КАРТА Страны Пяти Наций, принадлежащей к Провинции Нью-Йорк; а также Озер, близ которых живут народы Дальних Индийцев, вместе с частью Канады.

Примечание. Таскарора ныне почитаются шестой Нацией и живут между онондага и онейдо; а некариаги из Мисилимакинака были приняты в качестве седьмой Нации в Олбани 30 мая 1723 года по их собственному желанию, причем на этом присутствовало 80 мужчин этой Нации, помимо женщин и детей. Главная торговля с дальніми индийцами ведется у устья реки онондага, через которое все они должны проходить, направляясь в Канаду.

ИСТОРИЯ

ИСТОРИЯ

ПЯТИ ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ

ПЯТИ ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ

КАНАДЫ

КАНАДЫ,

Каковые зависят

От Провинции Нью-Йорк в Америке,

И

Служат Барьером между англичанами и французами в той Части света.

С

Описанием их религии, нравов, обычаев, законов и форм правления; их различных битв и договоров с европейскими Нациями; подробными рассказами об их различных войнах с другими индийцами; а также верным изложением нынешнего состояния нашей торговли с ними.

В коем показаны

Великая выгода их торговли и союза для Британской Нации, а также козни и попытки французов отвлечь их от нас — предмет, близко касающийся всех наших американских плантаций и заслуживающий глубокого внимания Британской Нации в нынешних обстоятельствах.

Достопочтенного Кадволадера Колдена, эсквайра, Члена Королевского совета и генерального сюрвейера Нью-Йорка.

К чему приложены

Описания нескольких других индейских Наций в Северной Америке, их численности, сил и т. д., а также договоров, заключенных с ними в последнее время. Труд, крайне занимательный для всех и особенно полезный для тех, кто ведет какую-либо торговлю или имеет дела в той части света.

ЛОНДОН:

Отпечатано для Т. Осборна в Грейс-Инн. MDCCXLVII.

ДОСТОПОЧТЕННОМУ

ГЕНЕРАЛУ

ОГЛЕТОРПУ.

SIR,

Дела индейцев всегда казались вашему суждению столь важными для благополучия нашего собственного народа, что вы неизменно тщательно направляли на них свои помыслы; и делали это с таким успехом, что не только нынешнее поколение вкусит плоды вашей заботы, но и отдаленнейшее потомство благословит вашу память за то благо, основание коего было заложено под вашим попечением — при условии, что тамошний народ, чей долг и интерес затронуты в первую очередь, со своей стороны поддержит ваши усилия, направленные на обеспечение мира и приумножение процветания своей страны.

Следующее повествование о Пяти Индейских Нациях покажет, сколь опасными соседями некогда были индейцы; каких трудов стоило соседней колонии (чьи интересы противоположны нашим) отвратить их расположение от нас; и как сильно мы должны быть начеку. Если принять во внимание лишь те богатства, которые наши враги получают от индейской торговли (даже если бы мы не опасались самих индейцев), было бы крайне опрометчиво с нашей стороны позволять сим людям богатеть и набираться сил, пока мы способны воспрепятствовать этому с гораздо меньшими затратами и хлопотами, нежели те, что требуются им для осуществления их замыслов.

Уже одни эти соображения достаточны для того, чтобы дела индейцев заслуживали самых серьезных дум каждого губернатора в Америке. Но помимо того мне хорошо известно, что виды Вашего Превосходительства не ограничиваются интересами одной лишь страны.

Пять Наций — народ бедный и, как принято говорить, варварский, воспитанный в глубочайшем невежестве; и тем не менее сквозь эти темные тучи пробивается яркий и благородный гений. Ни один из величайших римских героев не выказывал большей любви к отечеству или большего презрения к смерти, нежели эти люди, именуемые варварами, являли тогда, когда на кону стояла свобода. Поистине, я полагаю, что наши индейцы превзошли римлян в сем отношении: некоторые из величайших мужей античности, как мы знаем, наложили на себя руки, дабы избежать позора или мучений, однако наши индейцы отказывались умирать бесславно или с малыми страданиями, когда, по их мнению, от этого зависела честь их страны; но они охотно предавали свои тела самым жестоким пыткам врагов, дабы показать, как они говорили, что Пять Наций состоят из мужей, чье мужество и решимость невозможно поколебать. Однако они сильно омрачают сии благородные добродетели страстью к жестокой мести; они считают справедливым и почетным без всякой милости изливать ее на врагов своего отечества, и лишь за это они могут заслуживать наименования варваров.

Но что же, увы, сэр, сделали мы, христиане, чтобы улучшить их? У нас поистине есть основания стыдиться того, что сии неверные от общения с нами и соседства с нами стали хуже, чем были прежде, чем узнали нас. Вместо добродетелей мы привили им лишь пороки, коим они были совершенно чужды до того времени. Узкие взгляды личной выгоды породили сие и породят еще большие, даже общественные бедствия, ежели правители народа не выступят подобно истинным патриотам и не положат предел этим растущим золам. Если сквозь пальцы смотреть на подобные дела, то вместо верных друзей, мужежно сражавшихся за нас в наших битвах, Пять Наций превратятся в вероломных татей и разбойников и присоединятся к любому врагу, способному подать им хоть какую-то надежду на добычу.

Если бы была проявлена забота о том, чтобы взрастить и воспитать в них всеобщее человеколюбие, коковое есть истинный первопринцип добродетели, это искоренило бы те ужасные пороки, порожденные их безграничной местью; и тогда они более не заслуживали бы имени варваров, а стали бы народом, чья дружба могла бы принести честь Британской Нации.

Греки и римляне, сэр, некогда столь же варварские, каковы ныне наши индейцы, обожествляли героев, первыми научивших их тем добродетелям, от коих всецело происходило величие тех прославленных наций; однако добрый человек ощутит больше подлинного удовлетворения и радости от сознания того, что он тем или иным образом способствовал цивилизованию варварского народа или приумножил число добрых людей, нежели от самых наивных надежд на столь чрезмерные почести.

Сей труд, как я полагаю, побудит Вас, сэр, счесть историю Пяти Наций не недостойной Вашего покровительства; и лишь на это уповая, я дерзаю предложить в ней свои лучшие старания, оставаясь с величайшим почтением,

S I R,

Your most obedient,

and most humble Servant,

Cadwallader Colden.

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

К

Первой Части.

Хотя всякий, кто хоть сколько-нибудь знаком с делами Северной Америки, знает, какое значение имеют индейцы, коих жители Нью-Йорка обычно называют Пятью Нациями, как в мирное, так и в военное время, мне не ведомо никаких издававшихся на английском языке их описаний, кроме весьма несовершенных и, по сути, являющихся чистой воды переводами французских авторов, которые сами мало что знают о правде. Это, кажется, бросает некоторую тень на жителей нашей провинции, словно бы у нас недостает любознательности, дабы исследовать собственные дела, и мы готовы довольствоваться теми сведениями, что дают нам французы о наших собственных индейцах, несмотря на то, что французы в Канаде всегда преследуют иные интересы и порой находятся с нами в открытой вражде. Сие соображение, надеюсь, оправдает мою попытку написать историю Пяти Наций в нынешнее время; а получив возможность ознакомиться с протоколами комиссаров по делам индейцев, я смог собрать для этой истории множество материалов, коих нельзя отыскать ни в каком ином месте, и не могу не полагать, что подобного рода история принесет великую пользу всем британским колониям в Северной Америке, ибо она позволит им почерпнуть опыт за чужой счет; и если я смогу внести свой вклад в столь благую цель, я не сочту свой труд пропащим.

Здесь мне необходимо будет сказать несколько слов в оправдание двух вещей в нижеследующем труде, кои, как я опасаюсь, естественным образом вызовут нарекания. Первая — это заполнение столь значительной части работы приключениями небольших отрядов, а порой и похождениями одного-единственного человека; а вторая — включение столь многих речей целиком.

Что до первого, то история индейцев была бы крайне неполной без описания этих частных приключений, ибо их военные походы почти всегда осуществляются путем внезапных нападений друг на друга, и все их военное искусство заключается в действиях малыми отрядами. То обстоятельство, что вся страна представляет собой сплошной лес, дает большие преимущества таким скрытным отрядам и вынуждает христиан подражать индейцам в подобном способе ведения войны. Иные же, несомненно, пожелают узнать нравы и обычаи индейцев, особенно в их публичных договорах, и они не смогли бы остаться удовлетворенными, не обрати вниание на множество мелких обстоятельств и вещей, в ином отношении не имеющих никакого значения. Мы любим копаться в отдаленной древности, чтобы узнать нравы наших ранних предков; и, если я не ошибаюсь, индейцы являются их живыми образами.

Мой замысел относительно второго состоял поэтому в том, чтобы через это явил себя сам дух индейцев. Историк может обрисовать поступки людей в ярких красках или блеклых тонах, как ему больше нравится, и в обоих случаях сохранить полное сходство; однако проявить умом, судимость, искусство, простоту и невежество различных сторон, ведущих переговоры, какими-либо иными словами, кроме их собственных, будет сложнейшей задачей. Со своей стороны, я счел себя неспособным сделать это, не лишив проницательного наблюдателя возможности раскрыть многое из индейского склада ума через сокращение или пересказ их речей и не совершив при том грубых ошибок. Ибо в подобных случаях искусный переговорщик часто рассуждает путано и темно с определенным умыслом; если же историк попытается это исправить, читатель получит историю в искаженном свете.

Читатель обнаружит большую разницу между некоторыми из приводимых здесь речей, произнесенных в Олбани, и теми, что взяты у французских авторов. Наши речи подлинны и переданы верно, так, как они были произнесены присяжными переводцами, от коих требуется лишь правда; грубый слог с правдой предпочтительнее красноречия без нее. Сие можно сказать в оправдание индейского слога, хотя должен признаться: я подозреваю, что наши переводцы могли не воздать должное индейскому красноречию. Ибо индейцы, располагая лишь немногими словами и немногими сложными понятиями, используют в своей речи множество метафор, кои, будучи истолкованы неискусным языком, могут казаться скудными и слабо затрагивают наше воображение, но из-под пера искусного толкователя могли бы сильно волновать наши страсти своими живыми образами. Мне доводилось слышать, как старый индейский сачем говорил с большим воодушевлением и выразительностью, так что оратор радовал и трогал слушателей манерой подачи своей речи; однако то, как она впоследствии звучала в устах переводца, обманывало наши ожидания. После того как оратор изрядно времени предавался красноречивым тирадам, переводчик часто пояснял все одной-единственной фразой. Полагаю, что за это время оратор украшал и укрощал свои образы, дабы они во всей полноте воздействовали на воображение, в то время как переводчик довольствовался смыслом, выраженным в как можно меньшем количестве слов.

Тот, кто впервые пишет историю вещей, кои не общеизвестны, должен по мере возможности избегать того, чтобы достоверность истины всецело зависела от его собственных правдивости и суждения; и по этой причине я изложил некоторые события словами из официальных реестров; когда это сделано единожды, тому, кто станет писать впоследствии, уже не нужно действовать с такой осторожностью.

Я надеюсь, что история сих индейцев доставит приятное развлечение многим; почти каждый найдет в ней нечто по своему вкусу; но не каждая строка понравится каждому; напротив, один естественным образом одобрит то, что другой осудит, как один желает узнать то, что другой не считает стоящим труда чтения; по каковой причине, думаю, лучше рискнуть показаться временами утомительным для определенных читателей, нежели упустить что-либо способное принести пользу миру.

Мне порой думалось, что истории, написанные со всей утонченностью изысканного романа, подобны французским блюдам: они более приятны для нёба, нежели для желудка, и менее полезны для здоровья, нежели более привычная и грубая пища.

Взгляды историка должны быть любознательными и обширными, а история разных народов и разных эпох требует разных правил и часто разных способностей для ее написания; поэтому я надеюсь, что читатель отнесется к этой первой попытке подобного рода с большим, нежели обычно, снисхождением.

Жители Нью-Йорка были куда сильнее вовлечены в события, последовавшие за 1688 годом, нежели в те, что предшествовали ему. И поскольку для добровольного участия в войнах против жестокого и свирепого врага требуется необычайное мужество и решимость, мне было бы горько забыть кого-либо, кто заслуживает того, чтобы страна с благодарностью помнила его в связи с этим.

СЛОВАРЬ

СЛОВАРЬ

Некоторых слов и названий

Некоторых слов и названий, используемых французскими авторами, пишущими об индейских делах, кои отличаются от наименований тех же народов или мест, используемых или понимаемых англичанами, и потому могут оказаться полезными тем, кто намерен читать французские описания или сопоставлять их с ныне публикуемыми.

Names used by the French. | The same are called by the English, or by the Five Nations.
Abenaguies. | Owenagungas, or New-England Indians, and are sometimes called the Eastern Indians.
Algonkins. | Adirondacks.
Amihouis. | Dionondadies, or Tuinondadeks, a Branch or Tribe of the Quatoghies.
Aniez. | Mohawks, called likewise Maquas.
Bay des Puans. | Enitajiche.
Chigagou. | Caneraghik.
Corlaer, or Corlard. | Schenectady. But the Five Nations commonly call the Governor of New-York by this Name, and often the People of the Province of New-York in general.
Detroit. | Teuchsagrondie.
Hurons. | Quatoghie.
Hinois. | Chictaghicks.
Iroquois. | The Five Nations.
Hinois. | Chictaghicks.
Iroquois. | The Five Nations.
Lac Huron. | Caniatare, or Quatoghe lake.
Loups. | Scahkook Indians.
Manhattan. | New-York City.
Mascoutecs. | Odislastagheks.
Mourigan. | Mahikander, or River Indians, living on Hudson's River, below Albany.
Miamies. | Twightwies.
Missilimakinak. | Teiodondoraghie.
Missisakies. | Achsisaghecks.
Oneyouts. | Oneydoes.
Ontario lac. | Cadarackui Lake.
Orange. | Albany.
Outagamies. | Quacksies, and Scunksiks.
Outawas. | Utawawas, or Dewagunhas.
Renards. | Quaksies.
Sauiteurs. | Estiaghicks.
Shaouonons. | Satanas.
Tateras. | Toderiks.
Terre rouge. | Scunksik.
Tongorias. | Erighecks.
Tsonontouans. | Senekas.

СОДЕРЖАНИЕ.

СОДЕРЖАНИЕ.

The Introduction, being a short View of the Form of Government of the Five Nations, and of their Laws and Customs. | pag. 1

ЧАСТЬ I. ГЛ. I.

Of the Wars of the Five Nations, with the Adirondacks and Quatoghies. | 21

ГЛ. II.

The Wars and Treaties of Peace of the Indians of the Five Nations with the French, from 1665 to 1683, and their Affairs with New-York in that time. | 31

ГЛ. III.

Of the Transactions of the Indians of the Five Nations with the neighbouring English colonies. | 36

ГЛ. IV.

Mons. De la Barre's Expedition, and some remarkable Transactions in 1684. | 59

ГЛ. V.

The English attempt to trade in the Lakes, and the French attack the Senekas. | 71

ГЛ. VI.

Colonel Dongan's Advice to the Indians. Adario's Enterprize, and Montreal sacked by the Five Nations. | 80

ЧАСТЬ II. ГЛ. I.

The State of Affairs in New-York and Canada at the Time of the Revolution in Great-Britain. | 91

ГЛ. II.

A Treaty between the Agents of Massachusets-Bay, New-Plymouth, and Connecticut, and the Sachems of the Five Nations at Albany, in the Year 1689. | 100

ГЛ. III.

An Account of a general Council of the Five Nations at Onondaga, to consider of the Count De Frontenac's Message. | 105

ГЛ. IV.

The French surprize Schenectady. The Mohawks Speech of Condolance on that Occasion. | 113

ГЛ. V.

The Five Nations continue the War with the French. The Mohawks encline to Peace. Their Conferences with the Governor of New-York. | 121

ГЛ. VI.

The English attack Montreal by Land, in Conjunction with the Indians, and Quebeck by Sea. | 126

ГЛ. VII.

The French, and the Five Nations, continue the War all Winter with various Success. The French burn a Captain of the Five Nations alive. | 131

ГЛ. VIII.

The Five Nations treat with Capt. Ingoldsby. | 137

ГЛ. IX.

The French surprize, and take three Mohawk Castles. | 142

ГЛ. X.

The Treaties and Negotiations the Five Nations had with the English and French in the Years 1693, and 1694. | 150

ГЛ. XI.

The War continued. The French repossess themselves of Cadarackui Fort; and find means to break off the Treaty between the Five Nations and Dionondadies. | 180

ГЛ. XII.

The Count De Frontenac attacks Onondaga in Person with the whole Force of Canada. The Five Nations continue the War with the French, and make Peace with the Dionondadies. | 188

ГЛ. XIII.

The Conduct which the English and French observed in regard to the Five Nations, immediately after the Peace of Ryswick. | 196

Treaties, Charters, publick Acts &c. from pag. 204, to the End. |

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДСТАВЛЯЮЩЕЕ СОБОЙ

Краткий обзор формы правления Пяти Наций, а также их законов, обычаев и т. д.

Необходимо иметь некоторое представление о форме правления того народа, историю которого собираешься узнать, и нескольких слов будет достаточно, чтобы дать читателю понимание устройства оной у Пяти Наций, ибо оно до сих пор пребывает в первозданной простоте и свободе от тех сложных ухищрений, которые стали необходимы народам, где обман и лукавство возросли в той же мере, что их знание и мудрость.

Пять Наций (как явствует из их названия) состоят из стольких же племен или народов, объединенных союзом или конфедерацией подобно Соединенным Провинциям, причем ни одно из них не возвышается над другими. Этот союз продолжается столь долго, что христиане ничего не ведают о его истоках; населяющие его люди известны англичанам под именами мохоков, онейдо, онондага, каюга и сенека.

Каждый из сих народов в свою очередь делится на три племени или рода, отличающие себя тремя различными гербами или знаками: Черепахой, Медведем и Волком; и сачемы, или старейшины сиих родов, ставят сей знак или эмблему своего рода на каждом официальном документе при его подписании.

Каждый из сих народов представляет собой независимую республику, и каждое селение в каждом народе образует самостоятельную республику, управляясь во всех общественных делах своими собственными сачемами, или старейшинами. Власть сих правителей приобретается мнением остальной части народа об их мудрости и честности и всецело на нем зиждется. Они никогда не приводят свои решения в исполнение силой против кого-либо из соплеменников. Почет и уважение служат их главными наградами, а позор и презрение — наказаниями. У них есть определенные обычаи, коих они придерживаются в общении с другими народами и в частных делах между собой; соблюдение их почитается для любого из них вопросом чести, нарушение же неизменно влечет за собой общее или частное возмездие.

Их вожди и предводители точно так же обретают свою власть благодаря общему мнению об их храбрости и распорядительности и утрачивают ее в случае упадка сих достоинств.

Их великие мужи, как сачемы, так и вожди, обычно беднее простого народа; ибо они почитают за благо раздавать и распределять все подарки или добычу, полученные ими в ходе договоров или на войне, не оставляя ничего себе. Во всей верхушке Пяти Наций нет ни единого человека, который получил бы свою должность иначе как по заслугам; с какой бы то ни было должностью не сопряжено ни малейшего жалования или какого-либо дохода, способного искусить корыстолюбца или алчного человека, напротив, любой недостойный поступок неизбежно влечет за собой лишение полномочий, ибо их власть держится лишь на уважении народа и исчезает в тот самый миг, когда сие уважение утрачено. Здесь мы видим естественное происхождение всякой власти и авторитета среди свободного народа, и какое бы искусственное могущество или суверенитет ни приобрел человек в силу законов и государственного устройства какой-либо страны, его подлинная власть всегда будет больше или меньше в пропорции к тому уважению, коим пользуется он у народа.

Пять Наций почитают себя по природе выше остального человечества и называют себя онгуэ-хонве, то есть люди, превосходящие всех прочих. Сие мнение, которое они старательно прививают своим детям, придает им то мужество, что наводило такой ужас на все народы Северной Америки; и они приложили столько усилий для внедрения того же мнения о своем народе среди всех своих соседей, что те при любых обстоятельствах выказывают им самое покорное повидание. Старики из Новой Англии, помнившие те времена, когда мохоки вели войну против тамошних индейцев, рассказывали мне, что стоило лишь заметить в стране хотя бы одного мохока, как их индейцы поднимали крик от холма к холму: «Мохок! Мохок!», после чего все они бежали подобно овцам от волков, не пытаясь оказать ни малейшего сопротивления, каким бы превосходящим ни было их число. Бедные индейцы Новой Англии немедленно бежали в дома христиан, и мохоки зачастую преследовали их столь неотступно, что врывались следом за ними и проламывали им черепа на глазах у обитателей дома; однако если семейство успевало запереть дверь, они никогда не пытались взять ее штурмом и ни при каких обстоятельствах не причиняли вреда христианам. Все окрестные народы на протяжении многих лет всецело подчиняются им и выплачивают ежегодную дань вампумом; они не смеют ни начинать войну, ни заключать мир без согласия мохоков. Двое стариков обычно обходят владения раз в год или два для сбора этой дани; и мне неоднократно доводилось наблюдать, в какой тревоге пребывали бедные индейцы, пока эти двое стариков оставались в той части страны, где я находился. Старого мохокского сачема в потрепанном одеяле и грязной рубахе можно видеть отдающим распоряжения с такою же деспотической властью, как римский диктатор. Однако они ведут войны не ради дани, но из представлений о славе, кои они всегда столь твердо запечатлевали в своих умах; и чем дальше отправляются они на поиски врага, тем большую славу, по их мнению, они стяжают. Не может быть, полагаю, более веского или убедительного примера того, как сильно чувства, запечатленные в умах людей, способствуют их величию, равно как и примера, лучше подтверждающего часто встречающуюся, но столь мало учитываемую мудрость о том, что в воле правителей народа сделать его великим или ничтожным; ибо внушая лишь понятия чести и добродетели либо роскоши и богатства, правители в скором времени делают народ таким, каким сами того желают. Пять Наций в своей любви к свободе и отечеству, в храбрости в бою и стойкости при перенесении мучений равняются твердости прославленнейших римлян. Завершу их общее описание тем, что говорит о них враг-француз, господин де Ла Потери в своей истории Северной Америки.

«Когда во Франции заходит речь о Пяти Нациях, — говорит он, — по распространенному заблуждению их считают чистой воды варварами, вечно жаждущими человеческой крови; однако их подлинный характер совсем иное. Воистину они являют собой самый свирепый и грозный народ в Северной Америке и в то же время столь дальновидный и здравомыслящий, сколь только можно вообразить; и это явствует из ведения всех дел, кои они вершат не только с французами и англичанами, но равно и почти со всеми индейскими народами этого необъятного материка».

Важнейшие дела, касающиеся всех народов, решаются на общем собрании сачемов каждого племени. Сии съезды обычно созываются в Онондаге, находящейся примерно в центре их страны; местом же для переговоров с британскими колониями они избрали Олбани.

Они неукоснительно следуют правилу, некогда использовавшемуся римлянами для умножения своих сил, а именно: они поощряют людей из других народов к слиянию с ними; и когда они покоряют какой-либо народ, утолив свою месть суровыми примерами, они усыновляют остальных пленных, которые при хорошем поведении удостаиваются такого же уважения, как и их собственный народ, так что впоследствии некоторые из пленников становились их величайшими сачемами и вождями. Таскарора после войны, которую они вели с жителями Каролины, бежали к Пяти Нациям и ныне объединены с ними; так что по сути они теперь действительно состоят из шести наций, хотя среди англичан по-прежнему сохраняют прежнее название Пяти Наций. Коуэта, или индейцы крики, также находятся с ними в дружеских отношениях.

Таскарора с тех пор, как оказались под властью провинции Нью-Йорк, ведут себя достойно и пребывают в мире и спокойствии; и в этом проявляется польза хорошего обращения с индейцами, каковое, полагаю, при еще лучшем к ним отношении (для чего имеется немало простора) приносило бы нам пропорционально больше пользы.

Жестокость, которую индейцы проявляют в войнах по отношению к тем, кто не сопротивляется или не может сопротивляться, вроде женщин и детей, а также к своим пленникам, оказавшись те в их власти, заслуженно, поистине, вызывает омерзение: но всякий, кто читает историю столь прославленных древних героев, найдет их, боюсь, не намного лучше в этом отношении. Разве поведение Ахилла по отношению к телу Гектора у Гомера кажется менее диким? Сия жестокость также не является исключительной чертой Пяти Наций, но в равной степени практикуется всеми прочими индейцами. Удивительно, как обычаи и воспитание способны смягчать самые ужасные деяния даже среди образованных и ученых народов; свидетельством тому карфагеняне и финикийцы, сжигавшие заживо собственных детей в жертву, и несколько эпизодов в еврейской истории, а также в более поздние времена — христиане, сжигавшие друг друга заживо ради Бога.

Когда кто-либо из юношей сиих народов вознамерится отличиться и стяжать репутацию среди соплеменников каким-либо заметным предприятием против неприятеля, он сперва сообщает свой замысел двоим или троим ближайшим друзьям; и если те соглашаются, от их имени рассылается приглашение всей молодежи селения пировать собачьим мясом; однако не хватает у меня сведений для определения того, происходит ли сие потому, что собачатина наиболее люба индейскому нёбу, или же служит эмблемой верности, коей собака отличается у всех народов и которая всегда используется по такому случаю. Когда собство собирается, зачинщики предприятия представляют задуманное в наилучшем свете; они хвастаются тем, что намерены совершить, и побуждают других присоединиться ради обретения славы; и все вкусившие собачьего мяса тем самым записываются в поход.

В ночь перед выступлением они устраивают грандиозный пир, на который приглашаются все видные воины народа; там они исполняют военный танец под бой некоего подобия литавр. Воины рассаживаются в доме двумя рядами, и каждый по очереди поднимается и воспевает великие деяния, совершенные им самим, а также подвиги его предков; и это неизменно сопровождается подобием танца или скорее действа, изображающего то, как они были совершены; время от времени все присутствующие подхватывают хором, одобряя каждый доблестный поступок. Они преувеличивают обиды, когда-либо перенесенные от врагов, и превозносят славу, стяжанную кем-либо из предков своей доблестью и мужеством, так что доводят свой дух до высокой степени воинственного энтузиазма. Мне доводилось уговаривать некоторых молодых индейцев исполнить сии танцы для нашего развлечения и показа того, как они устроены; и даже в таких случаях они распаляли себя до такой степени, что вызывали беспокойство у всех присутствующих. Невероятно ли, что подобные замыслы дали первоначальный толчок трагедии?

На эти танцы они приходят с лицами, раскрашенными устрашающим образом, как всегда поступают, отправляясь на войну, дабы внушить ужас врагам; и так проходит ночь. На следующий день они выступают со всеми предосторожностями, облаченные в лучшие одежды, и во время марша хранят глубокое молчание. Один офицер регулярных войск рассказывал мне, что во время его комендантства в Форт-Хантере мохоки в одном из подобных случаев заявили ему, будто ожидают обычных воинских почестей при прохождении гарнизона. Соответственно, он выстроил гарнизон, солдаты взяли на караул при проходе индейцев, и барабан пробил марш; офицер говорил, что при меньшем почтении те остались бы недовольны. Индейцы проходили одиночным строем, друг за другом, с величавой важностью и глубоким молчанием; и каждый из них, проходя мимо офицера, снимал ружье с плеча и палил в землю возле ног офицера. Они промаршевали в таком порядке на три или четыре мили от своего селения. Женщины в таких случаях всегда следуют за ними со старой одеждой, и воины отправляют с ними назад свои наряды, в коих выступали из селения. Но прежде чем удалиться с того места, где они меняют одежды, они неизменно сдирают большой кусок коры с какого-нибудь великого дерева, выбирая обычно дуб как наиболее долговечный; на гладкой стороне этой древесины они красной краской рисуют одно или несколько каноэ, идущих из дому, с находящимся в них числом гребцов, отправляющихся в поход; а у носа каноэ изображается какое-нибудь животное, например олень или лисица, служащее эмблемой народа, против коего замышляется поход, ибо они всегда плывут в каноэ по рекам, ведущим к земле неприятеля, так далеко, как это возможно.

По окончании похода они останавливаются на том же месте на обратном пути и посылают в свое селение известить друзей о прибытии, дабы те могли подготовиться к торжественной встрече, подобающей их успеху. Тем же временем на том же дереве или на соседнем с ним они изображают исход предприятия: теперь каноэ нарисованы носками к селению, число убитых врагов обозначено черными скальпами, а число пленных — столькими же петлями (на рисунках напоминающими крючки для вязки), коими они обычно связывают пленников. Сии деревья служат анналами или скорее трофеями Пяти Наций; я видел много таких деревьев, и с их помощью, а также посредством военных песен они сохраняют историю своих великих свершений. Торжественная встреча воинов и восклицания одобрения, коими они осыпаются по возвращении, не могут не вызывать у слушателей того же стремления к славе, какое триумф порождал у древних римлян.

Заключив пленных под стражу, они никогда не подвергают их ни малейшему дурному обращению, но напротив, скорее заморят себя голодом, нежели позволят тем нуждаться; и меня неизменно уверяли в том, что нет ни единого примера посягательства на целомудрие какой бы то ни было женщины, оказавшейся их пленницей. Но несмотря на это, бедным пленникам впоследствии предстоит претерпеть суровые наказания, прежде чем они услышат окончательный приговор о жизни или смерти. Воины считают за честь провести их через все селения подвластных им народов, лежащие по пути; и сии последние, дабы засвидетельствовать свою преданность Пяти Нациям и отвращение к их врагам, выстраиваются в два ряда, сквозь которые совершенно голыми должны пробежать бедные пленники; и при этом всегда отмечается, что женщины гораздо свирепее мужчин. Пленников ожидает столь же печальный прием по достижении конечного пункта путешествия; после чего их представляют тем, кто потерял кого-либо из родных в этом или любом прежнем походе. Если пленники приняты, с этого мгновения их горестям приходит конец; их наряжают так пышно, как только могут; они обретают абсолютную свободу (за исключением права возвратиться в родную страну) и пользуются всеми привилегиями того человека, вместо которого они были приняты; в противном случае они погибают в мучениях, дабы насытить месть тех, кто от них отказался.

Если молодой человек или мальчик принимается взамен убитого мужа, все дети усопшего называют этого мальчика отцом; так что порою можно услышать, как тридцатилетний мужчина говорит, что такой-то мальчик лет пятнадцати или двадцати приходится ему отцом.

Их селения обычно представляют собой квадрат, окруженный частоколом, без каких-либо бастионов или внешних укреплений, ибо со времени всеобщего мира все их деревни стоят открытыми.

Единственными их орудиями войны являются мушкеты, томагавки и длинные остроконечные ножи; они всегда носят их при себе. Томагавк в военное время заткнут за пояс сзади; помимо использования этого оружия в руках, они искусно владеют способом его метания, что мне часто доводилось наблюдать на их учениях, когда они бросали его в дерево на расстоянии. Они обладают искусством направлять и регулировать движение таким образом, что, хотя томагавк в полете вращается, лезвие неизменно вонзается в дерево вблизи намеченной цели. Использование луков и стрел ныне полностью оставлено, за исключением мальчиков, которые по-прежнему весьма искусны в добывании птицы и других животных с их помощью.

Они не используют ни барабанов, ни труб, ни каких-либо музыкальных инструментов на войне; в случаях, когда таковые необходимы, им служат их глотки. Многие из них обладают поразительной способностью возвышать голос не только при издании нечленораздельных звуков, но и для того, чтобы их слова были понятны на огромном расстоянии; и мы находим, что то же самое практиковалось героями Гомера.

Thrice to its Pitch his lofty Voice he rears,—— O Friend! Ulysses Shouts invade my Ears.

Пять Наций обладают столь абсолютными представлениями о свободе, что не допускают никакого превосходства одних над другими и изгоняют всякое рабство со своих земель. Они никогда не обращают пленных в рабство; однако у них заведено делать комплимент в виде натурализации в Пяти Нациях, и, учитывая, сколь высоко они ставят себя превыше всех остальных, это должно быть немалой почестью. Сие совершается не каким-либо общим актом народа, но каждый отдельный человек имеет право сделать это посредством своего рода усыновления. Впервые оказавшись среди мохоков, я удостоился сего комплимента от одного из их старых сачемов, который нарек меня своим собственным именем — Каендеронгу. Он был прославленным воином и сказал мне, что отныне я имею право приписывать себе все совершенные им подвиги, и что теперь мое имя будет разноситься эхом от холма к холму по всем Пяти Нациям. Со своей стороны, я поначалу усматривал в этом лишь хитрость с целью выманить у меня побольше крепкого зелья для него самого и его товарищей; но когда лет десять или двенадцать спустя дела снова привели меня к ним, я попросил переводчика сказать сачемам кое-что от моего лица. Тот некоторое время не мог понять их ответ, пока не осведомился, есть ли у меня имя среди них. Тогда я обнаружил, что меня действительно знают под этим именем и что старый сачем с того самого момента, как передал мне свое имя, принял себе другое. В ту пору я был усыновлен в племя Медведя, и по этой причине впоследствии часто слышал любезное обращение: «Брат Медведь».

Гостеприимство сиих индейцев не менее примечательно, чем прочие их добродетели; как только появляется чужеземец, они непременно предлагают ему пищу. Если в компании несколько человек и они прибыли издалека, один из лучших их домов очищается и предоставляется для их увеселения. Их предупредительность в таких случаях заходит даже дальше, чем позволяет христианская вежливость, поскольку у них нет иного правила для этого, кроме как обеспечивать гостя всем тем, что, по их мнению, будет ему приятно; по этой причине некоторым из прелестнейших девушек всегда приказывают умыться и облачиться в лучшие одежды, дабы предстать перед чужеземцем на его выбор; и молодая девица, удостоившаяся чести быть предпочтенной в таких случаях, исполняет все обязанности любящей жены на время пребывания чужеземца. Однако последняя часть этого гостеприимства ныне либо оставлена мохоками, либо, по крайней мере, они никогда не предлагают ее христианам. Сей народ и впрямь отказался от многих своих древних обычаев — равно как и те другие народы, с коими мы ближе всего знакомы, — и перенял многие из наших; так что ныне нелегко отличить их первоначальные и подлинные нравы от тех, что они приобрели недавно; по этой причине они теперь редко предлагают пищу лицам какого-либо достоинства, ибо знают, что их еда и стряпня не по нраву нашему изнеженному нёбу. Сами же их мужчины гордятся тем, что почитают любую пищу одинаково. Один мохокский сачем с некоторым горделивым оттенком говорил мне, что мужчина ест все без разбора: медведей, кошек, собак, змей, лягушек и т. д., намекая, что иметь какие-то предпочтения в еде — бабское дело.

Тем не менее я могу привести два ярких примера гостеприимства мохоков, ставших предметом моего собственного наблюдения и показывающих, что им присущи ровно те же понятия о гостеприимстве, которые мы находим у древних поэтов. Когда я в последний раз находился в земле мохоков, сачемы сказали мне, что среди их людей есть англичанин, слуга, сбежавший от своего хозяина в Нью-Йорке. Я немедленно заявил им, что они должны выдать его. «Нет, — ответили они, — мы никогда так не поступаем с тем, кто ищет у нас защиты». На это я стал настаивать на том вреде, который они тем самым причиняют его хозяину; они признали, что это может быть вредом, и возразили: «Хотя мы никогда его не выдадим, мы готовы уплатить хозяину стоимость слуги». Другой человек сбежал из тюрьмы Олбани, где содержался под стражей по исполнительному листу за долги; мохоки приняли его и, защищая от шерифа и его помощников, не только уплатили за него долг, но и выделили землю сверх того, достаточную для хорошей фермы, на которой он и жил, когда я в последний раз был там. К сему можно добавить, что все их чрезвычайные визиты сопровождаются вручением и принятием ценных подарков, что, как мы узнаем из Гомера, также было обыкновением в старые времена.

Полигамия у них не принята; и поистине в любом народе, где все равны в богатстве и власти, многоженство не может получить широкого распространения. Подобно тому как всякое рабство изгнано из земель Пяти Наций, они ограждают себя и от ун оков супружества; и когда кто-либо из супругов начинает испытывать отвращение к другому, они расстаются без каких-либо формальностей и бесчестия для каждой из сторон, если только разрыв не вызван скандальным проступком кого-то из них. В случае же развода дети, согласно естественному порядку вещей у всех животных, остаются с матерью. Женщины здесь разрешаются от бремени с такою же легкостью, как и прочие животные, без помощи повивальной бабки, и вскоре после родов возвращаются к привычным занятиям. Кроме того, на них лежит вся тяжелая домашняя работа: они сажают маис и возделывают его во всех отношениях до тех пор, пока он не попадет на стол; они же рубят все дрова и приносят их домой на спине, а в походах несут поклажу. Мужчины презирают всякий труд и занимаются исключительно охотой как единственным подобающим воинам делом. В те времена, когда охота невозможна, стариков можно застать беседующими группами, молодежь — за упражнениями в стрельбе по мишеням, метании томагавка, борьбе или беге, а женщин — за хлопотами на полях.

В такие моменты мне всегда вспоминается устройство Лакедемонии, на которое во многих отношениях похож уклад Пяти Наций, поскольку их законы или обычаи созданы для того, чтобы сделать тела и умы людей пригодными для войны.

Воровство считается у них великим позором; и это необходимо для всех индейцев, поскольку у них нет иных замков для сохранения своего имущества, кроме замков в уме.

Существует один порок, в который впали все индейцы со времени знакомства с христианами и к которому они не могли быть причастны до того времени — это пьянство. Удивительно, как все индейские народы и почти каждый человек среди них, как мужчины, так и женщины, одержимы страстью к крепким напиткам; в своем стремлении они не знают границ, пока способны глотать жидкость, и тогда величайший из них едва ли заслуживает имени скота.

Их никогда не учили побеждать какую-либо страсть иначе как противоположной страстью; а торговцы, с которыми они главным образом общаются, столь далеки от того, чтобы внушать им отвращение к сему пороку, что поощряют его изо всех сил — не только ради прибыли от продаваемого зелья, но и для того, чтобы иметь возможность обманывать их. И это, поскольку они пьют главным образом крепкие спиртные напитки, погубило больше народу, чем все их войны и болезни вместе взятые.

Жители Пяти Наций очень склонны к произнесению речей, что всегда является естественным следствием чисто республиканского правления. Там, где ни у одного человека нет власти принуждать, побеждать могут лишь искусства убеждения. Поскольку их лучшие ораторы выделяются на общественных советах и переговорах с другими народами, снискивая тем самым уважение и одобрение соплеменников (что служит единственным превосходством кого-либо из них над остальными), вероятно, они уделяют изучению сего искусства немало стараний и упражнений. Мне невозможно судить о степени их совершенства, поскольку я не знаю их языка; однако ораторы, которых мне довелось слышать, обладали огромной беглостью речи и значительно большей грацией в манере держаться, чем можно было ожидать среди народа, совершенно чуждого всем либеральным искусствам и наукам.

Сообщают, что они весьма придирчивы к оборотам речи и что немногие из них сами настолько в совершенстве владеют своим языком, чтобы никогда не оскорблять слух индейских слушателей неискусными выражениями. У них, по-видимому, имеется нечто вроде урбанизма или аттицизма в языке, которые всегда уловимы для обычного слуха, хотя достигаются лишь великими ораторами. Они столь склонны к произнесению речей, что их обычные приветствия любому уважаемому лицу при встрече и расставании облекаются в формы пространных тирад.

В их языке присутствует некоторая изысканность в варьировании и словосложении, которой достигают далеко не все они сами, и это главным образом отличает их лучших ораторов. Я пытался получить кое-какие сведения об этом как о вещи, способной заинтересовать любознательных; но поскольку я не встретил ни одного человека, понимающего их язык и при этом знающего что-либо о грамматике или ученых языках, мне не удалось добиться хоть малейшего удовлетворения. Нынешний их пастор говорит мне, что их глаголы изменяются, но столь отличным от греческого или латыни образом, что он не может обнаружить правила, по которому это делается, и даже подозревает, что каждый глагол обладает особой формой. У них мало корневых слов, но они соединяют слова до бесконечности, благодаря чему их язык становится достаточно богатым и оставляет простор для изрядного искусства в угождении изнеженному слуху. Порой одно слово у них включает в себя полное определение предмета; например, вино они называют онехарадесебоенгцерагберие, что означает «жидкость, сделанная из виноградного сока». Слова, выражающие вещи, ставшие известными им недавно, — сплошные сложные образования. В их языке нет губных звуков, и они не могут чисто произнести ни единого слова, содержащего губной звук; а когда пытаешься научить их произносить такие слова, они говорят, что находят нелепым смыкать губы для разговора. Их язык изобилует гортанными звуками и сильными придыханиями, отчего он становится весьма звучным и смелым; а их речи полнят метафоры на манер восточных народов, в чем лучше всего можно убедиться по скопированным мною речам.

Что касается их религиозных представлений, то о них трудно судить, поскольку индейцы, говорящие по-английски и живущие рядом с нами, переняли от нас многое; и непросто отличить те понятия, которые изначально были свойственны им самим, от тех, что они усвоили от христиан. Несомненно, у них нет никакого публичного богослужения, и, как мне говорят, у них нет коренного слова для выражения понятия Бога, а используется сложное слово, означающее Хранителя, Поддерживателя или Владыку Вселенной; также я никогда не мог узнать, каково их мнение о загробной жизни. Их погребальные обряды, судя по всему, основываются на представлении о некой форме существования после смерти: они делают большую круглую яму, в которой тело может поместиться вертикально или на корточках; после того как тело помещают туда, яму накрывают бревнами, чтобы выдержать землю, которую они насыпают сверху, предохраняя тем образом тело от давления; затем они насыпают над могилой круглый холм из земли. Они всегда облачают усопшего во все его лучшие одежды, кладут в могилу вместе с ним вампум и прочие вещи; родственники же не позволяют траве или какой-либо сорной траве расти на могиле и часто навещают ее с плачем: однако служат ли эти действия лишь знаками уважения к покойному или проистекают из представления о какой-то жизни после смерти, должно быть оставлено на усмотрение читателя.

Они весьма суеверны в соблюдении примет и снов; я замечал за ними суеверный трепет перед совой и крайнее недовольство теми, кто имитировал крик этой птицы в ночное время. Один офицер регулярных войск также сообщил мне, что, когда он командовал гарнизоном в Освего, там умер мальчик из одного из дальних западных племен; родители соорудили правильный костер из колотых дров, положили на него тело и содали его; пока костер горел, они стояли, со скорбным видом наблюдая за этим без всякого плача, но когда он догорел, они со множеством слез собрали кости, положили их в ящик и унесли с собой; и эта склонность, свойственная всем невежественным людям к суевериям и занимательным церемониям, дает папистским священникам большое преимущество в пропаганде их религии по сравнению с тем, что позволяет правильность протестантского учения.

Королева Анна прислала миссионера для проживания среди мохоков и выделила ему достаточное содержание из личной казны; она прислала убранство для часовни и ценный набор серебряной утвари для причастного стола; и (если я не ошибаюсь) такое же убранство и утварь для каждого из остальных племен, хотя то, что предназначалось мохокам, было использовано лишь по назначению. Книга общих молитв, или по крайней мере значительная ее часть, также была переведена на их язык и издана; некоторые другие произведения были переведены для нужд пастора, а именно: изложение Символа веры, Декалога, Молитвы Господней и церковного катехизиса, а также беседа о таинствах. Но поскольку тот пастор никогда не мог достичь сколько-нибудь сносного знания их языка и от природы был человеком тяжелым, он имел лишь малый успех; а с прекращением содержания из-за смерти королевы он покинул их. У этих племен не было учителя с того времени и вплоть до последних нескольких лет, когда молодой джентльмен из благочестивого усердия добровольно отправился к мохокам. Сначала он совершенно не знал их языка и не имел переводчика, за исключением одного из индейцев, который немного понимал по-английски и во времена покойного миссионера научился читать и писать на своем собственном языке. Он научился у него произносить слова в переводах, сделанных для нужд покойного миссионера. Он открыл школу, чтобы обучать их детей чтению и письму на их собственном языке; и они добились удивительных успехов, учитывая, что их учитель не понимал их языка. Случилось так, что я побывал в земле мохоков и видел несколько их достижений; я присутствовал на их богослужении, где они с большим благолепием исполняли часть Книги общих молитв. Я также присутствовал несколько раз на их частных молитвах, которые некоторые из них исправно совершали утром и вечером. У меня также было много возможностей наблюдать то великое уважение, которое они питали к этому молодому человеку; настолько, что страх его ухода от них служил величайшим сдерживающим средством, которым он угрожал им после того, как они совершали какой-либо проступок. Вскоре после этого этот джентльмен отправился в Англию, принял сан и был направлен Обществом в качестве миссионера в Олбани с правом проводить часть своего времени среди мохоков.

Недавно я получил от него письмо от седьмого декабря 1641 года, в котором он пишет следующее:

"Пьянство было среди них столь обычным делом, что я сомневаюсь, нашелся ли хоть один взрослый человек любого пола, свободный от него; редко проходил день без того, чтобы кто-нибудь, а очень часто сорок или пятьдесят человек одновременно, не были пьяны. Но я обнаружил, что они очень дорожат моим присутствием среди них и боятся, как бы я их не покинул, чем я и воспользовался с большой пользой; ежедневно угрожая им своим отъездом в случае, если они не оставят этот порок, и то и дело требуя от них отдельных индивидуальных обещаний; благодаря чему (по благодати Божией) произошло постепенное исправление; и я не помню, чтобы видел среди них хотя бы десять или двенадцать пьяных людей за это лето. Женщины почти все полностью исправились, а мужчины — в весьма значительной степени. Они совершенно оставили разводы и состоят в законном браке. Они неизменно постоянны и благочестивы в церкви и семейных молитвах. За ними не замечено проявления жестокости к пленникам, и они в значительной мере прекратили ходить в военные походы, от чего, как я обнаруживаю, отучить их труднее всего. Они также кажутся убежденными в истинности христианства. Самое большое неудобство, которое я испытываю, — это отсутствие переводчика; если бы я мог заполучить его на два или три года, я надеялся бы сносно овладеть их языком и суметь облегчить его изучение моему преемнику."

Необычайное усердие этого джентльмена заслуживает, по моему мнению, этого публичного свидетельства, дабы оно могло послужить средством получения им такой поддержки, которая позволит ему преследовать те благочестивые цели, что он имеет в виду.

Мохоки, будь они цивилизованными, могли бы быть полезны нам во многих отношениях и во многих случаях даже больше, чем кто-либо из наших собственных людей; и это заслуживает серьезного рассмотрения.

Есть один обычай, неукоснительно соблюдаемый их мужчинами, который я не должен забыть упомянуть: если их отправляют с каким-либо поручением, даже если оно требует величайшей спешки, или если они приносят известие о какой-либо неминуемой опасности, они никогда не сообщают об этом с первого же подхода, но сидят по меньшей мере минуту-другую в молчании, чтобы собраться с мыслями, прежде чем заговорить, дабы не выказать какого-либо страха или удивления непристойным выражением. Любая внезапная реплика на публичных переговорах оставляет у них впечатление легкомысленного и недалекого ума; однако в личной беседе они используют и любят быстрые остроумные ответы не меньше нас. Этим они показывают ту огромную разницу, которую проводят между разговорами человека с человеком и народа с народом; и в этом, как и в тысяче других вещей, они вполне могли бы послужить примером для европейских наций.

ИСТОРИЯ

ИСТОРИЯ

ПЯТИ

ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ,

ПОДВЕДОМСТВЕННЫХ

Провинции НЬЮ-ЙОРК.

ЧАСТЬ I.

История Пяти Наций с того времени, как христиане впервые что-либо узнали о них, до революции в Великобритании.

ГЛ. I.

О войнах Пяти Наций с адирондаками и кватоги.

Поскольку первые поселенцы Нью-Йорка мало интересовались расспросами об индейских делах, за исключением того, что касалось торговли, или, по крайней мере, пренебрегли передачей своих открытий потомству, гораздо труднее дать точную историю этих наций до того времени, как они оказались под властью английской Короны, чем после. Однако то, что мы можем узнать с достоверностью, заключается в следующем. Французы обосновались в Канаде в 1603 году, за шесть лет до того, как голландцы завладели Новыми Нидерландами, ныне именуемыми Нью-Йорком, и застали Пять Наций в состоянии войны с адирондаками, которая, как они нам рассказывают, возникла следующим образом.

Адирондаки некогда жили в трехстах милях выше Труа-Ривьер, где ныне располагаются утавава; в то время они занимались исключительно охотой, а Пять Наций сделали своим главным делом возделывание маиса. Благодаря этому они стали полезны друг другу, обменивая маис на оленину. Адирондаки, однако, гордились тем, что предаются более мужественному занятию, и презирали Пять Наций за занятие трудом, который они почитали подобающим лишь для женщин. Но однажды случилось так, что дичь изменила адирондакам, что заставило их попросить некоторых юношей из Пяти Наций помочь им в охоте. Эти юноши вскоре стали гораздо искуснее в охоте и способнее переносить тяготы, чем адирондаки ожидали или желали; короче говоря, те начали завидовать им и в одну ночную пору перебили всех юношей, бывших с ними. Пять Наций пожаловались вождями адирондаков на бесчеловечность этого поступка; но те ограничились тем, что обвинили убийц и приказали им сделать небольшие подарки родственникам убитых, не опасаясь при этом гнева Пяти Наций, ибо считали их людьми, не способными на серьезную месть.

Это тем не менее до такой степени озлобило Пять Наций, что они вскоре решили тем или иным способом отомстить; адирондаки же, будучи осведомлены об их замыслах, вознамерились предупредить их, силой принудив к повиновению.

Пять Наций жили тогда недалеко от того места, где ныне стоит Монреаль; поначалу они лишь слабо защищались от энергичных нападений адирондаков и были вынуждены покинуть собственную землю и бежать на берега озер, где они живут теперь. Поскольку до тех пор они несли в войне одни убытки, это заставило их прилежно заняться ратным делом, в коем они с каждым днем становились все искуснее. Их сачемы, дабы поднять дух своего народа, обратили его против сатанасов — менее воинственного племени, обитавшего тогда на берегах озер; ибо они обнаружили, что трудно искоренить страх, который их народ испытывал перед доблестью адирондаков. Пять Наций вскоре покорили сатанасов и изгнали их из их страны; и мужество их народа, таким образом возвысившись, отныне не только храбро защищалось против всех сил адирондаков, но и часто переносило войну в самое сердце земель адирондаков и в конце концов вынудило их покинуть те места и бежать в ту часть страны, где ныне построен Квебек.

В истории имеется не один пример того, как бедные, павшие духом народы вследствие какого-то громкого оскорбления или обиды обретали столь возвышенный дух, что не только внезапно совершали выдающиеся деяния, но и, если им случалось в то же время управляться и предводительствоваться мудрыми людьми, поддерживали и развивали этот дух до такой степени, что становились словно иным народом. Давайте изучим историю, и мы обнаружим, что то особое положение, которое каждая страна занимала в мире, всегда главным образом объяснялось принципами, которые внушались народу и тщательно в нем взращивались. В этом главным образом и заключается искусство делать нацию славной или преступление унижения ее до состояния холопства или рабства. Именно благодаря понятиям свободы, чести и славы, а также столь мудрым и благородным принципам, которыми дорожил скромнейший гражданин у древних римлян, они стали столь великими и могущественными и наводили ужас на все народы; подобно тому как низкие, робкие, лукавые ухищрения и любовь к богатству и плотским наслаждениям, культивируемые среди нынешних римлян, превратили их ныне в самый ничтожный и наименее устрашающий народ на земле. История Пяти Наций легко покажет, до какой степени древнеримские принципы культивировались среди них.

Вскоре после этой перемены в народе сих стран французы прибыли в Канаду и обосновались в Квебеке; и почитая за благо снискать уважение и дружбу адирондаков, в земле коих они поселились, господин де Шамплейн, первый губернатор Канады, присоединился к адирондакам в походе против Пяти Наций. Они встретили отряд из двухсот человек из Пяти Наций на озере Корлара, которое французы по этому случаю назвали именем господина де Шамплейна, и обе стороны сошли на берег для приготовления к бою, который обернулся не в пользу Пять Наций. Французы, короче говоря, оставались незамеченными до момента вступления в бой, и их огнестрельное оружие настолько поразило Пять Наций, что те немедленно пришли в замешательство; ибо до того времени они никогда не видели подобного оружия. Торговля с французами вскоре после этого привлекла большинство соседних народов в Квебек, и все они объединились в войне против Пяти Наций.

Адирондаки, чья численность таким образом возросла, а огнестрельное оружие придало им новую уверенность, не помышляли ни о чем меньшем, чем полное уничтожение Пяти Наций. Вследствие этого их молодые воины стали свирепы и дерзки и не желали подчиняться никакой дисциплине или власти своих вождей; напротив, при любом удобном случае они опрометчиво нападали на неприятеля, который был вынужден держаться в обороне и восполнять нехватку сил хитростью и искусным ведением войны. Молодые люди из Пяти Наций быстро поняли те преимущества, которые они получали от такого поведения, и с каждым днем становились все более покорными своим вождям и усердными в исполнении любого предприятия.

Пять Наций рассылали лишь небольшие отряды, которые, встречая превосходящие силы адирондаков, с мнимым ужасом отступали перед ними, в то время как адирондаки преследовали их в ярости и бездумно, до тех пор пока их хитростью не заманивали в засады, где большая часть их людей была перебита или взята в плен с небольшими для Пяти Наций потерями или вовсе без таковых.

Адирондаки тем самым таяли, и их храбрейшие воины были почти полностью уничтожены, в то время как численность Пяти Наций возрастала за счет пленных, захваченных ими у сатанасов.

Мудрейшие и лучшие воины адирондаков, когда было уже слишком поздно, наконец обнаружили, что должны научиться искусству войны у тех врагов, которых они поначалу презирали; и теперь пять их вождей пытались совершить в одиночку, с помощью хитрости и уловок, то, чего они не смогли сделать силой во главе своих армий; впрочем, у них уже не оставалось надежд на завоевание, их помыслы были устремлены лишь на месть.

Здесь нелишне заметить раз и навсегда, что при описании истории индейцев часто необходимо рассказывать о предприятиях отдельных людей, иначе индейский характер никогда не будет познан, а их образ ведения войны не станет понятен. Индеец по имени Пискарет был в то время одним из самых прославленных вождей среди адирондаков: этот смелый человек вместе с четырьмя другими вождями отправился к Труа-Ривьер на одном каноэ, причем каждый из них был снабжен тремя мушкетами, которые они зарядили двумя пулями каждый, соединенными небольшой цепью длиной в десять дюймов; на реке Сорель они встретили пять каноэ, в каждом из которых находилось по десять человек из Пять Наций. Пискарет и его вожди, как только воины Пяти Наций приблизились, сделали вид, что считают себя погибшими, и затянули свою предсмертную песню, после чего внезапно открыли огонь по каноэ, повторив его из заранее заряженного оружия, и продырявили эти берестяные суденышки по ватерлинии. Люди из Пяти Наций были так поражены, что выпали из своих каноэ, предоставив Пискарету и его спутникам возможность перебить столько из них, сколько им заблагорассудится, а остальных сохранить для подпитки своей мести, что они и сделали, сождя их заживо в самых мучительных истязаниях. Это, однако, столь мало насытило месть Пискарета, что казалось, будто она лишь придала ей более острый край; ибо вскоре после этого он предпринял другое предприятие, в которое никто из его соплеменников не осмелился его сопровождать: он хорошо знал землю Пять Наций и выступил около того времени, когда начал таять снег, соблюдая предосторожность: он направил заднюю часть своих снегоступов вперед, чтобы те, кто случайно нападет на его следы, подумали, что он ушел в противоположном направлении; а для пущей надежности шел по хребтам и возвышенностям, где снег уже растаял, так что его след часто терялся; приблизившись к одной из деревень Пяти Наций, он прятался до наступления темноты, а затем проникал в хижину, пока все спали крепким сном, умерщвлял всю семью и уносил их скальпы в свое укрытие. На следующий день жители деревни безуспешно разыскивали убийцу. В следующую ночь он перебил всех, кого нашел в другой хижине. Жители на следующий день также безуспешно искали убийцу; но на третью ночь в каждом доме была выставлена стража. Пискарет ночью завязал в узел скальпы, снятые им за две предыдущие ночи, чтобы увезти их в качестве доказательства своей победы, а затем украдкой переходил от дома к дому, пока наконец не обнаружил задремавшего индейца, несшего стражу в одном из домов; он прикончил этого человека, но поскольку это подняло тревогу среди остальных, он был вынужден немедленно спасаться бегством. Впрочем, погоня не доставляла ему больших хлопот, так как он бегал быстрее любого из живших тогда индейцев. Он позволял преследователям приближаться к себе время от времени, а затем снова от них ускользал. Он делал это с умыслом измотать их надеждами настигнуть его. Когда стало смеркаться, он спрятался, а его преследователи остановились на отдых. Не опасаясь никакой опасности от одинокого человека, они вскоре уснули, и смелый Пискарет, заметив это, перебил их всех и унес их скальпы вместе с остальными. Подобные истории рассказывают среди индейцев как экстраординарные примеры мужества и распорядительности их вождей. Индейцы часто преодолевают таким образом три или четыреста миль в одиночку либо вдвоем-втроем в компании и выслеживают неприятеля на его рубежах в течение нескольких недель в надежде отомстить за смерть близкого родственника или дорогого друга. Воистину, они столь всецело отдаются мести, что эта страсть, кажется, грызет их души и не дает им покоя, пока они ее не утолят. Именно эта страсть к мести делает все варварские народы жестокими; и обуздание подобных страстей есть одно из счастливых следствий цивилизованности.

Пять Наций до такой степени любят военные хитрости, что никакое превосходство их сил никогда не заставляет их пренебрегать ими. Они усыпили бдительность адирондаков и их союзников кватоги (называемых французами гуронами), отправив к французам послов с просьбой о мире. Французы пожелали, чтобы они приняли у себя нескольких священников, в надежде, что эти благоразумные отцы какими-либо уловками склонят их к своим интересам и завоюют их расположение. Пять Наций охотно приняли это предложение, и с ними отправились несколько иезуитов: но едва заполучив иезуитов в свою власть, они использовали их лишь как заложников, заставив тем самым французов сохранять нейтралитет в то время, когда сами готовились к нападению на адирондаков и кватоги, и разбили кватоги в страшном сражении, разыгравшемся в двух лигах от Квебека.

Французы признают, что если бы Пять Наций знали об их слабости в то время, они могли бы с легкостью уничтожить всю колонию.

Это поражение на глазах у французских селений внушило ужас всем их союзникам, которые в то время были весьма многочисленны благодаря торговле с французами, снабжавшей их многими полезнейшими удобствами; ибо до того времени индейцы не имели у себя никаких железных орудий.

Нипецериены, жившие тогда на берегах реки Святого Лаврентия, бежали после этого на север, полагая, что крайняя суровость климата и бесплодная почва послужат надежнейшей защитой от честолюбия Пяти Наций. Остатки кватоги бежали вместе с утававами на юго-запад и для пущей безопасности обосновались на острове, куда имя Пяти Наций тогда еще не дошло, уповая на удаленность места и выгодность его положения.

Поскольку их последний поход увенчался столь большим успехом, Пять Наций объявили, что будущей зимой намерены навестить Йоннендио (так они называют губернатора Канады); подобные визиты всегда совершаются с большой пышностью. Под этим предлогом они собрали от 1000 до 1200 воинов. Их передовые разведчики встретили Пискарета у реки Николет и, все так же притворяясь, будто их единственной целью является дружественный визит к губернатору Канады, услышали от него, что адирондаки разделены на два отряда, один из которых охотится на северной стороне реки Святого Лаврентия у Вабмаке, в трех лигах выше Труа-Ривьер, а другой — у Николета. Получив эти сведения, они убили его и вернулись с его головой к войску. Пять Наций также разделились на два отряда; они внезапно напали на адирондаков в обоих местах и в обоих порубили их на куски.

Таким образом, самое воинственное и учтивое племя изо всех индейцев Северной Америки было почти полностью уничтожено народом, который они поначалу презирали, и войной, которую накликали на себя собственной гордыней и несправедливостью; и здесь мы видим, что никакие преимущества в численности, мужестве и оружии не равны хорошей дисциплине в армии.

Лишь очень немногие адирондаки уцелели ныне в некоторых селениях близ Квебека, где они продолжают чахнуть и угасать от употребления крепких напитков, хотя, когда французы впервые обосновались в Квебеке, между этим местом и Сильери, находящимися на расстоянии всего одной лиги друг от друга, проживало 1,5 тысячи их боеспособных мужчин, не считая тех, что жили в Сакенее, Труа-Ривьер и некоторых других местах. И с этого решающего сражения адирондаки более не почитались за силу, имеющую какое-либо значение как в мирное, так и в военное время.

Кватоги и атававы вскоре после этого начали испытывать нужду в европейских товарах, которые делали их значительными среди их новых друзей. Стремясь восполнить свои запасы, они вернулись для торговли в Квебек; и благодаря этому место их убежища стало известно Пяти Нациям; а те, не насытив своей мести, пока кватоги продолжали существовать, вскоре убедили их, что никакие просторы земель не могут установить предел этой страсти, когда она бушует в сердцах Пяти Наций, ибо вскоре после этого они напали на них в их новом поселении. Кватоги имели счастье вовремя обнаружить Пять Наций, чтобы спастись бегством, и бежали к путеватами, обитавшим на расстоянии дневного пути дальше, где они и все соседние народы укрылись в большом форте. Пять Наций последовали за ними, но, испытывая недостаток провизии, не смогли предпринять осаду и потому предложили путеватами переговоры о мире, которые были приняты. Путевати признали Пять Наций владыками всех окружавших их народов, восславили их доблесть и пообещали им свою дружбу и снабжение продовольствием; однако они не осмелились выйти из своего форта, но выслали припасы; да и то сделали это лишь с умыслом совершить путем вероломства то, на что не решались отважиться силой, ибо припасы были отравлены. Однако это вероломство было раскрыто Пяти Нациям старым кватоги, у которого среди них находился в плену сын; его привязанность к сыну пересилила даже ненависть к врагам своей родины. Это коварство чрезвычайно разъярило Пять Наций против путеватами и соседнего народа; но голод заставил их в тот момент отступить, и они разделили свои армии на отряды, чтобы лучше обеспечить себя пропитанием за счет охоты; один из таких отрядов во время погони натолкнулся на селение чиктахиков (называемых французами иинуа), застигнув врасплох стариков, женщин и детей, в то время как молодые мужчины были на охоте; но молодые мужчины по возвращении, собрав вместе всех жителей остальных селений, преследовали этот отряд Пяти Наций и отбили пленных.

Это был первый случай, когда Пять Наций появились в тех краях, но их имя сделалось столь страшным, что чиктахики, несмотря на эту удачу, оставили свою землю и бежали к племенам, жившим на западе, до тех пор, пока французами не был установлен всеобщий мир, и лишь по тому случаю вернулись в родные края.

ГЛ. II.

Войны и мирные договоры индейцев Пяти Наций с французами с 1665 по 1683 год и их дела с Нью-Йорком в то время.

В июне 1665 года господин де Траси, назначенный вице-королем Америки французским королем, прибыл в Квебек после посещения французских островов в Вест-Индии и привел с собой четыре пехотные роты; а в сентябре того же года господин де Курсель прибыл в качестве генерал-губернатора Канады; он привез с собой полк и несколько семей со всем необходимым для основания колонии. Силы их теперь значительно возросли, и французский губернатор решил покарать дерзость Пяти Наций; с этой целью зимой он отправил отряд против мохоков, но тот из-за холода и незнания того, как пользоваться снегоступами, понес огромные потери, не причинив врагу никакого вреда.

Этот отряд, однако, наткнулся на Скенектади — небольшой городок, который Корлар (знатный человек среди голландцев) незадолго до того основал. Когда они появились близ Скенектади, они были почти мертвы от холода и голода; и индейцы, находившиеся тогда в том селении, полностью уничтожили бы их, если бы Корлар (из сострадания к своим собратьям-христианам) не устроил их спасения. Он пользовался огромным влиянием среди индейцев; именно от него и в память о его заслугах все губернаторы Нью-Йорка по сей день именуются индейцами Корларом, хотя сам он никогда не был губернатором. Он убедил индейцев, что это был лишь небольшой отряд французской армии, пришедший ввести их в заблуждение, что основные силы направились прямо к их селениям и что им необходимо немедленно идти на защиту своих жен и детей. Они поверили этому и беспрекословно подчинились; а как только индейцы ушли, он отправил гонцов к французам и снабдил тех провизией и всем необходимым для обратного пути. Французский губернатор, желая вознаградить столь выдающуюся услугу, пригласил Корлара в Канаду; но когда тот плыл через большое озеро, лежащее к северу от Олбани, его каноэ перевернулось, и он утонул; с той поры это озеро называть в Нью-Йорке озером Корлара. В этом озеру есть скала, о которую бьются волны, взлетая на большую высоту; когда дует сильный ветер, индейцы верят, что под этой скалой живет старый индеец, обладающий властью над ветрами; поэтому, проплывая мимо нее в своих путешествиях, они всегда бросают трубку или какой-нибудь другой небольшой дар этому старому индейцу и молитвенно просят о попутном ветре. Англичане, проплывающие вместе с ними, порой смеются над ними, но им непременно напоминают о гибели Корлара. Ваш великий соотечественник Корлар (говорят они), проплывая мимо этой скалы, насмехался над тем, что наши отцы подносят дары этому старому индейцу, и в насмешку повернулся к нему задом, но это оскорбление стоило ему жизни.

Следующей весной вице-король и губернатор Канады с двадцатью восемью пехотными ротами и всем ополчением колонии выступили в землю мохоков с намерением уничтожить это племя, которое своими войнами не только препятствовало их торговле с западными индейцами, но и часто подвергало опасности их колонию. Это несомненно была дерзкая попытка — пройти более 700 миль от Квебека через обширные неизведанные леса. Мохоки, однако, при их приближении — мужчины, женщины и дети — ушли в леса, и все, что французы смогли сделать, — это сжечь несколько селений и перебить нескольких старых сачемов, которые (подобно древнеримским сенаторам) предпочли умереть, чем оставить свои дома.

Французы до того были преисполнены самомнения относительно своего превосходства над индейцами в военном искусстве и вооружении, думая, что тем не уйти от них, однако те крохи чести и выгоды, что они добыли в этом походе, поубавили их тщеславия и заставили желать мира; а поскольку Пять Наций по-прежнему страшились французского огнестрельного оружия, в 1667 году мир был заключен без особых затруднений.

Поскольку Пять Наций по природе своей были весьма предприимчивы и надменны, один из их отрядов некоторое время спустя встретил французов на охоте и затеял с ними ссору. Индейцы одержали верх, перебили нескольких французов и отвели одного пленника в свою землю. Господин де Курсель отправил послание с угрозой начать войну с Пятью Нациями, если те не выдадут убийц; и Пять Наций, дабы показать свое всенародное неудовольствие этим нарушением мира, прислали Агариату, предводителя отряда, учинившего беспорядок, вместе с сорока другими людьми просить о прощении; но господин де Курсель решил сделать из Агариаты пример для других и приказал повесить его на глазах у его сородичей; французы полагали, что эта строгость во многом способствовала сохранению мира вплоть до 1683 года.

Голландцы, поселившиеся в Новых Нидерландах, ныне именуемых Нью-Йорком, в 1609 году вступили в союз с Пятью Нациями, который продолжался без каких-либо нарушений с обеих сторон до тех пор, пока англичане не завладели этой страной. Голландцы завоевали сердца Пяти Наций своим добрым отношением к ним и не раз выручали французов, спасая тех из их пленников от жестокости индейцев.

В 1664 году, когда Нью-Йорк был захвачен англичанами, они также немедленно вступили в дружбу с Пятью Нациями, которая продолжается без малейшего нарушения по сей день; и история, полагаю, не может привести ни одного примера того, чтобы христианнейшие или католические короли соблюдали договор столь строго и на протяжении столь долгого времени, как это делали эти варвары, как их называют.

Англичане и французы (поскольку везде водворился мир) попытались теперь расширить свою торговлю и союзы среди индейских племен, живущих к западу от Нью-Йорка. Французы, однако, в своих мерах неизменно обнаруживали замысел завоевания и господства; ибо с этой целью господин де Фронтенак, сменивший прежнего правителя Канады в 1672 году, убедил Пять Наций позволить ему построить форт на северном берегу озера Кадаракви под предлогом создания склада для товаров и обеспечения безопасности своих торговцев, и под тем же предлогом построил несколько других фортов в других значительных местах в глубине страны.

Англичане и голландцы, напротив, преследовали свои цели исключительно методами мира, отправляя людей среди индейцев для завоевания их расположения и убеждения их приезжать для торговли в Олбани; однако война с голландцами, случившаяся примерно в это время, помешала даже этим честным замыслам иметь тот успех, который они в противном случае могли бы иметь; ибо в 1673 году Нью-Йорк был захвачен голландцами и на следующий год возвращен англичанам, причем смена власти и господчиих лиц сильно препятствовала любым мерам, которые могли быть предприняты на общее благо. Торговля также значительно затруднялась войной, которую Пять Наций вели в то время с речными индейцами, что вынудило многих из тех индейцев искать убежища у утававов, которые в конце концов перешли под французское управление; впрочем, англичане, голландцы и французы заключили мир в Европе, а правительство Нью-Йорка также добилось заключения мира между Пятью Нациями и махикандарами, или речными индейцами, так что и англичане, и французы обрели полную свободу преследовать свои замыслы по расширению торговли среди индейцев, что оба народа делали с весьма заметным успехом и выгодой для жителей своих соответствующих колоний.

Но следует отдать должное французам: они далеко превзошли англичан в дерзких попытках некоторых своих обитателей путешествовать очень далеко среди неведомых индейцев, открывать новые земли и повсюду разносить славу французского имени и величия. Сиёр Перо путешествовал в 1667 году вплоть до водопада Святой Марии за Миссилимакинаком и, выучив язык тех индейцев, склонил их на сторону своей страны.

Мужество и решимость многих из этих искателей приключений заслуженно запечатлены французами; однако англичане истолковывают это иначе, заявляя, что именно бесплодие и бедность Канады подталкивают тамошних людей с сильным характером к предприятиям, которых они бы не предприняли, живи они в провинции Нью-Йорк. Главной же причиной того, на мой взгляд, что французы добились столь большего успеха, чем англичане, является то, что индейские дела составляют особую заботу губернатора и других главных чиновников в Канаде, обладающих наибольшими знаниями и властью; тогда как в Нью-Йорке эти дела в основном оставляются на усмотрение нескольких торговцев с индейцами, не имеющих ни заботы об общественных делах, ни навыков в них и думающих лишь о собственной выгоде.

ГЛ. III.

О сношениях индейцев Пяти Наций с соседними английскими колониями.

Пять Наций, будучи теперь вдоволь снабжены англичанами огнестрельным оружием и боеприпасами, дали полную волю своему воинственному гению и вскоре решили отомстить за любые обиды, когда-либо полученные ими от индейских племен, живших дальше от них. Ближайшие племена, подвергаясь нападениям, обычно бежали к тем, что обитали еще дальше, и Пять Наций преследовали их. Это обстоятельство в сочетании со стремлением к завоеваниям и амбициями сделать все окружающие народы своими данниками либо вынудить их признать Пять Наций своими господами настолько, чтобы те безусловно руководили ими во всех делах мира и войны с соседями, заставило их покорить огромную часть Северной Америки. Они донесли свое оружие на юг до Каролины, на север до Новой Англии и на запад до реки Миссисипи, покрыв огромную землю, простирающуюся на двенадцать сотен миль в длину с севера на юг и примерно на шесть сотен миль в ширину; там они полностью уничтожили множество племен, от которых ныне не осталось никаких свидетельств среди англичан.

Эти воинские походы часто становились источником неприятностей для колоний Виргинии и Мэриленда; ибо жертвами ярости Пяти Наций становились не только дружественные этим колониям индейцы, но и христианские поселенцы нередко оказывались вовлечены в ту же беду.

Французы, долгое время испытывавшие неудобства и опасности от этого неугомонного воинственного духа Пяти Наций, использовали время мира для защиты от него в будущем и весьма усердно претворяли в жизнь наименее опрометчивые меры. Они отправили некоторых из своих мудрейших пасторов и иезуитов жить среди них, а губернаторам Нью-Йорка было предписано герцогом Йоркским оказывать этим священникам всяческое покровительство, какое только было в их власти. Главной целью этих священников было внушить индейцам высочайшее мнение о французском могуществе и мудрости, а англичан представить в их глазах как можно более подозрительными и ничтожными. Они также выжидали любого удобного случая, чтобы посеять вражду между англичанами и индейцами и отвлечь Пять Наций от войны с теми племенами, которые торговали с Канадой. С этими целями священники способствовали обращению гнева Пяти Наций против тех индейцев, которые находились в дружбе с Виргинией и Мэрилендом. Губернатор Мэриленда же, дабы предотвратить дурные последствия, которые могли произойти от войн между племенами, дружными с англичанами и жившими по соседству с ними, направил в 1677 году полковника Курси в Олбани для укрепления дружбы между Виргинией и Мэрилендом, с одной стороны, и Пятью Нациями — с другой, и соответственно обе стороны обменялись взаимными обещаниями в Олбани: но это доброе согласие было вскоре поколеблено некоторыми отрядами онейдо, онондага и сенека, которые находились в походе в момент заключения этого договора и ничего о нем не знали. Один из них встретился с индейцами сасквеханна, находившимися в дружбе с Мэрилендом, и напал на них; они убили четырех сасквеханцев и захватили шестерых пленников. Пятеро из этих пленников достались в качестве доли сенека, которые, прибыв в родные земли, тотчас отправили их назад с подарками в знак того, что они соблюдают свои обещания перед Мэрилендом; онейдо же удерживали своего пленника.

Другой отряд, выступивший против индейцев канагесса (друзей Виргинии), был застигнут врасплох конным отрядом, который убил одного человека и взял в плен женщину; индейцы в отместку убили четырех жителей и увезли их скальпы вместе с шестью пленными христианами.

Мохоки все это время строго держали слово и не позволяли никому из своих людей отправляться в сторону Виргинии и Мэриленда.

Есть основания полагать, что голландцы, жившие тогда вокруг Олбани, подстрекали индейцев против англичан; недавние национальные распри породили в их душах злопамятность. Некоторые голландцы убеждали онейдо, что англичане в Нью-Йорке решили уничтожить их, и повергли их в страшную тревогу; ибо здесь голландцы и французские священники действовали в одном ключе. Комендант в Олбани, прослышав об этом, направил двух переводчиков индейского языка, дабы убедить онейдо явиться в Олбани для уверения в английской дружбе и рассеяния их подозриний; когда это было исполнено, Сверизе, один из главных сачемов онейдо, извинил своих соплеменников в Олбани пятнадцатого февраля 1678/9 года, возложив вину на жителей Скенектади, которые известили не одного, а нескольких их людей и в несколько приемов о том, будто англичане замыслили вырезать их всех; и он вопросил: разве не было у них причин верить жителям Скенектади, которые приходятся друзьями и соседями англичанам? Они привели с собой плененных христианскую женщину с ребенком и возвратили их, умоляя губернатора использовать свое влияние для возвращения их людей, захваченных жителями Виргинии; однако они оставили у себя другую христианскую женщину с двумя детьми, заявив, что делают это лишь до тех пор, пока их собственные пленники не будут возвращены или пока взамен им не отдадут кого-либо из индейцев канастога.

Когда Пять Наций заключают мир с другим народом, захватившим в плен кого-либо из людей Пяти Наций, если эти пленники мертвы или не могут быть возвращены, они обычно требуют взамен каких-нибудь индейцев, состоящих в дружбе с Пятью Нациями; тех либо усыновляют вместо их погибших друзей, либо возвращают их собственному племени; порой же они просят отдать им кого-то из их врагов, и даже эти нередко усыновляются отцом взамен сына или сестрой взамен брата, а чаще всего — женой взамен утраченного в войнах мужа; если же они окажутся не по душе родственникам, то их непременно приносят в жертву своей мести.

Губернатор Андросс, будучи извещен письмом о последнем предложении онейдо, потребовал немедленно выдать христианских пленников и пообещал написать в Виргинию, чтобы тамошних индейских пленников пощадили. Онейдо были вручены некоторые подарки, и они пообещали привести их через месяц.

В то же время они сообщили коменданту в Олбани, что восемь их людей в настоящее время находятся в походе против жителей Виргинии; что они ничего не знают о том, что сейчас было обещано; а потому, если они учинят какой-либо вред, просили не считать это нарушением даваемых ими ныне обещаний. Они также пообещали сообщать губернатору обо всем, что эти отряды случайно совершат. Наконец, они сказали: «Мы будем весьма сожалеть, если что-нибудь случится с теми пленниками, вернуть которых мы пообещали, дабы это не породило у вас каких-либо подозрений относительно нас, и надеемся, что вы учтете их смертную природу». Соответственно, в мае следующего года онейдо доставили остальных трех пленников в Олбани, и двадцать четвертого числа того же месяца Сверисе, передавая их коменданту Олбани и комиссарам по делам индейцев, произнес:

«Братья,

Мы прибыли в это место с великими хлопотами, как и минувшей зимой, и возобновляем нашу прежнюю просьбу о том, чтобы шестерых индейцев выдали нам взамен этих шестерых христиан на случай, если наши люди, находящиеся в плену, мертвы. Никто из нас не выступал против христиан с тех пор, как мы были здесь в последний раз; но мы говорили вам тогда, что некоторые люди находятся в отлучке и ничего не ведают о повелениях губернатора, и мы просили, чтобы в случае какого-либо происшествия это не было принято дурно. Теперь тринадцать наших людей, выступавших против наших врагов-индейцев, встретили восемьдесят [так в тексте] всадников столь далеко от англиканских поселений, сколь Кахнуага отстоит от Олбани; те открыли огонь по нашим людям; наши же люди, будучи воинами, ответили огнем, убили двух человек и двух лошадей, а их скальпы унесли с собой.

Было бы благоразумно, чтобы губернатор велел жителям Виргинии не посылать своих людей так далеко от дома; ибо если они встретят наши отряды на пути против наших врагов, кахновас, которых англичане называют арогисти, мы не можем отвечать за последствия.

Мы исполнили повеление губернатора, приведя трех остальных христианских пленников, и целиком доверяем дело наших пленников губернатору.

Мы ныне выполнили свои обещания: но где же наши пленники? Или же, ежели они мертвы, почему нет других взамен них теперь, когда на дворе столь поздняя весна? Тем не менее, мы по-прежнему уповаем в этом на губернатора».

Затем, выдавая пленников по одному, он сказал: «Мы, повторяем, исполнили наши обещания и не стыдимся сего. Мы надеемся, что Корлаер, правящий всей страной, поступит точно так же, и ему не придется стыдиться своего поступка.

Корлаер правит всей землей от Нью-Йорка до Олбани и оттуда до земли сенека; мы же, будучи его младшими братьями, станем верности хранить цепь: пусть же и он исполнит свое обещание, как мы свое, дабы цепь не порвалась по вине того, кто правит всей страной».

После этого комиссары преподнесли им подарки за доброе обращение с пленниками.

После чего Сверисе снова встал и произнес: «Пусть Корлаер позаботится о том, чтобы недостающая индейская женщина была возвращена, а за убитых даны другие взамен. Если Корлаер не станет слушать нас в этом деле, мы впредь не станем слушать его ни в чем».

Услышав впоследствии, что эти последние слова были восприняты дурно, Сверисе вместе с двумя другими главными сачемами онейдо извинил их, сказав: «То, что мы сказали о том, что больше не станем слушать Корлаера, исходило не от сердца, но было сказано в качестве довода, дабы Корлаер проявил большую заботу об освобождении наших людей, находящихся в плену; и вы можете убедиться в том, что это было именно так, если вспомните, что сказано это было после вашего ответа и без выкладывания бобров, либо какого-либо пояса, или вампума, как мы всегда делаем, когда выступаем с предложениями; а потому мы желаем, чтобы, ежели сие записано, это было вымарано и не доводилось до сведения Корлаера, ибо мы твердо придерживаемся нашего договора, как и заявляли в наших предложениях».

В то же время они сообщили им, что синондованы прибыли к ним с восемью поясами, желая, чтобы они более не продолжали войну с виргинскими индейцами, но шли войной на деваганас, народ, обитающий на северо-западе; и что сенека просили их освободить этих христиан и отвезти их в Олбани; все это мы пообещали сделать.

Поскольку Пять Наций тем не менее продолжали доставлять беспокойство Виргинии, то правительство последней в сентябре следующего года направило полковника Уильяма Кендалла и полковника Саутли Литтлтона в Олбани, дабы возобновить и подтвердить дружбу между Виргинией и Пятью Нациями. Полковник Литтлтон скончался в Олбани до прибытия индейцев; полковник Кендалл же обратился сперва к онейдо и сказал им в официальной речи: «Ваши люди захватили и уничтожили наши товары и людей, а некоторых виргинских женщин и детей привели пленниками в свои селения, вопреки этой вере и обещанию и в нарушение мира, заключенного с полковником Курси, безо всякого малейшего повода или обиды, причиненной жителями Виргинии. Тем не менее, из великого уважения, которое Виргиния питает к их нациям, по убеждениям губернатора Нью-Йорка и на основании переданных им правительству Виргинии сведений о том, что они тихо и мирно передали ему пленников, захваченных в Виргинии, которые были возвращены в целости и сохранности; а также учитывая их оправдания и склонность жить в мире и впредь не чинить обид Виргинии, правительство Виргинии простило весь тот великий урон, который Пять Наций причинили жителям Виргинии, при том условии, что ни они, ни кто-либо, живущий среди них, впредь не станут обижать или тревожить жителей Виргинии либо индейцев, проживающих среди них».

Он обратился к мохокам и сенека отдельно от онейдо, поскольку те не учинили никакого зла, и пообещал им доброе и соседское отношение, когда они прибудут в Виргинию, а также вручил им подарки; они ответили на любезность уверениями в дружбе и выразили соболезнование в связи со смертью полковника Литтлтона на индейский манер — подарком в виде пояса из черного вампума в дополнение к поясу, врученному при возобновлении дружбы.

Онондага прибыли лишь в ноябре; пятого числа этого месяца виргинский агент обратился к ним теми же словами, что и к онейдо. Из реестра индейских дел не следует, каков был ответ онейдо и онондага, но несомненно то, что они не соблюдали дружбу с Виргинией, а донимали ее возобновлявшимися набегами своих отрядов. Примечательно однако, что только у этих двух наций, а также у каюга, в то время находились французские священники, и что никто из остальных никогда не тревожил англичан; по каковой причине полковник Донган, несмотря на полученные от своего господина приказания и на то, что сам он был папистом, жаловался на дурные услуги, чинимые сими священниками интересам англичан, и запрещал Пяти Нациям принимать кого-либо из них, хотя английская и французская короны в бытность его губернатором Нью-Йорка, казалось, пребывали в более тесной дружбе, чем когда-либо прежде.

Французы не питали надежд склонить Пять Наций к прямому разрыву с Нью-Йорком, но они надеялись, что из-за того, что индейские отряды чинили частые бесчинства в Виргинии, правительство Нью-Йорка будет вынуждено присоединиться к отмщению за эту обиду, и тем самым разрушится союз между правительством Нью-Йорка и Пятью Нациями, который всегда препятствовал и зачастую расстраивал замыслы французов подчинить всю Северную Америку короне Франции. По этой причине губернаторы Нью-Йорка всегда с величайшей осмотрительностью избегали разрыва с этими нациями из-за мелких разногласий, возникавших у тех с соседними колониями. Эти новые набеги со стороны двух названных наций доставляли столько хлопот жителям Виргинии, что их губернатор, лорд Говард Эффингем, счел необходимым ради их безопасности предпринять поездку в Нью-Йорк.

Я изложу подробный отчет об этом деле, которое сочли столь важным, что пэр Англии оставил свое губернаторство и проехал четыреста миль, дабы вести переговоры с Пятью Нациями; и воспользуюсь этой возможностью, чтобы описать некоторые церемонии, к которым они прибегают при заключении мира.

Сачемы Пяти Наций были созваны в Олбани, и восемь мохоков, три онейдо, три онондага и три сачема каюга встретились там с его милордом; и 13 июля 1684 года он, сопровождаемый двумя членами совета Виргинии, обратился к сачемам со следующей речью в присутствии полковника Томаса Донгана, губернатора Нью-Йорка, и магистратов Олбани. Сенека находились далеко и к тому времени еще не прибыли.

Предложения, выдвинутые достопочтенным Фрэнсисом, лордом Говардом Эффингемом, генерал-губернатором владений его величества в Виргинии

к

мохокам, онейдо, онондага и каюга.

«Прошло около семи лет, — сказал он, — с тех пор как вы (без всякого повода со стороны) явились в Виргинию, страну, принадлежащую великому королю Англии, и совершили несколько убийств и грабежей, уведя наших христианских женщин и детей в качестве пленников в ваши селения. Все эти обиды мы намеревались отплатить вам, однако по желанию сэра Эдмонда Андросса, бывшего тогда генерал-губернатором этой страны, мы отказались от вашего истребления и направили наших агентов, полковника Уильяма Кендалла и полковника Саутли Литтлтона, дабы подтвердить и закрепить мир, в который нас включил полковник Курси, когда он впервые вел с вами переговоры. Мы обнаружили, что, как вы быстро забыли то, что обещали полковнику Курси, так вы и злонамеренно нарушили цепь договора, которую, как вы обещали нашему агенту полковнику Кендаллу, будете содержать в еще большей крепости и чистоте, если мы в Виргинии зароем в яму забвения обиду, причиненную нам тогда, — каковую обиду по заступничеству губернатора Андросса и вашему повиновению мы были готовы забыть. Но вы нисколько не помнили о заключенном тогда договоре и каждый год с тех пор являлись в нашу страну вооруженным порядком под предлогом войны с нашими индейцами, нашими друзьями и соседями, чего вы делать не должны были, поскольку наш агент точно так же включил их в мирный договор. Вы не только разорили многих из них и захватили в плен, но также убивали и сжигали наш христианский народ, уничтожали кукурузу и табак в большем количестве, чем могли потребить, убивали наших лошадей, свиней и скот — не ради еды, а для того, чтобы они валялись в лесу и гнили; и это вы творили тогда, когда вам не отказывали ни в чем, о чем бы вы ни просили.

Я должен также сказать вам, что под видом дружбы вы приходили к домам в верховьях наших рек (когда те были укреплены), неся белое полотно на шесте, и складывали ружья перед фортом; после чего наши люди, принимая вас за друзей, допускали ваших вождей в свои форты и потчевали их едой и питьем по их желанию. Когда вожди подкрепляли силы и желали вернуться, их выпускали через ворота форта, а молодые люди обыкновенно бросались в форт и грабили дома, унося и уничтожая всю кукурузу, табак, постельные принадлежности и все прочее, что находилось в домах. Уходя, они обычно уводили с собой нескольких овец и убивали нескольких коров с приплодом, оставляя их позади изрубленными на куски и разбросанными повсюду, словно в знак вызова нам и в насмешку над нашей дружбой. Эти и многие другие обиды, причиненные вами нам, заставили меня собрать войска и отправить их в верховья наших рек для защиты наших людей от сих бесчинств, пока я сам не прибыл в Нью-Йорк к полковнику Томасу Донгану, вашему генерал-губернатору, с просьбой, поскольку мы являемся подданными одного короля, помочь мне в войне против вас, дабы отомстить за пролитую вами христианскую кровь и заставить вас возместить в полном объеме стоимость всех уничтоженных вами товаров. Но по посредничеству вашего губернатора я прибыл ныне в Олбани, дабы переговорить с вами и узнать причину нарушения вами цепи договора не только с нами и нашими индейскими соседями, но и с Мэрилендом, которые являются подданными великого короля Карла; ибо наши индейцы отдали королю Карлу свою землю; посему я, губернатор Виргинии, буду защищать их, подобно тому как ваш губернатор под началом великого герцога Йоркского и Олбанского будет отныне защищать вас, когда между нами всеми будет создана цепь дружбы.

Теперь я дал вам знать, что мне известны все причиненные вами нам обиды, и по желанию вашего генерал-губернатора я готов заключить с вами новую цепь для Виргинии, Мэриленда и наших индейцев, которая будет еще более прочной и долговечной, вплоть до скончания веков, дабы мы были братьями и чадами великого короля Карла.

Я предлагаю вам, во-первых, отозвать из наших стран Виргинии и Мэриленда всех ваших молодых людей или воинов, которые находятся там в настоящее время.

Во-вторых, не чинить препятствий и не тревожить наших дружественных индейцев, охотящихся в наших горах, ибо это была их земля, а отнюдь не ваша; они никогда не ходят в вашу страну беспокоить кого-либо из вас.

В-третьих, хотя урон, причиненный вами нашей стране, весьма велик и потребовал бы огромного возмещения, которое вы обязаны предоставить, мы тем не менее уверяем вас, что исключительно по настоянию вашего губернатора, который несет колоссальные хлопоты и издержки ради вашего благополучия, каковые вы всегда должны признавать, я предал это забвению и простил вас при том условии, что ни ваши люди, ни кто-либо, живущий среди вас, впредь никогда не учинят никаких набегов на наших христиан или индейцев, проживающих среди нас или в Мэриленде.

Для лучшего подтверждения сего и дабы заключенный ныне мир был прочным, я предлагаю зарыть два томагавка в знак окончательного прекращения всех войн и распрей между нами: один от лица нас и наших индейцев, а другой — от лица всех ваших объединенных наций, которые когда-либо причиняли нам зло или помышляли о войне против наших друзей-индейцев либо таковых в Мэриленде.

И дабы ничто не было упущено для подтверждения сего (если вы того желаете), мы готовы следующим летом, примерно в это же время, отправить некоторых из наших индейских сачемов вместе с агентом, дабы они ратифицировали договор с вами здесь, в этом заранее назначенном доме, где вы сможете увидеться и побеседовать друг с другом как друзья.

Дабы договор, заключенный ныне между нами в этом заранее назначенном доме в присутствии вашего губернатора, твердо соблюдался и исполнялся с вашей стороны, как он всегда соблюдался с нашей, и дабы вы впредь не разрывали ни единого звена цепи договора приближением ваших людей к нашим плантациям; когда вы выступаете на юг, держитесь подножий гор и не подходите близко к верховьям наших рек, ибо там нет охоты на бобров; ибо впредь, даже если вы сложите оружие как друзья, мы никогда больше не будем вам доверять, так часто вы нас обманывали».

На следующий день мохоки ответили первыми через своего оратора, сказав:

«Мы должны прежде всего сказать кое-что трем другим нациям в качестве упрека за то, что они не хранят прежнюю цепь так, как должно; и потому мы просим вас, великий сачем Виргинии, и тебя, Корлаер, и всех присутствующих здесь, внимать, ибо мы не утаим ничего из того зла, что они учинили. [Затем, повернувшись к другим нациям:] Вы слышали вчера все, что было сказано; что до нас, то мы свободны от возводимой на нас виры; мы всегда были послушны Корлаеру и неуклонно хранили нашу цепь с Виргинией, Мэрилендом и Бостоном; вы же глупы и бессловесны, и не имеете разума, мы должны вбить в вас разум. Пусть новообретенная вчера цепь тщательно бережется впредь. Мы настоятельно рекомендуем это вам, ибо нам стыдно за вас до слез; не давайте нам больше стыдиться из-за вас, но будьте послушны и возьмите этот пояс, чтобы сохранить услышанное нами в вашей памяти.

Слушайте теперь, ныне время внимать; цепь договора чуть было не выскользнула из-за того, что вы не держали ее крепко. Держите ее крепко теперь, когда все прежние беды зарыты в яму.

Вы, онейдо, я обращаюсь к вам как к детям; не будьте больше ребячливы и лишены разума.

Вы, онондага, наши братья, вы подобны глухим людям, которые не могут слышать, ваши чувства покрыты землей и скверной.

Вы, каюга, не возвращайтесь на свои прежние пути. Есть три вещи, которые мы все должны соблюдать.

Во-первых, договор с Корлаером. Во-вторых, договор с Виргинией и Мэрилендом. В-третьих, с Бостоном. Мы должны вбить в вас разум, чтобы вы были послушны; и возьмите этот пояс на память».

Затем Кадианне, тот же оратор мохоков, повернувшись к моему лорду, сказал:

«Мы весьма благодарны тебе, великий сачем Виргинии, за то, что ты позволил убедить себя нашему губернатору Корлаеру простить все прежние вины. Мы с большим удовольствием слышим тебя и видим твое смягчившееся сердце. Возьми этих трех бобров в знак сего.

Мы благодарим великого сачема Виргинии за слова о том, что томагавк будет брошен в яму. Возьми этих двух бобров в знак нашей радости и признательности.

Мы рады, что Ассаригоа предаст забвению то, что прошло. Пусть земля будет утрамбована поверх нее; или лучше пускай под ямой бежит бурный поток, чтобы смыть зло с наших глаз и из нашей памяти, и дабы его никогда больше не выкопали.

Ассаригоа, ты человек познаний и разума, раз сохраняешь цепь договора светлой, как серебро, и ныне вновь возобновляешь ее и делаешь крепче. (Затем, указав на три другие нации, сказал:) Но они — разрушители цепи. Я полагаю это в знак того, что мы, мохоки, сохранили цепь в целости с нашей стороны. (Вручает двух бобров и енота).

Цепь должна храниться; ибо огонь любви Виргинии и Мэриленда горит в этом месте так же, как и наш, и этот дом мира должен содержаться в чистоте. (Вручает двух бобров).

Мы ныне сажаем дерево, чья вершина достигнет солнца, а ветви раскинутся далеко вокруг, так что его будет видно издалека; и мы укроемся под ним и будем жить в мире без каких-либо притеснений. Здесь он вручил двух бобров.

Вы предложили вчера, что если мы желаем видеть индейцев Виргинии, то вы готовы прислать некоторых из их сачемов следующим летом, примерно в это же время, в это место. Это предложение радует нас чрезвычайно, чем раньше они придут, тем лучше, дабы мы могли побеседовать с ними в этом доме, который предназначен для наших бесед с друзьями; и вручает два пояса в подтверждение сего.

Вы слышали теперь, какое увещевание мы сделали трем другим нациям; мы вынули томагавк из их рук; поэтому мы молим теперь, чтобы оба ваших томагавка точно так же были зарыты в глубокую яму. (Вручает двух бобров).

Ассаригоа, некоторые из нас, мохоков, находятся в походе против наших врагов, обитающих далеко; они не причинят вам вреда и не станут грабить, как это делают другие. Будьте добры к ним, если им случится придти к какому-либо из ваших селений; дайте им немного табаку и провизии; ибо они не станут ни грабить, ни воровать, как это делали онейдо, онондага и каюга.

Онейдо особо благодарят тебя, великий сачем Виргинии, за согласие сложить томагавк. Томагавк изъят из всех их рук. (Вручает пояс).

Мы вновь благодарим Ассаригоа за то, что он создал новую цепь. Пусть она поддерживается яркой и чистой и удерживается крепко со всех сторон; пусть никто не отдергивает от нее руку. Мы включаем все четыре нации, вручая этот пояс.

Мы снова молим Ассаригоа благоволить к онейдо и крепить с ними цепь, ибо они — наши дети. (Вручает пояс).

Онейдо дают двадцать бобров в качестве возмещения за то, что они обещали лорду Балтимору, и желают быть освобожденными от этого долга.

Оба губернатора сказали им, что приложат усилия перед лордом Балтимором, дабы уговорить его простить оставшуюся часть.

Затем индейцы пожелали, чтобы была выкопана яма для погребения томагавков, а именно: один от лица Виргинии и их индейцев, другой от лица Мэриленда и их индейцев, и три — для онондага, онейдо и каюга. Мохоки сказали, что нет никакой необходимости зарывать что-либо от их имени, ибо первая цепь никогда не была ими нарушена.

Затем от имени трех наций выступил онондага по имени Танохянихта, который сказал:

«Мы благодарим великого сачема Виргинии за то, что он столь охотно простил и забыл причиненные обиды; со своей стороны, мы с радостью ухватываемся за новую цепь и держимся за нее. Затем каждый из них передал по томагавку для погребения и вручил пояс.

Я говорю от имени всех трех наций и включаю их в эту цепь, которую мы просим содержать в чистоте и блеске, подобно серебру. (Вручает пояс).

Мы желаем, чтобы путь был открыт для индейцев под покровительством Ассаригоа, дабы они могли безопасно и беспрепятственно приходить в это место для подтверждения мира». (Вручает шесть саженей вампума).

Затем томагавки были зарыты в юго-восточной оконечности внутреннего двора, и индейцы забросали их землей; после чего лорд Говард сказал им, что раз теперь заключен прочный мир, впредь мы останемся друзьями, и Виргиния с Мэрилендом будут присылать людей раз в два-три года для его возобновления, а некоторые из наших сачемов прибудут по вашему желанию для его подтверждения.

В самом конце онейдо, онондага и каюга совместными усилиями исполнили песню мира с проявлениями великой радости и поблагодарили губернатора Нью-Йорка за его действенное посредничество в их пользу перед губернатором Виргинии.

Полковник Донган завоевал привязанность Пяти Наций, и они весьма уважали его.

Они попросили герб герцога Йоркского для установки на своих селениях, что, судя по дальнейшему развитию их истории, нам позволяет предполагать, должно было, по их мнению, спасти их от французов. Полковник Донган попросил их призвать домой тех из их соплеменников, которые поселились в Канаде. На это они ответили: «Корлаер поддерживает переписку и дружбу с Канадой, а потому он может добиться большего, чем мы. Пусть Корлаер приложит усилия, чтобы вернуть наших индейцев домой, в их собственную страну».

Правительство Массачусетского залива назначило полковника Стефануса Кортланда, члена совета Нью-Йорка, своим агентом в этот раз с тем, чтобы также возобновить дружбу с Пятью Нациями и вручить им кое-какие небольшие подарки, что и было исполнено.

Губернатор Нью-Йорка полковник Донган завершил встречу следующим советом им: «Храните доброе согласие между собой; если возникнут какие-либо разногласия, сообщайте мне, и я улажу их. Не заключайте никаких соглашений с французами или любой другой нацией без моего ведома и одобрения». Затем он передал герб герцога для установки у каждого из их селений в надежде, что это удержит французов от нападений на них (которыми им грозили из Канады) благодаря столь явному заявлению об их нахождении под защитой английской короны в то время, когда обе короны находились в теснейшей дружбе; однако вполне вероятно, что французы выбрали именно это время для нападения, чтобы отучить их от той уверенности, которую они, казалось, питали к англичанам.

Было бы уместным перед тем, как я продолжу, вставить здесь также примечательную речь, произнесенную онондага и каюга перед двумя губернаторами второго августа, а именно:

«Брат Корлаер,

Твой сачем — великий сачем, а мы — лишь малый народ; но когда англичане впервые прибыли в Манхатан, в Арагиске и в Якокранагари, они тогда были лишь малым народом, а мы — великим. Тогда, обнаружив в вас добрый народ, мы отнеслись к вам ласково и отдали вам землю; мы надеемся поэтому, что теперь, когда вы велики, а мы малы, вы защитите нас от французов. Если вы этого не сделаете, мы лишимся всей охоты и бобров: французы заберут всех бобров. Причина, по которой они сердиты на нас теперь, заключается в том, что мы носим наших бобров нашим братьям.

Мы отдали наши земли и самих себя под покровительство великого герцога Йоркского, брата твоего великого сачема, который также является великим сачемом.

Мы присоединили реку Сасквеханну, которую завоевали мечом, к этому правительству; и мы желаем, чтобы она была ветвью великого дерева, растущего в этом месте, вершина которого достигает солнца, а ветви укрывают нас от французов и всех прочих наций. Наш огонь горит в ваших домах, и ваш огонь горит у нас; мы желаем, чтобы так было всегда. Но мы не хотим, чтобы кто-либо из людей великого Пенна селился на реке Сасквеханне, ибо у нас нет другой земли, которую можно было бы оставить нашим детям.

Наши молодые люди — воины, и когда их гневают, они подобны волкам в лесу, как ты, сачем Виргинии, очень хорошо знаешь.

Мы предали себя под власть великого сачема Чарльза, живущего по ту сторону великого озера. Мы даем тебе эти две выделанные белые оленьи шкуры, чтобы ты отослал их великому сачему, дабы он мог написать на них и поставить на них большую красную печать в подтверждение того, что мы сейчас делаем; и поместить реку Сасквеханну выше водопадов и всю остальную нашу землю под власть великого герцога Йоркского, и никому другому эту землю не отдавать. Наши братья, его народ, были словно отцы нашим женам и детям и давали нам хлеб, когда мы нуждались в нем; посему мы не присоединим себя или нашу землю ни к какому иному правительству, кроме этого. Мы желаем, чтобы Корлаер, наш губернатор, отправил это наше предложение великому сачему Чарльзу, обитающему по ту сторону великого озера, с этим поясом вампума, а этот другой, меньший пояс — герцогу Йоркскому, его брату; и мы даем тебе, Корлаер, этого бобра, дабы ты переслал это предложение за море.

Ты, великий человек Виргинии, даем тебе знать, что великий Пенн говорил с нами здесь, в доме Корлаера, через своих агентов и желал купить у нас реку Сасквеханну, но мы не захотели его слушать, ибо закрепили ее за этим правительством.

Поэтому мы желаем, чтобы ты засвидетельствовал то, что мы сейчас делаем, и то, что мы ныне подтверждаем содеянное нами прежде. Пусть твой друг, живущий по ту сторону великого озера, знает об этом, дабы мы, будучи свободным народом, хотя и объединенным с англичанами, могли отдавать наши земли и присоединяться к тому сачему, который нам больше по нраву. Мы даем этого бобра в память о том, что говорим».

Сенека прибыли вскоре после этого и 5 августа обратились к лорду Говарду следующим образом:

«Мы услышали и поняли, какое зло было содеяно в Виргинии; мы знаем это так же отчетливо, как свои пять пальцев. О Корлаер! Мы благодарим тебя за то, что ты был нашим заступником, благодаря чему томагавк не упал на нас.

А ты, Ассаригоа, великий сачем Виргинии, мы благодарим тебя за то, что ты зарыл все зло в яму. Нам сообщают, что мохоки, онейдо, онондага и каюга уже зарыли томагавк; теперь мы, живущие дальше всех, пришли сделать то же самое и включить в эту цепь кахновас, ваших друзей. Поэтому мы желаем, чтобы томагавк с нашей стороны был зарыт вместе с одним из томагавков Ассаригоа. О Корлаер! Корлаер! Мы благодарим тебя за то, что ты ухватился за один конец томагавка; и мы благодарим тебя, великий губернатор Виргинии, не только за откладывание томагавка в сторону, но еще больше за то, что ты изгнал все зло из своего сердца. Теперь у нас есть новая цепь, прочная и прямая цепь, которую невозможно порвать. Древо мира посажено столь крепко, что его нельзя сдвинуть с места; давайте же с обеих сторон крепко держать эту цепь.

Мы поняли то, что ты сказал о великом сачеме, живущем по ту сторону великой воды.

Ты говоришь нам, что кахновас прибудут сюда, чтобы укрепить цепь. Пусть они не приводят никаких отговорок в том, что они стары и немощны или что у них болят ноги. Если старые сачемы не могут, пусть придут молодые люди. Мы не преминем прийти сюда, хотя и живем дальше всех, и тогда новая цепь станет еще крепче и светлее.

Мы понимаем, что из-за зла, причиненного людям и селениям Виргинии и Мэриленда, мы не должны подходить близко к верховьям ваших рек или к вашим плантациям, но обязаны держаться у подножия гор; ибо хотя мы и складываем оружие как друзья, нам не будут доверять впредь, а будут смотреть на нас как на разбойников. Тем не менее мы соглашаемся с этим предложением и будем держаться совершенно в стороне от Виргинии: и это мы делаем из признательности к Корлаеру, который приложил столь великие старания, убеждая тебя, великий губернатор Виргинии, забыть то, что прошло. Ты мудр, что внемлешь доброму совету Корлаера, ибо теперь мы пойдем путем, по которому еще никто не ходил.

Мы закончили говорить с Корлаером и губернатором Виргинии; пусть же цепь вечно поддерживается им чистой и светлой, и мы будем делать то же самое.

Остальные нации, начиная с земли мохоков и до каюга, передали реку Сасквеханну и всю ту страну под власть правительства Корлаера. Мы подтверждаем содеянное ими, вручая этот пояс».

Полковник Бёрд, один из членов совета Виргинии, и Эдмонд Дженнингс, эсквайр, генеральный атторней этой провинции, прибыли с четырьмя индейскими сачемами (согласно обещанию лорда Говарда), дабы возобновить и подтвердить мир, и встретились с Пятью Нациями в Олбани в сентябре 1685 года.

Полковник Бёрд обвинил их в том, что они снова нарушили свое обещание, уведя из дома англичанина индейскую девочку и захватив четырех индейских мальчиков в качестве пленников.

Они оправдали это тем, что сие было содеяно отрядами, находившимися в походе в момент заключения мира и ничего не знавшими о нем; от какового непредвиденного случая они себя обезопасили в статьях договора. Они сказали, что четверо мальчиков были отданы родственникам тех людей, которые погибли, и добиться их возвращения будет трудно; однако в конце концов они пообещали выдать их.

Сенека и мохоки объявили себя свободными от всякой вины и отчитали другие нации.

Таким образом, мы можем и поныне наблюдать то влияние, которое французские священники приобрели над теми другими нациями, и в каких христианских целях они его использовали.

Оратор мохоков произнес: «Где мне искать цепь мира? Где мне найти ее, как не на нашем пути? И куда ведет наш путь, как не в этот дом? Это дом мира»; после этого он пропел все звенья цепи. Затем он пропел песню в качестве наставления онондага, онейдо и каюга и завершил всё песней в адрес виргинских индейцев.

Французские священники тем не менее по-прежнему пользовались своим влиянием на онондага, каюга и онейдо; и им было легко подстрекать индейцев (от природы мстительных) против их старых врагов. Отряд онейдо выступил два года спустя после этого против индейцев ваяноак, друзей Виргинии, и умертвил некоторых виргинских жителей, помогавших тем индейцам. Они захватили шестерых пленников, но возвратили их в Олбани с извинением, что не ведали, будто те являются друзьями Виргинии. Однако полковник Донган заявил им по этому случаю, что лишь он один удерживал всех англичан в Северной Америке от объединения с целью их истребления; что если он когда-либо услышит о подобных жалобах, он выкопает томагавк и присоединится к остальным англичанам, чтобы истребить их корневище и корень; ибо поступало множество жалоб на него королю как от англичан, так и от губернатора Канады за то, что он благоволил им.

Мы прошли через важнейшие события в отношениях между Пятью Нациями и англичанами, в которых мы видим, что англичане преследуют исключительно мирные и христианские цели, а Пять Наций (хотя и варвары) живут с жителями Нью-Йорка, как добрые соседи и верные друзья, и в целом со всеми англичанами тоже, за исключением тех случаев, когда на них оказывали влияние иезуиты; в то же время нельзя не восхищаться усердием, мужеством и решимостью этих иезуитов, которые отваживались жить среди индейцев, воюющих с их народом, и, ради лучшего достижения своих целей, подчиняться всем нравам и обычаям столь дикого народа, дабы чужеземцы не отличали их от чистокровных индейцев. Один из них по имени Миле оставался у онейдо до периода после 1694 года; он был возведен в степень сачема и имел столь огромное влияние на них, что прочие нации не смогли уговорить их расстаться с ним. Пока он жил у них, онейдо то и дело натравливали на южных индейцев (друзей южных колоний англичан) и они всегда колебались в своих решениях относительно французов в Канаде.

Теперь мы увидим, к какому результату привела политика французов, применявших совершенно иные меры, нежели англичане.

ГЛАВА IV.

Поход господина де ла Барра и некоторые примечательные события 1684 года.

Французы в период мира с Пятью Нациями построили свои форты в Тайдондедаги и Миссилимакинаке и заложили там поселение. Они вели торговлю среди многочисленных наций, живущих по берегам великих озер и берегам Миссисипи; они не только продолжали свою торговлю среди этих наций, но и делали всё от них зависящее, дабы обеспечить их повиновение и сделать их абсолютно подвластными короне Франции, возводя форты на значимых перевалах и размещая в них небольшие гарнизоны. Короче говоря, они предприняли все зависящие от них меры предосторожности не только для того, чтобы сдерживать индейцев силой, но и чтобы снискать их расположение, направляя к ним миссионеров. Единственным препятствием на их пути оставались Пять Нации, которые привели англичан из Нью-Йорка к озерам для торговли с обитавшими вокруг индейцами. Это причиняло французам немалое беспокойство, поскольку они предвидели, что англичане окажутся не только опасными соперниками, но и что торговые преимущества, которыми те обладали перед лицом жителей Канады, позволят обитателям Нью-Йорка до такой степени сбить цены, что их торговля вскоре будет разорена, а весь интерес, завоеванный с таким трудом и издержками, — утрачен. Пять Наций также продолжали войну со многими племенами, в особенности с чихтахиками, обеспечивавшими наиболее прибыльную торговлю французам; и всякий раз, когда они обнаруживали кого-то из французов, везущих боеприпасы к этим нациям, они нападали на них и отбирали у них весь порох, свинец и оружие. Это заставляло французских торговцев страшиться поездок, мешало их индейцам охотиться, а также умаляло в их глазах мнение о французском могуществе, когда они обнаруживали, что французы не способны защитить их от выпадов Пяти Наций.

Сенека обитают ближе всех к озерам и ближе всего к нациям, с которыми французы вели самую оживленную торговлю; эти люди настолько питала отвращение к той нации, что никогда не соглашались принять у себя никаких священников и потому крепчайшим образом были привязаны к интересам англичан, снабжавших их оружием и порохом (средствами для мести своим врагам). По этим причинам господин де ла Барр (губернатор Канады) направил гонца к полковнику Донгану с жалобой на причиненный сенека французам урон и с указанием на необходимость силой оружия принудить Пять Наций к благоразумию. Этот гонец прибыл как раз в то время, когда индейцы встречались с лордом Говардом в Олбани, и полковник Донган сообщил сенека о жалобах, высказанных французским губернатором. На это они дали ему следующий ответ в присутствии посланника господина де ла Барра 5 августа 1684 года.

«Нас позвали, и мы пришли, и услышали то, что ты сказал нам: что у Корлаера имеются великие жалобы на нас как из Виргинии, так и из Канады. То, на что жалуются из Канады, возможно, и верно: кое-кто из наших молодых людей захватил часть их товаров, но причиной тому Йондио, губернатор Канады. Он не только позволяет своим людям везти боеприпасы, ружья, порох, свинец и томагавки туйхтуиh-ронунам, нашим врагам, но и нарочно посылает их туда. Эти ружья, которые он отправляет, убивают наших охотников на бобров, а наши враги увозят в Канаду тех бобров, которых мы привели бы нашим братьям. Наши охотники на бобров — воины, и они не могли больше терпеть это. Они встретили французов на пути к нашим врагам и совсем близко от них, когда те везли боеприпасы, каковые наши люди у них отобрали. Это согласуется с нашими обычаями на войне; и мы можем посему открыто признавать это, хотя и не знаем, практикуется ли подобное христианами в такого рода случаях».

«Когда губернатор Канады говорит с нами о ЦЕпи, он называет нас Детьми и говорит: я ваш отец, вы должны крепко держаться за ЦЕпь, и я поступлю так же; я буду защищать вас, как отец защищает своих детей. Разве это защита — говорить такое устами и в то же время наносить нам удар в спину, помогая нашим врагам боеприпасами?

Он вечно повторяет: я ваш отец, а вы мои дети, — и тем не менее он сердится на своих детей за то, что они забрали эти товары.

Но о Корлир! О Ассаригоа! Мы должны пожаловаться тебе; ты, Корлир, — лорд и правишь этой страной; справедливо ли, что наш отец собирается воевать с нами из-за этих вещей, или хорошо ли это? Мы радовались, когда Ла Саль был отправлен за великую Воду и когда Перо был смещен, потому что они снабжали наших врагов боеприпасами; но наши надежды не оправдались, ибо мы видим, что нашим врагам по-прежнему все доставляют. Хорошо ли это? Да, он часто запрещает нам вести войну против любых наций, с которыми он торгует, и в то же время снабжает их всякого рода боеприпасами, чтобы дать им возможность уничтожить нас.

«На этом мы завершаем ответ на жалобу, которую губернатор Канады подал на нас Корлиру. Корлир сказал нам, что французам должно быть возмещено ущерб за вред, который мы им нанесли. Это он сказал еще до того, как выслушал наш ответ. Теперь пусть тот, кто осуществляет надзор за всеми нашими странами, на которого устремлены наши взоры, пусть он, сам Корлир, рассудит и решит. Если ты скажешь, что это должно быть уплачено, мы это уплатим, но мы не можем жить без свободной бобровой охоты.

Корлир, выслушай то, что мы говорим, мы благодарим тебя за герб герцога, который ты дал нам, чтобы поместить его в наших селениях для их защиты. Ты повелеваешь ими. Сбились ли мы с пути, как говорит губернатор Канады? Мы не грозим ему войной, как он грозит нам. Что нам делать? Сбежать нам или сидеть смирно в своих домах? Что нам делать? Мы говорим с тем, кто нами правит и повелевает.

«А теперь Корлир, и Ассаригоа, и все присутствующие здесь люди, помните то, что мы ответили на жалобы губернатора Канады; да, мы желаем, чтобы то, что мы здесь сказали, дошло до его ушей». Затем они передали пояс.

Господин де Ла Барр в это время отправился со всеми силами Канады к форту Кадаракви и приказал отремонтировать три судна, построенные французами на озере Кадаракви; его замысел состоял в том, чтобы запугать Пять Наций своими условиями посредством вида французской армии, которая состояла из 600 солдат регулярных войск, 400 индейцев и 400 человек, перевозивших провизию, не считая 300 человек, которых он оставил для охраны форта Кадаракви, и западных индейцев, присоединения которых он ожидал. Но пока он находился в этом форте, тяготы походной жизни в августе вместе с нездоровым климатом того места (местность вокруг была весьма болотистой), где он пробыл шесть недель, вызвали столь сильную болезнь в его армии, что он обнаружил свою неспособность совершить что-либо, кроме как путем переговоров; и потому он отправил приказы господину Дюлюту, прибывшему из Миссилимакинака с 600 человеками, французами и индейцами, остановиться. Господин де Ла Барр переправился через озеро с тем количеством людей, которое было способно передвигаться, и прибыл к реке, которую французы называют Ла Фамин, а индейцы называют Кайхохаге, впадающей в южную сторону озера Кадаракви, примерно в тридцати милях от Онондаги. На северной стороне озера, примерно в пятнадцати милях от французского форта, находились две деревни Пяти Наций, состоявшие из тех индейцев, которые испытывали наибольшую склонность к французам; они снабжали французскую армию провизией, пока та оставалась в форте, но, вероятнее всего, сообщали своим собственным нациям обо всем происходящем; и это стало причиной того обращения, с которым они впоследствии столкнулись со стороны французов.

Когда господин де Ла Барр послал к полковнику Дунгану, он надеялся, ввиду тесного союза, существовавшего тогда между коронами Англии и Франции, и того обстоятельства, что полковник Дунган был папистом, что тот по меньшей мере будет сидеть сложа руки, пока он не усмирит Пять Наций. Но ни одна из этих причин не позволяла этому джентльмену оставаться спокойным, пока французы предпринимали такие шаги, которые по своим последствиям нанесли бы высочайший ущерб английским интересам и могли бы подвергнуть опасности все английские колонии в Америке. Поэтому он отправил официального переводчика с приказом сделать все от него зависящее, чтобы помешать Пяти Нациям отправиться на переговоры с господином де Ла Барром.

Переводчик преуспел в своем замысле с мохоками и сенека, которые пообещали, что не пойдут к французскому губернатору; но он не имел подобного успеха с онондага, онейдо и каюга, которые приняли французских священников, ибо они не стали слушать переводчика иначе как в присутствии французских священников, господина ла Мана и трех других французов, которых господин де Ла Барр прислал, чтобы уговорить их встретиться с ним в Кайхохаге; они дали переводчику следующий ответ.

«Арие, ты посланник Корлира; Оквессе [20] (господин ла Ман) — посланник губернатора Канады; и вон там сидит наш отец; Йоннондио некоторое время назад дал нам знать, что хочет поговорить с нами, прежде чем предпринять что-либо против сенека. Теперь он послал за всеми нациями, чтобы поговорить с ним в знак дружбы, и притом в месте, расположенном недалеко от Онондаги, именно в Кайхохаге. Но наш брат Корлир говорит нам, что мы не должны встречаться с губернатором Канады без его разрешения; и что если у Йоннондио есть что нам сказать, он должен сначала отправить к Корлиру за разрешением поговорить с нами. Йоннондио давным-давно посылал к нам, чтобы поговорить с ним, и недавно он повторил это желание через Онниссанти, брата нашего отца Твирхаэрсиры [22], который сидит там; он умолял нас не только через нашего отца, но и через двух молящихся индейцев, один из которых — онондага, а другой — сын старого сахема мохоков Коннондове. Они принесли пять больших поясов вампума, а не какую-то сажень или две, как приносишь ты. Теперь Оквессе был прислан с тремя французами; Йоннондио, будучи недоволен всем этим, точно так же прислал Деннехокта и двух других мохоков, чтобы уговорить нас встретиться с ним и поговорить с ним о добрых вещах. Разве мы не должны пойти к нему после всех этих уговоров, когда он пришел так далеко и так близко к нам? Разумеется, если мы не сделаем этого, мы вызовем его гнев и не заслужим его доброты. Ты говоришь, что мы — подданные короля Англии и герцога Йоркского, но мы говорим, что мы — братья. Мы должны заботиться о себе. Те ружья, что прикреплены к столбам за воротами, не могут защитить нас от оружия Ла Барра. Брат Корлир, мы говорим тебе, что мы привяжем цепь Завета к нашей руке и к его руке, толщиной с этот столб (указывая на столб дома); не будь недоволен; разве мы не должны воспользоваться этим предложенным нам счастьем, а именно миром вместо войны; да, мы возьмем за руку злодеев-сенека, а также Ла Барра, и их топор и его меч будут брошены в глубокую воду. Мы хотели бы, чтобы брат Корлир присутствовал, но, похоже, время этого не позволяет».

Соответственно, Гарангула, один из главных сахемов онондага, с тридцатью воинами отправился с господином ле Майном, чтобы встретиться с губернатором Канады в Кайхохаге. После того как он пробыл во французском лагере два дня, господин де Ла Барр обратился к нему со следующей речью (французские офицеры выстроились полукругом с одной стороны, в то время как Гарангула со своими воинами замкнул круг с другой).

Речь господина де Ла Барра к Гарангуле [23].

«Король, мой господин, будучи извещен, что Пять Наций неоднократно нарушали мир, приказал мне прибыть сюда с охраной и отправить Оквессе к онондага, чтобы привести главного сахема в мой лагерь. Намерение великого короля состоит в том, чтобы вы и я выкурили трубку мира вместе, но при этом условии, что вы пообещаете мне от имени сенека, каюга, онондага и мохоков дать полное удовлетворение и возмещение его подданным и впредь никогда их не тревожить.

Сенека, каюга, онондага, онейдо и мохоки грабили и оскорбляли всех торговцев, направлявшихся к иллинойсам и умами, а также к другим индейским нациям, детям моего короля. В этих случаях они действовали вопреки договору о мире с моим предшественником. Поэтому мне приказано потребовать удовлетворения и сказать им, что в случае отказа или если они будут грабить нас впредь, у меня есть прямой приказ объявить войну. Этот пояс подтверждает мои слова. Воины Пяти Наций провели англичан в озера, принадлежащие королю, моему господину, и привели англичан среди наций, которые являются его детьми, чтобы уничтожить торговлю его подданных и отвратить эти нации от него. Они привели туда англичан вопреки запрету бывшего губернатора Нью-Йорка, который предвидел риск, которому подвергали себя как они, так и вы. Я готов забыть об этом, но если подобное когда-либо повторится в будущем, у меня есть прямой приказ объявить вам войну. Этот пояс подтверждает мои слова. Ваши воины совершили несколько варварских набегов на иллинойсов и умами; они истребили мужчин, женщин и детей и захватили в плен многих из тех наций, которые считали себя в безопасности в своих селениях в мирное время. Эти люди, являющиеся детьми моего короля, не должны быть вашими рабами; вы должны дать им свободу и отправить их обратно в их собственную страну. Если Пять Наций откажутся сделать это, у меня есть прямой приказ объявить им войну. Этот пояс подтверждает мои слова.

Вот что я должен сказать Гарангуле, чтобы он донес до сенека, онондага, онейдо, каюга и мохоков декларацию, сделать которую мне приказал король, мой господин. Он не желает, чтобы они вынуждали его отправлять большую армию к форту Кадаракви для начала войны, которая должна стать для них фатальной. Он был бы опечален, если бы этот форт, бывший творением мира, стал тюрьмой для ваших воинов. Мы должны стараться с обеих сторон предотвратить подобные несчастья. Французы, являющиеся братьями и друзьями Пяти Наций, никогда не потревожат их покой при условии, что будет дано требуемое мной удовлетворение и что договоры о мире будут соблюдаться впредь. Я буду крайне огорчен, если мои слова не произведут того эффекта, которого я от них ожидаю; ибо тогда я буду вынужден объединиться с губернатором Нью-Йорка, которому его господин приказал помочь мне, сжечь селения Пяти Наций и уничтожить вас. Этот пояс подтверждает мои слова».

Гарангула был весьма удивлен, обнаружив, что мягкие слова иезуита и посланников губернатора превратились в столь угрожающую речь. Это было задумано для того, чтобы внушить индейцам ужас; но поскольку Гарангула располагал хорошими сведениями от тех из Пяти Наций, что жили вблизи форта Кадаракви, обо всех болезнях и прочих напастях, постигших французскую армию, это было весьма далеко от того, чтобы произвести задуманный эффект. Все время, пока говорил господин де Ла Барр, Гарангула держал глаза устремленными на конец своей трубки; как только губернатор закончил говорить, он поднялся и, пройдя пять или шесть раз вокруг круга, вернулся на свое место, где заговорил стоя, в то время как господин де Ла Барр оставался в своем кресле с подлокотниками.

Ответ Гарангулы.

Йоннондио,

«Я почитаю тебя, и воины, что со мной, также все почитают тебя. Твой переводчик закончил свою речь; теперь я начинаю свою. Мои слова спешат достичь твоих ушей, прислушайся к ним.

Йоннондио, ты, должно быть, полагал, покидая Квебек, что солнце выжгло все леса, делающие нашу страну недоступной для французов, или что озера так сильно вышли из берегов, что окружили наши селения и что нам было невозможно выбраться из них. Да, Йоннондио, ты наверняка вообразил это, и любопытство увидеть столь великое чудо привело тебя так далеко. Теперь ты избавлен от заблуждения, поскольку я и присутствующие здесь воины пришли заверить тебя, что сенека, каюга, онондага, онейдо и мохоки все еще живы. Я благодарю тебя от их имени за то, что ты вернул в их страну трубку мира, которую твой предшественник получил из их рук. Для тебя было счастьем, что ты оставил под землей тот смертоносный топор, который так часто был обагрен кровью французов. Слушай, Йоннондио, я не сплю, у меня открыты глаза, и солнце, освещающее меня, открывает мне великого капитана во главе отряда солдат, который говорит так, будто спит. Он говорит, что пришел к озеру лишь для того, чтобы покурить великую трубку мира с онондага. Но Гарангула говорит, что видит обратное: что это было сделано для того, чтобы нанести нам удар по голове, если бы болезнь не ослабила руки французов.

Я вижу Йоннондио, бредящего в лагере больных людей, чьи жизни великий Дух спас, наслав на них эту болезнь. Слушай, Йоннондио, наши женщины взяли бы свои дубинки, наши дети и старики принесли бы свои луки и стрелы в самое сердце твоего лагеря, если бы наши воины не разоружили их и не удержали, когда твой посланник Оквессе приходил в наши селения. Сделанного не воротишь, и я это сказал. Слушай, Йоннондио, мы грабили только тех французов, которые везли ружья, порох и свинец иквитиям и чиктагикам, потому что это оружие могло стоить нам жизни. В этом мы следуем примеру иезуитов, которые разбивают все бочонки с ромом, привозимые в наши селения, опасаясь, как бы напившиеся индейцы не проломили им головы. У наших воинов недостаточно бобров, чтобы расплатиться за все это оружие, которое они забрали, а наши старики не боятся войны. Этот пояс сохраняет мои слова.

Мы привели англичан в наши озера для торговли там с утававами и кватогиями, подобно тому как адирондаки привели французов в наши селения для ведения торговли, которую англичанам называют своей. Мы рождены свободными, мы не завистим ни от Йоннондио, ни от Корлира.

Мы можем ходить куда пожелаем, брать с собой кого пожелаем, покупать и продавать что пожелаем: если твои союзники — твои рабы, обращайся с ними как с таковыми, прикажи им не принимать никого, кроме твоих людей. Этот пояс сохраняет мои слова.

Мы размозжили головы твихтвиям и чиктагикам за то, что они вырубили деревья мира, которые были границами нашей страны. Они охотились на бобров на наших землях; они поступили вопреки обычаям всех индейцев, ибо не оставили в живых ни одного бобра, перебив как самцов, так и самок. Они привели сатанас [25] в свою страну, чтобы те приняли их сторону после того, как они замышляли против нас дурное. Мы сделали меньше, чем англичане или французы, которые узурпировали земли столь многих индейских наций и изгнали их из их собственной страны. Этот пояс сохраняет мои слова. Слушай, Йоннондио, то, что я говорю, — это голос всех Пяти Наций; услышь то, что они отвечают, открой свои уши тому, что они говорят: сенека, каюга, онондага, онейдо и мохоки говорят, что когда они зарывали топор в Кадаракви (в присутствии твоего предшественника) посреди форта, они посадили на том же месте дерево мира, чтобы оно тщательно там оберегалось, дабы вместо убежища для солдат этот форт стал местом встреч для купцов; дабы вместо оружия и боеприпасов туда входили только бобры и товары. [25]

Слушай, Йоннондио, позаботьтесь впредь о том, чтобы столь большое число солдат, какое здесь появляется, не заглушило дерево мира, посаженное в столь маленьком форте. Будет великой потерь, если после того, как оно так легко пустило корни, вы остановите его рост и помешаете ему покрыть своими ветвями вашу страну и нашу. Я уверяю вас от имени Пяти Наций, что наши воины будут танцевать под трубку мира под его листьями, останутся смирно на своих циновках и никогда не выкопают топор, пока их братья, Йоннондио или Корлир, совместно или по отдельности не попытаются напасть на страну, которую великий Дух дал нашим предкам. Этот пояс сохраняет мои слова, а этот другой — ту власть, которую Пять Наций дали мне».

Затем Гарангула, обратившись к господину ле Майну, сказал:

«Мужайся, Оквессе, у тебя есть дух, говори, объясняй мои слова, ничего не забывай, рассказывай все, что твои братья и друзья говорят Йоннондио, твоему губернатору, устами Гарангулы, который любит тебя и желает, чтобы ты принял этот дар из бобровых шкур и разделил со мной мой пир, на который я тебя приглашаю. Этот дар из бобровых шкур послан Йоннондио от лица Пяти Наций».

Когда речь Гарангулы была истолкована господину де Ла Барру, он вернулся в свою палатку, крайне разъяренный услышанным.

Гарангула угостил французских офицеров, а затем отправился домой; и господин де Ла Барр двинулся в путь в сторону Монреаля; и как только генерал погрузился на судно с теми немногими солдатами, что оставались здоровыми, ополчение поспешило обратно к своим жилищам безо всякого порядка и дисциплины.

Таким образом, весьма обременительная и утомительная экспедиция (которая должна была навести ужас французского имени на упрямые сердца Пяти Наций) завершилась перебранкой между французским генералом и старым индейцем.

ГЛАВА V.

Англичане пытаются торговать на озерах, а французы нападают на сенека.

Маркиз де Нонвиль, сменивший господина де Ла Барра в 1685 году и привезший с собой значительное подкрепление солдат, решил восстановить честь, утраченную французами в последней экспедиции, и отомстить за истребление, которое Пять Наций продолжали чинить в отношении твихтвиев и чиктагиков, вставших под защиту Франции; ибо Пять Наций, полностью покорив чиктагиков [26] после шестилетней войны, решили следом обрушиться на твихтвиев и призвать их к ответу за беспокойство, причиненное ими некоторым из их людей во время бобровой охоты. У Пяти Наций почти нет бобров в собственной стране, и по этой причине они вынуждены охотиться на большом расстоянии, что часто вызывает споры с соседями по поводу прав на бобров. Бобровый промысел составляет самую ценную отрасль индейской торговли, и поскольку твихтвии везли своих бобров к французам, англичане поощряли Пять Наций в этих экспедициях и в особенности в начале 1687 года преподнесли Пяти Нациям в подарок бочонок пороха, когда все их силы готовились выступить против твихтвиев. Англичане тем больше радовались этой войне, поскольку полагали, что она отвлечет Пять Наций от виргинских индейцев; однако французы решили более эффективно поддержать своих друзей мощным отвлекающим маневром и перенести театр военных действий.

С этой целью господин де Нонвиль в мае 1687 года отправил большое количество провизии к форту Кадаракви и собрал все силы Канады в Монреале. Его армия состояла из полутора тысяч французов из числа регулярных войск и ополчения и пяти тысяч [так в тексте, в оригинале 500] индейцев, живших возле Монреаля и Квебека. Он также направил приказы коменданту в Миссилимакинаке собрать все нации, живущие вокруг него, и повести их к Ониагаре, чтобы соединиться с силами Канады, предназначенными против сенека; и другие офицеры, размещенные среди индейцев на западе, получили подобные приказы.

Твихтвии с радостью приняли томагавк из рук французского офицера. Оутагами, кикабу и маскутики, не привыкшие к каноэ, сначала были убеждены присоединиться к твихтвиям, которые должны были идти сушей к Тевчагронди, где находился французский форт, в котором они должны были быть снабжены боеприпасами. Но после того как французский офицер покинул их, отагами и маскутики были отговорены некоторыми из индейцев махиканцев, которые в то время находились у соседней нации.

Путеватими, малхомини и пуаны вызвались добровольно и отправились к месту сбора в Миссилимакинак, где были приняты утававами со всеми знаками почестей, обычно воздаваемых воинам. Хотя утававы не испытывали склонности к нынешнему предприятию, они тем не менее не знали, как выступить против него иначе, как изобретая любые задержки, чтобы помешать своему походу.

Между тем прибыло каноэ, отправленное господином де Нонвилем со своими приказами офицерам. Это каноэ во время своего пути обнаружило англичан под предводительством майора Макгергори, направлявшихся к Тейодондраги. Англичане полагали (после того как получили известие о новом союзе, заключенном их королем с французами), что французы не станут мешать им продолжать торговлю с индейцами повсеместно и что торговля будет одинаково свободной и открытой для обеих наций. С этими надеждами значительное число авантюристов отправилось под началом майора Макгергори торговать с индейцами, жившими на берегах озер; и чтобы быть более желанными гостями, они уговорили Пять Наций освободить всех пленников дионондади, которые пошли вместе с англичанами и провели их к Миссилимакинаку или Тейодондраги; но англичане обнаружили свое заблуждение, ибо французский комендант в Тейодондраги, как только получил об этом известие, послал триста французов перехватить англичан.

[27] Утававы и дионондади, также получив известие об англичанах, намеревались поддержать свою собственную независимость и поощрить английскую торговлю. Возвращение пленников-дионондади сделало эту нацию весьма ревностными сторонниками англичан, поэтому они немедленно выступили в поход с намерением присоединиться к майору Макгергори; однако утававы разделились в своих стремлениях, их вождь примерно с тридцатью человеками присоединился к французам, а остальные остались в нерешительности и сохранили нейтралитет.

Столь колеблющееся поведение утававов нарушило планы дионондади, ибо они начали подозревать утававов и потому немедленно вернулись, чтобы обезопасить своих жен и детей, которых они оставили возле французского форта вместе с утававами. Англичане и их имущество были захвачены без всякого сопротивления и отвезены во французский форт в Тейодондраги.

Англичане привезли с собой большое количество рома (который индейцы любят больше собственной жизни), и французы, опасаясь, что если индейцы пристрастятся к выпивке, то станут неуправляемыми, сделали все возможное, чтобы удержать их от этого. Больше всего они беспокоились о том, чтобы путеватими (которые ничего не знали об англичанах или об этом чарующем зелье и были твердо преданы французам) не отведали его.

Утававы по-прежнему затягивали поход и, завладев втайне некоторыми из путеватими, предложили им бочонок рома со словами: «Мы все братья, мы должны составлять одно тело и иметь одну душу. Французы зовут нас воевать против Пяти Наций с умыслом сделать нас рабами, а нас самих — орудием для достижения этой цели. Как только они уничтожат Пять Наций, они больше не станут церемониться с нами и будут обращаться с нами как с теми животными, которых они впрягают в плуги. Оставим их самих по себе, и они никогда ничего не смогут добиться против Пяти Наций».

Но путеватими составили о французах столь высокие понятия, что остались глухи к политическим рассуждениям утававов.

Французы тем не менее начали опасаться этих интриг и потому решили больше не откладывать свой поход и не стали ждать ни единого дня утававов, которые просили лишь столько времени, чтобы смолить свои каноэ, и ушли без них.

Господин де Тонти, комендант среди чиктагиков, встретил другой отряд англичан численностью около тридцати человек на озере Эри, когда он маршировал с чиктагиками, твихтвиями и другими соседними нациями к месту общего сбора. Он напал на англичан, разграбил их и взял в плен. Французы поделили все товары среди индейцев, а ром оставили себе и все напились. Пленники-дионондади, сопровождавшие англичан, объединились с индейцами-махиканцами, находившимися среди индейцев господина де Тонти (которые втайне отговорили около двадцати человек из соседних наций идти с Тонти), и попытались убедить всех индейцев напасть на пьяных французов и уничтожить их, говоря: французы — гордый, властный, алчный народ, продающий свои товары по баснословным ценам; англичане — добродушный, честный народ и обеспечат вас всем по разумным ценам. Но эти доводы не возымели действия, ибо те отдаленные индейцы преисполнились необычайного мнения о французской мощи и ничего не знали об англичанах.

После ухода французов и путеватими из Тейодондраги утававы начали опасаться гнева французов и поэтому, чтобы лучше прикрыть видимость причин своих задержек, поспешным маршем по суше направились к месту общего сбора близ Ониагары, где должны были встретиться все французские силы, как христиане, так и индейцы.

Пять Наций, будучи извещены о приготовлениях французов, оставили свой замысел против твихтвиев и приготовились оказать французам теплый прием. Вслед за этим священник в Онондаге покинул их, но священник в Онейдо имел мужество остаться. Сенека прибыли в Олбани за боеприпасами, и комиссары сделали им подарок в виде значительного количества пороха и свинца в дополнение к тому, что они приобрели. Они испытывали большую тревогу, прощаясь с комиссарами, и сказали: «Поскольку никакой иной помощи от наших братьев нам ждать не приходится, мы должны вверрить вам наших жен и детей, которые прибегут к вам, если с нами случится какое-либо несчастье. Возможно, мы никогда больше вас не увидим; ибо мы полны решимости вести себя так, чтобы у наших братьев не было причин стыдиться нас».

Теперь мы должны вернуться к армии господина де Нонвиля.

Господин Кампаньи выступил на восемь или десять дней раньше остальной армии с отрядом от двух до трех сотен канадцев. Как только они прибыли в Кадаракви, они совершили внезапное нападение на две деревни Пяти Наций, расположившиеся примерно в восьми лигах от этого места, чтобы помешать им сообщить своей собственной нации о приготовлениях французов или о состоянии их армии, как предполагалось, они сделали это во время последней экспедиции под руководством господина де Ла Барра. Эти люди были застигнуты врасплох тогда, когда меньше всего этого ожидали, и со стороны тех, от кого они не опасались никакого вреда, поскольку поселились там по приглашению и на честном слове французов. Их в хладнокровии отвели к форту и привязали к столбам, чтобы они подверглись истязаниям со стороны французских индейцев (христиан, как они их называют), в то время как они продолжали петь на свой манер и упрекать французов в их вероломстве и неблагодарности.

Находясь в форте Кадаракви, господин де Нонвиль получил известие о том, что чиктагики и твихтвии поджидают кватогиев и утававов на озере Сент-Клэр [28], намереваясь вместе с ними идти к месту общего сбора в устье реки Сенека. Ибо эта экспедиция замышлялась главным образом против сенека, которые категорически отказались встретиться с господином де Ла Барром и были наиболее твердо преданы англичанам. По этой причине сенека должны были послужить примером французского гнева для всех остальных индейских наций.

Гонец заверил генерала, что настало время отправляться в путь, чтобы соединиться с пришедшими ему на помощь западными индейцами, и он выступил двадцать третьего июня, отправив одну часть своей армии в каноэ вдоль северного берега озера, в то время как сам с другой частью следовал вдоль южного, дабы никакие капризы ветра не помешали ни тем, ни другим прибыть в назначенное время к месту, где индейцы должны были с ним встретиться. Благодаря хорошей погоде случилось так, что обе части прибыли в один и тот же день и соединились с западными индейцами в Трондеквате. Как только люди высадились на берег, они вытащили каноэ на сушу и приступили к строительству форта, где четыреста человек были оставлены охранять каноэ и багаж. Здесь был застрелен молодой канадец как дезертир — за то, что провел англичан в озера, хотя две нации находились не только в мире, но и их короли состояли в более тесной дружбе, чем обычно. Однако не стоит удивляться этой суровости, если учесть, что эта война была предпринята главным образом для того, чтобы положить конец английской торговле, которая теперь начала широко распространяться вглубь континента и повлекла бы за собой разорение их собственной. На следующий день армия начала марш к главному селению сенека, находившемуся всего в семи лигах оттуда, причем каждый человек нес десять сухарей для своего пропитания. Индейские торговцы шли в авангарде с частью индейцев, другая часть шла в арьергарде, в то время как регулярные войска и ополчение составляли основные силы. В первый день армия прошла четыре лиги, не обнаружив ничего; на следующий день разведчики продвинулись впереди армии вплоть до кукурузных полей селений, никого не увидев, хотя они прошли на расстоянии пистолетного выстрела от пятисот сенека, которые лежали ничком и позволили им пройти туда и обратно, не тревожа их.

Получив их доклад, французы ускорили марш в надежде настичь женщин, детей и стариков; ибо они больше не сомневались, что все бежали. Но как только французы достигли подножия холма, примерно в четверти лиги от селения, сенека внезапно издали боевой клич одновременно с залпом из огнестрельного оружия. Это привело регулярные войска, равно как и ополчение, в такой испуг во время их марша через лес, что батальоны немедленно разделились и бросились направо и налево, в суматохе открыв огонь друг по другу. Заметив их беспорядок, сенека бросились в их ряды вперемешку, пока французские индейцы, более привычные к такому ведению боя, не собрались вместе и не отбросили сенека. В этой стычке (согласно французским отчетам) было убито сто французов, десять французских индейцев и около восьмидесяти сенека.

Господин де Нонвиль был настолько деморализован испугом, который охватил его людей, что индейцы не смогли уговорить его начать преследование. Он сделал привал на оставшуюся часть дня. На следующий день он продолжил марш с намерением сжечь селение, но когда прибыл туда, то обнаружил, что сенека избавили его от этих хлопот; ибо они предали все огню еще до своего отступления. В селении были обнаружены лишь двое стариков, которых изрубили на куски и сварили, чтобы приготовить суп для союзников Франции. Французы пробыли пять или шесть дней, уничтожая их кукурузу, после чего направились к двум другим селениям, находившимся в двух-трех лигах оттуда. Совершив аналогичные подвиги в тех местах, они вернулись на берега озера.

Перед тем как покинуть озера, французы построили форт с четырьмя бастионами в Ониагаре, на южном берегу пролива между озером Эри и озером Кадаракви, и оставили в нем сто человек с восьмимесячным запасом провизии. Но этот гарнизон был настолько плотно блокирован Пятью Нациями, что все они умерли от голода, за исключением семи или восьми человек, случайно спасенных отрядом французских индейцев.

Западные индейцы, расставаясь с французским генералом, произнесли речи по обычному обычаю, в которых поведали ему, с каким удовольствием они видят форт, столь удачно расположенный для содействия их замыслам против Пяти Наций, и что они уповают на то, что он не завершит войну иначе как уничтожением Пяти Наций или принуждением их покинуть свою страну. Он заверил их, что будет действовать с такой решимостью, что они вскоре увидят Пять Наций изгнанными в море.

Он направил отряд солдат в Тейодондраги, а на обратном пути в Канаду, пролегавшем по северному берегу озера, оставил достаточное число людей и запас провизии в форте Кадаракви.

Французы, не добившиеся в этой экспедиции ничего, кроме тумаков, отправили тринадцать индейцев, захваченных врасплох в Кадаракви, во Францию в качестве трофеев своей победы, где те были отправлены на галеры как бунтовщики против своего короля.

ГЛАВА VI.

Совет полковника Дунгана индейцам. Предприятие Адарио и разгром Монреаля Пятью Нациями.

Полковник Дунган, принимавший дела индейцев близко к сердцу, встретился с Пятью Нациями в Олбани сразу же после французской экспедиции и пятого августа обратился к ним со следующими словами.

«Братья,

я очень рад видеть вас здесь, в этом доме, и искренне рад, что вы не понесли больших потерь от рук французов, хотя я полагаю, что их намерением было уничтожить вас всех, если бы они смогли застать вас врасплох в ваших селениях.

Как только я услышал об их намерении воевать с вами, я предупредил вас и сам поднялся сюда, чтобы быть готовым оказать всю помощь и дать все советы, какие только позволил бы столь короткий срок.

Я собираюсь отправить джентльмена в Англию к королю, моему господину, чтобы дать ему знать, что французы вторглись в его владения по эту сторону великого озера и начали войну против братьев, его подданных. Поэтому я хотел бы знать, давали ли братья губернатору Канады какой-либо повод для этого или нет, и если да, то как и каким именно образом; ибо я обязан дать правдивый отчет об этом деле. Это дело может вызвать войну между королем Англии и французским королем как в Европе, так и здесь, и поэтому я должен знать правду.

Я знаю, что губернатор Канады не смеет вторгаться во владения короля Англии враждебным образом без повода, если бы он считал, что братья являются подданными короля Англии; но вы два или три года назад заключили цепь Завета с французами вопреки моему приказу (который, как я знал, не мог продержаться долго), будучи недействительным среди христиан по той причине, что подданные (каковыми являетесь вы) не должны вести переговоры с какой-либо чужеземной нацией, поскольку это не в вашей власти, — тем самым вы навлекли эту беду на себя, и, как я полагаю, это единственная причина их нападения на вас в настоящее время.

Братья, я счел весьма дурным знаком то, что после того, как вы причислили себя к числу подданных великого короля Англии, вы когда-либо осмеливались заключать мир или войну без моего согласия. Вы знаете, что мы можем обойтись без вас, но вы не можете обойтись без нас. Вы никогда не замечали, чтобы я говорил вам неправду, и я предлагал вам помощь, в которой вы нуждались, при условии, что вы будете следовать моим советам; ибо я знаю французов лучше любого из вас.

Теперь же, поскольку губернатор Канады начал против вас войну, как я надеюсь, без какого-либо данного вами повода, я требую и приказываю вам не прислушиваться ни к каким переговорам иначе как по моему совету; если вы последуете ему, вы получите пользу от великой цепи дружбы между великим королем Англии и королем Франции, которая прибыла из Англии на днях и которую я отправил в Канаду с Энтони ле Жунаром. Между тем я дам вам такие советы, которые пойдут вам на пользу, и снабжу вас всем необходимым, в чем вы будете нуждаться.

Во-первых, мой совет относительно того, каких французов вы захватите в плен, заключается в том, чтобы вы не проливали их кровь, а приводили их домой и удерживали для обмена на ваших людей, которые уже находятся у них в плену или могут быть захвачены в дальнейшем.

Во-вторых, если это возможно устроить, я бы хотел, чтобы вы взяли одного или двух из ваших мудрейших сахемов и одного или двух из ваших главных воинов от каждой нации для создания совета, который будет ведать всеми делами войны. Они должны отдавать приказы остальным офицерам относительно того, что те должны делать, дабы ваши замыслы сохранялись в тайне; ибо после того, как дело становится известным столь многим людям, оно разглашается повсюду, и ваши замыслы часто терпят неудачу; и эти главные люди должны поддерживать связь со мной через надежного гонца.

В-третьих, главный вопрос, находящийся на рассмотрении у братьев, заключается в том, как укрепить себя и ослабить своего врага. Мое мнение таково: братья должны отправить гонцов к утававам, твихтвиям и более отдаленным индейцам, а также отправить обратно некоторых пленников этих наций, если у вас кто-то остался, чтобы зарыть топор и создать цепь Завета, дабы они изгнали всех французов, находящихся среди них, и чтобы вы открыли для них путь сюда, поскольку они также являются подданными короля Англии, хотя французам и было позволено торговать с ними; ибо все, что есть у французов в Канаде, они получили от великого короля Англии; дабы благодаря этому они могли свободно приходить сюда, где они могут получить все дешевле, чем у французов; чтобы вы и они могли объединиться против французов и заключить столь прочный союз, при котором каждый, кто является врагом одному, должен быть врагом обоим.

В-четвертых, еще одно важное дело состоит в том, что вы должны сделать все возможное, чтобы открыть путь для всех северных индейцев и махиканцев, которые находятся среди уваванов и дальних наций; я постараюсь сделать то же самое, чтобы вернуть их домой; ибо, поскольку они не смеют возвращаться домой через ваши земли, французы удерживают их там намеренно, чтобы они объединились с другими нациями против вас для вашего уничтожения; ибо вы знаете, что один из них хуже шести других; поэтому необходимо использовать все средства, чтобы вернуть их домой, и принимать их с добротой, когда они проходят через вашу страну.

В-пятых, мой дальнейший совет заключается в том, чтобы посланники от имени всех Пяти Наций отправились к христианским индейцам в Канаду и убедили их вернуться домой, в свою родную страну. Это станет еще одним важным средством ослабления вашего врага; но если они не послушаются совета, вы знаете, как с ними поступить.

В-шестых, я считаю совершенно необходимым для безопасности и помощи Братьев, а также для нанесения ущерба французам, построить форт на озере, где в случае необходимости я смог бы хранить припасы и продовольствие; и поэтому я хотел бы, чтобы Братья дали мне знать, какое место будет для этого наиболее удобным.

В-седьмых, я не хотел бы, чтобы Братья хранили свой маис в своих селениях, как, до меня доходят слухи, делают онондага, но прятали его далеко в лесу, где немногие знают, где он находится, опасаясь такого происшествия, какое постигло сенека.

В-восьмых, я передал свой совет на вашем Общем собрании через господина Дирка Весселса и переводчика Акуса о том, как вам следует руководить своими отрядами и как необходимо захватывать пленных для обмена на ваших людей, находящихся в плену у французов; и я рад слышать, что Братья так едины, как говорит мне господин Дирк Весселс, и что среди вас нет гнилых членов или французских шпионов.

В-девятых, Братья могут помнить мой совет, который я послал вам этой весной, не ходить в Кадаракви; если бы вы пошли, они поступили бы с вами так же, как с вашими людьми, которые пришли туда на охоту; ибо я говорил вам тогда, что знаю французов лучше вас.

В-десятых, не было ни одного совета или предложения, которые я делал Братьям все то время, пока священник жил в онондага, чтобы он не писал об этом в Канаду, как я обнаружил в одном из его писем, которое он передал индейцу для доставки в Канаду, но которое было принесено сюда; поэтому я прошу Братьев не принимать его или какого-либо другого французского священника впредь, поскольку были отправлены английские священники, которыми вы можете быть обеспечены к вашему удовольствию.

В-одиннадцатых, я хотел бы, чтобы Братья держали ухо востро из опасения быть застигнутыми врасплох. Я полагаю, что вся мощь французов сосредоточится в их пограничных пунктах, а именно в Кадаракви и Ониагаре, где они теперь построили форт, а также в Труа-Ривьер, Монреале и Шамбли.

В-двенадцатых, позвольте мне снова напомнить вам, чтобы вы не заключали никаких договоров без моего посредничества, что будет более выгодным для вас, чем делать это самостоятельно, ибо тогда на вас будут смотреть как на подданных короля Англии, и сообщайте мне время от времени обо всем, что делается.

«До сих пор я говорил с вами о войне».

Затем он отчитал их за вероломство по отношению к Виргинии. Он сказал им, что до него дошли сведения, будто прошедшей весной они убили благородного джентльмена и нескольких других людей; и что отряд онейдо находится сейчас в верховьях реки Джеймс с намерением уничтожить всех местных индейцев. Они захватили шестерых пленных, которых он приказал им привести к нему для освобождения; и чтобы впредь они воздерживались от причинения какого-либо вреда жителям Виргинии или их индейцам, в противном случае все англичане объединятся, чтобы уничтожить их. Но в то же время он снял с сенека всякую вину и похвалил их как храбрый и честный народ, который никогда не делал ничего вопреки его приказам, за исключением заключения того злополучного мира с французами три года назад.

Наконец, он рекомендовал им не позволять своим людям напиваться во время войны: солдат тем самым (сказал он) теряет свою репутацию из-за тех преимуществ, которые это дает врагу над ним.

Этот честный джентльмен ревностно отстаивал интересы своей страны; но, судя по всему, его меры не совпадали с теми, что его господин предпринял в отношении французского короля; ибо у него были приказы добиться для французов мира на их собственных условиях, и вскоре после этого он был смещен со своего поста. Воистину, столь деятельный, равно как и благоразумный губернатор Нью-Йорка, не мог быть угоден французам, которые держали в поле зрения всемирную монархию как в Америке, так и в Европе.

Главный спор между полковником Дунганом и французами заключался в том, что полковник Дунган принуждал французов обращаться к нему во всех делах, касающихся Пяти Наций, тогда как французы желали вести с ними переговоры независимо от англичан. По этой причине полковник Дунган отказывал французам в любой помощи до тех пор, пока они посредством такого обращения не признают зависимость Пяти Наций от короны Англии. Однако король Яков приказал ему отказаться от этого пункта и склонить Пять Наций отправить послов в Канаду для принятия предложений от французского губернатора; и с этой целью он принудил их согласиться на прекращение огня до тех пор, пока их депутаты не отправятся в Канаду и не вернутся оттуда; и чтобы тем временем они выдали всех пленных, захваченных у французов; а дабы ничто не помешало этому и не разрушило столь благоприятную возможность заключить мир с наибольшей выгодой, господин де Нонвиль разослал приказания всем своим офицерам в индейских землях соблюдать перемирие до тех пор, пока посол Пяти Наций не встретится с ним в Монреале, как они дали ему основание ожидать в скором времени, для заключения мира в обычной форме.

Между тем Адарио, вождь деонондади, обнаружив, что его племя попало под подозрение у французов с тех пор, как они проявили столь сильную склонность к англичанам во время попытки торговать в Миссилимакинаке, решил каким-нибудь выдающимся поступком против Пяти Наций вернуть себе расположение французов.

С этой целью он выступил из Миссилимакинака во главе ста человек; и чтобы действовать с большей безопасностью, по пути он зашел в форт Кадаракви за сведениями: комендант сообщил ему, что господин де Нонвиль надеется заключить мир с Пятью Нациями и ожидает их послов через восемь или десять дней в Монреале для этой цели, а потому попросил его вернуться в Миссилимакинаку, не предпринимая ничего, что могло бы помешать столь благому замыслу.

Индеец, пораженный этой новостью, сильно тревожился за свое племя, которое, как он опасался, будет принесено в жертву французским интересам, однако перед французским офицером скрыл свое беспокойство. Он вышел из Кадаракви не для того, чтобы вернуться домой, как полагал комендант, а чтобы подстеречь послов Пяти Наций у одного из водопадов реки Кадаракви, мимо которого, как он знал, они должны были проследовать. Он просидел в засаде не более четырех или пяти дней, как появились депутаты под охраной сорока молодых солдат, которые были застигнуты врасплох и перебиты либо взяты в плен. Как только все пленные были надежно связаны, хитроумный деонондади сказал им: «Поскольку губернатор Канады сообщил мне, что около этого времени здесь должны пройти пятьдесят воинов вашего племени, я перекрыл этот проход, не сомневаясь в том, что перехвачу их».

Послы, крайне пораженные французским вероломством, поведали Адарио о цели своего путешествия; он же, дабы лучше сыграть свою роль, сделал вид, будто пришел в ярость и исступление, выступил с осуждением господина де Нонвиля и заявил, что рано или поздно отомстит ему за то, что тот сделал из него орудие для совершения столь чудовищного предательства. Затем, пристально глядя на пленных (среди которых Деканесора был главным послом), Адарио сказал им: «Идите, мои братья, я развязываю ваши путы и отправляю вас домой, хоть наши народы и находятся в состоянии войны; французский губернатор заставил меня совершить столь черное деяние, что я не найду покоя до тех пор, пока Пять Наций не учинят полную месть».

Этого оказалось достаточно, чтобы убедить послов в правдивости его слов, и они заверили его, что он и его племя могут заключить мир тогда, когда пожелают. Адарио потерял в этом происшещении лишь одного человека, а в возмещение потери решил оставить пленного сатану (усыновленного Пятью Нациями). Затем он раздал остальным пленным оружие, порох и пули, чтобы облегчить им возвращение.

Послы были по большей части, если не все, онондага и онейдо, которые долгое время находились под влиянием французских священников и все еще сохраняли к ним привязанность; но это приключение в корне изменило их настроения и настолько сильно разъярило против французов, что все Пять Наций единодушно продолжили войну.

Адарио передал раба (своего пленника) французам в Миссилимакинаке, которые, дабы поддержать вражду между деонондади и Пятью Нациями, приказали застрелить его. Адарио позвал одного из Пяти Наций, который долгое время был в плену, стать свидетелем смерти своего соплеменника, после чего велел ему бежать в родную страну, чтобы рассказать о французской жестокости, от которой он был не в силах спасти даже пленника, захваченного им лично.

Это довершило ярость Пяти Наций настолько, что отправка господином де Нонвилем людей с отречением от поступка Адарио не возымела на них никакого действия; в их сердцах не было места никаким мыслям, кроме мести. Вскоре французы ощутили кровавые последствия этой жестокой страсти, ибо 1200 воинов Пяти Наций вторглись на остров Монреаль в то время, когда французы вовсе не ожидали подобного нападения, а господин де Нонвиль со своей супругой находились в этом городе. Они высадились на южном берегу острова у Ла-Шини 26 июля 1688 года, где сожгли и разграбили все плантации и учинили страшную резню мужчин, женщин и детей. Французы опасались нападения на сам город, из-за чего не смели отправить ни один значительный отряд на помощь сельской местности — лишь однажды, когда индейцы заблокировали два форта, господин де Нонвиль выслал сто солдат и пятьдесят индейцев в попытке вызволить людей из тех фортов. Все французы из этого отряда были либо захвачены в плен, либо изрублены в куски, за исключением одного солдата и командира, которого, после того как ему переломали ноги, унесли двенадцать индейцев, сумевших спастись. В то время было убито свыше тысячи французов, а двадцать шесть человек уведены в плен, причем большая часть их была сожжена заживо. Пять Наций потеряли в этой экспедиции всего трех человек, которые напились и отстали. Однако это не утолило их жажды крови, ибо в октябре того же года они уничтожили также всю нижнюю часть острова и увели множество пленных.

Последствия этих походов оказались крайне тягостными для французов, ибо они были вынуждены сжечь два своих баркаса, находившихся на озере Кадаракви, и оставить таможенный форт; покидая это место, они замышляли взорвать свои укрепления и с этой целью оставили зажженный фитиль там, где лежал порох, но в таком испуге, что не посмели остаться, чтобы посмотреть на результат. Они спустились по реке Кадаракви на семи берестяных каноэ и для пущей безопасности плыли ночью. Одно из каноэ со всеми людьми погибло из-за их поспешности при прохождении одного из речных водопадов. Когда Пять Наций услышали, что французы оставили форт Кадаракви, пятьдесят индейцев отправились туда и завладели им; они обнаружили оставленный французами фитиль, который погас, а также двадцать восемь бочонков с порохом на том же месте вместе с несколькими другими припасами.

Весть об успехе, достигнутом Пятью Нациями над французами, быстро распространилась среди всех индейцев и привела дела французов повсюду в величайшее расстройство.

Уваваны всегда выказывали расположение к англичанам, а потому немедленно открыто отправили четырех сачемов с тремя пленными сенека, которых они удерживали, чтобы заверить их в вечном отказе от всякой дружбы с французами, и пообещали вернуть остальных пленных. В этот мир они также включили семь наций, живших неподалеку от Миссилимакинака.

Это поставило таможенного французского коменданта в крайне трудное положение с удержанием своего поста; но выбора не оставалось — нужно было держаться до конца, ибо Пять Наций отрезали все надежды на отступление.

Из всех их многочисленных союзников лишь непаринии и кикабу остались верны французам; каждый же из остальных стремился обрести дружбу Пяти Наций и наверняка сделал бы это, перебив всех французов среди них, если бы сир Перо не отговорил их с удивительной проницательностью и подвергнув свою жизнь смертельной опасности.

Канада пребывала ныне в крайне бедственном положении, ибо пока наибольшая часть их людей была задействована в походе против Пяти Наций, в торговле среди дальних наций и в осуществлении новых открытий и поселений, пахота и земледелие были заброшены; и они лишились нескольких тысяч жителей из-за непрекращающихся набегов мелких отрядов, так что никто не осмеливался покидать укрепленные места; поистине трудно вообразить, в каком бедствии находились тогда французы, ибо хотя они почти повсюду голодали, они не могли ни сажать, ни сеять, ни переходить из одной деревни в другую за пропитанием иначе как под неизбежной угрозой лишиться скальпов от рук скрытных индейцев; наконец, когда вся страна была опустошена, разразился голод, который чуть было не положил жалкий конец этой колонии.

Если бы индейцы понимали толк в осаде фортов, ничто не смогло бы спасти французов от полного уничтожения в ту пору; ибо всякий, кто примет во внимание состояние индейских дел в этот период, то, как Пять Наций разделились в своих мнениях и мерах; то, что онондага, каюга и онейдо под влиянием французских иезуитов отвлеклись от ведения войны против Канады из-за того, что иезуиты хитростью натравили эти три нации на виргинских индейцев и убедили их направлять свои отряды в ту сторону; то, что сенека в то же время вели войну с тремя многочисленными индейскими племенами: уваванами, чиктагиками и твихтвиями; и то, что политика, которой англичане придерживались на протяжении всего правления короля Якова, вызывала у индейцев скорее подозрения, нежели оказывала им помощь, — я утверждаю, что всякий, кто взвесит все эти обстоятельства и то, что Пять Наций действительно совершили вопреки всем этим неблагоприятным условиям против французов, едва ли усомнится в том, что Пять Наций в те времена сами по себе превосходили по силе французов Канады.

ИСТОРИЯ

И С Т О Р И Я

ПЯТИ

ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ

ЗАВИСИМЫХ

От провинции НЬЮ-ЙОРК.

ЧАСТЬ II.

ПРЕДИСЛОВИЕ

П Р Е Д И С Л О В И Е

Ко второй части.

Первая часть этой истории была написана в Нью-Йорке в 1727 году по случаю спора, возникшего тогда между правительством Нью-Йорка и некоторыми купцами. Французы Канады сосредоточили в своих руках всю торговлю пушниной с западными индейцами и снабжались шерстяными изделиями из Нью-Йорка. Господин Бернет, который прилагал больше усилий для понимания интересов народа, над которым был поставлен, и для того, чтобы сделать его полезным для своей метрополии, чем это обычно свойственно губернаторам колоний, взял на себя труд просмотреть по этому случаю все реестры индейских дел. Из них он осознал, какое значение торговля пушниной с западными индейцами имела для Великобритании; что подобно тому, как англичанам по Утрехтскому мирному договору была уступлена торговля пушниной в Гудзоновом заливе, так благодаря выгодному географическому положению провинции Нью-Йорк они могли бы перетянуть всю торговлю пушниной в других частях Америки на себя и тем самым монополизировать эту торговлю и зависящие от нее мануфактуры.

Для этого он счел необходимым положить конец торговле между Нью-Йорком и Канадой, с помощью которой французы снабжали себя самыми ценными и необходимыми товарами для индейского рынка, и побудить жителей этой провинции торговать с индейцами напрямую. Помимо соображений выгоды и прибыли, он учитывал то влияние, которое эта торговля оказывала на многочисленные индейские нации, проживающие на огромном континенте Северной Америки и окружающие британские колонии; какую пользу она могла принести, если бы они находились под влиянием англичан в случае войны с Францией; и насколько пагубной она была бы, с другой стороны, если бы они руководствовались французскими советами.

Законодательное собрание Нью-Йорка вскоре убедилось в справедливости его доводов и приняло закон, запрещающий торговлю с Канадой и поощряющий прямую торговлю с индейцами. Они также взяли на себя расходы по строительству укрепленного торгового дома в Освего на озере Кадаракви и с тех пор содержат там гарнизон. Поскольку этот закон повлечением последствий лишал крупной прибыли одного или двух влиятельных купцов, которые полностью сосредоточили в своих руках торговлю с Канадой, они попытались поднять вокруг него шумиху в провинции, а также подали королю петиции с целью добиться отмены закона. По этому случаю господин Бернет предоставил мне возможность ознакомиться с публичным реестром индейских дел, и было сочтено, что публикация истории Пяти Наций может оказаться полезной в то время.

Я лишь добавлю, что план господина Бернета принес желаемый результат: англичане перехватили ту торговлю, которую французы вели до этого с индейцами к западу от Нью-Йорка; и если до того времени в заморской индейской торговле было задействовано весьма незначительное число людей, то теперь свыше трехсот человек трудятся в одном лишь торговом доме в Освего; а индейская торговля с тех пор ежегодно возрастает настолько, что каждое лето для торговли туда прибывают несколько индейских наций, чьи имена англичанам прежде были даже не известны.

Эта история из Нью-Йорка вскоре попала в Англию, и, как мне сообщили, публикация с продолжением этого труда была бы там принята благосклонно. Я тем охотнее откликнулся на это пожелание ввиду угрозы войны со стороны Франции, полагая, что публикация подобного рода может оказаться полезной независимо от того, завершатся ли нынешние неурядицы между двумя державами войной или мирным договором. Французы поощряли несколько подобных публикаций в Париже, и несомненно, что таковые могут принести больше пользы в британском государстве, где народ имеет столь большую долю в управлении, нежели во французском правительстве, целиком и полностью подчиненном воле своего государя.

Теперь я продолжаю эту историю до Рисвикского мира, и если я сочту это принятым благосклонно и возникнет пожелание дальнейшего продолжения, то, коль скоро мне будут сохранены жизнь и здоровье, доведу ее до более поздних времен; однако, имея слишком много оснований сомневаться в собственных способностях доставить то удовольствие и удовлетворение, коего публика может ожидать от подобных представляемых на ее суд трудов, я считаю себя не вправе утруждать ее слишком большим объемом за один раз.

ИСТОРИЯ

И С Т О Р И Я

ПЯТИ

Индейских Наций,

ЗАВИСИМЫХ

От провинции НЬЮ-ЙОРК.

ЧАСТЬ II.

История Пяти Индейских Наций Канады со времени революции до Рисвикского мира.

ГЛ. I.

Состояние дел в Нью-Йорке и Канаде во время революции в Великобритании.

Мы оставили Пять Наций торжествующими над французами в Канаде, в то время как те были почти доведены до отчаяния. Произошедшая в это время революция в Англии казалась благоприятным стечением обстоятельств для Пяти Наций; английские колонии в силу объявленной тогда против Франции войны становились участниками их распри: ведь можно было подумать, что если Пять Наций сами по себе были слишком сильны для французов, как явствует из предыдущей главы, когда те получали помощь от уваванов, кватогиев, твихтвиев, чиктагиков, путеватими и всех западных индейских наций, а англичане сохраняли нейтралитет, то теперь-то уж точно, когда не только все эти индейские нации заключили мир с Пятью Нациями, но и англичане присоединились к ним в войне, французы не смогут выдержать и одной кампании.

Но мы увидим, какой оборот приняли дела вопреки всем разумным ожиданиям из общего положения вещей, какое значение имеет решительный, мудрый губернатор для благополучия народа и сколь пагубны расколы и партии. По этой причине необходимо бросить взгляд на общественные дела в провинции Нью-Йорк и в Канаде в то время, чтобы уразуметь подлинные причины перемен, произошедших впоследствии в пользу французов.

Революция породила в провинции Нью-Йорк столь же крупные расколы и партии по отношению к числу жителей, какие она вызвала в Британии, если не бо́льшие. Губернатор и все чиновники либо бежали, либо скрылись; господа из Королевского совета и некоторые из наиболее влиятельных или богатых людей из любви или из того, что они считали своим долгом перед королем Яковом, а точнее из убеждения в том, что принц Оранский не сможет преуспеть, отказались присоединиться к декларации, которую народ издал в пользу этого принца, и позволили управлению перейти в руки других людей, более ревностно относившихся к протестантским интересам и поддержанных подавляющим большинством жителей. После того как революция утвердилась, те, кто так горячо ее поддержал, сочли, что они более всего заслужили доверие правительства, и рассчитывали остаться на государственных должностях; другие же ревностно стремились восстановить утраченную власть и использовали самые убедительные средства перед губернаторами с этой целью, тогда как первые уповали на свои заслуги. Это породило великие распри, продолжавшиеся долгие годы. Каждая партия, получая в разное время расположение тех или иных губернаторов, противодействовала всем мерам, принимаемым другой стороной, пока обе они по очереди пользовались доверием у народа или губернатора, а порой даже преследовали друг друга до смертного приговора. Общественные меры при этом непрестанно колебались и часто на следующий день противоречили тому, чем они были накануне. Сменявшие друг друга губернаторы, находя личную выгоду в том, чтобы благоволить то одной, то другой партии, поддерживали распри на протяжении всего правления короля Вильгельма, хотя и во вред общественному благу; ибо каждая партия в это время была столь усердна в отмщении за личные обиды, что совершенно пренебрегала общественным благом.

Устройство правления в английских плантациях, где губернаторы не получают никакого жалованья, кроме того, которого они могут добиться с согласия ассамблей или представителей народа, побуждало неблагоразумных губернаторов прибегать к подобным уловкам, как они их порой называют, для добывания денег. А преобладающая фракция, зная, с какой целью английские джентльмены главным образом домогались должностей правителей в Америке, использовала эту великую привилегию, чтобы искусить губернатора возглавить одну из партий, когда ему надлежало возглавлять правительство. Воистину, Нью-Йорк слишком часто имел несчастье находиться под началом тех, кто не мог скрыть свою страсть к деньгам, хотя никто не находил это правление столь прибыльным, как те, кто строго следовал истинным правилам управления, не делая деньги единственным мерилом своих поступков.

Частая смена губернаторов также пагубно сказывалась на общественных делах. Полковник Слотер, первый губернатор после революции, скончался вскоре после своего прибытия, как раз тогда, когда твердые и решительные меры были нужнее всего. Однако некоторые полагают, что причиной всех бедствий стало отсутствие заботы при выборе губернаторов, в то время как дела Америки нуждались в умелых руках для управления ими; они считают, что министерство преследовало главным образом цель сбережения денег, когда ради вознаграждения за какие-то незначительные заслуги раздавало должности в Америке тем, кто не годился для куда более скромных постов на родине. Мнение, которое народ составил о способностях полковника Слотера, давало почву для подобных домысков; но если дело обстояло именно так, то эти деньги оказались сэкономлены весьма скверным образом, ибо неумелое управление в этой стране в дальнейшем обошлось короне в гораздо больший расход, чем стоило бы приобретение таким джентльменам прекрасных поместий, не говоря уже о великих убытках, причиненных подданным.

Поскольку бо́льшую часть жителей провинции Нью-Йорк составляли голландцы, они по-прежнему сохраняли привязанность к своей метрополии и своим отвращением к англичанам ослабляли управление. Простонародье Олбани, состоящее сплошь из голландцев, не могло удержаться от того, чтобы не внушить индейцам дурного мнения об англичанах; ибо мохоки в одной из своих публичных речей выразились следующим образом: «Мы слышим, что в Англии теперь правит голландский принц; почему вы позволяете английским солдатам оставаться в форте? Изгоните всех англичан из города. Когда здесь давным-давно правили голландцы, мы останавливались в их домах; англичане же всегда заставляли нас ночевать на пороге». Правда заключается в том, что плантации изначально заселялись самым ничтожным людом каждой нации, обладавшим наименьшим пониманием какой-либо чести. Многие из первых голландских поселенцев, я бы сказал, не имели никаких добродетелей своих соотечественников, за исключением усердия в добывании денег, и ради выгоды жертвовали всем, что другие люди почитают за честь или считают священным; однако я не считаю уместным приводить тому частные примеры.

Жители Новой Англии в то время были вовлечены в кровопролитную войну с овенагунга, оураги и понакоками — индейцами, живущими между ними и французскими селениями. Скахкуки изначально были частью этих индейцев. Они покинули свою родину около 1672 года и поселились выше Олбани, на том рукаве реки Гудзон, который течет в сторону Канады. Жители Новой Англии с подозрением относились к скахкукским индейцам, опасаясь, что те, помня о давних разногласиях с жителями Новой Англии и учитывая родство с восточными индейцами, потворствуют этим индейцам и помогают им в войне против Новой Англии. У них были основания для таких подозрений, ибо скахкукские индейцы тайком принимали посланников овенагунга и скрывали их прибытие от жителей Олбани, а некоторые скахкуки тайно ходили к овенагунгам. Кроме того, они опасались, что мохоки могут склониться к поддержке тех индейцев, поскольку некоторые из восточных индейцев бежали к мохокам, были ими любезно приняты и жили среди них.

Несмотря на все эти промахи в политике правительства Нью-Йорка, французы не добились бы столь великих преимуществ, если бы тщательно не придерживались иной линии поведения, рассмотреть которую необходимо теперь.

Канада пребывала в то время в крайне бедственном состоянии: страна и отдаленные плантации были сожжены и разорены, торговля полностью остановлена, множество людей перебито, а оставшиеся в живых подвергались опасности погибнуть от голода и от меча заклятых, жестоких врагов. Когда подобные несчастья обрушиваются на страну при каком-либо правлении, хотя по совести поведение властей и не заслуживает порицания, часто бывает благоразумно сменить министров; ибо простонародье неизменно обвиняет их, несмотря на то, что те действовали с величайшей мудростью, а потому не может восстановить свой павший от несчастий дух иначе, как доверив дела другим людям.

По этим причинам французский король, вероятнее всего, отозвал господина де Нонвиля, но вознаградил его за службу почетной должностью при дворе. На его место был отправлен граф де Фронтенак. Этот муж некогда был губернатором той страны и прекрасно знал ее интересы; он обладал складом ума, подходящим для столь отчаянных времен, мужеством, которого не устрашить, и неутомимостью, несмотря на то, что ему шел шестьдесят девятый год. Граф де Фронтенак прибыл второго октября 1689 года. Страна тотчас ожила с прибытием человека, о чьих мужестве и руководстве у каждого сложилось высокое мнение. Были приняты меры к тому, чтобы усилить это впечатление в умах людей, устроив народные гулянья с как можно большим шумом. Он мудро подкрепил это оживление, немедленно перейдя к действиям и не давая их надеждам остыть. Он пробыл в Квебеке лишь столько времени, сколько было необходимо для получения сведений о нынешнем положении дел, и спустя четыре или пять дней после прибытия отправился в каноэ в Монреаль, где его присутствие требовалось больше всего; к тому же зима уже настолько продвинулась вперед, что лед делал невозможным плавание на более крупном судне. Этим старый джентльмен еще больше укрепил мнение народа и возложенные на него надежды, показав, что, не задерживаясь для отдыха после утомительного морского путешествия, он сразу же берется за другое, требующее всей энергии и жара юности, чтобы противостоять суровости климата и времени года, а также трудностям такого пути.

Когда граф де Фронтенак прибыл в Монреаль, он еще более усилил восхищение народа своей энергией и усердием, выразив намерение посетить ныне заброшенный форт Кадаракви, который он построил в бытность свою губернатором. Духовенство и жители Монреаля дружно явились к нему с простертыми руками, живописуя опасность подобной попытки и те трудности и невзгоды, которые неизбежно ее сопроводят, и моля его не подвергать риску жизнь, столь необходимую для их безопасности. Он с кажущимся сопротивлением уступил их мольбам; я говорю «с кажущимся сопротивлением», ибо для его благоразумия было бы неразумно питать подобный замысел на самом деле вопреки всему. Это проявление готовности губернатора отправиться в путь лично воодушевило некоторых джентльменов страны, которые зимой добровольно отправились с сотней индейских торговцев навестить этот форт; и обнаружив его в лучшем состоянии, чем они ожидали по рассказам покинувших его людей, они остались там и произвели некоторый мелкий ремонт стен, разрушенных индейцами.

Граф де Фронтенак привез с собой Таверахета, сачема каюга, одного из тринадцати пленников, которых господин де Нонвиль захватил в Кадаракви и отправил во Францию. Он питав надежду, что этот индеец окажется полезным в заключении мирного договора с Пятью Нациями, ибо те были необыкновенно высокого мнения о Таварехете; французы же на горьком опыте убедились, что продолжение войны не сулит им никакой выгоды. С этой целью граф во время плавания выказывал Таварехету большую доброжелательность, а по прибытии в Квебек поселил его в замке под собственной крышей и уделял этому сачему столько внимания, что тот позабыл все прежние обиды.

У французов было тем больше оснований желать мира с Пятью Нациями, что они знали: теперь на них неминуемо ополчатся и английские колонии; и если Пять Наций были способны причинить столько зла в одиночку, то их следовало опасаться куда сильнее, когда им, по всей вероятности, станут помогать силой и влиянием английские колонии.

Четыре индейца не столь высокого звания, привезенные назад вместе с Таварехетом, были немедленно отправлены от имени этого сачема к Пяти Нациям, чтобы известить их о его возвращении и о добром обращении, встреченном ими со стороны графа де Фронтенака, а также призвать их направить кого-нибудь навестить старого друга, который был столь добр к ним в бытность свою губернатором Канады и который по-прежнему питает привязанность к Пяти Нациям, о чем свидетельствует благосклонность, оказанная Таварехету и им самим. Это оставалось для французов единственным средством сделать предложения о мире, в достижении которого они были кровно заинтересованы.

Губернатор Канады, как я уже говорил, полагал, что нет лучшего способа поддержать дух народа, обрекшего новые силы с его прибытием, нежели побуждение его к действиям; и поистине их нынешнее бедственное положение делало их достаточно готовыми к тому, чтобы решиться на самое отчаянное предприятие, раз частые набеги индейцев делали пребывание дома столь же опасным, сколь и нападение на врага за его пределами.

С этой целью он зимой отправил три отряда: один предназначался против Нью-Йорка, другой — против Коннектикута, а последний — против Новой Англии.

Пять Наций последовали совету полковника Дунгана в стремлении отвратить западных индейцев от французов и имели весь успех, какой только можно было ожидать до прибытия господина де Фронтенака.

Они были вне себя от радости, услышав, что англичане начали войну с французами, и несколько раз приходили в Олбани, чтобы удостовериться в ее достоверности, пока это были лишь слухи. Жители Олбани просили их задерживать всех молящихся индейцев, которые придут из Канады, если выяснится, что ими по-прежнему руководят священники; но ободрять тех, кто пришел с намерением вернуться в родную страну.

Сенека, каюга, онондага и онейдо 27 июня 1689 года, еще до прибытия какого-либо губернатора, возобновили старый договор (как они выразились), который был заключен много лет назад с неким Тагусом, приплывшим на судне в их реку. «Тогда мы впервые стали братьями, — говорили они, — и оставались ими до прошлой осени, пока не пришел сир Эдмонд Андросс и не создал новую цепь, назвав нас детьми; но давайте держаться старой цепи, которая существовала с самого момента ее создания, посредством которой мы стали братьями и с тех пор всегда вели себя подобающим образом. Виргиния, Мэриленд и Новая Англия были включены в эту серебряную цепь, на которую накрепко заперта наша дружба. Мы пришли ныне, чтобы сделать эту цепь чистой и сияющей. Тут они передали две шкуры бобра».

Король Яков незадолго до своего отречения прислал сира Эдмонда Андросса с неограниченными полномочиями, и тот по примеру французов изменил манеру обращения к индейцам, чего те весьма отчетливо уразумели.

Они выказали сильную озабоченность по поводу своего народа, увезенного в Канаду; они долго надеялись (говорили они), что король Англии окажется достаточно могуществен, чтобы освободить их, но теперь они начали терять всякую надежду на это.

ГЛ. II.

Договор между уполномоченными Массачусетского залива, Нового Плимута и Коннектикута и сачемами Пяти Наций в Олбани в 1689 году.

Около начала сентября 1689 года полковник Джон Пинчон, майор Джон Сэвидж и капитан Джонатан Булл, уполномоченные от колоний Массачусетского залива, Нового Плимута и Коннектикута, прибыли в Олбани для возобновления дружбы с Пятью Нациями и привлечения их к борьбе против восточных индейцев, которые вели войну против англичан в тех колониях и поддерживались французами.

Пять Наций приняли четырех посланников от восточных индейцев, что вызывало у жителей Новой Англии определенные опасения, и потому они желали узнать, какой прием встретили эти посланники.

Пять Наций ответили через Тахаядориса, сачема мохоков, двадцать четвертого сентября. Он произнес длинную речь, повторив все, что уполномоченный от Новой Англии сказал накануне, и попросил их быть внимательными к ответу, который им сейчас дадут. Они обычно повторяют все, что им было сказано, прежде чем дать какой-либо ответ, и можно удивиться точности этих повторений. Они используют следующий способ для помощи своей памяти: сачем, председательствующий на этих совещаниях, держит в руке связку небольших палочек; как только оратор заканчивает какой-либо пункт своей речи, этот сачем передает палочку другому сачему, в чьи обязанности входит запоминание именно этого пункта; точно так же по завершении следующего пункта он передает палочку другому для присмотра за тем пунктом и так далее. Подобным же образом, когда оратор отвечает, каждый из них несет особую ответственность за ответ, выработанный на каждый пункт, и подсказывает оратору, когда его память подводит его в отношении порученного ему пункта. Обращаясь к уполномоченным, Тахаядорис сказал:

«Братья,

Добро пожаловать в этот дом, предназначенный для наших договоров и общественных дел с христианами; мы благодарим вас за возобновление цепи договора. Теперь она уже не железная и подверженная ржавчине, как прежде, а из чистейшего серебра и включает в себя всех подданных короля от земли сенека на востоке до тех мест, где живут подданные великого короля, и на юге от Новой Англии до Виргинии. Здесь он передал шкуру бобра.

Мы рады слышать об успехе, выпавшем на долю нашего великого короля в борьбе с французами на море, где было захвачено и потоплено столько их военных кораблей. Вы говорите нам в своих предложениях, что мы — один народ; так давайте же пойдем рука об руку, чтобы сокрушить и уничтожить французов, нашего общего врага. Передает шкуру бобра.

Цепь договора между нами стара (как вы нам говорите) и имеет долгую историю, и мы соблюдали ее ненарушимо. Когда у вас некоторое время назад были войны с индейцами, вы попросили нас помочь вам; мы сделали это охотно и результативно, ибо преследовали их по пятам, чем предотвратили пролитие большой части вашей крови. Это было верным знаком того, что мы любим искренне, неподдельно и от всего сердца. Передает пояс.

Вы советуете нам решительно преследовать наших врагов — французов; в этом мы заверяем вас, что полны решимости поступать так изо всех сил: но поскольку французы являются вашими врагами точно так же, мы просим наших братьев из трех колоний прислать нам сто человек для охраны этого места, которое плохо защищено на случай нападения со стороны французов; у христиан хватит провизии для их угощения. Передает один пояс.

Мы терпеливо сносили множество обид от французов из года в год, прежде чем подняли топор против них. Наше терпение заставило губернатора Канады подумать, что мы боимся его и не смеем отомстить за обиды, которые мы так долго претерпевали; но теперь он разочарован. Мы уверяем вас, что твердо решили никогда не опускать топор; французы никогда не увидят наших лиц в мире, мы никогда не примиримся до тех пор, пока жив хотя бы один францужен. Мы никогда не заключим мир, даже если наша нация будет разорена этим и каждый из нас будет изрублен в куски. Братья из трех колоний могут положиться на это. Передает шкуру бобра».

Что касается того, что вы рассказали нам об овенагунгах и урагиях, мы отвечаем: мы никогда не были столь горды и надменны, чтобы начинать войну без справедливого повода. Вы говорите нам, что они — вероломные негодяи, мы верим этому и тому, что они несомненно помогут французам. Если они поступят так или присоединятся к кому-либо из наших врагов, будь то французы или индейцы, тогда мы убьем и истребим их. (Вручает вампум.)

Затем мохоки предложили пятерых своих людей для охраны дома агентов от любых их индейцев-врагов, которые, как они опасались, могли подстерегать агентов, и подарили пояс.

Впоследствии оратор продолжил свою речь и сказал: «Мы высказали то, что хотели сказать о войне, теперь мы переходим к делам мира: мы обещаем неизменно сохранять цепь и желаем, чтобы солнце всегда светило в мире над всеми нашими головами, охваченными этой цепью. Мы даем два пояса: один для солнца, другой для его лучей».

«Мы закрепляем корни Древа Мира и Спокойствия, посаженного в этом месте. Его корни простираются до самых отдаленных из ваших колоний; если французы попытаются потрясти это древо, мы почувствуем это по движению его корней, которые уходят в нашу землю; но мы верим, что губернатору Канады будет не по силам потрясти это древо, которое было так прочно и так давно посажено вместе с нами. (Шкуры бобров.)»

Наконец, он попросил магистратов Олбани помнить о том, что он сказал, и вручил им шкуру бобра.

Но агенты, заметив, что те ничего не ответили насчет посланников овенагунгов и невнятно ответили о войне с восточными индейцами, попросили их полностью разъяснить эти два пункта, которые больше всего беспокоили агентов.

Пять Наций ответили:

«Мы не можем объявить войну восточным индейцам, ибо они не причинили нам никакого вреда; тем не менее наши братья из Новой Англии могут быть уверены, что мы будем жить и умереть в дружбе с ними. Когда мы подняли топор против французов и их союзников, мы сделали это, чтобы отомстить за причиненные нам обиды; мы не начали войну с ними по наущению наших здешних братьев, ибо мы даже не сообщили им о своем намерении до тех пор, пока прошло четырнадцать дней после того, как наша армия выступила в поход».

После того как общество разошлось, сачемы прислали к агентам Новой Англии с просьбой поговорить с ними наедине; когда это было дозволено, оратор сказал: нам нужно сказать вам то, о чем не подобало говорить открыто, ибо некоторые из наших людей питают привязанность к овенагунгам, и мы боялись, что они выдадут или воспрепятствуют нашим замыслам.

Теперь мы заверяем наших братьев, что полны решимости считать ваших врагов своими и что мы сначала нападем на увараджи [29], а затем на овенагунгов и, наконец, на французов; и чтобы вы убедились в нашем намерении, мы замышляем отправить пятерых наших юношей вместе с нашими братьями в Новую Англию для их охраны, и тем дано указание осмотреть землю увараджей, чтобы узнать, каким образом на нее можно напасть с наибольшей выгодой. Мы всегда делаем так перед тем, как совершить нападение на наших врагов. Словом, братья, ваша война — это наша война, ибо мы будем жить и умирать с вами.

Но следует заметить, что они ничем не подтвердили все то, что касалось этих индейцев, посредством вручения поясов.

Вероятно, сачемы действовали в этом случае с некоторой хитростью, ибо они действительно питала благоприятные склонности к овенагунгам; и у них были причины не увеличивать число своих врагов, ведя войну против восточных индейцев, которые избегали причинять им какой-либо вред. Жители Олбани также всегда противились тому, чтобы вовлекать наших индейцев в войну с восточными индейцами, дабы это не изменило театра военных действий и не приблизило его к их собственным порогам.

25-го числа магистраты Олбани провели закрытое совещание с сачемами Пяти Наций и пожелали узнать их решения относительно войны с Канадой и те меры, которым они решили следовать. На этом совещании индейцы увидели, что жители Олбани до такой степени боятся французов, что их дух сломлен опасениями приближающейся войны, и по этой причине дали следующий ответ.

«У нас сто сорок человек рыщут вокруг Канады; французы не могут предпринять ничего такого, чтобы эти отряды не обнаружили и не измотали их: если французы предпримут что-либо в этом направлении, все Пять Наций придут к вам на помощь, ибо наши братья и мы — одно целое, и мы будем жить и умирать вместе. Мы попросили сто человек у наших братьев из Бостона помочь нам здесь, потому что это место наиболее уязвимо; но если губернатор Канады столь силен, что способен одолеть всех нас вместе взятых, тогда он должен стать нашим господином, и против него нельзя устоять; но мы уповаем на доброе и справедливое дело, ибо великий Бог Небесный знает, сколь вероломно поступали с нами французы, и их оружие не может иметь успеха. Великий Бог послал нам знамения на небесах в подтверждение этого. Мы слышали необычный шум на небесах и видели падающие на землю головы, что мы считаем верным предзнаменованием уничтожения французов: Мужайтесь! На это они все разом принялись петь и кричать: Мужайтесь! Мужайтесь!»

ГЛАВА III.

Описание общего совета Пяти Наций в Онондаге для рассмотрения послания графа де Фронтенака.

27 декабря 1689 года два индейца прибыли в Олбани, будучи посланы сачемами онондага и онейдо с семью прядями вампума от каждого племени, чтобы сказать своим братьям в Нью-Йорке и Новой Англии, что трое их старых друзей, увезенных пленниками во Францию, прибыли с предложениями от Канады; что назначен совет сачемов, который должен собраться в Онондаге, и что поэтому они просят мэра Олбани Питера Скайлера и некоторых других своих братьев прийти туда, чтобы присутствовать и дать совет по столь важному делу; ибо они были полны решимости ничего не предпринимать без ведома и согласия всех тех, кто был включен в цепь вместе с ними.

Тот же посланник сообщил им, что иезуиту в онейдо были посланы какие-то письма; и что они не станут ни сжигать эти письма, ни позволять их вскрывать, пока братья сначала не увидят их.

Все, что сделали магистраты Олбани по столь важному случаю, — это отправили трех индейцев с инструкциями от своего имени, чтобы отговорить Пять Наций от любых мыслей о мире или согласия на прекращение огня.

4 января один из главных сачемов мохоков прибыл в Олбани, чтобы сказать магистратам, что он собирается в Онондагу, и попросить совета братьев о том, как там себя вести; ввиду чего магистраты сочли необходимым также отправить государственного переводчика и еще одного человека для участия в общем собрании с письменными инструкциями; однако ни один знатный человек, имевший влияние на индейцев, не поехал.

Когда посланники прибыли в онейдо, они побеседовали наедине с одним из пленников, вернувшихся из Франции, и обнаружили, что он не питает любви к французам; но не может быть того, чтобы индейцы, повидавшие французский двор и множество их войск, не были поражены их величием; однако он пожаловался на дурное обращение, с которым столкнулся. Французы предпочли в данном случае отправить гонцов сначала в онейдо из-за помощи, на которую они рассчитывали со стороны иезуита, проживавшего там, в их переговорах.

Я полагаю, читателю, желающему познать индейский характер, будет нескучно, если я изложу подробный отчет об этом общем совете, или парламенте, Пяти Наций, дабы он мог видеть, как народ, который мы называем дикарями, ведет себя в столь важных случаях.

22 января в Онондаге открылся общий совет, состоявший из восьмидесяти сачемов; прежде всего Садеканагти, сачем онондага, поднявшись, обратился к посланнику Олбани, сказав:

Четыре посланника прибыли от губернатора Канады, а именно: трое тех, кто был увезен пленниками во Францию, и сачем молящихся индейцев, живущих в Монреале.

Губернатор Канады извещает нас о своем прибытии, о том, что он — граф де Фронтенак, который прежде был там губернатором; что он привез с собой Таверахета, сачема каюга, и двенадцать пленников, увезенных во Францию; затем, взяв в руку пояс вампум и держа его за середину, он добавил: то, о чем я сказал, относится только к половине пояса, другая же половина призвана дать нам знать, что он намерен грядущей весной снова зажечь свой огонь в Кадаракви и потому приглашает своих детей и Деканасору, капитана онондага, в частности, вести там с ним переговоры о старой цепи. Затем Адарахта, главный сачем молящихся индейцев, встал и произнес, держа в руке три пояса: я советую вам встретиться с губернатором Канады, как он того желает; согласитесь на это, если хотите жить, и вручает один пояс вампума.

Таверахет посылает вам этот второй пояс, чтобы известить вас о тех страданиях, которые перенес он и остальные ваши соотечественники в плену; и посоветовать вам прислушаться к Йондоньо, если вы желаете жить.

Этот третий пояс исходит от Туренсеры [30], Огьесса [31] и Эртеля [32], которые говорят посредством него своим братьям: мы заступились за вас перед Йондоньо и потому советуем вам встретиться с ним в Кадаракви весной, ибо это будет вам во благо.

Когда этот сачем закончил говорить, посланник мохоков, присланный из Олбани, передал свое послание слово в слово так, как он его получил, не опустив ни единой статьи. Переводчик, пока индеец говорил, прочитывал бумагу, на которой было записано послание, дабы ничего не было забыто.

После этого Каннехут, сачем сенека, встал и представил общему совету подробный отчет о договоре, заключенном прошлым летом между сенека и посланниками вагунхов (одного из племен увава), которые заключили мир для себя и семи других племен, причем остальным четырем племенам было предложено присоединиться к нему, а их братьям из Нью-Йорка — быть включенными в него. Он сказал, что предложения, сделанные в нескольких пунктах, были следующими.

1. Мы пришли соединить два тела в одно. Одновременно с этим передаются два пленника.

2. Мы пришли поучиться мудрости у вас, сенека, и у остальных Пяти Наций, а также у ваших братьев из Нью-Йорка. (Вручает пояс.)

3. Этим поясом мы стираем слезы с глаз ваших друзей, чьи родственники погибли на войне, а также [33] краску с лиц ваших воинов. (Вручает другой пояс.)

4. Этим третьим поясом мы отбрасываем в сторону топор, который Йондоньо вложил в наши руки.

5. Пусть солнце, пока оно существует, всегда светит нам в дружбе. Здесь он вручил солнце из красного мрамора размером с тарелку.

6. Пусть небесный дождь смоет всю ненависть, чтобы мы могли снова мирно курить вместе. (Вручает большую трубку из красного мрамора.)

7. Йондоньо пьян, но мы смываем свои руки от всех его деяний. (Вручает четвертый пояс.)

8. Теперь мы чисто омыты небесной водой, и никто из нас не должен осквернять себя вниманием к Йондоньо.

9. У нас двенадцать пленников из вашего племени, которые будут возвращены домой весной; здесь он вручил пояс в подтверждение этого обещания.

10. Мы приведем ваших пленников, когда зацветет земляника [34], в каковое время мы намереваемся навестить Корлира и посмотреть место, где делают вампум (Нью-Йорк).

Оратор добавил: мы также расскажем нашим друзьям — другим племенам увава и дионондади, у которых находятся в плену одиннадцать ваших людей, — о том, что мы сейчас сделали, и пригласим их заключить с вами мир.

Далее он сказал: мы отправили трех посланников обратно с вагунхами, дабы подтвердить этот мир с их племенем.

После того как оратор сенека закончил, подарки вагунхов были вывешены в доме на виду у всего собрания, а затем распределены между различными племенами, и их принятие стало ратификацией договора. Большой пояс был также передан посланникам Олбани в качестве их доли.

Пояс вампума, присланный из Олбани, точно так же был вывешен, а затем разделен.

Новая Англия, которую индейцы называют Киншон (что означает «рыба»), также прислала макет рыбы в знак своего присоединения к общему договору. Эту рыбу пустили по кругу среди сачемов, а затем отложили в сторону, чтобы убрать.

По окончании этих церемоний Садеканагти, оратор онондага, встал и сказал: братья, мы должны держаться нашего брата Куидера и считать Йондоньо нашим врагом, ибо он обманщик; под Куидером они подразумевали Питера Скайлера, мэра Олбани, который снискал у них немалое уважение; поскольку в их языке нет губных согласных, они произносят имя Питер на слух как Куидер.

Посланник из Канады привез письма и какой-то целебный порошок для иезуита Миле, проживавшего в онейдо. Эти письма и порошок были переданы переводчику из Олбани, чтобы отвезть их туда, дабы содержание их стало известным сачемам различных племен. Иезуит все это время присутствовал на их совете.

Затем переводчика попросили высказать то, что он должен был сказать от имени их братьев из Олбани. Он сообщил им, что прибыл новый губернатор, который привел с собой множество солдат из Англии. Что король Англии объявил войну Франции, и что жители Новой Англии снаряжают корабли против Канады. Он посоветовал им не слушать французов, ибо, когда те говорят о мире, в их сердце — война, и призвал их вступать в переговоры только в Олбани, поскольку французы, по его словам, не станут считаться ни с какими соглашениями, заключенными где-либо еще.

После этого они некоторое время совещались между собой, а затем дали следующий ответ через своего оратора.

Братья, наш огонь горит в Олбани. Мы не станем посылать Деканасору в Кадаракви. Мы придерживаемся нашей старой цепи с Корлиром; мы продолжим войну с Йондоньо и последуем вашему совету отвести наших людей из Кадаракви. Братья, мы рады слышать новости, которые вы нам сообщаете, но не лгите нам.

Брат Киншон, мы слышим, что вы замышляете отправить солдат на восток против тамошних индейцев, но мы советуем вам, раз столь многие объединились против французов, немедленно напасть на них. Ударьте в корень: когда ствол будет срублен, ветви падут сами собой.

Корлир и Киншон, мужайтесь! Мужайтесь! Весной — на Квебек, возьмите это место, и вы поставите свои ноги на шеи французов и всех их друзей в Америке.

После этого они согласились на следующий ответ, который следовало отправить губернатору Канады.

1. Йондоньо, ты известил нас о своем возвращении и о том, что ты привез обратно 13 наших людей, увезенных во Францию, мы рады этому. Ты просишь нас встретиться с тобой в Кадаракви грядущей весной для переговоров о старой цепи; но, Йондоньо, как мы можем доверять тебе после того, как ты поступал вероломно столь часто? Тому свидетельство — то, что было сделано в Кадаракви; обращение, с которым столкнулись наши посланники у увава, и то, как обошлись с сенека у увава. Таков был их ответ; однако с этим они послали пояс, что всегда свидетельствует о склонности к переговорам.

2. Терхансера, Огьесс и Эртель, соблюдаете ли вы дружбу с нами? Если нет, то с какой стати вы советуете нам возобновить дружбу с Йондоньо? Им они тоже послали пояс.

3. Таверахет, весь совет рад слышать, что ты вернулся вместе с остальными двенадцатью. Йондоньо, ты должен отправить домой Таверахета и остальных этой же зимой, до наступления весны, и мы сохраним всех французов, которые находятся у нас в плену, до того времени.

4. Йондоньо, ты желаешь говорить с нами в Кадаракви: разве ты не знаешь, что твой огонь там погашен? Он погашен кровью, ты должен прежде всего отправить пленников домой.

5. Мы даем вам знать, что заключили мир с вагунхами.

6. Вам не следует думать, что мы сложили топор из-за того, что даем ответ; мы вовсе не имеем этого в виду: наши отважные бойцы продолжат войну до возвращения наших соотечественников.

7. Когда наш брат Таверахет вернется, тогда мы поговорим с вами о мире.

Как только совет распался, их решения были преданы огласке перед всеми их людьми сачемами их различных племен.

Двое сачемов были посланы в Олбани их общим советом, чтобы известить находящихся там братьев об их решениях и привезти обратно содержимое писем, присланных из Канады и адресованных иезуиту.

Как только они прибыли, один из мохоков, посланных из Олбани на совет, вручил пояс вагунхов и отчетливо повторил все статьи, согласованные с тем племенем, после чего сослался на оратора онондага — одного из тех, кого совет Олбани отправил для оглашения ответа губернатору Канады. Тот, поднявшись, повторил все так, как было изложено выше, и добавил: французы полны коварства; но я призываю Бога в свидетели, что мы до сих пор не выказывали к ним никакого коварства, однако как мы поступим впредь — покажет лишь время. Затем он заверил братьев, что Пять Наций полны решимости продолжать войну, в знак чего преподнес Куидеру [35] пояс, на котором были изображены три топора. Возможно, из-за такого изображения лишь три племени присоединились к его отправке, поскольку каюга и онейдо в большей степени находились под влиянием иезуита Миле, который жил среди них всецело по их образу жизни, был усыновлен онейдо и возведен в ранг их сачемов. Письма из Канады к нему были зачитаны, они не содержали ничего, кроме обычных новостей и комплиментов.

Посланники-мохоки, отправленные из Олбани, привезли с собой товары на продажу для общего совета. На это было обращено внимание на общем совете, и это породило у индейцев дурное мнение о жителях Олбани и в особенности о Питере Скайлере; ибо среди индейцев считается крайне позорным привлекать торговца к общественным делам; торговцы (я имею в виду тех, кто торгует с индейцами) воспринимаются ими как лжецы, люди, которым нельзя доверять, не имеющие никакого авторитета, которые, будучи непрестанно заняты мыслями о прибыли и убытках, рассматривают все сквозь эту корыстную призму. Поскольку это вызвало шумиху в Олбани из-за того, что предоставило иезуиту возможность представить посланников из Олбани в дурном свете, Питер Скайлер очистил себя под присягой от какого-либо прямого или косвенного отношения к этим товарам и отправил обратно пояс со своим публичным оправданием. Посланники-мохоки отказывались брать товары, сочтя их позором для дела, ради которого они отправлялись, но были убеждены тем, что товары принадлежат Куидеру.

Магистраты Олбани посоветовали сачемам отправить иезуита-пленника в Олбани, где его можно было бы надежно содержать, лишив возможности чинить зло, однако они не преуспели. Индейцы решили оставить все средства заключения мира в собственных руках.

ГЛАВА IV.

Французы совершают внезапное нападение на Скенектади. Речь соболезнования мохоков по этому случаю.

Граф де Фронтенак, желая, как отмечалось ранее, поднять увядший дух французов в Канаде, поддерживая их в активности и вовлекая самых дерзких из них в предприятия, которые могли бы придать мужества остальным, отправил три отряда против английских колоний в надежде тем самым уменьшить уверенность, которую Пять Наций возлагали на английскую помощь, теперь, когда Англия объявила войну Франции. Отрядом, отправленным против Нью-Йорка, командовал мсье де Эрвиль, и ему было приказано попытаться внезапно напасть на Скенектади, ближайшую к мохокам деревню; он состоял из 150 французских лесных бродяг, или индейских торговцев, и такого же числа индейцев, большинство из которых были французскими прозелитами из мохоков, обычно именуемыми молящимися индейцами, поселившимися в местечке близ Монреаля под названием Кахнуага. Они прекрасно знали всю ту часть страны, что окружала Скенектади, и появились в поле зрения этого места 8 февраля 1689–90 года.

Жители Скенектади пребывали в то время в величайшей беспечности, несмотря на то что получали от индейцев сведения о том, что в том направлении движется отряд французов и французских индейцев. Они не считали это осуществимым в ту пору года, когда стояли экстремальные холода и вся страна была покрыта снегом. И впрямь, европейцы едва ли сочтут возможным, чтобы люди могли совершить такой марш через глушь в сильнейшие морозы без какого-либо укрытия от неба или каких-либо припасов, кроме тех, что они несли за спиной.

Хотя жителям Скенектади вечером накануне нападения на селение сообщили, что возле него были замечены несколько скрывающихся индейцев, они пришли к выводу, что это могли быть лишь чьи-то соседние индейцы; а поскольку у них не было ни одного уважаемого офицера, ни единого человека не удалось уговорить нести караул в столь суровую погоду, хотя, как признавались французы впоследствии, если бы они обнаружили хоть малейшую стражу или дозор, они бы не стали нападать на селение, а сдались бы в плен: они до такой степени изнемогли от долгого перехода, холода и голода, но, обнаружив селение в роковой беспечности, они маршем вошли в самое сердце деревни, не будучи замечены ни единым человеком; затем они подняли свой военный клич, ворвались в дома, предали смертоубийству каждого встречного — мужчин, женщин и детей — обнаженными и хладнокровно; и в то же время подожгли дома. Лишь очень немногие спаслись, выбежав голышом в леса в эту ужасную погоду; а несколько человек прятались, пока не миновала первая ярость нападения, но вскоре они были выгнаны из своих укрытий огнем и все попали в плен.

Капитан Александр Глен в то время жил отдельно на некотором расстоянии, по другую сторону реки, и был самым известным человеком в этих местах. Он неоднократно проявлял доброту к французам, взятым в плен мохоками, и спас нескольких из них от костра. Французы отдавали себе отчет в том, какой ужас должно вызвать в умах людей это жестокое разорение беззащитного селения и хладнокровное убийство людей; и чтобы смягчить это, они решили выказать свою благодарность капитану Глену. Они прошли мимо его дома ночью и, заметив, что на следующее утро он держит оборону, некоторые из них подошли к берегу реки и, окликнув его, заверили, что не замышляют против него никакого зла. Они уговорили его прийти к французскому офицеру, который вернул ему всех его родственников, бывших пленниками.

Поскольку в деревне также обнаружились несколько мохоков, французы отпустили их с уверениями, что не причинят им никакого вреда.

Это поведение было необходимо не только для содействия миру, которого граф де Фронтенак так страстно желал, но также для обеспечения их отступления путем ослабления у мохоков рвения преследовать их.

Французы двинулись назад, не извлекши никакой видимой выгоды из этого варварского предприятия, помимо убийства шестидесяти трех невинных людей в хладнокровной резне и увода двадцати семи из них в плен.

Забота, проявленная французами для успокоения мохоков, возымела действие не до конца, ибо, как только те услышали об этом поступке, сотня их самых расторопных молодых людей бросилась в погоню за французами, напала на их арьергард и убила и захватила двадцать пять человек.

Это происшествие до такой степени напужало жителей Олбани и ее окрестностей, что многие решили покинуть эти места и удалиться в Нью-Йорк. Они паковали вещи и готовились к этой цели, когда сачемы мохоков прибыли в Олбани, чтобы по своему обычаю выразить соболезнование друзьям, когда тех постигает какое-либо несчастье. Я приведу их речь по этому случаю, так как она будет полезна читателю для формирования верного представления об индейском характере. Они говорили двадцать пятого марта следующее.

«Братья, убийство французами наших братьев в Скенектади огорчает нас так же сильно, как если бы это было учинено над нами самими, ибо мы состоим в одной цепи; и нет сомнений, что братья из Новой Англии будут точно так же опечалены этим жестоким поступком французов. Французы в данном случае поступили не как храбрецы, а как воры и разбойники. Не падайте духом. Мы даем этот пояс, чтобы вытереть ваши слезы.

Братья, мы оплакиваем гибель столь многих наших братьев, чья кровь пролилась в Скенектади. Мы не думаем, что то, что совершили французы, можно назвать победой, это лишь очередное доказательство их жестокого вероломства. Губернатор Канады шлет послов в Онондагу и ведет с нами речи о мире со всем нашим Домом, но в его сердце была война, в чем вы теперь убеждаетесь на горьком опыте. Он поступал так же прежде в Кадаракви и в земле сенека. Это третий раз, когда он поступает столь вероломно. Он взломал наш Дом с обоих концов: прежде в земле сенека, а теперь здесь. Мы надеемся, однако, отомстить им. Сотня наших храбрейших юношей преследует их, они лихие парни, и они пойдут за французами по пятам до их дверей. Мы окружим их так плотно, что ни один человек в Канаде не посмеет выйти за порог, чтобы нарубить хворосту; но теперь мы собираем наших мертвецов, чтобы похоронить их, сим вторым поясом.

Братья, мы пришли из наших селений со слезами на глазах, чтобы оплакать кровопролитие, учиненное вероломными французами в Скенектади. Хороня наших мертвецов, убитых в Скенектади, мы не знаем, что могло приключиться с нашими собственными людьми, которые преследуют врага, они могут быть мертвы; то, что постигло вас, может случиться и с нами; и поэтому мы приходим похоронить наших братьев в Скенектади с помощью этого третьего пояса.

Велика и внезапна эта напасть, словно она обрушилась на нас с небес. Наши предки учили нас отправляться со всей поспешностью, чтобы выразить соболезнование и погоревать с нашими братьями, когда какое-либо бедствие или несчастье постигает кого-либо в нашей цепи. Возьмите этот свиток бдительности, дабы впредь вы были осмотрительнее. Мы даем нашим братьям глазную мазь, чтобы сделать их зоркими, вручая четвертый пояс.

Теперь мы пришли в Дом, где обычно возобновляем цепь; но увы! мы находим дом оскверненным, оскверненным кровью. Все Пять Наций услышали об этом, и мы пришли, чтобы стереть кровь и очистить дом. Мы пришли пригласить Корлира и каждого из вас, и Куидера (обращаясь по именам к каждому из присутствующих главных людей) отомстить врагу с помощью этого пятого пояса.

Братья, не падайте духом, мы достаточно сильны. Это начало вашей войны, и весь Дом устремил на вас свои взоры в это время, чтобы наблюдать за вашим поведением. Они ждут вашего движения и готовы присоединиться к любым решительным мерам».

«Наша цепь — крепкая цепь, это серебряная цепь, она не может ни заржаветь, ни порваться. Что до нас, мы полны решимости продолжать войну.

Мы никогда не отступим, пока жив хотя бы один из нас. Ободритесь, не собирайте манатки и не уходите [36], это придаст смелости трусливому врагу. Мы — из рода Медведя, а медведь, как вы знаете, никогда не сдается, пока в нем остается хоть капля крови. Мы все должны быть медведями; (вручая шестой пояс.)

Братья, будьте терпеливы, это бедствие — кара, обрушившаяся на нас с небес. Солнце, которое затянуло тучами и которое послало это бедствие, снова засияет своими приятными лучами. Мужайтесь, — сказал он, — мужайтесь, — повторяя это слово несколько раз, по мере того как они вручали седьмой пояс».

(англичанам)

Братья, три года назад мы были вовлечены в кровопролитную войну с французами, и вы поощряли нас продолжать ее. Наш успех оправдал наши ожидания; но мы не успели толком начать, как Корлир остановил нас. Если бы вы позволили нам продолжать, французы не смогли бы теперь учинить то зло, которое они сотворили, мы бы помешали им сеять, сажать или собирать урожай.

Мы бы основательно смирили их, но теперь мы погибаем. Препятствия, которые вы тогда чинили, губят нас ныне. Давайте после этого держаться твердо и впредь не принимать столь ложных мер, но вести войну энергично. (Вручают шкуру бобра.)

Братья должны держать хороший дозор и, если враг придет снова, слать гонцов к нам быстрее. Не покидайте Скенектади. Враг будет ликовать, видя его опустевшим. Это придаст храбрости тем, у кого ее прежде не было, укрепите это место, оно сейчас укреплено плохо: частокол слишком короткий, индейцы могут перепрыгнуть через него. (Вручили шкуру бобра.)

Братья, зло, содеянное в Скенектади, теперь уже не исправишь; но впредь, если враг появится где-либо, пусть ничто не мешает вам посылать к нам с нарочными и палить из пушек, чтобы все были подняты по тревоге. Мы советуем вам подчинить всех речных индейцев так, чтобы они жили вблизи Олбани и были готовы во всякое время.

Пошлите в Новую Англию, расскажите им о том, что с вами приключилось. Они несомненно проспятся и протянут нам руку помощи. В их интересах точно так же, как и в наших, довести войну до скорого завершения. Не падайте духом, французы вовсе не так многочисленны, как болтают некоторые. Если мы лишь дружно объединимся, чтобы вести войну, и займемся своим делом, французы вскоре будут покорены.

Магистраты дали ответ двадцать седьмого числа к полному удовлетворению индейцев, те повторили его от начала до конца, слово в слово, чтобы показать магистратам, как внимательно они к нему отнеслись, и затем добавили:

Братья, мы рады узнать, что вы не падаете духом. Лучшие и мудрейшие люди порой совершают ошибки. Давайте же теперь энергично продолжим войну. У нас в походах сотня людей, они отличные разведчики. Мы рассчитываем встретиться со всеми сачемами других племен, когда они прибудут к вам с выражением соболезнований. Вам не нужно опасаться за нашу готовность по первому сигналу. Наш топор всегда у нас в руках, но позаботьтесь о том, чтобы быть готовыми вовремя. Ваши корабли, которым предстоит выполнить основную работу, долго снаряжаются. Мы не замышляем выступать небольшой дружиной или скрытными отрядами; как только племена смогут собраться, мы будем готовы со всеми нашими силами. Если вы хотите привести эту войну к счастливеему исходу, вам следует начать скорее, прежде чем французы оправятся от нанесенных нами потерь и обретут новые жизненные силы и бодрость, а потому шлите гонцов со всей поспешностью в Новую Англию. Ни вы, ни мы не можем долго оставаться в том положении, в каком находимся сейчас, мы должны распорядиться делами так, чтобы французы пребывали в постоянном страхе и тревоге дома; ибо это единственный способ обрести безопасность и мир здесь.

Индейцы скахкок, по нашему мнению, хорошо расположены там, где они находятся (к северу от Олбани); они — хороший передовой дозор; они наши дети, и мы позаботимся о том, чтобы они исполняли свой долг: но вы должны позаботиться об индейцах, живущих ниже по течению, поселить их ближе к городу, так чтобы они приносили вам наибольшую пользу.

Здесь мы видим, что мохоки ведут себя как сердечные друзья, и если принять во внимание ценность врученных тогда поясов, а также то, что они говорили по этому поводу, они явили сильнейшие доказательства своей искренности. Каждый из этих поясов составляет большую сумму по индейскому счету.

Англичане Нью-Йорка и французы Канады вступали ныне в войну, в которой роль, которую предстоит сыграть Пяти Нациям, имеет величайшее значение для обеих сторон; от этого зависло само существование французской колонии, равно как и безопасность англичан. Индейцы в то время питали величайшее отвращение к французам и желали лишь одного — чтобы англичане искренне присоединились к этой войне. Из последующего изложения мы увидим, как общественный дух, направляемый мудрыми советами, способен преодолеть все трудности, тогда как эгоистичный дух теряет все, даже природные преимущества. В настоящем случае поворот, который приняли события, целиком и полностью объясняется одним обстоятельством. Французы, назначив графа де Фронтенака губернатором Канады, выбрали человека, во всех отношениях наилучшим образом подготовленного для этой службы: англичане же, казалось, мало заботились о личных качествах посылаемого человека, стремясь лишь облагодетельствовать родственника или друга, предоставив ему возможность сколотить состояние; и поскольку он знал, что его рекомендовали именно с этой целью, его помыслы были главным образом направлены на это.

По этой причине английский губернатор, как правило, лишен уважения народа; пока люди считают, что губернатор печется не о благе народа, а о своем собственном, они при всяком удобном случае относятся к нему с подозрением; так что даже хорошему губернатору с большим трудом удается преследовать благородные цели и общественные интересы, поскольку народ подозревает в них лишь прикрытие для личных замыслов. Именно по этой причине любой человек, выступающий против губернатора, неизменно пользуется расположением народа практически во всех случаях. С другой стороны, убежденность французов в общественном духе графа де Фронтенака, в его мудрости и усердии заставляла их без колебаний разделять все его меры и с радостью повиноваться всем его приказам.

ГЛАВА V.

Пять Наций продолжают войну с французами; мохоки склоняются к миру; их совещания с губернатором Нью-Йорка.

Губернатор Канады получил надежду на то, что Пять Наций склоняются к миру, благодаря их ответу на послание Таравахета, и подумал, что теперь может рискнуть отправить к ним нескольких французов с дальнейшими предложениями. Шевалье Д'О вместе с переводчиком по имени Коссен и некоторыми другими отправились туда; но их встретили много жарче, чем они ожидали, заставив пройти сквозь строй через длинный коридор из индейцев при входе в их селение, после чего они были выданы в качестве пленников англичанам.

Пять Наций держали в то время наготове небольшие отряды, которые непрестанно изматывали французов. Граф де Фронтенак отправил капитана Лувиньи в Миссилимакинак для смены гарнизона, и тот имел строжайший приказ всеми средствами предотвратить заключение мира, который увава и кватогии собирались заключить с Пятью Нациями. Он вел с собой сто сорок трех французов и шех индейцев, а также его сопровождали лейтенант и тридцать человек, пока он не удалился на сто двадцать миль от Монреаля. На реке Кадаракви, в месте под названием «Кошки», они были встречены отрядом Пяти Наций, который яростно напал на их каноэ, перебил нескольких французов и заставил их отступить; однако Лувиньи, высадив своих людей на берег, в конце концов взял верх после ожесточенной схватки, в которой у индейцев было убито несколько человек, а двое мужчин и столько же женщин взяты в плен. Я вынужден полагаться на французский отчет об этих стычках; они не упоминают численность индейцев в этой схватке, но я подозреваю, что их было гораздо меньше французов, ибо, когда враг равен по численности или превосходит их, они редко забывают упомянуть об этом. Один из индейских пленников был отвезен ими в Миссилимакинак для подтверждения этой победы и передан увава, которые съели его. Лейтенант отвел другого назад вместе с собой.

В отмщение за эту потерю Пять Наций отправили отряд против острова Монреаль, который напал на ту его часть, что зовется Трепещущим Мысом; и хотя они были обнаружены до того, как нанесли удар, они атаковали отряд регулярных войск и убили командира и двенадцать его людей; другой отряд увел пятнадцать или шестнадцать пленников из Ривьер-Пуант напротив Труа-Ривьер. Этот отряд преследовали, и, обнаружив, что силы неравны и их могут одолеть, они перебили своих пленников и скрылись. Эти набеги держали всю реку от Монреаля до Квебека в состоянии непрерывной тревоги и вынудили губернатора отправить всех солдат охранять южный берег реки. Несмотря на это, пять человек были уведены на глазах у форта Сорель небольшим скрытным отрядом, но вскоре после этого были отбиты солдатами. Около того же времени другой отряд сжег плантации в Сент-Урсе.

Пять Наций возлагали большие надежды на помощь англичан, поскольку магистраты Олбани пообещали ее мохокам, когда те прибыли выразить соболезнования после внезапного нападения на Скенектади; однако англичане были так далеки от выполнения этих обещаний, что многие жители удалились из Олбани в Нью-Йорк, а те, в чьих руках находилось управление делами, были настолько поглощены своими партийными распрями, что совершенно забросили дела индейцев. И в самом деле, жители Нью-Йорка слишком часто давали громкие обещания и тем самым толкали индейцев на дерзкие предприятия, не предпринимая при этом никаких мер для их поддержки. Из-за этого индейцы думали, что англичане не дорожат жизнями индейцев и слишком берегут свои собственные. Мохоки, жившие ближе всех к англичанам, острее прочих чувствовали это и вскоре составили себе мнение, шедшее вразрез с тем, каким должно было быть их представление о благоразумии и поведении англичан; вполне вероятно даже, что эти индейцы начали невысоко оценивать как мужество, так и честность англичан. Неудивительно поэтому, что мохоки в конце концов прислушались к настойчивым уговорам своих соотечественников — обращенных в веру индейцев, которые при помощи французских доводов убедили их заключить мир как можно скорее, не полагаясь больше на англичан, столько раз подводивших или обманывавших их.

Мохоки отправили одного из своих сачемов, Одигацеге, к обращенным индейцам, которые представили его графу де Фронтенаку. Граф радушно принял его и сказал, что сожалеет о тех бедах, которые причинили им его предшественники, но что он станет относиться к ним как к друзьям, если их дальнейшее поведение не помешает этому, и вручил ему пояс с предложениями мира своему народу.

Полковник Слотер, бывший в то время губернатором Нью-Йорка, узнав, что Пять Наций близки к заключению мира с французами из-за того, что они в значительной мере утратили веру в помощь англичан, счел необходимым встретиться с ними, что и сделал в конце мая 1691 года. На этой встрече присутствовали шесть сачемов онейдо, одиннадцать онондага, четыре каюга и десять сачемов сенека. Он возобновил с ними союз и вручил им подарки. Мохоки, вступившие в переговоры с французами, не присоединились к ответу остальных четырех наций.

Второго июня оратор от имени остальных четырех наций сказал ему, что они рады снова видеть губернатора в этих местах; что они узнали от своих предков, будто первый корабль, прибывший в эту страну, чрезвычайно их поразил; им было любопытно узнать, что находится у него в огромном брюхе. Они обнаружили на нем христиан, и среди них некоего Жака, с которым они заключили цепь дружбы, сохраняющуюся по сей день. Этой цепью было скреплено соглашение о том, что любой ущерб, нанесенный одной стороне, должен считаться обеими сторонами ущербом, нанесенным и другой. Затем они упомянули о недавней смуте в правительстве Нью-Йорка, которая чуть было не разрушила все их дела, но выразили надежду, что все вернется к прежнему порядку и спокойствию. Они пожаловались на то, что некоторые из братьев покинули Олбани во время опасности, поименно похвалили тех, кто остался, а затем произнесли: Наше Древо Мира, растущее в этом месте, в последнее время сильно поколеблелось, мы должны теперь укрепить и закрепить его корни; мы должны часто удобрять и обихаживать его, чтобы его корни расходились широко.

Они заверили губернатора, что полны решимости продолжать войну против французов до тех пор, пока живы, и что никогда не заговорят о мире иначе как с общего согласия. Они презирают тех, кто поступает иначе, и просили братьев не поддерживать переписку с Канадой посредством писем. Вам незачем (сказали они) принуждать нас думать о войне, мы думаем о ней прежде всего остального; делайте же со своей стороны то, что должны, отбросьте все мысли, кроме мыслей о войне, ибо это единственное, что лежит у нас на сердце. Они дарили шкуры бобров в конце каждой отдельной части своего ответа.

Четвертого числа мохоки обратились к губернатору в присутствии остальных четырех наций: они признались в переговорах, которые вели с обращенными индейцами и с губернатором Канады, а также в том, что получили от него пояс. Затем они вернули одного из пленников, захваченных в Скенектади, в качестве плода тех переговоров. Они испросили совета губернатора и совета всего дома относительно того, какой ответ дать губернатору Канады; и наконец, попросили сенека освободить пленных, захваченных ими у обращенных индейцев.

Полковник Слотер сделал выговор мохокам за вступление в сепаратный договор с врагом и заявил, что не может допустить никаких предложений о мире. Он сказал им, что пленников, захваченных у обращенных индейцев, возвращать нельзя, напомнив им, что некоторые из таковых, будучи ранее отпущены на свободу, вскоре вернулись, убили нескольких людей и сожгли несколько домов.

Он заверил их в своей помощи, а затем добавил: Вы должны держать неприятеля в постоянной тревоге. Мохоки поблагодарили его за уверения в помощи, но обратили внимание на его слова: Вы должны держать неприятеля в постоянной тревоге. Почему вы не говорите, ответили они, Мы будем держать неприятеля в постоянной тревоге. Наконец, мохоки возобновили свой договор со всеми английскими колониями, добавив: Хотя злобная собака пыталась перегрызть цепь, мы полны решимости сохранять ее прочной как в мирное, так и в военное время: мы вновь возобновляем старую цепь, дабы Древо Мира и Процветания могло процветать и пускать свои корни по всей стране.

Наконец, четыре нации ответили мохокам.

«Мохоки, наши братья, отвечая на ваши предложения от губернатора Канады, мы должны напомнить вам о его коварстве и вероломстве; нам достаточно привести один недавний пример того, как он недавно отправил людей к сенека для переговоров о мире и в то же время напал на Скенектади и вырезал это селение. Мы заявляем вам, что пояс, присланный французским губернатором, — это яд; мы извергаем его из своих ртов, мы решительно отвергаем его и полны решимости продолжать войну до тех пор, пока живы».

Затем они оставили пояс лежать на земле.

ГЛ. VI.

Англичане нападают на Монреаль по суше совместно с индейцами, а на Квебек — с моря.

Теперь было очевидно, что индейцев больше нельзя тешить пустыми словами и что, если англичане вскоре не перейдут к действиям, французы осуществят свой замысел заключить мир с Пятью Нациями, а англичане останутся вести войну в Америке в одиночку. Разумеется, нельзя было ожидать более подходящей возможности для успешного проведения этой операции, чем настоящая, пока французы в Канаде еще не оправились ни духом, ни силами, утраченными в результате страшных набегов Пяти Наций. Совместное вторжение в Канаду было согласовано с Новой Англией: она должна была атаковать Квебек с моря, в то время как Нью-Йорк атаковал бы Монреаль по суше. Губернатор поэтому предложил индейцам присоединиться к нему в нападении на Канаду, для чего сообщил им, что намерен отправить этим летом значительные силы. Они попросили времени на совещание на своем общем собрании, которое должно было вскоре состояться в онондага, и хотели узнать, сколько именно христиан он намерен отправить, чтобы они могли присоединить соразмерное число своих воинов. На это губернатор ответил, что не должен сообщать подробности своего замысла столь многим, поскольку тогда их невозможно будет утаить от неприятеля, как он убедился по тем сведениям, которые тем самым путем стали известны французам в прошлом году.

В конце концов было решено, что мохоки присоединятся к христианам, которые должны выступить из Нью-Йорка прямо на Монреаль, а остальные четыре нации отправят значительный отряд вниз по озеру Кадаракви и соединятся с ними перед Монреалем.

Майор Питер Скайлер, тот самый, которого индейцы называют Кидер, командовал отрядом, отправленным из Нью-Йорка, который состоял из трехсот человек, наполовину христиан, наполовину мохоков и индейцев скяхкук. Он выступил из Олбани около середины лета. Когда он готовил свои каноэ для переправы через озеро Корлира, его обнаружили французские индейцы, которые немедленно вернулись в Монреаль, чтобы донести о виденном. Шевалье Клермон был отправлен для проведения дальнейшей разведки: он обнаружил англичан выше Шамбли и немедленно вернулся с добытыми там сведениями. Тем временем господин де Кальер, губернатор Монреаля, сделал все от него зависящее, чтобы оказать майору Скайлеру должный прием, стянув ополчение и регулярные войска для защиты этого места. В Монреале в то время торговало весьма значительное число увавасов; господин де Кольер, стремясь привлечь их на свою сторону, устроил для них большой пир, ходил среди них и на индейский манер завел военную песню, ведя за собой танец с томагавком в руке, а также крича и ухая диким образом, как это делают индейцы. Покончив с этим, он переправил все свои силы, состоявшие из двенадцати тысяч (трехсот) человек, через реку и разбил лагерь на южном стороне у Ла-Прейри-де-ла-Мадлен вместе с большим числом увавасов, обращенных индейцев и других французских индейцев. Знаменитый Тераваэт, к тому времени полностью завоеванный ласками графа де Фронтенака, оказался в их числе. Они расположились лагерем вокруг форта, стоявшего на крутом возвышении между двумя лугами.

Майор Скайлер, оставив сорок человек охранять свои каноэ, на которых он переправился через озеро, двинулся вперед без остатки (остановок). Он вошел в лощину, ведшую к лугу, оставшись незамеченным; и продвигаясь под этим прикрытием, внезапно напал на ополченцев, которые тотчас пришли в замешательство, причем многие из них, а также из числа увавасов, стоявших вместе с ними, были убиты. Он преследовал их, когда они бежали к форту, который атаковал с боем, но был вынужден оставить его из-за приближения регулярных войск, пришедших на помощь. Однако он встретил их храбро, и после того, как они потеряли нескольких офицеров и множество людей, они отступили. Майор Скайлер, обнаружив, что численность неприятеля намного превосходит ожидания, и получив известие, что значительный отряд неприятеля двинулся на юг, начал опасаться, как бы этот отряд не был послан отрезать ему отступление, уничтожив его каноэ. Поэтому было решено немедленно преследовать этот отряд; он настиг их, и поскольку те укрылись за большими поваленными деревьями, атаковал их и проложил себе путь сквозь них, но с немалыми потерями.

В этой атаке мохоки отличились, однако индейцы скяхкук вели себя дурно. Мохоки ни при каких обстоятельствах не уступали ни дюйма земли, пока англичане первыми не отступали. Французы, по их собственным отчетам, потеряли в различных столкновениях, устроенных Скайлером, двух капитанов, шесть лейтенантов и пять прапорщиков, а всего триста человек, так что число их убитых превышало численность людей майора Скайлера. Мохоки понесли большие потери: семнадцать человек убитыми и одиннадцать ранеными. Они вернулись в Олбани одиннадцатого августа.

После того как англичане под командованием майора Скайлера отступили, индеец овенагунга прибыл из Новой Англии с известием о приготовлениях, ведшихся там против Канады, и о том, что они уже вышли в море.

Этот флот под командованием сэра Уильяма Фипса был замечен в заливе Святого Лаврентия, пока граф де Фронтенак оставался в Монреале; в связи с этим он со всей возможной поспешностью направился в Квебек, уведя с собой триста человек.

Флот, состоявший из тридцати кораблей, добрался до Квебека лишь седьмого октября. Сэр Уильям потратил три дня исключительно на совещания, в то время как французы вели всевозможные приготовления к обороне и благодаря этому позволили неприятелю оправиться от страха и смятения, в которые их повергло первое появление флота, ибо место вовсе не было готово к обороне. Это также дало им время стянуть в город всех жителей окрестных земель. А на четвертый день сэр Уильям призвал графа к сдаче, на что тот дал ему ответ, подобающий его поведению.

Англичане высадились в четырех милях ниже города и должны были идти через густые леса, прежде чем смогли добраться до него, в которых на надлежащих расстояниях были устроены засады из французов и индейцев, отбросивших англичан с большими потерями. На следующий день они предприняли попытку пройти через лес снова, но с не большим успехом.

Французы в своем отчете об этой стычке отмечают, что люди, хотя и казались обученными хуже некуда, вели себя с величайшей храбростью, но что поведение сэра Уильяма было таковым, что, даже действуй он в сговоре с ними, он не смог бы сделать большего для разрушения этого предприятия; впрочем, его верность никогда не подвергалась сомнению. Короче говоря, этот десант был проведен настолько бездарно, что англичане ночью вернулись на корабли, потеряв всю артиллерию и весь обоз, которые они высадили на берег.

Французы находились тогда в столь великой опасности, что приписывали свое избавление самым непосредственным попечениям Небес, смешавших замыслы их врага и лишивших того здравого смысла; и по этой причине жители Квебека ежегодно совершают шествие в память об этом избавлении.

Сэр Уильям некоторое время обстреливал город из пушек с малым успехом, а затем в спешке отступил ввиду приближения зимы; действительно, то время года зашло уже столь далеко, что на обратном пути он потерял восемь судов.

Пять Наций продолжали свои набеги вдоль реки Святого Лаврентия, от Монреаля до Квебека, и уносили с собой немало скальпов. Однажды французский офицер с тридцатью восемью людьми застиг врасплох нескольких представителей Пяти Наций в хижине, построенной ими близ озера Сент-Питер. Некоторые из них спаслись и предупредили две другие хижины, которые французы не обнаружили, после чего те вернулись со своими товарищами и перебили капитана, лейтенанта и половину солдат.

Несмотря на то что французы отстояли свою страну, эти воинственные походы и необходимость постоянно быть начеку мешали им возделывать землю и пожинать плоды того, что они посеяли или посадили. Это вызвало голод в Канаде, и, дабы усугубить несчастья бедных жителей, их заставили кормить солдат бесплатно, в то время как их собственные дети нуждались в хлебе.

В октябре онондага, каюга и онейдо прибыли в Олбани, чтобы выразить англичанам соболезнования в связи с людьми, потерянными в походе на Монреаль, как они уже сделали это перед мохоками. Они заявили, что всегда было их обычаем выражать соболезнования своим друзьям, когда те теряли в бою сколько-нибудь значительное число людей, даже если они одерживали победу. Тогда же они, как и прежде, жаловались на дороговизну пороха: почему, говорят они, вы называете нас солдатами вашего короля, если не хотите продавать нам порох по обычным и разумным ценам?

А в ответ на жалобу о том, что против Монреаля было отправлено недостаточное число англичан, жители Олбани попрекнули их нарушением обещания не отправить тот отряд вниз по реке Кадаракви, который они обещали, что, по их словам, и было главной причиной неудачи того похода.

ГЛ. VII.

Французы и Пять Наций продолжают войну всю зиму с переменным успехом. Французы заживо сжигают капитана Пяти Наций.

Старый французский губернатор сохранял бодрость и крепость духа удивительным образом, никакая усталость никогда не заставляла его думать об отдыхе. Он понимал, какую пользу принесет убеждение Пяти Наций в том, что совместное нападение англичан и индейцев ни ослабило его, ни испугало и не помешало продолжать войну с прежней энергией.

Было абсолютно необходимо, чтобы увавасы и другие западные индейцы, прибывшие в Монреаль для торговли, благополучно вернулись в свою страну, иначе настал бы конец французской торговле с теми народами, от которых зависит само существование Канады; ибо лишь благодаря торговле пушниной с этими народами они отправляют товары в Европу; и если бы эти народы не вернулись вовремя, все западные индейцы сочли бы французов погибшими и, следовательно, заключили бы мир с Пятью Нациями, а возможно, и присоединились бы к уничтожению Канады.

Капитан ла Форест со ста десятью человеками был отправлен проводить увавасов домой; он вез с собой значительные подарки, присланные королем Франции для укрепления этих народов в интересах Франции.

Двое пленных индейцев, захваченных у Ла-Прейри, были отданы увавасам и взяты ими с собой, чтобы подтвердить те рассказы, которые те должны были поведать о своих победах над англичанами и Пятью Нациями. Этих бедных людей там сожгли заживо; и если я добавлю, что это было сделано по наущению французов, то, о чем я расскажу вскоре, избавит меня от обвинений в нехватке милосердия. Я полагаю, что это было сделано для того, чтобы еще крепче завязать ненависть между этими племенами и Пятью Нациями.

Пять Наций продолжали свои набеги на Канаду всю зиму. Сорок мохоков напали на форт Вершер и увели двадцать жителей; но тревога достигла Монреаля, и господин де Кризе с сотней человек регулярных войск был отправлен преследовать их и отбил большую часть пленников.

Граф де Фронтенак, будучи извещен, что значительный отряд Пяти Наций весьма беззаботно охотится на бобров на перешейке между озером Кадаракви и озером Эри, решил внушить им лучшее мнение о силе и мужестве французов. С этой целью он послал триста двенадцать человек застичь их врасплох под командованием господина Бокура, молодого дворянина. Обращенные индейцы из Монреаля входили в состав отряда. Поскольку экспедиция происходила зимой, им пришлось перенести жестокие лишения, маршируя по снегу в снегоступах и неся всю провизию на спинах. У нескольких французов отморозились ноги, что заставило пятнадцать человек вернуться вместе с некоторыми старыми индейцами, которые не вынесли тягот; и Бокуру стоило большого труда уговорить остальных продолжить марш. Пройдя до удивительного далеко для этого времени года, они застали врасплох восемьдесят человек из Пяти Наций, которые тем не менее оказали доблестное сопротивление и не побежали, пока большая часть их людей не осталась лежать мертвыми на месте. Трех женщин захватили в плен, и с ними французы немедленно повернули назад в Монреаль. Некоторые разрозненные отряды направились в сторону Олбани, но не причинили иного вреда, кроме убийства двух-трех одиноких людей и наведения страха на всю округу.

Поскольку торговля с Миссилимакинаком все еще оставалась полностью парализованной отрядами Пяти Наций, перекрывшими реку Кадаракви, по которой и через озеро Кадаракви осуществлялся проход на каноэ к западным индейцам, капитану ла Ну с отрядом регулярных войск было приказано ранней весной охранять торговцев на этом пути; однако, достигнув водопада де Калюмет, он обнаружил неприятеля и вернулся назад быстрее, чем шел.

Ла Ну получил приказ повторить попытку пройти этим путем и дошел до реки дю Ливр (в тридцати лигах от Монреаля) без каких-либо препятствий; но обнаружив там несколько каноэ Пяти Наций, он повернул назад так же быстро, как и прежде.

Кватоги и буллхеды сообщили французам о другой, меньшей реке, которая впадает в реку Кадаракви и течет к северу от нее, по которой можно было проложить путь к озерам; было решено попытаться пройти этим путем, хотя он был гораздо длиннее и опаснее, поскольку на той реке имелось гораздо больше стремительных водопадов. Трое офицеров и тридцать солдат были отправлены с торговцами для этой цели, но отряд Пяти Наций встретил их у Долгого водопада прежде, чем они достигли этой реки, и все они были перебиты или взяты в плен, за исключением четырех, сбежавших обратно в Монреаль.

Значительный отряд Пяти Наций под командованием Блэккетла, знаменитого героя, долгое время оставался на реке Кадаракви в надежде встретить другие французские отряды на их пути к Миссилимакинаку; но, обнаружив, что в ту сторону не предпринимается никаких попыток, он решил совершить вторжение в земли вокруг Монреаля. Французы утверждают, что с ним было шестьсот человек; однако они обычно преувеличивают численность своих врагов в рассказах об этих событиях — либо для того, чтобы оправдать свои страхи, либо чтобы приумножить свою славу.

Блэккетл опустошил страну (если использовать французское выражение), подобно тому как торрент заливает низины, когда выходит из берегов, и противостоять ему невозможно. Солдатам было приказано стоять в обороне внутри фортов. Господин де Водрей преследовал этот отряд (после того как те сожгли и разорили всю округу) во главе четырех человек (четырехсот человек); он настиг их и застал врасплох. Пять Наций дрались отчаянно, хотя тот же автор в этом месте насчитывает у них не более двухсот человек. Потеряв на месте двадцать человек, они прорвались сквозь ряды французов и ушли. Французы потеряли четырех офицеров и много рядовых солдат, а также взяли в плен пять мужчин, девять женщин и пять детей.

Пять Наций спустя несколько дней всё же преуспели в мести: когда капитану было приказано охранять суда по пути из Монреаля в Квебек, отряд Пяти Наций напал на него на обратном пути, когда тот проходил через острова на озере Сент-Питер. Сам он был убит, а весь отряд наголову разбит.

Французы всё это лето были вынуждены оставаться в обороне внутри своих фортов, в то время как Пять Наций небольшими отрядами опустошали всю округу, так что ни один человек не смел отойти от форта хоть на шаг, не рискуя расстаться со скальпом.

Граф де Фронтенак был глубоко уязвлен, обнаружив, что не может отомстить за эти страшные набеги Пяти Наций; и его терзания толкнули его на столь чудовищную жестокость — сожжение пленного заживо на индейский манер, — что хотя я неоднократно упоминал о подобных деяниях индейцев, я воздерживался от изложения подробностей столь варварских поступков, подозревая, что это может оказаться чересчур оскорбительным для христианских ушей даже в истории дикарей. Здесь однако я считаю полезным привести обстоятельный отчет об этом ужасном деянии, чтобы показать, с одной стороны, какие мужество и решимость, добродетель, любовь к славе и любовь к отечеству способны внедрить в умы людей даже тогда, когда недостает познаний об истинной религии; а с другой стороны, до каких пределов ложная политика в сочетании с развращенной религией способна унизить даже великие умы.

Граф де Фронтенак, повторяю, приговорил двух пленников из Пяти Наций к публичному сожжению заживо. Супруга интенданта умоляла его смягчить приговор, и иезуиты, как говорят, тоже приложили усилия к тому же. Но граф де Фронтенак заявил, что существует необходимость показательного примера, дабы устрашить Пять Наций и отучить их приближаться к поселениям, поскольку снисходительность, проявляемая до сих пор, поощряла их продвигаться с величайшей дерзостью прямо к воротам их городов, тогда как они полагали, что не подвергаются никакому иному риску, кроме как оказаться в плену, где им живется лучше, чем дома. Он добавил, что поскольку Пять Наций сожгли стольких французов, это оправдывает такой метод возмездия. Но при всем уважении к изысканности французской нации, не могу ли я спросить, может ли какое-либо (или любое) ужасное деяние варварского врага оправдать цивилизованную нацию в совершении подобного?

Когда губернатора не удалось переубедить, иезуиты отправились в тюрьму, чтобы наставить пленников в таинствах нашей святой веры, а именно: о Троице, воплощении нашего Спасителя, радостях рая и муках ада, — дабы подготовить их души к небесам посредством крещения, в то время как их тела были обречены на муки. Но индейцы, выслушав свой приговор, отказались слушать речи иезуитов и начали готовиться к смерти на свой отечественный манер, затянув свою песню смерти.

Кто-то сердобольный бросил в тюрьму нож, с помощью которого один из них покончил с собой; другого вывели к месту казни христианские индейцы из Лоретто, и он шел туда, по-видимому, с таким же равнодушием, с каким мученик идет на костер. Пока его истязали, он продолжал петь, что он — храбрый воин, не ведающий страха; что самая жестокая смерть не может поколебить его мужество; что самые свирепые муки не вырвут у него непристойного выражения; что его товарищ — трус, позор Пяти Наций, покончивший с собой из страха перед болью; что ему утешительно сознавать, будто он заставил многих французов страдать так же, как страдает он сейчас. Он полностью подтвердил свои слова, ибо самые жестокие мучения не смогли исторгнуть из него ни единой жалобы, хотя палачи испробовали всё свое искусство ради этого. Сперва они жарили ему ступни между двумя раскаленными докрасна камнями; затем они совали его пальцы в раскаленные трубки, и хотя руки его были свободны, он не вынимал пальцев; они резали ему суставы и, захватывая сухожилия, накручивали их на маленькие железные прутья. Всё это время он продолжал петь и перечислять свои собственные доблестные дела против французов. Наконец они содрали скальп с его черепа и полили его раскаленным песком; в этот момент супруга интенданта испросила у губернатора дозволения дарования смертного удара, и я полагаю, тем самым она оказала услугу и каждому читателю, избавив его от дальнейшего продолжения сего рассказа о французской жестокости.

Несмотря на эту жестокость, проявленную французским губернатором по отношению к Пяти Нациям и выказавшую его ненависть к ним, он нашел мир с ними столь необходимым для Канады, что по-прежнему добивался его всеми имеющимися в его распоряжении средствами. С этой целью обращенные индейцы (которые, как я уже отмечал, являются мохоками и всегда поддерживали связь со своим народом) были привлечены к тому, чтобы устроить это и постараться добиться прекращения огня, дабы губернатор получил возможность показать, сколь добрые помыслы таятся в его сердце по отношению к Пяти Нациям, однако безрезультатно.

ГЛ. VIII.

Пять Наций ведут переговоры с капитаном Инглодсби.

Смерть губернатора Нью-Йорка, полковника Слотера, последовавшая вскоре после его прибытия, нанесла большой ущерб делам Нью-Йорка; ибо капитан Инглодсби, не имевший никаких иных полномочий, кроме как капитана одной из независимых пехотных рот, взял на себя управление провинцией без всякой на то власти; к тому же, поскольку он сильно оскорбил множество людей своим участием в недавних партийных распрях, ему было непросто проводить какую-либо решительную политику. Его почитали скорее солдатом, нежели государственным деятелем.

Капитан Инглодсби встретился с Пятью Нациями в Олбани шестого июня 1692 года. В своей речи он заявил о своих твердых намерениях продолжать войну, а затем упрекнул их за то, что они не отправили (согласно своему обещанию) отряд вниз по реке Кадаракви для соединения с теми, кто шел из Олбани на Монреаль, а также за беспечность, из-за которой они позволили застать себя врасплох минувшей зимой во время охоты. Он призвал их держать неприятеля в постоянной тревоге набегами своих отрядов на вражескую территорию и вовремя сообщать ему обо всех передвижениях. Далее он сообщил им, что слышал, будто французы всё еще пускают в ход свое привычное лукавство, усыпляя их бдительность предложениями мира; но прежние действия французов достаточно наглядно показывают, сказал он братьям, что пока мир у них на устах, война у них на сердце, а недавнее чудовищное убийство братьев после дарования пощады в достаточной мере демонстрирует вероломство и злопамятство их сердец. Тщетно, говорил он, помышлять о каком-либо прекращении огня, не говоря уж о мире, пока оба короля ведут войну у себя дома. Он добавил, что Виргиния готова помочь нам и лишь ожидает королевских приказов, коих ждут со дня на день, после чего возобновил цепь для Виргинии. Наконец он сообщил им, что слышал, будто дионондады отправили двух пленных домой с целью тем самым добиться мира, и настоятельно посоветовал им заключить мир с этим народом.

Пять Наций ответили через Чеди, сачема онейдо:

«Брат Корлир,

Сачемы Пяти Наций с большим вниманием выслушали речь Корлира; мы сделаем краткое повторение, дабы показать вам, с каким вниманием мы прислушивались. После повторения он продолжил.

Мы от всего сердца благодарим Корлира за то, что он прибыл в это место для осмотра его укреплений, за то, что он привел с собой войска и за свое решение разместить гарнизоны в пограничных пунктах. Вручив пять бобровых шкур и пояс.

Брат Корлир, что до того, в чем ты нас упрекаешь, давай не будем попрекать друг друга, такие слова плохо звучат среди друзей. Они ничего не вручили в подтверждение этой статьи.

Брат Корлир, будь стоек перед лицом потери твоих людей, как стойки мы в отношении мохоков, наших братьев, погибших в то же время. Ты не обращаешь внимания на те великие потери, которые понесли мы сами. Мы собирались прибыть в это место, чтобы выразить тебе соболезнования в связи с твоей утратой, но война отняла у нас всё время и заняла все руки. Они вручили пять бобровых шкур, четыре шкуры выдры и один пояс в качестве дара соболезнования.

Брат Корлир, мы все — подданные одного великого короля и королевы, у нас одна голова, одно сердце, один интерес, и все мы вовлечены в одну и ту же войну. Ты говоришь нам, что мы не должны ждать никакого мира, пока короли ведут войну по ту сторону большой воды. Мы благодарим тебя за то, что ты говоришь с нами столь прямо. Мы уверяем тебя, что у нас нет никаких мыслей о мире. Мы полны решимости продолжать войну, хотя и знаем, что лишь мы одни рискуем понести убытки. Умоляем тебя, веди войну с такой же решимостью. Вы сильны и у вас много людей. У вас есть великий король, способный выстоять долго. Мы — лишь малый народ и ежедневно слабеем от людей, теряемых в этой войне, мы делаем всё от нас зависящее для уничтожения врага; но как странно нам это кажется! Как непостижимо! Что в то время как наш великий король столь озлоблен против французов, а вы столь настойчиво призываете нас продолжать войну, порох продается нам дороже, чем когда-либо прежде? Мы бедны и не можем покупать, если забрасываем охоту; а мы не можем одновременно охотиться и вести войну! Мы ждем, что это зло, на которое мы столь справедливо жалуемся, будет немедленно исправлено. Вручив девять бобровых шкур.

Брат Корлир, ты желаешь, чтобы мы держали неприятеля в постоянной тревоге, дабы у того не было покоя, пока он не окажется в могиле; разве это не ради защиты ваших собственных рубежей? Почему же тогда нет ни слова о ваших людях, которые должны присоединиться к нам? Мы уверяем тебя, что продолжим переносить войну в самое сердце вражеской страны. Вручив восемь бобровых шкур.

Мы, Пять Наций, мохоки, онейдо, онондага, каюга и сенека, возобновляем Серебряную Цепь, которой мы крепко связаны с нашими братьями из Ассаригоа (Виргинии), и обещаем хранить ее до тех пор, пока солнце сияет на небесах. Вручив десять бобровых шкур.

Но, брат Корлир, как же так выходит, что никто из наших братьев, скрепленных с нами одной цепью, не протягивает руку помощи в этой всеобщей войне, в которую наш великий король вовлечен против французов? Умоляю тебя, Корлир, каким образом Мэриленд, река Делавер и Новая Англия оказались устранены от этой войны? Вы всегда говорили нам, что они — наши братья, подданные того же великого короля. Неужели наш король продал их? Или они не подчиняются приказам? Или они вынимают свое оружие из нашей цепи? Или великий король повелел, чтобы те немногие подданные, что есть у него в этих местах, вели войну против французов в одиночку? Просим тебя, объясни нам эту загадку! Как они и мы можем быть братьями и составлять разные семейства? Как они и мы можем быть подданными одного великого короля и не участвовать в одной и той же войне? Как у них и у нас может быть одно сердце, одна голова и один интерес, как ты нам говоришь, и не быть одинаковых мыслей? Как получается так, что неприятель жжет и разрушает города в Новой Англии, а они не оказывают никакого сопротивления? Как получается, что наш великий король ведет войну и не уничтожает своих врагов? Тогда как, если бы он просто приказал своим подданным по эту сторону большого озера присоединиться, уничтожение врага не заняло бы работы и на одно лето.

Вам незачем предупреждать нас о коварстве и вероломстве французов, которые вероятнее всего станут сеять мысли о мире; но, братья, вам нечего нас бояться, мы никогда не станем их слушать: хотя в то же время мы должны признаться, что нас посещали мысли о вашей склонности к миру — по причине медлительности братьев в подхлестывании войны. Французы распускают среди нас подобные слухи и утверждают, что они уже вроде как завершили дело с вами. Мы рады убедиться ныне в ложности этого. Мы никогда не перестанем сражаться с французами, пока живы. И вручили пояс вампума.

Мы вновь возобновляем старую цепь и сажаем здесь Древо Процветания и Мира. Пусть оно растет и процветает, раскинув свои корни даже за пределы Канады. Вручив пояс.

Мы очищаем дом, где все наши важные дела вершатся с этими пятью шкурами выдры.

Мы выражаем вам благодарность за подаренные нам порох и свинцовые пули; но что нам делать с ними без ружей, неужели бросать ими во врага? Мы опасаемся, что от этого им не будет вреда. Раньше нам всегда давали ружия. Неудивительно, что губернатор Канады берет над нами верх, ибо он снабжает своих индейцев ружьями так же, как и порохом; он щедро снабжает их всем, что может причинить нам вред. Вручив пять шкур выдры.

Что касается освобождения дионондадами двух человек из нашего народа, мы должны сказать вам, что это был поступок не всего племени, а личная воля одного человека: мы желаем заключить мир с этим народом при первой возможности на честных условиях. И вручили пояс.

Мохоки, прежде чем покинуть это место, попросили о частной беседе с губернатором и сообщили ему, что все они крайне недовольны тем, что остальные английские колонии не оказывают никакой помощи, и что это может иметь дурные последствия. Капитан Инглодсби пообещал написать им и выразил надежду, что это принесет хороший результат.

ГЛ. IX.

Французы застигают врасплох и захватывают три селения мохоков.

Обращенные индейцы обещали приложить усилия для примирения своих братьев-мохоков с французами, на которых, как рассчитывали французы, те должны были иметь большое влияние; однако, поскольку их старания оказались тщетными, их переписка стала вызывать подозрения. Французы посчитали, что от них больше вреда, чем пользы, из-за тех сведений, которые враг получал через них. Французы в Канаде стали падать духом из-за того, что были вынуждены столь долго оставаться в обороне, в то время как Пять Наций набирались от этого храбрости. Поэтому граф де Фронтенак счел абсолютно необходимым предпринять какое-нибудь дерзкое предприятие, чтобы показать Пяти Нациям, что они имеют дело с врагом, все еще способным действовать наступательно: нападение на мохоков казалось ему наиболее эффективным для этой цели, поскольку оно одновременно показало бы, что англичане не станут защищать своих ближайших соседей. Поскольку это замышлялось как внезапный удар, для него было выбрано зимнее время, как наименее подозрительное в такую пору и когда неприятель не мог без великих тягот держать в поле разведчиков для их обнаружения или англичане — оказать какую-либо помощь.

Отряд французов, предназначавшийся для этой экспедиции, был подчинен трем капитанам регулярных войск и тридцати субaltern'ам (младшим офицерам) и состоял из отборных людей регулярных войск, обычного ополчения страны, обращенных индейцев, кватоги из Лоретто, адирондаков и сохоки, живущих к востоку от Бостона, что составляло в общей сложности около шести-семи сотен человек, так что значительная часть сил Канады была задействована в нем. Они были отлично снабжены всевозможными боеприпасами, провизией, снегоступами и прочими приспособлениями для перевозки клади, пригодными для передвижения по снегу и сквозь те великие леса, через которые им предстояло пройти. У французов в Канаде имеются нечто вроде легких саней, изготовленных из шкур и влекомых большими собаками по замерзшему снегу.

Они выступили из Ла-Прейри-де-Мадлен 15 января 1692–3 года и, перенеся то, что можно было бы счесть непреодолимыми тяготами, прошли мимо Скенектади на некотором расстоянии от него 8 февраля; в это время один человек, взятый в плен при разграблении того селения, совершил побег от них и сообщил жителям Скенектади о французах, которые с нарочным немедленно известили коменданта Олбани. Ополчение было поднято без промедления, и лейтенант с пятьюдесятью пятью всадниками был немедленно отправлен в Скенектади; однако не было принято никаких мер для оповещения мохоков, что можно было сделать без большого риска, отправившись вверх по южному берегу реки, пока французы маршировали по северному. Французы 8-го числа к ночи добрались до первого селения мохоков, где находились лишь пять мужчин, а также несколько женщин и детей, пребывавших в полной безопасности, поскольку остальные их мужчины были на отлучке; все они были захвачены без сопротивления. Следующий форт, находившийся неподалеку, был точно так же захвачен врасплох без какого-либо сопротивления; оба они были весьма малы и, будучи обращены к англичанам, не имели укреплений.

Поскольку Скенектади был ближайшим английским поселением к мохокам и находился всего в небольшом удалении от их ближайшего селения, многие из них всегда пребывали там. Находившиеся тогда в городе мохоки были крайне разъярены тем, что никто не выступил на помощь их народу; поэтому на следующий день были посланы люди для сбора сведений о неприятеле и оповещения мохоков; однако они вернулись, не выполнив своего долга.

Французы направились к следующему форту мохоков, который был самым крупным; подойдя к нему ночью, они услышали какой-то шум и заподозрили, что их обнаружили. Однако этот шум был вызван лишь военным танцем: сорок индейцев собирались на следующий день отправиться в какой-то поход. Французы бесшумно приблизились к селению и, обнаружив, что индейцы ничуть не настороже, открыли ворота и вошли до того, как были замечены; несмотря на это и на неизбежное в таких случаях замешательство индейцев, эта победа не обошлась без пролития крови: французы потеряли тридцать человек, прежде чем индейцы окончательно сдались. Французы намеревались предать их всех мечу, но их собственные индейцы не позволили этого и даровали пощаду; они захватили триста пленных, из коих сто были воинами. У меня нет сведений о числе убитых мохоков, но без сомнения оно было весьма значительным.

Когда до Олбани дошли вести о том, насколько разъярены мохоки, находившиеся в Скенектади, из-за того, что их соотечественникам не была оказана помощь, Питер Скайлер, майор ополчения, вызвался пойти им на помощь с теми силами, которые удалось подготовить. Он немедленно отправился в Скенектади и выслал разведчиков на поиски неприятеля. Его лазутчики принесли ему вести: сначала о том, что французы захватили два меньших форта, затем — что они слышали сильную стрельбу у самого большого форта, и наконец — что он взят. Получив 200 человек, отчасти регулярных войск, но по большей части ополченцев, он двенадцатого числа выступил в поход на поиски неприятеля; однако, услышав вскоре после этого, что шестьсот человек из верхних селений находятся в пути, он, вероятно, не стремился догнать французов так быстро, как мог бы, ибо, судя по его журналу, четырнадцатого числа он был к ним ближе, чем два дня спустя. У него не было достаточных сил для сражения с ними, поэтому он послал за верхними индейцами, чтобы ускорить их марш. Пятнадцатого числа к нему присоединились эти индейцы — в общей сложности двести девяносто мужчин и мальчиков, вооруженных очень плохо. Его отряд состоял тогда из двухсот пятидесяти христиан и двухсот девяносто индейцев — вооруженных боеспособных мужчин. Никакой другой провизии, кроме сухарей, которые каждый носил в кармане, у них не было. Шестнадцатого числа индеец, выдававший себя за перебежчика, сообщил ему, что французы построили форт, где намереваются поджидать его и принять бой; в связи с этим он отправил курьера к полковнику Инголсби, бывшему тогда комендантом в Олбани, с требованием ускорить отправку к нему дополнительных сил с достаточным количеством провизии на всех. Впоследствии он обнаружил, что этот индеец был подослан французами специально для того, чтобы убедить индейцев прекратить преследование. Майор Скайлер настиг неприятеля семнадцатого числа; приближаясь к нему, он не пошел прямо на него из-за страха перед засадами, а обошел кругом. Как только он показался на глаза, его приветствовали тремя громкими криками, на которые ответили с не меньшим шумом. Индейцы по своему обычаю стали защищаться, срубая деревья между собой и неприятелем; неприятель сделал вылазку, чтобы помешать им, но был быстро отброшен. Индейцы принялись за работу снова и попросили христиан помочь им, что и было сделано, но в такой сумятице, что сами они подверглись опасности от падающих деревьев. Французы предприняли вторую вылазку со всеми своими силами с криками: «Они бегут, мы перережем их и завладеем их провизией», — но были встречены горячо и отброшены обратно в свой форт. Они совершили вылазку в третий раз и были отброшены с немалым уроном, причем индейцы принесли несколько голов и скальпов. Как только стычка закончилась, майор отправил назад курьера, чтобы ускорить прибытие людей, которые должны были подкрепить его и припасти провизию, так как у некоторых людей не было еды уже два дня. Затем майор закрепился под прикрытием упавших деревьев и выставил дозоры для наблюдения за французами.

Поскольку восемнадцатое число выдалось холодным, штормовым днем со снегом, перебежчик сообщил ему, что французы находятся на марше, так как в такую погоду трудно было идти по их следам или обнаружить их. Офицерам было приказано преследовать врага и задерживать его марш до подхода подкрепления, но люди отказались идти без провизии. Офицеры с отрядом примерно в 60 человек и группой индейцев следовали за неприятелем до наступления темноты, когда те начали укреплять свой лагерь. Не имея достаточного количества людей, чтобы точно так же укрепиться или принять бой с неприятелем, офицеры вернулись, оставив около сорока христиан и сто индейцев наблюдать за ними. Девятнадцатого числа прибыла провизия и около 80 человек под командованием капитана Симса из регулярных войск. Каждый солдат по мере получения пайка выступал в сторону неприятеля. Авангардом командовал капитан Питер Мэтьюс из регулярных войск; догнав арьергард неприятеля, он хотел атаковать его, чтобы задержать продвижение, но мохоки не желали сражаться. Французы нарочно бросили нескольких своих пленных, которые рассказали мохокам, что французы преисполнены решимости предать всех пленных мечу, если те будут атакованы. Неприятель переправился через северную ветвь реки Гудзон по ледяной забереге, которая очень кстати для них застряла там в одном месте, в то время как выше и ниже по течению река вскрылась из-за недавней оттепели. Поскольку погода оставалась очень холодной, а индейцы противились сражению, двадцатого числа майор Скайлер прекратил преследование, потеряв убитыми всего четырех рядовых и столько же индейцев, а также двух офицеров и двенадцать человек (христиан и индейцев) ранеными. Французы потеряли тридцать три человека (тела двадцати семи были обнаружены), из которых четверо были офицерами, и двадцать шесть ранеными, как сообщили ему перебежчики. Было освобождено от сорока до пятидесяти пленных. Мне рассказывали, что капитан Мэтьюс при первом приближении к французам призывал полковника Скайлера призвать их к сдаче; он говорил: «Французы находятся в великом бедствии, и это внушит им мнение о нашей силе», — но полковник Скайлер отказался. Хотя он был храбр, он не был военным, и весьма вероятно, что французы, заметив недостаток руководства и дисциплины, ободрились. Правда, англичане в то время испытывали большую нужду в провизии. Индейцы ели тела убитых французов, которых находили. Полковник Скайлер (как он рассказывал мне сам), находясь в то время среди индейцев, был приглашен отведать с ними похлебки, которую некоторые из них уже сварили, что он и делал, пока они, опуская половник в котел, чтобы зачерпнуть еще, не вытащили человеческую руку француза, что положило конец его аппетиту.

Французы возвращались домой так быстро, как только могли нести своих раненых, но, подойдя к месту, где они спрятали провизию для подспорья на обратном пути, они обнаружили ее полностью испорченной. Это повергло их в великое бедствие, так что они были вынуждены есть собственные сапоги; нескольких самых быстрых людей они послали вперед в Монреаль, чтобы там их встретила провизия. Приблизившись к селениям, они рассеялись, каждый побежал к себе домой есть, так что они вернулись в Канаду подобно разбитой армии. Французы признают, что в этой экспедиции они потеряли восемьдесят человек и тридцать три получили ранения.

Можно удивляться тому, как люди могут маршировать несколько сотен миль по дикой местности, в то время как земля повсюду покрыта снегом глубиной по меньшей мере в два-три фута; но идущие впереди ступают на снегоступы, которые утрамбовывают прочную тропу для тех, кто следует позади. Ночью на привале они выкапывают яму в снегу, отбрасывая его во все стороны, но выше всего с той стороны, откуда дует ветер, и такую большую, чтобы в ней поместилось столько людей, сколько может улечься вокруг костра. Огонь они разводят посередине, а замерзшую землю вокруг него выстилают мелкими ветвями пихтовых деревьев. Таким образом, как мне рассказывали, человек лежит гораздо теплее, чем может вообразить тот, кто никогда этого не пробовал.

Когда известие о французах дошло до Скенектади, курьер был отправлен в Нью-Йорк к полковнику Флетчеру, бывшему тогда там губернатором; гонец прибыл в Нью-Йорк, находившийся в ста пятидесяти милях от Олбани, двенадцатого числа в десять часов вечера. Губернатор поднял городской полк под ружье к восьми часам утра следующего дня.

Он кликнул клич, чтобы узнать, кто готов отправиться с ним к границам; все они немедленно подбросили свои шляпы вверх и ответили: «Все до единого». И в самом деле, жители этой провинции при всех обстоятельствах проявляли мужество и решимость в защите своей страны; но беда в том, что они не обучены никакой дисциплине и редко возглавлялись людьми, знавшими свой долг. Губернатор приказал выделить для этой службы сто пятьдесят добровольцев и столько же с Лонг-Айленда. Река тогда случайно оказалась свободна ото льда из-за внезапной оттепели, чего в это время года не случается и раз в двадцать лет. К четырем часам пополудни четырнадцатого числа он посадил триста человек на пять шлюпов и семнадцатого числа в девять часов утра прибыл в Олбани. В тот же день губернатор отправился в Скенектади и приказал людям следовать за ним, но прежде чем они успели подготовить всё необходимое для похода в леса, они получили известие, что майор Скайлер возвращается. Несколько джентльменов из Олбани, в частности мистер Ланслир, обладатель одного из лучших поместий в тех местах, отправились добровольцами под началом майора Скайлера, о чем мне не следовало забывать.

Полковник Флетчер обратился с речью к мохокам в Олбани; он упрекнул их за беспечную халатность, позволившую застать их врасплох подобным образом в военное время. Он сказал им, что у них есть все основания убедиться в том, что англичане являются их искренними друзьями, судя по числу воинов, которых он привел им на помощь в кратчайшие сроки по первому предупреждению. Он пообещал утереть их слезы весной значительными подарками и заверил, что тем временем позаботится об их пропитании, обеспечив их жильем и провиантом. Он заявил, что подозревает наличие среди них неких лжебратьев, которые передавали информацию французам и потворствовали их замыслам, и в заключение посоветовал им убедить французов в том, что они не утратили своего мужества из-за этой неудачи.

В своем ответе мохоки назвали полковника Флетчера именем Каенгираго; и с тех пор индейцы всегда называли его именно так. Это означает «великая быстрая стрела» в знак признательности за ту скорость, с которой он пришел им на помощь. Однако в своем ответе они казались совершенно упавшими духом; на памяти любого человека они не получали столь сокрушительного удара. Они говорили, что их силы истощены затянувшейся войной, но добавили, что если бы все английские колонии объединились, они всё еще смогли бы легко захватить Канаду. Причиной же того, что французы ускользнули, они назвали то, что сами они были вооружены слишком плохо.

Французы, продолжили они, вооружают своих индейцев полностью и снабжают их всем необходимым для войны, как мы убеждаемся каждый раз, когда встречаем их.

Французы собрали в Миссилимакинаке огромное количество мехов и другой пушнины благодаря торговле с индейцами, но Пять Наций настолько эффективно заблокировали путь между этим местом и Канадой, что в течение нескольких лет они оставались там бесполезными для французов. Граф де Фронтенак после своего успеха против мохоков надеялся, что Пять Наций будут больше сидеть по домам для защиты собственных селений, и с этими надеждами отправил лейтенанта с восемнадцатью канадцами и двадцатью обращенными индейцами расчистить путь к Миссилимакинаку; однако этот отряд столкнулся с другим отрядом Пяти Наций, который полностью разгромил их, так что спаслись лишь немногие, чтобы поведать о своем несчастье. Наконец, 200 каноэ, груженных пушниной из Миссилимакинака, прибыли в Монреаль, что вызвало в Канаде столь же всеобщую радость, какую вызывает в Испании прибытие галеонов.

ГЛАВА X.

Договоры и переговоры, которые Пять Наций вели с англичанами и французами в 1693 и 1694 годах.

Поскольку к этому моменту читатель, возможно, устал от ужасных картин варварской войны, некоторым утешением может послужить наблюдение за индейской изобретательностью в искусстве ведения переговоров и за тем, как варварский народ, не владеющий никакими искусствами и науками, которыми мы гордимся, отстаивает свои интересы перед лицом самой ученой, самой вежливой и искусной нации в Европе. До Пяти Наций дошли слухи, что губернатор Канады получил из Европы весьма значительное подкрепление из солдат и всевозможных боеприпасов. Это обстоятельство вместе с тяжелыми потерями, понесенными мохоками недавно, в то время как англичане тешили их большими надеждами и оказывали самую малость реальной помощи, заставило наконец онейдо уступить уговорам иезуита Миле и отправить к французам послание с предложением мира. Вероятно, он обладал искусством влиять на жителей Олбани, давая им надежду на то, что они будут включены в мирный договор, о чем можно судить по тому, что обнаружится в дальнейшем.

Получив сведения о том, что онейдо отправили гонца в Канаду, полковник Флетчер вызвал Пять Наций в Олбани. Он обратился к ним 3 июля 1693 года.

Сначала он извинился за то, что не смог встретиться с ними, как обещал, в пору, когда в деревьях начинает сочиться сок, в связи с получением назначения губернатором Пенсильвании, куда он был вынужден в то время отправиться. Он напомнил им, с какой быстротой он пришел к ним на помощь прошлой зимой и насколько результативным, по всей вероятности, это было бы, если бы они всего лишь задержали марш неприятеля до его прибытия; он посоветовал им остерегаться пьянства и показал пагубные последствия этого в военное время.

Затем он сказал: «До меня дошли сведения, что некоторые из братьев колеблются и склоняются к миру с врагом; и я убежден, что подобные мысли могут возникать лишь по наущению иезуита Миле, которому некоторые из братьев позволили так долго жить среди себя и чье единственное ремесло — обманывать и предавать их. Посему позвольте мне посоветовать вам удалить этого вредного человека из вашей среды».

В заключение он выразил соболезнования по поводу их погибших и преподнес им весьма значительный дар: девяносто ружей, восемьсот десять фунтов пороху, восемьсот слитков свинца, тысячу кресал, восемьсот семь томагавков, четыре гросса ножей, а также изрядное количество одежды и провизии. Этот дар, как он им сказал, прислали их король и королева, и он возобновил союзный договор от имени всех английских колоний.

Король обычно присылает им значительный дар с каждым новым губернатором, направляемым в Нью-Йорк, однако этот дар не всегда используется по назначению. Если бы этот подарок был сделан раньше, от него было бы гораздо больше пользы как англичанам, так и Пяти Нациям.

На следующий день Пять Наций высказались следующим образом.

Брат Каенгираго,

«Мы вовлечены в кровопролитную войну, из-за чего сидим в печали и скорби; и поскольку мы собираемся говорить о делах великой важности, мы прежде всего очищаем рот и горло нашей переводчицы, преподнося ей эти три бобровые шкуры».

Затем они повторили речь его превосходительства, в ответ на которую заявили:

«Брат Каенгираго, мы рады, что великие король и королева Англии уделяют нам столь пристальное внимание, о чем мы судим по щедрому подарку, присланному нам; мы выражаем искреннюю благодарность, особенно за боеприпасы.

«Мы рады, что наш брат Каенгираго возобновляет цепь не только между нами и этой провинцией, но также с Новой Англией, Виргинией, Мэрилендом и Пенсильванией; она будет сохраняться нами, Пятью Нациями, в неизменности до тех пор, пока светит солнце. Мы молим нашего брата Каенгираго бдительно следить за тем, чтобы никто из других колоний не поддерживал никаких сношений с врагом, но все прилагали усилия к его уничтожению. Мы ничего не слыхали о том, что вы поведали нам о священнике Миле, который живет в Онейдо, пока не прибыли в этот город. Мы навели справки об истинном положении дел у наших братьев онейдо, которые признаются, что священник послал индейца в Канаду с письмами, что нас чрезвычайно удивило.

«Брат Каенгираго, ты — наше великое дерево, чьи корни простираются до самых дальних пределов этой провинции; мы желаем, чтобы ты не расстраивался, когда кто-то из наших пленных ведет себя неподобающе, ибо они не пользуются нашей поддержкой, и будут приняты все надлежащие меры для предотвращения подобного впредь. Точно так же мы просим тебя позаботиться о том, чтобы никто из находящихся у тебя пленных не переписывался с врагом, как мы подозреваем, делал шевалье д’О., который был отправлен с письмами к Канаде кем-то из наших братьев. (Он совершил побег из Бостона.)

«Брат Каенгираго, в прежние времена наши предложения друг другу сводились лишь к речам о мире и дружбе да к вручению подарков; но насколько же изменилось дело в последнее время? Теперь мы говорим только о войне и непрестанно подталкиваем друг друга к ней. Что до нас, мы будем держаться войны до последней капли крови; и хотя нас бросает из стороны в сторону бурями, мы останемся стойкими до последнего человека, как было решено обеими сторонами в начале войны.

«Брат Каенгираго, в нашей собственной стране нам говорили не только о том, что король назначил тебя губернатором Пенсильвании, но также о том, что ты готовишь флот для взятия Канады. О, какими же радостными были эти вести для наших юношей! Садагарус, великий вождь сенека, должен был командовать ими. Теперь, говорили они, нам нужно сделать лишь одно решительное усилие, пока флот стоит перед Квебеком. Теперь придет конец этой кровопролитной войне и всем нашим бедам; но увы, приехав сюда, мы не слышим ни слова об этом замысле.

«Брат Каенгираго, ты являешься тем процветающим деревом, которое укрывает нас; ты поддерживаешь цепь блестящей; у нас есть к тебе одна просьба: останься с нами и не возвращайся в Англию, ибо ты знаешь наши обычаи и нравы. Если тебе нужно что-то передать королю и королеве, напиши им об этом, так как король знает тебя как мудрого человека и потому поверит тебе.

«Брат Каенгираго, мы очень рады слышать, что Пенсильвания перешла под твое управление; приведи их юношей сюда, с луками, стрелами и томагавками в руках, ибо это место битвы. Мы рады, что шоуноны, или сатанас, которые являются нашими врагами, обратились к тебе за защитой и что ты направил их к нам для достижения мира, а также отдал христиан сопровождать их обратно. Мы хотели бы, чтобы они прибыли нам на помощь против общего врага.

«Брат Каенгираго, мы закончили, но должны сказать тебе еще раз, что мы катаемся и валяемся в радости по причине великой милости, которую оказали нам великие король и королева, прислав нам оружие и боеприпасы в то время, когда мы больше всего в них нуждаемся, а также потому, что среди братьев царит такое единство».

Они преподнесли губернатору солидный дар из пушнины в знак уважения к его персоне; однако они не дали ни одного вампумового пояса для подтверждения какой-либо отдельной статьи, так что всё это, согласно их стилю, носит чисто аргументативный характер.

Полковник Флетчер, не будучи удовлетворен их ответом касательно иезуита Миле, выступил перед ними с таким дополнительным предложением: «Что до священника Миле, которого братья из онейдо до сих пор укрывают у себя, я должен повторить вам: он предает вас и все ваши советы; и чтобы вы видели, что я не желаю уменьшать вашу численность, я готов отдать вам миловидного индейского мальчика взамен старого священника». И соответствующий мальчик был приведен и передан им.

В ответ на это сачем онейдо сказал: «Как только индейский гонец вернется, все его бумаги будут отобраны у него и немедленно доставлены нашему брату Каенгираго до того, как священник увидит хоть одну из них; мы готовы взять мальчика в обмен на священника, но делать это небезопасно, пока наш гонец находится во власти врага; пусть мальчик побудет здесь, пока мы не приведем священника, что случится сразу по возвращении гонца». Однако он не дал ни пояса, ни какого-либо другого подарка в подтверждение этого обещания. Он добавил:

«Брат Каенгираго, мы теперь уведомляем тебя, что все Пять Наций предлагают заключить мир с дионондади, индейским племенем, состоящим в тесном союзе с французами Канады. Это одновременно укрепит нас и ослабит врага. Племя сенека, живущее ближе всех к ним, взяло на себя организацию этого договора и принимает пояса вампума от остальных наций для подтверждения мира. Мы испрашиваем твоего одобрения и просим тебя прислать свой пояс в знак согласия в качестве нашего старшего брата по нашей цепи».

Губернатор одобрил это и вручил им пояс для отправки от его имени.

Несмотря на то что оратор Пяти Наций пообещал губернатору доставить все бумаги, которые гонец из онейдо привезет из Канады, прежде чем иезуит Миле получит возможность взглянуть на них, иезуиту было не так уж трудно убедить их оставить право заключения мира в собственных руках и для этой цели созвать собрание сачемов онондага, где все подобные вопросы издревле решались ими самостоятельно, и там вынести независимое решение, нежели подчиняться другой нации в Олбани. Они лишь пригласили англичан присутствовать на общем совете при обсуждении. Англичане привели все возможные аргументы, чтобы отговорить их от этого собрания и склонить к соблюдению обещания, данного губернатору, и, по-видимому, прибегли к некоторым угрозам. Мохоки проявили столь большое уважение к англичанам, что отказались участвовать в совете. Остальные четыре нации, несмотря на это, собрались и приняли решение относительно ответа, который надлежало отправить губернатору Канады; но в то же время, чтобы продемонстрировать уважение к мохокам и англичанам, эти решения не должны были стать окончательными, пока их предварительно не сообщат англичанам и мохокам и не получат на них их совет; с каковой целью в Олбани были отправлены несколько сачемов, среди которых Деканесора был главным и оратором.

Деканесора на протяжении многих лет пользовался величайшей репутацией среди Пяти Наций как оратор и обычно выступал в качестве их представителя на переговорах как с французами, так и с англичанами: к тому времени, как я увидел его и услышал его речь, он уже постарел; он обладал огромной беглостью речи и изящной манерой произношения, которые пришлись бы по вкусу в любой точке земного шара. Он был высокого роста, прекрасно сложен, а черты его лица, по моему разумению, весьма сильно напоминали бюсты Цицерона. Я изложу ход этих переговоров из уст самого Деканесора, поскольку его рассказ в главных чертах совпадает с версией французов и несет в себе столь же веские свидетельства правдивости, как и рассказы самих французов; но главная причина заключается в том, что я намереваюсь дать читателю как можно более полное представление об индейском складе ума, и здесь обнаружится, сколь большим искусством обладал Деканесора, дабы представить в менее неприятном для английских ушей свете то дело, которое было начато вопреки их советам и интересам.

Деканесора обратился к майору Скайлеру (Куридеру) и магистратам Олбани 2 февраля 1693–4 года со следующей речью:

«Брат Каенгираго, мы прибыли, чтобы известить тебя: наши дети онейдо по собственной инициативе отправили гонца в Канаду, и он привез оттуда мирный пояс от губернатора Канады.

«Как только Тариха (гонец) прибыл в Канаду, его спросили, где находятся те шестьсот человек, которые должны были напасть на Канаду, о чем им сообщил Кариокез, дезертир из мохоков? Он заверил их, что никакого подобного замысла не существует.

«Его отвезли в Квебек, где он вручил свой пояс со следующими предложениями: „Онондио, если ты хочешь мира, отправляйся в Олбани и проси его там, ибо Пять Наций ничего не станут делать без Каенгираго“. Губернатор Канады рассердился на это и сказал, что ему нечего делать с губернатором Нью-Йорка, он будет вести переговоры только с Пяти Нациями; мир между христианами должен быть заключен по ту сторону великого озера. Он добавил, что сожалеет, видя Пять Наций настолько деградировавшими, что они приняли шестую нацию в свою цепь, дабы она властвовала над ними. „Если бы вы пожелали, чтобы я пришел и вел переговоры в любом из ваших селений, я бы сделал это; но говорить мне, что я должен ехать в Олбани, — значит просить о том, чего я никоим образом не могу исполнить. Вы поступили очень дурно, позволив жителям Нью-Йорка управлять вами до такой степени, что вы не смеете ничего предпринять без их согласия. Я советую вам прислать ко мне по два человека от каждой нации, и пусть Деканесора будет одним из них. У меня есть приказы от короля, моего господина, даровать вам мир, если вы явитесь собственной персоной просить о нем“. Затем губернатор Канады сказал:

«„Дети Пяти Наций, я испытываю сострадание к вашим малолетним детям, а потому приходите скорее и говорите со мной о мире, иначе впредь я заткну уши; непременно пусть придет Деканесора, ибо если мохоки придут одни, я не стану их слушать, кто-то от всех Пяти Наций должен явиться. А теперь, Тариха, возвращайся домой и скажи Пяти Нациям, что я буду ждать их прихода до тех пор, пока на деревьях не распустятся почки и кора не станет отделяться от стволов. Весной я собираюсь во Францию и оставляю командовать здесь джентльмена, которому я отдал приказ набрать солдат, если вы не явитесь к тому времени, и тогда что с вами станется? Я поистине опечален, видя, как Пять Нацийвраспущены и обмануты Каенгираго, недавно прибывшим в Нью-Йорк, и Куридером. Прежде главные люди Пяти Наций общались со мной; но этот губернатор Нью-Йорка настолько одурманил вас, что вы прислушиваетесь только к нему; однако берегитесь того, что последует, если вы станете слушать исключительно его“».

Затем Деканесора извинился за то, что они не переслали в Олбани письма, прибывшие с Тарихой, как они обещали, сказав, что остальные нации доверились в этом вопросе онейдо, поскольку гонец должен был вернуться к ним, а онейдо обманули остальных. Он также оправдал их задержку с прибытием в Олбани сразу после возвращения Тарихи, которое состоялось в ноябре. Он пояснил, что главный сачем онондага, которому Пять Наций доверили (в качестве их оратора) общие дела по решению общего совета онондага, повредил ногу и не мог путешествовать.

Что в таких обстоятельствах он (Деканесора) сделал всё, что было в его силах, а именно созвал совет в онондага для выдачи указаний по этому делу и пригласил Куридера на этот совет. Он продолжил:

«Четыре нации, собравшиеся там, постановили отправить депутатов в Канаду, и что я, Деканесора, должен быть одним из них, но одновременно поручили мне вместе с некоторыми другими сообщить решения Генерального совета нашим братьям в Олбани и мохокам, чтобы получить их дальнейшие советы.

«Решения заключаются в том, чтобы отправить три пояса губернатору Канады со следующими предложениями:

«I. Онондио, ты часто призывал меня и неизменно спрашивал, почему я боюсь прийти? Причина тому — великий котел войны, который ты подвесил над огнем. Затем, опуская первый пояс, я должен испросить его согласие на два других пояса, которые я все еще держу в руке.

«II. Мы не только сбрасываем котел и тем самым выплескиваем из него кипящую воду, но и разбиваем его вдребезги, чтобы его никогда больше не подвешивали — с помощью этого второго пояса.

«III. Слушай, Онондио, ты прислан от французского короля, твоего господина, как Каенгираго — от великих короля и королевы Англии. То, о чем я собираюсь говорить с вами сейчас, исходит по вдохновению от великого Бога небес. Ты говоришь, что не желаешь иметь ничего общего с нашими братьями Каенгираго, но я должен сказать тебе, что мы неразделимы, мы не можем иметь мира с тобой до тех пор, пока ты находишься в состоянии войны с ними; мы должны устоять или пасть вместе с ними, что я и подтверждаю, опуская третий пояс».

«Когда с этим было покончено, иезуит Миле и другой французский джентльмен (который попал в плен и занял место главного сачема онондага, прежде погибшего на войне, и тем самым стал сачемом) попросили разрешения добавить два пояса к остальным трем. Будучи сачемами, они обладали правом голоса в Генеральном совете и правом вносить любые предложения. Они зачитали нам содержание своих поясов, и мы принесли их бумаги с собой, чтобы показать нашим братьям».

В подтверждение неизбежности скорейшего заключения мира он добавил:

«Что две женщины, находившиеся в плену в Канаде, совершили побег специально для того, чтобы сообщить им, будто французы ведут масштабную подготовку лодок-батто и прочих припасов для экспедиции; одна из них рассказала, что поведала о своем замысле одному из сачемов обращенных индейцев, который прислал с ней индейца предупредить Пять Наций о грозящей им великой опасности посредством скорейшего заключения мира; и добавил, что они отправили одного из своих людей обратно с этим обращенным индейцем, дабы заверить их, что депутаты непременно отправятся в Канаду весной для переговоров о мире». Я не сомневаюсь, что это было лишь уловкой, призванной подстегнуть Пять Наций к заключению мира, опасаясь, как бы англичане в случае затягивания не нашли способов помешать этому. Затем он показал флаг, присланный им губернатором Канады для ношения их депутатами, дабы французы могли узнавать их. По принятии этих решений Пять Наций отозвали шестьсот человек, расставленных ими вдоль реки Кадаракви для перехвата французов, направлявшихся к Миссилимакинаку и обратно.

Когда бумаги иезуита были зачитаны перед ними, в них обнаружилось немало такого, о чем он не упоминал на Генеральном совете. На это Деканесора ответил: «Мы знаем, что священник благоволит собственной нации и обманывает нас во многом; но не в его власти изменить нашу привязанность к нашим братьям, мы желаем, чтобы вы предали забвению все недоразумения, возникшие из-за него, и также желаем, чтобы вы верили разносчикам рома меньше, чем вы это делаете».

Здесь из этого наименования мы видим, сколь презренную репутацию имеют торговцы среди индейцев, и тем не менее правительство Нью-Йорка почти непрерывно доверяло ведение индейских дел именно этим торговцам.

Деканесора завершил свое выступление следующими словами:

«Слова губернатора Канады и решения четырех наций теперь перед вами, рассудите же, что надлежит предпринять, и если братьям потребуется прийти в наши селения для дальнейших советов, не противитесь этому», — и после этого он опустил большой пояс одиннадцати рядов в глубину и в семь саженей длиной.

На следующий день майор Скайлер заявил им, что он не может дать согласие ни на какие переговоры с французами, но предложил им встретиться с губернатором здесь через семьдесят дней, и чтобы именно Деканесора вернулся в это время, выдав при этом пояс.

Они согласились встретиться с губернатором в назначенный срок;

«Но что до меня самого, — говорит Деканесора, — я не могу дать обещание; ныне я являюсь посланником Генерального совета и не волен распоряжаться собой иначе как по их указаниям; если они прикажут мне, я охотно вернусь. Мы не ожидали услышать столь категоричный запрет на поддержание каких-либо сношений с французами; должно пройти семьдесят дней, прежде чем мы встретимся вновь, и если за это время враг учинит какое-то злодеяние, давайте не будем обвинять друг друга. Подумайте еще раз о том, что больше всего послужит общему благу, и выскажитесь до того, как мы расстанемся», — и они опустили большой пояс в четырнадцать рядов глубиной.

Затем майор Скайлер снова спросил их, обещают ли они прекратить любые сношения с французами — будь то через иезуита или иным способом — на семьдесят дней и впредь до получения ответа от его превосходительства губернатора.

Деканесора ответил на это: «У меня нет полномочий отвечать на этот вопрос. Я положу этот пояс в каждом из селений и скажу, что им требуется прекратить все сношения с французами; но я не могу обещать, что это будет исполнено».

Шестого числа майор Скайлер вновь созвал индейцев вместе. Он посоветовал им не подчиняться столь вероломной нации, как французы, и не доверять ей, ибо она во всех случаях зарекомендовала себя таковой. «Не падайте духом, — говорит он, вручая пояс, — небо снова начинает благоволить нам. Сегодня в город прибыли передовые отряды шоунонов, а вслед за ними маршируют семь наций численностью в тысячу человек, включая мужчин, женщин и детей, в чем вы можете убедиться из их собственных уст. Наберитесь мужества и не бойтесь», — при этом было выдано пять саженей вампума. Это казалось удачным стечением обстоятельств, и соответственно оно возымело большее влияние, чем все прочие аргументы вместе взятые.

На следующий день Деканесора созвал магистраты и сказал им: «Вы наконец преградили путь в Канаду, но после зрелого размышления у нас есть одна просьба, в которой, как мы надеемся, нам не откажут». Майор Скайлер заверил их, что будет исполнено всё, что служит их безопасности или чести. «Тогда мы желаем, — сказал он, — чтобы вы отправили гонца вместе с нашим к обращенным индейцам в Канаду и передали им, что священник лжив; что весной мы должны встретиться с Каенгираго и потому не можем отправиться в Канаду в то время; и чтобы было согласовано дальнейшее прекращение оружия вплоть до нашего прибытия. Мы хотим по меньшей мере, чтобы вы, коль скоро не желаете отправлять гонца, изложили послание на письме в знак вашего согласия с ним». Последнее было согласовано, и послание было составлено на письме следующего содержания и переведено на французский язык.

Отправка трех поясов, которые два гонца от Пяти Наций везут карагуистам и католическим индейцам в соответствии с решением агайандров, или сачемов, Пяти Наций, принятым в Олбани 9 февраля 1694 года.

Первый пояс.

Агайандры Пяти Наций не могут отправиться в Канаду весной, как они дали основания ожидать по последнему посланию из онондага, поскольку Каенгираго призвал все Пять Наций и прочих индейцев встретиться с ним в Олбани в апреле месяце будущего года, на что Пять Наций дали свое согласие.

Второй пояс.

Если у карагуистов или французов есть какие-либо предложения к Пяти Нациям, они могут безопасно прийти в нашу страну. Этот пояс открывает путь и обеспечивает безопасность для них как туда, так и обратно.

Третий пояс.

Пять Наций и их друзья опускают томагавки до тех пор, пока не получат ответ, которого они ожидают через сорок дней. При условии тем не менее, что карагуисты и французы одновременно привяжут свои томагавки.

Эти пояса были соответственно преподнесены обращенным индейцам Кахнуаги, которые отказались принять их иначе как в присутствии господина де Кальера, губернатора Монреаля. Господин де Кальер ознакомил графа де Фронтенака с их содержанием. После этого обращенные индейцы в присутствии господина де Кальера дали следующий ответ:

«Мы не будем поддерживать никаких сношений с Пятью Нациями иначе как по приказу нашего отца, губернатора Канады, и если Деканесора и прочие депутаты не явятся до праздника святого Иоанна, путь будет закрыт навеки после того, а уши нашего отца будут заткнуты. Мы тем не менее уверяем вас, что если депутаты прибудут в этот срок, путь будет безопасным как туда, так и обратно».

Были ли рассказы о прибытии шоунонов лишь выдумкой для отвлечения внимания или же они отклонились от маршрута в пути, мне неведомо, ибо в реестре индейских дел я не нахожу дальнейших упоминаний о них; как бы то ни было, впечатление, произведенное на индейцев теми вестями, оказалось недостаточным, чтобы противостоять силе решительного ответа, полученного их гонцом от обращенных индейцев. Деканесора и прочие депутаты ранней весной отправились в Канаду; остальные сачемы встретились с полковником Флетчером в Олбани 4 мая 1694 года. Индейцы заговорили первыми через Садаканахти, сачема онондага, следующим образом:

Брат Каенгираго,

«Некоторые из наших сачемов прошлой зимой условились, что мы не будем поддерживать никаких сношений с французами; мы признаем, что нарушили это обещание, приняли гонца из Канады и также отправили своих депутатов туда. Пояс, с помощью которого мы должны принести покаяние в этом проступке, еще не прибыл. Истинная же причина нашего поступка такова: мы боимся врага.

«Когда в прошлом году из Канады в онондага прибыл гонец, наш брат Каенгираго запретил нам собираться на Генеральный совет в онондага для обсуждения этого послания и приказал проводить наш Генеральный совет здесь, в Олбани, по этому вопросу. Привилегия собираться на Генеральный совет тогда, когда нам угодно, — это привилегия, которой мы всегда пользовались; ни один прежний губернатор по имени Корлир никогда не чинил препятствий этой привилегии. Мы посадили здесь вместе с ними дерево мира, его корни и ветви простираются до Виргинии и Новой Англии, и мы с наслаждением отдыхали под его тенью. Брат, давайте придерживаться этого первого дерева и пребудем едиными и единодушными; подобный запрет наших собраний чреват дурными последствиями и породит разногласия между нами.

«Мы признаем, повторяю, отправку наших агентов в Канаду за миром; нас воодушевило на это то, что мы знаем губернатора Канады. Он пожилой человек и в прошлом уже был губернатором тех мест. Его всегда почитали мудрым, миролюбивым человеком, а потому мы уповаем, что наша миссия увенчается благополучным исходом. Мы не сочли дурным то, что вы отправляли людей к девагунхам, равно как и то, что Арнут был направлен к сатанасам, — и те, и другие являются нашими врагами; и по той же причине наш брат Каенгираго не должен гневаться на то, что мы отправили гонцов к французам с миром.

«Мы, онондага, признаем себя главными инициаторами этого послания, мы снарядили в общей сложности девять сачемов с девятью поясами. Правда, ныне мы испытываем великую тревогу оттого, что доверили французским рукам стольких сачемов, что составляет почти половину числа представителей нашего племени, но мы спешили предотвратить те замыслы, которые французы вынашивали против наших и ваших земель посредством масштабных военных приготовлений, ведомых в Канаде».

Затем он поведал обо всех приказах и указаниях, полученных их посланниками; поскольку они совпадают с рассказом Деканесора о его переговорах, здесь я опускаю их. Он завершил всё вручением пояса.

Полковник Флетчер заявил им, что не даст никакого ответа на их слова до тех пор, пока они не объяснят ему, на каком основании они утверждают, будто он запретил им проводить любые собрания в онондага и будто он заключил мир с девагунхами и сатанасами без их согласия и участия.

На следующий день оратор ответил на это: «Я был болен и отсутствовал, когда обсуждались упоминаемые вами дела, и не знал, как оправдать нашу отправку людей к французам вопреки вашему совету; но поскольку после моего выступления прибыли несколько сачемов, я был лучше просвещен ими, теми, кто присутствовал на тех переговорах. Мы находим во всех деталях всё так, как говорит наш брат Каенгираго: что вы не препятствовали проведению нами Генеральных советов в онондага, а лишь предостерегали нас от поддавания на уловки французов и проведения собраний по тому поводу. Мы уверяем вас, что никогда не отделимся от вас, мы по-прежнему имеем одну голову, одну кровь, одну душу и одно сердце с вами; и в подтверждение сего я даю этот пояс в семь рядов глубиной».

Что до девагунхов и шавононов, мы уверены, что Каенгираго не примет их под свое правление до тех пор, пока они не заключат с нами мир, на который мы охотно пойдем. Когда наши враги смирятся и попросят мира, почему бы им не дать его? Пусть приходят и живут с нами, это укрепит нашу страну.

«Брат Каенгираго, когда христиане впервые прибыли в эту страну, мы приняли их с добротой. Когда они были лишь малочисленным народом, мы заключили с ними союз, чтобы защищать их от любых врагов без исключения. Мы так привязались к их обществу, что привязали большое каноэ, привезшее их, не веревкой из древесной коры к дереву, а прочной железной цепью, прикованной к великой горе. Ныне до прибытия христиан Общий совет Пяти Наций собирался в онондага, где с самого начала непрерывно поддерживался огонь; он сложен из двух больших бревен, огонь которых никогда не гаснет. Как только создатели томагавков (так они обобщенно называют христиан) прибыли, этот Общий совет в онондага посадил это дерево в Олбани, чьи корни и ветви с тех пор распространились до Новой Англии, Коннектикута, Пенсильвании, Мэриленда и Виргинии; и под сенью этого дерева все эти английские колонии неоднократно находили укрытие». Затем (вручив семь саженей вампума) он возобновил цепь и пообещал, как они того же ожидали, взаимную помощь в случае любого нападения со стороны какого-либо врага.

«Единственная причина, если говорить с вами откровенно, — продолжал он, — по которой мы послали заключить мир с французами, заключается в том жалком положении, до которого мы сведены, в то время как никто из наших соседей не оказывает нам ни малейшей помощи, так что вся тяжесть войны ложится исключительно на нас. Наши братья из Новой Англии, Коннектикута, Пенсильвании, Мэриленда и Виргинии по собственной воле вложили свои руки в нашу цепь; но с тех пор как началась война, мы не получили от них никакой помощи. Мы одни не можем продолжать войну против французов из-за подкреплений, которые они ежедневно получают с другого берега великого озера».

«Брат Каенгираго, скажи от всего сердца, решительно ли вы настроены вести войну против французов со всей энергией, и полны ли решимости ваши соседи из Виргинии, Мэриленда, Пенсильвании, Коннектикута и Новой Англии помогать нам? Если это так, мы уверяем вас, вопреки любому заключенному доныне договору, мы будем вести войну так же яростно, как и прежде. Но если наши соседи не станут помогать, мы должны заключить мир, и мы оставляем это на ваше усмотрение, вручая этот великий пояс в пятнадцать рядов».

«Брат Каенгираго, я правдиво поведал тебе о причинах, побудивших нас предложить мир французам; столь же искренне мы откроем тебе и наш замысел в этом договоре. Когда губернатор Канады примет девять поясов, о коих я только что тебе поведал, тогда у нас найдется еще что сказать с помощью двух больших поясов, что до сей поры скрыты у нас на груди. Сначала мы опустим один и скажем: у нас есть брат Каенгираго, с чьим народом мы с самого начала объединены в одну цепь, они должны быть включены в этот договор; мы не можем смотреть, как они втягиваются в кровопролитную войну, пока мы сидим в безмятежном мире. Если губернатор Канады ответит, что он заключил с нами сепаратный мир и что он не может заключить никакой мир с Каенгираго, ибо война идет с того берега великого озера, тогда мы опустим второй большой широкий пояс и скажем губернатору Канады: если ты не включишь народ Каенгираго, сей договор станет тем самым недействительным, словно его никогда и не заключали; и если он будет упорствовать, мы решительно оставим его».

Пока сачемы находились в Олбани, Деканесора и другие послы прибыли в селение Молящихся индейцев близ водопадов выше Монреаля. Оттуда их проводил настоятель иезуитов в Квебек. Они были удостоены аудиенции у губернатора Канады с великой торжественностью, в присутствии всех духовных лиц и знатных офицеров, а также наиболее влиятельных индейцев, находившихся тогда в том месте. Каждый день своего пребывания там они были принимаемы за столом губернатора или за столами знатнейших офицеров. Деканесора со своей стороны выглядел весьма представительно, будучи облачен в алое сукно, отделанное золотом, а на голове у него красовалась обшитая галуном бобровая шляпа, подаренная ему полковником Флетчером перед его отъездом.

Иезуит Миле письменно уведомил губернатора обо всем, что входило в поручение послов, и хотя благодаря этому губернатор мог ответить им немедленно, он совещался три дня после того, как послы изложили то, что имели сказать, прежде чем дать ответ, дабы тот выглядел более торжественно. Индейцы никогда не дают поспешного ответа ни по какому важному поводу, как бы твердо они ни были настроены заранее, и презирают тех, кто поступает иначе, сколь бы ни был их ответ по существу. Я предпочитаю излагать это со слов самого Деканесора, как делал и прежде, по той же самой причине. Изложение событий, представленное индейцами, во всех существенных пунктах совпадает с тем, что было опубликовано французами, и я уверен, что оно не менее подлинно.

Полковник Флетчер, сознавая, какое значение этот договор между французами и Пятью Нациями может иметь для всех английских колоний, известил их об этом и поведал о причинах, побудивших индейцев вступить в него. Он сказал им, что предотвратить это можно лишь в том случае, если индейцам будет гарантирована более действенная помощь, нежели та, что они получали до сих пор, и посоветовал им направить для этой цели комиссаров в Олбани в августе, в каковое время он намеревался встретиться там с Пятью Нациями после возвращения их гонцов из Канады. Соответственно эсквайр Эндрю Гамильтон, губернатор Нью-Джерси, полковник Джон Пинчон, эсквайр Сэмюэл Сэндс и майор Пен Таунсенд, комиссары от Массачусетс-Бей, а также полковник Джон Хаули и капитан Стэнли, комиссары от Коннектикута, ожидали полковника Флетчера в Олбани, куда он привел с собой также часть совета Нью-Йорка.

Эти господа встретились с индейцами в Олбани пятнадцатого августа, и сперва поднялся Деканесора, испросив дозволения пропеть песню или две о мире, прежде чем приступить к делам. Затем поднялся Роде, мохокский сачем, и, обращаясь к другим сачемам, произнес: у нас есть великий повод радоваться, видя, что столь многие из тех, кто состоит в нашей цепи, собрались ныне вместе, дабы совещаться о всеобщем благополучии; после чего они пропели две или три песни.

Садаканахити, избранный оратором на тот день, поднялся и говорил почти о том же самом, о чем говорил полковнику Флетчеру в мае минувшего года, представив метафорический рассказ об их союзе с англичанами: как он зародился, какими шагами расширялся и укреплялся, как другие колонии вложили свои руки в эту цепь, но оказывали малую помощь или вовсе не помогали против общего врага. «Руки нашего брата Каенгираго (молвил он) и наши собственные одеревенели и устали крепко держать цепь, в то время как наши соседи сидят сложа руки и беззаботно курят. Жир сошел с нашего плоти и достался нашим соседи, которые толстеют, пока мы худеем: они процветают, пока мы увядаем».

«Эта цепь делала нас предметом зависти французов, и если бы все держали ее так же крепко, как Каенгираго, она внушала бы и ужас. Если бы мы все дружно объединились и взяли томагавк в руки, наш общий враг вскоре был бы уничтожен, и мы вечно после жили бы в мире и покое. Сделайте же со своей стороны то, что должно, и сама молния не сможет разорвать нашу цепь».

Затем он упомянул о некоторых опасениях, которые они питали по отношению к Новой Англии из-за того, что та позволила шевалье Д’О бежать в Канаду, в чем, как они подозревали, был сговор между ним и жителями Новой Англии ради ведения переговоров о мире. «Наши агенты, — сказал он, — видели шевалье Д’О в Канаде, и он поведал им, что был отпущен англичанами на свободу и что напрасно Пять Наций воюют против французов, раз англичане им благодетельствуют». По этому случаю он показал им нарисованную на бумаге рыбу, которую комиссары Новой Англии вручили им при вступлении в цепь в качестве печати союза.

Он завершил выступление словами о том, что на следующий день они изложат все подробности своих переговоров в Канаде.

На следующий день Деканесора перешел к отчету о своих переговорах следующим образом: «Поскольку губернатор Канады неоднократно присылал к нам с призывом прибыть в Канаду для переговоров с ним, мы отправились туда и сообщили ему, что пришли вести переговоры о мире. Мы выдвинули следующие предложения».

«Отец, если мы не заключим мир сейчас, это будет твоя вина; ибо мы уже вынудили выпустить из рук томагавк речных индейцев (с реки Гудзона), которых подбили на войну. Но мы должны сказать тебе, что ты человек дурной, непостоянный и верить тебе нельзя; мы долго вели войну друг с другом, и хотя ты стал причиной войны, мы никогда не питатели ненависти к дому Огессы (джентльмена, проживающего в Монреале); пусть он предпримет трудное путешествие в онондага, ибо если он сделает это, то будет желанным гостем».

«Отец, ныне мы говорим о мире, и потому я должен сказать слово Молящимся индейцам, и сперва — тем из Кахнуаги (в основном мохокам): вы знаете наши обычаи и нравы, а потому введите Онондио в курс дела и окажите содействие в продолжении этого благого дела. Затем — другому селению под названием Канассадага (в основном онондага): вы хуже самих французов, вы отпали от нас и встали на сторону наших врагов, чтобы нас уничтожить; искупите же теперь свою вину, содействуя установлению мира».

«Вы почти пожирали нас, наши лучшие мужи погибли в этой кровопролитной войне; но теперь мы забываем прошлое. До этого мы однажды бросили томагавк в реку Кайхохаге [40], но вы выловили его и вероломно напали на наш народ в Кадаракви. После этого вы присылали к нам с требованием вернуть наших пленников; тогда томагавк был заброшен в небо, но вы привязали к топорищу веревку, стянули его вниз и снова напали на наших людей. Мы отомстили за это как следует, уничтожив ваших людей и жилища на острове Монреаль».

«Теперь мы пришли, чтобы скрыть с наших глаз кровь, пролитую обеими сторонами за время этой долгой войны».

«Онондио, мы долго воевали, ныне мы даруем тебе лекарство, чтобы изгнать все дурные мысли из твоего сердца, очистить его и сделать чистым, возвратив его в прежнее состояние».

«Онондио, мы не позволим никому селиться в Кадаракви; ваш огонь там гасили трижды; мы не дадим согласия на восстановление вами этого форта, но проход по реке должен быть свободным и чистым. Мы очищаем солнце и разгоняем все тучи и мрачность, дабы мы могли видеть свет без каких-либо помех».

«Онондио, за время войны мы захватили немало пленников друг у друга. Пленники, которых мы захватили, были возвращены, по нашему обычаю, тем семьям, которые потеряли кого-либо на войне. Они больше не принадлежат общине, те могут вернуть их, если пожелают, ваши люди могут поступить так же. Мы привели назад двоих пленников и возвращаем их тебе».

«После того как я закончил говорить, — продолжил он, — губернатор Канады заявил мне, что не станет заключать мир с Каенгираго. На это я ответил: эти слова мне весьма неприятны, ты обязан сохранить с ним мир. Онондио снова сказал: я должен воевать с Каенгираго, не в моей власти заключить мир; это может сделать лишь мой господин, живущий по ту сторону большой воды. На это я возразил: я не могу сносить такие речи; если ты станешь воевать с ним сейчас и не подождешь, пока я вернусь домой, вся страна сочтет меня предателем; я больше не могу вести с тобой переговоры. Спор на эту тему длился три дня, в конце концов губернатор Канады заверил меня, что не станет предпринимать никаких предприятий против Каенгираго этим летом, а подождет услышать, что он скажет».

«Губернатор Канады настаивал в течение трех дней на том, чтобы были оставлены заложники, чего я не дозволил, но двое согласились остаться по собственной воле, а именно: один из онондага, другой из сенека».

«Затем губернатор Канады дал следующий публичный ответ:»

«I. Я принимаю мир, как вы его предлагаете».

«II. Сын мой, верни всех пленников, которых ты захватил у меня, и твои получат свободу вернуться домой, если пожелают».

«III. Дети мои, разожгите мой огонь снова в Кадаракви и посадите там дерево мира».

«После этого губернатор Канады вручил мне пояс, который я ныне полагаю перед вами; с ним он сказал: попросите Каенгираго прислать ко мне мудрого человека, и ему будет оказана защита по обычаю христиан; и добавил:»

«Дети мои из Пяти Наций, если Каенгираго поручит вам выполнить для него какую-либо службу, не соглашайтесь, пусть он шлет свой собственный народ».

Деканесора добавил, что губернатор Канады установил срок в восемьдесят дней для ответа на этот пояс.

Он продолжил и сказал: «Сачемы дионондади присутствовали при этом; после того как я закончил свою речь, они произнесли: да будет то, что вы сейчас сказали, идти от ваших сердец; мы подозреваем, что вы не искренни; положите конец нашим страданиям от томагавка, — и вручили этот пояс, который я ныне кладу перед вами».

«Молящиеся индейцы затем сказали: братья, наш отец Онондио велел вам вернуть домой всех пленников, не пренебрегайте этим, — вручив два пояса».

«Брат Каенгираго, вы найдете подтверждение моим словам в этой бумаге, которую вручил мне губернатор Канады. Я привез также письма для иезуита Милета, который должен был прочесть нам эту бумагу». Бумага содержала статьи на французском языке, на которых губернатор Канады был готов заключить мир.

Но помимо того, о чем здесь рассказывает Деканесора, французские отчеты повествуют, что он привез тайком (то есть приватно) два пояса от трех онондагских сачемов, чтобы заверить губернатора Канады в их особой привязанности, на что губернатор Канады ответил им тайным поясом.

Как только Деканесора закончил речь, полковник Флетчер отверг пояс, присланный губернатором Канады, сказав: если губернатору Канады есть что мне сказать, пусть он пришлет кого-нибудь из своих людей в Олбани, и им будет обеспечена защита.

На следующий день Садаканахити, пропев длинную песню, изложил следующий отчет об их переговорах с девагунхами и дионондади, которые они предприняли по совету губернатора.

«Мы боялись, — говорил он, — посылать гонцов из числа нашего собственного народа, а потому воспользовались с поясом губернатора двумя пленниками из дионондади, что были у нас. Некоторое время спустя несколько сенека охотились вблизи земель дионондади, и двое из них были захвачены; но когда их привели в селение дионондади, с ними обошлись вовсе не как с пленниками; к ним отнеслись приветливо и отправили назад со следующими предложениями мира».

«Мы рады видеть вас лицом к лицу и говорить с вами, раз солнце оказалось столь благосклонно и вернуло домой мужей, бывших у вас в плену, — вручив несколько нитей вампума».

«Мы рады этой возможности сказать вам, что мы оба были охмелеем, когда вели войну друг против друга; ныне мы преподносим вам целебное снадобье, чтобы облегчить ваши сердца, дабы меж нами больше не было войны, — посредством этого пояса».

«Мы рады, что вы распахнули двери вплоть до дома Каенгираго, дабы мы могли свободно ходить туда. Отнесите ему этот второй пояс».

«Братья, мы благодарим вас за то, что вы подготовили для нас место на вашем Общем совете в онондага. Наша страна повсеместно открыта для вас, чтобы вести с нами переговоры, — посредством этого третьего пояса».

«Братья, вся наша страна ликовала, когда вы пригласили нас в свою землю, а оттуда отправиться туда, где обитает Каенгираго; не бойтесь приходить в нашу землю, вы не встретите никаких препятствий».

«Братья, мы благодарим вас за то, что вы напомнили о том, о чем уславливались прежде, а именно: когда случается какая-то беда, мы должны собираться вместе для улаживания дел, а не мстить за это войной. Мы собрались ныне, чтобы положить конец всякому недопонимаю, — посредством этого четвертого пояса».

«Братья (под этим именем мы объединяем все народы от земли сенека до Нью-Йорка), внимайте нам. Мы разрываем тучи и прогоняем всю тьму с небес, дабы солнце мира могло ярко сиять над всеми нами, — вручив солнце из круглой красной полированной каменной породы».

«Братья, мы вложили томагавк в руки читахги, твиттуи и одсирахи, чтобы они воевали против вас; но через три дня мы отправимся к этим народам и вынем томагавк из их рук, — вручив половину каменной трубки».

«Вы, сенека, — бестолковые создания, а потому мы должны предупредить вас, чтобы вы не охотились столь далеко от своих селений, дабы вам не причинили вреда люди из этих трех народов, после чего вы станете винить нас». Затем они вручили вторую половину трубки.

«Но брат Каенгираго, — произнес Садаканити, — не позволяй этим народам приближаться ближе земель сенека, дабы они не обнаружили нашу слабость и то, до какого жалкого состояния довела нас война. Эти народы так долго пребывали в дружбе с французами и находятся под столь сильным их влиянием, что мы пока не можем доверять им или проявлять недостаточно бдительности по отношению к ним».

Поскольку полковник Флетчер не мог дать Пяти Нациям никаких гарантий решительной помощи, он созвал главных сачемов на конфиденциальное совещание двадцатого числа. Он спросил их, заключили ли они мир с губернатором Канады; они ответили, что для этого требуется лишь его одобрение, и добавили, что они больше не могут вести войну без поддержки. Все переговоры у вас перед глазами, говорят они, и мы оставляем это на ваше благоразумие.

Затем он позволил им заключить мир при условии, что они останутся верны своей цепи с англичанами; однако заявил им, что со своей стороны он не может заключить никакой мир с губернатором Канады. Они испытывали великое беспокойство из-за того, что оставляли своих друзей в разгар войны, и выразили пожелание, раз ни губернатор Канады, ни он не желают принимать предложения через их посредство, подыскать какое-нибудь нейтральное место для переговоров. Губернатор ответил, что он не может ни принимать, ни отправлять никаких посланий на этот счет и что мир между ними может быть заключен только двумя королями.

Затем губернатор спросил их, позволят ли они французам вновь отстроиться в Кадаракви; они ответили, что никогда не допустят этого и полны решимости настаивать на том во всех предстоящих договорах, чтобы он никогда этого не делал. После этого губернатор добавил: если вы позволите французам построить что-либо на том озере, вашей свободе придет конец, ваше потомство станет рабами французов. Если вы когда-нибудь позволите им это, я сочту это абсолютным нарушением цепи с нами: если французы предпримут такую попытку, известите меня, и я выступлю со всей мощью моего правления вам на помощь. Впоследствии, однако, мы обнаружим, что правительство Нью-Йорка было далеко от того, чтобы сдержать это обещание.

Губернатор сказал им, что они уронили свою честь, ползая перед французами столь жалким образом; ибо, молвил он, в бумаге губернатора Канады, которую вы принесли с собой, сказано, что вы явились самым смиренным и раскаявшимся образом и умоляли о мире. На что они ответили: у губернатора Канады нет причин делать подобные выпады, у нас есть множество его поясов, которые мы можем предъявить и которыми он снова и снова упрашивал нас о мире, прежде чем мы соизволили прислушаться к нему. Но как же вышло, возразил губернатор, что вы назвали его отцом? По той лишь причине, ответили они, что он называет нас детьми. Эти имена ничего не значат.

Они попросили губернатора не говорить ничего определенного о Кадаракви в своей публичной речи, которую он должен был произнести на следующий день, ибо среди них, по их словам, были такие, которые выболтают все губернатору Канады; и завершили пожеланием, чтобы у них нашелся кто-то, кто мог бы записать и прочесть все, что губернатор сказал им, дабы они не забыли ни единой частицы этого, когда будут совещаться и принимать решения по этому важному делу на своем Общем совете в онондага.

Здесь мы видим этих варваров, этих дикарей, как мы их называем, действующих с величайшим уважением к договорам, которые они заключили со своими союзниками, и притом в такое время, когда бедственное положение их собственных дел и слабая, немощная помощь, внесенная их союзниками в общее дело, у христианских держав сочлись бы достаточным извинением для того, чтобы позаботиться о себе поодиночке, в нарушение самого торжественного союза, в который они только могли вступить.

Когда сачемы Пяти Наций собрались в онондага для обсуждения предложенных французами условий, мнения их разделились: каюга и часть сенека склонялись к французским предложениям; однако большинство решительно выступало против того, чтобы позволить французам восстановить форт в Кадаракви, равно как не желало соглашаться на включение всех союзников Франции в договор, с некоторыми из которых у них имелись давние счеты.

Фракция, стоявшая за мир, получила дозволение отправиться в Канаду, дабы испробовать, не удастся ли им добиться менее тягостных условий. Соответственно они направились туда в срок, установленный губернатором Канады для ответа; а чтобы выглядеть более желанными гостями для французов, они привели с собой тринадцать пленников и передали их. В их числе был иезуит Милет, захваченный в 1689 году, и некий Жонскер, который долгое время пробыл в плену у сенека: он был передан семье сенека, потерявшей какого-то знатного родственника, и был ими усыновлен. Он настолько расположил к себе это племя, что был возведен в ранг сачема и сохранил их уважение до конца своих дней; благодаря чему после всеобщего мира он оказался весьма полезен французам во всех переговорах с Пятью Нациями, и поныне они выказывают уважение к его семье и детям.

Когда губернатор Канады перешел к деталям с этими депутатами, он не смог добиться ничего, кроме двусмысленных или неясных ответов касательно восстановления форта Кадаракви и включения всех французских союзников в мирный договор. После этого он отпустил их с подарками и щедрыми обещаниями в случае их согласия; однако пригрозил полным уничтожением в случае отказа от предложенных условий. Многие из индейских союзников Франции присутствовали при том, как губернатор Канады отказался от любого соглашения без включения в него своих союзников, и это чрезвычайно привязало их к французским интересам. Такое внимание, какое французы обычно выказывают к интересам своих союзников, есть элемент политики, который при любых обстоятельствах приносит им пользу; тогда как пренебрежение этой каплей естественной справедливости столь же часто вредило другим, у которых не было столь чуткого понимания оной. Впрочем, слабому государству не так-то легко поддерживать свою честь в подобных случаях, как могущественному монарху.

ГЛАВА XI.

Возобновление войны. Французы возвращают себе форт Кадаракви и находят способ сорвать договор между Пятью Нациями и дионондади.

Поскольку Пять Наций отказались принять условия губернатора Канады, он решил принудить их силой; и поскольку он подозревал, что они упорствуют по совету англичан и из-за уверенности в английской помощи, он посчитал, что надежнее всего подорвать эту уверенность, атаковав и уничтожив остаток мохоков, живших вблизи английских селений. С этой целью он решил выступить зимой со всеми силами Канады против этого племени; но один из пленников узнал об их замысле, совершил побег и сообщил об этом мохокам. Это заставило его изменить планы, ибо он прекрасно понимал: если англичане будут готовы к отражению нападения, подобное предприятие приведет лишь к верной гибели тех, кто в нем участвовал. Тогда он послал триста человек в перешеек между озером Эри и озером Кадаракви, излюбленное место охоты Пяти Наций, надеясь застать их врасплох во время беспечной охоты там, а заодно осмотреть старый французский форт, чтобы оценить его состояние.

Этот отряд встретил трех или четырех мужчин, которые упорно оборонялись, пока все не пали замертво на месте. Они также захстили хижину, взяв в плен несколько мужчин и женщин; четверо из них были публично сожжены заживо в Монреале. До сей черты граф де Фронтенак считал более уместным подражать индейцам в их самых свирепых жестокостях, нежели наставлять их своим примером в милосердии христианского учения. Отряд Пяти Наций численностью в сто пятьдесят человек напал на девагунхов по пути в Канаду и полностью их разгромил. Было взято десять пленников, девять из которых были сожжены заживо в мщение за ту же участь, что постигла четырех мужей Пяти Наций в Монреале.

В том же году какие-то скрывавшиеся французские индейцы умертвили нескольких людей близ Олбани и Скенектади.

Отряд, посланный для осмотра форта Кадаракви, нашел его в лучшем состоянии, чем ожидалось: индейцы пренебрегли разрушением и выравниванием бастионов, вероятно, не имея для того достаточных орудий. Поэтому граф де Фронтенак летом 1695 года направил туда значительный корпус людей, как французов, так и индейцев, дабы восстановить укрепления и прикрывать тех, кто будет занят на работах. Пять Наций в августе отправили гонцов в Олбани, чтобы известить англичан о том, что французы заняли Кадаракви и занимаются его восстановлением. Они потребовали, во исполнение обещания, данного им полковником Флетчером, помощи в виде пятисот человек и нескольких пушек, которые они обещали волочить по суше там, где их нельзя было перевезти водным путем. В то же время они просили передать жителям Новой Англии, что многие овенагунги ушли с французами в Кадаракви и что ныне настал подходящий момент напасть на оставшихся, чтобы уничтожить их, а также женщин и детей.

Полковник Флетчер прибыл в Олбани в сентябре; там в речи к Пяти Нациям он упрекнул их за то, что они спали, позволив французам завладеть Кадаракви; было бы гораздо проще, сказал он, предотвратить их захват, чем выбивать их теперь, когда они уже там, особенно раз вы сами убедились в невозможности доставить туда пушки из этих мест. Все, что я могу теперь сделать, говорит он, — это посоветовать вам окружить это место вашими отрядами так, чтобы преградить путь любым поставкам продовольствия: таким способом вы сможете принудить их оставить форт. Затем он передал им 1000 фунтов пороху, две тысячи фунтов свинца, 57 ружей, сто томагавков, триста сорок восемь ножей и две тысячи кресал, помимо одежды и т. д. Но, по моему мнению, правительство Нью-Йорка во всех случаях заслуживает величайшего порицания за то, что не держало среди Пяти Наций людей с опытом для консультирования и руководства ими во всех важных чрезвычайных обстоятельствах. Французы весьма заботятся об этом, и офицеры регулярных войск обязаны нести службу среди своих индейцев, в то время как капитаны независимых рот фузилеров в Нью-Йорке живут подобно военным монахам в праздности и роскоши.

Французы извлекли огромную выгоду из владения этим местом, поскольку оно обеспечивает надежную безопасность их торговцам, курсирующим между Монреалем и Миссилимакинаком. Оно также служило складом для припасов и убежищем при всех предприятиях против Пяти Наций, будучи расположено примерно на полпути между Монреалем и страной Пяти Наций. К тому же оно подвергало Пять Наций во время охоты набегам этого гарнизона, находясь по соседству с их главным охотничьим угодьем на бобра.

Французы чрезвычайно встревожились, обнаружив, что дионондади, живущие близ Миссилимакинака, почти заключили мир с Пяти Нациями и что остальные их союзники готовы последовать их примеру: некоторые из этих народов побывали в Монреале и по возвращении содействовали продвижению мира, дабы тем самым получить возможность отправиться в Олбани; ибо они сообщили своим соседям, что Пять Наций полностью перекрыли путь на Монреаль; помимо прочего, французы были не в состоянии снабжать их, так как у них не было ничего для самих себя, даже капли крепких напитков. Если бы эти народы отпали от французов в то время, это, вероятно, положило бы конец французской колонии; поскольку земли Канады едва производят достаточно для пропитания ее обитателей, единственным средством приобретения одежды и прочих предметов первой необходимости для них является торговля с индейцами. Французам также угрожала еще большая беда от этого мира, ибо эти народы, находясь в состоянии войны с Пятью Нациями и прикрывая их с тыла, вынуждали Пять Наций постоянно держать весьма значительную часть своих сил дома для защиты от этих народов и отмщения за причиненные ими обиды; но если бы мир с этими народами был заключен, Пять Наций смогли бы обратить всю свою мощь против Канады и, вероятно, сумели бы убедить эти народы присоединиться к ним в войне против французов.

Французскому коменданту в Миссилимакинаке в ту пору пришлось несладко; и не будь он человеком выдающихся способностей, он непременно сломился бы под бременем выпавших на его долю трудностей. Прежде всего, чтобы опровергнуть слухи, принесенные из Монреаля, он приказал продавать запасы своего форта индейцам по самым дешевым ценам и заверил их, что великие множества товаров со дня на день ожидаются из Франции и задерживаются лишь встречными ветрами; и как только эти товары прибудут, говорил он, они будут продаваться дешевле, чем когда-либо прежде. Он также сообщил им, что граф де Фронтенак никогда не заключит мир с Пяти Нациями, но полон решимости искоренить их, для каковой цели он ныне и восстанавливает форт Кадаракви. В то же время он принимал всевозможные меры к тому, чтобы потушить ростки дружбы, проявившиеся между Пятью Нациями и дионондади.

Дионондади не смели открыто признаваться французам в переговорах с Пятью Нациями, равно как Пять Наций не решались доверять своим агентам в месте, где, как они знали, французы обладали столь огромным влиянием; поэтому обе стороны сошлись на том, чтобы вести переговоры посредством пленников, захваченных друг у друга. Предуходительная мягкость, с коей дионондади обращались с этими пленниками, отпускали их на свободу и принимали обратно пленников, захваченных Пятью Нациями, дала коменданту достаточные основания заподозрить неладное. Наконец дионондади захватили в плен семерых мужей из Пяти Наций и доставили их в Миссилимакинак. Французы, заметив по манере их доставки, что дионондади намерены обойтись с ними с той же учтивостью, какую они недавно выказывали другим, закололи двоих из них ножами прямо на берегу при высадке. При этом дионондади немедленно схватились за оружие, спасли остальных пятерых и благополучно доставили в свое селение; оставаясь под ружьем, они грозили местью за перенесенное оскорбление.

Французы также были вынуждены взяться за оружие, и поскольку в Миссилимакинаке всегда торгует множество разных народов, некоторые из которых были заклятыми врагами Пяти Наций, они объединились с французами. Отава соблюдали нейтралитет. Это дало коменданту возможность уладить спор путем соглашения. Прежде всего он заверил их, что христиане отвращаются от любых видов жестокости, а затем объявил им, что раз французы разделяют с дионондади все опасности и убытки, понесенные в войне, они должны точно так же делить с ними и любые выгоды. Дионондади были убеждены этим выдать одного из пленников. То, о чем я намерен поведать, дает основание, по моему мнению, обвинить французов в политике, несовместимой не только с христианской религией, но и с обликом цивилизованного народа, и свидетельствует, что любые соображения религии, чести и добродетели должны уступать сиюминутным нуждам их дел. Дабы положить конец зачаткам примирения между этими людьми и Пятью Нациями, французы публично пригласили отведать похлебку, приготовленную из этого пленника, и особо пригласили на это пиршество отава.

Привязав пленника к столбу так, чтобы у него оставалась свобода двигаться вокруг него, француз начал эту жуткую трагедию с того, что стал зажаривать плоть на ногах пленника от пальцев до колен раскаленным ружейным стволом; его пример подхватил отава, и они сменяли друг друга по мере утомления. Пленник все это время продолжал свою предсмертную песню, пока они не прилепили ему на ягодицы раскаленную сковороду, после чего он закричал: огонь силен и слишком мощен; тогда все их индейцы стали высмеивать его за нехватку мужества и решимости. Вы, говорили они, солдат и капитан, как сами заявляете, а боитесь огня; вы не мужчина. Они продолжали свои истязания два часа кряду без перерыва. Один из отава, желая превзойти французов в их утонченной жестокости, распорол борозду от плеча пленника до подвязки и, засыпав ее порохом, поджег. Это причинило ему невыносимую боль и вызвало бурный смех у его истязателей. Когда они обнаружили, что его горло настолько пересохло, будто он уже не мог услаждать их слух своими стонами, они дали ему воды, чтобы продлить свое удовольствие подольше. Но в конце концов силы оставили его, отава содрал с его головы скальп и бросил горящие уголья на его череп. Затем они развязали его и велели бежать спасать свою жизнь: он пустился бежать, спотыкаясь, как пьяный; они преградили путь на восток и заставили бежать на запад, в страну, как они полагают, усопших (несчастных) душ. У него еще оставались силы бросать камни, пока они не положили конец его мучениям, проломив ему голову камнем. После этого каждый отрезал по куску от его тела, дабы завершить трагедию пиром. Не будет несправедливостью, полагаю, спросить этих французов, столь кичившихся этой жуткой жестокостью, не тешили ли они и собственные мстительные аппетиты долей в этой бесчеловечной трапезе?

Хотя мне неоднократно доводилось упоминать эти варварские бесчеловечные жестокости, чинимые индейцами, я избегал описывать их конкретные подробности, ибо полагаю, что немногие цивилизованные уши способны вынести чтение о них без содрогания. Но когда они совершаются христианами и вызывают такую гордость, что запечатлеваются в их собственной истории, я желаю предстать сие моим соотечественникам в их истинном свете. Этот последний фрагмент французской истории взят из сочинения «История Северной Америки господина де ла Потери» (Histoire de l'Amerique Septentrionale, par Monsr. de la Poterie), изданного в Париже с королевского соизволения и рекомендованного публике господином Фонтенелем, т. II, стр. 298.

Хотя этот жестокий акт возымел задуманный эффект, прервав подобный метод переговоров между Пятью Нациями и дионондади, он не предотвратил мир и чуть было не спровоцировал гражданскую войну с их собственными индейцами, чего удалось избежать лишь благодаря искусной тактике французских офицеров, которые во всякого рода хитростях всегда превосходили индейцев. Но позвольте мне заметить по этому поводу, что избежание какой-либо беды посредством низкого или дурного поступка обычно становится причиной куда больших бедствий, нежели те, которых удалось избежать; и тому можно привести бесчисленные примеры.

ГЛАВА XII.

Граф де Фронтенак лично нападает на онондага со всеми силами Канады. Пять Наций продолжают войну с французами и заключают мир с дионондади.

Граф де Фронтенак, обеспечив сохранность форта Кадаракви, который именовался его именем, как опорного пункта для складов и продовольствия, а также убежища для больных или раненых, решил заставить Пять Наций прочувствовать его гнев за отказ принять его условия мира. Для этой цели в июне 1696 года он собрал в Монреале все регулярные войска Канады, ополчение, овенагунгов, кватоги из Лоретто, адирондаков, сококи, неписириниев, Молящихся индейцев из Пяти Наций и немного отава. Другим западным индейцам близ Миссилимакинака из-за их недавних контактов с Пятью Нациями и проявленного ими недовольства не доверяли. Ведение войны с индейцами в стране, сплошь покрытой лесами, должно столь сильно отличаться от методов, принятых в Европе, что, полагаю, читателю будет приятно получить подробный отчет о действиях в этом отношении графа де Фронтенака, бывшего старым опытным генералом на семьдесят четвертом году жизни.

Следует заметить, что преодолеть обширные леса между землями Пяти Наций с помощью повозок или иных экипажей, верхом или даже пешком в летнее время невозможно из-за множества непроходимых густых топей и болот. По этой причине единственным способом передвижения являются березовые каноэ или очень легкие плоскодонные лодки вдоль рек, которые можно легко переносить на плечах людей там, где речное течение становится слишком стремительным, а также из одной реки в другую; для чего всегда выбираются кратчайшие переправы, именуемые по этой причине волоками.

Граф де Фронтенак выступил из Ла-Шине, что на южной оконечности острова Монреаль, четвертого июля. Он распределил пятьсот индейцев так, чтобы наибольшая их часть всегда находилась в авангарде, состоявшем из двух батальонов регулярных войск. За ними следовали каноэ, перевозившие продовольствие. Авангардом командовал шевалье де Кальер, губернатор Монреаля; при нем имелись две большие плоскодонные лодки, перевозившие два небольших орудия, малые мортиры, гранаты и артиллерийское имущество. Граф де Фронтенак шел во главе главных сил, сопровождаемый инженером и несколькими дворянами-добровольцами. Силы эти состояли из четырех батальонов ополчения, на которые в войне с индейцами тогда полагались больше, чем на регулярные войска; ими командовал месье Рамзе, губернатор Труа-Ривьер. Арьергард, состоявший из двух батальонов регулярных войск и остальных индейцев, находился под командованием шевалье де Водрея. Над всеми индейцами были поставлены французские офицеры.

В таком порядке армия и маршировала: те, кто шел в авангарде один день, на следующий оказывались в арьергарде; и они всегда держали в дозоре множество индейцев для обнаружения следов неприятеля из опасения засад. А когда им приходилось переносить каноэ и тащить большие плоскодонные лодки, несколько отрядов выделялись для прикрытия работавших людей.

После двенадцати дней марша они прибыли к форту Кадаракви, в ста восьмидесяти милях от Монреаля. Здесь они стали ждать утававасов, которые их подвели, а тем временем подняли баркас, остававшийся затопленным с тех пор, как форт Кадаракви был заброшен. Они переправились через озеро Кадаракви к реке Онондага (ныне Освего). Поскольку эта река была узкой и бурной, они приказали пятидесяти людям идти по обеим ее сторонам во избежание внезапного нападения, и армия медленно продвигалась вдоль реки согласно сведениям, получаемым от своих разведчиков. Проходя мимо, они обнаружили дерево, на котором индейцы в своей манере нарисовали французское армейское войско и положили рядом два пучка разрезанного тростника. Это был вызов на индейский лад, сообщавший по числу стеблей тростника, что с ними встретятся тысяча четыреста тридцать четыре воина. Французы пересекли небольшое озеро между Освего и Онондага в боевом порядке; а два фланга, во избежание внезапного нападения и чтобы сделать место своей высадки менее определенным для неприятеля, совершили обход по побережью. Как только они высадились, они возвели форт. Один сенека, который некоторое время находился в плену в Канаде и притворялся привязанным к французам, был послан на разведку. Он перебежал к онондага. Он застал их ожидающими французов с решимостью защищать свое селение и сражаться с французами; для чего они отправили прочь своих женщин и детей. Сенека сказал им, что французская армия многочисленна, как листья на деревьях; что у них есть машины, которые забрасывают ядра высоко в воздух, и те, падая на их селение, разрываются на части и сеют повсюду огонь и смерть, от коих их частоколы не могут служить защитой. Это подтвердил другой перебежавший сенека. После чего онондага сочли за благо отступить, оставив свой бедный форт и хижины из коры объятыми пламенем.

Получив об этом донесение, генерал двинулся к их селению в боевом порядке. Армия была разделена на две линии: первая, возглавляемая шевалье де Кальером, который расположился на левом фланге, состояла из двух батальонов жителей в центре и батальона регулярных войск на каждом фланге. За ними следовала артиллерия. Большинство индейцев этого подразделения находились на правом фланге и непременно высылали разведчиков. Вторая линия под командованием шевалье де Водрейля состояла из такого же числа батальонов и в том же порядке. Графа де Фронтенака везли в кресле сразу за артиллерией. Однако им было невозможно сохранять порядок при прохождении через густые леса и пересечении ручьев. В столь грозном виде престарелый генерал подошел к пепелищу селения, и его армия выместила свой гнев на маисе, покрывавшем густыми рядами обширное поле.

Один индейский сачем, лет ста от роду, не пожелал отступать с остальными, но предпочел именно в это время завершить свои дни. Французские индейцы имели удовольствие терзать его, каковую пытку он перенес с поразительным душевным спокойствием и с той решимостью, которая подобает сачему Пяти Наций. Он велел своим мучителям хорошо запомнить его смерть, когда его соплеменники придут учинить над ними страшную месть. После этого, когда один из них несколько раз ударил его ножом, он поблагодарил его, но сказал: «Лучше бы ты предал меня смерти через сожжение, чтобы эти псы-французы научились страдать подобно мужам. Вы, индейцы, их союзники, вы, собаки из собак, вспоминайте обо мне, когда окажетесь в подобном положении». Так этот старый сачем, превозмогая все немощи старости, сохранил величие духа и должное уважение к чести своей страны до самого последнего мгновения жизни.

Шевалье де Водрейль с отрядом в шесть или семь сотен человек был отправлен для уничтожения маиса онейдо, живших на небольшом расстоянии от Онондага, что он и исполнил без всякого сопротивления. Иезуит Миле жил преимущественно у онейдо; он внушил им самые благоприятные чувства к французам, и они были наиболее склонны к миру на французских условиях. Тридцать пять из них оставались в своем селении, чтобы оказать французам радушный прием; но единственной милостью, которой они удостоились, было обращение в пленников и отправка в Монреаль. Французский губернатор заявил о своем намерении искоренить онондага и по этой причине отдал приказ никого не щадить.

Трудности содержания стольких людей в этих пустынных местах заставили графа де Фронтенака вернуться как можно скорее. Хотя французская армия значительно превосходила онондага как по численности людей, так и по вооружению, онондага не были настолько деморализованы, чтобы не преследовать их на обратном пути. Они находили возможности в какой-то мере отомстить, уничтожая любое каноэ, которое временами оказывалось на удалении от главных сил. Это вынудило графа ускорить марш, так что десятого августа он вернулся в Монреаль.

Онондага не понесли от этой разорительной экспедиции никакого иного урона, кроме потери маиса и своих хижин из коры. Они не потеряли ни единого человека, кроме старого сачема, который решил умереть мучеником за честь своей страны. Французы же изрядно пострадали от ее последствий: поскольку все земледельцы были оторваны от работы — либо в этой экспедиции, либо при охране и защите своих фортов и земель, — разразился голод; и я обнаруживаю, что это часто случалось в Канаде, где все способные носить оружие мужчины задействовались в подобных походах. Если бы онейдо не сдались вовремя, граф не смог бы привезти домой ни малейшего знака победы. И все, что можно сказать об этом предприятии, так это то, что оно было своего рода героическим безумием.

Влияние, которое иезуит Миле обрел над онейдо, было таковым, что некоторое время спустя тридцать из них перебежали к французам и пожелали, чтобы он был назначен их пастором.

Следующей зимой мохоки с ведома губернатора Нью-Йорка отправили к молящимся индейцам человека с двумя вампумами, и он взял с собой двух пленников. С помощью первого вампума он вопрошал, полностью ли закрыта тропа между их двумя странами; а посредством второго потребовал возвращения пленника, захваченного молящимися индейцами. Однако его истинным замыслом было узнать положение дел в их стране и то, какие строятся планы. Несмотря на влияние и уловки французских священников над этими обращенными, они все же сохранили привязанность к своим соплеменникам; по каковой причине граф де Фронтенак питавшее ревнивое подозрение к сим сношениям и грозил предавать смерти каждого, кто явится подобным образом вновь; однако гонец имел утешение обнаружить бедственное состояние Канады из-за голода.

Зимой отряд французов был отправлен совершить какое-то нападение на английские поселения близ Олбани; но некоторые мохоки и индейцы скахкук встретили их до того, как те достигли поселений, и они были наголову разбиты. Командующий офицер, некий ду Бау, и двое других спаслись от ярости индейцев, добежав до Олбани; остальные были либо убиты, либо сгинули в лесах, так что в Канаду не вернулся ни один человек из этого отряда.

Французам было много легче натравливать молящихся индейцев на англичан, против которых у многих из них, возможно, имелась личная злоба, заставившая их перейти к французам, нежели сражаться со своими соплеменниками. Некоторые из них той зимой крались вокруг Скенектади и Олбани; и, хорошо зная местность, а также говоря на языке мохоков, благодаря чему они порой обманывали жителей, они застигали врасплох некоторых обывателей и уносили их скальпы.

Пять Наций, дабы показать, что экспедиция графа де Фронтенака отнюдь их не обескуражила, выслали против Канады несколько отрядов. Один из них столкнулся с отрядом французов на реке Святого Лаврентия близ Монреаля. Французы были разбиты, а их капитан убит. Как только об этом стало известно в Монреаль, в погоню за ними был отправлен Репаньи со значительным отрядом французов, индейцев непицириньен и молящихся индейцев; но этот отряд также потерпел поражение, а капитан и многие его люди были убиты.

Таким образом война продолжалась вплоть до Рисвиковского мира силами небольших индейских отрядов с обеих сторон, которые совершали набеги, внезапные нападения и снимали скальпы с жителей близ Монреаля и Олбани.

В какое-то время этого года верховный сачем дионондади (которых французы именуют бароном) отправился в Квебек, притворяясь сильно привязанным к французам, но на деле чтобы скрыть мирный договор, который он был готов заключить с Пятью Нациями; для каковой цели он отправил своего сына с девятнадцатью вампумами к сенека. Суть его поручения заключалась в следующем:

«Французы долгие годы разрушали наши замыслы и обманывали нас, но теперь мы преисполнены решимости положить конец всем их уловкам, заткнув уши. Мы идем ныне объединиться с вами, пока французы ничего об этом не знают. Комендант в Миссилимакинаке говорил нам много лжи, он предал нас и заставил нас убивать друг друга, но мы твердо решили никогда больше его не слушать». Мир был соответственно крепко заключен, несмотря на все чинимые французами препятствия. Французские авторы утверждают, что единственной причиной, побудившей к тому дионондади, было то, что англичане продавали им товары дешевле, чем могли французы.

За некоторое время до поступления вестей о мире французы в Монреале, получив известие, что отряд Пяти Наций замечен близ озера Корлер, выслали капитана с отрядом солдат и индейцев, который, будучи весьма искушен в способах ведения войны с индейцами, прошел сквозь самые густые леса и наименее посещаемые места, так что обнаружил неприятеля, сам оставшись незамеченным. Он застиг этот отряд врасплох, многих перебил и взял одного плена. Утававасы в ту пору вели торговлю в Монреале, и граф де Фронтенак пригласил их на пир, который должен был состояться из этого пленника, и велел публично сжечь его заживо в Монреале, каковое описание я уже приводил по двум рассказам французских авторов.

ГЛАВА XIII.

Поведение, которого англичане и французы придерживались в отношении Пяти Наций непосредственно после Рисвиковского мира.

Вскоре после того, как до Нью-Йорка дошли вести о Рисвиковском мире, губернатор отправил в Канаду курьера, дабы известить тамошнего губернатора о сем, дабы боевые действия прекратились. Пяти Нациям весть о мире стала известна раньше, чем в Канаде, и они воспользовались этим для охоты на бобров близ форта Кадаракви. Губернатор Канады, узнав об этом и полагая, что Пять Наций чувствуют себя в безопасности благодаря всеобщему миру, решил претворить в жизнь свою последнюю месть им. С этой целью он послал значительный отряд адирондаков застать их врасплох, что те и сделали, перебив многих, однако не без потери множества собственных людей. Гибель одного из их величайших капитанов в то время причинила Пяти Нациям тягчайшую скорбь. Будучи смертельно ранен, он воскликнул: «Ужель я, заставлявший всю землю трепетать предо мною, должен ныне погибнуть от рук детей?», ибо он презирал адирондаков.

В это время между правительством Нью-Йорка и Канадой возник спор по поводу французских пленников, находившихся в руках Пяти Наций. Граф Белламонт, бывший тогда губернатором Нью-Йорка, желал, чтобы французы приняли этих пленников от него, и предписал Пяти Нациям доставить их для этого в Олбани. Французы же, со своей стороны, отказывались признавать Пять Наций подданными британской короны и грозили продолжить войну против Пяти Наций, ежели те не доставят пленников в Монреаль и не выдадут их там. Граф де Фронтенак отправил некоторых молящихся индейцев с посланием такового содержания, а также с требованием включить всех французских союзников в общий мир.

Гонец по возвращении поведал графу всенародно в присутствии нескольких утававасов, что Пять Наций отказались включать некоторых из его союзников, но преисполнены решимости отомстить за перенесенные обиды. Утававасы чрезвычайно расстроились, услышав это, и граф, дабы вернуть им бодрость духа, заверил их, что он никогда не заключит мир без включения в него всех своих союзников и без возвращения всех их пленников. В то же время он предпринял приготовления к нападению на Пять Наций всеми силами Канады.

Граф Белламонт, будучи осведомлен об этом, направил капитана Джона Скайлера (из ополчения) сказать графу, что он слишком близко к сердцу принимает интересы короля, своего господина, чтобы позволить французам обращаться с Пятью Нациями как с врагами после заключения всеобщего мира; по каковой причине он приказал им быть начеку и снабзил их оружием и боеприпасами; что он приказал лейтенант-губернатору в случае нападения со стороны французов или их союзников объединиться с ними силами регулярных войск; и что, если он сочтет это необходимым, он поднимет все силы своего правительства на их защиту.

Это положило конец французским угрозам, и обе стороны направили жалобы своим государям. Два короля приказали своим соответствующим губернаторам оказывать друг другу содействие в утверждении мира для обеих наций, а споры относительно зависимости индейских наций оставить на разрешение комиссарам, которые должны быть назначены в соответствии с Рисвиковским договором.

Крайне недальновидно, когда более слабые государи, вступившие в коалицию против одного могущественного правителя, оставляют какие-либо вопросы неразрешенными после заключения мира; ибо если они не могут добиться уступок, пока коалиция существует и их силы объединены, то как более слабый государь может надеяться добиться их, когда он остается один на один после распада коалиции? Французы столь часто извлекали пользу из этого безрассудства, что во всех своих договорах прибегают к любым уговорам и уловкам, находящимся в их власти, дабы получить это преимущество, и редко упускают его.

Примерно во время заключения мира в Рисвике в Монреале скончался известный Теруэ. Французы устроили ему христианские похороны с помпой, ибо сопровождавший его при смерти священник объявил, что он умер истинным христианином; ибо, говорил священник, пока я объяснял ему страдания нашего Спасителя, распятого иудеями, он воскликнул: «Ох! Если бы я был там, я бы отомстил за его смерть и унес их скальпы».

Вскоре после того, как о мире стало известно в Монреале, трое видных мужей из молящихся индейцев прибыли в Олбани; им подарили красивые расшитые галунами кафтаны и пригласили вернуться в собственную страну. Они ответили, что они молодые люди, не имеют навыка давать надлежащий ответ и у них нет старейшин, с которыми можно посоветоваться, но пообещали передать предложения своим старикам и принести ответ осенью. Я не нахожу ничего более об этом в реестре индейских дел, хотя это могло иметь большое значение, если бы дошло до конца; но подобные дела, где нет немедленной личной выгоды, редко преследуются англичанами с тем тщанием и усердием, с какими это делают французы.

Находясь в Канаде, капитан Скайлер завел некоторые неблагоразумные речи с господином Марикуром, к которому Пять Наций питают особое уважение и называют Стоутовиссе. Капитан Скайлер, утверждая зависимость Пяти Наций от Нью-Йорка, говорил, что эти нации являются их рабами. Господин Марикур передал эти речи онондага со всеми возможными преувеличениями и добавил, что исключительно по вине англичан мир не был заключен окончательно, а капитан Скайлер воспрепятствовал возвращению их пленников, ибо желал, чтобы их отправили в Олбани как рабов англичан. Что у французов нет никаких споров с англичанами, кроме как из-за независимости Пяти Наций. Это неблагоразумное поведение капитана Скайлера вызвало такое негодование Пяти Наций, что в июне 1699 года в Олбани была отправлена делегация из наиболее влиятельных сачемов с жалобой на это; и в то же время они направили депутатов в Канаду для заключения мира независимо от англичан. Прибывшие в Олбани депутаты были настолько убеждены в том, что французы ввели их в заблуждение и насколько же надежнее для их безопасности было включение во всеобщий мир с англичанами, нежели упование лишь на честное слово французов, что они немедленно отправили гонца в погоню за своими депутатами, ушедшими в Канаду. Хотя этот гонец прибыл слишком поздно, чтобы остановить их путь, он настолько убедил депутатов в том, что в их интересах присоединиться к англичанам в мире, как они делали это в войне, что они настояли на обмене пленниками в Олбани. В то же время гонец был отправлен вслед за их депутатами в Канаду, а полковник Питер Скайлер с другими был направлен в Онондага для рассеяния укоренившихся там предрассудков.

Граф де Фронтенак скончался, пока продолжались эти споры. Господин де Кальер, наследовавший ему, положил им конец, согласившись отправить в Онондага людей для урегулирования там обмена пленниками; для каковой цели были направлены господин Марикур, Йонкер и иезуит Брюяс.

Когда французские комиссары подошли ближе чем на милю к селению онондага, они построились в порядок и двинулись с развевающимися французскими знаменами и с такою пышностью, какую только могли показать. Деканесора встретил их за воротцами и приветствовал тремя нитями вампума. Первым вампумом он отер их слезы по французам, павшим в войне. Вторым он открыл им рты, дабы они могли свободно говорить; то есть пообещал им свободу слова. Третьим он очистил циновку, на которой им предстояло сидеть, от пролитой с обеих сторон крови: приветствие было возвращено иезуитом, после чего они вошли в форт и были приветствованы общим залпом из всего огнестрельного оружия. Их провели в лучшую хижину в форте и угостили там пиром. Поскольку депутаты различных наций прибыли еще не все, иезуит и господин Марикур провели время в визитах и беседах с французскими пленниками. Когда всеобщий совет наконец собрался, иезуит произнес следующую речь, которую я заимствую из рассказа, переданного впоследствии Пятью Нациями графу Белламонту.

«1. Я рад видеть Пять Наций и тому, что некоторые из них отправились в Канаду, несмотря на запрет Корлера: мне жаль утраты ваших людей, убитых отдаленными индейцами; я соболезную их смерти и этим вампумом отираю кровь».

«2. Военный котел кипел столь долго, что он ошпарил бы все Пять Наций, если бы продолжал кипеть; но теперь он опрокинут и перевернут вверх дном, и заключен прочный мир».

«3. Ныне я сажаю Дерево Мира и Благополучия в Онондага».

«4. Крепко держите цепь, которую вы создали с Корлером, ибо ныне у нас одно сердце и один интерес с ними; но почему Корлер против ваших сношений с нами, разве мы не должны общаться друг с другом, когда мы в мире и дружбе?»

«5. Выдайте французских пленников, которые у вас есть, и мы выдадим не только тех из вашей нации, что имеются у нас, но также и всех захваченных любым из наших союзников», — и вручил вампум.

«6. Я предлагаю себя вам, чтобы жить с вами в Онондага, наставлять вас в христианской вере и изгнать все недуги, язвы и болезни из вашей страны», — и вручил третий вампум.

«7. Этот последний вампум, — сказал он, — от рондаке, или французских индейцев, с просьбой о возвращении взятых у них пленников».

В заключение иезуит произнес: «Почему Корлер не рассказывает вам о том, что происходит между губернатором Канады и им? Он держит вас в темноте, тогда как губернатор Канады ничего не скрывает от своих детей. И губернатор Канады не претендует на вашу землю, как это делает Корлер».

Всеобщий совет немедленно отверг вампум, с помощью которого иезуит предлагал остаться у них, сказав: «Мы уже приняли вампум Корлера, которым он предлагает нам пасторов для наставления». Деканесора добавил: «Иезуиты всегда обманывали нас, ибо пока они проповедовали мир, французы приходили и разбивали нам головы». На это иезуит ответил, что если бы он знал, что Корлер намерен направить им пасторов, он не стал бы предлагать этот вампум.

Следует отметить, что индейский совет отказался выслушивать французов или давать им ответ иначе как в присутствии комиссаров из Олбани.

Французские комиссары, обеспечив мир с Пятью Нациями, почитали это величайшим благословением, какое только могло быть ниспослано им с небес; ибо ничто не могло быть страшнее этой последней войны с Пятью Нациями. Пока длилась эта война, жители вкушали свой хлеб в непрестанном страхе и трепете. Ни один человек, выходя из дома, не был уверен, что вернется в него вновь. Трудясь в полях, они постоянно опасались быть убитыми или схваченными и уведенными в индейскую землю, дабы закончить свои дни в жестоких мучениях. Они по много раз вынуждены были пренебрегать как посевной, так и жатвой. Землевладелец часто видел, как все его угодья разграблены, дома сожжены, а вся страна разорена, в то время как сами они не считали себя в безопасности за своими укреплениями. Короче говоря, всякая торговля и дела часто полностью останавливались, а на лицах бедных жителей залегли страх, отчаяние и страданье.

Французские комиссары увезли с собой нескольких главных сачемов Пяти Наций, которые были встречены в Монреале с великой радостью. При их входе они были приветствованы залпом изо всех тяжелых орудий вокруг селения. Французские союзники приняли это дурно и вопрошали, не входит ли их губернатор. Им ответили, что это комплимент, воздаваемый Пяти Нациям, чьи сачемы вступали в город. «Мы замечаем, — отвечали они, — что страх заставляет французов выказывать больше уважения своим врагам, чем любовь способна заставить их проявить к своим друзьям».

Господин де Кальер собрал всех французских союзников (которые находились тогда в большом числе в Монреале) для проведения обмена пленниками, и те передали захваченных ими пленников, хотя Пять Наций не прислали никого для обмена на них. Так мы видим храбрый народ, борющийся с любыми трудностями, пока он не сможет выйти из них с честью; и такие люди всегда снискивают уважение даже со стороны самых заклятых врагов.

Я завершу эту часть замечанием, что, несмотря на все усилия французских комиссаров вернуть домой французов, бывших пленниками у Пяти Наций, и при том, что индейцы предоставляли им полную свободу, лишь немногие согласились вернуться. Можно подумать, что это было вызвано лишениями, перенесенными ими на родине при тираническом правлении и на бесплодной почве: но это определенно не было единственной причиной; ибо у англичан возникало не меньше трудностей при попытках убедить людей, захваченных в плен французскими индейцами, покинуть индейский образ жизни, хотя ни один народ не пользуется большей свободой и не живет в большем изобилии, чем простые обыватели Нью-Йорка. Никакие доводы, никакие уговоры или слезы друзей и родственников не могли заставить многих из них оставить своих новых индейских друзей и знакомых; некоторые из тех, кто поддался на ласки родных и вернулся домой, спустя короткое время уставали от нашего образа жизни и снова бежали к индейцам, закончив свои дни с ними. С другой стороны, индейские дети воспитывались англичанами со всевозможным тщанием, получали одежду и образование, однако, думается мне, нет ни единого примера, чтобы кто-либо из них, получив свободу уйти к своим сородичам и достигнув совершеннолетия, остался с англичанами — напротив, они возвращались в свои нации и привязывались к индейскому образу жизни так же крепко, как те, кто ничего не знал о цивилизованном укладе. То, о чем я ныне повествую в отношении христианских пленников у индейцев, относится не только к событиям по окончании этой войны, но подтверждалось на опыте во многих других случаях.

Конец Второй Части.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Это будет показано на нескольких примерах во Второй части этой истории.

[2] Вампум — ходячая монета среди индейцев: он бывает двух видов, белый и пурпурный; белый изготавливается из внутренней части большой раковины рапана в форме бусины и просверливается для нанизывания на кожу; пурпурный изготавливается из внутренней части створки раковины моллюска; их ткут шириною в ладонь и длиной около двух футов; таковые они называют вампумами и дают и принимают на своих переговорах в знак скрепления дружбы; для незначительных дел дается одна нить. Каждая бусина имеет известную стоимость, а меньшее число бусин на вампуме приравнивается к большему посредством добавления недостающего количества на нити, прикрепленной к вампуму.

[3] У индейцев по-прежнему существует обычай искупать убийство подарками родственникам убитого человека.

[4] Французы называют их шауононами, и ныне они живут на одном из берегов Миссисипи.

[5] У индейских военнопленных существует обычай перед лицом смерти петь о собственных подвигах; и они проявляют достаточно стойкости, чтобы продолжать это даже посреди пыток.

[6] Французы называют этот город Корлер по имени человека, который первым поселился там. Он расположен на реке Мохок в шестнадцати милях от Олбани.

[7] Индейцы, обитавшие на притоках реки Гудзон внутри английских поселений или вблизи них в то время.

[8] Слово «предложение» всегда использовалось комиссарами по индейским делам в Олбани для обозначения предложений или статей в договорах либо соглашениях, заключаемых с индейцами.

[9] Селение сенека, откуда французы называют сенека тононтоуан.

[10] Объединяемые под общим названием утававасов.

[11] Все индейцы используют томагавк или топор как эмблему, выражающую войну.

[12] Имя, которым Пять Наций неизменно называют губернатора Виргинии.

[13] Пять Наций всегда выражают мир метафорой дерева.

[14] Французские священники время от времени убеждали некоторых из Пяти Наций оставить родную землю и поселиться близ Монреаля, где французы весьма усердно их поддерживают. Их численность также увеличивалась за счет пленников, захваченных французами на войне, и прочих, бежавших из собственной страны из-за учиненного ими зла или долгов перед христианами. Эти индейцы являются истовыми папистами, за что соплеменники обычно называют их молящимися индейцами, а жители Олбани именуют их кахнуага по месту их проживания; французы ценят их за разведывательные сведения во время войны и знание местностей.

[15] Нью-Йорк.

[16] Виргиния.

[17] Мэриленд.

[18] Земли мохоков расположены между другими нациями и Олбани.

[19] «Ронун» на языке Пяти Наций означает племя или народ; они говорят: туихтуи-ронун, чичигик-ронун, деонондадик-ронун и т. д.

[20] То есть куропатка.

[21] Указывая на иезуита.

[22] Индейцы обычно дают новое имя любому человеку, которого они принимают или усыновляют в свою нацию. Это индейское имя иезуита, значения которого я не знаю.

[23] Путешествия барона де Лахонтана, т. 1, письм. 7.

[24] Трубка мира — это большая курительная трубка из мрамора, чаще всего темно-красного цвета, хорошо отполированная, формой отчасти напоминающая томагавк и украшенная большими перьями разных цветов. Она используется во всех индейских переговорах с чужеземцами и как флаг перемирия между противоборствующими сторонами, нарушение которого индейцы считают тяжким преступлением. Эти трубки мира обычно отличаются тонкой работой и использовались еще до того, как индейцы узнали что-либо о христианах; по каковой причине мы затрудняемся понять, каким образом они высверливали эти трубки и придавали им столь изящную форму до того, как стали использовать железо.

[25] Называемые французами саванонами.

[26] Называемые французами иллинойсами.

[27] История Северной Америки м-ра де Лапотери, т. II, гл. 16.

[28] В проливе между озером Эри и озером Кватоги.

[29] Называемые жителями Новой Англии индейцами панокок.

[30] Туренсера означает «заря нового дня», и это имя было дано индейцами иезуиту Ламбервилю, который ранее проживал в Онондага.

[31] Господин ле Морн, это слово означает «куропатка».

[32] Эртела означает «роза», имя какого-то другого французского джентльмена, к которому индейцы питало уважение.

[33] Индейцы всегда мажут лица краской, когда отправляются на войну, чтобы выглядеть более грозными для врага. Воин на индейском языке выражается словом, означающим «честный боец».

[34] Индейцы различают времена года подобным образом: время посадки маиса, или когда он созревает, когда цветут каштаны и т. д.

[35] Питер Скайлер, мэр Олбани.

[36] Это было сказано англичанам, которые собирались уезжать из Олбани.

[37] Сомов называют трусливым народом.

[38] Когда речь заходит о делах правительства Нью-Йорка, индейцы всегда обращаются к губернатору, присутствует он или нет.

[39] На индейском идиоме это означает ничтожную отговорку нежелающего человека.

[40] Французы называют это место ля Фамин, близ Освего. Договор с м-ром де Лабаром был заключен там.

Transcriber's Notes:

original hyphenation, spelling and grammar have been preserved as in the original

Page 3, who remembred the ==> who remembered the

Page 12, I immmediately told ==> I immediately told

Page 18, to exereise Cruelty ==> to exercise Cruelty

Page 31, that the Chigtaghcicks ==> that the Chictaghicks

Page 35, and Mahikindars or ==> and Mahikandars or

Page 51, desire may may be ==> desire may be

Page 52, the Peace. Gives ==> the Peace." Gives

Page 65, on the other. ==> on the other.)

Page 67, be extreamly grieved ==> be extremely grieved

Page 67, confirms my Words. ==> confirms my Words.

Page 71, Way towards Monreal ==> Way towards Montreal

Page 72, the Begining of ==> the Beginning of

Page 75, the Mihikander Indians ==> the Mahikander Indians

Page 84, Troies Rivieres ==> Trois Rivieres

Page 84, to the War. ==> to the War.

Page 87, intercepting them. ==> intercepting them.

Page 107, Belt of Wampum ==> Belt of Wampum.

Page 107 footnote, Ersel signifies ==> Ertel signifies

Page 111, Therhansera, Oghuesse and ==> Therhansera, Ohguesse and

Page 111, Our Far-fighters shall ==> Our Fair-fighters shall

Page 140, we are but ==> We are but

Page 141, the Brethrens Backwardness ==> the Brethren's Backwardness

Page 143, de Magdaleine the ==> de Magdeleine the

Page 152, three Bever Skins. ==> three Bever Skins.

Page 155, delivered to them. ==> delivered to them.

Page 172, those of Cahnaaga ==> those of Cahnuaga

Page 172 footnote, near Ohswego. ==> near Oswego.

Page 179, most favorable to ==> most favourable to

Page 181, an Enterprise would ==> an Enterprize would

Page 182, and some Canon ==> and some Cannon

Page 183, their Enterprises against ==> their Enterprizes against