущего Бога благословить благие начинания и справедливые предприятия короля и его великого совета на благо его народа и ради достижения прочного и долговечного мира в Европе; и да пребудешь ты, о король, благословением для сих наций, утверди престол твой в милости и истине, даруй тебе долгое и благополучное правление над нами, а впоследствии — славное бессмертие; таковы есть и будут усердные молитвы нас, твоих верных и преданных подданных.

Подписано от имени и по поручению вышеупомянутого народа на собрании в Лондоне, 8-й месяц, 1701 года».

Сей адрес, будучи прочитан королю, был благосклонно принят, и он поблагодарил тех, кто преподнес его. Когда Георг Уайтхед и остальные высказали то, что сочли существенным для дела, король ответил: «Я защищал вас и буду защищать»; удалившись же с адресом в свою комнату, он перечитал его заново, как выяснилось впоследствии, и отозвался о нем с похвалой. Но поскольку он продержал бумагу у себя несколько дней, не отдавая ее для обнародования Газетчику, некие французские газетчики в Лондоне сфабриковали весьма нелепый адрес и переслали его за море; а французские газетчики в Голландии охотно предали огласке в печати эту вымышленную стряпню, хотя выражения в ней были до того чрезвычайно грубыми и бесцеремонными, что их невозможно было высказать королю иначе как людям, достаточно наглым для того, чтобы публично глумиться над венценосными особами, в чем квакеры никогда не были повинны. Спустя несколько дней король распорядился предать адрес огласке; и тогда каждый воочию убедился, сколь постыдно обнажили свою злобу французские новостники.

1702.

По истечении сего года последовал 1702-й, а с ним и конец жизни короля Вильяма.

Французский король после смерти испанского монарха не только возвел своего внука, герцога Анжуйского, на престол того государства, но и признал самозванного принца Уэльского королем Англии; тем самым он завладел короной короля Вильяма, который по сей причине воспользовался случаем заключить союзы для своей безопасности с прочими государями и владыками. О сем он уведомил заседавший тогда парламент, который пообещал оказывать ему содействие изо всех сил и поддерживать престолонаследие в протестантской линии. Был также составлен акт об отречении, в коем провозглашалось, что вышеупомянутый самозванный принц, именующий себя ныне Иаковом Третьим, королем Англии и т. д., не имеет никаких прав или притязаний на корону сего королевства или любые принадлежащие ему владения. И хотя все сие замышлялось ради поддержания и помощи законному королю Вильяму, он не дожил до того дня, чтобы увидеть плоды сего; ибо срок его приблизился к концу, и песочные часы дотекли, как вскоре и обнаружилось.

Около начала месяца, именуемого мартом, он отправился на охоту, и когда он ехал верхом на лошади, на которой прежде никогда не ездил, конь споткнулся, и король одновременно сломал ключицу; перелом был вскоре вправлен, и все, казалось, шло на поправку; однако король, перенесший немало тягот и невзгод, незадолго перед тем был слаб телом; так что сей тяжелый падеж, по-видимому, послужил причиной последовавшей вскоре болезни, оборвавшей его жизнь. Но прежде чем отойти, он совершил еще одно доброе дело для квакеров: срок в семь лет, на который было дано разрешение принимать их заверение вместо присяги, подходил к концу, и потому они хлопотали перед королем и парламентом о продлении сего акта и подтверждении его новым, чего и добились; ибо король неизменно выказывал готовность благоволить к ним как к мирным подданным, да и в парламенте многие видные члены были расположены к ним благосклонно. Вследствие этого сей возобновленный акт, содержащий продление означенного разрешения на срок в одиннадцать лет, после зрелого рассмотрения был наконец принят, причем король назначил комиссаров, кои третьего марта даровали ему королевское одобрение в палате лордов, поскольку из-за болезни он не мог лично явиться на трон. Он также направил в парламент послание, рекомендуя объединить два королевства, Англию и Шотландию, в одно, поскольку в Шотландии уже были назначены комиссары для переговоров с англичанами по этому вопросу; но время показало, что ему не суждено было довести это дело до конца, ибо завершение его было оставлено за его преемником, хотя и забрезжили некоторые надежды на его выздоровление; ибо он немного погулял по своему саду подышать воздухом и, присев после того, простудился, за чем последовала лихорадка; и болезнь его столь усилилась, что в следующее воскресенье, будучи 8-м числом месяца, именуемого мартом, он скончался в Кенсингтоне к великой скорби всех его верных подданных; поистине, таково было горе от кончины сего славного государя, что весть о ней, придя в Голландию, вызвала всеобщее уныние и исторгла слезы из многих глаз, ибо едва ли какой-либо король в последние века был более любим, нежели он. Накануне своей кончины он через комиссаров даровал королевское одобрение законопроекту об отречении от самозванного принца Уэльского; а следующей ночью, чувствуя приближение смерти, он велел позвать принцессу Анну, сестру своей почившей супруги, королевы Марии; и продержав ее у себя некоторое время, после нежных объятий пожелал ей последнего прощания. Затем он призвал архиепископа Кентерберийского, и рассудок его сохранялся ясным до самого конца при очевидных знаках благочестия и покорности воле Создателя; около восьми часов утра он испустил дух Тому, от Кого его принял, достигнув пятьдесят второго года от рождения и процарствовав королем свыше тринадцати лет.

Пополудни принцесса Анна была провозглашена королевой Англии, Шотландии, Франции и Ирландии и т. д., и парламент пообещал помогать ей в поддержании союзов, уже заключенных или кои еще будут заключены с иноземными державами. Королева приняла это с великим удовлетворением и утвердила министров и высших должностных лиц в их прежних званиях. Она также написала Генеральным штатам Соединенных Нидерландов, что будет придерживаться союзов, заключенных с ними ее покойным братом.

Тело короля, сухощавое и сильно исхудавшее, было вскрыто после смерти, и многие внутренние органы оказались здоровыми, особенно мозг; однако в целом крови в теле обнаружилось мало; но в легких, сильно приросших к плевре, ее оказалось больше, чем во всех прочих частях; сердце его было крепким и сильным; но воспаление в левой стороне легких, как полагали, послужило непосредственной причиной смерти короля, ибо он долго страдал астмой.

Он был среднего роста; лицо худощавое и продолговатое; глаза необыкновенно хорошие, живые и пронзительные; руки очень изящные и белые; он немногословен, но тверд в думах; обладал крепкой памятью, быстрым умом, уравновешенным складом ума и не был склонен к сладострастию, отличаясь степенностью в поведении; он часто выказывал благочестивое внимание при услышании имени Божьего и даже посреди опасностей уповал всецело на божественное Провидение. Таким образом, он был отважен и бесстрашен безрассудно; ибо там, где почитал свое присутствие необходимым, являлся без боязни. Он страстно любил охоту, какова была его приятнейшая забава, что делало его еще более способным переносить тяготы войны. Он был доступен и благосклонно выслушивал каждого, а с теми, кто обращался к нему, обходился учтиво; и таково было его благочестие, что он часто уединялся втайне, когда иные думали, будто он занят иными делами. Многие питали надежды, что сей великий монарх в столь критический момент проживет еще несколько дольше; но дело его было совершено; и с тех пор Бог явственным образом показал, что Он не ограничен никакими орудиями; и унаследовавшая трон королева впоследствии явила сему яркие доказательства миру. Его прах был предан земле 12-го числа месяца, именуемого апрелем, около полуночи в часовне короля Генриха VII в Вестминстерском аббатстве.

Милостью сего короля, голландца по рождению, квакеры, так называемые, получили терпимость и стали свободным народом; так что ныне они воочию увидели исполнение того, что пророчески предрекали некоторые из их почивших друзей, а именно: что не во власти их врагов искоренить их, но Бог в Свое время совершит их избавление.

Итак, мы увидели ныне, из каких малых начал они возникли, как росли и стали великим народом вопреки всякому сопротивлению, коего поначалу не предвиделось вовсе, как то видно в начале сей истории; и оглядываясь немного назад, это можно усмотреть также из свидетельства Георга Фокса, опубликованного после его смерти в собрании его посланий, а именно:

«Когда Господь впервые послал меня в 1643 году, я был послан невинным агнцем, юным годами, среди людей с природой волков, псов, медведей, львов и тигров, в сей мир, который дьявол сделал подобным пустыне, и верного пути из него тогда не находилось. И я был послан обращать людей от тьмы к свету, которым Христос, второй Адам, просвещает их; дабы они могли узреть Христа, свой путь к Богу, с Духом Божьим, изливаемым Им на всякую плоть, чтобы с Ним иметь разумение познавать Божий вещи, и познавать Его и Его Сына Иисуса Христа, что есть жизнь вечная; и так могли поклоняться и служить живому Богу, своему Создателю и Творцу, пекущемуся обо всех и являющемуся Господом всего; и со светом и Духом Божьим они могли познать Писания, данные от Духа Божия святым и святым мужам и женам Божиим.

И когда многие начали обращаться к свету, который есть жизнь во Христе и Дух Божий, давший им разумение, и обрели стезю праведных — сияющий свет, тогда волки, псы, драконы, медведи, львы, тигры, дикие звери и хищные птицы подняли рев и визг против агнцев, овец, голубей и детей Христовых, и готовы были пожрать их и меня, и растерзать нас на части. Но рука и сила Господня сохранили меня, хотя я много раз подвергал жизнь опасности и преочень часто бросаем был в темницы и тюрьмы, и влачим пред магистратов. Но все содействовало ко благу: и чем чаще меня бросали в темницы внешние, тем больше людей выходило из своей духовной и внутренней темницы через проповедь евангелия. Священники же и приверженцы формальной веры пребывали в столь великой ярости и привели грубый и нечестивый люд в такое неистовство, что я едва мог ходить по улицам или отправляться в путь по дорогам, как они порой были готовы причинить мне зло. Но Христос, обладающий всякой властью на небе и на земле, так сдерживал и ограничивал их Своей силой, что жизнь моя была сохранена, хотя я много раз бывал близок к смерти.

О, те тяготы и страдания, через которые я прошел! Зачастую жизнь моя была придавлена духом поверхностных учителей и нечестивцев! А кроме того, скорби впоследствии от отступников, ренегатов и лжебратьев, которые были подобны иудам, предававшим истину и Божье верное и избранное семя, и заставлявшим злословить путь истины! Но Господь поразил, истощил и посрамил их, так что никто не устоял надолго; ибо Господь либо сокрушил их, либо свел на нет, и истина Его процветала, и народ Его в ней, во славу Бога, являющегося мстителем за избранных Своих.

Г. Ф.»

Итак, Георг Фокс, будучи в Англии первым из квакеров, кто проповедовал и возвещал Христа — свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир, — за короткое время, как мы видели в сей истории, вопреки всякому сопротивлению обрел много сторонников, благодаря чему и некоторые другие также принялись проповедовать сие учение. И многие из тех первых проповедников походили на сынов грома; ибо, свидетельствуя о свете Христовом, сияющем в совестях людей, они провозглашали, что день Господень забрезжил и еще более разверзнется на разрушение прежних зданий человеческих изобретений и установлений; хотя и не того, что некогда ощущалось и вкушалось в подлинном опыте действий Духа Божия в человеческих сердцах. Благодаря их мощной проповеди покаяния многие пробудились от сна беспечной дремоты и узрели, что их покров слишком коротким оказался и не покрывает их истинной брачной одеждой; и многие из тех, кто вели распутную жизнь, бывали столь тронуты в сердце сими ревностными проповедниками, что, вопия о том, что им делать для спасения, они приходили к покаянию и обращению, а от диких и грубых становились степенными и трезвыми. И как поначалу многие из этих первых проповедников неслись подобно могучему потоку и казались способными молотить и сокрушать горы и камни, вырубать высокие кедры и смывать любое сопротивление, так были и другие, кто подобно сынам утешения возвещал благие вести алчущим и жаждущим душам, коих немало было в Англии в то время, так что некоторые говорили: ныне вновь проповедуется вечное евангелие. И поистине примечательно, что хотя сии распространители учения о внутреннем свете, сияющем в сердцах людей, были просты и неграмотны, однако многие видные люди — не только те, что состояли в магистратуре, но также многие проповедники различных исповеданий — были столь глубоко затронуты в сердце их живою проповедью, что не только приняли их учение, но со временем и сами сделались ревностными его глашатаями, и таким образом был собран великий урожай; более того, порой даже искушенные люди острого ума бывали глубоко поражены простой и домашней проповедью; среди коих

Исаак Пеннингтон, упоминаемый в сем повествовании не единожды, являл собой яркий пример, как то следует из рассказа о нем самом, написанного его собственной рукой и обнаруженного среди его бумаг после его смерти, где он повествует следующее:

«Я был человеком скорбей и страданий с самого детства, ощущая нужду в Господе и плача по Нем; отделенный Им от любви, природы и духа сего мира и обращенный духом к Нему едва ли не с тех пор, как себя помню.

В сем осознании моего ничтожного состояния я искал Господа, читал Писания, следил за собственным сердцем, взывал к Господу о том, в чем чувствовал нужду, благословлял Его имя за то, что Он милостиво совершил для меня и даровал мне, и т. д. Всё, что я читал в Писаниях как путь Божий к моему разумению, я претворял в верную практику; будучи доволен тем, что встречу все упреки, противостояния и различные виды страданий, какие Господу было угодно отмерить мне в том; и не могу не сказать, что Господь был благ ко мне, посещал меня, учил и помогал, свидетельствуя о Своем принятии меня много раз на подкрепление и радость моему сердцу пред Ним.

Но душа моя не удовлетворялась тем, с чем я сталкивался, да и не могла удовлетвориться, ибо в моем духе ощущались дальнейшие побуждения и стремления к более полному, достоверному и удовлетворяющему познанию; именно к ощущению, созерцанию и вкушению Бога, как то, согласно свидетельству Писаний, ощущалось и вкушалось в былые времена; ибо я воочию видел остановку потоков и великое отставание от силы, жизни и славы, коими они причащались. Мы не имели так Духа, не были так в вере, не ходили и не жили так в Боге, как они. Они пришли на гору Сион и к небесному Иерусалиму и т. д., о чем мы едва ли имели даже буквальное познание или представление, что они собой представляют. Так что я видел: весь ход религии среди нас был по большей части лишь пустыми словами в сравнении с тем, что они чувствовали, вкушали, чем обладали и в чем жили.

Сие осознание поистине доводило меня до тоски в сердце и побуждало к глубоким воззваниям к Богу, тщательному исследованию Писаний и ожиданию Бога, дабы обрести чистое чувство и понимание их от света и в свете, при помощи Его Духа. И то, что Господь даровал мне в сем состоянии, я с благодарностью вспоминаю пред Ним в самый сей день: ибо Он был тогда моим Богом, жалостливым и зорким стражем; хотя Ему и не было угодно тогда наставить меня, как укрепить мой разум на Нем и пребывать с Ним. И тогда я был ведом (воистину ведом, я не бежал сам по себе) на путь отделения от мирского поклонения, в соединенное общество; ибо на то свидетельствовали как Писание, так и Дух Божий во мне; и о том, с чем мы тогда столкнулись, и о тех водительствах и помощи, что мы тогда ощущали, хранится память и свидетельство в моем сердце по сей день. Но кое-чего недоставало, и мы сбились с пути, ибо вместо того, чтобы стремиться вперед к духу и силе, мы слишком ударились вовне, в букву и форму; и хотя Господь во многом помогал нам, в том Он был против нас и навел на нас тьму, смятение и рассеяние. Я был жестоко сокрушен и погружен во тьму, и в сем омраченном состоянии порой долго лежал неподвижно, втайне скорбя и вопия к Господу день и ночь; порой я метался, прислушиваясь к тому, что могло проявиться или вспыхнуть в других, но никогда не встречал ничего, что находило бы хоть малейший отклик в моем сердце, за исключением одного народа, который обладал прикосновением истины; но я никогда не выражал того никому из них и поистине не чувствовал их способными коснуться моего состояния.

Наконец, после всех моих терзаний, скитаний и тяжких странствий я столкнулся с некоторыми сочинениями сего народа, именуемого квакерами, на которые бросил беглый взгляд и отверг их с презрением как бесконечно далекие от той мудрости, света, жизни и силы, коих я алкал и искал. Спустя некоторое время у меня также представилась возможность встретиться с некоторыми из них, и многие из них были побуждаемы Господом (теперь я знаю, что это было так) прийти ко мне: насколько помню, с самого первого раза они коснулись жизни Божией во мне, каторая отозвалась на их голос и породила во мне великую любовь к ним; но все же в своих рассуждениях с ними и в уединенных спорах в уме о них я был весьма далек от того, чтобы признать их столь познавшими Господа или столь являющимися в Его жизни и силе, в коих нуждалось мое состояние и коих ждала моя душа. Более того, чем больше я общался с ними, тем сильнее мне казалось в моем понимании и разумении, что я возвышаюсь над ними и попираю их ногами как бедное, слабое, глупое, презренное поколение, у которого имелись лишь крупицы истины да некие честные устремления к Богу, но до ясного и полного понимания Его путей и воли им было далеко. И таков был итог почти каждой беседы с ними: они все же касались моего сердца, и я чувствовал их в сокровенных глубинах души, отчего любовь моя к ним неизменно продолжала жить, а порой и возрастала; однако ежедневно мое разумение все больше возвышалось над ними, и в нем я изо дня в день все сильнее презирал их.

Спустя долгое время меня пригласили послушать одного из них (как бывало уже не раз, ибо они с нежной любовью жалели меня и чувствовали мою нужду в том, чем обладали сами), и в моем сердце нашелся отклик, и я пошел в страхе и трепете с мольбами к Всевышнему, пребывавшему над всеми и ведавшему всё, дабы мне не принять за истину то, что не от Него, и не противиться тому, что от Него, но склониться перед явлением Господа моего Бога, и никого иного. И поистине, когда я пришел, я ощутил присутствие и силу Всевышнего среди них, и слова истины от духа истины касались моего сердца и совести, открывая мое состояние так, словно я предстал пред лицом Господа. Да, я не только чувствовал слова и проявления извне, но ощущал, как оживает мертвец, как поднимается семя, так что мое сердце в достоверности света и ясности истинного чувства произнесло: «Это Он, это Он, другого нет; это Он, Которого я ждал и искал с детства, Кто всегда был близ меня и часто зарождал жизнь в моем сердце, но я не знал Его отчетливо, равно как и того, как принять Его или пребывать с Ним». И тогда в сем осознании, в таянии и сокрушении моего духа я был предан Господу, чтобы стать Его — как в ожидании дальнейших откровений Его семени во мне, так и в служении Ему в жизни и силе Его семени».

«То, с чем я столкнулся после этого в своих странствиях, в моих ожиданиях, в моих духовных упражнениях, не подлежит описанию; лишь в целом я могу сказать следующее: я встретился с самой силой ада. Жестокий угнетатель рычал на меня и заставлял ощутить горечь своего плена, пока у него была хоть какая-то власть; да, Господь был далек от помощи мне и от вопля моего рыдания. Я также столкнулся с глубокими хитростями и уловками, чтобы запутать меня в той мудрости, которая кажется способной умудрить в делах Божьих, но на деле является безумием и сетью для души, возвращающей ее в плен, где преобладают козни врага. И то, с чем я столкнулся внешне со стороны моего дорогого отца, моих родственников, моих слуг, со стороны людей и властей мира сего, лишь за то, что я боялся Бога моего, поклонялся Ему так, как Он того от меня требовал, и склонялся перед Его семенем (которому есть Его Сын), коего люди и ангелы должны поклоняться во веки веков, — знает Господь Бог мой, перед Которым мое сердце и путь мой, Который сохранил меня в любви к ним посреди всего, что я претерпел от них, и поныне сохраняет меня, благословенно Его чистое и святое имя.

«Но некоторые, возможно, пожелают узнать, с чем же я в конце концов встретился: я отвечаю: „Я встретился с семенем“. Пойми это слово, и ты будешь удовлетворен, и не вопрошай далее. Я встретился с моим Богом, я встретился с моим Спасителем; и Он не пребудет со мной без Своего спасения; но я ощутил, как исцеление капает на мою душу из-под Его крыльев. Я встретился с истинным знанием, знанием жизни, живым знанием, знанием, которое есть жизнь; и в нем заключалась истинная добродетель, которой радовалась моя душа в присутствии Господа. Я встретился с отцом семени, и в семени я ощутил Его моим отцом; там я прочел Его природу, Его любовь, Его сострадание, Его нежность, которые растопили, победили и изменили мое сердце пред Ним. Я встретился с верой семени, которая совершила и совершает то, чего вера человека совершить никогда не может. Я встретился с истинным рождением, с рождением, которое является наследником царства и наследует царство. Я встретился с истинным духом молитвы и моления, в котором одерживается верх над Господом и который привлекает от Него все, в чем нуждается состояние, когда душа непрестанно взирает на Него в той воле, и в то время, и тем путем, которые угодны Ему. Что сказать? Я встретился с истинным миром, истинной праведностью, истинной святостью, истинным покоем души, вечной обителью, в которой обитают искупленные. И я знаю, что все это истинно в Том, Кто истиннокровен, и не способен ни к какому сомнению, спору или рассуждению в моем уме относительно сего, ибо оно пребывает там, где обрело полное уверение и удовлетворение. И также я очень хорошо и отчетливо знаю в духе, где находятся сомнения и споры, а где — определенность и полное уверение, и по милосердию Господа сохранен от первого и нахожусь во втором.

«Ныне же Господь знает, что я изрекаю сие не в хвастливом духе, но скорее желал бы говорить о моем ничтожестве, моей пустоте, моей слабости, моих многообразных немощах, которые я ощущаю сильнее, чем когда-либо. Господь сокрушил человеческую долю во мне, и пред Ним я червь, а не человек: у меня нет сил совершить для Него какое-либо благо или служение; более того, я не могу бодрствовать над собой или хранить себя; я ежедневно ощущаю, что не поддерживаю жизнь собственной души, но слабее перед людьми, да, слабее в духе своем, как сам по себе, чем когда-либо прежде. Но я не могу не изречь во хвалу Богу моему, что чувствую Его простертую за меня руку; и моя слабость, которую я ощущаю в себе, есть не утрата моя, а преимущество пред Ним. И я пишу сие, не имея в том никакой собственной цели, но ощутив это сегодня утром как требуемое от меня, и так в покорности и подчинении Богу моему предал себя исполнению сего, оставляя успех и служение в сем на Него.

И. ПЕННИНГТОН.

Эйлсбери, 15-е число 3-го месяца 1667 года.

Из этого заключения мы видим смирение разума этого друга, который ко времени написания сих строк уже значительно продвинулся на пути благочестия и несколько лет прожил в общении с теми, кого называют квакерами. И хотя каждый человек обязан не кичиться собой, несомненно то, что люди утонченного ума более всех прочих нуждаются в том, чтобы оставаться поистине смиренными и не полагаться на оный, поскольку упование на остроту ума скорее отвратило многих от пути истины, нежели привело к нему; более того, это послужило падением для некоторых. А то, что И. Пеннингтон стремился пребывать в истинном смирении, с очевидностью следует из вышеприведенного повествования. Он был человеком весьма сострадательного нрава и притом мужественным в невзгодах; он также немало претерпел из-за своей религии, перенеся долгие и тягостные тюремные заключения, которые давались ему тем труднее, что из-за слабого телосложения перенесение холода и лишений вредило ему еще сильнее. И все же он никогда не падал духом, но оставался стойким до конца своей жизни, пришедшегося на вторую половину 1679 года, когда он отошел в мир иной в благочестивом расположении духа.

Из предшествующего повествования с очевидностью следует, что он весьма усердно искал истинный путь ко спасению, прежде чем достиг совершенного мира в душе; однако и в то время не было недостатка в тех, кто помогал ему добрым и здравым советом; и среди них Джон Крук, чьи события жизни составляют немалую часть этой истории, был не последним. И поскольку доныне сохранилось его письмо к нему, в котором он не только весьма действенно обратился к внутреннему состоянию И. Пеннингтона, но для его наставления и ободрения также поведал о великих трудностях и искушениях, встретившихся на его собственном пути, я не могу не включить его сюда; ибо из простосердечных и откровенных писем близких друзей друг другу мы обычно можем весьма отчетливо обнаружить их внутреннее состояние, а также и внешние качества. Это письмо было таково:

Дорогой друг,

«Моя дорогая и нежная любовь приветствует тебя в той любви, из коей я обрел бытие, из коей произошли все чада Отца моего, рожденные свыше, наследники вечного наследия. О! как сладки и приятны пажити, на которых Отец мой заставляет пастись всех Своих овец: в Его пажитях есть изобилие и разнообразие: молоко для младенцев, и твердая пища для тех, кто в зрелом возрасте, и вино для подкрепления тех, кто готов изнемочь; то самое вино царства, которое веселит сердце, когда оно готово изнемочь от немощей; уверен я, нет столь утомленных, о ком Он не заботился бы; и нет столь близких к изнеможению, кому Он не подложил бы руку под голову; и нет столь осажденных врагами со всех сторон, кого Он не восстал бы и не рассеял; и нет столь обремененных ношей и беременных, о ком Он не заботился бы и кого не вел кротко, не оставляя позади безжалостному волку; ибо они суть Его собственные, и жизнь Его есть цена их искупления, и кровь Его — их выкуп; и если они столь малы, что не могут идти, Он носит их на руках Своих; и когда они не чувствуют ничего движущегося вслед за Ним, утроба Его тоскует по ним; столь нежен этот добрый Пастырь ко всему Своему стаду. Я могу засвидетельствовать это, ибо был подобен тому, кто некогда сбился с пути и блуждал по бесплодным горам; и когда я утомил себя странствиями, я вошел в пустыню, и там был терзаем, словно терниями, и уязвляем, словно колючками, порой думая, что это путь, а порой заключая, что то путь, и тотчас решая, что все сошли с пути. И тогда горькое сетование снизошло на меня, и плач об истолкователе; ибо когда я пытался узнать, в чем дело и где я нахожусь, это оказалось для меня слишком трудным; тогда я подумал, что рискну ступить на какой-нибудь путь, где наиболее вероятно обрести потерянного Бога; и я буду молиться с теми, кто молится, и поститься с теми, кто постится, и сетовать с теми, кто сетовает, дабы какими-либо средствами прийти к покою, но не обрел его, пока не узрел свечу, зажженную в собственном доме, и сердце свое, выметенное от тех мыслей, измышлений, своеволий и хождений; и умереть для них всех, не обращая на них внимания, но бодрствуя против них, дабы не позволить разуму моему блудодействовать вслед за ними; и здесь я обитал некоторое время, как в опустошенной необитаемой земле; где сидел в одиночестве, как птиц на кровле дома, и гоним был туда и сюда, как куропатка по горам; и нигде не мог обрести покоя, но какая-нибудь похоть, мысль или еще что преследовали меня по пятам и тревожили день и ночь, пока я не познал Того, в Коем покой и нет повода к преткновению, в Коем дьявол не имеет части; и Он стал для меня убежищем от бурь и от вихрей; тогда очи мои узрели Спасителя моего, и скорбь моя улетела прочь, и Он соделался для меня всем во всём, моею мудростью, моею праведностью, моим освящением, в Коем я был и есмь совершен во хвалу богатству Его благодати и благости, пребывающей вовек. Посему не унывай, о ты, колеблемый бурями, и не смущайся в себе от того, что видишь столь могущественные полчища врагов, восстающих против тебя и осаждающих тебя со всех сторон; ибо никто не был так осажден, испытуем и искушаем, как истинное семя, бывшее мужем скорбей и изведавшим болезни; но будь покоен в уме твоем, и да пройдут валы мимо, и волна за волной, и не терзайся из-за них, и не падай духом так, будто у тебя никогда не будет иначе: скорбь приходит ночью, но радость утром, и дни сетования твоего пройдут, и клеветника Бог изженет навсегда; ибо посему я был страждущим и не утешенным, искушаем и испытываем с той целью, чтобы я умел сказать вовремя слово тем, кто искушаем и страждет, как некогда я; как было сказано мне в тот день, когда скорбь тяжким бременем лежала на мне. Посему не утешайся ложно и не внимай рассуждениям и спорам собственного сердца и страхам, возникающим отсюда; но будь силен в вере, уповая на свет, позволяющий тебе узреть их; и ты познаешь Его благодать как довлеющую тебе, и Его силу, совершающуюся в твоей немощи; и тогда ты будешь скорее хвалиться немощами твоими, дабы сила Его почила на тебе, нежели горячими желаниями избавиться от них; ибо через это ты придешь к жизни в Божьей жизни, и радости о Боге, и хвалению в скорбях; когда научишься во всяком состоянии быть довольным; и через испытания и глубокие упражнения лежит путь к усвоению этого урока. Сие в дорогой любви к тебе я написал, будучи отчасти чуток к твоему состоянию и к тем многочисленным сетям, которым ты ежедневно подвергаешься; посему бодрствуй, да не впадешь в искушение, и Бог мой и Отец да сохранит тебя в объятиях вечной любви, превыше всего, до конца, во хвалу Его. Аминь.

ДЖОН КРУК.

Этот Джон Крук был человеком известным в мире не только потому, что являлся мировым судьей, как уже говорилось в надлежащем месте, но также и потому, что обладал хорошими умственными способностями; и все же его рвение к тому, что он почитал истиной, было таковым, что он пожелал претерпеть мирское порицание, дабы обрести мир с Богом. Но хотя он и был человеком образованным, большинство первых проповедников учения, проповедуемого теми, кого называют квакерами, являлись людьми незнатными в мире; однако они были столь сильны в своих проповедниках, что благодаря им многие обратились к истинному благочестию.

Некоторые были тронуты речами умирающих кающихся; ибо имели место примечательные случаи с молодыми людьми из честных семейств, которые, шествуя широким путем, весьма искренне оплакивали свои отступления на смертном одре, а затем заявляли, что если Богу будет угодно поднять их вновь, они не станут, как прежде, стыдиться презираемого пути квакеров и бояться каких-либо насмешек или гонений, но будут служить Господу в прямоте и всем сердцем. Сии, раскаиваясь со слезами в своих прегрешениях, после великих борений испытали, что Бог не желает смерти грешников, но чтобы они раскаялись и жили в вечном блаженстве.

Из нескольких подобных случаев я упомяну лишь один, а именно: о молодой девушке из Лондона по имени Сюзанна Уайтроу, мать которой принадлежала к обществу квакеров, а отец нет. На смертном одре она чрезвычайно жаловалась на свое бунтарство и суетное поведение: «Ах, — говорила она матери, — как часто ты повторяла, что Господь будет судиться с нами: ныне настал этот день. Гордыня и непослушание были моими проклятыми плодами, которые я принесла, когда была слушательницей в публичной кирхе. Как часто я украшала себя в их моде как можно красивее; однако они презирали мой наряд и говорили: „Как безвкусно ты себя нарядила, ты совсем не по моде“. Возвращаясь затем домой в день субботний, я немедленно поднималась в свою комнату и, заперев дверь, перешивала все свои кружева и так шла на их богослужение во второй половине дня, одетая по их моде, и тогда я нравилась им». В другой раз она говорила: «О, если бы мне дали еще немного времени уехать в деревню и побродить по лесам в поисках Господа. О, какое значение имеют прекрасные дома и шелковые одежды: о, вспомните Того, Кто сидел на земле и носил хитон без швов, нашего благословенного святого Господа, Который восходил на горы для молитвы и удалялся в сады и пустынные места. Я ничего не сделала для Господа, но Он сделал для меня все: посему я желаю жить, чтобы вести святую и праведную жизнь, чтобы жительство мое было на небесах, хотя тело мое здесь, на земле. Как же я тогда увещевала и предостерегала бы других не тратить драгоценное время на украшение себя подобно Иезавели, наложение мушек, румян и завивку волос. О, христианская жизнь — совсем иное дело: мы не должны позволять себе думать собственные мысли, а тем более совершать такие мерзости». Несколько дней она находилась в тяжелой борьбе и конфликте духа и в усердной молитве к Богу, так что когда кто-то хотел немного поправить ее голову, она отказалась и произнесла: «Я не позволю мысли блуждать; если я двинусь, то сойду со стражи, и тогда темперамент возобладает». Пребывая в этом борении, она в конце концов обрела надежду на прощение; и будучи так укреплена милостью, сказала Господу: «О, что может душа моя сказать о Твоей силе: когда я искала Тебя, но не могла найти тебя; я стучала настойчиво, но никто не отворял: ибо грехи мои стояли горами, так что я не могла приблизиться к Тебе; я с радостью молилась бы Тебе, но не могла. Так пролежала я несколько дней и ночей, борясь за жизнь, но не могла найти ее; и я говорила: „Нет мне милости“; тогда я сказала: „Я никогда не оставлю Тебя; если я погибну, то погибну здесь; я никогда не перестану взывать к Тебе“. И тогда я услышала голос, говорящий: „Иаков боролся всю ночь, прежде чем получил благословение“. О, тогда твое слово, о Господь, было сильно для души моей; тогда мое каменное сердце сокрушилось на куски, и дух молитвы и моления излился на меня. И ныне я могу петь, как Давид, о милости и о суде: „Тебе, о Господь, буду петь, с сокрушенным сердцем и устами в прахе буду петь хвалы Тебе, мой благословенный Спаситель“». В таком расположении духа она старалась пребывать и однажды помолилась за своего отца, по имени Роберт Уайтроу, часть каковой молитвы была следующей: «О Господь, не помяни его прегрешений, позволь мне понести их; да будет ему легко; сделай его друзей врагами ему, дабы Ты мог помиловать его. Его искушения велики; Господь, проведи его через них; о, не позволь ему погибнуть с миром; поддержи его превыше мира сего. Неужели малая мирская грязь отвратит его разум? О Господь, да будет разум его устремлен на горнее; утверри ум его на Тебе». Столь усердно эта молодая дева молилась за своего отца, сама уже достигнув полного уверения в своем спасении, так что однажды сказала Господу: «О Ты, возлюбленный души моей, что мне сказать о Тебе, ибо Ты слишком удивителен для меня: о, хвалы Тебе». А впоследствии, чувствуя, что ее конец приближается, она сказала матери: «Я должна сложить это тело, Господь не доверит мне дольше пребывать в сем нынешнем злом мире: счастлива я; Спаситель мой, душа моя нежно любит Тебя; любовь Твоя лучше вина; Спаситель мой, Святый мой, как Ты славен! Я узрела славу Твою; я побеждена сладким ликом Твоим; о, как Ты прекрасен! Сердце мое восхищено сладкими улыбками Твоего славного лика. О, приди же, приди же, что ты медлишь? Я готова, я готова». Затем она некоторое время лежала совершенно тихо и так отошла из этой жизни без вздоха и стона, что произошло около 1677 года.

Подобные умирающие люди порой становились средством побуждения к истинному благочестию других, благодаря чему те присоединялись к народу, именуемому квакерами; и хотя со временем они стали весьма многочисленными, поначалу делателей на ниве слова было немного. Но они, призывая друг друга внимательно прислушиваться к слову Божию в сердце и почитать его своим учителем, часто собирались вместе и проводили собрания, сидя со столь глубоким уединением духа, будучи обращены внутренне к Богу, что слезы катились по их щекам к изумлению многих наблюдавших за ними, некоторые из коих лишь созерцанием сего уединения были столь действенно тронуты, что также присоединились к ним и стали посещать их собрания. Между тем многие из них все более утверждались в своих умах благодаря этому молчаливному упражнению, и их разумение столь открывалось, что со временем они становились способными и пригодными орудиями для увещевания других к благочестию; и среди них несколько женщин также сочли своим долгом проповедовать евангелие.

Многие проявляли великую враждебность к квакерам, однако присоединялись к ним в вере; как, среди прочих, Кристофер Бэкон в Сомерсетшире, который около 1656 года пришел на собрание не с намерением назидаться там, а скорее насмехаться и забрать оттуда жену, отправившуюся туда вопреки его воле, был так поражен услышанным живым увещеванием, что не только уверовал в проповеданную там истину, но со временем сам стал ревностным проповедником ее и мужественно переносил страдания. Однажды, будучи задержан на собрании в Гластонбери и доставлен к епископу Меу в Уэллс, назвавшему его бунтовщиком за собрания вопреки королевским законам, Кристофер, прежде бывший королевским солдатом, сказал ему: «Ты называешь меня бунтовщиком? Хочу, чтобы ты знал: я рисковал жизнью за короля в поле, когда такие, как ты, прятались за живыми изгородями». Этим он заставил епископа замолчать, поскольку тот не ожидал такого ответа и потому предпочел избавиться от него.

Подобный случай неожиданного обращения произошел и с Вильямом Гибсоном, которого я хорошо знал и который во время гражданских войн был солдатом в Карлайле: услышав, что в этом городе назначено собрание квакеров, он и еще трое договорились пойти туда и оскорбить проповедника, звавшегося Томасом Холмсом; но Гибсон, услышав, как тот с силой возвещает истину, был так потрясен его свидетельством, что подошел ближе к нему, чтобы защитить его, если кто вздумает его оскорбить; и впоследствии он сам сделался ревностным проповедником той истины, в которой невольно убедился.

К этим примерам я могу добавить историю некоего трубача, который, явившись на собрание квакеров, начал дерзким образом трубить в трубу, дабы заглушить голос проповедующего; но это возымело противоположный эффект и еще больше распалило рвение проповедника, так что он продолжал, словно никто ему не мешал. Трубачу в конце концов пришлось прекратить дуть, чтобы перевести дыхание; но, будучи по-прежнему одержим злым духом, после некоторого перерыва он снова начал трубить; однако, что бы он ни делал, он не мог отвлечь проповедника от его речи, хотя и мешал слушателям расслышать сказанное. Так он утомился настолько, что был вынужден снова отдохнуть для восстановления дыхания; благодаря чему, вопреки своей злой воле, он услышал слова проповедника, которые разили столь глубоко, что трубач был ими глубоко потрясен и, залившись слезами, признался в своем преступлении и стал истинным кающимся: примечательное свидетельство истинности слов апостола: «Итак, дело не от желающего и не от бегущего, но от Бога милующего».

Среди тех, кто против своего намерения вошел в общение с так называемыми квакерами, можно причислить и мирового судью Энтони Пирсона, о коем в этой истории упоминалось, что он был так тронут Г. Фоксом в Свартморе, что сделался одним из его последователей; и хотя это верно, однако еще до того времени он в некотором отношении убедился в учении, поддерживаемом людьми, именуемыми квакерами, что произошло благодаря Джеймсу Нейлеру, который при обвинении в богохульстве явился на сессию в Эплби в месяце, именуемом январем 1652 года, и обнаружил упомянутого судью Пирсона сидящим там на скамье в качестве одного из своих гонителей; тот, задав ему несколько вопросов, получил столь меткие ответы от Дж. Нейлера, что в значительной степени уверовал в истину, исповедуемую Дж. Нейлером и его друзьями.

Из того, что здесь рассказано, видно, сколь неожиданно некоторые вступали в общество так называемых квакеров; можно было бы привести и другие примеры при необходимости; ибо я знал таких людей, которые, будучи от природы буйного нрава, настолько поражались ужасом Господним, что приходили к столь тихому духу и безобидному поведению, что если прежде они не могли стерпеть малейшего раздражения, то теперь переносили все поношения и насмешки с ровным и невозмутимым умом; ибо страх Божий оставил в них столь глубокий след, что они остерегались, как бы гневливым или бурным поведением не согрешить против Него. И продолжая так жить в страхе и благоговейном трепете, они преуспевали в истинном благочестии; так что своей благочестивой жизнью они проповедовали не хуже других со словами. Таким образом численность их общества возрастала; но затем последовали тяжкие страдания, ибо священники не могли выносить того, что их слушатели оставляли их; яростная толпа подстрекалась, а среди магистратов было много таких, кто, отличаясь свирепым нравом, изо всех сил старались искоренить приверженцев света (как их называли поначалу) и подавить, заглушить их учение; но все оказалось тщетно, как явствует в изобилии из этой истории, хотя едва ли в Англии оставались тюрьмы, где не были бы заперты некоторые из этих людей, не говоря уже о грабеже имущества и жестоких бичеваниях, выпавших на долю некоторых из них. И все же все это они переносили с необыкновенным мужеством, не оказывая сопротивления, сколь ни велика была их численность; несмотря на то, что многие из них были доблестными солдатами, часто без страха разившими врагов на поле брани.

При размышлении об этой непоколебимой стойкости мне казалось, что среди этого народа были такие, чьим талантом было доблестно переносить гонения за правое дело и которые, возможно, в сытости не оказались бы столь хорошими христианами, какими проявили себя в этих страданиях; уподобляясь в этом ромашке, которая тем лучше растет и сильнее пахнет, чем больше ее приминают или трут. Будучи утесняемы таким образом, они ощущали необходимость оставаться бдительными и бодрствующими и, согласно совету царя Соломона, со всяким усердием хранить свои сердца. Это заставляло их любить то, что они почитали истиной, больше собственной жизни, и побуждало остерегаться, как бы на них не постигло то, чем грозили церкви Ефесской за оставление ею первой любви, а именно перенесение ее подсвечника с его места. Так их взаимная любовь возрастала, а собственная жизнь не ценилась ими, когда в противовес ей вставало оскорбление их совести.

Пройдя через множество невзгод с неутомимым и неизменным терпением и став великим народом, известным под именем квакеров, они в конце концов благодаря великодушному милосердию короля Вильгельма III и благоволению Парламента были объявлены обществом, которое отныне должно быть терпимо в королевстве как протестантские нонконформисты со свободой отправлять свое религиозное богослужение публично и без помех.

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ. 1702–1717.

1702–1704.

Королева Анна, взойдя на престол и взяв в руки бразды правления, принимала поздравления со всех сторон; а люди, именуемые квакерами, считали себя не менее обязанными прочих выразить соболезнование в связи со смертью короля и засвидетельствовать свою привязанность и верность Королеве; и потому они составили адрес; и когда некоторые из них, среди коих был Г. Уайтхед, отправились вручить его (что произошло 11-го числа 2-го месяца, в апреле), их представили тогдашний граф, а ныне герцог Мальборо и герцог ОРМОНД. Адрес был следующим.

Королеве АННЕ, правительнице Англии и т. д.

«Да будет угодно Королеве,

Мы, твои мирные подданные, не можем не быть глубоко опечалены глубоким осознанием утраты, понесенной в результате смерти нашего покойного короля Вильгельма Третьего, коего Бог соделал орудием великого блага для этих народов; государя, который поистине желал быть всеобщим отцом своего народа и в качестве такового великим примером, а также предписанием стремился объединить их в интересах и привязанностях, а также способствовал утверждению законной свободы для чувствительных совести, чем царствование его было украшено к славе его памяти.

И поскольку премудрому Богу, распорядителю царств, было угодно сохранить тебя для преемства в управлении этими народами и тем самым для поддержания и завершения тех великих дел, столь счастливо начатых, мы смиренно просим позволения поздравить тебя со свободным и мирным вступлением на престол, откуда мы наблюдаем прекрасную декларацию королевы, свидетельствующую о ее заботе о благе всего народа, и потому не сомневаемся, что мы, ее подданные — протестантские диссиденты, будем причастны к ее монаршей милости и защите.

Мы искренне заявляем, что с помощью благодати Божией мы всегда, согласно нашему христианскому долгу, будем демонстрировать нашу добрую расположенность, преданность и верность королеве и ее правительству; и от всего сердца молимся, чтобы Его мудрость направляла и Его благословение почивало на королеве и ее великом совете ради подавления порока и безнравственности и содействия благочестию, миру и милосердию во славу Божию и на благо сих народов.

Да соделает Царь царей твое царствование долгим и славным, к каковому временному благословению мы будем молиться о твоем вечном блаженстве.

Подписано от лица и по поручению вышеупомянутого народа на собрании в Лондоне 10-го числа второго месяца 1702 года».

Этот адрес был очень благосклонно принят королевой, и после того, как он был ей зачитан, она ответила:

«Я благодарю вас за ваше обращение и уверяю вас в своей защите».

Прошло едва ли около месяца, как в Англии была объявлена война против Франции, незадолго до того объявленная в Голландии против этой же короны. Вскоре после этого последовало общее ежегодное собрание так называемых квакеров, проведенное в Лондоне, на котором было сочтено уместным поблагодарить королеву за ее заявление о намерении поддерживать акт о веротерпимости в пользу диссидентов; и потому упомянутым собранием был составлен адрес следующего содержания:

Королеве АННЕ, правительнице Англии и т. д.

Смиренное и благодарное признание людей, обычно именуемых квакерами, с их ежегодного собрания в Лондоне 30-го дня 3-го месяца, именуемого маем, 1702 года.

«Да будет угодно Королеве,

Мы, твои мирные и послушные подданные, собравшиеся из большинства частей твоих владений на наше обычное ежегодное собрание (для содействия благочестию и милосердию), будучи глубоко тронуты твоим свободным и благородным решением в недавней речи при роспуске парламента сохранить и поддержать акт о веротерпимости для успокоения и умиротворения всего твоего народа, не могли не счесть себя обязанными из чувства благодарности и поблагодарить Всемогущего Бога за то благоприятное влияние, и возобновить, и принести наши смиренные и сердечные заверения королеве о том же, уверяя ее от лица всех наших друзей в нашей искренней привязанности и христианском послушании.

И мы молим Бога, источник мудрости и благости, так направлять все твои советы и начинания, чтобы праведность, возвышающая народ, а также милость и справедливость, утверждающие престол, стали отличительной чертой твоего царствования и благословениями сих королевств при нем.

Подписано по поручению и от лица упомянутого собрания».

Доставившим этот адрес был Вильям Пенн, и королева изволила обратиться к нему весьма любезно, не только благосклонно приняв упомянутый адрес, но и произнеся после его прочтения следующий преисполненный милости ответ:

«Мистер Пенн, я так довольна тем, что сказанное мной пришлось вам по душе, что вы и ваши друзья можете быть уверены в моей защите». [106]

[106] Судя по записям, это скорее суть, нежели точные слова ответа.

В этом году скончалась Маргарет, вдова Г. Фокса, в возрасте около восьмидесяти семи лет, как представляется мне из отчета ее зятя доктора Томаса Лоуэра, в коем я нахожу, что она родилась в Марш-Грейндж в приходе Далтон в Ланкашире. Ее отец, Джон Аскью, был джентльменом из старинного рода, обладателем хорошего состояния, прославленным своим благочестием и милосердием. Его дочь Маргарет была благочестивой еще в молодые годы и до достижения восемнадцатилетнего возраста вышла замуж за Томаса Фелла из Свартмора; тот, получив юридическое образование, стал мировым судьей, а побывав впоследствии членом нескольких парламентов, был назначен вице-канцлером графства Ланкастер, а со временем и судьей, будучи любим за свою справедливость, мудрость, умеренность и милосердие.

В 1652 году Георг Фокс, впервые прибыв в его дом в его отсутствие, своими наставлениями так тронул домашних, что некий священник вместе с несколькими джентльменами отправились к судье Феллу и сообщили, будто с его женой и семьей приключилось великое бедствие, ибо они были прельщены и обращены в квакеров. Это было представлено ему в столь отвратительном свете, что немало огорчило его; но, вернувшись домой и будучи принят женой весьма любезно по ее обыкновению, он вскоре понял, что ему пытались внушить неправду и исполнить предубеждением. Вскоре Георг Фокс получил возможность поговорить с ним, что принесло ему такое удовлетворение, что он признал сказанное истиной; и его жена велела приготовить обед для ее друга Г. Фокса и тех, кто был с ним. А некоторое время спустя он сказал жене, услышав, что она и ее друзья советуются, где провести собрание, чтобы они собирались в его зале, что те и делали; и хотя сам он туда не приходил, но, когда проводилось собрание, имел обыкновение садиться в кресло так близко к нему, что, хотя его не каждый мог видеть, он слышал все проповедуемое; это нравилось ему до такой степени, что, как известно, после услышанного от Георга Фокса он больше никогда не посещал публичную кирху: так что, хотя он и не вступил в полное общение с квакерами, он благоволил к ним и несколько раз пресекал злобу их гонителей, когда был в силах это сделать.

Прожив в браке с Маргарет двадцать шесть лет и родив от нее девять детей, он скончался в 1658 году, оставив после себя сына и семь дочерей.

Маргарет, став таким образом вдовой, не упускала ни одной возможности послужить своим друзьям. В 1660 году, при восстановлении на престоле короля Карла II, едва прошло две недели после его прибытия, она отправилась в Лондон и несколько раз беседовала с этим монархом, прося его прекратить страдания ее друзей; ради сего она писала не только ему, но также герцогам Йоркскому и Глостерскому, королеве-матери, принцессе Оранской и королеве Богемии. И проведя в Лондоне около пятнадцати месяцев, она в конце концов добилась от короля освобождения своих друзей, находившихся в заключении, по прокламации. Но когда впоследствии гонения возобновились, она отправилась на беседу с королем и герцогом Йоркским в Хэмптон-Корт. В 1664 году за отказ приносить присягу она была заключена в Ланкастерский замок и долго продержана в темнице: ибо за ее великое служение в церкви ей сильно завидовали, равно как и Георгу Фоксу, за которого она вышла замуж примерно через одиннадцать лет после кончины своего первого мужа судьи Фелла. Однако вскоре она вновь подверглась заключению и провела год в тюрьме, большую часть этого времени хворая; а впоследствии ее несколько раз штрафовали за проповедь. На семидесятом году жизни она в последний раз беседовала с королем; но принята была не столь благосклонно, как прежде, ибо он казался несколько разгневанным; поэтому она написала ему и осталась в Лондоне в надежде на ответ; но он внезапно скончался. Впоследствии она беседовала с королем Джеймсом и также писала ему. И наконец, после трудолюбивой и благочестивой жизни она благочестиво отошла отсюда в преклонных летах, как уже говорилось, произнеся во время болезни много превосходных речей, из коих следовало, что она была готова к смерти и тосковала по разрешению от тела. Она была ревностной проповедницей, а также много писала, в том числе книгу под заглавием «Призыв евреев из Вавилона», которую посвятила знаменитому Манассии Бен Израилю и закляла его, как он ответит пред Богом, распорядиться прочитать ее среди своих братьев. Эта книга, переведенная Вильямом Эймсом на голландский язык, была напечатана на том же языке еще при жизни ее первого мужа.

В том же году, когда она умерла, Георг Кит, проповедовавший повсюду, где епископы находили нужным, отправился по их приказу в Новую Англию, Нью-Йорк, Пенсильванию и т. д.; ибо, судя по всему, он воображал, будто обретет в тех краях множество последователей среди квакеров: однако он сильно просчитался; ибо даже в Пенсильвании, где многие баптисты некогда поддерживали его, на него смотрели с презрением и отвергли за ношение священнического облачения; а поскольку теперь он оказался великим отступником, для него не было никаких шансов получить доступ или уважение там. Вернувшись через некоторое время в Англию, он получил приход в селении Эдбертон в Сассексе стоимостью около 120 фунтов стерлингов в год. И хотя англикане, казалось, питали большие надежды на то, что Кит подавит учение квакеров, все его старания оказались тщетны; ибо, что бы ни думали некоторые, несомненно то, и это явствует из данной истории, что они стали великим народом весьма своеобразным образом, и все замыслы и попытки искоренить их потерпели крах и сошли на нет: и по этой причине, как у меня есть основания полагать, многие так называемые квакеры в своих проповедниках громогласно произносили слова, словно исторгнутые из уст Валаама: «Нет ворожбы на Иакова и нет гадания на Израиля», — как я сам часто слышал. И ныне мощь и сила их яростных противников были сломлены благодаря благоволению короля Вильгельма Третьего, а его преемница, королева Анна, благосклонно подтвердила свободу совести и богослужения, дарованную актом парламента квакерам. Так что ныне мы можем рассматривать их как свободный народ и общество, терпимое верховной властью; и потому я могу теперь завершить эту историю в соответствии со значением ее заглавия.

Но прежде чем закончить, я намерен сказать нечто об их учении, упоминавшемся во многих местах сего труда, а именно: что их главный принцип, в коем они отличаются от большинства современных христианских обществ, заключается в том, что каждый человек просвещен Божественным Светом, согласно евангелисту Иоанну, который в первой главе, говоря о Христе в Его предвечном бытии с Отцом, называет Его Словом и говорит: «Что Слово было Бог, что все чрез Него начало быть, что в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». И евангелист, говоря об Иоанне Крестителе, посланном от Бога, произносит: «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Сей был свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир». Отсюда видно, что квакеры не изобрели новую фразу, но лишь воспользовались точными словами Священного Писания. Мне небезызвестно, что в период великого отступления люди в массе своей не понимали этого отчетливо; однако сие не должно казаться странным, ибо евангелист говорит: «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Но чтобы прояснить это учение еще немного, послужит к сведению то, что квакеры верят: этот свет есть тот самый, который апостол Павел называет «благодатью Божией, спасительной для всех человеков», и о его действии он говорит: «научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке».

Столь кратко о вышеупомянутых наименованиях этого божественного света; а чтобы яснее показать, что означает фраза «Внимайте Свету», — под этим мы разумеем, что каждый, кто следует совету света в своей душе, может научиться бояться Бога и ненавидеть гордыню, высокомерие и всякий злой путь, что породит в нас столь благоговейный трепет перед Богом, что мы не осмелимся совершить ничего, что, как нам достоверно известно, неугодно Ему; и это первый шаг к благочестию; поэтому и Давид, и Соломон говорили, что страх Божий есть начало мудрости, а именно тот страх, который является сыновним, сопровождаемый осмотрительностью и осторожностью; и по мере нашего претравления в этом страхе мы получаем способность служить Господу в святости и праведности во все дни нашей жизни.

Но поскольку мы можем совершать это лишь посредством благодати Божией, совершенно необходимо внимать ей; и потому мы должны непрестанно молиться Богу о Его помощи. Но здесь возникает нечто, о чем у людей сложилось твердое представление: ибо все виды христиан сходятся на том, что мы должны часто молиться Богу, но вопреки сему многие сильно заблуждаются в самом способе. Ибо некоторые думают, что выполняют этот долг молитвы к Богу, когда по утрам, вечерам и в другое определенное время дня повторяют или читают некие молитвенные формы, и, кажется, не принимают во внимание, что людям должно всегда молиться и не унывать. И апостол Павел увещает молиться без непрестанно. И что это значит, он поясняет в следующих словах: «Молясь во всякое время духом всякою молитвою и прошением», — что ясно показывает: это заключается не в непрестанном повторении молитв, а в благочестивых и усердных воздыханиях к Богу, поднимаемых в душе духом Христа, дабы Ему было угодно непрестанно хранить нас в Своем страхе и совете, коль скоро мы нуждаемся в ежедневной поддержке от Него. И так молясь в вере, мы в некоторой мере получаем ответ на наши воздыхания, хотя и не всегда столь быстро, как мы того желаем; но мы не должны унывать; и наша молитва должна исходить от искреннего верования и сердечного воздыхания; иначе мы молимся недолжным образом и не получаем просимого по слову апостола Иакова: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро». Но какие козни и уловки не были изобретены врагом человеческой души, дабы отвлечь ее от этого непрестанного состояния молитвы! Хотя Христос весьма определенно говорит: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте», — что в отношении наставления, которое мы можем отсюда извлечь, подразумевает не непрестанное бодрствование без сна, но бдительность ума, рекомендуемую Соломоном в таких словах: «Больше всего хранимого храни сердце твое». И хотя наше телосложение, судя по всему, не допускает непрестанного пребывания в глубочайшем уединении ума, несомненно то, что чем усерднее мы обращаем наши умы к Богу, тем сильнее мы удерживаемы от зла. И человек, пребывающий в этом благочестивом упражнении, меньше подвержен опасности впасть в духовную гордыню, поскольку обнаруживает, что его сохранение — в истинном смирении и непрестанном уповании на Бога; ибо если он хоть раз отступит от оного и сочтет себя достаточно в безопасности и решит, что ему больше не нужно ходить с осмотрительностью в страхе, как прежде, то он уже пойман и несколько уклонился от своего духовного наставника: то есть от того, что обличало его в прегрешениях и тревожило, пока он шел злым путем. И это есть проявление духа, которое, по словам апостола, дается каждому на пользу.

И называть этот принцип, обличающий людей во зле и тем самым обнаруживающий его, Светом, не содержит в себе никакой абсурдности, особенно если учесть, что это наименование встречается в священном писании. Злые дела именуются апостолом делами тьмы; и он говорит: «Все же, что обнаруживается, становится явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть». Откуда с очевидностью следует, что квакеры не изобрели новую формулировку, а лишь последовали языку Писания. И что они не единственный народ, возвестивший о свете, можно доказать с помощью других авторов доброй репутации, если возникнет в том необходимость.

Что касается клятв, то они считают принесение присяги незаконным; и почему это так, можно в изобилии увидеть в настоящей истории из множества примеров.

Войны они также почитают несовместимыми с чистым христианством и полагают, что последователи его, ведомые его заповедями, придут к тому, что перекуют свои мечи на орала и свои копья на серпы и не будут более учиться войне, согласно предсказанию пророка Исаии (глава II, стих 4); а Христос, автор нашей веры, на которого мы призваны взирать, глаголет прямо: «Царство Мое не от мира сего; если бы царство Мое было от мира сего, то служители Мои подвизались бы». Апостол же Иаков (глава IV) дает нам понять, что войны и распри происходят от вожделений. И мы верим, что через принятие духа Христова в наши души и через полное руководство им вражда и вожделения, корень войн и распрей, бывают уничтожены, и пребывает любовь Его, посредством которой мы не только любим друг друга искренне, но также можем любить наших врагов и молиться за них, равно как и за тех, кто ненавидит и преследует нас ради имени Его, не воздавая злом за зло, но добром за зло; и в этом, как мы верим, заключается тот кроткий, агний дух, который восторжествует и должен победить, а потому они считают для себя незаконным вести войну, и несмотря на то, полагают, что гражданская власть может весьма безопасно терпеть их: не только потому, что они готовы и желают платить подати Кесарю, но также и потому, что раз они не могут сражаться за правительство, то не могут и сражаться против него.

Что до меча магистратуры, они никоим образом не утверждают, будто для некоторых христиан незаконно быть магистратами; ибо что иное подразумевает подобное утверждение, как не лишение христианского звания магистратов, коих они поистине почитают, ибо магистратура есть установление Божие. Но хотя они и верят, что сия должность совместима с христианской религией, все же они считают для себя безопаснее не искать ее.

Десятины священникам они не рассматривают как содержание по Евангелию, поскольку Спаситель наш сказал ученикам Своим прямыми словами: «Даром получили, даром давайте»; однако они не простирают это до такой степени, чтобы не дозволять тому, кто поделился своими духовными дарами с другими, принимать от них дары временные, если он сам испытывает в них нужду, при условии, что содержание служителя Евангелия является добровольным, а не принудительным, и также при условии, что оно не состоит из фиксированного жалованья, которое ведет к превращению евангельского служения в средство добывания средств к существованию, каковое они почитают стоящим много ниже достоинства служения министерского, кое должно совершаться чисто из любви к Богу и ближнему нашему, а не из каких-либо соображений мирской выгоды.

Обычный способ выказания уважения или почтения в повседневном общении также вызывает у них сомнения; ибо воздавать людям то же внешнее знамение уважения, которое воздается Богу, а именно обнажение головы, они считают, и не без веских оснований, неподобающим; и точно так же они почитают раздаяние льстивых титулов чести; поскольку Христос столь сурово порицает приветствия на рынках и то, когда людей называют рабби, рабби, говоря: «Не называйтесь рабби»; каковой титул того времени может быть приравнен к современным «мастер» или «сер». Так же и Христос говорит: «Как можете вы веровать, когда друг от друга принимаете славу?» Тем не менее они ограничивают это лишь повседневным общением с равными себе: ибо слуга может называть своего господина этим титулом, а подданные своих магистратов — по их должностному титулу, и сие может быть произнесено не в нарушение истины; тогда как все прочее есть не что иное, как чистая лесть, изобретенная для потакания гордыне и ее взлелеивания; а потому они считают несовместимым с истинной важностью христианина называть себя слугой того, кто не имеет над нами господства; и они верят, что мы не можем быть слишком осмотрительны в речи, поскольку Спаситель наш говорит: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». Обычный обычай приветствия они также отвергают, полагая более безопасным не подражать обыденному обычаю в этом отношении. Но что гораздо более согласно с христианской простотой — приветствовать друг друга подачей руки или иным невинным и безвредным знаком при встрече, кои суть знаки дружбы и уважения, которые могут быть оказаны без воздаяния человеку того, что принадлежит Богу, каковым у христиан является обнажение головы: ибо обнажение головы есть внешнее знамение поклонения и чести, воздаваемых Богу; и если мы даем тот же знак также и людям, то можно вопросить, в чем же заключается различие? Если будет ответствовано, что оно заключается в значении и намерении, то тогда используется тот же аргумент, посредством которого паписты стремятся оправдать свое поклонение образам и реликвиям.

Подобно тому как квакеры свидетельствуют против обычного суетного способа приветствия, они выступают также против азартных игр, интерлюдий, шуток и всех греховных и неполезных развлечений, а также питья за здоровье, кои, как они верят, противоречат увещанию апостола: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию».

В своем порядке бракосочетания они также отступают от обычного пути: ибо в Ветхом Завете они не находят, чтобы сочетание пары браком когда-либо было обязанностью священника, равно как и в Евангелии — чтобы какой-либо проповедник среди христиан был назначен для этого. Поэтому у них заведено, что когда кто-либо намеревается вступить в брак, они, предварительно получив согласие родителей или опекунов, уведомляют о своем намерении соответственные мужские и женские собрания, и после надлежащего расспроса, когда все представляется ясным, они на публичном собрании торжественно берут друг друга в брачный союз с обещанием любви и верности и не оставлять друг друга, доколе смерть не разлучит их. Об этом составляется свидетельство с указанием имен и званий сочетавшихся таким образом лиц, которое сперва подписывают они сами, а затем присутствующие подписывают его в качестве свидетелей.

При погребении своих мертвецов они соблюдают благопристойность и стремятся избегать всякой пышности; ношение же траура у них не одобряется, ибо они считают, что законный траур может быть в достаточной мере явлен миру скромным и серьезным поведением.

Что касается водного крещения и внешней вечери, хотя они и не используют внешние знамения, свидетельствуя о пришествии Христа как сущности, однако они не осуждают других, которые используют их добросовестно и благочестиво. Они не отрицают, что водное крещение использовалось некоторыми в первоначальной церкви; но да будет рассмотрено, кому оно уделялось, а именно: тем, кто переходил в христианское общество либо от иудеев, либо от язычников; и крещение было столь же иудейской церемонией, сколь и обрезание: ибо, согласно свидетельству Маймонида [107], язычник, желавший быть принятым в завет иудеев, должен был быть крещен равно как и обрезан, посредством чего он становился прозелитом. Откуда очевидно явствует, что крещение не заняло место обрезания, как на том часто настаивали, чтобы убедить невежественных. Но подобно тому как иудейской прозелитке не нужно было крестить рожденного ею ребенка, поскольку иудеи не крестили своих детей, а совершали крещение лишь над теми из язычников, которые переходили к ним, так мы не находим ни малейшего свидетельства того, что первоначальные христиане во времена апостолов крестили свое потомство с тем, чтобы те могли претендовать на звание членов церкви; но скорее противоположное представляется из того, что говорит апостол: «Неверующий муж освящается женой, и неверующая жена освящается мужем; иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы», что подразумевает лишь то, что те дети, у которых отец или мать были верующими, не исключались из внешнего членства, но охватывались им: ибо это не может иметь никакого отношения к тому освящению, посредством которого очищается разум; но в отношении приобщения к внешнему общению это простиралось до того, что если хотя бы один из родителей, отец или мать, был верующим, ребенок тем самым получал право на внешнее общество; ибо чтобы сделать человека истинным и подлинным членом церкви Божией, требовалось крещение Духом как главное; что заставило Иоанна Крестителя, говоря о Христе, сказать: «Он будет крестить вас Духом Святым». А апостол Петр знаменует, что крещение, ныне спасающее нас, есть не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести. Таково было то крещение, о котором Бог через пророка Иезекииля сказал об Израиле: «Я возьму вас из народов, и соберу вас из всех земель, и выведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистой водой, и вы очиститесь от всех скверн ваших» и т. д.

[107] См. John Leusden Philog. Hebræo-mixt, Dissertat. xxi. de Proselyt. Sect. 1. pag. mihi 144.

Обычное возражение состоит в том, что сам Христос был крещен водой и что от нас требуется следовать по Его стопам: но да будет рассмотрено, что Он также был обрезан, хотя ни то, ни другое не было нужно для Его совершенствования, но было совершено ради нас, чтобы показать нам последним из них, что наши сердца должны быть обрезанными, то есть отделенными от всех злых склонностей и вожделений. А через крещение, которому Он дозволил Себя подвергнуть, нам знаменуется, что мы должны быть крещены Его духовным крещением. И если возражают, что Христос сказал Никодиму: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», то можно ответить, что если это должно понимать в смысле внешней воды, то следствием будет то, что водное крещение обладает столь абсолютной необходимостью, что если кто лишен его, тот должен быть изгнан из небес, каковое мнение, хотя и разделяемое папистами, я полагаю, протестанты едва ли станут утверждать; равно как и Жан Кальвин [108] не придерживался такого мнения. Также стоит обратить внимание на то, что Иоанн Креститель сказал: «Что Христос будет крестить огнем»; из чего явствует, что и вода, и огонь в этом смысле суть метафорические выражения; ибо оба они служат для очищения и переплавления, хотя и различным образом. Теперь же, хотя некоторые и крестили водой, следует рассмотреть, что если повеление Христа Его ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» — относилось абсолютно к водному крещению, было бы поистине весьма странным, что Павел, этот выдающийся апостол языников, не почитал себя уполномоченным на совершение сего крещения. Тогда как, если бы апостолы действительно получили от Господа поручение на сей счет, он ни в коем случае не был бы выделен особо; поскольку, говоря о себе, он изрекает, что мнит себя ни в чем не отстающим от высших апостолов; и тем не менее он также говорит прямыми словами: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать. И я благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия. Крестил также дом Стефанов; а крестил ли еще кого, не знаю». И при этом он говорит: «Один Господь, одна вера, одно крещение», каковое было крещением Духа. И тот же апостол говорит также: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»; и это не может иметь отношения к водному крещению, поскольку многие принимают его, но никогда не облекаются во Христа и не становятся сообразны Его образу, что тем не менее требуется от всех христиан. К сему можно добавить, что если повеление крестить (Матф. XXVIII, 19) было бы буквальным образом ограничено водным крещением, то почему бы словам Спасителя не быть понятыми столь же буквально в отношении омовения ног Его учеников, когда Он сказал Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», и ученикам Своим: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги ваши, и вы должны умывать ноги друг друга». Об этом предмете можно было бы сказать больше; но поскольку Р. Баркли уже давно подробно рассуждал о сем, читатель может обратиться к его «Апологии истинного христианского богословия».

[108] См. Calvin, Epist. 184. и 229.

Что касается внешней вечери, можно с полным правом сказать, что это была Пасха, которую соблюдал Христос при вкушении пасхального агнца; каковой также был иудейской церемонией, которую христиане обычно почитают образом или тенью. Но разве современное использование внешней вечери в память о страданиях Христа не есть также образ, а именно — Его духовной вечери с душой; и не кажется ли абсурдным, чтобы один образ был антитипом другого? Пасха была не мемориалом другого знамения, кое должно было последовать, но мемориалом избиения всех первенцев в Египте и сохранения Израиля и их первенцев. Более того, можно сказать, что пасхальный агнец вкушался в их семьях, тогда как внешняя вечеря ныне празднуется в общественных местах для богослужения. Мы находим, что апостолы, «преломляя хлеб по домам, принимали пищу в веселии и простоте сердца», что подразумевает обыкновенную трапезу или принятие пищи. И несомненно, поступают хорошо те, кто ежедневно за трапезой вспоминают Христа и Его страдания: ибо духовной вечери, которая есть требуемое, должен причащаться каждый истинный христианин; а сие невозможно до тех пор, пока мы, будучи бдительны, не откроем дверь наших сердец Христу и не позволим Ему войти. Да будет также принято во внимание, что душе нужна ежедневная пища равно как и телу, и, будучи лишена оной, она ослабеет и увянет, и потому окажется неспособной творить доброе; и посему наш Господь завещал Своим ученикам молиться о [109] хлебе насущном: ибо то, что сие главным образом имело отношение к духовной манне, хлебу, сходящему с небес, явствует из сего изречения Христа: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». К тому же апостол говорит нам: «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». А автор Послания к Евреям говорит: «Хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими».

[109] Греч.: Τον αρτον επιουσιον (Тон артон эпиусион), означающий, согласно точному объяснению Пасора, хлеб для поддержания или сохранения сущности или субстанции; хотя другие переводили его как сверхсущественный хлеб.

Все это, будучи должным образом рассмотрено теми, кто именуется квакерами, удержало их от использования сих церемоний. Ибо человек, который по благодати стал поистине духовным, не нуждается в церемониях или внешних средствах, на которые можно было бы полагаться, но чувствует себя побуждаемым уповать на внутреннюю божественную благодать и полагаться на единого Бога, непрестанно ходя в благоговейном бодрствовании перед Ним и пребывая таким образом в непосредственных наставлениях Христа в своем сердце, он с дерзновением приближается к престолу благодати и с полной уверенностью веры становится причастником спасения.

Но я оставляю сей предмет, дабы сказать также нечто о способе богослужения квакеров. У них заведено, когда они сходятся вместе в своих религиозных собраниях, проводить некоторое время в благоговейном молчании и уединении ума, внутренне молясь чистыми воздыханиями к Богу, что они обычно называют ожиданием Господа; и если под этим духовным упражнением кто-либо чувствует себя побужденным от Бога сказать что-либо в качестве учения или увещания, он делает это, а иногда и более одного, но благочинно, один за другим. И что это было обычным в первоначальной апостольской церкви, явствует из того, что говорит Павел: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать». А что означает пророчествование под новым заветом, сам апостол поясняет сими словами: «Кто пророчествует, тот назидает церковь». И все же да не думает никто, будто эта свобода речи столь неограниченна, что всякий, кто может что-то сказать, волен свободно делать это в собрании: ибо тот, кто пожелает говорить там, должен также непременно обладать доброй, честной и святой жизнью и быть здравым в учении; и если с течением времени он обретает в себе побуждение от Господа путешествовать в служении и желает получить свидетельство о своем здравии в учении и благочинной жизни, он может получить его от того собрания, где проживает. И несомненно, сам проповедник должен иметь опыт дела освящения, прежде чем он окажется способен наставлять других на путь к оному; ибо простое книжное знание не может сделать это действенным образом. Иногда в их собраниях совершается публичная молитва перед проповедью; и проповедь обычно завершается молитвой.

Ныне проповедь у них не ограничена мужским полом, как у прочих: ибо они верят, что женщины, которых Господь одарил для евангельского служения, могут осуществлять свои дары среди них к назиданию: ибо кто дерзнет сказать Ему: «Что Ты делаешь?» А именно — Тому, кто через Своего апостола сказал: «Духа не угашайте». Они не неведения преисполнены относительно того, что тот же апостол сказал коринфянам: «Жены ваши в церквах да молчат». И теперь, не настаивая на слове «ваши», которое, кажется, несет в себе особое ударение, будучи главным образом применимо к тем коринфским жінам, все же из последующего явствует очевидным образом, что оно касается женщин невежественных, поскольку там сказано: «Если они хотят чему научиться», то есть если они желают быть наставленными далее относительно некоторых пунктов вероучения, «пусть спрашивают дома у мужей своих». Откуда явствует, что сие изречение имеет отношение к таким женщинам, которые либо по неразумию, либо из любопытства, либо из стремления прослыть теми, кто также умеет сказать нечто, предлагали вопросы церкви и тем самым производили больше смятения, чем назидания: «Ибо неприлично жене [таковой] говорить в церкви»; и предписание апостола гласит: «Все должно быть благопристойно и чинно». Более того, должно также принять во внимание, что сии слова «Жены ваши да молчат» имеют также склонность к тому подчинению, которое жены должны оказывать своим мужьям, ибо там же сказано, что женщинам повелевается «быть в подчинении». Сие апостол разъясняет далее в одном из своих посланий к Тимофею, где он говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем». А то, что апостол вовсе не запрещает женщинам говорить к назиданию в церкви, явствует из его собственных слов, когда он говорит: «Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, посрамляет свою голову»: ибо здесь он дает женщинам предписание, как вести себя, когда они пророчествуют; и что он разумеет под пророчествованием, он сам объявляет в том же послании, как уже было намекнуто, где он говорит: «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, и увещание, и утешение; и кто пророчествует, тот назидает церковь». И скажите на милость, что это такое, как не то, что мы ныне именуем проповедью? Ибо хотя пророчествование под ветхим заветом, кажется, главным образом означало предсказание того, что должно произойти, все же можно верить, что древние пророки также были проповедниками; и согласно языку Нового Завета очевидно, что пророчествование есть главным образом проповедь. Отсюда мы можем легко уразуметь, какого рода девами были четыре дочери Филиппа, которые пророчествовали, и какого рода служительницей церкви была Фива, и Трифэна, и Трифоса, трудившиеся о Господе, и Персида, много потрудившаяся о Господе, что значительно превосходит то, что сказано о той Марии, которая много потрудилась над апостолами. Сколь выразительно называет апостол Прискиллу и Акилу своими споспешниками во Христе Иисусе. И что он разумеет под своими споспешниками в этом смысле, мы можем видеть в Послании к Филиппийцам (глава IV, стих 3), где он говорит о женщинах, подвизавшихся вместе с ним в благовествовании. Все сие, будучи должным образом рассмотрено, заставляет так называемых квакеров считать незаконным запрещать проповедовать тем женщинам, которых Господь одарил и которые обладают благочестивой жизнью и поведением; поскольку достаточно очевидно, что в первоначальной церкви они не были отстранены от этого служения. И как в те дни, так и в наши дни очевидным образом являлось, что некоторые благочестивые женщины обладали весьма превосходным даром к назиданию церкви. Все это служит к славе Божьей, Который нелицеприятен и благоволит использовать немощные орудия для проявления Своей хвалы.

Что до пения слов Давида, поскольку они не соответствуют состоянию и положению смешанных собраний, они оставляют обычный формальный способ пения в церквах, который не имеет ни предписания, ни прецедента в Новом Завете.

Относительно воскресения их вера ортодоксальна и согласна со свидетельствами святых Писаний; но поскольку они считают весьма недолжным говорить, что мы восстанем вновь в тех же самых численных телах, которые имеем ныне, их противники ложно обвинили их в том, будто они отрицают воскресение; хотя они вполне верят сему изречению апостола: «Если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». А что касается качеств тел, с которыми мы восстанем, он говорит: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное»: «Ибо», говорит тот же апостол, «наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который преобразит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его, силой, которою Он покоряет себе все». И потому они сочли более безопасным не определять, с какого рода телами мы будем воскрешены, при условии, что мы имеем твердую веру в то, что должно быть воскресение мертвых: ибо из такого определения могут возникнуть многие трудности, которых в противном случае удается избежать; и поэтому они также говорили своим противникам: «Воскресение Христа поистине есть аргумент в пользу нашего воскресения; но было ли бы справедливым рассуждать отсюда следующим образом: поскольку тело Христа, которое было без греха и не подверглось тлению во гробе, было воскрешено тем же самым, каким было погребено, следовательно, наши тела, подлежащие тлению, также должны быть воскрешены теми же самыми, какими погребены?» Вовсе нет: упорствуя в этом пункте, мы впадаем во многие трудности: кто рискнет утверждать, что когда люди умирают и погребаются в возрасте около девяноста лет, их тела при воскресении будут теми же дряхлыми телами, какими они были при погребении, и что умирающие неродившиеся дети будут воскрешены с теми маленькими телами, какие они имели тогда? Во избежание же подобного рода абсурдностей они считают лучшим не позволять человеческому разуму простираться слишком далеко, поскольку апостол говорит: «Не высокомудрствуйте» и советует каждому человеку «не думать о себе выше, нежели должно думать».

Теперь что касается церковного устройства — как для надзора за благочинным поведением членов, так и для попечения о бедных и обнищавших вдовах и сиротах, а также для расследования браков, заключаемых среди них, — у них имеются особые собрания: еженедельные, раз в две недели или ежемесячные, сообразно величине церквей. Имеются у них также ежеквартальные собрания в каждом графстве, куда выносятся дела, которые не могут быть должным образом улажены в частных собраниях. На эти собрания приходят не только служители и старейшины, но также и другие члены, которые известны своей трезвой жизнью; и то, о чем там уславливаются, заносится в книгу, принадлежащую собранию. Помимо сих собраний, ежегодный общий собор проводится в Лондоне на так называемой [110] Троицкой неделе; не из-за какого-либо суеверного почитания, питаемого квакерами к этому времени более, чем к любому другому, а потому, что это время года наиболее подходит для общего размещения.

[110] Впоследствии было постановлено проводить его во второй день непосредственно после третьего Первого дня в пятом месяце.

На это ежегодное собрание, которое иногда длится четыре, пять или более дней, допускаются те, кто прислан от всех церквей этого общества во всем мире, чтобы дать отчет о состоянии отдельных церквей; каковой из некоторых мест делается только письменно; и от этого собрания рассылается общее послание ко всем церквам, которое обычно печатается; и иногда частные послания также рассылаются в соответственные церкви. Посредством сего можно ежегодно узнавать, в каком состоянии пребывают церкви; и в упомянутом послании обычно рекомендуется благочестивая жизнь и поведение и должное попечение о воспитании детей. Если случается, что где-либо бедные испытывают нужду, то сие восполняется другими, у которых есть избыток, или же посредством чрезвычайного сбора.

Что до наименования, коим они отличаются от других религиозных обществ, то оно, как хорошо известно, — квакеры; но поскольку это имя было дано им с насмешкой, как уже было сказано в надлежащем месте, они не принимают его иначе как для целей различения от других; но имя, которым они называют друг друга, есть имя друзей. И в этом они имеют пример первоначальных христиан, как можно видеть в Деяниях (глава XXVII, стих 3), где сказано, что Юлий сотник ласково обратился к Павлу и дал ему свободу пойти к [111] друзьям (ибо так гласит греческий текст), чтобы освежиться, и в 3-м Послании Иоанна (стих 14) мы читаем: «Друзья приветствуют тебя; приветствуй друзей по именам». Ныне же это имя Друзей столь общеупотребительно среди квакеров в Англии, что другие также знают их и порой называют их этим именем.

[111] Греч.: Προς τους Φιλους (Прос тус Филус) и ὁι Φιλοι (хой Филой), что переводится не как «его друзья» или «наши друзья», но как «друзья».

1705-1707.

То было, как я нахожу, в 1705 году, когда Анна, покойная жена Томаса Камма, скончалась в преклонных летах; и уже упомянув о ней под именем Анны Одленд, я скажу о ней еще кое-что, прежде чем опишу ее кончину. Она была дочерью Ричарда Ньюби из прихода Кендал в Уэстморленде, родившись в 1627 году, и получила хорошее воспитание; достигнув зрелости, она много общалась с самыми религиозными людьми того времени. Около 1650 года она вышла замуж за Джона Одленда, и в начале 1652 года они оба через служение Г. Фокса были обращены в ту истину, которую он проповедовал; и в следующем году они начали проповедовать это учение другим; за что в последующем году она была заключена в тюрьму в городе Окленд в графстве Дарем, где имела возможность говорить с людьми через окно; что она делала столь проникновенно, что несколько человек были тронуты ее свидетельством; и будучи освобождена, она путешествовала по стране и несла доброе служение; но вскоре после этого она была снова заключена в тюрьму по обвинению в произнесении богохульства, за что над ней был учинен суд в Банбери в Оксфордшире; составленное против нее обвинение гласило, будто она сказала, что Бог не жив: тогда как то, что она сказала, заключалось в том, что правдивые слова могут быть ложью в устах некоторых их произносивших, приводя в подтверждение истинности изречение пророка Иеремии (глава V, стих 2): «Хотя и говорят: „жив Господь!“, но клянутся ложно». Судья, перед которым она предстала, вел себя умеренно и, наблюдая, сколь разумно она отвечала на его вопросы со скромным дерзновением, изложил дело присяжным следующим образом: «Что она признает живущим Господа Бога своего и Искупителя, и что боги язычников суть мертвые боги». Некоторые из судей на скамье подсудимых, которые искали ее погибели, заметив, что они не достигнут своей цели, ибо было разглашено, что она будет сожжена, удалились, чтобы повлиять на присяжных и склонить их на свою сторону; что возымело то действие, что они признали ее виновной в проступке; заставившее присутствовавшего там человека сказать, что было незаконно предавать ее суду по одному обвинению, а признавать виновной по другому, поскольку они должны были признать ее либо виновной, либо невинной по существу обвинения, предъявленного в судебном документе. Судья же, хотя и держал себя благоразумно, имел тем не менее желание в некоторой степени угодить судьям, которые были ее врагами; а потому при ее отказе дать поручительство в своем хорошем поведении она была вновь отправлена в тюрьму; хотя слышали, как он говорил, что она должна была быть отпущена на свободу. И тюрьма, куда она была отправлена, была скверным местом, в нескольких ступенях под землей; со стороны оной находилась общая сточная канава, которая порою сильно воняла, и лягушки и жабы ползали по комнате. Здесь она содержалась около восьми месяцев, но выказывала себя довольной, будучи убеждена, что страдает так ради Господа.

Ее муж, Джон Одленд, скончался, как было сказано выше, около начала 1664 года, а два года спустя она вышла замуж за Томаса Камма, также служителя Евангелия. Она жила весьма уединенно, проводила много времени в одиночестве и почти ежедневно упражнялась в чтении святых Писаний и других назидательных книг. Ее муж претерпел трехлетнее тюремное заключение в Кендале и около шести лет в Эплби; так что ей довелось близко познакомиться с невзгодами; но все это лишь сильнее побуждало ее преуспевать в истинном благочестии; и она была весьма замечательным учителем в церкви, обладая чрезвычайным даром возглашать истину. И при этом она была очень скромна и смиренна, так что сколь бы ни была она полна мыслей, она редко выступала с проповедью на больших собраниях, где, как она знала, имелись мужчины, способные к этому служению; и она огорчалась, когда замечала кого-либо из своего пола слишком рьяным в подобных случаях; а потому увещевала их быть осмотрительными, хотя и не упускала случая поощрять доброе во всех и старалась не угашать Дух ни в ком. Так пребывала она в добродетельной жизни до конца своих дней. В Бристоле она однажды заболела столь тяжко, что думали, будто она близка к смерти; и тогда она увещевала стоявших вокруг дорожить своим временем и готовиться к исходу своему, ибо Бог, говорила она, расположил меня к тому, так что я наслаждаюсь здесь неизреченным миром с полной уверенностью в вечном покое и блаженстве в грядущем мире.

Но она оправилась от этой болезни; и когда настал ее смертный час, который застал ее в ее жилище близ Кендала, она была не менее к нему готова, но произнесла: «Благословляю Господа, я готова к своему преложению. Я исполнена уверенности в вечном спасении и в венце славы через моего дорогого Господа и Спасителя Иисуса Христа». Множество других превосходных речей произнесла она во время своей болезни; и когда она приближалась к концу, некоторые из ее друзей спросили ее, узнает ли она их: «Да, — сказала она, — я знаю вас каждого. Ум мой так же ясен, как и прежде: ибо как может быть иначе, если мир мой заключен с Богом через Господа Иисуса Христа. У меня нет смятения в разуме, потому разум мой и суждение столь хороши и ясны; но лежать под бременем телесных и душевных страданий, ощущать терзающие муки тела вплоть до смерти и не иметь мира с Богом — о, это было бы невыносимо терпеть!» Она посоветовала своему мужчине избавиться от суеты мирских вещей после ее смерти, чтобы он мог с большей свободой уделять внимание служению Евангелия, и изрекла: «Предупреждайте всех, а особенно богатых, чтобы они держались смиренно и не превозносились: ибо смирение и святость суть знаки нашего звания». Незадолго до ее отхода ее настигли обмороки, но она пришла в себя и сказала: «Я обрадовалась, думая, что отхожу к своему вечному покоению безмятежно. Я имею как видение, так и залог вечного покоя с Богом в грядущем мире». Немного спустя она произнесла: «Мне кажется, я слабею и холодею. Мои руки и ноги стали очень холодными, однако сердце мое очень крепко. Мне предстоит встретиться с более острыми муками, чем те, что я ощущала до сих пор. Эта боль тяжела для плоти и крови, но ее нужно претерпеть лишь короткое время; облегчение и вечный покой близки; я рада, что вижу смерть столь близко от себя». Спустя немного времени, видя плачущих друзей, она молвила: «Не беспокойтесь, ибо все хорошо: мне предстоит встретиться лишь со смертью, и жало ее полностью изъято; могила не имеет победы, и душа моя возносится превыше всякой скорби и боли. Итак, позвольте мне свободно идти к моей небесной обители, не мешайте мне на пути моем. Друзья мои, идите на собрание; пусть я не стану помехой делу Господню, но пусть оно будет главным и выполняется всеми вами верно, дабы в конце вы могли получить свою награду, ибо моя — верна. Я не была небрежна, дело моего дня завершено». Ощущая впоследствии усиление своих болей, она молила Господа помочь ей пройти через агонию смерти; и немного спустя она произнесла: «О мой Бог, о мой Бог, Ты не оставил меня, благословенно имя Твое во веки. О мой благословенный Спаситель, претерпевший ради меня и всего человечества великие муки в Своем святом теле на кресте, помяни меня, бедную рабу Твою, в этом моем великом телесном страдании. Упование мое на Тебя, надежда моя лишь в Тебе, мой дорогой Господь. О приди, приди, дорогой Господь Иисус, приди скорее, прими мою душу, Тебе я предаю ее, помоги мне теперь в моих горьких муках». Затем ее муж вознес молитву к Богу о том, чтобы Он благоволил облегчить ее переход. И у нее больше не было таких мук, но она дышала все реже и реже и говорила немногое, кроме того, что хорошо все оставить на волю Господа. И так она уснула в Господе 30 ноября 1705 года на 79-м году жизни. Так Анна Камм отошла в мир иной, и муж ее сказал впоследствии, что почитает за великое благословение то, что она была его женой: ибо она поистине была превосходнейшей женщиной, и потому я столь подробно описал ее кончину.

Поведав ныне о том, что стало мне известно и что я счел примечательным и имеющим исключительное значение в отношении возникновения и продвижения людей, именуемых квакерами, я полагаю, что написанного мной будет достаточно и что это отвечает содержанию заглавия сей истории; а потому я добавлю лишь несколько событий и затем перейду к заключению.

1708-1709.

Много лет назад, еще во времена короля Карла I, предпринимались попытки объединить Англию и Шотландию в единое королевство, но все было тщетно; король Вильгельм III также пытался сделать что-то в этом деле, но жизнь его не позволила ему довести труд до совершенства. И все же в конце концов дело было согласовано и улажено около начала 1707 года, в царствование королевы Анны, когда было решено, что сии два королевства отныне будут объединены в одно и названы Великобританией. В начале 1708 года Шотландии угрожало вторжение со стороны претендента на звание принца Уэльского; но он потерпел неудачу в этой попытке, и замысел его пошел прахом. Ныне же, поскольку объединение упомянутого королевства с Англией свершилось и престолонаследие в протестантской линии было установлено законом, королева по этому поводу была поздравлена множеством адресов от ее подданных; и так называемые квакеры сочли себя также обязанными засвидетельствовать свою привязанность этой государыне, что они и сделали посредством следующего адреса:

Королеве АННЕ, Великобритании и т. д.

Благодарный и смиренный Адрес народа, обычно именуемого квакерами, от их Ежегодного собрания в Лондоне, сего 28-го дня третьего месяца, именуемого маем, 1708 года.

«Мы, имея веские основания чтить память многократных милостей Божиих, ниспосланных сему соединенному королевству Великобритании, почитаем своим долгом принести наши смиренные благодарения сначала Божественному Величеству, а затем королеве за ту свободу, которою мы наслаждаемся при ее добром и благосклонном правлении, с усердными желаниями и молитвами Всемогущему Богу (Который доселе разрушал пагубные и нечестивые замыслы ее врагов, как внешних, так и внутренних), дабы Он столь действенно преисполнил сердце королевы, равно как и сердца ее великого совета, Своей божественной мудростью, чтобы праведность, справедливость и умеренность, кои суть украшения царствования королевы и возвышают народ, умножались и поощрялись.

И мы пользуемся этой возможностью, чтобы принести королеве возобновленное заверение в нашей сердечной привязанности к ныне установленному правительству и в том, что мы как народ на своих местах, согласно нашим мирным принципам, по благодати Божией окажем себя во всякой верности верными и послушными подданными королевы, и в качестве таковых завершаем горячими молитвами к Господу Саваофу, дабы после благоденственного, безопасного и долгого правления в этой жизни ты, о королева, была благословенна вечным венцом славы».

Этот адрес был подписан от имени собрания четырнадцатью его членами, которым также было поручено преподнести его; но поскольку стало известно, что королева изъявляет желание принять его в частном порядке, лишь семеро, среди которых были Г. Уайтхед и Томас Лоуэр, вошли с ним и были представлены главным государственным секретарем Бойлом; и Г. Уайтхед, преподнося его, сказал: «Мы от всего сердца желаем королеве здоровья и счастья: мы прибыли, чтобы преподнести адрес от нашего ежегодного собрания, который мы предпочли бы представить более своевременно, но не смогли, поскольку упомянутое собрание состоялось лишь на прошлой неделе; и потому мы ныне надеемся, что королева благосклонно примет наш адрес». Затем Г. Уайтхед передал его, и королева сказала: «Прошу, прочтите его»; после чего он взял его и прочел, и королева ответила:

«Я очень сердечно благодарю вас за ваш адрес и заверяю вас в моей защите; вы можете полностью на это положиться».

На что Г. Уайтхед возразил: «Мы с благодарностью признаем, что Бог Своей силой и особым провидением сохранил и защитил королеву от злых замыслов ее врагов, соделав королеву выдающимся орудием на благо этого народа и царства Великобритании в поддержании веротерпимости, свободы, которою мы наслаждаемся в отношении нашей совести против преследований. Каковая свобода, будучи основана в правление покойного короля на той причине, чтобы объединить протестантских подданных в интересах и привязанности, ныне установившееся объединение Великобритании ведет к ее силе и безопасности; ибо в единении — сила и прочность народа или королевства, и без единения никакой народ или люди не могут быть в безопасности, но слабы и неустойчивы. Престолонаследие, устроенное и утвержденное в протестантской линии, не может не быть весьма желанным для всех истинных протестантских подданных.

И ныне, о королева, дабы Господь сохранил и защитил тебя впредь на оставшиеся дни твоей жизни и поддерживал тебя во всех твоих великих заботах и попечениях о безопасности и благе сего народа и царства Великобритании, и дабы Господь благословил и сохранил тебя до конца — таково наше искреннее желание».

На это королева ответила: «Я благодарю вас за вашу речь и за ваш адрес; и будьте уверены, я позабочусь защитить вас».

И Г. Уайтхед ответил: «Да благословит и да благоспешит Господь королеву и все ее благие начинания». И после этого он и его друзья удалились.

Самыми примечательными событиями, с которыми столкнулись квакеры в Англии в то время, было то, что, наслаждаясь свободой открыто совершать свое религиозное богослужение без помех, они впоследствии подверглись нападкам со стороны сочинений их врагов по невежеству или зависти и были представлены как поборники еретических мнений; но поскольку они не преминули дать ответы, глаза многих открылись, и некоторые перешли к ним. И хотя порой представителям государственной церкви удавалось привлечь на свою сторону того или иную уроженца или воспитанника квакерской среды, склонявшегося к большей свободе и желавшего быть почитаемым миром, все же находились и другие из епископальной церкви, которые не из каких-либо земных соображений, но исключительно по убеждению своего разума вступали в общение с квакерами; не боясь открыто исповедовать свою религию, как то может явствовать из двух писем, которые я помещу здесь; одно из них принадлежит Сауэлю Криспу, священнику епископальной церкви, который изложил следующий отчет о своем перемене одному из своих близких родственников:

«Мой дорогой Друг,

Я получил от тебя письмо на позапрошлой неделе, которое было прислано с твоим дядей Болтоном; в нем содержалось великое множество добрых выражений, равно как и в послании твоей сестры Клоптон; я признаю себя весьма обязанным вам обоим и всему семейству за многократные проявления доброты, и если бы моя школа не поглощала столь много моего времени, я воспользовался бы возможностью ответить на письмо моего дорогого друга сейчас, и по этой причине мое запоздание будет более извинительным.

Весть, которую ты слышал о моей недавней перемене, поистине истинна, я не могу скрывать ее, ибо это то, чем я горжусь; и не какая-либо перспектива земной выгоды побудила меня к тому, но искренняя любовь к истине и чистое внимание к собственной душе: и я не могу в достаточной мере благодарить Бога за то, что Он дал мне дожить до этого славного дня и не отсек меня посреди моих грехов и преткновений против Него; Он долготерпелив к нам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию; Он отвратил меня от форм и теней религии и явил мне более славным образом то, какова ее жизнь и сущность, поскольку Он нашел меня в некоторой степени верным той мере света и знания, которую Он даровал мне, пока я пребывал в общении с церковью Англии; посему Ему было угодно недавно, когда я смиренно ожидал Его, открыть мне большие и более глубокие тайны Своего царства; и я могу поистине сказать, что ежедневным опытом познаю: по мере того как я держусь смиренно и уединяюсь в том чистом даре, который Он насадил во мне, вещи с каждым днем все более и более проясняются для меня, и истина сияет и решительно преобладает над царством тьмы; и если бы я теперь повернулся спиной к подобным проявлениям и снова опутал себя игом рабства, я поистине огорчил бы Святого Духа, так что Он справедливо мог бы отвратить Свои благие действия и никогда больше не вернуться, чтобы помогать и утешать меня; ибо Бог поругаем не бывает; религия есть вещь весьма серьезная и весомая; покаянием и спасением нельзя шутить, равно как и обращение к Богу нельзя откладывать до нашего собственного времени, досуга или удобства, но мы должны любить и лелеять малейшее проявление Христа, не пренебрегая и не презирая день малых возможностей, но принимая первую возможность следовать за Христом в любой из Его заповедей; когда Он говорит, в этом столько силы и авторитета, что мы не можем стоять и придираться, спорить или задавать вопросы; ибо если мы не будем столь упрямы, чтобы закрыть глаза перед солнцем, мы неизбежно должны исповедать истину Его учения и незамедлительно примкнуть к ней; и поэтому, когда в течение нескольких недель я жил более уединенно и замкнуто в Лондоне, чем обычно, постясь два или три раза в неделю, а иногда и дольше, проводя время за чтением Писаний и в молитве к Богу, это стало хорошей подготовкой моего ума к принятию истины, которую Он тогда собирался мне открыть. Я оплакивал грехи своей прошлой жизни и желал достичь более превосходной степени святости, чем та, что я обнаружил в церкви Англии. В этом религиозном уединении Бог вел счет воздыханиям моей души, ведал, сколь искренен я был и предан Ему в уединении. Я желал, чтобы Он освободил меня и изрек мир и утешение моей душе, которая была опечалена и утомлена бременем моего греха: ибо хотя я строго следовал уставам и церемониям церкви Англии и удерживался от впадения в какие-либо великие или постыдные беззакония, будучи сохраняем страхом Всемогущего, я все же не имел того покоя и удовлетворения в себе, которых желал и о чем страстно тосковал. Исследовав свое состояние и положение перед лицом Бога, я обнаружил, что дела мои обстоят неверно.

Что касается трезвой и благовидной беседы в глазах мира, я знал, что достичь ее весьма легко. Добрый природный нрав в сочетании с благоприобретенным образованием быстро наделяет человека способностью казаться святым и весьма духовным, в то время как сам он, возможно, находится в узах тьмы, в горечи желчи и в самом союзе беззакония. Если бы такой праведности было достаточно, я, пожалуй, мог бы заявить на нее столь же справедливые права, как и некоторые другие; но увы! я быстро увидел всю суетность и неудовлетворительность подобных вещей: это покров, который не защитит и не укроет нас от гнева Всемогущего, когда Он придет на суд. Не природный нрав и не образование делают человека добрым христианином; это вовсе не та праведность, к которой призывает Евангелие, и не та истина во внутренних частях, коей требует Бог. Сердце и помыслы должны быть очищены и убелены, прежде чем мы сможем быть угодны Богу; посему для меня было смерти подобно помышлять о том, чтобы обрести покой в лицемерном притворстве святости, в коем тем не менее, к моему огорчению, погрузилось великое множество людей, спавших надежно и безмятежно и грезивших о блаженстве рая, словно небеса уже принадлежали им и им более не нужно было беспокоиться о религии. Я не мог разделять столь опасное мнение, ибо тогда я был бы искушаем искать успокоения на пути, пока я странствую к обетованной земле. Мне мнится, я сделал некоторый успех в святой жизни и помощью Божией укротил некоторых своих духовных врагов, покуда пребывал в общении с национальной церковью. Хвалю Бога моего, я могу воистину сказать, что, вознося те молитвы, я творил сие с усердием и искренностью, в страхе и трепете Его; но все же я не прерывал усердных молений к Нему втайне, дабы Он явил мне нечто более превосходное; чтобы я мог одержать полную победу над всеми своими похотями и страстями и усовершить праведность пред Ним; ибо я обретал великое множество грехов и немощей, ежедневно осаждавших меня; и хотя я часто давал обеты оставить сии грехи, искушение все же оказывалось для меня слишком сильным; так что я нередко имел причину восклицать с апостолом в горести души своей: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Кто освободит меня и дарует силу восторжествовать над грехом, миром и диаволом, дабы во всем угождать Богу и чтобы не оставалось ни единой мысли, слова, движения, жеста или поступка, которые не были бы в точности согласны с Его святейшей волей, так, словно я видел бы Его стоящим предо Мною и словно мне предстояло быть судимым Им за мысль моего сердца в следующее мгновение! О божественная жизнь! О серафимская душа! О, если бы я мог всегда пребывать здесь, ибо здесь нет ни смущения, ни скорби, ни раскаяния, но по правую руку от Бога — совершенный мир и река невыразимой радости! О, если бы мы подражали жизни Иисуса и были всецело приготовлены на всякое доброе слово и дело. Таково было постоянное дыхание моей души к Богу, когда я находился в провинции, но особенно после того, как я оставил свое новое пожалование в качестве капеллана и снял уединенную квартиру в Лондоне. В этом уединении, смею надеяться без хвастовства, я был весьма набожен и религиозен, и я обрел великое утешение и подкрепление в том от Господа, изволившего явить мне красоту святости; и сладость, проистекающая от смиренной, умерщвленной плоти, была тогда весьма приятна моему вкусу, и я радовался ей боле, чем всем утешениям и радостям сего мира.

«И тогда благоугодно было Богу явить мне, что если я воистину пожелаю жить строго и свято, как подобает Евангелию, то должен буду оставить общение с церковью Англии; однако я еще не знал, на чем остановиться и к какому сообществу людей, более ортодоксальных и ведущих более благопристойный образ жизни, мне примкнуть. Что до так называемых квакеров, то я был столь чужд им, что никогда не читал ни одной из их книг и не помню, чтобы за всю свою жизнь беседовал хотя бы с одним человеком этого исповедания. Кажется, в Фоксли, пока я был там викарием, жил один такой человек, но я никогда не видел его, хотя несколько раз нарочно приходил к нему в дом, чтобы побеседовать с ним и отвратить его от безумного и дикого энтузиазма, каковым я тогда по невежеству своему его почитал. Что же до сего пути, то я знал, что о нем повсюду злословят. Тот, кто желал казаться остроумнее и изобретательнее прочих, избирал это предметом своих кощунственных шуток и насмешек; этим он забавлялся и тешил общество, ибо квакер — не более чем другое имя глупца или безумца, и о нем едва ли упоминали иначе как с презрением и насмешкой. Что касается шутовства, то признаюсь: я никогда не был его большим поклонником; но поистине, если все то, в чем обвиняли квакеров, было правдой, я полагал их одними из худших людей, когда-либо появлявшихся на свет, и дивился, с каким лицом они могут называть себя христианами; ибо мне сказывали, будто они отвергают основные статьи святой веры, к коей я всегда питало высочайшее благоговение и уважение; и несмотря на то, что я всегда держался на величайшем расстоянии от сих людей и был весьма ревностен в богослужении церкви Англии, и при всяком удобном случае отзывался о ней весьма почтенно, и к тому же был готов претерпеть некоторые неудовольствия ради этого, как ты весьма хорошо знаешь; все же отец мой по-прежнему почитал меня склоняющимся к квакерам; и несколько лет назад дал знать одному другу, что опасается, как бы я не сделался энтузиастом; а пока я находился в школе в Бунгане, он прислал мне для прочтения две книги, написанные против квакеров, одну из которых написал Джон Фалдо, коий был за то в достаточной мере разоблачен Вильямом Пенном.

«Покуда я жил в Лондоне в том уединенном и тихом состоянии, о коем только что вел речь, шествуя весьма смиренно пред очами Божиими и имея возможность поразмыслить о своей прошлой жизни, мне довелось однажды зайти в книжную лавку, и взгляд мой случайно упал на труды Барклая; и поскольку в провинции я слышал, будто он был человеком великого авторитета среди квакеров, мне захотелось узнать, каковы их принципы и какое оправдание они могут себе найти; ибо, думалось мне, воистину эти люди не столь глупы и нелепы и не являются приверженцами столь ужасных мнений, какими автор „Змея“ и некоторые другие пытаются нас представить. Я взял Барклая с собой и прочел его от корки до корки за неделю, опустив лишь небольшой трактат в конце, который показался мне весьма философским; однако вскоре я прочел достаточно, чтобы убедиться в собственной слепоте и невежестве в делах Божиих; там я обрел свет, озаривший мой разум и мощно утешивший и поддержавший меня в том бедном, нижайшем и смиренном состоянии, в коем я тогда пребывал; ибо поистине я тогда и в течение немалого времени до того испытывал великий голод и жажду праведности, а потому принял истину со всем расположением ума: она была подобна бальзаму для моей души и потокам дождя для жаждущей земли, иссушенной зноем и засухой. Этот автор изложил все столь просто, доказал с таким искусством и ловкостью учености и столь ясно раскрыл мне Писание, что, не вдаваясь в споры, пререкания, построение доводов или возражений и не советуясь с плотью и кровью, я тотчас предал себя Богу; и, омывая слезами радости обретение столь великого сокровища, я часто благодарил Его со слезами на глазах за столь милостивое посещение Его любви, за то, что Он по милосердию Своему изволил воззреть на меня, когда душа моя взывала к Нему; итак, хотя прежде я пребывал в великом сомнении и смятении ума, не зная, на чем остановиться, ныне же, когда солнце столь мощно излило свои лучи на меня, тучи рассеялись: я был теперь вполне уверен в разуме своем относительно того, каким путем мне надлежит идти и к какому сообществу людей примкнуть.

«И я немедленно оставил общение с церковью Англии и направился на собрание на Грейсчерч-стрит. Прочитав Барклая, я ознакомился с некоторыми другими книгами подобного рода, среди которых было превосходное сочинение, хотя и небольшого объема, озаглавленное „Ни креста, ни венца“. Так я продолжал читать и посещать собрания в течение нескольких недель подряд, но не давал знать ни единой душе о том, что затеял. Первым человеком, с которым я побеседовал, был Георг Уайтхед, и произошло это спустя несколько недель после того, как я начал читать Барклая и посещать их собрания. Через него я завел и другие знакомства, и чем дальше я шел, тем более мне нравилась их простота, а также благопристойность и бесхитростность их беседы. Они не пользуются церемониями и приветствиями церкви Англии, но свободно пожимают руки и общаются друг с другом как братья и сестры, происходящие из того же царственного семени и соделанные царями и священниками Богу. О, какая любовь, какая сладость, нежность и привязанность созерцал я среди сих людей! „По тому узнают все, — речет Христос, — что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою“. „Итак облекитесь, — речет апостол, — (как избранные Божии, святые и возлюбленные,) в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение“.

«Итак, дорогой мой друг, я поведал тебе о том, как продвигается у меня это дело. Что касается моего телесного здравия, то, если ты желаешь знать, каково оно, могу уверить тебя, что здоров я как никогда, и я благословляю Бога за то, что имею пищу и одежду в достатке, так что ни в чем внешнем не нуждаюсь; и блага жизни сей предоставлены мне в изобилии: да не отягощаем же мы себя заботами о ее суете и излишествах; да будем содержать сосуды свои в святости и чести; и по мере того, как мы приводим свои умы в полное подчинение всецелой воле Божией, да приведем и тело наше к самому простому и естественному образу жизни, довольствуясь малейшим, никогда не помышляя о том, чтобы потакать нашим прихотливым аппетитам или следовать обычаям и нравам людей, но размышляя о том, как нам сократить наши земные заботы и удовольствия, дабы принести наибольшую славу Богу, наибольшее здравие и мир собственным душам и оказать наибольшее служение истине; и если такова наша цель, то сего мира премалое количество, несомненно, довлеет нам, коль скоро мы христиане; посему мы должны ревностно стремиться к тому, что приближает нас к Богу и совершенствует человеческую природу: ибо все, что превышает необходимое, кажется бременем для благородной философской души, которая желает дышать в чистом сосуде, дабы иметь живое чувство и вкушение всех благословений как высшего, так и низшего миров.

«Ты знаешь, дорогой мой друг, что религия — вещь весьма сугубая, покаяние — великий труд, и одна драгоценная бессмертная душа стоит дороже десяти тысяч погибающих миров со всем их великолепием и славой; а потому да укрепимся мужеством и будем доблестны за истину на земле, да не довольствуемся именем и исповеданием благочестия, да придем к его жизни и силе, да не унываем в обретении победы. У нас есть немного сил ради Бога: будем же верны Ему, и Он дарует нам сил более, так что мы узрим врага нашего мира поверженным перед нами и ничто не будет для нас невозможным; говорю тебе, друг мой, будем же верны той мере света и познания, что даровал нам Бог, дабы преуспевать и назидаться им в духовной жизни, и по мере того, как Бог видит наше усердие и верность в труде с дарованными нам силами, Он будет все более и более просвещать нас, так что мы узрим конец тех форм и теней религии, в коих прежде жили; но если Он узрит, что мы намереваемся обрести покой в сих тенях, что мы хладеем и становимся равнодушными в стремлении к святости, увлекаясь умозрениями и спекуляциями и более желая пререкаться и являть напоказ ученость и утонченность, нежели вести святую и благочестивую жизнь, то справедливо будет со стороны Бога оставить нас в плотском и оскверненном состоянии; пребывать по-прежнему лишь во внешнем дворе, где мы можем тешить себя созерцанием красоты и убранства мирского святилища и никогда не свидетельствовать о том, что завеса снята и что мы приведены Кровью Иисуса во Святая Святых, где единственно обретается истинный мир с Богом и покой для утомленной души. Я мог бы многое сказать по сему поводу, если бы время или досуг позволили.

«Что до подробного ответа на твое письмо, ныне я не имею времени дать его; и пока что да будет довольно сего общего ответа; и если ты рассмотришь вещи в их чистой отвлеченной природе и не позволишь предрассудкам воспитания возобладать над тобой, но в страхе и смирении сам отыщешь истину, то обнаружишь, что твоему письму не требуется иного ответа, кроме того, что я уже дал; ибо в ожидании Бога и усердном поиске Его ты найдешь ответ на него в собственной груди, и это будет куда более полным, ясным и удовлетворительным, чем то, что я или любой другой живущий человек может вознамериться дать тебе, либо любой другой друг, который с любовью писал мне; о коих я молю, дабы они вместе со всеми искренними сердцем в церкви Англии сподобились засвидетельствовать всемогущую силу Божию, дабы спасти и искупить их от всякого ига; и дабы они узрели ясно конец того, что упразднено, и сами пришли к наслаждению духовными и небесными вещами — таковы ежедневная молитва и глубокое томление моей души, Бог свидетель. Доколе я не смогу ответить более подробно, можешь, если угодно, передать сие им и дать им знать, что я здоров, и поблагодарить их за их добрые письма. Будем же помнить о том, чтобы молиться друг за друга со всем усердием, дабы нам предстать совершенными во всей воле Божией. Аминь, речет моя душа. Я твой преданнейший друг и слуга во Иисусе,

САМУЭЛЬ КРИСП.

Следующее письмо, или свидетельство некоего Эвана Джеванса, также примечательно.

«Поскольку божественной благости угодно было наделить меня разумом, я от всего сердца благодарю Его превосходнейшее Величество за то, что Его благоволением стало даровать мне жизнь и бытие в той части света, где я имел свободу пользоваться им, особенно в выборе моих убеждений и пути воздаяния Ему благодарности. Я желаю, чтобы все притязающие на религию пользовались этой благородной способностью в подчинении божественной воле при определении своего выбора в столь великом деле, а не позволяли религии их воспитания быть их суждением. Если бы люди были поистине столь мудры к своему спасению и не предавались столь лениво руководству своих наставников, ставя тем самым свое спокойствие выше безопасности, они не только были бы лучше способны дать отчет в находящемся в них уповании, но и явили бы большую теплоту в своем благочестии, большее милосердие в своей вере и большую набожность в своем поведении, нежели делают ныне.

«Когда некоторое время назад я был посещен карающей рукой Господа за грех и непослушание Его святой воле, я страдал от великой душевной скорби и духовной муки; и хотя я усерднее многих посещал публичные молитвы церкви, строго соблюдал ее обряды и чрезвычайно часто прибегал к частному благочестию, бремя мое лишь возрастало, и мне становилось хуже.

«В сем жалком и плачевном состоянии пребывал я, когда в доме родственника, который по провидению Божию вернулся из Пенсильвании в родные края, мне попалась на глаза «Апология за квакеров» Р. Барклая; от чтения коей я столь преисполнился убеждения в их принципах, и через обращение ума внутрь к божественному дару (согласно их учению), она даровала мне победу в значительной мере над нашим общим врагом, изгнала мои бесчинные помышления и возвратила мне прежнюю размеренность; я обрел столь великое удовлетворение и утешение для своей израненной души, что после того оставил церковь Англии и соединился с ними в общество; и я тем более утверждаюсь в своей перемене, особенно в том, что касается поклонения нашему Создателю, ибо сие не только наилучшим образом согласно с Писаниями Истины, но и небеса дали нам уверение в Своем одобрении сего, ибо временами, по моему собственному опыту, сие мощнейшим образом сопровождалось присутствием Всевышнего.

«Надеюсь, никто не станет сетовать на оказанную мне милость лишь потому, что я получил ее не через их служение; если же так, у меня есть основания сомневаться в том, что их милосердие имеет христианский масштаб, поскольку наш благословенный Искупитель не одобрял подобной узости у своих учеников в несколько схожем случае.

«Но дабы здесь предотвратить возражение, которое некоторые могут выдвинуть против моей перемены из-за пережитого мною бедственного положения и расстройства, которому я временами подвергался, я хотел бы заметить, что означенную «Апологию» я читал сверх всякого ожидания с большим спокойствием, нежели обычно, и с более мирным умиротворением духа; так что при воздействии Всемогущего, или Провидения, или того и другого вместе, я также вкусил пользу сей отличительной способности человека в перемене моего мнения. О, если бы я никогда не забывал милости Господа к моей душе, Который смилостивился надо мною, когда я валялся в крови своей, и рек сухим костям: „Оживите“. О, если бы все те, кто посещаем карающей рукой своего Создателя, серьезно приняли это к сердцу и помыслили о собственном благополучии и спасении; всем сердцем желал бы я, чтобы те, кто мается от сей душевной тревоги, почерпнули ободрение уповать на милость Господа через их благословенного Искупителя, взирая на Его доброту и долготерпение ко мне. Я ныне являюсь живым памятником сего; и надеюсь оставаться таковым, доколе Он дарует мне бытие здесь. Если сии строки попадут в руки тех, кто скорбит и страдает так же, как страдал я, у меня есть действенное средство, по милости, которое я могу им предписать. Обратите свои умы внутрь к благодати Божией в ваших собственных сердцах, удержитесь от собственных помышлений, будьте безмолвны и кротко предайте себя Его святой воле, и тогда вы обретете исцеление для душ ваших, подкрепление для ваших духов и сладкое утешение Господне в собственных грудях; вы узрите, как плач ваш сменится радостью, а печаль — ликованием; таков был мой опыт познания благости Святого Израилева, Который презирает грех и беззаконие; а потому я рекомендую сие вам, и полагаю, что в этом нет никакого маловерия в деле, ибо в попечителе нуждаются больные и уязвленные духом, а не здоровые.

«Что до отречения от завета, под которым я и всякий христиан должны находиться, в отречении от дьявола и всех дел его, то я столь далек от мысли пренебрегать этим долгом, что почитаю себя всецело обязанным соблюдать его; и если бы я утверждал, что благодатью Божией и Его помощью (ибо в противном случае я убежден, что не могу сего совершить) соблюдение оного возможно, я не нахожу причины, почему сие должно быть ложным учением у квакера, в большей степени, нежели у члена церкви.

«Что до оставления той церкви и того служения, которые Сын Божий сошел с небес учредить, то я не осознаю за собой такового; ибо утверждаю, что сам Христос есть глава нашей церкви и, Своим Духом и благодатью, установитель нашего служения.

«А что до последнего вопроса, который изволил предложить мой остроумный знакомый, то я даю ему знать, что мое прежнее отчаяние и бедственное состояние с тех пор, как я пристал к сему поноримому народу, сменились сладким наслаждением благостью Божией. Я не мог утаить благости Господней, дабы Он не отнял Своих милостей от меня.

«У меня не было никаких мирских интересов, которые могли бы прельстить меня в этой перемене. Многим очевидно, что я отверг их; но поскольку я алкал мира с Богом, моим Создателем, и милости для своей души, то, обретя жемчужину великой цены среди них, я отдал все, чтобы купить ее; или, вернее, я был возвращен ко всему — я разумею наслаждение божественной благостью и самим собой, — оценив сие по достоинству».

Из сего повествования явствует, что автор его не преследовал в своей перемене религии никакой иной цели, кроме покоя своего разума и спасения своей души.

1710–1712.

Теперь мне надлежит упомянуть, что королева в 1710 году в своей речи перед парламентом вновь объявила, что будет поддерживать веротерпимость и свободу совести, в ответ на что ко многим были обращены адреса; ввиду чего народ, именуемый квакерами, счел своим долгом также выразить свою благодарность за эту милость, что они и сделали посредством следующего послания.

Королеве АННЕ, Великобритании и т. д.

Смиренное и благодарное Послание протестантских подданных королевы, народа, именуемого квакерами, в городе Лондоне и его окрестностях, от лица их самих и остальных единоверцев.

«Когда мы размышляем о королевской заботе королевы защищать нашу религиозную свободу и о новых уверениях с трона в ее христианской решимости поддерживать дозволенную законом снисходительность к совестящимся душам, а также о ее нежном попечении о том, чтобы оная была передана потомству в протестантском преемстве дома Ганновера, мы почитаем себя обязанными с благодарностью признать ее доброту в сем деле и готовую поддержку ее великого совета: пользуясь сим случаем, чтобы уверить королеву в нашем долге, привязанности и мирном поведении при ее правлении, каковы суть наши принципы и какова всегда была наша практика.

«И мы от всего сердца желаем, чтобы наши сограждане отринули всякую вражду и в духе любви и кротости старались превзойти друг друга в добродетели и всеобщем милосердии.

«Да благоволит Всемогущий Бог защитить и благословить тебя, о королева, и вести тебя Своим советом в долгое и благополучное царствование здесь, а впоследствии принять в славу — такова искренняя молитва твоих верных подданных».

На сие послание королева изволила ответить:

«Благодарю вас за ваше послание, и вы можете полагаться на мою защиту».

Вражда, упомянутая в сем послании, касалась раскола, который, просуществовав довольно долгое время среди подданных, начал нарастать, как многие полагали, в связи со сменой министерства. Но поскольку сие лежит вне пределов моей компетенции, я не стану вдаваться в это.

В 1712 году скончался Ричард Кромвель, сын Оливера протектора, на девяностом году жизни. Великие перемены повидал этот человек, будучи сам верховным правителем Англии, о чем уже упоминалось в надлежащем месте.

1713.

Хотя я не намерен рассказывать о многих других происшествиях, ибо спешу к завершению, я все же считаю нелишним добавить следующий случай:

Весною 1713 года состоялся судебный процесс по закону против эпизодического конформизма. Случилось так, что некий Джон Пенри, мировой судья из Оллборо, что в графстве Саффолк, направляясь в приходскую кирху, по дороге узнал, что богослужения там в этот час не будет; однако, услышав, что там проходит собрание квакеров, он отправился туда. Некий Уолл, местный бейлиф, будучи извещен об этом, вообразил, что означенный судья не имеет права туда ходить в силу вышеупомянутого закона, а потому, помыслив, что на этом можно чем-то поживиться, нашел свидетелей, которые подтвердили, что сей судья находился на собрании; и сказал ему после с хвастовством: «Теперь я тебя подцепил на крючок». На что другой ответил: «Я от своих слов не откажусь». Тогда бейлиф возбудил дело от имени человека, жившего там по милости подаяния. Когда дело рассматривалось на сессии, судья, барон Салатиэль Ловел, объявил смысл вышеупомянутого закона следующим образом, а именно: что он никоим образом не касается тех, кто случайно зашел на собрание нонконформистов; но направлен против тех, кто согласуется с церковью лишь ради того, чтобы получить право на должность, не меняя своей веры. Но здесь был совершенно иной случай; ибо сам священник прихода выдал свидетельство в том, что упомянутый судья являлся добрым членом церкви. Отсюда явствовало, что иск был чистой воды злоумышленным; а доносчики, или свидетели, были поставлены в столь затруднительное положение, что не осмелились дожидаться вердикта присяжных из страха быть приговоренными к уплате судебных издержек, а потому забросили это дело.

Перейдя к сему году, я не могу не упомянуть, что по заключении мира между Англией и Францией и поздравлении королевы подданными со всех концов страны адресами, квакеры также не преминули представить послание следующего содержания:

АННЕ, Королеве Великобритании и т. д.

Смиренное послание ее протестантских нонконформистских подданных, именуемых квакерами, собравшихся на наше ежегодное собрание в Лондоне 3-го дня Четвертого месяца, именуемого июнем, 1713 года.

«Да будет угодно Королеве,

«Мы, будучи с сокрушением тронуты бедствиями, которые война принесла в Европу, не можем не выразить нашего удовлетворения и радости по поводу великой заботы и христианской озабоченности королевы установлением столь долгожданного мира.

«Мы также преисполнены почтительного чувства к милостивому правлению королевы и состраданию, проявленному к совестящимся душам внутри страны, равно как и к благородному и христианскому заступничеству в пользу гонимых протестантов за рубежом.

«И далее испрашиваем позволения уверить королеву, что мы, как и подобает по долгу службы, явим себя во всяком смирении и верности послушными подданными королевы; и хотя мы лишь малая часть тех, кто наслаждается при твоем кротком правлении защитой в вере и гражданских свободах, мы не можем не молиться усердно и не желать мира и безопасности нашей стране; о чем, судя по всему, и заботится королева, сделав столь многое для обеспечения протестантских интересов и поддержания безупречной дружбы с домом Ганновера. Да благоволит Всемогущий Бог в Своем милосердии и благости содействовать Своей мудростью королеве во всех ее советах и даровать ей долго наслаждаться мирными плодами прочного мира в этой жизни, а в жизни грядущей — вечной радостью и миром; такова наша искренняя и пламенная молитва».

Сие послание, содержащее главным образом заверения в верности королеве, было принято благосклонно.

1714.

В следующем же, 1714 году королева часто хворала, и среди народа было немало разногласий: ибо в парламент внесли законопроект, озаглавленный «Акт о предотвращении распространения раскола»; и преобладающая партия весьма активно добивалась принятия этого акта. А поскольку он был направлен на то, чтобы лишить нонконформистов права содержать школы и дозволить эту свободу никому, кроме членов епископальной церкви или по меньшей мере тех, кто имеет от них лицензию, он встретил яростное сопротивление, и против него было опубликовано множество доводов; народ, именуемый квакерами, также представил законодателям следующие возражения против него:

I. Церковь Англии неоднократно заявляла через нескольких своих членов как в духовном, так и в светском звании — тех, кто разрабатывал и поддерживал один или несколько законов против эпизодического конформизма, — что по своим принципам она против гонений и за сохранение веротерпимости.

II. Сторонники этого акта могут изволить вспомнить, что королева объявила с трона, будто она будет неизменно поддерживать веротерпимость.

III. Предполагается, что за протестантскими подданными сего королевства, являющимися родителями детей, основополагающими законами сего королевства сохранено естественное право на попечение и руководство воспитанием собственных детей; каковое естественное право данный акт, судя по всему, призван отнять и разрушить.

IV. Если правительства, ныне являющиеся языческими или магометанскими, примут ту же политику, то созданное королевой общество для распространения Евангелия в чужеземных краях сможет иметь весьма малый добрый эффект или успех, если вообще его иметь будет.

V. Не кажется ли сие возражением и противоречием тем многочисленным монархическим и христианским воззваниям, с которыми королева через министров обращалась к зарубежным дворам от лица протестантов против насильственного вторжения папистов в их права и справедливые привилегии?

VI. Сие может послужить средством, принуждающим к вывозу крупных сумм денег на воспитание за границей.

VII. Весьма вероятно, это нанесет большой вред благотворительным учреждениям.

VIII. Сие представляется несогласным с великим законом Христа, Матф. vii. 12: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и пророки».

Но каковы бы ни были возражения, упомянутый акт в конце концов был принят и утвержден королевской санкцией, что подало квакерам повод добавить в заключение печатного послания их ежегодной ассамблеи в Лондоне следующее предостережение и увещевание: «Над нами ныне, кажется, нависло облако, грозящее бурей. Будем же все бодрствовать, молиться и прибегать к нашему укреплению и оплоту в нашей духовной скале и основании, которое стоит непоколебимо; дабы наш Бог защитил, помог и благословил нас как Свой особый народ до конца наших дней и времени здесь, и дабы мы обрели полное наслаждение небесным царством и славой в будущем».

Около летнего солнцестояния сего года скончалась София, вдова и курфюрстина Брауншвейг-Люнебургская, на которой было закреплено преемство короны Великобритании. Едва ли два месяца спустя после ее кончины преставилась королева Анна, которая, долго хворая, наконец была забрана смертью первого августа — в тот самый день, когда должен был вступить в силу акт против распространения раскола.

В тот же день Георг, принц-электор Брауншвейг-Люнебургский, был провозглашен королем Великобритании; прибыв некоторое время спустя в Англию, он въехал в Лондон 20 сентября. Вскоре после своего прибытия он объявил в совете, что будет поддерживать веротерпимость в пользу протестантских нонконформистов. Вслед за тем ему были представлены многочисленные поздравительные адреса, и третьего октября народ, именуемый квакерами, также преподнес свое послание, которое было вручено Георгом Уайтхедом и сорока его друзьями, представленными лордом Таунсендом, одним из главных государственников. Принц присутствовал лично, равно как и многие нобили и прочие лица; и Г. Уайтхед, преподнося послание королю, сказал: «Мы пришли от лица народа, именуемого квакерами, чтобы преподнести королю Георгу наше послание и заверение в преданности: да будет оно принято благосклонно». Будучи представлен, Г. Уайтхед сказал: «Один из нас может прочесть его королю». На что тот, взяв его вновь, передал Джозефу Уайету, который прочел его внятно, и звучало оно следующим образом:

Королю ГЕОРГУ, Великобритании и т. д.

Смиренное послание народа, обычно именуемого квакерами.

«Великий Принц,

«Поскольку Всемогущему Богу было угодно лишить сии королевства нашей почившей милостивой королевы, мы со великим смирением приближаемся к твоему королевскому присутствию с сердцами, поистине благодарными божественному Провидению за твое благополучное прибытие с принцем, твоим сыном, и за твое счастливое и беспрепятственное восшествие на престол сих царств; что к всеобщей радости твоих верных подданных закрепило за твоим народом протестантское преемство и развеяло те справедливые опасения, в коих мы пребывали, относительно утраты наших религиозных и гражданских свобод, дарованных нам законом в царствование короля Вильгельма III, чью память мы упоминаем с великой благодарностью и любовью. Мы также по долгу службы обязаны с благодарностью признать твою раннюю и милостивую декларацию в совете, в коей ты в монархических и христианских выражениях явил свое истинное понимание положения твоего народа, и коя, как мы надеемся, успокоит все сословия твоих подданных.

«И поскольку нашим известным принципом было жить мирно при всякой власти, так мы надеемся, что всегда будет нашей практикой, с помощью Божией, являть себя в искренней привязанности твоими верными и послушными подданными.

«Да наставит чудный Советник и великий Хранитель людей короля своей божественной мудростью; да защитит его Своей силой; да дарует ему здоровье и долготу дней здесь, а в будущем — вечное блаженство. И да благословит его королевское потомство так, чтобы они никогда не переставали украшать престол преемником, наделенным благочестием и добродетелью».

На сие послание король изволил дать следующий милостивый ответ:

«Я весьма доволен знаками долга, выраженными в вашем послании, и вы можете быть уверены в моей защите».

По прочтении послания Г. Уайтхед обратился со следующей речью:

«Добро пожаловать к нам, король Георг; мы от всего сердца желаем тебе здоровья и счастья, а также твоему сыну принцу. Король Вильгельм III был счастливым орудием в пресечении гонений путем продвижения веротерпимости, каковая, будучи предназначена для объединения протестантских подданных короля в интересах и привязанности, возымела тот эффект, что сделала их добрее друг к другу, даже среди различных вероисповеданий, нежели они были во времена гонений. Мы желаем, чтобы король глубже познал нас и нашу невиновность; и что жить мирной и тихой жизнью во всяком благочестии и честности при короле и его правительстве вполне согласно с нашими принципами и практикой».

Г. Уайтхед, сказав сие, был спрошен о своем имени; на что он ответил: «Георг Уайтхед». И имея на сердце желание повидать также принца и сообщив о своем желании лорду, который был джентльменом опочивальни принца, тот проложил ему путь; и таким образом Г. Уайтхед с некоторыми из своих друзей добился аудиенции; и они были введены одним из джентльменов принца в комнату, где принц встретил их; и тогда Г. Уайтхед обратился к нему, а суть сказанного была такова:

«Мы почитаем за милость то, что допущены вот так повидать принца Уэльского, и поистине мы весьма рады видеть тебя; доставив наше послание королю, твоему царственному отцу, и желая нанести визит тебе самому в истинной любви, мы от всего сердца желаем здоровья и счастья вам обоим; и если Богу будет угодно, чтобы ты пережил своего отца и взошел на престол, дабы ты наслаждался спокойствием и миром и т. д.

«Я убежден, что если король, твой отец, и ты сам будете стоять за то, чтобы веротерпимость и свобода совести сохранялись в неприкосновенности, Бог пребудет с вами.

«Да будет выбор Соломоновой мудрости твоим выбором, наряду со святой цельностью Иова и состраданием к угнетенным; и состояние праведного правителя, восхваленное царем Давидом, а именно: владычествующий над людьми должен быть справедлив, любя страх Божий; и он будет как свет утренний, когда солнце взойдет, как утро без облаков, как нежная трава, пробивающаяся из земли от яркого сияния после дождя». Сия речь была благосклонно выслушана принцем.

Вскоре после приезда короля скончался доктор Гилберт Бернет, епископ Солсберийский, знаменитый автор «Истории Реформации в Англии». Он в целом выказывал себя умеренным человеком и весьма недвусмысленно писал против гонений в вопросах веры, особенно в своей «Апологии за церковь Англии», впервые напечатанной в Голландии в 1688 году, а впоследствии также в Англии, где он, среди прочего, говорил: «Я не стану отрицать, что многие нонконформисты претерпели великие лишения во многих частях Англии; я не могу этого отрицать и, ручаюсь, никогда не оправдаю. И я смело скажу следующее: если церковь Англии, выйдя из этой бури, вернется к тому, чтобы прислушиваться к раздражительности некоторых желчных людей, она будет оставлена как Богом, так и человеком, и обратит против нее и небо, и землю».

1715.

По истечении этого года я перехожу к 1715-му. В месяце, именуемом маем, в парламенте было предложено, что срок действия акта о торжественном заявлении квакеров почти истек; и в связи с этим было решено внести законопроект о продлении означенного срока; и 7-го числа того же месяца законопроект был соответственно внесен в Палату общин, прочитан в первый раз, а пять дней спустя — во второй, и передан в комитет. И поскольку прежний акт был ограничен определенным сроком лет, теперь это ограничение было опущено, и следовательно, акт становился бессрочным. Законопроект, продвинутый столь далеко, был в конце концов переписан набело и 2-го дня месяца, именуемого июнем, после третьего чтения принят в Палате общин и отправлен к лордам, откуда был возвращен с тем дополнением, что сия милость должна быть распространена также на северную часть Великобритании, известную под именем Шотландии, и на плантации, принадлежащие короне Великобритании, сроком на пятилетие, до коего прежний акт не простирался, и до конца следующей сессии парламента.

Сия поправка была одобрена Палатой общин 13-го числа означенного месяца и в последний день того же месяца утверждена королевской санкцией. Таким образом, квакеры вновь оказались защищены от тяжелого удара, коего они в противном случае могли бы ожидать из-за отказа от присяги. Поскольку король Георг при всех обстоятельствах выказывал себя благосклонным к ним, они не преминули с благодарностью признать его доброту, как видно из общего послания их ежегодной ассамблеи, где они выразили свою признательность следующими словами:

«Господь наш Бог, Который ради Своего достояния прежде неоднократно укрощал и ограничивал яростные волны морские, благословенно да будет имя Его, милостиво рассеял облако, грозившее бурей, которое недавно казалось нависшим над нами; что наряду с благоволением, обретенным нами в очах короля и правительства для свободного пользования нашими религиозными и гражданскими свободами, призывает нас к истинной благодарности Ему. И смиренно молить Всемогущего Бога о короле и властях предержащих, о его и их безопасности и защите, безусловно, есть наш христианский долг, равно как и шествовать непорочно в качестве благодарного народа».

Так они выразили свою признательность за обретенную милость; и как они ныне наслаждались свободой и покоем, так и прочие подданники сохраняли свои права при кротком правлении, так что ни у кого не было причин страшиться, если они вели себя подобно мирным подданным. И все же во многих местах Англии происходили великие волнения и мятежи; и некоторые горячие головы из духовенства сыграли в этом немаловажную роль; после чего последовало открытое восстание, однако мятежники были разбиты правительственными войсками близ Престона.

Но поскольку с момента первого дарования заявления вместо присяги утвержденная тогда форма была не вполне таковой, какой желали, и многие были ею недовольны, они неоднократно обращались в парламент за более простой формой, коя в конце концов, по милосердному провидению Божиему и благоволению короля Георга и парламента, была получена в конце 1721 года; форма же отныне такова: «Я, А. Б., торжественно, искренне и правдиво заявляю и утверждаю» и т. д.

Прежде чем завершить этот год, я должен сказать, что французский король Людовик XIV не дожил до его конца, но первого сентября по новому стилю, долго проболев злокачественным недугом, скончался на 77-м году жизни; предварительно назначив сына своего брата, герцога Орлеанского, регентом королевства Франция.

1716.

Эта смерть, казалось, немало изменила планы Претендента; тем не менее в начале 1716 года он переправился из Франции в Шотландию в надежде совершить оттуда поход в Англию, но его предприятие не удалось, и его войска были разбиты королевскими силами. Всеобщее мнение гласило, что он главным образом уповал на помощь из Франции; но в оной ему было отказано тем двором, хотя он, судя по всему, рассчитывал на нее. Он также некоторое время мешкал в Великобритании после разгрома своего войска, но, не видя никакой возможности завладеть желанным престолом, в конце концов вернулся во Францию, каковое королевство ему с тех пор пришлось покинуть, к радости многих жителей Англии; ибо полагали, что с лишением мятежников их предводителя смута прекратится.

Сие мятежное восстание, будучи столь благополучно подавлено, побудило жителей Великобритании поздравить короля адресами; и поскольку эти поздравления стали столь всеобщими, народ, именуемый квакерами, не преминул также подготовить адрес в подтверждение своей преданности и в выражение радости по поводу подавления мятежа; а потому на своем ежегодном собрании они составили адрес, который преподнесли королю в последний день месяца, именуемого маем, будучи представлены графом Манчестером, одним из джентльменов королевской опочивальни, когда Г. Уайтхед изложил по существу следующее:

Что на их ежегодной ассамблея, созванной для решения религиозных дел их общества, стремясь утверждать и претворять в жизнь обязанности исповедуемой ими религии, осознание великого избавления произвело столь тяжкое впечатление на их умы, что они пожелали выразить его в адресе королю Георгу, которого Бог Своим провидением привел сюда и сберег, так что он мог по праву сказать, что он есть Георг, милостью Божьей король Великобритании и т. д. И как люди носят это изречение, выбитое на деньгах в своих карманах, так было бы желательно, чтобы оно запечатлелось в сердцах подданных.

Вслед за тем адрес был представлен и зачитан королю, и гласил он следующее:

Королю ГЕОРГУ, Великобритании и т. д.

Смиренное послание народа, именуемого квакерами, с их ежегодного собрания в Лондоне 26-го дня Третьего месяца, именуемого маем, 1716 года.

«Да будет угодно Королю,

«Мы, твои верные и мирные подданные, собравшись на сию нашу ежегодную ассамблею, почитаем себя обязанными в силу принципов и благодарности, нежели формальными и частыми адресами, смиренно и открыто признать многоразличные благословения и милосердные провидения Божии, которые сопровождали сии королевства со времени твоего счастливого восшествия на престол.

«И как наша религия действенным образом повелевает нам повиновение высшей власти, так с великим удовлетворением мы воздаем его принцу, чья справедливость, милосердие и умеренность не могут не расположить к себе и крепко объединить сердца и привязанности всех его истинных протестантских подданных.

«Посему мы с сокрушением переживаем несчастье тех наших соотечественников, которые выказывают столь мало благодарности или доброты, чтобы тяготиться столь справедливым и мягким правлением; равно как не можем мы размышлять о недавнем несправедливом и противоестественном мятеже без заключения, что зачинщики оного и участники в нем были людьми омраченными и увлекаемыми столь злым духом, который опустошил бы и разрушил как гражданские, так и религиозные свободы сих протестантских наций».

«И как Бог, Господь Саваоф, столь явно явил Себя в сокрушении того Черного Заговора, так мы молим Его благий Промысел всегда сопутствовать советам и начинаниям короля, дабы утвердить его престол в праведности и мире и сделать дом его надежным домом.

Позволь же нам поэтому, великий государь, воспользоваться этой возможностью, чтобы предстать пред твоим королевским лицем и выразить сердечную благодарность королю и его великому совету за все привилегии и вольности, которыми мы наслаждаемся. Видеть на престоле государя, заботящегося о покое и счастье своего народа превыше любых иных соображений, доставляет нам столь великое удовлетворение и радость, что у нас не хватает слов выразить наше полное тому понимание. И потому мы можем лишь заверить короля, что, как наш долг — вести себя по отношению к особе и правлению короля со всяческим верным послушанием, так мы полны решимости при божественной помощи благочестиво и от всего сердца молить Бога и отца всех наших милостей даровать королю долгое, мирное и благополучное царствование; и дабы, когда Всевышнему будет угодно забрать столь драгоценную жизнь, взяв ее к Себе, не оскудела ветвь королевского рода, наделенная мудростью и добродетелью, чтобы заполнять престол до скончания времен».

На это обращение король изволил дать следующий милостивый ответ:

«Я благодарю вас за заверения в долге и преданности моей особе и правлению, содержащиеся в этом обращении; и вы всегда можете полагаться на мою защиту».

Итак, мы вновь видим на престоле государя, который торжественно уверяет тех, кого называют квакерами, в своей защите; так что теперь они пользуются надлежащей свободой подданных, ведущих себя мирно и почтительно при поставленном над ними правлении, подобно прочим жителям Великобритании; и потому они не пренебрегают увещевать друг друга являть свою благодарность Всемогущему Богу и молиться за короля, ибо, как уже упоминалось, это рекомендовалось в одном из посланий их ежегодного собрания. Ныне же, поскольку в сей истории несколько раз упоминались те послания ежегодной ассамблеи к отдельным церквам, я счел уместным поместить здесь одно из них, а именно послание 1717 года, каковое гласит:

1717.

Послание от Ежегодного собрания в Лондоне, заседавшего с перерывами с 10-го дня четвёртого месяца по 14-й день оного включительно, 1717 года. Квартальным и месячным собраниям Друзей в Великобритании и за ее пределами.

«Наше приветствие в любви Христа Иисуса, нашего благословенного Господа, свободно обращено к вам, чью нежную заботу об этой нашей ежегодной ассамблее и милость к ней мы смиренно и с благодарностью признаем в любви, согласии, нежном снисхождении и мирном течении оной, применительно к божественной силе и благости Господа нашего Бога и служению Его церкви и народа; искренне желая процветания всего Его наследия, даже во всех церквах Христовых среди нас, в Его драгоценной любви, единстве и мире, к Его вечной славе и нашему всеобщему утешению и непрекращающейся радости в царстве возлюбленного Сына Божьего.

Мы поистине утешены тем, что узнали о столь всеобщем согласии и единении среди Друзей с нашими прежними горячими пожеланиями и советами о том, чтобы к искренней и всеобщей любви, единству, миру и благочинию усердно стремились и поддерживали их среди нас как среди особенного народа, избранного Господом из мира для несения верного свидетельства Его святому имени и истине во всех отношениях; и чтобы все противное сему пресекалось и избегалось; так чтобы распри, раздоры, споры и пререкания, ведущие к разделениям, были полностью подавлены и отброшены, как того требуют свет и праведный суд истины.

О, если бы все церкви и собрания верных были побуждены Духом возлюбленного Сына Божьего усердно молиться о процветании Его церкви и народа по всему миру, дабы Сион все более и более сиял в благолепии святости к славе и хвале Царя славы.

Друзья и братья, прибывшие с различных квартальных собраний в этой стране, представили сему собранию добрый отчет о процветании истины, и о том, что друзья в целом пребывают в любви и единстве друг с другом; и из нескольких посланий от друзей из Северной Каролины, Джерси, Пенсильвании, Мериленда, Барбадоса, Голландии, Шотландии, Ирландии и Уэльса, которые были зачитаны в этом собрании; а также из устных отчетов, представленных несколькими друзьями, которые недавно путешествовали по разным частям Америки и в иных местах, мы получили утешительные вести о состоянии истины и друзей в тех краях; благодаря чему мы ободрены надеждой, что истина преобладает во многих местах, и у друзей растет забота о ее процветании; и что среди людей наблюдается склонность слушать проповедь истины.

Из представленных в этом году отчетов мы находим, что страдания друзей в Англии и Уэльсе составляют пять тысяч двести девяносто фунтов стерлингов и свыше, главным образом из-за десятин, платы священникам и налогов на молельные дома (кирхи); и что, несмотря на то, что за последний год четверо друзей были освобождены, на этот счет все еще остаются в заключении двадцать друзей.

Мы советуем, чтобы у друзей во всех местах сохранялась нежная забота быть верными в поддержании нашего христианского свидетельства против десятин, ибо мы вполне убеждены, что к этому призвал Бог Свой народ в сей наш день; мы же на ежедневном опыте видим, что те, кто не верен в этом, тем самым увеличивают страдания честных друзей и препятствуют их собственному росту и процветанию в благословеннейшей истине.

Что касается воспитания детей Друзей, о коем это собрание часто проявляло заботу, мы считаем своим долгом рекомендовать вам необходимость проявлять заботу о сохранении их в простоте речи и одежды, подобающей нашему святому исповеданию; а также чтобы не упускалась никакая возможность и не жалелось никаких усилий для наставления их в принципах истины, которую мы исповедуем; дабы они, ощущая действие оной в самих себе, обретали не только смягченные и утонченные души, готовые принять запечатления божественного образа, но также обретали отсюда необходимость являться чистыми в различных проявлениях нашего христианского свидетельства. И поскольку это будет наиболее полезно для них, будучи плодами убеждения, так это является и самым действенным способом распространения оного по всем церквам Христовым. А поскольку существуют времена и сезоны, когда их души более, чем в иное время, расположены к тому, чтобы эти вещи были запечатлены в них, мы желаем, чтобы все родители и другие лица, занятые надзором за молодежью, ожидали в страхе Божьем обретения божественной квалификации для этого служения, дабы в Его мудрости они использовали каждую такую возможность, которую Господь вложит в их руки. И мы сим предостерегаем и советуем друзьям во всех местах бегать всякого вида зла, держаться вдали от гордыни и следования суетным модам и обычаям этого мира, как было рекомендовано в Послании 1715 года.

И поскольку мы всегда находили своей заботой рекомендовать любовь, согласие и единство в церквах Христовых повсюду, в качестве средства для достижения этого мы настоятельно желаем, чтобы Друзья, но особенно те, кто участвует в деловых собраниях, трудились над тем, чтобы их собственная воля была покорена Духом Истины; дабы, будучи крещены в одно тело, они могли быть поистине едины в основании своей любви и единства, и чтобы в этом все они стремились обрести духовную близость друг к другу; ибо это есть верный путь к полному примирению, где бы ни существовало или ни могло существовать какое-либо различие во мнениях; тем самым Друзья сохранят ту мягкость духа, которая есть и будет узом истинного мира во всех церквах Христовых.

И, дорогие друзья, друзья сего собрания, которым было поручено проверить счета, доложили, что, ознакомившись с ними, они нашли фонд почти исчерпанным; в связи с чем сие собрание считает необходимым рекомендовать вам, чтобы в каждом графстве был произведен всеобщий и добровольный сбор, и чтобы то, что будет собрано на оный, было отправлено соответствующим корреспондентам.

Наконец, дорогие Друзья и братья, будьте старательны ходить неукоризненно в любви и мире между собой и по отношению ко всем людям в христианском милосердии, и будьте смиренно благодарны Господу, нашему милосерднейшему Богу, за благоволение, которое Он явил нам в глазах короля и гражданского правительства, в мирном пользовании нашими религиозными и христианскими свободами под их началом; и Бог мира, мы верим, пребудет с вами до конца.

Благо Господа нашего Иисуса Христа да будет с духами вашими. Аминь.

Подписано в сем собрании, от его имени и по его поручению, БЕНДЖАМІНОМ БИЛИНГОМ.

По этому посланию можно в некоторой степени судить и о других, которые рассылаются ежегодным собранием народа, именуемого квакерами, в отдельные собрания их общества повсюду. Мы видим из него, что они извещают о состоянии своих отдельных церквей и что они настоятельно рекомендуют любовь и единство среди братьев, наряду с прочими христианскими добродетелями и особенно хорошее воспитание детей, помимо прочих дел, которые они считают уместным и необходимым. Этим вставленным здесь посланием я завершу сей труд, поскольку выполнил свой замысел и намерение, а именно: дал ясное и подробное изложение и повествование о возникновении этого религиозного общества, которое, как мы видели, поднялось из малого начала до великого роста и преуспеяния и широко распространилось вопреки яростному противодействию и тягчайшей жестокости, столь часто применявшимся для их подавления и искоренения их врагами, но все тщетно. И ныне они наслаждаются беспрепятственной свободой совершать публичное отправление своего богослужения Богу, поскольку их религия дозволена законом; каковую свободу они отнюдь не получили путем оказания сопротивления, но долготерпеливым терпением, мирным поведением и почтительной верностью поставленному над ними правлению; так что теперь они ясно видят, что Бог не оставляет тех, кто не оставляет Его, согласно тому, что пророк Азария некогда сказал царю Асе и всему Иудею и Вениамину, 2 Пар. xv. 2: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас». Совершив таким образом то, что я замыслил сим историческим повествованием, я завершаю его к хвале и славе Всевышнего, даровавшего мне годы жизни и способность после долгого и трудного труда довести эту историю до надлежащего конца.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Автор, приблизившись к окончанию этой истории, изложив некоторые сведения о принципах народа, именуемого квакерами, счел нужным в голландском Приложении, помимо прочего, добавить следующий трактат на латыни о Свете, написанный около 1662 года. И поскольку в этом английском переводе предметные вопросы, содержащиеся в упомянутом Приложении, включены в тело истории в те места, к которым они надлежащим образом относятся, и никаких ссылок на это не делается, кроме упомянутой в предисловии, сочтено уместным поместить его здесь, предпослав ему следующие слова Автора.

В предисловии к этой истории упоминается некая книга под заглавием «Свет на подсвечнике», изданная от имени, как многие полагали, Вильяма Эймса, хотя она отнюдь не написана им, хотя и содержит его учение, но написана неким ученым мужем, пожелавшем остаться неизвестным публично, и, как мне кажется, написанная изначально на латыни; каковую книгу, хотя она и была напечатана, но находится лишь у немногих, я счел нужным перепечатать.

И поскольку латинский оригинал вскоре после первого издания был переведен на английский язык Б. Ф., он был отпечатан в 1663 году, с какового перевода возьмите его следующим образом, а именно:

СВЕТ НА ПОДСВЕЧНИКЕ.

Вещи существуют не ради слов, а слова — ради вещей; если же мы постигаем вещи правильно и так, как должно, с помощью слов, то это должно происходить посредством таких слов, которые пригодны для запечатления самих вещей в тех, до кого они должны дойти, и тогда было бы достаточно (чтобы сделать наши мысли известными другим так, как мы их постигаем) использовать только такие слова.

Но поскольку мы находим дело в данном случае совсем иначе, и что два человека, говорящие или пишущие одни и те же слова, могут тем не менее иметь разные, да и противоположные мысли, из этого с очевидностью следует неспособность должным образом передавать это с помощью слов или речи. И мы вовсе не должны удивляться этому, ибо мы знаем, сколь постоянным изменениям подвержены языки, причем таковым, что сами слова могут меняться по сравнению с их первоначальным значением. И несовершенство это столь велико, что кто бы ни изобрел их такими, каковы они ныне в употреблении, мы несомненно поверили бы, что он имел мало познаний или вовсе не имел их о тех вещах, которые посредством них призваны обозначаться. Так что, если бы мы хотели лучше выражать вещи другому с помощью слов и речей, нам нужно было бы найти новые слова и, следовательно, целый новый язык; но это поистине было бы тяжким трудом.

Между тем мы видим, какое море путаницы проистекает отсюда для всего человечества: ибо хотя бы не нашлось никого, кто иногда по невежеству, а иногда из лукавства или злонамеренности искажал бы или извращал слова вопреки смыслу говорящего или пишущего таким образом, какой те, кто так поступает, считают наилучшим для собственных целей, откуда, как следствие, и происходят все эти обманы, клевета, споры и тому подобное; тем не менее дело обстоит так, что сколь честно или благоразумно ни брался бы человек за это дело, он все же обнаруживает, что может ввести в заблуждение или заблудиться сам.

Но хотя дело с ныне используемыми словами и речами обстоит именно так, они тем не менее являются самым готовым и, насколько мне известно, наилучшим средством делать все наши мысли известными другим; и по этой причине, хотя из-за них и возникает столько путаницы и обмана, что никакой имеющий опыт человек не может не знать об этом; все же нам не следует слишком сильно страшиться их, как это до сих пор показывают многие, кто, имея в этом некоторый опыт, склонны верить, будто мы собираемся их обмануть, особенно если их об этом заранее предупреждают.

Это, как во многом, так главным образом проявилось в том, что обычно почитается за религию; в которой у большинства людей дело обстоит так, что они едва ли станут слушать, а тем более принимать во внимание что-либо, излагаемое им кем-либо, кого они не считают принадлежащим к их собственному мнению, дабы избежать, как они воображают, возможности быть прельщенными.

Однако если бы они поступали так по отношению к своей собственной партии, мы могли бы подумать, что это акт благоразумия и что они хотят видеть своими собственными глазами; но нет, отнюдь нет, это слишком трудная задача; все, что исходит с той стороны, принимается с такой пристрастностью за чистую монету, будто не существует никакой опасности или возможности заблуждения: тогда как тем не менее все обстоит совершенно одинаково как с тем, так и с другим мнением. Все это зависит лишь от возможности быть ближе к истине; и ради отстаивания каждым своего собственного мнения и защиты его против других прилагается столько усилий, тратится столько труда, проявляется столько схоластической учености, штудий и споров, что скорее можно было бы поверить в то, что никакой истинной религии вообще не существует, чем в то, что таковая должна непременно быть именно такова.

Поскольку же ныне дело обстоит так, можем ли мы сильно винить простой народ в том, что он отчаивается когда-либо разрешить эту трудность и рад, когда находит кого-нибудь жадного до этой работы, на кого можно переложить все бремя? Конечно же нет: ибо тот, кто видит хотя бы немного ясно, видит, что позади всегда остается противостояние, и не будет конца, пока человек не устанет от него; и победа достается не тому, у кого истина, а тому, кто лучше владеет языком. Жалкое дело, если бы истину следовало искать и находить таким образом; но с истинной религией дело обстоит иначе.

Ну же тогда, о человек, кто бы ты ни был, мы не будем отвращать тебя от одного общества людей, чтобы перевести в другое; мы приглашаем тебя к нечему иному. Удели нам лишь немного внимания; ты ведь знаешь по меньшей мере то, что, как нелепо принимать без разбора все, что предстает перед нами, точно так же не менее нелепо отвергать все без рассуждения. Мы приглашаем тебя к тому, что может стать средством для достижения твоего собственного спасения и благополучия. Будь сколь угодно недоверчив или, скорее, благоразумен и дальновиден, ты не можешь по здравому смыслу отказать нам в своем внимании в этом вопросе. Весь ущерб, который ты можешь понести, совершая то, к чему мы тебя призываем, заключается лишь в том, что ты немного потрудишься напрасно, если обещанное не увенчается успехом; тогда как, напротив, если оно увенчается успехом, ты сможешь приобщиться к тому, что имеет столь великую ценность, которую нельзя было бы обменять на все, что почитается великим на земле. К тому же это негде-то далеко, но близко; это рядом с тобой, да, и в тебе самом. И там ты можешь испытать то, о чем мы возвещаем, и это испытание — самое достоверное и надежное, какое только можно пожелать.

Мы направляем тебя обратиться внутрь себя; то есть ты должен углубиться в себя, обратить внимание и иметь попечение о том, что находится внутри тебя, а именно о свете истины, истинном свете, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Именно здесь ты должен пребывать, а не вне себя. Здесь ты найдешь принцип верный и непогрешимый, посредством которого, возрастая и продвигаясь в нем, ты можешь в конце концов прийти к счастливому состоянию: ты можешь смело отважиться испытать это. Но если ты не осмеливаешься сделать даже этого, тебе трудно помочь. И если ты окажешься из тех, кто хотел бы знать все прежде, чем начать, да и те вещи, которые испытываются в состоянии, столь тебе чуждом, что в тебе нет ничего имеющего с ним столь много общего, чтобы постичь его согласно истине, — знай это: ты поступаешь точно так же, как те, кто хотел бы научиться читать, не зная букв.

Желать знать все, что мы способны познать, хорошо и похвально; но идти дальше — безумие. Всегда найдется что-то еще, о чем можно спросить, и наше знание всегда будет слишком ограниченным. Тот, кто не хочет отважиться на путь, пока не будет полностью удовлетворен, никогда не начнет, а тем более не завершит дело своего спасения.

Но мы считаем необходимым, насколько это в наших силах, открыть вам то, к чему мы вас призываем, дабы люди могли понять, что́ именно это такое.

Итак, мы говорим, что призываем каждого обратиться к свету, который находится в нем. Мы даем ему наименование света скорее, чем какое-либо иное, впрочем, для нас все равно, назовете ли вы его Христом, Духом, Словом и т. д., поскольку все они обозначают одно и то же; однако слово «Свет» в своем естественном значении означает нечто иное, нежели то, что мы под ним подразумеваем, а потому мы вкратце постараемся ясно выразить то, что мы имеем в виду под этим наименованием.

Свет же, говорим мы, есть ясное и отчетливое знание истины в разуме каждого человека, посредством которого он до такой степени убеждается в бытии и качестве вещей, что не может в них никоим образом сомневаться.

Из этого данного здесь определения света очевидно, что он неизбежно должен заключать в себе главный эффект — указывать нам и давать нам знание о том, что есть истина и ложь, что есть добро и зло; что поистине является предметом столь великой важности, что без него люди неизбежно должны блуждать туда и сюда в непрерывной тьме, в неопределенности мнений и во грехе, не зная истины вообще и не творя никакого добра иначе как бы невзначай и без всякой уверенности.

Этот свет тогда, Христос истина и т. д., есть то, что делает явным и обличает грех в человеке, показывает ему, как он отбился от Бога, обвиняет его в том зле, которое он творит и совершил; да, именно это судит и осудит его. Более того,

это есть проповедь всякой твари под небесами, хотя бы они никогда не читали Писания и не слышали о нем. Именно это ведет человека в истине на путь к Богу, оправдывает его в добрых делах, давая ему мир в совести, да, приводит его к единению с Богом, в коем заключаются все блаженство и спасение.

Более того, поскольку по самой природе этого света свойственно безошибочно обнаруживать грех и зло, обличать и убеждать в них, он никогда не может согласиться с ними. И хотя это поистине верно, что действия света не во всех людях одинаково сильны, в ком он тем не менее пребывает; да, хотя в некоторых людях он вовсе не кажется действующим, это происходит исключительно из-за тех преград, которые препятствуют ему; ибо подобно тому, как естественный свет вследствие заслонения другими телами или укрытиями может быть лишен возможности действовать там, где он действовал бы в противном случае, если бы препятствующие вещи были ударены (устранены), сам же свет остается в самом себе неизменным; точно так же обстоит дело и с этим светом, о котором мы говорим. Препятствия в этом отношении многообразны. Все, с чем мы встречаемся в этом мире, кажется, объявляет здесь войну. Что ни есть — все оказывает мощное воздействие на то или иное из чувств человека, проходя через которое в душу, память заполняется до такой степени, что ничто другое не может в нее войти! Глаза и уши стоят столь непрерывно открытыми для всего, что им никогда не недостает предмета, который пробудил бы в памяти переживание того, что столь сильно угодило телу; и это разжигает стремление насладиться им, и все это без пресыщения: поступки многообразны, наслаждение же может быть лишь единичным и мимолетным, а побуждения — непрекращающимися.

Ныне же, если это действует в нас таким образом посредством воспитания и примера в нравах и обычаях, которые регулируются мнением, а не истинным светом, так что люди живут всецело в этом, стоит ли удивляться, что здесь (в этих людях) наблюдается столь слабое действие света или вовсе никакого? Отнюдь нет.

Мы до такой степени вовлечены в представления о том, что ценится в мире, так потонули в наслаждениях, что для света практически невозможно заставить хоть одно желание добра зародиться или забурлить.

Там же, где присутствуют столь противоположные свету действия, он никогда не сможет пробиться.

Соответственно природе и роду каждой вещи таково и ее действие: где они противоположны, одно должно уступить место другому, и то, что является более сильным, берет верх; откуда и проявления его становятся наиболее заметными. Свет тем не менее пребывает всегда тем же; и поэтому, хотя человек через грех, через свою любовь к тленным вещам и единение с ними приходит к погибели, осуждению и лишению вечного блаженства, свет тем не менее, который находится в каждом приходящем в мир человеке, пребывает вовеки неизменным.

Свет есть также первый принцип религии. Ибо, поскольку не может быть истинной религии без познания Бога, а познания Бога не может быть без этого света, религия неизбежно должна иметь этот свет своим принципом.

Будучи познаваем через этот свет в той мере познания, какую конечное и ограниченное создание может иметь о бесконечном и неописуемом Творце, человек обретает твердое основание, на коем он может созидать все прочные и непреходящие вещи: принцип, посредством которого он может без малейших заблуждений направлять весь ход своей жизни, то, как ему должно вести себя по отношению к Богу, к своему ближнему, к самому себе и ко всему остальному, благодаря чему он может счастливо достичь спасения своей души, которое заключается единственно в единении с Богу. И таким образом этот свет является первым принципом религии.

Без этого света в человеке нет никакой силы или способности творить какое-либо добро.

Он должен сперва поднять его и оживить из смерти греха. Безумие ожидать чего-либо там, где ничего нет; нет следствия без причины; должно же быть нечто, что побуждает человека действовать, если он что-то делает.

И эта причина должна содержать в себе все то, что содержит в себе производимое следствие: как, например, если производятся следствия света, то это должен сделать свет и ничто иное.

И разве не глупо то, что все люди хотят, чтобы народ делал то или иное как благо и оставлял то или иное как зло только потому, что они так им говорят, безо всяких долгих разговоров или в лучшем случае приводя к тому лишь привычные побуждения, и думают при этом, что они правы, как будто этого достаточно? Кто может увидеть такие следствия, коих здесь требуют, заключенными в этой причине? Лично я — нет.

Опыт также учит нас тому же; иначе как все это могло бы проходить в русле привычки без всякого плода: следовательно, это не те правильные средства; но мы должны стремиться снабдить людей такими средствами, из которых может исходить сила для совершения того, к чему они призываются. Такова природа человека, что он побуждаем выбирать то, что почитает лучшим, а не худшим, и всегда готов к переменам ради лучшего.

Ныне же, если случается так, что человек, как это чаще всего и бывает, выбирает худшее вместо лучшего, то это происходит по недостатку знания и вопреки его собственной цели, и так он заблуждается, не будучи ведом истинным светом.

Вот с чего здесь следует начинать; легко вести человека к тому, к чему он сам по себе стремится: если бы те, кто сделал своей работой обучение других, сами были ведомы истинным светом, зная вещи лучшие, нежели те, к которым толпа привязана столь крепкой любовью, они смогли бы ясно представлять их другим; и тогда, сделав это своей постоянной работой, их труд не мог бы остаться бесплодным; ибо люди, зная лучшее, поступали бы лучше. Кто не помнит детских игр, как сильно мы были ими увлечены, и сколь смешно нам теперь даже думать о них? И почему? Потому что мы теперь знаем то, что почитаем лучшим; отсюда не силой, а весьма легко и само собой со временем изживается и проходит то, что ныне не вызывает больше ни желания, ни влечения. Что же мы можем думать тогда, если душа хотя бы однажды придет к правильному пониманию тех вещей, которые долговечны и нетленны и которые бесконечно превосходят все телесные игрушки по своей ценности? Насколько те вещи станут почитаться более славными, чем все телесное, настолько же более мощным будет упразднение тех вещей, в которых все люди, вплоть до старости и даже самой смерти, находят столь большое наслаждение; и тогда мы могли бы надеяться и ожидать, что те вещи, которые поистине единственны в своем роде и достойны познания, найдут вход и, будучи выведены на свет, будут также признаны и приняты каждым в той мере, в какой они пребывают в том же самом свете.

Поэтому исправления и обращения следует ожидать изнутри; оно должно начинаться изнутри, если иметь в виду основание; тогда внешнее последует само собой: самое слабое должно уступить сильнейшему, все зависит лишь от познания чего-то лучшего, чтобы совершить истинное и прочное изменение. Следовательно, возвещать это людям — лучшее, что мы можем им дать. Этот свет есть внутреннее ухо, посредством которого единственно и никаким иным образом голос Божий, а именно истина, может быть услышан.

Только этим должны постигаться и разуметься смысл и ум того, кто желает выразить что-либо словами или каким-либо внешним знаком. Так что, если истина Божия представлена человеку, который не стоит в свете истины, для него невозможно ее понять; хотя он и слышит слова и постигает их определенным образом, он все же остается отрезанным от их истинного смысла и значения.

Отсюда проистекает то, что среди столь многих слушателей так мало тех, кто имеет уши слышать.

Тот, кто слышит истину правильно, то есть хорошо ее разумеет, должен стоять не вне истины, а в самой истине.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что не все люди понимают и постигают те вещи, которые выносятся на свет светом. Отрефлексировать их способны лишь те, кто пребывает в нем.

Раз дело обстоит так, мы видим, сколь великое значение имеет постоянное увещевание и побуждение людей обращаться к свету, который в них находится, дабы они могли продвигаться к такому состоянию и мере в нем, чтобы быть способными правильно понимать слово, то есть истину Божию, ибо вне его ничто не может быть понято и выведено из слов и писаний, данных от света, кроме чистых мнений и вероятных ошибок. Этот свет, Христос и т. д. есть истина и слово Божие, как уже было сказано и повсюду явствует из того, что мы до сих пор изложили: ибо это слово живое и прелагает человека от смерти к жизни, оно мощно и дает человеку способность свидетельствовать о нем везде.

Это также есть истинное правило, по которому должны выверяться все наши поступки.

Оно имеет превосходство над любым писанием, священным текстом, учением или чем-либо еще, с чем мы сталкиваемся извне. Мы рождаемся в мир и воспитываемся, как всякий знает; с самого начала мы слышим разногласия, каждый делает вид, что знает дело и владеет истиной: один преподносит нам одно, другой — другое. Если же свет, который находится в каждом приходящем в мир человеке, не будет судьей, куда мы пойдем? Верить всему невозможно; отвергнуть все — не менее того: кто здесь будет судьей? Кто же еще может им быть, кроме света внутри нас? Ибо все, что приходит извне, есть то, что подлежит суду; кто же тогда более подходит для этого, коль скоро этот свет непогрешим?

Далее, разве это (свет) не то, посредством чего мы должны видеть и познавать Бога и, следовательно, то, посредством чего мы должны судить обо всем божественном? Разумеется, да; откуда также следует, что мы можем судить ни о каком учении, ни о какой книге как о божественных иначе как посредством этого света; и судя о ней благодаря ему как о божественной, она не может не быть таковой поистине. Как например: если мы испытываем, что книга, именуемая Библией, в отношении заключенного в ней божественного учения имеет такое согласие с тем, в чем познается Бог, что Он неизбежно должен был быть ее автором, то нельзя рационально требовать никакой более мощной демонстрации. Для тех, у кого дело обстоит так, Священное Писание может стать живым и действенным, а не мертвой буквой, каковой оно неизбежно должно быть для тех людей, у которых нет никакого ощущения этого предмета. И отсюда очевидно, поскольку этот свет должен быть предпочитлен всему, с чем мы сталкиваемся извне, что тогда Человек должен прежде всего направляться к нему: ибо какая, скажите мне, польза извлекается где-либо из какого-либо внешнего знака помимо него? Положите книгу Писания свободно перед любым человеком; дайте ему также всю ту подготовку, которую могут дать университеты, чтобы вникнуть в нее на том первоначальном языке, на котором она могла быть написана впервые — чем все это будет без света? Ничем. Буквы, слова — это не Писание, но один лишь смысл есть Писание, и этот смысл никогда не может быть поистине и точно схвачен иначе как теми единственно, кто пребывает в том же самом свете, из которого изошли Писания.

Это именно те люди, для которых Писание является со-свидетелем и как бы печатью того, что они суть сыны Божии; в то время как по опыту они обретают себя, каждый по своей мере, в том же самом состоянии, в котором некогда пребывали святые, изрекшие и написавшие все те вещи, что заключены в книге Писания; следовательно, они обладают истинным пониманием и смыслом Писаний, а не те, кто воображает себе смысл посредством мнения и догадок через тысячу измышлений, не имея ни малейшей уверенности в том, что не ошибутся, что и становится самой основой всех распрей и споров.

В конце концов, этот свет в каждом человеке есть средство для достижения познания Бога. И поскольку все внешние знаки неизбежно должны предваряться этим познанием, то само оно непременно должно быть непосредственным, без какого-либо внешнего знака; что знаки должны предваряться таким познанием — неоспоримо; ибо эти знаки должны быть либо словами, либо эффектами, делами или чудесами.

Если это слова, мы сразу видим невозможность в самой вещи: ибо слова сотворены и конечны, а Бог, Который должен сделать Себя известным через них, несотворен и бесконечен; и поэтому здесь существует столь бесконечное различие, что нет никакого подобия согласия или чего-либо в словах, благодаря чему они были бы способны сделать это. Но с другой стороны, если вы прибегаете к смыслу слов как пригодному для такой вещи, тогда то, о чем мы говорим, проявится еще более очевидно; возьмем для примера такой случай: если бы Бог, собираясь сделать Себя известным через слова, сказал: «Я есмь Бог», и это должно было стать знаком, по которому Он сделал бы Себя известным, мы ясно видим, что человеку было бы невозможно познать Бога из этого сразу: ибо если бы он уразумел что-то из значения слов, он должен был прежде иметь значение слова «Бог» и то, что он должен под ним понимать; точно так же, если Бог делает Свою волю известной человеку, познание Бога, берущее свое начало от истинного света, должно предшествовать и убедить его в том, что это проявление может исходить от кого-то одного только Бога, после чего он обретает достаточную уверенность.

Если посредством эффектов или внешних чудесных дел — дело обстоит точно так же; ибо они не менее сотворены и не менее конечны; и хотя мы могли бы наблюдать в природе какой-то вещи нечто такое, что было бы слишком трудно для осуществления силой любого известного нам создания, это в крайнем случае было бы лишь доказательством, извлеченным из нашего бессилия, а не из природы и всех ее действий; и этот вид доказательства не мог бы быть достоверным и устойчивым до тех пор, пока мы не смогли бы ясно и отчетливо видеть, что здесь не было стечения множества причин для производства такого эффекта, но что он непременно был вызван бесконечной и неограниченной причиной, которую мы называем Богом. Но кто знает это? Или кто может объявить об этом?

Добавьте к этому, что познание Бога во всем должно предшествовать познанию любого творения или отдельной вещи; так что ни одна отдельная вещь без него не может быть хорошо познана; и следовательно, она совершенно не способна послужить средством для познания Бога или для того, чтобы Он достоверно сделал Себя известным человеку.

Ну же тогда; вне себя, о человек, у тебя нет средств искать то, с помощью чего ты мог бы познать Бога. Ты должен пребывать внутри себя, к свету, который в тебе, ты должен обратиться, там ты найдешь его и нигде больше.

Бог, рассматриваемый Сам по себе, ближе всего к тебе и к каждому человеку. Тот, кто выходит из себя к какому-либо творению, чтобы таким образом познать Бог, удаляется от Бога, и тем дальше, чем больше он начинает восхищаться творением и пребывать в созерцании оного, заблуждаясь из-за него. Этого ты должен избегать, равно как и противоположного настроения, а именно: обращать внимание на свет, который в тебе, чтобы действовать посредством него, непоколебимо и верностно претерпевая до конца.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Следующий рассказ мы сочли уместным поместить буквально в словах пострадавшего, записанных с его собственных уст. Беспристрастный читатель легко простит простоту его стиля и простоту его выражений. Это больше похоже на самого человека и несет в себе большее свидетельство честности и прямоты рассказчика, а именно:

«Рассказ о страданиях Ричарда Селлера из Кинси, рыбака, который был завербован силой на пристани в Скарборо во время двух последних сражений между голландцами и англичанами в 1665 году.

Меня завербовали силой на пристани в Скарборо, и поскольку я отказывался идти на борт кетча, они жестоко избили меня на песке; и так как я продолжал отказываться идти на борт, они подняли меня с помощью талей на борт кетча, производившего набор для корабля под названием «Королевский принц», и толкали ногами так, что я упал в кадку и был искалечен до такой степени, что меня запеленали в одежды; оттуда мы поплыли в залив Бридлингтон, где Томас Суэйлс и Мэри Стренджер, услышав обо мне, прислали мне еды на борт кетча; затем мы поплыли к Бую и Нору, где меня втащили через пушечный порт на борт корабля под названием «Королевский принц». 1-го дня третьего месяца мне приказали идти работать на шпиль; я отказался и сказал им: «Поскольку я не расположен выполнять работу короля, я не буду жить за его счет ради еды»; тогда помощник боцмана жестоко избил меня и толкал меня вокруг шпиля, пока не устал. Затем капитан позвал меня на шканцы и спросил: «Почему ты отказываешься сражаться за короля и почему отказываешься есть его еду?» Я сказал ему: «Я боюсь оскорбить Бога, ибо моя брань духовная, а потому я не смею сражаться плотским оружием». Тогда он набросился на меня и избил меня своей тростью, после чего велел принести свою большую трость и жестоко избил меня, повергнув на палубу три или четыре раза, и бил до тех пор, пока у него хватало сил. Затем подошел некий Томас Хорнер (воспитанный в Изингтоне) и сказал: «Умоляю тебя, благородный капитан, будь милосерден, ибо я знаю его как честного человека и доброго человека». Тогда капитан сказал: «Он квакер, я вышибу ему мозги»; набросившись на меня снова, он бил меня, пока не устал; затем позвал кого-то на помощь: «ибо, — сказал он, — я не способен избить его настолько, чтобы заставить захотеть послужить королю». Тогда вышел шут командира и сказал капитану, что он ставит гинею против того, что заставит меня работать и тянуть королевские канаты, и назвал капитана глупцом; так две гинеи были брошены на палубу: тогда шут позвал двух матросов и заставил их привязать два каната к запястьям моих рук, пропустил канаты через два блока в бизань-вантах с правого борта, и поднял меня наверх, и закрепил канаты за фальшборт корабля, и я висел некоторое время. Затем шут призвал судовую команду «увидеть и быть свидетелями того, что он заставил квакера тянуть королевские канаты»; затем, потравив канаты, они опустили меня наполовину вниз и снова закрепили: «Ныне, — сказал шут, — благородный капитан, вы и команда видите, что квакер тянет королевские канаты», и с этими словами он приказал «отпустить канаты», и я упал на палубу. «Ныне, — сказал шут, — благородный капитан, пари выиграно, он дотянул канаты до палубы, и вы не можете тянуть их дальше, как и никакой другой человек». Тогда капитан позвал помощника боцмана и велел ему увести квакерскую собаку долой, поставить к шпилю и заставить работать, и бить его, и не щадить. Итак, помощник боцмана отвел меня к гилевому шпилю и толкал меня вместе с людьми у шпиля, попутно избивая меня, когда у него выдавалось время; затем он пошел и сел на крышку рундука, а я подошел и сел на другую крышку рундука рядом с ним; тогда он набросился на меня и избил меня снова, после чего позвал своего мальчишку принести две стяжки, и привязал мои руки к барам шпиля, заставив людей крутить шпиль, и за три или четыре оборота стяжки развязались — никто не знал ни как, ни когда, — и их так и не смогли найти, хотя и искали с зажженными свечами: тогда помощник боцмана, видя, что произошло, велел всем людям отойти от шпиля, взял Библию и приказал им всем поклясться, что они не развязывали меня и не знают, как я освободился (все они были готовы поклясться); тогда он обыскал их карманы в поисках стяжек, но ничего не нашел, так что он отпустил их; затем он снова позвал их всех к себе и сказал: «Выслушайте то, что я скажу вам: вы видите, что это удивительное дело, совершенное невидимой рукой, которая развязала его, ибо никто из вас, будучи столь близко от него, не мог видеть, как развязались его руки; я полагаю, что этого человека, — сказал он, — называют квакером, и по совести он отказывается действовать, поэтому я удручен и обещаю перед Богом и людьми, что никогда не буду бить и не стану приказывать бить ни квакера, ни любого другого человека, который ради совести отказывается действовать в интересах короля; если я сделаю это, пусть я лишусь своей правой руки».

Тогда на третий день прибыл адмирал, сэр Эдуард Спрагг, на борту своего собственного корабля, именуемого «Королевский Принц», и, услышав о человеке, которого завербовали насильно и который назывался квакером; а также услышав, что помощник боцмана жестоко бил меня, и оставил меня, и отказался бить меня впредь, его призвали предстать перед адмиралом, чтобы ответить за себя, почему он не хочет бить квакера? Тот сказал: «Я бил его очень сильно, и привязал его руки к шпилям кагестана, и заставил их крутить шпиль и бить его, а затем сел, и через три или четыре оборота шпиля путы ослабли, и он подошел и сел рядом со мной; тогда я позвал людей от шпиля и привел их к присяге, распустили ли они его сами или нет, но все они отрицали, что распустили его или знают, каким образом он освободился, и путы также не смогли найти; поэтому я думал и верю, что это была невидимая сила, которая дала ему свободу, и я пообещал перед лицом Бога и общества, что никогда больше не буду бить квакера или какого-либо другого человека ради совести». Адмирал сказал ему: «Он должен лишиться своей трости»: тот добровольно отдал ее. И сказал ему: «Он должен также лишиться своей должности»: тот был согласен. Он также сказал ему: «Он должен лишиться своей правой руки»: он протянул ее и сказал: «возьмите ее у меня, если изволите». Так у него отобрали трость и сместили с должности. Тогда командир отдал приказ семерым йоменам бить меня, где бы они ни встретили меня, в течение семи дней и ночей, и заставлять меня работать. Когда их призвали к ответу, что они заставили меня делать, они сказали командиру, что «они устали и не могут заставить меня работать, поэтому просят извинить их». Тогда был вызван восьмой йомен, который пообещал, «что побьет меня и заставит работать»; и он бил меня день и ночь, когда встречал меня, а уставши, попросил извинить его. Тогда командир велел привести меня к нему на шканцы и приказал снять с меня одежду, включая рубашку, от пояса и ниже, после чего он осмотрел мое тело, чтобы увидеть, какие раны и ушибы у меня есть, но не нашел ни одной, даже синего пятна на моей коже. Тогда командир рассердился на них за то, что они били меня недостаточно: на это капитан Фаулер ответил ему так: «Я сам бил его столько, сколько хватило бы, чтобы убить вола». Шуут сказал: «Он вешал меня на долгое время за руки наверху на вантах». Люди говорили: «Они тоже били меня очень сильно, и они могли бы с тем же успехом бить грот-мачту». Тогда командир сказал: «Я велю наложить на него оковы по воле короля и моей собственной». Тогда позвали боцмана и приказали созвать команду корабля и приготовить оковы; командир, сэр Эдуард Спрагг, сказал: «Вы, господа матросы и солдаты, все, кто служит здесь подо мной для короля, на борту корабля его величества, именуемого „Королевский Принц“, адмирала синей эскадры, знайте, что на борту находится человек, именуемый квакером, его должно заковать в кандалы по воле короля и моей собственной за отказ воевать и есть королевское продовольствие, поэтому я предписываю вам всем и каждому из вас, чтобы никто из вас не давал и не продавал ему никакой еды, мяса, питья или воды, ибо если вы это сделаете, то подвергнетесь тому же наказанию, что и он». После того как это было объявлено трижды, он приказал боцману увезти меня и поместить в оковы. И когда я пробыл в оковах шесть дней и ночей и заболел лихорадкой, я сильно ослабел, до такой степени, что, когда меня выводили справить нужду (что случалось лишь раз в двадцать четыре часа), я не мог ни стоять, ни идти; тогда офицеры, которые меня выпустили, позвали кого-то из моих земляков, чтобы те отнесли меня на нос корабля справить нужду и привели обратно в оковы. Тогда офицер сжалился надо мной и велел мне прилечь на колодки в ту ночь, а он укроет меня покрывалом, и я пролежал там ту ночь и следующий день до вечера; тогда офицер попросил меня пройти немного в обход, видя, что все было тихо, и посмотреть, не смогу ли я немного отдохнуть; и поскольку я хромал на ногу из-за оков, я переползал через левый борт корабля, а спускавшийся вниз лейтенант сказал: «Ты проклятый негодяй (и произнес много других дурных слов), неужели ты сломал оковы?» — и с этими словами вытащил шпагу и поклялся, что пронзит меня, и так загнал меня обратно в оковы, и позвал йомена, желая узнать, кто меня выпустил, и сказав, что тот будет наказан, но я не стал ему говорить; однако тот самый йомен подошел в толпе, и я протянул к нему руку, и он запер их, и никто не знал как. Будучи тогда узником короля, я велел им «убираться, вы не имеете ко мне никакого отношения». Так я пробыл в оковах еще шесть дней и очень хорошо оправился от своей слабости; затем на седьмой день к ночи несколько человек, все моряки, принялись пить бренди и играть в карты, и подняли большой шум; услышав их, помощник боцмана спустился вниз и попросил их прекратить; будучи пьяны, они не захотели, так что возникла ссора, и помощник боцмана закричал: «Убивают!» — и немедленно к нему подоспела помощь, но люди разбежались и спрятались, и лишь двое были схвачены и помещены в оковы вместе со мной.

«Теперь я немного расскажу о доброте ко мне помощника плотника: когда я провел несколько дней в оковах, а мою пищу отобрали — а это были остатки трехдневного пайка, присланного мне Томасом Сволсом и Мэри Стрингер в Бридлингтонском заливе, — он подошел в толпе и приблизился ко мне так близко, что незаметно сунул мне в карман около пинты бренди, а также немного мяса, и никто этого не заметил; и сказал мне, что будет снабжать меня ежедневно, „ибо“, говорил он, „у меня есть собственная еда, которая не за счет короля“; и добавил далее, „что жена и мать строго наказали ему перед тем, как он поднялся на борт, чтобы, если какой-нибудь квакер поднимется на борт вместе с ним, он был добр к нему“; и что он недавно получил от них письмо, в котором они наставляли его „помнить свое обещание и быть добрым к квакерам, если таковые окажутся на борту“. Но поскольку у него возникли какие-то необычные дела, его сняли с корабля, и у меня ничего не было в течение трех дней и трех ночей; а те двое упомянутых ранее людей, что сидели со мной в оковах, пока командир был с нами, ложились только поверх меня, но как только он ушел, они слезли с меня, дали мне выпить бренди и пообещали, что не причинят мне вреда. Затем среди ночи пришел лейтенант и обнаружил их лежащими на мне, он спросил: „Зачем вы лежите на нем?“ — на что они ответили: „Ты хотел, чтобы его убили, так теперь мы убьем его за тебя“; затем он спустился в третий раз утром и застал их лежащими на мне, ибо они по очереди караулили его приход, и они лежали на мне так плотно, что он не видел ничего, кроме моих ног, так как я был так задавлен и слаб, что он едва мог расслышать мой голос.

«Тогда лейтенант подошел к двери каюты сэра Эдуарда и постучал; мальчик ответил: „Кто там?“ Тот сказал ему: „Это лейтенант, который хочет поговорить с сэром Эдуардом, ибо на корабле произошел бунт из-за того, что несколько матросов играли в карты и побили помощника боцмана“. Тот сказал ему: „Тебе следовало заковать их в кандалы, а не звать его“. Он ответил: „Они уже в колодках“. Он также сказал: „Если угодно вашему высочеству, сэру Эдуарду, вспомнить, что там до сих пор томится бедный квакер, которого заковали две недели назад, и они ложатся только поверх него, и убьют его за нас“. Он велел ему „пойти к йомену, у которого ключи, и выпустить его из колодок, и поднять флаг на гат-гике бизань-мачты, и созвать военный совет“; что и было сделано. Тогда капитаны других кораблей прибыли на борт для участия в военном совете до восьми часов утра (поскольку был первый день недели). И когда меня привели перед военный совет, командир спросил меня: „Не желаю ли я перейти на борт гоя, бывшего тендером и имевшего шесть пушек?“ Я отказался и выразил желание остаться на борту и претерпеть уготованное мне наказание. Тогда он велел военному совету продолжать свои дела; так они и поступили, а я сидел на переборке, будучи настолько хром от оков, что не мог стоять, и слушал, как они выносят мне смертный приговор. Судья был папистом, являясь комендантом Дуврского замка, и вышел в море ради развлечения. Так что они не могли сразу решить, какой смертью меня казнить. Судья сказал: „Меня следует посадить в бочку или кадку, усеянную изнутри остриями гвоздей, и так прокатить до смерти“. Но военный совет, приняв это во внимание, счел такую смерть слишком ужасной и нехристианской, и они сошлись на том, чтобы повесить меня. И когда я слышал, как они говорят против меня то, в чем я был чист, у меня возникло желание подняться с колен, где я был посажен, чтобы отвечать за себя, но у меня не было сил встать или открыть рот, и я был осужден внутри себя настолько, что у меня не было сил воззвать к Богу. Когда я попытался подняться во второй раз, во мне возникло побуждение, велевшее мне: „Успокойся, успокойся, успокойся“, — трижды; я послушался этого и утешился; тогда я уверовал, что Бог восстанет; и когда они закончили говорить, Бог восстал, и я исполнился силы Божьей, и дух мой вознесся над всеми земными вещами, и моим членам была дарована чудесная сила, а сердце мое исполнилось силы и мудрости Божьей, и уста мои открылись, чтобы с благой вестью возвестить людям о том, что Бог явил мне. С потом, катившимся градом, и слезами, струившимися из моих глаз, я сказал им: „Сердца царей в руке Господа, как и ваши, и мое, и я ни во что не ставлю то, что вы можете сделать с этим телом, ибо я в мире с Богом и со всеми людьми, и с вами, мои противники; ибо если бы мне было дано еще сто тридцать лет, я никогда не смог бы умереть в лучшем состоянии, ибо Господь удостоверил меня, что простил мне все в этом мире, и по милости Своей я рад тому, что Он сделал меня готовым пострадать за Его имя; и не только это, но я искренне рад, и поистине ликую, и с печатью в сердце утверждаю то же“. Тогда подошел человек, положил руку мне на плечо и сказал: „Где все твои обвинители?“ Тогда глаза мои открылись, и я огляделся вокруг, и все они исчезли; и один сказал: „Вон уходит твой главный друг, судья“. И в сердце моем возникло чувство, что у меня есть весть для него от силы Божьей, и я сказал: „Человек, вернись, у меня есть для тебя весть лучше той, что ты когда-либо слышал в кофейне или где- еще, и отвечай за то, что ты сотворил“. Тогда подошел лейтенант и сказал: „Сэр Эдуард, это квакер-лицемер“. Я сказал: „Командир, я умоляю тебя взглянуть на меня немного“. И я развязал завязки на коленях, опустил чулки и дал ему увидеть, как кровь и гниль струятся по моей ноге со всех сторон. Он сказал: „Надень чулок, с меня довольно“. И тотчас подошел старый солдат, развязал его завязки на коленях, опустил чулки, подложил свою шапку под его колени и трижды попросил у него прощения. Тогда тот сказал: „Встань, солдат, и говори“; и тот стал умолять его и сказал: „Благородный сэр Эдуард, вы знаете, что я много лет служил его величеству под вашим началом как в этой стране, так и в других странах, на море, и вы всегда были милосердным человеком; поэтому я умоляю вас со всей добротой быть милосердным к этому бедному человеку, который приговорен к смерти на завтра лишь за отказ подчиниться вашему приказу из страха оскорбить Бога и ради совести; и среди девятисот пятидесяти человек у нас на борту лишь один-единственный отказывается ради совести, и неужели мы отнимем у него жизнь? Нет, избави Бог; ибо он уже объявил, что если мы отнимем у него жизнь, то в течение сорока восьми часов на некоторых из находящихся на борту падет кара, и она явилась мне; поэтому я вынужден выйти к вам на шканцы, и дух мой едино с его духом; и поэтому я прошу вас со всей добротой, когда вы отберете у него жизнь, дать мне свободу сойти с корабля, ибо я больше не желаю служить его величеству на борту корабля: поэтому я еще раз умоляю вас быть милосердным к этому бедному человеку: да благословит вас Бог, сэр Эдуард, мне больше нечего вам сказать“.

«Затем подошел главный канонир, который прежде был капитаном, развязал свои коленные завязки и трижды попросил прощения, стоя на голых коленях перед сэром Эдуардом. Тогда тот сказал: „Встань, канонир, и говори“. И он сказал: „Если угодно вашей чести, сэру Эдуарду, мы знаем, что вы милосердный человек, и поэтому я со всей добротой умоляю вас быть милосердным к этому бедному человеку, в коем пребывает нечто большее, чем плоть и кровь, и потому я прошу вас, не будем уничтожать то, что живо, и не станем пытаться сделать это; и да благословит вас Бог, сэр Эдуард, мне больше нечего вам сказать“. Затем он удалился. После этого командир попросил меня спуститься и проститься с моими друзьями (в этот день), которые были на борту; и он отдал приказ, чтобы всякий, кто пожелает, мог дать мне еду, и чтобы я мог есть и пить с кем мне угодно, и чтобы никто не докучал мне в этот день. Затем пришел лейтенант и сел со мной, пока они совершали свое богослужение, и хотел дать мне бренди, но я отказался. Затем подали обед, и многие давали мне еды, и я ел вволю, и меня в тот день принимали с добротой; а когда наступила ночь, один человек по-доброму предложил мне свой гамак, чтобы я поспал в нем в эту ночь, поскольку я долго пробыл в оковах, и я принял его доброту, лег и хорошо выспался в ту ночь. На следующее утро, в понедельник, когда меня должны были казнить, около восьми часов утра, когда веревку перекинули через нок бизань-реи, и мальчик был готов сбросить меня, а на борту уже прибыли лодки с капитанами других кораблей, входившими в военный совет, которые явились нарочно, чтобы посмотреть на мою казнь, меня позвали на место казни; и когда я подошел к месту казни, командир спросил совет: „Каково ваше решение?“ Большинство из них согласилось, а некоторые промолчали. Тогда он предложил мне свободно высказать свое мнение, если у меня есть что сказать перед казнью. Я сказал ему, что мне пока мало что нужно сказать. Тогда подошел какой-то человек и велел мне идти вперед к месту казни, и я ступил на фальшборт, чтобы направиться к веревке; командир велел мне остановиться там, если у меня есть что сказать. Тогда заговорил судья и сказал: „Сэр Эдуард — милосердный человек, раз он предает этого еретика не более страшной смерти, чем повешение“. Сэр Эдуард повернулся к судье и сказал: „Что ты сказал?“ „Я говорю, — ответил тот, — вы милосердный человек, раз предаете его не более страшной смерти, чем повешение“. „Но, — сказал он, — каково было другое слово, которое ты произнес — этот еретик?“ „Я говорю, — произнес командир, — он больший христианин, чем ты сам; ибо я верю, что ты повесил бы меня, будь на то твоя воля“. Тогда командир сказал мне: „Ступай назад, я не трону и волоса на твоей голове, ибо я не могу заставить вырасти ни единого волоса“. Затем он крикнул: „Тишина всем!“ — и трижды провозгласил, что если какой-либо человек или люди на борту корабля придут и дадут показания в том, что я совершил нечто, заслуживающее смерти, то я приму ее при условии, что они будут заслуживающими доверия лицами. Но никто не пришел и не открыл рта против меня в тот момент. Тогда он снова закричал: „Тишина всем и выслушайте меня!“ — после чего провозгласил, что квакер столь же свободен, как и любой человек на борту корабля. Тогда люди подбросили вверх шляпы и громким голосом закричали: „Да благословит Бог сэра Эдуарда, он милосердный человек!“ Ванты, марсы и палубы были полны людей, и многие их шляпы полетели за борт и затерялись.

«После этого все на борту выказывали мне великую добрость, но великая добрость Господа превосходила все; ибо день, в который я был приговорен к смерти, был самым радостным днем за всю мою жизнь, и я пребывал в величайшей радости вплоть до самого того момента, пока меня не объявили свободным человеком. Но вскоре после этого ко мне снова вернулись скорби; ибо, когда я лежал однажды ночью на палубе, где обычно спал, мне нечто явилось и поразило меня так, будто я умер; и, объятый великим ужасом и страхом, я уверовал, что наш корабль должен вступить в бой в такой-то день месяца при юго-восточном ветре; затем явилось мне и маленькое облачко, размером с шляпу. После вступления в бой то же облачко разрослось и стало огромным, так что затмило часть корабля; тогда я перешагнул на правый борт корабля, в ванты, оглянулся назад и увидел, как в кильватерном следе руля поднимается мутная вода, и тогда я испугался, что корабль находится близко к мели. Это видение являлось мне трижды за ту ночь, и я с радостью прогнал бы его от себя, но не мог. Тогда я уверовал в истинность этого и преисполнился уверенности, и ум мой обрел мир и покой, но мне предстояло возвестить об этом лоцману, а я полагал, что по закону за устрашение полагается смертная казна; поэтому я подумал, что тем самым дам им повод отнять у меня жизнь; но я не мог ни отдыхать, ни есть, ни пить, ни спать, пока не возвестил об этом. И я воззвал к Богу и попросил Его найти мне способ открыть это. И когда это пребывало во мне два дня и две ночи, я прогуливался по палубе и, заметив главного канонира корабля, получил повеление подойти к нему и пройтись вместе с ним. Мы оба были весьма уединены, и он почувствовал, что мне нужно сказать ему о чем-то весьма важном, поэтому попросил меня высказать ему свои мысли; и я сказал ему, что мне предстоит заявить о столь важном деле, что за разглашение его по закону положена смертная казнь, и я попросил его быть верным мне в этом отношении, и он пообещал мне верность перед лицом Бога, пред Которым мы находились, что будет верен мне во всем, и если пострадает один, то пострадают оба. Затем мы заметили помощника капитана, который прогуливался неподалеку; будучи трезвым человеком, он приблизился к нам, заметил, что мы оба опечалены, и пожелал узнать, в чем дело. Мы рассказали ему, что у нас есть важное дело, и если он будет столь же верен нам, сколь мы верны друг другу, мы откроем его ему; и он пообещал быть верным нам, ибо верил, что это касается и его. Тогда мы поведали ему все; и он полностью убедился в истинности этого. „Но, — сказал он, — это больше всего касается лоцмана“; поэтому мы должны поговорить с ним, а поскольку он человек столь вспыльчивый и гордый, мы едва знали, как с ним заговорить, но, позвав его к себе и пройдясь с ним, он заметил нашу тяжесть на сердце и спросил, какое у нас к нему дело; мы сказали ему: „У нас есть дело великой важности, о котором мы хотим поведать вам, поэтому мы просим вас быть верным нам, и мы откроем вам его“, — и он пообещал быть к нам столь же верным, сколь мы, по его мнению, были верны друг другу. И они рассказали ему все; тогда он спросил: „Кто это видел?“ Я сказал ему: „Я это видел“. Тогда он впал в ярость, казалось, отрекся от своего обещания и сказал, „что пойдет и доложит командиру“. И он ушел, сказав, „что приказать предать меня скорой казни“. Я сказал: „Пусть делает что хочет; лучше мне умереть, чем погибнуть всему экипажу“. Но они сказали: „Если ты умрешь, мы все умрем“. Затем он вернулся к нам чуть ли не в слезах и рассказал, что, когда он предстал перед командиром, уста его затворились, так что он не мог сказать ни слова ни хорошего, ни дурного. Он был весьма растроган и восславил Бога за то, что у Него нашелся такой вестник. Затем он взял меня за руку и попросил назвать имя мели. Я сказал ему, что не знаю, ибо никогда там не бывал; но в тот момент я поднял глаза к небесам и указал ему, где примерно лежит эта мель; тогда он попросил меня подойти к компасу и спросил, знаю ли я компас? Я ответил: очень хорошо; тогда я показал ему, на каком румбе компаса лежит эта земля, и он достал из кармана книгу, в которой нашел этумель и ее название. Несколько дней спустя мы вступили в бой с голландцами именно на том самом румбе, и как только мы завязали бой, мне явилось облачко и затмило корабль. Тогда я ступил в главные ванты и увидел мутную воду, которую показал лоцману, а он позвал двоих лучших матросов с лолинем. Они закричали: „Пять саженей с четвертью!“ Тогда лоцман закричал: „Право руля!“ На что командир закричал: „Лево руля, привести к ветру!“ Лоцман сказал: „Он не попдет королевский корабль ближе, он складывает с себя полномочия“. Командир закричал: „Привести к ветру!“ Лоцман закричал матросам с лолинем: „Кричите громко, чтобы сэр Эдуард слышал!“ (ибо среди офицеров и матросов стоял великий крик, так как корабль был очень близко к мели, а враги наступали), и они закричали: „Без четверти пять!“ Командир закричал: „Наш „Королевский Принц“ сядет на мель, бери бразды правления в свои руки, лоцман!“ Тогда он громко закричал: „Право руля, и посмотрите, как корабль повернет!“ — и она действительно послушно развернулась. Матросы с лолинем закричали: „Пять саженей, глубина лучше“. Тогда командир воскликнул: „Храни Бог „Королевский Принц“!“ Тогда лоцман закричал: „Будьте мужественны, командир“. Они закричали: шесть саженей, потом девять саженей, потом пятнадцать саженей, шестнадцать саженей. Голландцы тогда закричали и завопили: „Сэр Эдуард бежит!“ Тогда он крикнул: „Снова привести к ветру!“ — и бой продолжался до середины дня, пока не стих ветер. Поскольку корабли сражались впереди нас, мы не видели ничего, кроме огня и дыма; и сквозь этот дым я заметил брандер, направленный к нам, чтобы атаковать нас с левого борта в носовой части. Тогда я громко позвал главного канонира, чтобы он быстро шел ко мне, и показал ему брандер, приближающийся к нашему левому борту в носовой части. Тогда он выстрелил из погонной пушки ядра; и как только дым рассеялся от орудия, мы увидели, что брандер весь охвачен огнем и взлетел на воздух, а то, что от него осталось, выбросило на борту „Кембриджа“, и лишь сожгло ее флаг. Бой продолжался, и моей обязанностью было относить раненых и высматривать брандеры, и командир был чрезвычайно доволен моей службой и сказал: „Было бы великой жалостью, если бы мою жизнь отняли до этого боя“; а главный канонир сказал: „Я по милости Божьей послужил орудием не только для того, чтобы предупредить о том, что корабль садится на мель, но также для предотвращения атаки брандера, который был близок к тому, чтобы напасть на нас, и именно я предупредил его первым, чему он свидетель“. А лейтенант сказал командиру, что „на борту не было человека более неустрашимого, за исключением его высочества“.

«Восемь дней спустя мы снова сошлись в бою с голландцами, и офицеры вызвали меня на шканцы и спросили, что я намерен делать в этот день? Я ответил, что готов поступить так же, как и прежде; они попросили меня оказать эту службу и взять на себя заботу высматривать приближающиеся брандеры. Я сказал им, что делаю это добровольно, равно как и сносить вниз раненых, если в том будет нужда; и вскоре мы вступили в бой, но в тот день ни один брандер не докучал нам, хотя мы потеряли около двухсот человек. Встретив меня, лейтенант спросил, не получил ли я каких-либо ран? Я ответил, что не получил ни одной и здоров. Он спросил меня, отчего я весь в крови? Тогда я сказал ему, что это от переноски раненых. И тогда он заключил меня в объятия и поцеловал; и это был тот самый лейтенант, который прежде так преследовал меня оковами. После этого мы снова прибыли к Бую и Нору, а затем поднялись вверх к Чатему, и когда король поднялся на борт, лейтенант попросил меня прогуляться с ним по палубе на глазах у короля в надежде, что кто-нибудь обратит на меня внимание короля, и меня, возможно, предадут суду и даруют свободу; но я не заметил, чтобы он предпринял какие-либо шаги. На следующий день тот же лейтенант подошел ко мне и попросил прогуляться с ним по шканцам. Несколько колеблясь, я ответил, что не имею привычки ходить на шканцы, если меня не зовут офицеры. Он сказал: „У моего дяди много дел, и он забывает о тебе; так пройдись со мной, я прошу тебя“. И я сделал так, как он просил, а он, побыв со мной, отошел и оставил меня одного. Командир, находившийся там вместе с несколькими капитанами, отделился от своей компании, подошел ко мне, положил руку мне на голову и сказал: „Ты поступил хорошо, даже очень хорошо“; так он прошел мимо меня, а я покраснел. Тогда он спросил, почему я покраснел? Я ответил, что хотел бы узнать, в чем именно я поступил так хорошо. Он сказал: „Тем, что воодушевил тех, кто должен был воодушевлять и тебя, и меня“. Затем он сказал: „Ты получишь свободу сойти на берег“. Я спросил его, могу ли я сойти на берег, чтобы оправиться или вернуться к своему хозяйству? Он ответил: „Ты можешь сам выбрать, как поступить“. Я сказал, что предпочел бы вернуться к своему хозяйству. Он сказал: „Так и сделай“. Тогда я сказал ему, что у меня есть к нему еще одна просьба: чтобы он соизволил выдать мне письменное свидетельство за своей подписью о том, что я не беглец. Он сказал: „Ты получишь бумагу, чтобы быть в безопасности и дома, и на рыбной ловле“; ибо он знал, что я рыбак. Тогда он позвал капитана и приказал ему написать мне свидетельство и принести ему; тот исполнил это с быстротой, но свидетельство ему не понравилось, он швырнул его обратно и приказал составить другое, более разборчивое. Тот принес другое, и он подписал его, выдал мне, пожелал мне доброго пути и сказал: „Он хотел бы услышать обо мне, если я благополучно доберусь до дома“; и я ответил, что пришлю ему письмо, что и сделал. Но вскоре после того, как я прибыл в Лондон, ко мне подошли две вербовочные команды и сказали: „Это квакер сэра Эдуарда; добро пожаловать на берег, не желаешь ли зайти с нами в таверну?“ Я ответил, что не пойду и не стану ничего пить. Тогда они пожелали мне доброго пути домой.

«Также они предлагали мне мое жалование перед тем, как я сошел на борту, и говорили, „что я заслужил его не меньше любого человека на борту“. Но я отказался и сказал им, что у меня есть свое собственное, которого, надеюсь, хватит мне до дома. И лейтенант опечалился оттого, что я ничего не взял; он хотел дать мне двадцать шиллингов, но я не взял их».

На этом заканчивается примечательное повествование о страданиях этого верного матроса, который, дабы не нарушить свою совесть соучастием в лишении жизни других людей, с великим терпением претерпел множество тяжких испытаний, стойко храня свое свидетельство против войн и сражений даже пред лицом смерти, к которой он был всецело готов и от которой его спасло особое провидение, оберегавшее его в те мгновения времени, которые, как он думал, должны были стать последними. Однако свирепость папистского судьи, видевшего в нем еретика, вызвала у командира, сэра Эдуарда Спрагга, почитавшего себя протестантом, такое отвращение, что он, почитая ниже своего достоинства быть орудием для исполнения мести паписта в данном деле, избавил невинного человека от смерти, к которой тот был приговорен; будучи таким образом сохранен живым, он послужил орудием для спасения корабля и жизней многих людей на нем; и проявив неустрашимое христианское мужество и стойкость, восторжествовал над злобой своих противников, которые, осознав его невиновность, в конце концов стали его друзьями и покровителями.

Повествование о страданиях Джона Филли и Вильяма Мура в венгерской инквизиции с первого месяца 1662 года по седьмой месяц 1663 года. Взято из письма Вильяма Мура Вильяму Кейтону, датированного Амстердамом, 11-го месяца 1663 года.

«29-го числа первого месяца 1662 года, когда Джон Филли и Вильям Мур исполнились преизбытком любви Божьей через тебя, мы простились с тобой и остальными нашими дорогими друзьями в Германии; и каким же испытанием для моих плоти и крови было покинуть тебя и их, отправляясь в столь неизвестный путь, лучше всего ведомо Тому, Кто видит тайны всех сердец, а в каком я был состоянии, тебе довольно хорошо известно; тем не менее мы двинулись дальше в соответствии с полученными от тебя сведениями о дороге, а также теми, что добыли в других местах, и мы преуспели в нашем путешествии, прибыв 16-го числа второго месяца в Кутшорт к хоттерским [113] братьям, примерно в дне пути от Пресбурга в Венгрии, где некоторые из них приняли нас весьма любезно, и там я распространил среди них несколько книг, которые привез с собой, а на следующий день я в одиночку отправился к другой их семье; и по дороге туда Господь сохранил меня из рук злого человека, которого я встретил и который, увидев во мне чужеземца, вероятно, поднял бы на меня руку или прибил ради денег, если бы Господь не удержал его, и братья (так называемые) дивились тому, что я уцелел, ибо они сами не смели дойти даже до ближайшей деревни без опасности для жизни. После того как мы совершили некоторое весьма благотворное [114] служение среди них, мы раздобыли имена других их семей, одна из которых находилась в трехстах милях оттуда, в городе по имени Патток в Верхней Венгрии, однако некоторые из них пытались отговорить нас от дальнейшего пути и советовали лишь навестить тамошние семьи, к чему я был готов, но Джон настаивал на том, чтобы идти вперед, а я не смел оставить его, так как он не владел их языком, которым владел я.

[113] Эти хоттерские братья были разновидностью баптистов, живших общиной и владевших, подобно первобытным христианам, имуществом и достоянием совместно. Они также отказывались присягать и воевать, и жили сотнями человек вместе в одной семье.

[114] Их служение состояло в проповедовании этим общинам и стремлении содействовать и способствовать их возрастанию в христианском учении.

«После этого мы вернулись в Пресбург, где разделяется Дунай, и он сходится у Коморы, где мы были схвачены, что произошло следующим образом: обнаружив лодку, которая везла муку в гарнизон Нойхойзеля, лежащего на пути в Патток, мы подошли к ней, и когда мы приблизились к месту, лодочники спросили меня: „Есть ли у меня там знакомые?“ Я сказал: „Нет“. „Есть ли у нас пропуск?“ Я ответил: „Нет“. Тогда они сказали: „Туда идти опасно“, ибо они будут подозревать нас, а путешествовать дальше по этой земле, поскольку она платит дань туркам, мы подвергнемся опасности быть убитыми либо крестьянами, либо кем-то из турок, к тому же в этом гарнизоне людей обычно предавали мучительной смерти, если их находили на подвластной данью земле без разрешения. Тем не менее Джон желал непременно добраться до той деревни, что была неподалеку; но лодочники сказали: „Он не послушает совета, пока вы не вспомните наши слова и не раскаетесь, когда уже ничего нельзя будет исправить“; и их слова произвели на меня тем большее впечатление, что за ночь или две до этого я во сне видел то самое, что впоследствии сбылось в Коморе, куда мы прибыли и были приведены на постой к венгру, но мы не могли понять друг друга; однако на следующую ночь они привели студента из коллегии, который спросил меня по-латыни: „Откуда мы и куда направляемся?“ Я сказал ему: „Мы прибыли из Великобритании и хотим попасть в Патток“. Впоследствии мы завели беседу о религии, и при расставании он сказал, „что желает нам добра, хотя между нашими взглядами лежит огромная пропасть“, и т. д.

«На следующий день мы попытались переправиться через реку и знаками поманили деньгами крестьянина, который стал готовить свою лодка нам на помощь, но вышла пожилая голландка и сказала: „Что вы делаете?“ — и предупредила меня, „что губернатор тотчас повелит повесить его, если он перевезет нас“; тогда мы оставили это намерение и вернулись на прежний постой, а на следующий день я переправился через воду на южную сторону города, где, как я слышал, было много голландцев и солдат, надеясь отыскать земляков, с которыми можно было бы поговорить, и захватил с собой несколько книг, которые охотно переслал бы в Патток; и, подойдя к солдатам, я стал расспрашивать о земляках, но никого не найдя, испросил разрешения у стражи и вышел в поле, где часовым сидел рейтар, немного поговорил с ним и прошел дальше туда, где пахали землю. И на обратном пути мне встретился солдат из роты капитана Фуша с двумя другими, а в руке у меня была книга под названием „Бумага, разосланная миру, чтобы показать основания и причины, почему мы отвергаем священников мира“. Он взглянул на заглавие и добровольно заговорил со мной о том, что „в Турции есть такое-то место, и если человек отправится туда, он может провести там дни в благополучии“, и т. д. Но я ответил: „Я уйду туда, откуда пришел“, и собираясь вернуться к Джона на другой стороне реки, упомянутый солдат снова подошел ко мне у воды и сказал, „что я должен идти к капитану“, а когда я предстал перед ним, он спросил книгу, взглянул на нее и вопросил: „Квакер ли я?“ Я сказал: „Да“. И он, впав в ярость, произказал: „Эти негодяи не выказывают никакого уважения“; и добавил, „что я — молодой гусит, явившийся с целью сеять смуту среди народа и устраивать беспорядки, и т. д.“ И он велел солдатам сорвать с меня одежду и обыскать меня на предмет писем, а также отобрал у меня деньги; и я сказал им кое-что, чтобы дать понять, что с ними самими так бы не поступили. Но он ответил: „Когда освободишься, получишь свои деньги назад“. Однако он не думал, что так и будет, и отправил меня на гауптвахту на время, а затем велел привести снова и обыскал еще тщательнее, обнаружив книги, зашитые между подкладкой моих бриджей; после чего меня снова отправили под стражу, и маршал должен был надеть железные кандалы с цепью на мою ногу и руку; и пошли разговоры о том, что меня посадят на деревянный кол, как поступали с теми, кто осмеливался идти в соседнюю деревню без их разрешения; но я обратил свой ум внутрь себя и был вполне предан Господу. И поскольку они послали к главному офицеру с известием, за мной были отправлены двое солдат с тлеющими фитилями, и я, ожидая не иначе как немедленной смерти, успел сказать некоторым солдатам, „что у меня есть товарищ на постоялом дворе на том берегу, и он будет удивляться, куда я подевался, если ничего не услышит“. Впоследствии меня привели к упомянутому офицеру, который спросил меня: „Пребывала ли Мария всегда девой?“ На что, когда я ответил: „Ты негодяй“, — он сказал: „Будь у меня власть над тобой, я бы тотчас утопил тебя в этой воде“. После этого они отправились на наш постой и арестовали также Джона, хотя он был невиновен в том преступлении, которое мне вменяли в вину, а именно в переходе через реку и проникновении в гарнизон. Меня поместили в голландскую тюрьму, именуемую Стоксхаус, а Джона — в венгерский подвал двадцати футов длиной, где людей пытают, и там стояла походная висельня, колодки и мерзкая бадья с нечистотами; и упомянутый офицер забрал наш портплед, но впоследствии его отдали маршалу, который взял из него все, что пожелал, вместе с Библией и бумагами, а остальное оставил другому офицеру, который после нашего заключения притворно опечалился тем, что у нас нет хлеба, и спросил меня, нет ли у Джона денег, чего я не мог отрицать, после чего он пошел в другую тюрьму и стал угрожать Джону, требуя их отдать. Тогда Джон отдал ему дукат, который тот разменял, принес нам деньги и попросил дать ему часть из них, за что он отплатит нам услугой. Впоследствии Джон, ожидая, что у него станут искать золото, спрятал часть его, а часть оставил при себе.

«На следующий день нас допросил инквизитор: откуда мы? Куда направляемся? Сколько нам лет? Кто был инициатором нашего путешествия? Какую сумму денег мы взяли с собой? И Джона обыскали, обнаружив при нем золото; меня же допросили насчет книг, заявив, что это тяжкое преступление, которое стоить мне жизни. Но я сказал: „То, что я сделал в этом деле, я сделал в простоте сердца“, и т. д. И он спросил: „Кто беседовал с нами на постоялом дворе?“ Я ответил: „Студент“, — и произнес еще много слов.

«И после первого допроса некий полковник Фуш пожелал, чтобы меня привели к нему, и задал мне несколько вопросов относительно книг, а также о том, „кто был первоначальным распространителем этого учения?“ Я ответил ему: „Георг Фокс был одним из первых проповедников оного в нынешнем поколении“, и поскольку я признал, что упомянутые книги написаны по побуждению Духа Божьего, он преисполнился великой злобы против меня и задал мне несколько изощренных вопросов, стремясь поймать меня в ловушку, но это не принесло ему успеха. Кое-что он зачитал из одной книги, касающееся их молельных домов, как наставление людям больше не ходить туда, и т. д., что показалось ему крайне отвратительным; и он сказал мне, „что велел переписать все эти книги и сочинения и отправить их своему князю в Майнц, а когда они ему больше не понадобятся, их получит инквизитор“. Впоследствии меня отвели к вице-губернатору (жестокому старому лису), который задал мне несколько вопросов и заявил, „что отправит меня с вестью к дьяволу“; и сказал, „что я совершил большее зло, чем если бы убил сотню людей“; и поскольку я не пожелал снять шляпу, он счел это турецким принципом, а так как в тот момент я не решался пить вино, он спросил меня: „Почему?“ Я сказал: „Потому что я хочу покорить свое тело“. „Как долго, — спросил он, — ты намерен воздерживаться?“ Я ответил: „По крайней мере до вечера“. „Это, — сказал он, — еще один турецкий обычай — поститься до вечера“. Он также вызвал венгерского студента и приказал ему пересказать по-латыни все, что произошло между нами на постоялом дворе, каковой рассказ инквизитор впоследствии использовал при допросе, но не стал зачитывать его вслух, дабы сидевшие рядом не услышали и не признали истинность этого. Впоследствии нашей попытке переправиться через реку придали статус великого преступления против нас, и для свидетельства против меня был вызван упомянутый солдат; поскольку его показания были ложными, я дал ему отпор и сказал инквизитору, который всячески выискивал повод против меня, что „ему следует остерегаться того, что он делает, ибо если он прольет мою кровь под таким предлогом, она возопиет к Господу о мщении, и тем самым он навлечет гнев Божий на себя и других“. И я попросил допросить других солдат, которые также слышали мои слова; спустя некоторое время это было дозволено, меня вывели наружу, а моего противника и обвинителя оставили внутри и позвали другого; и тогда я подумал: „Если Господь ныне не поможет мне, они смогут убедить его подтвердить те же слова“. Но когда тот вышел, он сказал мне: „Я говорил не так, как тот, ибо то, что утверждал другой, неправда“; тогда я поблагодарил Господа за то, что этот обман не удался им. Однако впоследствии инквизитор сказал мне: „Самих этих книг достаточно, даже если бы не было ничего другого“; и спросил меня, „не знал ли я, что у католиков есть законы, предписывающие сжигать и подвергать мучениям еретиков и тех, кто распространяет подобные книги?“ Я ответил: „Я не ожидал такого обращения среди добрых христиан“, — и ничего ему не сказал. Впрочем, я прекрасно знал, что они достаточно жестоки и кровожадны.

«Тогда он раскрыл книгу испорченных папских законов и прочел в ней о том, что лиц, разносящих подобные книги и бумаги, следует подвергать пытке на дыбе и т. д. И примерно в то же время по приказу инквизитора Джона подвергли еще более тщательному обыску в поисках золота; сняв с него один ботинок и чулок, маршал мешкал с тем, чтобы снять второй, где находилось золото, а так как маршал счел это утомительным и решил, что больше ничего нет, он велел ему надеть их обратно. И как-то раз он передал его мне внутри половинки небольшой белой булки, пока мы стояли вместе с солдатами в ожидании вызова. А они, увидев книгу под названием „Путь в царство“, напечатанную в Амстердаме, спросили меня: „Какие книги и сколько именно я привез оттуда в Пальц?“ И однажды утром, послав за одним из священников, инквизитор раздобыл ту рукописную книгу Георга Фокса „Об отступлении христианства“, взглянув на которую, тот пришел в ярость и гнев, воскликнув: „Как это мы (имея в виду папистов) отступили от веры, и как это можно доказать?“ Я сказал: „Друг, духовному человеку подобает быть не столь яростным, а кротким, смиренным, миролюбивым“, и т. д. Лицо его смутилось, и ему почти нечего было больше возразить. Инквизитор расспросил меня далее о таинстве причастия и т. д. И я рассказал ему, как Христос говорил, что „плоть не пользует ни малеймаго, животворящий есть дух“, и т. д., что показалось ему странным, и он спросил священника: „Сэр, отец мой, как это понимать?“ Тот задумался и ответил: „Он припомнил, что действительно есть такое изречение“; и между нами состоялось еще много слов, которые ныне было бы слишком долго пересказывать. Далее инквизитор спросил меня: „Желаю ли я стать католиком?“ Я ответил: „Если бы я стал им из страха или в угоду им, когда Господь того не требует, у меня не было бы мира в совести, а неудовольствие Господа было бы куда более невыносимым, чем их гнев; что же касается принуждения людей, то оно лишь делает их лицемерами и не меняет их сердца по-настоящему“. И священник не мог не признать справедливости этих слов. И несмотря на нашу невинность, губернатор пожелал предать нас пытке на дыбе, что, судя по рассказам, казалось мне жестоким мучением; и в те дни я часто изливал свои моления Господу со слезами. И когда нас допрашивали почти ежедневно вплоть до восьмого дня, они приготовили скамьи для сидения, зажгли свечу, вывели Джона из его помещения и позвали меня. Инквизитор сидел там с двумя другими офицерами, а рядом с ними находились маршал и палач.

Инквизитор сказал: «Вильям, дабы вы не думали, что мы поступаем с вами как тираны, мы заявляем вам это, чтобы вы вовремя поведали то, что вам ведомо, ибо если вас предадут пытке дыбой, вы станете лишь несчастным человеком, и вдобавок вам отсекут голову». Но я ответил ему: «Я не ведаю за собой никакого зла и не замышлял ничего подобного против них». Тогда он зачитал несколько строк следующего содержания: «Мы, Леопольд и прочее, император и прочее, узнав о двух обвиняемых лицах, Джоне Филли и Вильяме Муре, обнаруженных нашими пограничными гарнизонами, желаем, чтобы их подвергли пытке дыбой для выяснения их умысла». И тогда палач по приказу туго закрутил железный винт на моих больших пальцах и велел: «Выкладывай». Затем он ослабил винт и закрутил его еще сильнее; но поскольку это не помогло, ему было велено идти дальше, и он привязал тонкий шнур к моему запястью за спиной, поднял меня на лестнице на некоторое расстояние, привязал мои руки к одной из ее перекладин, а другой шнур обвил вокруг моих лодыжек, поместив между ступнями деревянный брусок, так что мое тело полностью оторвалось от лестницы; и при первом же рывке моя левая рука с громким хрустом вылетела из сустава, будучи привязана короче выше этого запястья; после чего ему приказали вставить ее обратно в сустав. Он ослабил веревки, и они стали задавать мне вопросы, причем у них было три главных вопроса: 1-й. Почему я спросил студента, если кто-нибудь придет к ним и скажет, что намерен кое-что у них купить, убьют ли они его тогда? 2-й. Зачем мы просили перевезти нас через воду у города, и кто был автором этого? 3-й. Зачем я записал названия некоторых гарнизонов и других мест, несмотря на то, что они были у меня на картах?

«И хотя сначала он упомянул лишь три вопроса, он все же пытался принудить меня рассказать, был ли Дж. Филли инженером, артиллеристом или священником? Эту мысль о том, что он может быть священником, судя по всему, вложил им в головы некий ирландец, питавший к англичанам почти непримиримую ненависть и злобу, как я впоследствии ясно понял из его собственных слов, и особенно к священникам как виновникам их гибели и изгнания; и этот человек был переводчиком между мной и ими. Но я отвечал и стоял на том, что он был земледельцем и содоваром, и я не знал его до тех пор, пока он не пришел в Амстердам. Он спросил меня: «Не желаю ли я отправиться к туркам и стать одним из них?» Я ответил: «Я лучше умру, чем стану им». Тем временем меня пытали так сильно, что мой подбородок уперся в грудь и закрыл рот, так что я едва не задохнулся и уже не мог толком говорить; и я никому не пожелал бы изведать, сколь это мучительно, и все же они продолжали меня допрашивать. Тогда я спросил их: «Где же теперь христианская любовь и поступаете ли вы теперь так, как хотели бы, чтобы поступали с вами?» И я закричал еще громче, чтобы люди снаружи могли услышать и засвидетельствовать, что они со мной делают, ибо дверь была заперта и охранялась; и порой, когда меня опускали, это было почти столь же больно, как и натяжение. Однако они во что бы то ни стало хотели выведать что-то у меня, и я сказал им, что подобными средствами можно принудить человека (как, я полагал, многие и поступали) сказать больше, чем он знает, лишь бы избавиться от боли; ибо я предпочел бы, чтобы они перешли к обезглавливанию меня согласно своим угрозам, нежели подвергали меня истязаниям. Но этого они тогда делать не стали, ибо он (инквизитор) требовал, чтобы я подтвердил это согласием, чего, вероятно, было бы для них достаточно, даже если бы они знали, что мы признались во лжи; однако в конце концов я признался, что мы прибыли в эти края из любви к нашей вере. Тогда они прекратили пытку, сочтя, что улик уже достаточно; тем не менее он говорил так, будто на третий день меня снова предадут пытке дыбой.

«Затем они привели Джона, который, не видя меня, но слышав перед тем мои крики, думал, что я повешен на тайной виселице и убран с дороги. Но он уповал на Господа, который заверил его (как он говорил), что заберет свою жизнь как добычу, прежде чем выйдет оттуда. Главным образом они потребовали ответа на четыре вопроса; его большие пальцы зажали в тиски, и его дважды поднимали на лестнице, а он кричал: «Невиновен». И когда они спросили переводчика, что это значит, тот ответил: «Они поражены в своей совести», и допрос прекратили — полагаю, тем быстрее, что если бы за нами водилось какое-либо зло, они вытянули бы его из меня, с которым им было приятнее иметь дело, поскольку они понимали меня, а я их. К тому же настала вторая половина дня, и они, вероятно, проголодались, так как начали со мной рано утром; а когда все было кончено и они не смогли найти никаких противоречий, они выдумали ложь, и комендант пришел ко мне и сказал, будто Джон утверждал, что у меня нет при себе денег, а все, что у меня есть, принадлежит ему, и потребовал, чтобы я объяснил, как обстоят дела. Но я знал, что все было иначе; однако они искали повода против нас, чтобы предать нас еще большим истязаниям, но я держался правды, которую тот тоже изрек, и их надежды рухнули.

«Впоследствии священник вместе с комендантом пришли и ощупали мои уши, желая узнать, не был ли я разбойником или кем-то поднадзорным, о чем они сделали бы вывод, если бы те были отрезаны или проколоты.

«Когда они все это сделали, они сказали мне, что из окрестных округов будут назначены двадцать или тридцать видных мужей, дабы учинить над нами суд и определить, какой смертью мы должны умереть, а также издать новые законы ради нас. Между тем пришел инквизитор и потребовал, чтобы я сперва изложил письменно некоторые положения моей веры; и я записал множество подробностей, которые не могу теперь воспроизвести слово в слово, и над некоторыми из них он изрядно свирепствовал.

«Около того времени Джон Филли, ощущая всю злонамеренность инквизитора и священников и понимая, как они замышляют лишить нас жизни, однажды закричал губернатору, когда тот проезжал в своей карете. Губернатор прислал узнать, чего он хочет; а хотел он ознакомить его с пунктами обвинения, предъявленными ему во время пытки на дыбе, и со своими ответами на них, а также указать на то, что в наших ответах не было найдено никаких противоречий, ибо он опасался, что инквизитор и священники исказят наши слова перед губернатором. Впоследствии он раздобыл чернила и перо и написал губернатору, но инквизитор завладел письмом и попытался скрыть его от губернатора, ибо, судя по всему, его совесть обличала его за столь дурное обращение с нами. Но Джон, заметив, что тот хочет замять дело, снова окликнул губернатора, и тот приказал передать бумагу мне, чтобы я перевел ее для него, что и было исполнено. Недолго спустя комендант пришел ко мне — он пролежал на постели больным три дня — и объявил, что послан губернатором, дабы мы могли выйти и побросать немного земли в тачку, зарабатывая тем самым около двух пенсов в день на покупку хлеба; „ибо, — сказал он, — то, что остается у меня от денег, мало служит моим трудам, а коменданту и палачу тоже причитается за их труды“.

«Это было примерно через пять недель после нашего прибытия в Комор, и мы были готовы принять предложение губернатора, чтобы обрести возможность дышать свежим воздухом и чтобы наши узы стали очевидны для тех, кто мог принять их близко к сердцу; ибо среди лютеран и кальвинистов нашлись такие, кто отчасти сострадал нашему положению, но не смел отважиться прийти и навестить нас в замке. Порой кое-кто давал нам небольшие подаяния, католики же дивились, а другие радовались, что мы добились милости получить разрешение на труд; однако порой комендант не позволял нам выходить, а порой удерживал часть нашего жалованья, а в так называемые дни святых и в дождливые дни мы вовсе не получали платы. Тем не менее Господь заботился о нас, ибо находились женщины, которые помнили о нас в такие дни, и мы могли бы добыть немало средств, если бы обращались к богатым людям и должностным лицам, но мы не были расположены просить милостыню ни у кого, из-за чего комендант сердился. Что же касается того золота, которое Джон спрятал в тюремной стене, кто-то обнаружил его и забрал. А когда мы провели в разлуке около семи недель, Джон добился милости находиться со мной; однако однажды ночью он едва не был убит студентом, который тайком пробрался к нему во сне, схватил за горло и мог бы задушить, если бы Господь не сохранил его.

«После этого Джон снова написал губернатору, восхваляя его мудрость за то, что он воздержался от столь суровых мер против нас, каких некоторые от него добивались; однако эту бумагу инквизитор тоже перехватил. Он велел позвать меня и пригрозил, что сам поможет нам добраться до виселицы; „впрочем, я щадил и выручал вас прежде“, — говорил он. Около того времени я ел очень мало, чтобы лучше подготовиться к скорой смерти, если им будет позволено повесить меня на крюк за ребра, как они обычно поступали с некоторыми другими, пребывавшими в страшнейших мучениях по три-четыре дня.

«После этого я написал нечто губернатору, но инквизитор перехватил и это послание. Тогда я поговорил с секретарем губернатора и его камергером — двумя довольно рассудительными молодыми людьми, один из которых поведал мне, как инквизитора принудили отдать его господину наши бумаги, которые тот перехватил. Стало очевидно, что он впал в немилость у губернатора, а главный священник, наш великий противник, подвергся опасности понести наказание, хотя по какой именно причине — мы тогда точно не знали; однако в тот же вечер с каждого из нас сняли цепь, оставив лишь небольшую ее часть на одной ноге.

«После этого туда прибыл генеральный президент вместе с вице-канцлером и прочими лицами, чтобы проинспектировать гарнизон. Они проезжали мимо нас верхом там, где мы работали, и один из них, выглянув из кареты и увидев, что мы не снимаем шляп, воскликнул: „Это квакеры!“ В тот же день была сооружена новая виселица, нас согнали внутрь, и по дороге комендант заявил: „Мы должны предстать перед генералом, и если мы не снимем шляпы, то увидим, что с нами будет, ибо виселица уже готова“.

«Когда мы предстали перед ними, за столом сидел священник и произнес: „Вы лишились жизни из-за того, что пожелали перейти через реку“, и т. д. Но я сказал ему: „Вы жаждете крови, и власти земные прислушиваются к вам“. Что же до нас, то у нас нет никого, кроме Бога, кто заступился бы за нас. Он привел множество софистических доводов, пытаясь уловить меня в сети; но поскольку некоторые из остальных пожелали поговорить со мной, я меньше обращал внимания на его слова и с великим дерзновением говорил с ними. Президент же, казавшийся мудрейшим среди них, подозвал Джона к себе и заговорил с ним по-французски, а затем подозвал меня и побеседовал со мной. Вице-канцлер спросил меня: „Что бы ты предпочёл — обратиться в папизм или быть повешенным?“ Я ответил: „Я бы не хотел, чтобы вы ставили меня перед таким выбором“. Президент спросил, не хотел ли бы я, чтобы все люди были такими же, как я? Я ответил: во всем, что есть доброго во мне, я желал бы им быть подобными мне. Он спросил, не желал ли бы я, чтобы они все были моей веры? Я ответил, что желаю, чтобы все были верны тому доброму, что им уже ведомо. Затем он велел вернуть нам наши шляпы, которые кое-кто посрывал, и, пообедав, они попросили нас написать удостоверения и удалились.

«В одно время полковник Фуш проезжал верхом мимо того места, где мы работали, в сопровождении нескольких итальянских лордов, направлявшихся в Рим; он предложил отправить меня с ними, если я того пожелаю, либо пообещал добиться моей свободы, если я стану папистом или кальвинистом (то есть пресвитерианином), и т. д. Ежедневно мы сталкивались со множеством других искушений, перечисление которых заняло бы слишком много времени. То и дело приходили офицеры и вопрошали: „Что говорит Дух теперь? Отправил ли вас Дух на работу? И разве не лучше было бы для него посоветовать вам оставаться дома? И разве он до сих пор не говорит вам, что вы должны быть католиками?“ И когда я заканчивал говорить с ними, а они не знали, как себя защитить, они неизменно заявляли: „Таких еретиков следует сжигать“, а также произносили иные скверные слова в том же духе.

«Когда истекли шестнадцать недель нашего заключения, венгерский вице-губернатор, озлобленный старик, пришел туда, где мы работали, и сказал, что он должен отправить нас к Кесарю, ибо Джон ранее в своей бумаге подал на него апелляцию.

«Тогда нас отвели в гарнизон, пока не будут готовы четыре солдата, переводчик и письма, которые должны были сопровождать нас; нам надели на ноги железные кандалы и посадили в повозку. Переводчик рассказал нам, что он слышал письмо, которое пришло насчет нас, однако, по его словам, в Англию мы не попадем. Мы ехали всю ту ночь и на третий день прибыли в дом некоего лица, именуемого его сиятельством, лордом Францем Надашди и др., судьи при дворе Венгрии, действительного тайного советника и лорда-камергера Его Величества Императора и т. д., которому губернатор Комора передал нас, как предполагалось, отчасти ради установления дружбы с ним, ибо прежде они находились в ссоре. Когда он вышел из своих покоев, он велел позвать нас и спросил меня, являемся ли мы квакерами. Я ответил: „Да“. Он произнес: „Очень хорошо“. А во второй половине дня его супруга выглянула в окно и задала мне несколько вопросов, на которые я отвечал с великой свободой, а она переводила мои слова венграм, находившимся при ней. На следующее утро нас привели в гостиную вице-короля, где лорды этого королевства и прочих владений восседали вокруг стола; секретарю, который казался понятливым человеком, было велено отвести Джона к одному из концов стола, и ответы Джона отчасти тронули его, так что он охотно повторял их вслух архиепископу и остальным. Надашди же задал мне несколько вопросов, хотя и спешно, о нашей вере, о коей мы ранее давали отчет друзьям.

«И хотя им почти нечего было возразить на наши ответы, они вынесли нам приговор, гласивший, что мы будем сожжены, если не пожелаем наставиться и принять их веру; ибо, по их словам, у них существовал закон, допускавший лишь три религии, а именно: их собственную, лютеранскую и кальвинистскую, и всякий, кто привносил туда новую веру, согласно их закону, подлежал сожжению; после чего нас отправили обратно. Джон сказал мне, что сила Господня разделит их в их совете, как позже и поведал ему один ирландский священник, присланный с требованием дать письменный отчет о нашей вере. Когда отчет был готов, ирландец раздобыл его английскую копию и произнес: „Я поведаю им его содержание и помогу вам всем, чем смогу“; однако мы сочли, что лучше всего будет, если я переведу его, что я и сделал, лично вручив бумаги Надашди.

«Впоследствии они прислали священника для нашего обращения, и он стал читать по своему катехизису, вопрошая Джона касательно символа веры, молитвы „Отче наш“, семи таинств, мессы, веры, надежды, любви, терпения и прочих подобных вещей, на что Джон давал ему ответы. После этого туда спустились несколько священников и спросили нас: „Вы что, явились сюда сеять свое семя?“ О, воскликнул ирландский священник, „они не умеют говорить по-латыни!“ — хотя он и другие прекрасно знали, что я умел. И видя, что они не могут одолеть нас там, нас по приказанию Надашди отправили в другое место, в пяти голландских милях от Вены (резиденции императора), в сопровождении двух солдат. Когда мы прибыли туда, священники отдали распоряжение посадить нас в яму к туркам, поскольку подозревали в нас проповедников; и по их наущению, а также с согласия придворного старосты (который объявил мне, что заготовят дрова и солому для нашего сожжения) солдаты сняли с нас пальто, обыскали наши карманы и забрали книги и бумаги. На следующий день, поскольку мы отказывались говорить по-латыни и снимать шляпы перед их идолами в так называемых церквах, они подговорили других людей попытаться поймать нас на слове и сами старались сделать то же самое, дабы получить повод лишить нас жизни, чем они то и дело грозили. Когда же они не преуспели со всеми своими изощренными уловками и не смогли заставить нас поклониться их культу, они явили еще большую жестокость, велев надеть нам на руки железные кандалы; и хотя они были столь малы, что из-за крайней боли я был вынужден даже закричать, они силой нахлобучили замок и соглядали его с радостью.

Вена.

«И в этой яме нам едва хватало места, чтобы вытянуть ноги, не задевая турок, ноги которых были закованы в колодки, руки в железо, а шеи и ноги стянуты железными обручами, привязанными к стенам прочными цепями. Впоследствии священники, захмелев на своих пирах, привели нас на новый допрос и заявили: „Мы не можем не верить, что Джон — проповедник, ибо простой земледелец не мог бы отвечать столь бегло“. И один из главных среди них сообщил нам, что у них имеются различные орудия пыток, изведать которые они могут позволить и нам; что они умеют сжигать людей под мышками и накладывать горячие железные или медные пластины на грудь. Он также объявил, что нас отправят вниз по Венгрии для сожжения. Я обратился к одному из священников с мольбой обращаться с нами как с людьми или христианами и выделить немного соломы или сена, чтобы лечь на них, ибо с нами обходились хуже, чем с турками. „Да, — изрек он, — мы предпочитаем их вам“. Около того времени они настойчиво предложили нам напиток, который, как предполагалось, был отравлен; и когда Джон отказался его принять, один из священников воскликнул: „Suspectum est nos“. Один из священников вопросил меня: „Есть ли у тебя жена?“ Я ответил: „Я никогда не знал женщины“. Он изрек: „Еретики не обладают благодатью целомудрия, и у тебя нет никакой благодати от Бога“. Турки же, по его словам, обладают некоторой благодатью, они — хорошие солдаты; и кое-что еще прибавил о них. Другой священник спросил меня: „Каково тебе лежалось в яме и понравились ли железные кандалы?“ — и стал угрожать, что нас бросят в топкое подземелье в башне, осыпая меня перед народом грязными ругательствами на венгерском языке.

«Однако, благословен будь Господь, мы хорошо выспались в кандалах на метлах в углу; поистине, лучше, чем можно было ожидать, хотя поначалу мое запястье сильно болело. И когда священники и прочие усердно старались нас обескуражить, я однажды сидел, погруженный в раздумья на скамье, размышляя: „Господи, помоги нам, каков же будет конец этому, и неужели у них хватит власти умертвить нас здесь, где немногие могут узнать об этом, ибо в сем месте нет других сект, которые служили бы свидетелями, как то было в Коморе и Пресбурге?“ И тогда мой ум обратился внутрь, и я словно заснул; и внезапно мне показалось, будто я вижу человека во всем белом, сидящего на белоснежном коне и скачущего во весь опор ко мне, словно спеша на выручку. Тогда я поднял взгляд и почувствовал себя весьма утешенным, подумав, что это от Господа для моего ободрения, дабы я не слишком пал духом. И в тот же самый день пришла весть от графа, что он недоволен содеянным ими, о чем он поведал своему цирюльнику, которому показал написанные Джоном бумаги. И когда цирюльник услышал о нас и изучил вышеупомянутые бумаги, в нем коснулись свидетельства Божьего, которое так сильно волновало его в годы юности и побуждало обличать тьму и безжизненность упомянутых братских форм, среди которых он воспитывался; и он не мог обрести покоя в душе, пока не пришел повидать меня. После некоторой беседы с нами он проникся еще большим убеждением и поведал нам, как граф счел, что священники были пьяны — причем как яростью, так и вином. Тогда течения начали поворачивать вспять, и некоторые стали искать нашей милости: и должностное лицо, и священник принялись льстить нам, наряду с прочими, кто прежде яростно выступал против нас. И тогда они больше не имели власти бросать нас в яму и чинить над нами прежние жестокости, чему они немало сокрушались в своих душах.

«После этого из Вены прибыл так называемый духовный лорд, англичанин, и спросил Джона, прибыли ли мы насаждать нашу веру, сказав: „Секты причинили много зла в Англии, но теперь они будут искоренены“. Но Джон изрек: „Любовь Божья способна вновь примирить их“. „Черт побери эту любовь“, — бросил он вместе с прочими столь же скверными словами, проявив себя поистине плотским человеком, хотя и именовался духовным. Другой посетитель, прозываемый братом Валентином, заговорил с нами о библии и изрек: „Она привела многие тысячи в ад“. Он читал бумагу Джона, написанную графу и совету, в которой Джон указывал, что он англичанин, и поскольку между Англией и Империей нет никакой вражды, он не понимает, почему англичанин, прибывающий в любые владения императора, чтобы навестить определенный народ и потратить свои деньги, должен подвергаться такому обращению и т. д. Но упомянутый брат заявил: „Таких следует обезглавливать, ибо если бы они поступили так с Лютером с самого начала, то в нынешний день не былолось бы столько лютеран или еретиков“. Далее он сказал: „Мы — предтечи Антихриста“; и по всему королевству и за его пределами пронесся слух, будто Антихрист схвачен и находится при дворе Надашди. Впрочем, вскоре посчиталось, что нас могли бы отпустить на свободу, но священник слишком сильно натравил графа против нас; а мы тем временем по всем правилам отправили запрос на получение удостоверений, которые вовремя прибыли из Голландии и сослужили добрую службу вместе с королевским указом об освобождении Друзей. Однако граф тяжело заболел в Вене, так что дело тогда не осуществилось.

«Тем временем Адам Биен, цирюльник графа, тайком от нас испросил разрешения вывести нас наружу, чтобы мы жили в его доме, поскольку зима выдалась холодной, а содержались мы на холодной гауптвахте, где двери стояли открытыми весь день и большую часть ночи; он даже предложил собственную персону взамен нас, если мы сбежим. Однако мы не сочли себя вправе быть для него столь обременительными, хотя он и добился этого, а предпочли довольствоваться тем местом, куда нас определили, дабы бремя сильнее легло на них и они скорее устали бы от нас. Рассказ о том, какие бури и нападки претерпевали мы от священников, солдат и прочих лиц, и как они стремились уловить нас в сети, занял бы здесь слишком много времени; но меж тем мы часто получали утешение через любовь Адама и его жены, а также благодаря ощущению любви Божьей и друзей, пребывавших вдали. Наши недоброжелатели могли бы обойтись с нами еще хуже, если бы многие из них не испытывали глубокого трепета перед Адамом, который возвышался над ними в своей непорочности; обладая столь ежедневным доступом к графу и зная, что почти каждый при дворе более или менее в чем-то виновен, они страшились его тем сильнее. Иногда мы хаживали в его дом и имели возможность побеседовать с упомянутыми братьями, которых предупредили о том тяжком опустошении, что постигло впоследствии многих из них. Ибо из девяти семей уцелела лишь одна, а остальные были сожжены вместе с имуществом на многие тысячи, и более двух сотен мужчин были убиты или взяты в плен.

«Около того времени некий так называемый дворянин был назначен связать меня и увезти прочь. Его слуга пришел ко мне и вручил два больших стакана, словно мне предстояло идти с ним за вином или чем-то еще; но я мгновенно почувствовал, что дело нечисто и не к добру, ибо в руке у него была большая дубина, да и тем же утром он осыпал меня самыми скверными словами. Когда я последовал за ним в поле, там оказалось множество саней (поскольку снег был столь глубок, что повозки не могли передвигаться). Когда к нам подъехали первые сани, человек, давший мне бутылки, велел мне положить их и забраться на сани, а сам повернул назад. Другой же, прежде столь сильно угрожавший мне, двинулся ко мне, и тогда я отчетливо понял, что они замышляют зло. Я встревожился за Джона и Адама, опасаясь, как бы они не учинили над теми расправу под предлогом моего побега (ибо те исполнились зависти к Адаму за его любовь к нам), и решил попытаться вернуться в город, рассудив, что если они меня остановят, то яснее обнаружится, что я не бежал. Но когда я попытался это сделать, тот злодей в великой ярости схватил меня за волосы и пролил немало моей крови; мне показалось, что он вовсе выбил мне глаз. Он повалил меня в снег и жестоко избил, связал мои руки и ноги ремнями и затянул меня в санях так, что я висел на руках и ногах лицом в сене; я не знал, не убьют ли они меня в том роще, что была совсем рядом. „О, — думал я, — прожить бы мне хоть четверть часа, чтобы кто-нибудь случайно прошел мимо и увидел меня, дабы Адам и Джон узнали, что со мной стало“. Впоследствии мы проезжали мимо виселицы, где, как я думал, они могли меня казнить, но мы миновали ее; а когда навстречу шли люди, они затыкали мне рот плащом, и один из них садился на меня, пока те не проходили мимо. Тем не менее я, услышав их шаги по снегу, окликнул их и попросил передать упомянутому цирюльнику, что я здесь; за это солдат снова жестоко избил меня, поскольку другой приказал ему не позволять мне говорить ни слова. Вечером, по прибытии на место, мне снова надели на ноги железо, а на шею на всю ночь повесили тяжелую длинную цепь, привязанную высоко к балке. На следующее утро мы прибыли в деревню; я с радостью поговорил бы с кем-нибудь, но они заставили меня лечь ничком, пока мы не миновали и деревню, и замок, и так мы двигались в сторону глухих мест, как мне сообщили. Наконец мы добрались до места, где строился новый монастырь; но приора не было дома, и прочие священники не захотели принимать меня без его приказа. В ту ночь меня снова заковали в цепи, а на следующее утро привели в замок и велел заключить в темную дыру, где не было ни луча света, ибо сопровождавший меня приказал завязать мне глаза, бросить в глубокое подземелье, давать лишь немного хлеба с водой и никому не рассказывать обо мне; а находившемуся там еврею под страхом смертной казни запретили говорить что-либо. Вскоре меня перевели в дыру, где света было совсем мало, и я провел там четыре дня и четыре ночи в сильные морозы, и это было чудом, что я не умер с голоду. Но после того как приор написал монахам домой, за мной пришли; и когда они совершали свои обряды, кропили младенцев и т. д., я не подчинялся им в преклонении колен и прочем, чему они удивлялись, но при мне говорили немного. Когда же я уходил в свою келью, они называли меня скверной собакой и упрямым бродягой; а временами они присылали вооруженного солдата охранять меня, а точнее — пугать меня. Когда я пробыл там около двенадцати дней, вернулся приор, и, судя по всему, у него были некие указания подвергнуть меня пытке дыбой за написание писем в Путтендорфе. Тогда приор велел привести меня и расспросил о нашем прибытии в страну, с какой целью мы явились, и о некоторых пунктах нашей веры, на что я отвечал ему по правде; однако он заявил: „Этого недостаточно, мы должны верить, что Папа — наместник Христа, и что он и они обладают властью вязать и решить“ и т. д.

«И когда мы некоторое время рассуждали вместе, он изрек: „Я должен снова поселиться в замке, и время от времени буду заглядывать к тебе, принося библию“. Впоследствии он временами наведывался проверять свое зерно и провизию, но не испытывал особого желания беседовать со мной; однако однажды он позвал меня туда, где сидел, и поведал: „Граф просил меня передать тебе, чтобы ты не удивлялся тому, что он отправил тебя сюда, ибо это не ради тебя одного, а из-за того, что ты совратил столько душ, и если удастся доказать, что ты прибыл с такою целью, тебя положат на кучу дров“, то есть сожгут. Между тем я возносил свидетельство против плодов их корысти, гордыни, гонений и т. д., а также против их оружия, которое не было похоже на оружие Христа и Его апостолов; и это тронуло некоторых из стоявших рядом. Многое прошло между нами в то время, чего я теперь пересказывать не стану; а впоследствии мне передали, будто он говорил некоторым, что беседовал со многими учеными мужами, но еще никто не отвечал ему так, как я. После этого мне даровали больше свободы и выказали больше уважения, и пошел слух, будто никто из тех, кто имел со мной дело, не мог одержать верх надо мной.

«И после того, как меня столь вероломно увезли от Адама и Джона, как упоминалось выше, граф сказал Адаму, что я сбежал и он может поискать, где меня найти; тот ответил, что не может в это поверить. Впоследствии он всё же разузнал, где я нахожусь, и передал несколько строк через надзирателя замка, но тот не желал отдавать их мне, осыпая дурными словами и заявляя, будто он приставил палача содрать с меня кожу, если я не перейду в папизм. Наконец мне удалось взглянуть на письмо, и он рассказал мне, сколь тщательно скрывался замысел моего перемещения, так что поначалу о нем знали лишь трое. Он также поведал, что долго ждал возможности передать мне необходимые для тела вещи, что он впоследствии и сделал, отдав приказ выделять мне достаточно хлеба за его счет. Наконец, когда граф тяжело заболел, приближаясь к смерти, Адам добился от него обещания даровать нам свободу. Но после того как тот, под чьей стражей я находился, отпустил меня, он продержал меня еще шесть недель на помощи каменщикам, пообещав по возвращении сообщить мне добрую весть, если я буду прилежен. Затем он отвел меня в сторонку и повелел передать: „Граф хочет, чтобы ты знал: если ты станешь католиком, тебя ждет хорошая служба и повышение; если же нет, он всё равно не сможет меня удерживать, ибо у него хватает узников и помимо тебя“. Но было решено, что если меня или моего спутника обнаружат впоследствии в Венгрии или Австрии, нас сожгут.

«И прежде чем меня оттуда увезли, он испытывал меня на все лады: он хотел, чтобы я научился стрелять, привязывал мне к пальцам фитиль и бил меня, заставляя держать мушкет. Но я прикидывался глупцом, и они потешались надо мной, а порой совали мне в руки пистолеты и велели стрелять — то всерьез, то ради забавы перед чужеземцами.

«Впоследствии меня допрашивали о моей вере, и думая, что такой праведник украсил бы их вероисповедание, они грозились вырезать мне язык, если я не стану папистом. Затем за священником послали, чтобы он наставил и обратил меня; но когда и он не преуспел, они приготовили кадку, пропустили через ее уши веревку, посадили меня туда и объявили, что меня опустят в колодец на тридцать шесть саженей в глубину над самой водой. Я не знал, не свершится ли это на самом деле, однако они перекинули веревку лишь через балку, чтобы меня запугать. Когда же я выпал оттуда, они положили меня поперек ослиного седла, подняли вверх, резко закрутили, а затем пустили карусель вскачь, чтобы у меня закружилась голова; но я хранил молчание и ни во что это не ставил, чему они удивлялись, словно я лишился всякой чувствительности. Оттуда они отвели меня в другое место и заперли мои шею и ноги близко друг к другу, а руки раскинули в стороны, зафиксировав в орудии, которым пытают турок, заставляя тех признаться в своем или их благосостоянии, дабы получить за них огромный выкуп. Некоторые спрашивали, больно ли это, а другие говорили, что грехов они совершают больше, чем пользы от этого имеют.

«В другой раз меня поместили в колесо, устроенное для колодца, и заставили солдат крутить его, чтобы я кувыркался в нем туда и обратно, что могло причинить мне большой вред, если бы я крепко не уцепился за его край; тем не менее один из моих локтей подвергся серьезной опасности получить тяжелое увечье, а впоследствии мне еще долго угрожали пыткой дыбой.

«Около того времени секретарь и другие сообщили мне, что император из-за жестоких войн, бушевавших в стране, отдал приказ освободить всех христианских узников, так что, как полагали, они не смогут удерживать нас много дольше.

«И примерно 4-го числа седьмого месяца 1663 года меня повели в глубь страны вместе с приором, римским священником и другими; а когда мы дошли до реки, разделяющей две страны, мы расстались. Упомянутый Адам поручил кому-то из них дать мне немного денег на дорожные расходы, но тот вручил мне лишь пять грошей, что составляет около десяти пенсов. После этого я прибыл в местечко под названием Пинкфилд, куда приходили навестить меня несколько лютеранских баронов и прочих лиц; они задавали мне множество вопросов, на которые я отвечал по мере душевной свободы. Я испытывал желание добраться до Вены, но мне сказали: „Для тебя невозможно пройти дальше, ты ведь не снимешь шляпу, к тому же на той дороге полно солдат“; и один из них посоветовал мне оставаться у него, пока не представится возможность. Впоследствии меня направили через Штирию в Грац, большой город, где на ярмарке находились купцы из Нюрнберга; предполагалось, что кто-то из них разделяет мои взгляды, и я отправился туда. Однако при входе в ворота меня окликнули и не позволили войти, ибо горожане боялись врага и с подозрением относились к странникам.

«На следующий день, видя, что мне не встретиться с упомянутым купцом, я решил продолжить путь и уповать на Господа, который позаботится о моем пропитании, ибо Он не раз делал это тогда, когда внешне не было почти никаких надежд на помощь. Во время путешествия я расспрашивал о самых тайных дорогах, которые находил наиболее мирными. Тем не менее, когда я добрался до западной окраины Австрии, меня дважды останавливали, подозревая, будто подосланные турками соглядатаи выведывают пути и поджигают города; но когда я предъявлял свое удостоверение, мне разрешали идти дальше, однако строго запрещали задерживаться в их селениях. После этого я старался избегать заходов в города и деревни, насколько это было возможно, и продвигался вперед, хотя и не без труда. И у меня есть великие основания благодарить Господа за Его благость, ибо я не слишком нуждался в пище, но по милости Его добывал хлеб, фрукты или что-нибудь еще; ибо в тех краях принято давать путешественникам и ремесленникам хлеб и ночлег в амбарах, а порой я рассказывал им, как меня ограбили и избили солдаты, и тогда их сердца еще сильнее преисполнялись жалости ко мне.

«Я продолжал свой путь и по милости около 2-го числа восьмого месяца вступил в пределы Пфальца в Германии, прошел через Гейдельберг и Мангейм и 7-го числа того же месяца прибыл в Христейн к друзьям. Там меня приняли с добротой и обильно утешили, и я пробыл там несколько недель, ожидая вестей о Джоне или от Адама.

«Последние же новости о Джоне я получил из письма дорогого Адама, которое, надеюсь, попало в твои руки еще до этого. Здесь можно было бы изложить еще немало событий — и то, что мы вынесли вместе, и то, что произошло после нашего расставания, — но на данный момент этого будет достаточно до другого раза. Прощай.

То письмо сообщало, что Джон Филли был освобожден и отправился в Германию 6-го числа седьмого месяца 1663 года.

«Твой дорогой друг в любви и свете Божьем, ВИЛЬЯМ МУР».

Амстердам, 11-й месяц 1663 года.

Повествование, содержащееся в предыдущем письме, являет множество примеров того защищающего Провидения Божьего, которое поддерживает и сопровождает тех, кто в святом повиновении велениям Его Духа предан исполнению Его требований. Те многочисленные опасности и испытания, через которые они прошли, злоба и пытки, которым враги их предали их кротость и терпение, жестокая и поносная смерть, которой им грозили, служат яснейшим доказательством их стойкости в вере, от которой они не могли отвратиться; ибо они, взирая на Иисуса, начальника и совершителя веры, Который ради предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия, и размышляя о Том, Кто претерпел такое противление грешников против Себя, не унывали и не ослабевали душами своими (см. Евр. XII), но во всех своих скорбях подкреплялись сознанием своей непорочности и утешениями Духа Божия, возвышавшего их дух над страхом перед человеком, наделявшего их силой претерпевать в твердом исповедании своей веры и снабжавшего той мудростью, что нисходит свыше, благодаря которой они смогли противостать коварным козням и сетям тех, кто искал их погибели и разрушения. От сих бед они были сохранены силой Господа — единственного хранителя тех, кто уповает на Него, кого Он избавляет из руки нечестивого и из руки человека неправедного и жестокого (Пс. LXXI. 4).

УКАЗАТЕЛЬ.

А.

АБРАХАМС (д-р Галенус), его сравнение Эймса и Стаббса, т. I, стр. 157.

—— диспутирует с Г. Фоксом и В. Пенном, т. II, стр. 168.

Акты Парламента против незаконных собраний, т. I, стр. 355; т. II, стр. 98.

—— против собраний квакеров и обязывающие давать присягу, т. I, стр. 355.

—— о пресечении мятежных собраний, т. II, стр. 98.

—— запрещающие нонконформистам жить в корпоративных городах, т. II, стр. 60.

—— allowing the affirmation of Quakers to be accepted instead of the oath, vol. ii. p. 267, 284, 325.

Аддертон (генерал-майор), гонитель из Новой Англии, т. I, стр. 304.

—— его примечательная смерть, т. I, стр. 371.

Адреса квакеров королю Карлу II, т. II, стр. 191.

—— королю Якову II о веротерпимости, т. II, стр. 212.

—— от Ежегодного собрания к нему же о веротерпимости, т. II, стр. 213.

—— королю Вильяму по случаю заключения мира 1697 года, т. II, стр. 277.

—— ему же по случаю раскрытия заговора, т. II, стр. 283.

—— королеве Анне по случаю ее вступления на престол, т. II, стр. 297.

—— ей же по случаю ее обещания поддерживать веротерпимость, т. II, стр. 298.

—— ей же от Ежегодного собрания по поводу Унии, т. II, стр. 312.

—— ей же по поводу подтверждения ее обещания сохранять веротерпимость, т. II, стр. 320.

—— королю Георгу по случаю его вступления на престол и декларации о веротерпимости, т. II, стр. 324.

—— ему же по случаю подавления мятежников, т. II, стр. 327.

Акт о принятии заверения вместо присяги, добились принятия, II, 267.

—— сделан бессрочным, а форма его упрощена, II, 325.

Алдам Томас, заточен в Йоркский замок за проповедь и т. д., I, 66.

—— он же за неуплату десятин и т. д., I, 141.

—— предсказывает падение О. Кромвеля, I, 208.

Алжир, некоторым квакерам-невольникам там разрешено проводить собрания, I, 421.

Эймс Вильям, обращен в Дублине благодаря служению Э. Барроу и Ф. Хоугилла, становится проповедником, I, 128.

—— изгнан из Амстердама, I, 189.

—— благосклонно принят курфюрстом Пфальцским, I, 225.

—— обратил нескольких баптистов близ Вормса в Германии, I, 225.

—— заключен в тюрьму в Роттердаме и отпущен, I, 226.

—— —— в Лондоне и отпущен, I, 380.

—— умирает в Амстердаме, I, 408.

Амстердам, некие лжеквакеры там, I, 190.

Остин Анна, путешествует с Мэри Фишер (см. Мэри Фишер), I, 181.

Арморер, Вильям, мировой судья, его жестокость по отношению к квакерам, ii. 69.

Аудленд, Джон, обращенный Г. Фоксом, i. 69.

—— его свидетельство принято многими в Бристоле, i. 101.

—— краткий рассказ о его жизни и смерти, ii. 12.

—— некоторое повествование о его жене и других, ii. 309.

Атертон, Оливер, умирает в тюрьме за десятину, i. 432.

B.

Бейли, Вильям, обращенный Г. Фоксом, i. 146.

—— его увещевание против гонений, ii. 33.

—— женится на М. Фишер. Умирает в море на пути из Вест-Индии, ii. 136.

Бейкер, Даниэль, рассказ о его пребывании на Мальте, i. 348.

—— заключен в тюрьму в Лондоне и пишет о своих странствиях, i. 349.

—— подвергается незаконным и варварским издевательствам, i. 380.

Крещение водой, рассуждение о нем, i. 146.

—— принцип квакеров в отношении него и внешнего причастия, ii. 304.

Баптисты, несколько человек обращены, i. 27.

—— некоторые в Барроу в Лестершире приведены к молчанию Г. Фоксом, i. 36.

Баптист, наставник в Карлайле, обращен, i. 83.

—— другой в Камберленде, который отказывается от присвоения десятин, i. 90.

Барбадос, квакеры сильно страдают там от священников, i. 373.

—— неграм по закону запрещено ходить на собрания квакеров, ii. 142.

—— квакеры подают петицию королю Вильяму о защите — его распоряжение по этому поводу, ii. 234.

Баркли, его воспитание и характер, ii. 74.

—— пишет Адриану Паетсу по поводу непосредственного откровения Духа, ii. 142.

—— пишет по-латыни послам в Неймегене, ii. 155.

—— его смерть, ii. 235.

Барнадистон, Джайлз, обращенный Г. Фоксом, становится служителем и переносит страдания, i. 416.

Барроу, Генри, и еще двое казнены по наущению духовенства, i. 18.

«Батлдор», книга, изданная Г. Фоксом и другими, i. 315.

Бейли, Джордж, умирает в тюрьме во Франции, i. 189.

Беннет, судья, как говорят, первый, кто презрительно дал Друзьям имя квакеров, i. 39.

—— ударяет Г. Фокса, когда тот опустился на колени, чтобы помолиться за него, i. 47.

Бенсон, судья, обращенный Г. Фоксом, i. 79.

—— его жена заключена в тюрьму в Йорке, i. 85.

—— отказано в разрешении навестить Г. Фокса в Карлайлском подземелье, i. 90.

Беродин, мученик, славил Бога после того, как ему вырезали язык, i. 15.

Биркхед, Кристофер, отправлен в тюрьму, i. 106.

—— то же в Ла-Рошели, i. 188.

—— заточен в исправительный дом в Мидлбурге и освобожден, i. 189.

Бишоп, Джордж, обращенный в Бристоле, i. 101.

—— автор отчета о гонениях в Новой Англии, i. 305.

—— его пророческое предостережение королю и парламенту, ii. 40.

—— оное исполнилось, ii. 49.

Епископы, их рвение к церемониям, i. 17.

—— жестокие слова епископа Питерборо, ii. 111.

Богохульники в Ковентрийской тюрьме, посрамленные Г. Фоксом, i. 36.

Богохульство часто вменяется в вину квакерам, но не доказано, i. 160.

Блаугдон, Барбара, обращенная Джоном Аудлендом и Джоном Каммом, i. 101.

—— imprisoned at Bristol, Marlborough, Exeter, and several other places, i. 109, 110, 111.

—— прибывает в Ирландию и наносит визит наместнику, i. 128.

—— едет в Корк, возвращается в Бристоль, затем снова в Ирландию, заключена в тюрьму в Дублине и Лимерике, i. 129.

—— заключена в Брайдевелл в Бристоле, ii. 184.

Блом, Ричард, автор «Истории фанатиков», которая, судя по всему, направлена главным образом против квакеров, i. 175.

Бостон в Новой Англии, некоторые квакеры прибывают туда, с ними дурно обращаются, их сажают в тюрьму и отправляют обратно, i. 181.

—— издан закон, запрещающий привозить квакеров туда, i. 182.

—— cruelties practised there, i. 193, 194, 217.

—— земля вокруг теперь не дает пшеницы, хотя прежде была плодородной, i. 373.

—— тюремщик должен сечь квакеров дважды в неделю, начиная с 10 ударов и прибавляя по 3 каждый раз, пока они не начнут работать, i. 218.

—— квакеры изгнаны оттуда, i. 222.

—— обращение генерального суда Бостона к королю Карлу II с оправданием их жестоких действий, на которое отвечает Э. Барроу, i. 296.

Буриньон, Антуания, ее сочинения и т. д., ii. 278.

Поклоны и шарканье ногами осуждаются Г. Фоксом, i. 32.

Поклонение при произнесении имени Иисуса, что оно собой представляет и т. д., i. 336.

Бойс, священник, приглашает Г. Фокса на свою кафедру, i. 60.

—— идет с ним, i. 61.

—— отказывается от десятины тех, кто ее предлагал, i. 62.

Бренд, Вильям, заключен в тюрьму и подвергнут варварскому обращению в Бостоне, i. 217.

Бриггс, Томас, обращенный Г. Фоксом, i. 79.

—— is cruelly treated at Warrington, Yarmouth, Lynn, and other places, i. 85, 86.

—— отправляется в Америку, i. 86.

—— предсказывает разрушение Лондона, ii. 64.

—— умирает, ii. 193.

Бриско, Вильям, мировой судья, бывает столь охвачен и поражен страхом Господним, что отзывает свой ордер на арест Р. Виддерса, i. 91.

Бристоль, ужасные гонения там, ii. 182.

—— собрания проводятся детьми, ii. 184.

—— Р. Линди, слепой человек, подвергнут суровому обращению, ii. 186.

—— страшная смерть тюремщика, ii. 187.

Браун, Ричард, олдермен Лондона, его характер и жестокость, i. 377.

Браунисты, откуда произошло их название, i. 17.

Багг, Фрэнсис, отступник, обвиняет квакеров в соционических воззрениях, ii. 257.

Молельный дом «Булл-энд-Маут» в районе Мартинс-ле-Гранд, i. 101.

Берден, Энн, вдова, жестоко обошлись с ней в Новой Англии, i. 193.

Погребение мертвых, практика квакеров в отношении него, ii. 304.

Бернет, д-р, замечательные высказывания против гонений и т. д., ii. 325.

Барроу, Эдвард, обращенный Г. Фоксом, i. 70.

—— становится выдающимся служителем, i. 75.

—— проповедует в полях близ Лондона, i. 98.

—— отправляется с Ф. Хоугиллом в Ирландию, откуда они изгоняются, i. 128.

—— writes to the Protector on different subjects, i. 142, 184, 188, 208, 216.

—— пишет своей жене и детям, i. 210.

—— встречает похоронную процессию О. Кромвеля и т. д., i. 212.

—— примечательное пророчество с его стороны, i. 209.

—— отправляется в Дюнкерк, i. 232.

—— послание правителям Англии, i. 235.

—— пишет апологию квакеров и против гонений, i. 357.

—— обладает предведением своей смерти, заключен в Ньюгейт вместе с шестью или семьюстами другими [квакерами]. Король присылает приказ об его освобождении, но он скрывается, i. 405.

—— его смерть, i. 406.

—— надгробное слово ему, написанное Ф. Хоугиллом, i. 406.

C.

Кальвин, Жан, признает обитание Божьего духа в человеке, i. 15.

Camm, John, a zealous preacher, i. 75, 101.

—— отправляется в Бристоль и подвергается там гонениям, i. 102.

—— краткий рассказ о его жизни и смерти, ii. 11.

Кейтон, Вильям, обращенный Г. Фоксом, i. 72.

—— его раннее благочестие во время пребывания в семье судьи Фелла, i. 119.

—— движим побуждением идти и призывать людей к покаянию, i. 119.

—— в 17 лет путешествует по разным местам, навещая Друзей, в Лондоне встречается с Дж. Стаббсом, i. 120.

—— заключен в Мейдстоне и жестоко высечен, i. 122.

—— отправляется один во Францию, а впоследствии с Дж. Стаббсом в Голландию — едет в Шотландию, i. 123.

—— возвращается в Англию, i. 123.

—— снова едет в Шотландию, оттуда в Голландию, задержан в Мидлбурге и отправлен в Англию, i. 124.

—— едет в Амстердам, i. 157.

—— шесть месяцев провел в тюрьме в Ярмуте, i. 429.

—— его смерть и характер, ii. 60.

Милосердие не ведет к обнищанию, что подтверждается на примере квакеров, i. 93.

Карл II, его декларация в Бреде о свободе совести, i. 265.

—— это обещание возобновлено перед квакерами, i. 281.

Чиверс, Сара, путешествует с К. Эванс, см. К. Э.

Крещение младенцев, для него нет оснований в Писании, ii. 78.

Кристисон, Уенлок, изгнанный из Бостона, появляется там в суде и препровождается в тюрьму, i. 299.

—— снова приведен в суд, i. 303.

—— receives sentence of death, his prophetical speech, is set at liberty with 27 more of his Friends, i. 304, 305.

Church, what a church is, i. 29, 65, 67, 68, ii. 16.

«Церковная вера», документ под таким названием, на который отвечает Г. Фокс, i. 213.

Церковное устройство среди квакеров, описание, ii. 308.

Кларендон, Эдвард, граф, его высказывание об О. Кромвеле, i. 212.

—— предполагаемый автор вопросов, предложенных квакерам, i. 271.

Кларк, Мэри, жестоко высечена и заключена на 12 недель в тюрьму в Новой Англии за предостережение против гонений, i. 194.

Клейтон, Ричард, в Саффолке прибивает несколько вопросов к дверям кирхи, i. 138.

—— вместе с двумя другими схвачен, допрошен и высечен, i. 138.

Christ, i. 22, 26, 27, 34, 53, 58, 65, 322, 323.

Коул, Джозайя, обращенный Дж. Аудлендом и Дж. Каммом, i. 101.

—— заключен в Ньюгейт в Бристоле, i. 105.

—— отправляется с Т. Терстоном в Виргинию, оттуда с Т. Чепменом в Новую Англию, i. 298.

—— пишет предостережение против гонений, ii. 194.

—— его увещевание к стойкости в страданиях, ii. 33.

—— его предостережение королю, ii. 66.

—— отвечает на папистскую книгу, ii. 72.

—— his death and character, ii. 83, 84.

Колчестер, жестокие и кровопролитные гонения там, i. 415.

Коулман, Энн, вместе с двумя другими женщинами приговорена к бичеванию через одиннадцать городов, i. 362.

—— снова жестоко высечена вместе с некоторыми другими, i. 365.

Колдун, некий человек с такой репутацией, посрамлен Г. Фоксом, i. 55.

Конвентикли, см. Акты парламента.

Convincement, some convinced by dying penitents, &c. ii. 292, 294.

Коупленд, Джон, ему отрезают правое ухо в Бостоне, i. 221.

Корбет, адвокат, снискал репутацию защитой дела Г. Фокса, ii. 304.

Твари, их свойства открыты Г. Фоксу, i. 30.

Крисп, Стивен, обращенный Дж. Парнелом, i. 125.

—— становится служителем и едет в Шотландию, i. 246.

—— краткий рассказ о нем, i. 430.

—— едет в Йорк, ii. 49.

—— его послание Друзьям относительно нынешних и грядущих времен, ii. 69.

—— заключен в тюрьму в Ипсуиче, ii. 77.

—— отказывается стать магистратом в Колчестере, ii. 217.

—— его увещательное послание всем церквам Христа, ii. 235.

—— некоторые из его предсмертных высказываний, смерть и характер, ii. 249.

Крисп, Самуэль, его письмо родственнику после того, как он стал квакером, ii. 313.

Croese, Gerard, some of his history noted, i. 25, 39, 315.

Кромвель, О., его речь о свободе совести, i. 103.

—— тем не менее допускает преследования квакеров, i. 103.

—— по-прежнему сквозь пальцы смотрит на тяжкие гонения на квакеров, i. 165.

Крук, Джон, мировой судья, обращенный Г. Фоксом, i. 118.

—— ежегодное собрание проводится в его доме, i. 199.

—— задержан на собрании в Лондоне, i. 377.

—— предан суду, i. 386.

—— приговорен по закону о премунире, i. 399.

—— его наставления своим детям и внукам, ii. 279.

—— его смерть и характер, ii. 281.

—— его письмо Исааку Пеннингтону, ii. 291.

Cruelties exercised on the Quakers in New England, i. 193, 216, 223, 247 to 259, 362 to 372.

—— в Уарборо в Оксфордшире, ii. 111.

—— в Хорслидауне, ii. 112.

—— в Лонг-Клотон в Лестершире, ii. 134.

—— в Норидже, ii. 138.

—— в Уэльсе, ii. 141.

—— в Плимуте и Глостершире, ii. 172.

—— в Беркшире, ii. 174.

—— в Лестершире, ii. 174.

Кертис, Анна, получает доступ к королю и добивается своей просьбы в пользу Г. Фокса, i. 275.

D.

Обольстители, кто является величайшими из них, i. 31.

Декларации о верности и христианской вере, подписываемые квакерами вместо присяги на верность и о супрематии, ii. 233.

Дерби, графиня, ее жестокость и смерть, i. 433.

Дьюсбери, Уильям, обращенный, i. 58.

—— начинает проповедовать, i. 66.

—— его бьют почти до смерти, но он исцелен силой Господней, i. 90.

—— заключен с другими в тюрьму в Нортгемптоне примерно на полгода, i. 140.

—— допрошен судьей Аткинсом и др., родился близ Халла в Йоркшире, i. 138.

—— его письмо угнетенным Друзьям, ii. 187.

—— краткий рассказ о его жизни и обращении, ii. 224.

—— пробыл 19 лет узником в Уорике, помимо других мест, ii. 225.

—— его обращение к Друзьям во время болезни, его смерть, ii. 227–230.

Спор о воскресении и теле Христа на небесах, ii. 82.

—— между баптистами и квакерами, ii. 127.

—— в Абердине, где обращены четверо молодых студентов, ii. 133.

Конфискация имущества часто производится в двукратном или трехкратном размере стоимости, i. 417.

Даунер, Энн, первая женщина-квакер, проповедовавшая публично в Лондоне, i. 101.

—— отправляется в Лонсестон, чтобы заботиться о Г. Фоксе и двух его товарищах в тюрьме, i. 152.

—— выходит замуж за Б. Гринвелла, затем за Джорджа Уайтхеда, ее предсмертные слова и смерть, ii. 210.

Дрейтон в Лестершире, родина Георга Фокса, i. 19.

Сны, некоторые верившие в них обращены, i. 24.

—— примечательный сон К. Эванс на Мальте, i. 342.

Дринг, Роберт, первое собрание в Лондоне проводилось в его доме, i. 98.

Барабанщик, священник, его опрометчивое выражение, i. 363.

Друри, капитан, примечательный случай, связанный с ним, i. 117.

Дандас, Вильям, шотландец, обращен, ii. 56.

—— предан анафеме, ii. 57.

—— goes to France, returns to England and joins the Quakers, ii. 59, 60.

Дайер, Мэри, изгнана из Новой Англии, i. 251.

—— при возвращении схвачена, i. 252.

—— приговорена к смертной казни, i. 252.

—— пишет магистратам Бостона, i. 253.

—— помилована в момент, когда ее уже собирались повесить, i. 256.

—— ее характер, возвращается в Бостон, i. 258.

—— вызвана генеральным судом, вновь допрошена, приговорена и казнена, i. 259.

Деннис, Дж., тюремщик в Бристоле, его страшная смерть, ii. 186.

E.

Эклс, Соломон, из-за своих дерзких и ревностных поступков переносит страдания, ii. 89.

—— сурово высечен в Корке, его искренность, ii. 113.

Образование в университетах недостаточно для того, чтобы сделать человека служителем Христа, i. 23.

Избрание и осуждение, i. 61.

Елизавета, принцесса Пфальцская, письмо к Вильяму Пенну, ii. 161.

—— ее ответ на письмо Г. Фокса из Амстердама, ii. 162.

—— другие ее письма к Вильяму Пенну, ii. 163–171.

Эмден, квакеры преследуются там, ii. 164.

—— Вильям Пенн пишет сенату, ii. 165.

—— квакеров приглашают поселиться среди них, ii. 202.

Endicot, John, governor of Boston, his cruelly, i. 181, 182, 297, 305, 365, 367.

—— его варварская неблагодарность, i. 367.

—— умирает от отвратительной болезни, i. 371.

Заблуждение не может быть побеждено рукой плоти или плотским оружием, i. 175.

Эванс, Катрин, и Сара Чиверс посещают Шотландию, i. 111.

—— направляются к Александрии, садятся на корабль до Ливорно, прибывают на Мальту и предчувствуют свои грядущие неприятности, некоторое время гостят у английского консула, i. 319, 320.

—— заключены в инквизицию, i. 321.

—— английский консул скорбит о том, что причастен к их заточению, i. 323.

—— их великие страдания и т. д., i. 324–327.

—— попытки добиться их свободы оказываются тщетными, i. 327.

—— они не бездействуют в тюрьме, i. 336.

—— пример дружелюбия англичанина по отношению к ним, i. 330.

—— они остаются непоколебимыми, i. 331.

—— после четырех лет заточения освобождены по ходатайству лорда д’Обиньи и поднимаются на борт английского судна, i. 341.

—— К. Эванс заключена в Брайдевелл в Бристоле, ii. 184.

—— ее смерть, ii. 249.

F.

Вера, у кого она истинная, i. 323.

—— нельзя принудить к вере, ii. 17.

—— ее подлинный плод, ii. 78.

—— происходит ли она от внешнего слышания, ii. 154.

—— историческая вера, насколько она существенна для христианской религии, ii. 143.

Лжепророки, кто они такие, i. 71.

«История фанатиков», написанная главным образом против квакеров, i. 175.

—— цитаты в качестве ответа на нее, i. 176.

Farmer, Ralph, a priest, stirs up persecution at Bristol, i. 102, 106.

Фарнсворт, Ричард, обращенный проповедью Г. Фокса, i. 58.

—— становится служителем, i. 58.

—— пишет против Магглтона и Ривза, i. 430.

—— его смерть, ii. 74.

Пост, примечательный пост одной женщины в Ланкашире, i. 26.

Посты, письмо Г. Фокса о них, i. 204–207.

Уголовный преступник, один из них обращен, i. 54.

Фелл, Генри, выведен из собрания и высечен, i. 279.

Фелл, Маргарет и большая часть ее семьи обращены проповедью Г. Фокса, i. 72.

—— рассылает донос на Х. Портера, мэра Ланкастера, едет в Лондон и обращается к королю, i. 275, 276.

—— сообщает ему о страданиях Друзей, i. 286.

—— подвергнута премуниру, ii. 52.

—— краткий рассказ о ее жизни и смерти, ii. 299.

—— она написала «Призыв к евреям из Вавилона» и другие сочинения, ii. 300.

Фелл, Томас, судья в Уэльсе, i. 73.

—— принимает у себя Г. Фокса, обращается им в веру и предоставляет свой дом для проведения собраний, i. 74.

—— рушит планы мировых судьей Соурея и Томпсона против Г. Фокса, i. 77.

—— смерть и характер, ii. 299.

Монархисты-пятодесятники, некоторые из них казнены, но снимают с квакеров обвинения в причастности к заговору, i. 275.

Штрафы, с квакеров взыскиваются непомерные суммы, i. 248.

Фишер, Самуэль, священник, впоследствии баптистский наставник, обращенный Дж. Стаббсом, i. 121.

—— смысл его предполагаемой речи перед парламентом, i. 154.

—— отправляется в Дюнкерк с Э. Барроу, i. 232.

—— отправляется в Рим с Дж. Стаббсом, i. 282.

—— его смерть, ii. 48.

Фишер, Мэри, отправляется в Бостон с Энн Остин, подвергается варварскому обращению и после пяти недель тюремного заключения отправлена обратно в Англию, i. 181.

—— отправляется в Турцию, передает весть от Бога Магомету IV в его стане, которую он благосклонно принимает, возвращается в Англию, i. 282, 283.

—— выходит замуж за Вильяма Бейли, ii. 136.

Флетчер, Элизабет, подвергнута столь жестоким издевательствам в Оксфорде, что это приводит к ее смерти, i. 108.

Флойд, Морган, священник из Рексема, отправляет двух людей на Север разузнать о квакерах, оба они обращаются в веру, но один из них отпадает, i. 95.

Фокс, Г., рождение, происхождение и воспитание, а также различные события, связанные с ним, i. 19–28.

—— мощное действие его проповеди в Ноттингеме, где он заключен в тюрьму, i. 34.

—— умиротворение и обращение помешанной женщины, i. 35.

—— посрамление богохульников, i. 36.

—— проводит шесть месяцев в исправительном доме в Дерби, i. 38.

—— пишет священникам, магистратам и т. д., i. 40.

—— тюремный смотритель, бывший ярым врагом, становится его другом, i. 43.

—— примечательный случай обращения солдата, обращенного им, i. 53.

—— ему предлагают свободу и место капитана, но он отказывается, за что его сажают к уголовным преступникам; здесь он пишет несколько писем, и некоторые обращаются благодаря ему, i. 53–58.

—— получает свободу после года заключения, i. 58.

—— отправляется в Йоркшир, находит поддержку у капитана Перслоу и судьи Хотема, говорит в кирхах и проводит собрания, где многие обращаются, i. 58, 59.

—— в Патрингтоне, получив отказ в ночлеге, вынужден спать в полях, i. 63.

—— speaks in the meeting-house unmolested, and has a great meeting, and many are convinced, i. 64, 65.

—— подвергается варварскому обращению в Уорнсворте, Донкастере и Тикхилле, i. 66.

—— о нем распространяются злонамеренные слухи, i. 67.

—— has a meeting near Firbank chapel, many convinced, i. 67, 68.

—— многие обращаются в Кендале и Андербарроу, i. 69.

—— preaches at Ulverstone, Aldenham, and Ramside, where priest Lawson is convinced, i. 71, 72.

—— preaches at Lancaster, where he is stoned, i. 74, 75.

—— в Ульверстоне его вытаскивают из города, подвергают варварскому обращению и жестоко страдают в Кокане, i. 75.

—— чудесным образом сохранен, обвинен в богохульстве на сессиях в Ланкастере, где против него выступают сорок священников, но оправдан, i. 76, 77.

—— предсказывает насильственный роспуск парламента, что впоследствии и происходит, i. 82.

—— в Карлайле обращает наставника-баптиста, i. 83.

—— заключен в тюрьму среди воров и убийц как богохульник, i. 84.

—— в конце концов освобожден, i. 90.

—— путешествует по многим местам Севера, i. 92.

—— disputes with several priests at Drayton, i. 114, 115.

—— схвачен в Уэтстоне, отправлен под стражей к протектору в Лондон, с которым ведет беседу и бывает отпущен дружественным образом, i. 115–117.

—— пишет протектору по поводу присяги об отречении, i. 141.

—— отправлен в Лонсестонскую тюрьму, i. 148.

—— его суд на выездной сессии суда, i. 149.

—— оштрафован и вновь заключен под стражу, i. 149.

—— после тяжелых страданий освобожден, i. 153.

—— направляясь в Лондон, беседует с протектором по дороге, показывая ему зло гонений, идет с Э. Пайотом в Уайтхолл и беседует с протектором, i. 183.

—— его успех в Уэльсе, i. 191.

—— путешествует по Шотландии, i. 192.

—— спорит с иезуитом, i. 199.

—— пишет протектору, отговаривая его становиться королем, i. 202.

—— пишет дочери протектора Клейпол, находившейся в скорби, i. 202.

—— speaks with the protector at Hampton Court, is invited to his house, but sees him no more, i. 209, 210.

—— предвидит Реставрацию, i. 215.

—— travels through divers places, labouring in the gospel, i. 264, 265.

—— увещевает короля Карла II, i. 270.

—— отправлен в Ланкастерскую тюрьму, i. 274.

—— что последовало за этим вплоть до его освобождения королем, i. 274–278.

—— вновь схвачен в Лондоне и освобожден, i. 285.

—— discourses with some Jesuits, i. 315, 316.

—— заключен в тюрьму в Лестере, i. 351.

—— предан суду и признан виновным, но тем не менее освобожден, i. 353.

—— совершает много выдающихся служений, i. 411.

—— вновь задержан, i. 412.

—— доставлен на выездную сессию суда, ii. 3.

—— доказывает ошибочность предъявленного ему обвинения, ii. 6.

—— снова предан суду и признан виновным, ii. 7.

—— recommitted, writes to the emperor, kings of France and Spain, and to the pope, ii. 7, 8.

—— узник в Ланкастерском замке, ii. 53.

—— переведен в Скарборо-касл, ii. 54.

—— освобожден по приказу короля Карла II, ii. 64.

—— путешествует по Америке, ii. 114.

—— путешествует по Англии, едет в Голландию, ii. 161.

—— в Гамбург и Фридрихштадт, ii. 164.

—— его болезнь, смерть и характер, ii. 245.

—— его характеристика, данная Т. Эллвудом, ii. 245.

—— оставленное им запечатанным послание, ii. 246.

—— еще одно, касающееся его первой миссии, ii. 286.

Фокс, Георг Младший, обращенный, i. 58.

—— writes an exhortation to the army, and prophetically to the long parliament after its restoration, i. 245, 246.

—— заключен в тюрьму в Харивиче, i. 267.

—— вызван в парламент и заключен в Ламбетский Газхаус вместе с Р. Грассингемом, откуда через четырнадцать недель они освобождены, i. 268.

—— краткое содержание книги, написанной королю в то время, переданной ему Р. Хабберторном и впоследствии напечатанной, i. 270.

—— пишет королю против папизма и мерзостей этого времени, i. 310.

—— его поведение во время последней болезни и в момент смерти, i. 313.

—— предвидит приближающиеся бедствия, ii. 49.

Друзья, имя, которым квакеры называют себя между собой, ii. 309.

Монахи в Риме признают истину, содержащуюся в книгах, переданных им С. Фишером и Дж. Стаббсом, но не смеют заявить об этом публично, i. 282.

Фурнье, Исаак, заводила некой буйной компании, притворявшейся квакерами, но отрекшейся от них, переходит в католицизм, ведет распутный и развратный образ жизни, i. 157.

G.

Гарднер, Хоред, женщина, которую вместе с девочкой секут, опускается на колени и молится за своих гонителей, i. 217.

Гиббонс, Сара и Дороти Во, продержанные шесть дней в исправительном доме без еды и высеченные, i. 217.

Глинн, Кристофер, священник в Берфорде, гонитель квакеров, слепнет на кафедре, ii. 135.

Глинн, главный судья, ведет долгую беседу с Г. Фоксом на его суде, i. 148.

Бог: некоторые люди, отрицавшие Его бытие, посрамлены и обращены Г. Фоксом, i. 29.

—— наставляет Своих людей Своим Духом, i. 72.

—— откуда праведные люди знают, что они в Его милости, ii. 148.

Гудьяр, Дж., заключен в тюрьму, i. 140.

Голдсмит, Сара, примечательным образом свидетельствует против гордыни и отправлена в тюрьму, i. 106.

Гудайр, Томас и Бенджамин Стейплз, заключены в тюрьму в Оксфорде, объявлены вне закона и лишены всего за отказ дать присягу, i. 353.

Гудридж, Вильям, тринадцать лет провел в заключении, тяжело страдает, ii. 247.

Евангелие утверждается не мечом или человеческим законом, но могуществом, силой и духом Божьим, i. 100.

Власть и правители, принципы квакеров в отношении них, i. 99.

Благодать Божия, явившаяся всем людям, способна привести их к милости Божьей, i. 31.

—— она приносит спасение, и ее всеобщность, ii. 78.

Молельный дом на Грейсчерч-стрит построен, ii. 78.

Грин, Томас, верный пастырь, претерпевает суровое разорение своего имущества, ii. 112.

Грин, Теофилус, слуга О. Кромвеля, обращенный Ф. Хоугиллом, i. 100.

—— помещен в колодки, сурово оштрафован и отправлен в Ньюгейт судьей Хотри с примечательным ордером на арест, ii. 112.

—— см. его страдания, ii. 221.

Приветствия, Г. Фоксу запрещено использовать их, i. 32.

—— принципы квакеров в отношении них, ii. 303.

Гвин, Пол, баптист, критикует Г. Фокса, который быстро заставляет его замолчать, i. 183.

H.

Хакер, полк. Франсис, вызывает к себе Г. Фокса, от которого получает пророческое предостережение, i. 116.

—— его жена и судебный пристав обращены Г. Фоксом, i. 141.

—— он повешен и четвертован за государственную измену, i. 283.

Хейл, сэр Мэтью, освобождает Г. Фокса по прокламации, ii. 127.

Халхед, Майлз, ревностный проповедник, i. 75.

—— его избивают по приказу жены судьи Престона, и с ней в Скиптоне связаны два весьма примечательных случая; его избивают почти до смерти; чудесным образом исцеляют; в Донкастере он сталкивается с таким же обращением; примечательный случай с его женой, i. 86.

—— у Стэнли-чепел его перебрасывают через стену, и он чудесным образом исцеляется от ушибов, i. 87.

—— отправляется в Ньюкасл, там его сажают в тюрьму и снова освобождают; многие обращены им, i. 89.

—— едет в Ирландию с Джеймсом Ланкастером и Майлзом Бейтманом, где они провозглашают истину, возвращаются в Англию, оттуда с Джеймсом Ланкастером он едет в Шотландию, они подвергаются опасности быть побитыми камнями в Дамфрисе, посещают несколько мест в Шотландии и возвращаются в Англию, i. 111, 112.

—— заключен в тюрьму в Бервике, где происходит несколько примечательных событий, i. 112.

—— называет вопрос, который священник намерен ему задать, и отвечает на него, освобожден и отправляется домой, i. 112.

—— едет в Лондон, оттуда с Т. Солхаусом в Эксетер и Плимут, где подвергается сильным гонениям и заключению в тюрьму, оставаясь там много месяцев, i. 133, 135.

—— the fate of some of his persecutors, ii. 75, 76.

—— ведет долгую беседу с генералом Ламбертом, ii. 118.

—— его письмо к Г. Фоксу, ii. 120.

Гамильтон, Александр, строит молельный дом в Драмбови и Хедсе в Шотландии и обращается в веру, i. 112.

—— один из первых шотландских проповедников этого толка, примечательный случай, связанный с ним, i. 112.

Хаммерсли, Томас, старшина присяжных без принесения присяги, его вердикт одобрен судьей, i. 114.

Харрис, Чарльз, присоединяется к сепаратистам, ii. 190.

Харрисон, священник в Дублине, соглашается с истинностью речи Б. Блаугдон к наместнику, i. 130.

Харвуд, Джон, схвачен в Бьюрсе в Саффолке, допрошен и отправлен в тюрьму, i. 138.

Почтение шляпой запрещено Г. Фоксу, i. 32.

—— отвергнут Вильямом Кейтоном, будучи обращенным, i. 119.

Хейдок, Джон и Роджер, обращенные, оба становятся проповедниками, ii. 75.

—— the death of Roger, his character by his widow, ii. 275, 276.

Небес, Элизабет, и жестокие страдания Элизабет Флетчер в Оксфорде, i. 108.

Хеллиар, Джон, и сэр Джон Найт, два яростных гонителя в Бристоле, ii. 182.

Ересь, какое наказание за нее полагается, i. 309.

Хайд, судья, активный гонитель, ii. 31.

—— умирает внезапно, ii. 47.

Хайд, Мэтью, ярый противник квакеров на протяжении примерно 20 лет, умирает в раскаянии, ii. 137.

Хигнел, Джереми, увезен из своей лавки и отправлен в тюрьму без ордера за то, что он квакер, i. 105.

Хигнел, Темперанс, подвергся столь жестоким издевательствам, что скончался через три дня, i. 106.

Плата: те, кто учит за плату, не являются служителями Христа, ii. 18.

Наемники и лжепророки проповедуют за вознаграждение, i. 115.

История, замысел сего труда, i. 19.

—— и побуждение других улучшить его на благо потомства, i. 79.

Ходшон, Роберт, жестокости, учиненные над ним голландцами в Америке по наущению англичан, i. 248.

Холдер, Кристофер, и Джон Коупленд, жестоко высеченные и заключенные в тюрьму и т. д. в Бостоне, i. 194.

—— им и Джону Русу отрезали правые ухи, а затем высекли, i. 221.

Хотон, Элизабет, одна из первых обращенных, i. 26.

—— проповедует публично, i. 54.

—— жестоко претерпела в Новой Англии, i. 366.

Палата общин принимает Билль об исключении. Их резолюция против применения уголовных законов к протестантским диссидентам, ii. 180.

Дом Божий — здание из извести и камня, как его абсурдно называют, i. 75.

Хотэм, мировой судья, дружелюбно принимает Георга Фокса, i. 59.

Говард, Люк, обращенный Вильямом Кейтоном, i. 120.

—— Самуэль Фишер, священник, пытаясь убедить его в законности пения псалмов, сам обращен им к противоположному мнению, i. 121.

Хоугилл, Фрэнсис, обращен Георгом Фоксом, i. 68.

—— a short account of him: becomes a minister, and is imprisoned at Appleby, i. 69, 70.

—— отправляется в Лондон и становится одним из первых, кто проповедует там на квакерском собрании, i. 98.

—— идет ко Двору и говорит с Оливером Кромвелем, i. 99.

—— пишет ему в пророческом духе и стиле, i. 99.

—— проводит шесть месяцев в Ирландии, после чего изгоняется, i. 128.

—— пишет послание для ободрения во время жестоких гонений, i. 384.

—— заключается в тюрьму за отказ приносить присягу, i. 432.

—— предстает перед судом присяжных в Эпплби, ii. 9.

—— его вновь заключают под стражу, ii. 11.

—— его суд: он объявлен вне закона и заключен в тюрьму, ii. 19.

—— умирает в тюрьме Эпплби, ii. 85.

—— его наставления своей дочери, ii. 86.

Хабберторн, Ричард, ревностный проповедник, i. 75.

—— он с другими исторгнут из собрания и оставлен связанным в поле зимой, i. 86.

—— отправляется в Норидж, где попадает в тюрьму, и пишет увещевательные послания своим друзьям; его рождение, происхождение, прежняя жизнь и характер, i. 106, 107.

—— he has a long discourse with king Charles the Second, i. 280, 281.

—— he is violently hauled from Bull-and-Mouth meeting, and sent to Newgate, where he dies, i. 405, 406.

Хьючин, Джон, заключен в тюрьму без причины и ордера, i. 141.

Гусс, Ян, его мученическая смерть, i. 13.

Хаттон, Томас, принимает Георга Фокса после того, как тот подвергся жестоким издевательствам, i. 77.

Историческое познание Христа обычно не открывается нам иначе как через Священное Писание, хотя Бог может явить его иным путем, ii. 146.

I. / J.

Джекус, священник, посрамленный Георгом Фоксом, i. 78.

Тюремщик дербийской тюрьмы разъярен на Георга Фокса, i. 43.

—— его видение и покаяние, i. 44.

—— лонстонская тюрьма, его бесчеловечное обращение с Георгом Фоксом и двумя спутниками, i. 153.

—— его смещают и бросают в подземелье, где он заканчивает свои дни, i. 153.

Тюремщик бостонской тюрьмы в Новой Англии, его варварская жестокость по отношению к В. Бренду, i. 218.

—— Ланкастерского замка, его жестокость по отношению к Георгу Фоксу, вскоре после чего он умирает, ii. 53.

—— ильчестерские тюремщики, Дэвис и Ньюбери, их жалкое положение, ii. 202.

—— помощник тюремщика в Карлайле, его жестокость к Георгу Фоксу, i. 84.

Яков Второй провозглашен королем; диссиденты петируют его о свободе богослужения, ii. 194.

—— своей прокламацией кладет конец гонениям, ii. 200.

—— его указ об облегчении участи квакеров на Барбадосе, ii. 205.

—— издает декларацию о свободе совести, ii. 213.

—— его приказ лорд-мэру допустить квакеров к занятию должностей, ii. 215.

—— позволяет квакеру оставаться с покрытой головой в своем присутствии, ii. 215.

Иббитт, Томас, провозглашает суровый суд огнем над Лондоном за два дня до начала пожара, ii. 64.

Джеффрис, лорд-главный судья, прославившийся множеством мрачных казней на западе, ii. 202.

Иезуит вызывает квакеров на диспут в дом графа Ньюпорта, и некоторые из них приходят на встречу, i. 199.

Джеванс, Эван, его рассказ о том, почему он стал квакером, ii. 318.

Заключения: более 4200 квакеров в тюрьмах Англии, и многие там умирают, i. 375.

—— отчет о числе узников в различных графствах, ii. 199.

—— король Яков выпускает всех на свободу, за исключением заключенных за десятину, ii. 205.

Индейский князь, его доброта к гонимому англичанину и изречение об англичанах, i. 182.

Обвинительный акт против нескольких лиц, схваченных на собрании в Саутуарке, i. 385.

—— против Джона Крука с некоторыми примечаниями к нему, i. 400.

—— Георг Фокс доказывает ошибочность такового, ii. 5.

Доносчики, их низость и жестокость, ii. 98.

—— внезапная смерть одного из них, ii. 101.

—— нечестивых людей поощряют доносить на диссидентов, ii. 110.

—— внезапный и примечательный конец одного из них в Норидже, ii. 174.

—— Шад клеймен раскаленным железом на руке, ii. 192.

—— Хилтон отправлен в Ньюгейт, ii. 200.

Вдохновение Духа Божия; через него мы веруем, что слова и писания пророков божественны, ii. 144.

Джон-ап-Джон, отправленный священником в Уэльсе расспросить о квакерах; обращен; становится проповедником, i. 95.

—— заключен в тюрьму, i. 191.

Суд присяжных: квакерам отказывают в суде присяжных в Новой Англии, i. 220.

—— странный совет присяжным в соответствии с Актом о сходках, ii. 196.

—— варварское обращение с Пенном и Мидом, которые оштрафованы и заключены в тюрьму, ii. 106.

K.

Кит, Джордж, вместе с другими ведет диспут с баптистами в Лондоне, ii. 131.

—— спорит в Абердине с некоторыми студентами, четверо из которых обращаются, ii. 133.

—— отправляется с В. Пенном и др. в Голландию и т. д., ii. 161.

—— краткий рассказ о его отступничестве, ii. 249.

—— возвращается в Англию, ii. 249.

—— проповедует в Тёрнерс-холле, принимает церковь Англии и рукополагается, ii. 249.

—— обвиняет квакеров в ереси; вызывает их на встречу в Тёрнерс-холле, от чего те отказываются по указанным причинам, ii. 271.

—— обвиняет квакеров в тех вещах, которые сам прежде блестяще защищал, ii. 272.

—— пользуется большим расположением духовенства, ii. 282.

—— отправлен в Америку, возвращается без особого успеха и получает приход в Сассексе, ii. 300.

Царство Христово утверждается Его собственной силой, i. 187.

Кирби, полковник, его жестокость по отношению к Георгу Фоксу, ii. 7.

Найт, сэр Джон, и Дж. Хеллиар, два яростных гонителя в Бристоле, ii. 182.

L.

Лабади, Жан де, известный учитель в Голландии, ii. 164.

Ламберт, генерал-майор, отговаривает Кромвеля принимать корону, за что его заставляют сложить полномочия, i. 184.

—— отправлен парламентом в качестве генерала против сэра Джорджа Бута, которого он разбивает, i. 235.

—— его судят и приговорят к смерти, но он сохраняет жизнь и сослан на небольшой остров близ Плимута, i. 355.

Лампитт, Уильям, священник в Улверстоне, противник Георга Фокса, i. 71.

—— заставлен замолчать Георгом Фоксом, i. 74.

—— Друзья подвергаются жестоким издевательствам со стороны его прихожан, i. 75.

—— он и другой священник умолкли, когда Майлз Халхед вошел в дом, где Лампитт произносил проповедь, i. 89.

—— его смерть, ii. 138.

Ланкастер, Джеймс, его жена бросает камни в Георга Фокса, i. 74.

—— она раскаивается и становится одной из его друзей, i. 77.

—— он сопровождает Майлза Халхеда в Ирландию, а затем в Шотландию, i. 111.

Лонстонский мэр, жестокий гонитель, i. 153.

Языки и науки не обязательны для того, чтобы стать служителем Христа, i. 198.

Законы, изначально задуманные против папистов, применяются против протестантских диссидентов, i. 290.

—— an abstract of them interspersed with cases, i. 287, 288, 289.

Законы справедливости должны простираться лишь до тех пределов, в коих человек способен повиноваться, ii. 52.

—— made in New England against the Quakers, i. 217, 222.

Лоусон, Томас, обращен Георгом Фоксом и становится проповедником, i. 72.

Лоусон, Уилфри, высший шериф, заклятый враг Георга Фокса во время его заключения в Карлайлской тюрьме, i. 84.

Юристы лишены справедливости и беспристрастия из-за отсутствия истинного знания и мудрости, i. 31.

—— увещевание их, i. 170.

Ле Клер, Жан, его стойкость в мученичестве, i. 14.

Леддра, Уильям, схвачен в Ньюбери и отправлен в исправительный дом Бостона. Продержан пять дней без еды и получил двадцать ударов плетью из трех шнуров, i. 217.

—— несмотря на изгнание под страхом смерти, вернулся в Бостон, схвачен и прикован к деревянной колодке день и ночь, i. 296.

—— таким предстает перед судом и допрашивается; приговаривается к смерти; пишет друзьям, i. 300.

—— его казнь, i. 301.

Летчфорд, Леонард, жестокий гонитель; его внезапная смерть, i. 354.

Свобода совести, речь протектора в ее защиту, i. 103.

—— те, кто на словах ратует за нее, преследуют еще яростнее, чем прежде делали англикане, i. 107.

—— обещанная королем Карлом Вторым в его декларации, i. 266.

—— двор склоняется к ней, но препятствует ее осуществлению, i. 284.

—— небольшая книга о ней преподнесена королю, i. 318.

—— ожидаемая от короля Якова Второго, ii. 200.

—— но утвержденная королем Вильямом на его первом парламенте, ii. 233.

Свобода печати, законопроект об ее ограничении внесен в парламент, ii. 278.

—— соображения по этому поводу, представленные квакерами и переданные членам парламента, ii. 278.

Light of Christ, vide i. 73, 133, 187.

Лильбурн, Джон, подполковник, усовещает протектора, i. 142.

—— его характер; заключен в тюрьму, судим за измену, оправдан, но содержался в заключении до конца жизни протектора и впоследствии обращен, i. 143, 144.

Локхарт, губернатор Дюнкерка, i. 232.

—— вызывает к себе Э. Барроу и С. Фишера и дружелюбно беседует с ними, i. 234.

Лодовик Карл, курфюрст Пфальцский, его благосклонный прием В. Эймса и его друзей, i. 225.

Лоу, Томас, ревностный служитель евангелия; его предсмертные слова; обращения В. Пенна им, ii. 81.

Лондон, Ф. Хоугилл и А. Пирсон, первые из квакеров, проводивших там собрания, i. 98.

—— строятся молитвенные дома и учреждаются собрания, i. 101.

—— квакеры жестоко преследуются; около 509 из них заключены в тюрьму, i. 374.

—— Many instances of barbarous cruelties, i. 375, 376, 382, 383.

—— чума усиливается; свыше 8000 человек умирают за одну неделю, ii. 48.

—— вспыхивает пожар, в котором сгорает более 1320 домов, ii. 64.

Любовь, взаимная христианская любовь среди друзей, i. 229.

Лав, Джон, путешествует в Ливорно, Венецию, Рим, где за свое свидетельство брошен в инквизицию и умирает, i. 282.

Лоуэр, Томас, обращен Георгом Фоксом в Лонстонской тюрьме, i. 153.

—— заключен вместе с ним в тюрьму в Вустере, ii. 117.

—— освобожден, ходатайствует за Георга Фокса и резко отчитывает доктора Краудера, ii. 122.

Люцернская долина, протестанты там жестоко преследуются, i. 204.

Луртинг, Томас, воинственный матрос, становится мирным христианином, претерпевает множество бедствий из-за насильственного призыва на королевскую службу: захвачен алжирцем; отбивает корабль без боя; высаживает турок на берег Варварии; по возвращении король, узнав об этом обстоятельстве, лично беседует с капитаном и помощником о случившемся, i. 418–428.

Линди, слепой старец 90 лет, жестоко избит в Бристоле, ii. 186.

M.

Магистратура, цель и назначение оной, i. 212.

—— ее вырождение, i. 212.

—— мнение квакеров о ней, i. 281.

Магистраты Бостона в Новой Англии, подстрекаемые священниками к гонениям, i. 219.

Магистраты издают жестокий указ, который жестоко исполняется, i. 219.

—— добрые и злые власти, наш долг перед каждым из них, i. 281.

—— пределы их власти, i. 309.

Великая хартия вольностей, судебные преследования квакеров противоречат ей, i. 381.

Мальта, английский консул содействует отправке двух англичанок в инквизицию, i. 324.

—— его смерть, i. 333.

—— К. Эванс пишет правителям острова, i. 340.

—— страшная буря и землетрясение, i. 341.

Мэнсфилд-Вудхаус, люди нападают на Георга Фокса в молельном доме, сбивают его с ног и т. д.; укрощение безумной женщины, i. 35.

Брак, принцип квакеров относительно оного, ii. 204.

Марш, эсквайр, один из опочивальных слуг короля, друг Георга Фокса, i. 285.

—— его необыкновенное уважение к нему, ii. 64.

—— is made justice of peace, continues kind to G. Fox and other friends, ii. 78, 79.

Маршал, Чарльз, обращен, i. 101.

—— путешествует по стране в разгар гонений, но никто не поднимает на него руку, и его не штрафуют за проповедь, ii. 187.

Маршал, Генри, священник-гонитель, его самонадеянное изречение с амвона и печальная смерть, ii. 72.

Маршал, священник, распускает лживые и клеветнические слухи о Георге Фоксе, i. 66.

Маршалл, Элизабет, заключена в тюрьму в Бристоле, i. 104.

Молельные дома — не дома Божии, i. 75.

Кроткость и терпение, примечательные примеры оных, i. 415.

Собрание: первое крупное собрание в Ноттингемшире; необычайное собрание в Мэнсфилде; посещение профессионирующих и других лиц в различных местах, i. 29, 30.

—— a general, at Swanington in Bedfordshire, and at Skipton, i. 114, 199.

Собрания учреждены, i. 67.

—— часто подвергаются нападениям в Лондоне и других местах, а люди жестоко избиваются, i. 374.

—— Друзей бьют и тяжко ранят, некоторых даже до смерти, а когда их силой не пускают в молитвенные дома, они собираются на улице, i. 376.

—— ежегодное собрание в Лондоне, ii. 89.

—— некоторые обращаются в молчаливых собраниях, ii. 294.

—— молитвенный дом в Ратклиффе разрушен, ii. 100.

Свидетельство против воинской службы, i. 107.

Миллер, Филипп, добровольный гонитель, срывающий собрания без полномочий, i. 377.

Служители Христа ставятся Самим Христом, дающим им дары, i. 199.

—— так называемые служители в этой стране — великое бедствие для нее, ii. 182.

—— служители слова, более 60 человек из числа квакеров, выходят на служение евангелия; имена некоторых из них, i. 98.

Монк, генерал, издает приказ, запрещающий солдатам срывать собрания Друзей, i. 365.

Движения тела и разума разграничиваются, ii. 131.

Магглетон, Лодовик, и Джон Рив, их чудовищные богохульства; книга против него, изданная Р. Фарнсвортом, i. 430.

—— на которую он отвечает, i. 430.

Убийство, странный случай в Дублине, i. 130.

Мусгрейв, сэр Филипп, гонитель Друзей и ярый преследователь Ф. Хоугилла, ii. 9.

N.

Нейлер, Джеймс, обращен Георгом Фоксом, становится проповедником, i. 58.

—— усовещен Г. Ф. и друзьями в Бристоле, i. 158.

—— его рождение, воспитание и т. д., i. 159.

—— начало его падения, i. 160.

—— его шествие в Бристоль, арест там, допрос и отправка в Лондон для допроса парламентом; их решение и приговор, i. 160, 161.

—— петиции в его защиту, i. 162.

—— публичные проповедники добиваются от Протектора отказа смягчить его наказание, i. 163.

—— приговор приведен в исполнение в Лондоне, i. 164.

—— он приходит к истинному раскаянию в своем согрешении и публикует несколько книг и статей в знак отречения от заблуждений, i. 165, 166.

—— отрывок из предисловия к его трудам. — См. Приложение, т. i.

—— его преступление проистекало не из учения, которое он исповедовал, а из его превозношения в собственном мнении, i. 179.

—— его предсмертные слова, i. 181.

Ньюкаслский мэр, встревоженный заключением М. Халхеда, освобождает его, i. 89.

Новая Англия, гонения там, i. 181.

—— издаются жестокие законы, i. 217.

—— Николас Дэвис изгнан под страхом смерти, i. 251.

—— их депутаты приезжают в Англию, чтобы оправдать свою жестокость, но, опасаясь опасности, отступают, i. 314.

—— нечестивые выражения некоторых магистратов, i. 369.

—— отчет об их деяниях опубликован, i. 371.

Неймеген, конгресс там. Апология и письмо, написанные на латыни Р. Баркли, вручены каждому послу и т. д., ii. 174.

Нортон, Джон, священник в Бостоне в Новой Англии, подстрекает магистратов к гонениям, i. 219.

—— он вместе с другими священниками ходатайствует о принятии закона об изгнании квакеров под страхом смерти, i. 222.

—— его внезапная и примечательная смерть, i. 372.

Norwich, R. Hubberthorn and G. Whitehead go thither, by whose ministry a meeting is settled there, i. 98, 107.

O.

Присяга, причина, по которой квакеры отказываются приносить ее и т. д., и петиция в парламент о замене присяги утверждением, см. акты парламента, ii. 259.

Присяга на верность О. Кромвелю отвергнута его солдатами, обращенными в веру квакеров, за что они распускаются, i. 97.

—— присяга об отречении от папы отвергнута и почему, i. 134.

—— присяга на верховенство, i. 290.

Присяга как евангельское установление, книга Ф. Хоугилла против присяги, ii. 86.

—— учение квакеров о присяге не является абсолютно необходимым для управления государством, ii. 302.

Присяга на верность и повиновение, предлагаемая квакерам и ими отвергаемая — общий предлог для их преследования, i. 351, 352.

Угнетенные: Бог слышит их и навлекает беду на их гонителей, i. 283.

Оранский принц, король Вильям III, славный орудие установления свободы совести законом, ii. 233.

—— заговор против него и союзы в связи с этим, ii. 274.

—— свидетельство квакеров относительно этих союзов, ii. 274.

Осборн, Вильям, один из первых шотландских проповедников квакеров, i. 112.

—— из подполковника становится ревностным служителем, i. 124.

Оксфорд, жестокое и варварское обращение с Элизабет Небес и Элизабет Флетчер, так что последняя вскоре после этого скончалась, i. 108.

P.

Паетс, Адриан, его довод против откровения, ii. 143.

—— опровергнут Р. Баркли и другими, ii. 144–160.

Пейдж, Джон, мэр Плимута, его несправедливое обращение с М. Халхедом и Т. Солтоузом, i. 134.

—— оправдывается в письме к генералу Десборо, который остается мало удовлетворен этим, i. 134.

Паписты пытаются обратить квакеров в свою веру, i. 315.

—— статуты, изданные против них, применяются против квакеров, ii. 19.

Паркер, Александр, ранний служитель, i. 118.

—— его смерть и характер, ii. 235.

Парнел, Джеймс, шестнадцатилетний юноша, навещавший Георга Фокса в Карлайльском подземелье, обращен и впоследствии становится сильным служителем евангелия, i. 85.

—— родом из Ретфорда, получивший книжное образование, i. 124.

—— заключен в тюрьму в Кембридже; спорит со студентами и подвергается грубому обращению; идет на пост в Коггесхолл; беседует со священником Уиллисом и посрамляет его, хотя ему едва исполнилось восемьнадцать лет; его отправляют в Колчестерскую тюрьму, а оттуда на сессию в Челмсфорд, где его день и ночь держат в цепях вместе с уголовниками и убийцами, i. 125, 126.

—— над ним совершается суд, он оштрафован и отправлен обратно в Колчестерский замок, i. 126.

—— жестокость, проявленная к нему там, становится причиной его смерти, i. 127.

Пастор-индепендент, проповедовавший против квакеров, падает замертво, возвращается к жизни, но рассудок к нему так и не возвращается, i. 192.

Паттисон, М., заключен в тюрьму, i. 140.

Мир, первый шаг к нему — устоять в свете, открывающем грех и беззаконие, i. 73.

Пирсон, Энтони, обращен, i. 83.

—— отказывает в доступе к Георгу Фоксу в Карлайльском подземелье, i. 90.

—— один из первых квакеров, проповедовавших в Лондоне, i. 98.

—— он и Т. Алдам посещают большинство тюрем и добывают копии судебных приговоров Друзьям, чтобы представить их Оливеру Кромвелю, i. 208.

Пемблтон, Брайан, новоанглийский магистрат, гонитель и богохульник, i. 369.

Пенн, Уильям, его воспитание и обращение, ii. 77.

—— публикует книгу, за которую препровожден в Тауэр, ii. 82.

—— судим вместе с Уильямом Мидом в Олд-Бейли, ii. 101.

—— отправляется в Голландию и путешествует по Германии с Р. Баркли, ii. 161.

—— с коим он навещает принцессу Елизавету и путешествует далее по Германии, ii. 162.

—— пишет принцессе Елизавете, графине Горнской и курфюрсту Пфальцскому, ii. 163.

—— отправляется в Виварт, где беседует с Анной Марией Схюрман, сестрами Сомердейк и французским пастором Петром Ивоном; едет в Эмден, где беседует с бургомистром Андре, ii. 164.

—— его письмо к нему против преследований, ii. 165.

—— вновь навещает принцессу и графиню, ii. 267.

—— ведет диспут в Амстердаме, ii. 168.

—— прибывает в Гарвич, оттуда едет в Лондон, ii. 170.

—— пишет принцессе, ii. 171.

—— Пенсильвания пожалована ему и его наследникам королем Карлом II, ii. 181.

—— его речь королю Якову II при вручении петиции от ежегодного собрания и ответ короля, ii. 213.

—— осуждает изгнание членов коллегии Магдалины, ii. 216.

—— опровергает обвинения в том, что он папист, ii. 223.

—— представляет петицию королеве Анне, ii. 298.

Пенн, адмирал, отправленный Протектором с флотом в Вест-Индию, i. 145.

—— его предсмертные мысли и наставления сыну, ii. 181.

Пеннингтон, Исаак, узник, пишет королю и парламенту о неразумности гонений, ii. 50.

—— вопрос, поставленный им перед обеими палатами парламента, ii. 52.

—— краткий рассказ о его обращении, смерти и погребении, ii. 175.

—— его рассказ о себе, ii. 287–292.

Пенри, мировой судья, преследуемый по закону против нерегулярного посещения церкви, ii. 321.

Народ Божий: краткий очерк о том, как Он взрастил Себе народ в этой стране, об их великих страданиях, о том, что Он совершил для них и что совершит, с увещанием к терпению и стойкости, i. 291–295.

Совершенство, рекомендуемое Георгом Фоксом и защищаемое от некоторых профессионирующих, i. 93.

Перрот, Джон, путешествует в Италию с Дж. Лавом; заключен в тюрьму в Риме и освобожден, i. 282.

—— поддается суетным фантазиям, i. 316.

—— и отрекается от своего вероисповедания, i. 317.

—— его ответы ольдерману Брауну, i. 378.

—— считается автором статьи, приписанной сторонниками Роджерса Э. Барроу, ii. 190.

Гонения в Бристоле, i. 102.

—— в Новой Англии, i. 180.

—— противоречат Христу, Его апостолам и христианству, i. 183.

—— непростительны для исповедующих религию, i. 204–207.

—— протектор и совет предупреждены против них, i. 208.

—— в Лондоне и других местах, i. 214.

—— гонения несколько приостановлены сменой правления, i. 287.

—— is very severe throughout England, i. 374, ii. 30, 40.

—— приостановлены, что вызывает недовольство некоторых церковников, ii. 89.

—— is renewed, ii. 93, 98.

—— бушуют в провинции, ii. 100.

—— множество примеров сего, ii. 110–114.

—— гонениям положен конец, ii. 230.

Persecutors, their dismal fate, ii. 76, 135, 186.

—— прекрасные наставления им, ii. 221.

—— Дж. Батт умирает в раскаянии, ii. 265.

—— жалкий конец Александра Раддока, ii. 266.

Петиция квакеров королю Якову II, ii. 194.

—— две бумаги, представленные ему, в одной из которых содержалось число заключенных в каждом графстве, ii. 197–199.

Врачи должны обладать Божьей мудростью, сотворившей творения, если хотят познать их целебные свойства, i. 31.

Пистолет, приставленный к груди Георга Фокса, не выстрелил, и тот человек удалился в трепете, i. 77.

Простая речь, требуемая от Георга Фокса, i. 32.

—— reasons for using it, i. 32, 315.

Спектакли, представления, ночные бдения, майские игры и т. д. отвергнуты Георгом Фоксом, i. 34.

Папа Иннокентий XI: два письма к нему с вопросами от Георга Фокса, ii. 175.

Поуп, Бланш, посрамлена Георгом Фоксом, i. 410.

Папизм: парламент советует королю пресечь распространение оного, ii. 133.

Папистский заговор раскрыт, ii. 174.

Портер, Генри, заключает Георга Фокса в Ланкастерскую тюрьму, i. 274.

Молитва, сочинение Георга Фокса о ней, ii. 210.

Проповедники в 1652 году: их число составляет 25 человек, и повсюду они встречают противодействие, i. 79.

Проповеди квакеров: в чем они состояли поначалу, i. 26.

Печать: соображения квакеров по законопроекту об ее ограничении, ii. 278.

Престон, Томас: его жена заставляет слугу избить М. Халхеда за то, что тот прошел мимо нее без приветствия; некоторое время спустя она умирает в жалком состоянии, i. 86, 87.

—— ее слуга сильно переживает из-за содеянного; три года спустя он молит о прощении, i. 87.

Presumption of the church of Rome, i. 315, 316.

Pretences for imprisoning Quakers groundless and frivolous, i. 135, 136, 148, and sequel.

Pride, a warning to young people against it, ii. 292, 293.

Священники стремятся убедить людей в том, что освободиться от греха в этой жизни невозможно, i. 38.

—— как они обманывали народ, i. 55.

—— услышав о приходе Георга Фокса, они прятались, i. 60.

—— они не обладают тем, о чем говорят другим, i. 71.

—— не имеют слова Господнего, как имели пророки и апостолы, i. 74.

—— плоды их служения, i. 78.

—— they stir up to persecution, i. 102, 103, 213.

—— их жизнь и дела расходятся с их учением, i. 137.

—— почему с ними порой обходятся несколько сурово, i. 137.

—— их властолюбивая гордыня и корыстолюбие, ii. 56.

Принс, Томас, губернатор Плимута, его варварское высказывание о квакерах, i. 248.

Долгое тюремное заключение пагубно для нравственности узников, i. 54.

—— некоторые закоренелые преступники добры к Георгу Фоксу и обращаются в веру, i. 84.

Профессионалы света, так некогда называли квакеров, i. 39.

Пророчество священников о том, что квакеры исчезнут через полгода, i. 76.

Пророческие предупреждения, изречения и отрывки, i. 115.

—— Георга Фокса полковнику Хаккеру, i. 116.

—— Б. Блаугдон судье Пепесу в Дублине, i. 131.

—— женщины перед парламентом, i. 207.

—— падения Кромвеля, Т. Алдамом, i. 208.

—— by E. Burrough, i. 208, 209, 216, 231, 232, 235 to 245.

—— Георга Фокса-младшего парламенту и армии, i. 262.

—— У. Кристисона капитану Аддертону, i. 304.

—— и бостонскому суду, i. 308.

—— Георга Фокса-младшего своим друзьям, i. 307.

—— of C. Evans, i. 321, 329, 332.

—— Ф. Хоугилла, i. 384.

—— Дж. Бишопа королю и парламенту, ii. 40.

Прозелиты: иезуиты пытаются обратить в свою веру квакеров, но тщетно, i. 316.

Пуритане, когда их так называли, i. 17.

Пурсло, капитан, радуется распространению истины, i. 63.

Пиот, Эдвард, спутник Георга Фокса, взят под стражу в Айвсе, i. 148.

—— бывший капитан, пишет судье Глину, i. 153.

Q.

Квакеры, так названные насмешливо, i. 18.

—— причины их простого поведения и речи, которые становятся причиной больших неприятностей и гонений для них, i. 32.

—— некоторые священники обращены, i. 37.

—— впервые так названы в Дерби, происхождение названия, i. 39.

—— дано индепендентами, i. 118.

—— их ложно обвиняют в том, что они отрицают страдания Христа в Иерусалиме, i. 53.

—— их первое собрание в Свартморе проходило в доме судьи Фелла, i. 74.

—— они претерпевают великие и тяжкие страдания, i. 77.

—— терпением преодолевают трудности и умножаются числом, i. 79.

—— они никогда не противятся своим гонителям, в подражание первобытным христианам, i. 86.

—— благодаря чему они в ранние времена стали столь многочисленны и почему они столь часто ходили в молельные дома (кирхи) и т. д., i. 91.

—— поначалу они теряют свое дело, но впоследствии оно возрастает, i. 93.

—— собрания учреждены в большинстве частей Севера, среди них возрастает более шестидесяти служителей, их бросают в тюрьмы, сечут кнутами и т. д. под различными предлогами, клеймят ведьмами, i. 97.

—— против них написано множество книг, которые опровергают Э. Барроу и Ф. Хоугилл, i. 101.

—— всякого рода дерзость и насилие, чинимые против них в Бристоле, i. 101.

—— обвиняются в принадлежности к францисканскому ордену, но опровергают это, i. 105.

—— характеристика их, данная О. Кромвелем, i. 117.

—— мировые судьи и другие должностные лица смещены с должностей за покровительство им, i. 117.

—— предлагают лечь в тюрьму за своих братьев, но получают отказ и угрозы, i. 207.

—— их языки предстоит прожечь раскаленным железом за то, что они в третий раз возвращаются в Новую Англию, i. 217.

—— их великие страдания и по какой причине, i. 230.

—— их милосердие к бедным превозносится, i. 274.

—— их взаимная христианская любовь, i. 228.

—— some of their principles, i. 250, 258, 300, 309.

—— зачем они собираются вместе, i. 281.

—— some of them had before the lords, 700 of them set at liberty by king Charles II. i. 284.

—— подвергаются новым гонениям при восстании монархистов пятой монархии, i. 285.

—— are not deterred from doing their duty by any sufferings, ii. 26, 30.

—— стоят твердо, пока другие диссиденты уступают, ii. 182.

—— невозмутимо претерпевают разграбление имущества, ii. 247.

—— их упорство и стойкость до обретения свободы, ii. 295.

—— название квакеров не взято ими самими, но дано, и насколько оно ими используется, меж собой они различаются по имени Друзей, ii. 309.

—— доводы против билля о расколе, ii. 322.

—— Послание Ежегодного собрания, ii. 328.

Вопросы Э. Барроу монахам и монахиням в Дюнкерке, i. 232.

—— главным образом политические, предложенные квакерам видным роялистом, предположительно графом Кларендоном, i. 271.

—— на них отвечает Э. Барроу, i. 271.

—— Папе и папистам, написанные Г. Фоксом, переведенные на латынь Вильямом Севелом и отправленные в Рим, ii. 178 и след.

Р.

Ригг, Амброз, обращенный Г. Фоксом, i. 97.

—— заключен в тюрьму в Бейзингстоке, i. 156.

—— путешествия, заключение в тюрьму в Мелкомб-Реджисе, бичевание в Саутгемптоне, затем заключение в тюрьму в Хоршеме и обвинение по праменему, i. 354.

Рантеры, опровергнутые Г. Фоксом; некоторые из них обращены им в Твай-Кроссе, i. 114.

Роулинсон, кап. Вильям, его жестокость по отношению к М. Халхеду, i. 89.

Реклес, Джон, шериф в Ноттингеме, обращенный Г. Фоксом, становится проповедником, i. 35.

Развлечения, принцип квакеров в отношении них, ii. 303.

Ри, Ричард, один из первых шотландских проповедников среди квакеров, i. 112.

Reformation, small at first, proceeds by degrees, began in England under king Henry VIII. i. 14, 15.

Возрождение — дело Божьего духа, i. 139.

—— проповедь о нем В. Дьюсбери, ii. 225.

Насаждаемая силой религия наполняет землю лицемерами, i. 215.

Религия христианская зависит не только от исторического познания Христа, i. 230.

Угрызения совести на смертном одре за жестокие удары, нанесенные квакеру, i. 85.

Воскресение, вероучение квакеров о нем, ii. 308.

Откровение божественное, как познается таковое, ii. 147.

—— через сны, ii. 153.

—— в умах пророков через внутреннее вдохновение, ii. 152.

—— достоверное безо всяких внешних чудесных проявлений, ii. 153.

Месть, не желаемая, но отвергаемая приверженцами света, i. 372.

Рич, Роберт, лондонский купец, пишет в парламент в защиту Джеймса Нейлера от обвинения в богохульстве, i. 161.

—— его поведение по отношению к нему при приведении его приговора в исполнение, i. 164.

—— присоединяется к Джону Перроту в его экстравагантных выходках, а впоследствии оставляет свое прежнее исповедание, i. 318.

Рипан, мэр Ланкастера, обращенный речью Г. Фокса на сессии там, i. 78.

Робертсон, Томас, и Джозайя Коул, заключенные в тюрьму в Бристоле за попытку заговорить в молельном доме (кирхе), i. 105.

Робинсон, мировой судья, благосклонный к Г. Фоксу, i. 61.

—— полковник, мировой судья и жестокий гонитель квакеров; его ужасный конец во время охоты на фанатиков, i. 411.

—— Георг, путешествует в Иерусалим, его чудесное сохранение и благополучное возвращение, i. 195.

—— Томас, отказывающийся принести присягу об отречении, заключен в тюрьму и подвергнут жестокому обращению; освободившись, отправляется в Портсмут, i. 156.

—— Вильям, схваченный в Бостоне, в Новой Англии, жестоко избит кнутами и изгнан, но, не покидая страны, вновь схвачен и заключен в тюрьму, i. 250.

—— предстает перед судом, приговаривается к смертной казни, i. 251.

—— его поведение и казнь, i. 255.

—— бесчеловечное обращение с телами его и М. Стивенсона, i. 257.

Роджерс и Крисп, сепаратисты, ii. 190.

Римская церковь, ведомая не добрым, а злым духом, i. 215.

Раус, Джон, которому отрезали правое ухо в исправительном доме в Бостоне, в Новой Англии, и впоследствии высекли, i. 219.

Рэдьярд, Томас, юрист, преследуется в судебном порядке за написание книги, доказывающей права присяжных и т. д., за заступничество за угнетенных, ii. 109.

Правители, увещевание их относительно их долга, i. 169.

С.

Таинство (причастие), слово сие не встречается в Писании. Вера квакеров относительно хлеба и вина, i. 280.

Сейл, Ричард, столь насильственно заточенный в тесную темницу, именуемую Малая Нужда, в тюрьме Вест-Честера, что вскоре после этого скончался, i. 228.

Солт, Вильям, заключен в тюрьму в Айвзе, i. 148.

Солтхаус, Томас, путешествует с М. Халхедом в Бристоль; они заключены там в тюрьму, i. 131.

—— причина этого, и они предстают перед судом, i. 133.

—— оштрафованы и отправлены в Брайдвелл по ложным или легкомысленным предлогам, i. 134.

Приветствия. См. приветствия, i. 32.

Sanders, Mary, convinced, servant to the protector’s wife, i. 100, 183.

Сойер, Сара, в ее доме на Олдерсгейт-стрит состоялось первое постоянное собрание квакеров в Лондоне, i. 101.

Сори, Джон, мировой судья, первый гонитель на севере, его жестокость к Г. Фоксу, i. 76.

—— пророческое письмо Г. Фокса к нему, i. 80.

—— он тонет, i. 81.

Скарт, Филип, священник, обращенный Г. Фоксом; становится проповедником среди квакеров, i. 60.

Принят билль о расколе, ii. 322.

Схюрман, Анна Мария, краткие сведения о ее жизни, ii. 164.

Насмешник, примечательное наказание над одним из них, i. 264.

—— другие обращены и приведены к вере, ii. 294.

Скот, Пейшенс, одиннадцатилетняя девочка, отправленная в тюрьму, i. 247.

Шотландский священник, угрожавший жизни Г. Фокса, впоследствии становится квакером, i. 60.

Шотландия, посещенная М. Халхедом и Дж. Ланкастером, а также К. Эванс и С. Чиверс, i. 111.

—— а также С. Криспом, i. 246.

—— учреждены собрания в Дромбови, Хедсе, Гаршоре, Эдинбурге и Абердине, i. 112.

—— первые шотландские проповедники квакеров, i. 179.

—— гонения на квакеров там, ii. 172.

Scriptures, vide i. 31, 78, 281.

Сил, Питер, мэр Саутгемптона, его жестокость по отношению к А. Риггу, вскоре после чего он умирает, i. 156.

Седберг, Г. Фокс проповедует на собрании сепаратистов там и обращает большинство из них, i. 67.

«Semper Idem», папистская книга, так называемая, на которую ответил Эдв. Барроу, i. 309.

Сепарация Уилкинсона и Стори, зарождение и развитие ее; она исчезает, ii. 189.

Сепаратисты от церкви Англии, гонимые, впоследствии сами становятся гонителями, i. 18.

В Лондоне возведено несколько молитвенных домов, i. 101.

Севел, Иаков Вильямсон, отец автора, и Юдит Цинспеннинг, его мать, обращенные В. Эймсом, i. 190.

Шатток, Уильям, сапожник в Бостоне в Новой Англии, поволоченный в исправительный дом, жестоко избитый кнутами и принужденный к труду, i. 216.

—— Самуил, изгнанный из Новой Англии под страхом смертной казни, впоследствии доставляет королевский приказ (mandamus) в Новую Англию для предотвращения дальнейших гонений на квакеров, i. 306.

Шериф Линкольна, споривший с Г. Фоксом, обращается и путешествует с ним, i. 113.

Кораблекрушения, Г. Фокс пишет о нечестии грабежа потерпевших крушение, i. 264.

Знамения: Т. Алдам как знамение для О. Кромвеля и разбитый кувшин для парламента, i. 207.

—— Р. Хантингдон пресвитерианам и независимым, i. 284.

—— англичанка французским протестантам в Дьепе, ii. 58.

—— Т. Иббит Лондону, ii. 64.

—— С. Экклс папистам в Голуэе, ii. 90.

Грех, освобождение от него, утверждаемое Г. Фоксом, i. 37.

—— за что он заключен в тюрьму на шесть месяцев, i. 38.

—— вина и сила его упраздняются Христом, i. 44.

—— оправдание греха верующими (профессорами), i. 45.

Пение псалмов, вызывающее сомнения у Г. Уайтхеда, i. 107.

—— доводы против него, i. 108.

—— принцип квакеров относительно пения в церквах, ii. 308.

Смит, Хамфри, и другие, оскорбленные и поволоченные в тюрьму с собрания, i. 154.

«Змея в траве», анонимная книга, направленная главным образом против квакеров, на которую ответили Г. Уайтхед и Дж. Уайет, ii. 279.

Солдаты, один в Ноттингеме, отрицавший, что Христос пострадал в Иерусалиме, опровергнутый Г. Фоксом, i. 53.

—— примечательный случай с некоторыми из них, i. 75.

—— один в Улверстоне, жестоко избитый за заступничество за Г. Фокса, i. 76.

Сомердайк, благородные девицы, последовательницы Лабади, посещенные Вильямом Пенном, с которыми он беседовал, ii. 164.

Души, те, кто утверждал, что у женщин их нет, опровергнуты Г. Фоксом, i. 24.

Саутвик, Лоуренс и Кассандра, их страдания, i. 195.

—— двое их детей приговорены к продаже за их штрафы, i. 247.

Саутвик, Джозайя, его христианское великодушие, высечен кнутом через три города и изгнан в пустыню, i. 362.

Саутуарк, собрания там подвергаются нападениям, i. 385.

Дух Божий славно действовал в мучениках во время Реформации, i. 15.

—— its teaching, &c. owned by them and other reformers, and by Calvin, i. 15, 16.

—— мера его дарована всем людям, i. 32.

—— он должен пребывать в тех, кто разумеет Писание, i. 78.

—— те, кто водим им, i. 139.

—— как узнать, ведомы ли мы им, i. 280.

—— через него мы приходим к вере в то, что Писание исходит от Бога, ii. 144.

Стейплс, Бенджамин, см. Томас Гудер.

Кража имущества и т. д. не карается смертью по закону Божьему, i. 418.

Молельные дома (кирхи), почему общественные церкви так называются квакерами, i. 75.

—— их неверно называют церквами, i. 289.

—— почему квакеры не посещают их, ii. 16.

Стивенс, Натаниэль, священник Дрейтона, i. 21.

—— по его наущению толпа забрасывает камнями Г. Фокса и его друзей, изгнав их из города, i. 37.

Стивенсон, Мармадук, заключенный в тюрьму в Бостоне и изгнанный, i. 250.

—— вновь схваченный и заключенный в тюрьму, i. 251.

—— приговаривается к смертной казни; его рассказ о его призвании в Бостон, i. 252.

—— его казнь, i. 255.

Стоддард, Амос, обращенный Г. Фоксом, i. 29.

Сторди, Томас, отказывается от церковного бенефиция; его страдания и благочестивая кончина, ii. 193.

Странджер, Ханна, пишет экстравагантные письма Дж. Нейлеру, i. 158.

Стаббс, Джон, обращенный Г. Фоксом в Карлайлской тюрьме и становящийся служителем, i. 97.

—— встречается с В. Кейтоном, i. 120.

—— путешествует с ним, i. 121.

Стаббс, Джон, и С. Фишер находятся в Риме, i. 282.

—— Дж. С., побывав в Турции, возвращается в Англию, i. 350.

Страдания друзей, представленные протекторату Г. Фоксом и С. Пиотом, i. 183.

—— Э. Барроу в письме, i. 184.

—— и им же Ричарду Кромвелю, i. 212.

—— в Новой Англии беспрецедентны, i. 216.

—— отчет о них опубликован и предложен парламенту, i. 228.

—— повествование о них со времен Реставрации опубликовано и представлено королю и парламенту, ii. 180.

—— на Барбадосе, ii. 263.

Султан Магомет IV благосклонно принимает послание от Мэри Фишер и отпускает ее с уважением, i. 283.

Вечеря Господня, так называемая, см. водное крещение.

Клятва, незаконная для христиан, i. 113, ii. 3.

—— отвергаемая вальденсами и первобытными христианами, ii. 17.

—— доводы против нее, ii. 62.

—— изложение дела квакеров о неприятии клятв, переданное членам парламента, ii. 258.

Т.

Тейлор, епископ, его размышления о ереси, пьяницах и т. д., i. 318.

Учителя мира проповедуют за плату, i. 62.

—— описание их и увещевание к ним, i. 170.

Temples of God, not churches or steeples so called, but his people’s hearts, i. 23, 60.

Приспособленцы — не служители Христовы, ii. 18.

Тютины (десятины), Р. Виддерс и тысячи других несут великий урон в своем имуществе за отказ платить их, i. 91.

—— что они ныне упразднены; диспут; около 100 человек страдают за неуплату их, i. 140.

—— предложение об их отмене, i. 234.

—— закон о них, i. 287.

—— учение квакеров о них, ii. 303.

Языки и наречия, зверь имеет власть над ними, i. 198.

Странствования туда и сюда, практика Христа и Его апостолов в проповеди слова и творении добра, i. 140.

Тригг, Ханна, 15-летняя девица, приговоренная к изгнанию, умирает в тюрьме, ii. 31.

Троица, слово сие не встречается в Писании, i. 133.

Кавалерист (драгун), один в Дерби, обращенный Г. Фоксом; смело говорит среди солдат, чудесным образом сохраняется и складывает оружие, i. 53.

Истинность Писания, как познается, i. 281.

Испытатели духов, которые сами не ведают, какого они духа, умолкнувшие перед Г. Фоксом, i. 54.

Суд над Джоном Круком, i. 387.

—— над многими узниками в Вустере, i. 417.

—— над Г. Фоксом, ii. 3.

—— of F. Howgill, ii. 9, 14.

—— над восемью друзьями в Хартфорде, ii. 26.

—— над В. Пенном и В. Мидом, ii. 101.

Беспорядки в Бристоле, в коих квакеры жестоко страдают, i. 101.

U./V.

Вэйн, сэр Генри, председатель комитета, где судимы многие друзья, т. I, стр. 214.

—— он предан суду, признан виновным и обезглавлен на Тауэрском холме, т. I, стр. 355.

Викрис, Ричард, заключен в тюрьму в Бристоле, т. I, стр. 290.

Неверность, плоды оной, т. I, стр. 370.

Апшал, Николас, член церкви в Бостоне, в Новой Англии, платит по 5 шиллингов в неделю за разрешение носить провизию двум женщинам-квакершам в тюрьме, т. I, стр. 182.

—— оштрафован, заключен в тюрьму и изгнан за выступления против гонений; доброта индийского князя к нему, i. 182.

Обращение с теми, кто по совести не мог следовать обычному обычаю, i. 32.

У.

Те, кто проповедует за плату, суть наемники и лжепророки, i. 114.

Вальденсы отрицали всякую клятву, см. клятва.

Вард, капитан, обращенный Георга Фокса, i. 67.

Брань христианская духовная, i. 224.

Войны, откуда они происходят, i. 235.

Warrants, i. 104, 135, 147, 362, 367.

Уэстфилд, Даниэль, содержался в строгом заключении 33 дня, не допущен к своему умирающему ребенку, i. 106.

Во, Д. см. С. Гиббонс.

Weapons, carnal, not used by Quakers, i. 224, 235, 286.

Уэст, полковник, друг Георга Фокса, i. 78.

—— отказывается выдать ордер на его арест, предпочитая рискнуть всем, i. 80.

Уайтхед, Джордж, отправляется в Норидж, i. 107.

—— краткий рассказ о его прежней жизни и обращении, i. 107.

—— арестован, допрошен и заключен в тюрьму в Бьюрсе в Саффолке, i. 138.

—— пишет против гонений, ii. 25.

—— спорит с У. Барнетом и Дж. Айвзом о воскресении и с Т. Винсентом о троице, ii. 82.

—— с другими преподносит адрес королю Вильяму, ii. 283.

—— другой — королеве Анне, ii. 297.

—— его речи перед королевой при преподнесении адреса, ii. 312.

—— другой — королю Георгу и его речи перед принцем, ii. 324.

—— еще один — тому же о подавлении мятежа, ii. 327.

Уитроу, Сюзанна, молодая женщина, ее предостережение молодым людям, ii. 292.

Виддерс, Роберт, жестоко оскорблен в Колдбеке, отпущен судьей Бриско после выдачи ордера на отправку его в тюрьму в Карлайле, i. 90.

—— ходит по нескольким молельным домам (кирхам), бывает за это в заключении и порой чудесным образом освобождаем, i. 91.

—— его смерть, ii. 211.

Вильям III, см. принц Оранский.

Уилкинсон и Стори, см. раскол.

Уилсон, священник, его дерзкое поведение при казни Вильяма Робинсона и М. Стивенсон, i. 258.

—— он сочиняет о них балладу, i. 258.

Витт, Джон и Корнелиус, их печальный конец, ii. 117.

Остроумцы, предостережение самодовольным, ii. 290.

Свидетельство Божие внутри пробуждает и обличает то, что противоречит степенности и трезвости, i. 119.

Женщина, одна, предсказывает роспуск парламента, i. 207.

—— печальный конец той, что поносила У. Робинсона и М. Стивенсон перед их смертью, i. 257.

Проповедь женщин, убеждения и практика квакеров на сей счет, ii. 307.

—— ежемесячные собрания женщин, возникновение, ii. 61.

Слово письменное и ненаписанное утверждается папистами, i. 200.

Делу Господню противиться не след, i. 88.

Богослужение, квакеры считают публичное богослужение неотъемлемым долгом, i. 376.

—— их образ богослужения, ii. 329.

—— своевольное богослужение бесплодно и суетно, i. 92.

—— цель истинного богослужения, ii. 16.

Гнев Божий, как он ощущается грешниками подобно огню, ii. 149.

Райт, Ханна, девочка лет четырнадцати, совершает путь в несколько сотен миль до Бостона и предупреждает магистрат не проливать более невинную кровь, i. 370.

Y.

Янг, Эдвард, мэр Эвешема, его жестокости по отношению к квакерам, i. 154.

—— его варварское обращение с двумя женщинами за посещение заключенных, i. 155.

Йоркский, герцог, советует королю проявить строгость к Георгу Фоксу Младшему за его письмо. Благоразумный ответ короля, i. 311.

Z.

Цинспеннинг, Юдит, мать автора, приезжает в Англию, выступает публично через переводчика и пишет книгу притч, i. 429.

—— краткий очерк ее жизни, ii. 41.

—— ее смерть, ii. 44.

—— ее послание друзьям правды, ii. 44.

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Необычные, устаревшие, архаичные и непоследовательные написания были оставлены в книге, однако очевидные опечатки были исправлены. Обложка электронной книги создана мной, составителем, и настоящим передается в общественное достояние.

Там, где в книге появляется греческий язык, я привел оригинальный текст, транслитерацию и, если в тексте нет перевода, то также и перевод. Я считаю это необходимым, поскольку многие устройства не отображают греческий алфавит. Если у вас именно такое устройство, не обращайте внимания на маленькие квадратики там, где должны быть греческие символы.

Номера годов, которые появляются в названиях глав (книг) и разделов, в оригинальной книге находились в колонтитулах. Я сделал все возможное, чтобы разместить их надлежащим образом в этой электронной книге.

В книге есть некоторая путаница относительно того, является ли первый месяц месяцем, обычно называемым январем, или месяцем, обычно называемым мартом. Следовательно, то, к чему относится любой другой пронумерованный месяц, также находится под вопросом. Небезопасно предполагать одно или другое, если только текст не проясняет общепринятое название пронумерованного месяца. (При этом в данной книге первый день — это день, обычно называемый воскресеньем, и нумерация дней исходит из этого.)

В указателе буквы I и J, а также U и V перемешаны, поскольку книга настолько стара, что эти буквы еще не различались как отдельные.

Подробности изменений, внесенных в текст, следующие. Этот список содержит номер страницы, оригинальный текст и контекст, а само изменение показано в квадратных скобках. Незначительные изменения в пунктуации и дефисах не фиксировались. Изменения также указаны в тексте следующим образом (при наведении курсора на указанное слово всплывает оригинал).

Том 1:

001: АВТОР ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

003: дела, каковым, верю я, трудно сыскать равных.

004: сей труд, как не тебе, о Король Великобритании, коий,

006: Экклстон из Лондона, предоставивший мне

006: печать. Между тем я вел учет тому, что казалось

011: счел за благо, поскольку упомянутую книгу нелегко достать

013: поклонение изображениям и т. д., тем не менее это

014: его глаза силой, подвергнуться опасности лишиться зрения,

037: сборщик податей и предостерег их остерегаться

038: в графстве Ноттингем; и Джон Фретвелл, некогда

038: поручительство до суда или доколе они не найдут достаточного

040: не походило на таковое у искусного лингвиста. И хотя

057: его и помогать вдовам и сиротам обрести их

063: коей они просветлены. Отправляясь впоследствии

064: приведен к судье. Этот портной пришел спросить его

071: церкви. Столь оного на сей раз от Э. Барроу.

072: коий, имея некоторое известие о приходе Георга Фокса, проповедовал в

075: чем самомнение тех, кто думает, будто в евангелии

081: власть, ваше осмеяние, ваше притчево-словесное изречение и ваши толки

088: Господу было угодно посетить ее. У нее был маленький сын

089: молельный дом (кирха) в Уиндермире, и это было, так сказать,

090: и призван на встречу в Вестминстер. В

090: Парламент велел разослать вниз письма

092: тебя скандальной. Как часто сиживал ты вечер за

096: Ламберт нел меч перед ним до кареты его,

098: Ричард Хабберторн и Джордж Уайтхед, чтобы

098: что Эдвард Барроу проходил мимо места, где они находились

098: человек был немало удивлен, вместо

098: боя. Но у Эдварда Барроу была совершенно иная брань

110: чтобы увидеть, нет ли у нее с собой ножа или ножниц

112: пророкам никакого вреда, дабы не навлечь на себя гнев

118: ранние служители среди тех, кто именуется квакерами. Но остив-[оставляя]

123: собрание англичан и шотландцев, где

123: послеполуденное богослужение закончилось, один из них начал говорить

128: Теперь Эдвард Барроу и Фрэнсис Хоугилл были изгнаны из

129: что внизу женщина, которая хочет поговорить с ним;

136: ДЖОН ПЕЙДЖ, Мэр.'

138: «Ты говоришь, что я обманываю народ? Покажи это явно

149: разум», затем судья произнес речь о том, как он представляет

150: в том случае нельзя было взять поручительство до суда.

155: сами. А что до Хамфри Смита и тех, кто с ним,

160: «Фанатическая история» Блома, в упомянутом Сборнике, на

168: так упуская ту малость истинного света, что я

176: личные выгоды при отстаивании справедливого

188: сердце; дабы ты, забыв Бога и его многочисленные

191: квакеры в Уэльсе проповедовали учение

191: вещи», — сказал губернатор. «Почему же тогда», — сказал Георг Фокс,

200: коие были у них для учреждения женских монастырей, аббатств и

204: примете во внимание упомянутое гонение,

211: вещи со смирением, искренне желая вашего возвращения и

211: а не вашей погибели. Но коль скоро сии скорбные страдания

214: Иисус был автором веры апостолов и

216: статут был издан против его бывшего друга О. Кромвеля.

228: среди коих был Ричард Сейл близ Уэст-Честера, который будучи

236: великой мощи, и владычество Его во веки веков

264: И вот они сняли шляпу с головы Георга Фокса, но не найдя ничего

265: находясь тогда в Вестминстере, он показал, что не намерен

267: дарования, продажи и покупки должны быть определены

270: ибо они были ремесленниками, пахарями, слугами и

285: слышал, как он говорит: коль они не хотят принять этого, они могут выбирать;

288: «Я, А. Б., всецело свидетельствую и заявляю в моем

288: прочих владениях и странах его высочества, как

299: Пока шло судебное разбирательство над Уильямом Леддрой, Уэнлок

303: отрекаться от моего учителя; но если я лишусь жизни ради Христа,

315: а также Дж. Стаббса и Б. Ферли, все же я не думаю

319: обращение апостолами. Несмотря на мою

327: столь рьян, что заявил, будто готов лишиться одного из пальцев, если

328: выйдет из комнаты живым. На что она мужественно

332: и предостерег их. На что он сказал: «Как бы то ни было,

334: их провизии и дав им целые бутыли

336: свободу выбора, она предпочла бы поступить так, нежели вернуться

340: в совести вашей, что обличает во всяком зле,

349: называть Великим четвергом. Высадившись теперь на берег, он направился к

349: вреда. Очутившись на берегу, он передал записку, написанную

362: Дувр, в Новой Англии, Анна Коулман, Мэри Томпкинс и

365: пока нет; но она сказала ему, что он в руке Господа, Который

369: он пришел оберегать волков от овец своих. Уэн-[Уэнлок]

369: Пемблтон, можно судить по мерзкому ответу

370: также один из магистратов, спросил Мэри Томпкинс

376: особенно в Абингдоне, недалеко от Оксфорда; ибо сие

382: Желаете ли устриц из Уэллфлита?» И: «Есть ли у вас

388: наследие, доставшееся мне как англичанину, нежели то,

391: творите суд, дабы вам не погибнуть во гневе Его. Ибо порою

394: иначе вы навлечете на себя премунир; не будьте сами себе

400: milite, majore civitat. Лондон. Томас Адамс

401: ad faciend. ulterius. prout cur. con. Ac superinde

401: supradicto coram præfat. Джон Фредерик

401: decimo suprad’co. apud d’cam paroch. sci Sepulchri

401: presen. existend. obtuler. (Anglice did tender)

402: Contra debitam quoadlibet eor. Legeanciam, надлежит

408: Фрэнсис Хоугилл оплакивал своего дорогого друга Эдварда Барроу.

410: соблазниться Бланш Поуп, неистовой женщиной, которая

419: чем сама смерть; и коварством сатаны он

420: священника. И не было на борту никого, кто стал бы чинить насилия

425: чтобы спрятать их, дабы испанцы, поднявшись на борт,

425: дела, возвратился на борт, не спросив позволения, дабы

425: обещание молчания, дабы испанцы не пришли и

427: отвергли их приглашение, прекрасно зная, что Писание

432: в Кендале, в Уэстморленде, по своим делам, был

433: что ему предстоит пройти тесным путем; и более того,

435: это и не думай об этом, дабы не вкусить осуждения; ибо

Volume 2:

001: АВТОР ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

008: конечности его сильно онемели. Здесь мы оставим его

019: свидетельская присяга или достоверное свидетельство факта,

021: сотенные десятники или старосты соответствующих

022: сотенный десятник или староста пренебрегут исполнить

042: вести безупречную жизнь не только перед людьми, но и

050: есть порождение Господне в собственной Его жизни и природе.

051: все еще способен защитить их. Всякая власть доныне

054: тогда ел почти один только хлеб, и притом в таком малом количестве,

060: если сообщить об этом бургомистру города, думаю, господь

074: фальшивки, которые изрыгнул этот анонимный автор,

087: и не пребывают в учении Христовом; не верьте им,

105: повод порочить их бранными словами. И

110: Порой же они клялись просто наугад, так что в таком

111: году около солнцестояния Томас Бадд скончался в Илчестере

112: другие делали прикладами своих мушкетов, дабы

115: не будет никакой отсрочки, защиты или спора о праве. Может ли

117: другой ее зять Джон Раус в сопровождении

119: где располагалась английская армия, как с одной стороны простиралось море

122: прихожан; так что, когда он приходит к ним,

144: откровения и достоверности истинной веры от

157: раскаяться в своей прошлой препровожденной впустую жизни и

175: Иначе завершился земной путь Исаака Пеннингтона, выдающегося

183: заключенным некоторое облегчение или послабление: но власть

184: среди коих была и Барбара Блонгдон (несколько

193: быть непослушным ему. Сей Томас Сторди освобожден

199: дарованная прочим иномыслящим. Тем не менее

203: к этому обвинению; ибо оказалось, что магистраты

203: навещают своих друзей, когда власти прибыли

210: Гринвелл, а впоследствии была женой Георга

211: закон и свидетельство Божие запрещают это. Те иудеи, что

219: не могли приносить клятву; и чтобы помочь им обрести это право на

227: вечное блаженство, не откладывайте сей труд, но стремитесь к нему и

235: не только благочестивой жизни и общения, но также

236: сотворенное силой Божией? Помогло ли вам ваше число, ваша политика,

248: Франциск Меркурий, барон Хельмонтский, касательно

248: двухсот вопросов по этому поводу, значительная часть коих,

257: Послесловие, касающееся учения

262: подвергаются великим лишениям, как сказано выше; и не

266: и притеснениям он подвергся, что так рассвирепело Реддока,

272: оборвалось на etc. без добавления следующих слов;

277: праведность возвышает народ:

280: Священные Писания, ставя их выше всех прочих книг

282: Георг Кейт, пороча учение

285: Он был среднего роста; лицо худощавое и продолговатое;

285: явные доказательства сего миру. Тело его было предано земле

286: собаки, драконы, медведи, львы, тигры, дикие звери и

300: прежде, ибо он казался несколько разгневанным; и потому

301: когда по утрам и вечерам, а также в прочие определенные часы

309: [Греч.: Pros tous Philous] и [Греч.: hoi Philoi],

316: избирал бы это предметом своих кощунственных шуток

321: самого прихода лично выдал свидетельство о том, что означенный

322: и христианское заступничество в пользу преследуемых

324: «Да пребудут чудный Советник и великий Хранитель

325: речь была благосклонно выслушана принцем.

327: да сопутствуют всегда советам и начинаниям короля,

332: Между тем мы видим, какое море путаницы проистекает от

332: невежества, а порой от коварства или злонамеренности,

339: бухте, где Томас Свейлс и Мэри Стренджер, услышав о

341: семи йоменам избивать меня везде, где они меня встретят,

344: и он предложил бы мне бренди, но я отказался. Тогда

344: командир сказал: «Он больше христианин, чем

347: вербоваться или идти к собственному бытию? Он сказал: «Я предпочел бы

349: в поле, где в дозоре сидел кавалерист,

355: императорского величества действующий тайный советник и лорд

356: все же силой они взломали замок и увидели ее

365: Блонгдон, Барбара, обращенная Джоном Оудлендом и Джоном

367: —— заключена в тюрьму в Ипсвиче, ii. 77.

368: Дринг, Роберт, первое собрание в Лондоне проводилось в его доме,

370: —— проповедует в Улверстоне, Олденхеме и Рамсайде,

372: короля во время пребывания там и переданная ему Р.

373: Хаммерсли, Томас, старшина присяжных без

373: к правдивости речи Б. Блонгдон к наместнику,

379: его солдаты обращены в квакерское вероисповедание, коие

382: —— их властолюбивая гордыня и стяжательство,

386: женщина французским протестантам в Дьепе, ii. 58.

386: «Змея в траве», анонимная книга, написанная

387: Клятва, незаконна для христиан, i. 113, ii. 13.

389: Женщина, одна, предсказывает роспуск парламента, i.