Электронная версия подготовлена Тургутом Динчером, Лесом Гэллоуэем и командой Online Distributed Proofreading (http://www.pgdp.net) на основе изображений страниц, любезно предоставленных цифровой библиотекой HathiTrust (https://www.hathitrust.org/).

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 HathiTrust Digital Library. See

 https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=coo1.ark:/13960/t2d79wm16;view=1up;seq=9

 

 

 

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

ЭДВАРД ВЕСТЕРМАРК, ЛЕКТОР ПО СОЦИОЛОГИИ В УНИВЕРСИТЕТЕ ФИНЛЯНДИИ, ГЕЛЬСИНГФОРС

Лондон, MACMILLAN AND CO., Limited, НЬЮ-ЙОРК: THE MACMILLAN COMPANY, 1901

Все права защищены

Richard Clay and Sons, Limited, Лондон и Банги. Первое издание, 1891. Второе издание, 1894. Третье издание, 1901.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ АЛЬФРЕДА Р. УОЛЛЕСА

Прочитав корректурные оттиски книги г-на Вестермарка, я по просьбе издателей хочу сказать несколько слов, представляя этот труд английскому читателю. Делаю это с большим удовольствием, поскольку мне редко доводилось читать столь глубокое и философски обоснованное обсуждение некоторых из наиболее сложных и в то же время интересных проблем антропологии.

Происхождение и развитие человеческого брака обсуждались такими выдающимися авторами, как Дарвин, Спенсер, Морган, Лаббок и многие другие. По некоторым из наиболее важных вопросов, связанных с этой темой, все эти авторы в целом единодушны, и это согласие привело к тому, что их мнения стали широко приниматься как хорошо обоснованные научные выводы. Однако по ряду этих пунктов г-н Вестермарк пришел к иным, а иногда и диаметрально противоположным заключениям, сделав это после самого полного и тщательного исследования всех доступных фактов.

При таком обилии авторитетов с одной стороны и доселе неизвестном исследователе с другой, безусловно, можно подумать, что все вероятности против последнего. И все же я рискну предположить, что вердикт независимых мыслителей по большинству этих спорных вопросов будет в пользу новичка, который столь смело бросил вызов выводам некоторых из наших наиболее уважаемых авторов. Даже те, чьим взглядам здесь оппонируют, я думаю, признают, что г-н Вестермарк — внимательный исследователь и тонкий логик, а его аргументы, как и его выводы, заслуживают самого тщательного рассмотрения.

Я хотел бы также обратить внимание на его оригинальное и философское объяснение отвращения к браку между близкими родственниками, которое столь распространено как среди диких, так и среди цивилизованных народов и по поводу причин которого существовало большое разнообразие мнений; а также на его ценные предположения по общему вопросу сексуального отбора, в которых он приводит оригинальный аргумент против взглядов Дарвина по этому пункту, несколько отличающийся от моего собственного, хотя и находящийся с ним в общем согласии.

Каждый читатель этой работы оценит ясность стиля и удивительное владение тем, что для автора является иностранным языком.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Мне едва ли нужно говорить, насколько высоко я ценю честь быть представленным английским читателям г-ном Альфредом Р. Уоллесом. Я также глубоко признателен ему за любезность, с которой он прочитал корректуру и дал мне возможность воспользоваться его советами относительно различных частей этой темы.

Мне трудно в достаточной мере выразить свою признательность г-ну Джеймсу Сайму за его помощь в подготовке этой книги к печати. Работа в ее первоначальном виде, естественно, содержала немало чуждых языковых оборотов. Г-н Сайм неустанно помогал мне улучшать форму текста; кроме того, в наших дискуссиях об основных направлениях аргументации он внес несколько важных предложений. Я искренне благодарен ему за неоценимую помощь.

Моя сердечная благодарность г-ну Чарльзу Дж. Куку, британскому вице-консулу в Гельсингфорсе, который очень любезно помог мне написать первую часть книги на языке, который не является моим родным. Я также обязан д-ру Э. Б. Тайлору, профессору Дж. Круму Робертсону, г-ну Джеймсу Салли и д-ру У. К. Коупленду за проявленный ими ободряющий интерес; г-ну Джозефу Джейкобсу за готовность, с которой он предоставил в мое распоряжение некоторые результаты своих собственных исследований; а также нескольким джентльменам в разных частях света, которые были столь любезны, что ответили на мои запросы относительно их личных наблюдений за различными классами явлений, связанных с браком среди диких племен. Информация, полученная от них, отмечена в тех местах, где она используется.

Список источников приведен в конце книги — между текстом и указателем, и, возможно, стоит добавить, что ссылки в примечаниях были тщательно проверены.

Э. В.

London, May, 1891.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

В этом новом издании моей книги я не внес существенных изменений, но кое-где аргументация была усилена добавлением фактов, которые стали мне известны после выхода первого издания. Наиболее важные из этих новых фактов можно найти во второй главе.

Я пользуюсь этой возможностью, чтобы выразить свою глубокую признательность за тщательный анализ идей, изложенных в этой книге, который был проведен многими критиками в Англии и других странах. Переводы этой работы появились или готовятся к выходу на немецком, шведском, французском, итальянском и русском языках.

Э. В.

London, January, 1894.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ

Я очень сожалею, что потребность в новом издании этой книги возникла в то время, когда обстоятельства не позволяют мне предпринять такую переработку труда, которая, как я чувствую, необходима. С момента появления второго издания было выявлено много важных фактов, относящихся к этой теме, выдвинуты новые теории и возрождены старые, подкрепленные новыми аргументами. Однако я не могу отдать должное всему этому, поскольку в настоящее время занят антропологическими исследованиями в Марокко. Вследствие этого данное издание является простым перепечаткой второго. Но я намерен после своего возвращения в Европу выпустить приложение, в котором книга будет дополнена с учетом последних данных и будет дан ответ на некоторые критические замечания.

Э. В.

Mogador (Morocco),

August, 1901.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ

О МЕТОДЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

История человеческой цивилизации как часть социологии, стр. 1. — Ранняя история, основанная на этнографии, стр. 2. — Ошибки в методе, стр. 2 и след. — Как мы можем на основе этнографических фактов получить информацию о ранней истории человечества, стр. 3–6. — «Метод исследования развития институтов» д-ра Тайлора, стр. 4 и след. — Причины социальных явлений, стр. 5. — Что мы знаем о древности человеческого рода, стр. 5 и след. — Социальные пережитки, стр. 6. — «Человеческий брак», там же.

ГЛАВА I

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА

Сказания о происхождении брака, стр. 8 и след. — Предмет, рассматриваемый с научной точки зрения, стр. 9. — Родительская забота среди беспозвоночных, там же. — Отношения полов и родительская забота среди рыб, стр. 10. — Среди рептилий, там же. — Среди птиц, стр. 10 и след. — Среди низших млекопитающих, стр. 12. — Среди обезьян, стр. 12–14. — Среди диких и варварских человеческих рас, стр. 14–17. — Место отца в семье, стр. 15–19. — Определение слова «брак», стр. 19 и след. — Брак как продукт сексуального отбора, стр. 20 и след. — Брак, укорененный в семье, а не семья в браке, стр. 22–24.

ГЛАВА II

СЕЗОН ПАРОВАНИЯ У ЛЮДЕЙ В ПЕРВОБЫТНЫЕ ВРЕМЕНА

Гипотезы о периодичности в половой жизни животных, стр. 25. — Каждый месяц или сезон года является сезоном спаривания для того или иного вида млекопитающих, стр. 25 и след. — Гон не зависит от какого-либо общего физиологического закона, а адаптирован к потребностям каждого вида в отдельности, стр. 26 и след. — Дикие виды без определенного сезона спаривания, стр. 27. — Сезон гона среди человекообразных обезьян, там же. — Среди наших самых ранних человеческих или получеловеческих предков, стр. 28. — Периодическое усиление полового инстинкта среди существующих диких народов, стр. 28–31. — Среди цивилизованных народов, стр. 31–33. — Усиление полового инстинкта в конце весны или в начале лета, вероятно, является пережитком древнего сезона спаривания, стр. 34 и след. — Зимний максимум зачатий, стр. 35–37. — Почему человек не ограничен определенным периодом года для ухаживания за женщиной, стр. 37 и след. — Домашние животные без определенного сезона спаривания, стр. 38.

ГЛАВА III

ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Брак как необходимое условие существования человеческого рода, стр. 39. — Гипотеза о том, что материнский дядя был опекуном детей, стр. 39–41. — Отец как глава семьи, стр. 41. — Гипотеза о том, что все мужчины племени без разбора были их опекунами, стр. 41 и след. — Человек изначально не был стадным животным, стр. 42 и след. — Одинокий образ жизни человекообразных обезьян, там же. — Дикие народы, живущие семьями, а не племенами, стр. 43–47. — Недостаток продовольствия как препятствие для истинно стадного образа жизни, стр. 47–49. — Стадность и общительность человека возникли в основном благодаря прогрессивной интеллектуальной и материальной цивилизации, стр. 49 и след.

ГЛАВА IV

КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА

Гипотеза промискуитета, стр. 51 и след. — Доказательства, приводимые в ее поддержку, стр. 52. — Сообщения о диких народах, якобы живущих в состоянии промискуитета, стр. 52–55. — Некоторые из приведенных фактов не являются примерами реального промискуитета, стр. 55–57. — Большинство утверждений явно ошибочны, стр. 57–59. — Достоверность остальных сомнительна, стр. 59 и след. — Даже если они верны, они не могут служить доказательством того, что промискуитет преобладал в первобытные времена, стр. 60 и след. — Свободное сожительство полов до брака в некоторых частях света, приводимое как доказательство древнего промискуитета, стр. 61. — Половые сношения вне брака редки, а нецеломудрие со стороны женщины считается позором среди многих нецивилизованных народов, стр. 61–66. — Распущенность дикарей в ряде случаев обусловлена главным образом влиянием цивилизации, стр. 66–70. — Это совсем не то же самое, что промискуитет, стр. 70 и след. — Обычаи, интерпретируемые как акты искупления за индивидуальный брак, стр. 72. — Религиозная проституция, там же. — Jus primae noctis, предоставляемое свадебным гостям или друзьям жениха, стр. 72–76. — Обычай одалживания жен гостям, стр. 73–75. — Jus primae noctis, предоставляемое вождю, господину или жрецу, стр. 76–80. — Куртизанки, пользующиеся большим уважением, чем женщины, состоящие в браке с одним мужем, стр. 80 и след.

ГЛАВА V

КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА (Продолжение)

«Классификационная система родства», стр. 82–84. — «Групповой брак» и «кровнородственная семья», стр. 84 и след. — Предположение г-на Моргана о том, что «классификационная система» является системой кровных связей, стр. 85. — Термины родства, заимствованные из детской речи, стр. 85–87. — Другие термины, стр. 87–89. — Предположение г-на Моргана не согласуется с фактами, которые он сам изложил, стр. 89. — Термины родства изначально были терминами обращения, там же. — Названия, данные главным образом с учетом пола и возраста, а также внешнего или социального отношения, в котором говорящий находится к лицу, к которому он обращается, стр. 90–95. — Из терминов родства нельзя сделать никаких выводов относительно ранних брачных обычаев, стр. 95 и след. — Система «родства только по женской линии», стр. 96. — Предполагается, что она обусловлена неопределенностью отцовства, стр. 96 и след. — Список народов, у которых эта система не преобладает, стр. 98–104. — Вывод о том, что «родство только по женской линии» везде предшествовало возникновению «родства по мужской линии», недопустим с точки зрения г-на Мак-Леннана, стр. 105. — Материнская система не предполагает прежней неопределенности в отношении отцов, там же. — Участие отца в деторождении было обнаружено не так скоро, как материнское, хотя сейчас оно общепризнано, стр. 105–107. — Будучи обнаруженным, оно часто преувеличивалось, стр. 106. — Наименование детей и правила наследования в первую очередь не зависят от представлений о кровном родстве, стр. 107. — Несколько причин для того, чтобы называть детей по матери, а не по отцу, помимо каких-либо соображений родства, там же. — Связь между матерью и ребенком гораздо сильнее той, что связывает ребенка с отцом, стр. 107 и след. — Полигиния, стр. 108. — Муж, живущий с семьей жены, стр. 109 и след. — Правила наследования, на которые влияют местные связи и фамилия, стр. 110–112. — Отсутствие общего совпадения того, что мы считаем моральными и аморальными привычками, с преобладанием мужской или женской линии среди существующих дикарей, стр. 112. — Случайное совпадение отцовской системы с неопределенностью в отношении отцов, там же. — Признанное родство только по женской линии не свидетельствует о неосознанности мужского родства, стр. 112 и след. — Преобладание женской линии не предполагает всеобщего промискуитета, даже если в некоторых случаях оно зависело от неопределенного отцовства, стр. 113. — Группы социальных явлений, приводимые в качестве доказательства гипотезы промискуитета, не являются доказательствами, там же.

ГЛАВА VI

КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА (Заключение)

Беспорядочные половые связи ведут к патологическому состоянию, неблагоприятному для плодовитости, стр. 115. — Практика полиандрии не дает доказательств в противоположном направлении, стр. 115–117. — Ревность человека и других видов млекопитающих — самый сильный аргумент против древнего промискуитета, стр. 117. — Ревность среди существующих народов, стр. 117–121. — Наказания за прелюбодеяние, стр. 121, 122, 130. — Требование мужчины девственности от своей невесты, стр. 123 и след. — Жена, считающаяся принадлежащей своему мужу не только при его жизни, но и после его смерти, стр. 124–130. — Убийство вдов, стр. 125 и след. — Обязанности по отношению к умершим мужьям, стр. 126 и след. — Запрет вдовам вступать в повторный брак, стр. 127 и след. — Запрет на скорое повторное замужество, стр. 128–130. — Обычай одалживания или проституирования жен не является доказательством отсутствия ревности, стр. 130 и след. — Контакт с «высшей культурой», искажающий естественные инстинкты, стр. 131 и след. — Нет оснований полагать, что чувство ревности когда-либо сдерживалось условиями, которые вынуждали мужчину делить свою жену с другими мужчинами, стр. 132 и след. — Гипотеза промискуитета по сути ненаучна, стр. 133.

ГЛАВА VII

БРАК И БЕЗБРАЧИЕ

Добровольное воздержание неслыханно в естественном состоянии, стр. 134. — Безбрачие редко встречается среди диких и варварских народов, стр. 134–136. — Взгляды дикарей на безбрачие, стр. 136 и след. — Дикари вступают в брак рано, стр. 137–139. — Безбрачие редко встречается среди некоторых цивилизованных народов, стр. 139–143. — Безбрачие, вызванное практикой покупки жен и полигинией, стр. 143–145. — Безбрачие в Европе и его причины, стр. 145–150. — Половые отношения, считающиеся нечистыми, стр. 151 и след. — Религиозное безбрачие, стр. 152–155. — Гипотеза о происхождении понятия половой нечистоты и половой стыдливости, стр. 155 и след.

ГЛАВА VIII

УХАЖИВАНИЕ У ЛЮДЕЙ

Самцы активны, самки сравнительно пассивны в ухаживании, стр. 157 и след. — Ухаживание со стороны женщин у некоторых народов, стр. 158 и след. — Ухаживание через посредника, стр. 159. — Борьба за самок среди низших животных, там же. — Среди людей, стр. 159–163. — Любовные ухаживания, стр. 163. — Борьба женщин за обладание мужчинами, стр. 164. — Женское кокетство, там же.

ГЛАВА IX

СРЕДСТВА ПРИВЛЕЧЕНИЯ

Склонность дикарей к украшениям, стр. 165 и след. — К самокалечению, стр. 166 и след. — К прическам, стр. 167. — К ярким цветам и краскам, стр. 168. — К татуировке, стр. 168 и след. — Практики, предположительно имеющие религиозное происхождение, стр. 169–172. — Теория г-на Фрэзера относительно происхождения татуировки и т. д., стр. 170 и след. — Другие теории, стр. 172. — Мужчины и женщины начали украшать, калечить, красить и татуировать себя главным образом для того, чтобы стать привлекательными для противоположного пола, стр. 172–182. — Дикие женщины менее украшены, чем дикие мужчины, стр. 182–185. — Мнения о происхождении одежды, стр. 186. — Нагота и отсутствие стыдливости среди многих диких народов, стр. 186–189. — Декоративные «одежды» среди дикарей, стр. 189–192. — Покрытие тела как средство привлечения, стр. 192–200, 211 и след. — Практики, служащие той же цели, стр. 201–206. — Обрезание, там же. — Различные представления о скромности, стр. 206–208. — Сила обычая и чувство стыда, стр. 208–211.

ГЛАВА X

СВОБОДА ВЫБОРА

Девочки, «помолвленные» в младенчестве, стр. 213 и след. — Право выдавать девушку замуж, стр. 214 и след. — Значительная свобода выбора, предоставляемая женщинам среди низших рас, стр. 215–221. — Она была еще больше в первобытные времена, стр. 221 и след. — Похищение невесты и бегство, стр. 223. — Положение сыновей среди нецивилизованных народов, стр. 223–225. — Отцовская власть, основанная на культе предков, в древнем и восточном мире, стр. 225–235. — Patria potestas арийских народов, стр. 229–235. — Упадок patria potestas, стр. 235–239.

ГЛАВА XI

СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР СРЕДИ ЖИВОТНЫХ

Теория «сексуального отбора» г-на Дарвина, стр. 240 и след. — Противоречие между теориями естественного и сексуального отбора, стр. 241 и след. — Цвета цветов, стр. 242 и след. — Теория г-на Уоллеса о сексуальных цветах животных, стр. 243. — Сексуальные цвета облегчают полам поиск друг друга, стр. 243 и след. — Они встречаются именно у тех видов, чьи повадки и образ жизни делают эти цвета наиболее заметными, стр. 244 и след. — Запахи цветов, стр. 246. — Сексуальные запахи и звуки среди животных, стр. 246 и след. — Сексуальные цвета, запахи и звуки животных дополняют друг друга таким образом, который лучше всего подходит для того, чтобы сделать животных легко обнаруживаемыми, стр. 247–249. — Несостоятельность теории г-на Дарвина, стр. 249. — Вторичные половые признаки, обусловленные естественным отбором, стр. 249 и след. — Взгляды г-на Уоллеса, стр. 250. — Животные «украшения», стр. 250 и след. — Дальнейшие аргументы против теории г-на Дарвина, стр. 251. — Изменчивость вторичных половых признаков, стр. 251 и след. — Их стабильность у диких видов, стр. 252.

ГЛАВА XII

СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР У ЧЕЛОВЕКА: ТИПИЧНАЯ КРАСОТА

Женский выбор среди животных и безразличие самцов, стр. 253. — Женщина более разборчива в своем выборе, чем мужчина, стр. 253 и след. — Женская оценка мужской силы и мужества, стр. 255 и след. — Мужчины, привлеченные здоровыми женщинами, стр. 256. — Связь между любовью и красотой не является специфической для цивилизованного разума, стр. 257. — Различные представления о личной красоте, стр. 257 и след. — Теория «лицевого совершенства» г-на Спенсера, стр. 258 и след. — Мужчины находят красоту в полном развитии видимых характеристик, присущих человеческому организму в целом, стр. 259. — Тех, что присущи полу, стр. 259 и след. — Тех, что присущи расе, стр. 261–264. — Связь между любовью и красотой, обусловленная естественным отбором, стр. 265, 273 и след. — Индивидуальные отклонения от национального типа менее значительны среди дикарей, чем среди цивилизованных людей, стр. 265 и след. — Расовые особенности, в некоторой степени связанные с внешними обстоятельствами, в которых живут различные расы, стр. 266–271. — Акклиматизация, стр. 268–270. — Теория наследственности профессора Вейсмана, примененная к происхождению человеческих рас, стр. 271–273. — Физическая красота как внешнее проявление физического совершенства, стр. 273 и след. — Отвержение мнения г-на Дарвина о связи между любовью и красотой, стр. 274 и след. — Отвержение его теории о происхождении человеческих рас, стр. 275 и след. — Безволосость человека, стр. 276 и след. — Влияние сексуального отбора на физический облик человечества, стр. 277.

ГЛАВА XIII

ЗАКОН СХОДСТВА

Инстинктивное отвращение среди животных к спариванию с особями, принадлежащими к другому виду, стр. 278–280. — Бесплодие первых скрещиваний и гибридов, стр. 279 и след. — «Закон сходства», стр. 280. — Скотоложство, стр. 280 и след. — Различные человеческие расы, как говорят, имеют инстинктивное отвращение к смешению, стр. 281 и след. — Смешение рас, стр. 282 и след. — Его влияние на плодовитость, стр. 283–288. — Отвержение теории М. Брока о бесплодии связей европейцев с австралийскими женщинами, стр. 284–287. — Доктрина единства человечества, независимая от степени плодовитости первых скрещиваний и метисов, стр. 288 и след.

ГЛАВА XIV

ЗАПРЕТ БРАКА МЕЖДУ РОДСТВЕННИКАМИ

Ужас перед инцестом, почти повсеместно характерный для человечества, стр. 290. — Сношения между родителями и детьми, стр. 290 и след. — Между братом и сестрой, стр. 291–294. — Между сводными братом и сестрой, стр. 294 и след. — Между дядей и племянницей, тетей и племянником, стр. 295 и след. — Между двоюродными братьями и сестрами, стр. 296 и след. — Запрещенные степени родства среди народов, не затронутых современной цивилизацией, как правило, более многочисленны, чем в развитых сообществах, стр. 297–309. — Запрет брака между родственниками по свойству, стр. 309 и след. — Ранние гипотезы о происхождении запретов брака между близкими родственниками, стр. 310. — Критика гипотезы г-на Мак-Леннана о происхождении экзогамии, стр. 311–314. — Критика взглядов г-на Спенсера, стр. 314 и след. — Сэра Джона Лаббока, стр. 316. — Профессора Колера, стр. 316 и след. — Г-на Моргана и др., стр. 318 и след. — Запрет инцеста, основанный не на опыте, а на инстинкте, стр. 319.

ГЛАВА XV

ЗАПРЕТ БРАКА МЕЖДУ РОДСТВЕННИКАМИ (Заключение)

Нет врожденного отвращения к браку с близкими родственниками, стр. 320. — Врожденное отвращение к половым сношениям между лицами, живущими очень тесно вместе с раннего детства, стр. 320–330. — Местная экзогамия, стр. 321–323. — Связь между запрещенными степенями родства и более или менее тесным совместным проживанием, стр. 324–329. — Связь между «классификационной системой родства» и экзогамией, стр. 329. — Односторонность запретов, отчасти непосредственно обусловленная местными отношениями, отчасти влиянием имен, стр. 330 и след. — Запреты брака между родственниками по свойству и по усыновлению, обусловленные ассоциацией идей, стр. 331. — Запреты на основании «духовного родства», обусловленные той же причиной, там же. — Эндогамия редко встречается в очень маленьких общинах, стр. 332. — Брак между сводными братом и сестрой не противоречит изложенному здесь принципу, там же. — Инцестуозные союзы, обусловленные гордостью происхождения, необходимостью, крайней изоляцией и испорченными инстинктами, стр. 333. — Инцест среди низших животных, стр. 334. — Влияние перекрестного и самооплодотворения среди растений, стр. 335. — Вредные последствия близкородственного скрещивания среди животных, стр. 335–337. — Определенная степень дифференциации благоприятна для оплодотворения или союза двух организмов, стр. 337 и след. — Трудность приведения прямых доказательств вредных последствий кровнородственных браков среди людей, стр. 338 и след. — Тесное межродственное скрещивание среди веддов, стр. 339 и след. — Влияние брака между двоюродными братьями и сестрами, стр. 340–343. — Опыт изолированных сообществ не доказывает безвредность кровнородственных браков, стр. 343–345. — Плохие последствия самооплодотворения и тесного инбридинга могут почти не проявляться при благоприятных условиях жизни, стр. 345 и след. — Кровнородственные браки более вредны в диких регионах, чем в цивилизованном обществе, стр. 346. — Тенденция эндогамных народов к вымиранию, стр. 346–350. — Народы, которые приписывают вредные результаты тесному межродственному браку, стр. 350–352. — Ужас перед инцестом, обусловленный естественным отбором, стр. 352 и след. — Экзогамия возникла, когда отдельные семьи объединились в небольшие орды, стр. 353. — Любовь, возбуждаемая контрастами, стр. 353–355.

ГЛАВА XVI

СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР ПОД ВЛИЯНИЕМ ПРИВЯЗАННОСТИ, СИМПАТИИ И РАСЧЕТА

Сложный характер любви, стр. 356. — Супружеская привязанность на низших ступенях цивилизации менее интенсивна, чем родительская любовь, стр. 356–358. — Супружеская привязанность среди дикарей, стр. 358 и след. — Среди первобытных людей, стр. 359 и след. — Взаимная любовь как мотив, ведущий к браку, стр. 360 и след. — Сексуальная любовь развивалась по мере роста альтруизма, там же. — Сексуальная любовь среди восточных народов, там же. — Сексуальный отбор, определяемый интеллектуальными, эмоциональными и моральными качествами, стр. 362. — Сексуальный отбор под влиянием симпатии, стр. 362–376. — Возрастом, стр. 362. — Степенью культуры, стр. 362 и след. — Расовая и национальная эндогамия, стр. 363–365. — Племенная, общинная и клановая эндогамия, стр. 365–368. — Происхождение каст и классов, стр. 368 и след. — Отсутствие симпатии между различными классами, стр. 369 и след. — Классовая и кастовая эндогамия, стр. 370–373. — Упадок национальной и классовой эндогамии в современном обществе, стр. 373 и след. — Религия как препятствие для межбрачных союзов, стр. 374–376. — Рост смешанных браков, стр. 376. — Желание иметь потомство, стр. 376–378. — Оценка женской плодовитости, стр. 378. — Сексуальный отбор под влиянием желания иметь потомство, стр. 378 и след. — Причины этого желания, стр. 379 и след. — С прогрессом цивилизации это желание стало менее интенсивным, стр. 381. — Жена, выбранная из-за ее способности к труду, стр. 381 и след. — Муж, выбранный из-за его способности защищать и обеспечивать жену и потомство, стр. 382. — Покупка жены и покупка мужа в современном обществе, там же.

ГЛАВА XVII

БРАК ПОСРЕДСТВОМ ПОХИЩЕНИЯ И БРАК ПОСРЕДСТВОМ ПОКУПКИ

Брак посредством похищения как реальность или как символ среди нецивилизованных народов, стр. 383–386. — Среди народов арийской расы, стр. 386 и след. — Нет доказательств того, что брак посредством похищения преобладал у каждой расы, стр. 387. — Брак с похищением, стр. 388. — Брак посредством похищения и экзогамия, стр. 388 и след. — Происхождение брака посредством похищения, стр. 389. — Брак посредством похищения когда-то был нормальной, но никогда не исключительной формой заключения брака, там же. — Брак посредством обмена, стр. 390. — Жены, полученные за службу, стр. 390–392. — Жены, полученные путем фактической покупки, стр. 392–394. — Брак в кредит, стр. 394. — Брак посредством покупки среди цивилизованных народов, стр. 394–397. — Низшие народы, у которых брак посредством покупки не существует, стр. 397–399. — Брак посредством покупки — более поздняя стадия, чем брак посредством похищения, стр. 399–401. — Бартер как сравнительно позднее изобретение человека, стр. 400 и след. — Переход от брака посредством похищения к браку посредством покупки, стр. 401. — Выкуп за невесту как компенсация за потерю, понесенную при отдаче девушки, стр. 402. — Сделка о женщинах, там же. — Взгляды дикарей на брак посредством покупки, там же.

ГЛАВА XVIII

УПАДОК БРАКА ПОСРЕДСТВОМ ПОКУПКИ. БРАЧНОЕ ПРИДАНОЕ

Упадок брака посредством покупки среди цивилизованных народов, стр. 403–405. — Брак посредством покупки, превращенный в символ, стр. 405 и след. — Произвольные подарки и фиктивная продажа, стр. 405. — Ответный дар, стр. 405 и след. — Покупная сумма, превращенная в утренний дар и приданое, стр. 406–408. — Упадок брака посредством покупки среди нецивилизованных народов, стр. 408–410. — Брачное приданое не во всех случаях проистекает из предыдущей покупки, стр. 411. — Оно служит разным целям, там же. — Брачное приданое как обеспечение для жены, стр. 411–414. — Брачное приданое среди нецивилизованных народов, стр. 414 и след. — Отцы, обязанные по закону или обычаю давать приданое своим дочерям, стр. 415 и след. — Покупка мужа, стр. 416.

ГЛАВА XIX

БРАЧНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ И ОБРЯДЫ

Народы, у которых нет брачной церемонии, стр. 417 и след. — Возникновение брачных церемоний, стр. 418–421. — Когда способ заключения брака менялся, более ранний способ, перестав быть реальностью, сохранялся как церемония, стр. 418. — Свадебные пиры, стр. 418 и след. — Церемонии, символизирующие отношения между мужем и женой, стр. 419–421. — Религиозные церемонии, связанные с браком среди нецивилизованных народов, стр. 421–424. — Помощь жреца, стр. 422 и след. — Знамения и «счастливые дни», стр. 423 и след. — Религиозные брачные церемонии среди цивилизованных народов, стр. 424–428. — Гражданский брак, стр. 428 и след. — Действительность брака, стр. 429 и след.

ГЛАВА XX

ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Полигиния, разрешенная многими цивилизованными народами и основной массой диких племен, стр. 431–435. — Среди многих диких народов развита в чрезвычайной степени, стр. 434 и след. — Среди немалого числа нецивилизованных народов почти неизвестна или даже запрещена, стр. 435–437. — Среди некоторых народов разрешена только главным людям, стр. 437 и след. — Почти везде ограничена меньшей частью народа, стр. 438–442. — Модифицирована в моногамном направлении благодаря более высокому положению, предоставляемому одной из жен, обычно первой вышедшей замуж, стр. 443–448. — Благодаря предпочтению, отдаваемому любимой жене в отношении половых сношений, стр. 448 и след. — Бигамия как наиболее распространенная форма полигинии, стр. 450. — Распространение полиандрии, стр. 450–455. — Полиандрия нигде не является исключительной формой брака, стр. 455–457. — Модифицирована в направлениях к моногамии, стр. 457 и след. — Первый муж как главный муж, там же. — Моногамия как наиболее распространенная форма человеческого брака, стр. 459.

ГЛАВА XXI

ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА (Продолжение)

Пропорция между полами варьируется у разных народов, стр. 460–464. — Причины, которыми обусловлено неравенство в численности полов, стр. 465–482. — Более высокая смертность мужчин, зависящая от войны и т. д., стр. 465 и след. — Более высокая смертность женщин, зависящая от детоубийства девочек и т. д., стр. 466. — Диспропорция между полами при рождении, стр. 466–469. — Гипотезы о причинах, определяющих пол потомства, стр. 469–476. — Закон Хофакера и Садлера, стр. 469 и след. — Гипотеза д-ра Дюзинга, стр. 470–476. — Полиандрия, зависящая от избытка рождений мальчиков, стр. 472–474. — Совпадение полиандрии с бедностью материальных ресурсов, стр. 474–476. — Смешение рас приводит к избытку рождений девочек, стр. 476–480. — Союзы между родственными особями или, в общем, между особями, которые очень похожи друг на друга, производят сравнительно большое количество мужского потомства, стр. 480–482. — Форма брака, на которую влияет численная пропорция между полами, стр. 482 и след. — Несколько причин, по которым мужчина может желать иметь более одной жены, стр. 483–492. — Моногамия требует от него периодического воздержания, стр. 483–485. — Его привлекают женская молодость и красота, стр. 485 и след. — На низших ступенях цивилизации женщины стареют быстрее, чем в более развитых сообществах, стр. 486–488. — Вкус мужчины к разнообразию, стр. 488. — Желание мужчины иметь потомство, стр. 488–491. — Женщины, как правило, менее плодовиты среди диких, чем среди цивилизованных народов, стр. 490 и след. — Состояние мужчины, увеличивающееся от множества жен благодаря их труду, стр. 491 и след. — Авторитет мужчины, увеличивающийся от множества жен, стр. 492. — Препятствия для полигинии, стр. 493–503. — Трудность содержания множества жен, стр. 493. — Необходимость платить покупную сумму или служить за жену, стр. 493 и след. — Полигиния, практикуемая главным образом главными людьми народа, стр. 494 и след. — Полигиния как нарушение чувств женщин, стр. 495–500. — Женитьба на сестрах, стр. 499 и след. — Совпадение моногамии с более высоким статусом женщин, стр. 500–502. — Форма брака, на которую влияет качество страсти, объединяющей полы, стр. 502. — Поглощающая страсть к одному, стр. 502 и след. — Причины полиандрии, стр. 503 и след. — Главная непосредственная причина — численная диспропорция между полами, стр. 504.

ГЛАВА XXII

ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА (Заключение)

Моногамия более распространена на низших ступенях цивилизации, чем на несколько более высоких, стр. 505–508. — Полигиния, поощряемая социальной дифференциацией, стр. 505 и след. — Самые низшие расы либо строго моногамны, либо мало склонны к полигинии, стр. 506 и след. — Полигиния, принятая под влиянием более высокой цивилизации, стр. 507 и след. — Моногамия преобладает среди человекообразных обезьян, стр. 508. — Цивилизация в своих высших формах ведет к моногамии, стр. 508 и след. — Будет ли моногамия единственной признанной формой брака в будущем? стр. 509 и след. — Критика теории г-на Мак-Леннана о всеобщем распространении полиандрии в ранние времена, стр. 510–515. — Левират не дает доказательств этой теории, стр. 510–514. — Полиандрия всегда является исключением в человеческом роде, стр. 514 и след. — Она предполагает аномально слабую склонность к ревности, стр. 515. — Она, по-видимому, предполагает определенную степень цивилизации, стр. 515 и след. — Полиандрия как выражение братской доброжелательности, стр. 516. — Происхождение группового брака типа Тода, там же.

ГЛАВА XXIII

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Время, в течение которого длится брак, варьируется, стр. 517. — Народы, среди которых развод считается неизвестным, там же. — Человеческий брак, как общее правило, не обязательно заключается на всю жизнь, стр. 518–520. — Развод, зависящий от решения мужа, стр. 520 и след. — Развод среди очень многих народов является исключением, стр. 521–523. — Мужчине разрешено разводиться с женой только при определенных условиях, стр. 523–526. — Брак, расторгаемый женой, стр. 526–529. — Причины, влияющие на продолжительность человеческого брака, стр. 529–535. — Продолжительность брака среди первобытных людей, стр. 535. — Развитие продолжительности человеческого брака, стр. 535 и след.

ГЛАВА XXIV

ЗАКЛЮЧЕНИЕ СТР. 537–550.

Authorities Quoted
pp. 551-580

Index
pp. 581-644

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

ВВЕДЕНИЕ О МЕТОДЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Я пишу эту книгу в твердом убеждении, что история человеческой цивилизации должна стать объектом столь же научного подхода, как и история органической природы. Подобно явлениям физической и психической жизни, явления социальной жизни должны быть классифицированы по определенным группам, и каждая группа должна быть исследована с точки зрения ее происхождения и развития. Только при таком подходе история может претендовать на ранг и честь науки в высшем смысле этого термина, составляя важную часть социологии — самой молодой из основных отраслей знания.

Описательная историография не имеет более высокой цели, чем предоставление материалов для этой науки. Однако она может лишь весьма неадекватно выполнить эту задачу. Письменные свидетельства истории не уходят далеко в древность. Они дают нам информацию о временах, когда уровень цивилизации был уже сравнительно высок, — но едва ли о чем-то большем. Что касается происхождения и раннего развития социальных институтов, они оставляют нас в полном неведении. Социолог не может довольствоваться этим. Но информацию, которую исторические документы не в состоянии ему предоставить, можно в значительной степени получить из этнографии.

Замечательные труды д-ра Тайлора, сэра Джона Лаббока и г-на Герберта Спенсера уже познакомили нас с идеей истории первобытной цивилизации, основанной на этнографических данных. Этот новый способ рассмотрения истории с момента публикации их работ по данной теме обретает сторонников день ото дня. Таким образом, перед нашим познанием открылись неизмеримые просторы и были достигнуты многие важные результаты. Но, с другой стороны, следует признать, что научная ценность выводов, сделанных на основе этнографических фактов, не всегда соответствовала труду, мысли и проницательности, затраченным на них. Различные исследователи по многим важным вопросам пришли к столь широко различающимся результатам, что возможность получения таким образом какой-либо информации о прошлом могла бы легко вызвать сомнения. Эти различия, однако, представляются мне обусловленными не материалом, а способом его обработки.

«Главными источниками информации относительно ранней истории гражданского общества», — говорит г-н Мак-Леннан, — «являются, во-первых, изучение рас в их первобытном состоянии; и, во-вторых, изучение символов, используемых передовыми народами при установлении или осуществлении гражданских прав».

И все же ничто не было более фатальным для науки об обществе, чем привычка делать вывод, без достаточных оснований, из распространенности обычая или института среди некоторых диких народов, что этот обычай, этот институт является пережитком стадии развития, которую когда-то прошел весь человеческий род. Таким образом, предположение о том, что первобытные люди жили племенами или ордами, где все мужчины имели беспорядочные половые связи со всеми женщинами, где не существовало индивидуального брака, а дети были общей собственностью племени, основывается, в первую очередь, на утверждениях некоторых путешественников и древних авторов о народах, среди которых этот обычай якобы действительно преобладает или преобладал. Д-р Пост пошел еще дальше в своей книге «Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit und die Entstehung der Ehe». Не приводя никаких удовлетворительных причин для своего мнения, он считает вероятным, что «моногамный брак изначально повсюду возник из чистого коммунизма в женщинах через промежуточные стадии ограниченного коммунизма в женщинах, полиандрии и полигинии». Г-н Льюис Генри Морган в своих «Системах кровного родства и свойства человеческой семьи» предложил не менее пятнадцати нормальных стадий в эволюции брака и семьи, предполагая существование и всеобщее распространение ряда обычаев и институтов, «которые по необходимости должны были предшествовать знанию о браке между отдельными парами и о самой семье в современном смысле этого термина». Согласно ему, одной из первых стадий в этом ряду является брак между братьями и сестрами, в качестве доказательства чего он приводит, помимо других фактов, исторические утверждения о том, что один из Иродов был женат на своей сестре, а Клеопатра была замужем за своим братом.

Далее, при изучении символов, или пережитков, социологи отнюдь не всегда проявляли ту осторожность, которой требует данный предмет. Справедливо утверждение, что «где бы мы ни обнаруживали символические формы, мы вправе сделать вывод, что в прошлой жизни людей, использующих их, существовали соответствующие реалии». Но все зависит от того, правильно ли мы интерпретируем эти символы, не привнося в них чуждого смысла. Однако хуже всего то, что многие обычаи рассматривались как пережитки, которыми они, вероятно, не являются. Так, например, я считаю, что г-н Мак-Леннан ошибается, рассматривая систему левирата, при которой после смерти мужчины его жена или жены переходят к его брату, как доказательство былого существования полиандрии, когда братья в семье имели общую жену.

Поскольку подобные выводы часто встречаются в современной социологии, неудивительно, что разные авторы так часто расходятся во мнениях друг с другом. Это должно стать веским основанием для каждого добросовестного исследователя прежде всего задаться вопросом: как мы можем на основе этнографических фактов получить информацию о ранней истории человечества?

Я не думаю, что на этот вопрос можно дать правильный ответ более чем одним способом. Мы должны сначала выяснить причины социальных явлений; затем, исходя из распространенности этих причин, мы можем сделать вывод о распространенности самих явлений, если предположить, что первые действовали, не сдерживаемые другими причинами.

Если исторические исследования, основанные на этнографии, должны увенчаться успехом, первым условием является наличие богатого материала. Только сравнивая большое количество фактов, мы можем надеяться найти причину или причины, от которых зависит социальное явление. И богатый материал тем более необходим, что достоверность этнографических свидетельств не всегда бесспорна. Без глубокого знания народа невозможно дать точный отчет о его привычках и обычаях, и поэтому часто случается, что свидетельства путешественников по своей достоверности не могут сравниться с историческими данными. Поскольку социолог во многих случаях не способен отличить ложь от истины, он должен быть готов признать неточность некоторых цитируемых им утверждений. То, чего не хватает в качестве, должно быть восполнено количеством; и тот, кто не берет на себя труд прочитать обширную этнографическую литературу, никогда не должен пускаться в рассуждения о происхождении и раннем развитии человеческой цивилизации.

Безусловно, часто бывает чрезвычайно трудно определить причины социальных явлений. Например, среди диких народов существует много обычаев, которые кажется почти невозможным объяснить. Тем не менее, статистический «метод исследования развития институтов», блестяще изложенный в докладе, который д-р Тайлор недавно прочитал в Антропологическом институте Великобритании и Ирландии, прольет свет на многие загадочные моменты. Д-р Тайлор показал, что причинно-следственные связи между социальными фактами можно обнаружить путем табулирования и классификации. Конкретные правила различных народов должны быть сведены в таблицы, чтобы указать «адгезии», или отношения сосуществования каждого обычая, показывая, какие народы имеют один и тот же обычай и какие другие обычаи сопровождают его или стоят особняком. Если затем, исходя из любых двух обычаев, число их «адгезий» оказывается намного больше, чем число случаев, когда они сосуществовали бы согласно обычному закону случайного распределения — число, которое рассчитывается исходя из общего количества классифицированных народов и количества проявлений каждого обычая, — мы можем сделать вывод, что между этими двумя обычаями существует некая причинная связь. Далее я упомяну некоторые выводы, которые д-р Тайлор уже сделал с помощью этого метода.

Причины, от которых зависят социальные явления, лежат в области различных наук — биологии, психологии или социологии. Читатель обнаружит, что я делаю особый упор на психологические причины, которые часто прискорбно упускались из виду или затрагивались лишь поверхностно. И я особенно убежден, что простые инстинкты сыграли очень важную роль в возникновении социальных институтов и правил.

Однако, следуя изложенному здесь методу исследования, мы не смогли бы составить никакого представления о ранних стадиях человеческого развития, если бы у нас не было предварительных знаний о древности человечества. В противном случае мы, конечно, совершенно не знали бы, действовали ли данные причины в прошлом или нет. К счастью, и в этом отношении современная наука пришла к результатам, которые едва ли можно считать просто гипотезами. Она учит нас, цитируя сэра Джона Лаббока, «что человек был сначала просто дикарем и что ход истории в целом был прогрессом к цивилизации, хотя временами — а иногда и веками — некоторые расы оставались на месте или даже деградировали»; что, однако, все ныне существующие дикие народы стоят высоко над первобытными людьми; и что первые существа, достойные называться людьми, были, вероятно, постепенно трансформировавшимися потомками какого-то обезьяноподобного предка. Мы можем, далее, принять как должное, что все физические и психические качества, которые человек в своем нынешнем состоянии имеет общего со своими ближайшими родственниками среди низших животных, также проявлялись на ранних стадиях человеческой цивилизации. Эти выводы открывают нам богатый источник новых знаний.

Наконец, что касается социальных пережитков, я, безусловно, согласен с г-ном Мак-Леннаном в том, что они имеют большое значение для социологии. Но мы должны быть чрезвычайно осторожны, чтобы не рассматривать как рудименты обычаи, которые могут быть более удовлетворительно объяснены иначе.

Только строго придерживаясь этих принципов, мы можем надеяться получить информацию, касающуюся ранней истории человека. Поступая так, исследователь будет остерегаться поспешных выводов. Учитывая, что он должен определить первопричины социальных явлений, прежде чем писать их историю, он избежит предположения, что обычай является первобытным только потому, что на первый взгляд он кажется таковым; он избежит превращения исключений в правила и построения истории человеческого развития на непосредственной основе изолированных фактов. Правда, критически настроенному социологу из-за недостатка наших знаний очень часто приходится довольствоваться гипотезами и сомнительными предположениями. В любом случае интересы науки соблюдаются лучше, если мы охотно признаем свое невежество, чем если выдаем смутные догадки за установленные истины.

История одного из самых простых социальных институтов является предметом этой книги. Действительно, после семьи, состоящей только из матери и потомства, брак, вероятно, является самым простым. Однако я не буду рассматривать этот предмет во всех его аспектах, а ограничусь человеческим браком, хотя перед тем, как перейти к нему, я должен, конечно, коснуться и половых отношений низших животных.

Выражение «человеческий брак», вероятно, будет воспринято большинством людей как неуместная тавтология. Но, как мы увидим, брак в естественнонаучном смысле этого термина принадлежит не исключительно нашему собственному виду. В социологической терминологии не должно подразумеваться более фундаментальное различие между человеком и другими животными, чем в биологической и психологической. Произвольные классификации наносят науке большой вред.

Я рассмотрю человеческий брак с разных сторон, давая в соответствии с моим методом исторический отчет о каждой из них отдельно. Читатель может найти многое, что оскорбит его чувства и, возможно, заденет его чувство скромности; но сокрытие истины — единственная непристойность, известная науке. Хранить что-либо в секрете в ее холодных и бесстрастных просторах было бы все равно что набросить ткань на обнаженную статую.

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА

Из глубокой древности нам рассказывают о царях и правителях, которые вводили брак среди своих подданных. Мы читаем в индийской поэме «Махабхарата», что прежде «женщины были не ограничены и бродили по своему усмотрению, будучи независимыми. Хотя в своей юношеской невинности они уклонялись от своих мужей, они не были виновны ни в каком проступке; ибо таково было правило в ранние времена». Но Шветакету, сын риши Уддалаки, не мог смириться с этим обычаем и установил правило, чтобы впредь жены оставались верными своим мужьям, а мужья — своим женам. Китайские летописи повествуют, что «вначале люди ничем не отличались от других животных в своем образе жизни. Поскольку они бродили по лесам, а женщины были общими, случалось, что дети никогда не знали своих отцов, а только своих матерей». Однако император Фу-си отменил это беспорядочное общение полов и установил брак. Опять же, утверждается, что древние египтяне обязаны этим институтом Менесу, а греки — Кекропу. Первоначально, говорят, они не имели представления о супружеском союзе; они удовлетворяли свои желания беспорядочно, и дети, рожденные от этих нерегулярных связей, всегда носили имя матери. Но Кекроп показал афинянам неудобство для общества от такого злоупотребления и установил законы и правила брака. Далекие лапландцы также поют о Няввисе и Аттьисе, которые установили брак и связали своих жен священными клятвами.

Народное воображение предпочитает ясное и конкретное; оно не признает никаких абстрактных законов, управляющих вселенной. Ничто не существует без причины, но эта причина не ищется в скоплении внешних или внутренних сил; она считается простой и осязаемой, личным существом, богом или царем. Разве не естественно тогда, что брак, который играет столь важную роль в жизни индивида, как и в жизни народа, приписывается мудрому и могущественному правителю или прямому божественному вмешательству?

Наука не имеет дела с подобными представлениями. Если мы хотим выяснить происхождение брака, мы должны вступить на другой путь, единственный, который может привести к истине, но путь, открытый лишь тому, кто рассматривает органическую природу как одну непрерывную цепь, последним и самым совершенным звеном которой является человек. Ибо мы не можем остановиться в пределах нашего собственного вида, пытаясь найти корень нашей психической и социальной жизни, точно так же, как мы не можем понять физическое состояние человеческого рода, не принимая во внимание состояние низших животных. Поэтому я должен просить читателя последовать за мной в область, которую многие могут счесть посторонней, но которую мы должны, по необходимости, исследовать, чтобы обнаружить то, что мы ищем.

Очевидно, что сохранение потомства низших животных зависит главным образом от случая. В огромном подцарстве беспозвоночных даже матери освобождены почти от всякого беспокойства по поводу своего потомства. В высшем отряде, насекомых, яйца высиживаются теплом солнца, и мать в большинстве случаев даже не видит своих детенышей. Ее забота обычно ограничивается поиском подходящего места для откладки яиц, прикреплением их к какому-либо подходящему объекту и покрытием их, если это необходимо для их сохранения. Опять же, на долю самца не выпадает ничего, кроме функции размножения.

В низших классах позвоночных родительская забота также почти неизвестна. В подавляющем большинстве видов молодые рыбы вылупляются без помощи своих родителей и с самого начала должны помогать себе сами. Многие костистые рыбы, однако, составляют исключение; и, как ни странно, именно на самца в этих случаях обычно возлагается родительский долг. В некоторых случаях он строит гнездо и ревностно охраняет икру, отложенную в него самкой; в то время как самец некоторых видов сомов (Arius) носит икру с собой в своей вместительной глотке. Большинство рептилий помещают свои яйца в удобное и солнечное место между мхом и листьями и больше не беспокоятся о них. Но некоторые из более крупных змей имеют любопытную привычку складывать их в кучу, а затем сворачиваться вокруг них в виде большого полого конуса. А самки крокодилов, как и некоторые водные змеи Кохинхины, наблюдавшиеся д-ром Морисом, носят с собой даже своих детенышей.

Среди низших позвоночных редко случается, чтобы оба родителя совместно заботились о своем потомстве. М. Мильн-Эдвардс утверждает, действительно, что у пипы, или суринамской жабы, самец помогает самке освободиться от икры; и известно, что черепахи живут парами. «Самка, — говорит М. Эспинас, — приходит на песчаные пляжи в момент откладки яиц, сопровождаемая самцом, и строит гнездо в форме печи, где тепло солнца высиживает яйца». Но можно считать почти универсальным правилом, что отношения полов крайне непостоянны. Самец и самка сходятся в период спаривания; но, удовлетворив свои половые инстинкты, они расстаются и больше не имеют ничего общего друг с другом.

Черепахи образуют в отношении своих домашних привычек переход к птицам, как они делают это также с зоологической и, в частности, с эмбриологической точки зрения. В последнем классе родительская привязанность достигла очень высокой степени развития не только со стороны матери, но и со стороны отца. Самец и самка помогают друг другу строить гнездо, причем первый обычно приносит материалы, а вторая выполняет работу. В выполнении бесчисленных обязанностей сезона размножения участвуют обе птицы. Насиживание лежит главным образом на матери, но отец, как правило, помогает своей подруге, занимая ее место, когда она хочет на мгновение покинуть гнездо, или обеспечивая ее пищей и защищая от любой опасности. Наконец, когда обязанности сезона размножения закончены и желаемый результат получен, начинается период с новыми обязанностями. В течение первых нескольких дней после вылупления большинство птиц редко оставляют своих птенцов надолго, и то только для того, чтобы добыть пищу для себя и своей семьи. В случаях большой опасности оба родителя храбро защищают свое потомство. Как только первый период беспомощности проходит и птенцы немного подрастают, их тщательно учат обходиться собственными силами; и только когда они вполне способны на это, они покидают гнездо и родителей.

Действительно, есть несколько птиц, которые с первого дня своего внеяичного существования лишены всякой родительской заботы; и у некоторых видов, как у уток, часто случается, что самец оставляет семейные обязанности полностью на самку. Но, как общее правило, оба разделяют радости и невзгоды. Высиживание яиц и основная часть обязанностей по воспитанию принадлежат матери, в то время как отец выступает в качестве защитника, добывает пищу и т. д.

Отношения полов, таким образом, носят очень интимный характер, самец и самка держатся вместе не только во время сезона размножения, но и после него. Более того, большинство птиц, за исключением принадлежащих к семейству куриных, при спаривании делают это раз и навсегда, пока один или другой не умрет. И д-р Брем настолько полон восхищения их образцовой семейной жизнью, что восторженно заявляет, что «настоящий подлинный брак можно найти только среди птиц».

Этого, конечно, нельзя сказать о большинстве млекопитающих. Мать, действительно, очень горячо заботится о благополучии своих детенышей, обычно выкармливая их с величайшей нежностью, но этого отнюдь нельзя сказать об отце. Бывают случаи, когда он выступает врагом своего собственного потомства. Но немало и обратных примеров, когда связи между полами, хотя обычно и ограничиваются временем гона, у некоторых видов носят более длительный характер. Это случай с китами, тюленями, бегемотом, Cervus campestris, газелями, Neotragus Hemprichii и другими мелкими антилопами, северными оленями, Hydromus coypus, белками, кротами, ихневмоном и некоторыми хищными животными, такими как некоторые кошачьи и куньи, ягуарунди в Южной Америке, Canis Brasiliensis и, возможно, также волком. Среди всех этих животных полы остаются вместе даже после рождения детенышей, причем самец является защитником семьи.

То, что среди низших млекопитающих является исключением, среди приматов — правило. Туземцы Мадагаскара рассказывают, что у некоторых видов полуобезьян самец и самка выкармливают своих детенышей совместно — утверждение, однако, которое еще не было доказано как истинное. Мирикины (Nyctipithecus trivirgatus), по словам Ренггера, по-видимому, живут парами в течение всего года, ибо, независимо от сезона, самец и самка всегда встречаются вместе. У Mycetes Caraya, Cebus Azarae и Ateles paniscus отдельные особи встречаются очень редко или никогда, обычно встречаются целые семьи. Среди игрунковых (Arctopitheci) прямо говорится, что самец-родитель помогает самке заботиться о детенышах.

Наиболее интересны для нас, конечно, человекообразные обезьяны. Диарду малайцы рассказывали, и впоследствии он убедился в этом сам, что молодые сиаманги, когда они находятся в беспомощном состоянии, переносятся своими родителями: самцы — отцом, самки — матерью. Лейтенант К. де Креспиньи, который бродил по северной части Борнео в 1870 году, дает следующее описание орангутана: «Они живут семьями — самец, самка и детеныш. Однажды я нашел семью, в которой было два детеныша, один из них намного крупнее другого, и я принял это как доказательство того, что семейная связь существовала по крайней мере два сезона. Они строят удобные гнезда на деревьях, которые составляют их кормовую базу, и, насколько я мог заметить, гнезда, которые хорошо выстланы сухими листьями, занимаются только самкой и детенышами, самец проводит ночь в развилке того же или другого дерева поблизости. Гнезда очень многочисленны по всем лесам, ибо они занимаются не более чем на несколько ночей, так как миас (или орангутан) ведет кочевой образ жизни». Однако, по словам д-ра Монике, старые самцы обычно живут с самками только во время сезона гона; а г-н Уоллес никогда не видел двух взрослых животных вместе. Но поскольку он иногда находил не только самок, но и самцов, сопровождаемых полувзрослыми детенышами, мы можем принять как должное, что потомство орангутана не лишено всякой отцовской заботы.

Более единодушны утверждения, которые мы имеем относительно гориллы. По словам д-ра Сэвиджа, они живут стаями, и все его информаторы сходятся в утверждении, что в каждой стае виден только один взрослый самец. «Говорят, что когда самец впервые замечен, он издает ужасающий вопль, который разносится далеко по лесу... Самки и детеныши при первом же крике быстро исчезают; затем он приближается к врагу в великой ярости, издавая свои ужасные крики один за другим». Опять же, г-н Дю Шайю находил «почти всегда одного самца с одной самкой, хотя иногда старый самец бродит без спутников»; и г-н Уинвуд Рид также утверждает, что горилла ходит «иногда одна, иногда в сопровождении своей самки и детеныша». Тому же путешественнику рассказывали, что, когда семья горилл взбирается на дерево и ест определенный фрукт, старый отец остается сидеть у подножия дерева. А когда самка беременна, он строит грубое гнездо, обычно на высоте около пятнадцати или двадцати футов от земли; здесь она рожает, и гнездо затем покидается.

Более свежими сведениями о горилле мы обязаны г-ну фон Коппенфельсу. Он утверждает, что самец проводит ночь, присев у подножия дерева, к которому он прислоняется спиной, и таким образом защищает самку и их детенышей, которые находятся в гнезде наверху, от ночных нападений леопардов. Однажды он наблюдал самца и самку с двумя детенышами разного возраста, старшему из которых было около шести лет, а младшему около года.

Когда все эти утверждения сравниваются, невозможно сомневаться в том, что горилла живет семьями, причем самец-родитель имеет привычку строить гнездо и защищать семью. То же самое происходит и с шимпанзе. По словам д-ра Сэвиджа, «нередко можно увидеть «стариков», сидящих под деревом, угощающихся фруктами и дружески беседующих, в то время как «их дети» прыгают вокруг них и раскачиваются с ветки на ветку в шумном веселье». А г-н фон Коппенфельс уверяет нас, что шимпанзе, как и горилла, строит гнездо для детенышей и самки на развилке ветвей, причем сам самец проводит ночь ниже на дереве.

Переходя от высших обезьян к диким и варварским расам людей, мы встречаем то же самое явление. За исключением нескольких случаев, в которых утверждается, что некоторые племена живут вместе беспорядочно — почти все из которых я докажу далее как беспочвенные, — путешественники единодушно соглашаются, что в человеческом роде отношения полов, как правило, носят более или менее длительный характер. Семья, состоящая из отца, матери и потомства, является универсальным институтом, будь то моногамный, полигинный или полиандрический брак. И, как и среди низших животных, имеющих ту же привычку, именно матери главным образом принадлежит непосредственная забота о детях, в то время как отец является защитником и опекуном семьи. Человек в диком состоянии обычно считается довольно безразличным к благополучию своей жены и детей, и это действительно часто бывает так, особенно если сравнивать его с цивилизованным человеком. Но самые простые отцовские обязанности, тем не менее, повсеместно признаны. Если он не делает ничего другого, отец строит жилище и занимается охотой и войной.

Так, среди североамериканских индейцев считалось позорным для мужчины иметь больше жен, чем он был в состоянии содержать. Г-н Пауэрс говорит, что среди патвинов, калифорнийского племени, которое относится к числу самых низших в мире, «чувство, что мужчины обязаны содержать женщин — то есть обеспечивать их припасами, — сильнее, чем даже среди нас». Среди ирокезов обязанностью мужа было «сделать циновку, починить хижину своей жены или построить новую». Продукт его охотничьих экспедиций в течение первого года брака по праву принадлежал его жене, а впоследствии он делил его поровну с ней, оставалась ли она в деревне или сопровождала его на охоту. Азара утверждает, что среди чарруа в Южной Америке, «с того момента, как мужчина женится, он образует отдельную семью и работает, чтобы прокормить ее»; а среди огнеземельцев, по словам адмирала Фицроя, «как только юноша становится способен содержать жену своими усилиями в рыбной ловле или ловле птиц, он получает согласие ее родственников». Опять же, среди совершенно грубых ботокудов, чьи девушки выходят замуж очень рано, оставаясь в доме отца до возраста половой зрелости, муж даже тогда обязан содержать свою жену, хотя и живет отдельно от нее.

Судя по недавнему отчету г-на Лумхольца, отцовские обязанности, казалось, едва признавались туземцами Квинсленда. Но в отношении курнаи в Южной Австралии г-н Хауитт утверждает, что «мужчина должен обеспечивать свою семью с помощью жены. Его доля — охотиться для их пропитания и сражаться для их защиты». Как однажды сказал ему один курнаи: «Мужчина охотится, бьет рыбу, сражается и сидит без дела». А в племени залива Энкантер отцовская забота считается настолько необходимой, что если отец умирает до рождения ребенка, ребенок предается смерти матерью, так как больше некому его содержать.

Среди каннибалов Новой Британии вожди должны следить за тем, чтобы семьи воинов должным образом содержались. Что касается тонганцев, Мартин отмечает: «Замужняя женщина — это та, которая сожительствует с мужчиной и живет под его кровом и защитой»; а на Самоа, по словам г-на Причарда, «какие бы отношения ни происходили между полами, женщина не становится женой мужчины, если последний не заберет ее в свой собственный дом». Среди маори, говорит г-н Джонстон, «миссия женщины заключалась в том, чтобы плодиться и размножаться; миссия мужчины — защищать свой дом». В Радаке даже внебрачные дети принимаются отцом в свой дом, как только они становятся способны ходить.

Преподобный Д. Макдональд утверждает, что в некоторых африканских племенах «отец должен поститься после рождения своего ребенка или прибегать к какому-либо подобному методу, чтобы показать, что он признает, что он, как и мать, должен заботиться о маленьком незнакомце». Некоторые африканцы даже не отправляются в военную экспедицию, когда у них есть маленький ребенок; а южноамериканские гуарани, пока их жены беременны, не рискуют своими жизнями на охоте на диких зверей. В Ладо жених должен трижды заверить своего тестя, что он будет защищать свою жену, призывая присутствующих в свидетели. А среди туарегов, по словам д-ра Шаванна, мужчину, который бросает свою жену, осуждают, так как он взял на себя обязательство содержать ее.

Жалкие рок-ведды на Цейлоне, по словам сэра Дж. Эмерсона Теннента, «признают супружеское обязательство и долг содержать свои собственные семьи». Среди мальдивцев, «хотя мужчине разрешено иметь четырех жен одновременно, это возможно только при условии, что он способен содержать их». Нагам не разрешается жениться, пока они не будут способны завести хозяйство на свой собственный счет. Наиры, как нам говорят, считают долгом мужа обеспечивать свою жену пищей, одеждой и украшениями; и почти то же самое говорит д-р Шванер в отношении племен округа Барито, в юго-восточной части Борнео. Бирманская женщина может потребовать развода, если ее муж не в состоянии содержать ее должным образом. Среди мусульман содержание детей возлагается настолько исключительно на отца, что мать даже имеет право требовать плату за их выкармливание. А среди римлян manus подразумевала не только подчинение жены мужу, но и обязательство мужа защищать жену.

Поскольку место отца в семье — быть кормильцем и защитником, мужчине часто не разрешается жениться, пока он не представит доказательства своей способности выполнять эти обязанности.

Коюкуны верят, что юноша, который женится, не убив оленя, не будет иметь детей. Аборигены Пенсильвании считали позором для мальчика думать о жене, не представив доказательств своей мужественности. Среди диких индейцев Британской Гвианы, говорит г-н Им Тёрн, прежде чем мужчине разрешается выбрать жену, он должен доказать, что может выполнять мужскую работу и способен содержать себя и свою семью. Среди даяков Борнео, нагов Верхнего Ассама и алфур Серама никто не может жениться, если у него нет определенного количества голов. Карманианцы, согласно Страбону, считались способными к браку только после убийства врага. Желание воина галла — лишить врага гениталий, так как обладание таким трофеем является необходимым предварительным условием для брака. Среди бечуанов и кафрских племен к югу от Замбези юноше не разрешается брать жену, пока он не убьет носорога. На Марианских островах жених должен был дать доказательство своей физической силы и мастерства. А среди арабов Верхнего Египта мужчина должен пройти через испытание поркой родственниками своей невесты, чтобы проверить его мужество. Если он хочет считаться достойным, он должен принять наказание, которое иногда бывает чрезвычайно суровым, с выражением удовольствия.

Идея о том, что мужчина обязан содержать свою семью, действительно настолько тесно связана с понятием брака и отцовства, что иногда даже отвергнутые жены с их детьми, по крайней мере до некоторой степени, содержатся своими бывшими мужьями. Это случай среди чукчей Северо-Западной Азии, басуто в Южной Африке и мунда-колов в Чота-Нагпуре. Далее, жена часто пользуется защитой своего мужа даже после того, как половые отношения были разорваны. А после его смерти обязательство содержать ее и ее детей переходит к его наследникам, причем широко распространенный обычай, когда мужчина женится на вдове своего умершего брата, является, как мы увидим в последующей главе, не только привилегией, принадлежащей мужчине, но, среди нескольких народов, даже долгом. Мы можем, таким образом, принять как должное, что в человеческом роде, по крайней мере на его нынешней стадии, отец должен выполнять ту же функцию, что и в других видах животных, где связи между полами длятся дольше, чем половое влечение.

В энциклопедических и философских трудах мы встречаем несколько различных определений слова «брак». Большинство этих определений, однако, носят чисто юридический или этический характер, охватывая либо то, что требуется для того, чтобы сделать союз законным, либо то, чем, в глазах идеалиста, союз должен быть. Но едва ли нужно говорить, насколько я далек здесь от использования этого слова в любом из этих смыслов. Естественная история человеческого брака — вот объект этого трактата; и, с научной точки зрения, я думаю, существует только одно определение, которое может претендовать на общее признание, а именно то, согласно которому брак есть не что иное, как более или менее длительная связь между самцом и самкой, длящаяся за пределами простого акта размножения до момента после рождения потомства. Это определение достаточно широко, чтобы включить все другие, данные до сих пор, и достаточно узко, чтобы исключить те совершенно свободные связи, которые по обычаю никогда не удостаиваются названия брака. Оно подразумевает не только половые отношения, но и совместное проживание, как изложено в пословице Средних веков: «Boire, manger, coucher ensemble est mariage, ce me semble». И, хотя оно довольно расплывчато, что является само собой разумеющимся, оно имеет преимущество охвата в одном понятии явлений, по существу сходных и имеющих общее происхождение.

Таким образом, как следует из предыдущего исследования, первые следы брака обнаруживаются среди черепах. У птиц это почти универсальный институт, в то время как среди млекопитающих он ограничен только некоторыми видами. Мы наблюдали, однако, что он встречается, как правило, среди обезьян, особенно человекообразных, а также у человеческих рас. Вероятно ли тогда, что брак был передан человеку от какого-то обезьяноподобного предка и что никогда не было времени, когда он не встречался бы в человеческом роде? На эти вопросы нельзя ответить, пока мы не выясним причину, которой он обязан своим происхождением.

Очевидно, что там, где детородная способность ограничена определенным сезоном, это не может быть половой инстинкт, который удерживает самца и самку вместе месяцами или годами. Нет и никакого другого эгоистического мотива, который мог бы объяснить эту привычку. Учитывая, что союз длится до момента после рождения потомства, и учитывая заботу, проявляемую об этом отцом, мы можем предположить, что длительный союз полов каким-то образом связан с родительскими обязанностями. Я, действительно, твердо придерживаюсь мнения, что связь, соединяющая самца и самку, — это инстинкт, развитый под мощным влиянием естественного отбора. Очевидно, что когда отец помогает защищать потомство, вид лучше способен существовать в борьбе за существование, чем если бы это обязательство полностью возлагалось на мать. Отцовская привязанность и инстинкт, который заставляет самца и самку формировать несколько длительные союзы, являются, таким образом, полезными психическими предрасположенностями, которые, по всей вероятности, были приобретены благодаря выживанию наиболее приспособленных.

Но как же тогда может быть, что среди большинства животных отец никогда не беспокоится о своем потомстве? Ответ найти несложно. Брак — это лишь одно из многих средств, с помощью которых вид способен существовать. Там, где отсутствует родительская забота, мы можем быть уверены, что найдем компенсацию за это каким-то другим способом. Среди беспозвоночных, рыб и рептилий оба родителя обычно совершенно безразличны к своему потомству. Огромная доля потомства поэтому погибает, не достигнув зрелости; но количество отложенных яиц пропорционально количеству погибших, и вид, тем не менее, сохраняется. Если бы каждая икринка, выметанная самками рыб, была оплодотворена и вылупилась, море не было бы достаточно большим, чтобы вместить всех существ, возникших из них. Яйца рептилий не нуждаются в материнской заботе, эмбрион развивается под воздействием тепла солнца; и их детеныши с самого начала способны помогать себе сами, ведя ту же жизнь, что и взрослые. Среди птиц, с другой стороны, родительская забота является абсолютной необходимостью. Равномерное и постоянное тепло — первое требование для развития эмбриона и сохранения птенцов. Для этого матери почти всегда нужна помощь отца, который обеспечивает ее необходимым, а иногда освобождает ее от насиживания. Среди млекопитающих детеныши никогда не могут обойтись без матери в нежнейшем возрасте, но помощь отца обычно отнюдь не является необходимой. У некоторых видов, как у моржа, слона, Bos americanus и летучей мыши, по-видимому, существует довольно любопытная замена отцовской защите: самки вместе со своими детенышами собираются в большие стада или группы отдельно от самцов. Опять же, что касается брака приматов, то он, я думаю, очень вероятно, обусловлен небольшим количеством детенышей, так как самка приносит только одного за раз; и среди высших обезьян, как и у человека, также длительным периодом младенчества. Возможно, также, несовершенная семейная жизнь орангутана по сравнению с жизнью гориллы и шимпанзе зависит от меньшего количества опасностей, которым подвергается это животное. Ибо «кроме человека», говорит д-р Монике, «орангутан на Борнео не имеет врага равной силы». Короче говоря, факторы, от которых зависит существование вида, такие как количество потомства, их способность помогать себе в молодости, материнская забота, брак и т. д., бесконечно варьируются у разных видов. Но у тех, которые не погибают, все эти факторы более или менее пропорциональны друг другу, причем продуктом всегда является сохранение вида.

Брак и семья, таким образом, тесно связаны друг с другом: именно ради блага молодых самец и самка продолжают жить вместе. Брак поэтому укоренен в семье, а не семья в браке. Существует также много народов, среди которых настоящая супружеская жизнь не начинается до рождения ребенка, и другие, которые считают, что рождение ребенка вне брака делает обязательным для родителей вступить в брак. Среди восточных гренландцев и огнеземельцев брак не считается завершенным, пока женщина не стала матерью. Среди шауни и абипонов жена очень часто остается в доме своего отца, пока у нее не появится ребенок. Среди кхьенов, айнов Иессо и одного из аборигенных племен Китая муж идет жить с женой в доме ее отца и никогда не забирает ее до рождения ребенка. В Черкесии невесту и жениха держат отдельно до рождения первого ребенка; а среди бедуинов горы Синай жена никогда не входит в палатку своего мужа, пока не станет глубоко беременной. Среди баэле жена остается со своими родителями, пока не станет матерью, и если этого не происходит, она остается там навсегда, а муж получает обратно то, что заплатил за нее. В Сиаме жена не получает своего приданого до рождения ребенка; в то время как среди атхинских алеутов, по словам Эрмана, муж не платит выкуп, пока не станет отцом. Опять же, у бадага в Южной Индии есть две брачные церемонии, вторая из которых не происходит до тех пор, пока не появится какой-либо признак того, что у пары будет семья; и если этого не происходит, пара нередко расстается. Д-р Беренже-Феро утверждает, что среди волофов в Сенегамбии «только когда признаки беременности становятся неоспоримыми у невесты, иногда даже только после рождения одного или нескольких детей, совершается церемония собственно брака». А игорроты Лусона не считают помолвку обязывающей, пока женщина не забеременеет.

С другой стороны, Эмин-паша говорит нам, что среди мади в Центральной Африке, «если девушка забеременеет, юноша, который был ее спутником, обязан жениться на ней и заплатить ее отцу обычную цену за невесту». Бертон сообщает о подобном обычае, преобладающем среди народов, живущих к югу от экватора. Среди многих диких племен Борнео существует почти неограниченное общение между молодежью обоих полов; но если наступает беременность, брак считается необходимым. То же самое, как меня информирует д-р А. Банкер, происходит с некоторыми племенами каренов в Бирме. На Таити, по словам Кука, отец мог убить своего внебрачного ребенка, но если он позволял ему жить, стороны считались состоящими в браке. Среди типперахов Читтагонгских холмов, а также крестьян Украины соблазнитель обязан жениться на девушке, если она забеременеет. Опять же, г-н Пауэрс информирует нас, что среди калифорнийских винтунов, если жену бросают, когда у нее есть маленький ребенок, она оправдывается своими друзьями в его уничтожении на том основании, что у него нет кормильца. А среди криков молодой женщине, которая забеременела от мужчины, на котором она ожидала выйти замуж, и была разочарована, предоставляется та же привилегия.

Можно было бы, однако, предположить, что у человека длительный союз полов обусловлен другой причиной, помимо потребности потомства в родительской заботе, т.е. тем фактом, что половой инстинкт не ограничен каким-либо определенным сезоном, а длится в течение всего года. «То, что отличает человека от зверя, — говорит Бомарше, — это пить без жажды и заниматься любовью во все времена года». Но в следующей главе я попытаюсь показать, что это, вероятно, не совсем верно, насколько это касается наших самых ранних человеческих или получеловеческих предков.

ГЛАВА II. СЕЗОН ПАРОВАНИЯ У ЛЮДЕЙ В ПЕРВОБЫТНЫЕ ВРЕМЕНА

Профессор Лейкарт предполагает, что периодичность в половой жизни животных зависит от экономических условий, причем репродуктивное вещество является излишком индивидуальной экономики. Отсюда он говорит, что гон происходит в то время, когда соотношение между поступлениями и расходами наиболее благоприятно.

Хотя эта гипотеза принимается несколькими выдающимися физиологами, факты не подтверждают предположение, что способность к размножению коррелирует с обилием пищи и телесной бодростью. Есть некоторые авторы, которые даже полагают, что дело обстоит наоборот.

Во всяком случае, неверно говорить вместе с д-ром Грюенхагеном, что «общий свадебный пир — это весна, когда пробуждающаяся природа открывает для большинства животных новые и обильные источники жизни». Это, безусловно, верно для рептилий и птиц, но не для млекопитающих; каждый месяц или сезон года является сезоном спаривания того или иного вида млекопитающих. Но, несмотря на эту кажущуюся нерегулярность, время спаривания каждого вида связано непреложным законом; оно наступает раньше или позже, в зависимости от того, длится ли период беременности дольше или короче, так что детеныши могут родиться в то время, когда они с наибольшей вероятностью выживут. Таким образом, большинство млекопитающих приносят потомство ранней весной или, в тропических странах, в начале сезона дождей; тогда начинается период, когда жизнь поддерживается легче, когда добыча наиболее обильна, когда достаточно воды и растительной пищи и когда климат становится теплее. В высокогорьях животные спариваются позже, чем те, что живут в низменных регионах, в то время как животные полярных и умеренных зон обычно спариваются позже, чем животные тропиков. Что касается видов, живущих в разных широтах, время спаривания наступает раньше или позже в зависимости от различий в климате.

Далекий от зависимости от какого-либо общего физиологического закона, гон, таким образом, адаптирован к требованиям каждого вида в отдельности. Здесь мы снова имеем пример мощных эффектов естественного отбора, часто проявляющихся очень очевидно. Орешниковая соня (Muscardinus avellanarius), например, которая питается лесными орехами, спаривается в июле и приносит потомство в августе, когда орехи начинают созревать. Тогда детеныши растут очень быстро, так что они способны перенести осенний и зимний холод.

Существует, однако, несколько диких видов, таких как некоторые киты, слон, многие грызуны и несколько видов низших обезьян, которые, по-видимому, не имеют определенного сезона спаривания. Что касается них, возможно, достаточно процитировать утверждение д-ра Брема в отношении слона: «Богатство их лесов настолько велико, что они действительно никогда не испытывают нужды». Но человекообразные обезьяны не принадлежат к этому классу. По словам г-на Уинвуда Рида, самцы горилл сражаются в сезон гона за своих самок; д-р Монике, как и другие авторитеты, упоминает о наличии времени гона у орангутана. И мы находим, что оба этих вида размножаются в начале сезона, когда фрукты начинают быть в изобилии, — то есть их время спаривания зависит от того же закона, который преобладает в остальном животном мире.

Сэр Ричард Бертон говорит: «Горилла размножается около декабря, прохладного и сухого месяца; по словам моих бушменов, период беременности составляет от пяти до шести месяцев». Я направил это важное утверждение г-ну Альфреду Расселу Уоллесу, который пишет следующее: «Судя по картам распределения осадков в Африке в «Компендиуме» Стэнфорда, самыми сухими месяцами в стране горилл кажутся январь и февраль, и это, вероятно, были бы месяцы наибольшего изобилия фруктов». Что касается орангутана, г-н Уоллес добавляет: «Я нашел сосущего орангутана в мае; это был примерно второй или третий месяц сухого сезона, в котором фрукты начинали быть в изобилии».

Учитывая, таким образом, что периодичность половой жизни основывается на виде пищи, которой питается вид, вместе с другими обстоятельствами, связанными с анатомическими и физиологическими особенностями, и учитывая, далее, близкое биологическое сходство между человеком и человекообразными обезьянами, мы почти вынуждены предположить, что время спаривания наших самых ранних человеческих или получеловеческих предков было ограничено определенным сезоном года, как это было также в случае с их ближайшими родственниками среди низших животных. Это предположение приобретает дальнейшую вероятность благодаря тому, что даже сейчас существуют некоторые грубые народы, о которых прямо утверждается, что они имеют ежегодное время спаривания, и другие народы, чьи половые инстинкты подвергаются весьма решительно периодическому усилению в определенное время года.

По словам г-на Джонстона, дикие индейцы Калифорнии, принадлежащие к низшим расам на земле, «имеют свои сезоны гона так же регулярно, как олени, лоси, антилопы или любые другие животные». И г-н Пауэрс подтверждает правильность этого утверждения, по крайней мере в отношении некоторых из этих индейцев, говоря, что весна «является для них буквальным Днем святого Валентина, как и для естественных зверей и птиц леса».

Что касается годданов на Лусоне, г-н Форман говорит нам, что «у молодых людей, собирающихся жениться, принято соревноваться друг с другом в представлении отцам своей будущей невесты всех скальпов, которые они способны снять со своих врагов, как доказательство их мужественности и храбрости. Эта практика преобладает в то время года, когда дерево, популярно называемое испанцами «огненным деревом», находится в цвету».

Говоря о племени уот-ан-ди в западной части Австралии, г-н Олдфилд отмечает: «Подобно полевым зверям, дикарь имеет лишь одно время для совокупления в году. Около середины весны... уот-ан-ди начинают подумывать о проведении своего грандиозного полурелигиозного праздника Каа-ро, подготавливающего к исполнению важного долга деторождения».

У племени хо, индийского горного народа, по сообщению полковника Далтона, каждый год в январе проходит большой праздник, «когда амбары полны зерна, а люди, выражаясь их собственными словами, полны дьявольщины. У них существует странное представление, что в этот период мужчины и женщины настолько переполнены порочными наклонностями, что для безопасности личности абсолютно необходимо выпустить пар, дав на время полный выход страстям. Праздник, таким образом, превращается в сатурналии, во время которых слуги забывают о своем долге перед господами, дети — о почтении к родителям, мужчины — об уважении к женщинам, а женщины — обо всех понятиях о скромности, деликатности и кротости». Мужчины и женщины становятся почти подобны животным в потакании своим любовным наклонностям, и девушкам предоставляется полная свобода.

Тот же автор добавляет, что «по-видимому, большинство горных племен сочли необходимым поощрять брак путем стимулирования половых сношений между полами в определенные времена года». Среди санталов «браки в основном совершаются раз в год, в январе; в течение шести дней все кандидаты на вступление в брак живут в беспорядочном сожительстве, после чего вся группа, как предполагается, разбивается на пары как муж и жена». Пунджа в Джайпуре, по словам д-ра Шортта, устраивают праздник в первый месяц нового года, где собираются мужчины и женщины. Низшие сословия или касты соблюдают этот праздник, который длится месяц, путем беспорядочного смешения обоих полов и выбора партнеров по своему усмотрению. Подобный праздник, включающий непрерывную череду разврата и распущенности, проводится раз в год котарами, племенем, населяющим Нилгири; по словам г-на Бэнкрофта, кересами в Нью-Мексико; по словам д-ра Фрича, готтентотами; по словам преподобного Г. Роули, кафрами; и, как сообщил мне г-н А. Дж. Суонн, некоторыми племенами близ озера Ньяса. Писатели XVI века говорят о существовании в России неких ранних праздников, во время которых царила большая распущенность. Согласно Памфилу, эти ежегодные собрания проходили, как правило, в конце июня, накануне праздника Иоанна Крестителя, который в языческие времена был праздником божества, известного под именем Ярило, соответствующего Приапу греков. В Риме праздник в честь Венеры проходил в апреле; а Маннхардт упоминает некоторые любопытные народные обычаи в Германии, Англии, Эстонии и других европейских странах, которые, по-видимому, указывают на усиление полового инстинкта весной или в начале лета.

Задавая вопросы людям, живущим среди различных диких народов, я интересовался, заключаются ли среди этих народов браки преимущественно в определенное время года и рождается ли больше детей в какой-то один месяц или сезон, чем в другой. В ответ г-н Рэдфилд пишет из Лифу, близ Новой Каледонии, что браки там раньше совершались в разное время, когда это было удобно, но «ноябрь обычно был временем, когда заключались помолвки». Поскольку времена года на этом острове противоположны английским, этот месяц включает конец весны и начало лета. Преподобный Г. Т. Казинс сообщает мне, что среди кафров, населяющих так называемую Цис-Натальскую Кафранию, «дети рождаются чаще в один месяц или сезон, чем в другой, а именно в августе и сентябре, которые являются весенними месяцами в Южной Африке»; и он приписывает этот избыток рождений праздникам, включающим разврат и ничем не ограниченные сношения между не состоящими в браке людьми обоих полов. Далее, д-р А. Симс пишет из Стэнли-Пула, что среди батеке больше детей рождается в сентябре и октябре, то есть в сезоны ранних дождей, чем в другое время; и преподобный Ч. Э. Ингем, пишущий из Банза-Мантеки, заявляет, что, по его мнению, то же самое происходит среди баконго. Однако преподобный Т. Бриджес сообщает мне, что среди яганов в южной части Огненной Земли, насколько ему известно, количество рождений в разные месяцы одинаково. Я, однако, рискну предположить, что этот результат мог бы быть несколько изменен при детальном исследовании, охватывающем достаточное количество случаев. Ибо статистика доказывает, что даже в цивилизованных странах существует регулярное периодическое колебание рождаемости.

В XVIII веке Варгентин показал, что в Швеции в один месяц рождается больше детей, чем в другой. Впоследствии это было обнаружено и в других европейских странах. Согласно Ваппеусу, число рождений в Сардинии, Бельгии, Голландии и Швеции подвержено регулярному увеличению дважды в год, причем максимум первого увеличения приходится на февраль или март, а второго — на сентябрь и октябрь. М. Сормани заметил, что на юге Италии увеличение происходит только раз в год, а севернее — дважды, весной и осенью. Д-р Майр и д-р Бейкеманн обнаружили в Германии два ежегодных максимума — в феврале или марте и в сентябре; а д-р Хейкрафт утверждает, что в восьми крупнейших городах Шотландии в законном браке рождается больше детей в апреле, чем в любом другом месяце. Как правило, по словам М. Сормани, первое ежегодное увеличение рождаемости достигает максимума в Швеции в марте; во Франции и Голландии — между февралем и мартом; в Бельгии, Испании, Австрии и Италии — в феврале; в Греции — в январе; таким образом, в южной Европе оно наступает раньше, чем дальше к северу. Далее, второе ежегодное увеличение оказывается тем значительнее, чем дальше на север мы продвигаемся. В Южной Германии оно меньше первого, но в Северной Германии, как правило, больше; а в Швеции оно определенно больше.

Что касается неевропейских стран, Ваппеус заметил, что в Массачусетсе уровень рождаемости также увеличивался дважды в год, причем максимумы приходились на март и сентябрь; и что в Чили рождалось гораздо больше детей в сентябре и октябре — то есть в начале весны, — чем в любой другой месяц. Наконец, г-н С. А. Хилл из Аллахабада статистическими данными доказал, что среди индусов этой провинции показатели рождаемости демонстрируют весьма отчетливое ежегодное изменение: минимум приходится на июнь, а максимум — на сентябрь и октябрь.

Это неравномерное распределение рождений по разным месяцам года приписывается статистиками различным причинам. Однако общепризнано, что максимум в феврале и марте (в Чили — в сентябре) по крайней мере в значительной степени обусловлен тем, что половой инстинкт наиболее силен в мае и июне (в Чили — в декабре). Это тем более вероятно, что именно внебрачные рождения в это время сравнительно многочисленны. И представляется крайне вероятным, что в Африке более высокие показатели рождаемости в сезоны ранних дождей также обязаны своим происхождением той же причине.

Таким образом, сравнивая изложенные факты, мы обнаруживаем у различных человеческих рас усиление полового инстинкта в конце весны или, скорее, в начале лета. Некоторые народы Индии, по-видимому, составляют исключение из этого правила, поскольку сладострастные праздники у многих из них проходят в январе, а максимум рождаемости среди индусов Аллахабада приходится на конец жаркого сезона или раннюю осень. Но и в Индии есть следы усиления страстей весной. М. Русселе приводит следующее описание непристойного праздника Холи, как он отмечается среди индусов Удайпура: «Праздник Холи знаменует приход весны и проводится в честь богини Холики, или Васанти, которая олицетворяет этот сезон в индуистском пантеоне. Карнавал длится несколько дней, в течение которых во всех слоях общества царят самый распутный разврат и беспорядок. Это настоящие сатурналии Индии. Лица самого почтенного положения, невзирая на ранг или возраст, не стыдятся принимать участие в оргиях, которые знаменуют это время года... Женщины и дети толпятся вокруг отвратительных идолов праздника Холики и украшают их цветами; а безнравственность царит повсюду на улицах столицы». Среди ариев, населявших равнины Севера, весна, или «васанта», соответствующая месяцам марту и апрелю, была сезоном любви и удовольствий, воспеваемым поэтами, и временем для браков и религиозных праздников. А среди раджпутов Мевара, по словам подполковника Тода, последние дни весны посвящены Камдеве, богу любви: «уже начинают дуть палящие ветры жаркого сезона, когда Флора склоняет голову, а “бог любви становится отшельником”».

Мы не должны, однако, делать вывод, что это усиление детородной способности следует приписывать непосредственно «различному положению солнца по отношению к земле» или температуре определенного сезона. В случае с любым другим видом животных явление не проистекает непосредственно из этой причины. Не может оно быть обусловлено и обилием пищи. В северных частях Европы гораздо больше зачатий происходит в мае и июне, когда условия жизни часто довольно суровы, чем в сентябре, октябре и ноябре, когда запасы пищи сравнительно обильны. В северо-западных провинциях Германии, так же как и в Швеции, последние месяцы характеризуются минимумом зачатий. Среди кафров больше детей зачинается в ноябре и декабре, чем в любой другой месяц, хотя, по словам преподобного Г. Т. Казинса, пища у них наиболее обильна с марта по сентябрь. А среди батеке максимум зачатий приходится на декабрь и январь, хотя пища, как сообщил мне д-р Симс, наиболее обильна в сухой сезон, то есть с мая по конец августа.

С другой стороны, периодическое увеличение зачатий нельзя объяснить противоположной гипотезой, разделяемой некоторыми физиологами, о том, что способность к размножению возрастает из-за нужды и бедствий. Среди западных австралийцев и калифорнийцев, например, сезон любви сопровождается избытком пищи, а в стране баконго, среди которых, как полагает г-н Ингем, большинство зачатий происходит в декабре и январе, пища, по его словам, наиболее обильна именно в эти месяцы и в феврале.

Поэтому представляется разумным предположение, что усиление полового инстинкта в конце весны или в начале лета является пережитком древнего сезона спаривания, зависящим от того же закона, который правит остальным животным миром. Поскольку весна для плодоядных видов — скорее время нужды, чем время изобилия, невозможно поверить, что наши ранние предки, пока они питались плодами, рожали потомство в начале этого периода. Из уже процитированных высказываний сэра Ричарда Бертона и г-на А. Р. Уоллеса мы знаем, что человекообразные обезьяны размножаются в начале сезона, когда плоды начинают созревать в изобилии. Но когда человек начал питаться травами, кореньями и животной пищей, условия изменились. Весна — это сезон пробуждения жизни, когда в достатке овощи и добыча. Отсюда те дети, чье младенчество приходилось на этот период, выживали чаще, чем рожденные в любое другое время. Учитывая, что родители по крайней мере некоторых из них должны были обладать врожденной склонностью к увеличению способности к размножению в начале лета, и учитывая далее, что эта склонность должна была передаваться некоторым потомкам, подобно многим другим характеристикам, которые проявляются периодически в определенные сезоны, мы можем легко понять, что постепенно, под влиянием естественного отбора, возникла бы раса, чье время спаривания было бы исключительно или преимущественно ограничено сезоном, наиболее благоприятным для ее существования. Судя по периоду, когда у существующих народов рождается большинство детей, сезон спаривания наших доисторических предков действительно приходился на несколько более раннее время года, чем это имеет место у большинства видов млекопитающих. Но мы должны помнить, что младенчество человека необычайно долгое; и в отношении времени, наиболее благоприятного для существования детей, мы должны принимать во внимание не только первые дни их существования, но и первый период их младенчества в целом. Помимо пищи и тепла, на благополучие потомства влияют и многие другие факторы, и часто трудно выявить их все. Мы не знаем конкретных обстоятельств, которые заставляют барсука размножаться в конце февраля или начале марта, а северного оленя в норвежских горах — уже в апреле; но нет сомнений, что эти сезоны размножения приспособлены к потребностям соответствующих видов.

Причину зимнего максимума зачатий, особенно значительного среди народов Северной Европы, обычно ищут в социальных влияниях, таких как покой, наступающий после времени сбора урожая, лучшая пища и рождественские развлечения. Но люди, безусловно, успевают оправиться до декабря от полевых работ, а рождественские развлечения, как отмечает Варгентин, проходят в конце этого месяца и далеко заходят в январь, без какого-либо заметного влияния на число рождений в октябре. Далее было доказано, что неравномерное распределение браков по разным месяцам почти не оказывает влияния на распределение рождений. Опять же, среди индусов декабрьский и январский максимум зачатий, судя по сладострастным празднествам многих индийских народов, по-видимому, обусловлен усилением полового инстинкта. По словам г-на Хилла, это усиление зависит от здоровых условий при обильном снабжении пищей. Но, как я уже сказал, не доказано, что усиленная способность к размножению и обилие пищи связаны друг с другом.

Я далек от того, чтобы рисковать высказывать какое-либо определенное мнение о причине этих конкретных явлений, но не исключено, что они также являются следствиями естественного отбора, хотя и сравнительно недавнего времени. Учитывая, что сентябрьский максимум рождений (или декабрьский максимум зачатий) в Европе становится тем больше, чем дальше на север мы продвигаемся; что земледельческие народы Северной Европы имеют много пищи осенью и в первой половине зимы, но часто страдают от определенной степени нужды весной; и, наконец, что зимний холод не влияет на здоровье младенцев, так как леса дают достаточно материала для топлива, — мне пришло в голову, что дети, рожденные в сентябре, могут иметь больше шансов на выживание, чем другие. Действительно, д-р Бейкеманн утверждает, что число мертворожденных наиболее велико зимой или в начале весны и что «дети, рожденные осенью, обладают наибольшей жизненной силой и сопротивляемостью опасностям самого раннего младенчества». Это, возможно, было бы адекватным объяснением либо усиления полового инстинкта, либо большей предрасположенности к зачатию в декабре. Не исключено также, что увеличение способности к размножению среди индусов в декабре и январе, которое вызывает увеличение рождаемости в сентябре и октябре — то есть в конце жаркого сезона и начале зимы, — обязано своим происхождением тому факту, что зимой амбары наполняются и некоторые условия жизни становятся более здоровыми. Но следует заметить, что сентябрь сам по себе, по словам г-на Хилла, является очень нездоровым месяцем.

Теперь можно объяснить, я полагаю, впервые, как получается, что человек, в отличие от низших животных, не ограничен определенным периодом года для ухаживания за самкой. Дарвиновская теория естественного отбора может, как мне кажется, объяснить периодичность полового инстинкта у такой грубой расы, как западные австралийцы, среди которых смертность детей настолько огромна, что большинство из них не переживает даже первого месяца после рождения, и которые населяют землю, крайне непродуктивную в отношении животных и растений, пригодных для поддержания человеческой жизни, землю, где «в летние сезоны черный человек пирует в сравнительном изобилии, но в остальное время года... борьба за существование становится очень суровой». Чем больше прогресса делает человек в искусствах и изобретениях; чем больше он приобретает способность противостоять вредным внешним влияниям; чем больше он избавляется от необходимости мерзнуть, когда холодно, и голодать, когда природа менее щедра на пищу; короче говоря, чем более независимым он становится от смены времен года, — тем больше вероятность того, что дети, рожденные в одно время года, будут выживать так же, или почти так же хорошо, как рожденные в любое другое. Вариации в отношении времени спаривания, всегда склонные время от времени возникать, будут делать это тем чаще из-за изменившихся условий жизни, которые прямо или косвенно вызывают изменчивость любого рода; и эти вариации будут сохраняться и передаваться следующим поколениям. Таким образом, мы можем понять, как возникла раса, наделенная способностью производить детей в любое время года. Мы можем также понять, почему даже у такой грубой расы, как яганы на Огненной Земле, сезонное распределение рождений кажется довольно равномерным, поскольку, по словам преподобного Т. Бриджеса, «существует такое разнообразие пищи в разные сезоны, что строго говоря, нет периода нужды, кроме той, что вызвана случайностями погоды». Мы можем объяснить также, почему периодическое колебание числа рождений, хотя и сравнительно незначительное в любом цивилизованном обществе, больше в странах, преимущественно земледельческих, таких как Чили, чем в странах, преимущественно промышленных, как Саксония; почему оно больше в сельских районах, чем в городах; и почему оно было больше в Швеции в середине прошлого века, чем сейчас. Ибо чем больше человек отказывался от естественной жизни под открытым небом, чем больше возрастала роскошь и утончались его привычки, тем большей изменчивости стала подвержена его половая жизнь и тем меньшее влияние на нее оказывала смена времен года.

Человек, таким образом, прошел через тот же переход, что и некоторые домашние животные. Козел и осел в южных странах, например, находятся в состоянии гона в течение всего года. Домашняя свинья спаривается обычно дважды в год, в то время как ее дикие предки имели лишь один сезон гона. Д-р Герман Мюллер даже наблюдал канарейку, которая откладывала яйца осенью и зимой. Естественный отбор не может, конечно, объяснить такие изменения: они подпадают под закон изменчивости. Именно ограниченный сезон спаривания является продуктом этого мощного процесса, который действует с полной силой только в условиях, свободных от цивилизации и одомашнивания.

Если гипотеза, изложенная в этой главе, верна, необходимо признать, что постоянное возбуждение полового инстинкта не могло играть роли в возникновении человеческого брака — при условии, что этот институт действительно существовал у первобытных людей. Был ли это случай, я рассмотрю в следующих главах.

ГЛАВА III ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Если признать, что брак, как необходимое требование для существования определенных видов, связан с некоторыми особенностями их организма и, в частности, у высших обезьян, с малочисленностью их потомства и долгим периодом младенчества, — необходимо в то же время признать, что у первобытных людей по тем же причинам, что и у этих животных, полы, по всей вероятности, держались вместе до рождения потомства. Позже, когда человеческий род вышел за пределы своей плодоядной стадии и распространился по земле, живя главным образом за счет животной пищи, помощь взрослого самца стала еще более необходимой для существования детей. Повсюду охота ложится на мужчину, и среди диких народов редко встречается исключение, когда женщина занимается ею. В таких условиях семья, состоящая только из матери и детенышей, вероятно, как правило, погибла бы.

Однако было высказано предположение, что в старые времена естественным опекуном детей был не отец, а дядя по материнской линии. Этот вывод был сделан главным образом из обычной практики, когда племянник наследовал ранг и имущество брата своей матери. Но иногда отношения между ними еще более тесные. «La famille Malaise proprement dite — le Sa-Mandei, —» говорит голландский писатель, цитируемый профессором Жиро-Телоном, «состоит из матери и ее детей: отец не является ее частью. Родственные узы, связывающие последнего с его братьями и сестрами, теснее тех, что связывают его с женой и его собственными детьми. Он продолжает даже после женитьбы жить в своей материнской семье; именно там его истинное местожительство, а не в доме его жены: он не перестает возделывать поле своей собственной семьи, работать на нее и помогает своей жене лишь случайно. Главой семьи обычно является старший брат по материнской линии (mamak или avunculus). В силу своих прав и обязанностей он является настоящим отцом детей своей сестры». Что касается горцев Грузии, особенно пшавов, М. Ковалевский утверждает, что среди них «брат матери занимает место отца во всех обстоятельствах, когда речь идет о мщении за пролитую кровь, особенно в случае убийства, совершенного над его племянником». Среди индейцев гуахиро, негров Бондо, бареа и базе именно брат матери имеет право продать девушку ее жениху. Касаясь кои, преподобный Джон Кейн говорит: «Дядя по материнской линии любой девушки кои имеет право отдать ее руку любому из своих сыновей или любому другому подходящему кандидату, который получит его одобрение. Отец и мать девушки не имеют признанного права голоса в этом вопросе. Подобный обычай преобладает среди некоторых каст Комати (вайшья)». Среди саваров в Индии жених должен дать быка не только отцу девушки, но и дяде по материнской линии; в то время как среди криков доверенное лицо жениха просило согласия дядей, тетушек и братьев молодой женщины, «отец не имел права голоса или власти в этом деле».

Но такие случаи редки. Кроме того, большинство из них подразумевают лишь то, что дети в определенном смысле принадлежат дяде, а не то, что отец освобождается от обязанности их содержать. Даже там, где наследование идет только по женской линии, отец почти всегда, безусловно, является главой семьи. Так, например, в Меланезии, где клан детей определяется кланом матери, «мать», цитируя д-ра Кодрингтона, «ни в коем случае не является главой семьи. Дом семьи — отцовский, сад — его, правила и управление — его». Нет также оснований полагать, что в прежние времена было иначе. Человек, конечно, не мог быть опекуном детей своей сестры, если не жил в тесной связи с ними. Но за исключением такого явно аномального случая, как случай с малайцами, о котором только что упоминалось, это вряд ли могло произойти, если бы браки не заключались между людьми, живущими в непосредственной близости. В наши дни, однако, таких браков обычно избегают, и я попытаюсь позже показать, что их, вероятно, избегали и наши далекие предки.

Можно было бы далее возразить, что дети были бы обеспечены так же хорошо или лучше, если бы их опекунами были не только отцы, но и все мужчины племени без разбора. Сторонники гипотезы промискуитета и даже другие социологи, как, например, герр Каутский, полагают, что это действительно имело место среди первобытных людей. Согласно им, племя или орда является первичной социальной единицей человеческого рода, а семья — лишь вторичной единицей, развившейся в более поздние времена. Действительно, это предположение рассматривалось многими писателями не как более или менее вероятная гипотеза, а как доказанная истина. Однако идея о том, что дети человека принадлежат племени, не имеет под собой фактических оснований. Повсюду мы находим племена или кланы, состоящие из нескольких семей, причем члены каждой семьи связаны друг с другом теснее, чем с остальной частью племени. Семья, состоящая из родителей, детей, а часто и их ближайших потомков, является универсальным институтом среди существующих народов. И представляется крайне вероятным, что среди наших самых ранних человеческих предков семья составляла, если не само общество, то, по крайней мере, его ядро. Поскольку это вопрос большой важности, я должен рассмотреть его довольно подробно.

Г-н Дарвин отмечает: «Судя по аналогии с большинством обезьян (Quadrumana), вероятно, что ранние человекоподобные предки человека были также социальными». Но можно усомниться, сделал бы г-н Дарвин этот вывод, если бы принял во внимание примечательный факт, что ни одну из обезьян, наиболее близких к человеку, нельзя назвать социальным животным.

Одиночный образ жизни орангутана уже был отмечен. Что касается горилл, д-р Сэвидж утверждает, что к каждой группе привязан только один взрослый самец; а г-н Рид прямо говорит, что они не являются стадными, хотя иногда, кажется, собираются в больших количествах. И г-н Дю Шайю, и герр фон Коппенфельс также уверяют нас, что горилла обычно живет парами или семьями.

То же самое происходит и с шимпанзе. «Редко», — говорит д-р Сэвидж, — «встречается более одного или двух гнезд на одном дереве или в одном районе; находили пять, но это было необычное обстоятельство. Они не живут в “деревнях”... Их чаще видят парами, чем бандами... Как видно здесь, их нельзя назвать стадными». Это утверждение, подтвержденное или повторенное г-ном Дю Шайю и профессором Хартманом, особенно интересно, поскольку шимпанзе напоминает человека также своей сравнительно небольшой силой и смелостью, так что можно было бы предположить, что стадная жизнь больше подходит этому животному.

Г-н Спенсер, однако, указал, что не только размер, сила и средства защиты, но также вид и распределение пищи и другие факторы должны по-разному взаимодействовать и конфликтовать, чтобы определить, насколько полезна стадная жизнь, а насколько — одиночная. Учитывая, что, по словам д-ра Сэвиджа, шимпанзе более многочисленны в сезон, когда созревает наибольшее количество плодов, мы можем почти с уверенностью сделать вывод, что одиночный образ жизни, который обычно ведет эта обезьяна, обусловлен главным образом трудностями, которые она испытывает при добывании пищи в другое время года.

Не является ли тогда наиболее вероятным, что наши плодоядные человеческие или получеловеческие предки, питавшиеся тем же видом пищи и нуждавшиеся примерно в тех же ее количествах, что и человекообразные обезьяны, были не более стадными, чем они? Вероятно также, что впоследствии, когда человек стал частично плотоядным, он, как правило, продолжал этот одиночный образ жизни, или что стадность стала его привычкой лишь отчасти. «Животное хищного вида», — говорит г-н Спенсер, — «которое имеет добычу, которую можно поймать и убить без помощи, выигрывает от одиночного образа жизни: особенно если его добыча сильно рассеяна и добывается скрытным приближением или засадой. Стадность была бы здесь явным недостатком. Отсюда тенденция крупных хищников, а также мелких хищников, имеющих слабую и широко распространенную добычу, вести одиночный образ жизни». Действительно, очень примечательно, что даже сейчас существуют дикие народы, которые живут скорее отдельными семьями, чем племенами, и что большинство этих народов принадлежат к самым грубым расам в мире.

«“Дикие или лесные ведды”», — утверждает г-н Придхэм, — «строят свои хижины на деревьях, живут парами, лишь изредка собираясь в больших количествах, и не проявляют никаких следов даже самой отдаленной цивилизации, ни каких-либо знаний о социальных обрядах». Согласно г-ну Бэйли, нилгальские ведды, которые считаются самыми дикими, «распределены по своей прекрасной стране небольшими септами, или семьями, занимая обычно пещеры в скалах, хотя у некоторых есть маленькие хижины из коры. Они зависят почти исключительно от охоты в своем пропитании и мало общаются даже друг с другом».

На Огненной Земле, по словам епископа Стирлинга, семейная жизнь является исключительной. «Выйдите за пределы семьи», — говорит он, — «и родственные связи сомнительны, если не враждебны. Узы общего языка не являются гарантией дружеских услуг». Командор Уилкс также утверждает, что огнеземельцы «по-видимому, живут семьями, а не племенами, и, кажется, не признают никакого вождя»; а по словам М. Иада, «la famille est bien constituee, mais la tribu n'existe pas, a proprement parler». Каждая семья совершенно независима от всех остальных, и только необходимость общей защиты время от времени побуждает несколько семей образовывать небольшие банды без какого-либо вождя. Преподобный Т. Бриджес пишет мне: «Они живут кланами, называемыми ими Укур, что означает дом. Эти Укур включают много подразделений; и члены обязательно являются родственниками. Но», — продолжает он, — «яганы — кочевой народ, имеющий свои районы и передвигающийся в пределах этих районов от бухты к бухте и от острова к острову на каноэ, без какого-либо порядка. Весь клан редко путешествует вместе, и лишь изредка, и то всегда случайно, его можно найти собранным. Меньшие подразделения держатся вместе больше... Иногда в вигваме можно найти до пяти семей, но обычно две семьи». Действительно, в «Голосе за Южную Америку» г-н Бриджес говорит, что «семейное влияние — это та единственная великая связь, которая объединяет этих туземцев, и единственное великое средство предотвращения насилия».

Говоря о западных австралийцах, которые, вероятно, известны ему лучше, чем любому другому цивилизованному человеку, епископ Сальвадо говорит, что они «au lieu de se gouverner par tribus, paraissent se gouverner a la maniere patriarchale: chaque famille, qui generalement ne compte pas plus de six a neuf individus, forme comme une petite societe, sous la seule dependance de son propre chef.... Chaque famille s'approprie une espece de district, dont cependant les families voisines jouissent en commun si l'on vit en bonne harmonie».

Г-н Стэнбридж, который провел восемнадцать лет в диких местах Виктории, говорит нам, что дикари там объединены в племена или семьи, члены которых сильно различаются по численности. Каждое племя имеет свои границы, земля которых распределена между семьями и тщательно передается по прямой линии; эти границы поддерживаются настолько священно, что член ни одной семьи не осмелится зайти на земли соседней без приглашения. А касаясь гурндич-мара, г-н Хоуитт утверждает, что «каждая семья разбивала лагерь отдельно».

Бушмены Южной Африки, по словам д-ра Фрича, почти полностью лишены племенной организации. Даже когда несколько семей время от времени объединяются в большую орду, эта ассоциация более или менее случайна и не регулируется никакими законами. Но орда обычно состоит только из разных членов одной семьи, по крайней мере, если дети достаточно взрослые и сильные, чтобы помогать родителям находить пищу. «Половые чувства, инстинктивная любовь к детям или обычная привязанность среди родственников», — говорит Лихтенштейн, — «являются единственными узами, которые удерживают их в каком-то союзе».

То же самое, как утверждается, верно для нескольких народов в Бразилии. Согласно фон Марциусу, путешественники часто встречают там язык, «используемый только несколькими индивидами, связанными друг с другом родством, которые таким образом полностью изолированы и не могут поддерживать никакой связи с кем-либо из своих соотечественников, далеко или близко». Ссылаясь на ботокудов, фон Чуди говорит, что «семья — это единственная связь, которая соединяет этих грубых детей природы друг с другом». Гуачи, мауэ и гуато по большей части живут рассеянно семьями, а социальное состояние кайшана, среди которых каждая семья имеет свою уединенную хижину, «низкого типа, очень мало отличающегося, по правде говоря, от состояния животных, живущих в тех же лесах». Индейцы марауа также живут отдельными семьями или небольшими ордами, как и некоторые другие племена, посещенные г-ном Бейтсом. Согласно г-ну Саути, каягуа, или лесные индейцы, населявшие леса между Параной и Уругваем, не находились в социальном состоянии; «одна семья жила на расстоянии от другой, в жалкой хижине, состоящей из веток; они существовали полностью за счет добычи, а когда крупная дичь исчезала, довольствовались змеями, мышами, муравьями, червями и любым видом рептилий или паразитов». Опять же, говоря о короадо, фон Спикс и фон Марциус говорят, что «они живут без каких-либо уз социального союза, ни при республиканской, ни при патриархальной форме правления. Даже семейные узы среди них очень слабы».

Тогиагамуты, эскимосское племя, которое не посещалось белыми людьми в их собственной стране до 1880 года, ведущие совершенно кочевой образ жизни, странствуя с места на место в поисках дичи или рыбы, по-видимому, по словам Петрова, «живут в самом совершенном состоянии независимости друг от друга. Даже общины, кажется, никак не связаны между собой; семьи и группы семей постоянно меняют место жительства, покидая одну общину и присоединяясь к другой, или, возможно, образуя свою собственную. Молодой человек, как только он способен построить каяк и содержать себя, больше не соблюдает никаких семейных уз, а идет туда, куда его влечет фантазия, часто странствуя со своим каяком на тысячи миль, прежде чем другая фантазия призовет его взять жену, вырыть жалкое жилище и поселиться на время».

Древние финны, тоже, согласно лингвистическим исследованиям профессора Альквиста, были без какой-либо племенной организации. По его мнению, такое состояние было бы почти невозможным среди них, так как они жили рассеянными семьями ради охоты и чтобы иметь пастбища для своих северных оленей.

То, что сравнительно одинокий образ жизни, который ведут семьи этих народов, обусловлен недостатком достаточного количества пищи, следует из нескольких фактов. Лихтенштейн говорит нам, что трудности, испытываемые бушменами в удовлетворении самых насущных потребностей жизни, исключают возможность формирования ими более крупных обществ. Даже семьи, которые образуют ассоциации в небольшие отдельные орды, иногда вынуждены рассеиваться, так как одно и то же место не обеспечит достаточного пропитания для всех. «Чем меньше число, тем легче добыть запас пищи».

«Нехватка пищи и легкость, с которой они передвигаются с одного места на другое на своих каноэ», — говорит адмирал Фицрой, — «несомненно, являются причинами, по которым огнеземельцы всегда так рассеяны среди островов небольшими семейными группами, почему они никогда не остаются долго на одном месте и почему большое количество не видно много дней в обществе».

Туземцы Порт-Джексона, Новый Южный Уэльс, когда их сто лет назад посетил капитан Хантер, были объединены в племена из многих семей, живущих вместе, по-видимому, без постоянного места жительства, причем разные семьи странствовали в разных направлениях в поисках пищи, но объединялись в случаях споров с другим племенем. Преподобный А. Мейер уверяет нас также, что касается племени Энкантер-Бэй, что «все племя не всегда движется единым целым с одного места на другое, если только не удается получить обилие пищи в каком-то конкретном месте; но обычно они рассеяны в поисках пищи». Опять же, ссылаясь на австралийцев более широко, г-н Бро Смит отмечает, что «на любой большой территории, занятой племенем, где было не так много лесных земель и где кенгуру были не многочисленны, весьма вероятно, что несколько семей, составляющих племя, удалялись бы от своих товарищей на короткие периоды, в определенные сезоны, и направлялись бы в отдельные части территории... и более чем вероятно — почти наверняка — что каждый глава семьи направлялся бы, если возможно, в ту часть, которую часто посещал его отец».

Наконец, из отчета г-на Уайета в великом труде Скулкрафта об индейских племенах Соединенных Штатов я сделаю следующую характерную цитату в отношении змей, населяющих почти пустынный регион, который простирается к югу от реки Снейк до южной оконечности Большого Соленого озера и к востоку от Скалистых гор до Голубых гор: — «Малочисленность дичи в этом регионе, я почти не сомневаюсь, является причиной почти полного отсутствия социальной организации среди его обитателей; никаких следов ее обычно не видно среди них, кроме как во время лососевого сезона, когда большое количество змей прибегает к рекам, главным образом к Рыбацким водопадам, и в таких местах кажется некоторая небольшая организация... До введения лошади не существовало иного племенного устройства, кроме того, которое сейчас наблюдается в управлении лососевым промыслом... Организация была бы очень несовершенной, потому что остаток года они проводили бы семьями, широко разбросанными, чтобы растянуть пропитание на год на кореньях и ограниченной дичи своей страны. После того, как часть из них, которых сейчас называют бонаками, получила лошадей, они естественным образом образовывали группы и прибегали к региону буйволов, чтобы добыть себе пропитание, удаляясь в самые плодородные места в своем собственном, чтобы избежать снегов гор и кормить своих лошадей. Имея пищу от доходов охоты на буйволов, чтобы позволить им жить вместе, они ежегодно делали это для защиты своих лошадей, жилищ и т. д. Эти интересы вызвали организацию среди бонаков, которая продолжается весь год, потому что интересы, которые ее порождают, продолжаются; и она более развита, чем у других змей».

Здесь, я думаю, у нас есть отличное описание происхождения общества, применимое не только к змеям, но, в своих основных чертах, к человеку в целом. Вид пищи, которой он питался, вместе с большими количествами ее, в которых он нуждался, вероятно, в старые времена составляли препятствие для истинно стадного образа жизни, за исключением, возможно, некоторых необычайно богатых мест. Человек в диком состоянии, даже живя в роскошных странах, часто доводится до грани голода, несмотря на то, что у него есть орудия и оружие, о которых его более грубые предки не имели представления. Если бы препятствие от недостаточного снабжения пищей могло быть преодолено, стадность, несомненно, была бы большим преимуществом для него. Живя вместе, семьи могли бы противостоять опасностям жизни и защищать себя от своих врагов гораздо легче, чем когда они одиноки, — тем более, что физическая сила человека, и особенно дикого человека, сравнительно невелика. Действительно, его телесная неполноценность, вместе с его беззащитностью и беспомощностью, вероятно, была главным рычагом цивилизации.

«Он», — цитируя г-на Дарвина, — «изобрел и способен использовать различное оружие, инструменты, ловушки и т. д., с помощью которых он защищается, убивает или ловит добычу и иным образом добывает пищу. Он сделал плоты или каноэ для рыбалки или переправы на соседние плодородные острова. Он открыл искусство добывания огня, с помощью которого жесткие и волокнистые коренья могут быть сделаны усвояемыми, а ядовитые коренья или травы — безвредными». Короче говоря, человек постепенно нашел много новых способов зарабатывать на жизнь и все больше освобождался от прямой зависимости от окружающей природы. Главное препятствие для стадной жизни было этим путем отчасти преодолено, и преимущества такой жизни побудили семьи или небольшие банды объединяться в более крупные группы. Таким образом, кажется, что стадность и общительность человека возникли, в основном, из прогрессивной интеллектуальной и материальной цивилизации, в то время как связь, которая удерживала вместе мужа и жену, родителей и детей, была, если не единственным, то по крайней мере основным социальным фактором в самой ранней жизни человека. Я не могу, поэтому, согласиться с сэром Джоном Лаббоком, что, как общее правило, по мере того, как мы спускаемся по лестнице цивилизации, семья уменьшается, а племя увеличивается в значении. Это может быть справедливо для несколько более высоких стадий, но не применяется к самым низким стадиям. Также я не вижу причин полагать, что когда-либо было время, когда семья была полностью поглощена племенем. Не существует ни одного хорошо установленного примера народа, среди которого это имело бы место.

Я не отрицаю, конечно, что связь, которая связывала детей с матерью, была гораздо более интимной и более длительной, чем та, которая связывала их с отцом. Но мне кажется, что единственный результат, к которому может привести критическое исследование фактов, заключается в том, что, по всей вероятности, не было стадии человеческого развития, когда брак не существовал бы, и что отец всегда был, как правило, защитником своей семьи. Человеческий брак, таким образом, представляется наследием от какого-то человекоподобного предка.

ГЛАВА IV КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА

Вывод, сделанный в последней главе, противоречит взгляду, которого придерживаются большинство социологов, писавших о ранней истории. Согласно им, человек первоначально жил в состоянии промискуитета. Это мнение Бахофена, Мак-Леннана, Моргана, Лаббока, Бастиана, Жиро-Телона, Липперта, Колера, Поста, Вилькена и нескольких других писателей. Хотя поначалу это предполагалось лишь как вероятная гипотеза, это предположение теперь рассматривается многими писателями как доказанная истина.

Промискуитет первобытного человека, однако, обычно не считается совершенно беспорядочным, а ограниченным индивидами, принадлежащими к одному племени. Поэтому, возможно, можно сказать, что это своего рода брак: полигиния в сочетании с полиандрией. Сэр Джон Лаббок также дал ему название «коммунальный брак», указывая этим словом, что все мужчины и женщины в общине рассматривались как равные мужья и жены друг другу. Поскольку я, говоря о браке, не принимаю во внимание союзы столь неопределенного характера, это, по-видимому, подходящее место для обсуждения рассматриваемой гипотезы.

Доказательства, приведенные в его поддержку, исходят из двух источников. Во-первых, в книгах древних писателей и современных путешественников есть упоминания о некоторых диких народах, которые, как говорят, живут беспорядочно; во-вторых, есть некоторые примечательные обычаи, которые предполагаются как социальные пережитки, указывающие на более раннюю стадию цивилизации, когда брак не существовал. Посмотрим, выдержат ли эти доказательства проверку критическим анализом.

Геродот и Страбон сообщают нам, что среди массагетов каждый мужчина имел свою жену, но что всем остальным мужчинам племени было позволено иметь с ней половые сношения. Аусеи, ливийский народ, имели, согласно первому, своих жен общими; и Солин сообщает то же самое о гарамантах Эфиопии. Общность женщин, далее, как утверждается, имела место среди либурнов, галактофагов и древних богемцев. А Гарсиласо де ла Вега утверждает, что среди туземцев Пассау в Перу, до времени инков, у мужчин не было отдельных жен.

К этим утверждениям древних народов сэр Джон Лаббок добавляет несколько других, касающихся современных дикарей. «Бушмены Южной Африки, — говорит он, — как утверждается, совершенно не знают брака». Сэр Эдвард Белчер сообщает нам, что на Андаманских островах существует обычай, согласно которому мужчина и женщина остаются вместе до тех пор, пока ребенок не отнят от груди, после чего они расстаются и каждый ищет нового партнера. Говоря о туземцах островов Королевы Шарлотты, мистер Пул отмечает, что среди них «институт брака совершенно неизвестен», а женщины «сожительствуют почти беспорядочно со своим собственным племенем, хотя редко с другими племенами». На Калифорнийском полуострове, по словам Баегерта, полы сходились без каких-либо формальностей, а их лексикон даже не содержал слова «жениться». Мистер Хайд утверждает, что на островах Тихого океана наблюдалось «полное отсутствие того, что мы понимаем под семьей, домашним хозяйством и мужем; единственное, что было возможно, — это сохранять линию родства через мать и перечислять последовательные поколения с несколькими предполагаемыми отцами». У наиров, как сообщает нам Бучанан, никто не знает своего отца, и каждый мужчина считает детей своей сестры своими наследниками; мужчина может жениться на нескольких женщинах, а женщина может быть женой нескольких мужчин. Тихуры Ууда живут вместе почти неразборчиво в больших общинах, и даже когда два человека считаются женатыми, эта связь носит лишь номинальный характер. Зафиксировано, что среди тоттийяров Индии «братья, дяди, племянники и другие родственники владеют своими женами сообща». А у тоддов гор Нилгири, когда мужчина женится на девушке, она становится женой всех его братьев по мере того, как они последовательно достигают совершеннолетия, а они становятся мужьями всех ее сестер, когда те доростают до брачного возраста.

Племена камиларои в Южной Австралии делятся на четыре клана, в которых братья и сестры именуются соответственно ипаи и ипата, куби и кубита, мури и мата, кумбу и бута. Ипаи может жениться только на кубите; куби — на ипате; кумбу — на мате; а мури — на буте. В определенном смысле, как нам говорят, каждый ипаи считается женатым не по какому-либо индивидуальному договору, а по органическому закону на каждой кубите; каждый куби — на каждой ипате и так далее. Если, например, куби «встречает незнакомку-ипату, они обращаются друг к другу как супруги. Куби, встретив таким образом ипату, даже если бы она была из другого племени, относился бы к ней как к своей жене, и его право делать это признавалось бы ее племенем». Этот институт, согласно которому мужчины одного подразделения имеют в качестве жен женщин другого подразделения, преподобный Л. Фисон называет «групповым браком». Он утверждает, что среди южноавстралийцев он в более позднее время в некоторой степени уступил место индивидуальному браку. Но теоретически, как он говорит, брак все еще остается общинным: «он основан на браке всех мужчин в одном подразделении племени со всеми женщинами того же поколения в другом подразделении». К этому можно добавить высказывание преподобного К. В. Шурманна в отношении аборигенов Порт-Линкольна. «Что касается близких родственников, таких как братья, — отмечает он, — можно почти сказать, что они имеют жен сообща... Из этих своеобразных связей возникла особая номенклатура; женщина почитает братьев мужчины, за которого она замужем, собирательным именем мужей, но мужчины проводят различие, называя своих собственных индивидуальных жен юнгарами, а тех, на которых они имеют вторичное право по праву братства, — картетисами».

Говоря о огнеземельцах, адмирал Фицрой говорит: «У нас были некоторые основания полагать, что существовали группы людей, которые жили беспорядочно: несколько женщин находились с большим количеством мужчин». Лубу Суматры, оло-от, а также несколько других племен Борнео, островитяне Погги, оранг-сакаи Малакки и горцы Пелинга к востоку от Сулавеси, по утверждению профессора Вилькена, полностью лишены брака. То же самое, по словам профессора Бастиана, наблюдается у кериахов, курумбов, племен Читтагонга, гуайкуру, индейцев кутчин и араваков. Он утверждает также, что жола на острове Сент-Мэри, согласно Хьюэтту, владеют своими женщинами сообща, и что, по словам Магальяйнса, то же самое верно в отношении кайяпо в Мату-Гросу. Мы читаем в старой книге Даппера об Африке, что у определенных негритянских племен не было ни закона, ни религии, ни каких-либо собственных имен, и они владели своими женами сообща. Таковы все известные мне утверждения о народах, якобы не имеющих брака.

Прежде всего необходимо отметить, что некоторые из приводимых фактов на самом деле не являются примерами промискуитета. Утверждение сэра Эдварда Белчера в отношении андаманцев явно наводит на мысль о моногамии; а среди массагетов и тихуров наличие брака прямо подтверждается, хотя брачные узы были слабыми. Что касается аборигенов Калифорнийского полуострова, то следует помнить, что отсутствие эквивалента глагола «жениться» не подразумевает отсутствие самого этого факта. Баегерт действительно указывает на то, что брак среди них имел место, когда говорит, что «каждый мужчина брал столько жен, сколько ему нравилось, и если в семье было несколько сестер, он женился на них всех сразу». И на всех островах Тихого океана брак является признанным институтом. Нигде разврат не практиковался более широко, чем среди ареоев Таити. И тем не менее мистер Эллис уверяет нас, что, «хотя сами они были склонны к всевозможной распущенности, каждый ареой имел собственную жену; ...и столь ревнивы они были в этом отношении, что ненадлежащее поведение по отношению к жене одного из их сородичей иногда каралось смертью».

Что касается южноавстралийцев, то заявления мистера Фисона вызвали немалую путаницу. Авторитетом его имени несколько авторов утверждают, что среди австралийских дикарей действительно встречаются группы мужчин, объединенные с группами женщин. Но в конце концов мистер Фисон, по-видимому, вовсе не намерен утверждать нынешнее существование групповых браков. Главный аргумент, выдвигаемый им в поддержку своей теории, основан на терминах родства, принятых в этих племенах. Эти термины принадлежат к «классификационной системе» мистера Моргана; но мистер Фисон признает, что ему не известно ни одно племя, в котором реальная практика в полном объеме соответствовала бы тому, что подразумевают термины родства. «Нынешний обычай, — говорит он, — повсюду опережает подразумеваемую им систему, и термины являются пережитками древнего права, а не точными указаниями на обычай в его нынешнем виде». То же самое признает и мистер Хауитт. Тем не менее ниже будет указано, к каким абсурдным результатам мы неизбежно придем, если, руководствуясь такими терминами, начнем рассуждать о раннем браке. Более того, если куби и ипата обращаются друг к другу как супруги, это не значит, что в прежние времена каждый куби был женат на каждой ипате неразборчиво. Напротив, применение такого привычного термина можно объяснить тем фактом, что женщины, которые могут быть женами мужчины, и те, которые не могут ими быть ни при каких обстоятельствах, находятся с ним в совершенно разных отношениях. Создается также впечатление, что коммунизм в женах у аборигенов Порт-Линкольна был выведен мистером Шурманном главным образом из номенклатуры. Действительно, мистер Карр, который собрал об австралийских аборигенах больше информации, чем любой другой исследователь, насколько мне известно, утверждает, что в Австралии никогда не находили мужчин и женщин, живущих в состоянии беспорядочных половых сношений, но обратное является общеизвестным фактом. «Мне кажется, — говорит он, — после тщательного изучения этого вопроса, что в пределах нашего знания нет ни единого факта или лингвистического выражения, которые заставляли бы нас прибегать к теории группового брака для их объяснения, но зато имеется несколько... прямо противоречащих этой теории». Преподобный Джон Мэтью также заявляет в своей недавней статье «Австралийские аборигены», что он не усматривает доказательств того, что групповой брак «существовал в прошлом, и он определенно не встречается в Австралии в настоящее время». Во всяком случае, можно утверждать, что такие групповые браки отличаются от промискуитета, который, как предполагается, преобладал в первобытном обществе. И это с еще большим основанием можно сказать о браках тоттийяров, наиров и тоддов, из которых по крайней мере браки тоддов, как я полагаю, возникли из истинной полиандрии.

Многие утверждения относительно народов, живущих беспорядочным половым сожительством, очевидно, ошибочны. Путешественники часто склонны неверно понимать нравы и обычаи посещаемых ими народов, и поэтому нам следует, по возможности, сопоставлять утверждения разных авторов, особенно когда речь заходит о столь деликатном и интимном вопросе, как отношения между полами. Утверждение сэра Эдварда Белчера об андаманцах было опровергнуто мистером Маном, который после очень тщательного исследования этого народа говорит не только о том, что они строго моногамны, но и о том, что развод неизвестен, а супружеская верность до гроба является не исключением, а правилом среди них. Что касается бушменов, сэр Джон Лаббок не указывает источник, из которого он взял утверждение о том, что они «совершенно не знают брака»; все авторитетные источники, к которым я обращался, единогласно утверждают обратное. Барчеллу говорили, что даже вторая жена никогда не берется до тех пор, пока первая не состарится, и что старые жены остаются с мужем на тех же условиях, что и прежде. Барроу говорит нам почти то же самое. Действительно, как мы уже видели, семья является главным социальным институтом этого народа.

Что касается огнеземельцев, мистер Бриджес, проживший среди них тридцать лет, пишет мне: «Предположение адмирала Фицроя относительно групп туземцев, живших беспорядочно, ложно; прелюбодеяние и распутство осуждаются как зло, хотя в силу силы животных страстей они очень повсеместно практикуются, но никогда с согласия мужей, жен или родителей». Из описания недавнего путешествия капитана Якобсена к северо-западному побережью Северной Америки следует, что брак существует и среди островитян Королевы Шарлотты, хотя мужья часто занимаются проституцией своих жен. Что касается утверждений профессора Вилькена о промискуитете среди некоторых народов, принадлежащих к малайской расе, профессор Ратцель ставит под сомнение их точность. По крайней мере, среди лубу, как уверяет нас господин Ван Офуйсен, мужчина должен покупать свою жену точно так же, как и у других малайских народов; а доктор Шванер прямо говорит, что все, что нам известно об оло-от, основано исключительно на слухах. Но, по его словам, они не лишены брака.

Некоторые из утверждений профессора Бастиана поразительны. Любой, кто удосужится прочитать отчеты Ричардсона, Кирби или Бэнкрофта о кутчинах, обнаружит, что у них преобладает полигиния, а не промискуитет, причем мужья очень ревниво оберегают своих жен. То же самое заявляет фон Марциус об араваках, чья кровная месть обычно объясняется ревностью и стремлением отомстить за нарушение супружеских прав. Наличие брака у них также было установлено Шомбургом и преподобным В. Х. Бреттом. Гуайкуру, как говорят, моногамны, и так же, по словам капитана Левина, обстоит дело, как правило, с горными племенами Читтагонга, в чем мы убедимся позже. Касательно кериахов полковник Далтон лишь утверждает, что в их собственном языке нет слова для обозначения брака, но он не отрицает, что сам брак имеет место среди них; напротив, судя по всему, они покупают своих жен. Утверждается, что у курумбов нет свадебного обряда, но есть сам брак. А утверждение Даппера о том, что у определенных негритянских племен женщины общие, никогда, насколько мне известно, не подтверждалось более поздними авторами. Доктор Пост не обнаружил в Африке ни одного народа, живущего в состоянии промискуитета; а мистер Ингам сообщает мне, говоря о баконго, что «они пришли бы в ужас от одной мысли о беспорядочных половых связях».

Народы, которые потенциально могут жить в состоянии промискуитета, таким образом, свелись к очень небольшому числу. Учитывая ошибочность столь многих утверждений на этот счет, трудно поверить в точность остальных. Этнография не изучалась серьезно древними, и их знания об африканских племенах были, без сомнения, весьма несовершенными. Плиний в той же главе, где он заявляет, что у гарамантов мужчины и женщины жили в беспорядочном половом сожительстве, сообщает о другом африканском племени, блеммиях, что у них не было головы, а рот и глаза находились на груди. К тому же «брак» — слово многозначное. Непрочность супружеских уз, частота прелюбодеяний и разводов, а также отсутствие свадебного обряда могут давать нам основания утверждать, что среди многих диких народов брак в европейском смысле этого слова не существует. Но это сильно отличается от промискуитета.

Даже если некоторые из утверждений верны и половые отношения среди нескольких народов действительно являются или являлись беспорядочными, было бы ошибкой делать вывод, будто эти совершенно исключительные случаи представляют собой стадию человеческого развития, через которую человечество в целом прошло. Более того, ничто не дало бы нам права рассматривать этот промискуитет как пережиток первобытной жизни человека или даже как признак весьма грубого состояния общества. Отнюдь не у самых низших народов половые отношения ближе всего подходят к промискуитету. Мистер Роуни, например, утверждает, что среди бутиястей брачные узы настолько слабы, что целомудрие совершенно неизвестно, мужья безразличны к чести своих жен, а «половые сношения по сути являются беспорядочными». Но бутиясти являются последователями Будды и «вряд ли могут быть причислены к диким племенам Индии, поскольку они по большей части находятся в хорошем материальном положении и обладают определенной степенью цивилизованности». С другой стороны, у самых низших рас на земле, таких как ведды, огнеземельцы и австралийцы, половые отношения носят гораздо более определенный характер. Ведды — истинно моногамный народ, у них есть пословица: «Только смерть разлучает мужа и жену». А в отношении австралийцев мистер Броу Смит заявляет, что «хотя браки аборигенов не оформляются какими-либо обрядами... не следует полагать, будто, как правило, существует что-то вроде беспорядочных половых связей. Когда мужчина приобретает хорошую жену, он бережет ее как драгоценное достояние до тех пор, пока она способна помогать ему, удовлетворять его потребности и увеличивать его счастье. Ни один другой мужчина не должен смотреть на нее с вожделением... Беспорядочные половые связи отвратительны для многих из них». Среди аборигенов северных и центральных частей Австралии определенно есть женщины, полностью преданные всеобщему разврату, и считается, что мужчина считается плохим хозяином, если он не одалживает свою жену гостю. Но мистер Броу Смит считает, что эта практика современна и приобретена после того, как аборигены вошли в соприкосновение с низшим классом белых, ибо «они совершенно несовместимы с уголовными законами, действовавшими в прежние времена среди туземцев Виктории». Очевидно, следовательно, что даже если существуют народы, которые действительно живут беспорядочной половой жизнью, они не дают никаких доказательств того, что промискуитет преобладал в первобытные времена. Теперь давайте рассмотрим, являются ли другие аргументы более убедительными.

«Дальнейшим фактом, — говорит доктор Пост, — который говорит в пользу того, что половые сношения изначально были ничем не ограничены, является широко распространенный обычай, согласно которому полы могут совершенно свободно вступать в сожительство до брака».

Безнравственность многих дикарей, безусловно, очень велика, но мы не должны полагать, будто она характерна для нецивилизованных рас в целом. Существует множество диких и варварских народов, среди которых внебрачные половые связи встречаются редко, причем целомудрие, по крайней мере со стороны женщины, рассматривается как позор и даже как преступление.

«Кафрская женщина, — говорит Барроу, — целомудренна и чрезвычайно скромна»; а мистер Казинс пишет мне, что между своими различными праздниками кафры, как мужчины, так и женщины, должны жить в строгом воздержании, наказанием за нарушение этого закона является изгнание из племени. Пройарт утверждает, что среди жителей Лоанго «юноша не смеет заговорить с девушкой иначе как в присутствии ее матери», и «преступление служанки, которая не сопротивлялась соблазнению, было бы достаточно, чтобы навлечь полную гибель на всю страну, если бы оно не искуплялось публичным признанием, сделанным перед королем». Среди экваториальных африканцев, упомянутых мистером Винвудом Ридом, девушка, позорящая свою семью распутством, изгоняется из своего клана; а в случаях соблазнения мужчина подвергается суровой порке. В Дагомее, если мужчина соблазняет девушку, закон требует женитьбы и выплаты восьмидесяти ракушек каури родителю или хозяину. В Тессауе, по словам доктора Барта, на отца внебрачного ребенка налагается штраф в 100 000 курди — сумма, которая показывает, как редко там рождаются такие дети. Среди бени-мзаб мужчина, соблазнивший молочную девушку, должен заплатить двести франков и изгоняется на четыре года. Среди бени-амер, по словам Мунцингера, несемейные женщины очень скромны, хотя замужние женщины считают, что им дозволено все. У арабских девушек в Верхнем Египте целомудрие делается невозможным посредством операции в возрасте от трех до пяти лет; а среди мареа воздержание является едва ли не менее необходимой добродетелью, так как забеременевшая девушка или вдова убивается вместе с соблазнителем и ребенком. Что касается кабилов, господа Ханото и Летурнео утверждают: «Нравы не терпят никаких половых отношений вне брака... Ребенок, рожденный вне брака, убивается вместе со своей матерью».

У среднеазиатских тюрков, по словам Вамбери, падшая девушка — явление неизвестное. Среди калмыков, как и цыган, девушки гордятся своими любовными интрижками, но покрывают себя позором, если у них рождаются дети до брака. Соблазнитель у тунгусов обязан жениться на своей жертве и заплатить за нее требуемый калым. В Черкесии невоздержная дочь обычно продается как можно скорее, поскольку она является позором для родителей. Среди несчастных жителей Лоб-нора «безнравственность строго наказывается». А в отношении лет-хта, горного племени Бирмы, мистер О'Райли заявляет, что до вступления в брак молодежь обоих полов помещается в два длинных дома на противоположных концах деревни, и «когда им случается проходить мимо друг друга, они отводят взгляд, чтобы не видеть лиц друг друга».

Что касается аборигенов Индийского архипелага, профессор Вилькен утверждает, что наряду с народами, предавающимися великой распущенности, существуют и другие, отличающиеся замечательным целомудрием. Так, на Ниасе беременность незамужней девушки карается смертью, которая настигает не только ее, но и соблазнителя. Среди горных даяков юноши тщательно отделены от девушек, распутные связи между полами строго запрещены; а сибуяны, племя, принадлежащее к морским даякам, хотя и не считают половые связи своей молодежи безусловным преступлением, тем не менее связывают с беспорядочными связями представление о великом непристойстве и придерживаются мнения, что незамужняя женщина с ребенком должна быть неприятна высшим силам.

У некоторых независимых племен Филиппин также, по словам Шамиссо, целомудрие пользуется большим уважением «не только среди женщин, но и среди девушек, и охраняется очень суровыми законами»; — утверждение, которое подтверждается доктором Хансом Мейером и профессором Блюментриттом в отношении игротов Лусона.

На Новой Гвинее целомудрие также строго соблюдается. Мистер Дж. А. Робинсон и катехизатор Кларк, годами жившие среди аборигенов, оба заявляют о своей вере в добродетель молодых женщин; а доктор Финш уверяет нас, что туземцы Дори в этом отношении превосходят многие цивилизованные нации Европы. Французские естествоиспытатели и некоторые английские писатели высоко отзывались о нравственности молодежи среди тасманийцев. Женщины Уэа, острова Луизиады, описываются Эрскином как «строго целомудренные до брака и верные жены после него». На Фиджи среди молодежи царило великое воздержание, юношам запрещалось приближаться к женщинам до достижения восемнадцати или двадцати лет. Говоря об аборигенах Меланезии, доктор Кодрингтон замечает: «Несомненно, что на этих островах вообще отнюдь не наблюдалось той бесчувственности в отношении женской добродетели, в которой так часто обвиняют туземцев». В Самоа девушкам разрешалось сожительствовать с иностранцами, но не со своими соотечественниками, а целомудрие дочерей вождей составляло гордость племени. Но мистер Тернер замечает, что, хотя эта добродетель здесь нарочито культивировалась обоими полами, она была скорее именем, чем реальностью.

Ссылаясь на австралийских аборигенов, мистер Мур Дэвис говорит: «Беспорядочные половые сношения между полами аборигенами не практикуются, и их законы на этот счет, особенно законы Нового Южного Уэльса, очень строги. Находясь в лагере, все молодые неженатые мужчины располагаются отдельно по краям, в то время как женатые мужчины, каждый со своей семьей, занимают центр. Никакие разговоры между холостяками и девушками или замужними женщинами не допускаются... Нарушения этих и других законов карались либо наказанием со стороны любого оскорбленного члена племени, либо тем, что преступник должен был искупить свое преступление, стоя под защитой лишь своего щита или дубинки-вадди, пока пять или шесть воинов бросали в него с относительно близкого расстояния несколько копей».

Обращаясь к американским народам: у ранних алеутов, по словам Вениаминова, «девушки или незамужние женщины, родившие незаконнорожденных детей, должны были быть убиты со стыда и спрятаны». Эгеде говорит нам, что среди гренландцев незамужние женщины соблюдали правила скромности гораздо лучше, чем замужние. «За пятнадцать полных лет, что я прожил в Гренландии, — говорит он, — я не слышал более чем о двух или трех девушках, которые забеременели до замужества; потому что это считается величайшим из позоров». По словам Кранца, гренландская девушка сочла бы за оскорбление, если бы молодой человек даже предложил ей щепотку табака в обществе. Среди северных индейцев девушкам с раннего возраста восьми или девяти лет обычаи запрещают участвовать в самых невинных забавах с детьми противоположного пола. «Когда они сидят в своей палатке, — говорит Хирн, — или даже когда они путешествуют, за ними следят и охраняют их с таким непрерывным вниманием, с каким не может сравниться самая строгая дисциплина английского пансиона для девочек». Мистер Кэтлин утверждает, что среди манданов женская добродетель в уважаемых семьях ценится так же высоко, как и в любом другом обществе. У нец-персе, апачей и некоторых других североамериканских народов женщины описываются как удивительно целомудренные, причем соблазнитель воспринимается некоторыми из них с еще большим презрением, чем обесчещенная им девушка. А Добрицхоффер восхваляет абипонских женщин за их добродетельную жизнь.

Если прибавить к этим фактам те, которые будут приведены далее и показывают, что именно человек требует от своей невесты, придется признать, что число нецивилизованных народов, у которых целомудрие, по крайней мере в отношении женщин, почитается и, как правило, культивируется, весьма велико. Поскольку ничто не указывает на то, что мораль этих народов когда-либо была более распущенной, вывод о более ранней стадии промискуитета, сделанный на основе неправильных половых отношений несемейных людей, к ним неприменим, даже если бы такой вывод в целом был верен. Но это далеко не так: во-первых, потому, что распущенность дикарей в ряде случаев представляется обусловленной главным образом влиянием цивилизации; во-вторых, потому, что она сильно отличается от промискуитета.

Было достаточно доказано, что контакт с высшей культурой, или, точнее, с ее отбросами, пагубно сказывается на нравственности народов, живущих в более или менее первобытном состоянии. В Гренландии, говорит доктор Нансен, «эскимосские женщины крупных колоний гораздо свободнее в своем поведении, чем женщины маленьких отдаленных поселений, где нет европейцев». А йокуты Калифорнии, среди которых свобода несемейных людей обоих полов в настоящее время очень велика, как утверждают, были сравнительно добродетельными до прибытия американцев. В Британской Колумбии и на острове Ванкувер «у внутренних племен в первобытные времена нарушения целомудрия со стороны как замужних, так и незамужних женщин часто карались смертью, причиняемой братом или мужем»; в то время как у рыбоедов северо-западного побережья «это не имеет никакого значения или, если имеет, кажется, полностью игнорируется». Опять же, среди островитян Королевы Шарлотты нынешнее падение нравов, по словам капитана Якобсена, было вызвано золотоискателями, которые прибыли туда в середине этого столетия. Адмирал Фицрой также заметил, что безнравственность патагонских женщин не соответствовала тому чистому характеру, который приписывался им ранее Фолкнером, и он считает, что «их представления о приличии могли измениться в результате визитов распутных чужеземцев». Более того, более недавний путешественник, капитан Мастерс, действительно заметил мало безнравственности среди индейцев, пока они находились в своих родных диких местах.

Кроме того, нет никаких сомнений в том, что распущенность многих жителей южных морей, по крайней мере отчасти, берет свое начало в их общении с европейцами. Посещая Сандвичевы острова вместе с Куком, Ванкувер видел мало признаков распущенности среди женщин или вообще не видел их. Но когда он посетил их несколько лет спустя, это бросалось в глаза; и он приписывает это изменение в их привычках общению с чужеземцами. Вследствие того же влияния женщины Понапе и Таны утратили свою скромность; а привилегии, дарованные чужеземцам в Самоа, уже упоминались. Более того, даже на Таити, столь известном распущенностью своих жителей, безнравственность прежде была меньше, чем теперь. Так, по мере того как девочка, обрученная в детстве, подрастала, «для сохранения ее целомудрия внутри жилища ее родителей воздвигалась небольшая платформа значительной высоты, служившая ей обителью. Здесь она спала и проводила все время, находясь в помещении. Ее родители или кто-нибудь из членов семьи ухаживали за ней днем и ночью, обеспечивали всем необходимым и сопровождали всякий раз, когда она покидала дом». «Некоторые из их предания, — добавляет Эллис, — дают основание предполагать, что такого образа жизни в ранние годы придерживались и другие женщины, помимо тех, что были обручены».

Говоря о племенах, некогда населявших Аделаидские равнины Южной Австралии, мистер Эдвард Стивенс, отправившийся в Австралию около полувека назад, отмечает: «Те, кто говорит о туземцах как о естественно деградировавшей расе, либо рассуждают без личного опыта, либо судят о них по тому, во что они превратились, когда злоупотребление спиртным и контакт с самыми порочными представителями белой расы начали свою смертоносную работу. Как правило, без каких-либо исключений, если племя чернокожих обнаруживается вдали от белого поселения, самые порочные из белых мужчин проявляют наибольшее стремление познакомиться с туземцами, причем исключительно с целью безнравственности... Я видел туземцев и много общался с ними до того, как эти страшные безнравственности получили широкую известность... и я безбоязненно заявляю, что почти всеми своими бедами они обязаны безнравственности белого человека и зелью белого человека».

Преподобный Дж. Сибри говорит нам, что среди большинства племен Мадагаскара безнравственность девушек не вызывает недовольства. Но «есть и другие племена, — говорит он, — более изолированные, как, например, некоторые из восточных народов, где преобладает более высокий уровень нравственности, а девушки тщательно ограждаются от любых контактов с противоположным полом до вступления в брак».

Нигде целомудрие не отстаивалось с таким упорством, как среди южных славян. Падшая девушка среди них лишается практически всяких шансов выйти замуж. Обычно ее презирают и нередко карают самым варварским образом; в то время как чистота, напротив, наделяет девушку большей ценностью, чем величайшее богатство. В некоторых местах отец или брат может даже убить мужчину, которого он застанет со своей дочерью или сестрой. Но доктор Краусс уверяет нас, что эта суровость в их нравах постепенно убывала по мере того, как иностранная цивилизация пускала среди них корни.

С другой стороны, профессор Ахльквист полагает, что незаконные половые связи между полами были почти неизвестны у древних финнов, поскольку термины, используемые ими для обозначения таких связей, заимствованы из других языков. И профессор Вамбери высказывает то же наблюдение в отношении первобытных тюрко-татар. «Разница в нравственности, — говорит он, — которая существует между подвергшимися влиянию чужеземной цивилизации турками и родственными племенами, населяющими степи, становится весьма очевидной для всякого, кто живет среди туркмен и каракалпаков; ибо, будь то в Африке или в Азии, определенные пороки привносятся исключительно так называемыми носителями культуры».

Помимо подобных случаев иноземного влияния, можно, пожалуй, сказать, что нерегулярные связи между полами в целом демонстрировали тенденцию к росту по мере прогресса цивилизации. Доктор Фрич отмечает, что бушмены гораздо строже в этом вопросе, чем их гораздо более развитые соседи. Роберт Друри уверяет нас, что на Мадагаскаре «женщин скромных, пропорционально числу жителей, больше, чем в Англии». Тацит превозносил целомудрие германской молодежи в противовес распущенности высокоцивилизованных римлян. Эти утверждения в определенной степени можно считать типичными. В Европе среди горожан рождается в среднем вдвое больше внебрачных детей по отношению к числу рождений, чем среди жителей сельской местности, которые обычно ведут более естественный образ жизни. Во Франции, по данным Ваппеуса, это соотношение оказалось даже равным 15,13 к 4,24; хотя в Саксонии с ее сельским населением, занятым в промышленности, оно составляло всего 15,39 к 14,64. Более того, в Граце и Мюнхене внебрачных рождений даже больше, чем законных. Городская проституция делает разницу в нравственности еще более разительной; и, к сожалению, это зло растет. Почти повсеместно проституция увеличивается в большей пропорции, чем численность населения. Принимая во внимание эти факты, почти нелепо говорить о безнравственности несемейных людей среди дикарей как о пережитке предполагаемой первобытной стадии промискуитета.

В цивилизации есть несколько факторов, объясняющих этот дурной результат. Более неестественный образ жизни и большее количество возбуждающих факторов, несомненно, оказывают ухудшающее влияние на нравственность; а бедность превращает в проституток многих девушек, которые едва переросли деттячий возраст. Но главным фактором является растущее число несемейных людей. Доказано, что в городах Европы проституция увеличивается по мере сокращения числа браков. Также установлено, благодаря статистическим исследованиям Энгеля и других, что чем меньше браков заключается за год, тем выше коэффициент внебрачных рождений. Таким образом, делая безбрачие более распространенным, цивилизация способствует половой распущенности. Правда, более возвышенные нравственные чувства, сопутствующие более высокому умственному развитию, могут в определенной степени сдерживать страсть. Но в первобытном укладе жизни, где каждый взрослый мужчина женится как можно скорее; где почти каждая девушка при достижении пубертатного возраста выдается замуж; где, следовательно, холостяки и старые девы встречаются редко, — существует сравнительно мало поводов для внебрачных связей. Брак, как мне кажется, является естественной формой половых отношений человека, как и его ближайших сородичей среди низших животных. Будучи отнюдь не пережитком первобытной жизни человека, беспорядочность в этом отношении представляет собой аномалию, возникающую главным образом из обстоятельств, сопутствующих определенным стадиям человеческого развития.

Аргумент доктора Поста, как я уже говорил, уязвим для другого возражения. Свободные половые сношения до брака — это совсем не то же самое, что промискуитет, самой подлинной формой которого является проституция. Но проституция редка среди народов, живущих в естественном состоянии и не затронутых иностранным влиянием. Она противоречит естественным чувствам женщины, поскольку предполагает подавление индивидуальных склонностей. При свободных половых сношениях существует выбор; женщина испытывает к одному или нескольким мужчинам предпочтение, которое обычно делает связи более прочными.

Нигде несемейные люди обоих полов не пользуются большей свободой, чем среди диких наций Индии и Индокитая. И все же среди этих диких наций нет промискуитета. У тунгта, например, по словам капитана Левина, проституция непонятна, и, когда ее объясняют, они относятся к ней с отвращением. «Они справедливо проводят резкое различие между женщиной, которая занимается проституцией привычным образом как средством к существованию, и сожительством по взаимному согласию двух лиц противоположного пола, ведущим, как это обычно бывает, к браку». У типперахов, ораонов и колиятов незамужние девушки могут свободно сожительствовать с молодыми людьми, но никогда не живут с ними беспорядочно. Среди даяков на Батанг-Лупаре распутство также не редкость, но женщина обычно ограничивается одним любовником. «Если девушка оказывается беременной, — говорит сэр Спенсер Сент-Джон, — между ними существует условность, что они женятся»; и мужчины редко отказываются от выполнения своих обязательств, отрицая отцовство. Опять же, на Тонга считалось позорным для девушки часто менять любовников. И в Шотландии до Реформации существовала практика под названием «рукопожатие» (hand-fasting), которую определенно можно охарактеризовать как необузданную свободу до брака, но не как промискуитет. «На публичных ярмарках, — заявляет преподобный Ч. Роджерс, — мужчины выбирали себе подруг, с которыми сожительствовали в течение года. По истечении этого срока обе стороны считались свободными; они могли либо соединиться в браке, либо жить поодиночке».

Попытка объяснить свободные сношения между несемейными людьми как пережиток первобытного состояния всеобщего промискуитета или, скорее, вывести последнее из первых должна быть признана во всех отношениях полнейшей неудачей.

Сэр Джон Лаббок считает, что его гипотеза «общинного брака» находит дополнительное подтверждение в некоторых любопытных обычаях, которые он интерпретирует как акты искупления за индивидуальный брак. «Во многих случаях, — говорит он, — исключительное обладание женой могло быть юридически приобретено лишь посредством временного признания ранее существовавших общинных прав».

Так, Геродот утверждает, что в Вавилонии каждая женщина была обязана один раз в жизни отдаться в храме Милитты чужеземцам ради умилостивления богини; и в некоторых частях Кипра, говорит он, существовал тот же обычай. В Армении, по словам Страбона, действовал очень похожий закон. Дочери из хороших семей посвящались Анаитис, фаллическому божеству, подобному Милитте, и предавались, по-видимому, поклонникам богини без разбора. Опять же, в долинах Ганга девственницы были обязаны перед вступлением в брак предлагать себя в храмах, посвященных Джаганнатху. И то же самое, как говорят, было принято в Пондишери и Гоа.

Эти практики, однако, очевидно, принадлежат к фаллическому культу и имели место, как справедливо замечает мистер Мак-Леннан, среди народов, которые ушли далеко вперед от первобытного состояния. Чем дальше вглубь веков мы уходим, тем меньше мы находим таких обычаев в Индии; «лишь зародыш фаллического культа проявляется в Ведах, а грубая пышность распущенности, примерами которой являются упомянутые случаи, возникла позднее».

Древние авторы сообщают нам, что у насамонов и аугилов, двух ливийских племен, jus primae noctis предоставлялось всем гостям на свадьбе. Гарсиласо де ла Вега утверждает, что в провинции Манта в Перу браки заключались на условиях, что невеста сначала отдастся родственникам и друзьям жениха. На Балеарских островах, согласно Диодору Сицилийскому, невеста на одну ночь считалась общим достоянием всех гостей, после чего она принадлежала исключительно мужу. А фон Лангсдорф сообщает о появлении очень похожей практики на Нукахиве.

Относительно толкования сэром Дж. Лаббоком этих обычаев как актов искупления за индивидуальный брак мистер Мак-Леннан замечает, что они не являются случаями привилегий, предоставленных только мужчинам группы жениха, каковыми они должны быть, если речь идет о древнем общинном праве. Можно также отметить, что на Нукахиве эта вольность зависела от воли невесты. Более того, свобода, предоставляемая свадебным гостям, может быть объяснена просто и естественно. Она могла быть частью свадебного угощения — ужасным видом гостеприимства, несомненно, но вполне согласующимся с представлениями дикарей и аналогичным другому обычаю, который встречается гораздо чаще; я имею в виду практику предоставления жен во временное пользование.

Среди многих нецивилизованных народов принято, чтобы мужчина предлагал свою жену или одну из своих жен чужеземцам на время их пребывания в его хижине. Даже эта практика приводилась несколькими авторами в качестве доказательства былого коммунизма. Сэру Джону Лаббоku кажется, что она подразумевает признание «права, присущего каждому члену общины и посетителям как временным членам». Если бы это было так, нам, безусловно, пришлось бы сделать вывод, что «общинный брак» был весьма распространен среди человеческого рода, поскольку практика одалживания жен встречается у многих народов в разных частях света. Но трудно понять, как эта практика могла хоть в какой-то степени связываться с коммунизмом в отношении женщин для всех мужчин, принадлежащих к одному племени. Предлагают далеко не всегда жену; это может быть и дочь, и сестра, и служанка. Так, жители Мадагаскара предупреждают чужеземцев вести себя прилично с их женами, хотя они охотно предлагают своих дочерей; и утверждается, что тунгус «отдаст свою дочь на время любому другу или путешественнику, который ему приглянется», а если у него нет дочерей, он отдаст свою служанку, но не своих жен.

Едва ли можно сомневаться в том, что подобные обычаи объясняются исключительно дикарскими представлениями о гостеприимстве. Когда нам говорят, что среди прибрежных племен Британской Колумбии «временный подарок в виде жены — это одна из величайших почестей, которые там могут быть оказаны гостю»; или что такое предложение считалось эскимосами «актом щедрого гостеприимства»; или что «это обычный обычай, когда негры хотят выказать уважение своим гостям», — я не вижу причин искать в этих практиках более глубокий смысл, чем тот, который подразумевают сами слова. Мужчина предлагает гостю свою жену так же, как предлагает ему место за своим столом. Это величайший почет, который дикарь может оказать своему гостю, поскольку временный обмен женами — обычай, распространенный в Северной Америке, Полинезии и других местах — рассматривается как печать самой интимной дружбы. Следовательно, среди гренландцев лучшими и обладающими благороднейшим нравом считались те мужчины, которые без всякого сожаления или неохоты одалживали друзьям своих жен: а жители Каинду, региона в Восточном Тибете, надеялись посредством такого подношения снискать расположение богов. И действительно, если практику предоставления жен во временное пользование следует рассматривать как пережиток древнего коммунизма в отношении женщин, мы с тем же успехом можем рассматривать практику преподнесения подарков друзьям или гостеприимство в иных отношениях как остаток древнего коммунизма в имуществе любого рода.

jus primae noctis, предоставляемое друзьям жениха, может, однако, происходить из другого источника. Касательно похищения жен мистер Броу Смит заявляет, что в Новом Южном Уэльсе и вокруг Риверины «в любом случае, когда похищение было совершено группой мужчин в пользу какого-то одного лица, каждый из членов группы заявляет как на право о привилегии, в которой предполагаемый муж не имеет права отказать». Подобный обычай преобладает, по словам мистера Джонстона, среди ва-тайта в Восточно-Центральной Африке, хотя похищение здесь носит лишь символический характер. После того как девушка куплена женихом, она убегает и делает вид, что прячется. Затем он и три или четыре его друга начинают ее искать. Когда она найдена, мужчины схватывают ее и уносят в хижину ее будущего мужа, где она поступает в распоряжение своих похитителей. В таких случаях jus primae noctis является наградой за оказанную услугу или, возможно, как предполагает мистер Мак-Леннан, обычным военным правом, осуществляемым похитителями женщины. Если бы нам были известны все обстоятельства, это объяснение вполне могло бы оказаться верным и в отношении права, предоставляемого свадебным гостям в упомянутых нами случаях. Во всяком случае, следует признать, что эти странные обычаи можно истолковать гораздо проще, чем это предлагал сэр Джон Лаббок.

Существуют некоторые примеры jus primae noctis, даруемого определенному лицу, вождю или жрецу. Так, среди эскимосов-кинипету анкут, или верховный жрец, обладает этим правом. У карибов жених получал свою невесту из рук пиаче, или шамана, и уж конечно не в качестве девственницы. Подобный обычай встречается среди некоторых бразильских племен, хотя в некоторых из этих случаев указанное право принадлежит вождю. Испанский дворянин Андаговая утверждает, что в Никарагуа жрец, живший в храме, находился с невестой в ночь, предшествующую ее свадьбе. А среди тахусов в Северной Мексике, согласно Кастанеде, droit du seigneur предоставлялся касику.

В описаниях путешествий пятнадцатого века коренные жители Тенерифе изображаются не женившимися ни на одной женщине, которая предварительно не провела ночь с вождем, что считалось великой честью. То же право, по словам доктора Барта, предположительно предоставлялось вождю Багеле в Адамауе; а по словам Геродота — царю древних адырмахидов. Наваретте сообщает нам, что на Малабарском побережье жених приводил невесту к царю, который оставлял ее у себя во дворце на восемь дней; и мужчина принимал это «как великую честь и милость, что его царь воспользуется ею». Опять же, по словам Гамильтона, саморин не мог привезти свою невесту домой в течение трех ночей, на протяжении которых верховный жрец имел права на ее общество. Сугенгейм даже верит, что в некоторых частях Франции аналогичное право предоставлялось высшему духовенству в эпоху Средневековья.

Тем не менее, доктор Карл Шмидт в своем ученом труде попытался доказать, что право первой ночи (droit du seigneur) никогда не существовало в Европе, а более позднее убеждение в его существовании является лишь «ученым суеверием» (ein gelehrter Aberglaube), возникшим различными путями. Так, существовали классические свидетельства о древних традициях тиранов, которые отличались подобными действиями, якобы узаконенными этим правом. Из разных частей света поступали сообщения путешественников о племенах, среди которых дефлорация была привилегией или обязанностью королей, жрецов или иных лиц, выделенных для этой цели. Кроме того, по мнению доктора Шмидта, более грубый смысл, чем тот, который оправдывают сами слова, придавался штрафу, выплачиваемому вассалом своему феодальному сеньору за разрешение на брак. Этот закон, который, как считается, распространялся на значительную часть Европы, не оставил никаких доказательств своего существования в законах, хартиях, декреталиях, судебных процессах или глоссариях.

Это не самое подходящее место для обсуждения гипотезы доктора Шмидта, однако его аргументы не кажутся убедительными. Некоторые авторы упоминают помещиков в России, которые претендовали на право первой ночи в прошлом и даже в нынешнем столетии; а один мой знакомый сообщил мне, что во время путешествия по этой стране он встречал пожилых людей, чьи жены стали жертвами этого обычая. Безусловно, это была привилегия, взятая силой закона. Но как в таких случаях провести грань между силой и тем, что принято считать правом?

Бахофен, Жиро-Телон, Кулишер и другие авторы рассматривают jus primae noctis, предоставляемое особому лицу, как пережиток первобытного состояния промискуитета или «общинного брака». По их мнению, это трансформация древнего общинного права, которое было изъято у общины и передано тем, кто ее главным образом представлял — жрецу, королю или знати.

Но почему рассматриваемая практика не могла быть просто следствием силы? Это может быть право, насильственно захваченное более сильным, или привилегия, добровольно предоставленная главному человеку как знак уважения — в любом случае это зависит от его власти. Действительно, право посягать на супружеские права подданного обычно не ограничивается только первой ночью. Когда вождь или король обладает властью жизни и смерти, кто из людей может запретить ему поступать по своей воле? «Совершенно бесспорна, — говорит доктор Холуб, ссылаясь на марутсе, — власть короля казнить или сделать рабом любого из своих подданных любым способом, каким он пожелает; он может забрать жену человека, просто предоставив ему другую жену в качестве замены». В Дагомее все женщины принадлежат королю, который велит приводить к нему каждую девушку перед замужеством и, если пожелает, оставляет ее во дворце. Среди негров в Фиде, по словам Босмана, капитаны короля, которые должны поставлять ему новых жен, немедленно представляют ему любую красивую девственницу, которую могут увидеть; и никто из его подданных не смеет высказывать возражения. В Персии существовал правовой принцип, согласно которому все, к чему прикасался король, оставалось неприкосновенным, и что он мог входить в гарем любого из своих подданных. Среди куки «все женщины деревни, замужние или незамужние, находятся в распоряжении раджи», к которому его народ относится с почти суеверным почтением. Калмыцкие жрецы, которым не дозволено жениться, могут, как говорят, провести ночь с женой любого человека, и это считается одолжением со стороны мужа. А в Чампе (вероятно, Кохинхине), как сообщает нам Марко Поло, ни одной женщине не разрешалось выходить замуж, пока ее не увидит король.

По словам доктора Циммермана, среди многих малайцев существует догма, что раджа имеет полное право распоряжаться женами и детьми своих подданных. В Новой Зеландии, когда вождь желает взять себе жену, он останавливает свой выбор на одной и берет ее, при необходимости силой, не считаясь с ее чувствами и желаниями, или чувствами кого-либо еще. На Тонга женщины из простого народа находились в распоряжении вождей, которые даже имели обыкновение стрелять в мужей, если те оказывали сопротивление; в то время как в Конго, как сообщает нам г-н Рид, когда король берет новую наложницу, ее муж и все ее любовники предаются смерти.

В интересных «Заметках сельского священника» в «Русской старине» проливается много света на жизнь русских помещиков до отмены крепостного права. Вот что говорится об одном из них: «Часто Н. И-ч прогуливался поздно вечером по своей деревне, чтобы полюбоваться процветающим состоянием своих крестьян; он останавливался у какой-нибудь избы, заглядывал в окно и стучал пальцем по стеклу. Этот стук был хорошо известен всем, и в одно мгновение самая красивая женщина из семьи выходила к нему... Другой помещик, всякий раз, когда посещал свое имение, требовал от управляющего сразу по прибытии список всех взрослых девушек. Затем, — продолжает автор, — барин брал к себе на службу каждую из девушек на три или четыре дня, и как только список заканчивался, он уезжал в другую деревню. Это происходило регулярно каждый год».

Здесь мы имеем собрание фактов, принадлежащих, как я полагаю, к той же группе, что и jus primae noctis вождя или жреца. И очевидно, что они не имеют ничего общего с «общинным браком». Привилегия, предоставляемая жрецу, однако, в некоторых случаях, по-видимому, имеет чисто религиозное происхождение. Так, Эгеде сообщает нам, что туземные женщины Гренландии считали себя счастливыми, если ангекок, или пророк, удостаивал их своими ласками; а некоторые мужья даже платили ему, потому что верили, что ребенок от такого святого человека не может не быть счастливее и лучше других. Фон Марциус полагает, что право, дарованное знахарю среди бразильских аборигенов, объясняется дикарскими представлениями о нечистоте женщины. А на побережье Малабара, говорит Гамильтон, невесту отдавали главному жрецу, «потому что первые плоды ее бракосочетания должны быть святым приношением богу, которому она поклоняется».

Тем не менее, еще одна группа фактов приводится в качестве доказательства гипотезы о древнем коммунизме в отношении женщин. Сэр Дж. Лаббок и профессор Жиро-Телон приводят некоторые случаи, когда куртизанки пользовались большим уважением, чем женщины, состоящие в браке с одним мужем, или, по крайней мере, отнюдь не презирались. Такие чувства, полагает сэр Джон, естественно возникали, «когда особая жена была чужестранкой и рабыней, в то время как общинная жена была родственницей и свободной женщиной», и в некоторых случаях долго переживали социальное состояние, которому они были обязаны своим происхождением. Таким образом, куртизанки рассматриваются как представительницы общинных жен первобытных времен. Но мне кажется гораздо более разумным предположить, что если в Афинах и Индии куртизанки пользовались уважением и были востребованы даже главными людьми, то это происходило потому, что они были единственными образованными женщинами. Кроме того, как справедливо замечает г-н Мак-Леннан в отношении таких «общинных жен»: «если из их положения в Афинах, в блестящую эпоху Перикла, можно сделать какой-либо вывод о состоянии дел в первобытных группах, то доказательство первобытного коммунизма в отношении женщин с таким же успехом можно искать в Лондоне или Париже в наши дни. Далеко в промежутке между дикостью и эпохой Перикла находятся герои Гомера с их благородными законными женами».

Правда, среди некоторых нецивилизованных народов женщины, имеющие много поклонников, ценятся выше девственниц и более желанны в браке. Это, например, утверждается в отношении индейцев Кито, лапландцев во времена Реньяра и горных племен Северного Аракана. Но в каждом из этих случаев нам прямо говорят, что отсутствие целомудрия считается достоинством невесты, потому что оно считается лучшим свидетельством ценности ее привлекательности. Таким образом, существуют различные причины, по которым куртизанки и распутные женщины могут пользоваться уважением и быть востребованными, и нам, следовательно, нет нужды прибегать к натянутой гипотезе сэра Джона Лаббока.

ГЛАВА V КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА

(Продолжение)

Мы обязаны г-ну Льюису Генри Моргану информацией о названиях различных степеней родства у не менее чем 139 различных рас или племен. Эта коллекция показывает, что у очень многих народов номенклатура родства совершенно отличается от нашей. Г-н Морган делит системы на два больших класса: описательную и классификационную, которые он считает радикально различными. «Первая, — говорит он, — которая является системой арийской, семитской и уральской семей, отвергая классификацию сородичей, за исключением случаев, когда она соответствует численной системе, описывает боковых кровных родственников, по большей части, путем увеличения или комбинации первичных терминов родства. Эти термины, которые являются терминами для мужа и жены, отца и матери, брата и сестры, а также сына и дочери, к которым необходимо добавить, в тех языках, где они существуют, дедушку и бабушку, а также внука и внучку, таким образом ограничиваются первичным смыслом, в котором они здесь используются. Все остальные термины являются вторичными. Каждое родство, таким образом, делается независимым и отличным от любого другого. Но вторая, которая является системой туранской, американской индейской и малайской семей, отвергая описательные фразы в каждом случае и сводя кровных родственников в большие классы посредством серии по-видимому произвольных обобщений, применяет одни и те же термины ко всем членам одного класса. Таким образом, она смешивает отношения, которые в описательной системе являются различными, и расширяет значение как первичных, так и вторичных терминов за пределы их кажущегося уместного смысла».

Наиболее примитивной формой классификационной группы является система «малайской семьи», которая преобладает среди гавайцев, жителей островов Кингсмилл, маори и, по-видимому, также среди некоторых других полинезийских и микронезийских племен. Согласно этой системе, все кровные родственники, близкие и дальние, классифицируются на пять категорий. Мои братья и сестры, а также мои двоюродные, троюродные, четвероюродные и более дальние братья и сестры мужского и женского пола составляют первую категорию. Ко всем им без различия я применяю один и тот же термин. Мои отец и мать, вместе с их братьями и сестрами, а также их двоюродными, троюродными и более дальними кузенами, составляют вторую категорию. Ко всем им без различия я также применяю один и тот же термин. Братьев, сестер и различных кузенов моих дедушки и бабушки я называю так, как если бы они были моими дедушкой и бабушкой; кузенов моих сыновей и дочерей — как если бы они были моими сыновьями и дочерьми; внуков моих братьев и сестер и их различных кузенов — как если бы они были моими собственными внуками. Все индивиды одной категории обращаются друг к другу так, как если бы они были братьями и сестрами. Поскольку отношения дяди, тети и кузена игнорируются, у нас, если рассматривать номенклатуру, остаются только внуки.

Из этой системы номенклатуры, по мнению г-на Моргана, постепенно развились все остальные, принадлежащие к классификационной группе. Система ирокезов Двух Гор отличается от гавайской системы по существу только в двух отношениях: брат матери обозначается особым термином, так же как и дети сестры. Система микмаков несколько более развита. Мужчина называет сына своей сестры племянником, но женщина применяет тот же термин к сыну своего брата; и не только брат матери называется дядей, но и сестра отца выделяется особым термином — тетя. Брат отца называется «маленьким отцом», а сестра матери — «маленькой матерью». Еще более развита система вайандотов, которую можно считать типичной системой индейцев. Сын брата матери и сын сестры отца больше не называются теми же терминами, что и братья, а признаются кузенами; и женщины применяют к внукам брата своей матери больше не тот же термин, что к своим сыновьям, а называют их племянниками.

Нет необходимости вдаваться в дальнейшие подробности. Те, кто избегает труда читать обширные таблицы г-на Моргана, найдут их превосходное резюме в пятой главе великого труда сэра Джона Лаббока «Происхождение цивилизации». Можно, однако, добавить, что наиболее развитой системой классификационной группы является система каренов и эскимосов, которая отличается от нашей только в трех отношениях. Дети кузенов называются племянниками; дети племянников — внуками; а братья и сестры дедушки — соответственно дедушками и бабушками. «Следовательно, — говорит сэр Джон Лаббок, — хотя карены и эскимосы теперь имеют гораздо более правильную систему номенклатуры, чем многие другие расы, мы находим даже в ней ясные следы времени, когда эти народы не продвинулись в этом отношении дальше низшей стадии».

Из этих систем номенклатуры г-н Морган делает очень далеко идущие выводы, предполагая, что они обязательно должны объясняться ранними брачными обычаями. Так, из «малайской системы» он выводит прежнее распространение «группового брака» всех братьев, сестер и кузенов одного уровня или поколения; или, точнее, его аргумент заключается в том, что если мы можем объяснить «малайскую систему» на основе предположения, что такой общий обычай когда-то существовал, то мы должны верить, что он действительно существовал в прошлом. «Без этого обычая, — говорит он, — невозможно объяснить происхождение системы из природы происхождения. Следовательно, существует необходимость в распространении этого обычая среди отдаленных предков всех наций, которые сейчас обладают классификационной системой, если сама система должна рассматриваться как имеющая естественное происхождение». Семью, возникающую в результате этого обычая, он называет в своем последнем труде «кровнородственной семьей», и в ней, состоящей из группы сородичей, внутри которой преобладал промискуитет, или «общинный брак», между всеми мужчинами и женщинами одного поколения, признается семья на ее первой стадии. Г-н Морган полагает, однако, что как необходимое условие, предшествующее этой форме семьи, теоретически может быть выведен промискуитет в более широком смысле этого термина, хотя, как он говорит, «он скрыт в туманной древности человечества, вне досягаемости позитивного знания».

Здесь нет необходимости рассматривать, верен ли последний вывод. Я постараюсь доказать, что вывод г-на Моргана о стадии беспорядочных половых связей даже в установленных пределах совершенно несостоятелен. Все зависит от того, является ли «классификационная система» системой кровных уз, где номенклатура была основана на кровном родстве, насколько можно было знать происхождение индивидов. Г-н Морган предполагает это, вместо того чтобы доказать.

Тем не менее, в самих терминах, как правило, нет ничего, что указывало бы на то, что они подразумевают идею кровного родства. Профессор Бушман предоставил нам очень интересный список названий для отца и матери на многих разных языках. Сходство терминов поразительно. «Па», «папа» или «баба», например, означает отца на нескольких языках Старого и Нового Света, а «ма», «мама» означает мать. У тупи в Бразилии «пайя» — отец, а «майя» — мать; у уарагуасу — соответственно «паптко» и «мамко». В других языках термины для отца — «аб», «аба», «апа», «ада», «ата», «тата»; для матери — «ама», «эмя», «ана», «эна» и т. д. Согласно Бушману, существует четыре типичные формы слов для каждой из этих идей: для отца — «па», «та», «ап», «ат»; для матери — «ма», «на», «ам», «ан». Иногда, однако, значение типов меняется на противоположное. Так, в грузинском языке, как и в языке махага на острове Исабель, «мама» означает отца; в то время как тулува в Южной Индии называют отца «амме», а мать «аппе».

Используемые термины часто выходят за рамки упомянутых типов. Например, в языке лифу один из терминов для отца — «кака»; в языке дуауру на Баладеа — «чича»; в языке маре — «чача» или «чече». Опять же, среди халха-монголов и некоторых родственных народов мать — «эке». В языке канури в Центральной Африке мать называют «я»; в то время как кечуа в Бразилии называют отца «яя». Среди баконго, как мне сообщил г-н Ингем, «се» означает отец; по-фински — «ися». Опять же, у бразильских бакаири мать называют «исе»; а у жителей Анейтьюма на Новых Гебридах — «риси».

Подобные термины часто используются для других родственных отношений. Греческое «πάππος» означает дедушку, а «μάμμα» — бабушку. В языке канури «яя» означает старшего брата; а в языке лифу «мама» и «дхина» — термины для брата, в то время как мать — «тхине».

Происхождение таких терминов очевидно. Они образованы из самых легких звуков, которые может произнести ребенок. «Па-па», «ма-ма», «тата» и «апа», «ама», «ата», — говорит профессор Прейер, — возникают первоначально спонтанно, когда путь дыхания при выдохе преграждается либо губами (p, m), либо языком (d, t)». Тем не менее, разные расы значительно различаются в отношении легкости, с которой они произносят определенные звуки. Так, произношение губных звуков очень трудно для многих индейцев, из-за чего их термины для отца, матери или других близких родственников часто сильно отличаются от типов, данных профессором Бушманом.

Очевидно, что термины, заимствованные с губ детей, не имеют никакого внутреннего значения. Следовательно, если ребенок бакаири называет своего отца и брата отца «цого», свою мать и сестру матери «цего»; если макуси называет своего дядю по отцу «папа», так же как и своего отца, а эфатесе называет своего отца и всех племенных братьев своего отца «ава» или «тама»; если дакота применяют термин «ахта» не только к отцу, но и к брату отца, к мужу сестры матери, к сыну брата отца отца и т. д., а термин «энах» не только к матери, но и к сестре матери, к дочери сестры матери матери и т. д.; если среди новокаледонцев дядя, занимающий место отца, называется «баба», как и сам отец, а тетя называется «гнагна», как мать; если, как пишет мне архидиакон Ходжсон из Занзибара, туземец Восточной Центральной Африки использует слова «баба» и «мама» не только для отца и матери соответственно, но и, очень часто, для «любого близкого родства или даже внешней связи»; если, наконец, семитское слово для отца «аб» («абу») используется не только в широком диапазоне значений, но, цитируя профессора Робертса Смита, «во всех диалектах используется в значениях, совершенно несовместимых с идеей, что родитель является радикальным значением слова», — мы, безусловно, не должны делать из этих обозначений никаких выводов относительно ранних брачных обычаев.

Конечно, существуют и другие термины, применяемые к родственникам, помимо слов, взятых с губ детей, или слов, производных от них. Но хотя их число значительно, оно было несколько преувеличено. Так, например, профессор Вамбери в своей работе о первобытной культуре тюрко-татар говорит, что термины для матери «ана» или «эне» первоначально имеют значение женщины или кормилицы, будучи производными от корней «ан» и «эн». Все кажется как раз наоборот: термины для матери являются первобытными словами. Точно так же я не могу не думать, что профессор Макс Мюллер и некоторые другие филологи ошибаются, производя «pitár», «pater», «father» от корня «pa», который означает защищать, питать; а «mâtár», «mater», «mother» — от корня «ma», создавать. Действительно, кажется гораздо более естественным, как указывали сэр Дж. Лаббок и другие, что корни «pa» (защищать) и «ma» (создавать) происходят от «pa» (отец) и «ma» (мать), а не наоборот. Я тем более склонен принять это объяснение, поскольку г-н А. Дж. Суонн сообщает мне с острова Кавала на озере Танганьика, что среди вагуха слова «баба» и «тата», которые означают отца, также имеют значение защитника, кормильца.

Я не отрицаю, что родство — особенно в боковых и нисходящих линиях — в некоторых случаях обозначается терминами, производными от корней, имеющих независимое значение; но число тех, которые подразумевают идею кровного родства, по-видимому, не очень велико. Г-н Бриджес пишет, что среди яганов «названия «иму» и «даби» — отец и мать — не имеют значения вне их применения, как и любые другие из их очень определенного и обширного списка терминов для родственников, за исключением терминов «маку» и «маципа» — сын и дочь. Эти термины относятся к «магу», что означает деторождение; «ципа» («кипа») означает женщину или самку». В языке баконго, по словам г-на Ингема, «се» и «тата» обозначают отца; «мама», «мбута» и «нгуди» — мать; «нфуму» — старшего брата или сестру; «мбунзи» — младшего брата; и «мбуси» — младшую сестру. «Нфуму» означает также сэр, вождь; «мбута» означает «та, кто родила», от «бута» или «вута» — порождать; и «нгуди» — «та, от которой мы произошли». Опять же, г-н Рэдфилд сообщает мне, что в языке лифу термин для отца означает корень; термин для матери — основание или сосуд; термин для сестры — запретная или «неприкасаемая»; а термины для старшего и младшего брата — соответственно правитель и подчиненный. Возможно — я бы даже сказал, вероятно, — что и в этих случаях обозначения для родства являются радикальными словами. Кроме того, следует отметить, что в языке яганов «термины для родственников строго зарезервированы для таковых, и они не взаимозаменяемы», и что в языке баконго термины «тата» и «мама» используются как знаки уважения к любому человеку, в то время как термины «мбута» и «нгуди», по-видимому, применяются исключительно к матери.

Г-н Морган не только не привел доказательств истинности своего предположения о том, что «классификационная система» является системой кровных уз, но это предположение даже не вполне согласуется с фактами, которые он сам изложил. Можно представить, что неопределенность в отношении отцовства могла привести дикаря к тому, чтобы называть нескольких мужчин своими отцами, но аналогичная причина никогда не могла побудить его назвать нескольких женщин своими матерями. Следовательно, если человек применяет тот же термин к сестрам своей матери, что и к своей матери, а к нему самому обращается как к сыну женщина, которая не родила его, это явно показывает, что номенклатура, по крайней мере в определенных случаях, не может быть объяснена природой происхождения.

Едва ли может быть сомнение в том, что термины для родства являются по своему происхождению терминами обращения. «Американские индейцы, — говорит г-н Морган, — всегда говорят друг с другом, когда они родственники, используя термин родства, и никогда не используют личное имя того, к кому обращаются». С психологической точки зрения было бы действительно удивительно, если бы можно было показать, что первобытные люди, обращаясь ко всем разным членам своей семьи или племени, принимали во внимание такой сложный вопрос, как степень кровного родства. Можем ли мы действительно поверить, что дикарь, чей интеллект, возможно, был настолько ограничен, что он едва мог сосчитать свои собственные пальцы, применял один и тот же термин к своим кузенам, что и к своим братьям, потому что он не был уверен, не являются ли они в конце концов его братьями, и что, когда он все же делал различие между ними, он делал это потому, что они были порождены разными отцами? Факты показывают, что дикари обычно называют своих сородичей согласно гораздо более простым принципам, причем названия даются главным образом с учетом пола и возраста, а также внешних или социальных отношений, в которых говорящий находится по отношению к человеку, к которому он обращается.

В каждом языке существуют разные обозначения для лиц разного пола. В самой грубой системе номенклатуры, гавайской, отец и другие родственники того же поколения называются «макуа кана»; мать, сестры матери, сестры отца и т. д. — «макуа вахина», причем «кана» и «вахина» являются терминами для мужчины и женщины. Сын называется «каики кана», дочь — «каики вахина», в то время как «кана» применяется только к мужу, брату мужа и мужу сестры, а «вахина» — к жене, сестре жены, жене брата и т. д.

В каждом языке также существуют отдельные термины для родственников, принадлежащих к разным поколениям. Среди низших рас особенно возраст, или, точнее, возраст человека, к которому обращаются, по сравнению с возрастом говорящего, играет очень важную роль в вопросе наименования. Согласно доктору Дэви, ведды, по-видимому, не имеют имен; «ведда, опрошенный на эту тему, сказал: «Меня называют человеком: когда я был молод, меня называли маленьким человеком, а когда я буду старым, меня будут называть старым человеком»». Гавайцы, как сообщает нам судья Эндрюс, не имеют определенного общего слова для брата в обычном употреблении. Но «каикуаана» означает любого из моих братьев или кузенов мужского пола, старше меня, если я мужчина, и любую из моих сестер или кузин женского пола, старше меня, если я женщина; в то время как «каикаина» означает младшего брата брата или младшую сестру сестры. Такие отличительные эпитеты, применяемые к старшим и младшим, на самом деле очень часто встречаются среди нецивилизованных народов. Так, касаясь андаманцев, г-н Мэн заявляет, что «братья и сестры говорят друг о друге, используя титулы, которые указывают на относительный возраст: то есть их слова для брата и сестры включают различие старшего или младшего». Подобная система принята ими в отношении сводных братьев, сводных сестер, кузенов, деверей и невесток. В некоторых языках также существуют специальные термины для дяди по отцовской линии, который старше отца, и для дяди, который младше его; а в языке фульфульде возраст дядей уточняется настолько детально, что первого, второго, третьего, четвертого и пятого дядю, как по отцовской, так и по материнской линии, называют особым именем.

Более широкое значение, в котором используются многие термины родства, свидетельствует в том же направлении. Преподобный Дж. Сибри заявляет, что в языке хова «рай», отец, не принимает значения, которое соответствующее слово имеет во многих семитских языках, — «создатель» вещи, но используется в широком смысле как старший или начальник; а «рень», мать, также используется в широком смысле как уважительный способ обращения к пожилой женщине. Г-н Суонн пишет мне, что среди вагуха на западном берегу Танганьики людей преклонного возраста называют «баба», отец, в то время как в других частях Экваториальной Африки, по словам г-на Рида, стариков называют «рера», отец, а старух — «нгве», мать. Русские «батюшка» и «матушка», как и шведские «far» и «mor», часто используются подобным образом. Опять же, г-н Казинс утверждает, что среди туземцев цис-натальского Кафрланда термины для отца, матери, брата и сестры не ограничиваются только ими, но применяются в равной степени к другим лицам аналогичного возраста, независимо от того, являются ли они родственниками или нет. ««Баво», отец, — говорит он, — означает старший или более старый, «баво-кулу» означает большой отец, кто-то старше отца». Вероятно, «баво», как принадлежащее к типу «па», первоначально использовалось как термин обращения, из которого произошло значение старшего или более старого; но это не мешает рассматриваемому вопросу. Преподобный Э. Казалис, описывая басуто, заявляет, что «обращаясь к человеку старше себя, говорят: «Мой отец, моя мать»; к равному — «Мой брат»; а к низшим — «Мои дети»». Финское «ися» и удмуртское «ай», отец, лапландское «Ая» и эстонское «яй», дедушка, очевидно, связаны с финским «изо» и «яйя», которые означают большой, и, вероятно, являются их корнями. Чукчи используют, помимо «атта» для отца и «маманг» для матери, «эмпынатчйо» и «эмпынгау» соответственно, которые, очевидно, имеют тот же корень, что и «эмпытчин», старший или более старый. Бразильские уайнума называют отца «пайи», но также «печири», т. е. старый. «Les jeunes Australiens», — говорит епископ Сальвадо, — «ont coutume d’appeler «mama» ou «maman» (c’est-à-dire-père) tous les vieillards, comme aussi «N-angan» (ou mère) les femmes avancées en âge». Согласно Николаю Дамасскому, галактофаги называли «всех стариков отцами; молодых людей — сыновьями; а тех, кто одного возраста, — братьями». В немецком языке родители — «die Eltern», старшие («die Aelteren»), и их также называют фамильярно «die Alten»; отец — «der Alte», а мать — «die Alte» или «Altsche». Опять же, среди североамериканских индейцев пожилых людей очень часто называют дедушками и бабушками; в то время как финское «яммя» означает не только бабушку, но и старуху в целом. Среди цуишикари айнов материнского дедушку и бабушку ребенка называют как он сам, так и его отец «хенки» и «унарабе» соответственно.

Что касается боковой линии, следует отметить, что в чагатайском языке старшая сестра называется «эгечи», что фактически означает старуха: «эге» — старый, большой; «эчи» — женщина, сестра. В венгерском языке, где «батя» означает старшего брата, дядя — «надьбатя», т. е. большой старший брат. Среди многих урало-алтайских народов один и тот же термин применяется к старшему брату, как и к дяде, к старшей сестре, как и к тете. Если бы мы последовали способу рассуждения г-на Моргана, мы бы из этой номенклатуры пришли к очень любопытным выводам относительно ранних брачных обычаев рассматриваемых народов.

Опять же, в языке галиби в Бразилии «тигами» означает младшего брата, сына и маленького ребенка без различия; и многие языки не имеют других слов для сына и дочери, кроме слов для парня и девушки. Так, на гавайском языке сын называется мужским ребенком, или, точнее, маленьким мужчиной; а дочь — женским ребенком или девушкой. Г-н Джордж Бриджмен заявляет, что среди чернокожих Маккея в Квинсленде слово для дочери используется мужчиной для любой молодой женщины, принадлежащей к классу, к которому принадлежала бы его дочь, если бы она у него была. И, говоря о южных австралийцах, Эйр говорит: «В своем общении друг с другом туземцы разных племен чрезвычайно пунктуальны и вежливы; ... почти все, что говорится, предваряется обращением отец, сын, брат, мать, сестра или каким-либо другим подобным термином, соответствующим той степени родства, которая наиболее соответствовала бы их относительным возрастам и обстоятельствам».

Все эти названия относятся, как упоминалось ранее, не к абсолютному, а к относительному возрасту человека, к которому обращаются. Часто также существует определенная относительность в использовании слов, обозначающих пол. Г-н Далл отмечает, например, что среди эскимосов форма терминов родства «по-видимому, зависит в некоторых случаях больше от пола говорящего, чем от пола человека, к которому относится термин». В Восточной Центральной Африке, «если у мужчины есть брат и сестра, он называется одним словом братом, но совершенно другим — сестрой». И несколько других примеров того же рода можно найти в таблицах г-на Моргана.

Что касается третьего фактора, влияющего на термины обращения, т. е. социальных отношений, существующих между тем, кто обращается, и тем, к кому обращаются, — очевидно, что разные обозначения применяются к врагам и друзьям, к незнакомцам и членам семейного круга, более того, вообще к лицам, по отношению к которым человек находится в совершенно иных внешних отношениях. Важность этого фактора очевидна из нескольких утверждений. Так, среди хова, по словам г-на Сибри, слова для брата и сестры «также широко используются для любого человека, которого встречаешь и по отношению к которому желаешь действовать дружелюбно». Огнеземельцы, говорит г-н Бриджес, формируют определенные виды дружбы и «говорят о тетях, дядях, братьях, сестрах, кузенах, племянницах и племянниках и т. д., которые являются таковыми только благодаря установленной дружбе». Среди вагуха незнакомцев называют «ндугу», брат, если они из того же племени; а г-н Хартшорн говорит нам, что ведды применяли к нему термин «хура», или кузен. Мы можем понять, почему одно и то же имя, как правило, используется дикарем для обозначения именно лиц того же пола и того же возраста, которые принадлежат к его собственному семейному кругу; и почему, как следствие, номенклатура богата или бедна в зависимости от того, мал этот круг или велик. Яганы, например, которые живут скорее семьями, чем племенами, имеют очень определенный список терминов для родственников. У них есть разные названия для племянников и племянниц со стороны брата и племянников и племянниц со стороны сестры, и их слова для дяди и тети различаются в зависимости от того, является ли это родство отцовским или материнским. У них также есть специальные термины для тестя, тещи, зятя, невестки, деверя и золовки. С другой стороны, чем больше группа сородичей, которые держатся тесно вместе, и чем менее она дифференцирована в отношении функций ее различных членов, тем более всеобъемлющими обычно являются термины обращения. «Классификационная система родства», следовательно, должна была возникнуть в то время, когда отдельные семьи уже объединились в более крупные группы.

Тот же принцип объясняет, как получается, что дядя по материнской линии почти всегда отличается от отца отдельным термином, в то время как этого не происходит с дядей по отцовской линии, поскольку первый обычно живет в другой общине, чем его племянник, и, кроме того, очень часто находится с ним в совершенно особых отношениях через правила наследования. Можно также справедливо предположить, что сестра матери гораздо чаще, чем сестра отца, называется матерью, потому что сестры среди дикарей, как правило, держатся гораздо теснее вместе, когда выходят замуж, чем братья и сестры; иногда даже, особенно среди североамериканских индейцев, они являются женами одного и того же мужчины. Если добавить к этому, что сына брата отца и сына сестры матери чаще называют братьями, чем сыном сестры отца и сыном брата матери, становится очевидным, в какой степени на номенклатуру влияют внешние отношения. Но поскольку определенный вид внешних отношений неизменно связан с определенной степенью или определенными степенями кровного родства, обозначения, данные со ссылкой на первые, были приняты в качестве терминов для последних.

Основание, на котором г-н Морган построил свою гипотезу, должно быть признано совершенно несостоятельным. Невозможно доказать, что там, где преобладает «классификационная система», номенклатура была призвана выразить степень кровного родства так точно, как он предполагает, или что она первоначально имела хоть какое-то отношение к происхождению. Напротив, я попытался показать, что дело обстояло, вероятно, как раз наоборот; так что из терминов для родства нельзя сделать никакого вывода относительно ранних брачных обычаев. Даже сейчас в испанском языке правнук брата называется внуком; в болгарском, как и в русском, брат отца отца называется дедушкой, а сестра отца отца — бабушкой; греческое «ἁνεψιός», по-видимому, применялось к племяннику, внуку и кузену; «neef» в голландском языке до сих пор выражает эти три родственных отношения без различия; во фламандском и нижненемецком «nichte» применяется к двоюродной сестре, а также к племяннице; и Шекспир в своем завещании описывает свою внучку Сюзанну Холл как «мою племянницу». Конечно, никто не стал бы рассматривать эти обозначения как пережитки древних времен, когда действительно могла существовать некоторая неопределенность в отношении родства в том направлении, которое указывают термины. Сам г-н Морган признает, что в латинском языке «nepos» первоначально не означало «ни племянника, ни внука, ни кузена, а использовалось без разбора для обозначения класса лиц, находящихся вне первичных родственных отношений».

Тридцать лет назад в труде поразительной учености швейцарский юрист доктор Бахофен обратил внимание на примечательный факт, что система «родства только через матерей» преобладала среди нескольких древних народов. Более того, частично из фактических утверждений старых авторов, частично из традиций и мифов, он пришел к выводу, что такая система повсюду предшествовала возникновению «родства через мужчин». Несколько лет спустя, хотя и совершенно независимо от него, г-н Мак-Леннан выдвинул точно такую же гипотезу, будучи приведенным к ней главным образом обширными исследованиями в современной этнологии. Однако, в то время как Бахофен объяснял это явление как следствие верховенства женщин, г-н Мак-Леннан рассматривал его как результат неопределенного отцовства, которое было следствием раннего промискуитета. «Непостижимо, — говорит он, — что что-либо, кроме отсутствия уверенности в этом пункте, могло долго препятствовать признанию родства через мужчин; и в таких случаях мы сможем сделать вывод, что такая уверенность ранее отсутствовала — что ранее преобладали более или менее беспорядочные половые связи между полами. Связь между этими двумя вещами — неопределенным отцовством и родством только через женщин — кажется столь необходимой — как причина и следствие, — что мы можем с уверенностью сделать вывод об одном там, где находим другое».

Следует отметить, что факты, приводимые в качестве примеров того, что г-н Мак-Леннан называет «родством только через женщин», в большинстве случаев подразумевают главным образом то, что дети называются по именам своих матерей, а не своих отцов, и что имущество и ранг наследуются исключительно по женской линии. Если бы эти обычаи нужно было объяснять как пережитки древнего промискуитета, мы, безусловно, должны были бы признать, что такое состояние ранее было очень распространено среди человеческого рода. Однако мы не могли бы быть уверены, что оно преобладало повсеместно. Ибо, хотя число народов, среди которых происхождение и наследование следуют только по материнской линии, очень значительно, число тех, среди которых признается мужская линия, едва ли меньше — даже если не учитывать цивилизованные нации Европы и Азии. В настоящее время, когда антропологи с такой уверенностью утверждают, что система исключительного «родства через женщин» преобладала повсюду до того, как кровная связь между отцом и ребенком нашла место в системах родства, кажется уместным привести список народов, среди которых такая система не преобладает — список, однако, который не может претендовать на полноту.

Начиная, таким образом, с Северной Америки, которая признана одним из главных центров «материнского права», или метрократии, мы встречаем там много аборигенных наций, среди которых сын, как правило, берет имя отца и становится его наследником. Так, Кранц заявляет, что среди эскимосов Гренландии «когда муж умирает, его старший сын наследует его дом, палатку и женскую лодку, а кроме того, должен содержать мать и детей, которые делят между собой мебель и одежду». Среди индейцев, граничащих с юго-восточным побережьем реки Св. Лаврентия, по словам Гериота, старший сын брал имя своего отца с добавлением одного слога. Калифорнийские племена и дакота признавали вождество наследственным по мужской линии; и, ссылаясь на последних, г-н Прескотт отмечает, что они не могут легко забыть родственные связи, так как имена отца и матери помнят в течение трех или четырех поколений. Среди ахтов старший сын забирает все имущество, оставленное отцом, а ранг главного вождя является наследственным по мужской линии. Отцовская система преобладает, кроме того, в тринадцати других племенах, упомянутых г-ном Фрэзером в его эссе о «тотемизме».

В Мексике, Юкатане, Сальвадоре, Гондурасе и Никарагуа наследование шло от отца к сыну; а в Вера-Пас, по словам Лас Касаса, родство настолько исключительно признавалось по мужской линии, что люди там считали самых дальних сородичей в своей собственной линии более близкими родственниками, чем дочь своей матери, при условии, что она была не от того же отца. С другой стороны, Пьедрахита говорит нам, что среди чибча сыновья сестер, а в отсутствие таковых — братья короля, были наследниками короны Боготы, но что сыновья имели право на личное имущество своего отца; в то время как, согласно Эррере, имущество наследовалось братьями, а если таковых не было в живых, то сыновьями тех, кто был мертв.

Среди карибов родство исчислялось по женской линии, но власть вождей была наследственной только по мужской линии, причем дети сестер исключались из наследования. Среди индейцев макас в Эквадоре имущество переходит от отца к сыну; среди гуайкуру, абипонов и арауканцев знать, или вождество, была наследственной по мужской линии; а бразильские аборигены, или по крайней мере некоторые из них, придавали особое значение родству через отцов. Опять же, ссылаясь на яганов Огненной Земли, г-н Бриджес пишет: «Ребенок принадлежит в равной степени к клану своего отца и матери в отношении долга мести, но всегда считается членом только клана отца. Дети обычно называются именами своих дедушки и бабушки, как по отцовской, так и по материнской линии без различия. Они так же привязаны к родственникам своей матери, как и те к ним, как и к своим отцовским родственникам; единственная разница в том, что они являются неотъемлемыми частями клана отца, а не матери». Говоря о тех же людях, М. Иад отмечает: «L’héritage se transmet à l’époux survivant, ou à défaut, au fils aîné». Короче говоря, отцовская система, насколько нам известно, преобладает среди аборигенов Южной Америки.

Переходя к островам Тихого океана, мы обнаруживаем, что, хотя ранг и клан там обычно наследуются по материнской линии, имущество, как правило, передается по мужской. На Тонга сын наследует отцу в отношении почестей и титула, и здесь, как и на Фиджи, после смерти отца его имущество переходит к детям. Эллис сообщает нам, что на Таити ребенок вождя вскоре после рождения наделялся именем и должностью своего отца, а в случае отсутствия детей управление принимал брат покойного. В других семьях имущество всегда переходило к старшему сыну. У гавайцев ранг главных и второстепенных вождей, должности жрецов, а также другие почетные и влиятельные посты переходили от отца к сыну, хотя в целом преобладала женская линия. На островах Херви дети принадлежали к клану отца или матери в зависимости от договоренности; однако обычно предпочтение отдавалось отцу. В Новой Каледонии родство исчисляется по мужской линии, а на Лифу, как сообщает мне г-н Рэдфилд, дети принадлежат к отцовскому клану. На Каролинских островах земельная собственность переходит преимущественно от отца к сыну, дети получают имена в честь отца своего отца или матери своего отца, и, по-видимому, ранг отца влияет на ранг сына, по крайней мере, если он является вождем. Среди реджангов и батаков Суматры, как и на многих других островах, принадлежащих к Индийскому архипелагу, а также в Новой Гвинее, преобладает мужская линия. На островах Кингсмилл «если у вождя несколько детей от разных жен, наследником становится сын матери, имеющей более высокий ранг». А в Новой Зеландии знатность наследовалась как по мужской, так и по женской линии; но после смерти мужчины его старший сын принимал фамильное имя, которое носил его отец.

Австралийские дети обычно получают имя по клану матери; но это происходит не во всех племенах. Среди племен гурндич-мара, турра, монкалон, торндируп и некоторых других преобладает мужская линия. Что касается племени нарриньери, преподобный Дж. Таплин утверждает, что дети мужчины принадлежат к его племени (т. е. клану), а не к материнскому; что имущество переходит от отца к сыну и что в случае, если у человека нет собственных потомков, его имущество всегда передается детям его брата. Далее, в племени дийери в Южной Австралии сыновья принимают клан отца, а дочери — матери. Даже там, где дети получают имена по матери, наследование может идти от отца к сыну. Так, среди западных австралийцев охотничьи угодья или земельная собственность передаются по мужской линии, хотя «дети обоего пола всегда принимают фамильное имя своей матери».

Среди тода все дети принадлежат к семье отца, а наследование идет только по мужской линии. То же самое происходит у большинства индийских горных племен: либо все сыновья делят имущество отца поровну, как у гондов, бодо и дхималов; либо старший сын получает большую часть, как у кхондов, каренов и нага; либо младший сын является единственным наследником, как у хо; либо любимый сын наследует без учета возраста, как у мишми. Среди пахари также наследуют сыновья, а племянники по сестре не получают доли. Закон о наследовании у сингпхо отдает старшему сыну всю земельную собственность отца, младшему — всю его движимость, в то время как остальные ничего не наследуют. Среди санталов дети принадлежат к клану отца; то же самое происходит с потомством от межплеменных браков лепча, лимбу и бутия. Касательно каренов доктор А. Банкер пишет мне: «Ребенок берет имя собственное, не принадлежащее ни одному из родителей; но обычно отец, будучи сильнее, забирает ребенка в случае развода. Считается, что ребенок принадлежит обоим родителям, насколько это касается крови». Если добавить к этому, что мужская линия преобладает в Аравии, Тибете, по всей Российской Азии и среди айнов, то следует признать, что система «родства только по женской линии» встречается в Азии крайне редко, ограничиваясь, насколько мне известно, лишь немногими частями Индии, Цейлона и Малайского архипелага.

Она гораздо более распространена среди африканских народов. И все же даже среди них есть много примеров, когда наследование идет по мужской линии. Королю или вождю сомали и ба-квиле наследует его сын. Среди фульбе это достоинство передается брату, в то время как в других случаях наследование идет от отца к сыну. Среди негров Золотого Берега, по словам Босмана, старший сын наследовал отцу в должности, хотя родство на всем этом побережье исчислялось по матери, за исключением Аккры. Доктор А. Симс пишет, что среди батеке «ребенок считается принадлежащим отцу и матери в равной степени» и берет имя деда или бабушки. Среди вагуха, по словам г-на Суонна, дети обычно получают имена в честь отца. В Ланде старший сын наследует все имущество отца, включая жен. Среди дамара, чье деление на кланы происходит по матери, старший сын главной жены, тем не менее, является наследником своего отца; то же правило преобладает среди бечуанов. Преподобный А. Эйлс утверждает, что все дети зулусов принадлежат к племени отца и называются его именем или именем кого-либо из его предков. По словам г-на Казинса, это в основном верно для различных племен кафиров, однако первый сын никогда не получает имя деда, а всегда — отца. Уорнер, Браунли и Э. фон Вебер также утверждают, что среди этого народа наследование переходит от отца к сыну. Ле Вайян и Колбен заявляют то же самое в отношении готтентотов и бушменов; а Андерссон утверждает, что среди намаква дочери берут имя отца, а сыновья — матери. Наконец, в той части Мадагаскара, где был Друри, родство, по-видимому, не во всех случаях исчислялось по женской линии, хотя на этом острове дети обычно следуют положению матери.

Что касается древних народов, Бахофен привел из трудов классических авторов доказательства того, что у многих из них преобладала материнская линия. Но, цитируя сэра Генри Мэна, «величайшие расы человечества, когда они впервые предстают перед нами, показывают себя на стадии развития или близко к ней, на которой родство исчисляется исключительно по мужской линии». Несколько авторов, правда, пытались доказать, что среди первобытных арийцев происхождение прослеживалось только по женской линии; но доказательства не кажутся убедительными. Большое значение придавалось особо тесной связи, которая, по словам Тацита, существовала между детьми сестры и братьями их матери; но доктор Шрадер отмечает, что, несмотря на это видное положение материнского дяди в древней тевтонской семье, patruus (дядя по отцу) отчетливо ставился выше avunculus (дяди по матери), а агнаты — выше когнатов в завещательном наследовании. Он также предполагает, что, когда глава семьи умирал, женщины его семьи переходили под опеку старшего сына, и что дети женщины поэтому, вполне естественно, имели особо близкие отношения со своим дядей по матери. Можно с уверенностью сказать вместе с профессором Максом Мюллером, что мы не можем ни утверждать, ни отрицать, что в неизвестные времена арийцы когда-либо проходили через метрократическую стадию.

Даже если бы можно было доказать — что сомнительно, — что в прежние времена среди всех народов, чьи дети берут имя матери и считаются принадлежащими к ее клану, преобладала полностью развитая система «родства только по женской линии», хотя наследование идет по мужской, нам все равно пришлось бы объяснить тот факт, что большое количество народов не проявляет никаких следов такой системы. И к ним относятся многие из самых грубых рас мира — такие как аборигены Бразилии, огнеземельцы, готтентоты, бушмены и несколько очень низкоразвитых племен Австралии и Индии. Вывод о том, что «родство только по женской линии» повсюду предшествовало возникновению «родства по мужской линии», был бы оправдан только при условии, что можно было бы доказать, что причина или причины, которым обязана материнская система, универсально действовали в прошлой жизни человечества. С точки зрения г-на Мак-Леннана, такой вывод был бы недопустим, так как он не может доказать прежнее существование универсальной стадии промискуитета или полиандрии, ведущей к неопределенности отцовства — причине, к которой он относит эту систему.

И все же это далеко не так немыслимо, как предполагает г-н Мак-Леннан, что «ничто, кроме отсутствия уверенности в этом вопросе, не могло долго препятствовать признанию родства по мужской линии». Отцовство, как отмечает сэр Генри Мэн, есть «вопрос вывода, в отличие от материнства, которое является вопросом наблюдения». Следовательно, почти не вызывает сомнений, что участие отца в родительстве было признано не так скоро, как участие матери. Однако сейчас, по-видимому, нет ни одного народа, который не сделал бы открытие отцовства. В ответ на мой вопрос, считают ли огнеземельцы, что ребенок происходит исключительно или преимущественно от одного из родителей, г-н Бриджес, безусловно, пишет, что, по его представлению, они «считают материнскую связь гораздо более важной, чем отцовскую, и обязанности, связанные с ней — взаимная помощь, защита и месть — считаются очень священными». Но сомнительно, относится ли это к чисто физиологической связи между ребенком и его родителями. Доктор Симс сообщает мне, что среди батеке роль обоих родителей в деянии рождения считается одинаково важной, и вагуха Западной Танганьики, как утверждает г-н Суонн, также признают участие обоих. То же самое утверждает архидиакон Ходжсон относительно некоторых других племен Восточной Центральной Африки, хотя среди них дети берут имя племени матери. Далее, наудовеси, по словам Карвера, имели весьма любопытное представление о том, что своим потомством они обязаны отцу за души, невидимую часть их сущности, а матери — за телесную и видимую часть; отсюда они считали «более рациональным, чтобы их отличали по имени последней, от которой они несомненно получают свое бытие, чем по имени отца, в отношении которого иногда может возникнуть сомнение, имеют ли они на это полное право». Более того, кажется, что доля отца в родительстве, будучи однажды обнаруженной, часто преувеличивалась. Так, ссылаясь на некоторые племена Нового Южного Уэльса, г-н Кэмерон говорит нам, что, хотя отец не имеет никакого отношения к распоряжению своей дочерью, так как она принадлежит к клану брата ее матери, они «верят, что дочь происходит исключительно от отца, будучи лишь вскормленной матерью». Действительно, г-н Хауитт обнаружил в каждом австралийском племени, без исключения, с которым он знаком, представление о том, что ребенок происходит только от родителя-мужчины. Как однажды выразился один чернокожий: «Мужчина отдает ребенка женщине, чтобы она присмотрела за ним для него, и он может делать со своим собственным ребенком все, что захочет». Далее, г-н Казинс пишет, что, согласно представлениям кафиров, ребенок происходит главным образом, хотя и не исключительно, от отца; и древние греки, а также египтяне и индусы придерживались схожего взгляда. Более того, Еврипид прямо заявляет, что в его время общепринятая физиологическая доктрина признавала только долю, принимаемую отцом в деторождении, а Гиппократ, борясь с этим мнением и утверждая, что ребенок происходит от обоих родителей, по-видимому, признает, что это была распространенная ересь. Наконец, представляется вероятным, что обычай, известный под названием «кувада» — то есть странное правило, распространенное среди нескольких народов в разных частях света, требующее, чтобы отец при рождении ребенка некоторое время лежал в постели и постился или воздерживался от определенных видов пищи, — подразумевает некое представление о родстве между ними.

Признавая, однако, что было время, когда отцовство в физиологическом смысле этого термина не было открыто, я не думаю, что предпочтение, отдаваемое женской линии, связано с этим фактом. Если бы наименование детей и правила наследования действительно в первую очередь зависели от представлений о кровном родстве, можно было бы ожидать, что изменение в отношении последнего сопровождалось бы изменением и в первом. Но узы крови оказали гораздо менее прямое влияние на рассматриваемый вопрос, чем принято считать, поскольку система «родства только по женской линии», собственно говоря, совершенно отличается от того, что подразумевают эти слова.

Может быть несколько причин для того, чтобы называть детей по матери, а не по отцу, помимо любых соображений о родстве. Особенно среди дикарей связь между матерью и ребенком гораздо сильнее, чем та, что связывает ребенка с отцом. Она не только родила его, но и годами носила его на груди. Более того, в случаях разлуки, часто случающихся на низших ступенях цивилизации, младенцы всегда следуют за матерью, и очень часто так же поступают и дети более старшего возраста. Разве не естественно, что они должны сохранить имя матери, а не отца, которого они едва знают? Г-н Белт говорит нам, что мужчины и женщины даже христианизированных низших классов Никарагуа часто меняют партнеров, и дети, оставаясь в таких случаях с матерью, берут ее фамилию. Согласно Суонну, крики наделяли почестями вождя потомство по женской линии, потому что было невозможно проследить право по мужскому потомству, так как женщины лишь в исключительных случаях имели более двух детей от одного отца. А касательно хаси, одного из немногих племен в Индии, среди которых преобладает женская линия, доктор Хукер заявляет, что у них очень свободное представление о браке, развод и обмен женами обычны и не сопровождаются позором; «поэтому сын часто забывает имя и облик своего отца, прежде чем вырастет, но становится сильно привязанным к своей матери».

Говоря о некоторых негритянских племенах, Уинтерботтом давно предположил, что преобладание женской линии следует объяснять практикой полигинии, и доктор Старке недавно обратил внимание на тот же момент. Преподобный Д. Макдональд также отмечает в своем описании эфатезе с Новых Гебрид, что идея о том, что дети более тесно связаны с матерью, чем с отцом, является идеей, совершенно естественной среди полигинного народа. Обычным устройством в полигинных семьях является то, что каждая жена имеет хижину для себя, где она живет со своими детьми; но даже там, где это не так, мать и дети естественно держатся вместе как маленькая подсемья. Неудивительно, если ребенок берет имя матери, а не отца. Это самый простой способ указать на различие между потомством разных жен, различие, которое имеет особое значение там, где оно сопровождается разными привилегиями в отношении наследования. Стоит заметить, что среди негров, которые, вероятно, являются самой полигинной расой в мире, женская линия чрезвычайно распространена; тогда как среди горных племен Индии, которые в целом моногамны, дети, за немногими исключениями, берут имя отца. В отношении басуто, племени бечуанов, г-н Казалис отмечает, что власть старшего дяди по матери преобладает чрезмерно, особенно в полигинных семьях, где дети не питают сильной привязанности к своему отцу.

Далее, среди нескольких народов мужчина при женитьбе должен покинуть свой дом и отправиться жить со своей женой в дом ее отца, членом семьи которого он становится. Это обычная практика среди нескольких североамериканских племен и преобладала в южной части Нового Света среди карибов. В некоторых частях Восточной Центральной Африки также мужчина, который женится на взрослой девушке, «немедленно покидает свою деревню и приступает к строительству дома в деревне своей жены». Среди сингирцев, по словам доктора Хиксона, мужчина всегда идет в дом своей жены, если только он не сын раджи, в каковом случае он может поступать как пожелает. Доктор Хукер говорит нам, что среди хаси «муж не забирает жену домой, а входит в семью ее отца и принимается там». А на Суматре, в способе брака, называемом «амбел анак», отец девственницы выбирает какого-нибудь молодого человека ей в мужья, который берется в его дом, чтобы жить там в состоянии между состоянием сына и состоянием должника.

Согласно доктору Старке, этот обычай обусловлен большой силой сплоченности отдельных семей, которая заставляет их отказываться расставаться с кем-либо из своих членов. «Поскольку мужчины более независимы, — говорит он, — они также менее оседлы; они больше не могут привлекать женщин к себе и поэтому привлекаются ими». При таких обстоятельствах нет ничего удивительного в том, что дети называются по племени или клану матери, что имеет место во всех только что приведенных примерах народов, среди которых муж должен поселиться у своего тестя. Действительно, доктор Тайлор обнаружил, что, хотя количество совпадений между народами, среди которых муж живет с семьей жены, и народами, среди которых преобладает материнская система, пропорционально велико, полная материнская система никогда не появляется среди народов, чьим исключительным обычаем является то, что муж забирает жену в свой дом. И примечательным фактом является то, что там, где оба обычая — женщина принимает мужа в своей хижине, а мужчина забирает жену к себе — встречаются бок о бок среди одного и того же народа, происхождение в первых случаях прослеживается по матери, во вторых — по отцу. В Японии, если в семье есть только дочери, для старшей находится муж, который входит в семью жены и в то же время принимает ее имя.

Опять же, что касается правил наследования, доктор Старке выдвинул гипотезу, что они зависят от местных связей, причем наследниками друг друга являются те лица, которые живут вместе в одном месте. Среди ирокезов, например, после смерти мужчины его имущество делится между его братьями, сестрами и братьями матери, в то время как имущество женщины передается ее детям и сестрам, но не ее братьям. «Благодаря способности памяти, — говорит доктор Старке, — детство и юность вовлекают молодого человека в такую сеть ассоциаций, что ему впоследствии трудно оторваться от них. Мужчина, который, будучи женатым, жил как чужак в доме другого, цепляется за впечатления своего прежнего дома, и его более ранние товарищи по хозяйству становятся его наследниками. Но брат, который странствовал в другом месте, находится в более отдаленном родстве со своей сестрой, чем сестры и дети, живущие с ней в родительском доме, и поэтому он исключается из наследства».

Хотя я в основном согласен с гипотезой доктора Старке, я не думаю, что она дает полное объяснение этого вопроса. Она, безусловно, объясняет тот факт, что при материнской системе именно ближайшие родственники по материнской линии являются наследниками мужчины, за исключением других членов клана. Но если бы наследование действительно зависело только от местных отношений или от памяти о таких отношениях в прошлом, то самым естественным устройством, когда отец и дети жили вместе до тех пор, пока последние не вырастали, было бы наследование сыном после отца. Представляется вероятным, что причины, заставляющие детей брать имя матери, также непосредственно оказали некоторое влияние на правила наследования; но я склонен полагать, что сила самого имени имела в этом отношении величайшее значение.

С помощью фамильных имен поддерживаются прежние связи, и прошлое ассоциируется с настоящим. Даже мы сами, как правило, более склонны считать родственниками дальних родственников, имеющих нашу фамилию, чем тех, у кого другая. И на человека в состоянии дикости язык оказывает в этом вопросе гораздо большее влияние, чем на нас. В отношении аборигенов Западной Австралии сэр Джордж Грей отмечает: «Обязательства фамильных имен гораздо сильнее, чем обязательства крови»; и «завриец», или «змей», с Востока считает себя родственником «заврийца», или «змея», с Запада, хотя такого родства может и не существовать. Среди осетин, по словам барона фон Гакстгаузена, человек считается более близким родственником кузену в сотом колене, который носит его имя, чем брату своей матери; и он обязан мстить за кровь первого, в то время как последний фактически вообще не считается родственником. Говоря о некоторых племенах банту, г-н Макколл Тил отмечает, что их отвращение к инцестуозным бракам настолько сильно, что мужчина не женится на девушке, принадлежащей к другому племени, если она носит ту же фамилию, что и он, хотя родство не может быть прослежено. Разве не является оправданным предположение, что подобная ассоциация идей повлияла и на правила наследования — тем более там, где общность имени подразумевает также общность поклонения? Следует заметить, что в каждом случае — по крайней мере, насколько мне известно — где ранг и имущество наследуются только по женской линии, дети называются по матери, — но не наоборот, благодаря прямому влиянию местных и других связей. В Китае человеку даже строго запрещено назначать своим наследником лицо с другой фамилией.

Это трудная, иногда даже безнадежная задача — пытаться выяснить происхождение дикарских законов и обычаев, и я не претендую на то, что дал исчерпывающее объяснение рассматриваемых. Но из сказанного представляется достаточно ясным, что мы не имеем права приписывать их неопределенности отцовства; более того, такое предположение даже не является вероятно истинным. Никто еще не продемонстрировал какого-либо общего совпадения того, что мы считаем моральными и аморальными привычками, с преобладанием мужской и женской линии среди существующих дикарей. Среди бареа, например, как и среди негров Лоанго, наследование идет только через матерей, хотя прелюбодеяние, как говорят, встречается крайне редко; в то время как, с другой стороны, среди распутных туземцев Таити имущество всегда переходит к старшему сыну. У тода и тибетцев, среди которых отцовство часто фактически неопределенно из-за их полиандрических брачных обычаев, наследование идет только по мужской линии. «Если одна или несколько женщин, — говорит г-н Маршалл в отношении первых, — являются общими для нескольких мужчин, каждый муж считает всех детей своими — хотя каждая женщина является матерью только для своих собственных — и каждый ребенок мужского пола является наследником имущества всех отцов». Среди редди сын — хотя часто случается, что он не знает своего настоящего отца — является наследником мужа своей матери. А в Индии и на Цейлоне женское родство ассоциируется с полиандрией типа «бина» — где мужья приходят жить с женой в доме ее рождения или рядом с ним; а мужское родство — с типом «дига» — где жена уходит жить в дом и деревню своего мужа.

Наконец, как отмечает г-н Спенсер, явное признание родства только по женской линии отнюдь не свидетельствует о неосознанности мужского родства. В качестве доказательства этого можно привести обратный обычай, который был у ранних римлян — не признавать юридического родства между детьми одной матери и разных отцов. Ибо, если нельзя предположить, что с этой системой была связана действительная неосознанность материнства, то нет и достаточных оснований для предположения, что с системой «родства только по женской линии» среди дикарей была связана действительная неосознанность отцовства.

Преобладание женской линии не предполагало бы всеобщего промискуитета, даже если бы в некоторых случаях оно зависело от неопределенности в отношении отцов. Раздельное проживание мужа и жены, прелюбодеяние со стороны женщины и практика предоставления жен гостям, встречающиеся очень часто среди многих диких народов, — пословица, которая гласит: «Мудр тот ребенок, который знает своего отца», — остается верной для большого их числа. Согласно г-ну Ингэму, баконго, которые прослеживают свое происхождение только по матери, утверждают в качестве причины этого обычая неопределенное отцовство; но, тем не менее, как мы уже видели, они были бы в ужасе от мысли о беспорядочных половых связях.

Рассмотрев теперь все группы социальных явлений, приведенные в качестве доказательства гипотезы промискуитета, мы обнаружили, что, по сути, они не являются доказательством. Ни один из обычаев, заявленных как пережитки древнего состояния беспорядочного сожительства полов, или «коммунального брака», не предполагает прежнего существования этого состояния. Многочисленные факты, выдвинутые в поддержку этой гипотезы, не дают нам права предполагать, что промискуитет когда-либо был преобладающей формой сексуальных отношений среди какого-либо народа, тем более что он составлял общую стадию в социальном развитии человека, и, меньше всего, что такая стадия формировала отправную точку всей человеческой истории.

Читателю может показаться, что этому вопросу было уделено больше внимания, чем он того заслуживает. Но я обсудил его так подробно не только из-за важности предмета, но и из-за того понимания, которое упомянутые обычаи дают нам о сексуальных и семейных отношениях, сильно отличающихся от наших собственных, и потому, что ненаучный характер выводов, которые мы проверили, яснее всего показывает, что социология все еще является наукой в зачаточном состоянии.

Даже сейчас моя критика не закончена. Показав, что гипотеза промискуитета не имеет под собой фактического основания, я постараюсь в следующей главе продемонстрировать, что она противоречит всем правильным представлениям, которые мы можем сформировать относительно раннего состояния человека.

ГЛАВА VI КРИТИКА ГИПОТЕЗЫ ПРОМИСКУИТЕТА

(Окончание)

Против гипотезы промискуитета сэр Генри Мэн приводил доводы о том, что большое количество доказательств, по-видимому, показывает, что беспорядочные половые связи между полами ведут к патологическому состоянию, крайне неблагоприятному для плодовитости; а «бесплодие среди постоянно воюющих дикарей означает слабость и окончательное уничтожение».

Доктор Карпентер ссылается на усилия американских плантаторов по формированию негров в семьи, поскольку промискуитет, к которому они были склонны, вызывал бесплодие, а плодовитость стала важной для рабовладельцев из-за запрета работорговли. Также хорошо известно, что проститутки очень редко имеют детей, в то время как, по словам доктора Рубо, те из них, кто рано выходит замуж, легко становятся матерями. «Il ne pousse pas d’herbe dans les chemins où tout le monde passe» (Трава не растет на дорогах, по которым все ходят), — отмечает доктор Бертильон. И в сообществе, где все женщины в равной степени принадлежали всем мужчинам, более молодые и красивые, конечно, были бы наиболее востребованы и заняли бы положение, несколько похожее на положение проституток современного общества.

Можно, пожалуй, возразить, что практика полиандрии преобладает среди нескольких народов, не вызывая при этом никаких вредных результатов в отношении плодовитости. Но полиандрия едва ли когда-либо предполагает постоянные беспорядочные связи многих мужчин с одной женщиной. В Тибете, например, где братья одной семьи очень часто имеют общую жену, редко бывает, чтобы более одного из них находились дома одновременно. Г-н Тэлбойс Уилер даже предположил, что полиандрия возникла среди пастушеского народа, чьи мужчины месяцами отсутствовали в своих семьях, так что обязанность защищать эти семьи естественно брали на себя братья по очереди. Опять же, среди каниагмутов второй муж был лишь заместителем, который действовал как муж и хозяин дома во время отсутствия истинного господина; то же самое было в Нукахиве. Но особенно примечательна следующая практика, связанная с полиандрией. В описании, данном Бонтье и Ле Верье завоевания и обращения канарцев в 1402 году Жаном де Бетанкуром, мы читаем, что на острове Лансароте большинство женщин имеют трех мужей, «которые прислуживают им по очереди по месяцам; муж, который должен жить с женой в следующем месяце, прислуживает ей и другому ее мужу весь тот месяц, когда последний имеет ее, и так каждый берет ее по очереди». Г-н Харкнесс рассказывает нам о тода, который, сославшись на свою помолвку с женой Пиллувани и последующую помолвку последней с двумя другими, Кхакхудом и Тумбутом, сказал: «Теперь, согласно нашим обычаям, Пиллувани должна была провести первый месяц со мной, второй с Кхакхудом, а третий с Тумбутом». Среди кулу в Гималаях, когда родители продают дочь нескольким братьям, она принадлежит в течение первого месяца старшему брату, в течение второго — следующему по старшинству и так далее; в то время как что касается наиров, чьи женщины, за исключением женщин первого качества, могут выйти замуж за двенадцать мужей, если пожелают, Гамильтон заявляет, что «все мужья очень хорошо ладят, ибо они сожительствуют с ней по очереди, согласно их приоритету в браке, десять дней, больше или меньше, в зависимости от того, как они могут установить срок между собой».

Самый сильный аргумент против древнего промискуитета, однако, следует из психической природы человека и других млекопитающих. Г-н Дарвин отмечает, что, исходя из того, что мы знаем о ревности всех самцов четвероногих, вооруженных, как многие из них, специальным оружием для борьбы со своими соперниками, беспорядочные связи крайне маловероятны в естественном состоянии. «Поэтому, — продолжает он, — заглядывая достаточно далеко назад в поток времени и судя по социальным привычкам человека, каким он существует сейчас, наиболее вероятным взглядом является то, что он первоначально жил в небольших сообществах, каждое с одной женой, или, если был могущественным, с несколькими, которых он ревниво охранял от всех других мужчин». И все же, по мнению того же натуралиста, кажется несомненным, исходя из линий доказательств, представленных г-ном Морганом, г-ном Мак-Леннаном и сэром Дж. Лаббоком, что почти беспорядочные связи в более позднее время были чрезвычайно распространены по всему миру; и подобного взгляда придерживаются некоторые другие авторы. Но если можно доказать, что ревность повсеместно распространена в человеческом роде в наши дни, невозможно поверить, что когда-либо было время, когда человек был лишен этого мощного чувства. Профессор Жиро-Теулон и доктор Ле Бон действительно утверждают, что она неизвестна почти всем цивилизованным народам; но это утверждение окажется беспочвенным.

Начиная с самых низших рас людей: нам говорят, что огнеземельцы «чрезвычайно ревнивы к своим женщинам и не позволят никому, если смогут этому помешать, входить в их хижины, особенно мальчикам». Несколько авторов утверждают то же самое в отношении австралийцев. Так, согласно сэру Джорджу Грею, «строгая и бдительная ревность обычно ощущается каждым женатым мужчиной»; а г-н Карр заявляет, что в большинстве племен женщине «не позволено разговаривать или иметь какие-либо отношения вообще с каким-либо взрослым мужчиной, кроме ее мужа. Даже со взрослым братом ей всегда запрещено обмениваться словом». В отношении веддов Цейлона г-н Бэйли говорит, что по самому ничтожному поводу мужчины чрезвычайно ревнивы к своим самым непривлекательным женам и очень осторожны, чтобы держать их отдельно от своих товарищей.

Согласно мифу тлинкитов, ревность человека старше самого мира. Предполагается, что была эпоха, когда люди бродили в темноте в поисках мира. В то время жил тлинкит, у которого были жена и сестра; и он был настолько ревнив к своей жене, что убил всех детей своей сестры, потому что они смотрели на нее.

Великая ревность встречается среди алеутов Атки, по словам отца Якова; среди индейцев кучин, по словам Ричардсона и Хардисти; среди хайда, по словам Диксона; среди такулли, по словам Хармона; среди кри, по словам Ричардсона. Индейцы на восточной стороне Скалистых гор, посещенные Хармоном, в своих приступах ревности «часто состригали все волосы с голов своих жен и, нередко, отрезали им носы; и если в момент страсти у них под рукой не оказывалось ножа, они откусывали их одним укусом, своими зубами... Муж удовлетворяется тем, что мстит за предполагаемую обиду; и, уничтожив красоту своей жены, он заключает, что обезопасил ее от всех будущих предложений к проступку». В Калифорнии, если замужнюю туземку видят даже идущей в лесу с другим мужчиной, кроме ее мужа, она наказывается им, в то время как повторение проступка обычно наказывается скорой смертью. Среди криков «прежде считалось прелюбодеянием, если мужчина брал кувшин воды с головы замужней женщины и пил из него». Моки позволяют своим женам работать только в помещении, боясь иметь соперников. Араваки, как и индейцы Перу, как утверждается, совершают ужасные преступления на почве ревности. Ботокуды, которые, как известно, очень часто меняют жен, тем не менее, очень склонны к этой страсти. А относительно короадо Бразилии фон Спикс и фон Марциус говорят, что месть и ревность — единственные страсти, которые могут пробудить их заторможенную душу от угрюмого безразличия.

На Сандвичевых островах, согласно Лисянскому, ревность была чрезвычайно распространена, а в Нукахиве мужчины сурово наказывают своих жен при малейшем подозрении в неверности. Ариои Таити, тоже, хотя и склонные ко всякого рода распущенности, описываются Эллисом как крайне ревнивые. То же самое говорится о новокаледонцах и новозеландцах; в то время как на Пелауских островах запрещено даже говорить о жене другого мужчины или упоминать ее имя. Короче говоря, жители Южных морей, как отмечает г-н Макдональд, в целом ревнивы к целомудрию своих жен.

Среди малайцев Суматры муж ревниво охраняет свою жену, пока длится его привязанность; и относительно нескольких других племен Индийского архипелага Ридель говорит, что мужчины очень склонны к той же страсти. Капитан Арнесен наблюдал великую ревность самоедов. Доктор А. О. Хейкель сообщает мне, что татарин может отвергнуть свою жену, если увидит, что она пожимает руку мужчине. Среди кочевых коряков многие жены убиваются страстными мужьями. Поэтому их женщины стараются быть очень уродливыми: они воздерживаются от того, чтобы причесываться или умываться, и ходят в лохмотьях, так как мужья принимают как должное, что если они наряжаются, то делают это для того, чтобы привлечь поклонников.

Среди бени-мзаб мужчина, который разговаривает на улице с замужней женщиной из знати, наказывается штрафом в двести франков и изгнанием на четыре года. В странах Нила и многих других частях Африки принято, чтобы мужчины сохраняли верность своих жен способом, не очень отличающимся от метода, использовавшегося в эпоху крестовых походов. В отношении жителей Фиды Босман говорит нам, что богатый негр не позволит ни одному мужчине войти в дома, где живут его жены, и при малейшем подозрении продаст их европейцам; в то время как в Дагомее, если путник встречает кого-либо из королевских жен на дороге, колокольчик предупреждает его «свернуть или встать у стены, пока они проходят».

То, что ревность является мощным агентом в социальной жизни цивилизованных наций, — факт, на котором нет необходимости останавливаться. В мусульманских странах женщине не позволено принимать гостей-мужчин или выходить на улицу без чадры, так как мусульманину незаконно видеть лица любых других женщин, кроме тех, на ком ему запрещено жениться, и его собственных жен и рабынь. Мужчина, который проникает в гарем другого мужчины, может легко потерять жизнь; и доктор Полак заявляет, что в Персии европейский врач не может, не будучи сочтенным непристойным, даже спросить о здоровье жены и дочери мусульманина, хотя они больны. Опять же, в Японии, как мне сказал уроженец этой страны, было принято, чтобы женщины при вступлении в брак сбривали брови, потому что густые и красивые брови считаются одним из величайших украшений женщины. В то же время, согласно г-ну Бальфуру, их зубы окрашиваются в черный цвет, что может иметь лишь тот эффект, что жена становится менее привлекательной для мужа — так же, как и для других мужчин. Это напоминает нам о широко распространенной практике лишения женщины ее украшений, как только она выходит замуж.

Распространенность ревности в человеческом роде лучше всего видна по наказаниям, налагаемым за прелюбодеяние; хотя, возможно, чувство собственности играет здесь важную роль. В дикой стране соблазнитель может быть благодарен, если он отделывается уплатой оскорбленному мужу стоимости невесты или каким-либо другим штрафом, или если наказание сводится к порке, бритью головы, отрезанию ушей, уничтожению одного глаза, протыканию ног и т. д. Он должен считать себя очень удачливым, если ему просто платят той же монетой или если наказание падает на его жену, которая в этом случае, по-видимому, рассматривается как истинная причина неверности ее мужа. Чаще всего среди нецивилизованных народов соблазнитель убивается, а прелюбодеяние со стороны женщины считается гнусным преступлением, за которое ничто, кроме смерти виновного, не может искупить. Среди ваганда оно, как правило, наказывается даже суровее, чем убийство; а в частях Новой Гвинеи смертная казнь, как говорят, почти неизвестна, за исключением случаев прелюбодеяния.

Г-н Рид отмечает, что среди дикарей в целом страдает соблазнитель, а не жертва. И все же это справедливо только для некоторых народов, так как неверная жена обычно изгоняется, избивается или подвергается жестокому обращению каким-либо иным образом, и очень часто убивается. Часто также она обезображивается своим ревнивым мужем, чтобы ни один мужчина не мог влюбиться в нее в будущем. Так, среди нескольких народов Северной Америки, Индии и других мест ее нос отрезается или откусывается — практика, которая также преобладала в Древнем Египте. Еще в 1120 году Совет Неаполя в Палестине постановил, что прелюбодей должен быть кастрирован, а нос неверной жены отрезан; в то время как в «Упландс-лаг», старом шведском провинциальном законе, предписано, что прелюбодейка, которая не может заплатить штраф в сорок марок, должна лишиться волос, ушей и носа. Крики и некоторые племена Читтагонгских гор также отрезают уши женщине, виновной в неверности; и многие другие народы имеют обыкновение брить ей голову.

Среди большого числа народов муж не только требует целомудрия от своей жены, но и требует, чтобы женщина, на которой он женится, была девственницей. Не может быть сомнений, я думаю, что это требование обязано своим происхождением тому же мощному чувству, которое следит за супружеской верностью.

Среди ахтов, например, «девушка, о которой было известно, что она потеряла свою добродетель, теряла вместе с ней один из своих шансов на благоприятный брак». Среди чиппева, согласно г-ну Китингу, ни одна женщина не могла рассчитывать на то, что ее возьмет в жены воин, если она не жила в строгом целомудрии. Заявления в том же духе делаются в отношении других индейских племен. Опять же, когда один из чичимеков Центральной Мексики женится, если девушка оказывается не девственницей, она может быть возвращена своим родителям. Очень похожий обычай преобладал среди никарагуанцев и ацтеков и существует до сих пор среди нескольких племен Индийского архипелага и в Новой Гвинее; в то время как на Самоа ценные подарки давались за девушку, которая сохранила свою добродетель, причем чистота невесты доказывалась способом, который не выдержит описания.

«Во многих частях Африки, — говорит г-н Рид, — никакой брак не может быть ратифицирован, пока жюри матрон не вынесет вердикт о чистоте невесты; при этом принято возвращать девушку, которая, как выяснилось, не была полностью целомудренной, и требовать обратно цену, уплаченную за нее». Доктор Граде заявляет, что среди негров Тоголенда за невесту, которая является девственницей, платится гораздо более высокая цена, чем за любую другую. Среди сомали падшая девушка не может стать законной женой мужчины; в то время как в Судане и других частях Африки, где девушки подвергаются инфибуляции, чтобы недержание было невозможным, ни одна молодая женщина, которая не инфибулирована, не может получить мужа.

Еврейский обычай вручения «признаков девственности девицы» ее родителям, чтобы они хранились в качестве доказательства в случае последующего обвинения, хорошо известен. Практика, не очень отличающаяся от этой, преобладает в Китае, Аравии и среди чувашей, у которых signum innocentiae (знак невинности) выставляется даже coram populo (перед народом). В Персии, как и в Черкесии, девушка, которая не является девственницей, когда выходит замуж, рискует быть изгнанной после первой ночи. Среди нескольких народов, принадлежащих к Российской империи, согласно Георги, жених может потребовать штраф в случае, если выяснится, что невеста потеряла свою добродетель; а среди чулымцев, если отсутствует мозаичное свидетельство целомудрия, муж уходит и не возвращается, прежде чем соблазнитель не примирится с ним. Что касается древних германцев, Тацит заявляет, что по их законам могли жениться только девственницы.

Претензии мужа могут заходить даже дальше этого. Он часто требует, чтобы женщина, которую он выбирает себе в жены, принадлежала ему не только при жизни, но и после его смерти.

Вера в другую жизнь почти универсальна в человеческом роде. Поскольку предполагается, что та жизнь напоминает эту, и человек имеет там те же потребности, что и здесь, часть его имущества хоронится вместе с ним. И настолько сильна идея о том, что жена является исключительной собственностью своего мужа, что среди нескольких народов она может даже не пережить его.

Так, прежде среди команчей, когда мужчина умирал, его любимая жена убивалась в то же самое время. В некоторых калифорнийских племенах вдовы приносились в жертву на костре вместе со своими покойными мужьями; и Маккензи сказали, что эта практика иногда встречалась среди кри. В Дарьене и Панаме после смерти вождя все его наложницы предавались земле вместе с ним. Когда один из инков умирал, говорит Акоста, женщина, которую он любил больше всего, а также его слуги и чиновники, предавались смерти, «чтобы они могли служить ему в другой жизни». Тот же обычай преобладал в регионе Конго, как и в некоторых других африканских странах. «Более невозможно сомневаться, — говорит доктор Шрадер, — что древний индогерманский обычай предписывал, чтобы жена умирала вместе со своим мужем». В Индии, как хорошо известно, вдовы приносились в жертву, вплоть до недавнего времени, на погребальном костре своих мужей; в то время как среди татар, согласно Наваррете, после смерти мужчины одна из его жен вешалась, «чтобы составить ему компанию в том путешествии». Среди китайцев нечто подобное, по-видимому, иногда делалось в старые времена.

Обращаясь к другим частям света: в Полинезии и особенно в Меланезии вдов очень часто убивали. На Фиджи, например, их либо хоронили заживо, либо душили, зачастую по их собственному желанию, поскольку они верили, что только так могут достичь обителей блаженства, и что та, кто встретит смерть с наибольшей преданностью, станет любимой женой в мире духов. С другой стороны, вдова, которая не позволяла себя убить, считалась прелюбодейкой. На Новых Гебридах, по словам миссионера Джона Инглиса, жену душат, даже если ее муж долго отсутствует дома.

Если требования мужа менее суровы, его вдова не всегда освобождается от всяких обязанностей по отношению к нему после его смерти. У племени такулли сородичи покойного заставляют ее лежать на погребальном костре, где помещено тело мужа, пока разжигается огонь, до тех пор, пока жар не станет невыносимым. Затем, после того как тело сгорит, она обязана собрать пепел и поместить его в небольшую корзину, которую должна постоянно носить с собой в течение двух или трех лет, и в это время она не вольна выйти замуж снова. У индейцев кучин вдова или вдовы обязаны оставаться рядом с телом в течение года, чтобы охранять его от животных и т. д.; и только когда оно полностью разложится и останутся лишь кости, им разрешается вступить в повторный брак, «привести в порядок свои волосы, надеть бусы и другие украшения, чтобы привлечь поклонников». Далее, у мина на Невольничьем берегу вдов запирают на шесть месяцев в комнате, где похоронен их муж. У куки, согласно Реннелу, вдова была обязана оставаться в течение года рядом с могилой своего покойного мужа, а ее семья приносила ей еду. В племени москито «вдова была обязана снабжать могилу мужа провизией в течение года, после чего она забирала кости и носила их с собой еще год, в конце концов помещая их на крышу своего дома, и только тогда ей разрешалось выйти замуж снова».

На Ротуме и Маркизских островах, а также у татар и ирокезов вдове никогда не позволялось вступать в брак во второй раз. У древних перуанцев, говорит Гарсиласо де ла Вега, очень немногие вдовы, не имевшие детей, выходили замуж снова, и даже вдовы, у которых были дети, продолжали жить в одиночестве; «ибо эта добродетель весьма восхвалялась в их законах и постановлениях». Также и в Китае не считается приличным для вдовы вступать в повторный брак, и в благородных семьях такое событие случается редко, если случается вообще. Действительно, знатная дама, вступая в повторный брак, подвергает себя наказанию в восемьдесят ударов палкой. Опять же, арабы, согласно Буркхардту, рассматривают все, что связано со свадьбой вдовы, как дурное предзнаменование, недостойное участия великодушных и порядочных людей.

Говоря об арийцах, доктор Шрадер отмечает, что, когда чувства стали более гуманными, следы прежнего положения вещей сохранились в запретах, изданных против повторного брака вдов. Даже сейчас, согласно Дюбуа, самая счастливая участь, которая может постичь индусскую женщину, особенно из касты брахманов, — это умереть, будучи замужем. Одно лишь упоминание о повторном браке для нее считалось бы величайшим оскорблением, и если бы она вышла замуж снова, «ее бы изгнали из общества, и ни один порядочный человек не осмелился бы в любое время иметь с ней хоть малейшее общение». Далее, у бхилов, когда вдова выходит замуж, новобрачные, согласно давно установившемуся обычаю, обязаны покинуть дом до рассвета и провести следующий день в полях, в уединенном месте, в нескольких милях от деревни, и они не могут вернуться до наступления сумерек. Необходимость для пары провести первый день своего брака таким образом, как изгои, нужна, пишет сэр Дж. Малкольм, «чтобы подчеркнуть то чувство деградации, которое все туземцы Индостана испытывают по отношению к женщине, выходящей замуж за второго мужа». Южные славяне, говорит Краусс, рассматривают повторный брак вдовы как оскорбление ее прежнего супруга; и схожий взгляд преобладал в Древней Греции, согласно Павсанию, и у римлян. Ранние христиане также решительно не одобряли повторные браки лиц любого пола, хотя святой Павел настоятельно призывал, чтобы молодые вдовы выходили замуж. Действительно, практика повторных браков клеймилась именем законного прелюбодеяния, и лица, виновные в столь скандальном преступлении против христианской чистоты, вскоре исключались из почестей и даже из церковных подаяний.

Однако гораздо чаще запрет на повторный брак относится только к определенному периоду после смерти мужа. Так, у чикасо вдовы были обязаны вести целомудренную одинокую жизнь в течение трех лет под страхом применения закона о прелюбодеянии к нарушительницам; в то время как у криков вдова считалась прелюбодейкой, если она разговаривала или вела себя свободно с каким-либо мужчиной в течение четырех летних сезонов после смерти мужа. У старых куки вдовцы и вдовы не могли вступать в брак в течение трех лет, и только с разрешения семьи покойного. У кунама период вдовства также не должен быть короче трех лет, в Сараэ — не менее двух. Араваки, жители Британской Колумбии и манданы требовали, чтобы голову вдовы обрили, и ей не разрешалось выходить замуж снова, пока ее остриженные локоны не достигнут прежней длины. У хова, айнов, патагонцев и др. вдова должна вести одинокую жизнь по крайней мере год после смерти мужа, а у некоторых других народов — в течение шести месяцев.

Можно, пожалуй, предположить, что цель этих запретов — устранить любые опасения по поводу беременности. Но это не может быть так, когда время траура длится год или более. В Сараэ, где вдова обязана соблюдать безбрачие в течение двух лет, разведенной жене запрещается выходить замуж в течение всего лишь двух месяцев, как говорит Мунцингер, «чтобы избежать всякой неопределенности относительно беременности»; и у бедуинов разведенная женщина по той же причине должна оставаться незамужней не дольше сорока дней. Более того, некоторые народы, особенно те, у которых моногамия является единственной признанной формой брака или у которых полигиния практикуется как редкое исключение, запрещают скорый повторный брак не только вдовам, но и вдовцам.

Смысл этого запрета также виден из общего правила, согласно которому жена после смерти мужа должна отказаться от всех своих украшений, а также обрить голову, коротко остричь волосы или вымазать лицо сажей. У некоторых индейцев закон принуждает вдову в течение долгого срока траура воздерживаться от всякого публичного общения и развлечений под страхом того, что ее сочтут прелюбодейкой, а также ходить с распущенными волосами без права смазывать их маслом; в то время как в гренландских сказках о поистине безутешной вдове говорится: «Она так скорбит, что ее нельзя узнать из-за грязи».

Отсюда мы видим, насколько глубоко укоренилась идея о том, что женщина принадлежит исключительно одному мужчине. Дикари верят, что душа покойного может вернуться и стать мучителем живых. Таким образом, муж даже после своей смерти может наказать жену, которая оказалась неверной.

Согласно утверждениям путешественников, существуют народы, почти лишенные чувства ревности, и практика предоставления или проституирования жен обычно принимается как доказательство этого. Но ревность, как и любовь, далеко не одно и то же чувство в сознании дикаря и цивилизованного человека. Жена часто рассматривается как мало чем отличающаяся от другого имущества, а прелюбодей — как вор. В некоторых частях Африки его наказывают как такового, отрубая ему руки или одну из них. Тот факт, что мужчина одалживает свою жену гостю, не означает отсутствие ревности в большей степени, чем другие способы проявления гостеприимства означают, что он лишен чувства собственности. Согласно Уилксу, аборигены Нового Южного Уэльса «часто отдают одну из своих жен другу, который может нуждаться в ней; но, несмотря на эту распущенность, они чрезвычайно ревнивы и очень быстро реагируют на любую вольность, допущенную по отношению к их женам».

Замужней женщине никогда не разрешается сожительствовать с кем-либо, кроме мужа, за исключением случаев с разрешения мужа; и это разрешение дается только как акт гостеприимства или дружбы, или как средство получения выгоды. Когда нам говорят, что муж-негр использует свою жену для заманивания других мужчин и заставляет их платить крупный штраф; что у криков прелюбодеяние не считается преступлением, «при условии, что муж получает ценное вознаграждение за проституцию своей жены»; или что на Нуку-Хиве мужья иногда предлагают своих жен иностранцам «из своего страстного желания обладать железом или другими европейскими товарами» — мы не должны делать вывод из этого разврата, что ревность неизвестна человеку на ранних стадиях цивилизации. Напротив, такие практики обусловлены главным образом контактом с «высшей культурой», которая часто имеет эффект искажения естественных инстинктов. «Мужья после деградации псевдоцивилизации», — говорит г-н Бонвик, — «иногда оказываются готовыми обменять добродетель жены на кусок табака, кусочек хлеба или серебряный шестипенсовик». Г-н Карр отмечает, что среди австралийских туземцев «мужья проявляют гораздо меньше ревности к белым людям, чем к представителям своего собственного цвета кожи», и что они чаще будут проституировать своих жен приезжим чужеземцам, чем своим собственным соплеменникам. «Ни при каких обстоятельствах», — говорит сэр Джордж Грей, — «чужеземному туземцу не разрешается приближаться к костру женатого мужчины». Согласно Босману, негры Бенина были очень ревнивы к своим женам по отношению к своим соотечественникам, хотя нисколько не ревновали к европейским иностранцам; и Лисянский утверждает в точности то же самое в отношении жителей Сандвичевых островов. В Калифорнии, говорит г-н Пауэрс, «с приходом американцев муж часто торгует честью своей жены ради выгоды и даже принуждает ее к позору, когда она не желает; хотя в прежние времена он убил бы ее без жалости и без раскаяния за то же самое преступление». То же самое верно и для колумбийцев в районе Пьюджет-Саунд; а Георги отмечает, что кочующие коряки мучают своих жен ревностью, иногда даже убивая их из-за этой страсти; тогда как те коряки, которые ведут оседлый образ жизни, будучи гораздо более продвинутыми в цивилизации, настолько мало склонны к ней, что даже получают удовольствие, видя, как иностранцы ухаживают за их женами, которых они соответственно наряжают.

Если гипотеза о ежегодном периоде спаривания в младенчестве человечества верна, то ревность на этой стадии должна была быть страстью очень большой интенсивности.

Можно, однако, предположить, что это чувство, хотя и принадлежащее человеческой природе, сдерживалось определенными условиями, которые делали необходимым или желательным для мужчины делиться своей женой с другими мужчинами. Так, полиандрия сейчас преобладает в нескольких частях света. Но я постараюсь показать позже, что эта практика обусловлена главным образом нехваткой женщин и обычно подразумевает акт братской доброжелательности, когда старший и первым женившийся брат в семье дает своим младшим братьям долю в своей жене, если в противном случае они были бы вынуждены жить холостяками. Следовательно, полиандрию ни в коем случае, как предполагает г-н Мак-Леннан, нельзя рассматривать как «модификацию и шаг вперед от промискуитета». Она обязана своим происхождением причинам или причине, которые никогда не породили бы всеобщий коммунизм в женщинах. Кроме того, можно доказать, что полиандрия отвратительна самым грубым человеческим расам.

Было также высказано предположение, что стадный образ жизни человека сделал промискуитет необходимым. Мужчины группы, говорят, должны были либо ссориться из-за своих женщин и разделяться, раскалывая орду на враждебные части, либо предаваться беспорядочным половым связям. Но трудно понять, почему племенная организация в древние времена должна была мешать мужчине иметь свою особую жену, поскольку она не делает этого среди существующих до сих пор дикарей. Первобытный закон — это закон силы; и невозможно поверить, что более сильные мужчины, которым обычно удавалось заполучить самых красивых женщин, добровольно отдавали своим более слабым соперникам долю в своей драгоценной добыче. Относительно аборигенов Квинсленда Лумхольц заявляет, что, как правило, мужчинам трудно жениться до тридцати лет, так как старики имеют самых молодых и красивых жен, в то время как молодой человек должен считать себя удачливым, если может получить старуху. Однако среди дикарей чаще случается, что почти каждый взрослый мужчина способен получить жену для себя; и когда это так, есть еще меньше оснований предполагать коммунизм в женщинах.

Конечно, не исключено, что у некоторых народов половые связи могли быть почти беспорядочными. Но нет ни малейшего доказательства в пользу представления о том, что промискуитет когда-либо составлял общую стадию в социальной истории человечества. Гипотеза промискуитета, вместо того чтобы принадлежать, как считает профессор Жиро-Телон, к классу научно допустимых гипотез, не имеет реального основания и по сути своей ненаучна.

ГЛАВА VII БРАК И БЕЗБРАЧИЕ

У диких животных половое влечение является не менее мощным стимулом к напряженным усилиям, чем голод и жажда. В период гона самцы даже самых трусливых видов вступают в смертельные схватки; и воздержание, или, по крайней мере, добровольное воздержание, почти неслыханно в естественном состоянии.

Что касается диких и варварских человеческих рас, среди которых отношения полов в нормальных условиях принимают форму брака, почти каждый индивид стремится вступить в брак, как только он или она достигает возраста половой зрелости. Следовательно, среди них гораздо меньше холостяков и старых дев, чем среди цивилизованных народов. Хармон обнаружил, что среди черноногих, кри, чиппевайанов и других аборигенных племен на восточной стороне Скалистых гор безбрачие было редким исключением; и Эш отметил тот же факт среди шауни. Прескотт заявляет о дакотах: «Я не знаю ни одного холостяка среди них. У них немного больше уважения к женщинам и к самим себе, чем вести одинокую жизнь». Действительно, согласно Адэру, многие индейские женщины считали девственность и вдовство тем же, что и смерть. Среди восточных гренландцев, которых посетил лейтенант Холм, была встречена только одна незамужняя женщина.

Чарруа, говорит Азара, «никогда не остаются в безбрачии и женятся, как только чувствуют потребность в этом союзе». Что касается яганов, г-н Бриджес пишет, что «никто, кроме немых и слабоумных, не оставался холостым, за исключением некоторых энергичных парней, которые делали это по выбору, под влиянием распущенности. Но ни одна женщина не оставалась незамужней; почти сразу после смерти мужа вдова находила другого мужа».

Среди диких народов Южной Африки, согласно Берчеллу, ни мужчины, ни женщины никогда не проводят свою жизнь в состоянии безбрачия; и Босман уверяет нас, что очень немногие негры Золотого Берега умирали холостыми, если только они не были совсем молодыми. Среди мандинго Кайе не встретил ни одного случая, чтобы молодая женщина, красивая или некрасивая, не имела мужа. Барт сообщает, что западные туареги не могли найти в нем никакого изъяна, кроме того, что он жил в безбрачии; они даже не могли понять, как это возможно.

Среди сингалов почти нет старых холостяков и старых дев; и г-н Маршалл говорит о тодах: «Не существует неженатого класса, который нарушал бы общество своими любовными делами и ссорами; ... это народ, который «очень сильно женат». Каждый мужчина и каждая женщина, каждый парень и каждая девушка — чей-то муж или жена; связанные в самом раннем возрасте.... За исключением девушки-калеки и тех женщин, которые, будучи за пределами детородного возраста, были вдовами, я не встретил ни одного случая незамужних взрослых женщин». Среди тунгта неслыханно, чтобы мужчина или женщина были неженаты после тридцати лет, а среди чукма редко можно увидеть холостяка двадцати пяти лет. Муаси считают долгом отца выбрать жениха, как только его дочь становится способной к браку. Среди бирманцев и горных даяков Борнео старые девы и старые холостяки одинаково неизвестны. Среди суматранцев также случаи, когда лица любого пола проводят свою жизнь в состоянии безбрачия, крайне редки: «В округах, находящихся под моим началом, — говорит Марсден, — около восьми тысяч жителей, среди которых, я полагаю, невозможно было бы найти десять случаев мужчин в возрасте тридцати лет, не состоящих в браке». На Яве г-н Кроуфорд «никогда не видел женщины двадцати двух лет, которая не была бы или не была ранее замужем». На Тонга, согласно Маринеру, было лишь несколько женщин, которые из прихоти или по какой-то случайной причине оставались одинокими на всю жизнь. В Австралии «почти все девушки обручены в очень раннем возрасте»; и г-н Карр никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до разрушения обычаев аборигенов после прихода белых не имела бы мужа. Что касается туземцев реки Герберт в Северном Квинсленде, г-н Лумхольц говорит, что, хотя большинству молодых людей приходится долго ждать, прежде чем они получат жен, редко бывает, чтобы мужчина умер неженатым.

Действительно, брак кажется настолько необходимым нецивилизованному человеку, что человек, который не вступает в брак, рассматривается почти как неестественное существо или, во всяком случае, презирается. Среди санталов, если мужчина остается холостым, «он сразу же презирается обоими полами и классифицируется рядом с вором или ведьмой: они называют несчастного беднягу «не человеком»». Среди кафров холостяк не имеет права голоса в краале. Типпера, как нам говорит г-н Дж. Ф. Браун, не считают мужчину человеком, имеющим какое-либо значение, пока он не женат; и в племенах тупи ни одному мужчине не позволялось участвовать в пиршестве, пока он оставался холостым. Фиджийцы даже верили, что тот, кто умер без жены, останавливается богом Нангганангангга на пути в Рай и разбивается вдребезги.

Можно также сказать, что дикари, как правило, вступают в брак раньше в жизни, чем цивилизованные люди. Гренландец, говорит доктор Нансен, часто женится до того, как появится какой-либо шанс, что союз будет продуктивным. Среди калифорнийцев, манданов и большинства северо-западных племен в Северной Америке брак часто происходит в возрасте двенадцати или четырнадцати лет. В диких племенах Центральной Мексики девушки редко остаются незамужними после четырнадцати или пятнадцати лет. Среди индейцев таламанка невеста обычно имеет возраст от десяти до четырнадцати лет, в то время как мужчина редко становится мужем до четырнадцати. В некоторых других центральноамериканских племенах родители стараются найти жену для своего сына, когда ему девять или десять лет.

Среди туземцев Бразилии мужчина обычно женится в возрасте от пятнадцати до восемнадцати лет, женщина — от десяти до двенадцати. Согласно Азаре, то же самое было с гуарани Ла-Платы, в то время как среди гуана «та, которая выходит замуж позже всех, выходит замуж в девять лет». На Огненной Земле, как нас информирует лейтенант Бове, девушка начинает искать мужа в двенадцать или тринадцать лет, а юноша женится в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет.

Многие африканские народы, например, абиссинцы, бени-амер, племена джур на Белом Ниле, арабы Сахары, вакамба и ба-квиле, также, как говорят, женятся очень рано. Брак обычно происходит среди бонго, когда им от пятнадцати до семнадцати лет, но во многих других племенах — в более раннем возрасте.

Среди сингалов, когда молодой человек достигает возраста восемнадцати или двадцати лет, долг его отца — обеспечить его подходящей женой. Среди бодо и дхималов «брак происходит по достижении зрелости, мужчина обычно имеет возраст от двадцати до двадцати пяти лет, а женщина — от пятнадцати до двадцати». Сантальский парень женится, как правило, около шестнадцати или семнадцати лет, а девушка — в пятнадцать; в то время как мальчик-кандх женится, когда достигает своего десятого или двенадцатого года, его жена обычно на четыре года старше. Кхьюнгта, мунда-колы, красные карены, сиамцы, бирманцы, монголы и другие азиатские народы также, как известно, женятся рано. Среди айнов молодые женщины считаются способными к браку в возрасте шестнадцати или семнадцати лет, а мужчины женятся, когда им около девятнадцати или двадцати. Далее, среди жителей озер Лоб-нор девушки вступают в брак в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет, мужчины — в том же возрасте или немного позже; в то время как среди малайцев, согласно г-ну Бикмору, мальчики обычно женятся в первый раз, когда им около шестнадцати, а девочки — в возрасте тринадцати или четырнадцати лет, а иногда и еще раньше.

Переходя к австралийскому континенту: среди туземцев Нового Южного Уэльса стороны в большинстве случаев обручаются очень рано в жизни, причем молодой человек заявляет свои права на жену позже, как только достигает надлежащего возраста. Согласно г-ну Карру, «девушки становятся женами в возрасте от восьми до четырнадцати лет». В Порт-Морсби, Новая Гвинея, «немногие мужчины старше двадцати лет остаются холостыми»; и маори в Новой Зеландии, как утверждается, женятся очень рано.

Более того, безбрачие сравнительно редко не только среди диких и варварских, но и среди нескольких цивилизованных рас.

Среди ацтеков ни один молодой человек не жил холостым до своего двадцать второго года, если только он не намеревался стать жрецом, а для девушек обычный брачный возраст был от одиннадцати до восемнадцати лет. В Тласкале, согласно Клавихеро, состояние холостяка действительно настолько презиралось, что взрослому мужчине, который не хотел жениться, отрезали волосы от стыда. Опять же, среди древних перуанцев каждый год или каждые два года каждый губернатор в своем округе должен был устраивать брак всех молодых людей в возрасте двадцати четырех лет и старше, и всех девушек от восемнадцати до двадцати.

В Японии, как мне сказал японский друг, старые девы и старые холостяки почти совершенно неизвестны, и то же самое происходит в Китае. «Почти все китайцы, — говорит доктор Грей, — крепкие или немощные, хорошо сложенные или деформированные, призываются своими родителями вступить в брак, как только они достигают возраста половой зрелости. Если бы взрослый сын или дочь умерли неженатыми, родители сочли бы это самым прискорбным». Поэтому молодой человек брачного возраста, которого чахотка или любая другая затяжная болезнь отметила как свою жертву, был бы призван своими родителями или опекунами жениться немедленно. Более того, брак считается настолько необходимым среди этого народа, что даже мертвые вступают в брак. Так, духи всех мужчин, которые умирают в младенчестве или в детстве, в должное время женятся на духах женщин, которые были унесены в столь же раннем возрасте.

Марко Поло констатирует распространенность той же практики среди татар. В Корее, говорит преподобный Джон Росс, «мужчина, который не женат, никогда не называется «человеком», независимо от его возраста, а носит имя «ятов»; имя, данное китайцами неспособным к браку молодым девушкам: и «человек» тринадцати или четырнадцати лет имеет полное право ударить, оскорбить, командовать «ятов» тридцати лет, который не смеет даже открыть рот, чтобы пожаловаться».

Мусульманские народы обычно считают брак долгом как для мужчин, так и для женщин. «Ничто, — говорит Карстен Нибур, — не встречается на Востоке реже, чем женщина, незамужняя после определенного возраста». Она скорее выйдет замуж за бедного человека или станет второй женой уже женатого мужчины, чем останется в состоянии безбрачия. Среди персов, например, почти каждая девушка с хорошей репутацией выходит замуж до своего двадцать первого года, и старые холостяки неизвестны. В Египте, согласно г-ну Лейну, неприлично и даже позорно воздерживаться от брака, когда мужчина достиг достаточного возраста и когда нет законного препятствия.

Среди евреев безбрачие было почти неслыханным, как оно таковым является среди евреев наших дней. У них есть пословица, что «тот, у кого нет жены, — не мужчина». «Древнему израильтянину, — отмечает Михаэлис, — действительно показалось бы очень странным увидеть, пусть даже в видении, период в будущей истории мира, когда считалось бы святостью и религией жить неженатым». Брак евреями рассматривался как религиозный долг. Согласно Талмуду, власти могут принудить мужчину жениться, и тот, кто живет холостяком в возрасте двадцати лет, проклят Богом почти так же, как если бы он был убийцей.

Древние народы арийского корня, как указывали М. Фюстель де Куланж и другие, рассматривали безбрачие как нечестие и несчастье: «нечестие, потому что тот, кто не женился, подвергал опасности счастье манов семьи; несчастье, потому что он сам не получит поклонения после своей смерти». Счастье человека в загробном мире зависело от того, что у него была непрерывная линия мужских потомков, чьим долгом было бы совершать периодические подношения для упокоения его души.

Таким образом, согласно «Законам Ману», брак является двенадцатым санскарой и, следовательно, религиозным долгом, возложенным на всех. «Пока он не найдет жену, человек — лишь половина целого», — читаем мы в «Брахмадхарме»; и среди индусов сегодняшнего дня мужчина, который не женат, считается почти бесполезным членом общества и, действительно, рассматривается как находящийся вне природы. Также установлено национальное правило, что женщины предназначены ни для какой иной цели, кроме как быть подчиненными нуждам и удовольствиям мужчин; следовательно, все женщины без исключения обязаны выйти замуж, когда для них можно найти мужей, а те, кто не может найти мужа, обычно впадают в состояние наложничества. Среди древних иранцев также считалось само собой разумеющимся, что девушка должна выйти замуж по достижении возраста половой зрелости.

Древние греки рассматривали брак как вопрос не только частного, но и общественного интереса. Это было особенно характерно для Спарты, где могли быть возбуждены уголовные дела против тех, кто женился слишком поздно, и против тех, кто не женился вовсе. В законодательстве Солона брак также был поставлен под надзор государства, и в Афинах лица, которые не вступали в брак, могли быть привлечены к ответственности, хотя закон, по-видимому, устарел в более поздние времена. Но независимо от общественных соображений, существовали частные причины, которые делали брак обязательством. Платон отмечает, что каждый индивид обязан обеспечить продолжение представителей, которые сменят его в качестве служителей Божества; а Исей говорит: «Все те, кто думает, что их конец приближается, смотрят вперед с благоразумной заботой, чтобы их дома не стали пустынными, но чтобы был кто-то, кто позаботится об их погребальных обрядах и исполнит законные церемонии у их гробниц».

Для римского гражданина, как отмечает Моммзен, собственный дом и благословение детей казались целью и сущностью жизни; и трактат Цицерона «О законах» — трактат, который обычно воспроизводит в философской форме древние законы Рима, — содержит закон, согласно которому цензоры должны были налагать налог на неженатых мужчин. Но в более поздние периоды, когда сексуальная мораль достигла очень низкого уровня в Риме, безбрачие — на которое серьезные жалобы высказывались еще в 520 г. до н. э. — естественно возрастало пропорционально, особенно среди состоятельных классов. Среди них брак стал рассматриваться как бремя, которое люди брали на себя в лучшем случае в общественных интересах. Действительно, как обстояло дело с браком и воспитанием детей, показывают аграрные законы Гракхов, которые впервые установили премию за это; в то время как позже Lex Julia et Papia Poppæa наложил различные штрафы на тех, кто жил в состоянии безбрачия после определенного возраста, — но с малым или нулевым результатом.

Опять же, германцы, как описано Цезарем, считали в высшей степени скандальным иметь связи с другим полом до двадцатого года. Тацит также утверждает, что молодые люди женились поздно, а девушки не спешили вступать в брак. Но кажется вероятным, что в более позднем возрасте безбрачие было почти неизвестно среди германцев, за исключением случаев женщин, которые однажды потеряли свою репутацию, для которых ни красота, ни молодость, ни богатство не могли добыть мужа. Что касается славян, следует отметить, что среди русского крестьянства безбрачие даже сейчас неслыханно. Когда юноша достигает возраста восемнадцати лет, родители сообщают ему, что он должен жениться немедленно.

Существуют, однако, даже в дикой жизни обстоятельства, которые заставляют определенных лиц жить неженатыми в течение более или менее долгого времени. Когда жену нужно покупать, мужчина, конечно, должен иметь некоторое состояние, прежде чем он сможет жениться. Так, что касается зулусов, г-н Эйлс пишет мне, что «молодые люди, у которых нет скота, часто должны ждать много лет, прежде чем пожениться». Когда генерал-майор Кэмпбелл спросил некоторых из кандхов, почему они остаются холостыми, они ответили, что делают это потому, что жены слишком дороги. Среди мунда-колов и хо, вследствие высоких цен на невест, можно найти «то, что, вероятно, неизвестно в других частях Индии, респектабельных пожилых девиц». В группе Новая Британия также, согласно г-ну Ромилли, покупная сумма никогда не устанавливается по слишком низкой цене, поэтому «постоянно случается, что предполагаемый муж достигает среднего возраста, прежде чем может жениться». Подобные утверждения делаются во многих книгах о путешествиях.

Полигиния в связи с рабством и неравным распределением имущества действует в том же направлении. На Макине, одном из островов Гилберта, большое количество молодых людей были неженаты из-за того, что большинство женщин было монополизировано богатыми и влиятельными. Среди баконго, согласно г-ну Ингему, как и среди австралийцев, полигиния вызывает безбрачие среди более бедных и молодых мужчин; и доктор Симс говорит то же самое о батеке, г-н Казинс — о кафрах, г-н Рэдфилд — о жителях Лифу. Среди индейцев кучин, согласно Хардисти, есть лишь немногие молодые люди, у которых есть жены — если только они не могут довольствоваться какой-нибудь старой брошенной вдовой — из-за того, что все вожди, знахари и те, кто обладает рангом, приобретенным благодаря собственности, имеют двух, трех или более жен. По той же причине многие мужчины низших классов ваганда вынуждены оставаться холостыми, несмотря на большой избыток женщин. В Микронезии также обычно, чтобы бедный класс и рабы были обречены на вечное безбрачие. Среди тлинкитов раб не может приобрести собственность или жениться, кроме как с согласия своего хозяина, которое редко дается; и в Судане дело, кажется, обстоит так же.

Но мы не должны преувеличивать важность этих препятствий для брака. Когда мужчина не способен купить жену для себя, он может во многих случаях приобрести ее, работая некоторое время у ее родителей или сбежав с ней. Более того, как отмечает сэр Джон Лаббок, цена жены обычно регулируется обстоятельствами племени, так что почти каждый трудолюбивый молодой человек имеет возможность получить ее. Говоря о суматранцах, Марсден отмечает, что необходимость покупки не представляет такого препятствия для брака, как предполагается, ибо мало семей, которые не обладают каким-то небольшим имуществом, и покупная цена дочерей служит также для обеспечения жен для сыновей. Опять же, полигиния, как мы увидим далее, почти везде ограничена небольшим меньшинством людей и очень часто связана с тем фактом, что существует избыток женщин. Так, среди полигинных вагуха, как я узнал от г-на Суонна, неженатых взрослых мужчин не существует, так как женщин больше, чем мужчин. Во всяком случае, мы можем заключить, что на ранних стадиях цивилизации, когда полигиния практиковалась менее широко и женщины были менее ценным товаром, чем они стали впоследствии, безбрачие было гораздо более редким исключением, чем оно есть сейчас среди многих низших рас.

Переходя к народам Европы, мы находим из данных, приведенных статистиками, что современная цивилизация оказалась очень неблагоприятной для количества браков. В цивилизованной Европе в 1875 году более трети мужского и женского населения старше пятнадцати лет жили в состоянии добровольного или невольного безбрачия. Исключая Россию, число холостяков варьировалось от 25,57 процента в Венгрии до 44,93 процента в Бельгии. И среди них есть много тех, кто никогда не вступает в брак. В середине этого века Ваппеус обнаружил, что в Саксонии 14,6 процента неженатого взрослого населения умерли холостыми; в Швеции — 14,9 процента; в Нидерландах — 17,2 процента; и во Франции — 20,6 процента. Из остальных многие вступают в брак сравнительно поздно в жизни. Так, в Дании только 19,43 процента женатых мужчин были моложе двадцати пяти лет, а в Баварии (в 1870-1878 гг.) — только 16,36, в то время как цифры для Англии и России выглядят более благоприятными, составляя соответственно 51,90 процента (в 1872-1878 гг.) и 68,31 процента (в 1867-1875 гг.). Из замужних женщин, с другой стороны, только 5,09 процента моложе двадцати лет в Швеции, 5,40 процента в Баварии, 7,44 процента в Саксонии, 14,86 процента в Англии и т. д.; но в Венгрии — целых 35,16 процента, а в России даже 57,27 процента. Средний возраст холостяков, вступающих в брак, составляет 26 лет в Англии и 28,48 во Франции, а невест — соответственно 24,07 и 25,3.

Как правило, доля неженатых людей постепенно увеличивалась в Европе в течение этого века, и возраст, в котором люди вступают в брак, повысился. В Англии нам не нужно заходить дальше двух десятилетий назад, чтобы найти большую тенденцию со стороны мужчин откладывать брак на более поздний возраст, чем это было раньше.

Наконец, следует отметить, что в сельских районах одинокие мужчины и женщины встречаются реже, и брак обычно заключается раньше в жизни, чем в городах. Существует, действительно, несколько факторов в современной цивилизации, которые объясняют сравнительно большое количество холостяков. В странах, где разрешена полигиния, у женщин больше шансов выйти замуж, чем у мужчин, но в Европе дело обстоит наоборот. Здесь, как и в большинстве частей света, взрослых женщин больше, чем взрослых мужчин. Если мы посчитаем брачный возраст от двадцати до пятидесяти лет, сто мужчин могут в Европе выбирать среди ста трех или четырех женщин, так что около трех или четырех женщин на сто обречены на одинокую жизнь из-за нашей обязательной моногамии.

Главной причиной, однако, растущего безбрачия является трудность содержания семьи в современном обществе. Важность этого фактора отчетливо доказывается статистикой. Было замечено, что частота браков является очень чувствительным барометром надежд, которые масса людей возлагает на будущее; тяжелые времена, войны, коммерческие кризисы и т. д. регулярно снижают количество браков, в то время как сравнительное изобилие имеет противоположный эффект.

В неевропейских странах, в которые не была привнесена преждевременная цивилизация, население находится в более близкой пропорции к средствам к существованию, и люди более охотно адаптируют свой образ жизни к своим обстоятельствам. В большинстве случаев мужчина может заработать на жизнь раньше; и жена, будучи далеко не бременем для своего мужа, скорее является помощью ему, будучи его работницей или иногда даже его кормилицей. Более того, дети, вместо того чтобы требовать образования, которое поглотило бы заработок отца, становятся, напротив, источником дохода. Так, г-н Бикмор утверждает, что среди малайцев трудность содержания семьи неизвестна. Карстен Нибур заявляет, что на Востоке мужчины так же склонны жениться, как и женщины, «потому что их жены, вместо того чтобы быть дорогими, скорее выгодны им». И, говоря об американских индейцах, Гериот говорит, что дети составляют богатство диких племен.

В определенной степени то же самое верно для сельскохозяйственных классов Европы. Жена крестьянина помогает своему мужу в поле, ухаживает за скотом и принимает участие в рыбной ловле. Она готовит и стирает, шьет, прядет и ткет. Одним словом, она делает много полезных вещей, о которых женщины из состоятельных классов никогда не думают беспокоиться. Поэтому в России, как нас информирует М. Петр Семенов, мелкие земледельцы, которые составляют огромную долю населения, имеют обыкновение устраивать брак своих сыновей в как можно более раннем возрасте, чтобы обеспечить дополнительную женскую рабочую силу.

Даже в городах безбрачие наиболее часто встречается не среди беднейших классов. «Джентльмен», прежде чем жениться, считает необходимым иметь доход, которого для женатого рабочего хватило бы лишь на малую часть. Он должен предложить своей жене дом в соответствии с ее социальным положением и своим собственным; и если она не приносит ему никакого состояния, она вносит лишь малый вклад в содержание семьи. Профессор Валлис подсчитал, что среди дворянства и высшей буржуазии Швеции только 32 процента мужского населения и 26 процентов женского населения состоят в браке, в то время как средние показатели для всего населения составляют соответственно 34 и 32 процента. Некоторая подобная диспропорция всегда должна существовать, когда привычки жизни роскошны, а размер дохода не соответствует им. И очевидно, что женщины должны страдать от этой беды больше, чем мужчины, так как жизнь многих из них сравнительно так бесполезна, а их претензии, тем не менее, так высоки.

Другая причина, по которой возраст для брака был повышен развивающейся цивилизацией, заключается в том, что человеку требуется больше времени, чтобы заработать на жизнь интеллектуальным, а не материальным трудом. Так, шахтеры, портные, сапожники, ремесленники и т. д., которые зарабатывают в молодости почти столько же, сколько в более позднем возрасте, женятся, как правило, раньше, чем люди профессионального класса. В большинстве европейских стран снижение количества женатых людей также частично объясняется призывом молодых людей в армию и их удержанием в ней в принудительном холостячестве в годы, когда природа наиболее сильно побуждает к браку.

Конечно, эти условия напрямую влияют на брачный возраст только мужчин, но косвенно они влияют и на возраст женщин. Многие влюбляются в своих будущих жен задолго до того, как могут создать дом, и те, кто женится поздно, обычно избегают очень большой разницы в возрасте.

В одном отношении средний возраст, в котором женщины вступают в брак, можно сказать, напрямую зависит от степени цивилизации. Доктор Плосс справедливо отметил, что чем грубее народ и чем более исключительно женщина ценится как объект желания или как рабыня, тем раньше в жизни она обычно выбирается; тогда как если брак становится союзом душ, а не только тел, мужчина требует более высокой степени умственной зрелости от женщины, которую он желает видеть своей женой.

На низших стадиях человеческого развития удовольствия жизни состоят главным образом в удовлетворении естественных потребностей и инстинктов. Поэтому дикари и варвары почти никогда не мечтают добровольно отказывать себе в «домашнем блаженстве». Но, как говорит автор в «The Nation», «благодаря общему распространению образования и культуры, благодаря новым изобретениям и открытиям века, благодаря росту торговли, общения и богатства, вкусы мужчин и женщин расширились, их желания умножились, новые удовлетворения и удовольствия были предоставлены им. Благодаря этому увеличению удовольствий от существования относительная доля их, которую дает супружеская жизнь, стала ровно настолько меньше. Домашний круг не занимает такого большого места в жизни, как раньше. Он действительно менее важен как для мужчины, так и для женщины. Супружеская жизнь потеряла в некоторой мере свое преимущество перед одинокой жизнью. Сейчас существует так много других удовольствий, которыми можно наслаждаться так же хорошо или даже лучше в безбрачии».

Было далее высказано предположение, что развитие умственных способностей сделало половой импульс менее мощным. Говорят, что этот инстинкт наиболее чрезмерен у животных, которые меньше всего преуспевают в интеллекте, причем звери, которые наиболее похотливы, как осел, кабан и т. д., являются также наиболее глупыми; и М. Форель даже полагает, что среди муравьев увеличение силы ума могло привести к стерильности рабочих особей. Идиоты также, как известно, проявляют очень грубую чувственность. Тем не менее, предположение, что снижение полового влечения является необходимым спутником умственной эволюции, не может, насколько мне известно, никоим образом считаться научно доказанным, хотя мы можем с уверенностью сказать, что если среди первобытных людей спаривание было ограничено одним временем года, половой инстинкт постепенно становился менее интенсивным по мере того, как он становился менее периодическим. Более высокая степень предусмотрительности и самоконтроля, более того, в определенной степени наложила тормоз на человеческие страсти.

Наконец, нет сомнений, что более высокое развитие чувств помогло увеличить число тех, кто остается одиноким. «Благодаря распространению более тонкой культуры по всему сообществу, — говорит вышеупомянутый автор в «The Nation», — мужчины и женщины могут менее легко найти кого-то, кого они готовы взять в качестве партнера на всю жизнь; их требования более взыскательны; их стандарты совершенства выше; они менее способны найти кого-то, кто может удовлетворить их собственный идеал, и менее способны удовлетворить чей-либо еще идеал. Мужчины и женщины имеют также более живое чувство серьезного и священного характера брачного союза и высоких мотивов, из которых только он должен быть сформирован. Они менее готовы заключать его из каких-либо более низких мотивов».

В каком направлении движется цивилизованный мир в отношении этих вопросов? Будет ли число холостяков увеличиваться, как до сих пор, или произойдет какое-то движение назад в этом отношении? Определенный ответ пока дать нельзя, поскольку многое будет зависеть от экономических условий, которые невозможно в настоящее время предвидеть.

Прежде чем закрыть эту главу, возможно, стоит обратить внимание на любопытное представление о том, что в браке, как и в сексуальных отношениях в целом, есть нечто нечистое и греховное. Миссионер Йеллингхаус обнаружил, что эта идея широко распространена среди мунда-колов в Чота-Нагпуре. Однажды, когда он спросил их: «Может ли собака грешить?», последовал ответ: «Если бы собака не грешила, как бы она могла размножаться?». В Эфате, на Новых Гебридах, по словам г-на Макдональда, половой акт считается чем-то нечистым; а таитяне верили, что если мужчина воздерживался от всякой связи с женщинами за несколько месяцев до смерти, он сразу попадал в свою вечную обитель без какого-либо очищения. Вероятно, по сходной причине шауни испытывают большое уважение к некоторым лицам, соблюдающим безбрачие, а среди калифорнийских кароков считается, что мужчина, прикоснувшийся к женщине в течение трех дней перед выходом на охоту, промахнется по дичи. У многих народов, таких как аборигены Бразилии, папуасы Новой Гвинеи, некоторые племена Австралии, кхьюнгтха в холмах Читтагонг и хевсуры на Кавказе, от новобрачных требуется воздержание в течение некоторого времени после свадьбы. То же самое наблюдается у ряда народов арийского происхождения; и д-р фон Шрёдер даже полагает, что этот обычай можно проследить до первобытных времен индоевропейской расы. В древней Мексике мазатекский жених держался в стороне от невесты в течение первых пятнадцати дней супружеской жизни, проводя это время в посте и покаянии. В Гренландии, согласно Эгеде, если у супружеских пар появлялись дети раньше, чем проходил год, или если у них были большие семьи, их порицали и сравнивали с собаками. На Фиджи мужья и жены обычно не проводят ночь вместе, разве что тайком; согласно фиджийским представлениям о деликатности, спать под одной крышей для них совершенно неприемлемо. Таким образом, мужчина проводит день со своей семьей, но удаляется с наступлением ночи. Говоря о некоторых американских индейцах, Лафито отмечает: «Ils n’osent aller dans les cabanes particulières où habitent leurs épouses, que durant l’obscurité de la nuit; ... ce seroit une action extraordinaire de s’y présenter de jour». Более того, несмотря на большую распущенность многих диких народов, на отношения полов обычно наброшена завеса скромности, пусть даже прозрачная.

То же представление о нечистоте, несомненно, объясняет тот факт, что некоторые лица, посвятившие себя религии, должны вести одинокую жизнь. На Маркизских островах никто не мог стать жрецом, не прожив до этого несколько лет в целомудрии. В Патагонии, по словам Фолкнера, мужчинам-колдунам не разрешалось вступать в брак, и тот же запрет распространялся на жрецов индейцев москито и древних мексиканцев. В Перу существовали девственницы, посвященные Солнцу, которые жили в уединении до конца своих дней; помимо девственниц, принявших обет вечного девства в монастырях, были и другие женщины из королевского рода, которые вели такую же жизнь в собственных домах, дав обет целомудрия. «Эти женщины, — говорит Гарсиласо де ла Вега, — пользовались большим почитанием за свое целомудрие и чистоту, и в знак поклонения и уважения их называли “оккло”, что было священным именем в их идолопоклонстве». В Мексике также некоторые религиозные женщины были обязаны хранить целомудрие, хотя их обет давался лишь на один год. Говоря об этих монахинях, благочестивый отец Акоста замечает: «Дьявол желал, чтобы ему служили те, кто соблюдает девство, не потому, что целомудрие угодно ему, ибо он есть дух нечистый, но из желания отнять у великого Бога, насколько это в его силах, ту славу, что воздается Ему чистотой и непорочностью». Юстин рассказывает нам о персидских жрицах Солнца, которые, подобно римским весталкам и некоторым греческим жрицам, были обязаны воздерживаться от общения с мужчинами; а согласно Помпонию Меле, девять жриц оракула галльского божества на острове Сена были посвящены вечному девству.

Буддийское учение гласит, что похоть и невежество — две главные причины жизненных страданий, и поэтому мы должны подавлять похоть и устранять невежество. В «Дхаммака-сутте» мы читаем, что «мудрый человек должен избегать супружеской жизни, как горящей ямы с углями». Чувственность совершенно несовместима с мудростью и святостью. Согласно легенде, у матери Будды, которая была лучшей и чистейшей из дочерей человеческих, не было других сыновей, а ее зачатие произошло по сверхъестественным причинам. И одна из фундаментальных обязанностей монашеской жизни, нарушение которой влечет за собой неизбежное изгнание из Ордена Будды, состоит в том, что «посвященный монах не должен вступать в половую связь, даже с животным. Монах, вступивший в половую связь, более не является монахом». Г-н Уилсон, действительно, утверждает, что в Тибете некоторым сектам лам разрешено вступать в брак, но те, кто этого не делает, считаются более святыми. И в каждой секте монахини должны давать обет абсолютного воздержания. Опять же, китайские законы предписывают безбрачие всем священникам, будь то буддисты или даосы.

В Индии, где, по словам сэра Монье-Вильямса, супружеская жизнь почиталась более повсеместно, чем в любой другой стране мира, безбрачие, тем не менее, в случаях исключительной святости всегда вызывало уважение. «Те из их санньяси, — говорит Дюбуа, — которые, как известно, ведут жизнь в полном безбрачии, получают за это знаки особого почета и уважения». Но одинокое состояние, которое дозволено тем, кто посвящает себя созерцательной жизни, не терпимо ни в одном классе женщин.

Среди небольшой группы евреев также постепенно укоренилась идея о том, что брак нечист. Ессеи, говорит Иосиф Флавий, «отвергают удовольствия как зло, но почитают воздержание и победу над страстями добродетелью. Они пренебрегают браком». Это учение не оказало влияния на иудаизм, но, вероятно, сильно повлияло на христианство. Св. Павел считал безбрачие предпочтительнее брака: «Выдающий свою девицу замуж поступает хорошо, — говорит он, — а не выдающий поступает лучше». Тем не менее, поскольку для большинства людей воздержание невозможно, брак для них является не только правом, но и обязанностью. «Хорошо человеку не касаться женщины; но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Если они (неженатые и вдовы) не могут воздержаться, пусть вступают в брак: ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». Гораздо более сильное мнение о превосходстве безбрачия выражено большинством Отцов Церкви. Ориген считал брак мирским и нечистым. Тертуллиан говорит, что безбрачие должно быть выбрано, даже если бы человечество должно было погибнуть. Согласно св. Августину, неженатые дети будут сиять на небесах как лучезарные звезды, в то время как их родители будут выглядеть как тусклые. Действительно, как отмечает г-н Леки, главной добродетелью религиозного типа стало абсолютное подавление всей чувственной стороны нашей природы, и теология сделала потакание одной страсти едва ли не единственным нехристианским грехом. Среди Отцов Церкви бытовало мнение, что если бы Адам сохранил послушание Творцу, он вечно жил бы в состоянии девственной чистоты и что какой-то безвредный способ вегетации мог бы заселить рай расой невинных и бессмертных существ. Использование брака было, по сути, дозволено его падшим потомкам лишь как необходимое средство для продолжения человеческого рода и как сдерживающий фактор, пусть и несовершенный, для естественной распущенности желаний. Но, хотя именно брак наполняет землю, говорит св. Иероним, именно девство наполняет небеса.

Эти мнения постепенно привели к обязательному безбрачию белого и черного духовенства. Новый Завет не дает нам никаких указаний на то, что при жизни апостолов монашеские обеты принимались мужчинами любого возраста или незамужними женщинами, и едва ли кто-то из самих апостолов был безбрачным. Но постепенно, по мере того как воздержание стало считаться главной добродетелью, а безбрачие — ближайшим приближением к Божественному совершенству, стало общепринятым мнение, что супружеское состояние несовместимо с функциями духовенства. Еще в конце IV века римский синод настаивал на воздержании высших чинов духовенства, но за его нарушение не было назначено определенного наказания. Григорий VII, который «с отвращением смотрел на осквернение святого священнического сана, даже в самой низкой степени, любой сексуальной связью», был первым, кто с достаточной силой предписал безбрачие духовенства. Тем не менее во многих странах оно встречало столь упорное сопротивление, что его не удавалось провести в жизнь вплоть до конца XIII века.

Что касается происхождения этого представления о сексуальной нечистоте, то оно, возможно, связано с инстинктивным чувством, о котором речь пойдет позже, против связей между членами одной семьи или одного домохозяйства. Опыт, я думаю, подтверждает, что между этими двумя чувствами существует тесная связь, которая проявляется во многих отношениях. Сексуальная любовь полностью изгнана из сферы домашней жизни, и поэтому разумно предположить, что когда она проявляется в других отношениях, ассоциация идей придает понятию желания оттенок нечистоты, а понятию его удовлетворения — оттенок стыда. Очевидно также, что религиозное насаждение безбрачия тесно связано с верой в то, что половой акт является главным передатчиком первородного греха, а также с отвращением ко всякому наслаждению, которое считается унижающим духовную природу человека.

ГЛАВА VIII УХАЖИВАНИЕ У ЧЕЛОВЕКА

Говоря о мужских и женских репродуктивных клетках растений, профессор Сакс отмечает, что везде, где мы можем наблюдать внешнее различие между ними, мужская клетка ведет себя активно при соединении, а женская — пассивно. В этом отношении существует аналогия между растениями и многими низшими животными. В случае некоторых низкоорганизованных животных, которые постоянно прикреплены к одному месту, мужской элемент неизменно доставляется к женскому. Существуют и другие примеры, когда прикреплены только самки, а самцы должны быть искателями. Даже когда самцы и самки вида оба свободны, почти всегда именно самцы первыми приближаются к самкам.

Как указывает г-н Дарвин, мы можем понять причину, по которой в первом случае самец играет активную роль: «Даже если бы яйцеклетки отделялись до оплодотворения и не требовали последующего питания или защиты, их транспортировка все равно была бы более затруднительной, чем мужского элемента, поскольку, будучи крупнее последнего, они производятся в гораздо меньшем количестве». Он добавляет, однако, что в отношении форм, предки которых были изначально свободными, трудно понять, почему самцы неизменно приобретали привычку приближаться к самкам, а не наоборот. Возможно, объяснение заключается в том, что искатель подвергается большей опасности, чем тот, кого ищут, и что гибель самца во время спаривания менее невыгодна для существования вида, чем гибель самки. Во всяком случае, мы можем сказать вместе с г-ном Дарвином, что необходимо, чтобы самцы были наделены сильными страстями, дабы они могли быть эффективными искателями; и приобретение таких страстей естественным образом следовало бы из того, что более рьяные самцы оставляли большее количество потомства, чем менее рьяные.

Это правило справедливо и для человеческого рода: мужчина обычно играет более активную, а женщина — более пассивную роль в ухаживании. Последняя, как говорится, «требует, чтобы за ней ухаживали». Однако, как ни странно, существует несколько народов, среди которых, по-видимому, дело обстоит наоборот, точно так же, как и среди низших животных есть виды, у которых самки являются инициаторами ухаживания. Среди моки в Нью-Мексико, по словам д-ра Брука, «вместо того чтобы жених просил руки красавицы, она сама выбирает молодого человека, который ей по вкусу, а затем ее отец предлагает этот союз отцу удачливого юноши». В Парагвае, как нам говорят, женщины были в целом наделены более сильными страстями, чем мужчины, и им разрешалось делать предложения; а среди гаро, по словам полковника Далтона, девушка не только имеет право, но даже обязана говорить первой, и любое нарушение этого правила карается быстро и сурово. «Если мужчина делает знаки внимания девушке, — говорит он, — а та, отвергая их, решает к тому же рассказать своим друзьям, что такие предложения любви были ей сделаны, это рассматривается как оскорбление всему “махари” (материнству), к которому принадлежит девушка, пятно, которое можно смыть только кровью свиней и щедрыми возлияниями пива за счет “махари”, к которому принадлежит мужчина». По словам г-на Батчелора, среди айнов постоянно случается, что предложение о браке исходит в первую очередь от девушки; и в Полинезии, как и среди кафров Наталя и некоторых племен Орегона, иногда происходит то же самое.

Часто бывает, что родители обеих сторон устраивают брак; и среди некоторых народов мужчина ухаживает через посредника. Но эти случаи не имеют особого значения.

У большинства видов животных ухаживание происходит почти одинаково. В брачный период самцы даже самых пугливых животных вступают в отчаянные схватки друг с другом за обладание самкой, и она, хотя и сравнительно пассивна, тем не менее часто делает выбор, отдавая предпочтение одному из соперников. Эта борьба за самку встречается даже среди насекомых и повсеместно распространена в классе позвоночных. Мы можем, вслед за Геккелем, рассматривать ее как модификацию и особый вид борьбы за существование.

Нет сомнений, что наши первобытные предки-люди точно так же должны были сражаться за своих невест. Даже сейчас этот вид ухаживания далеко не неизвестен. Говоря о северных индейцах, Хирн утверждает, что «у этих народов всегда существовал обычай, по которому мужчины борются за любую женщину, к которой они привязаны; и, конечно, сильнейший всегда уносит приз. Слабому человеку, если только он не хороший охотник и не пользуется всеобщей любовью, редко позволяется оставить себе жену, на которую обратил внимание более сильный мужчина... Этот обычай преобладает во всех их племенах и порождает дух соперничества среди молодежи, которая по любому поводу, с самого детства, испытывает свою силу и ловкость в борьбе». Ричардсон также не раз видел, как более сильный мужчина отстаивал свое право забрать жену у более слабого соплеменника. «Любой, — говорит он, — может вызвать другого на борьбу, и, если победит, может забрать его жену в качестве приза... Обездоленный муж встречает свою потерю с покорностью, которую предписывает обычай в таком случае, и ищет мести, забирая жену у другого мужчины, более слабого, чем он сам». Что касается индейцев слейви, г-н Хупер говорит: «Если человек желает лишить своего соседа жены, происходит испытание силы любопытного рода: они хватают друг друга за волосы, которые носят длинными и распущенными, и так борются за господство, пока один или другой не закричит peccavi. Если победителем оказывается завистник, он должен заплатить определенное количество шкур за женщину, сменившую мужа».

Среди калифорнийцев также иногда возникают конфликтные притязания между двумя или более мужчинами в отношении женщины; а среди патвинов случалось, что мужчины, поссорившиеся из-за женщины, устраивали дуэль с луками и стрелами на большом расстоянии. В Мексике дуэль часто решала конфликт между двумя соперничающими женихами. Среди гуана, по словам Азары, мужчины часто не женятся до двадцати лет или старше, так как до этого возраста они не могут победить своих соперников. Среди мура жен чаще всего получают в кулачном бою между всеми воздыхателями девушки; то же самое происходит и у пассе.

Среди австралийских аборигенов ссоры, пожалуй, по большей части вызываются «прекрасным полом». Говоря о туземцах близ Херберт-Вейл, Северный Квинсленд, г-н Лумхольц отмечает, что «если женщина хороша собой, все мужчины хотят ее, и тот, кто наиболее влиятелен или кто сильнее, соответственно, обычно выходит победителем». Поэтому большинство молодых людей должны долго ждать, прежде чем получат жен, так как у них не хватает мужества сразиться за нее в дуэли с мужчиной постарше. В племенах Западной Виктории, описанных г-ном Доусоном, молодой вождь, который не может найти жену и влюбляется в ту, что принадлежит вождю, имеющему более двух жен, может с ее согласия вызвать мужа на поединок, и, если муж побежден, победитель делает ее своей законной женой. Нарцисс Пельтье, который в течение семнадцати лет находился в плену у племени австралийцев Квинсленда, утверждает, что мужчины «нередко сражаются копьями за обладание женщиной».

В Новой Зеландии, если у девушки было два жениха с равными притязаниями, устраивалось нечто вроде «состязания в перетягивании», в котором руки девушки тянули в противоположные стороны каждый из женихов, и более сильный мужчина становился победителем; а по словам преподобного Р. Тейлора, в языке маори даже есть специальный термин для обозначения такой борьбы. На Самоа, как и на островах Фиджи, женщины всегда были одной из главных причин сражений; а о туземцах Макина, входящих в группу островов Гилберта, г-н Вуд уверяет нас, что «у них нет войн, очень мало оружия, и они редко ссорятся, кроме как из-за своих женщин».

Среди южноафриканских бушменов «более сильный мужчина иногда отнимает жену у более слабого». Жители Вадаи печально известны своими отчаянными драками из-за женщин; а среди молодых людей Багирми кровавые распри между соперниками — далеко не редкое явление.

На островах близ Камчатки раньше существовал очень любопытный обычай, о котором сообщил Стеллер. Если муж обнаруживал, что у его жены был соперник, он признавал, что соперник имеет на нее по крайней мере равные права. «Давай тогда попробуем, — говорил он, — кто из нас имеет большее право и кому она достанется». После этого они снимали одежду и начинали бить друг друга палками по спине; и тот, кто первым падал на землю, не в силах вынести больше ударов, терял свое право на женщину.

Среди древних индусов, говорит г-н Самуэльсон, «в королевских кругах существовал обычай: когда принцесса достигала брачного возраста, устраивался турнир, и победитель выбирался принцессой в качестве мужа». Этот обычай был известен как «Сваямвара», или «Выбор девы», и часто упоминается в древних легендах.

В греческих легендах и мифах мы встречаем несколько примеров борьбы или состязаний за женщин. Павсаний рассказывает нам, что Данай устроил бега для своих дочерей и что «тот, кто обгонял всех остальных, получал право первого выбора и брал ту, которая ему больше всего приглянулась; тот, кто был следующим по порядку, получал второй выбор, и так до последнего; а тем, у кого не было женихов, приказывали ждать, пока на дорожку не выйдут новые». Согласно Пиндару, Антей, отец светловолосой и высоко ценимой дочери, у которой было много женихов, расставил всю компанию в конце беговой дорожки, сказав, что ее мужем станет тот, кто окажется первым в беге и первым коснется ее одежд. Икар также предложил бега для женихов Пенелопы; и, как отмечает г-н Гамильтон, «триумф Одиссея над Женихами — это настоящий конец Одиссеи».

Согласно д-ру Крауссу, южные славянские юноши в Вербное воскресенье, день предчувствий любви, борются друг с другом, веря, что тот, кто окажется сильнее, получит более красивую жену. Артур Янг сообщает нам о следующем странном обычае, который преобладал во внутренних районах Ирландии в его время: «Здесь существует очень древний обычай, — говорит он, — когда несколько соседей из числа бедняков выбирают молодую женщину, которая, по их мнению, должна выйти замуж; они также договариваются о молодом парне как о подходящем муже для нее; решив это, они посылают в хижину красавицы сообщить ей, что в следующее воскресенье “она будет оседлана”, то есть ее понесут на мужских спинах. Она должна тогда приготовить виски и сидр для угощения, так как все нанесут ей визит после мессы для игры в хёрлинг. Как только ее оседлают, начинается хёрлинг, во время которого глаза всей компании устремлены на молодого человека, назначенного ей в мужья: если он выходит победителем, он непременно женится на девушке; но если побеждает другой, он так же непременно теряет ее, ибо она — приз победителя... Иногда одна баронство играет против другого, но брачная девушка всегда является призом».

Сексуальная борьба в животном мире не всегда носит насильственный характер. Как отметил г-н Дарвин, самцы часто пытаются мирным состязанием очаровать самку. У многих видов птиц самец, по-видимому, стремится завоевать свою невесту, демонстрируя перед ней свои цвета и украшения или возбуждая ее своими любовными призывами, песнями и выходками. Но среди низших млекопитающих он завоевывает ее, по-видимому, гораздо больше через закон битвы, чем через демонстрацию своих прелестей. Едва ли можно сомневаться, что то же самое было и с первобытными людьми; но нам не нужно подниматься на многие ступени человеческого прогресса, чтобы обнаружить, что ухаживание включает в себя нечто большее, чем просто акт силы или мужества со стороны самца. Не только в цивилизованных странах это часто означает продолжительное ухаживание за женщиной. Слова Маринера в отношении женщин Тонга справедливы для очень многих, если не сказать всех, существующих ныне диких и варварских народов. «Не следует полагать, — говорит он, — что этих женщин всегда легко завоевать; иногда требуются величайшее внимание и самые пылкие мольбы, даже если на пути нет другого воздыхателя. Это случается иногда из духа кокетства, в другое время — из неприязни к стороне и т. д.».

Хотя женщина обычно играет менее активную роль в ухаживании, она отнюдь не предается полной пассивности. Г-н Хупер рассказывает нам, что среди индейцев залива Джеймс «несколько лет назад наблюдали, как две молодые индейские женщины вступили в яростный конфликт... После продолжительной и решительной борьбы слабейшая уступила превосходству своей удачливой противницы. Оказалось, что эти девушки были влюблены в одного и того же мужчину и сами установили такой способ решения своих притязаний». Среди винтунов Калифорнии, по словам г-на Пауэрса, когда какой-либо мужчина, кроме вождя, пытается ввести в свой вигвам вторую подругу сердца, две женщины спорят за верховенство, часто в отчаянной генеральной битве с острыми камнями; «они калечат лица друг друга с дикой яростью, и если одна сбита с ног, ее друзья помогают ей подняться, и жестокий бой возобновляется, пока одна или другая не будет изгнана из вигвама». Пельтье утверждает, что в уже упомянутом австралийском племени женщины, которых у каждого мужчины обычно от двух до пяти, дерутся между собой из-за него, «их оружием служат тяжелые посохи, которыми они бьют друг друга по голове, пока не потечет кровь». На островах Гилберта женщины иногда из ревности носят небольшое оружие, выжидая случая напасть на своих соперниц, что приводит к отчаянным дракам; и среди камчадалов, как говорят, самки тоже дрались за самцов. Но гораздо чаще женщины пытаются обеспечить любовь мужчин кокетством или демонстрацией своих прелестей. Наконец, в то время как мужчины обычно являются инициаторами ухаживания, женщины могут во многих, возможно, в большинстве случаев, принимать или отвергать их предложения по своему усмотрению.

Следующая глава будет посвящена описанию некоторых из наиболее распространенных средств, с помощью которых полы пытаются или пытались ранее сделать себя привлекательными друг для друга и стимулировать страсти друг друга. Затем мы увидим, насколько женщина обладает свободой распоряжаться своей рукой, и в то же время отметим случаи, когда мужчина также в отношении своего брака должен подчиниться чужой воле.

ГЛАВА IX СРЕДСТВА ПРИВЛЕЧЕНИЯ

Стремление к самоукрашению, хотя и является специфически человеческим качеством, чрезвычайно старо. Есть народы, лишенные почти всего, что мы считаем предметами первой необходимости, но нет народа настолько грубого, чтобы не находить удовольствия в украшениях. Древние варвары, населявшие юг Европы в одно время с северным оленем и мамонтом, приносили в свои пещеры блестящие и декоративные предметы. Женщины совершенно жалких веддов на Цейлоне украшают себя ожерельями из латунных бус и браслетами, вырезанными из раковины чанк. Огненные земли «довольствуются тем, что они нагие», но «стремятся быть нарядными». Австралийцы, не испытывая ни малейшей гордости за свой внешний вид, когда речь идет об опрятности или чистоте, тем не менее очень тщеславны своими грубыми украшениями. А о грубых тасманийцах Кук говорит нам, что у них не было желания приобретать полезные вещи, но они стремились заполучить все, что имело декоративный характер.

«Как ни велико тщеславие цивилизованных людей, — говорит г-н Спенсер, — оно превосходится тщеславием нецивилизованных». Склонность дикарей к украшениям была достаточно показана путешественниками почти во всех частях света. Перья и бусы разных цветов, цветы, кольца, ножные браслеты и браслеты на руках — обычные украшения. Полностью экипированная красавица санталов, например, носит два ножных браслета, возможно, двенадцать браслетов на руках и ожерелье весом в фунт, при этом общий вес украшений на ее теле составляет тридцать четыре фунта колокольной бронзы — «вес больший, — говорит капитан Шервилл, — чем одна из наших салонных красавиц могла бы легко поднять». Помимо этого, тело трансформируется различными способами. Особенно плохо обращаются с губами, крыльями носа и мочками ушей. Едва ли найдется женщина в Восточной Центральной Африке без кольца в губе; они говорят, что это делает их красивыми, и «чем больше кольцо, тем больше они ценят себя!». Шули просверливают отверстие в нижней губе и вставляют в него кусочек кристалла длиной три или четыре дюйма, который раскачивается, когда они говорят; и подобные обычаи распространены среди других африканских народов, как и в некоторых частях Северной и Южной Америки. Папуасы прокалывают носовую перегородку и вставляют в отверстие палочки, птичьи когти и т. д. Самая распространенная практика — прокалывать, расширять или как-то иначе калечить мочки ушей. Некоторые североамериканские индейцы, арекуны и ботокуды Южной Америки, а также восточноафриканские ва-тайта оттягивают их почти до плеч. Среди жителей острова Пасхи, говорит Бичи, «мочка, лишенная серьги, свисает, болтаясь у шеи, и имеет очень неприятный вид, особенно когда намокнет. Она иногда бывает настолько длинной, что сильно мешает; чтобы избежать этого, они перекидывают мочку через верхнюю часть уха или, реже, прикрепляют одну мочку к другой на затылке».

Едва ли менее подвержены увечьям зубы. В Малайском архипелаге считается, что подпиливание и чернение зубов дает самый прекрасный результат, а белые зубы вызывают большое неуважение. Австралийцы часто выбивают один или два передних зуба верхней челюсти, а некоторые племена в Новой Гвинее подпиливают зубы до остроты. Опять же, дамара подпиливают средние зубы верхней челюсти в форме ласточкиного хвоста и выбивают четыре зуба в нижней челюсти; в то время как одно из племен макалака к северу от Замбези и матонга на ее берегу «выбивают свои верхние резцы из чистого тщеславия. Их женщины говорят, что только лошади едят всеми зубами и что люди не должны есть как лошади».

Многие дикие мужчины больше всего гордятся волосами на голове. То их красят броским образом, то украшают бусами и мишурой, то расчесывают и укладывают с самой изысканной тщательностью. Кандхи носят свои волосы, которые очень длинные, зачесанными вперед и свернутыми так, что они выглядят как рог, выступающий между глаз. Вокруг него они с удовольствием носят кусок красной ткани и вставляют перья любимых птиц, а также трубку, гребень и т. д. Мужчины Таны на Новых Гебридах носят волосы «длиной от двенадцати до восемнадцати дюймов и разделяют их на шесть или семь сотен маленьких локонов или косичек»; а среди латука мужчине требуется период от восьми до десяти лет, чтобы довести свою прическу до совершенства. В Северной Америке Хирн видел нескольких мужчин ростом около шести футов, которые сохранили «единственный локон своих волос, который, если его распустить, волочился бы по земле, когда они шли». Другие индейцы практикуют обычай брить голову и украшать ее гребнем из оленьих волос; а парики используются несколькими дикими народами. Индейцы Гвианы, огнеземельцы, шаванте, уаупе и другие племена имеют обыкновение выщипывать брови.

Едва ли что-то имеет большее притяжение для дикого ума, чем броские цвета. «Неважно, — говорит д-р Холуб, — насколько болен путешественник в округе Марутсе и сколько носильщиков ему может потребоваться, если у него есть хороший запас синих бус, он всегда может быть уверен, что добьется самого лучшего внимания и обеспечит себе самые полные услуги; его бусы окажутся притяжением, неотразимым для суверена и подданного, для мужчины, женщины и ребенка, для свободного и раба в равной степени». Практика украшать себя яркими безделушками и раскрашивать тело броскими цветами, действительно, чрезвычайно распространена. О мужчинах-санталах на празднике сэр У. Хантер говорит, что «если все цвета радуги не были ими продемонстрированы, то, безусловно, еж, павлин и множество пернатых были призваны на помощь, чтобы обеспечить молодых сантальских щеголей перьями». Особенно дикий мужчина любит краску. Красная охра обычно считается главным украшением, в то время как из других цветов, вероятно, чаще всего используются черный и белый. Наудовеси красят лица в красный и черный цвета, «что они считают весьма декоративным». Среди гуайкуру многие мужчины красят тела наполовину в красный, наполовину в белый цвет. По всему австралийскому континенту туземцы окрашивают себя в черный, красный, желтый и белый цвета. На Фиджи небольшое количество киновари ценится «как величайшее возможное приобретение». В Новой Зеландии губы обоих полов обычно окрашивают в синий цвет; а на острове Санта-Крус, или Эгмонт, Лабиллардьер с удивлением заметил, что «была очень распространена любовь к белым волосам, которые составляли поразительный контраст с цветом их кожи».

«Нельзя назвать ни одной великой страны, — говорит г-н Дарвин, — от полярных областей на севере до Новой Зеландии на юге, в которой аборигены не татуировали бы себя». Этому обычаю следовали древние ассирийцы, бритты и фракийцы, как следуют ему и большинство дикарей до сих пор. И можно без преувеличения сказать, что нет видимой части человеческого тела, кроме глазного яблока, которая избежала бы такого обезображивания. Некоторые жители острова Пасхи татуируют лбы дугообразными линиями, а также края ушей и мясистую часть губ. Абиссинские женщины иногда прокалывают десны, окрашивая их полностью в синий цвет. Мундруку татуировали даже веки. А говоря о татуировке жителей Сандвичевых островов, Фрейсине замечает: «Aucune partie de leur corps n’en est exempte; le nez, les oreilles, les paupières, le sommet de la tête, le bout de la langue même dans quelques circonstances, en sont surchargés non moins que la poitrine, le dos, les jambes, les bras et la paume des mains».

Часто на коже делаются рубцы без использования каких-либо красящих веществ. Некоторые племена Мадагаскара, например, имеют обыкновение делать отметины, «которые должны быть декоративными», с помощью легких надрезов на коже. Туземцы Таны украшают себя, «вырезая или выжигая какой-нибудь грубый рисунок листа или рыбы на груди или верхней части руки». Австралийцы по всему континенту шрамируют свои тела, как уверяет нас г-н Карр, только как средство украшения. А на Фиджи «ряды бородавчатых пятен выжигаются вдоль рук и спин женщин, которые они и их поклонники называют декоративными».

Было высказано предположение, что многие из этих практик возникли из иных мотивов, нежели стремление к украшению; и некоторые, как говорят, имели религиозное происхождение. Австралийский диери, на вопрос, почему он выбивает два передних зуба верхней челюсти у своих детей, может ответить лишь то, что, когда они были созданы, Мурамура, добрый дух, таким образом обезобразил первого ребенка и, довольный увиденным, повелел, чтобы подобное делалось с каждым ребенком мужского или женского пола во веки веков. Жители островов Палау верят, что прокалывание носовой перегородки необходимо для достижения вечного блаженства; а никарагуанцы говорят, что их предки были наставлены богами сплющивать головы детей. Опять же, на Фиджи предполагается, что обычай татуировки соответствует установлению бога Денгеи и что его несоблюдение карается после смерти. Подобная идея преобладает среди жителей островов Гилберта и айнов; а гренландцы раньше верили, что головы тех девушек, которые не были деформированы длинными стежками, сделанными иглой и черной нитью между глаз, на лбу и на подбородке, превратятся в чаны для ворвани и будут помещены под лампы на небесах, в стране душ. Но такие рассказы не имеют большого значения, так как любой обычай, практикуемый с незапамятных времен, легко может быть приписан повелению бога.

Г-н Фрейзер предполагает, что некоторые из упомянутых здесь практик фундаментально связаны с тотемизмом. Чтобы поставить себя более полно под защиту тотема, соплеменник, согласно г-ну Фрейзеру, имеет обыкновение уподобляться ему путем укладки волос и увечья своего тела; и представлять тотем на своем теле с помощью рубцов, татуировки или краски. Так, кланы Буйвола у айова и омаха носят два локона волос в подражание рогам; в то время как клан Малой Птицы у омаха «оставляет немного волос спереди, над лбом, для клюва, и немного на затылке, для хвоста птицы, с большим количеством над каждым ухом для крыльев»; а подклан Черепахи состригает все волосы с головы мальчика, кроме шести локонов, которые укладываются так, чтобы имитировать ноги, голову и хвост черепахи. Практика выбивания верхних передних зубов в период полового созревания, продолжает г-н Фрейзер, является или была когда-то, вероятно, подражанием тотему; так же как и кость, тростник или палочка, которые некоторые австралийские племена просовывают через нос. Хайда с островов Королевы Шарлотты всегда, а ирокезы обычно, имеют свои тотемы, вытатуированные на своих телах, а некоторые другие племена имеют на своих телах вытатуированные фигуры животных, которые, как считает г-н Фрейзер, вероятно, являются тотемными знаками. Согласно одному авторитету, приподнятые рубцы австралийцев иногда располагаются в узорах, представляющих тотем; а среди некоторых народов тотем рисуется на теле соплеменника.

Теория г-на Фрейзера подкреплена чрезвычайно малым количеством фактов, тогда как существует огромное количество случаев, в которых мы не имеем никакого права предполагать связь с тотемизмом. Действительно, невозможно понять, как большинство практик, рассмотренных в этой главе, могли возникнуть таким образом. Как можно объяснить выбивание верхних передних зубов или просовывание палочки через нос как подражание тотемным животным? И как мы можем связать увечья ушей и других частей тела, а также различные способы самоукрашения с тотемизмом? Поскольку все подобные практики повсеместно считаются улучшающими внешний вид и, как будет показано далее, происходят в один и тот же период жизни, мы можем справедливо заключить, что причина, которой они обязаны своим происхождением, фундаментально одна и та же. Что касается татуировки, профессор Герланд предполагает, что татуированные знаки были первоначально фигурами тотемных животных, хотя они больше таковыми не являются; но предположение такого рода недопустимо в научном исследовании. И даже в тех редких случаях, когда связь между татуировкой и тотемизмом несомненно существует, мы не можем быть уверены, не является ли эта связь вторичной. В настоящее время татуировка везде рассматривается исключительно или почти исключительно как средство украшения, и Кук прямо заявляет, что на островах Южного моря во время их открытия она никоим образом не была связана с религией. Не могу я согласиться и с г-ном Спенсером в том, что татуировка и другие виды увечий практиковались первоначально как средство выражения подчинения умершему правителю или богу. Столь же бездоказательно мнение г-на Колхуна о том, что обычай возник из желания либо сделать человека более грозным в битве, либо сделать тело неуязвимым путем татуировки на нем амулетов.

Правда, несомненно, что эта практика служит различным целям. Г-н Кейзер рассказывает о вожде в Новой Гвинее, у которого на груди было шестьдесят три синие татуированные линии, представлявшие количество врагов, которых он убил. Более того, татуированные знаки позволяют дикарям отличать своих соплеменников от врагов; хотя я не могу думать, вместе с Шенье, что это было их первоначальной целью. Опять же, многие украшения — это на самом деле не что иное, как знаки трофеев, и многие вещи, используемые для украшений, были сначала заменителями трофеев, имея некоторое сходство с ними; в то время как другие носятся как признаки богатства. Я не отрицаю также, что люди могут иногда раскрашивать свои тела, чтобы внушить врагам страх в битве, или что использование красной охры и жира полезно как защита от перемен погоды, мух и комаров. Тем не менее, кажется несомненным, что мужчины и женщины начали украшать, калечить, красить и татуировать себя главным образом для того, чтобы стать привлекательными для противоположного пола — чтобы они могли успешно ухаживать или чтобы за ними ухаживали.

Примечательно, что во всех частях света стремление к самоукрашению наиболее сильно в начале периода полового созревания, причем все вышеназванные обычаи практикуются наиболее рьяно именно в этот период жизни. Относительно дакотов г-н Прескотт утверждает, что оба пола украшают себя при ухаживаниях, чтобы стать более привлекательными, и что «только молодые предаются нарядам». Ораоны, согласно полковнику Далтону, также заботятся о своей внешности «только до тех пор, пока они не женаты». Среди лет-хта в Индокитае именно неженатые юноши обильно украшены ожерельями из красных и белых бус, клыками диких кабанов, латунными браслетами на руках и широкой полосой черной тесьмы ниже колена. Говоря о племени Энкантер-Бей в Южной Австралии, преподобный А. Мейер говорит, что «выщипывание бороды и помазание жиром и охрой (которые относятся к инициационной церемонии) мужчины могут продолжать, если хотят, примерно до сорока лет, ибо они считают это декоративным и воображают, что это делает их моложе и придает им важность в глазах женщин». На Фиджи, говорит г-н Андерсон, мужчины, «которые любят привлекать внимание противоположного пола, надевают свое лучшее оперение»; и когда г-н Булмер однажды спросил австралийского туземца, почему он носит свои украшения, туземец ответил, «что он носит их для того, чтобы хорошо выглядеть и стать приятным для женщин».

Именно когда мальчики или девочки приближаются к половой зрелости, в северо-западной части Северной Америки им прокалывают нижнюю губу для лабретки; что среди американских эскимосов, африканских масарва и некоторых австралийских туземцев хрящ между ноздрями прокалывается для вставки кусочка кости, дерева или раковины. В том же возрасте среди чибча и аборигенов Калифорнийского полуострова делались отверстия в ушах. Именно в этот период жизни также чайма из Новой Андалусии, жители островов Палау и туземцы Новой Британии чернят зубы, так как черные зубы, как для мужчин, так и для женщин, считаются обязательным условием красоты; и что в некоторых частях Африки и Австралии они выбивают некоторые зубы, зная, что иначе они рискуют получить отказ из-за уродства. Среди никобарцев, у которых мужчины чернят зубы с периода полового созревания, это обезображивание действительно так благоприятно воспринимается прекрасным полом, что женщина «погнушалась бы принять ухаживания того, у кого белые зубы, как у собаки или свиньи». Г-н Кроуфорд говорит нам, что в Малайском архипелаге практика подпиливания и чернения зубов, о которой уже упоминалось, является необходимым прелюдием к браку, причем обычный способ выражения того факта, что девушка достигла половой зрелости, состоит в том, что «ей подпилили зубы». А в отношении некоторых туземцев стран Конго Такки утверждает, что два верхних передних зуба подпиливаются мужчинами так, чтобы сделать большое отверстие, и на коже поднимаются рубцы, причем и то, и другое задумывается мужчинами как декоративное и «главным образом делается с идеей сделать себя приятными для женщин».

Важная роль, которую играют волосы на голове как стимулятор сексуальной страсти, проявляется любопытным образом в рассказе г-на Сибри о попытке короля Радамы внедрить европейские обычаи среди хова на Мадагаскаре. Как только он принял военную тактику англичан, он приказал, чтобы всем его офицерам и солдатам остригли волосы; но этот приказ вызвал такое сильное возмущение среди женщин столицы, что они собрались в большом количестве, чтобы протестовать против приказа короля, и их нельзя было успокоить, пока они не были окружены войсками, а их лидеры жестоко заколоты копьями. Везде именно молодые и неженатые люди больше всего стремятся укладывать свои волосы. Так, среди бунджоги, племени холмов Читтагонг, молодые люди «набивают большой шар из черного хлопка в свой пучок, чтобы он выглядел больше». В группе Тенимбер юноши украшают свои длинные локоны листьями, цветами и перьями, как говорит Ридель, «только для того, чтобы понравиться женщинам». Среди такулли «пожилые люди пренебрегают украшением своих голов, так же как и остальными частями своего тела, и обычно носят короткие волосы. Но более молодые люди обоих полов, которые чувствуют себя более озабоченными тем, чтобы стать приятными друг другу, моют и красят лица и отращивают длинные волосы». А на Адмиралтейских островах, по словам профессора Мозли, «только молодые люди, по-видимому, от восемнадцати до тридцати лет или около того, носят длинные волосы, расчесанные в виде швабры или куста», в то время как мальчики или пожилые люди носят короткие волосы.

Переходя к обычаю раскрашивания тела: доктор Спаррман рассказывает нам, что два готтентота, состоявшие у него на службе, когда ожидали встречи с девушками своего народа, раскрашивали носы, щеки и середину лба сажей. На острове Флиндерс, куда были переселены остатки тасманийцев, едва не вспыхнул бунт, когда однажды был издан приказ, запрещающий использование охры и жира, ибо «юноши опасались утратить расположение своих соотечественниц». Среди гуарайо жених во время ухаживания несколько дней не отходит от хижины дамы своего сердца, будучи раскрашенным с головы до ног и вооруженным своей боевой палицей. В некоторых частях Австралии, когда мальчик достигает пубертатного возраста, его волосы, тело и конечности обильно смазывают красной охрой и жиром; это один из обрядов, посредством которого он посвящается в привилегии мужественности. Относительно ахтов мистер Спроат отмечает, что «некоторые из молодых людей разрисовывают лица красным, но взрослые мужчины теперь редко пользуются краской, разве что по особым случаям». Женщины перестают пользоваться ею примерно к двадцати пяти годам.

Девушек обычно раскрашивают, когда они достигают эпохи первой менструации. Так, среди некоторых народов Экваториальной Африки их натирают черной, красной и белой красками в ходе церемонии, которая, по словам мистера Рида, по своей сути является фаллической. Если молодая девушка из племени тапойя в Бразилии «достигла брачного возраста, но за ней никто не ухаживает, мать раскрашивает ей область вокруг глаз красной краской».

Обряд татуировки также обычно совершается в пубертатном возрасте как у мужчин, так и у женщин. Именно в этот период у всех свободнорожденных женщин тлинкитов «на нижней губе параллельно рту, примерно на полдюйма ниже него, делается разрез»; у эскимосов пигменты различных цветов вкалываются в подбородок, в уголки рта и поперек лица над скулами; в некоторых южноамериканских племенах делаются надрезы от плеч девушки до талии, «после чего она считается лакомым кусочком для объятий пылкого любовника». В том же возрасте татуировке подвергаются представители одного или обоих полов среди гуарайо, абипонов, бари, гондов, даяков, негритосов Филиппин, жителей островов Южного моря, австралийцев и др. Среди нага в Верхнем Ассаме существовал обычай «допускать к браку только тех, кто делал себя как можно более отвратительными, покрывая лица сложной татуировкой». Девушки макалака перед замужеством должны были подвергнуться ужасной пытке: на коже груди и живота делалось около четырех тысяч стежков, а в раны втиралась черная жидкость. В Новой Зеландии, по словам преподобного Р. Тейлора, великим стремлением молодых людей было иметь красиво татуированные лица, «чтобы стать привлекательными для дам и заметными на войне». На Самоа, пока молодой человек не был татуирован, он не мог и думать о женитьбе, но как только это было сделано, он считал себя вправе пользоваться всеми привилегиями зрелых лет. «Когда все заканчивается, — говорит мистер Причард, — и у юношей все полностью заживает, по первому же поводу устраиваются грандиозные танцы, чтобы продемонстрировать татуировку, и тогда восхищение прекрасного пола изливается без меры. И это великая награда, которой юноши долго и с нетерпением ожидают, страдая под руками «матаи»». Часто, однако, операция выполняется не сразу, а в несколько приемов, чтобы пациенты могли перенести воспаление и боль на каждой стадии процесса; нередко она начинается, когда девочки еще совсем маленькие, и постоянно дополняется до тех пор, пока они не выйдут замуж.

Истинная цель этого обычая видна и из ряда других свидетельств. Когда Мертенс спросил туземцев Лукунора, что означает татуировка, один из них ответил: «Она имеет ту же цель, что и ваша одежда, то есть нравиться женщинам». Бэнкрофт отмечает, что молодые жены кадьякцев «добиваются любовного восхищения своих мужей, татуируя грудь и украшая лицо черными линиями». Рельефные шрамы австралийцев, по словам мистера Палмера, «являются чисто декоративными и не несут идеи племенной принадлежности», причем женщины делают себе такие отметины, «чтобы улучшить свой вид и стать привлекательнее». Баррингтон уверяет нас, что среди туземцев залива Ботани «шрамы обоими полами считаются весьма украшающими»; а в племени эукла, по словам мистера У. Уильямса, оба пола делают горизонтальные шрамы на груди и вертикальные на плечах «с целью украшения». На Понапе, как сообщают фон Кубари и Финш, татуировка практикуется только как средство улучшения внешности; а в Новой Гвинее женщины татуируют себя, «чтобы нравиться мужчинам». Бок отмечает: «Как даякские женщины татуируются, чтобы нравиться своим возлюбленным, так и мужчины лаосцы подвергаются этому испытанию ради женщин».

На Самоа с обычаем татуировки была связана большая распущенность; а на Таити вожди вовсе запретили ее из-за непристойных практик, которыми она неизменно сопровождалась на этом острове. У таитян также есть весьма характерное предание о ее происхождении. У их бога Таароа и Апувару была дочь по имени Хинаэре-ремонои. «Когда она подросла, чтобы сохранить ее целомудрие, ее сделали «пахио», то есть держали в своего рода ограждении под постоянным присмотром матери. Стремясь соблазнить ее, братья изобрели татуировку и нанесли друг на друга рисунок, называемый Таомаро. Украшенные таким образом, они предстали перед сестрой, которая восхитилась рисунками и, желая сама быть татуированной, ускользнула от присмотра матери, сломала ограждение, воздвигнутое для ее защиты, была татуирована и также стала жертвой замыслов своих братьев. Таким образом, татуировка зародилась среди богов и впервые была применена детьми Таароа, их главного божества. Подражая их примеру и для достижения тех же целей, она стала практиковаться среди людей... Два сына Таароа и Апувару были богами татуировки. Их изображения хранились в храмах тех, кто профессионально занимался этим искусством, и каждое применение их мастерства предварялось молитвой, обращенной к ним, чтобы операция не привела к смерти, чтобы раны быстро зажили, чтобы рисунки были красивыми, привлекали поклонников и отвечали задуманным целям порока».

Эта легенда особенно поучительна, поскольку показывает, как обычай, изначально не имевший ничего общего с религией, со временем может приобрести более или менее религиозный характер. Профессор Вундт придерживается мнения, что в большинстве случаев религиозные идеи являются первоисточниками, из которых проистекают обычаи; но гораздо вероятнее, что связь между религией и обычаем часто является вторичной. Почти любая практика, которая по той или иной причине вошла в моду и укоренилась среди народа, легко начинает считаться имеющей божественную санкцию; и это одна из причин, почему консерватизм в вопросах религии так часто сопровождается консерватизмом в других делах. Это особенно характерно для диких народов, которые отождествляют своих предков с богами и, следовательно, рассматривают древние обычаи как божественные установления.

Действительно, трудно поверить, что мотивы, породившие татуировку, могли отличаться от тех, что привели к раскрашиванию тела. Главное различие между ними заключается в том, что татуированные знаки неизгладимы, они не исчезают и не бледнеют с течением времени. Отсюда распространенность татуировки можно объяснить общим желанием дикарей сделать украшения тела постоянными. Иногда этот обычай, по-видимому, сохраняется и как испытание мужества.

Даже с европейской точки зрения нанесенные линии и фигуры во многих случаях обладают определенной красотой. Так, говоря о жителях островов Гамбье, Бичи уверяет нас, что татуировка, несомненно, улучшает их внешний вид; а Йейт отмечает, что «ничто не может сравниться с прекрасной правильностью, с которой татуированы лица и бедра новозеландцев», причем завитки являются совершенными образцами, а регулярность — механически точной. Форстер заметил, что среди туземцев Ваитаху (Маркизские острова) проколы располагались с величайшей тщательностью, так что отметины на каждой ноге, руке, щеке и на соответствующих мышцах были в точности одинаковыми. Среди таитян, по словам Дарвина, орнаменты так изящно следуют изгибам тела, что производят весьма приятное и элегантное впечатление; а среди жителей острова Пасхи «все линии были проведены с большим вкусом и направлены вдоль мышц». Тот факт, что татуированные линии точно следуют естественным формам тела, чтобы сделать их более заметными, наблюдался и у других народов, и было бы нелепо рассматривать такие знаки как трансформированные изображения богов.

Приведенные факты, по-видимому, показывают, что целью татуировки, как и других видов самоукрашения или членовредительства, было стимулирование сексуального желания противоположного пола. Нам кажется странным, что такие отталкивающие практики, как прокалывание носовой перегородки или удаление зубов, берут свое начало в кокетстве, но мы не должны судить о вкусах дикарей по своим собственным. В данном случае стремление к самоукрашению в значительной степени совпадает с желанием привлечь внимание, возбудить с помощью очарования новизны. На всех стадиях цивилизации люди любят небольшое разнообразие, но отклонения от того, к чему они привыкли, не должны быть слишком большими или такими, чтобы вызывать неприятные ассоциации. В Кохинхине, где женщины чернят зубы, один мужчина презрительно сказал о жене английского посла, что «у нее белые зубы, как у собаки»; а абипоны в Южной Америке, которые тщательно выщипывали все волосы, которыми наши глаза защищены от природы, презирали европейцев за их густые брови и называли их братьями страусов, у которых очень густые брови. Мы, с другой стороны, не хотели бы видеть женщину с кристаллом или куском дерева в губе.

Существует распространенное мнение, что женщины по своей природе более тщеславны и более склонны к нарядам и украшению себя, чем мужчины. Это, безусловно, не относится к диким и варварским народам в целом. Верно, что у многих из них татуировка исключительно или преимущественно ограничена женщинами, и что мужчины иногда носят меньше украшений. Но несколько путешественников, как, например, доктор Швейнфурт и доктор Барт, обладающие огромным опытом изучения африканских рас, сходятся во мнении, что обычно дело обстоит как раз наоборот. Женщины всех индейских племен, которых Ричардсон видел на своем пути через северные части пушных стран, украшали себя меньше, чем мужчины тех же племен; то же самое говорят и о команчах. Среди уаупе мистер Уоллес заметил, «что мужчины и мальчики присвоили себе все украшения». Туземные женщины Оранджери-Бей в Новой Гвинее, если не считать того, что они татуированы, украшают себя меньше, чем мужчины, и никто из них не раскрашивает лица и тела, как это часто делают мужчины. На Адмиралтейских островах молодые девушки «иногда надевают ожерелье или два, но они никогда не украшаются до такой степени, как мужчины», поскольку, очевидно, не считается хорошим тоном для них украшать себя. Среди аборигенов Новых Гебрид, Нового Ганновера, Новой Ирландии и Австралии украшения почти полностью монополизированы мужчинами, а «прекрасный пол» довольствуется своими естественными прелестями.

Высказывалось предположение, что более скромный внешний вид женщин зависит от их угнетенного и презираемого положения, а также от эгоизма мужчин. Но сомнительно, является ли это истинным объяснением. Украшения дикарей, вообще говоря, не являются дорогостоящими вещами, и даже там, где положение женщин наиболее унижено, женщина может, если захочет, раскрасить свое тело красной охрой, вставить кусок дерева в губу или перо в хрящ носа. В Восточной Центральной Африке, например, женщины украшены больше, чем мужчины, хотя они занимают подчиненное положение, рассматриваются как вьючные животные и выполняют всю тяжелую работу. «Женщина, — говорит мистер Макдональд, — всегда опускается на колени, когда ей приходится разговаривать с мужчиной». Почти то же самое говорят о женщинах-индейцах Гвианы; тогда как на острове Юл, на побережье Новой Гвинеи, и в Новом Ганновере женщины менее склонны к личным украшениям, чем мужчины, хотя их уважают, они имеют влияние в своих семьях и в некоторых деревнях обладают большой властью или даже верховенством.

Из всех различных видов самоукрашения татуировка является самой трудоемкой. Тем не менее в Меланезии татуируются главным образом женщины, хотя с ними обращаются как с рабынями; в то время как в Полинезии, где статус женщин сравнительно хорош, эта практика в основном ограничена мужчинами. На Фиджи, где женщины были ужасно угнетены, настоящая татуировка встречалась только у них.

О женщинах нескольких диких народов прямо говорится, что они менее стремятся к самоукрашению, чем мужчины. Говоря об алеутах на островах Прибылова на Аляске, мистер Эллиотт отмечает: «По моим наблюдениям, в этих низших расах мужской элемент проявляет гораздо больше тщеславия, чем женский; другими словами, я заметил у молодых мужчин диких и полуцивилизованных народов большее желание, чем у молодых женщин, быть нарядно одетыми и выглядеть красиво». Среди жителей островов Гамбье, по словам Бичи, женщины «не имеют никаких украшений и кажутся совершенно равнодушными к бусам и безделушкам, которые им предлагали». В Огненной Земле лейтенант Бове нашел мужчин более стремящимися к украшениям, чем женщин; и Пройяр сделал аналогичное наблюдение в отношении жителей Лоанго. Опять же, касаясь кри, Маккензи отмечает, что «женщины, хотя отнюдь не невнимательные к украшению своих собственных персон, по-видимому, испытывают еще большую гордость, заботясь о внешнем виде мужчин, чьи лица раскрашены с большей тщательностью, чем лица женщин».

Трудно, таким образом, поверить, что подчиненное положение слабого пола объясняет относительную скудность женских украшений. Этот факт может быть в некоторой степени объяснен предположением мистера Спенсера о том, что украшения частично возникли из трофейных знаков, и профессора Вундта о том, что они указывают на ранг и состояние: но эти объяснения применимы лишь к немногим случаям. Если верно, что человек начал украшать себя главным образом для того, чтобы стимулировать страсти противоположного пола, мы можем заключить, что тщеславие мужчин в первую очередь обусловлено вкусами женщин, а более простой внешний вид женщин является следствием большего безразличия мужчин к их украшениям. Мистер Дарвин показал, что среди наших домашних четвероногих индивидуальные антипатии и предпочтения проявляются гораздо чаще самками, чем самцами, и то же самое, как мы увидим, в некоторой мере справедливо и для человека. Именно женщинам, а не мужчинам приходится добиваться расположения. Так, ссылаясь на туземцев Гипсленда, мистер Бро Смит, со слов мистера Балмера, утверждает: «Украшения, которые носили женщины, не очень ценились мужчинами. Женщина мало что делала для улучшения своей внешности; ... если ее физический облик был таков, что привлекал поклонников, она была довольна».

Следует также отметить, что среди дикарей, как правило, только мужчина рискует быть вынужденным вести одинокую жизнь. Поэтому очевидно, что он должен изо всех сил стараться добиться расположения, делая себя как можно более привлекательным. В цивилизованной Европе, с другой стороны, происходит обратное. Здесь именно женщине труднее всего выйти замуж — и она также более тщеславна из двоих.

Гипотеза о происхождении рассматриваемых обычаев, изложенная в этой главе, конечно, предполагает, что девушки у дикарей пользуются большой свободой в выборе супруга. Впоследствии будет видно, что в точности этого предположения не может быть никаких сомнений.

На более высокой стадии цивилизации человечество склонно отказываться от диких украшений и больше не рассматривать увечья тела как улучшающие внешний вид. В Персии женщины до сих пор носят кольцо в носу через одну сторону ноздри, но для европейца такой обычай был бы крайне неприятен. В западном мире серьга — это последний исчезающий пережиток дикого вкуса.

С обнаженного тела украшения перешли на одежду, отчасти потому, что климат сделал одежду необходимой, отчасти по другой причине. «Дикарь начинает, — говорит профессор Мозли, — с раскрашивания или татуировки себя для украшения. Затем он принимает подвижный придаток, который вешает на свое тело и на который переносит орнаментацию, которую раньше наносил более или менее неизгладимо на свою кожу. Таким образом, он может удовлетворить свой вкус к переменам».

Обычно говорят, что человек начал покрывать свое тело по двум причинам: во-первых, чтобы защитить себя от мороза и сырости; во-вторых, из чувства стыда.

Не может быть сомнений, что когда человек эмигрировал из своего теплого родного дома и поселился в менее гостеприимных зонах, ему стало необходимо защищаться от влияния сурового климата. Эскимосы кутаются в меха, а несчастные туземцы Огненной Земли набрасывают кусок тюленьей шкуры на одно из плеч, «с той стороны, откуда дует ветер».

Второй мотив также кажется приемлемым на первый взгляд. Дикие люди тропиков, хотя в остальном совершенно нагие, обычно носят скудную одежду, которую европейцы могли бы легко принять за используемую ради приличия. Ничего подобного не встречается ни у одного другого вида животных; поэтому профессор Вундт заключает, что стыд — это «чувство, специфически присущее человеку».

Но почему человек должен краснеть, обнажая одну часть тела больше, чем другую? Это не само собой разумеющееся, а проблема, требующая решения.

Рассматриваемое чувство нельзя считать изначально врожденным человечеству. Есть много народов, которые, будучи лишенными какой-либо одежды, не проявляют ни следа стыда, и другие, которые, одеваясь, не обращают ни малейшего внимания на то, что мы считаем первыми требованиями приличия.

Так, в северных частях Калифорнийского полуострова находили как мужчин, так и женщин в состоянии наготы. Среди мивоков, по их собственному признанию, лица обоих полов и всех возрастов раньше были абсолютно нагими. Лайман обнаружил то же самое у пайючей в северном Колорадо, Колумб — у аборигенов Эспаньолы, Писарро — у индейцев Кока, фон Гумбольдт — у чаймов, Уоллес — у пурупуру, фон Шютц-Хольцхаузен — у катамикси, принц Максимилиан — у пури в Сан-Фиделисе, Асара — у некоторых индейцев в окрестностях реки Парагвай. В некоторых индейских племенах мужчины ходят голыми, в других — женщины. Опять же, в Северной Америке Маккензи встретил отряд туземцев, мужчины которых носили много украшений и много одежды, но, по-видимому, не имели ни малейшего понятия о застенчивости. А о фуэгинах нам говорят, что, хотя у них плечи или спина защищены тюленьей шкурой, остальная часть тела совершенно нага.

Мужчины большинства австралийских племен, а во многих случаях и женщины, не носят одежды, кроме холодной погоды, когда набрасывают на плечи шкуру кенгуру. «Они так же невинны в своем стыде, — говорит мистер Палмер, — как животные лесов». В Тасмании аборигены также обычно были нагими, или, когда они прикрывались, они показывали, что идея приличия им не приходила в голову. То же самое говорят о некоторых племенах на Борнео и Суматре, жителях Джараи, граничащих с империей Сиам, жителях архипелага Луизиада, Соломоновых островов, острова Пенрин и некоторых других островов Южного моря; в то время как в других обычно ходят голыми только мужчины. Папуасы юго-западного побережья Новой Гвинеи «гордились своей наготой и считали, что одежда подходит только женщинам». В одной части Тимора, с другой стороны, как и в племени андаманцев, именно женщины лишены какого-либо покрытия.

Переходя к Африке, мы встречаем примеры того же рода. Относительно ва-тавейта из восточного экваториального региона мистер Джонстон отмечает, что «оба пола имеют мало представления или понятия о приличии, причем мужчины особенно, по-видимому, не осознают никакой непристойности в наготе. Какую одежду они имеют, ту носят как украшение или для тепла ночью и рано утром». Ва-чага и машукулумбе обычно ходят голыми, как и бушмены, за исключением случаев, когда они используют кусок шкуры, едва достаточный, чтобы прикрыть спину. Опять же, среди буби с острова Фернандо-По и туземцев Балонды и Лоанго женщины не имеют никакого покрытия, тогда как среди негров египетского Судана, бари, шиллук, динка, ватута и масаи это относится только к мужчинам. У масаев считается постыдным скрывать мужской половой орган, а честным — обнажать и даже выставлять его напоказ. На Лансароте также, по словам Бонтье и Ле Верье, мужчины не использовали никакого покрытия; а на Тенерифе «жители ходили голыми, за исключением немногих, которые носили козьи шкуры».

Можно было бы предположить, что чувство скромности, хотя и не будучи изначально врожденным, появилось позже, на определенной стадии цивилизации, либо спонтанно, либо по какой-то неизвестной причине. Это, по-видимому, действительно мнение профессора Вундта, который говорит, что человек начал покрывать себя из приличия. Но давайте посмотрим, какое покрытие часто используют дикари.

Модная молодая женщина винтун, говорит мистер Пауэрс, носит пояс из оленьей кожи, нижний край которого разрезан на длинную бахрому с полированным кедровым орешком на конце каждой пряди, в то время как верхний край и другие части усеяны блестящими кусочками ракушек. Ботокуды используют покрытие, которое мало напоминает одежду; а их соседи, паташо и мачакари, делают эту безделушку еще меньше, причем нитки, по их понятию о скромности, достаточно для одежды. Когда карибская девушка достигала возраста десяти или двенадцати лет, она надевала вокруг талии «кусок хлопчатобумажной ткани, обработанный и вышитый мелкими зернами ракушек разных цветов, украшенный в нижней части бахромой». Подобные декоративные юбки используются среди макуси, араваков и других южноамериканских народов. Среди гуайкуру мужчины не имели никакого покрытия, кроме узкой повязки вокруг чресл, которая была из цветного хлопка и часто украшалась стеклянными бусами. Австралийцы из Порт-Эссингтона иногда носят пояса из тонко скрученных человеческих волос, а мужчины иногда добавляют кисточку из волос опоссума или летяги, подвешенную спереди. Женщины на Нижнем Муррее изготавливают круглые циновки из травы или тростника, которые прикрепляют на спину, «завязывая их спереди, так что они почти напоминают панцирь черепахи». На Таити «маро», состоящий из красных и желтых перьев, считался подарком очень большой ценности, и женщины считали «наиболее украшающим» обертывать свои чресла многими витками ткани. Доктор Земанн утверждает, что на Фиджи девушки «не носили ничего, кроме пояса из волокон гибискуса, шириной около шести дюймов, окрашенного в черный, красный, желтый, белый или коричневый цвет, и надетых таким кокетливым образом, что казалось, он должен упасть в любой момент». Подобная практика распространена на островах Тихого океана, где бахрома из волокон кокосового ореха или листьев, разрезанных на узкие полоски, или волокон коры, часто окрашенных в яркие цвета, является на большинстве этих островов единственной одеждой туземцев. Этот костюм с его заметным оттенком и подвижной бахромой имеет очень изящный вид и очень красивый эффект, но далек от того, чтобы соответствовать нашим представлениям о скромности. На острове Яп, по словам Чейна, «одежда мужчин, если ее можно так назвать, неряшлива в высшей степени. Они носят «маро» непосредственно на теле, а в качестве улучшения — пучок волокон коры, окрашенных в красный цвет, поверх него». В Новой Каледонии во времена Форстера туземцы только привязывали «веревку вокруг середины и другую вокруг шеи»; в то время как в некоторых других группах костюм мужчин состоял только из листа, мидии или ракушки.

На Суматре, по словам Марсдена, молодые женщины, прежде чем они достигают возраста, когда их можно одевать, носят серебряную пластинку в форме сердца, подвешенную спереди на цепочке из того же металла. Среди гаро в Бенгалии женщины носят лишь очень короткий кусок полосатого синего хлопка вокруг талии. Мужчины имеют очень узкую набедренную повязку, завязанную сзади, а затем пропущенную между ног; часть, свисающая спереди, иногда украшается латунными бляшками и белыми длинными бусинами. В Лукунгу все покрытие большинства женщин состоит из узкой веревочки с нанизанными на нее белыми фарфоровыми бусинами. Готтентотские женщины, по словам Барроу, отдавали свои самые крупные и великолепные украшения маленькому фартуку шириной около семи или восьми дюймов, который свисал с талии. «Большие усилия, — говорит он, — по-видимому, прилагаются женщинами, чтобы привлечь внимание к этой части их тела. К краям этого фартука прикрепляются крупные металлические пуговицы, раковины рода Cypræa отверстиями наружу или что-либо другое, что производит большое впечатление». Бушменские женщины Южной Африки, встреченные тем же путешественником, имели в качестве единственного покрытия пояс из кожи спрингбока, причем часть, которая должна была свисать спереди, была нарезана на длинные нити. Но нити, говорит он, «были настолько малы и тонки, что не служили никакой цели в качестве покрытия; и, действительно, женщины, ни старые, ни молодые, по-видимому, не чувствовали никакого стыда, появляясь перед нами нагими». А среди негров Бенина, по словам Босмана, девушки не имели другой одежды, кроме нескольких нитей кораллов, обернутых вокруг талии.

Кажется совершенно невероятным, что такие «одеяния» обязаны своим происхождением чувству стыда. Поскольку их декоративный характер очевиден, почти нет сомнений в том, что мужчины и женщины изначально, по крайней мере во многих случаях, покрывали себя не из скромности, а, наоборот, чтобы сделать себя более привлекательными — мужчины для женщин, а женщины для мужчин.

В состоянии, где все ходят совершенно нагими, нагота должна казаться вполне естественной, ибо то, что мы видим изо дня в день, не производит на нас особого впечатления. Но когда тот или другой — мужчина или женщина — начинал надевать ярко окрашенную бахрому, несколько ярких перьев, нитку с бусами, пучок листьев, кусок ткани или ослепительную ракушку, это, конечно, не могло ускользнуть от внимания других; и скудное покрытие оказывалось самым мощным из достижимых сексуальных стимулов. Отсюда и популярность таких одеяний в диком мире.

Несколько путешественников заметили, что в абсолютной наготе нет ничего непристойного, когда глаза к ней привыкли. «Там, где все люди ходят голыми, как, например, в Новой Голландии, — говорит Форстер, — обычай приучает их к глазам друг друга так же, как если бы они были полностью закутаны в одежды». Говоря о женщине из Порт-Джексона, которая была совершенно обнажена, капитан Хантер отмечает: «В ней столько невинности, что одежда едва ли кажется необходимой». Ссылаясь на уаупе, мистер Уоллес записывает свое мнение, что «в прозрачных и телесного цвета одеждах наших танцовщиц гораздо больше непристойности, чем в полной наготе этих дочерей леса». В своей книге «Africa Unveiled» мистер Роули отмечает: «Когда зрение привыкает к отсутствию одежды, ваше чувство приличия оскорбляется гораздо меньше, чем в Англии, где обильная одежда становится средством для утверждения вызова, если не самому закону, то желаниям и чувствам более добродетельной части общества». А говоря о фуэгинах, капитан Сноу говорит: «Больше вреда, я думаю, причиняется ложной скромностью — прикрытием и частичным одеванием, чем правдой в природе, всегда предстающей такой, какая она есть. Общение с дикарями диких земель, которые не одеваются, дает, я полагаю, менее нечистые и чувственные чувства, чем просто смешение с обществом более высокого рода».

Того же мнения придерживается доктор Циммерман и мистер Рид, который, ссылаясь на туземцев Центральной Африки, отмечает, что нет ничего сладострастного в чрезмерном дезабилье экваториальной девушки, ничто не является столь моральным и столь маловероятным для возбуждения страстей, как нагота. Говоря о ва-чага, мистер Джонстон отмечает: «Мы были бы склонны назвать, с нашей точки зрения, их наготу и почти полное отсутствие стыда неприличными, но это скорее, когда к этому привыкаешь, приятный пережиток старых невинных дней, когда похотливые мысли отсутствовали в уме человека». Как отмечает внимательный наблюдатель, истинная скромность заключается в полном отсутствии мыслей на эту тему. Среди студентов-медиков и художников обнаженная натура не вызывает необычайных эмоций; действительно, Флаксман утверждал, что студенты, входя в академию, по-видимому, вешают свои страсти вместе со своими шляпами.

С другой стороны, Форстер говорит о туземцах Малликолло, что «неясно, обязана ли скудная одежда их женщин своим происхождением чувству стыда или хитроумному стремлению понравиться»; а о мужчинах Таны, что «вокруг середины они завязывают веревку, а ниже нее используют листья растения, похожего на имбирь, для той же цели и таким же образом, как туземцы Малликолло. Мальчики, как только достигают шестилетнего возраста, снабжаются этими листьями; что, по-видимому, подтверждает то, что я наблюдал в отношении малликолльцев, а именно, что они не используют это покрытие из соображений приличия. Действительно, это имело столь противоположный вид, что в лице каждого туземца Таны или Малликолло мы думали, что видим живое воплощение того ужасного божества, которое защищало фруктовый сад и сады древних». Говоря об очень простой одежде, которую носил мужчина-готтентот, Барроу говорит: «Если истинным намерением этого было поощрение приличия, то следует полагать, что он широко промахнулся в своей цели, так как это, безусловно, один из самых непристойных предметов в такой ситуации, как он его помещает, который только можно было придумать». Среди кьюнгтха есть местное предание, заслуживающее упоминания в этой связи. «Одна королева, — рассказывает капитан Левин, — с сожалением заметила, что мужчины нации теряют любовь к обществу женщин и прибегают к гнусным и отвратительным практикам, от которых можно было ожидать наихудших результатов. Поэтому она убедила своего мужа издать строгий приказ, предписывающий форму юбки, которую должны носить все женщины в будущем, и предписывающий, чтобы мужчины были татуированы, чтобы, таким образом обезображивая мужчин и добавляя пикантности красоте женщин, первые могли снова вернуться к ногам своих жен».

Более того, мы знаем, что некоторые племена, которые ходят совершенно нагими, стыдятся одеваться, рассматривая одежду как нечто непристойное. Благочестивый отец Гумилла был крайне удивлен, обнаружив, что индейцы на Ориноко не краснеют от своей наготы. «Если миссионеры, — говорит он, — которые не знают их обычаев, решают раздавать носовые платки, особенно женщинам, чтобы они могли прикрыться, они бросают их в реку, где идут их прятать, чтобы не быть обязанными ими пользоваться; и когда им говорят прикрыться, они отвечают: ... «Мы не прикрываемся, потому что это вызывает у нас стыд»». Что это не просто «байка путешественника», видно из следующего заявления фон Гумбольдта в отношении новоандалузских чаймов, которые, как и большинство диких народов, живущих в чрезмерно жарких регионах, имеют непреодолимое отвращение к одежде: «Под жарким поясом, — утверждает он, — ... туземцы стыдятся, как они говорят, быть одетыми; и бегут в леса, когда их слишком рано принуждают отказаться от своей наготы». Опять же, в индейской хижине в Мукуре в Бразилии мистер Уоллес нашел женщин совершенно без покрытия и, по-видимому, совершенно не осознающих этого факта. Одна из них, однако, обладала «сайя», или юбкой, которую она иногда надевала, и казалась тогда, как говорит мистер Уоллес, «почти такой же стыдливой, как цивилизованные люди, если бы они сняли свою».

Существует несколько примеров народов, которые, хотя обычно ходят совершенно нагими, иногда используют покрытие. Это они всегда делают при обстоятельствах, которые ясно указывают на то, что покрытие носится просто как средство привлечения. Так, Ломанн говорит нам, что среди салира одеваются только блудницы; и они делают это, чтобы возбуждать через неизвестное. Во многих языческих племенах во внутренних районах Африки, по словам Барта, замужние женщины совершенно наги, в то время как молодые брачные девушки прикрывают свою наготу — практика, аналогичная тому, как замужняя женщина лишается своих украшений и волос. Мистер Мэтьюз утверждает, что во многих частях Австралии «женщины, и особенно молодые девушки, носят бахрому, подвешенную на поясе вокруг талии». Относительно туземцев залива Ботани (Новый Южный Уэльс) Баррингтон отмечает, что «женщины в раннем возрасте носят маленький фартук, сделанный из шкуры опоссума или кенгуру, разрезанный на полоски и свисающий на несколько дюймов с талии; это они носят, пока не вырастут и не будут взяты мужчинами, а затем они их снимают». Коллинз говорит то же самое о девушках в Порт-Джексоне; мистер Палмер — о некоторых других австралийцах; а капитан Сноу — обо всех тех племенах, среди которых он был в течение нескольких недель. Опять же, на острове Мортон, по словам Макгилливрея, и мужчины, и женщины ходили совершенно неодетыми, но девочки носили маленькую бахрому спереди. Тот же натуралист сообщает, что почти во всех племенах Торресова пролива женщины носят юбку из тонких полосок листьев пандануса, концы которых вплетены в пояс, на изготовление которого тратится много труда; но она «иногда надевается, особенно молодыми девушками, и когда они собираются танцевать». Под ней, однако, обычно носится другое покрытие. Среди племен тупи в Бразилии, как только девушка становилась брачной, «хлопчатобумажные шнуры завязывались вокруг ее талии и вокруг мясистой части обеих рук; они обозначали состояние девичества, и если кто-либо, кроме девственницы, носил их, они были убеждены, что Аньянга унесет ее... Это не может, — добавляет мистер Саути, — быть изобретено с целью сохранения целомудрия женщин до брака, ибо эти повязки разрывались без страха, и невоздержанность не рассматривалась как преступление». Среди нарриньери Южной Австралии девушки носят своего рода фартук из бахромы, пока не родят первого ребенка, и, если у них нет детей, он отбирается у них и сжигается мужем, пока они спят. В племени кумбоккабурра также молодые женщины носят спереди фартук из пряденого меха опоссума, от которого обычно отказываются после рождения первого или второго ребенка.

Существует несколько случаев, когда одеваются только замужние женщины, а незамужние ходят совершенно нагими. Но такие примеры не противоречат предложенной гипотезе. Благодаря длительному использованию покрытие теряет свой первоначальный характер и становится признаком скромности, в то время как полная нагота становится стимулом. Обычно там, где нагота считается непристойной, одежда девушек варварских народов максимально ограничена, в то время как одежда пожилых женщин сравнительно прилична. Так, среди африканских шули замужние женщины носят узкую бахрому из нитей спереди, а незамужние носят только украшения из бус. Среди туземцев Тассаи, Новая Гвинея, первые используют более крупный и толстый вид юбки из листа пандануса, разделенного на длинные травянистые полоски, доходящие до колена; в то время как та, что носится последними, состоит лишь из отдельных полосок, прикрепленных к веревке, которая завязывается вокруг талии. На Фиджи лику — своего рода лента, сделанная из коры гибискуса, — до брака носится очень короткой, но после рождения первого ребенка значительно удлиняется; и подобная практика встречается на других островах Южного моря.

Танцы и фестивали многих диких народов, как известно, сопровождаются самой отвратительной распущенностью. Тогда молодые люди и женщины стараются понравиться друг другу различными способами, раскрашивая себя яркими красками и украшая себя всевозможными украшениями. В таких случаях многие племена, которые в повседневной жизни ходят нагими, надевают скудное покрытие. Мистер Бонвик утверждает, что среди тасманийцев меховая веревка или лента из перьев эму использовалась некоторыми племенами, но только на великих празднествах; а женщины носили в танце покрытие из листьев или перьев, которое, как и среди австралийцев в подобных случаях, снималось непосредственно после этого. Тасманийские танцы исполнялись «с явным намерением возбудить страсти мужчин, в присутствии которых одна молодая женщина танцевала в одиночестве». Среди австралийских пегуллобурра, которые обычно ходят совершенно нагими, женщины на праздничных мероприятиях носят вокруг середины маленькие бахромы. Говоря о бразильских уаупе, мистер Уоллес утверждает, что «во время танцев на своих фестивалях женщины носят маленькую «танга», или фартук, сделанный из бус, красиво расположенных. Он всего около шести дюймов в квадрате, но никогда не носится в другое время, и сразу после окончания танца снимается». Кроме того, их тела раскрашены. То же самое было с таитянскими ареои — своего рода привилегированными распутниками, ведущими самый распутный образ жизни и практикующими непристойные танцы и пантомимы, — которые также иногда, по публичным поводам, надевали пояс из желтых листьев «ти», которые по внешнему виду напоминали перьевые пояса перуанцев или других южноамериканских племен. Что касается южноафриканских басуто, мистер Казалис утверждает, что брачные девушки «часто предаются гротескным танцам и в это время носят в качестве своего рода юбки длинные ленты, состоящие из ряда тростников, художественно нанизанных вместе».

Очень часто в диком мире, где климат не создает препятствий, оба пола ходят нагими до достижения зрелости, причем покрытие начинает использоваться в тот же период жизни, что и другие украшения. Южноавстралийский мальчик, например, когда ему исполняется четырнадцать или шестнадцать лет, должен пройти через инициационные обряды мужественности следующим образом: его всего смазывают красной охрой и жиром, волосы выщипывают с тела, и все его друзья собирают зеленые кусты камеди, которые кладут под его подмышки и поверх лобковой кости, после чего мальчик получает право жениться.

В соответствии с другими украшениями, то, что мы считаем приличным покрытием, как говорят, более распространено у диких мужчин, чем у женщин. «Если бы одежда была результатом чувства стыда, — отмечает профессор Вайц, — мы ожидали бы, что она будет более необходимой для женщины, чем для мужчины, что не так». В Америке, по словам фон Гумбольдта — среди карибов, например, — мужчины часто более прилично одеты, чем женщины. То же самое говорится о нага Верхнего Ассама; а Барт, обладавший огромным опытом изучения африканских дикарей, отмечает: «Я заметил, что многие языческие племена считают покрытие, каким бы бедным и скудным оно ни было, более необходимым для мужчины, чем для женщины». Является ли это правилом среди диких народов — сомнительно. Во всяком случае, эгоизм мужчин нельзя винить в наготе женщин. Ибо дикая Ева может сорвать свою одежду с деревьев.

В поддержку психологического предположения, которое лежит в основе приведенной здесь гипотезы, можно добавить, что некоторые народы имеют обыкновение покрывать и другие части тела, чтобы «возбуждать через неизвестное». Так, среди типперахов замужние женщины носят только короткую юбку, в то время как незамужние девушки прикрывают грудь ярко окрашенной тканью с бахромой на концах. Среди тунгтха грудь женщин остается открытой после рождения первого ребенка, но незамужние девушки носят узкую нагрудную повязку. Китайцы считают маленькие ступни главным очарованием своих женщин, и девушкам приходится подвергаться ужасной пытке, пока их ступни сжимаются до наименьшего возможного размера. Можно было бы предположить, что они хотя бы получили удовольствие от очарования мужчин красотой, столь болезненно приобретенной. Но доктор Стрикер уверяет нас, что в Китае женщина считается непристойной, если она показывает свою искусственно деформированную ступню мужчине. Даже неприлично говорить о женской ступне, и на приличных картинах эта часть всегда скрыта под одеждой. Женщины Агадеса, по словам Барта, обычно ходят с открытым лицом, и если они иногда покрывают головы, это делается скорее из кокетства, чем из чувства стыда. Мистер Ман отмечает, что индуистская женщина, которая пытается скрыть свое лицо, нося марлю, которая выставляет напоказ всю ее фигуру, в своей симулированной скромности всегда кажется пытающейся передать заднюю мысль. Среди такулли принято, чтобы девушки имели над глазами своего рода вуаль или бахрому, сделанную либо из нанизанных бус, либо из узких полосок оленьей кожи, украшенных иглами дикобраза; а среди шаванонов, по словам Мура, те молодые женщины, которые имеют какие-либо претензии на красоту, как только становятся брачными, «закутываются так, что, когда они выходят на улицу, невозможно увидеть ничего, кроме их глаз. По этим признакам красоты их жадно ищут в жены».

Наконец, стоит отметить, что это прикрытие, или частичное прикрытие, является лишь одним из способов, с помощью которых дикие мужчины и женщины стремятся привлечь внимание к тому, что цивилизованный человек скрывает из чувства стыда. У жителей Адмиралтейских островов единственным прикрытием является раковина, которая часто со вкусом украшена обычными зигзагообразными узорами, а ее ослепительная белизна создает весьма поразительный контраст с чернотой кожи. По достижении половой зрелости танкхул-наги вместо раковины надевают кольцо из рога или слоновой кости шириной от одной восьмой до четверти дюйма, по-видимому, полагая, что нагота, если она так оформлена, не является поводом для стыда. Некоторые бразильские тупи, согласно Кастельно, «mentulam inserunt in annulum ligneum, unde appellantur Porrudos, т.е. mentulati»; и на многих островах Южного моря те части тела, которые цивилизованные люди стремятся скрыть больше всего, украшаются татуировками. De indigenis Tanembaris et Timorlaonis dum loquitur Reidel, adulescentes et puellas dicit saepe consulto abradere pilos pubis nulla alia mente, nisi ut illæ partes alteri sexui magis conspicuæ fiant.

Прежде всего, в этой связи следует отметить обычай обрезания, поскольку, как я полагаю, он обязан своим происхождением той же причине. Это отнюдь не специфически иудейский обычай, он широко распространен по всему земному шару. Он практикуется у всех магометанских народов, у большинства племен, населяющих западное побережье Африки, у кафров, почти у всех народов Восточной Африки, у христианских абиссинцев, богосов и коптов, у всех различных племен, населяющих Мадагаскар, и в самом сердце Черного континента, у монбутту и акка. Более того, он очень широко распространен в Австралии, на многих островах Меланезии и повсеместно в Полинезии. Он также встречается в некоторых частях Америки: на Юкатане, на Ориноко и у некоторых племен на Риу-Бранку в Бразилии. За исключением евреев, магометан, абиссинцев и некоторых других народов, его всегда совершают, когда мальчик достигает зрелости — то есть в том же возрасте, в котором он подвергается татуировке или раскрашиванию, или начинает одеваться или украшать себя. Действительно, посредством операции обрезания мальчик становится мужчиной, а там, где его нет, его место занимает другая операция или деформация тела. Так, в Австралии некоторые племена практикуют обрезание, другие выбивают зубы, когда юноша становится половозрелым. Там, где практикуется обрезание, оно, как правило, считается обязательным предварительным условием для вступления в брак, «необрезанный» — это бранное слово, и женщины часто отказывают в близости такому мужчине.

Было предложено несколько различных объяснений этого обычая. Некоторые авторы полагают, что он обусловлен гигиеническими мотивами. Но обрезанные и необрезанные народы живут в одних и тех же условиях в одном и том же районе бок о бок, без какой-либо разницы в их физическом состоянии. Мистер Стерт отмечает, что в Австралии «вы можете встретить племя, у которого этот обычай не распространен, между двумя другими, у которых он есть». Более того, как замечает мистер Спенсер, хотя этот обычай не существует у самых чистоплотных рас в мире, он распространен у самых нечистоплотных. У дамара и бечуанов мальчиков подвергают обрезанию, хотя эти народы описываются как чрезвычайно грязные в своих привычках, так же как и народы Мадагаскара и малайцы, которые далеко не так чистоплотны, как хотелось бы.

Далее, согласно мистеру Спенсеру, обрезание предполагает подношение богам. Он предполагает, что в первом случае побежденных врагов калечили для того, чтобы особо ценный трофей после битвы мог быть преподнесен королю. Затем, «в высоко воинственном обществе, управляемом деспотом божественного происхождения, ... мы можем ожидать, что подношение королю этих трофеев, взятых у порабощенных врагов, перерастет в подношение богу подобных же трофеев, взятых у каждого поколения граждан мужского пола в знак признания их рабства перед ним». Этот вывод мистер Спенсер делает из того единственного факта, что «у абиссинцев трофей, полученный путем обрезания с тела мертвого врага, преподносится каждым воином своему вождю». Но нет никаких доказательств того, что этот любопытный обычай встречается часто. Обрезание распространено на очень большой части земного шара и преобладает даже в обществах, которые не «управляются деспотом божественного происхождения», который мог бы потребовать от всех своих подданных носить этот знак рабства. Что касается австралийских аборигенов, многие племена которых практикуют обрезание, мистер Карр говорит: «По вопросу о правительстве (под которым я подразумеваю привычное осуществление власти одним или несколькими лицами над общиной или группой лиц) я навел много справок и получил письменные ответы от наблюдателей примерно сотни племен о том, что такового не существует. Действительно, никакой другой факт, связанный с нашими племенами, не кажется более установленным». Поскольку нет ничего, что указывало бы на то, что в Австралии когда-либо было иное положение дел, как нам примирить эти факты с интерпретацией, предложенной мистером Спенсером?

В Книге Бытия практика обрезания представлена как религиозный обряд, происходящий от повеления Бога. Но у большинства народов он, по-видимому, имеет мало, если вообще имеет, религиозное значение. Иногда, правда, его совершает священник общины, но, как справедливо замечает герр Андре, это не имеет необходимой связи с вопросом, поскольку священники, как правило, являются врачами диких племен. Более того, как уже отмечалось, почти каждый родовой обычай может постепенно приобретать религиозный характер. Так, привычка древних перуанцев растягивать мочку уха, чтобы носить ушные вставки огромного размера, предположительно была связана с поклонением солнцу; ибо испанские историки упоминают, что в Храме Солнца в Куско проводились сложные религиозные церемонии по случаю прокола ушей у молодых перуанских дворян. Но мы не были бы вправе делать вывод, что этот обычай изначально имел какое-либо отношение к религии. Что касается обрезания у евреев, я согласен с герром Андре, что его религиозный характер почти наверняка относится к сравнительно позднему времени.

Народы, среди которых преобладает эта практика, сами не могут дать сколько-нибудь адекватного объяснения ее происхождения. Ссылаясь на обрезание у южноафриканских народов, преподобный Г. Г. Дагмор говорит, что они не знают, как оно началось, и что у них нет никаких традиционных воспоминаний об этом, кроме того, что оно преобладало как национальный обычай из поколения в поколение. «Наши предки делали так, и поэтому мы делаем то же самое» — это все, что нынешнее поколение может сказать по этому поводу.

То, что практика обрезания возникла из того же желания, что привело к другим видам членовредительства, становится более вероятным из-за того, что обезображивание иногда осуществляется совершенно иным способом. Novae Zealandiae incolas Cook narrat non solum se non circumcidere, sed contra tam necessarium habere praeputium, ut anteriorem eius partem redimire soleant ligamento, quo glandem penis tegant. Тот же любопытный обычай встречается на некоторых других островах Южного моря; и в Бразилии, согласно доктору Карлу фон ден Штейнену, у племени трумаи. Indigenae Portus Lincoln pueros pubertatem ingressos mirum in modum secant: quarzi fragmento penem ex ore secundum inferiorem partem usque ad scrotum incidunt itaque totum longitudinis spatium detegunt. В защиту этой практики, говорит мистер Шюрманн, туземцы ничего не могли предложить, кроме того, что «она соблюдалась их предками и поэтому должна поддерживаться ими самими». В Понапе мальчики всегда подвергаются полукастрации, как отмечает доктор Финш, чтобы предотвратить возможность орхита, и, кроме того, потому что девушки считают мужчин, обезображенных таким образом, более красивыми и привлекательными, чем другие. Согласно капитану Райту, тот же обычай преобладает в Ниутабутабу на островах Тонга.

У многих народов Африки, а также у некоторых племен Малайского архипелага и Южной Америки девушки также подвергаются своего рода обрезанию, и это рассматривается как обязательное предварительное условие для вступления в брак. Sunt autem gentes, quarum contrarius mos est, ut clitoris et labia minora non exsecentur, verum extendantur, et saepe longissime extendandur. Atque ista etiam deformatio insigne pulchritudinis existimatur. De indigenis Ponapéis haec adnotat Dr. Finsch; labia interna longius extenta et pendentia puellis et uxoribus singulare sunt incitamentum, quae res eodem modo se habet apud alias gentes, ut apud Hottentottas.

Конечно, кажется странным, что такие деформации изначально предназначались для улучшения внешнего вида. Но мы должны помнить о грубом вкусе дикарей и глубоко укоренившемся в человеческой природе стремлении к разнообразию. Эти практики, очевидно, начались в то время, когда человек ходил в состоянии полной наготы. Членовредительства, по мере того как глаза привыкали к ним, постепенно переставали быть интересными и продолжали совершаться лишь в силу привычки или по религиозным мотивам. Затем был изобретен новый стимул: части тела, которые ранее были открыты, стали скрываться скудным прикрытием: как китайские женщины сначала стягивали ступни, чтобы вызвать восхищение, но впоследствии начали скрывать их из кокетства, или как красавицы тассай, хотя в остальном совершенно нагие, носят две или три юбки одну поверх другой.

Как же тогда нам объяснить связь, которая, несомненно, существует между наготой и чувством стыда? Изложенная здесь гипотеза не может считаться полностью обоснованной, пока не будет дан ответ на этот вопрос.

«Представления о скромности, — справедливо говорит Форстер, — различны в каждой стране и меняются в разные периоды времени». Как отмечает фон Гумбольдт, «женщине в некоторых частях Азии не позволено показывать кончики своих пальцев; в то время как индианка карибской расы отнюдь не считает себя нагой, когда носит «гуахуко» шириной в два дюйма. Даже эта повязка считается менее важной частью одежды, чем пигмент, покрывающий кожу. Выйти из хижины, не будучи раскрашенной аннато, — значит нарушить все правила карибской пристойности». На Таити человека, не имеющего надлежащей татуировки, «упрекали бы и избегали так же, как у нас, если бы он ходил по улицам нагой»; и на Тонга также мужчины сочли бы очень неприличным не иметь татуировки.

М. Летурно сообщает, что в Басре на Евфрате обязанностью женщины, если ее заставали врасплох во время купания, было отвернуться; никакого дальнейшего сокрытия не считалось необходимым. Та же привычка преобладала среди женщин-феллахов в Египте; в то время как в Аравии, согласно Эберсу, женщина ведет себя еще более непристойно, обнажая затылок, чем обнажая лицо, хотя и оно тщательно скрывается.

Женщины тубори в Центральной Африке носят только узкий ремешок, к которому сзади прикреплена свисающая веточка; но они очень стыдятся, если веточка случайно отпадает. Китайской женщине, как уже говорилось, закон скромности не позволяет показывать свои ступни; а самоанцы считали величайшим позором обнажать пупок. Дикие племена Суматры и Целебеса испытывают подобное чувство по поводу обнажения колена, которое всегда тщательно прикрывается. Говоря об ужасном украшении рта, которое носят женщины Порт-де-Франс (Аляска), из-за чего нижняя часть рта выступает на два или три дюйма, Лаперуз отмечает: «Мы иногда убеждали их снять это украшение, на что они с трудом соглашались; затем они проявляли то же смущение и делали те же жесты, что и женщина в Европе, которая обнажает свою грудь». Et Polynesios, quamquam eum tenent morem, nullam ut aliam corporis partem nisi glandem penis tegant, hanc tamen nudare vehementer pudet. Ita Lisiansky animadvertit indigenas Nukahivae, qui praeputium peni abductum habent et extremam eius partem lino constrictam, linum illud magni aestimare manifesto apparere. «Accidit enim», inquit, «ut frater regis, ubi navem meam ascendit, linum amitteret, qua occasione mala quam maxime angebatur. Qui cum constratum navis ingrederetur, illa re commotus partem non redimitam manibus velavit.» Доктор Мосли утверждает, что жители Адмиралтейских островов, которые не носят ничего, кроме раковины, всегда поспешно прикрываются, снимая раковину для обмена, и явно считают, что обнажаются непристойно или нерелигиозно, если показывают себя совершенно нагими. У кубу с Суматры есть предание, что они потомки младшего из трех братьев, первый и второй из которых были подвергнуты обрезанию обычным способом, в то время как выяснилось, что никакие инструменты не могут обрезать третьего. Это так пристыдило его, что он удалился в леса.

Представления о скромности, следовательно, целиком относительны и условны. Народы, привыкшие делать татуировки, стыдятся появляться без них; народы, чьи женщины привыкли закрывать лица, считают такое покрытие обязательным для каждой уважающей себя женщины; народы, которые по той или иной причине стали скрывать пупок, колено, грудь или другие части тела, краснеют, обнажая то, что скрыто. Не чувство стыда породило прикрытие, а прикрытие породило чувство стыда.

Это чувство, отмечает доктор Бэйн, «объясняется ссылкой на страх быть осужденным или плохо понятым другими». Такой страх, несомненно, является одним из самых мощных мотивов человеческих действий. Говоря о гренландцах, Кранц говорит, что главной пружиной всего, что они делают, является страх быть осужденными или высмеянными другими людьми. Среди дикарей обычай — такой же могущественный тиран, каким закон всегда был в цивилизованных обществах, и каждое отклонение от обычая, который укоренился среди людей, высмеивается или воспринимается с презрением. Молодые леди балонда, совершенно не осознавая своей неполноценности, не могли сохранить серьезность при виде нагих спин людей Ливингстона. «К большому раздражению моих спутников, — говорит он, — молодые девушки громко смеялись всякий раз, когда они поворачивались к ним спиной, ибо мужчины балонда носят одежду, состоящую из шкур мелких животных, свисающих спереди и сзади с пояса вокруг бедер». Постепенно обычай связывается с религией и тогда становится еще более могущественным, чем прежде. Мистер Уильямс рассказывает нам о фиджийском священнике, который, как и все его соотечественники, довольствовался «маси», или скудной набедренной повязкой, но, услышав описание нагих жителей Новой Каледонии и их идолов, презрительно воскликнул: «Не иметь «маси» и при этом претендовать на наличие богов!» И, как замечает Пешель, «если бы благочестивый мусульманин из Ферганы присутствовал на наших балах и увидел обнаженные плечи наших жен и дочерей, а также полуобъятия в наших круговых танцах, он бы молча дивился долготерпению Аллаха, который не излил давным-давно огонь и серу на это грешное и бесстыдное поколение».

Прикрытие наготы, по уже указанной причине, стало очень распространенной практикой среди диких народов; среди народов тропиков обычно не используется никакой другой одежды. Отсюда, благодаря силе обычая, возникает чувство стыда, вызываемое обнажением наготы. Если это верное объяснение, некоторые могут быть склонны сделать вывод, что дикари, которые ради защиты от холода закрывают почти все тело, будут стыдиться обнажать даже те части, которые в других местах могут быть показаны без угрызений совести. Но это означало бы упустить из виду существенный факт, что жара в их жилищах, где они проводят большую часть зимы, и тепло летнего солнца во многих случаях заставляют их, как они считают, сбрасывать всю одежду. Когда это делается, они, по-видимому, лишены всякого чувства стыда. Так, алеуты полностью раздеваются в своих теплых юртах, а мужчины и женщины веками привыкли купаться вместе в море; «они не думают, что в этом есть какая-либо непристойность, однако какая-либо безнравственность встречается среди них крайне редко». Такулли, которые обычно снимают одежду летом, хотя хорошо одеты зимой, проявляют, согласно Хармону, так же мало чувства стыда в отношении обнажения, «как и само животное царство». Эскимосы Эта, которые зимой закутаны до лица в меха, тем не менее, согласно описанию Кейна, полностью откладывают свою одежду в своих подземных жилищах; и поведение жены эскимоса Ганса на борту корабля Хейса ясно показало, что у нее не было никакого представления о приличиях.

С другой стороны, мы знаем, что народы, живущие в теплом климате, которые прикрывают только наготу, крайне стыдятся обнажать ее. Андаманцы, хотя и носят как можно меньше одежды, проявляют деликатность, граничащую с ханжеством, причем женщины племен Южного Андамана настолько скромны, что не снимут свой маленький фартук из листьев и не заменят его ничем другим в присутствии любого человека, даже своего пола. Говоря о фиджийцах, Уилкс утверждает: «Хотя они почти наги, эти туземцы имеют большое представление о скромности и считают крайне неприличным обнажать все тело. Если бы кто-либо, мужчина или женщина, был обнаружен без «маро» или «лику», их, вероятно, убили бы». Женщины-туземки Нукахивы имеют только одно маленькое прикрытие, но настолько дорожат им, что даже самые распутные не согласятся снять его. Среди тех австралийских племен, у которых женщины носят прикрытие, они удаляются из поля зрения, чтобы искупаться. В Лукуноре и Радаке мужчины и женщины никогда не появляются нагими вместе; а среди жителей Пелау, согласно Земперу, женщины имеют неограниченную привилегию бить, штрафовать или, если это сделано на месте, убивать любого мужчину, который пробирается к их местам купания.

Эти факты, по-видимому, доказывают, что чувство стыда, отнюдь не являясь первоначальной причиной того, что человек прикрывает свое тело, является, напротив, результатом этого обычая; и что прикрытие, если оно не используется как защита от климата, обязано своим происхождением, по крайней мере во многих случаях, желанию мужчин и женщин стать взаимно привлекательными. Некоторым читателям может показаться вероятным, что прикрытие наготы изначально было обусловлено чувством, которое делает интимные отношения между полами, даже среди дикарей, более или менее секретным делом. Но, хотя это чувство универсально для человечества, существует, как мы видели, очень много народов, которые не придают никакого значения стыду при полном обнажении тела, и эти народы в остальном не менее скромны, чем те, кто прикрывается. Их число, действительно, так велико, что мы не можем рассматривать отсутствие стыда как реверсию или извращение; и можно с полной уверенностью утверждать, что скромность, которая проявляется в прикрытии, не является инстинктом в том же смысле, в каком отвращение к инцесту, например, является инстинктом — отвращение, к которому половая застенчивость, по-видимому, очень тесно связана. Путешественники замечали, что среди различных нагих племен женщины проявляют сильное чувство скромности с помощью различных поз. Но эти позы могут, подобно сокрытию одеждой, быть изначально обусловлены кокетством. Они подразумевают живое осознание определенных фактов, и проявление этого осознания далеко от того, чтобы быть признаком скромности. Можно, далее, предположить, что приличное прикрытие было принято для защиты частей тела, особо подверженных травмам. Это может быть справедливо для некоторых случаев; но повсеместное распространение обрезания даже среди нагих племен показывает, что дикари не особенно беспокоятся о безопасности своих тел.

ГЛАВА X СВОБОДА ВЫБОРА.

Было бы легко привести многочисленные примеры диких и варварских племен, среди которых девушка далеко не полностью распоряжается своей собственной рукой. Будучи рассматриваемой как объект собственности, она рассматривается соответствующим образом.

Среди многих народов девочек обычно «помолвляют» в самом раннем возрасте. Относительно эскимосов к северу от Черчилля Франклин заявляет, что «как только рождается девочка, молодой парень, который хочет иметь ее в жены, идет в палатку ее отца и предлагает себя. Если его принимают, дается обещание, которое считается обязательным, и девушка передается своему жениху в надлежащем возрасте». Ранние помолвки являются одними из установленных обычаев чиппевайянов, колумбийцев, ботокудов, патагонцев и других американских народов. Среди африканских марутсе дети «часто обручаются в раннем возрасте, и брак совершается, как только девушка достигает зрелости». Негры Золотого Берега, согласно Босману, часто договаривались о браке младенцев сразу после рождения; в то время как среди бушменов, бечуанов и ашанти детей помолвляют, когда они еще находятся в утробе матери, в случае, если они окажутся девочками.

В Австралии тоже девушек часто обещают в раннем возрасте, а иногда еще до их рождения. То же самое происходит в Новой Гвинее, Новой Зеландии, на Таити и многих других островах Южного моря, а также среди нескольких племен, населяющих Малайский архипелаг. Маринер полагал, что на Тонга около трети замужних женщин были таким образом помолвлены. В Британской Индии детский брак до сих пор был обычным обычаем; и все народы тюркского происхождения, согласно профессору Вамбери, имеют привычку помолвлять младенцев. Так же поступают самоеды и чукчи; а среди евреев Западной России родители помолвляют детей, которых они надеются иметь.

Среди некоторых народов именно мать, брат или дядя по материнской линии обладают главной властью выдавать девушку замуж. В Тимор-Лауте, говорит мистер Форбс, «ничего нельзя сделать столь важного, как распоряжение дочерью, без совета, помощи и свидетельства всех жителей деревни, причем женщины и юноши допускаются к высказыванию так же свободно, как и старшие мужчины»; а в Западной Австралии, согласно мистеру Олдфилду, согласие всего племени необходимо для брака девушки. Тем не менее такие случаи, несомненно, являются редкими исключениями и не дают нам права заключать, что когда-либо было время, когда дети в целом считались собственностью племени или их родственников по материнской линии.

Однако было бы ошибкой полагать, что среди низших рас женщины, как правило, выходят замуж, не имея права голоса в этом вопросе. Их свобода выбора, напротив, весьма значительна, и, как бы их ни притесняли, они хорошо знают, как заставить почувствовать свое влияние. Так, среди индейцев Северной Америки приводится бесчисленное множество примеров свободы женщины выбирать себе мужа. Скулкрафт утверждает, что их браки заключаются «иногда с согласия, а иногда вопреки желаниям более серьезных и благоразумных родственников сторон», причем брачный обряд состоит главным образом в согласии сторон. Хеквевелдер приводит примеры индейцев, которые покончили с собой, потому что были разочарованы в любви, так как девушки, на которых они остановили свой выбор и с которыми были помолвлены, передумали и вышли замуж за других возлюбленных. Среди каниагмутов, тлинкитов и нутка жених должен учитывать желания молодой леди. Среди чиппева, согласно мистеру Китингу, матери обычно улаживают предварительные условия брака, не советуясь с детьми: но стороны не считаются мужем и женой, пока не дадут своего согласия. Атхинские алеуты иногда помолвляли своих детей друг с другом, но брак считался обязательным только после рождения ребенка. Среди криков, если мужчина желает сделать женщину своей женой «в соответствии с более древним и серьезным обычаем страны», он пытается получить ее собственное согласие путем регулярного ухаживания. Среди пуэбло и т. д. «ни одна девушка не принуждается к браку против своей воли, насколько бы подходящей ни считали родители эту партию».

Что касается южноамериканских гуана, Азара заявляет: «Aucune femme ne consent à se marier, sans avoir fait ses stipulations préliminaires très-détaillées avec son prétendu, et avec son père et ses parents, à l’égard de leur genre de vie réciproque». На Огненной Земле, согласно лейтенанту Бове, рвение, с которым женщины ищут молодых мужей, удивительно, но еще более удивителен тот факт, что они почти всегда достигают своих целей. Говоря об этом же народе, мистер Бриджес говорит: «Часто случается, что со стороны девушки существует непреодолимое отвращение к мужу, и она оставляет его, и если она продолжает ненавидеть его, то ее отдают тому, кто ей нравится». Действительно, в Америке часто случается, что девушка убегает от жениха, навязанного ей родителями; в то время как, если они отказываются отдать свою дочь жениху, которого она любит, пара сбегает. Так, среди дакотов, как нам рассказывает мистер Прескотт, «есть много браков, заключенных путем побега, к большому огорчению родителей».

В Австралии существует правило, что только отец может выдать свою дочь замуж, и, согласно мистеру Карру, сама женщина не имеет права голоса при выборе мужа. Но в отношении нарриньери мистер Таплин заявляет, что, «хотя согласие женщины не считается делом первостепенной важности, как, впрочем, и во многих нецивилизованных нациях, тем не менее оно всегда рассматривается как желательное». Среди курнаи, согласно мистеру Хоуитту, она определенно пользуется свободой выбора. Если родители отказывают в своем согласии, она уходит со своим возлюбленным, и если они могут оставаться в разлуке до тех пор, пока девушка не забеременеет, она, как говорят, может ожидать прощения. В противном случае им, возможно, придется сбегать два или три раза, прежде чем их простят, так как семья в конце концов устает возражать. Мистер Мэтью утверждает, что при различных деталях брак по взаимному согласию можно найти и у других племен, хотя он и не завершается иначе, как путем побега. Побег, предпринятый с согласия женщины, действительно является и был признанным институтом по крайней мере у некоторых племен аборигенов в Австралии. Среди курнаи это правило.

У маори есть пословица: «Как кахаваи (рыба, которая очень разборчива в выборе крючка, наиболее похожего на ее пищу) выбирает крючок, который ей больше всего нравится из множества, так и женщина выбирает одного мужчину из многих». Маринер полагал, что на Тонга, возможно, две трети девушек вышли замуж по своему собственному свободному согласию. Относительно туземцев Арораэ мистер Тернер говорит: «При выборе мужа леди сидела в нижней комнате дома, и над ее головой через щели пола верхней комнаты опускались два или три листа кокосовой пальмы, концы которых держали ее возлюбленные. Она дергала за один и спрашивала, чей он. Если ответ был не голосом того молодого человека, которого она хотела иметь, она оставляла его и дергала за другой лист, и еще один, пока не находила его, а затем дергала его прямо вниз. Счастливый человек, чей лист она дернула вниз, сидел смирно, в то время как другие ускользали». На островах Общества женщины среднего и низшего сословий имели право выбирать мужей в соответствии со своими собственными желаниями; и что женщины высших классов иногда отстаивали то же право, видно из ухаживаний, которые вождь Эймео должен был оказывать объекту своей привязанности, прежде чем ее можно было убедить принять его предложение. В Радаке «браки зависят от свободного соглашения», как, по-видимому, обычно бывает в Микронезии. В группе Новая Британия, согласно мистеру Ромилли, после того как мужчина годами работал, чтобы заплатить за свою жену, и наконец находится в положении, чтобы забрать ее в свой дом, она может отказаться идти, и он не может потребовать обратно от родителей большие суммы, которые он заплатил им ямсом, кокосовыми орехами и сахарным тростником. В отношении новокаледонской девушки М. Монселон замечает: «Elle est consultée quelquefois, mais souvent est forcée d’obéir. Alors elle fuit à chaque instant pour rejoindre l’homme qu’elle préfère».

На Индийском архипелаге, согласно профессору Вилкену, большинство браков заключается по взаимному согласию сторон. Среди даяков «незамужние девушки имеют полную свободу выбирать себе пару». В некоторых частях Явы большое внимание уделяется склонностям невесты; а среди минахасцев Целебеса ухаживание или любовные отношения «всегда являются строго делом сердца и никоим образом не зависят от согласия или даже желания родителей». Подобные заявления делает Ридель в отношении нескольких меньших островов. Среди реджангов Суматры, если молодой человек убегает с девственницей без согласия ее отца, он не действует вопреки законам страны; и, если он желает сделать обычные выплаты впоследствии, женщина не может быть истребована ее отцом или другими родственниками.

В Бирме «выбор брачных девушек совершенно свободен», и браки иногда заключаются даже в прямом противоречии с родителями. Среди шанов взаимное согласие требуется для создания законного союза; и, касаясь племен холмов Читтагонг, капитан Льюин говорит, что «право женщин выбирать себе мужа настолько же свободно, как и то, которым пользуются наши собственные английские девицы». То же самое происходит со многими, возможно, большинством нецивилизованных племен Индии. Молодая пара часто улаживает дело полностью между собой, даже если браки по видимости устраиваются родителями; или родители, прежде чем выдать своих детей замуж, советуются с ними и, как правило, следуют их симпатиям. В случае родительского возражения часто происходят побеги. Среди куки девушка, которая убегает от мужа, который ей не нравится, не считается поступающей неправильно. Среди племен аборигенов Китая, айнов, камчадалов, якутов, осетин и т. д. склонности дочери почти всегда учитываются. И в Корее взаимный выбор был древним обычаем страны.

Обращаясь к Африке, мы обнаруживаем, что среди туарегов девушка может выбрать из своих поклонников того, кого она сама предпочитает. Что касается западноафриканских негров, мистер Рид сообщил мистеру Дарвину, что «женщины, по крайней мере среди более разумных языческих племен, не имеют трудностей в получении мужей, которых они могут желать, хотя считается неженственным просить мужчину жениться на них». Точность этого утверждения подтверждается несколькими путешественниками, и, по-видимому, оно справедливо и для других частей Африки. Среди шули, согласно доктору Фелкину, женщины имеют право голоса при выборе своих мужей. Девушки мади, говорит Эмин-паша, пользуются большой свободой и могут выбирать спутников по своему вкусу. Среди марутсе «свободным женщинам, которые не были отданы или проданы в рабство, разрешается выбирать мужей, каких они хотят». Молодые кафры стремятся обычно сначала получить согласие девушек, ибо это, как замечает мистер Лесли, «ошибка — воображать, что девушка продается своим отцом таким же образом и с той же властью, с какой он распорядился бы коровой». И среди готтентотов и бушменов, когда девушка выросла до женственности, не будучи ранее помолвленной, ее возлюбленный должен получить ее одобрение, а также одобрение родителей.

В работах древних авторов мы находим утверждения того же рода. Среди катаев, согласно Страбону, девушки выбирали своих мужей, а молодые люди — своих жен; и то же самое говорит Геродот о женщинах Лидии. В индийских и старых скандинавских сказках девы представлены как имеющие силу распоряжаться собой свободно. Так, было решено, что Скади должна выбрать себе мужа среди асов, но она должна была сделать свой выбор по ногам, единственной части их тел, которую ей было позволено видеть.

В свете таких фактов невозможно согласиться с М. Летурно, что в течение очень долгого периода женщину выдавали замуж, не спрашивая ее желаний. Нет сомнений, что в более примитивных условиях она была даже более свободна в этом отношении, чем сейчас среди большинства низших рас. В настоящее время дочь очень часто является объектом торговли, и чем более исключительно она рассматривается с этой точки зрения, тем меньше, конечно, принимаются во внимание ее собственные симпатии. Среди бедуинов Синайского полуострова, у которых существует брак по намерению, ни один отец не считает нужным советоваться с дочерью, прежде чем продать ее, тогда как среди арабов восточной равнины, энезе и т. д., согласно Буркхардту, «отец никогда не получает цену за девушку, и поэтому некоторое внимание уделяется ее склонностям». Но будет показано, что брак путем покупки составляет сравнительно позднюю стадию в истории семейных отношений человечества, обязанный своим происхождением тому факту, что дочери ценны как работницы, и поэтому их не отдают даром. Говоря о туземцах Гипсленда, мистер Фисон говорит: «Утверждение, что женщины «едят и не охотятся», не может применяться к низшим дикарям. Напротив, будь то среди более грубых земледельческих племен или тех, кто зависит от припасов, собранных из «леса и потока», женщины являются добытчиками пищи, которые поставляют столько же, сколько потребляют, и в придачу оказывают ценную услугу. В мирное время, как общее правило, они являются самыми усердными работниками и самыми полезными членами общины». Теперь австралийцы, хотя и очень грубая раса, продвинулись далеко за пределы первоначального состояния человека. Нет оснований сомневаться, что среди наших самых ранних человеческих предков обладание женщиной желалось только для удовлетворения страстей мужчины. Можно сказать в целом, что в естественном состоянии каждый взрослый индивид зарабатывает себе на жизнь сам. Следовательно, нет рабства, как нет, собственно говоря, и труда. У мужчины в самые ранние времена не было, таким образом, причин удерживать свою взрослую дочь; она могла уйти и выйти замуж по своему желанию. Что она не обязательно доставалась самому первому самцу, мы можем заключить из того, что знаем о низших животных. Как отмечает мистер Дарвин, самка обычно, или по крайней мере часто, проявляет некоторый выбор. Она может в большинстве случаев убежать, если к ней сватается самец, который ей не нравится, и при преследовании, как это обычно случается, несколькими самцами, она, по-видимому, часто имеет возможность, пока они сражаются друг с другом, уйти с каким-то одним самцом или, по крайней мере, временно спариться с ним.

Можно было бы предположить, что на более поздней стадии, когда семейные узы стали крепче, а похищение невесты стало обычным способом заключения брака, о согласии женщины в случае захвата не могло быть и речи. Конечно, так должно было быть в большинстве случаев, когда она попадала в качестве добычи в руки врага. Но женщины, захваченные таким образом, во многих случаях могли сбежать от мужей, навязанных им, и вернуться к своему или какому-либо дружественному соседнему племени. Очень часто, однако, похищение невесты, по-видимому, происходило с одобрения девушки, так как не было другого способа, которым мог бы быть заключен брак, если ее родители не хотели согласиться на него. Это распространенная ошибка, как отмечает мистер Хоуитт, путать брак путем захвата и брак путем побега. Они существенно различаются: один осуществляется без согласия женщины, другой — с ее согласия. Так, среди австралийцев многие, возможно, большинство случаев так называемого похищения невесты подпадают под категорию побегов.

Остается сказать кое-что о положении сыновей среди нецивилизованных народов. В юности они везде так же зависимы от родителей, или, по крайней мере, от отца, как и их сестры. Мальчик может быть продан, обменян или даже убит, если его отец сочтет нужным. То, что власть жизни и смерти при определенных обстоятельствах остается за племенем, не имеет большого значения в этой связи. Но как только молодой человек вырастает, отец, как правило, больше не имеет над ним никакой власти, тогда как женщина всегда более или менее находится в состоянии зависимости, причем брак означает для нее лишь смену владельца. Среди австралийцев, говорит мистер Карр, «сыновья становятся независимыми, когда они проходят через церемонии, посредством которых они достигают статуса мужественности». Полноправный мужчина — сам себе хозяин; он достаточно силен, чтобы его не сдерживал отец, и, будучи способным позаботиться о себе, он может жениться совершенно независимо от воли старика.

Действительно, часто случается, как мы видели, что родители помолвляют своих детей, когда они еще молоды. Но если такая помолвка не всегда обязательна даже для женщины, то она, конечно, тем менее обязательна для мужчины. «Выбор среди калмыков, — говорит Лядов, — принадлежит полностью родителям. Тем не менее, в этом пункте нет никакого принуждения, и если сын заявляет, что выбор его родителей не нравится ему, то об этом больше не идет речи».

Более того, брачные контракты заключаются среди некоторых народов родителями сторон, даже когда они уже взрослые. Среди ирокезов, согласно мистеру Моргану, мать, когда она считала своего сына подходящего возраста для брака, оглядывалась в поисках девицы, которая, по ее мнению, могла бы соответствовать ему по характеру и темпераменту, и возражения со стороны детей никогда не предпринимались. Среди басуто выбор «главной жены» обычно делает отец. И среди многих нецивилизованных племен Индии родители имеют привычку помолвлять своих сыновей. В некоторых случаях родители просто проходят через форму выбора, причем дело уже было фактически улажено заинтересованными сторонами; и обычно мужчина, которого склонили жениться на женщине, которая ему не нравится, может развестись с ней и выбрать другую по своему вкусу. Тем не менее, говоря о кисанах, полковник Далтон говорит, что «нет ни одного зарегистрированного случая, чтобы юноша или девушка возражали против договоренности, сделанной для них». Отцовская власть среди этих племен Индии подразумевает, действительно, семейную систему более высокого типа, чем та, которую мы привыкли находить среди диких рас: она приближается к patria potestas древних арийских народов. Так, среди кондхов в каждой семье абсолютная власть принадлежит главе дома; сыновья не имеют собственности при жизни отца, и все дети мужского пола со своими женами и потомками продолжают делить трапезу отца, приготовленную общей матерью. Отец выбирает взрослую женщину в жены своему юному сыну. «В преклонном возрасте невесты, — говорит полковник Макферсон, — видна демонстрация верховенства отцовской власти среди этого необычного народа. Родители получают жен для своих сыновей во время их юности как очень ценных домашних слуг, и их выбор заведомо делается с расчетом на полезность в этом качестве».

Среди дикарей власть отца зависит исключительно или главным образом от его превосходящей силы. На более поздней стадии, в связи с более высокоразвитой системой поклонения предкам, она становится более идеальной и, в то же время, более обширной и более абсолютной. Послушание отцу рассматривается как священный долг, нарушение которого будет наказано как преступление против богов. Действительно, настолько распространенной была эта усиленная власть отца среди народов, достигших относительно высокой степени цивилизации, что ее следует рассматривать как отмечающую стадию во всей человеческой истории.

Семейная система диких индейцев сильно отличается в этом отношении от той, которая была установлена среди древних жителей Мексики и Перу. Относительно мексиканцев Клавихеро говорит, что «их дети воспитывались в таком страхе перед родителями, что даже будучи взрослыми и женатыми, они едва осмеливались говорить в их присутствии». Следующее было увещеванием мексиканца своему сыну: — «Почитай всех людей, особенно своих родителей, которым ты обязан послушанием, уважением и служением. Остерегайся подражать примеру тех нечестивых сыновей, которые, подобно животным, лишенным разума, не почитают своих родителей, не слушают их наставлений и не подчиняются их исправлению; потому что всякий, кто следует их стопам, будет иметь несчастный конец, умрет отчаянным или внезапным образом, или будет убит и растерзан дикими зверями». Юноше редко позволялось выбирать жену самому; от него ожидалось, что он будет придерживаться выбора своих родителей. Поэтому редко случалось, чтобы брак состоялся без санкции родителей или других родственников, и тот, кто осмеливался жениться без такой санкции, должен был подвергнуться покаянию, будучи рассматриваемым как неблагодарный, невоспитанный и отступник. Вера заключалась, согласно Торквемаде, в том, что поступок такого рода будет наказан каким-либо несчастьем. В одной из провинций Мексиканской империи даже требовалось, чтобы жениха несли, чтобы можно было предположить, что он женится против своих склонностей. Касаясь гватемальцев, мистер Бэнкрофт говорит: «Кажется невероятным, что молодые люди спокойно подчинились тому, что им выбирали жен, не имея права голоса или выбора в этом вопросе. Тем не менее нам говорят, что настолько велико было их послушание и покорность своим родителям, что никогда не было никаких скандалов в этих вещах». В большей части Никарагуа партии устраивались родителями; хотя были определенные независимые города, в которых девушки выбирали своих мужей из числа молодых людей, в то время как последние сидели на пиру. Опять же, в Перу Инка Пачакутек подтвердил закон, что сыновья должны подчиняться и служить своим отцам, пока им не исполнится двадцать пять лет, и что никто не должен жениться без согласия родителей, а также родителей девушки, причем брак без этого согласия был недействительным, а дети — незаконнорожденными.

Подобные идеи ранее преобладали, а в некоторой степени встречаются и по сей день, среди цивилизованных народов Старого Света. У китайцев есть поговорка: как император должен питать отцовскую любовь к своему народу, так и отец должен обладать властью государя над своей семьей. С раннего детства китайского юношу пропитывают таким уважением к родителям, что оно в конечном итоге становится религиозным чувством и по мере взросления формирует основу его единственного вероучения — поклонения предкам. Непослушание родителям рассматривается как грех, караемый смертью, независимо от того, является ли провинившийся младенцем или уже взрослым сыном или дочерью. И во всем, что касается брака детей, родители всемогущи. «С глубокой древности в Китае, — говорит Наваррете, — ни один сын не вступал и впредь не вступит в брак без согласия своих родителей». Действительно, по словам г-на Медхерста, в Китае общепризнан принцип, согласно которому ни один человек, независимо от возраста, не может действовать самостоятельно в матримониальных делах при жизни или по соседству со своими родителями или старшими родственниками. Власть этих опекунов настолько велика, что они могут заключить брак для отсутствующего дома младшего члена семьи, и он обязан подчиниться такому обязательству, даже если уже был помолвлен в другом месте без их ведома или согласия. Следствием этой системы является то, что во многих случаях обрученные едва знают друг друга до свадьбы, и свадьба становится первым случаем, когда мужчина мельком видит лицо своей жены. В некоторых частях Империи детей обручают еще в младенчестве.

В Японии, по словам профессора Рейна, глава дома пользовался такими же обширными правами, как римский paterfamilias — неограниченной властью над личностью и имуществом своих детей. Сыновняя почтительность считается высшим долгом человека, и даже смерть или вступление в брак не ослабляют в значительной степени власть отца над ребенком. «С одной стороны, проявляя привязанность, а с другой — хитрость, — говорит г-н Гриффис, — беспринципный отец может делать все, что захочет... Японская девушка, чистая, как самая непорочная христианская дева, по приказу отца завтра же отправится в публичный дом и будет заниматься проституцией всю жизнь. Ни один ропот не сорвется с ее губ, когда она так сыновне повинуется». Браки почти неизменно устраиваются родителями или ближайшими родственниками сторон, либо самими сторонами с помощью агента или посредника, известного как «накодо», поскольку считается крайне неприличным устраивать их самостоятельно. Среди низших классов такие прямые союзы нередки, но они вызывают презрение и известны как «яго», т. е. «встреча в пустоши» — термин неуважения, показывающий низкое мнение, которое о них сложилось. Обязанность посредника состоит в том, чтобы ознакомить каждую из сторон с характером, привычками, достоинствами и недостатками, а также телесными недугами другой стороны, и сделать все возможное, чтобы довести дело до успешного завершения. Редко случается, чтобы непосредственно заинтересованные стороны общались с посредником напрямую; если у них есть родители или опекуны, это делают они, а если нет — ближайший родственник. Посредник должен организовать встречу между сторонами, которая известна как «ми ай», буквально «встреча для осмотра», и если после этого знакомства одна из сторон остается недовольна другой, дело не идет дальше. Но, как говорит г-н Кюхлер, ранее «эта предбрачная встреча не требовалась в случае людей очень высокого ранга, которые, следовательно, никогда не видели друг друга, пока невеста не снимала вуаль в день свадьбы».

Среди древних арабов и евреев отцы обладали очень большими правами над своими семьями. Согласно старому закону яхвизма, отец мог продать своего ребенка, чтобы облегчить собственную нужду, или предложить его кредитору в качестве залога. Смерть была наказанием для ребенка, который ударил родителя или даже проклял его; хотя сам отец не мог наложить это наказание на своих детей, а должен был обратиться ко всей общине. Насколько важны были обязанности ребенка перед родителями, видно из примитивных типичных отношений Исаака к Аврааму, и, как отмечает Эвальд, это можно сразу понять из помещения закона на этот счет среди Десяти заповедей и его положения там в непосредственной близости к заповедям, касающимся обязанностей человека по отношению к Богу. Согласно Михаэлису, нигде нет ни малейшего следа того, что воля Моисея заключалась в прекращении отцовской власти и подчинения сыновей после определенного возраста. Еврейский отец не только распоряжался рукой своей дочери, но и выбирал жен для своих сыновей — выбор, однако, иногда делала мать.

Судя по заметной строгости сыновних обязанностей среди египтян, некоторые из которых четко упомянуты в фиванской надписи, мы можем сделать вывод, что в Египте от сына ожидали гораздо большего, чем в любой европейской нации наших дней. А в «Наставлениях Птахотепа», которые называют «самой древней книгой в мире», мы читаем, что отец должен приказывать, а сын — повиноваться: «Сын, который принимает слово своего отца, достигнет из-за этого старости. Бог хочет, чтобы мы повиновались; непослушание Ему отвратительно».

У римлян глава дома в ранний период обладал jus vitae necisque — правом жизни и смерти — над своими детьми. Он мог заключать в тюрьму, продавать или убивать своих детей согласно прямому закону Двенадцати таблиц; и Плутарх говорит, что Брут приговорил своих сыновей к смерти без судебных формальностей не как консул, а как отец. «Все в доме, — отмечает Моммзен, — были лишены юридических прав — жена и ребенок не меньше, чем бык или раб». Даже взрослый сын и его дети были подчинены воле главы дома, и при браке без conventio in manum дочь оставалась под властью своего отца или опекуна после замужества. Согласие paterfamilias было обязательным для брака детей, как сыновей, так и дочерей; и это правило изначально было настолько строгим, что вплоть до правления Марка Аврелия дети mente captus не могли заключить законный брак, находясь под властью своего отца, поскольку последний был неспособен дать свое согласие. Религиозный характер этой неограниченной отцовской власти был отмечен М. Фюстелем де Куланжем. «В первобытной древности, — говорит он, — отец — это не только сильный человек, защитник, обладающий властью требовать повиновения; он — жрец, наследник очага, продолжатель рода предков, основной ствол потомков, хранитель таинственных обрядов поклонения и священных формул молитвы. Вся религия заключена в нем».

Сэр Генри Мэн и другие предположили, что patria potestas римлян была пережитком отцовской власти, существовавшей среди первобытных ариев. Однако не было представлено никаких четких доказательств общего распространения такой неограниченной власти среди других индоевропейских народов. Юстиниан справедливо заметил: «Власть, которую мы имеем над нашими детьми, свойственна римским гражданам; ибо нет других людей, обладающих такой властью над своими детьми, как мы». То, что отец среди греков, германцев и кельтов имел право подкидывать своих детей, когда они были совсем маленькими, и продавать своих дочерей, достигших брачного возраста, не означает обладания суверенитетом, подобным тому, который римский глава дома осуществлял над своими потомками в любом возрасте. Поскольку, однако, институт семьи, по-видимому, имел религиозную основу среди ранних ариев, отец, вероятно, обладал более высокой властью, чем у любого из существующих нецивилизованных народов.

Согласно сэру Генри Мэну, о полноте древней индуистской patria potestas можно с уверенностью судить по почитанию, которое даже живой отец должен был внушать при системе поклонения предкам. Позднее в своде законов Ману провозглашается, что три лица — жена, сын и раб — в общем случае не имеют богатства исключительно своего собственного; богатство, которое они могут заработать, регулярно приобретается для человека, которому они принадлежат. Более поздний, но все еще древний авторитет, Нарада, говорит, что сын является «совершеннолетним и независимым, если его родители мертвы; при их жизни он зависим, даже если он уже состарился». И, говоря о Южной Индии, г-н Нельсон отмечает: «Несомненным фактом является то, что среди так называемых индусов провинции Мадрас отец в наши дни рассматривается всеми как раджа или абсолютный суверен семьи, которая от него зависит. Он имеет право на почтение при жизни, как и на поклонение после смерти. Его слово — закон, которому нужно повиноваться без вопросов или возражений. Он решительно является «хозяином» своей семьи, своей жены, своих сыновей, своих рабов и своего богатства». Но, с другой стороны, из «Ригведы» следует, что среди древних индусов отец был главой семьи только до тех пор, пока был способен быть ее защитником и кормильцем, причем дряхлым родителям даже позволялось умереть от голода — обычай, который был распространен среди древних тевтонов и иранцев. Более того, согласно «Законам Ману», дочь могла выбрать мужа в соответствии со своим собственным желанием. Это разрешение, однако, по-видимому, было нововведением, так как сам Ману не одобряет такой «добровольный союз девы и ее возлюбленного... который проистекает из желания и имеет своей целью половое сношение». Четыре брака — Брахма, Дайва, Арша и Праджапатья, — в которых отец отдает свою дочь, являются благословенными браками, и от них рождаются сыновья, сияющие знанием Вед, почитаемые добрыми людьми и предназначенные прожить сто лет. Но остальные четыре брака — совершенные путем покупки, добровольного союза, насильственного похищения или кражи — являются предосудительными браками, от которых рождаются сыновья, жестокие и лживые, ненавидящие Веды и священный закон. Среди древних персов также брак, заключенный с согласия самой женщины, но против воли ее родителей, рассматривался как худший вид брака. В Индии, как и в Персии, детей часто обручали в самом раннем возрасте их родители.

Согласно М. Фюстелю де Куланжу, неограниченное подчинение сына отцу существовало среди древних греков, но исчезло в ранний период в Афинах и несколько позже в Спарте. Однако кажется весьма сомнительным, чтобы это подчинение когда-либо было таким неограниченным, как у римлян. Отношения Одиссея и Лаэрта в «Одиссее» указывают на то, что, по крайней мере при определенных обстоятельствах, отец в дряхлости возраста мог быть смещен с поста главы семьи. В зрелой греческой юриспруденции, как отмечает сэр Генри Мэн, прямая власть родителя ограничена, как и в европейских кодексах, несовершеннолетием детей. В Афинах сын находился под властью отца до двадцати лет; затем он мог жениться без отцовской санкции. Женщины, с другой стороны, находились в состоянии несовершеннолетия всю жизнь. Женщина не могла быть участником какого-либо важного акта без согласия своих опекунов, чьи права после ее замужества переходили к мужу. Как правило, уделом греческой женщины было быть выданной замуж за человека, которого она не знала. «Les femmes, à Athènes, — говорит М. Кове, — ne devaient jamais choisir elles-mêmes leur époux, toujours il leur était par le tuteur que la loi leur donnait». В Спарте, как и в Афинах, обручение невесты ее отцом или опекуном было необходимо в качестве введения к браку.

Среди тевтонов отец, безусловно, имел право подкидывать или продавать своих несовершеннолетних детей, но взрослый сын мог предать смерти своих немощных и престарелых родителей. «Quelle que soit la ressemblance des deux institutions, — говорит М. Лабуле, — on ne peut pas confondre la puissance paternelle (patria potestas) des Romains et la puissance paternelle des barbares, le mundium». Далеко не будучи, как в Риме, властью на всю жизнь, mundium над сыном прекращался, как только он становился способен сам о себе заботиться. М. Пардесс утверждает, что, по крайней мере в пятом и шестом веках, такой отцовской власти, какую осуществлял римский отец, среди франков не существовало; и старый комментатор утверждает, что «по закону лангобардов дети не находятся под «властью» отца». Тем не менее, mundium среди этих народов был более суровым, чем среди любой другой тевтонской нации. Степень прав отца в более ранние времена, когда у тевтонов не было писаных законов, мы точно не знаем; но, согласно Тациту, глава дома не имел неограниченной власти даже над своими рабами; поэтому невозможно поверить в распространенность patria potestas римского типа среди них. Однако при выборе жены мужчины, по-видимому, в ранние времена должны были советоваться со своими родственниками. «Родители и родственники сторон, — говорит Тацит, — консультируются в случаях брака и определяют характер свадебных даров». Женщины всегда оставались в состоянии зависимости. Девушки, жены или вдовы, они находились под опекой отца, мужа или ближайшего родственника мужского пола. Отец мог свободно распоряжаться рукой своей дочери, и ее собственные склонности, по-видимому, принимались во внимание очень мало.

Согласно древним русским законам, отцы имели большую власть над детьми; но Мацеевский считает маловероятным, чтобы сына можно было продать в рабство. Барон фон Гакстгаузен, писавший до Освобождения в 1861 году, говорит: «Патриархальное управление, чувства и организация находятся в полной активности в жизни, нравах и обычаях великороссов. Той же неограниченной властью, которую отец осуществляет над всеми своими детьми, обладает мать над своими дочерьми... Русский обращается с одним и тем же словом к своему настоящему отцу, к старосте (общинной власти), к своему помещику, к императору и, наконец, к Богу, а именно: Отец («Батюшка»)». Однако, по словам сэра Маккензи Уоллеса, глава домохозяйства был скорее администратором трудовой ассоциации, чем главой дома в собственном смысле этого слова. Дом и почти все, что в нем находилось, были совместной собственностью семьи, и даже глава ее не мог продать или купить что-либо без явного или молчаливого согласия всех остальных взрослых мужчин. В Польше, согласно Нестору, отец обычно выбирал невесту для своего сына; а в России до Освобождения был обычным обычаем, когда отцы женили своих юных сыновей на взрослых женщинах. Согласно профессору Богишичу, власть отца не так велика среди южных славян, как среди русских. Но д-р Краусс утверждает, что сыну не разрешается делать предложение руки и сердца девушке против воли его родителей; и среди хорватов и сербов совершенно исключительным является случай, когда молодой человек сам ищет себе будущую жену. Дочь, конечно, пользуется еще меньшей свободой распоряжаться своей рукой.

Отцовская власть архаического типа, рассматриваемая здесь, составляла лишь переходный этап в истории человеческих институтов. Она постепенно приходила в упадок по мере того, как религиозная основа, на которой она покоилась, становилась все более шаткой. Введение новой религии с более высокими концепциями прав человека особенно способствовало ее падению. Уделяя особое внимание ее влиянию на законы о браке, я постараюсь проследить основные черты этого чрезвычайно важного процесса, который освободил детей от отцовского деспотизма.

Среди евреев модификация патриархального принципа произошла еще в седьмом веке до христианской эры; и, согласно талмудическому закону, брак, чтобы быть действительным, должен быть заключен с добровольного согласия обеих заинтересованных сторон. В Аравии Мухаммед ограничил отцовскую власть. Согласно всем мусульманским школам, сын волен заключить брак без согласия отца после того, как ему исполнилось пятнадцать лет. Ханифиты и шииты предоставляют ту же привилегию дочери, тогда как, согласно другим школам, женщина освобождается от отцовского контроля только через брак. Мусульманский отец, безусловно, имеет право навязать статус брака своим детям во время их несовершеннолетия, как сыновьям, так и дочерям, но закон особо заботится о том, чтобы это право никогда не осуществлялось в ущерб ребенку. Любое действие отца, которое может нанести ущерб интересам несовершеннолетнего, считается незаконным и дает судье право вмешаться, чтобы предотвратить завершение такого действия или, если оно завершено, аннулировать его.

В зрелой греческой юриспруденции отцовская власть была более ограниченной, чем в гомеровскую эпоху; а римская patria potestas постепенно стала тенью того, чем она была. При Республике злоупотребления отцовской властью сдерживались цензорами, а в более поздние времена императоры свели власть отца к сравнительно узким пределам. Александр Север постановил, что суровые наказания должны налагаться на членов семьи только магистратом. Диоклетиан и Максимилиан отняли право продавать свободнорожденных детей в рабство; а Константин объявил отца, убившего своего ребенка, виновным в убийстве. Привилегия отца диктовать брак своим сыновьям свелась к условному вето; и кажется, что дочери также, наконец, получили определенную степень свободы в выборе мужа. Во всяком случае, дочь могла протестовать, если отец хотел выдать ее замуж за человека с плохой репутацией.

«La philosophie stoïcienne et le christianisme, — говорит М. Кенигсвартер, — qui hâtèrent le développement des principes d’égalité, furent surtout favorables aux fils de famille et aux femmes». Влияние христианства проявляется в тевтонском законодательстве так же, как и в римском. Эдикт Хлотаря I в 560 году запретил принуждение женщин к браку против их воли; хотя Собор, состоявшийся в Париже тремя годами ранее, прямо требовал также согласия родителей. Согласно законам Кнута, ни одна женщина или девушка не могла быть принуждена выйти замуж за человека, который ей не нравился. Шведский «Westgöta-lag» разрешал женщине расторгнуть брак, который был заключен без ее согласия; и подобные привилегии были предоставлены ей в «Uplands-lag» и некоторых других тевтонских юридических книгах. Позже «Schwabenspiegel» — верное эхо канонических идей — говорит: «Когда молодой человек достиг четырнадцати лет, он может взять жену без согласия своего отца... В двенадцать лет дева является брачной; и брак существует, даже если он заключен вопреки воле ее отца или других родственников». Подобная привилегия в Средние века была предоставлена немецким женщинам в целом. Но чувства людей, по-видимому, были против этого и требовали согласия родителей. Так, Ульрих фон Лихтенштейн говорит в своей «Frauenbuch»: «Девушка, у которой нет родителей, должна следовать совету своих родственников; если она отдается мужчине по своей воле, она может жить в позоре».

Отцовская власть приходила в упадок быстрее в одних странах, чем в других. Процесс был особенно медленным во Франции. В литературе одиннадцатого века, говорит М. Бернар, отцовский характер «повсюду почитается, а сыновняя почтительность повсюду восхваляется и вознаграждается. В рыцарских романах отцы никогда не бывают смешными; а сыновья — дерзкими и насмешливыми... Выше величия феодального барона величие отцовской власти считалось еще более священным и неприкосновенным. Каким бы могущественным ни был сын, он не посмел бы оскорбить своего отца, чья власть в его глазах всегда смешивалась с суверенитетом командования». Это уважение осуществляло тираническое господство на протяжении веков. Дю Вэр отмечает: «Nous devons tenir nos pères comme des dieux en terre». Боден писал в конце шестнадцатого века, что, хотя монарх командует своими подданными, учитель — своими учениками, капитан — своими солдатами, нет никого, кому природа дала бы какое-либо командование, кроме отца, «который является истинным образом великого суверенного Бога, вселенского отца всех вещей». В «Мемуарах» герцога Сюлли мы читаем, что в его дни во Франции детям не разрешалось сидеть в присутствии родителей без их приказа. Согласно эдиктам Генриха III (1566), Людовика XIII (1639) и Людовика XIV (1697), сыновья не могли жениться до тридцати лет, а дочери — до двадцати пяти без согласия отца и матери под страхом лишения наследства. Говоря о женщинах среди дворянства и высших классов во Франции в восемнадцатом веке, г-да де Гонкур отмечают: «Généralement le mariage de la jeune fille se faisait presque immédiatement au sortir du couvent, avec un mari accepté et agréé par la famille. Car le mariage était avant tout une affaire de famille, un arrangement au gré des parents, qui décidaient des considérations de position et d’argent, des convenances de rang et de fortune. Le choix était fait d’avance pour la jeune personne, qui n’était pas consultée».

Даже сейчас французское законодательство предоставляет родителям значительную власть. Ребенок не может покинуть отцовское жилище без разрешения отца до двадцати одного года, за исключением случаев зачисления в армию. За серьезные проступки своих детей отец имеет сильные средства исправления. Сын до двадцати пяти лет и дочь до двадцати одного года не могут вступить в брак без согласия своих родителей; и даже когда мужчина достиг своего двадцатипятилетия, а женщина — двадцатиоднолетия, оба все еще обязаны просить о нем посредством официального уведомления. Родительские ограничения на брак существуют в очень большой степени также в Германии и Голландии, причем брак несовершеннолетних является абсолютно недействительным, если он заключен без согласия отца или матери, если она пережила отца. Согласно американскому, шотландскому и ирландскому праву, с другой стороны, согласие родителей и опекунов на брак несовершеннолетних не требуется для действительности союза. То же самое было в Англии до статута 26 Geo. II. c. 33, который объявлял все браки по лицензии, когда одна из сторон была моложе двадцати одного года, если они были заключены без публикации оглашений или без согласия отца или незамужней матери, или опекуна, абсолютно ничтожными и недействительными.

Таким образом, существует определенное сходство между семейным институтом диких племен и институтом самых передовых рас. И у тех, и у других взрослый сын, а часто и взрослая дочь, пользуются свободой, неизвестной среди народов на промежуточной стадии цивилизации. Однако существуют следующие жизненно важные различия: дети в цивилизованных странах ни в каком отношении не являются собственностью своих родителей; они рождаются с определенными правами, гарантированными им обществом; рождение детей не дает родителям никаких прав над ними, кроме тех, которые способствуют счастью детей. Эти идеи, какими бы существенными они ни были для истинной цивилизации, существуют не так много веков. Это чисто современная концепция, которую выражает французский энциклопедист, когда говорит: «Le pouvoir paternel est plutôt un devoir qu’un pouvoir».

ГЛАВА XI СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР СРЕДИ ЖИВОТНЫХ

Выражение «сексуальный отбор» было впервые использовано г-ном Дарвином. Помимо естественного отбора, который зависит от успеха обоих полов во все возрастах в отношении общих условий жизни, он ввел другой принцип — сексуальный отбор, который зависит от успеха одних особей над другими того же пола в отношении размножения вида. Согласно первому принципу, те особи, которые наиболее успешны в борьбе за существование, выживают, и признаки, полезные для вида, таким образом наследуются; согласно второму, те особи, которые имеют наибольший успех в борьбе за партнеров, имеют наиболее многочисленное потомство, и признаки, давшие им предпочтение, переходят к новому поколению, а затем усиливаются действием подобных причин. Сексуальная борьба бывает двух видов. В обоих она ведется особями одного пола; но в одном эти особи, обычно самцы, пытаются отогнать или убить своих соперников; в другом они стремятся возбудить или очаровать особей противоположного пола, обычно самок, которые выбирают наиболее привлекательных самцов в качестве своих партнеров. Поэтому признаки, приобретенные посредством сексуального отбора и передаваемые главным образом потомству того же пола, обычно мужского, представляют собой, с одной стороны, оружие для битвы, силу и мужество; с другой стороны, определенные цвета, формы, украшения, звуки или запахи, которые ощущаются как приятные. Вторичные половые признаки последнего рода, таким образом, обусловлены вкусом самок. Они были приобретены, потому что они красивы или иным образом приятны, тогда как признаки, ставшие результатом естественного отбора, были приобретены, потому что они полезны. Как мы можем объяснить происхождение этой удивительной эстетической способности? «Чувства человека и низших животных, — говорит г-н Дарвин, — по-видимому, устроены так, что яркие цвета и определенные формы, а также гармоничные и ритмичные звуки доставляют удовольствие и называются красивыми; но почему это так, мы не знаем». Согласно г-ну Дарвину, естественный и сексуальный отбор — это два разных источника, из которых возникли признаки животных. Есть доля истины в утверждении одного из его критиков: «Г-н Дарвин, по сути, настолько отказался от своей прежней веры в эффективность «естественного отбора» как агента в производстве различий, которые разделяют разные виды животных, что признал, что необходимо, по крайней мере в некоторых случаях, искать дополнительную причину; и это, как он думает, можно найти в действии на протяжении долгих периодов «сексуального отбора»».

Далеко не сотрудничая с процессом естественного отбора, сексуальный отбор, как описано г-ном Дарвином, производит эффекты, невыгодные для вида. «Очевидно, — говорит он, — что яркие цвета, хохолки, тонкие перья и т. д. многих самцов птиц не могли быть приобретены в качестве защиты; действительно, они иногда ведут к опасности». Когда мы рассматриваем, какая важная роль отводится цветам как средствам защиты во всем животном мире, конечно, удивительно, что многие самцы животных демонстрируют яркие оттенки, которые не могут не сделать их заметными для своих врагов. Сильные запахи, испускаемые некоторыми рептилиями и млекопитающими во время брачного сезона, и звуки, производимые различными видами в тот же период, также имеют эффект привлечения враждебных животных, которые ищут пищу. И опасность, возникающая для вида от этих вторичных половых признаков, тем больше, что они обычно появляются в то время, когда должно появиться потомство. Таким образом, помимо цветов, структур и функций, адаптированных самым удивительным образом к требованиям каждого вида, существуют другие, крайне опасные, которые, согласно г-ну Дарвину, зависят от эстетического чувства, происхождение которого мы не знаем и которое абсолютно бесполезно.

Г-н Дарвин в своих многочисленных работах показал, насколько огромно влияние, оказываемое естественным отбором на органический мир. Ученик, следовательно, естественно чувствует недоумение, когда ему рассказывают о ряде фактов, которые, согласно объяснению, данному учителем, противоречат естественному отбору. Когда противоречие между теориями естественного и сексуального отбора четко осознается, возникает вопрос: можем ли мы быть уверены, что вторичные половые признаки настолько бесполезны, как предполагает г-н Дарвин? Не могут ли они также быть объяснены принципом выживания наиболее приспособленных? Больший размер и большая сила самцов, а также оружие нападения или защиты, которым многие из них обладают, могут легко быть объяснены таким образом, так как среди высших животных самцы обычно сражаются друг с другом за обладание самками. Вопрос в том, могут ли другие вторичные половые признаки быть обусловлены той же причиной.

Установленным фактом является то, что цвета цветов служат определенной цели. Благодаря им цветы распознаются насекомыми в поисках меда; и насекомые во время своих посещений невольно переносят пыльцу одного цветка на рыльце другого и таким образом осуществляют перекрестное опыление, которое, как доказано, имеет большое значение для силы и плодовитости следующего поколения растений. Теперь чрезвычайно интересно отметить, что яркие цвета встречаются только у видов цветов, для которых они полезны как средства привлечения насекомых; они никогда не встречаются у растений, которые опыляются ветром. Г-н Уоллес отмечает, что растения редко нуждаются в маскировке, потому что они получают защиту благодаря своим шипам, или своей твердости, или своему волосяному покрову, или своим ядовитым выделениям. Следовательно, существует очень мало случаев того, что кажется истинной защитной окраской среди них. У животных, напротив, цвет сильно зависит от их потребности в защите от многочисленных врагов или предупреждении их; цвета других видов всегда должны в определенной степени быть опасными для вида. Вероятно ли тогда, что, в то время как яркие цвета встречаются только в цветах тех растений, для которых они действительно полезны, заметные цвета должны встречаться у животных, для которых они представляют реальную опасность — просто потому, что самки находят их красивыми?

Г-н Уоллес, чья известная критика теории сексуального отбора г-на Дарвина во многих пунктах кажется убедительной, предполагает, что очень частое превосходство самца птицы или насекомого в яркости или интенсивности цвета обусловлено большей энергией и активностью и более высокой жизненной силой самца. Эта интенсивность окраски поэтому наиболее проявляется у самца во время брачного сезона, когда жизненная сила находится на максимуме. Она была бы далее развита боями самцов за обладание самками; и так как наиболее энергичные и активные обычно оставляют наиболее многочисленное и здоровое потомство, естественный отбор косвенно стал бы сохранителем и усилителем цвета. Г-н Уоллес сделал очень вероятным, что существует некоторая связь между энергией и цветом, но другой вопрос — является ли эта связь, зависящая от некоторого неизвестного физиологического закона, настолько необходимой, что она происходит, даже когда цвет положительно невыгоден для вида. Ничего подобного не встречается в растительном мире. Мы знаем, как отмечает сам г-н Уоллес, что цвета, которые редко или никогда не появляются у вида в естественном состоянии, постоянно встречаются среди культурных растений и домашних животных — факт, который показывает, что способность развивать цвет присутствует всегда. Среди диких растений такие цветовые вариации никогда не сохраняются, за исключением случаев, когда они полезны. Не является ли наиболее разумным предположить, что то же самое происходит и с животными?

Истина, по-видимому, заключается в том, что цвет служит одной и той же цели в обоих великих царствах органического мира. Точно так же, как цветы окрашены, чтобы насекомые могли распознать, где можно найти мед, и таким образом могли быть побуждены способствовать оплодотворению, так и сексуальные цвета животных были развиты, чтобы облегчить полам нахождение друг друга во время брачного периода. Защитные цвета полезны постольку, поскольку они скрывают животное от его врагов, но в то же время они скрывают его от особей своего собственного вида. Сексуальные цвета поэтому также полезны, потому что они делают животное более заметным. Вполне соответствует теории естественного отбора то, что там, где встречаются такие цвета, преимущество от них должно быть больше, чем недостаток. Мы можем видеть причину ярких цветов колибри, так как эти птицы из-за своей большой активности «практически не подвергаются преследованиям», и ярких оттенков бронзовок, которые спасаются от нападения сочетанием защитных признаков. Но обычно в сексуальных цветах есть опасность, так что природа наделила ими с величайшей осторожностью. Обычно они встречаются только у самцов из-за большей потребности самок в защите. Они не развиваются до репродуктивного возраста, и они появляются у очень многих видов только во время брачного сезона. Наибольшее преимущество достигается с наименьшим возможным риском.

Важным фактом является то, что сексуальные цвета встречаются именно у тех видов, чьи привычки делают эти цвета наиболее заметными. Так, ночные мотыльки, взятые в целом, гораздо менее ярко украшены, чем бабочки, все из которых ведут дневной образ жизни, хотя, по словам г-на Уоллеса, общее влияние солнечного света и тепла не является адекватной причиной для разнообразия, интенсивности и сложности цветов. Самки мотылька-призрака желтые с более темными отметинами, тогда как самцы белые, чтобы их могли легче видеть самки во время полета в сумерках; и примечательно, что на Шетландских островах самец этого мотылька, вместо того чтобы сильно отличаться от самки, часто близко напоминает ее по цвету — как предполагает г-н Фрейзер, потому что в то время года, когда мотылек-призрак появляется в этих северных широтах, белизна самцов не нужна, чтобы сделать их заметными для самок в сумеречную ночь. И г-н Дарвин, и г-н Уоллес думают, что в этом случае цвет может быть средством распознавания. Сексуальные цвета встречаются главным образом у видов, которые из-за своего образа жизни видны на расстоянии; они редко встречаются у оседлых или медленно движущихся наземных животных. Члены низкоорганизованного отряда Thysanura бескрылы и тускло окрашены. Hemiptera, которые обычно скрываются вокруг растений и охотятся на несчастных насекомых, как правило, не отличаются заметными оттенками. Orthoptera все ведут наземный образ жизни, обычно питаясь растениями, и, хотя некоторые экзотические саранчовые красиво украшены, их яркие оттенки, по словам г-на Дарвина, по-видимому, не подпадают под категорию сексуальной окраски. С другой стороны, стрекозы, которые живут на открытом воздухе, обладают великолепными зелеными, синими, желтыми и ярко-красными металлическими оттенками, и полы часто различаются по своей окраске. Каждый восхищался крайней красотой многих бабочек, особенно самцов. Среди рыб, живущих в среде, через которую яркие цвета могут наблюдаться на расстоянии, мы часто находим, помимо защитных цветов, заметные оттенки, которые особенно интенсивны и заметны во время брачного периода. Среди рептилий маленькие ящерицы рода Draco особенно заслуживают внимания; они скользят по воздуху на своих поддерживаемых ребрами парашютах, и красота их цветов не поддается описанию. Млекопитающие, с другой стороны, обычно не представляют великолепных оттенков, столь обычных среди самцов птиц; и более яркие цвета некоторых древесных млекопитающих служат главным образом средствами маскировки.

Эти явления, по-видимому, показывают, что сексуальные цвета были развиты с целью быть увиденными. Они вряд ли могут быть обусловлены просто тем фактом, что окраска связана со степенью жизненной силы, поскольку млекопитающие, например, безусловно, не менее энергичны, чем любой из других отрядов позвоночных. Можно, возможно, предположить, что, поскольку летающие животные легче избегают своих врагов, чем наземные, они могут с меньшей опасностью быть украшены заметными оттенками. Но здесь мы должны отметить самый важный факт, что животные, которые не обладают сексуальными цветами, обычно имеют некоторые другие средства сделать себя обнаруживаемыми.

Цветы, которые нуждаются в помощи насекомых для оплодотворения, привлекают их в некоторых случаях не яркими цветами, а специфическими запахами. И так как мы не находим заметных цветов у растений, опыляемых ветром, так и цветы не имеют аромата, кроме случаев, когда он действительно полезен. Самые яркие цветы, как правило, те, которые обладают наименьшим ароматом, в то время как многие из них вообще не имеют запаха. Белые или очень бледные цветы обычно являются наиболее ароматными. М. Монгредьен приводит список из около 160 видов выносливых деревьев и кустарников с эффектными цветами и другой список из шестидесяти видов с ароматными цветами; но только двадцать из последних включены в число эффектных видов, и почти все они — белоцветковые. Большинство белых цветов ароматны только ночью, или их ароматы наиболее сильно испускаются в это время; причина в том, что белые цветы опыляются главным образом ночными насекомыми. Мы приходим таким образом к двум выводам: во-первых, что сильные запахи и заметные цвета как ориентиры для насекомых-опылителей, как правило, дополняют друг друга; во-вторых, что они встречаются попеременно способом, наиболее полезным для вида.

В животном мире различные запахи и звуки тесно связаны с размножением вида. Во время сезона любви мускусный запах испускается подчелюстными железами крокодила и пронизывает места его обитания. В тот же период анальные пахучие железы змей находятся в активном функционировании, как и соответствующие железы ящериц. Многие млекопитающие обладают запахом. В некоторых случаях запах, по-видимому, служит защитой, но у других видов железы ограничены самцами и почти всегда становятся более активными во время сезона гона. Опять же, очень многие насекомые обладают способностью производить стрекочущие звуки. В двух семействах Homoptera и в трех Orthoptera только самцы обладают органами звука в эффективном состоянии, и они используются непрерывно во время брачного сезона. Некоторые самцы рыб имеют звукопроизводящие инструменты, и рыбаки Ла-Рошели утверждают, что только самцы издают шум во время нереста. У лягушек и жаб самцы издают различные звуки во время брачного периода, как в случае кваканья нашей обыкновенной лягушки. Во время сезона гона, и в другое время никогда, самец огромной черепахи Галапагосских островов издает хриплый ревущий звук, который можно услышать на расстоянии более ста ярдов. Профессор Оги заявляет, что в двух случаях, будучи сам невидимым, он наблюдал с небольшого расстояния гремучую змею, свернувшуюся кольцами с поднятой головой, которая продолжала греметь короткими интервалами в течение получаса; наконец он увидел, как приблизилась другая змея, и когда они встретились, они спарились. Среди птиц способность петь или издавать странные крики, или даже инструментальная музыка чрезвычайно распространена, особенно у самцов во время брачного сезона; и почти все самцы млекопитающих используют свои голоса гораздо больше в этот период, чем в любое другое время. Некоторые, как жираф и дикобраз, как утверждается, полностью немы, кроме как во время сезона гона.

Цвета, запахи и звуки животных, подобно цветам и запахам растений — постольку, поскольку они могут считаться в некотором роде связанными с репродуктивными функциями — как правило, дополняют друг друга. Стрекочущие насекомые обычно не имеют заметной окраски. Среди Homoptera, по-видимому, нет хорошо выраженных случаев декоративных различий между полами. Среди сверчков, Locustidæ и кузнечиков некоторые виды красиво окрашены; но г-н Дарвин говорит: «Невероятно, чтобы они были обязаны своими яркими оттенками сексуальному отбору. Заметные цвета могут быть полезны этим насекомым, давая знать, что они несъедобны». Другие виды имеют прямо защитные цвета. Яркие оттенки стрекочущих жуков, по-видимому, полезны главным образом для защитных и предупреждающих целей; тогда как виды, принадлежащие к отрядам Neuroptera и Lepidoptera, часто чрезвычайно заметно окрашенные, не примечательны никакими стрекочущими звуками. Лягушки и жабы, которые имеют интересный сексуальный признак в музыкальных способностях, которыми обладают самцы, очевидно, окрашены согласно принципу защиты или иногда окрашены заметными оттенками, чтобы быть легче распознанными своими врагами как тошнотворная пища. Из рептилий Lacertilia превосходят главным образом в ярких оттенках; Chelonia, Crocodilia и Ophidia — в звуках и запахах. Среди птиц, по крайней мере в одном случае, самец примечателен своим запахом. «Во время брачного и гнездового сезона, — говорит г-н Гулд со ссылкой на австралийскую мускусную утку, — ...эта птица испускает сильный мускусный запах»; она не украшена никакими заметными оттенками. Сексуальные цвета и способность к пению обычно дополняют друг друга среди птиц. «Как общее правило, — отмечает г-н Вуд, — обнаруживается, что самые блестящие певцы среди птиц одеты в самое простое одеяние; и можно с уверенностью предсказать для любой особенно великолепной птицы, что сила, качество и сладость голоса находятся в обратной пропорции к красоте ее оперения». Так, из британских птиц, за исключением снегиря и щегла, лучшие певцы просто окрашены, а блестящие птицы тропиков почти никогда не бывают певцами. Дикий верблюд в пустыне Кум-Таг имеет красноватый, песчаный оттенок, а самцы, «даже во время сезона гона, не издают звука, а находят своих подруг по запаху». Кабарга, хорошо известная невыносимым ароматом, который самцы испускают во время брачного периода, также совершенно молчалива.

Более того, как следует из того, что только что было сказано, сексуальные цвета, воспринимаемые запахи и звуки животных дополняют друг друга таким образом, который лучше всего подходит для того, чтобы сделать животных легко обнаруживаемыми. Так как яркие цвета не принесли бы никакой пользы цветам, опыляемым ночными насекомыми, так они принесли бы сравнительно мало пользы животным, живущим среди травы и растений, в лесах и кустарниках; тогда как звуки и запахи делают животное узнаваемым на значительном расстоянии. Мы также видели, что именно среди летающих и водных животных главным образом встречаются сексуальные цвета, тогда как наземные животные превосходят в звуках и запахах. Так, большинство стрекочущих насекомых — наземные. В то время как ярко окрашенные ящерицы, живущие на деревьях или бегающие с камня на камень, должны привлекать внимание блеском своего покрова, крокодилы, обитающие в реках и джунглях, и лягушки, ползающие среди травы, привлекают своих партнеров: первые — испусканием мускусных запахов, вторые — производством громких звуков. Запах австралийской мускусной утки, которая зависит в поиске пищи и для своего сохранения от опасности от своих способностей к нырянию, а не от способностей к полету, как отмечает г-н Гулд, часто заметен задолго до того, как животное можно увидеть.

Г-н Дарвин отмечает в отношении птиц: «Яркие цвета и способность к пению, по-видимому, заменяют друг друга. Мы можем заметить, что если бы оперение не варьировалось по яркости или если бы яркие цвета были опасны для вида, другие средства использовались бы, чтобы очаровать самок; и мелодия голоса предлагает одно из таких средств». Но если мы примем теорию сексуального отбора г-на Дарвина, мы вынуждены предположить, что это необъяснимое эстетическое чувство самок было развито способом, наиболее опасным для вида. Заметными цветами восхищаются самки тех животных, которые с помощью таких цветов наиболее легко обнаруживаются своими врагами, а звуки и запахи ценятся именно у тех видов, для которых они наиболее опасны. Если, напротив, мы примем объяснение, что, хотя сексуальные цвета, запахи и звуки в некотором роде вредны для вида, они в целом выгодны, поскольку облегчают полам нахождение друг друга, у нас есть теория, соответствующая всем известным фактам, а также великому принципу естественного отбора. Можно возразить, что не самки, а самцы являются искателями, тогда как вторичные половые признаки обычно встречаются только у самцов. Но у нас нет оснований думать, что самки полностью пассивны во время брачного сезона; и несколько утверждений, собранных г-ном Дарвином, прямо указывают на то, что самки привлекаются звуками своих будущих партнеров. Если Бурдах прав, говоря, что мужской пол обычно обладает более острыми чувствами, чем женский, очевидно, что вторичные половые признаки были бы менее полезны для самок, чем для самцов, так как это, безусловно, было бы большей опасностью.

В своей работе о «Дарвинизме» г-н Уоллес выражает мнение, что различные звуки и запахи, которые свойственны самцу, служат призывом к самке или указанием на его присутствие; и, как он говорит, «производство, интенсификация и дифференциация этих звуков и запахов явно находятся в пределах власти естественного отбора». Г-н Уоллес также показал огромное значение цвета как средства распознавания. Теория, изложенная здесь, таким образом, по сути, очень близко подходит к его взглядам. Единственное различие заключается в том, что сексуальные цвета были классифицированы под заголовком «цвет для распознавания», хотя положительной причиной, по которой они были произведены, может быть избыток жизненной энергии.

Нам еще предстоит рассмотреть некоторые вторичные половые признаки, которые, по мнению г-на Дарвина, следует считать украшениями. К ним он относит большие рога, вырастающие на голове, груди и наличнике у многих видов жуков-самцов; придатки, которыми снабжены некоторые рыбы и рептилии мужского пола; гребни, перья, хохолки и выросты у многих птиц-самцов; а также различные гребни, пучки волос и гривы, встречающиеся у некоторых млекопитающих. Однако некоторые из этих признаков могут быть полезны самцам в их борьбе за самок или служить средством распознавания. Г-н Уоллес предполагает, что хохолки и другие эрегированные перья могли быть полезны для придания птице более грозного вида, тем самым отпугивая врагов, в то время как длинные хвостовые или маховые перья могли служить для того, чтобы сбить с толку хищную птицу. Более того, признаки, пользу которых мы пока не можем осознать, в будущем могут быть подведены под закон полезности, как это уже случалось во многих других случаях. Согласно г-ну Уоллесу, декоративные придатки у птиц и других животных обусловлены избытком жизненной энергии, приводящим к аномальному росту тех частей кожного покрова, где мышечная и нервная активность наиболее велики. И там, где эти «украшения» не приносят явного вреда виду, безусловно, никакого другого объяснения не требуется.

Что касается других аргументов, которые могут быть выдвинуты против теории сексуального отбора г-на Дарвина, можно сослаться на критические замечания г-на Уоллеса в работах «Тропическая природа» (Tropical Nature) и «Дарвинизм» (Darwinism). У нас достаточно доказательств того, что самки получают удовольствие или возбуждаются от демонстрации самцами своих брачных окрасок и очаровываются их пением. Но теория г-на Дарвина предполагает, среди прочего, что почти все самки одного вида на обширной территории и на протяжении многих последовательных поколений предпочитают в точности одну и ту же модификацию окраски, украшения или звуков. Более того, если вторичные половые признаки обусловлены выбором самок, как объяснить тот странный факт, что вкус самок варьируется настолько сильно, что вряд ли найдется два вида, у которых эталон совершенства был бы в точности одинаковым? Эта трудность не ускользнула от внимания г-на Дарвина. «Любопытный факт, — говорит он, — что в одном и том же классе животных столь разные звуки, как барабанная дробь хвоста бекаса, постукивание клюва дятла, резкий трубный крик некоторых водоплавающих птиц, воркование горлицы и песня соловья, должны быть приятны самкам соответствующих видов». И далее: «Что сказать о резких криках, например, некоторых видов ара; неужели у этих птиц столь же дурной вкус к музыкальным звукам, как, по-видимому, к цвету, судя по негармоничному контрасту их ярко-желтого и синего оперения?»

Предлагаемая ныне теория полностью объясняет это различие во вкусах. Огромная изменчивость вторичных половых признаков — это именно то, чего следовало ожидать, если их цель состоит в том, чтобы облегчить особям разного пола поиск и распознавание друг друга. И вполне естественно, что самкам должны нравиться цвета, запахи или звуки, которые по ассоциации идей являются для них символами самого волнующего периода их жизни. С другой стороны, мы знаем, что разноокрашенные расы одного и того же вида могут быть не склонны к спариванию друг с другом. И здесь, я думаю, мы можем сделать важный вывод. Большая стабильность вторичных половых признаков, которую мы наблюдаем у диких видов, но, безусловно, не у одомашненных животных, по-видимому, объясняется главным образом тем, что те самцы, которые наиболее типично представляют особенности своего вида, имеют больше шансов найти себе пару.

Читатель, возможно, был удивлен этим странным переходом от отцовской власти (patria potestas) к обсуждению чисто зоологических фактов, которые не имеют прямого отношения к истории человеческого брака. Но теперь нам предстоит рассмотреть сексуальный отбор у человека, и для правильного понимания этого необходимо было показать, что сексуальный отбор у низших животных полностью подчинен великому закону естественного отбора. Г-н Дарвин обсуждал происхождение вторичных половых признаков в качестве предварительного условия для изложения своей теории относительно происхождения человека и различных человеческих рас. В конце следующей главы мы рассмотрим, соответствует ли эта теория фактам или нет.

ГЛАВА XII СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР У ЧЕЛОВЕКА: ТИПИЧНАЯ КРАСОТА

Под «сексуальным отбором у человека» понимается выбор, осуществляемый мужчинами и женщинами в отношении связей с противоположным полом. Г-н Дарвин показал, что такой отбор имеет место среди низших позвоночных, и, судя по тому, что нам известно об одомашненных животных, он гораздо более распространен в случае самок, чем в случае самцов. Самец, действительно, как правило, готов спариваться с любой самкой, при условии, что она принадлежит к его собственному виду. Поскольку это, вероятно, зависит от большой силы его полового влечения, мы можем предположить, что в первобытные времена, когда у человека был определенный сезон спаривания, он проявлял схожую тенденцию, и что половой инстинкт, по мере того как он становился менее интенсивным, становился более избирательным.

Даже сейчас женщина более разборчива в своем выборе, чем мужчина, при условии, что союз заключается без учета выгоды. Пословица маори гласит: «Пусть мужчина будет хоть сколько-нибудь красив, его не будут сильно искать; но пусть женщина будет хоть сколько-нибудь невзрачна, мужчины все равно будут жадно искать ее». Что касается негров Сонго, Меролла да Сорренто утверждает: «Женщины хотели бы узнать своих мужей до того, как они на них женятся, точно так же, как мужчины должны были узнать их; и в этом отношении я могу подтвердить, что они обычно гораздо более упрямы или непостоянны, чем мужчины, ибо я знал много случаев, когда мужчины были готовы вступить в брак, в то время как женщины удерживались и либо убегали, либо придумывали оправдания». Среди восточных центральноафриканских народов, по словам г-на Макдональда, известно много случаев, когда жены-рабыни убегали от свободных мужей, но ни одного случая, когда мужья-рабы убегали от свободных жен. При скрещивании неравноценных человеческих рас отец почти всегда принадлежит к высшей расе. «Во всех случаях, — говорит М. де Катрфаж, — и особенно в мимолетных любовных связях, женщина отказывается унижать себя; мужчина менее щепетилен». Таким образом, случаи, когда негритянки вступают в союзы с коренными жителями Америки, очень редки; а д-р Нотт, писавший в середине этого столетия, никогда лично не встречал никого, кто был бы потомком негра-мужчины и белой женщины, из-за крайней редкости таких метисов. В Новой Зеландии иногда случается, что европеец женится на женщине-маори; но г-н Керри Николлс никогда не встречал случая, чтобы европейская женщина вышла замуж за мужчину-маори. Даже в цивилизованном обществе мужчины менее разборчивы в своих связях, чем женщины с соответствующим образованием, несомненно, были бы, даже если бы правила повседневной морали были одинаковыми для обоих полов.

В этой и следующих четырех главах мы рассмотрим инстинктивные чувства, которыми руководствуются полы в акте выбора. Мы уже отмечали, что половой инстинкт возбуждается искусственными средствами, такими как украшения, увечья и т. д. Теперь нам предстоит рассмотреть внутренние характеристики человека, которые влияют на страсти лица противоположного пола.

Г-н Дарвин показал, что среди низших позвоночных самка обычно отдает предпочтение «наиболее энергичному, дерзкому и пылкому самцу» — вкус, происхождение которого легко объясняется теорией естественного отбора. Подобная инстинктивная оценка мужской силы и мужества встречается у женщин, особенно у женщин диких рас. В песне, переданной г-ном Скулкрафтом, индейская девушка дает следующее описание своего идеала: «Мой возлюбленный высок и грациозен, как молодая сосна, качающаяся на холме, — и так же быстр в своем беге, как благородный величественный олень, — его волосы струятся и темны, как черный дрозд, парящий в воздухе, — и его глаза, как у орла, пронзительны и ярки, — его сердце бесстрашно и велико, — и его рука сильна в бою». В сказке с Мадагаскара рассказывается о принцессе, чья красота очаровывала всех мужчин. Многие принцы сражались, чтобы завладеть ею, но она отвергла их всех и выбрала возлюбленного, который был молод, красив, мужественен и силен. Прекрасная Аталанта отдалась лучшему бегуну, а герои-женихи финских мифов должны были пройти через трудные испытания, чтобы доказать свою храбрость. «Когда даяк хочет жениться, — говорит г-н Бок, — он должен проявить себя героем, прежде чем сможет добиться расположения своей избранницы». Он должен добыть несколько человеческих голов, убивая людей враждебных племен; и чем больше голов он отрубит, тем с большей гордостью и восхищением смотрит на него его невеста. Требования девушек сакалавов на Мадагаскаре менее жестоки. Когда молодой человек хочет получить жену, его качества, по словам г-на Сибри, проверяются так: «Поставленный на определенном расстоянии от искусного метателя копья, он должен поймать между рукой и боком каждое копье, брошенное человеком напротив него. Если он проявляет страх или не может поймать копье, его позорно отвергают; но если он не дрогнет и копья будут пойманы, его тут же провозглашают принятым «возлюбленным»». Говорят, что подобный обычай существовал среди бецилео, другого племени Мадагаскара. Среди донголови, как сообщает д-р Фелкин, если двое мужчин сватаются к девушке и трудно решить, кто из них лучше, применяется следующий метод. Прекрасной даме привязывают по ножу к каждому предплечью, так, чтобы лезвие ножа выступало ниже локтя. Затем она занимает положение на бревне, а молодые люди садятся по обе стороны, плотно прижимая свои ноги к ее ногам. Подняв руки, девушка наклоняется вперед и медленно вонзает ножи в бедра своих потенциальных мужей. Жених, который лучше всех выдерживает это испытание на выносливость, выигрывает невесту, чья первая обязанность после свадьбы — перевязать раны, которые она сама нанесла. Говоря о туземцах на реке Дарлинг, майор Т. Л. Митчелл говорит, что обладание джинами, или женами, по-видимому, связано со всеми их представлениями о борьбе; «в то же время джины имеют возможность в таких случаях проявить ту универсальную характеристику прекрасного пола — пристрастие к храбрецам. Так, после битвы они не всегда следуют за своими бегущими мужьями с поля боя, а часто, как нечто само собой разумеющееся, переходят к победителям».

Мы можем сделать вывод, что инстинктивная склонность женщин к сильным и мужественным мужчинам обусловлена естественным отбором двояким образом. Сильный мужчина не только отец сильных детей, но он также лучше, чем слабый, способен защитить свое потомство. Женский инстинкт особенно хорошо выражен на низших ступенях цивилизации, поскольку физическая сила тогда имеет наибольшее значение в борьбе за существование. Тот же принцип объясняет влечение, которое здоровье женщины вызывает у мужчин. В цивилизованном обществе немощность и болезненность не всегда являются серьезным препятствием для любви, но в диком состоянии, говорит Александр фон Гумбольдт, «ничто не может заставить мужчину соединиться с деформированной женщиной или той, которая очень нездорова».

Древние греки представляли Эрота как чрезвычайно красивого юношу, а Афродита была богиней красоты, так же как и любви. Настолько тесно связаны эти две идеи — любовь и красота. Эта связь не является чем-то исключительным для цивилизованного ума. На Таити Кук видел несколько случаев, когда женщины предпочитали личную красоту выгоде. Негры западного побережья Африки, по словам г-на Винвуда Рида, часто обсуждают красоту своих женщин; а среди дикарей-каннибалов Северного Квинсленда, описанных г-ном Лумхольцем, женщины обращают большое внимание на лицо мужчины, особенно на часть вокруг глаз. Но хотя в каждой стране, в каждой расе красота стимулирует страсть, представления о том, что составляет красоту, варьируются бесконечно. Как говорит Юм: «Красота — это не качество самих вещей; она существует лишь в уме, который их созерцает; и каждый ум воспринимает иную красоту».

Плоский, скошенный лоб кажется белым людям тем, что портит то, что в противном случае было бы хорошеньким личиком; но «идеал красоты лица у чинуков, — говорит г-н Бэнкрофт, — это прямая линия от кончика носа до макушки головы». Маленький курносый нос может отравить жизнь европейской девушке; но австралийские туземцы «смеются над острыми носами европейцев и называют их на своем языке «носами-томагавками», гораздо больше предпочитая свой собственный стиль плоских широких носов». Таитяне часто говорили г-ну Уильямсу: «Как жаль, что английские матери так сильно тянут детей за носы и делают их такими пугающе длинными!» Мы восхищаемся белыми зубами и розовыми щеками; но слуга короля Кохинхины отзывался с презрением о жене английского посла, потому что у нее были белые зубы, как у собаки, и розовый цвет, как у картофельных цветов. В северных частях Китайской империи, согласно Палласу, предпочитают женщин маньчжурского типа — то есть тех, у кого широкое лицо, высокие скулы, очень широкие носы и огромные уши; а южноамериканские уаупе считают икроножную мышцу одной из главных привлекательных черт, которыми может обладать молодая леди, в результате чего девушки с младенчества носят тугую подвязку под коленом.

Даже среди арийских народов эталон красоты варьируется. «Честному фламандцу, который никогда не изучал дизайн, — говорит М. Бомбе, — формы женщин Рубенса кажутся самыми красивыми в мире. Не будем же мы, которые ценим стройность форм превыше всего остального и которым фигуры даже женщин Рафаэля кажутся довольно массивными, слишком поспешно смеяться над ним. Если бы мы внимательно рассмотрели этот вопрос, оказалось бы, что каждый индивид и, следовательно, каждая нация имеет отдельное представление о красоте».

Какие человеческие характеристики считаются красивыми и как красота стала влиять на сексуальный отбор у человека? Пытаясь ответить на эти вопросы, мы отметим только те характеристики, которые считаются красивыми значительными группами людей, помимо индивидуальных различий во вкусах; и мы ограничимся физической красотой, как она проявляется в телесных формах и цвете кожи. Г-н Спенсер утверждает, что «умственное и лицевое совершенство фундаментально связаны» и что «аспекты, которые нам нравятся, являются внешними коррелятами внутренних совершенств, в то время как аспекты, которые нам не нравятся, являются внешними коррелятами внутренних несовершенств». Но г-н Спенсер явно рассматривает красоту, или «лицевое совершенство», как нечто реальное в том смысле, в каком реальны умственные качества, — мнение, с которым трудно согласиться. Боковое выступание скул, которое кажется ему признаком несовершенства, вызывает восхищение у многих низших рас.

Полное развитие тех видимых свойств, которые существенны для человеческого организма, повсеместно признается необходимым для совершенной красоты — естественная деформация, несимметричная форма тела, явные следы болезни и т. д. рассматриваются каждой расой как неблагоприятные для внешнего вида. Мы различаем мужскую и женскую красоту, и, несмотря на расовые различия, представления о том, что составляет эти формы красоты, фундаментально одинаковы во всем мире. Чтобы быть по-настоящему красивым, человек должен приближаться к идеальному типу своего пола. Мужской организм примечателен развитием мышечной системы, женский — жировых элементов; и заметные мышцы повсюду считаются улучшающими внешний вид мужчины, округлые формы — женщины. Согласно фон Гумбольдту, туземцы Гвианы, чтобы выразить красоту женщины, говорят, что «она толстая и у нее узкий лоб». Путешественник обнаружил, что оценка женской красоты киргизом регулировалась количеством жира, «ибо даже распространяясь о красотах своей любимой жены, он делал наибольший упор на ее полноту (embonpoint)». Кафры и готтентоты очарованы длинными и отвислыми грудями своих женщин, которые в некоторых племенах принимают такие чудовищные размеры, что обычный способ кормления грудью, когда ребенок переносится на спине, заключается в перебрасывании груди через плечо. Г-н Рид говорит нам, что среди мпонгве в Габоне даже очень юные девушки «стремятся подражать отвислым прелестям своих старших». Женщины макололо, по словам д-ра Ливингстона, делают себя толстыми и красивыми, выпивая особый напиток под названием «боялоа»; а среди трарза, мавританского племени в Западной Сахаре, женщины потребляют огромное количество молока и масла, чтобы стать более привлекательными. Такие преувеличения, как бы они ни были противны более утонченному вкусу, указывают на общую тенденцию в представлениях мужчин о женской красоте.

Среди европейцев мужчины в среднем на два-три дюйма выше женщин и имеют большую ширину плеч. Высокая и широкоплечая фигура также считается идеалом мужской красоты, тогда как женщины, которые очень высоки или широки, склонны быть довольно неуклюжими. Лицо женщины короче, рот менее широкий, нос менее заметный, шея длиннее, таз шире, талия уже, чем у мужчины; а ее пальцы более тонкие и заостренные, руки и ноги меньше. Линия деления тела женщины ниже, чем у мужчины, поэтому ее шаги короче и легче. На самом деле, длинное лицо, широкий рот, большие руки и ноги гораздо более нежелательны у женщины, чем у мужчины. Женщины имеют особое пристрастие к платьям с низким вырезом, которые демонстрируют всю длину шеи; и с помощью корсета они делают талию уже, чем она есть от природы.

Таким образом, существует идеал красоты, который, несомненно, можно назвать общим для всей человеческой расы. Но этот идеал — лишь абстракция, которая никогда не может быть реализована. Общие сходства во вкусах сопровождаются специфическими различиями. Хотя каждый признает, что лицо без носа уродливо, никакая конкретная форма носа не является общепризнанной; и расы, которые считают пышную грудь существенной для женской красоты, сильно отличаются от готтентотов в отношении прелести отвислых грудей.

Каждая раса, действительно, имеет свой собственный стандарт красоты. Александр фон Гумбольдт давно заметил: «Народы привязывают идею красоты ко всему, что особенно характеризует их собственное физическое сложение, их естественную физиономию. Отсюда следует, что если природа даровала очень мало бороды, узкий лоб или коричневато-красную кожу, каждый индивид считает себя красивым в той мере, в какой его тело лишено волос, голова сплющена, а кожа больше покрыта «аннато», «чикой» или каким-либо другим медно-красным цветом». Этот взгляд был принят рядом более поздних авторов, но, поскольку он оспаривался другими, возможно, будет полезно собрать некоторые новые доказательства в дополнение к тем, что были собраны г-ном Дарвином.

Сингалы, говорит д-р Дэви, которые являются большими знатоками прелестей пола и имеют книги на эту тему и правила, помогающие суждению, не позволили бы женщине быть идеально красивой, если бы она не обладала следующими характеристиками: «Ее волосы должны быть объемными, как хвост павлина, длинными, достигающими колен и заканчивающимися изящными локонами; ее нос должен быть как клюв ястреба, а губы яркими и красными, как коралл на молодом листе железного дерева. Ее шея должна быть большой и круглой, грудь вместительной, груди твердыми и коническими, как желтый кокосовый орех, а талия маленькой — почти достаточно маленькой, чтобы ее можно было обхватить рукой. Ее губы должны быть широкими; конечности сужающимися; подошвы ног без каких-либо углублений, а поверхность тела в целом мягкой, нежной, гладкой и округлой, без шероховатостей выступающих костей и сухожилий». Д-р Дэви добавляет: «Вышеизложенное является наиболее общим внешним характером, который можно дать сингалам».

Женщины индоевропейской расы примечательны длиной своих волос. «Dans nos contrées» (В наших краях), — отмечает Исидор Жоффруа, — «ces développements ajoutent à la beauté des femmes; dans d’autres pays, si on les y observait, ils passeraient presque pour de légers vices de conformation» (эти особенности добавляют красоты женщинам; в других странах, если бы их наблюдали, они почти сошли бы за легкие пороки сложения). «Маленькое круглое лицо, — говорит Кастрен, — полные розово-красные щеки и губы, белый лоб, черные косы и маленькие темные глаза — это признаки красоты самоедки. Так, в самоедской песне девушку хвалят за ее маленькие глаза, ее широкое лицо и его розовый цвет». Это, как мы знаем, типичные характеристики самоедов. Что касается татарских женщин, у которых обычно гораздо менее выступающие носы, чем те, что мы привыкли видеть в Европе, отец де Рубрук утверждает: «Чем меньше их носы, тем красивее они считаются». На Фиджи удивительно широкий затылок, свойственный его народу, рассматривается как признак красоты. Среди египтян г-н Лейн почти никогда не видел тучных людей, и, в отличие от многих других африканских народов, они не восхищаются очень толстыми женщинами: «В своих любовных песнях египтянин обычно описывает объект своей привязанности как стройную фигуру с тонкой талией». «Негры, — говорит фон Гумбольдт, — отдают предпочтение самым толстым и самым выступающим губам; калмыки — вздернутым носам; а греки, в статуях героев, поднимали лицевую линию с 85° до 100° сверх природы. Ацтеки, которые никогда не уродуют головы своих детей, изображают своих главных божеств, как доказывают их иероглифические рукописи, с головой гораздо более сплющенной, чем любая, которую я когда-либо видел среди карибов».

Мода, распространенная среди многих народов, на изменение частей тела, дает хорошую иллюстрацию их идей о личной красоте. Индейцы Северной Америки, у которых низкий и плоский лоб, часто преувеличивают эту естественную особенность искусственным сплющиванием лба. На Таити, Самоа и других островах Тихого океана с незапамятных времен было принято сплющивать затылки и сдавливать носы младенцев, как отмечает профессор Герланд, чтобы усилить национальную характеристику, которая считается красивой. Та же практика встречается на Суматре, и Марсден не мог узнать никакой другой причины для этого, кроме того, что это было улучшением красоты в представлении туземцев. Среди овамбо в Южной Африке мода совсем другая: «За исключением макушки, которую всегда оставляют нетронутой, — говорит Андерссон, — мужчины часто бреют голову, что имеет эффект увеличения естественной выпуклости задней ее части». Среди китайцев маленькие ноги считаются главным достоинством женщины; поэтому ноги девочек бинтуют с раннего детства. Теперь мы знаем из измерений, сделанных Шерцером и Шварцем, что у китайских женщин от природы необычайно маленькие ноги — особенность, которая всегда отличала их от их соседей-татар. И, по правде говоря, маньчжурские татары, которые в настоящее время правят Китайской империей, никогда не бинтуют ноги своих дочерей.

Каждая раса считает свой собственный цвет предпочтительным перед любым другим. Североамериканские индейцы восхищаются «смуглой кожей», а китайцы не любят белую кожу европейцев. Некоторые молодые новозеландцы, которые сами были светло-медного цвета, были очень позабавлены темным оттенком австралийца и смеялись над ним за то, что он такой уродливый. Баррингтон рассказывает нам, с другой стороны, об австралийской женщине, которая, родив ребенка от белого мужчины, коптила его и натирала маслом, чтобы придать ему более темный цвет. Хова, которые, вероятно, как правило, являются самыми светлокожими людьми на Мадагаскаре, часто ставят пятно темного цвета на щеках, чтобы усилить эффект своего светлого цвета лица, которым они очень гордятся. Среди малайцев, по словам г-на Кроуферда, «эталоном совершенства в цвете является чистое золото, и, как европейский любовник сравнивает грудь своей возлюбленной с белизной снега, так восточно-островной любовник сравнивает грудь своей с желтизной драгоценного металла».

Цель раскрашивания тела, столь часто практикуемого среди дикарей, по-видимому, иногда состоит в том, чтобы преувеличить естественный цвет кожи. Фон Гумбольдт полагает, что именно по этой причине американские индейцы красят себя красной охрой и землей. Туземцы Таны, имеющие цвет старой медной монеты, обычно красят свои тела на несколько оттенков темнее; в то время как жители острова Борнаби, имеющие светло-медный цвет лица, «натирают свои тела куркумой, чтобы придать себе более белый вид». Яванцы, когда они в парадной одежде, мажут себя желтой косметикой. И, говоря о жителях одного места в Маабаре (Коромандельский берег), Марко Поло говорит: «Дети, которые рождаются здесь, достаточно черны, но чем они чернее, тем больше их ценят; поэтому с самого дня их рождения родители натирают их каждую неделю маслом сезама, так что они становятся черными, как дьяволы. Более того, они делают своих богов черными, а своих дьяволов белыми, и изображения своих святых они красят в черный цвет целиком».

На вопрос: «Какие характеристики человеческой формы считаются красивыми?» теперь можно ответить. Люди находят красоту в полном развитии видимых характеристик, присущих человеческому организму в целом; тех, что свойственны полу; тех, что свойственны расе. Нам предстоит далее рассмотреть связь любви и красоты.

То, что эта связь не зависит от эстетического удовольствия, возбуждаемого красотой, очевидно из того факта, что внутренний характер эстетического чувства — это бескорыстие, тогда как внутренний характер любви — прямо противоположное. Поскольку красота подразумевает полное развитие характеристик, существенных для человеческого организма или для любого из полов, предпочтение, отдаваемое ей, вытекает из инстинктивной склонности к здоровью, уже упомянутой, и не требует дальнейшего обсуждения. Вопрос заключается в том, чтобы объяснить стимулирующее влияние расового совершенства.

«У варварских народов, — говорит фон Гумбольдт, — существует физиономия, свойственная племени или орде, а не какому-либо индивиду. Когда мы сравниваем наших домашних животных с теми, что обитают в наших лесах, мы делаем то же самое наблюдение». Точность этого утверждения была подтверждена более поздними авторами; и мы можем сказать вместе с М. Годроном: «C’est aujourd’hui un fait parfaitement acquis à la science, que plus un peuple se rapproche de l’état de nature, plus les hommes qui le composent se ressemblent entre eux» (Сегодня это факт, полностью принятый наукой: чем ближе народ к естественному состоянию, тем больше люди, составляющие его, похожи друг на друга). Это сходство относится не только к физиономии, но и к телу в целом. Вариации роста, например, как известно, наименее значительны среди народов, наименее продвинутых в цивилизации.

Нельзя сомневаться, что это большее сходство отчасти объясняется большей однородностью условий жизни, которым подвержены нецивилизованные народы. Согласно Виллерме и Кетле, неравенство роста наблюдается не только между жителями городов, с одной стороны, и сельской местности — с другой, но также, внутри городов, между представителями разных профессий. Существует, однако, другой фактор, который, я думаю, имеет еще большее значение.

Отклонения от национального типа, которые происходят спорадически, считались результатом болезни и могут, как отмечает профессор Вайц, «лишь редко стать постоянными, так как национальный тип — это всегда тот, который гармонирует с почвой и климатом, а также с внешними отношениями, в которых живут соответствующие народы». Мы должны предположить, что определенный вид конституции лучше всего подходит для определенных условий жизни и что любое значительное отклонение от этого должно погибнуть в борьбе за существование в состоянии, в котором естественный отбор постоянно действует, а физические качества имеют первостепенное значение. Мы знаем из исследований Исидора Жоффруа, что люди, которые сильно отклоняются в отношении длины тела от общего стандарта — будь то карлики или гиганты — как правило, аномальны и в других отношениях, будучи недостаточно развитыми в интеллекте, а также в способности к размножению, и будучи особенно подверженными преждевременной смерти. Сэр У. Лоуренс также отмечает, что сила людей, значительно превысивших обычный стандарт, отнюдь не соответствовала их размеру, и что «существует очень мало примеров того, что мы можем считать здоровыми, хорошо сложенными людьми со всеми надлежащими атрибутами расы, значительно ниже общего стандарта». Если среди цивилизованных народов такие отклонения указывают на некоторое нарушение жизненных функций и, как следствие, неблагоприятны для существования, то это должно быть еще более верно для диких племен, все члены которых подвержены почти одним и тем же условиям жизни. Аномальные характеристики могут иногда процветать в высокоцивилизованном обществе, но они обречены на гибель в сообществах, среди которых борьба за существование гораздо более сурова.

На первый взгляд может показаться странным, что все характеристики, какими бы незначительными они ни были, в которых различные расы людей отличаются друг от друга, должны гармонировать с конкретными условиями жизни, исключая другие. Но следует помнить, что если бы мы обладали более полными знаниями, характеристики, которые кажутся нам бесполезными или даже вредными, могли бы оказаться полезными. Мы знаем о полезности некоторых особых характеристик, а полезность других может, по крайней мере временно, предполагаться. Несомненно, что физиологические функции большинства людей, которые покидают свою родную землю и селятся в совершенно другом регионе, должны претерпеть значительные изменения, если новые условия не должны иметь вредных последствий. Более того, многие телесные структуры настолько тесно связаны, что когда одна часть варьируется, варьируются и другие, хотя в большинстве случаев мы совершенно не способны назвать какую-либо причину, почему это должно быть так.

Дикие люди обычно отличаются относительно большими челюстями, которые, несомненно, полезны в естественном состоянии, где пища часто твердая и жесткая, где челюсти должны выполнять функции ножа и вилки, а зубы иногда служат инструментами. Эта расовая особенность, будучи, по сути, лишь признаком низкой цивилизации, таким образом легко объясняется законом естественного отбора. Чем меньше человек по мере развития цивилизации нуждался в больших и сильных челюстях, тем больше был шанс у индивидов, рожденных с меньшими челюстями, выжить; отсюда постепенно возникла раса со сравнительно маленькими челюстями. Действительно, профессор Вирхов показал, что прогнатический тип лица несовместим с полным развитием мозга.

Другая особенность, которая характеризует низшие расы людей, — это боковое выступание скул. Но, как отмечает г-н Спенсер, этот чрезмерный размер скул является лишь сопровождением больших челюстей. Другие особенности черт — вдавленность переносицы, направленные вперед ноздри, широко расставленные крылья носа и длинный и большой рот — постоянно сосуществуют с большими и выступающими челюстями и большими скулами, как у нецивилизованных рас, так и у детей цивилизованных рас; следовательно, мы не можем полагать, что эта связь является лишь случайной.

Профессор Шаффхаузен заметил, что многие особенности черепа совпадают с задержкой церебрального развития и коррелируют друг с другом: «Характеры, наблюдаемые в черепах низших рас, а именно: узкая и низкая лобная кость, короткий сагиттальный шов, низкая височная чешуя, короткая затылочная чешуя, верхний край которой образует плоскую дугу, поэтому должны рассматриваться как приближения к животной форме, и они находятся друг с другом в органической связи». По-видимому, рост и мышечная сила каким-то образом связаны с долихоцефальной и брахицефальной формами черепа, ибо Велькер обнаружил, что низкие люди и низкие расы больше склоняются к последней, высокие люди и высокие расы — к первой. Опять же, согласно Фику, мышцы оказывают заметное влияние на форму костей в целом и, в частности, на некоторые черепные кости.

Процесс акклиматизации дает возможности для изучения связи между органическими структурами и функциями, с одной стороны, и окружающей природой — с другой. В настоящее время, однако, наши знания по этому предмету чрезвычайно скудны. Утверждалось, что курчавые волосы европейца становятся прямыми в Америке — как волосы индейца; что в Северной Америке, как и в Новом Южном Уэльсе, дети европейских родителей склонны становиться высокими и худыми, в то время как среди европейских колонистов на Мысе Доброй Надежды есть тенденция к полноте — что напоминает нам о стеатопигии туземных женщин. Почти все, что мы знаем наверняка, это то, что в процессе акклиматизации человек должен претерпеть изменения, и что это изменение часто слишком велико, чтобы быть выносимым. Как отмечает д-р Фелкин, европейцы почти не способны создавать колонии в тропиках; и, за немногими исключениями, они не смогли вырастить здоровое потомство там в браке с белыми женщинами. Полковник Хэдден, который провел шестнадцать лет в Индии, сообщает мне, что среди британских офицеров в этой стране распространено мнение, что английский полк из тысячи человек в течение тринадцати лет из-за климата, болезней или других потерь почти полностью вымрет. Это утверждение хорошо согласуется с утверждением профессора Шпренгера, что полк, состоящий из восьмисот человек, теряет в течение десяти лет более семисот. Также, по словам полковника Хэддена, часто сообщается, что из третьего поколения чистокровных европейцев в Индии встречаются только дети, и что они никогда не достигают возраста половой зрелости. Английские родители, как правило, отправляют своих детей в Европу, когда им пять или шесть лет, иначе они погибают. Согласно г-ну Сквайеру, это единодушное свидетельство всех умных и наблюдательных людей в Центральной Америке, что чистокровные белые там не только относительно, но и абсолютно уменьшаются в численности, в то время как чистокровные индейцы быстро увеличиваются, а ладино все больше приближаются к аборигенному типу.

Цвет кожи справедливо считается одной из главных характеристик расы. Сейчас совершенно невозможно назвать какую-либо определенную причину, почему одна раса белая, другая черная, коричневая или желтая. Никто еще не смог доказать, что цвет кожи имеет какую-либо прямую пользу для человека, и он, безусловно, не является непосредственным результатом длительного воздействия определенного климата. Но мы знаем, что существует тесная связь между цветом кожи и телесной конституцией. «Les colorations diverses» (Различные окраски), — говорит М. Годрон, — «qui distinguent les différentes variétés de l’espèce humaine, tiennent beaucoup moins aux agents physiques, qu’aux phénomènes les plus intimes de l’organisation qui dans l’état actuel de la science, nous échappent et resteront peut-être toujours couverts d’un voile impénétrable» (которые отличают различные разновидности человеческого вида, зависят гораздо меньше от физических агентов, чем от самых интимных явлений организации, которые в нынешнем состоянии науки ускользают от нас и, возможно, навсегда останутся покрытыми непроницаемой завесой). Таким образом, изменение привычных физиологических функций, называемое акклиматизацией, по-видимому, часто связано с некоторым изменением цвета, не зависящим напрямую от влияния солнца. Д-р Майер заметил, что европеец в тропиках теряет свой розовый цвет лица, причем разница в цвете между артериальной и венозной кровью поразительно уменьшается из-за меньшего поглощения кислорода, что является результатом более слабого процесса горения. Согласно д-ру Тайлору, утверждается, что чистокровный негр в Соединенных Штатах претерпел изменение, которое сделало его цвет лица на оттенок светлее; в то время как долгий медицинский опыт в Новом Орлеане показал д-ру Визинье, что кровь американского негра потеряла избыток пластичности, которым она обладала в Африке. Негритянский мальчик, привезенный в Германию Герхардом Рольфсом, изменил свой цвет после двухлетнего пребывания с глубоко черного на светло-коричневый. Клинкош упоминает случай негра, который потерял свою черноту и стал желтым; а Кальдани заявляет, что негр, который был сапожником в Венеции, был черным, когда его привезли в детстве в этот город, но постепенно стал светлее и приобрел оттенок человека, страдающего легкой желтухой. В «Философских трудах» (Philosophical Transactions) есть даже запись о негре, который стал белым, как европеец. С другой стороны, нам рассказывают об английском джентльмене по фамилии Макнотен, который долго жил жизнью туземца в джунглях Южной Индии и приобрел, даже на закрытых частях своего тела, кожу, такую же коричневую, как у брахмана. Эти утверждения, если они правдивы, безусловно, относятся к чрезвычайно исключительным случаям, но их точность не может быть отрицаема à priori. Мы знаем, что некоторые организмы гораздо лучше других способны претерпевать изменения, составляющие акклиматизацию, и у нас нет веских оснований сомневаться, что эта способность может в аномальных случаях быть необычайно великой. Во всяком случае, вне сомнения, что существует тесная связь между цветом кожи и физиологическими функциями тела, с одной стороны, и между ними и условиями жизни — с другой. Болезнь обычно сопровождается изменением цвета. Г-н Уоллес отмечает, что на многих островах Малайского архипелага виды широко различающихся родов бабочек отличаются в точности таким же образом по цвету или форме от родственных видов на других островах. То же самое происходит в меньшей степени и в других частях света. И Агассис указал, что в Азии и Африке крупные обезьяны и человеческие расы имеют одинаковый цвет кожи.

Мы можем, таким образом, принять как должное, что расовые особенности находятся в некоторой связи с внешними обстоятельствами, в которых живут различные расы. Возможно, можно возразить, что мы встречаем туземные племена различных типов на одной и той же широте и в одних и тех же климатических условиях. Но мы должны помнить, что часто невозможно решить, являются ли условия жизни в точности одинаковыми; что смешение крови вызвало большую путаницу расовых типов; и что все народы прибыли в свои нынешние места обитания после более или менее обширных миграций. Мы можем быть уверены, что некоторые признаки были сохранены с более ранних времен, когда раса жила в других обстоятельствах, и что чем выше степень ее цивилизации, тем менее вероятно, что она потеряет наложенный на нее отпечаток.

Однако чрезвычайно сомнительно, являются ли расовые различия столь непосредственно результатом внешних влияний, как обычно полагают антропологи, — то есть, являются ли они унаследованными эффектами условий жизни, которым подвергались предыдущие поколения. Профессор Вейсман, как известно, считает, что приобретенные признаки не передаются от родителя к потомству. «Никогда не было доказано, — говорит он, — что приобретенные признаки передаются, и никогда не было продемонстрировано, что без помощи такой передачи эволюция органического мира становится непостижимой». Человек с незапамятных времен уродовал свое тело различными способами, и нет ни одного хорошо обоснованного случая, чтобы эти увечья были унаследованы потомством. Дети опытных пианистов не наследуют искусство игры на фортепиано. Факты показывают, что дети высокоцивилизованных наций не имеют следов языка, когда они выросли в диких условиях и в полной изоляции. Изменение цвета под влиянием солнца и воздуха является явно временным. Дети земледельца или моряка такие же светлые, как дети самого нежного и бледного жителя города; и хотя мавры, которые живут в Африке с седьмого века, обычно в зрелом возрасте очень загорелые, их дети такие же белые, как те, что родились в Европе, и «restent blancs toute leur vie, quand leurs travaux ne les exposent pas aux ardeurs du soleil» (остаются белыми всю жизнь, когда их работа не подвергает их воздействию палящего солнца).

Такие факты, безусловно, не в пользу распространенной теории о том, что различия расы обусловлены прямой адаптацией. Независимо от того, окажется ли теория профессора Вейсмана обоснованной или нет, мы явно не можем предположить, что наследственности приобретенных признаков достаточно для объяснения происхождения человеческих рас. Кажется наиболее вероятным, что на самых ранних стадиях человеческой эволюции человечество было ограничено сравнительно небольшой территорией и было тогда однородным, как любой вид животных и растений в подобных условиях. В борьбе за существование развивались интеллектуальные способности человека, и до отделения изолированных групп он, возможно, изобрел искусство добывания огня и изготовления простейших орудий и оружия. Это умственное превосходство сделало возможным расселение человека, позволив ему существовать даже в условиях, несколько отличающихся от тех, к которым он был первоначально адаптирован. Его организм должен был претерпеть определенные изменения, но мы не знаем, что эти модификации передавались потомкам. Все, что мы знаем, это то, что рожденные дети не были в точности похожи друг на друга, и что те, кто случайно варьировался в наибольшей степени в соответствии с новыми условиями жизни, как правило, выживали и становились предками последующих поколений. Врожденные признаки, которые позволили им выжить, конечно, передавались их потомству, и таким образом, посредством естественного отбора, постепенно возникали расы, члены каждой из которых имели бы в качестве наследственных предрасположенностей те же особенности, что и те, которые в некоторой степени могут быть приобретены посредством акклиматизации, но тогда только для самого индивида, а не для его потомков. Мы можем таким образом понять, как дети негра остаются черными — даже если они родились в Европе — поскольку черный цвет является коррелятом определенных физиологических процессов, благоприятных для существования в стране их расы. Они выживают, в то время как дети европейцев, эмигрировавших в тропики, уносятся в больших количествах, даже если их родителям удалось претерпеть функциональные модификации, сопровождавшие смену места жительства.

Это объяснение расовых различий кажется тем более приемлемым, если принять во внимание огромный период времени, прошедший с тех пор, как человек начал распространяться по земле, и медленное и постепенное изменение мест обитания. Он не был сразу перемещен из тропиков в полярные зоны или из полярных зон в тропики, а должен был пройти через бесконечно длинную цепь адаптивных процессов. Так постепенно установились такие радикальные различия, как те, что отличают европейца от негра, австралийца от краснокожего.

Мы теперь нашли ответ на наш вопрос, почему человек при выборе пары отдает предпочтение лучшим представителям своей расы. Полное развитие расовых признаков указывает на здоровье, отклонение от них указывает на болезнь. Физическая красота, таким образом, во всех отношениях является внешним проявлением физического совершенства, или здоровья, и развитие инстинкта, который предпочитает красоту уродству, очевидно, находится в пределах власти естественного отбора.

Это объяснение связи между любовью и красотой, а также происхождения человеческих рас, сильно отличается от того, которое дал г-н Дарвин. «Люди каждой расы, — говорит он, — предпочитают то, к чему они привыкли; они не могут вынести никаких больших изменений; но они любят разнообразие и восхищаются каждой характеристикой, доведенной до умеренной крайности... Как давно сказал великий анатом Биша, если бы все были отлиты в одну форму, не было бы такой вещи, как красота. Если бы все наши женщины стали такими же красивыми, как Венера Медицейская, мы бы на время были очарованы; но вскоре мы пожелали бы разнообразия, и как только мы получили бы разнообразие, мы пожелали бы увидеть определенные черты, немного преувеличенные сверх тогдашнего существующего общего стандарта».

В моде нашей собственной одежды, говорит г-н Дарвин, мы видим в точности тот же принцип и то же желание довести каждый момент до крайности. Человек предпочитает, до некоторой степени, то, что он привык видеть. Так, маори, которые имеют привычку красить губы в синий цвет, считают «упреком для женщины иметь красные губы»; и мы сами не любим, в целом, любого большого отклонения от ведущих мод. Но, с другой стороны, человеку нужно разнообразие. То одним, то другим способом он меняет свою одежду, чтобы привлечь внимание или очаровать. Моды дикарей, безусловно, более постоянны, чем наши; но крайнее разнообразие украшений, которыми многие нецивилизованные народы украшают себя, показывает их стремление сделать себя привлекательными с помощью новых соблазнов. «Каждый из аутаната (Новая Гвинея), — говорит г-н Эрл, — казалось, желал украсить себя как-то иначе, чем его сосед»; и, в отношении жителей островов Тихого океана, г-н Джон Уильямс отмечает, что «жители почти каждой группы... имеют свои особые представления о том, что составляет добавление к красоте». Но невозможно поверить, что идеал личной красоты разных рас каким-либо образом связан с этой капризностью вкуса. Если бы это было так, как предполагает г-н Дарвин, люди каждой расы восхищались бы вариациями и пикантными особенностями во внешности своих женщин, а не только каждой характерной чертой, «доведенной до умеренной крайности».

По мнению г-на Дарвина, расовые различия обусловлены различными представлениями о красоте, тогда как, согласно изложенной здесь теории, различные представления о красоте обусловлены расовыми различиями. «Предположим, — говорит г-н Дарвин, — что члены племени, практикующего ту или иную форму брака, расселяются по незаселенному континенту; они вскоре разделятся на отдельные орды, отделенные друг от друга различными барьерами, а еще более эффективно — непрекращающимися войнами между всеми варварскими народами. Таким образом, орды окажутся в несколько иных условиях и привычках жизни и рано или поздно начнут в некоторой степени различаться. Как только это произойдет, каждое изолированное племя выработает для себя несколько иной стандарт красоты; и тогда в действие вступит бессознательный отбор, поскольку более могущественные и влиятельные мужчины будут предпочитать одних женщин другим. Таким образом, различия между племенами, поначалу весьма незначительные, постепенно и неизбежно будут в той или иной мере увеличиваться». Эта теория — о том, что расовые различия обусловлены сексуальным отбором, — очевидно, предполагает либо то, что человеческий организм одинаково хорошо приспособлен к любому климату и природным условиям, либо то, что не существует никакой корреляции между видимыми частями тела и его функциями. В противном случае, конечно, предпочтение, отдаваемое определенным индивидам, могло бы иметь лишь незначительный эффект; ибо в диком состоянии, где безбрачие является исключением, те мужчины и женщины, чья конституция была наиболее приспособлена к условиям жизни, в конечном счете в любом случае определяли бы расовый тип. Также трудно понять, как те незначительные отклонения от первоначального человеческого типа, которые, по мнению г-на Дарвина, характеризовали отдельные орды или племена, на которые разделилось человечество, могли развиться в столь огромные различия, какие мы находим в цвете кожи, например, негра и европейца, — только лишь путем отбора лучших представителей этих племенных особенностей, этих незначительных вариаций. Наконец, представляется сомнительным, чтобы г-н Дарвин приписал расовые различия в цвете влиянию сексуального отбора, если бы он принял во внимание важный факт, уже упомянутый, что человекообразные обезьяны имеют тот же цвет кожи, что и человеческие расы, живущие в той же стране.

Г-н Дарвин также полагает, что различия во внешнем облике между человеком и низшими животными в определенной степени обусловлены сексуальным отбором. Главная особенность человеческой расы, которую он предлагает объяснить таким образом, — это общая безволосость тела. «Никто не предполагает, — говорит он, — что нагота кожи является каким-либо прямым преимуществом для человека; поэтому его тело не могло лишиться волос посредством естественного отбора». Любопытно, что безволосость человека озадачивала столь многих антропологов, поскольку она может быть очень легко объяснена законом изменчивости. Когда человек изобрел искусство добывания огня и ему пришла в голову мысль укрываться, чтобы обеспечить защиту от холода, безволосость не была серьезным недостатком в борьбе за существование. Следовательно, естественный отбор перестал действовать в этом вопросе, и постепенно возникла безволосая раса. Мы находим тот же принцип в действии и в других отношениях. Цивилизованному человеку не нужно столь острое зрение, как дикарям; следовательно, многие из нас близоруки, и немногие европейцы могли бы сравниться с краснокожим индейцем в его способности обнаруживать следы. По той же причине мы в целом уступаем дикарям в способности различать запахи, а наши зубы, как правило, гораздо менее здоровы и крепки, чем их.

То, что сексуальный отбор оказал некоторое влияние на физический облик человечества, вероятно. Точные наблюдатели в разных частях света отмечали, что личные уродства крайне редки у диких рас, не затронутых европейским влиянием. Это главным образом зависит от того факта, что уродливые индивиды редко переживают невзгоды раннего возраста, но, как говорит сэр У. Лоуренс, если они и выживают, то из-за того отвращения, которое они внушают, им не удается передать свои уродства по наследству. Не исключено, что отбор лучших представителей расы способствует поддержанию чистоты расового типа. Сексуальный отбор также может быть причиной того, почему среди дикарей мужчины так часто красивее женщин — то есть являются лучшими образцами своего пола и своей расы; в то время как в цивилизованном обществе верно обратное. Мы видели, что дикие женщины обладают большой свободой в распоряжении своей рукой и что на низших ступенях цивилизации безбрачие встречается почти исключительно среди мужчин. Среди нас, напротив, незамужних женщин больше, чем неженатых мужчин, и, хотя способность мужчины вступить в брак лишь в малой степени зависит от его внешности, этого, безусловно, нельзя сказать о женщинах.

ГЛАВА XIII ЗАКОН СХОДСТВА

Мощный инстинкт удерживает животных от спаривания с особями, принадлежащими к другому виду, нежели их собственный. «У животного, — говорит г-н Дювернуа, — есть инстинкт сближаться со своим видом и отдаляться от других, подобно тому как у него есть инстинкт выбирать пищу и избегать ядов». Среди птиц встречается небольшое число диких гибридов, почти все из которых относятся к отряду куриных, и большинство из них принадлежат к роду тетеревиных. Но среди насекомых, рыб и млекопитающих, живущих в естественном состоянии, гибридизм неизвестен или почти неизвестен. И даже среди одомашненных млекопитающих часто требуются некоторые уловки, чтобы обмануть самца и тем самым преодолеть его отвращение к самке другого вида. Жеребец, например, который должен покрыть ослицу, часто сначала возбуждается присутствием кобылы, вместо которой в нужный момент подставляется ослица.

Мы можем быть уверены, что если бы не это инстинктивное чувство, в природе производилось бы гораздо больше животных гибридов, чем это имеет место. В растительном царстве, где игра инстинктов совершенно исключена, ублюдки встречаются гораздо чаще; а в неволе производится значительное число животных гибридных форм, которые никогда не встречаются в естественном состоянии. Тем не менее, по мнению г-на Дарвина, существуют веские основания для доктрины Палласа о том, что условия, которым подвергались одомашненные животные и культивируемые растения, обычно устраняют тенденцию к взаимному бесплодию, так что одомашненные потомки видов, которые в естественном состоянии были бы в некоторой степени бесплодны при скрещивании, становятся совершенно плодовитыми.

Происхождение этого инстинкта, который помогает сохранять даже близкородственные виды в естественном состоянии обособленными, представляется достаточно ясным. Число видов, которые оказались плодовитыми при скрещивании, очень ограничено, и плодовитость гибридного потомства почти постоянно снижается, часто даже в очень значительной степени. Конечно, никто сейчас не говорит о бесплодии гибридов как о моральной необходимости — гибриды являются animalia adulterina — или как о результате особого божественного указа, чтобы новые виды не размножались бесконечно. М. Исидор Жоффруа показал не только то, что гибриды могут быть плодовитыми, но и то, что «бесплодные» гибриды — это, собственно говоря, просто гибриды, которые наиболее редко бывают плодовитыми, причем их бесплодие никогда не является абсолютным. Более того, как было отмечено г-ном Уоллесом, почти во всех экспериментах, которые до сих пор проводились по скрещиванию различных видов, не принималось никаких мер предосторожности, чтобы избежать близкородственного скрещивания; следовательно, эти эксперименты нельзя считать доказательством того, что гибриды во всех случаях бесплодны inter se. Но, глядя на все установленные факты о скрещивании растений и животных, мы можем вместе с г-ном Дарвином заключить, что некоторая степень бесплодия у гибридов является чрезвычайно общим результатом. Поскольку это справедливо для гибридов наших одомашненных животных, это тем более должно быть справедливо для животных в естественном состоянии, которые обычно живут в условиях, менее благоприятных для взаимной плодовитости. Легко понять, что инстинкты, ведущие к скрещиванию различных видов, даже если они проявляются время от времени, никогда не могли быть долговечными, так как только те животные, которые предпочитали спариваться с особями своего собственного вида, давали потомство, наделенное нормальной способностью к размножению, и таким образом становились основателями многочисленных поколений, унаследовавших их инстинкты.

Относительное или абсолютное бесплодие, характеризующее первые скрещивания и гибриды, зависит от биологического закона, который можно было бы назвать «Законом сходства». Степень бесплодия в обоих случаях идет, по крайней мере до некоторой степени, параллельно с общим родством объединяемых форм. Таким образом, большинство животных гибридов производится особями, принадлежащими к одному и тому же роду, в то время как виды, принадлежащие к разным родам, могут скрещиваться редко, а принадлежащие к разным семействам — возможно, никогда. Параллелизм, однако, не является полным, ибо множество близкородственных видов не будут соединяться или соединяются только с большим трудом, хотя другие виды, широко отличающиеся друг от друга, могут скрещиваться с легкостью. Отсюда г-н Дарвин делает вывод, что трудность или легкость скрещивания «по-видимому, зависит исключительно от половой конституции скрещиваемых видов, или от их полового избирательного сродства, т.е. Wahlverwandtschaft Гертнера». Но поскольку виды редко или никогда не изменяются в одном признаке, не изменяясь при этом во многих других, и поскольку систематическое родство включает в себя все видимые сходства и различия, любое различие в половой конституции между двумя видами естественным образом находилось бы в более или менее тесной связи с их систематическим положением.

Что касается рассматриваемого инстинкта, человек следует общему правилу в животном мире. Наши представления о морали тесно связаны с инстинктивными чувствами, запечатленными в нашей природе; и скотоложство обычно рассматривается как одно из самых гнусных преступлений, в которых человек может себя винить. Несколько отрывков как у древних, так и у современных авторов доказывают случайное совершение этого преступления, но всегда при обстоятельствах, аналогичных тем, при которых отдельные птицы иногда вступают в связи, противные природе, т.е. либо из-за изоляции, либо из-за извращенных инстинктов.

Сторонники гипотезы о том, что различные расы человека являются отдельными видами рода Homo, утверждают, что инстинктивное отвращение, подобное тому, которое удерживает разные виды животных от смешивания, существует также между различными человеческими расами. Можно заметить, кстати, что даже если бы это было правдой, идею о том, что человечество состоит из различных видов, можно было бы оспорить; ибо некоторые породы домашних или полудомашних животных, по-видимому, предпочитают размножаться со своими собственными сородичами и отказываются смешиваться с другими. Так, г-н Беннетт утверждает, что темные и светлые стада ланей, которые долгое время содержались вместе в лесу Дин и двух других местах, никогда не смешивались. На одном из Фарерских островов полудикие местные черные овцы, как говорят, не охотно смешивались с завезенными белыми овцами. А на Кавказе, где известно шесть подрас лошади и они получили отдельные названия, лошади трех из этих рас, живя свободной жизнью, почти всегда отказываются смешиваться и скрещиваться и даже нападают друг на друга. Что касается человека, то есть много рас, которые не любят вступать в брак с лицами другой расы, но мотивы различны. Различные представления о красоте, несомненно, играют важную роль. Г-н Винвуд Рид не считает вероятным, что негры предпочли бы даже самую красивую европейскую женщину, просто из физического восхищения, привлекательной негритянке. Цивилизованная раса не охотно смешивается с менее развитой в цивилизационном отношении по тем же мотивам, которые мешают лорду жениться на крестьянке. И, я думаю, больше всего остального вражда, или, по крайней мере, отсутствие симпатии, обусловленное различием интересов, идей и привычек, которые так часто существуют между различными народами или племенами, помогает сохранять расы разделенными. Но такие причины не имеют ничего общего с инстинктивным чувством, которое удерживает животных разных видов от спаривания друг с другом. Следовательно, когда две расы вступают в очень тесный взаимный контакт, особенно если они находятся примерно на одной ступени цивилизации, их неприязнь к межрасовым бракам обычно исчезает.

Метисы действительно составляют большую часть населения мира. Сомнительно, существуют ли в Европе чистые расы; даже баски не могут претендовать на чистоту крови. М. Брока обнаружил при исследовании вопроса о росте, что девятнадцать двадцатых всего населения Франции представляют собой в разной степени признаки смешанных рас. В Северной Америке разные расы смешиваются все больше и больше с каждым днем. В Гренландии, по словам д-ра Нансена, в течение полутора веков произошло такое смешение рас, что теперь было бы крайне трудно, если не невозможно, найти настоящего эскимоса на всем западном побережье; и европейцы, отнюдь не вызывая неприязни у местных женщин, сумели внушить им столько уважения, что «самый простой европейский матрос предпочтительнее лучшего эскимосского охотника на тюленей». В Мексике испанские смешанные породы составляют две трети или три четверти всего населения; а Южная Америка, цитируя французского писателя, является «le grand laboratoire des nations hybrides ou métisses modernes». Из двенадцати миллионов метисов, что является оценочным числом метисов на земном шаре, не менее одиннадцати миллионов находятся там. Даже на отдаленной Огненной Земле, по словам г-на Бриджеса, за последние несколько лет появилось несколько метисов от европейских отцов и коренных матерей.

В Азии существует бесчисленное множество примеров смешения пород между татарами, монголами и тунгусами, а также русскими и китайцами и т.д. В Индии много евразийцев; в Индийском архипелаге китайцы и малайцы вступают в браки; а на островах Южного моря число метисов от европейских отцов достигает значительного количества. В Африке восточный Судан является крупным центром смешанных пород между расами, сильно удаленными друг от друга. А в Южной Африке гриква — потомки голландских колонистов и готтентотских женщин — образуют весьма отчетливую расу.

Насколько нам известно, нет таких человеческих рас, которые при смешении были бы полностью бесплодны. Но что касается степени плодовитости первых скрещиваний и метисов, мнения разных антропологов значительно расходятся. Те, кто не верит в единство человеческого рода, были особенно озабочены тем, чтобы доказать, что скрещивания почти неизбежно влекут за собой плохие результаты в этом отношении. Так, д-р Нокс полагает, что полукровки, если бы их предоставили самим себе и они больше не имели доступа к чистым расам, быстро исчезли бы, так как «гибрид» отвергается природой как деградация человечества. Д-р Нотт утверждает, что когда два близких вида человечества, две расы, имеющие общее сходство в типе, скрещиваются, они производят потомство, совершенно плодовитое; но когда скрещиваются наиболее широко разделенные виды, такие как англосаксы и негры, потомство мулатов лишь частично плодовито и приобретает врожденную тенденцию к вырождению и в конечном итоге вымиранию, если их держать отдельно от родительских популяций. Того же мнения придерживаются М. Брока и М. Пуше, который считает, что скрещенная раса будет существовать только в том случае, если она будет продолжать поддерживаться двумя создающими типами, остающимися в ее среде.

С другой стороны, д-р Причард полагает, что можно утверждать без малейшего шанса на обоснованное опровержение, что человечество всех рас и разновидностей одинаково способно иметь потомство при межрасовых браках и что такие связи одинаково плодовиты, независимо от того, заключены ли они между индивидами одной и той же разновидности или наиболее несхожих разновидностей. «Если есть какая-то разница, — говорит он, — то, вероятно, в пользу последних». Согласно М. Годрону, метисы в целом демонстрируют более высокую степень плодовитости, чем их родительские расы; а М. Катрфаж утверждает, что мулаты так же плодовиты, как и чистые породы.

Следует сожалеть, что в последнее время так мало внимания уделялось этому важнейшему вопросу. В результате последствия смешения рас сейчас известны не намного лучше, чем двадцать или тридцать лет назад. Единственное, что можно считать несомненным, это то, что гипотеза о подавляющем влиянии скрещивания на плодовитость, как эта теория обычно выдвигалась, содержит в себе массу преувеличений. Главным образом благодаря знаменитому эссе М. Брока «Sur l’hybridité» эта доктрина получила столь широкое распространение. Он утверждает, что связи европейцев с австралийскими женщинами оказались очень малоплодовитыми и что метисы, происходящие от них, почти бесплодны. «Ни один статистик, — говорит он, — и ни один историк не упоминает метисов среди австралийского населения». Тем не менее, эта земля уже довольно давно населена европейскими колонистами, многие из которых не имели возможности жениться на женщинах своей собственной расы. Также было показано, что сожительство белых и местных женщин очень распространено в Австралии. Но число метисов там, тем не менее, чрезвычайно мало, настолько мало, что в местных диалектах не существует ни одного слова для их обозначения.

Предполагая, что эти замечательные утверждения относятся главным образом к восточной и южной частям Австралийского континента, я попросил епископа Р. Сальвадо и преподобного Джозефа Джонстона, живущих в Западной Австралии, сообщить мне, существует ли в этой стране какая-либо смешанная раса и, если да, то является ли она плодовитой или нет. От первого, который прожил среди западноавстралийских аборигенов более сорока лет и благодаря превосходной работе об их жизни и обычаях приобрел репутацию первоклассного авторитета, я имел удовольствие получить следующий ответ, датированный Новой Норсией, 17 октября 1888 года: «Что касается бесплодия метисов-аборигенов, о котором у меня не было опыта, когда я писал свою книгу, я могу теперь полностью его отрицать, за исключением случаев, подобных тем, что встречаются среди европейцев. Я знаю несколько случаев, когда муж и жена, метисы-аборигены, имеют в настоящее время шестерых, семерых и даже восьмерых детей, и со временем у них может быть больше; и я знаю немало европейцев, которые, женившись на местных женщинах, имеют несколько детей. Фактически, в случае одного из таких браков было шестеро детей, а в другом — семеро, и я мог бы назвать имя каждого из них». Преподобный Дж. Джонстон пишет: «В Перте есть школа для мальчиков и девочек метисов, и они кажутся яркими и умными детьми, не похожими на полинезийских детей. По мере взросления они идут в услужение, а некоторые из юношей работают почтовыми и телеграфными курьерами... В миссии Новая Норсия есть несколько семей метисов, а также чернокожих, и у всех у них есть дети». Следующее заявление г-на Таплина, относящееся к аборигенам Нижнего Мюррея, идет в том же направлении: «Чистокровные черные, — говорит он, — не так здоровы, как метисы. Дети двух метисов всегда будут здоровее и сильнее, чем дети черных или дети черного и метиса. Когда мужчина-метис и женщина-метиска вступают в брак, у них обычно большая и крепкая семья. Я мог бы указать на полдюжины таких».

Эти заявления весьма компетентных лиц, я думаю, вполне достаточны, чтобы опровергнуть гипотезу М. Брока. Они показывают, что если смешанная раса почти отсутствует в некоторых частях Австралии, то это не зависит от физиологических условий предложенного рода. Следует помнить, что половые сношения европейцев с дикими женщинами чаще всего носят временный и случайный характер и часто происходят с проститутками или распутными женщинами, которые, как правило, известны своей бесплодностью. И даже когда белый поселенец берет дочь туземца жить с собой под одной крышей в качестве жены или наложницы и приучает ее к полуцивилизованному образу жизни, ее бесплодность может быть обусловлена совсем другой причиной, нежели смешение крови. Г-н Дарвин показал, что изменившиеся условия жизни обладают особой силой вредного воздействия на репродуктивную систему. Так, животные, как и растения, при удалении из своих естественных условий часто становятся в некоторой степени неспособными к размножению или полностью бесплодными, даже когда условия изменились не сильно. И эта неспособность животных к размножению в неволе не может, по крайней мере в значительной степени, зависеть от нарушения их половых инстинктов. «Многочисленные случаи, — говорит г-н Дарвин, — были приведены относительно различных животных, которые свободно спариваются в неволе, но никогда не зачинают; или, если они зачинают и производят потомство, то оно меньше по численности, чем это естественно для вида». Разумно предположить, что дикий человек, когда он переходит в более цивилизованные условия, подчиняется тому же закону. Действительно, мне сообщали о заявлениях, которые свидетельствуют о том, что коренные женщины на полинезийских миссионерских станциях стали менее плодовитыми, чем они были в своем естественном состоянии. Что касается предполагаемого бесплодия скрещиваний между европейской и австралийской расами, следует заметить, что редкость метисов в некоторых частях Австралии более или менее объясняется тем, что сами туземцы привычно уничтожают метисов. Преподобный А. Мейер утверждает, что в племени Энкантер-Бэй «почти всех детей от европейских отцов обычно предавали смерти»; в то время как среди нарриньери около половины младенцев-метисов становились жертвами ревности мужей их матерей. Но что касается западноавстралийских аборигенов в окрестностях Фримантла, преподобный Дж. Джонстон пишет, что он не думает, что там было обычаем уничтожать незаконнорожденное потомство метисов от черных женщин, так как он никогда не слышал о подобном — факт, который может объяснить сравнительно большое число метисов в той части континента.

Другие заявления, приводимые в качестве доказательства гипотезы М. Брока, оказались более или менее недостоверными. Так, предполагаемое бесплодие мулатов Ямайки было оспорено другими авторами. Так же и утверждение фон Гёрца о том, что дети голландцев и малайских женщин на Яве (липплаппы) плодовиты только до третьего поколения, было поставлено под сомнение.

Тем не менее, хотя мы можем считать несомненным, что различия даже между расами, которые наименее похожи друг на друга, не настолько велики, чтобы при благоприятных условиях смешанная раса не могла легко возникнуть, я не отрицаю возможности того, что скрещивание в некоторой степени неблагоприятно для плодовитости. Заявления о быстром увеличении некоторых смешанных рас не доказывают обратного. Ибо плохой результат скрещивания не обязательно проявился бы сразу; и капли чистой крови было бы достаточно, чтобы увеличить плодовитость, точно так же, как когда гибрид скрещивается с любым из чистых родительских видов, бесплодие обычно значительно уменьшается. Примечательным фактом является то, что смешанные браки между евреями и лицами других рас сравнительно бесплодны. В Пруссии эти браки регистрировались отдельно с 1875 года, и в период между этим годом и 1881 годом в среднем приходилось 1,63 ребенка на брак, тогда как за тот же период в чистых еврейских браках в среднем рождалось 4,41 ребенка, или почти в три раза больше. В Баварии между 1876 и 1880 годами эти цифры составляли лишь 1,1 ребенка на брак против 4,7 ребенка в чисто еврейских браках. И эта заметная бесплодность подразумевает большую стерильность. Среди пятидесяти шести таких браков, результаты которых г-н Джейкобс установил, не менее девяти были бесплодными, т.е. 18 процентов, — разительный контраст с числом бесплодных браков, которые он обнаружил в семидесяти одном браке между еврейскими кузенами, где процент бесплодия составлял лишь 5,4 процента. Г-н Джейкобс, однако, сообщает мне, что было высказано предположение, что эта бесплодность может быть обусловлена скорее более старшим возрастом, в котором такие браки, вероятно, заключаются. Среди евреев до сих пор существует сильное предубеждение против них, которое, вероятно, будет преодолено только после того, как будет достигнута независимость мышления и положения. В то же время г-н Джейкобс не считает это достаточным для объяснения столь большого расхождения. Но мы, конечно, не должны принимать как должное, что скрещивание любых двух рас имеет те же последствия, что, по-видимому, имеет скрещивание евреев и нееврейских европейцев.

Даже если бы, однако, можно было доказать, что смешение рас приводит к снижению плодовитости первых скрещиваний и метисов, это не заставило бы нас отвергнуть доктрину единства человечества. Правда, одомашненные разновидности как животных, так и растений при скрещивании, как правило, плодовиты, в некоторых случаях даже более, чем чистопородные родительские разновидности; тогда как виды при скрещивании и их гибридное потомство почти неизменно в некоторой степени бесплодны. Но это правило не совсем без исключений. Даже Агассис осуждал использование плодовитости союза в качестве ограничивающего принципа. Он считал это заблуждением, «или, по крайней мере, petitio principii, недопустимым в философской дискуссии о том, что действительно составляет характеристики вида». Так, красная и желтая разновидности кукурузы в некоторой степени бесплодны при скрещивании, а сине- и красноцветковые формы очного цвета, считающиеся большинством ботаников одним и тем же видом, поскольку они не представляют различий в форме или структуре, по словам Гертнера, взаимно бесплодны. Более того, исследования г-на Дарвина по диморфным и триморфным растениям показали, что физиологический тест на сниженную плодовитость, как при первых скрещиваниях, так и у гибридов, не является надежным критерием видового различия. Что касается животных, профессор Фогт утверждает, что, по мнению опытных заводчиков, некоторые породы с трудом могут быть принуждены к спариванию, и плодовитость метисов вскоре уменьшается, тогда как другие породы спариваются охотно и плодовиты. Сэр Дж. Себрайт говорит: «Хотя я считаю, что случайное смешение различных семейств необходимо, я никоим образом не одобряю смешение двух различных пород с целью объединения ценных свойств обеих: этот эксперимент часто пробовали другие, так же как и я, но, полагаю, он никогда не был успешным. Первое скрещивание часто дает сносное животное, но это порода, которую невозможно продолжить».

ГЛАВА XIV ЗАПРЕТ БРАКА МЕЖДУ РОДСТВЕННИКАМИ

Ужас перед инцестом является почти универсальной характеристикой человечества, случаи, которые, по-видимому, указывают на полное отсутствие этого чувства, настолько чрезвычайно редки, что их следует рассматривать лишь как аномальные отклонения от общего правила.

Тем не менее степени родства, в пределах которых запрещены половые связи, отнюдь не везде одинаковы. Больше всего, и почти повсеместно, они вызывают отвращение между родителями и детьми, особенно между матерью и сыном. В качестве исключения из этого правила фон Лангсдорф утверждает, что среди каниагмутов не только братья и сестры сожительствуют друг с другом, но даже родители и дети. Восточные тинне, или чипевайяны, иногда женятся на своих матерях, сестрах или дочерях, но такие союзы не считаются правильными по общему мнению. В Индийском архипелаге, согласно Шванеру, Вилькену и Риделю, браки между братьями и сестрами, а также родителями и детьми разрешены среди определенных племен; и подобные союзы, как говорят, имели место среди древних персов. Опять же, в Нукахиве, как нам рассказывает Лисянский, хотя близким родственникам запрещено вступать в брак, иногда случается, что отец живет со своей дочерью, а брат — со своей сестрой; но однажды это было воспринято как ужасное преступление, когда мать сожительствовала со своим сыном. Среди куки, как описано Реннелом, браки обычно заключались без учета кровного родства; только мать не могла выйти замуж за своего ребенка. Среди каренов Тенассерима «супружеские союзы между братом и сестрой или отцом и дочерью не являются редкостью». Говоря о короле Варуа, г-н Кэмерон утверждает, что в его гареме можно найти его мачех, теток, сестер, племянниц, кузин, а также его собственных дочерей. Среди ваньёро братья могут жениться на своих сестрах и даже отцы на своих дочерях; но сын не женится на своей собственной матери, хотя другие вдовы его отца становятся его собственностью.

Союзы между братьями и сестрами, которые являются детьми одной матери, а также одного отца, также вызывают всеобщее отвращение. Первобытное чувство против таких связей сильно выражено в финском мифе о Куллерво. Несчастный Куллерво, обнаружив, что совершил инцест со своей сестрой, стенает —

“Woe is me, my life hard-fated!

I have slain my virgin-sister,

Shamed the daughter of my mother;

Woe to thee my ancient father!

Woe to thee, my gray-haired mother!

Wherefore was I born and nurtured,

Why this hapless child’s existence?”1691

Обесчещенная сестра бросилась в реку, и Куллерво пал от собственного меча.

Калифорнийские нишинамы верят, что для предотвращения инцеста в начале мира были созданы не одна, а две пары, от которых произошли все нишинамы. Когда миссионер Йеллингхаус однажды спросил некоторых мунда-колов, знают ли животные, что такое хорошо и что такое плохо, ответ был: «Нет, потому что они не знают матери, сестры и дочери». Тем не менее, как мы видели, существуют исключения из этого правила; и некоторые народы, которые считают половую связь между родителями и детьми кровосмесительной, допускают союзы между братьями и сестрами. Среди камчадалов, говорит Крашенинников, «брак запрещен только между отцом и дочерью, матерью и сыном». Не так давно дикие ведды Цейлона рассматривали брак мужчины с младшей сестрой не только как правильный и естественный, но, по сути, как правильный брак, хотя брак со старшей сестрой или тетей был бы для них таким же кровосмесительным и отвратительным, как и для нас. Среди аннамитов, по словам миссионера, прожившего среди них сорок лет, ни одна девушка, которой исполнилось двенадцать лет и у которой есть брат, не является девственницей. Либих говорит нам, что цыгане позволяют брату жениться на своей сестре, хотя такие браки обычно избегаются ими. Среди ва-тайта, говорит г-н Томсон, «очень немногие из молодых людей могут жениться из-за отсутствия надлежащего количества коров — положение дел, которое нередко приводит к браку с сестрами, хотя эта практика крайне порицается». Среди аборигенов Бразилии союз с сестрой или дочерью брата почти повсеместно считается позорным. Такие практики не являются редкостью в небольших изолированных ордах; «но древние тупинамба (предки тупи) открыто ничего подобного не допускали». В песне «Ригведы» Ями выступает в поддержку брака брата и сестры, в то время как оппозиция олицетворена в Яме. Буддийские легенды упоминают различные случаи таких союзов; и в «Саге об Инглингах» говорится, что «пока Ньёрд был с ванами, он взял в жены свою собственную сестру, ибо это было дозволено их законом». Но у нас нет никаких доказательств того, что такие союзы были обычно разрешены древними скандинавами. «Среди асов, — добавляет «Сага об Инглингах», — было запрещено таким близким родственникам сходиться». В Скандинавии, согласно Нордстрёму, как и среди древних германцев, согласно Гримму, браки между родителями и детьми, братьями и сестрами были запрещены.

Союзы с сестрами, или, вероятно, в большинстве случаев, сводными сестрами, встречаются в королевских семьях Багирми, Сиама, Бирмы, Цейлона и Полинезии. На Сандвичевых островах братья и сестры правящей семьи вступали в браки, но эта кровосмесительная связь в других случаях противоречила обычаям, привычкам и чувствам народа. А в Ибоине на Мадагаскаре, где короли иногда соединялись со своими сестрами, такие браки предварялись церемонией, во время которой женщину окропляли освященной водой и произносились молитвы, испрашивающие для нее счастья и плодовитости, как будто существовал страх, что союз может навлечь божественный гнев на участников. Камбиз и другие персидские цари женились на своих сестрах, так же как и Птолемеи в Египте. По словам сэра Гарднера Уилкинсона, это не только отмечено Диодором, но и полностью подтверждается надписями как Верхнего, так и Нижнего Египта, что тот же обычай действовал среди египтян с древнейших времен; но, за исключением случая с Птолемеями, я не видел четких доказательств того, что брак имел место между братьями и сестрами, у которых были одни и те же отец и мать. Гарсиласо де ла Вега утверждает, что инки Перу с самого начала установили как очень строгий закон, что наследник королевства должен жениться на своей старшей сестре, законнорожденной как со стороны отца, так и со стороны матери; тогда как, согласно Акосте и Ондегардо, перуанцы всегда считали незаконным заключать брак в первой степени, пока Тупак Инка Юпанки в конце пятнадцатого века не женился на своей сестре по отцовской линии и не постановил, «что инки могут жениться на своих сестрах по отцовской линии, и ни на ком другом».

Было высказано утверждение, что там, где преобладает система экзогамии, мужчине разрешается жениться на своей сестре либо по отцовской, либо по материнской линии, в зависимости от того, ведется ли происхождение по женской или по мужской линии. Но прямо сейчас будет показано, что, помимо правил, касающихся экзогамии, обычно существуют другие, запрещающие межбрачные связи близких родственников, принадлежащих к разным племенам или кланам. Тем не менее брак сводного брата и сводной сестры не является редкостью. Среди остяков, например, союз со сводной сестрой, носящей другое семейное имя, пользуется большой репутацией; а южнославянские магометане разрешают браки между сводными братьями и сводными сестрами, у которых разные матери, хотя соблазнение сестры рассматривается в их песнях как преступление, наказуемое смертью, или, скорее, как нечто, что не может произойти. Из Книги Бытия мы знаем, что Авраам женился на своей сводной сестре и рассматривал этот союз как законный, потому что у нее была не та же мать. Среди финикийцев в Тире, вплоть до времен Ахилла Татия, мужчина мог жениться на дочери своего отца: и то же самое, по-видимому, было в Мекке. Брак со сводными сестрами по отцовской линии, а не по материнской, был также разрешен среди ассирийцев и афинян. В Гватемале и Юкатане, с другой стороны, никакое родство по материнской линии не было препятствием для брака: следовательно, мужчина мог жениться на своей сестре, при условии, что она была от другого отца.

Среди некоторых народов родство дяди и племянницы, а также тети и племянника являются самыми отдаленными степенями кровного родства, которые являются препятствием для межбрачных связей. Это имеет место, например, у некоторых племен даяков; а среди индейцев медных племен, согласно Франклину, нет запрета на межбрачные связи кузенов, но мужчине запрещено жениться на своей племяннице. В целом, мы можем сказать, что брак в пределах этих степеней родства запрещен даже чаще, чем межбрачные связи кузенов, и что, вероятно, в большинстве случаев запреты относятся к лицам, состоящим в таком родстве либо по отцовской, либо по материнской линии. Тем не менее существует много примеров обратного. Осетины считают брак с сестрой матери вполне правильным делом, хотя брак с сестрой отца был бы наказан как крайне кровосмесительный. Среди редди на юге Индии мужчина женится на дочери своей сестры, но племянник не должен жениться на своей тете; а среди бразильских тупи дядя даже имел право на руку своей племянницы. По прусскому закону брак между дядей и племянницей разрешен; в то время как во Франции такие браки могут быть санкционированы правительством, в Италии — королем.

В Европе двоюродным братьям и сестрам не запрещено вступать в брак, за исключением Испании, где старые канонические запреты все еще действуют; и России, где разрешены браки троюродных братьев и сестер, но не лиц, состоящих в более близком родстве. Среди магометан и нескольких нецивилизованных народов браки между кузенами, как по отцовской, так и по материнской линии, разрешены. Так, по-видимому, среди алеутов, эскимосов в Иглулике, апалачитов, маори, бушменов и айнов — помимо только что упомянутых народов. Чаще, однако, разрешение является односторонним, относящимся либо к родственникам по отцовской, либо к родственникам по материнской линии. Среди арабов мужчина даже имеет право на руку своей двоюродной сестры по отцу, которая не может без его согласия стать женой любого другого лица. Относительно мавров Цейлона г-н Ахамаду Бава утверждает, что во всех случаях, когда подходящие сыновья братьев матери или сестер отца были доступны для девушек, предпочтение отдавалось им, «почти как вопрос права». Среди диких мяо в Китае девушки обязаны выходить замуж за сыновей братьев матери. Гонды считают правильным, чтобы дочь брата вышла замуж за сына сестры, в то время как не так много значения придается браку кузенов, если ребенок сестры оказывается девочкой, а ребенка брата — мальчиком. Среди йеркала в Южной Индии «первые две дочери в семье могут быть востребованы дядей по материнской линии в качестве жен для его сыновей».

Как правило, среди народов, не затронутых современной цивилизацией, запрещенных степеней родства больше, чем в развитых сообществах, причем запреты во многих случаях относятся даже ко всем членам племени или клана.

Гренландцы, согласно Эгеде, воздерживались от брака со своими ближайшими родственниками, даже в третьей степени, считая такие союзы «неоправданными и совершенно неестественными»; в то время как д-р Ринк утверждает, что «эскимосы не одобряют браки между кузенами». То же самое касается ингалик, чиппева и, как правило, индейцев Орегона. Калифорнийские гуалала считают «ядом», как они говорят, для человека жениться на кузине или родственнице со стороны дяди и строго соблюдают в браке Моисееву таблицу запрещенных свойств. «По старому обычаю племен ахт, — отмечает г-н Спроат, — никакой брак не был разрешен в пределах степени двоюродного брата»; а среди махлемутов «кузены, как бы далеко они ни были, не вступают в брак». Обычно мужчине и женщине, принадлежащим к одному клану, запрещено вступать в брак. Алгонкины рассказывают о случаях, когда людей за нарушение этого правила убивали их ближайшие родственники; а среди индейцев лушу, если мужчина женится внутри клана, говорят, что он женился на своей сестре, хотя между ними нет ни малейшей связи по крови. В некоторых племенах, как указывает г-н Фрейзер, запрет на брак распространяется только на собственный клан мужчины: он может жениться на женщине любого клана, кроме своего собственного. Но чаще запрет включает несколько кланов, ни в одном из которых мужчине не разрешено жениться. Так, например, племя сенека ирокезов было разделено на две «фратрии», или подразделения, промежуточные между племенем и кланом, каждое из которых включало четыре клана; кланы Медведя, Волка, Бобра и Черепахи образовывали одну фратрию, а кланы Оленя, Бекаса, Цапли и Ястреба — другую. Первоначально брак был запрещен внутри фратрии, но был разрешен с любым из кланов другой фратрии; но запрет был давно снят, и сенека может жениться на женщине любого клана, кроме своего собственного. Подобное экзогамное деление существовало среди других четырех племен ирокезов, а также среди криков, моки, чокто, чикасо, тлинкитов и т.д.

Среди пипилей Сальвадора на ткани было нарисовано генеалогическое древо с семью главными ветвями, обозначающими степени родства, и в пределах этих семи ветвей или степеней никому не разрешалось вступать в брак, за исключением случаев вознаграждения за какую-либо великую общественную или военную службу. Но в пределах четырех степеней кровного родства никто ни под каким предлогом не мог вступать в брак. На Юкатане существовало сильное предубеждение против мужчины, женившегося на женщине, которая носила то же имя, что и он сам, и эта причуда зашла так далеко, что тот, кто нарушал правило, рассматривался как ренегат и изгой. Не мог мужчина жениться и на сестре своей матери. Среди ацтеков также браки между кровными родственниками или теми, кто происходил от общего предка, не допускались.

Среди племен Гвианы, согласно г-ну Им Тёрну, брак сейчас почти всегда, как и раньше, заключается между членами разных семей, и, поскольку происхождение прослеживается по женской линии, никакие межбрачные связи с родственниками по материнской линии не допускаются. Мундруку разделены на кланы, члены которых строго запрещены от формирования союзов с другими членами того же клана. «Индейский мундруку, — говорит профессор Агассис, — относится к женщине того же порядка (клана), что и он сам, как к сестре, любая более близкая связь между ними невозможна». Индейцам Перу запрещено вступать в брак в пределах первых четырех степеней. Гуарани и абипоны испытывают отвращение к союзам даже с самыми отдаленными родственниками. А что касается яганов Огненной Земли, г-н Бриджес пишет мне, что «никакой брак, никакая связь никогда не происходит между кровными родственниками, даже до двоюродных братьев и сестер». Такая связь считается полным отвращением и никогда не слышна. Также между сводными братьями и сводными сестрами браки не происходят.

Нигде брак не связан более суровыми законами, чем среди австралийских аборигенов. Их племена, как правило — и, вероятно, как правило, без исключений — сгруппированы в экзогамные подразделения, число которых значительно варьируется. Есть племена, в которых члены любого клана вольны жениться на членах любого клана, кроме своего собственного; но такие племена являются исключением. «Часто, — говорит г-н Фрейзер, — австралийское племя делится на две (экзогамные) фратрии, каждая из которых включает в себя ряд тотемных кланов; и еще чаще существуют подфратрии, расположенные между фратрией и кланами, каждая фратрия включает две подфратрии, а подфратрии включают тотемные кланы». Большинство из очень многочисленных корреспондентов г-на Карра, которые затрагивали этот вопрос, однако, указали число подразделений в своей местности как только четыре. До оккупации страны белыми, которая быстро разрушает обычаи аборигенов, любое отступление от системы брака, основанной на этом делении, рассматривалось с абсолютным ужасом и даже обсуждалось с неохотой. Действительно, когда брак или половая связь с лицом запрещенного клана все же происходили, обычным наказанием, налагаемым на причастных лиц, была смерть. И примечательным фактом, обычно упускаемым из виду антропологами, является то, что помимо этих запретов, возникающих из клановой системы и, естественно, применяемых только к родственникам отца или, более обычно, только к родственникам матери, существует, как кажется, везде закон, который запрещает брак лиц, близких по крови. «Мужчина, — говорит г-н Карр, — не может жениться на своей матери, сестре, сводной сестре, дочери, внучке, тете, племяннице, двоюродной или троюродной сестре». Среди курнаи в Гиппсленде, согласно г-ну Булмеру, даже троюродные братья и сестры находятся в пределах запрещенных степеней родства. Более того, некоторые племена, помимо наличия клановой системы, являются полностью экзогамными; а среди племен Западной Виктории, описанных г-ном Доусоном, законы также запрещают мужчине жениться на женщине из племени своей матери, или племени своей бабушки, или в соседнее племя, или в то, которое говорит на его собственном диалекте.

На Тасмании мужчине не разрешалось жениться на женщине из своего собственного племени (клана?); а в Полинезии браки между кровными родственниками повсеместно избегались, за исключением королевских семей. Так, на Самоа, по словам г-на Тернера, принималось так много мер предосторожности для предотвращения инцеста, что список того, что они считали неподобающими браками, почти мог бы сравниться с «Таблицей степеней родства и свойства». Они говорят, что в старину обычай и боги осуждали союз тех, между кем можно было проследить близкое кровное родство.

Говоря о коренных жителях Меланезийских островов, д-р Кодрингтон отмечает: «В представлении туземцев о человечестве почти повсюду на островах, рассматриваемых здесь, нет ничего более фундаментального, чем деление людей на два или более класса, которые являются экзогамными и в которых происхождение ведется по материнской линии». Тем не менее, «кровная связь с отцом и близкими родственниками отца никогда не упускается из виду. Следовательно, брак тех, кто близок по крови, хотя они и не являются “согои” (т.е. сородичами) и могут законно вступать в брак, не одобряется». В Новой Британии, если мужчину обвиняли в прелюбодеянии или блуде с женщиной, он был бы немедленно оправдан общественным мнением, если бы мог сказать: «Она одна из нас», т.е. она принадлежит к моему тотему, что само по себе исключает возможность какой-либо половой связи между нами. На Эфате, одном из островов Новых Гебридов, преступлением, караемым смертью, считалось бы для мужчины или женщины вступление в брак с лицом, принадлежащим к клану его или ее матери, «даже если у них нет недавнего кровного родства друг с другом, и даже если ни они, ни их родители, возможно, никогда не видели друг друга раньше». На Лифу, как мне сообщил г-н Рэдфилд, проживающий на этом острове, браки запрещены между двоюродными братьями и сестрами первой степени, но не второй, как по материнской, так и по отцовской линии, а также между дядьями и племянницами, тетками и племянниками. Супружеские союзы между двоюродными братьями и сестрами первой степени также запрещены на Каролинских островах; в то время как на островах Палау межбрачные союзы между любыми родственниками по материнской линии являются незаконными.

Среди морских даяков обычай запрещает мужчине жениться на двоюродной сестре первой степени, которая рассматривается как сестра, и никакой брак не допускается с теткой или племянницей. Сухопутные даяки разрешают брак между двоюродными братьями и сестрами второй степени только после уплаты штрафа в размере двух кувшинов, один из которых передается женщиной родственникам ее возлюбленного, а другой — возлюбленным ее родственникам. В других племенах Малайского архипелага, по словам г-на Кроуферда, союз близких родственников запрещен местными законами, и, когда такой брак все же заключается, стороны облагаются штрафом, если они находятся в третьей степени бокового кровного родства. По восходящей и нисходящей линии брак строго запрещен. Среди минахасцев на Целебесе брак не разрешался между предками и потомками, братьями и сестрами, дядьями и племянницами, тетками и племянниками, а также двоюродными братьями и сестрами, или между сородичами, связанными комбинациями этих отношений. Малайцам на возвышенностях Паданга запрещено вступать в брак внутри племени матери; батакам Суматры, алфурам Серама и Буру, ниасам и тиморцам — внутри племени отца. Среди италонов на Филиппинах брак между кровными родственниками не допускается. Буги и жители островов Ватубела запрещают межбрачные союзы между двоюродными братьями и сестрами, как по отцовской, так и по материнской линии; в то время как среди оранг-бануа в Малакке, макассаров и туземцев Ару, недалеко от Новой Гвинеи, дети братьев не могут вступать в брак друг с другом, хотя дети сестер или братьев и сестер могут. Опять же, среди летти на островах Серватти брак может заключаться между детьми братьев, а также между детьми братьев и сестер, но не между детьми двух сестер; а среди батаков, режангов и туземцев Амбоины сыну сестры разрешается жениться на дочери брата, тогда как сын брата не должен жениться на дочери сестры. Наказание за инцест на Архипелаге обычно очень суровое. Погружение в воду — обычное наказание; а среди батаков виновных убивали и съедали.

Что касается каренов в Бирме, д-р Банкер сообщает мне, что, хотя они никогда не вступают в брак вне своего племени, они избегают браков с близкими родственниками, причем их запретные степени почти такие же, как у древних евреев. Среди куки, по словам лейтенанта Стюарта, «существуют самые строгие правила, запрещающие слишком близкие межбрачные союзы в семьях; двоюродные братья и сестры не могут состоять в таком союзе». Нага никогда не разрешают брак внутри одной семьи; а среди чукмов, если близкие родственники, находящиеся в определенных запретных степенях, влюбляются друг в друга, обычно оба они платят штраф в пятьдесят рупий, при этом также применяется телесное наказание. Среди кондов «межбрачный союз между лицами одного племени, как бы велико или рассеяно оно ни было, считается инцестом и карается смертью». Санталы установили правило не вступать в межбрачные союзы внутри одного племени; а среди сакаев мужчина отправляется за женой на значительное расстояние, как правило, в племя, говорящее на совершенно другом диалекте. Джуанги, хо, мунда и другие народы Индии разделены на кланы, и мужчине не разрешается жениться на девушке своего собственного клана. Среди гаро никто не может взять в жены женщину того же «махари», или материнского рода.

Согласно подполковнику Тоду, ни один раджпут не может жениться внутри своего клана. «Во всем чистом индуистском обществе», — утверждает сэр Альфред Лайалл, — «закон, регулирующий степени, в пределах которых брак запрещен, исходит из теории, что между агнатическими родственниками connubium (брак) невозможен». Следовательно, брахману незаконно жениться на женщине, чье клановое имя совпадает с его собственным, — запрет, который бессрочно препятствует браку между родственниками по мужской линии. Но помимо этого, запрещено вступать в связи и по женской линии в определенных широких пределах. В «Законах Ману» мы читаем, что девица, «которая не является сапиндой по материнской стороне и не принадлежит к той же семье по отцовской стороне, рекомендуется дваждырожденным мужчинам для брака и супружеского союза». Тем не менее, в более старой литературе брак с дочерьми брата матери и сыновьями сестры отца разрешен. Это до сих пор сохраняется среди редди в Южной Индии и, по-видимому, среди других племен, принадлежащих к индуистскому этносу; тогда как дети братьев отца и сестер матери считаются равными братьям и сестрам, и брак с ними рассматривается как глубокий инцест.

Говоря об андаманцах, г-н Мэн говорит, что «их обычаи не допускают союза тех, кто, как известно, является даже дальними родственниками; тот факт, что мы разрешаем двоюродным братьям и сестрам вступать в брак, кажется им крайне предосудительным и аморальным». Сингалы считают брак между сыном сестры отца и дочерью брата матери самым правильным, который они могут заключить; но они сочли бы брак с дочерью брата отца инцестом, поскольку двоюродные братья и сестры, состоящие в таком родстве, считаются братом и сестрой.

Что касается запретных степеней в Уголовном кодексе Китая, очень подробный отчет представлен г-ном Медхерстом в его интересной статье «Брак, свойство и наследование в Китае». Большое количество людей в этой стране носит одну и ту же фамилию; среди всего китайского населения Империи, действительно, насчитывается едва ли более 530 фамилий. Штраф в шестьдесят ударов палками налагается на любого, кто вступает в брак с лицом, имеющим ту же фамилию. Наказание за межбрачный союз более близких родственников по отцовской линии гораздо суровее. Так, брак или инцестуозная связь с двоюродным дедом, двоюродным братом отца, братом или племянником карается смертью. Помимо этих запретов, существуют и другие, применяемые в более узком кругу к родственникам по женской линии. Мужчина, который женится на сестре своей матери или дочери своей сестры, подвергается удушению. Менее суровое наказание налагается на лицо, которое женится на единокровной сестре по матери, и еще менее суровое — восемьдесят ударов палками — на любого, кто женится на дочери сестры своего отца, дочери брата своей матери или дочери сестры своей матери. Последующая статья отменяет этот запрет и разрешает межбрачные союзы между детьми братьев и сестер или сестер, но межбрачный союз между детьми братьев, конечно, недопустим. Китайский кодекс также запрещает случайные связи с любыми из тех родственников, с которыми брак запрещен, причем наказание в обоих случаях одинаково.

Среди калмыков ни один мужчина не может жениться на родственнице по отцовской линии; и этот обычай настолько глубоко укоренился среди них, что калмыцкая пословица гласит: «Великие люди и собаки не знают родства», — намекая на тот факт, что только князь может жениться на родственнице. Якуты, самоеды, черемисы и др. также избегают брака внутри отцовского клана, а древние финны не вступали в брак с сородичами. Среди остяков и осетин брак с лицом своей фамилии, как бы далеко ни заходило родство, полностью запрещен. А на Кавказе, согласно Беллу, не только двоюродным братьям и сестрам или членам одного братства ограничено вступление в брак друг с другом, но даже их крепостные должны вступать в брак с крепостными другого братства.

Среди богосов Восточной Африки лица, состоящие в родстве в пределах седьмой степени, не могут вступать в брак, независимо от того, является ли родство по отцовской или материнской линии. Некоторые из кланов сомалийцев, как сообщает нам сэр Р. Ф. Бертон, отказываются от девиц той же или даже кровнородственной семьи. В Западной Экваториальной Африке и Уганде браки не могут заключаться внутри кланов, как бы отдаленно ни было родство. Среди мпонгве «принимаются все меры предосторожности, чтобы избежать браков между кровными родственниками». У батеке, как пишет д-р Симс из Стэнли-Пула, браки запрещены между братьями и сестрами одной матери или отца; между двоюродными братьями и сестрами первой степени; между дядей и племянницей, или теткой и племянником. Баконго также, по словам г-на Ингема, считают все союзы между близкими родственниками, как по отцовской, так и по материнской линии, полным мерзостью.

Г-н Казинс, которому я обязан ценной статьей о цис-натальских кафрах, пишет, что среди них браки часто заключаются внутри племени и деревни. Но этого, если возможно, избегают; подобно своим вождям, они обычно стремятся жениться вне своего племени. Среди этого народа, однако, существует некое классовое (клановое?) деление, с которым г-н Казинс не полностью знаком, и члены одного класса (клана?) не склонны вступать в брак друг с другом. Во всяком случае, близкие родственники, по отцовской и материнской линии, избегают брака друг с другом. За такой брак не предусмотрено никакого наказания, но обычай настолько силен в этом пункте, что общее правило редко нарушается. Согласно г-ну Шутеру и г-ну Дагмору, брак считается инцестуозным, если мужчина и женщина находятся в любой известной или запомненной степени родства по общему происхождению; и если бы мужчина взял жену в пределах степеней, запрещенных обычаем, он был бы осужден как «злодей». По словам г-на Браунли, связи в таких случаях наказываются, будь то брак или внебрачная связь. Опять же, что касается зулусов, г-н Эйлс утверждает, что межбрачные союзы между жителями деревни, члены которой, как правило, являются родственниками, невозможны. Все межбрачные союзы с родственниками запрещены обычаем, и о таком не слышали и не думали. Даже если родство является только традиционным, обычай остается в силе.

Несколько иной отчет о расе банту дает г-н Макколл Тил. «Туземец прибрежного региона», — говорит он, — «не женится на девушке, чье кровное родство с ним может быть прослежено, как бы отдаленно они ни были связаны. Он настолько щепетилен в этом отношении, что не женится даже на девушке, принадлежащей к другому племени, если она носит ту же фамилию, что и он, хотя родство и не может быть прослежено. Он считает себя защитником тех женщин, которых он назвал бы своими двоюродными сестрами, но для которых у него есть только то же имя, что и для дочерей своих собственных родителей — ласковое имя сестры. По его мнению, союз с одной из них был бы инцестом, чем-то ужасным, чем-то невыразимо позорным. Туземец гор, почти как правило, женится на дочери брата своего отца».

Г-н Кондер утверждает, что среди бечуанов брак вне своего племени кажется обычной практикой; тогда как, по словам г-на Казалиса, басуто часто женятся на двоюродных сестрах. Тем не менее, среди них также есть некоторые племена, которые считают такие браки инцестуозными. Колбен утверждает, что готтентоты карают союзы между двоюродными братьями и сестрами первой и второй степени смертью. На Мадагаскаре, хотя брак между детьми братьев рассматривается как самый правильный вид связи, а дети братьев и сестер могут вступать в брак после совершения небольшого, но предписанного обряда, который, как предполагается, устраняет любое препятствие или дисквалификацию, возникающую из-за кровного родства, потомкам сестер не разрешается вступать в межбрачные союзы вплоть до пятого или седьмого поколения, а брак детей сестер, когда сестры имеют одну мать, рассматривается с ужасом.

Среди римлян союзы между лицами, находящимися под одной patria potestas (отцовской властью) — т.е. cognati (кровные родственники), состоящие в родстве в пределах шестой степени, — были nefariæ et incestuæ nuptiæ (нечестивыми и инцестуозными браками); но эти запреты постепенно смягчались. Со времен Второй Пунической войны, согласно Ливию, даже двоюродным братьям и сестрам было разрешено вступать в брак; а в 49 г. н.э. император Клавдий, желая жениться на своей племяннице Агриппине, получил от Сената декрет о том, что брак с дочерью брата должен быть законным, хотя брак с дочерью сестры оставался незаконным. В IV веке, однако, Констанций снова запретил такие союзы под страхом смерти. Впоследствии, под влиянием аскетических идей, преобладавших в Церкви, запретные степени постепенно расширялись. Феодосий Великий запретил под самыми суровыми наказаниями союз двоюродных братьев и сестер, как по отцовской, так и по материнской линии; а в конце VI века запрет был распространен даже на седьмую степень. Этот запрет оставался в силе до тех пор, пока в Западной Церкви он не был снова сокращен до четвертой степени Латеранским собором при Иннокентии III в 1215 году; то есть брак был разрешен за пределами степени троюродных братьев и сестер. Таков номинальный закон в настоящее время везде, где преобладает каноническое право.

Помимо запретов, касающихся фактического родства, существуют, среди многих народов, другие, применяемые к браку между родственниками по свойству. Среди андаманцев мужчина или женщина не могут вступать в брак в семье зятя или невестки. Восточные гренландцы и эскимосы северо-восточного побережья Америки запрещают или не одобряют брак с двумя сестрами; и, по словам д-ра Дэниелла, то же правило преобладает среди туземцев Аккры на Золотом Берегу, которые даже запрещают мужчине жениться на двух двоюродных сестрах одного происхождения. Опять же, несколько племен в Западной Виктории не разрешают брак с дочерью умершей жены от предыдущего мужа. Но запреты такого рода, по-видимому, не очень распространены среди диких и варварских народов. Во многих индейских племенах Северной Америки все дочери одной семьи, как правило, выдаются замуж за одного и того же мужчину. Брат очень часто женится на вдове своего умершего брата; а в Африке сын часто берет в жены всех вдов своего отца, кроме собственной матери.

Среди цивилизованных народов, с другой стороны, родственники по свойству часто рассматриваются в том же свете, что и родственники по крови. На Юкатане мужчине не разрешалось жениться на своей невестке. Согласно Китайскому кодексу, брак с вдовой умершего брата карается удушением, в то время как брак с сестрой умершей жены чрезвычайно распространен и всегда рассматривался как особенно почетный. В Японии связь с наложницей отца или деда, или женой сына или внука влечет за собой то же наказание, что и связь с теткой по отцу или сестрой. «Институты Вишну» объявляют, что «половая связь с собственной матерью, или дочерью, или невесткой — это преступления высшей степени», и нет иного способа искупить эти преступления, кроме как войти в пламя. Согласно законам Моисея, Мухаммеда и римскому праву, брак был запрещен с тещей, мачехой, невесткой и падчерицей — согласно Мухаммеду, однако, что касается падчерицы, только если она находилась под опекой мужа своей матери. Моисей также запретил брак с сестрой жены, которая была еще жива, и с женой брата, если она овдовела и имела детей от брата; а Мухаммед запретил брак с двумя сестрами одновременно.

С самых ранних времен мыслители пытались объяснить запрет брака между близкими родственниками. Некоторые, говорит г-н Хат, приписывают их страху, что родство может стать слишком запутанным; другие — страху, что привязанность может сосредоточиться в слишком узком кругу; потому что брак может состояться слишком рано; потому что людей могут побуждать вступать в брак друг с другом, чтобы имущество оставалось в семье; потому что такие браки запрещены «законом Божьим»; потому что они оскорбляют «естественную скромность»; и, только в современную эпоху, потому что они, как предполагается, вредны для потомства.

Сравнительная этнография изменила аспект вопроса. Было обнаружено, что ужас перед инцестом преобладает среди народов, которые не знают ничего о «законе Божьем» и не обладают имуществом, которое нужно сохранять в семье. Поэтому были предложены новые гипотезы, более достойные рассмотрения, поскольку они основаны на гораздо более прочной базе фактов.

Покойный г-н Мак-Леннан был первым, кто обратил внимание на общую распространенность правила, которое запрещает членам племени (или клана) вступать в межбрачные союзы с членами своего собственного племени (или клана). Это правило он назвал «экзогамией», в противоположность «эндогамии», или правилу, которое запрещает членам племени вступать в межбрачные союзы с членами других племен. В своем знаменитом эссе о «Первобытном браке» он предпринял попытку показать, что экзогамия возникла из детоубийства девочек, «обычного среди дикарей повсюду». Он предполагает, что для племен, окруженных врагами и не владеющих искусством, борющихся с трудностями пропитания, сыновья были источником силы, как для защиты, так и в поисках пищи, в то время как дочери были источником слабости. Отсюда жестокий обычай, который оставлял первобытные человеческие орды с очень небольшим количеством молодых женщин, тем самым серьезно нарушая баланс полов внутри орд и заставляя их охотиться друг на друга ради жен. Обычай, вызванный необходимостью, со временем установил бы предрассудок среди племен, соблюдающих его — предрассудок, сильный как религиозный принцип, каким склонен быть каждый предрассудок, связанный с браком, — против женитьбы на женщинах своего собственного племени.

Г-н Герберт Спенсер подверг эту гипотезу тщательной критике, и из статьи в «Фортнайтли Ревью» следует, что у самого г-на Мак-Леннана в конце концов возникли некоторые сомнения относительно ее правильности. К возражениям г-на Спенсера можно добавить и другие.

Тщательное исследование того, в какой степени практикуется детоубийство девочек, убедило меня в том, что г-н Мак-Леннан сильно преувеличил значение этого обычая. Он, безусловно, преобладает во многих частях мира; и верно, что, как правило, убивают детей женского пола, а не мужского. Но нет ничего, что указывало бы на то, что детоубийство когда-либо было настолько почти универсальным или где-либо практиковалось в таких масштабах, как предполагает гипотеза г-на Мак-Леннана. Среди множества существующих диких народов оно почти неслыханно — как, например, среди туски, ахтов, западных эскимосов, ботокудов и в некоторых племенах Калифорнии. Среди некоторых из этих народов новорожденных детей убивают время от времени — в случае рождения близнецов, если дети слабые и деформированные, или по какой-то другой причине — но всегда, как говорят, без различия пола. Среди дакотов и кри детоубийство девочек совершается лишь изредка. Черноногие, согласно Ричардсону, верят, что женщины, виновные в этом преступлении, никогда не достигнут счастливой горы после смерти, а будут вынуждены кружить вокруг мест своих преступлений с ветвями деревьев, привязанными к ногам; а алеуты думают, что детоубийство приносит несчастье всей деревне. Среди абипонов женщины часто практиковали детоубийство, но обычно приносили в жертву мальчика, ибо когда сын вырастал, нужно было покупать для него жену, в то время как взрослая дочь всегда стоила своей цены.

В Африке я не знаю ни одного района, где люди имели бы обыкновение уничтожать новорожденных детей. Г-н Вальдау рассказывает нам о женщине бакунду, которая, будучи обвиненной в таком деянии, была приговорена к смерти.

До введения христианства жители островов Южного моря практиковали детоубийство, вероятно, в большей степени, чем любой другой народ, с историей которого мы знакомы. Но поскольку мотивом часто была нехватка пищи для младенца, или вмешательство в личную привлекательность жены, или неприятность младенческой жизни, убивали как мальчиков, так и девочек. Более того, на Самоа, на островах Митчелла и Херви, и в части Новой Гвинеи детоубийство было совершенно неслыханным; в то время как на большинстве островов, принадлежащих к группе Соломоновых островов, оно встречается только в крайних случаях, например, если ребенок был незаконнорожденным. На Каролинских островах, согласно Шамиссо, «князь приказывал казнить неестественную мать». И даже в Австралии, где, по убеждению г-на Карра, женщины воспитывали, как правило, только двух мальчиков и одну девочку, а остальных уничтожали, по-видимому, существуют племена, в которых убийство детей случается редко.

Существуют и другие причины, помимо только что приведенных, сомневаться в том, что детоубийство могло быть таким распространенным, как предполагает г-н Мак-Леннан. Можно предположить, как отмечает г-н Дарвин, что в течение самого раннего периода человеческого развития человек не утратил частично один из самых сильных инстинктов, общих для всех низших животных, а именно любовь к своему потомству, и, следовательно, не практиковал детоубийство. Позже женщины, отнюдь не будучи бесполезными для дикого племени, оказывали ценные услуги в качестве добытчиц пищи. Г-н Файсон, который много лет жил среди нецивилизованных народов, считает, что будет обнаружено, что детоубийство девочек гораздо менее распространено среди низших дикарей, чем среди более развитых племен. И, говоря об одном из самых грубых, яганах Огненной Земли, г-н Бриджес утверждает, что оно встречалось у них лишь изредка, и тогда почти всегда было делом рук матери, которая действовала из «ревности, или ненависти к мужу, или из-за оставленности и нищеты». Более того, очень часто утверждается, что некоторые калифорнийцы никогда не совершали детоубийства до прибытия белых; в то время как Эллис считает, что есть все основания полагать, что этот обычай практиковался полинезийцами в ранние периоды их истории менее широко, чем впоследствии.

Но даже если бы г-н Мак-Леннан был прав в своем предположении, что дикари повсюду имели обыкновение убивать младенцев женского пола, это не объяснило бы происхождение экзогамии. «Со временем», — говорит он, — «стало считаться неприличным, потому что это было необычно, для мужчины жениться на женщине своей собственной группы». Но почему такой брак когда-либо должен был стать необычным? Почему мужчины должны были воздерживаться от женитьбы на тех женщинах своего собственного племени, которые не были убиты? Почему они должны были делать этих существ, которых они считали такими бесполезными, еще более бесполезными, чем они были на самом деле, не давая им стать матерями сыновей, которые увеличили бы силу племени? То, что мужчины могли пытаться восполнить нехватку женщин, захватывая жен из чужих племен, вполне мыслимо; но трудно понять, почему связи с женщинами своего собственного племени должны были быть из-за этого запрещены, иногда даже под страхом смерти.

То, что ужас перед инцестом является врожденным для человеческой расы, кажется столь же невероятным г-ну Герберту Спенсеру, как и г-ну Мак-Леннану. Согласно г-ну Спенсеру, это чувство является результатом постепенно приобретенной эволюции. Первобытные группы людей, говорит он, обычно враждебны. Во все времена и во всех местах победа сопровождается грабежом; все ценные переносные вещи, которые находят завоеватели, они забирают. И, конечно, они забирают женщин, как забирают другую добычу, потому что женщины ценятся как жены, как наложницы или как работницы. Захваченная женщина, помимо своей внутренней ценности, имеет внешнюю ценность: «подобно туземной жене, она служит рабыней, но, в отличие от туземной жены, она служит также трофеем». Следовательно, члены племени, таким образом женатые на иностранных женщинах, считаются более почетно женатыми, чем те, кто женат на туземных женщинах. Если племя, добиваясь успеха в войне, грабит соседние племена, забирая их женщин чаще, тогда возникнет идея, что теперь значительный класс, имеющий иностранных жен, образует почетный класс, а отсутствие иностранной жены будет рассматриваться как доказательство трусости. «Поэтому возникнет растущее стремление получить иностранных жен; и по мере того, как число тех, у кого их нет, уменьшается, клеймо позора, прикрепленное к ним, будет становиться все более решительным; пока в самых воинственных племенах не станет обязательным требованием, чтобы жена была получена из другого племени — если не в открытой войне, то путем частного похищения».

Эта интерпретация открыта для возражения, подобного тому, которое может быть выдвинуто против гипотезы г-на Мак-Леннана. Даже если бы стало обычаем для племени грабить чужие племена, забирая их женщин, у нас нет оснований полагать, что поэтому стало обычаем не жениться на туземных женщинах. Многоженство для дикого человека — источник богатства и репутации; даже несчастный огнеземец стремится приобрести как можно больше жен, чтобы получить гребцов для своего каноэ. Следовательно, вряд ли можно было считать позорным иметь несколько туземных жен в дополнение к тем, что были иностранного происхождения. Если объяснение г-на Спенсера является правильным, какой плачевной должна была быть участь женщины, принадлежащей к племени, всегда успешному в войне! Ей, конечно, приходилось жить незамужней до тех пор, пока ей не посчастливилось попасть в руки какого-нибудь враждебного жениха. Но это случалось бы редко, если бы соседние более слабые племена были постоянно побеждаемы в войне. В таких племенах, согласно г-ну Спенсеру, «брак внутри племени будет не только обычным, но возникнет предрассудок, а в конечном итоге и закон против того, чтобы брать жен из других племен».

Меньше всего гипотеза г-на Спенсера может объяснить происхождение запретов на брак между ближайшими родственниками. Она предполагает, что племя часто было успешным в войне в течение столь долгого периода, что обычай успел перерасти в закон. Но поскольку такие запреты практически общи для всего человечества, они не могли возникнуть предложенным способом, потому что там, где есть победитель, должен быть и побежденный. Более того, невозможно предположить, что то мощное чувство, которое удерживает родителей от женитьбы на своих детях, братьев от женитьбы на своих сестрах, могло быть вызвано тщеславным желанием человека иметь трофей в своей жене.

Сэр Джон Лаббок объясняет происхождение экзогамии совершенно иным способом. Полагая, что в первобытном состоянии человека все мужчины племени были женаты на всех женщинах, и что никто не мог присвоить одну из них себе, не нарушая общих прав племени, он предполагает, что женщины, взятые на войне из чужого племени, находились в ином положении. Племя, как племя, не имело прав на этих женщин, и они становились женами в нашем понимании этого термина.

Нет необходимости много говорить об этой гипотезе, так как она стоит или падает вместе с теорией «коммунального брака» сэра Дж. Лаббока. Почему женщины, взятые на войне, должны были быть личной собственностью мужчин, если женщины племени таковыми не были? Как справедливо отмечает г-н Мак-Леннан, военнопленные обычно добываются групповыми актами или квазигрупповыми актами; следовательно, захват был бы признан регулярным способом добавления женщин в группу, подчиненным обычным правам ее мужских членов; и каждый мужчина в группе претендовал бы на коммунальное право на женщин, взятых другими.

Опять же, профессор Колер выразил свою веру в объяснение того, что экзогамия была ранним методом политического самосохранения. То, что межбрачные союзы ценны с политической точки зрения и часто имели место для укрепления межплеменной или международной дружбы, не вызывает сомнений. Но другой вопрос, можно ли объяснить таким образом строго запретительные экзогамные правила, нарушение которых считается самым гнусным преступлением. Стоит заметить, что не только брак, но и менее регулярные связи между членами одной экзогамной группы вызывают ужас. Австралийцы, например, считают сожительство между индивидами, принадлежащими к кланам, которые не могут вступать в межбрачные союзы, не менее преступным, чем брак, часто наказывая такие союзы смертью. Среди меланезийцев, говорит д-р Кодрингтон, «связь в пределах, которые ограничивают брак, когда речь идет о двух членах одного подразделения, является преступлением, является инцестом». Холм делает аналогичное наблюдение относительно запретных степеней среди восточных гренландцев. Говоря о самоанцах, г-н Причард отмечает: «Из всех их обычаев, пожалуй, самым строго соблюдаемым был тот, который запрещал малейшее упоминание чего-либо, даже в шутку, что передавало бы малейшую нескромность в мысли, слове или жесте, когда братья и сестры были вместе. В присутствии своей сестры самый дикий распутник всегда был скромен и морален. В присутствии своего брата самая покладистая кокетка всегда была целомудренна и сдержанна. Этот обычай остается нетронутым по сей день». Д-р Тайлор отмечает, что антропологи давно поставили перед собой проблему определения того, насколько клановая экзогамия могла быть источником запретных степеней в браке. Но мы видели, что практически невозможно провести четкую границу между этими двумя наборами правил; следовательно, они кажутся фундаментально идентичными — вывод, с которым согласны большинство антропологов. И запреты на близкие межбрачные союзы, безусловно, не могут быть объяснены как «метод политического самосохранения».

Другие писатели — и среди них г-н Морган — предположили, что запреты на брак близких родственников возникли из наблюдения за вредными результатами таких союзов. Но большинство исследователей, рассматривавших этот предмет, полагают, что это знание могло быть получено только путем длительного наблюдения, и, цитируя д-ра Пешеля, оно «недостижимо для неустроенных и по-детски беспечных рас», среди которых, тем не менее, ужас перед инцестом развит наиболее сильно. Сэр Генри Мэн, с другой стороны, думает, что люди, которые открыли использование огня и выбрали дикие формы определенных животных для одомашнивания и овощей для культивации, могли также быть способны обнаружить, что дети с нездоровой конституцией рождались от близкородственных родителей. В следующей главе у меня будет повод упомянуть некоторые примеры, которые, возможно, могут указывать в этом направлении, но ни в коем случае такое знание не кажется широко распространенным среди отсталых рас. Г-н Карр не смог обнаружить, на каком основании кровнородственные браки считаются нежелательными австралийцами, их ответы на вопросы по этому поводу неизменно были: «Наше племя всегда делало так, как мы делаем в этом деле». Тем не менее, они хорошо знают, говорит он, что цель экзогамных ограничений — предотвратить союз близкородственных индивидов. Д-р Симс пишет, что никакой другой причины для избегания брака между близкими родственниками ему не было названо туземными батеке, кроме «стыда». Г-н Бриджес сообщает мне, что яганы указывают просто на факт родства как на причину; и когда Азара спросил чарруа, почему брат и сестра никогда не вступают в брак, они ответили, что не знают почему. Мыслимо, что опыт вредных результатов таких браков, однажды приобретенный, мог впоследствии быть предан забвению, хотя запрет продолжал существовать. Но Азара прямо заявляет, что у чарруа нет закона, запрещающего инцестуозные союзы, однако он никогда не видел и не слышал о таковых среди них.

Какие бы наблюдения ни были сделаны, запрет инцеста ни в коем случае не основан на опыте. Если бы дикий человек осознал, что дети, рожденные от брака между близкородственными лицами, не так здоровы и энергичны, как другие, он вряд ли позволил бы этому знанию сдерживать свои страсти. Учитывая, как редко цивилизованный человек, имеющий какую-либо болезнь или склонность к болезни, которая может передаться его потомкам, колеблется перед тем, как жениться на столь же нездоровой женщине, было бы, безусловно, неразумно предполагать, что дикари обладают большей предусмотрительностью и самообладанием. Но даже если мы допустим, что человек изначально избегал брака с близкими родственниками из мудрого расчета, и что он делал это в течение столь долгого периода, что обычай перерос в закон, мы не продвинемся ни на шаг дальше. Все писатели, чьи гипотезы были рассмотрены в этой главе, предполагают, что люди избегают инцестуозных браков только потому, что их учат это делать. «Вероятно», — говорит г-н Хат, — «что если бы братьям и сестрам было разрешено вступать в брак, они сделали бы это, будучи еще слишком молодыми». Но хотя закон и обычай могут помешать страсти перейти в действие, они не могут полностью уничтожить ее внутреннюю силу. Закон может запретить сыну жениться на своей матери, брату на своей сестре, но он не мог бы помешать ему желать такого союза, если бы желание было естественным. Где существует этот аппетит? Дом сохраняется чистым от инцестуозной скверны не законами, не обычаями, не воспитанием, а инстинктом, который при нормальных обстоятельствах делает половую любовь между ближайшими родственниками психической невозможностью. Неписаный закон, говорит Платон, защищает «настолько, насколько это возможно», родителей от инцестуозной связи со своими детьми, братьев от связи со своими сестрами: «ἀλλ’ οὐδ’ ἐπιθυμία ταύτης τῆς συνουσίας τὸ παρ ‘παν εἰσέρχεται τοὺς πολλοὺς» — «даже желание этой связи вовсе не приходит к массам».

ГЛАВА XV ЗАПРЕТ БРАКА МЕЖДУ РОДСТВЕННИКАМИ

(Окончание)

Утверждалось, что если действительно существует врожденный ужас перед инцестом, он должен проявляться интуитивно, когда люди не знают о каком-либо родстве. Но древние писатели утверждают, что в Риме инцестуозные союзы часто были результатом подкидывания младенцев, которых воспитывали работорговцы. Не так давно Селим-паша невольно женился на своей сестре, которая, как и он сам, была черкесской рабыней. История, рассказанная в «Гептамероне» о двойном инцесте, вероятно, была правдивой и получила широкое распространение; и так далее. Таким образом, у человека нет ужаса перед браком даже с ближайшими родственниками, если он не знает об их кровном родстве; следовательно, заключает г-н Хат, нет врожденного чувства против инцеста.

Конечно, я согласен с г-ном Хатом в том, что нет врожденного отвращения к браку с близкими родственниками. Я утверждаю, что существует врожденное отвращение к половой связи между лицами, живущими очень тесно вместе с раннего детства, и что, поскольку такие лица в большинстве случаев являются родственниками, это чувство проявляется главным образом как ужас перед связью между близкими родственниками.

Существование врожденного отвращения такого рода было принято различными писателями как психологический факт, доказанный общим опытом; и кажется невозможным иначе объяснить чувство, которое делает отношения между родителями и детьми, а также братьями и сестрами столь свободными от всякого полового возбуждения. Но главное доказательство предоставляется обилием этнографических фактов, которые доказывают, что запретительные законы против межбрачных союзов определяются в первую очередь не степенями кровного родства, а тесным совместным проживанием.

Эгеде утверждает, что среди гренландцев считалось бы грубым и предосудительным, если бы юноша и девушка, которые служили и воспитывались в одной семье, пожелали вступить в брак друг с другом; и, согласно д-ру Нансену, предпочтительно, чтобы договаривающиеся стороны принадлежали к разным поселениям. Полковник Макферсон утверждает, что среди кондов брак не может состояться даже с чужеземцами, которые были давно усыновлены или одомашнены в племени. А г-н Казинс пишет мне, что цис-натальские кафры не любят браки между лицами, которые живут очень тесно вместе, независимо от того, являются ли они родственниками или нет. На северных Новых Гебридах девушка, обрученная в детстве, иногда забирается в дом своего будущего тестя и воспитывается там. Д-р Кодрингтон говорит, что «мальчик часто думает, что она его сестра, и очень стыдится, когда узнает, в каком родстве он с ней состоит».

Многие народы имеют правило экзогамии, которое вообще не зависит от родства. Пьедраита рассказывает о панче из Боготы, что мужчины и женщины одного города не вступали в межбрачные союзы, так как считали себя братьями и сестрами, и препятствие родства было священным для них; но таково было их невежество, что если сестра рождалась в другом городе, чем ее брат, ему не препятствовали жениться на ней. Ямео на реке Амазонке не допустят межбрачного союза между членами одного сообщества, «как будучи друзьями по крови, хотя никакого реального родства между ними доказать нельзя». Уаупе, согласно г-ну Уоллесу, «не часто вступают в брак с родственниками или даже соседями, предпочитая тех, кто издалека, или даже из других племен». Австралийское племя, как указывает г-н Хоуитт, организовано двумя способами. С одной стороны, оно разделено социально на фратрии и кланы; а с другой стороны, оно разделено географически на орды. Две организации сосуществуют, но подразделения одной не соответствуют подразделениям другой. Ибо в то время как все люди, принадлежащие к какой-либо данной местной группе, находятся только в одной местности, те, кто принадлежит к какой-либо данной социальной группе, распределены среди многих, если не среди всех, местных групп. Теперь, во многих племенах местная близость по рождению является совершенно непреодолимым препятствием для брака, мужчине абсолютно запрещено жениться или вступать в половую связь с женщиной той же орды или подорды. «Как бы она ни подходила в других отношениях», — говорит г-н Хоуитт, — «тот факт, что обе стороны принадлежат к одной местности, считается некоторыми племенами, например, курнаи, делающим их “слишком близкими друг к другу”». Главным образом в племенах, где клановая система была ослаблена или почти исчезла, местная организация приобрела такое подавляющее преобладание, но даже в некоторых племенах, имеющих энергичную клановую систему, местные ограничения на брак строго соблюдаются. На Суматре, согласно г-ну Форбсу, страна была первоначально разделена на туземные округа, называемые «марга», каждая марга, как правило, имела свои несколько деревень. Каждая из этих деревенских общин представляет собой совокупность семей, связанных или не связанных друг с другом узами крови; и мы знаем, что, по крайней мере среди некоторых племен, брак между членами одной деревни или деревенского кластера, а в некоторых округах даже между членами одной марги, запрещен. Котары Нилгири, галела, фиджийцы, зулусы, вакамба и камчадалы избегают, как правило, брака с членами одной деревни. Так же поступают ногайцы, которые считают наиболее честным для мужчины жениться на женщине, которую он никогда раньше не видел. На различных небольших островах, принадлежащих к Индийскому архипелагу, согласно Риделю, женщины предпочитают брак с чужеземцами. Ассамцы имеют национальный праздник под названием «Байсакх Биху», который так же весел, как карнавал, женщины, и особенно девицы, пользуются необычайной свободой, пока он длится. «За много дней до самого фестиваля», — говорит полковник Далтон, — «молодые люди в деревнях могут быть замечены движущимися группами, нарядно одетыми, или образующими круги, в центре которых самые красивые девушки танцуют со своими длинными волосами, распущенными по плечам». Но по этим случаям девушки «не любят танцевать перед мужчинами своей собственной деревни». Профессор Ковалевский отмечает, что в некоторых частях России невесту всегда берут из другой деревни, чем деревня жениха; и даже в провинциях, в которых не известно о существовании подобного обычая, «жениха постоянно называют чужаком (“чужой”, “чужанин”), а его друзья и сопровождающие представлены как прибывающие с ним из далекой страны, чтобы забрать будущую супругу». Сэр Ричард Бертон говорит: «Как общее правило, сомалийские женщины предпочитают амуреты с чужеземцами, следуя известной арабской пословице: “Новоприбывший наполняет глаз”».

Мы видели, как по-разному определены запретные степени в законах народов. Факты показывают, что степень, в которой родственникам не разрешается вступать в межбрачные союзы, тесно связана с их тесным совместным проживанием. Вообще говоря, запретные степени расширены гораздо дальше среди диких и варварских народов, чем в цивилизованных обществах. Как правило, первые, если они не остались в самом примитивном социальном состоянии человека, живут не отдельными семьями, а большими домохозяйствами или общинами, все члены которых живут в очень тесном контакте друг с другом.

Коммунизм в семейной жизни экзогамных индейцев Северной Америки был исчерпывающе проиллюстрирован г-ном Морганом в его работе «Дома и домашняя жизнь американских аборигенов». «Домохозяйство манданов», — говорит он, — «состоящее из двадцати-сорока человек, домохозяйства колумбийских племен примерно такого же числа, домохозяйство шошонов из семи семей, домохозяйства сауков, ирокезов и криков, каждое из которых состоит из нескольких семей, являются хорошими типами домохозяйств северных индейцев в эпоху их открытия. Также установлен факт, что эти племена строили, как правило, большие общие многоквартирные дома, каждый из которых был занят большим домохозяйством, состоящим из нескольких семей, среди которых продовольствие было общим, и которые практиковали коммунизм в жизни в домохозяйстве». Среди ирокезов каждое домохозяйство было создано по принципу родства через женщин, так что замужние женщины, обычно сестры, родные или двоюродные, будучи одного рода или клана, вместе со своими детьми составляли семейный круг, внутри которого, как мы видели, межбрачные союзы были полностью запрещены. Сенелы в Калифорнии живут иногда по двадцать-тридцать человек вместе в одном огромном куполообразном или продолговатом жилище из ивовых шестов, включая всех, кто является кровными родственниками. Согласно Эгеде, гренландцы, которые запрещают брак между двоюродными братьями и сестрами, продолжают после брака жить в доме своих родителей вместе с другими сородичами; и то, что они получают, они все потребляют сообща. Чиппева, которые рассматривают двоюродных братьев и сестер первой степени в том же свете, что и братьев и сестер, но не признают родства за пределами этой степени, разделены на небольшие группы, состоящие из немногих семей каждая. Среди экзогамных уаупе дома являются обителью многочисленных семей, а иногда и целой орды. Среди яганов, которые рассматривают брак между двоюродными братьями и сестрами первой и второй степени как инцест, «иногда можно найти до пяти семей, живущих в вигваме, но обычно две семьи».

Австралийские аборигены живут преимущественно небольшими ордами, часто состоящими из тридцати-пятидесяти мужчин, женщин и детей. Такая орда, по словам г-на Бро Смита, «по сути, является лишь расширением семейного круга, и никто внутри нее не может вступать в брак друг с другом». Среди эфатезе, в клановой системе которых запрет на инцест является фундаментальным законом, каждый клан рассматривается как одна семья. «Ребенок клана», — говорит г-н Макдональд, — «называет свою собственную мать матерью, а всех сестер матери своего племени (клана) — матерью; и называет именем отца не только своего собственного отца, но и всех братьев его племени (клана); и все они называют ребенка своим ребенком». Малайцы, по словам профессора Вилкена, живут, как правило, в больших домах, вмещающих огромное количество по-разному связанных родством лиц. «В Нанусе», — отмечает д-р Хиксон, — «я понял, что брак не разрешен между членами одного домохозяйства. Огромные домохозяйства архипелага Нануса, вероятно, являются остатками гораздо более полной системы внутриплеменных кланов, которая стала почти стертой у более высокоразвитых рас Сангира и Сиау». Среди наиров домохозяйство, члены которого строго ограничены в сексуальных отношениях друг с другом, включает, как правило, множество связанных родством мужчин, женщин и детей, которые не только живут вместе в больших общих домах, но и владеют всем сообща. Среди кафров размеры крааля определяются количеством членов семьи и иждивенцев мужчины, причем семья состоит из отца вместе с его детьми, включая женатых сыновей.

Южные славяне живут в домовых общинах, каждая из которых состоит из группы от пятнадцати до шестидесяти и более членов, являющихся кровными родственниками до второй или третьей степени, разумеется, только по мужской линии. Эти родственные семьи объединяются в общем жилище или группе жилищ, управляемых общим главой. «В настоящий момент», — отмечает сэр Генри Мэн, — «общее проживание столь многих лиц обоих полов в одном домохозяйстве можно сказать возможным лишь благодаря их убеждению, что любой союз родственников и родственниц был бы кровосмесительным. Таблица запрещенных степеней родства у южных славян чрезвычайно широка». Опять же, профессор Колер указывает на связь между обширными запретами индусов и их большими домохозяйствами. В Уэльсе существовала как национальный институт совместная семья под названием «трев», состоящая из четырех поколений. Брак, говорит г-н Льюис, должен был заключаться «вне трева, или родни, которые жили вместе в одном огражденном месте».

Монтескье, действительно, давно заметил, что брак между двоюродными братьями и сестрами был запрещен народами, у которых братья и их дети жили в одном доме. «Chez ces peuples», — говорит он, — «le mariage entre cousins germains doit être regardé comme contraire à la nature; chez les autres, non». По его мнению, этот запрет имеет то же происхождение, что и отвращение к сексуальным отношениям между братьями и сестрами, т. е. «les pères et les mères ayent voulu conserver les mœurs de leurs enfans et leurs maisons pures». Придерживаясь схожего мнения, д-р Бертильон утверждает, что, собственно говоря, древние законодатели, запрещая близкородственные браки, думали не о кровном родстве, а о чистоте дома. Вряд ли стоит говорить, насколько я далек от мысли, что эти запреты в первую очередь обусловлены предусмотрительностью родителей или законодателей.

С другой стороны, там, где семьи живут более обособленно, такие обширные запреты на близкородственные браки, как правило, не существуют. Среди индейцев исана в Бразилии, которые предпочитают браки с родственниками, двоюродными братьями и сестрами, дядями с племянницами и племянниками с тетями, каждая семья имеет отдельный дом. Эндогамные маори, которые часто вступают в брак с близкими родственниками, обычно имеют деревни, разбросанные по большому участку земли, причем личные права собственности считаются наиболее священными. «Среди них нет национальной связи», — говорит г-н Йейт; «каждый ревниво относится к авторитету и власти своего соседа; рука каждого индивида против каждого человека, и рука каждого человека против него». Среди тода, которые живут в строгой эндогамии, семьи проживают в постоянных деревнях, каждая из которых имеет определенный участок пастбищ вокруг нее и содержит от двух до трех хижин. Большинство этих хижин состоят только из одной комнаты или каюты, и каждая комната вмещает одно целое подразделение семьи. Бушмены, среди которых никакая степень кровного родства не препятствует супружеской связи, кроме как между братьями и сестрами, родителями и детьми, живут уединенной жизнью в небольших семейных хижинах, недостаточно высоких, чтобы позволить даже бушмену стоять в них в полный рост. Что касается ваньоро, чья таблица запрещенных степеней необычайно мала, Эмин-паша заявляет: «Брат, сестра, зять и зять — это признанные степени родства. Я никогда не замечал никакой интимной связи между более дальними родственниками».

Сингалы, которые часто вступают в брак со своими двоюродными братьями и сестрами по отцовской линии, с незапамятных времен жили либо в очень маленьких деревнях, состоящих из нескольких домов, либо в отдельных жилищах, отделенных друг от друга. Каждое жилище представляет собой маленькое хозяйство само по себе, и каждая маленькая деревня, что касается ее потребностей, может считаться независимой. «Они редко посещают друг друга, разве что чтобы попросить или одолжить что-то. Даже близкие родственники не проявляют привязанности друг к другу во время визитов, а сидят с серьезностью незнакомцев».

Легко объяснить, говорит Эвальд, почему среди евреев брак между братьями и сестрами в самом широком смысле был запрещен, в то время как брак между двоюродными братьями и сестрами был разрешен: — «Последние не составляли одного единого домохозяйства, и чем строже каждый дом стоял сам по себе на древний манер, тем шире казалось разделение между двоюродными братьями и сестрами». Тацит утверждает, что древние германцы, чьи запреты на инцест, по-видимому, включали только ближайших родственников, жили разбросанными семьями на некотором расстоянии друг от друга. И сравнение между запрещенными степенями греков и римлян ясно показывает, где мы должны искать реальную причину запретов. Среди первых даже очень близкое родство не было препятствием для брака, тогда как среди последних он не допускался между довольно дальними родственниками. Эта разница, как справедливо отмечает Росбах, была обусловлена тем, что семейное чувство греков было гораздо слабее, чем у римлян, среди которых в ранние времена сын обычно оставался в доме отца даже после женитьбы, так что двоюродные братья и сестры по отцовской линии воспитывались как братья и сестры. Позже отдельные семьи отделились от общего домохозяйства, и запрещенные степени были значительно сокращены.

Читатель, возможно, будет склонен упрекнуть меня в том, что я выбираю только те примеры, которые подтверждают мою теорию; но статистические данные покажут, что такое обвинение было бы необоснованным. Говоря о «классификационной системе родства», я указал, что эта система в значительной степени проистекает из тесного совместного проживания значительного числа сородичей. Теперь наиболее интересно отметить, что д-р Тайлор, используя свой метод адгезий, обнаружил, что два института, экзогамия и классификационное родство, на самом деле являются двумя сторонами одного института. «При подсчете», — говорит он, — «по текущим графикам числа народов, которые используют названия родства, более или менее соответствующие рассматриваемым здесь классификационным системам, их оказывается пятьдесят три, и предполагаемое число тех из них, которые могли бы случайно совпасть с экзогамией, если бы между ними не было тесной связи, составило бы около двенадцати. Но на самом деле число народов, у которых есть и экзогамия, и классификация, равно тридцати трем, и это сильное совпадение является мерой тесной причинной связи, существующей между двумя институтами. Эта приверженность еще сильнее в отношении брака между кросс-кузенами (т. е. что дети двух братьев не могут вступать в брак, как и дети двух сестер, хотя ребенок брата может вступить в брак с ребенком сестры), из которых в графиках фигурирует двадцать один случай, причем не менее пятнадцати народов, практикующих его, также известны как экзогамные». Среди редди старший брат отца и старшая сестра матери называются соответственно «великий отец» и «великая мать», а младший брат отца и младшая сестра матери соответственно «меньший отец» и «меньшая мать»; тогда как сестры отца и братья матери обозначаются совершенно другими терминами. Г-н Кернс отмечает, что они считают разницу, а также дистанцию родства между этими двумя группами родственников настолько большой, что считают незаконным и кровосмесительным вступать в брак с дочерью брата отца или сестры матери, так как она приравнивается к сестре, в то время как совершенно законно вступать в брак с дочерью сестры отца или брата матери.

Мы видели, что запреты на инцест очень часто бывают более или менее односторонними, распространяясь в большей степени либо на родственников по отцовской линии, либо на родственников по материнской, в зависимости от того, как ведется происхождение — через мужчин или женщин. Мы также видели, что линия происхождения тесно связана с местными отношениями; и теперь мы можем справедливо сделать вывод, что те же местные отношения оказывают значительное влияние на таблицу запрещенных степеней. Среди реджанг на Суматре, говорит Марсден, брак не должен заключаться между родственниками в пределах третьей степени; «но есть исключения для потомков женщин, которые, переходя в другие семьи, становятся как чужие». Китайская женщина при вступлении в брак отчуждает себя от собственной семьи, чтобы быть включенной в семью мужа; следовательно, как отмечает г-н Медхерст, дети братьев и сестер могут вступать в брак по своему желанию, в то время как дети братьев не могут быть соединены под страхом смерти.

В большом числе случаев запреты на межбрачные союзы лишь косвенно зависят от тесного совместного проживания. Отвращение к браку между лицами, живущими в тесной связи друг с другом, спровоцировало запреты на брак между родственниками; и, поскольку родство прослеживается с помощью системы имен, имя начинает считаться идентичным родству. Эта система, как отмечает д-р Тайлор, обязательно является односторонней. Хотя она будет сохранять запись о происхождении либо по мужской, либо по женской линии, она не может делать и то, и другое одновременно. Другая линия, не будучи сохраненной такими средствами записи, даже там, где она признается как линия родства, более или менее игнорируется и вскоре забывается; следовательно, запрещенные степени часто распространяются очень далеко с одной стороны, но не с другой. Мы видели много примеров того, как общая фамилия является препятствием для брака. Это особенно характерно для народов, у которых сильно развито клановое чувство. Таким образом, даже самые обычные китайцы часто способны проследить свое происхождение через линии предков, более отдаленные, чем те, на которые могут претендовать самые древние семьи Англии. И среди осетин человек обязан совершить кровную месть за двоюродного брата в сотом колене, который носит его имя, тогда как родство по материнской линии не признается.

Вообще говоря, чувство, что два человека тесно связаны тем или иным образом, может через ассоциацию идей породить представление о том, что брак или связь между ними является кровосмесительной. Отсюда запреты на брак между родственниками по союзу и по усыновлению. Отсюда также запреты на основании того, что называется «духовным родством». Император Юстиниан издал закон, запрещающий любому мужчине жениться на женщине, для которой он был крестным отцом при крещении, поскольку связь крестного отца и крестника настолько аналогична связи отца и ребенка, что делает такой брак кажущимся неприличным. В Римской церкви спонсорство создает препятствие для брака даже со-спонсоров, и ограничение может быть снято только путем диспенсации. В Восточной Европе шафер на свадьбе подпадает под действие ряда правил, которые запрещают вступление в брак с семьей невесты в той же степени, как если бы он был родным братом жениха. Подобное cognatio spiritualis, согласно старым юридическим книгам Индии, возникает между учеником и его «гуру», то есть учителем, который обучает его Ведам. Ученик жил в доме своего гуру несколько лет и считал его почти отцом. Следовательно, прелюбодеяние с женой гуру считалось смертным грехом.

Но как тогда мы должны объяснить исключения, кажущиеся или реальные, из правила, что тесное совместное проживание внушает отвращение к браку? Как мы должны объяснить тот факт, что, помимо племен, которые являются экзогамными, существуют другие, которые являются эндогамными, и что, помимо народов с очень обширными законами против браков, существуют другие, среди которых союзы происходят между очень близкими родственниками, такими как братья и сестры, и даже родители и дети.

В следующей главе мы рассмотрим психологический принцип, который лежит в основе эндогамного брака. На данный момент достаточно сказать, что эндогамия никогда, за исключением случаев крайней изоляции, по-видимому, не встречается среди народов, живущих в очень маленьких общинах с тесными связями между их членами. Что касается австралийцев, г-н Карр прямо заявляет, что те племена, которые являются эндогамными, как правило, сильнее по численности, чем те, в которых практикуется экзогамный брак.

Брак брата и сестры означает, как мы видели, в большинстве случаев брак между сводным братом и сводной сестрой, имеющими одного отца, но разных матерей. Такие браки не обязательно противоречат изложенному здесь принципу. Полигиния разбивает одну семью на столько подсемей, сколько есть жен, имеющих детей, и отец этих подсемей не может быть членом каждой из них в том же смысле, в каком отец является членом моногамной семьи. Дети разных матерей также не вступают в такой тесный контакт, как дети одной матери, каждая жена со своей семьей образует небольшую отдельную группу и обычно живет в отдельной хижине. Напротив, ненависть и соперничество нередко встречаются среди членов различных подсемей. На островах Палау, по словам г-на Кубари, очень редко случается, чтобы несколько жен одного и того же мужчины даже видели друг друга. После разговора о браке сводных брата и сестры, разрешенном среди древних арабов, профессор Робертсон Смит отмечает: «Каково бы ни было происхождение препятствий для брака, они, безусловно, рано ассоциируются с чувством, что для сожителей неприлично вступать в брак друг с другом».

Большинство зафиксированных случаев брака между братом и сестрой относятся к королевским семьям, за исключением других; и нетрудно объяснить кровосмесительные союзы такого рода. Среди низших рас, так же как и в Европе, считается неприличным для королевских особ заключать брак с лицами менее высокого происхождения. Но в то время как европейские принцы могут отправиться к какому-нибудь дружественному двору за своими супругами, подобный путь не открыт для африканских или азиатских властителей.

Кровосмесительные союзы могут также происходить по необходимости, как среди ва-тайта, или из-за крайней изоляции, как среди каренов провинций Тенассерим, нескольких небольших племен Бразилии и особенно веддов Цейлона. Среди диких веддов разные семьи отделены друг от друга большими расстояниями, и только случайно или изредка кто-то, кроме членов одной семьи, собирается вместе. Причина практики женитьбы на сестре, говорит профессор Вирхов, «была, вероятно, везде одинаковой, в королевских семьях, как и у голых веддов, нехватка подходящих женщин или женщин вообще».

Определенные случаи кровосмесительной связи, очевидно, являются результатами порочных инстинктов, происхождение которых мы не можем проследить. Примечательным фактом является то, что несколько народов, среди которых, как говорят, практикуется кровосмесительная связь, в то же время прямо заявляют, что предаются скотоложству или другим неестественным порокам. Это показывает, что их сексуальные чувства находятся в совершенно извращенном состоянии.

Антропологи придавали большое значение немногим примерам народов, которые обычно или изредка заключают союзы, которые мы сочли бы преступными. Их принимали за сохранившиеся типы первобытного состояния человека, доказывающие, что «чувства, подобные тем, которые среди нас сдерживают сексуальные инстинкты, не являются врожденными». Но очевидно, что они не доказывают ничего подобного. Исследователи ранней истории часто уделяли слишком много внимания исключениям и слишком мало правилам, упуская из виду тот факт, что нет правила, у которого не было бы исключений.

Можно возразить, что у низших животных не существует чувства инцеста. Согласно г-ну Хату, инцест «постоянно практикуется животными, и обычно теми, которые являются полигамными». Но, как мы видели ранее, среди видов, которые живут семьями, молодые особи без исключения покидают семью, как только они способны сами о себе позаботиться; и г-н Хат не привел ни малейшего доказательства своего утверждения о том, что «полигамия среди животных означает самый близкий инцест».

Гипотеза, отстаиваемая здесь, я думаю, может объяснить все факты, приведенные в последней главе. Она объясняет, как ужас перед инцестом может быть независимым от опыта, а также от воспитания; почему ужас перед инцестом относится не только к кровным родственникам, но очень часто к лицам, вовсе не связанным таким образом; почему запреты на кровнородственные браки так значительно варьируются в отношении запрещенных степеней, применяясь, однако, почти повсеместно к лицам, которые живут в самом тесном контакте друг с другом; и почему эти запреты так часто распространяются гораздо дальше с одной стороны, отцовской или материнской, чем с другой. Теперь возникает вопрос: — Как возникло это инстинктивное отвращение к браку между лицами, живущими в тесном контакте?

Мы видели, что определенная степень сходства в отношении репродуктивной системы двух индивидов требуется для того, чтобы сделать их союз плодотворным, а потомство, возникающее в результате этого союза, полностью способным к размножению. Можно было бы тогда предположить, что высшая степень сходства должна быть наиболее полезной; но по всей вероятности это не так. По-видимому, необходимо не только то, чтобы половые элементы, которые соединяются, были несколько похожи, но чтобы они были в некотором роде различными. Сходство не должно быть слишком большим.

Г-н Дарвин своими тщательными исследованиями влияния перекрестного и самооплодотворения в растительном мире внес больший вклад, чем кто-либо другой, в открытие этого закона. Он наблюдал от прорастания до зрелости более тысячи отдельных растений, полученных путем скрещивания и самооплодотворения, принадлежащих к пятидесяти семи видам, пятидесяти двум родам и тридцати крупным семействам, включая уроженцев самых разных стран. Результат, установленный этим исследованием, заключался в том, что перекрестное оплодотворение, как правило, полезно, а самооплодотворение — вредно; что видно по разнице в высоте, весе, конституциональной силе и плодовитости потомства от скрещенных и самооплодотворенных цветов, а также в количестве семян, производимых родительскими растениями. Следовательно, всякий раз, когда растения, являющиеся потомством самооплодотворения, противопоставляются в борьбе за существование потомству перекрестного оплодотворения, последние имеют преимущество. И это следует, по мнению г-на Дарвина, из того, что индивиды двух различных видов подвергались в течение предыдущих поколений различным условиям, или из того, что они варьировались по какой-то неизвестной причине способом, обычно называемым спонтанным, из-за той врожденной тенденции к изменчивости и продвижению в организации, которая существует во всех существах; так что в любом случае их половые элементы были в некоторой степени дифференцированы.

Что касается животного мира, г-н Дарвин отмечает, что почти все, кто разводил много видов животных и писал на эту тему, выражали твердое убеждение во вредных последствиях близкородственного скрещивания. «Действительно», — говорит сэр Дж. Себрайт, — «я не сомневаюсь, что при продолжении этой практики животные со временем выродились бы до такой степени, что стали бы совершенно неспособны к размножению... Я провел много экспериментов по разведению в себе на собаках, птицах и голубях; собаки превратились из сильных спаниелей в слабых и миниатюрных комнатных собачек, птицы стали длинноногими, мелкими в теле и плохими производителями». Г-н Хат, с другой стороны, отрицает, что разведение в себе, каким бы близким оно ни было, оказалось само по себе вредным, и приводит свидетельства многочисленных заводчиков, чьи лучшие запасы всегда так разводились. Но в этих случаях, как отмечает г-н Уоллес, «существовал жесткий отбор, посредством которого слабые или бесплодные были исключены, и при таком отборе нет сомнений, что вредные последствия близкородственного скрещивания могут быть предотвращены в течение долгого времени; но это отнюдь не доказывает, что никаких вредных последствий не производится». Консенсус мнений по этому вопросу среди выдающихся заводчиков действительно ошеломляющий и не может быть опровергнут рассуждениями. Согласно эксперименту Крампе с коричневой крысой (Mus decumanus), тридцать девять животных из 153, рожденных от родственных родителей, т. е. 25,5 процента, умерли вскоре после рождения, тогда как из 299 животных от неродственных родителей это произошло только с двадцатью восемью, т. е. 8,4 процента. Животные из кровосмесительных выводков были намного меньше и легче других, и их плодовитость была снижена. Г-н Хат сам заметил при разведении кроликов в себе, что «после четвертого поколения наблюдалось уменьшение плодовитости, аналогичное отвращению, которое желудок почувствовал бы к одной и той же диете, долго продолжающейся», хотя он не обнаружил вредного эффекта в каком-либо другом отношении. Напротив, потомство, выведенное в себе, было несколько тяжелее, чем неродственные родительские животные. Профессор Прейер сделал аналогичное наблюдение в отношении морских свинок: разведение в себе привело к значительной потере плодовитости, но сопровождалось увеличением веса. Это, по-видимому, указывает на то, что последствия близкородственного скрещивания не всегда одинаковы.

Безусловно, есть заводчики, которые предпочитают соединять вместе животных, наиболее близких по крови друг другу. Но, как отмечает д-р Митчелл, «когда разведение в себе практиковалось с так называемыми хорошими результатами, результат — это не что иное, как развитие товарного дефекта, который с точки зрения животного должен рассматриваться как совершенно неестественный и искусственный, и не рассчитанный на то, чтобы способствовать его благополучию или естественной полезности».

Многие писатели предполагают, что все беды от близкородственного скрещивания зависят от сочетания и последующего увеличения болезненных тенденций, общих для обоих родителей, состояние здоровья которых определяет, будет ли союз благоприятным для потомства или нет. «Если родители совершенно здоровы», — говорит М. Пуше, — «и свободны от всякого начинающегося вырождения, они могут родить детей по крайней мере таких же здоровых, как они сами... Но если одно и то же вырождение уже поразило обоих родителей, потомство проявит его в большей степени и будет стремиться к полному исчезновению». Того же мнения придерживается сэр Джон Себрайт. Но, будучи опытным заводчиком, хорошо осведомленным о вредных результатах, которые почти всегда следуют за слишком близким скрещиванием животных, он добавляет, что, по его убеждению, никогда не существовало животного без какого-либо дефекта в конституции, в форме или в каком-либо другом существенном качестве, или что по крайней мере тенденция к одному и тому же несовершенству обычно преобладает в одной и той же семье.

Г-н Дарвин, однако, показал, что весьма вероятно, что, хотя вред часто частично был результатом сочетания болезненных тенденций, общая причина иная. Учитывая количество самооплодотворенных растений, которые были испытаны, он считает, что нелепо предполагать, что во всех этих случаях материнские растения, хотя и не выглядящие больными, были слабыми или нездоровыми столь своеобразным образом, что их самооплодотворенные саженцы, многие сотни в числе, оказались хуже по высоте, весу, конституциональной силе и плодовитости, чем их скрещенное потомство. Более того, самооплодотворение и близкородственное скрещивание вызывают бесплодие, и это указывает на нечто совершенно отличное от увеличения болезненных тенденций, общих для обоих родителей. Следовательно, кажется почти несомненным, что, подобно тому как бесплодие различных видов при первом скрещивании и их гибридного потомства зависит от того, что их половые элементы были дифференцированы в слишком большой степени, беды близкородственного скрещивания или самооплодотворения у растений происходят главным образом от того, что их половые элементы не были достаточно дифференцированы. Но мы не знаем, почему определенная степень дифференциации необходима или благоприятна для оплодотворения или соединения двух организмов, не больше, чем для химического сродства или соединения двух веществ. Следует, однако, заметить, что ни одного случая полного бесплодия не встречается у самооплодотворенных саженцев, как это так часто бывает с гибридами, и что скрещивание даже ближайших родственников может иногда, при очень благоприятных обстоятельствах, продолжаться в течение нескольких поколений без появления каких-либо вредных результатов.

Невозможно поверить, что закон, который справедлив для остального животного мира, а также для растений, не применим и к человеку. Но трудно привести прямые доказательства вредных последствий кровнородственных браков. Мы не можем ожидать очень заметных результатов от других союзов, кроме как между ближайшими родственниками — между братьями и сестрами, родителями и детьми. И вредные результаты даже таких союзов не обязательно проявились бы сразу. Сэр Дж. Себрайт отмечает, что могут быть семьи домашних животных, которые проходят через несколько поколений, не получая большого вреда от того, что их разводили в себе, и потомство самооплодотворенных растений не всегда показывает потерю силы в первых поколениях. Человек не может в этом отношении подвергаться экспериментам, подобным тем, что проводились в случае с другими животными, и привычный брак между самыми близкими родственниками, как мы видели, чрезвычайно редок. Г-н Адам утверждает, что нет доказательств физического вырождения тех подразделений человечества, среди которых, как известно, более или менее преобладали кровосмесительные союзы — как египтяне и персы. Но среди этих народов брак, безусловно, не всегда заключался между близкородственными лицами; и заводчики домашних животных сообщают нам, что смешивание даже капли неродственной крови достаточно почти для того, чтобы нейтрализовать вредные последствия долго продолжающегося близкородственного скрещивания. Опять же, г-н Хат утверждает, что, хотя Птолемеи обычно женились на своих сестрах, племянницах и двоюродных сестрах, они не были ни бесплодными, ни особенно недолговечными. Г-н Гальтон, напротив, видит в опыте Птолемеев доказательство того, что близкородственный брак сопровождается бесплодием. В десяти браках между братьями и сестрами, дядями и племянницами или между двоюродными братьями и сестрами среднее число детей было не совсем два, а три союза были полностью бесплодными.

Ведды Цейлона, вероятно, самый разводимый в себе народ, который когда-либо существовал. Среди них практика женитьбы мужчины на своей младшей сестре происходила не только изредка; согласно г-ну Бэйли, это был правильный брак. Среди веддов Бинтенне можно сказать, что она, возможно, в течение двух поколений или около того, исчезла, в то время как среди веддов Нилгалы она в лучшем случае только исчезает. Г-н Бэйли считает, что этой практики вполне достаточно, чтобы объяснить низкий рост, а также слабое и пустое выражение лица этого народа. Он не нашел много следов безумия, идиотизма и эпилепсии — болезней, которые такие браки, согласно общему убеждению, могли бы, как предполагается, вызвать. «Но в других отношениях», — говорит он, — «вредные последствия этого обычая, по-видимому, ясно различимы. Раса быстро вымирает; большие семьи почти неизвестны, а долголетие встречается очень редко. Я приложил некоторые усилия, чтобы получить надежные данные для прояснения этих моментов. Из семидесяти двух веддов в Нилгале пятьдесят были взрослыми, а двадцать два — детьми. В одном небольшом септе, или семье, было девять взрослых и один ребенок; в другом — один ребенок и восемь взрослых; и так далее. В Бинтенне из трехсот восьми веддов сто семьдесят пять были взрослыми и сто тридцать три — детьми. Здесь диспропорция не так заметна; но в одном из меньших племен, более изолированном, чем остальные, было двадцать взрослых и только четыре ребенка. Малое количество детей, я думаю, должно быть приписано вырождению, вызванному такими близкородственными браками, ибо я никогда не слышал о подозрении на детоубийство среди них. Из пятидесяти взрослых в Нилгале только один, по-видимому, достиг семидесяти лет, и только восемь превысили пятьдесят. В Бинтенне из ста семидесяти пяти взрослых только двое, казалось, достигли своего семидесятилетия, и только четырнадцать превысили свой пятидесятый год. Такая статистика, по-видимому, показывает практические результаты таких связей. Ведды Нилгалы, которые все еще поддерживают почти полную изоляцию от других людей, быстро исчезают. Ведды Бинтенне, которые отказались от пагубного обычая, который я описал, и все еще вступают в брак между собой, вымирают, хотя и более постепенно».

За исключением этого случая, самый близкий вид брака, который мы имеем возможность изучать, — это брак между двоюродными братьями и сестрами. К сожалению, наблюдения, сделанные до сих пор по этому вопросу, далеки от решающих. Некоторые писатели, такие как М. Перье, д-р Вуазен и г-н Хат, полагают, что от этих браков вообще нет никаких вредных результатов, если только родители не страдают от одних и тех же наследственных болезненных тенденций, в то время как другие, такие как М. Деве и М. Буден, выражают самые тревожные мнения относительно плохих последствий кровнородственных браков. Предполагается, что такие союзы приносят населению беды многих различных видов, такие как бесплодие, идиотизм, эпилепсия, безумие, глухонемота, врожденные пороки развития у потомства, кретинизм, альбинизм и т. д. Но насколько мало утверждения различных писателей согласуются друг с другом, видно, например, из того факта, что М. Буден обнаружил, что доля глухонемых, рожденных в кровнородственных браках, в Императорском институте глухонемых в Париже составляет 28,35 процента, тогда как, по словам д-ра Митчелла, она составляет 5,17 процента в шотландских и английских учреждениях.

Поскольку здесь невозможно подробно остановиться на исследованиях нескольких писателей, о которых г-н Хат дал столь полный отчет, я ограничусь изложением общих результатов, достигнутых теми исследователями, которые основывали свои запросы на более заслуживающей доверия статистической базе.

Применяя метод, отличный от метода своих предшественников, профессор Дж. Г. Дарвин попытался сначала обнаружить долю кровнородственных браков во всем населении, а затем выяснить, проявляет ли потомство этих браков больший процент индивидов, дефектных в том или ином отношении, чем потомство некровнородственных браков. Его исследования решительно склоняются к тому, чтобы опровергнуть преувеличенные выводы многих предыдущих писателей, но он считает, что «тем не менее существуют основания для утверждения, что различные болезни легко поражают потомство кровнородственных браков». Он не нашел доказательств того, что брак двоюродных братьев и сестер имел какой-либо эффект в производстве бесплодия, глухонемоты, безумия или идиотизма, но он наблюдал слегка пониженную жизнеспособность среди потомства двоюродных братьев и сестер и несколько более высокий уровень смертности, чем среди семей некровнородственных браков. Более того, количество гребцов, принадлежащих к двадцати лодкам в Оксфорде и тридцати в Кембридже, в первом и втором дивизионе, и количество отобранных спортсменов из некоторых школ в Англии оправдывали, в некоторой степени, убеждение, «что потомство двоюродных братьев и сестер физически неполноценно, в то же время они отрицают взгляды писателей-паникеров по этому вопросу». Любопытно, что, несмотря на такие недвусмысленные утверждения, статья г-на Дарвина обычно цитировалась как доказательство полной безвредности браков между двоюродными братьями и сестрами.

М. Стида обнаружил, что в департаментах Франции число физически или психически немощных людей увеличивается почти постоянно пропорционально числу кровнородственных браков, как видно из следующей таблицы:—

Group.
Number of
 departments.
Number of consanguineous

marriages in each
 thousand marriages.
Number of infirm

people in each thousand

inhabitants.

   I.
10
 5·4 
2·3 

  II.
10
 8·3 
2·8 

 III.
14
 9·95
3  

  IV.
10
11·2 
2·4 

   V.
13
12·5 
2·8 

  VI.
 8
13·8 
3  

 VII.
14
15·8 
3·5 

VIII.
10
19·2 
3·25

I.—IV.
44
 9·2 
2·65

V.—VIII.
45
14·8 
3·12008

Датский врач, д-р Мигге, опубликовал в 1879 году книгу о «Браке между кровными родственниками», которая, к сожалению, получила гораздо меньше внимания, чем она заслуживает. Благодаря надежности метода, количеству рассмотренных случаев и беспристрастности автора, это, вероятно, самый важный статистический вклад, опубликованный до сих пор по этому вопросу. Д-р Мигге обнаружил, из информации, которую он получил из различных частей Дании, что в этой стране, или, по крайней мере, в ее приходах, которые попали под его наблюдение, среди детей родственных лиц встречается сравнительно больше идиотов, сумасшедших, эпилептиков и глухонемых, чем среди других. Он считает вероятным также, хотя и не доказанным, что такие дети умирают в более высокой пропорции и более подвержены определенным заболеваниям. Но, с другой стороны, он не заметил никакой заметной разницы в плодовитости между кровнородственными и скрещенными браками.

В этих запросах д-р Мигге следовал методу, примененному норвежским врачом Людвигом Далем двадцатью годами ранее. Благодаря тщательному исследованию 246 браков, восемьдесят пять из которых были между двоюродными братьями и сестрами и четыре между еще более близкими родственниками, этот исследователь пришел к выводам, что кровнородственные браки несколько менее плодотворны, чем скрещенные браки; что они производят сравнительно намного больше мертворожденных и болезненных детей; и что безумие, идиотизм, глухонемота и эпилепсия встречаются примерно в одиннадцать раз чаще среди потомства родственников, чем среди потомства неродственных родителей. Но он признал, что сравниваемые числа были слишком малы, чтобы сделать его выводы решающими.

Эти результаты, конечно, в значительной степени носят предположительный характер. Но примечательно, что из всех писателей, которые обсуждали этот вопрос, большинство, и, безусловно, не самые менее способные из них, выразили свою веру в то, что браки между двоюродными братьями и сестрами более или менее неблагоприятны для потомства. И никаких доказательств, которые могут выдержать проверку научного исследования, до сих пор не было приведено против этого взгляда.

Некоторые писатели, действительно, приводили примеры общин, где кровнородственные браки происходили постоянно без появления каких-либо вредных последствий. Так, остров Питкэрн, необитаемый до 1790 года, был в то время заселен девятью белыми мужчинами и шестью мужчинами и двенадцатью женщинами с Таити. В 1800 году население состояло из одного мужчины, пяти женщин и девятнадцати детей; и потомки этих лиц, как утверждают более поздние путешественники, сильны и здоровы, без каких-либо следов вырождения. Опуская все остальное, что можно сказать против этого случая как доказательства безвредности кровнородственных браков, мне нужно лишь обратить внимание на факты, что с момента колонизации этого острова несколько незнакомцев присоединились к маленькой колонии; что он был однажды перевезен на остров Норфолк, и что из тех, кто вернулся, один был норфолкским островитянином, который женился на девушке с Питкэрна; что остров часто посещали корабли со своими экипажами; и что, как прямо заявляет Бичи, здесь существуют те же ограничения в отношении межбрачных союзов родственников, что и в Англии.

Существует несколько изолированных общин — на Яве, в Перу, Великобритании, Франции, Скандинавии и т. д., — которые вступают в брак исключительно между собой без каких-либо заметных вредных последствий. Часто цитируемый случай — это община Бац (3300 человек), расположенная недалеко от Круазика на полуострове. Жители этой общины имели обыкновение тесно вступать в брак между собой с незапамятных времен. Тем не менее, они почти все очень здоровы, без каких-либо наследственных заболеваний. Но д-р Вуазен отмечает: «Les conditions climatériques de la commune de Batz, son voisinage de la mer, l’hygiène et les habitudes de ses habitants, semblent s’accorder pour empêcher la dégénérescence de l’espèce et paraissent expliquer l’innocuité des mariages entre consanguins qui s’y pratiquent depuis plusieurs siècles». В других изолированных общинах население не так многочисленно, и санитарные условия, возможно, не так благоприятны: но в любом случае мы можем сказать, что эта местная эндогамия обычно является чем-то совершенно отличным от брака с близкими родственниками. Д-р Митчелл обнаружил, что почти во всех изолированных общинах вдоль побережья Шотландии, которые приводились в качестве примеров близкородственного скрещивания, такие браки были сравнительно редкими. Согласно д-ру Мигге, то же самое верно для населения Люø и Струнø в Дании. А д-р Эндрю Вуд заявляет о рыбаках Ньюхейвена, что, хотя они держатся очень обособленно, они очень осторожны в отношении межбрачных союзов и рассматривают союз родственников как нарушение законов морали.

Более того, даже если бы можно было доказать, что в отдельных случаях близкородственное скрещивание, хотя и продолжавшееся долгое время, не приводило к плохим последствиям, это не было бы доказательством того, что кровнородственные браки, как правило, безвредны. В некоторых приходах Дании д-р Мигге не обнаружил вредных последствий таких браков, в то время как в других они были очень заметны. И из исследований г-на Дарвина следует, что, несмотря на вред, который большинство растений получают от самооплодотворения, некоторые почти наверняка размножались в естественном состоянии в течение тысяч поколений, ни разу не перекрестившись. Невозможно понять, говорит он, почему некоторые индивиды даже одного и того же вида бесплодны, в то время как другие вполне плодотворны со своей собственной пыльцой.

Существуют доказательства того, что плохие последствия самооплодотворения и близкородственного скрещивания могут почти не проявляться при благоприятных условиях жизни. Растения, выведенные в себе, когда им дают достаточно места и хорошую почву, часто показывают мало или вообще не показывают ухудшения: тогда как при конкуренции с другим растением они часто погибают или сильно отстают в росте. Эксперименты Крампе с коричневыми крысами доказали, что разведение в себе было намного менее вредным, если потомство родственных родителей хорошо кормили и заботились о нем, чем если бы это было иначе. И это находится в поразительном соответствии с наблюдениями д-ра Митчелла относительно кровнородственных браков в Шотландии. Результаты там кажутся наименее серьезными и часто почти равны нулю, если родители и дети живут в сносном комфорте, без беспокойства или больших мыслей о завтрашнем дне, и легко зарабатывают достаточно, чтобы приобрести хорошую еду и одежду — короче говоря, когда они работают, но не борются за существование. С другой стороны, когда они «бедны, стеснены в еде, скудны в одежде, плохо размещены и подвержены нищете; когда они должны трудиться и бороться за самые необходимые средства к жизни — никогда не имея достаточно на сегодня и всегда боясь завтрашнего дня», — зло может стать очень заметным.

Если это так, мы должны ожидать, что кровнородственные браки гораздо более вредны в диких регионах, где борьба за существование часто очень сурова, чем они оказались в цивилизованном обществе, тем более что именно среди обеспеченных классов такие браки происходят наиболее часто. В Англии, согласно г-ну Дж. Г. Дарвину, браки между двоюродными братьями и сестрами среди аристократии составляют, вероятно, 4,5 процента; среди среднего и высшего среднего класса, или среди земельного дворянства, 3,5 процента; но в Лондоне, включая все классы, они составляют, вероятно, только 1,5 процента. Он считает, что незначительность бед, которые, как он обнаружил, являются результатом браков между двоюродными братьями и сестрами, возможно, зависит от того факта, что подавляющее большинство англичан живут в целом в очень благоприятных обстоятельствах. Мы должны также, однако, помнить, что в Европе произошло большое смешение рас, и что это неизбежно делает брак сородичей менее вредным, поскольку вредные результаты таких союзов зависят от слишком большого сходства между половыми элементами.

Вывод о том, что браки между близкими родственниками производят более разрушительные последствия среди диких, чем среди цивилизованных народов, возможно, приобретает некоторую дополнительную вероятность от определенных этнологических фактов. Эти факты могут, по крайней мере, послужить доказательством того, что такие браки и опыт изолированных общин не везде подтверждают выводы г-на Хата. Несколько утверждений по этому вопросу, действительно, почти не имеют ценности в качестве прямого доказательства вредности кровнородственных браков, но двум или трем из них следует придать значительный вес.

Согласно фон Марциусу, который является большим авторитетом в бразильской этнографии, это хорошо установленный факт, наблюдаемый повсюду, что меньшие и более изолированные индейские общины, почти никто из членов которых не вступает в брак с членами других общин, гораздо более подвержены всякого рода ухудшению, чем более крупные группы. «Вероятно», — отмечает г-н Бейтс, другой весьма способный судья, в отношении диких племен на Верхней Амазонке, — «что странная негибкость индейской организации, как телесной, так и умственной, объясняется изоляцией, в которой жило каждое небольшое племя, и узким кругом жизни и мысли, и близкородственными браками в течение бесчисленных поколений, которые являются необходимыми результатами. Их плодовитость низка, ибо очень редко можно найти индейскую семью, имеющую до четырех детей, и мы видели, как велика их подверженность болезням и смерти при перемещении с места на место». Касаясь индейцев исана, г-н Уоллес утверждает, что они, как говорят, не так многочисленны и не увеличиваются так быстро, как уаупе; что, возможно, может быть связано с тем, что они вступают в брак с родственниками, в то время как последние предпочитают незнакомцев. А фон Чуди предполагает, что низкая плодовитость ботокудов вызвана их эндогамными привычками; ибо когда их женщины вступают в брак вне своей орды, особенно с белыми или неграми, они обычно очень плодовиты.

Калидонские индейцы Панамского перешейка, согласно г-ну Гисборну, обязаны никогда не скрещивать породу с иностранцами; следовательно, межбрачные союзы очень постоянны, и, как он отмечает, раса вырождается. Пуэбло в Нью-Мексико, тоже, как говорят, вырождаются из-за своих постоянных межбрачных союзов в одной и той же деревне. Что касается готтентотов, Барроу отмечает: «Неразумный обычай сбиваться в семьи и не вступать в брак вне своих краалей, несомненно, способствовал ослаблению этой расы людей и привел их к нынешнему вырожденному состоянию, которое является состоянием вялых, апатичных флегматичных людей, в которых творческие силы природы, по-видимому, почти истощены». Немногие из женщин имеют более двух или трех детей, и многие из них бесплодны. Но это не так, когда готтентотская женщина связана с белым мужчиной. «Плод такого союза», — говорит Барроу, — «не только в целом многочислен, но они являются существами совершенно иной природы, чем готтентоты».

В слишком ранних браках, распущенных привычках обоих полов и межбрачных союзах близких родственников преподобный Дж. Сибри находит причины бесплодия женщин Мадагаскара. Среди гаро вожди, по сравнению с низшими классами, физически выродились, и полковник Далтон склонен думать, что это вырождение является результатом близкородственного скрещивания. Морские даяки Лунду, согласно сэру Спенсеру Сент-Джону, значительно сократились в численности — с тысячи семей до десяти. «Они горько жалуются», — говорит он, — «что у них нет семей, что их женщины не плодовиты; действительно, во всем месте было только три или четыре ребенка. Мужчины были красивыми, а женщины привлекательными и здоровыми — удивительно чистыми и свободными от болезней. Мы могли объяснить их сокращающуюся численность только их постоянными межбрачными союзами». Г-н Форман считает, что низкий интеллект и умственная слабость, заметные во многих семьях среди одомашненных туземцев Филиппин, объясняются кровнородственными браками. Г-н Бачелор связывает быстрое сокращение айнов с их эндогамными привычками. А г-н Мид отмечает в отношении маори, что одной из главных причин уменьшающегося населения, как говорят, являются их межбрачные союзы, которые вызывают бесплодие у женщин.

Немалый интерес для нас представляют тода, обитающие на Нилгирийских холмах. Г-н Маршалл отмечает, что среди них близость отношений выходит далеко за пределы того, что можно наблюдать в любой стране, приближающейся к цивилизации, — «настолько велика, что все члены племени, если они не являются родителями и детьми, братьями и сестрами, приходятся друг другу двоюродными братьями и сестрами, происходящими из линий двоюродного родства, которые тянутся на протяжении столетий». 2039 Что касается общего внешнего вида этого народа, то значительная часть людей обоего пола и всех возрастов, несомненно, обладает отличным здоровьем, а их плодовитость, по словам доктора Шортта, отнюдь не низка. 2040 Тем не менее тода вымирают. Смертность в младенческом возрасте настолько велика, что, как правило, в каждой семье лишь небольшое число детей. 2041 «Редко бывает больше двух или трех детей, — говорит миссионер Метц, — и совсем не редкость встретить только одного ребенка, в то время как во многих семьях их нет вовсе». Численность тода, следовательно, в течение последних лет постепенно сокращается, и, вероятно, недалек тот час, когда они исчезнут совсем. 2042 Разумеется, мы не знаем, зависит ли это от их близкородственных браков, но, во всяком случае, есть основания подозревать, что это так. То, что близкородственные браки не привели к еще более пагубным последствиям для населения, возможно, объясняется богатством, которым славятся Нилгирийские холмы, и их климатом, который по своим мягким бодрящим свойствам и равномерным сезонным изменениям в течение года, пожалуй, не имеет себе равных нигде в тропиках. 2043

Еще одним народом, практикующим близкородственные браки, являются персы. Среди них муж и жена, как правило, принадлежат к одной семье и очень часто являются двоюродными братьями и сестрами. Тем не менее доктор Полак, проживший в Персии девять лет, отчасти в качестве преподавателя в медицинской школе Тегерана, отчасти в качестве врача шаха, и за время этого пребывания имевший прекрасные возможности ознакомиться с условиями жизни народа, не заметил, чтобы болезни, которые, как предполагается, являются следствием кровнородственных браков, встречались там чаще, чем в других местах. Он также не обнаружил, что персидские женщины в целом менее плодовиты, чем другие. И все же семьи чрезвычайно малы, так как смертность среди детей огромна. Из шести детей, возможно, выживают двое, но очень часто не выживает никто, большинство из них умирает на втором году жизни. Доктор Полак действительно полагает, что в среднем на каждую женщину приходится едва ли более одного выжившего ребенка. Одна принцесса в Тегеране считалась настоящим чудом, потому что у нее было восемь живых детей, и европейского врача спрашивали, видел ли он когда-нибудь прежде, в своей стране, подобный случай. 2044

Более важным, чем все эти утверждения, является следующее свидетельство относительно каренов Бирмы, которым я обязан преподобному доктору Алонзо Банкеру, прожившему среди этого народа более двадцати лет. Он говорит, что в некоторых их деревнях преобладает экзогамия, в других — эндогамия, но браки между родителями и детьми, братьями и сестрами запрещены повсеместно, и даже двоюродные братья и сестры женятся очень редко, хотя закона против таких связей нет. Существует поразительная разница в отношении роста, здоровья, силы и плодовитости между жителями экзогамных и эндогамных деревень, причем последние значительно уступают во всех этих отношениях. У доктора Банкера нет сомнений в том, что эта неполноценность обусловлена браками между родственниками, и он утверждает, что даже сами туземцы приписывают это данной причине, хотя упорно придерживаются старого обычая, считая браки вне своей деревни крайне неприличными. В тех случаях, когда миссионерам удавалось убедить молодых людей выбирать жен из другой деревни, доктор Банкер заверяет меня, что благотворные последствия такого скрещивания проявлялись немедленно. 2045

Есть и другие народы, которые приписывают близкородственным бракам пагубные результаты. Г-н Казинс сообщает мне, что кафры, живущие по эту сторону реки Натал, верят, «что их потомство было бы более болезненным, если бы такие браки были разрешены»; а г-н Эйлс пишет, что зулусы на границе Пондоленда считают бесплодие и уродство следствием кровнородственных союзов. Австралийские диери, по словам г-на Гасона, имеют предание о том, что после сотворения мира отцы, матери, сестры, братья и другие ближайшие родственники вступали в беспорядочные половые связи, пока не проявились дурные последствия этих браков. Тогда был созван совет вождей, чтобы обсудить, каким образом можно предотвратить это зло, и результатом их совещаний стала петиция к Мурамуре, или Доброму Духу. В ответ на это он приказал разделить племя на ветви и отличать одну от другой по разным названиям, взятым от одушевленных и неодушевленных предметов, таких как собаки, мыши, эму, дождь и так далее, и запретить членам любой такой ветви вступать в брак с другими членами той же ветви. 2046 Опять же, касаясь кенаев в северо-западной части Северной Америки, Ричардсон утверждает: «Существовал обычай, согласно которому мужчины одного рода должны были выбирать себе жен из другого, и потомство принадлежало к роду матери. Этот обычай вышел из употребления, и браки внутри одного племени случаются; но старики говорят, что смертность среди кенаев возникла из-за пренебрежения древним обычаем». 2047

В гренландской сказке эскимосов отец Какамака, обнаружив, что все его внуки умерли, не достигнув возраста половой зрелости, говорит своему зятю: «Возможно, мы слишком близкие родственники». 2048 Два мусульманских путешественника IX века рассказывают нам, что индусы никогда не вступали в брак с родственниками, потому что считали, что союзы между неродственными лицами улучшают потомство. 2049 В хадисах, сборнике мусульманских преданий, сказано: «Женитесь на чужестранках; так у вас не будет слабого потомства». «Этот взгляд, — говорит Гольдциер, — совпадает с мнением древних арабов о том, что дети от эндогамных браков слабы и худощавы. К этому же классу относится пословица Аль-Мейдани: "...Женись на дальней, не женись на близкой" (по родству)». Поэт, восхваляя героя, говорит: «Он герой, не рожденный двоюродной сестрой (своего отца), он не слаб; ибо семя родственников приносит хилый плод». 2050

В противовес мнению о том, что эти взгляды являются результатом опыта, можно привести довод, что любое нарушение обычаев или законов предков обычно считается вызывающим божественное возмездие. Отец Вениаминов рассказывает нам, что среди ранних алеутов инцест, который считался тягчайшим преступлением, как полагали, всегда влек за собой рождение чудовищ с моржовыми клыками, бородой и другими обезображиваниями; 2051 и среди кафров, по словам г-на Финна, существует общее убеждение, что потомство от инцестуозного союза будет чудовищем — «наказание, наложенное духом предков». 2052 Но что бы ни говорилось о других упомянутых случаях, такое объяснение никак не может быть применимо к арабам. Среди них брак с близким родственником не означал нарушения их брачных правил. Напротив, несмотря на мнения в пользу экзогамии, предпочтение брака с двоюродной сестрой было у них доминирующим, и мужчина даже имел право на руку своей «бинт амм», дочери дяди по отцовской линии. 2053

Принимая во внимание все эти факты, я не могу не верить, что кровнородственные браки так или иначе более или менее вредны для вида. И здесь, я думаю, мы можем найти вполне достаточное объяснение ужаса перед инцестом; не потому, что человек на ранней стадии осознал вредное влияние близкородственных браков, а потому, что закон естественного отбора должен был неизбежно действовать. Среди предков человека, как и среди других животных, несомненно, было время, когда кровное родство не было препятствием для полового сношения. Но вариации, здесь, как и везде, естественно, должны были проявляться; и те из наших предков, кто избегал близкородственного скрещивания, выживали, в то время как другие постепенно приходили в упадок и в конечном итоге погибали. Таким образом, развивался инстинкт, который был бы достаточно сильным, как правило, чтобы предотвратить вредные союзы. Конечно, он проявлялся бы просто как отвращение со стороны индивидов к союзу с теми, с кем они жили; но это, по сути, были кровные родственники, так что результатом было бы выживание наиболее приспособленных.

Унаследовал ли человек это чувство от предшественников, от которых он произошел, или оно развилось после эволюции отчетливо человеческих качеств, мы не знаем. Оно обязательно должно было возникнуть на стадии, когда семейные узы стали сравнительно сильными, а дети оставались с родителями до возраста половой зрелости или даже дольше. Экзогамия, как естественное продолжение этого инстинкта, возникла бы, когда отдельные семьи объединялись в небольшие орды. Она не могла не возникнуть, если идея союза между лицами, тесно связанными друг с другом, была объектом врожденного отвращения. Нет реальных причин, почему мы должны предполагать, как это делали многие антропологи, 2054 что первобытные люди жили в небольших эндогамных общинах, практикуя инцест во всех степенях. Эта теория не согласуется с тем, что известно об обычаях существующих дикарей; и она не объясняет никаких фактов, которые нельзя было бы объяснить иначе гораздо более удовлетворительно.

Возможно, будет выдвинуто возражение, что отвращение к половому сношению между лицами, живущими очень тесно друг с другом с ранней юности, является слишком сложным психическим феноменом, чтобы быть истинным инстинктом, приобретенным через спонтанные вариации, усиленные естественным отбором. Но существуют инстинкты, столь же сложные, как это чувство, которое, по сути, лишь подразумевает, что отвращение ассоциируется с идеей полового сношения между лицами, которые жили в длительной, тесной связи с периода жизни, когда действие желания естественно исключено. Эта ассоциация не является чем-то само собой разумеющимся и, безусловно, не может быть объяснена простым влечением к новизне. Оно обладает всеми характеристиками реального, мощного инстинкта и, очевидно, имеет близкое сходство с отвращением к половому сношению с особями, принадлежащими к другому виду.

Помимо ужаса перед инцестом, есть еще одно чувство, о котором здесь можно упомянуть. «L’amour», — говорит Бернарден де Сен-Пьер, — «...возникает только из контрастов; и чем они больше, тем больше у него энергии. Это я мог бы доказать тысячами исторических примеров... Влияние контрастов в любви настолько несомненно, что, видя любовника, можно составить портрет любимого объекта, не видя его, при условии, что мы знаем только, что он охвачен сильной страстью». 2055 Шопенгауэр также отмечает, что каждый человек требует от индивида противоположного пола односторонности, которая является противоположностью его или ее собственной. Самый мужественный мужчина будет искать самую женственную женщину, и наоборот. Слабые или маленькие мужчины имеют решительную склонность к сильным или крупным женщинам, а сильные или крупные женщины — к слабым или маленьким мужчинам. Блондины предпочитают темных людей или брюнеток; курносые — крючконосых; люди с чрезмерно стройными, длинными телами и конечностями — тех, кто коренаст и короток; и так далее. 2056 Подобного взгляда придерживаются г-н Проспер Люка, г-н Александр Уокер, профессор Мантегацца, г-н Грант Аллен и другие авторы. 2057 «В любви полов, — говорит профессор Бэн, — очарование различия выходит за рамки постоянных различий пола; как в контрастах цвета лица и роста». 2058

Некоторые авторы предполагали, что любовь, таким образом возбуждаемая различиями, благоприятствует плодовитости, причем те браки, в которых она существует, более плодовиты, чем другие. 2059 Так, г-н Эндрю Найт, опытнейший селекционер, отмечает: «Я склонен думать, что самые мощные человеческие умы окажутся потомством родителей с разной наследственной конституцией. Я предпочитаю самца другого цвета, чем порода самки, где это можно получить, и я думаю, что видел прекрасных детей, произведенных не в одном случае, когда одна семья была темной, а другая светлой. Я уверен, что был свидетелем дурных последствий браков между двумя индивидами, очень похожими друг на друга по характеру и цвету, и происходящими от предков схожего характера. Такие, казалось мне, подобны бракам между братьями и сестрами». 2060

Эти утверждения, конечно, ничего не доказывают, но, возможно, они приобретают некоторую ценность благодаря тому факту, что сделаны столь многими разными наблюдателями. Статистическое исследование профессора Альфонса де Кандоля, касающееся того же вопроса, опирается на более твердую почву. Он обнаружил на основе фактов, собранных в Швейцарии, Северной Германии и Бельгии, что браки чаще всего заключаются между людьми с разным цветом глаз, за исключением случаев с кареглазыми женщинами, которые обычно считаются более привлекательными, чем другие. 2061 Он отметил, далее, что число детей значительно меньше в семьях, где родители имеют одинаковый цвет глаз, чем в тех, где дело обстоит наоборот. 2062 Но профессор Виттрок не смог в Швеции обнаружить никакой такой разницы в плодовитости между двумя категориями браков; 2063 а г-н Гальтон отмечает: «Каковы бы ни были сексуальные предпочтения в отношении сходства или контраста, я нахожу мало указаний в средних результатах, полученных из довольно большого числа случаев, на то, чтобы какая-либо отдельная измеримая личная особенность, будь то рост, темперамент, цвет глаз или художественные вкусы, влияла на брачный выбор в заметной степени». 2064

Если контрасты инстинктивно ищут друг друга, это может отчасти объяснить готовность, с которой любовь пробуждает любовь. Каждый знает какого-нибудь несчастного влюбленного, который никогда не мог завоевать сердце обожаемого им человека; но в большинстве случаев, я бы сказал, любовь взаимна. И это, возможно, объясняется не только заразительностью страсти, но и притягательной силой контрастов, которая действует одинаково на обе стороны. Таким образом, мы могли бы в некоторой степени объяснить крайнее разнообразие вкусов и тот факт, что, помимо общего стандарта красоты, свойственного всей расе, существует более детальный идеал, специфичный для каждого индивида.

ГЛАВА XVI СЕКСУАЛЬНЫЙ ОТБОР ПОД ВЛИЯНИЕМ ПРИВЯЗАННОСТИ И СИМПАТИИ, А ТАКЖЕ РАСЧЕТА

Сексуальная любовь — это страсть, которая объединяет полы. Стимулирующие впечатления, производимые здоровьем, молодостью и красотой, а также украшениями и другими искусственными средствами привлечения, являются элементами этого чувства. Антипатия к половому сношению с особями другого вида и ужас перед инцестом принадлежат к тому же явлению. Но психология любви отнюдь не исчерпывается этим. «Simple et primitif comme toutes les forces colossales, — говорит профессор Мантегацца, — l’amour paraît pourtant formé des éléments de toutes les passions humaines». 2065 Вокруг сексуального аппетита как ведущего элемента сгруппировано много разных чувств, таких как восхищение, удовольствие от обладания, любовь к свободе, самоуважение и любовь к одобрению. 2066 Полный анализ любви заполнил бы целый том. Здесь я обсужу только один из важнейших элементов этого высокосоставного чувства — чувство привязанности.

На низших ступенях человеческого развития сексуальная привязанность значительно уступает по интенсивности нежным чувствам, с которыми родители обнимают своих детей; и среди многих народов она кажется почти неизвестной. Так, говоря о хова на Мадагаскаре, г-н Сибри говорит, что среди них до распространения христианства «не было недостатка в сильной привязанности между кровными родственниками — родителями и детьми, братьями и сестрами, бабушками, дедушками и внуками»; но идея любви между мужем и женой едва ли приходила в голову. 2067 На Золотом Берегу, говорит майор Эллис, «любви, как ее понимают народы Европы, не существует». 2068 В Виннебе, по словам г-на Дункана, «между мужем и женой не существует даже видимости привязанности»; и почти то же самое утверждает г-н Сабатье в отношении кабилов, синьор Бонфанти в отношении народа банту. 2069 Мунзингер говорит, что среди бени-амер считается даже позорным для жены проявлять какую-либо привязанность к мужу. 2070 Племена холмов Читтагонг, по словам капитана Льюина, «не имеют понятия о нежности, ни о рыцарской преданности». Брак среди них рассматривается просто как удобная и животная связь. 2071 На острове Понапе, по словам доктора Финша, любовь в нашем смысле этого термина совершенно неизвестна. 2072 Что касается эскимосов Ньюфаундленда, Гериот утверждает: «Как и все другие люди в состоянии дикости, они относятся к своим женам с большой холодностью и пренебрежением, но их привязанность к потомству жива и нежна». 2073 В Гренландии мужчина не считал зазорным бить свою жену, но для матери было тяжким преступлением наказывать своих детей. 2074 Почти то же самое говорится о кучинах г-ном Джонсом и об эскимосах Нортон-Саунда г-ном Даллом. 2075 По словам г-на Моргана, утонченная страсть любви неизвестна североамериканским индейцам в целом. 2076

Такие утверждения, однако, могут легко ввести в заблуждение. Любовь дикаря, безусловно, сильно отличается от любви цивилизованного человека; тем не менее мы можем обнаружить в ней следы тех же ингредиентов. Существуют факты, которые свидетельствуют о том, что даже очень грубые дикари могут испытывать супружескую привязанность; более того, что среди некоторых нецивилизованных народов она достигла удивительно высокой степени развития.

Среди несчастных бушменов, по словам г-на Чепмена, любовь присутствует во всех их браках. 2077 Среди народов Верхнего Конго любовь облагорожена определенной поэзией; 2078 а у туарегов в отношениях между мужчинами и женщинами есть оттенок почти рыцарского чувства. 2079 Относительно людоедов ням-ням доктор Швейнфурт утверждает, что они проявляют привязанность к своим женам, не имеющую аналогов среди других туземцев столь же низкого уровня. 2080

Хо — хорошие мужья и жены, и хотя у них нет терминов в собственном языке для выражения высших эмоций, «они чувствуют их все равно». 2081 Миссионер Джеллингхаус нашел признаки нежной любви между супругами среди мунда-колов, г-н Фосетт среди саваров, сэр Спенсер Сент-Джон среди морских даяков, г-н Ман среди андаманцев. 2082 В Новой Каледонии, говорит г-н Монселон, «l’amour existe, et j’ai vu des suicides par amour». 2083 В Самоа истории о нежной любви между мужем и женой сохраняются в песнях. 2084 В Тонга, по словам Маринера, большинство женщин были очень привязаны к своим мужьям; 2085 а на Фиджи, говорит доктор Земан, «даже вдовцы, в глубине своего горя, часто кончали с собой, лишившись нежно любимой жены». 2086 В нескольких австралийских племенах супруги часто очень привязаны друг к другу и остаются таковыми, даже когда стареют. 2087 Относительно аборигенов Виктории Дэниел Банс говорит, что ошибочно полагать, будто между полами не существует установившейся любви или прочной привязанности; среди нарриньери г-н Таплин знал столь же хорошо подходящие и любящие пары, как и среди европейцев; и, по словам г-на Бонни, муж и жена среди туземцев реки Дарлинг редко ссорятся, и «они проявляют много привязанности друг к другу по-своему». 2088

Среди эскимосов северо-восточного побережья Северной Америки, посещенных Лайоном, «молодые пары часто видят трущимися носами, их любимый знак привязанности, с видом нежности». 2089 Такулли, как сообщает нам Харман, удивительно любят своих жен. 2090 А г-н Кэтлин заходит даже так далеко, что отрицает, будто североамериканские индейцы «хоть в чем-то отстают от нас в супружеской, сыновней и отцовской привязанности», 2091 — утверждение, с которым г-н Морган не согласен. Г-н Бретт утверждает, что среди туземцев Гвианы случаи супружеской привязанности очень часты. 2092 Азара и Мантегацца нашли признаки этого среди некоторых других южноамериканских племен; 2093 и говорят, что грубые огнеземельцы «проявляют немало привязанности к своим женам». 2094

Действительно, невозможно поверить, что когда-либо было время, когда супружеская привязанность полностью отсутствовала у человеческого рода. Хотя изначально она была гораздо менее интенсивной, чем родительская любовь, особенно со стороны матери, как имеющая меньшее значение для существования вида, тем не менее она, кажется, в своей самой примитивной форме была столь же стара, как и сам брак. Это должна быть определенная степень привязанности, которая побуждает самца защищать самку во время ее беременности; но часто именно совместная забота о потомстве, больше, чем что-либо другое, делает супружескую пару привязанной друг к другу. Относительно дакотов г-н Прескотт отмечает, что «по мере увеличения числа детей родители становятся более привязанными».

Конечно, невозможно предположить, что взаимная любовь может быть мотивом, ведущим к браку, когда жена захвачена или куплена у чужого племени. В основном утверждение г-на Холла относительно эскимосов, посещенных им, что «любовь — если она вообще приходит — приходит после брака», 2096 справедливо для многих диких народов. Среди австралийцев, например, по словам г-на Браф-Смита, любовь часто не играет никакой роли в подготовке к браку. «Невесту утаскивают из дома — она не хочет его покидать; и если есть опасения, что она попытается сбежать, копье пронзает ее ступню или ногу. Добрый муж, однако, в конечном итоге вызовет привязанность, и верность и истинная любовь не редки в австралийских семьях».

Привязанность, сопровождающая союз полов, постепенно развивалась по мере того, как альтруизм в целом возрастал. Таким образом, любовь лишь медленно становилась тем утонченным чувством, которое она представляет собой в сердце высокоцивилизованного европейца. В восточных странах с их древней цивилизацией даже сейчас существует мало той нежности к женщине, которая является главным очарованием нашей собственной семейной жизни. В Китае до недавнего времени считалось «хорошим тоном» для мужчины бить свою жену, и если китаец низкого ранга щадил ее немного, то делал это только для того, чтобы не оказаться перед необходимостью покупать преемницу. 2098 В индуистских семьях, по словам Дюбуа, искренняя взаимная дружба встречается редко. «Тщетно, — говорит он, — ожидать между мужем и женой того взаимного доверия и доброты, которые составляют счастье семьи. Цель, ради которой индус вступает в брак, — не обрести спутницу, чтобы помочь ему переносить жизненные невзгоды, а рабыню, чтобы рожать детей и быть покорной его власти». 2099 Любовь, о которой поют персидские поэты, имеет либо символическое, либо весьма профанное значение. 2100 Среди арабов, говорит Буркхардт, «о страсти любви, действительно, много говорят жители городов; но я сомневаюсь, чтобы под этим подразумевалось что-то большее, чем грубейшее животное желание». 2101 Г-н Финк отмечает, что во всей Библии нет ни одного упоминания о романтической любви. 2102 И даже в Греции, по мнению некоторых авторитетов, любовь полов была немногим больше, чем сексуальный инстинкт.

Также очевидно, что брак не может быть заключен по привязанности, когда молодые женщины до брака содержатся в полной изоляции от мужчин, как это делается в восточных странах. В Китае часто случается, что стороны даже не видели друг друга до дня свадьбы; и в Греции обычай был едва ли менее строгим в этом отношении. 2104 Тщетно Платон призывал к тому, чтобы молодым людям и женщинам чаще разрешалось встречаться друг с другом, чтобы в супружеской жизни было меньше вражды и безразличия. 2105 Плутарх надеется, что любовь придет после брака.

Чувство, которое делает мужа и жену истинными спутниками в горе и радости, может вырасти только в обществах, где альтруистические чувства человека достаточно сильны, чтобы заставить его признать женщину своей равной, и где она не заперта, как экзотическое растение в теплице, а ей позволено свободно общаться с мужчинами. В этом направлении европейская цивилизация продвигалась веками, и нет причин опасаться, что она когда-либо будет навсегда отклонена от пути, с помощью которого только и могут быть достигнуты некоторые из ее важнейших целей.

Когда привязанность стала играть более заметную роль в человеческом сексуальном отборе, большее внимание стало уделяться интеллектуальным, эмоциональным и моральным качествам, через которые это чувство главным образом и провоцируется. Позже мы увидим, как велики последствия, вытекающие из этого факта. На данный момент достаточно сказать, что предпочтение, отдаваемое высшим качествам цивилизованными людьми, вносит большой вклад в умственное совершенствование расы. Доктор Старк отмечает, что невоздержанные, распутные и преступные классы обычно не вступают в брак; и то же самое в значительной степени верно для лиц, которые очень неполноценны в интеллекте, эмоциях и воле.

Привязанность в очень высокой степени зависит от симпатии. Хотя это различные способности, эти два класса эмоций наиболее тесно связаны: привязанность укрепляется симпатией, а симпатия укрепляется привязанностью. Общность интересов, мнений, настроений, культуры и образа жизни, будучи существенной для тесной симпатии, 2108 поэтому благоприятна для теплой привязанности. Если любовь возбуждается контрастом, то только в определенных пределах. Контраст не должен быть настолько велик, чтобы исключать симпатию.

Большая разница в возрасте фатальна для тесной симпатии. Виланд отметил, что большинство людей, которые влюбляются, делают это в людей примерно своего возраста; 2109 и статистика доказывает правильность этого наблюдения. Мужчины, которые женятся сравнительно поздно, обычно избегают слишком большой разницы в возрасте. 2110 Основа этого восхищения и предпочтения, модифицированная возрастом, говорит г-н Уокер, «по-видимому, заключается в сходстве объектов и интересов, которые неотделимы от схожих периодов жизни, ассоциации их со схожей интенсивностью сексуального желания, последующем возникновении схожей симпатии и решимости, что она будет постоянной».

Очень важным фактором является сходство в степени образованности. Редко случается, чтобы «джентльмен» влюбился в крестьянку, или ремесленник — в «леди». Это делает больше, чем почти что-либо другое, для поддержания разделения различных классов и сохранения существующего распределения богатства среди различных групп общества.

Отсутствие симпатии препятствует тому, чтобы большие группы людей — такие как разные расы или нации, наследственные касты, классы и приверженцы разных религий — вступали в браки друг с другом, даже там, где личная привязанность не играет никакой роли в выборе супруга. Так, многие нецивилизованные народы тщательно избегают браков вне своего племени, главной причиной чего, я думаю, является сильная неприязнь, которую испытывают друг к другу различные дикие и варварские народы. Г-н Мак-Леннан называл такие народы «эндогамными» в отличие от народов, которые являются «экзогамными», т.е. не вступают в брак внутри своего племени или клана. Но эта классификация вызвала много путаницы, так как «экзогамия» и «эндогамия» не являются реальными противоположностями. Ибо у каждого народа существует внешний круг — чтобы использовать очень подходящую терминологию сэра Генри Мэна, — вне которого брак либо запрещен, либо обычно избегается; так же как и внутренний круг, включающий клан или, во всяком случае, самых близких родственников, внутри которого никакой брак не допускается.

Как и внутренний круг, внешний круг значительно варьируется по охвату. Ренггер утверждает, что многие индейские расы Парагвая слишком горды, чтобы вступать в брак с любой расой другого цвета или даже другого происхождения. 2112 В Гвиане и других местах индейцы не охотно смешиваются с неграми, которых они презирают. 2113 Среди истмийцев Центральной Америки «брак не заключался с чужестранцами или людьми, говорящими на другом языке»; 2114 а в Сан-Сальвадоре, по словам Паласио, мужчина, имевший связь с иностранкой, был убит. 2115 Г-н Пауэрс сообщает нам о калифорнийском племени, которое предало бы смерти женщину за совершение прелюбодеяния с белым человеком или за брак с ним; 2116 и среди баролонгов, племени бечуанов, то же наказание ранее налагалось на любого, кто имел связь с европейцем. 2117 Среди кабилов «le mariage avec une négresse n’est pas défendu en principe; mais la famille s’opposerait à une pareille union». 2118

Китайцы, по словам г-на Джеймисона, отказываются от брака с окружающими варварскими племенами, с которыми, как правило, не имеют никаких дел, ни дружеских, ни враждебных. 2119 Черные и более светлокожие народы Филиппин с незапамятных времен жили в одной стране, не создав промежуточной расы; 2120 бугисы Перака держались очень обособленно от людей, среди которых они живут; 2121 и на Суматре редкий случай, чтобы малайский мужчина женился на женщине-кубу. 2122 Мунда-колы сурово наказывают девушку, соблазненную индусом, тогда как связь с мужчиной их собственного народа рассматривается большинством из них как нечто само собой разумеющееся. 2123 И на Цейлоне даже те ведды, которые живут в поселениях, хотя они давно общаются со своими соседями, сингалами, до сих пор не вступали с ними в браки. 2124

Граф де Гобино отмечает, что даже общая религия и страна не могут искоренить наследственную неприязнь араба к турку, курда к несторианину Сирии, мадьяра к славянину. 2125 Действительно, настолько силен среди арабов инстинкт этнической изоляции, что, как рассказывает путешественник, в Джидде, где сексуальная мораль мало уважается, бедуинская женщина может отдаться за деньги турку или европейцу, но сочла бы себя навсегда обесчещенной, если бы была соединена с ним законным браком. 2126

Браки между лапландцами и шведами случаются очень редко, рассматриваясь как позорные обоими народами. Они столь же редки между лапландцами и норвежцами, и почти никогда не случается, чтобы лапландец женился на русской. 2127 В разное время испанцам в Центральной Америке, англичанам на Маврикии, французам на Реюньоне и Антильских островах, а также датским торговцам в Гренландии законом запрещалось жениться на туземках. 2128 Среди евреев, в ранние дни их могущества и господства, браки с иноземцами, по-видимому, были редкими исключениями. 2129 Римлянам было запрещено жениться на варварках; Валентиниан установил смертную казнь за такие союзы. 2130 Тацит был того мнения, что германцы отказывались от брака с иностранными народами, 2131 и то же самое, по-видимому, было у славян. 2132

Среди многих народов брак очень редко или никогда не заключается даже за пределами территории племени или общины. Это случай многих племен Гватемалы, 2133 ахтов, 2134 навахо, 2135 и пуэбло. 2136 В деревне Шавилл, в Южной Мексике, по словам г-на Стивенса, «каждый член должен жениться внутри ранчо, и ничего подобного браку вне его никогда не случалось. Они говорили, что это невозможно, этого не может произойти... Это было вещью настолько малопредставимой, что наказание за нее не было определено в их уголовном кодексе; но будучи спрошенными, после некоторых консультаций, они сказали, что нарушитель, будь то мужчина или женщина, будет изгнан». 2137 Говоря о чаймах в Новой Андалусии, среди которых браки заключаются только между жителями одной деревни, 2138 фон Гумбольдт говорит: «Дикие народы подразделяются на бесконечное множество племен, которые, питая жестокую ненависть друг к другу, не вступают в браки, даже когда их языки происходят от одного корня и когда только небольшой рукав реки или группа холмов разделяет их жилища». 2139 Это справедливо особенно для многих бразильских племен. 2140 В древнем Перу не было законным для туземцев одной провинции или деревни жениться на жителях другой. 2141

В Экваториальной Африке, по словам г-на Дю Шайю, неканнибальские племена не вступают в браки со своими соседями-каннибалами, чьи специфические практики вызывают отвращение. 2142 Барроу утверждает, что готтентоты всегда женятся внутри своего крааля; 2143 а бушменская женщина рассматривала бы связь с кем-либо вне племени, как бы он ни был выше, как деградацию. 2144 Среди хова различные племена, кланы и даже семьи, как правило, не вступают в браки, как говорит г-н Сибри, «чтобы сохранить земельную собственность вместе, а также из-за сильного кланового чувства». 2145 Г-н Суон сообщает мне, что среди вагуха, Западная Танганьика, браки вне племени избегаются, хотя и не запрещены; и архидиакон Ходжсон пишет, что это очень часто случается в Восточной Центральной Африке.

В Индии есть несколько примеров племенной или клановой эндогамии. 2146 Типпера и аборы, например, с отвращением относятся к идее того, что их девушки выходят замуж вне своего клана, 2147 и полковника Далтона серьезно уверяли, что «когда одна из дочерей Падам так унижает себя, солнце и луна отказываются светить, и происходит такая борьба стихий, что вся работа обязательно приостанавливается, пока жертвоприношением и возлиянием пятно не будет смыто». 2148 Айны не только презирают японцев так же сильно, как японцы презирают их, но и не очень общительны даже между собой: одна деревня не любит вступать в браки с другой. 2149 То же самое можно сказать об островитянах Серматта; 2150 в то время как минахасцы, 2151 даяки, 2152 и туземцы Новой Гвинеи 2153 и Новой Британии, 2154 как общее правило, женятся внутри своего племени. Среди новозеландцев, по словам г-на Йейта, «оказывается большое сопротивление тому, чтобы кто-либо брал, кроме как для какой-то политической цели, жену из другого племени», и брак обычно происходит между родственниками. 2155 В Австралии есть группы племен, так называемые ассоциированные племена, как правило, говорящие на одном диалекте, которые имеют обыкновение объединяться для общей защиты и других целей. Брак между членами ассоциированных племен является правилом, 2156 но многие племена в основном эндогамны. 2157

В древнем Уэльсе, по словам г-на Льюиса, брак должен был быть внутри клана. 2158 В Афинах, по крайней мере в их поздней истории, если иностранец жил как муж с афинской женщиной, он подлежал продаже в рабство, а его имущество конфисковывалось; и если афинянин жил с иностранкой, она подлежала таким же последствиям, а он — штрафу в тысячу драхм. 2159 Брак с иностранками был незаконным для всех спартанцев и был сделан незаконным для Гераклидов отдельной ретрой. 2160 В Риме любой брак гражданина с женщиной, которая сама не была римской гражданкой или не принадлежала к общине, обладающей привилегией connubium с Римом — что всегда специально предоставлялось, — был недействительным; от такого брака не могло родиться законных детей. 2161 В ранние времена было даже обычаем для отца искать для своей дочери мужа из своего собственного gens, причем брак вне его упоминался как нечто экстраординарное. 2162

Запреты на межбрачные союзы относятся не только к лицам, принадлежащим к разным нациям или племенам; очень часто они касаются также лиц, принадлежащих к разным классам или кастам одной и той же общины. Тем не менее во многих, возможно, в большинстве случаев эти запреты изначально совпадали. Касты часто, если не всегда, являются следствием иностранного завоевания и подчинения, причем завоеватели становятся знатью, а подчиненные — простолюдинами или рабами. Так, до нормандского завоевания английская аристократия была саксонской; после него — нормандской. Потомки германских завоевателей Галлии были в течение тысячи лет господствующей расой во Франции; и до XV века вся высшая знать была франкского или бургундского происхождения. 2163 Санскритское слово для касты — «варна», т.е. цвет, что показывает, как возникло различие высшей и низшей каст в Индии. Эта страна была населена темными расами до того, как более светлокожие арии овладели ею; и горькое презрение ариев к чужеземным племенам, их властный дух и их сильные антипатии расы и религии нашли выход в гордости классовых и кастовых различий. Даже по сей день внимательный наблюдатель может отличить потомков завоевателей и завоеванных. «Ни один приезжий в Индию, — говорит доктор Стивенсон, — не мог обратить внимание на физиономию высших и низших слоев туземцев, не будучи пораженным замечательной разницей, существующей в форме головы, телосложении и цвете кожи между высшими и низшими кастами, на которые разделено индуистское население». 2164 Это объяснение происхождения индийских каст подтверждается тем фактом, что именно в некоторых из поздних ведических гимнов мы находим самые ранние упоминания о тех четырех классах — брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах, — к которым были возведены все поздние касты. 2165 Инки Перу были известны как завоевательная раса; а древние мексиканцы изображали культурных героев тольтеков белыми. 2166 Среди бени-амер знать в основном светлокожая, в то время как простолюдины черноватые. 2167 Полинезийская знать имеет сравнительно светлый цвет лица 2168 и, по-видимому, является потомками завоевательной или высшей расы. «Вожди и лица наследственного ранга и влияния на островах, — говорит Эллис, — почти без исключения настолько превосходят крестьянство или простой народ в статности, достойном поведении и физической силе, насколько они превосходят их в ранге и обстоятельствах; хотя они не избираются на свою должность из-за своих личных дарований, а получают свой ранг и возвышение от своих предков. Это случай большинства групп Тихого океана, но особенно Таити и прилегающих островов». 2169 Среди шанов, по словам доктора Андерсона, «большинство высших классов казалось отличимым от простого народа более удлиненными овальными лицами и решительно татарским типом лица». 2170 В Америке, во время самой ранней европейской иммиграции, возник своего рода кастовый различие, белая кровь была синонимом знатности; и в Ла-Плате испанцы, метисы и индейцы были отделены друг от друга даже в церкви. 2171

Как потомки разных предков, члены знатных семей сохраняют свое отдельное положение и остаются почти как иностранцы для людей, среди которых они живут. Рассуждая об отсутствии симпатии среди различных классов в обществах, в которых признаются такие различия, граф де Токвиль говорит: «Каждая каста имеет свои собственные мнения, чувства, права, манеры и образы жизни. Таким образом, люди, из которых состоит каждая каста, не похожи на массу своих сограждан; они не думают и не чувствуют одинаковым образом, и они едва ли верят, что принадлежат к одной и той же человеческой расе... Когда летописцы Средних веков, которые все принадлежали к аристократии по рождению или образованию, рассказывают о трагическом конце дворянина, их горе льется рекой; тогда как они рассказывают вам на одном дыхании, и не морщась, о массовых убийствах и пытках, причиненных простому люду. Не то чтобы эти писатели испытывали привычную ненависть или систематическое презрение к народу; война между различными классами общины еще не была объявлена. Они были движимы инстинктом, а не страстью; так как у них не было ясного представления о страданиях бедняка, они мало заботились о его судьбе». Затем, в доказательство этого, писатель приводит выдержки из писем мадам де Севинье, демонстрирующие жестокую шутливость, которую в наши дни «самый суровый человек, пишущий самому бесчувственному человеку из своих знакомых», не решился бы позволить себе; и все же мадам де Севинье не была эгоистичной или жестокой: она была страстно привязана к своим детям и всегда готова сочувствовать своим друзьям, и она относилась к своим слугам и вассалам с добротой и снисходительностью. 2172

Именно этому отсутствию привязанности и симпатии между различными слоями общества, вместе с тщеславным желанием сохранить кровь чистой, обязаны своим происхождением запрет на брак вне класса или общее избегание таких браков. Среди ахтов, например, которые гордятся благородным происхождением, патриций теряет касту, если не женится на женщине соответствующего ранга, в своем или другом племени. 2173 Среди истмийцев Центральной Америки лорды женились только на дочерях благородной крови; и в Гватемале брак с рабыней низводил свободного человека до состояния раба. 2174 Племена Бразилии также считают такие союзы крайне позорными. 2175

Нигде различные слои общества не отделены друг от друга более отчетливо, чем на островах Южного моря. В группе Марианских островов существовало общее убеждение, что только дворяне наделены бессмертной душой; и дворянин, который женился на девушке из народа, наказывался смертью. 2176 В Полинезии также простолюдины рассматривались знатью почти как другой вид существ. 2177 Поэтому в высших рангах брак заключался только между лицами соответствующего положения; и если на Таити женщина из знати выбирала в мужья человека низшего положения, дети, которых она имела от него, убивались. 2178 В Индийском архипелаге браки между лицами разного ранга, как правило, не одобряются, а в некоторых местах они запрещены. 2179 Среди хова на Мадагаскаре три великих деления — дворяне, простолюдины и рабы — за немногими исключениями не могут вступать в браки; не вступают в браки друг с другом и три разных класса рабов. 2180 Почти то же самое правило справедливо для различных слоев бени-амер и мареа; 2181 в то время как среди теда кузнецы образуют наследственную и совершенно презираемую касту сами по себе, будучи обязанными жениться исключительно на членах своей собственной касты. 2182 Некоторыми африканскими народами, однако, рабам и свободным людям разрешается вступать в браки. 2183

Анезы Аравии никогда не вступают в браки с «шона», ремесленниками или мастеровыми; они также никогда не выдают своих дочерей за феллахов или жителей городов. 2184 В Индии межбрачные союзы между разными кастами во времена Ману были допустимы, но сейчас полностью запрещены. Из первоначальных четырех каст только брахманы сохранили свою чистоту в какой-то степени, но существует почти бесконечное число торговых каст, возникающих главным образом из ассоциаций людей, занятых в одной и той же профессии. 2185 Более того, как отмечает сэр Монье Уильямс, «мы находим касты внутри каст, так что даже брахманы разбиты и разделены на многочисленные расы, которые, в свою очередь, подразделяются на многочисленные племена, семьи или подкасты... которые не вступают в браки». 2186 Классовая эндогамия преобладает на Цейлоне, 2187 в Сиаме 2188 и Корее; 2189 и в округе Читтагонг, когда раб женится, выбранное лицо должно быть рабом. 2190 В Китае актерам, полицейским, лодочникам и рабам не разрешается жениться на женщинах любого другого класса, кроме того, к которому они соответственно принадлежат. 2191 А в Японии, до 1868 года, когда был введен новый порядок вещей, различным классам дворян не разрешалось вступать в браки друг с другом или с простолюдинами. 2192

В Европе существовали подобные запреты. В Риме плебеи и патриции не могли вступать в брак до 455 г. до н. э., также не разрешались браки между патрициями и клиентами. Сам Цицерон не одобрял браки между свободнорожденными (ingenui) и вольноотпущенниками, и, хотя при императорах такие союзы в целом были разрешены, сенатор не мог жениться на вольноотпущеннице, а патронесса — выйти замуж за своего освобожденного раба. Между свободными и рабами мог иметь место конкубинат (contubernium), но не брак. У германских народов в древности любой свободный, вступивший в связь с рабой, наказывался обращением в рабство, а женщина, виновная в таком преступлении, могла быть убита. В скандинавских странах рабство прекратило свое существование сравнительно рано, но в Германии на смену ему пришло крепостное право; равенство по рождению продолжало считаться непременным условием законного брака. Еще в XIII веке любая немецкая женщина, вступившая в связь с крепостным, лишалась свободы. Из сословия свободных как в Германии, так и в Скандинавии постепенно выделилось дворянство как отдельное сословие, и браки между лицами благородного происхождения и лицами, которые, будучи свободными, не были дворянами, стали считаться неравными. В Швеции в XVII веке такие браки наказывались.

Современная цивилизация стремится разрушить барьеры, разделяющие различные слои общества, точно так же, как она стремится уменьшить различия в интересах, привычках, чувствах и знаниях. Происхождение больше не определяет социальное положение человека в той же мере, что и раньше, а дворянство стало лишь тенью того, чем оно было. Таким образом, сохранилось лишь несколько следов былой сословной эндогамии. Согласно Германскому гражданскому уложению, брак мужчины, принадлежащего к высшей знати, с женщиной низкого происхождения до сих пор рассматривается как неравный (disparagium); женщина не имеет права на ранг своего мужа, а также она или ее дети не обладают полным правом наследования. Хотя закон никоим образом не препятствует этому, браки вне своего сословия, как правило, избегаются в силу обычая. «Внешний или эндогамный предел, в рамках которого мужчина или женщина должны вступать в брак, — говорит сэр Генри Мэн, — по большей части оказался под защитой моды или предрассудков. В Англии он прослеживается лишь слабо, хотя и не полностью стерт. Он (или, возможно, был) более отчетливо выражен в Соединенных Штатах из-за предрассудков против смешения белой и цветной крови. Но в Германии определенные наследственные титулы до сих пор утрачиваются при вступлении в брак за пределами запретных границ; а во Франции, несмотря на все формальные институты, браки между лицом, принадлежащим к дворянству (noblesse), и лицом, принадлежащим к буржуазии (bourgeoisie) (грубо различаемыми друг от друга частицей «де»), удивительно редки, хотя и не неизвестны».

Разные народы, подобно различным слоям общества, постепенно сближались друг с другом. Национальные предрассудки уменьшились, а международная симпатия возросла. В Средние века иностранца в Германии называли «ein Elender», потому что он находился вне закона; сегодня он пользуется защитой закона во всех цивилизованных странах и не является объектом предрассудков как иностранец. Это расширение симпатии и улучшение средств сообщения, конечно, сделали браки между представителями разных народов гораздо более распространенными, чем они были раньше.

Религия, наконец, стала серьезным препятствием для межрелигиозных браков. В Британской Индии потомки всех мусульманских народов — арабы, иранцы, туранцы, монголы и принявшие ислам индусы — вступают в браки между собой, но существует мало союзов между мужчинами-христианами и женщинами-мусульманками. Действительно, по словам г-на Лейна, такой брак не разрешен ни при каких обстоятельствах и не может состояться иначе, как силой. С другой стороны, считается законным для мусульманина жениться на христианке или иудейке, если он побуждаем к этому чрезмерной любовью к ней или если он не может найти жену своей религии. В этом случае, однако, потомство должно следовать вере отца, а жена не наследует имущество после смерти мужа. Брак с язычницей никогда не разрешается мусульманину.

Именно религия в основном сохранила евреев как относительно чистую расу. «Еврей, — говорит д-р Нойбауэр, — не имеет предпочтения или отвращения к той или иной расе, при условии, что он может жениться на женщине своей религии, и наоборот». Действительно, еврейский закон не признает брак с лицом другого вероисповедания, хотя в ранние дни Израиля были случаи таких браков. В Средние века брак между евреями и христианами был запрещен и христианами, и повсеместно избегался. «Фольклор Европы, — отмечает г-н Джейкобс, — рассматривал евреев как нечто недочеловеческое, и потребовалось бы почти невозможное количество широкой толерантности, чтобы христианская дева Средневековья могла рассматривать союз с евреем как что-то иное, чем неестественное». Г-н Джейкобс считает, что можно сомневаться, существует ли даже в наши дни один смешанный брак на пятьсот чистых еврейских браков.

Святой Павел указывает, что христианину не разрешалось жениться на язычнице, а Тертуллиан называет такой союз блудом. В ранние времена Церковь часто поощряла браки такого рода как средство распространения христианства, и только когда успех был вне сомнений, она фактически запретила их. Эльвирский собор прямо запретил христианским родителям выдавать своих дочерей замуж за язычников, постановив, что те, кто это сделает, должны быть отлучены от церкви.

Даже последователям различных христианских конфессий было запрещено вступать в браки между собой. В Римской церкви за запретом брака с язычниками и иудеями (impedimentum cultus disparitatis) вскоре последовал запрет на «смешанные браки» (impedimentum mixtae religionis); протестанты также изначально запрещали такие союзы. Греческая церковь, с другой стороны, проводила в этом отношении различие между раскольниками (schismatici), или теми, кто расходится с Церковью только в несущественных пунктах, и еретиками (haeretici), или теми, кто расходится с ее фундаментальными догматами. Смешанные браки в настоящее время не противоречат гражданскому праву ни в римско-католических, ни в протестантских странах; но в странах, принадлежащих к Православной греческой церкви, церковные ограничения были приняты государством. В России, Греции и Сербии римские католики и протестанты рассматриваются как раскольники, но в турецких странах — как еретики. Примечательно, что в странах, которые являются частично римско-католическими, частично протестантскими, смешанные браки составляют лишь сравнительно небольшой процент от общего числа браков.

Ни в чем современном цивилизация не проявила себя более благотворно, чем в качестве поборника религиозной терпимости. В наше время различие в вере препятствует симпатии в гораздо меньшей степени, чем в прежние века. Отсюда число смешанных браков повсюду имеет тенденцию к увеличению. В Баварии, например, они составляли в 1835–1850 годах 2,8 процента от общего числа браков, в 1850–1860 годах — 3,6 процента, в 1860–1870 годах — 4,4 процента, в 1870–1875 годах — 5,6 процента и в 1876–1877 годах — 6,6 процента.

Таким образом, хотя цивилизация сузила внутренний предел, в рамках которого мужчина или женщина не должны вступать в брак, она расширила внешний предел, в рамках которого мужчина или женщина могут вступать в брак и, как правило, вступают. Последний из этих процессов имел огромное значение в истории человечества. Возникнув из расовой или кастовой гордости или из религиозной нетерпимости, эндогамные правила, в свою очередь, помогли поддерживать и укреплять эти чувства. Закон по своей природе консервативен, поддерживая чувства, развившиеся в прошлых условиях. Только медленно идеи нового времени становятся достаточно сильными, чтобы освободить человечество от древних предрассудков.

До сих пор мы имели дело только с поэзией сексуального отбора — любовью; теперь следует сказать кое-что о его прозе — сухом расчете. И мы можем удобно начать с оценки мужчиной женской плодовитости, поскольку это имеет некоторые характеристики инстинкта. Желание иметь потомство универсально для человечества. Аборты, правда, практикуются время от времени, а детоубийство часто встречается у многих диких народов; но эти факты не опровергают общее правило.

Говоря о кри, чипевайанах и других индейцах на восточной стороне Скалистых гор, Хармон говорит, что «все индейцы очень желают иметь многочисленное потомство». Среди ингалик «детей страстно желают, даже когда у женщин нет мужей». Среди майя разочарованные пары молились усердно и приносили много жертв, чтобы умилостивить бога, чей гнев, как предполагалось, отсрочил их надежды. «Будьте многочисленны в потомстве и наследниках» — частое свадебное благословение или приветствие на Мадагаскаре; ибо умереть без потомства считается великим бедствием и называется «мертвым в отношении глаза». Негр считает бездетность величайшим бедствием, которое может с ним случиться; Босман однажды спросил одного из капитанов короля в Фиде, сколько у него детей, и тот ответил, вздыхая, что он так несчастен, что у него их немного — он не мог претендовать на то, что у него их было более семидесяти, включая тех, кто умер. Среди ваганда и ваньоро происходят большие празднования в случае рождения близнецов. Шаманские язычники Сибири считали обилие детей и скота самым существенным условием счастья человека. «У честных людей много детей», — гласит японская пословица; китайцы считают большую семью сыновей признаком божественной милости; а стать отцом сына описывается в индийских поэмах как величайшее счастье, которое может выпасть на долю смертного. В Персии бездетность считается самым ужасным бедствием. Одним из главных благословений, которое Моисей от имени Бога обещал израильтянам, было многочисленное потомство; а древние римляне рассматривали деторождение законных детей как реальную цель брака. «Тот, у кого нет детей, не имеет и счастья», — говорят южные славяне; а немецкий фольклор сравнивает брак без потомства с миром без солнца.

Поэтому женщина ценится не только как жена, но и как мать. Нигде не придавалось большего значения этой идее, чем в древнем Лакедемоне. Муж, если он считал, что бесплодие брака происходит по его вине, передавал свои супружеские права более молодому мужчине, чей ребенок затем принадлежал семье мужа; а женам мужчин, которые, например, пали в битве, не имея детей, назначались другие мужчины, вероятно, рабы, чтобы у умершего мужа были наследники и преемники. У многих народов уважение, которым пользуется женщина, пропорционально ее плодовитости, а бесплодная жена часто презирается как неестественное и бесполезное существо. В Анголе, согласно Ливингстону, в туземных танцах, «когда кто-либо желает высмеять другого, в сопровождающей песне вводится строка: 'У такого-то нет детей, и никогда не будет'». Оскорбленная женщина чувствует это оскорбление так остро, что нередко она убегает и совершает самоубийство. Среди криков мужчина всегда называет свою жену матерью своего сына; а среди тода, при обращении к мужчине с обычным вопросом «Вы женаты?», обычный способ выразиться был бы: «Есть ли сын?»

Очевидно, что плодовитость должна быть одним из качеств, которые мужчина наиболее жадно требует от своей невесты. Г-н Рид говорит нам, что в некоторых частях Африки, особенно в малярийных местностях, где женщины так часто бесплодны, никто не хочет жениться на девушке, пока она не родит ребенка; а среди вотяков, по словам д-ра Буха, девушка выходит замуж быстрее, если она мать.

Мы видели несколько примеров того, как муж и жена не живут вместе как супруги до рождения ребенка. Среди криков браки заключались на год, но если они оказывались плодотворными, они, как правило, возобновлялись. Опять же, в отношении ордена ессеев Иосиф Флавий утверждает, что, считая преемственность главной частью человеческой жизни, они испытывали своих супруг в течение трех лет, а затем женились на них только в том случае, если была перспектива того, что союз будет плодотворным. У многих народов существует практика, когда мужчина отвергает бесплодную жену.

Желание иметь потомство, с его следствием — оценкой женской плодовитости, обусловлено различными причинами. Во-первых, в человеке есть инстинкт размножения. Г-н Маршалл отмечает: «Этого желания иметь потомство я видел много примеров среди тода, настолько сильно выраженного, но по всем признакам вне чувства личных амбиций и отдельно от каких-либо требований религии или потребностей в поддержке в старости, что создается впечатление, что это была примитивная способность чадолюбия, действующая настолько незаметно, естественно, что она имеет характер скорее простого инстинкта, чем разумного человеческого чувства». С этим инстинктом связано чувство родительской гордости. «Дети, — говорит Гоббс, — это сила и честь человека».

Среди евреев и древних арийских народов желание иметь потомство, особенно сыновей, коренилось главным образом в религиозных верованиях, будучи естественным следствием идеи о том, что духи умерших становятся счастливыми благодаря почтению, полученному от их мужского потомства. То же самое происходит у китайцев и японцев, и, возможно, в некоторой степени у некоторых народов на более низкой ступени цивилизации. Дикарь верит, что жизнь, которая продолжается после смерти, ничем не отличается от этой жизни, что потребности и занятия остаются прежними, что, следовательно, дух умершего ест и пьет и нуждается в огне для тепла и приготовления пищи. Конечно, именно его выжившие потомки должны позаботиться о том, чтобы он был хорошо обеспечен в этом отношении. Отсюда подношения умершим предкам в течение различных периодов после смерти и пиры для мертвых. Среди тлинкитов, согласно Хольмбергу, иногда случается, что человек тратит все свое состояние, а также приданое своей жены на такой пир и вынужден жить как бедняк до конца своей жизни.

Но, несомненно, дети наиболее жадно желаемы дикими людьми, потому что они полезны ему при жизни. Их легко содержать в молодости, а во времена нужды их можно оставить умирать или продать. Когда им исполняется несколько лет, сыновья становятся способными охотиться, ловить рыбу и грести, а позже они становятся спутниками своего отца на войне. Дочери помогают матери добывать пищу, а когда вырастают, они становятся прибыльными объектами торговли. Наконец, в старости родители часто страдали бы от нужды, если бы у них не было детей, чтобы поддерживать их. Следовательно, в диком состоянии жизни дети являются главным богатством семьи. И то же самое происходит на несколько более высоких ступенях социального развития. Г-н Лейн отмечает, что в Египте «в возрасте пяти или шести лет дети становятся полезными для присмотра за стадами; а в более зрелом возрасте, до тех пор, пока они не вступят в брак, они помогают своим отцам в сельскохозяйственных работах. Бедняки в Египте часто вынуждены полностью зависеть от своих сыновей в плане поддержки в старости; но многие родители лишены этой помощи и, следовательно, доведены до нищенства или почти до голодной смерти». В некоторой степени это справедливо и для необразованных классов в Европе.

С прогрессом цивилизации желание иметь потомство стало менее интенсивным. Религиозный мотив, конечно, угас в христианском мире, и по мере того, как социальная жизнь становится более сложной, а профессиональное образование становится более необходимым для успеха в борьбе за существование, дети, по крайней мере в «высших классах» и среди горожан, обходятся своим родителям дорого, вместо того чтобы быть источником богатства. Бездетная пара может, конечно, сетовать на отсутствие детей; но женщина больше не пользуется уважением только или преимущественно как мать; и брак, согласно современным идеям, — это нечто большее, чем институт для деторождения законного потомства. Тем не менее, примечательно, что в Швейцарии, хотя бесплодие не является достаточной причиной для того, чтобы мужчина отверг свою жену, две пятых от общего числа разводов происходят между супругами, у которых нет детей, в то время как бесплодные браки составляют лишь одну пятую от числа браков.

Жена полезна своему мужу не только потому, что она дает ему работников, но и потому, что она сама является работником. Сушка и приготовление рыбы и мяса, разжигание огня и уход за ним, перевозка багажа, сбор ягод, выделка шкур и изготовление одежды, приготовление пищи и забота о детях — это в диком состоянии главные занятия жены. Среди земледельческих и скотоводческих народов она, кроме того, должна обрабатывать почву и пасти скот. Поэтому жену выбирают отчасти из-за ее способности выполнять такие обязанности. Так, среди гренландцев умение шить и навыки в ведении домашнего хозяйства являются самыми привлекательными качествами женщины. Среди других племен эскимосов и на Огненной Земле мужчины среднего возраста связывают себя со старыми женщинами, которые лучше всего могут позаботиться об их общих удобствах. Внутренние колумбийцы, по словам г-на Бэнкрофта, делают «способность к работе стандартом женского совершенства»; а среди туркмен молодые вдовы стоят вдвое дороже девиц, потому что они более привычны к тяжелому труду и более опытны в домашних делах.

Функция мужа — защищать свою семью от врагов и предотвращать их попадание в беду. Женщина, как мы уже видели, даже инстинктивно предпочитает мужественного и сильного мужчину трусливому и слабому. Но размышление также заставляет ее выбирать мужчину, который вполне способен защитить ее и обеспечить пищей. Среди команчей, говорит г-н Паркер, «молодые девушки не против выйти замуж за очень старых мужчин, особенно если они вожди, так как они всегда уверены в том, что им будет что поесть».

На более продвинутых стадиях цивилизации деньги и наследственное имущество часто заменяют навыки, силу и работоспособность. Таким образом, покупка жены и покупка мужа все еще сохраняются в современном обществе, хотя и в замаскированных формах.

ГЛАВА XVII БРАК ПОСРЕДСТВОМ ПОХИЩЕНИЯ И БРАК ПОСРЕДСТВОМ ПОКУПКИ

Практика похищения жен преобладает в различных частях мира, и следы ее встречаются в свадебных обрядах нескольких народов, указывая на то, что в прошлые века она встречалась гораздо чаще.

Говоря о жителях Унимака, Коцебу говорит, что они вторгались на другие Алеутские острова и увозили женщин — главную цель их набегов. Среди ахтов мужчина иногда крадет жену у женщин своего собственного племени; в то время как бонаки Калифорнии обычно берут женщин в бою у других племен, а индейцы макас из Эквадора приобретают жен покупкой, если женщина принадлежит к тому же племени, но в противном случае — силой. Все племена карибов имели обыкновение захватывать женщин у разных народов и племен, так что мужчины и женщины нигде не говорили на одном языке; а фон Марциус утверждает, что в Бразилии «некоторые племена привычно крадут дочерей своих соседей».

Среди индейцев москито, после того как свадьба полностью организована и подарки выплачены, жених хватает свою невесту и увозит ее, преследуемый ее родственницами, которые делают вид, что пытаются спасти ее. Арауканы считали увоз невесты с помощью притворного насилия существенной предпосылкой к свадьбе, и, по словам г-на Э. Р. Смита, это даже «дело чести для невесты — сопротивляться и бороться, как бы она ни была согласна». Уаупе «не имеют особых церемоний на своих свадьбах, кроме той, что всегда увозят девушку силой или делают вид, что делают это, даже когда она и ее родители вполне согласны». Почти то же самое говорится о фуэгианцах, хотя среди них похищение иногда является чем-то большим, чем церемония.

Андерссон отмечает, что среди бушменов женщина слишком часто является belli teterrima causa. Говоря о бечуанах, г-н Кондер говорит: «Что касается свадебных церемоний, то существует одна — бросание стрелы в хижину женихом, которая заслуживает внимания как символическая». Среди вакамба брак — это дело покупки, но жених «должен затем увести невесту силой или хитростью». У ва-тайта и ва-чага Восточной Экваториальной Африки также есть свадебный обряд похищения; и то же самое происходит с внутренними неграми, упомянутыми лордом Кеймсом, и абиссинцами. Среди племен Восточной Центральной Африки, описанных г-ном Макдональдом, брак посредством похищения происходит не только как символ.

Согласно общему убеждению, австралийский метод получения жен — это похищение в его самой жестокой форме. Но вопреки г-ну Хауитту, г-н Карр сообщает нам, что только в редких случаях жену похищают из другого племени и увозят. Обладание украденной женщиной привело бы к постоянным нападениям, поэтому племена в целом выступают против этой практики. Даже побеги, по словам г-на Мэтью, сейчас обычно более фиктивны, чем реальны; но есть веские причины полагать, что раньше, когда континент был заселен лишь частично, побеги внутри племени происходили часто.

На Тасмании похищение женщин в жены из враждебных и чуждых племен было повсеместно распространено. Среди маори древним и самым общим способом получения жены было то, что мужчина собирал группу своих друзей и увозил женщину силой, явной или фактической. Подобная практика встречается на более крупных островах группы Фиджи, на Самоа, Тукопиа, Новой Гвинее и чрезвычайно часто в Индийском архипелаге, а также среди диких племен Индии. Среди арабов, татар и других народов Центральной Азии, а также в Европейской России следы похищения встречаются в свадебной церемонии, в то время как тангуты, самоеды, вотяки и т. д. все еще имеют привычку красть жен или сбегают со своими возлюбленными, если жених не может позволить себе заплатить установленную покупную сумму. Среди лапландцев, эстонцев и финнов брак посредством похищения происходил в прежние дни, и в некоторых частях Финляндии символические следы его в свадебной церемонии были найдены в современные времена.

Та же практика преобладала среди народов арийской расы. Согласно «Законам Ману», одной из восьми законных форм свадебной церемонии был обряд Ракшаса, т. е. «насильственное похищение девы из ее дома, в то время как она кричит и плачет, после того как ее сородичи были убиты или ранены, а их дома взломаны». Этот обряд был разрешен для кшатриев священной традицией. Согласно Дионисию Галикарнасскому, брак посредством похищения был одно время обычным во всей древней Греции; и, как сообщает нам Плутарх, он был сохранен спартанцами как важный символ в свадебной церемонии. Даже сейчас, согласно Сакеллариосу, похищение жен иногда происходит в Греции. Среди римлян невеста бежала на колени к своей матери и была увозима силой женихом и его друзьями. В историческую эпоху это была только церемония, но в более раннее время похищение, по-видимому, было реальностью. «Первые римляне, — говорит М. Ортолан, — согласно своим героическим традициям, были вынуждены прибегать к внезапности и силе, чтобы похитить своих первых жен». Древние тевтоны часто захватывали женщин в жены. Говоря о скандинавских народах, Олаус Магнус говорит, что они постоянно воевали друг с другом «из-за похищенных дев или тех, кого предстояло похитить». Среди валлийцев утром в день свадьбы жених в сопровождении своих друзей верхом на лошадях увозил невесту. Славяне в ранние времена, согласно Нестору, практиковали брак посредством похищения; и в свадебных обрядах русских и других славянских народов до сих пор сохранились воспоминания об этом обычае. Действительно, среди южных славян похищение де-факто было в полной силе еще в начале нынешнего века. Согласно Олаусу Магнусу, оно преобладало в Московии, Литве и Ливонии; а согласно сеньору де Гайя, символ его встречался в его время в Польше, Пруссии и Самогитии.

Список народов, среди которых брак посредством похищения встречается либо как реальность, либо как символ, можно было бы легко расширить. Однако есть народы, у которых, по-видимому, нет ничего подобного. Что касается китайцев, г-н Джеймисон говорит: «О похищении жен, насколько мне известно, исторически нет никаких следов, и эта форма не встречается ни в одной из церемоний брака, с которыми я знаком». Более того, сомнительно, являются ли церемонии, приведенные в качестве примеров символического похищения, в каждом случае пережитками похищения де-факто, в реальном смысле этого термина, то есть взятия женщины против воли не только ее самой, но и ее родителей. Г-н Спенсер предполагает, что одним из источников формы похищения может быть сопротивление преследуемой женщины, обусловленное кокетством, отчасти реальным, отчасти напускным; и, хотя это предположение подвергалось сильной критике, его вряд ли можно опровергнуть. На восточном побережье Гренландии, по словам д-ра Нансена, единственным методом заключения брака до сих пор является то, что мужчина идет в палатку девушки, хватает ее за волосы или что-либо другое, за что можно ухватиться, и без дальнейших церемоний утаскивает ее в свое жилище. Часто результатом этого становятся бурные сцены, так как незамужние женщины всегда изображают крайнюю застенчивость и отвращение к любому предложению руки и сердца, чтобы не потерять свою репутацию скромности. Но «родственники женщины тем временем стоят и спокойно наблюдают, так как борьба считается чисто частным делом, а естественное желание гренландца быть в хороших отношениях со своим соседом не дает ему пытаться вмешиваться в чужие дела». Опять же, согласно г-ну Аберкромби, брак с похищением — под которым он понимает похищение невесты, связанное с какой-либо другой формой брака, такой как брак посредством покупки, — можно рассматривать скорее как результат врожденного универсального желания проявить мужество, чем как пережиток еще более древней практики захвата женщин в плен во время войны.

Г-н Мак-Леннан считает, что брак посредством похищения возник из правила экзогамии. Но есть народы — маори, ахты и т. д., — среди которых эта практика встречается или осталась как символ, которые, тем не менее, являются тем, что г-н Мак-Леннан назвал бы эндогамными. Мы не имеем права говорить, что «везде, где можно найти экзогамию, мы можем с уверенностью ожидать найти, после надлежащего расследования, по крайней мере следы системы похищения».

Мне кажется чрезвычайно вероятным, что практика захвата женщин в жены обусловлена главным образом отвращением к близкородственным бракам — существующим, как мы видели, и среди эндогамных племен, — вместе с трудностью, которую дикий человек испытывает при получении жены дружественным путем, не давая компенсации за потерю, которую он наносит ее отцу. Будучи чем-то совершенно отличным от борьбы за жен, уже упомянутой как самый примитивный метод ухаживания, брак посредством похищения процветал на той стадии социального роста, когда семейные узы стали сильнее, а человек жил небольшими группами близких родственников, но когда идея бартера едва ли приходила ему в голову. Из универсальности ужаса перед инцестом и из того факта, что первобытные орды находились в состоянии хронической войны друг с другом, можно легко объяснить общее распространение этого обычая. Но поскольку невозможно поверить, что когда-либо было время, когда дружественные переговоры между семьями, которые могли вступать в брак, были совершенно неизвестны, мы не можем предположить, что похищение было в какой-либо период исключительной формой заключения брака, хотя оно могло быть нормальной формой. В Австралии, где брак посредством похищения происходит только между членами враждебных общин, мы не знаем ни одного племени — экзогамного или эндогамного, — живущего в состоянии абсолютной изоляции. Напротив, каждое племя поддерживает постоянные отношения, по большей части дружеские, с одним, двумя или более племенами; и браки между их членами являются правилом. Более того, обычай, распространенный среди многих диких племен, когда муж поселяется в семье своей жены, по-видимому, возник очень рано в истории человечества. И графики д-ра Тайлора показывают, что в разных частях мира существуют даже двенадцать или тринадцать хорошо выраженных экзогамных народов, среди которых встречается эта привычка.

Как видно из приведенных примеров, практика похищения жен в основном является делом прошлого. Среди большинства существующих нецивилизованных народов мужчина должен тем или иным способом дать компенсацию за свою невесту. На смену браку посредством похищения пришел брак посредством покупки.

Самый простой способ покупки жены, несомненно, состоит в том, чтобы отдать родственницу в обмен на нее. «Австралийский мужчина, — говорит г-н Карр, — почти всегда получает свою жену или жен либо как переживший женатого брата, либо в обмен на своих сестер, либо позже в жизни за своих дочерей». Подобный обмен иногда осуществляется на Суматре.

Гораздо более распространен обычай получения жены посредством услуг, оказанных ее отцу. Мужчина идет жить в семью девушки на определенное время, в течение которого он работает как слуга. Эта практика, с которой нас познакомила еврейская традиция, широко распространена среди нецивилизованных рас Америки, Африки, Азии и Индийского архипелага. Часто только те мужчины, которые слишком бедны, чтобы платить наличными, служат в доме тестя, пока не дадут эквивалент в труде; но иногда даже деньги не могут спасти жениха от этого рода рабства. В некоторых случаях он должен отслужить свой срок, прежде чем ему будет позволено жениться на девушке; в других он получает ее авансом. Опять же, среди нескольких народов, уже упомянутых, мужчина переходит в семью или племя женщины, чтобы жить там вечно; но д-р Старке предполагает, что этот обычай имеет иное происхождение, чем другой, являясь выражением сильного кланового чувства, а не вопросом выгоды.

Согласно г-ну Спенсеру, получение жен посредством оказанных услуг, а не посредством выплаченного имущества, представляет собой более высокую форму брака и развивается вместе с индустриальным типом общества. «Эта модификация, — говорит он, — с трудом осуществимая среди грубых хищнических племен, становится более осуществимой по мере возникновения установленных индустрий, предоставляющих сферы, в которых могут быть оказаны услуги». Но следует заметить, что даже на очень низкой ступени цивилизации мужчина может помогать своему тестю в рыбной ловле и охоте, в то время как индустриальный труд способствует накоплению имущества и, следовательно, облегчает мужчине приобретение жены посредством реальной покупки. Мы находим также практику службы за жен, распространенную среди таких грубых рас, как фуэгианцы и бушмены; и в «Саге об Эйрике» Вигстир говорит берсерку Халли, который просил руки его дочери Асди: «Так как ты бедный человек, я сделаю, как делали древние, и позволю тебе заслужить свой брак тяжелым трудом». Кажется, тогда почти вероятным, что брак посредством услуг является более архаичной формой, чем брак посредством покупки; но обычно они происходят одновременно.

Наиболее распространенной компенсацией за невесту является имущество, выплаченное ее владельцу. Ее цена варьируется бесконечно. Красивая, здоровая и работоспособная девушка, конечно, стоит дороже, чем та, которая уродлива и слаба; девушка из знатной семьи — дороже, чем та, которая низкого происхождения и бедна; девственница — обычно дороже, чем вдова или отвергнутая жена. Среди калифорнийских кароков, например, жену редко покупают менее чем за половину нитки раковин денталиум, но «когда она принадлежит к аристократической семье, красива и искусна в приготовлении желудевого хлеба и плетении корзин, она иногда стоит до двух ниток». Цена невесты, однако, варьируется больше всего в зависимости от обстоятельств сторон и от ценности, придаваемой женскому труду. В Британской Колумбии и на острове Ванкувер стоимость предметов, отдаваемых за невесту, варьируется от 20 до 40 фунтов стерлингов. Индейцы Орегона покупают своих жен за лошадей, одеяла или шкуры бизонов. Среди шастика в Калифорнии «жена покупается у ее отца за деньги из раковин или лошадей, десять или двенадцать пони кайюс платятся за девушку, обладающую большими привлекательностями». Опять же, навахо из Нью-Мексико считают двенадцать лошадей настолько непомерной ценой за жену, что она платится только за «обладающую необычными качествами, такими как красота, трудолюбие и мастерство в их необходимых занятиях»; а патагонцы дают кобыл, лошадей или серебряные украшения за невесту.

В Африке не лошади, а скот считается наиболее подходящим эквивалентом за хорошую жену. Среди кафров три, пять или десять коров — это низкая цена, двадцать или тридцать — довольно высокая; но, согласно Барроу, мужчина часто получал жену за вола или пару коров. Дамара — настолько бедный народ, что они часто рады взять одну корову за дочь. Среди баньяи много голов скота или коз отдается, чтобы побудить родителей девушки «отдать ее», как это называется, т. е. отказаться от всех претензий на ее потомство, ибо если ничего не дано, семья, из которой она происходит, может претендовать на детей как на часть самой себя. В Уганде обычная цена жены — это либо три или четыре быка, шесть швейных игл или небольшая коробка капсюлей, но г-ну Уилсону часто предлагали одну в обмен на пальто или пару ботинок. В стране мангони две шкуры оленя считаются справедливой ценой, а среди негров Бондо — коза; тогда как среди мандинго, как нам говорит Кайе, жену нельзя получить иначе, как путем подношения рабов родителям госпожи.

Чулымцы платили от пяти до пятидесяти рублей за жену, туралинцы обычно от пяти до десяти. Богатые башкиры платят иногда даже 3000 рублей, но беднейшие могут купить жену за воз дров или сена. В Татарии родители продают дочь за несколько лошадей, волов, овец или фунтов масла; среди самоедов и остяков — за определенное количество оленей. Среди индийских кисанов «две корзины риса и рупия наличными составляют компенсационный дар, отдаваемый родителям девушки». Среди мишми богатый человек дает за жену двадцать митунов (род волов), но бедный человек может получить жену за свинью. В Тимор-лауте, по словам г-на Форбса, «никакую жену нельзя купить без слоновых бивней». На Каролинских островах «мужчина делает подарок отцу девушки, на которой он женится, состоящий из фруктов, рыбы и подобных вещей!» На Самоа цена невесты включала каноэ, свиней и иностранное имущество любого рода, которое могло попасть им в руки; а среди фиджийцев «обычная цена — это китовый зуб или мушкет».

Среди некоторых народов брак может состояться в кредит, хотя, как правило, жена и ее дети не могут покинуть родительский дом, пока цена не будет выплачена полностью. В Уньоро, согласно Эмин-паше, когда бедный человек не может сразу достать скот, необходимый для его брака, он может, по соглашению с отцом невесты, платить его в рассрочку; дети, однако, рожденные в это время, принадлежат отцу жены, и каждый из них должен быть выкуплен коровой.

Брак посредством обмена или покупки не только широко распространен среди существующих низших рас; он встречается или ранее встречался и среди цивилизованных народов. В Центральной Америке и Перу мужчина должен был служить за свою невесту. В Китае подарок дается отцом жениха, размер которого не оставляется на усмотрение сторон, как предполагает термин «подарок», а точно оговаривается посредниками брака; следовательно, как отмечает г-н Джеймисон, это, несомненно, пережиток времени, когда сделка была обычным торгом. В Японии предлагаемый муж посылает определенные предписанные подарки своей будущей невесте, и эта посылка подарков составляет одну из самых важных частей свадебной церемонии. Фактически, когда подарки уже посланы и приняты, контракт завершен, и ни одна из сторон не может отступить. Г-н Кюхлер говорит, что он не смог выяснить точное значение этих подарков: туземные книги о браке молчат на эту тему, и сами японцы не имеют другого объяснения, кроме того, что обычай был передан с древних времен. Но из фактов, записанных в следующей главе, очевидно, что посылка подарков является пережитком предыдущего обычая брака посредством покупки.

Во всех ветвях семитской расы мужчины должны были покупать или служить за своих жен, причем «мохар» или «махр» изначально был тем же самым, что и покупная сумма. В Книгах Руфи и Осии жених фактически говорит, что он купил невесту; а современные евреи, согласно Михаэлису, имеют фиктивную покупку среди своих свадебных церемоний, которая называется «бракосочетание за пенни». В мусульманских странах брак мало чем отличается от реальной покупки. Тот же обычай преобладал среди халдеев, вавилонян и ассирийцев.

Говоря о древних финнах, финский филолог и путешественник Кастрен отмечает: «Есть много причин полагать, что полная шапка серебра и золота была одним из лучших прокси при сватовстве среди наших предков». Очевидные следы брака посредством покупки действительно встречаются в «Калевале» и «Кантелетар»; и в частях Финляндии символы его все еще остались в свадебной церемонии. Среди восточно-финских народов брак посредством покупки существует даже сейчас или существовал до самого последнего времени.

Покупка жены, как отмечает д-р Винтерниц, была основой индоевропейского брака до того, как произошло разделение народов. Индусскую невесту в ведийские времена нужно было завоевать богатыми подарками будущему тестю; и одной из восьми форм брака, упомянутых, хотя и не одобряемых Ману, — форма Асура — был брак посредством покупки. Согласно Дюбуа, жениться и купить жену — в Индии синонимичные термины. Аристотель говорит нам, что древние греки имели обыкновение покупать жен, а в гомеровскую эпоху девушку называли «алфесибойя», т. е. та, «которая приносит своим родителям много волов в качестве подарков от своего жениха». Среди фракийцев, согласно Геродоту, брак заключался посредством покупки. Так же и во всей тевтонской древности. Древние скандинавы верили, что даже боги покупали своих жен. В Германии выражение «купить жену» было в употреблении до конца Средних веков, и мы находим тот же термин в Норвежском законе Кристиана IV 1604 года. Еще в середине XVI века англичане сохраняли в своем свадебном ритуале следы этой древней правовой процедуры; в то время как в Тюрингии, согласно Францу Шмидту, обряд обручения даже по сей день указывает на его прежнее существование.

Покупка, как отмечает д-р Шрадер, не может с равной уверенностью быть установлена как старейшая форма брака на римской почве. Но символический процесс коэмпции (coemptio) — форма брака среди плебеев — сохранил воспоминание об оригинальном обычае, действовавшем если не в Риме, то по крайней мере среди предков римлян. В Ирландии и Уэльсе в древние времена цена невесты состояла обычно из предметов из золота, серебра и бронзы, иногда даже из земли. Славяне также имели обыкновение покупать своих жен; а среди южных славян обычай покупки невесты все еще частично преобладает или недавно преобладал. В Сербии в начале нынешнего века цена девушек достигла такой высоты, что Черный Георгий ограничил ее одним дукатом.

Несмотря на это общее распространение брака посредством покупки, у нас нет доказательств того, что это стадия, через которую прошла каждая раса. Следует заметить, во-первых, что в различных племенах подарки, даваемые женихом, предназначены не совсем для того, чтобы компенсировать родителям невесту, а скорее для того, чтобы расположить их благоприятно к союзу. Полковник Далтон говорит, например, что среди падам, одного из самых низших народов Индии, принято, чтобы влюбленный проявлял свои склонности во время ухаживания, преподнося своей возлюбленной и ее родителям небольшие деликатесы, такие как полевые мыши и белки, хотя родители редко вмешиваются в планы молодой пары, и считалось бы неизгладимым позором обменивать счастье ребенка на деньги. Айны Иессо, говорит г-н Бикмор, «не покупают своих жен, а делают подарки родителям в виде саке, табака и рыбы»; и размер этих подарков никогда не оговаривается заранее. Дичь и фрукты, даваемые женихом непосредственно перед свадьбой среди пури, короадо и коропо, кажутся фон Марциусу скорее доказательством его способности содержать жену, чем средством обмена; тогда как более цивилизованные племена бразильских аборигенов ведут настоящую торговлю женщинами.

Говоря о юконихотана, племени Аляски, Петров утверждает, что обычай покупки жен среди них не существует. Калифорнийские винтуны, которые относятся к низшим типам расы, обычно ничего не платят за своих невест. Ниам-ниам и некоторые другие африканские народы, большинство племен холмов Читтагонг, коренные жители Колы и Коброора, Аруского архипелага, которые живут на деревьях или в пещерах, и, по-видимому, также андаманцы имеют привычку жениться, не делая никакой оплаты за невесту. Среди веддов, согласно М. Ле Мезурье, свадебные подарки не даются ни с одной стороны, но г-н Хартшорн утверждает, что «брак сопровождается не более чем церемонией подношения некоторого количества пищи родителям невесты».

На Понапе, как утверждает д-р Финш, брак не основан на покупке; однако это противоречит общему обычаю на Каролинских островах, а также на соседних Пелау, где женщин покупают в качестве жен посредством подношений отцу. На островах Гилберта, согласно Уилксу, «жену никогда не покупают, но принято считать, что каждая сторона внесет свой вклад в общее хозяйство». Что касается гавайцев, Эллис отмечает: «Нам неизвестно, чтобы родители женщины получали что-либо от мужа или давали какое-либо приданое за женой». А г-н Ангас даже утверждает, что практика покупки жен в Полинезии в целом не принята. Но это утверждение сомнительно, так как, по крайней мере на Самоа, Таити и Нуку-Хива, жених получает невесту посредством подношений ее отцу. А в Меланезии брак путем покупки, безусловно, является всеобщим. Среди южноавстралийских курнаи, по словам г-на Хауитта, браки заключались «чаще всего путем побега, реже — путем похищения и еще реже — путем обмена или дара».

Покупку жен можно, даже с большим основанием, чем брак путем похищения, назвать общей стадией в социальной истории человечества. Хотя эти две практики часто сосуществуют, первая, как правило, сменяла вторую, подобно тому как бартер в целом следовал за грабежом. Более поздний характер брака путем покупки ясно виден из того факта, что брак путем похищения очень часто встречается как символ там, где брак путем покупки выступает как реальность. Более того, не может быть сомнений в том, что бартер и торговля являются сравнительно поздними изобретениями человека.

Д-р Пешель, правда, утверждает, что бартер существовал в те эпохи, когда мы находим самые ранние признаки нашего вида. Но у нас нет доказательств того, что именно таким образом пещерные жители Перигора периода северного оленя получали горный хрусталь, атлантические раковины и рога польской сайги, найденные в их поселениях; и мы ни в коем случае не можем сделать вывод, что «торговля существовала во все времена и среди всех обитателей мира». Даже в современную эпоху встречаются примеры диких народов, которые, по-видимому, имеют весьма смутное представление о бартере, а возможно, и вовсе его не имеют. Относительно некоторых жителей Соломоновых островов Лабиллардьер заявляет: «Мы не смогли узнать, имеют ли эти люди обычай совершать обмены; но совершенно точно, что нам было невозможно получить от них что-либо таким путем; ...тем не менее они очень стремились получить все, что мы им давали». Некоторое время после того, как капитан Уэдделл начал общаться с огнеземельцами, они отдавали ему любой мелкий предмет, который он просил, не требуя ничего взамен; но впоследствии они «приобрели представление о бартере». Не понимали торговли и австралийцы, которых видел Кук, и патагонцы, посещенные капитаном Уоллисом в 1766 году, хотя теперь они ее понимают. Опять же, в отношении андаманцев г-н Мэн отмечает: «Они не устанавливают фиксированной стоимости на свое имущество и редко создают или добывают что-либо с прямой целью распорядиться этим путем бартера. По-видимому, они предпочитают рассматривать свои сделки как подношения, поскольку их способ ведения переговоров заключается в том, чтобы давать такие предметы, которые желает другой, в надежде получить взамен что-то, о чем они сами выразили желание, при этом молчаливо подразумевается, что, если заранее не оговорено иное, никакой «подарок» не должен быть принят без предоставления эквивалента. Естественным следствием этой системы является то, что большинство ссор, которые так часто случаются среди них, происходят из-за неспособности получателя сделать такой ответный дар, на который уверенно рассчитывали». Следует также отметить, что те нецивилизованные народы, среди которых не встречается брак путем покупки, по большей части являются чрезвычайно грубыми племенами.

Как предположили М. Кёнигсвартер и г-н Спенсер, переход от брака путем похищения к браку путем покупки, вероятно, произошел следующим образом: похищение, вопреки воле родителей, было первичной формой; затем последовало предложение компенсации, чтобы избежать мести; и это со временем переросло в предварительное преподнесение даров. Так, среди ахтов, по словам г-на Спроата, когда мужчина крадет жену, следует покупка, «поскольку друзей женщины необходимо умилостивить подарками». В Новой Гвинее и на Бали, а также среди чукмов и арауканцев часто случается, что жених похищает невесту или сбегает с ней, а впоследствии выплачивает компенсацию ее родителям. Среди бодо и меч, которые до сих пор сохраняют форму насильственного похищения в своем брачном обряде, удачливый возлюбленный, похитив девушку, устраивает пир для друзей невесты и подарком задабривает отца, который считается разгневанным. То же самое сообщается о маори, в то время как среди тангутов, согласно Пржевальскому, похититель, укравший жену соседа, выплачивает мужу значительную сумму в качестве компенсации, но оставляет жену себе.

В этой связи не имеет значения, что среди некоторых народов цена за невесту выплачивается не отцу, а какому-либо другому близкому родственнику, особенно дяде, или другим родственникам наряду с отцом. В любом случае цена должна рассматриваться как компенсация за потерю, понесенную при отдаче девушки, и как вознаграждение за расходы, понесенные на ее содержание до момента замужества. Иногда, как среди некоторых негритянских народов, дочерей воспитывают с целью выгодно выдать замуж; но это современное изобретение, несовместимое с дикими представлениями. Так, среди кафров практика заключения прямого торга из-за женщин едва ли существовала в первой четверти этого века, и глагол, применяемый к акту отдачи скота за девушку, по словам г-на Шутера, подразумевает не идею реальной торговли, а скорее вознаграждение за ее рождение и воспитание.

Большинству дикарей в браке путем покупки не видится ничего предосудительного. Напротив, г-н Бэнкрофт утверждает, что индейцы в Колумбии считают в высшей степени позорным для семьи девушки, если ее отдают без выкупа; и в некоторых племенах Калифорнии «дети женщины, за которую не было заплачено денег, считаются не лучше бастардов, и вся семья подвергается презрению». Более высокой цивилизации предстояло поднять женщин из этого состояния унижения. В следующей главе мы рассмотрим процесс, посредством которого брак перестал быть договором купли-продажи, а женщина — объектом торговли.

ГЛАВА XVIII. УПАДОК БРАКА ПУТЕМ ПОКУПКИ. БРАЧНОЕ ПРИДАНОЕ

Часто говорили, что положение женщин является самым верным мерилом цивилизации народа. Это утверждение, хотя и не абсолютно, но приблизительно верно. Эволюция альтруизма — один из главных элементов человеческого прогресса, а внимание к слабому полу — один из главных элементов в эволюции альтруизма.

По мере того как среди так называемых цивилизованных народов формировались более возвышенные представления о женщинах, практика покупки жен постепенно оставлялась и стала рассматриваться как позорная. Более состоятельные классы сделали первый шаг, а более бедные и грубые люди последовали их примеру. Немалый интерес представляет прослеживание хода этого процесса.

В Индии в древние времена форма асура, или брак путем покупки, была законной для всех четырех каст. Впоследствии она приобрела дурную репутацию и была запрещена среди брахманов и кшатриев, но одобрялась в случае вайшьев и шудр. Ману запретил ее вовсе. «Ни один отец, знающий закон», — говорит он, — «не должен брать даже малейшего вознаграждения за свою дочь; ибо человек, который из алчности берет вознаграждение, является продавцом своего потомства». Покупка сохранилась как символ только в форме арша, согласно которой жених посылал корову и быка или две пары отцу невесты. Ману прямо осуждает тех, кто называет этот дар вознаграждением; следовательно, форма арша считалась Ману и другими законодателями одним из законных способов брака. Греки исторической эпохи перестали покупать своих жен; а в Риме confarreatio, не предполагавший идеи покупки, был в самое раннее известное время формой брака, действующей среди патрициев. Среди клиентов и плебеев покупка жен также прекратилась в глубокой древности, сохранившись как простой символ в их coemptio. Среди германцев, согласно Гримму, только христианство упразднило брак путем покупки. Лаферьер и Кёнигсвартер полагают, что он преобладал среди саксов еще во времена правления Карла Великого и что в Англии он был запрещен Кнутом. В Lex Alamannorum, Lex Ripuariorum, «Grâgâs» и норвежских законах о реальной покупной цене не говорится; и есть основания полагать, что «mundr», упомянутый в старшем «Gula-lag», постепенно утратил свое первоначальное значение цены за невесту.

В талмудическом праве покупка жен выглядит чисто символической, а цена за невесту установлена в номинальном размере. Мусульманский «махр» также часто бывает чисто номинальным. Среди финнов покупка жен исчезла в отдаленные времена, когда возникли их народные песни. Хотя для жениха все еще было обычным делом делать подарки своей невесте и ее родителям, отрывки в песнях указывают на то, что не сохранилось даже памяти о реальной покупке. В Китае, хотя свадебные подарки точно соответствуют покупной цене в договоре купли-продажи, люди не хотят слышать о том, чтобы их называли «ценой»; что показывает, что и среди них с идеей продажи дочери связано некоторое чувство стыда.

Мы можем различить два разных пути, которыми происходило это постепенное исчезновение брака путем покупки. Было высказано предположение, что сумма, за которую жених покупал невесту, стала платой за опеку над ней. Как бы то ни было, покупная цена со временем становилась все меньше и меньше и во многих случаях принимала форму более или менее произвольных подарков. Остался лишь пережиток древнего обычая, как мы видели, часто проявляющийся как фиктивная продажа в брачных церемониях. Другим способом сохранения символа продажи было получение подарка реальной ценности, который немедленно возвращался дарителю. Апастамба утверждает, что это соглашение было предписано Ведами «для исполнения закона» — то есть древнего закона, согласно которому обязательной формой брака была продажа. Обычно, однако, в ответ преподносится не тот же самый, а другой дар. Так, в Афинах в какое-то время, которое невозможно определить, но которое, несомненно, было раньше эпохи Солона, возникло приданое в современном смысле; и, как было высказано предположение, это наделение невесты ее отцом или опекуном, весьма вероятно, изначально подразумевало возврат уплаченной цены. Опять же, в Китае обмен подарками происходит между опекунами жениха и опекунами невесты; и этот обмен составляет предмет длинного раздела в уголовном кодексе, ибо «как только свадебные статьи и подарки для помолвки обменены, стороны считаются безотзывно помолвленными». В Японии невеста дает определенные условные подарки своему будущему мужу и его родителям и родственникам, и в отношении стоимости этих подарков она всегда должна руководствоваться стоимостью тех, что принесены женихом. Среди древних германцев, согласно Тациту, жена в свою очередь преподносила мужу какое-то оружие, и этот взаимный обмен дарами составлял главный узел их союза. Гримм также предполагает, что значение тевтонского приданого отчасти заключалось в ответном даре.

С другой стороны, покупная сумма трансформировалась в утренний дар и приданое. Часть — впоследствии вся сумма — отдавалась невесте либо непосредственно женихом, либо ее отцом. Ману говорит: «Когда родственники не присваивают себе данное вознаграждение, это не продажа; в таком случае дар является лишь знаком уважения и доброты по отношению к девушкам». Этот дар назывался «çulka», или ее плата; но его тесная связь с предыдущей покупкой видна из того факта, что он переходил в порядке наследования к братьям женщины, а одна интерпретация текста Гаутамы, регулирующего это преемство, даже позволяла плате переходить к ее братьям при ее жизни. В современной Индии, согласно Дюбуа, знатные люди не присваивают деньги, полученные за выдачу дочери замуж, а вкладывают их в драгоценности, которые преподносят даме в день свадьбы. Среди греков гомеровской эпохи отец не всегда оставлял свадебные подарки для собственного пользования, а отдавал их полностью или частично дочери в качестве ее брачного приданого. В более поздний период сам жених давал подарки своей жене, когда видел ее впервые без покрывала или после νὺξ μυστική. Среди тевтонов происходил тот же процесс развития. Изначально покупная сумма шла опекуну невесты, отчасти, возможно, всей ее семье; но постепенно она стала считаться ее собственной собственностью, как говорит Тацит: «Dotem non uxor marito sed uxori maritus offert». Это было так среди скандинавов во время составления их законов и среди лангобардов с седьмого века. «La dot», — говорит М. Жинульяк, — «есть не что иное, как цена коэмпции, принятой в салическом законе; она была дана женщине вместо того, чтобы быть данной ее родителям, которые получали лишь solidum и denarium, или фиктивную цену, а после смерти супруги — часть приданого». В Lex Alamannorum и Lex Ripuariorum говорится только о dos, которую жена получает непосредственно от своего мужа. И представляется вероятным, что утренний дар, который очень долго сохранялся в Европе, возник из покупной суммы или составлял ее часть, хотя его часто считали pretium virginitatis. Согласно древнему ирландскому праву, часть «coibche», или свадебного дара, шла отцу невесты или, если он был мертв, главе ее племени; но другая часть давалась женихом самой невесте после брака. То же самое было с валлийским «cowyll»; а славянское слово для обозначения цены за невесту, «vĕno», стало часто использоваться для обозначения dos.

Говоря о древних вавилонянах, Геродот говорит, что «брачные приданые предоставлялись деньгами, уплаченными за красивых девиц». Среди евреев, по-видимому, «mohar» или его часть отдавались самой невесте. Мы читаем в Книге Бытия, что слуга Авраама «вынул серебряные вещи и золотые вещи и одежду, и дал Ревекке: он дал также ее брату и ее матери драгоценные вещи». Профессор Робертсон Смит склонен полагать, что в Аравии до Мухаммеда установился обычай, согласно которому муж обычно делал подарок — под названием «sadâc» — своей жене при вступлении в брак, или согласно которому часть «mahr» обычно откладывалась для ее использования. Но при исламе различие между «mahr» и «sadâc» исчезло, и цена, уплаченная отцу, стала собственностью женщины.

Но не только в истории великих цивилизованных народов мы находим упадок брака путем покупки. Среди нескольких народов, которые все еще находятся в диком или полуцивилизованном состоянии, обычай покупки жены был изменен, и о некоторых прямо говорится, что они считают такую торговлю позорной. Изменение произошло точно таким же образом, как мы видели на примере более высоких рас.

С одной стороны, покупка стала более или менее символом. В некоторых случаях дар больше не представляет реальную стоимость девушки, в других за ним следует ответный дар. Так, в Орегоне «родственники жены всегда собирают столько лошадей (или другого имущества) для ее приданого, сколько жених послал родителям, но тщательно следят за тем, чтобы не передавать тех же самых лошадей или те же самые предметы». Ахты считают делом чести, чтобы покупная сумма, данная за женщину знатного происхождения, была рано или поздно возвращена в виде подарка равной стоимости. Подобные утверждения делаются в отношении патагонцев, мишми и некоторых племен Индийского архипелага. Среди багобо на Филиппинах, если новобрачные довольны друг другом, отец жены отдает половину покупной суммы обратно мужу; в то время как в Сараэ отец девушки на свадьбе должен вернуть даже в пять раз больше цены, которую он получил от отца жениха при помолвке, однако ответный дар становится общей собственностью супругов. Среди бадага в Нилгири ответный дар также обычно превосходит по стоимости сумму, которая была уплачена за нее. Некоторые другие народы заключают браки путем обмена подарками.

С другой стороны, есть народы, среди которых покупная сумма или ее часть отдается невесте либо ее отцом, либо самим женихом. Но, поскольку это может быть косвенным способом компенсации жениху за уплаченную им цену, во многих случаях почти невозможно провести различие между этим обычаем и последним упомянутым. Столь же трудно различить случаи, когда невеста получает часть цены от своего отца, и те, в которых она получает подарок непосредственно от жениха. Но, пожалуй, самая большая трудность заключается в том, чтобы понять, составляли ли подарки, полученные от жениха, изначально часть цены за невесту или были лишь средством получения ее собственного согласия. Среди эскимосов возлюбленный дарит одежду даме, которая надевает ее и с этого момента становится его женой. Среди дакота мужчины просят согласия на брак, посылая выкуп за девушку, и в дополнение часто делают подарки объекту своего обожания. Говоря о южноамериканских гуана, Азари говорит: «Все свадебные церемонии сводятся к небольшому подарку, который муж делает своей суженой». Опять же, среди яванцев, калмыков и ахл-эль-шемаль, бедуинского племени в Сирии, деньги или предметы, которые отец получает за свою дочь, обычно рассматриваются как обеспечение или содержание для жены; а среди жителей Пелау, мишми, башкир, вотяков и т. д. она получает большую или меньшую часть выкупа за невесту.

От брака путем покупки мы, таким образом, пришли к практике приданого, которая, по-видимому, является его полной противоположностью. Но, как мы видели, брачное приданое берет свое начало отчасти от покупки жен. Там, где, как среди мареа, наделение становится исключительной собственностью мужа, оно, несомненно, предназначено быть компенсацией за выкуп невесты; в то время как среди других народов деньги или товары, за которые мужчина купил свою жену, передаются ей отцом в качестве брачного приданого, которое в определенном смысле принадлежит ей. Тем не менее, как мы увидим далее, приданое не во всех случаях проистекает из предыдущей покупки.

Брачное приданое служит разным целям, часто неразрывно связанным друг с другом. Оно может иметь значение ответного дара. Оно может подразумевать, что жена, как и муж, должна вносить вклад в расходы общего хозяйства. Оно также очень часто предназначено быть обеспечением для жены в случае, если брак будет расторгнут из-за смерти мужа или иным образом. Но поскольку в таких случаях муж обычно имеет право пользования приданым, пока длится союз, во многих случаях невозможно различить, было ли первоначальное значение ответным даром мужчине или обеспечением для женщины.

Мы читаем в «Законах Ману»: «Что было дано перед свадебным огнем, что было дано во время свадебной процессии, что было дано в знак любви и что было получено от ее брата, матери или отца, это называется шестикратной собственностью женщины. Такая собственность, а также последующий дар и то, что было дано ей ее любящим мужем, перейдет к ее потомству, даже если она умрет при жизни своего мужа». Индуистское право признает власть замужней женщины над этой собственностью (ее «стридхан»), но муж тем не менее имеет право использовать и потреблять ее в случае нужды. В Афинах управление приданым, безусловно, принадлежало мужу, который мог покрывать им расходы на брак и даже имел право отчуждать движимые объекты, составляющие часть брачного приданого. Но оно не становилось его собственностью. Если брачные узы расторгались через развод или смерть мужа, приданое должно было быть возвращено женщине, которая в качестве гарантии этого возврата имела ипотеку, состоящую обычно из недвижимого имущества; или если в случае развода муж не возвращал приданое, он платил, пока оно удерживалось, девять оболов каждый месяц в качестве процентов. Римская dos предназначалась быть вкладом жены в расходы брачного состояния. Она становилась собственностью мужа, как если бы это было наследство, которым он имел право не только управлять, но даже распоряжаться независимо от воли своей жены. Это смешение приданого с наследством было терпимым, пока брак заключался на всю жизнь, но стало весьма пагубным в период, когда разводы были частыми. Поэтому в конце республиканской эры право мужа распоряжаться брачным приданым жены было ограничено. Оно должно было быть возвращено в случае развода, а также в случае расторжения брака из-за смерти мужа. Lex Julia de adulteriis препятствовал ему отчуждать землю, составляющую приданое, без согласия жены или закладывать ее даже с ее согласия; а законодательство Юстиниана предотвратило отчуждение с согласия жены и объявило закон по этому вопросу применимым к провинциальной земле. Общая традиция римской dos была продолжена Церковью, практическая цель которой заключалась в обеспечении для жены содержания, которого муж не мог бы ее безрассудно лишить и которое осталось бы у нее после его смерти. Римское право приданого, более или менее измененное в законах разных стран, лежит в основе современного европейского законодательства; муж обычно управляет и имеет право пользования приданым своей жены, но оно остается ее собственностью.

Среди германцев ранних времен выкуп за невесту, который передавался женщине в качестве ее брачного приданого, становился ее исключительной собственностью, которой муж не мог распоряжаться. Помимо этой dos, она получала от своих родителей наделение, как своего рода компенсацию за ее наследство или как аванс по нему. Это также было ее частной собственностью, по крайней мере в той мере, что она переходила к ней, если брак был расторгнут. Среди славян приданое, по-видимому, изначально давалось жене как обеспечение на случай, если ей потребуется независимая поддержка; а среди поляков и чехов муж не мог использовать его, если не оставлял свои собственные товары в качестве залога. В Уэльсе женщина получала не только часть выкупа за невесту, «cowyll», но также брачное приданое от своего отца, называемое «agweddi» (представляющее «tincur» ирландцев), которое во время сожительства принадлежало мужу и жене совместно. В случае, если они расставались до истечения семи лет, жена должна была получить это приданое обратно; и в любом случае, даже если она покидала своего мужа без причины до седьмого года, она сохраняла свой «cowyll». Если разделение происходило после этого периода, имущество, которое жена принесла с собой, делилось.

Евреи в ранние времена обычно давали дочерям в качестве приданого только часть «mohar». Впоследствии женщина, которая выходила замуж, наделялась долей, называемой «nedunia», право пользования которой муж имел, пока длился брак. Мусульмане, как правило, назначают очень большие приданые своим женам; и обычно оговаривается, что две трети приданого должны быть выплачены непосредственно перед заключением брачного договора, в то время как оставшаяся треть удерживается в резерве, чтобы быть выплаченной жене в случае ее развода против ее собственного согласия или в случае смерти мужа. И любое имущество, которое жена получает от своих родителей или любого другого лица по случаю своего замужества или иным образом, находится полностью в ее собственном распоряжении и не подлежит никаким претензиям со стороны ее мужа или его кредиторов. Говоря о новобрачных среди мексиканцев, Акоста говорит: «Когда они заводили дом, они составляли опись всего, что муж и жена приносили вместе, провизии для дома, земли, драгоценностей и украшений, каковые описи каждый отец хранил, ибо если случалось, что они разводились (как это было обычно среди них, когда они не ладили), они делили свое имущество согласно той доле, которую каждый принес».

Среди народов на более низкой ступени цивилизации приданое обычно служит аналогичной цели — то есть в случае разделения или развода жена получает обратно свое брачное приданое, хотя муж, как кажется, в большинстве случаев имеет право пользования им, пока длится брак. Но в жизни дикарей приданое не играет важной роли. Часто ничего подобного не существует, а там, где оно есть, доля обычно состоит из некоторого количества еды, одежды, предметов домашнего обихода или других мелочей, а иногда из скота. В конечном счете, как мы видели, приданое обязано своим появлением чувству уважения и симпатии к слабому полу, что в целом характерно для более высокой цивилизации. И, поскольку мы говорили о стадии брака путем похищения и другой стадии брака путем покупки, мы можем теперь говорить о третьей, где отцы обязаны по закону или обычаю наделять своих дочерей.

Таким образом, евреи и мусульмане считают религиозным долгом мужчины дать приданое своей дочери. В Греции приданое стало считаться почти необходимым для проведения различия между женой и наложницей παλλακή; и Исей говорит, что ни один порядочный человек не дал бы своей законной дочери менее десятой части своего имущества. Действительно, настолько велики были даваемые приданые, что во времена Аристотеля почти две пятых всей территории Спарты, как предполагалось, принадлежали женщинам. В Риме, даже больше, чем в Греции, брачное приданое стало знаком отличия для законной жены. Обязанностью жены было обеспечить своего мужа dos, и сама женщина имела законное право на получение приданого от своего отца или других отцовских предков. И хотя позже Юстиниан в нескольких своих конституциях объявляет, что dos является обязательным только для лиц высокого ранга, старый обычай не вышел из употребления. Прусское «Landrecht» до сих пор предписывает, что отец или, в конечном счете, мать должны организовать свадьбу и обустроить дом новобрачных. Согласно «Кодексу Наполеона», с другой стороны, родители не обязаны давать приданое своим дочерям, и тот же принцип в целом принят современным законодательством. Тем не менее, все еще существует сильное чувство, особенно в так называемых латинских странах, в пользу наделения приданым. Это чувство, как отмечает сэр Генри Мэн, является основным источником тех привычек к сбережению и накоплению, которые характеризуют французский народ, и, вероятно, происходит по длинной цепи преемственности от обязательных положений брачного закона императора Августа.

В этом ходе развития брачное приданое часто становилось чем-то совершенно иным, чем оно было изначально. Во многих случаях оно стало покупной суммой, посредством которой отец покупает мужа для своей дочери, как раньше мужчина покупал жену у ее отца. Еврипид, перенося на героическую эпоху практику своего собственного времени, заставляет Медею жаловаться, что ее пол должен покупать мужей за большие суммы денег. «Pars minima est ipsa puella sui», — поет латинский поэт. И в наши дни женщина без брачного приданого, если только она не обладает какими-то большими природными привлекательными чертами, рискует остаться старой девой навсегда. Это положение вещей естественно возникает в обществе, где моногамия предписана законом, где взрослых женщин больше, чем взрослых мужчин, где многие мужчины никогда не женятся и где замужние женщины слишком часто ведут праздную жизнь.

ГЛАВА XIX. БРАЧНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ И ОБРЯДЫ

Среди первобытных людей брак, конечно, заключался без всяких церемоний; и это до сих пор имеет место у многих нецивилизованных народов. Среди эскимосов, посещенных капитаном Холлом, «нет никакой свадебной церемонии, нет никаких празднеств или торжеств. Стороны просто сходятся и живут в своем тупике или иглу». У бонаков Калифорнии, согласно г-ну Джонстону, нет брачной церемонии. Мужчина просто говорит с родителями девушки и с самой девушкой; и если пара живет вместе некоторое время гармонично, они считаются мужем и женой. Среди команчей тоже «нет никакой брачной церемонии»; и то же самое говорится о некоторых других коренных племенах Америки, а также об оутанатах Новой Гвинеи, жителях Соломоновых островов и тасманийцах. В Австралии свадебные церемонии неизвестны в большинстве племен, но говорят, что в некоторых есть несколько неважных. У горных племен Северного Аракана брак «является простым договором, не сопровождаемым церемонией». Так же обстоит дело среди хаси, чаликата-мишми, айнов, негров бондо и т. д.

Брачные церемонии возникали постепенно и различными путями. Когда способ заключения брака изменялся, более ранний способ, перестав быть реальностью, сохранялся как церемония. Так, как мы видели, обычай похищения был преобразован в простой символ после того, как покупка была введена в качестве законной формы заключения брака. В других случаях обычай покупки сохранялся как церемония после того, как он перестал быть реальностью.

По мере того как брак признавался делом некоторой важности, вступление в него, подобно многим другим значительным событиям в человеческой жизни, стало отмечаться определенными церемониями. Очень часто он сопровождается свадебным пиром. Среди народа нуфи, например, бракосочетание состоит из выплаты выкупа за невесту, за которой следует еда и питье. Среди ваньоро свадьба отмечается обильным пиршеством, и невесту везет процессия друзей к ее новому господину. Часто пир продолжается несколько дней, неделю или даже дольше. На Миконосе, на Кикладах, согласно г-ну Бенту, свадьбу обычно сопровождают десять или пятнадцать дней празднеств. Среди некоторых народов расходы покрываются женихом, у других — отцом невесты. Вероятно, в первых случаях пир считается почти частью покупной суммы, в то время как в последних он, возможно, иногда рассматривается как компенсация за выкуп невесты.

Брачная церемония часто указывает каким-то образом на новые отношения, в которые мужчина и женщина вступают друг с другом. Иногда она символизирует половой акт, но гораздо чаще — совместное проживание или подчинение жены своему мужу. Среди навахо церемония состояла лишь в поедании кукурузного пудинга из одного блюда; а среди санталов, говорит полковник Далтон, «общественная трапеза, которую мальчик и девочка едят вместе, является самой важной частью церемонии, так как этим актом девушка перестает принадлежать к племени своего отца и становится членом семьи своего мужа». Совместная трапеза является на Малайском архипелаге главной и самой распространенной брачной церемонией. Тот же обычай встречается среди хова, индусов, эстонцев, в Эрмланде в Пруссии и на Сардинии. Опять же, в некоторых бразильских племенах брак заключается путем совместного распития бренди мужем и женой.

В Японии, где церемония, по-видимому, считается наименее важной частью всего процесса, она состоит в выпивании обеими сторонами, по предписанному обычаю, фиксированного количества чашек вина. В Скандинавии пара имела обыкновение выпивать содержимое одного кубка — обычай, который также встречается в России. Соединение рук или взятие женихом невесты за руку, как отмечает д-р Винтерниц, является одной из самых важных брачных церемоний среди всех индоевропейских народов. Тот же обычай встречается среди оранг-бануа в Малакке; в то время как среди оранг-сакаев «мизинец правой руки мужчины соединяется с мизинцем левой руки женщины». На свадьбах хаси «пара, собирающаяся вступить в брак, просто сидит вместе на одном месте и принимает своих друзей, для которых они устраивают обед или пир». Среди веддов Цейлона невеста привязывает тонкую веревку собственного плетения вокруг талии жениха, и после этого они становятся мужем и женой. Эта веревка является эмблемой брачных уз, и, «поскольку он никогда не расстается с ней, так он держится за свою жену всю жизнь». У индусских жениха и невесты, опять же, руки связаны вместе травой. Среди гондов и корку сами брачные церемонии состоят отчасти из «совместной трапезы, связывания одежды вместе, совместных танцев вокруг столба, совместного полуутопления под душем из воды и обмена кольцами — все это, как можно предположить, символизирует союз сторон». Во многих частях Индии жениха и невесту по той же причине помечают кровью друг друга, и полковник Далтон полагает, что это является происхождением обычая, ныне столь распространенного, помечать суриком. Так, пархеи используют красный порошок под названием «синдур», жених скрепляет договор, касаясь им и помечая лоб своей невесты.

Среди австралийских нарриньери, с другой стороны, женщина должна выразить свое согласие на брак, принеся огонь в хижину своего мужа и разведя для него огонь. Негры Лоанго заключают свои браки тем, что жених ест из двух блюд, которые невеста приготовила для него в его собственной хижине. В Дагомее, согласно г-ну Форбсу, в браке нет никакой церемонии, кроме случаев, когда король дарует жену, «в каковом случае девица преподносит своему будущему господину стакан рома». В Хорватии жених дает невесте пощечину, чтобы показать, что отныне он ее господин. А в древней России, как часть брачной церемонии, отец брал новый кнут и, слегка ударив им свою дочь, говорил ей, что делает это в последний раз, а затем вручал кнут жениху.

Многие из церемоний, наблюдаемых на наших собственных свадьбах, принадлежат к отмеченным здесь классам. «Шафер», по-видимому, изначально был главным помощником жениха в акте похищения; бракосочетание обычно отмечается пиром в доме отца невесты, а обручальное кольцо является символом тесного союза, который существует между мужем и женой. Даже религиозная часть церемонии имеет свой аналог среди многих языческих народов.

Было естественно, что бракосочетанию, как и другим важным событиям, должен быть придан религиозный характер путем призывания божественной помощи для будущего союза. На острове Гудзона, говорит Тернер, «почти ничего нельзя было сделать, не сообщив об этом сначала богам и не испросив благословения, защиты или чего-либо, что могло потребоваться в данном случае». Среди даяков один из старейших мужчин из собравшихся на свадьбе мажет руки жениха и невесты кровью свиньи и птицы, умоляет о защите мужского духа Баака и женского духа Хироэ Бакак и рекомендует супружескую пару их заботе, желая им всяческих земных благ. Среди гондов жертвоприношение богам и неограниченное обжорство и распитие спиртного обычно являются завершением свадьбы. В Патагонии муж, приведя невесту в свою хижину, приносит жертву злому духу; а макатеки, племя, подвластное мексиканской империи, «постились, молились и приносили жертвы своим богам в течение двадцати дней после свадьбы».

Чаще всего для совершения религиозного обряда приглашается священник. «Браки фиджийцев», — говорит Уилкс, — «освящаются религиозными церемониями... Амбати, или священник, занимает место, имея жениха справа, а невесту слева. Затем он призывает защиту бога или духа на невесту, после чего ведет ее к жениху и соединяет их руки с наставлениями любить, почитать и повиноваться, быть верными и умереть друг с другом». Это, однако, происходит главным образом среди вождей; среди простого народа брачные обряды менее церемонны, священник племени только приходит в дом и призывает счастье на союз. Таитяне также считали санкцию богов необходимой для брачного договора. Уладив предварительные условия, стороны направлялись в храм, где священник обычно обращался к жениху со следующими словами: «Не бросишь ли ты свою жену?», на что жених отвечал: «Нет». Повернувшись к невесте, он предлагал ей такой же вопрос и получал аналогичный ответ. Затем священник обращался к ним обоим, говоря: «Счастливы будете вы, если так будет с вами обоими». Затем он возносил молитву богам от их имени, умоляя, чтобы они жили в любви и реализовали счастье, которое брак был призван обеспечить. На островах Гилберта священник прижимает лбы молодой пары друг к другу и льет на их головы немного кокосового масла; затем он берет ветку дерева, окунает ее в воду и окропляет их лица, в то же время молясь об их будущем счастье и процветании. Среди куки молодую пару ведут перед Темпу, или священником, «который преподносит им чашу с напитком, из которой они оба пьют, в то время как он продолжает бормотать какие-то слова на своем неизвестном языке»; а среди кхьюнгтха и гаро священник умоляет богов благословить союз. Среди игоротов Лусона именно жрица совершает брачную церемонию, молясь духам умерших в присутствии всех сородичей пары. Якуты требуют помощи шамана для своего бракосочетания, так же как раньше поступали калмыки.

Религиозные церемонии, связанные с браком, не ограничиваются молитвами, жертвоприношениями и другими способами умилостивления богов; предпринимаются также усилия, чтобы заранее узнать их волю. В Сиаме родители сторон запрашивают мнение какого-нибудь предсказателя о том, позволят ли год, месяц и день недели, когда родилась пара, им счастливо жить вместе как мужу и жене. Среди чукмов «тщательно наблюдаются приметы, и многие многообещающие союзы были остановлены неблагоприятными предзнаменованиями». То же самое происходит у других народов Индии, монголов, некоторых тюркских народов и т. д. В нескольких странах считается делом величайшей важности найти правильный день для свадьбы, консультируясь со звездами или иным образом.

Среди цивилизованных народов брак почти повсеместно заключается с религиозными церемониями, с помощью священника или без нее. Древние мексиканцы вступали в брак через своих священников, так же как чибча и майя. В Никарагуа священник при совершении церемонии брака брал стороны за мизинец и вел их к огню, который был зажжен по этому случаю. Он наставлял их в их долге, и, когда огонь гас, стороны считались мужем и женой.

Буддийскими монахами брак рассматривается только как уступка человеческой слабости, и в буддийских странах он поэтому является простым гражданским договором; тем не менее, он обычно заключается с некоторой религиозной церемонией и часто с помощью ламы. В Китае свадебную пару ведут в зал предков, где они простираются перед алтарем, на котором расставлены таблички предков. Среди евреев брак не был религиозным договором, и нет никаких следов его священнического освящения ни в Писании, ни в Талмуде. Тем не менее, согласно Эвальду, можно считать само собой разумеющимся, что освящение происходило в день помолвки или свадьбы, хотя подробности не сохранились ни в одном древнем описании. Среди мусульман также брак, хотя и является простым гражданским договором, заключается с молитвой к Аллаху.

«Les lois des peuples de l’antiquité», — говорит М. Глассон, — «имели характер одновременно религиозный и гражданский; поэтому неудивительно, что они чаще всего делали из брака акт одновременно религиозный и гражданский». В Египте, по крайней мере в период Птолемеев, свадьба, как предполагается, сопровождалась религиозной церемонией. Среди древних персов помолвка совершалась священником, который соединял руки пары, читая при этом молитвы. Индусы имели обыкновение молитвами и жертвоприношениями призывать помощь богов на своих свадьбах. Согласно сэру У. Г. Макнагтену, брак среди них «не просто гражданский договор, а таинство, формирующее последнюю из церемоний, предписанных трем возрожденным классам, и единственную для шудр; и неженатый мужчина был объявлен неспособным к исполнению религиозных обязанностей». В Греции браки обычно, хотя и не всегда, заключались у божественных алтарей и подтверждались клятвами, однако помощь священника не требовалась. Перед тем как брак был освящен, богов вопрошали и их помощь испрашивали молитвами и жертвоприношениями, которые обычно приносились родителями или другими родственниками лиц, вступающих в брак, некоторым из божеств, которые покровительствовали союзу полов. Ибо брак, как говорит Музоний, «находится под защитой великих и могущественных богов»; и Платон учит нас, что мужчина должен сожительствовать только с женщиной, которая вошла в его дом со святыми церемониями. От гомеровской эпохи у нас нет примеров браков, заключенных с жертвоприношениями и религиозными обрядами, но мы не должны поэтому принимать как должное, что они полностью отсутствовали. Тевтоны, согласно Вейнхольду, рассматривали брак как важное и святое начинание, по поводу которого было необходимо, чтобы боги были вопрошены; и подношения, вероятно, были в употреблении среди всех народов этой ветви арийской расы. Римляне на своих бракосочетаниях приносили жертву, называемую libum farreum, богам, и пара соединялась молитвой. В способе брака, называемом confarreatio, Pontifex Maximus, по-видимому, наставлял их в формулах, и некоторые современные авторитеты даже полагают, что он совершал брачную церемонию. Но Россбах думает, что это едва ли было так в ранние времена, когда каждый домовладелец сам был священником. Помимо жертвоприношений и молитв, ауспиции составляли очень важную часть римской свадьбы; и если обнаруживалось, что боги противятся союзу, бракосочетание откладывалось или союз расторгался. Даже Цицерон считал нечестивым вступать в брак без ауспиций.

Предполагалось, что у первобытных арийцев религиозные обряды были необходимы для действительности брака. В исторические времена это определенно было не так ни у греков, ни у германцев; а в Риме такие обряды были обязательными только при confarreatio. Но эта форма брака, свойственная патрициям, происходила с очень раннего периода, и Россбах отмечает, что чем дальше в древность мы уходим, тем строже, как мы находим, соблюдались религиозные обряды. При confarreatio они были обязательными даже с точки зрения закона, в то время как при coemptio и usus жертвоприношения и ауспиции имели лишь второстепенное значение. Позднее, по мере роста равнодушия к старой вере, они становились все более редкими, пока к концу периода языческих императоров они не стали почти исключением, рассматриваемым как нечто не имеющее никакого значения.

Христианство вернуло браку его религиозный характер. Основатель христианской Церкви не предписывал никаких связанных с ним обрядов, но в самые ранние времена христиане по собственной воле просили благословения у своих пастырей. Это, правда, не было необходимостью, а для вдов священнический брак даже не разрешался. И все же из слов святого Павла: «Τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν» — в Вульгате переведенных как «Sacramentum hoc magnum est», — постепенно развился догмат о том, что брак есть таинство. Хотя этот догмат был полностью признан в XII веке, брак тем не менее считался действительным без церковного благословения вплоть до 1563 года, когда Тридентский собор сделал его по сути религиозным обрядом.

Мнение Лютера о том, что все матримониальные дела принадлежат не Церкви, а юристам, не было принято законодателями протестантских стран. Брак, безусловно, перестал восприниматься как таинство, но продолжал рассматриваться протестантами как божественное установление; поэтому церковное бракосочетание оставалось столь же необходимым, как и прежде.

Именно Французская революция впервые привела к изменениям в этом отношении. Конституция от 3 сентября 1791 года объявляет в своей седьмой статье раздела II: «Закон рассматривает брак исключительно как гражданский договор. Законодательная власть установит для всех жителей без исключения порядок, в соответствии с которым будут удостоверяться рождения, браки и смерти, и назначит должностных лиц, которые будут принимать соответствующие акты». К этому обязательному гражданскому акту может быть добавлено церковное благословение, если стороны сочтут это целесообразным.

С тех пор гражданский брак постепенно утвердился в законодательстве большинства европейских стран по мере признания свободы совести. Французская система недавно была принята в Германии и Швейцарии, в то время как другие нации оказались менее радикальны. «В одних случаях, — говорит господин Глассон, — имеется выбор между гражданским или религиозным браком, в том смысле что союз, благословленный в церкви, согласно закону одновременно имеет силу гражданского брака: именно так обстоят дела в Англии и Испании. В других случаях религиозный брак является условием действительности гражданского брака, как в Румынии. В Италии можно с равным успехом заключить сначала тот или иной из двух союзов. Наконец, существуют страны, где гражданский брак играет чисто второстепенную роль: в Австрии, Португалии, Швеции, Норвегии он носит субсидиарный характер; в России он был установлен только для сектантов».

Гражданский брак, подразумевающий необходимость санкционирования союза светской властью, не является исключительно европейским институтом. У древних перуанцев царь ежегодно или раз в два года созывал в Куско всех способных вступить в брак юношей и девушек своего рода. Назвав их по именам, он соединял их руки и передавал их родителям. Только такие браки в этом сословии именовались законными; а губернаторы и вожди в силу своих должностей были обязаны заключать по тем же формальностям браки между юношами и девушками тех провинций, над которыми они председательствовали. В Никарагуа брак также был «гражданским обрядом, совершаемым касиком». А у диких помо из Калифорнии, у которых есть два вождя — «военный вождь» и «мирской вождь», последний, будучи своеобразным цензором нравов, должен проводить свадебные церемонии в той мере, в какой они существуют, то есть он побуждает стороны заключить простой договор в присутствии их родителей и друзей. Опять же, у некоторых племен никакой брак не допускается без одобрения вождя. Но такие случаи кажутся исключениями среди неевропейских народов, особенно тех, которые стоят на более низкой ступени культуры, поскольку брак в целом считается личным делом, до которого властям или общине нет никакого дела, если только он заключается между лицами, которым закон или обычай разрешают вступать в брак друг с другом.

В этой главе часто упоминалась действительность брака. Законный брак — это действительно совсем не то же самое, что брак в смысле естественной истории. Первый, который заключается с соблюдением формальностей и в соответствии с положениями, предписанными писаными или неписаными законами страны, подразумевает признание со стороны общества как действительности союза, так и законности детей. Не каждый народ так счастливок, как нукахиванцы, среди которых, согласно Лисянскому, вообще не знают такого понятия, как незаконнорожденность. Греки расценивали союз, в который женщина вступала без приданого, скорее как сожительство, нежели как брак. У других народов покупка является единственным способом заключения действительного брака. Так было у древних германцев и скандинавов. Так обстоит дело и у калифорнийских кароков, у которых дети женщины, не купленной за выкуп, считаются не лучше бастардов и составляют категорию социальных изгоев, способных вступать в брак только между собой. Зачастую для того, чтобы брак был законным, требуются определенные церемонии. Так, римляне считали союз, заключенный без обручения, брака и приданого, сожительством. У племени нез-персе в орегоне согласие родителей — это все, что необходимо для действительности брака; иногда, когда родители отказывают в своем согласии, происходит побег с целью женитьбы, «но это не рассматривается как законный брак, и женщина после этого считается проституткой, с которой обращаются соответствующим образом».

ГЛАВА XX. ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Большинство низших видов животных по инстинкту являются либо моногамными, либо полигиничными. У человека встречается каждая возможная форма брака. Существуют браки одного мужчины с одной женщиной (моногамия), одного мужчины со многими женщинами (полигиния), многих мужчин с одной женщиной (полиандрия) и, в нескольких исключительных случаях, многих мужчин со многими женщинами.

Полигиния допускалась большинством древних народов, с которыми знакомит нас история, и в наши дни разрешена несколькими цивилизованными нациями и подавляющим большинством диких племен.

Древние чибча в значительной степени практиковали полигинию. У мексиканцев и перуанских инков женатый мужчина мог иметь, помимо своей законной жены, менее законных жен или наложниц. То же самое наблюдается в Китае и Японии, где дети наложницы обладают такими же юридическими правами, как и дети жены. В Корее мандарины по обычаю даже обязаны, помимо нескольких жен, содержать нескольких наложниц в своих «ямынях».

Традиция показывает, что полигиния и сожительство были обычным делом среди евреев в патриархальную эпоху. Исав женился на Юдифи и Басемате, Иаков женился на Лии и Рахили. Позже мы читаем о Соломоне, который имел «семьсот жен-княгинь и триста наложниц», и о Ровоаме, который «взял восемьдесят жен и шестьдесят наложниц». Действительно, полигиния была настолько естественным делом, что закон ее даже не критиковал. Согласно талмудическому праву она также разрешалась, хотя число законных жен ограничивалось четырьмя. Среди европейских евреев она все еще практиковалась в средние века, а среди евреев, живущих в магометанских странах, встречается даже по сей день. Коран разрешает мужчине брать четырех законных жен, и он может брать сколько угодно наложниц. Разница между женой и наложницей действительно невелика: у первой есть отец-покровитель, в то время как вторая беззащитна перед мужем. Рабу, с другой стороны, не разрешается иметь более двух жен одновременно.

Диодор Сицилийский сообщает нам, что египтяне не были ограничены в количестве жен, но каждый женился на стольких, сколько выбирал, за исключением жречества, которое по закону было ограничено одной супругой. У египтян также были наложницы, большинство из которых, по-видимому, являлись иностранками — военнопленными или рабынями; и они были членами семьи, занимая место сразу после жен и детей своего господина и, вероятно, пользуясь частью имущества после его смерти. Что касается ассирийцев, профессор Роулинсон заявляет, что, судя по имеющимся у нас реальным свидетельствам, их цари предстают моногамистами; однако он считает вероятным, что у них было определенное количество наложниц. В Мидии, с другой стороны, полигиния широко практиковалась среди более состоятельных классов; а персидские цари, особенно в более поздние времена, имели значительное число жен и наложниц.

Ни один из индусских юридических трактатов не ограничивает количество жен, на которых мужчине разрешено жениться. Мы находим несомненные случаи полигинии в гимнах «Ригведы», а несколько отрывков в «Законах Ману» предусматривают множество жен без каких-либо ограничений. Говоря о современных индусах, господин Бальфур говорит: «По закону индус может жениться на скольких угодно женах и по обычаю содержать сколько угодно наложниц, сколько он пожелает».

Греки гомеровской эпохи часто имели наложниц, которые жили в том же доме, что и семья мужчины, и наполовину считались женами. Полигиния в полном смысле этого термина приписывается Приаму, но никому другому. В более поздний период в Греции некий вид сожительства, по-видимому, признавался законом и едва ли преследовался общественным мнением; а двоеженство практиковалось тиранами в некоторых греческих колониях. Римляне были более строго моногамными. Среди них сожительство всегда четко отличалось от законного брака и, согласно Росбаху, в ранние времена было гораздо менее распространенным, чем впоследствии.

Среди тевтонов в начале их истории мы сталкиваемся с многоженством на Западе и особенно на Севере. Скандинавские короли предавались полигинии, и она, похоже, не ограничивалась одними лишь ими. Она не была чужда и язычникам-русским. В финских поэмах, хотя полигиния и не упоминается, есть отрывки, которые, кажется, указывают на то, что она была не совсем незнакома финнам ранних времен.

Даже в христианском мире открытая полигиния временами разрешалась или по крайней мере терпелась. Она часто практиковалась меровингскими королями, а один закон Карла Великого, по-видимому, подразумевает, что она была не чужда даже священникам. Вскоре после Вестфальского мира двоеженство было разрешено в некоторых немецких государствах, где население сильно сократилось во время Тридцатилетней войны. И в современной Европе полигиния, как замечает господин Спенсер, долгое время сохранялась в обычае, позволявшем принцам иметь много любовниц; «полигиния в этой смягченной форме оставалась терпимой привилегией королевской власти до позднейших времен». Более того, святой Августин прямо говорил, что не осуждает полигинию; а Лютер разрешил Филиппу Великодушному Гессенскому по политическим соображениям жениться на двух женщинах. Действительно, он открыто заявлял, что, поскольку Христос ничего не говорит о полигинии, он не может запретить брать больше одной жены. Мормоны, как всем известно, считают полигинию божественным установлением.

Среди многих диких народов полигиния развита до чрезвычайной степени. В Униоро, по словам Эмина-паши, было бы абсолютно неприлично даже для мелкого вождя иметь менее десяти или пятнадцати жен, а у бедняков их по три-четыре. Серпа Пинту рассказывает нам о министре в Барозе, у которого во время его визита в ту страну было более семидесяти жен. На Фиджи вожди имели от двадцати до ста жен; и среди всех североамериканских племен, посещенных господином Кэтлином, «нередко можно встретить в хижине вождя шесть, восемь или десять, а у некоторых — двенадцать или четырнадцать жен». Говорят, что у короля Лоанго семь тысяч жен.

Более примечательным фактом является то, что среди немалого числа нецивилизованных народов полигиния почти неизвестна или даже запрещена. Ваяндоты, по словам Гериота, ограничивались одной женой; а среди ирокезов полигиния не разрешалась и никогда не становилась практикой. Говорят, что среди калифорнийских кинкла и юроков ни у одного мужчины нет больше одной жены. Кароки не разрешают двоеженство даже вождю; и хотя мужчина может владеть таким количеством женщин в качестве рабынь, какое он в состоянии купить, он навлекает на себя позор, если сожительствует более чем с одной. Полигиния также не встречается у симов, коко-марикопов и нескольких других племен на берегах Гилы и Колорадо; ни у мокисов в Нью-Мексико, ни у определенных народов, населяющих перешеек Теухуантепек. И, в нескольких племенах Южной Америки, мужчины, как утверждается, имеют только одну жену.

Гуанчи Канарских островов, за исключением жителей Лансероте, жили в моногамии; то же самое наблюдается у племени киссама в Анголе, туарегов и бени-мзаб. Среди всех мавританских племен в Западной Сахаре Венсан не встретил ни одного человека, который имел бы много жен.

В Азии мы находим множество примеров строго моногамных народов. Ведды на Цейлоне настолько строги в этом отношении, что среди них, судя по всему, никогда не случается неверности. На Андаманских островах, согласно господину Э. Г. Ману, «двоеженство, полигамия, полиандрия и развод неизвестны»; а никобарцы — по крайней мере те, что живут на самом северном острове Кар-Никобар, — «имеют только одну жену и смотрят на нецеломудрие как на смертный грех». Среди кочей и старых куки полигиния и сожительство запрещены; в то время как среди падамов, микри и мунда-колов мужчине, хотя и не запрещено прямо иметь много жен, высказывают порицание, если у него их больше одной. Бадаги Нилгирских гор, наги Верхнего Ассама, кисаны и мечи ограничиваются одной супругой одновременно; то же самое делают мру и тунгтха, которые не считают правильным для хозяина пользоваться своим положением даже по отношению к находящимся в его доме рабыням. Среди санталов, говорит господин Э. Г. Ман, женщина единолично царит в вигваме своего мужа, «так как там редко, если вообще когда-либо, найдется вторая жена или наложница, разделяющая его привязанности — полигамия, хотя и не строго запрещенная, не пользуется особой популярностью в племени». Среди каренов Бирмы и определенных племен Индокитая, Малайского полуострова и Индийского архипелага полигиния, как утверждается, либо запрещена, либо неизвестна. Игороты Лусона настолько строго моногамны, что в случае прелюбодеяния виновная сторона может быть принуждена навсегда покинуть хижину и семью. Горные даяки женятся только на одной жене, и вождь, однажды нарушивший этот обычай, потерял все свое влияние; прелюбодеяние среди них совершенно неизвестно. Алфурцы Минахассы некогда были моногамистами, и периодическое появление полигинии в более поздние времена, по мнению доктора Хиксона, представляло собой деградацию старых обычаев, вызванную, возможно, влиянием магометанства.

В Санта-Кристине, или Тауате (Маркизские острова), моногамия, как утверждается, является исключительной формой брака. Среди папуасов Дореи полигиния не только запрещена, но также неизвестны сожительство и прелюбодеяние. В Австралии господин Курр обнаружил несколько поистине моногамных племен. В племени эукла «ни у кого из мужчин нет больше одной жены»; среди племен каравалла и тунберри, обитающих на Нижней Диамантине, полигиния не разрешается; а в племени бирриа «владение более чем одной женой абсолютно запрещено, или во всяком случае было таковым до прихода белых».

В некоторых американских племенах только вождям разрешено иметь много жен. Подобная эксклюзивная привилегия, по-видимому, была дарована знати в древнем Перу. Среди айнов Йессо, по словам фон Зибольда, только деревенскому старосте, а в некоторых местах — наиболее зажиточным мужчинам разрешено иметь более одной жены.

Даже там, где полигиния разрешена обычаем или законом, она отнюдь не так широко распространена, как часто предполагают. Почти везде она ограничивается меньшей частью людей, в то время как подавляющее большинство является моногамным. Нам говорят, что на Новых Гебридах «все мужчины являются полигамистами, обычно имея по три-четыре жены»; что среди определенных племен кафров «среднее число жен на каждого женатого мужчину среди простого народа составляет около трех»; что у масаев у бедняка обычно две жены. Но имеется достаточно свидетельств того, что такие народы составляют исключения из почти универсального правила.

В «Социологическом исследовании» нижнего течения Конго господин Филлипс отмечает: «Ошибочно мнение, будто в полигамном обществе большинство мужчин имеют больше одной жены: соотношение численности полов препятствует распространению этого уклада на все население; в действительности лишь состоятельные могут позволить себе многоженство, тогда как бедняки вынуждены довольствоваться одной или часто ни одной». Проярт говорит то же самое о жителях Лоанго, добавляя, что богатые, которые могут воспользоваться привилегией иметь много жен, отнюдь не многочисленны; и подобные утверждения делаются в отношении нескольких других негроидных народов. Среди многих племен кафров, бечуанов, готтентотов и восточных центральноафриканцев моногамия является правилом; в то время как среди туарегов, теда, мареа, бени-амер и др. полигиния прямо определяется как удел лишь немногих мужчин. «Большая часть кабилов, — говорят господа Хонотё и Летурне, — имеет… лишь одну жену»; а в Египте, по словам господина Лейна, не более чем у одного мужа из двадцати имеется две жены. Мы действительно можем сказать вслед за Мунцингером, что даже в Африке, главном центре полигинных обычаев, полигиния является исключением.

Это характерно для всех магометанских народов как в Азии и Европе, так и в Африке. «В Индии, — говорит Сайед Амир Али, — более девяноста пяти процентов магометан в настоящее время, в силу убеждения или необходимости, являются моногамистами. Среди образованных классов, хорошо знакомых с историей своих предков и способных сравнить ее с летописями других наций, этот обычай воспринимается с неодобрением, доходящим почти до отвращения. В Персии, согласно утверждению полковника Макгрегора, лишь два процента населения наслаждаются сомнительной роскошью многоженства. Более того, хотя полигиния освящена обычаем среди кохинхинцев, сиамцев, индусов и многих других рас Индии, масса этих народов на практике моногамна. В Китае среди рабочих классов редко можно встретить более одной женщины на одного мужчину, и доктор Грей считает, что в самые ранние времена сожительство было привилегией исключительно богатых классов. Среди народов Центральной и Северной Азии и вообще среди всех нецивилизованных или полуцивилизованных народов, принадлежащих к Российской империи, полигиния является или, до введения христианства, являлась исключением».

В Индийском архипелаге, говорит господин Кроуфёрд, полигиния и сожительство существуют лишь среди нескольких представителей высших слоев и могут рассматриваться как своего рода порочная роскошь вельмож, поскольку было бы абсурдно рассматривать то или другое как институт, затрагивающий всю массу общества. Истинность этого утверждения полностью подтверждается Раффлзом — в отношении яванцев; Лоу и Бойлом — в отношении малайцев Саравака; Марсденом, Вилкеном и Форбсом — в отношении суматранцев; Шаденбергом — в отношении аэта Филиппин и так далее.

В различных частях австралийского континента моногамия, как утверждается, является правилом. В племени ларракия (Порт-Дарвин), например, лишь около десяти процентов состоящих в браке имеют двух жен. В Тасмании полигиния, если и не была неизвестна, носила совершенно исключительный характер. Среди маори, согласно Диффенбаху, она «весьма необычна». На Сандвичевых островах она практиковалась только вождями, чьи средства позволяли им содержать нескольких жен. Действительно, почти в каждой группе островов Тихого океана прямо указывается, что полигиния представляет собой исключение.

То же самое наблюдается и у американских аборигенов. Далагер утверждает, что на западном берегу Гренландии в его время едва ли у одного мужчины из двадцати было две жены, и еще более необычно было для одного мужчины иметь трех или четырех. Среди тлинкитов, как правило, у мужчины была только одна жена. Аборигены Эспаньолы, за исключением царя или вождя, казались Колумбу живущими в моногамии. А господин Бриджес пишет, что на Огненной Земле полигиния практикуется «в некоторых районах очень редко, в других чаще, но ни в одной части — повсеместно».

Все имеющиеся у нас свидетельства древнего мира, по-видимому, указывают на то, что полигиния была исключением. Говоря о евреях, доктор Шеппиг отмечает, что хотя наши сведения о семейных делах простых евреев слишком скудны, чтобы давать нам право заключать на основании редкости зафиксированных случаев полигинии, будто такие случаи действительно были редки, мы можем предположить, что содержание нескольких хозяйств было слишком дорогим удовольствием для всех, кроме богатых. В Египте, как мы можем заключить по многочисленным древним росписям, иллюстрирующим домашнюю жизнь в этой стране, полигиния встречалась редко; а Геродот прямо утверждает, что у египтян был обычай жениться только на одной жене. Шпигель считает, что древние персы, как правило, были моногамистами; а сэр Генри Мэн и доктор Шрадер высказывают аналогичное предположение в отношении ранних индоевропейцев в целом. У западных германцев, согласно Тациту, только немногие лица благородного происхождения имели много жен; а в Индии полигиния, как правило, ограничивалась царями и богатыми вельможами. В гимне «Ригведы», который останавливается на двойственности двух Ашвинов, пары божеств сравниваются с парами почти всего, что движется парами, включая мужа с женой и две произносящие сладкие звуки губы.

Там, где полигиния имеет место, она, как правило, видоизменяется способами, ведущими к моногамии: во-первых, через более высокое положение, даруемое одной из жен, как правило, той, на которой женились первой; во-вторых, через предпочтение, отдаваемое мужем своей любимой жене в отношении сексуальных сношений.

Среди гренландцев, тлинкитов, канигмитов, кри и, вероятно, большинства североамериканских племен, практикующих полигинию, первая по времени заключения брака жена является хозяйкой дома. Алеуты отличают первую, или настоящую жену от последующих жен особым именем. У ахтов дети дополнительных жен вождя не имеют ранга отца. Алгонкины, говорит Гериот, разрешают двух жен одному мужу, но «одна считается по рангу выше другой, и только ее дети признаются законными». У мексиканцев, майя, чибча и перуанцев первая жена имела старшинство перед последующими женами, или, строго говоря, у них была лишь одна «истинная и законная жена», хотя при этом могло быть сколько угодно наложниц. В Никарагуа двоеженство в юридическом смысле этого слова наказывалось изгнанием и конфискацией имущества; а в Мексике ни жены «второго ранга», ни их дети не могли наследовать имущество. У москитов, таманаков, ваупесов, мундруку и других южноамериканских народов первая жена обычно имеет превосходство в домашних делах. Однако среди бразильских аборигенов не существует различий в правах между детьми разных жен.

Первая жена превосходит остальных по авторитету среди западных викторианцев, нарриньери, маори и др. В Самоа у вождя помимо жены была одна, две или три наложницы; а на Таити, согласно Эллису, среди высших вождей преобладала скорее система сожительства, чем многоженство, причем женщина, на которой вождь женился первым или чье происхождение было ближе всего к его собственному, обычно считалась его женой в надлежащем смысле этого слова, в то время как остальные занимали подчиненное положение.

В Индийском архипелаге, по словам господина Кроуфёрда, жена от первого брака всегда является подлинной хозяйкой семьи; остальные часто представляют собой нечто немногим лучшее, чем ее служанки. То же самое справедливо в отношении бирманцев — согласно генерал-лейтенанту Фитчу; в отношении санталов — согласно полковнику Далтону. В Сиаме «жена, ставшая объектом свадебного обряда „кхан мак“, имеет приоритет перед всеми остальными, и она вместе со своими потомками является единственным законным наследником имущества мужа». Среди хамти, самоядов и других азиатских народов первая жена всегда является хозяйкой очага и наиболее уважаемой в семье; в то время как у айнов, монголов и тангутов один мужчина может взять только одну законную жену, хотя и сколько угодно наложниц. Но, за исключением айнов, дети наложниц являются незаконнорожденными и не имеют доли в наследстве.

Полигиния в Китае представляет собой узаконенное сожительство, и закон фактически запрещает брать вторую жену при жизни первой. Жена наделена определенной властью над наложницами, которые даже не смеют сидеть в ее присутствии без специального разрешения. Она обращается к своему супругу термином, соответствующим нашему «муж», в то время как наложницы называют его «господином». Это обычно женщины с большими стопами и низкого происхождения, нередко рабыни или проститутки; тогда как жена почти всегда, за исключением, конечно, случаев с татарскими дамами, является женщиной с маленькими стопами. Жена не может быть разжалована до положения наложницы, равно как и наложница не может быть возвышена до положения жены до тех пор, пока жива жена, под угрозой наказания в первом случае в сто ударов, во втором — в девяносто ударов. Но вопрос, от которого зависит законность потомства, заключается не в том, является ли женщина женой или наложницей, а в том, была ли она принята в дом мужчины или нет. В магометанских странах в домохозяйствах, где одному мужчине принадлежат две или более жены, первая по времени брака обычно пользуется наивысшим рангом; она называется «великой госпожой» и обычно соединена со своим мужем на всю жизнь. Но все дети мужчины считаются в равной степени законными, даже те, что рождены от рабынь.

У негроидных народов главная жена, которой поручено ведение хозяйства и руководство всеми остальными, в большинстве случаев является той, на которой женились первой. Она обладает определенными привилегиями и во многих случаях может быть отвергнута мужем только в том случае, если была неверна ему. Среди эдеяхе с острова Фернандо-По только ради первой жены муж должен был прослужить несколько лет у своего тестя. Говоря о восточных центральноафриканских племенах, господин Макдональд отмечает: «Как правило, у мужчины есть одна жена, которая свободна, в то время как остальные три или четыре являются рабынями... Главная жена — это обычно женщина, на которой женились первой... Главная жена осуществляет надзор за домашним и сельскохозяйственным хозяйством. Она заставляет остальных работать и обладает властью подвергать их дисциплинарным взысканиям». Как правило, мужчина добывает более чем одну свободную жену лишь путем унаследования имущества старшего брата. У дамара и других южноафриканских племен старший сын главной или первой жены наследует имущество своего отца. Говоря о басуто, господин Казалис замечает: «Между первой женой и теми, кто следует за ней, существует весьма заметное различие. Выбор „великой“ жены (как ее всегда называют) обычно делается отцом и является событием, в котором заинтересованы все родственники. Остальные, обозначаемые термином „серете“ (пятки), поскольку они при всех обстоятельствах должны занимать подчиненное положение по отношению к хозяйке дома, являются предметами роскоши, в приобретении которых родители не обязаны принимать участие». Вождь басуто, когда чужеземцы спрашивают его, сколько у него детей, упоминает в своем ответе только детей от первой жены; а если он говорит, что он вдовец, это означает, что он потерял свою настоящую жену и не возвел ни одну из своих наложниц в ранг, который та занимала. У зулусов главная жена — это та, на которой женились первой, и это часто, но не всегда, имеет место среди кафров. Согласно Рошону, полигиния на Мадагаскаре представляет собой, по сути, своего рода сожительство.

Эбер предполагает, что цари древнего Египта, хотя у них и могло быть много наложниц, имели только одну настоящую жену, поскольку в надписях не приводится ни одного примера двух супруг. Профессор Роулинсон делает аналогичное замечание касательно полигинии персидских царей. Что касается индусов, господин Мэйн говорит: «Особая святость... по-видимому, приписывалась первому браку как заключенному из чувства долга, а не просто ради личного удовлетворения. Первая по времени брака жена имела приоритет перед остальными, а ее первенец — перед сводными братьями. Вероятно, изначально второстепенные жены рассматривались лишь как высший класс наложниц, подобно служанкам еврейских патриархов». Было необходимо, чтобы первая жена принадлежала к той же касте, что и ее муж. Она сидела рядом с ним во время свадеб и других религиозных церемоний, была главой семьи и имела право усыновить сына, если к моменту смерти мужа у нее не было сыновей. Видоизмененная полигиния древних ассирийцев и греков уже отмечалась. У древних скандинавов почти всегда была лишь одна законная жена, хотя и столько наложниц, сколько они выбирали. Касаясь язычников-русских, Эверс говорит, что из жен князя одна, по-видимому, пользовалась старшинством. У мормонов, как замечает сэр Р. Ф. Бёртон, «первая жена, как и у полигамистов в целом, является женой и принимает имя и титул мужа».

Различие в положении, занимаемом несколькими женами одного мужчины, проявляется также в требовании различных народов, чтобы первая жена была того же ранга, что и муж, в то время как последующие жены могут быть более низкого происхождения.

Как уже упоминалось, существует и другой способ модификации полигинии. У некоторых народов муж обязан по обычаю или закону сожительствовать со своими женами по очереди. Карибы, когда они женились на нескольких сестрах одновременно, жили по месяцу с каждой в ее отдельной хижине. По словам г-на Дарвина, среди диких индейцев Чили касик живет по неделе по очереди с каждой из своих жен. У кафров существует старый традиционный закон, требующий, чтобы муж, имеющий много жен, уделял по три дня и ночи каждой из них. Магометанин обязан посещать своих четырех законных жен по очереди; и, по словам Крашенинникова, такой же обычай преобладает на Камчатке. Негры часто следуют подобному правилу, чтобы поддерживать мир в семье. А на Самоа система, принятая, когда у человека несколько жен, «позволяет каждой жене наслаждаться тремя днями верховенства по очереди». Но такие договоренности, несомненно, являются исключениями, и сомнительно, чтобы в этих случаях теория и практика совпадали. Брак может, по сути, быть моногамным, хотя с юридической точки зрения он является полигинным.

«Для индейца, — говорит Карвер, — нередко бывает, хотя он и берет себе так много жен, жить в состоянии воздержания со многими из них в течение нескольких лет», а те, кому не удается угодить мужу, могут «оставаться в своем девственном состоянии в течение всей своей жизни». Среди апачей вожди «могут иметь любое количество жен, какое пожелают, но только одна является любимой». В Бухаре богатый человек обычно имеет две, три или четыре жены; однако, по словам Георги, одна из них, как правило, пользуется преимуществом в любви мужа. Говоря о современных египтянах, г-н Лейн отмечает: «В общем, самая красивая из жен или рабынь мужчины, конечно, на время является его величайшей любимицей; но во многих — если не в большинстве — случаев постоянной любимицей оказывается не самая красивая». Иногда жена, которая оказалась наиболее плодовитой и родила самых здоровых детей, больше всего любима мужем; и, по словам д-ра Гиббса, среди индейцев Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона мужчина обычно живет со своей первой женой, по крайней мере после того, как его интерес к последующим женам охладевает. Но обычно любимицей является самая молодая жена. Арабский шейх сказал сэру С. У. Бейкеру: «У меня четыре жены; когда одна постарела, я заменил ее молодой; вот они все (он отметил четыре черты на песке своей палкой). Эта носит воду; та мелет зерно; эта печет хлеб; последняя не делает многого, так как она самая молодая и моя любимица». В Гвиане «индейца никогда не видят с двумя молодыми женами; единственный случай, когда он берет вторую, — это когда первая стала старой». Первая жена, безусловно, сохраняет управление домашними делами, но она больше не обладает любовью мужа. Подобные утверждения делаются относительно арабов Сахары, таитян, среднеазиатских тюрок, мормонов и т. д.

Бигамия — наиболее распространенная форма полигинии, а множество жен — это роскошь немногих деспотических правителей или очень богатых людей. Эскимосы, например, редко имеют более двух жен, и гренландца, который брал третью или четвертую, соплеменники осуждали, как сообщает Кранц. Племена Орегона обычно ограничиваются парой жен. Епископ Сальвадо никогда не встречал туземца Западной Австралии более чем с двумя женами — «разве что, возможно, по великодушию мужчина берет под свою защиту жену своего отсутствующего друга или родственника; или же по наследству он принимает вдов своего брата». Утверждается, что богатые кафры обычно имеют две или три жены; и полковник Далтон не припоминает, чтобы среди кхамити он когда-либо встречал случай, когда более двух женщин были замужем за одним мужем. Евреи, которые предавались полигинии, были, как правило, бигамистами.

Полиандрия — гораздо более редкая форма брака, чем полигиния. В Уналашке, на одном из Алеутских островов, по словам фон Лангсдорфа, женщина иногда жила с двумя мужьями, которые договаривались между собой об условиях, на которых они будут делить ее. Среди каниагмутов двое или трое мужчин иногда имели общую жену; а Вениаминов сообщает нам, что в древние времена женщина-тлинкит, помимо своего настоящего мужа, могла иметь законного любовника, которым обычно был брат мужа. Среди эскимосов также «двое мужчин иногда женятся на одной и той же женщине». Отец Лафито пишет: «Вследствие гинекократии полигамия, которая не разрешена мужчинам, тем не менее разрешена женщинам у ирокезов-цоннонтуанов, где есть такие, у которых два мужа, считающиеся законными». Среди аванов и майпуров вдоль Ориноко фон Гумбольдт обнаружил, что братья часто имели только одну жену; по словам г-на Бретта, варрау не считают практику, когда у одной женщины два мужа, плохой; и он упоминает случай, когда у одной женщины среди них было даже три.

В Нукахиве, как сообщает Лисянский, в богатых семьях каждая женщина имела двух мужей, из которых одного можно было назвать вспомогательным мужем. В Новой Каледонии, по словам М. Монселона, полиандрия, по-видимому, не была полностью неизвестна; и г-н Рэдфилд пишет мне из Лифу, что один старик знал о трех случаях полиандрического брака, имевших место на этом острове, но мужья презирались остальными туземцами. В двух из этих случаев мужья были братьями, в третьем они не состояли в родстве. Говорят, что среди тасманийцев «существовала полиандрия или нечто очень похожее на нее»; но это утверждение, если оно верно, относится к совершенно исключительным случаям.

Бонтье и Ле Верье утверждают, что на острове Лансароте, на Канарских островах, большинство женщин имели трех мужей. Тунберг отмечает, что среди готтентотов были женщины, которые выходили замуж за двух мужчин. Д-р Фрич упоминает о существовании полиандрии среди дамара, а г-н Тил — среди горных племен народа банту. У хова на Мадагаскаре есть слово для обозначения разрешения, данного жене иметь связь с другим мужчиной во время длительного отсутствия мужа из дома.

До тех пор, пока она не была запрещена губернатором сэром Генри Уордом около 1860 года, полиандрия преобладала среди сингалов во внутренних районах Цейлона, причем одна женщина во многих случаях имела трех или четырех мужей, а в других — пять, шесть или даже семь. Зафиксировано, что та же практика в одно время была универсальной по всему острову, за исключением веддов, и даже сейчас она встречается, несмотря на правительственный запрет. Мужья обычно являются членами одной семьи, чаще всего братьями.

Среди тода все братья одной семьи, много их или мало, живут в смешанном сожительстве с одной или несколькими женами. «Если есть четыре или пять братьев, — говорит д-р Шортт, — и один из них, будучи достаточно взрослым, женится, его жена претендует на всех остальных братьев как на своих мужей, и, по мере того как они последовательно достигают зрелости, она сожительствует с ними; или, если у жены есть одна или несколько младших сестер, они, в свою очередь, по достижении брачного возраста становятся женами мужа или мужей своей сестры... Однако из-за большой нехватки женщин в этом племени чаще случается, что одна женщина является женой нескольких мужей, иногда до шести». Та же практика встречается среди кургов Майсура. Среди наиров Малабара существует обычай, по которому одна женщина «имеет привязанных к ней двух мужчин, или четырех, или, возможно, больше, и они сожительствуют согласно правилам». Полиандрия также встречается среди мири, дофла, бутла, сисси-аборов, кхаси и санталов. Она преобладает в горах Сивалик, Сирмуре, Ладакхе, горных округах Джунсар и Бавар, присоединенных к Дуну, Кунаваре, Котегархе и, особенно, в Тибете. Этот обычай существует, как утверждает г-н Уилсон, «по всей стране тибетоязычных народов; то есть от Китая до зависимых территорий Кашмира и Афганистана, за исключением Сиккима и некоторых других провинций на индийской стороне Гималаев, где, хотя тибетский язык может частично преобладать, люди либо арийского происхождения, либо находились под сильным влиянием арийских идей». Говорят, что полиандрия встречается среди запорожских казаков; и г-н Равенштейн цитирует заявление японского путешественника о том, что она преобладает среди смеренкурских гиляков в Восточной Сибири.

За исключением найров, хасиев и запорожских казаков, мужьями почти во всех этих случаях, как утверждается, являются братья. Полковник, проживший среди кулу в Котегархе двадцать пять лет, уверяет нас, что среди этого народа мужьями всегда являются братья; и, насколько удалось выяснить мистеру Уилсону, полиандрия в Центральной Азии должна ограничиваться браком одной женщины с двумя или более братьями, поскольку никакие другие формы там не встречаются.

По словам доктора Шортта, среди редди распространена весьма любопытная разновидность полиандрии. Часто случается, что молодая женщина шестнадцати или двадцати лет выдается замуж за мальчика пяти-шести лет или даже еще более нежного возраста. После свадьбы жена живет с каким-либо другим мужчиной, близким родственником по материнской линии, часто дядей, а иногда и с родным отцом своего мальчика-мужа, причем потомство, зачатое таким образом, приписывается мальчику-мужу. Когда он достигает совершеннолетия, он обнаруживает, что его жена — уже пожилая женщина, возможно, вышедшая из детородного возраста. Поэтому он, в свою очередь, вступает в связь с женой какого-нибудь другого мальчика, который номинально будет считаться отцом ее детей. Говорят, что подобный обычай существует среди касты веллала в округе Коимбатур и был распространен до отмены крепостного права среди русских крестьян, у которых отец имел обыкновение сожительствовать с женой своего сына в течение несовершеннолетия последнего. Альквист упоминает о существовании такой же практики среди остяков, а фон Гакстгаузен — среди осетин.

Переходя к древним народам, мы находим указания на полиандрию в гимне «Ригведы», обращенном к двум Ашвинам, и в «Махабхарате», где Драупади представлена как женщина, выигранная на состязании по стрельбе из лука старшим из пяти братьев Пандавов и ставшая затем женой всех пятерых. Согласно Страбону, полиандрия встречалась в Мидии и в Счастливой Аравии, где все мужчины одной семьи были женаты на одной женщине. Ма-Туаньлинь утверждает, что среди массагетов братья имели одну общую жену, а если у мужчины не было братьев, он вступал в связь с другими мужчинами, поскольку в противном случае был вынужден всю жизнь прожить холостяком. В ирландском «Неннии» мы имеем прямое свидетельство существования полиандрии у пиктов, а о древних бриттах Цезарь говорит, что «десять или двенадцать мужей имели жен сообща, особенно братья с братьями и родители с детьми». Среди древних скандинавов мы, возможно, находим след этого обычая в мифическом утверждении, что богиня Фригг во время отсутствия своего мужа Одина была замужем за его братьями Вили и Ве.

Среди народов Америки, Африки и островов Тихого океана, о которых только что упоминалось, полиандрия почти во всех случаях ограничена очень небольшой частью населения; а среди полиандрических народов Индии и Центральной Азии она отнюдь не является исключительной формой брака. Сэр Эмерсон Теннент говорит, что на Цейлоне полиандрия преобладает главным образом среди более состоятельных классов, в то время как, по словам доктора Дэви, она «более или менее распространена среди высших и низших, богатых и бедных», однако другие формы брака отнюдь не исключены. Среди тода «можно встретить любую степень сложности в совершенно законной супружеской жизни: от примера одинокого мужчины, живущего с одной женой, до группы родственников, женатых на группе жен». Мистер Бальфур говорит, что «практика полиандрии, по-видимому, никогда не была широко распространена среди найров и многих тийяров Северного Малабара, от Курумбранада до Мангалора». Среди мири существует лишь несколько примеров этого обычая. Из дофла те, кто может себе это позволить, являются полигинистами. Среди хасиев полиандрия «может считаться распространенной только среди бедных слоев населения, для которых она, по-видимому, часто означает скорее легкость развода, чем одновременное допущение множества мужей». Среди санталов жена старшего брата может быть одновременно женой и для младших братьев. У сисси-аборов часто бывает столько жен, сколько они могут позволить себе купить; а в долине Кунавар полиандрия распространена только в верхней части долины, тогда как в нижней части преобладает полигиния. В долине Котегарх, по словам доктора Стульпнагеля, практика полиандрии не является всеобщей; ее едва ли можно назвать даже очень распространенной. «Если усердно поискать, — отмечает он, — отдельные случаи полиандрии можно найти в паргане Котгарх, в Кулу, на территории ранов Комарсена и Канети, а также в Бушахире... Хотя в наши дни она достаточно распространена в Кунаваре, она существует бок о бок с полигамией и моногамией. В одном доме могут жить три брата с одной женой; в соседнем — три брата с четырьмя женами, все общие; в следующем доме может быть мужчина с тремя женами только для себя; в следующем — мужчина только с одной женой». Среди бутия, или боти, из Ладакха, по словам сэра Александра Каннингема, полиандрия распространена «только среди бедных классов, ибо богатые, как и во всех восточных странах, обычно имеют две или три жены, в зависимости от своих обстоятельств». В парганах Джаунсар и Бавах полиандрия почти всеобща, но она, по-видимому, неизвестна в холмах Гархвала на востоке или в округе Симла на западе. Нигде, кроме, пожалуй, Нилгирийских гор, полиандрия не была распространена более широко, чем в Тибете; но это не единственная форма брака. По словам капитана Дж. Д. Каннингема, «даже среди ламаистских тибетцев любой случайный приток богатства, например, от торговли или других источников, немедленно приводит к созданию отдельных хозяйств различными членами семьи». Таким образом, мы можем принять как должное, что полиандрия, хотя и часто практикуемая в некоторых частях Индии и Центральной Азии, нигде не исключает одновременного существования других форм брака. Примеры древней арийской полиандрии в Индии явно являются исключениями из общего правила среди народов ведийского периода. Отец Драупади, как изображают его составители эпоса, был шокирован предложением принцев жениться на его дочери: «Вы, знающие закон, — говорит он, — не должны совершать незаконный поступок, который противоречит обычаям и Ведам». В «Рамаяне» великан Вирадха нападает на двух божественных братьев Раму и Лакшману и их жену Ситу, говоря: «Почему вы, двое подвижников, остаетесь с одной женщиной? Почему вы, о распутные негодяи, развращаете благочестивых мудрецов?». А в «Айтарея-брахмане» мы читаем, что «один мужчина имеет много жен, но одна жена не имеет много мужей одновременно». Действительно, за исключением массагетов, сведения о которых невозможно критически проверить, нет народа, среди которого полиандрия считалась бы единственной признанной формой брака.

Подобно полигинии, полиандрия видоизменяется в направлениях, ведущих к моногамии. Как одна, обычно первая жена в полигинных семьях является главной женой, так и один, обычно первый муж в полиандрических семьях, является главным мужем. Так было у алеутов, среди которых, по словам Эрмана, вторичный муж обычно был охотником или странствующим торговцем; и у каниагмутов, среди которых, как мы уже видели, он исполнял обязанности мужа и хозяина дома во время отсутствия истинного господина. По возвращении последнего заместитель не только уступал ему свое место, но и становился тем временем его слугой. В Нукахиве подчиненный партнер иногда выбирался после свадьбы, «но в целом, — говорит Лисянский, — два человека представляют себя одной женщине, которая, если одобряет их ухаживания, назначает одного настоящим мужем, а другого — своим помощником; помощник обычно беден, но красив и хорошо сложен».

В Ладакхе, по словам Муркрофта и Требека, если в семье несколько братьев, младшие, если они согласны на это устройство, становятся подчиненными мужьями жены старшего; однако предполагается, что все дети принадлежат главе семьи. Младшие братья, по сути, не имеют власти; они прислуживают старшему как его слуги и могут быть выгнаны из дома по его желанию, без обязательства с его стороны обеспечивать их. После смерти старшего брата его имущество, власть и вдова переходят к следующему брату. В Камаоне тоже, где все братья в семье женятся на одной жене, дети приписываются старшему брату. То же самое происходит в округе Джаунсар, как это было ранее у массагетов. Касаясь полиандрических племен Счастливой Аравии, Страбон сообщает нам, что старший брат был главой семьи и что общая жена проводила ночи с ним. Среди древних бриттов, как описано Цезарем, дети считались принадлежащими тому, кто первым взял девственницу в жены. В Тибете выбор жены — это право старшего брата, и контракт, который он заключает, как подразумевается, включает брачный контракт со всеми другими братьями, если они пожелают им воспользоваться. Дети называют старшего мужа отцом, младших мужей — дядями. Среди тода старший брат также, по-видимому, является настоящим мужем. «Если у мужа есть братья или очень близкие родственники, живущие вместе, — говорит мистер Маршалл, — они могут каждый, если она и он согласны, участвовать в праве считаться ее мужем, внеся свою долю уплаченного приданого». Опять же, в Спити, где полиандрия больше не распространена, та же цель достигается обычаем первородства, согласно которому женится только старший сын, а младшие сыновья становятся монахами. Говоря о кьюнгтха, племени холмов Читтагонг, капитан Льюин отмечает: «После свадьбы младшему брату разрешается касаться руки, говорить и смеяться с женой своего старшего брата; но считается неприличным для старшего даже смотреть на жену своего младшего брата. Это обычай, существующий более или менее у всех горных племен; у санталов он доведен до нелепости». В этом обычае, возможно, есть след древней полиандрии.

Подводя итоги, достигнутые в этой главе, мы можем с уверенностью сказать, что, хотя полигиния встречается у большинства существующих народов, а полиандрия — у некоторых, моногамия является, безусловно, самой распространенной формой человеческого брака. Так было и среди древних народов, о которых у нас есть какие-либо прямые сведения. Моногамия — это форма, которая общепризнана как законная и дозволенная. Подавляющее большинство народов, как правило, моногамны, а другие формы брака обычно видоизменяются в моногамном направлении.

Нам еще предстоит выяснить, как обстояло дело в ранние времена, и проследить общее развитие форм человеческого брака. Но, в соответствии с нашим методом исследования, мы должны сначала изучить причины, под влиянием которых сформировались эти формы.

ГЛАВА XXI ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

(Продолжение)

Также утверждалось, что моногамия является естественной формой человеческого брака, поскольку существует почти равное количество мужчин и женщин. Но это отнюдь не так. Численное соотношение между полами варьируется, а в некоторых случаях значительно варьируется среди разных народов.

Во всем округе Нутка Мирсу казалось, что женщин не так много, как мужчин, тогда как дальше на север женщины определенно преобладали. Среди кутчинов, по словам Кирби, женщины составляют меньшинство; и они, по-видимому, занимают такое же положение среди верхних калифорнийцев и западных эскимосов. Но, как правило, среди североамериканских аборигенов, по-видимому, имеет место обратное. Так, женщин больше, чем мужчин, среди некоторых племен эскимосов, по словам доктора Кинга; среди туземцев островов Ситка, по словам Лисянского; среди калифорнийских шастика, по словам мистера Пауэрса. Перепись криков, проведенная в 1832 году, показала 6555 мужчин и 7142 женщины; перепись индейского населения вокруг озер Верхнее, Гурон, Мичиган, Верхней Миссисипи и т. д. в том же году — 3144 мужчины и 3571 женщину, исключая детей; перепись не-персе в Орегоне, проведенная в 1851 году доктором Дартом, — 698 мужчин и 1182 женщины. Среди черноногих и шайеннов, по словам мистера Моргана, среди пунка и некоторых других племен, по словам мистера Кэтлина, число женщин, как говорят, в два раза больше, чем мужчин, а в некоторых случаях даже в три раза.

На Юкатане, по словам Стивенса, на одного мужчину приходится две женщины; среди гуарани, по словам Азары, четырнадцать женщин на тринадцать мужчин; в Кочабамбе, по словам Гиббона, даже пять к одному. Среди сапотеков и других народов перешейка Теуантепек женщины значительно превосходят мужчин; тогда как среди тарума, аванов, майпуре и гуана, как утверждается, мужчин больше, чем женщин. Фон Марциус говорит, что среди индейцев Бразилии это число варьировалось: в некоторых деревнях в пользу мужского пола, в других — в пользу женского.

В Австралии мужчины, по-видимому, в целом составляют большинство. Говоря об австралийских туземцах, преподобный Л. Фисон говорит: «Я думаю, мы можем предположить, что число мужчин в целом превышает число женщин среди низших дикарей; по крайней мере, довольно много наблюдателей заявляют, что это факт». Среди западных австралийцев, по словам мистера Олдфилда, «во все времена мужчин больше, чем женщин». Вильгельми делает аналогичное заявление в отношении нескольких других племен; но это правило применимо не ко всем австралийцам. «На реке Герберт, — говорит господин Лумхольц, — женщин больше, чем мужчин; это также имеет место среди племен к юго-западу от залива Карпентария и в других местах. Но, согласно точным наблюдениям, обратное имеет место в большей части Австралии». В некоторых племенах внутренних районов мистер Стёрт обнаружил, что среди детей было около двух девочек на одного мальчика.

На Тасмании, по словам Бретона, мужчины значительно превосходили женщин по численности. Так же и на Таити, где во время прибытия мистера Эллиса на одну женщину приходилось, вероятно, четыре или пять мужчин; на Маупити, где диспропорция между полами среди взрослых составляла три мужчины на две женщины; и на острове Пасхи, где, по оценкам Кука и Лаперуза, мужчин было вдвое больше, чем женщин. На Сандвичевых островах, Нукахиве и некоторых островах, принадлежащих группе Соломоновых островов, преобладал мужской пол; а среди маори, согласно переписи 1881 года, было 24 370 мужчин и 19 729 женщин. На острове Макин, из группы Кингсмилл, с другой стороны, Вуд представил женщин как превосходящих по численности мужчин. То же самое в значительной степени имело место на Тукопии; а д’Альбертис говорит, что в Наиабуи, деревне в Новой Гвинее с 300 жителями, «женщин примерно на треть больше, чем мужчин». Оба пола представлены почти поровну в Порт-Морсби и, по словам Марсдена, на Суматре. В Сараваке женщин меньше, чем мужчин.

На Цейлоне значительное неравенство демонстрируют отчеты. По словам Придхэма, оно в наибольшей степени проявляется среди сингалов, у которых избыток мужчин составляет в среднем двенадцать процентов, но оно также наблюдается в случае малабарского населения в северной провинции, где избыток мужчин составляет в среднем шесть процентов. Роберт Орм утверждает, что в Индии число женщин превышает число мужчин; но это, безусловно, не так во всех частях страны. В переписи Северо-Западных провинций, проведенной в 1866 году, соотношение между полами оказалось 100 мужчин на 86,6 женщин, а в Пенджабе даже 100 к 81,8. В некоторых районах Гималаев наблюдается избыток мужчин, в других — женщин. В Кашмире соотношение мужчин к женщинам составляет три к одному. В буддийской стране Ладакх, говорит сэр А. Каннингем, «можно заметить, что женщин больше, чем мужчин, в то время как обратное имеет место в мусульманских районах вдоль Инда». В Малве, в Центральной Индии, число женщин превышает число мужчин, и то же самое, по словам сэра Джона Боуринга, в значительной степени имеет место в Китае. Тода Нилгирийских гор, с другой стороны, в 1867 году насчитывали, по словам мистера Брикса, 455 мужчин и 249 женщин всех возрастов, в то время как мистер Маршалл несколько лет назад обнаружил, что соотношение мужчин всех возрастов к женщинам всех возрастов у тода составляет 100 к 75. Среди монголов, как сообщает нам Пржевальский, «женщин гораздо меньше, чем мужчин»; и то же самое, как говорят, было у массагетов и остается по сей день на Камчатке.

Что касается народов Африки, я нашел только два случая избытка мужчин: один среди населения Галеги, к северо-востоку от Мадагаскара, другой среди племени киссама в Анголе. Обратное, по-видимому, определенно является правилом. Так, из Марокко доктор Черчер пишет мне, что «по-видимому, существует поразительная диспропорция, хотя в этой стране нет такой вещи, как статистика». В Ма-Бунге, в стране тимани, майор Лэинг насчитал трех женщин на одного мужчину. Перепись, проведенная в Лагосе в 1872 году, показала среди населения африканского происхождения 27 774 мужчины и 32 353 женщины. Среди негров Золотого Берега, по словам Босмана; в Латуке, по словам Эмин-паши; среди вагуха Западной Танганьики, по словам мистера А. Дж. Суонна; среди ва-тайта, по словам мистера Джозефа Томсона, преобладают женщины. Мистер Казинс склонен думать, что то же самое имеет место среди циснатальских кафров, «поскольку холостяков мало, а большинство мужчин имеют более одной жены». В Уганде, говорит преподобный К. Т. Уилсон, «женское население значительно превышает мужское, соотношение составляет примерно три с половиной к одному».

В европейских странах число мужчин и женщин в возрасте от пятнадцати до двадцати лет обычно почти одинаково; но в более раннем возрасте мужчин больше, чем женщин, а в более позднем — женщин больше, чем мужчин.

Это неравенство в численности полов обусловлено различными причинами. Преобладание женщин в значительной степени зависит от более высокой смертности мужчин. Доктор Сазерленд обнаружил, что средний возраст 109 эскимосов составлял почти 22 года — у женщин 24,5, у мужчин 19,3 года. Мужчины проводят большую часть своего времени в море, в снегу и дожде, жаре и холоде, и многие из них тонут. Результатом этой тяжелой и опасной жизни является то, что немногие из них доживают до пятидесяти лет, тогда как многие женщины доживают до семидесяти или даже восьмидесяти. Это, по словам доктора Кинга, является причиной того, что среди этого народа обычно меньше мужчин, чем женщин. Мистер Бэнкрофт утверждает, что среди ингалик у устья Юкона некоторые женщины доживают до шестидесяти, в то время как мужчины редко достигают более сорока пяти лет. В Европе уровень смертности выше среди мужчин, чем среди женщин, отчасти из-за больших опасностей, которым они подвергаются. Среди многих диких и варварских народов, однако, более высокая смертность мужского населения зависит главным образом от разрушительного влияния войны. «Поскольку все индейские народы в своем естественном состоянии, — говорит мистер Кэтлин, — непрерывно воюют с племенами, которые находятся вокруг них... их воины погибают в такой степени, что во многих случаях в племени обнаруживается две, а иногда и три женщины на одного мужчину». Согласно Эллису, миссионеры на Мадагаскаре полагают, что вследствие разрушительных последствий войны в некоторых провинциях среди свободной части жителей приходится пять, а в других — три женщины на одного мужчину, тогда как соотношение полов при рождении кажется равным. Но я склонен думать, что эта причина действует главным образом на довольно продвинутых стадиях цивилизации и лишь в меньшей степени среди грубейших дикарей, которые, будучи лишены какой-либо определенной племенной организации, ведут кочевой образ жизни, рассеявшись семьями или ордами, состоящими из нескольких человек. Так, в отношении яганов Огненной Земли мистер Бриджес пишет мне: «В нескольких случаях, когда собирались сотни туземцев, я проводил их перепись и всегда обнаруживал, что полов поровну или почти поровну... Война была неизвестна, хотя драки были частыми, но женщины принимали в них участие так же энергично, как и мужчины, и страдали наравне с ними — если не больше». Среди австралийцев также, как мы видели, войны не вызывают никакой диспропорции между полами.

Избыток мужчин часто объясняется детоубийством девочек; и среди некоторых народов есть другая причина, которую необходимо учитывать. Капитан Льюин утверждает, что среди тунгтха женщины умирают в сравнительно раннем возрасте из-за постоянного труда, который налагает на них их пол, тогда как мужчины живут очень долго. И то же самое говорит мистер Кирби в отношении кутчинов.

Более того, существует диспропорция между полами при рождении. Среди одних народов рождается больше мальчиков, среди других — больше девочек; и избыток часто значителен. Мистер Росс полагает, что среди восточных тинне «соотношение рождений скорее в пользу женщин», в то время как у женщин ахт, по-видимому, рождается больше мальчиков, чем девочек. Фон Гумбольдт, изучая метрические книги, обнаружил, что в некоторых общинах Новой Испании рождалось больше мальчиков, чем девочек. То же самое, по словам М. Белли, имеет место среди индейцев Гватемалы и Никарагуа.

Во внутренних районах Австралии мистер Стёрт встретил несколько небольших племен, в которых число девочек было значительно больше числа мальчиков, хотя в других племенах соотношение рождений в пользу мужчин. Сэр Г. Грей составил список из 222 рождений, и из них 93 были женского пола, 129 — мужского. На Тасмании, где мужчин было больше, чем женщин, детоубийство девочек было очень редким. То же самое происходит у сингалов. Они питают отвращение к преступлению оставления детей, говорит доктор Дэви; и оно никогда не совершается, за исключением некоторых самых диких частей страны, и даже там только тогда, когда сами родители находятся на грани голодной смерти и должны либо пожертвовать частью семьи, либо умереть. Геккель уверяет нас, что среди этого народа существует постоянная диспропорция между рождениями мальчиков и девочек: на десять рожденных мальчиков в среднем приходится восемь или девять девочек. Среди тода, как сообщает нам мистер Маршалл, мальчики в возрасте до четырнадцати лет относятся к девочкам того же периода — возраст оценивался по их внешнему виду — в соотношении 100 к 80,0, хотя детоубийство девочек никогда не практикуется, давно исчезнув благодаря действиям британского правительства. Исследования мистера Мэна показали, что среди андаманцев наблюдается небольшое преобладание рождений девочек над мальчиками.

Брюс отмечает: «Из тщательного расспроса в южной и библейской части Месопотамии, Армении и Сирии, от Мосула (или Ниневии) до Алеппо и Антиохии, я обнаружил, что соотношение составляет полностью две рожденные женщины на одного мужчину. Есть, правда, небольшая дробь сверх того, но не значительная. От Латакии, Лаодикеи-при-море, вниз по побережью Сирии до Сидона число составляет почти три, или две с три четвертью на одного мужчину. Через Святую Землю, страну под названием Хоран, на Суэцком перешейке и в частях Дельты, не посещаемых чужеземцами, оно составляет чуть меньше трех. Но от Суэца до Баб-эль-Мандебского пролива, который включает три Аравии, доля составляет полностью четыре женщины на одного мужчину, что, как у меня есть основания полагать, сохраняется до Линии и на 30° за ней». То, как Брюс пришел к этим выводам, он описывает следующим образом: «Всякий раз, когда я заходил в город, деревню или населенное место, долго жил в горах или путешествовал с какой-либо группой людей, я всегда ставил своей задачей узнать, сколько детей было у них, или у их отцов, их ближайших соседей или знакомых. Поскольку это не был каверзный вопрос, или такой, на который кто-либо побоялся бы ответить, не было интереса обманывать... Я говорю, следовательно, что среднее значение обоих полов, полученное из трех или четырех сотен семей, взятых без разбора, будет тем соотношением, в котором один отличается от другого».

Это утверждение было оспорено, но, насколько мне известно, не было доказано, что оно полностью лишено оснований. Оно в некоторой степени становится правдоподобным благодаря тому, что доктор Черчер сообщает мне относительно диспропорции полов среди мавров Марокко. Как результат своего собственного наблюдения и наблюдения своего друга-мусульманина, он пишет: «Безусловно, существует диспропорция и при рождении... Можно с уверенностью сказать, что женские рождения находятся в соотношении трех женщин к одному мужчине; это отчасти объясняет большую радость, когда рождается сын. Однако это отражается таким образом, что люди говорят: «Аллах дал нам больше женщин, чем мужчин, следовательно, очевидно, что полигамия от Бога»». В стране Монбутту, по словам Эмин-паши, «рождается гораздо больше детей женского пола, чем мужского». И относительно диспропорции между полами в Уганде мистер Уилсон говорит: «Тщательное наблюдение установило тот факт, что рождается гораздо больше девочек, чем мальчиков, и если взять группы детей, играющих на обочине дороги, всегда обнаружится, что девочек больше, чем мальчиков». Столкнувшись с этими определенными утверждениями и с тем фактом, что во многих африканских странах существует поразительный избыток женщин, мы не можем вместе с Зюссмильхом и Шервеном отбросить как совершенно беспочвенное известное утверждение Монтескье о том, что в жарких регионах Старого Света рождается больше девочек, чем мальчиков, хотя такая диспропорция, безусловно, существует не в каждой тропической стране.

В Европе среднее число рождений мальчиков превышает число рождений девочек примерно на пять процентов, если исключить мертворожденных. Но этот показатель варьируется в разных странах. Так, в Царстве Польском рождается только 101 мальчик на 100 девочек, тогда как в Румынии и Греции соотношение составляет 111 к 100. Избыток рождений мальчиков над рождениями девочек меньше, когда они незаконнорожденные, чем когда законнорожденные.

Со времен Аристотеля исследователи пытались обнаружить причины, определяющие пол потомства; но к выводу, заслуживающему всеобщего одобрения, до сих пор не пришли. Закон Хофакера и Садлера, согласно которому рождается больше мальчиков, если муж старше жены, и больше девочек, если жена старше мужа, привлек наибольшее число сторонников. Но Нуаро и Бреслау недавно пришли к противоположному результату, а Бернер на основе данных норвежской статистики показал, что этот закон несостоятелен. Доктор Гёлерт модифицировал его настолько, что считает, что на пол влияют не относительные, а абсолютные возрасты родителей. Но В. Штида обнаружил по регистрам рождений в Эльзас-Лотарингии, что ни относительные, ни абсолютные возрасты родителей не оказывают такого влияния. Опять же, Платтер в статье в «Statistische Monatsschrift» (Вена) за 1875 год заключает на основе изучения тридцати миллионов рождений, что чем меньше разница в возрасте родителей, тем выше вероятность рождения мальчиков.

Далее было высказано предположение, что полигиния ведет к рождению большей доли младенцев женского пола. Доктор Дж. Кэмпбелл, однако, который внимательно изучал этот вопрос в гаремах Сиама, приходит к выводу, что соотношение рождений мальчиков и девочек такое же, как и от моногамных союзов. Также утверждалось в статье, прочитанной перед «Антропологическим институтом Великобритании и Ирландии» мистером Джоном Сандерсоном, что среди кафров, проживающих в Натале и прилегающих странах, не было избытка рождений девочек в полигинных семьях. Масса фактов, собранных мистером Сандерсоном, однако, слишком мала, чтобы гарантировать какие-либо позитивные общие выводы, и то же самое следует сказать об информации по этому вопросу, которую мистер Казинс и мистер Эйлс прислали мне из той же части Южной Африки. Согласно М. Реми и мистеру Хайду, с другой стороны, переписи мормонов показывают большой избыток рождений девочек. Но невозможно поверить, что полигинные связи сами по себе могут вызвать такой избыток. Едва ли какое-либо животное, как отмечает мистер Дарвин, было сделано столь высокополигинным, как английские скаковые лошади; тем не менее, их потомство мужского и женского пола почти точно равно по численности.

Из всех теорий, относящихся к этому предмету, теория, изложенная доктором Дюзингом, является, безусловно, самой важной. Согласно ему, признаки животных и растений, которые влияют на формирование пола, обусловлены естественным отбором. В каждом виде соотношение между полами имеет тенденцию оставаться постоянным, но организмы настолько хорошо приспособлены к условиям жизни, что при аномальных обстоятельствах они производят больше особей того пола, в котором есть наибольшая потребность. Когда пищи в изобилии, усиленное размножение является преимуществом для вида, тогда как обратное имеет место, когда пищи мало. Следовательно — поскольку способность к размножению зависит главным образом от количества самок — организмы, когда они необычно хорошо накормлены, производят сравнительно больше потомства женского пола; в противном случае — больше мужского. Доктор Дюзинг и до него доктор Плосс привели несколько замечательных фактов, которые, по-видимому, указывают на то, что такая связь между изобилием и производством самок, а также между дефицитом и производством самцов действительно существует. Например, среди скорняков распространено мнение, что богатые регионы дают больше женских шкурок, бедные регионы — больше мужских. Установленным фактом является то, что рождений мальчиков больше в сельских районах, население которых часто плохо питается, чем в городах, где условия жизни, как показано, как правило, более роскошные. Аналогичный избыток обнаруживается среди бедных людей по сравнению с обеспеченными классами. Особенно примечательно утверждение доктора Плосса о том, что в высокогорьях рождается сравнительно больше мальчиков, чем в низменностях. Он обнаружил, что в Саксонии в 1847-1849 годах соотношение между рождениями мальчиков и девочек составляло 105,9 к 100 в регионе, не превышающем 500 парижских футов над уровнем моря; 107,3 к 100 на высоте от 1001 до 1500 футов; и 107,8 к 100 на высоте от 1501 до 2000.

Доказательства, приведенные доктором Плоссом и доктором Дюзингом, безусловно, недостаточно сильны, чтобы позволить нам рассматривать их вывод иначе, как гипотезу. Но это гипотеза, в которой, по-видимому, есть доля истины. Существуют этнологические факты, которые полностью гармонируют с ней.

Согласно переписи, проведенной сборщиками округов в 1814 году, все население старых английских владений на Цейлоне составляло в общей сложности 475 883 души, причем мужчин было на 27 193 больше, чем женщин. Выше возраста половой зрелости было 156 447 мужчин и 142 453 женщины; ниже этого возраста — 95 091 мужчина и 81 892 женщины. Дэви, который считает, что перепись недалеко от истины, отмечает: «Диспропорция кажется наибольшей в самых бедных частях страны, где население наиболее редкое и труднее всего поддерживать жизнь; и наименьшей там, где меньше всего нужды. Действительно, в некоторых рыбацких деревнях, где есть изобилие пищи, число женщин скорее превышает число мужчин. Не может ли это быть мудрым положением предусмотрительной Природы, способствующим в условиях крайней нищеты рождению мужчин, а не женщин?»

Очень примечательно поразительное совпадение полиандрии с большой бедностью стран, в которых она преобладает. По-видимому, не вызывает сомнений, что эта практика, как правило, обусловлена нехваткой женщин. Это точка зрения большинства авторитетов, которым мы обязаны нашими знаниями о полиандрических народах. И эта диспропорция между полами не может, по крайней мере во многих случаях, быть объяснена как результат детоубийства девочек. Раньше говорили, что избыток мужчин среди тода объясняется тем, что всех девочек сверх определенного числа уничтожали в колыбели; но более поздние исследования, как мы видели, показывают, что избыток зависит от поразительной диспропорции между рождениями мальчиков и девочек. Доктор Зееман утверждает, что среди тех племен эскимосов, которые практикуют полиандрию и среди которых мужчин больше, чем женщин, детоубийство девочек, по-видимому, неизвестно. Что касается жителей округа Джаунсар в Гималаях, мистер Данлоп говорит: «Везде, где существует практика полиандрии, наблюдается поразительное расхождение в соотношении полов среди маленьких детей, а также взрослых; так, в деревне, где я нашел более четырехсот мальчиков, было только сто двадцать девочек, однако искушения к детоубийству девочек, из-за дорогих браков и экстравагантных приданых, которые существуют среди раджпутов равнин, не встречаются в холмах, где браки сравнительно недороги и где жена, вместо того чтобы приносить большое приданое, обычно покупается за значительную сумму у своих родителей. В холмах Гархвала, более того, где распространена полигамия, существует избыток детей женского пола... Я склонен придавать больше веса приспособляемости Природы к национальным привычкам, чем возможности того, что детоубийство является причиной расхождения, обнаруженного в Джаунсаре». Младенцы женского пола убиваются только там, где они являются бременем для семьи или общины, к которой принадлежат. Но впоследствии будет показано, что это отнюдь не так в случае с жителями Гималаев. Следовательно, кажется почти вероятным, что среди полиандрических народов этих регионов, как и среди тода и сингалов, рождается больше мальчиков, чем девочек.

Говорили, что тибетская полиандрия зависит от нехватки женщин в брачном возрасте и что эта нехватка обусловлена тем, что ламаистские женские монастыри поглощают так много девушек. Но Кёппен снимает с религии Тибета ответственность за полиандрию, показывая, что эта практика существовала в стране до введения буддизма. Мистер Бэбер констатирует весьма примечательный факт, что «полигамия встречается в долинах, тогда как полиандрия преобладает в высокогорьях». Согласно мистеру Рокхиллу, «детоубийство девочек не практикуется в Тибете, за исключением женщин, вышедших замуж за китайцев»; а Грозье и Дю Альд прямо утверждают, что там рождается больше мужчин, чем женщин.

Большое значение следует придавать тому факту, что полиандрия преобладает главным образом в бедных странах. «Полиандрия, — говорит лейтенант Каннингем, — по-видимому, необходима в стране, в которой количество пригодной для обработки земли ограничено и в которой пастбища не обширны, в которой мало возможностей для ведения торговли и в которой нет легкодоступных минеральных богатств». «Известно, — говорит М. Венсон, — что на Малабарском побережье полиандрия была установлена, чтобы предотвратить нехватку средств к существованию». Санталы живут в стране, большая часть которой бедна и бесплодна. Относительно кунавари мисс Гордон Камминг отмечает: «Существует любопытное различие в социальных обычаях людей в верхней и нижней части этой долины. Ниже Вангту говорят, что преобладает полигамия, как и везде; каждый мужчина покупает своих жен у их родителей за определенное количество рупий... Дальше вверх по долине, однако, где люди очень бедны и крошечные полоски возделываемой земли не могут прокормить большие семьи, полиандрия обычна». Говоря о боти из Ладакха, сэр А. Каннингем утверждает, что полиандрия «была самой политической мерой для бедной страны, которая не производит достаточно пищи для своих жителей». Мистер Беллью придерживается того же мнения в отношении полиандрии в Ламмайру в Ладакхе: «Население удерживается на уровне, который страна способна поддерживать. Ибо единственные части ее, которые пригодны для жизни, — это узкие долины, через которые текут ее реки, и маленькие уголки в горах, которые орошаются их бурными притоками». По словам мистера Уилсона, даже один из моравских миссионеров защищал полиандрию тибетцев «как хорошую для язычников столь бесплодной страны», поскольку избыточное население в неплодородной стране было бы великим бедствием и породило бы «вечную войну или вечную нужду». Похожее мнение высказывают Кёппен, Тернер, де Уйфальви и Уилсон.

Обычно утверждается, что это совпадение полиандрии с бедностью материальных ресурсов зависит от намерения людей сдержать рост населения или от того факта, что мужчины недостаточно богаты, чтобы содержать или покупать себе жен. Но точность этих предположений весьма сомнительна. Ни у одного полиандрического народа, за исключением тибетцев с их монастырями, мы не знаем класса незамужних женщин. Более того, даже если женщина иногда является бременем для своего мужа в племени, которое живет охотой, ее положение очень отличается среди скотоводческого или земледельческого народа. В Гималаях, как отмечает мистер Фрейзер, женщины полезны в поле и в домашних делах и полностью зарабатывают себе на пропитание. Опять же, Тернер, у которого было много возможностей видеть Западный Тибет, утверждает, что полиандрия там не ограничена только низшими слоями, но часто встречается в самых богатых семьях — утверждение, с которым согласен мистер Уилсон. На Цейлоне, как мы видели, она преобладает главным образом среди более состоятельных классов. А в деревнях округа Котегарх в Гималаях, по словам доктора Стульпнагеля, большинство случаев полиандрии встречается среди зажиточных людей. «Именно бедные, — говорит он, — предпочитают полигамию из-за ценности женщин как домашних работниц». Все эти факты, безусловно, в пользу теории доктора Дюзинга; и утверждение доктора Плосса об избытке рождений мальчиков в высокогорьях Саксонии становится очень важным, когда мы учитываем, что полиандрия главным образом встречается среди горцев — в Южной Африке, как мы видели, так же как и в Азии.

Доктор Дюзинг, более того, сделал вывод, что инцест менее распространен по мере того, как велико число мужчин. Чем больше мужчин, говорит он, тем дальше им приходится уходить от места своего рождения, чтобы найти пару. Инцест вреден для вида; следовательно, инцестуозные союзы имеют тенденцию производить избыток потомства мужского пола. Так, согласно доктору Нагелю, некоторые растения при самоопылении производят избыток мужских цветков. Согласно статистическому исследованию доктора Гёлерта, в случае с лошадьми, чем больше родители различаются по цвету, тем больше число женских жеребят превышает число мужских. Среди евреев, многие из которых женятся на кузинах, наблюдается заметный избыток рождений мальчиков. В сельских районах, где, как мы видели, рождается сравнительно больше мальчиков, чем в городах, браки чаще заключаются между родственниками. По схожей причине, говорит доктор Дюзинг, незаконные союзы показывают тенденцию к рождению девочек.

Доказательства, приведенные доктором Дюзингом в пользу правильности его дедукции, таким образом, чрезвычайно скудны — если, конечно, их можно назвать доказательствами. Тем не менее, я думаю, что его главный вывод верен. Независимо от его рассуждений, я пришел к точно такому же результату чисто индуктивным путем. Есть некоторые основания полагать, что смешение рас производит избыток рождений девочек. В своей работе о «Племенах Калифорнии» мистер Пауэрс отмечает: «Это любопытный факт, который часто попадал в поле моего наблюдения и был обильно подтвержден пионерами, что среди детей от смешанных браков подавляющее большинство — девочки... Часто я видел целые семьи девочек от смешанных браков, но никогда ни одной, состоящей исключительно из мальчиков, и редко такую, в которой их было бы больше». Когда я упомянул это утверждение джентльмену, который провел много лет в Британской Колумбии и других частях Северной Америки, он ответил, что сам сделал точно такое же наблюдение. Мистер Старквезер обнаружил, что, согласно статистическим таблицам Соединенных Штатов о поле мулатов, рожденных в южных штатах, существует избыток от 12 до 15 процентов детей-мулатов женского пола, в то время как, если брать все население вместе, рождения мальчиков показывают избыток в 5 процентов. В Центральной Америке, по словам полковника Галиндо, «чрезвычайный избыток наблюдается в рождениях белых и ладино женского пола над рождениями мужского, причем первые относятся к последним как шесть, или по крайней мере как пять к четырем: среди индейцев рождения мальчиков и девочек примерно равны». Мистер Стивенс утверждает, что среди ладино Юкатана соотношение даже два к одному. Взятые в связи с фактом, упомянутым мистером Сквайером, что белые в Центральной Америке относятся как один к восьми по сравнению со смешанным населением, эти утверждения хорошо согласуются со следующим наблюдением М. Белли в отношении Никарагуа: «То, что кажется мне общим фактом, — говорит он, — это то, что в городах, где доминирует белый элемент, рождается действительно больше девочек, чем мальчиков... Но в сельской местности и везде, где преобладает индейская раса, происходит обратное, и с этого момента преобладание мужского пола поддерживается преобладанием коренного элемента. То же самое явление уже наблюдалось в Мексике».

Что касается соотношения полов при рождении среди смешанных рас Южной Америки, то, к сожалению, в моем распоряжении нет точных данных. Однако г-н Дж. С. Робертон сообщает мне из Чанараля в Чили, что в этой стране с ее многочисленным метисным населением рождается больше девочек, чем мальчиков. Согласно списку населения капитанства Сан-Паулу за 1815 год, приведенному фон Спиксом и фон Марциусом — списку, включающему более 200 000 человек, — соотношение женщин и мужчин составляет: среди мулатов 114,65 к 100, среди белых 109,3 к 100, среди чернокожих 100 к 129. Но эта последняя пропорция не имеет значения, так как у нас нет сведений о количестве негров-рабов, ежегодно ввозимых в капитанство. Сэр Р. Ф. Бертон, основываясь на данных переписи 1859 года по городу Сан-Жуан-дел-Рей, где наблюдается значительное смешение белой расы с цветными женщинами, обнаружил избыток женщин по сравнению с мужчинами почти на 50 процентов. Перепись населения в провинции Рио, проведенная в 1844 году, также показывает значительный избыток женщин, причем не только среди смешанного населения, но и среди индейских и негритянских креолов; а М. де Кастельно был поражен непропорционально большим числом женщин в Гоясе.

В северных частях Соединенных Штатов, согласно Колю, в семьях потомков от союзов французов с индейскими женщинами преобладают девочки. Это утверждение очень похоже на слова графа фон Гёрца о том, что семьи потомков голландцев и малайских женщин на Яве (липплаппы) состоят преимущественно из дочерей. Перепись, проведенная в XVIII веке и приведенная Зюссмильхом, также доказывает, что среди этих метисов наблюдается значительный избыток женщин над мужчинами. Доктор Симс пишет мне из Стэнли-Пула в Конго: «Здесь общепринято замечать, что дети от смешанных браков — обычно девочки; из десяти, которых я могу насчитать, только двое — мальчики». В то же время он отмечает, что среди коренного народа батеке никакой диспропорции между полами не наблюдается. Г-н Казинс сообщает мне, что в западной провинции Цис-Натальского Кафрланда, в округе «Кару» от Каледона до залива Моссел-Бей, существует полукровка или смешанная раса, называемая «Bruin Menschen», обычно известная как бастарды, среди которых рождается больше девочек, чем мальчиков. Доктор Фелкин обнаружил, что среди иностранных женщин, ввезенных в Уганду, избыток женщин при первых родах был огромным, а именно: 510 девочек на 100 мальчиков, по сравнению со 102 девочками на 100 мальчиков при первых родах у чистокровных женщин ваганда; в то время как при последующих беременностях у этих ввезенных женщин соотношение составляло 137 девочек на 100 мальчиков. Фактически, в семьях бедных слоев Уганды, которые «делают все возможное, чтобы жениться на чистокровных женщинах ваганда», полы сбалансированы так же равномерно, как в Европе, тогда как этого определенно нельзя сказать о детях вождей и богатых людей, имеющих большие гаремы, пополняемые в основном иностранными женами. «Я обнаружил, — говорит доктор Фелкин, — что из женщин, захваченных работорговцами в Центральной Африке и доставленных на Восточное побережье, либо к Занзибару, либо через Судан к Красному морю, те, кто забеременел в пути, обычно рожали девочек. Поэтому суданские работорговцы вместо одного раба на продажу имеют женщину и ребенка женского пола». Доктор Фелкин предполагает в качестве объяснения этого избытка рождений девочек, что временно доминирующий родитель производит потомство противоположного пола; но приведенные факты, по-видимому, решительно подтверждают теорию о том, что смешение рас благоприятствует рождению девочек. Весьма примечательны два утверждения в Талмуде о том, что смешанные браки приносят только девочек. Г-н Джейкобс сообщает мне, что его коллекция еврейской статистики включает подробные сведения о 118 смешанных браках; из них 28 бесплодны, а в остальных родилось 145 девочек и 122 мальчика — то есть 118,82 на 100 мальчиков.

Мы, конечно, не должны принимать как должное, что то, что применимо к одним человеческим расам, справедливо для всех; однако следует заметить, что упомянутые случаи относятся к метисам самого разного рода. В самом деле, вряд ли что-либо, кроме скрещивания, может быть причиной этого избытка женщин, поскольку факты свидетельствуют о том, что союзы между кровными родственниками или, в целом, между индивидами, которые очень похожи друг на друга, производят сравнительно большое число мужского потомства.

Во всех инбредных стадах Бейтса в Кирк-Ливингтоне, по словам г-на Белла, количество бычков постоянно значительно превышало количество телок. Относительно инбредной ветви шортгорнов из Уорлаби г-н Карр говорит, что она «по-видимому, обладает самой разрушительной склонностью к воспроизводству быков». Утверждение доктора Гёлерта относительно лошадей, только что упомянутое, подтверждается исследованиями Крампе, которые включали более двух тысяч различных случаев, и все они свидетельствуют о том, что кобылки преобладают по мере того, как родители различаются по масти.

Мы видели, что тода с Нилгирийских гор, вероятно, являются наиболее инбредным народом, о котором что-либо известно, и мы также видели, как среди них диспропорция между рождениями мальчиков и девочек поразительно смещена в пользу мальчиков. Среди бадага, соседнего народа, который, подобно тода, имеет многочисленные кастовые подразделения, каждое из которых отличается каким-либо социальным или церемониальным обычаем и все из которых, вероятно, являются эндогамными, также наблюдается значительный избыток мужчин. Теперь весьма примечательно, что в другом племени, населяющем те же горные хребты, — котарах, которые не вступают в браки с жителями своей деревни, а всегда ищут жену из другой «котагири», — женщины не так дефицитны, как среди тода и бадага. Среди эндогамных маори мужчины численно превосходят женщин. Так же обстоит дело и среди сингалов, которые считают брак между сыном сестры отца и дочерью брата матери наиболее правильным союзом. Среди полиандрических арабов, упомянутых Страбоном, брак между кузенами был правилом. Полиандрический горец из Южной Африки почти в каждом случае женится на дочери брата своего отца. А у евреев, среди которых браки между кузенами встречаются, возможно, в три раза чаще, чем среди окружающего населения, соотношение рождаемости, вероятно, больше в пользу мальчиков, чем среди нееврейского населения Европы. Все эти факты, взятые вместе, по-видимому, делают вероятным, что степень дифференциации половых элементов родителей оказывает некоторое влияние на пол потомства, так что, когда дифференциация необычайно велика, рождаемость смещается в пользу девочек; когда она необычайно мала — в пользу мальчиков.

Мы, безусловно, не можем на основании численного соотношения полов, особенно при рождении, делать какие-либо выводы о форме брака, характерной для вида. Среди птиц, живущих в естественных условиях, полиандрия почти неслыханна, хотя, по словам доктора Брема, самцов обычно больше, чем самок. Что касается человека, то существует несколько неполиандрических народов, среди которых мужчины значительно превосходят женщин; в то время как у других народов полигиния запрещена, хотя женщин больше, чем мужчин. Тем не менее форма брака в значительной степени зависит от соотношения между мужским и женским населением. Полиандрия, как уже было сказано, обусловлена главным образом избытком мужчин, хотя она преобладает только там, где обстоятельства в остальном благоприятствуют ей. И что касается полигинии, я не могу согласиться с М. Шервеном, что она совершенно не зависит от соотношения между полами. Было замечено, что в Индии полиандрия встречается в тех частях страны, где мужчины численно превосходят женщин, а полигиния — там, где дело обстоит наоборот. Действительно, в странах, не затронутых европейской цивилизацией, полигиния, по-видимому, преобладает везде, где женщины составляют большинство.

Таким образом, причины, определяющие соотношение полов, оказывают некоторое влияние и на форму брака. Среди эскимосов, например, которые, по словам Армстронга, берут более одной жены, когда женщин достаточно много, полигиния является главным образом результатом опасной жизни, которую мужчины вынуждены вести ради добывания средств к существованию. Среди индейцев Северной Америки она в значительной степени обусловлена войнами, которые уничтожают значительную часть мужского населения. В некоторых странах ей, по-видимому, способствуют физиологические условия, ведущие к избытку рождений девочек. Что касается полиандрии, у нас есть некоторые основания полагать, что она обусловлена, с одной стороны, бедными условиями жизни, с другой — близкородственными браками. Фактически, основные полиандрические народы либо живут в бесплодных горных районах, либо в высшей степени эндогамны.

Существует несколько причин, по которым мужчина может желать иметь более одной жены. Во-первых, моногамия требует от него периодического воздержания. Он должен жить отдельно от жены не только в течение определенного времени каждый месяц, но, среди многих народов, и во время ее беременности. Среди шауни, например, «как только объявляется, что жена находится в состоянии беременности, супружеские права приостанавливаются, а воздержание соблюдается с религиозной и мистической щепетильностью». Это приостановление супружеских прав обычно продолжается до тех пор, пока не пройдет значительное время после родов. Среди северных индейцев мать должна оставаться в небольшой палатке, расположенной на некотором расстоянии от других, в течение месяца или пяти недель; и подобные обычаи встречаются у многих других народов. Очень часто в условиях дикой и варварской жизни муж не должен сожительствовать с женой до тех пор, пока ребенок не будет отнят от груди. И этот запрет тем более строг, что период кормления грудью обычно длится два, три, четыре года или даже больше. В Сьерра-Леоне считалось преступлением самого гнусного характера, если жена сожительствовала с мужем до того, как ребенок мог самостоятельно бегать. Среди маконде в Восточной Африке, говорит г-н Джозеф Томсон, «когда у женщины рождается ребенок, она живет совершенно отдельно от мужа, пока ребенок не начнет говорить, так как в противном случае считается, что младенцу будет причинен вред, если не смерть». На Фиджи «родственники женщины воспринимают как публичное оскорбление, если какой-либо ребенок родится до того, как истекут обычные три или четыре года». Это длительное кормление грудью обусловлено главным образом недостатком мягкой пищи и животного молока. Но когда молоко можно получить, и даже когда у людей есть одомашненные животные, способные обеспечить их им, этот вид пищи часто избегают. Китайцы, которые являются татарским народом и должны были когда-то произойти из «Страны трав», полностью избегают употребления молока.

Профессор Бастиан предполагает, что именно по гигиеническим соображениям, хотя и почти инстинктивно, мужчина воздерживается от сожительства с женой во время ее беременности и до тех пор, пока она кормит ребенка грудью. Но причина, по-видимому, скорее религиозного характера. Болезни обычно приписываются дикарями влиянию какого-либо злого духа. У многих народов достижение возраста половой зрелости отмечается самыми суеверными церемониями. Женщина во время менструации рассматривается с мистическим отвращением. Поэтому вполне соответствует примитивным представлениям, что появление нового существа должно быть каким-то образом связано со сверхъестественными силами. Среди ашанти, по словам г-на Рида, «когда зачатие становится очевидным, девушка проходит через церемонию оскорбления и ее гонят к морю, где она очищается. Затем ее отстраняют; на запястья повязывают амулеты, над ней шепчут заклинания, и, согласно мудрому санитарному предписанию, мужу не разрешается сожительствовать с ней с этого времени до тех пор, пока она не закончит кормить ребенка». Женщина в родах очень часто считается нечистой. В Китае мужчина из высших классов не разговаривает со своей женой в течение первого месяца после рождения ребенка, и ни один посетитель не войдет в дом, где она живет. Согласно ранним арийским традициям, как отмечает фон Жмигродский, ведьма и женщина в родах — это лица, настолько тесно связанные, что невозможно провести между ними какое-либо различие.

Одной из главных причин полигинии является влечение, которое женская молодость и красота оказывают на мужчину. Уже упоминалось несколько случаев, когда новую жену брали, когда первая жена старела. Действительно, когда мужчина вскоре после достижения зрелости женится на женщине аналогичного возраста — не говоря уже о таких странах, как Китай и Корея, где первая жена обычно на три-восемь лет старше мужа, — он все еще будет мужчиной в расцвете сил, когда юношеская красота его жены исчезнет навсегда. Это особенно характерно для народов, находящихся на низших ступенях цивилизации, среди которых, как правило, женщины стареют гораздо быстрее, чем в более развитых сообществах.

Так, в Калифорнии, по словам г-на Пауэрса, женщины довольно красивы в своей свободной и не знающей труда юности, но после двадцати пяти или тридцати лет они ломаются под тяжестью своего бремени и становятся уродливыми. Среди манданов красота женщин исчезает вскоре после замужества. Женщины кучин становятся «грубыми и уродливыми по мере старения из-за тяжелого труда и плохого обращения». Говорят, что патагонские женщины теряют свою молодость в очень раннем возрасте «из-за воздействия стихий и тяжелой работы»; а среди варрау, по словам Шомбургка, «когда женщина достигает своего двадцатилетия, цвет ее жизни увядает». В Новой Зеландии, на Таити, Гавайях и других островах Южного моря красота женщин быстро увядает — «результат, — говорит г-н Ангас, — тяжелого труда в одних случаях, а в других — ранних половых сношений в сочетании с их образом жизни, который быстро разрушает их юношеский облик».

«Женщины пятидесяти лет в Европе, — замечает Ставоринус, — выглядят моложе и свежее, чем тридцатилетние в Батавии». В двадцать два года красота даяков «уже начинает увядать, и последующее разрушение происходит быстро». Среди манипури и гаро женщины, хорошенькие в молодости, вскоре становятся «ведьмами»; и это верно также для женщин айнов на Иессо, отчасти, как говорят, из-за открытого образа жизни, который они ведут в детстве, отчасти из-за раннего возраста, в котором они выходят замуж и становятся матерями, и отчасти из-за тяжелой жизни, которую они продолжают вести впоследствии.

В Африке женская красота быстро увядает. Египетские женщины в возрасте примерно от четырнадцати до восемнадцати или двадцати лет обычно являются моделями прелести тела и конечностей, но когда они достигают зрелости, их привлекательность недолговечна. В Восточной Африке, по словам сэра Р. Ф. Бертона, красота женщин менее скоропортящаяся, чем в Индии и Аравии; но даже там прелести идут на убыль к тридцати годам, и когда наступает старость, женщины не являются исключением из «отвратительной дряхлости Востока». Арабские девушки в Сахаре сохраняют лишь до шестнадцати лет ту юношескую свежесть, которой женщины севера все еще обладают в поздней весне своей жизни; а среди ба-квиле женщины не имеют и следа красоты после двадцати пяти. Говоря о волофах, г-н Рид отмечает, что девушки очень хорошенькие с их мягкой и блестящей черной кожей, но «когда проходит первый блеск юности, кожа становится грязно-желтой и морщинится, как старая кожа; глаза западают в череп, а груди свисают, как вымя коровы, или сморщиваются, как лопнувший пузырь». Среди дамара, овамбо и кафров женщины вскоре после достижения зрелости начинают увядать, как нам говорят, из-за тяжелого труда; и женщины бушменов, как говорят, вскоре становятся бесплодными по той же причине. Среди фульбе редко случается, чтобы женщина старше двадцати лет стала матерью; а в Уньоро Эмин-паша никогда не видел женщин старше двадцати пяти лет с младенцами.

Ранние половые сношения приводятся рядом авторов как причина короткого периода расцвета женщин у дикарей. Но я склонен думать, что физическое напряжение оказывает гораздо большее влияние. Даже с физиологической точки зрения тяжелый труд, по-видимому, сокращает женскую молодость. Статистика показывает, что среди более бедных женщин Берлина менструация прекращается в несколько более раннем возрасте, чем среди обеспеченных классов. Высказывалось предположение, что в жарких странах женщины теряют свою красоту гораздо быстрее, чем в более холодных регионах, тогда как на мужчин климат не влияет таким же образом. Но, насколько мне известно, у нас все еще нет точных сведений по этому вопросу.

Дальнейшей причиной полигинии является вкус мужчины к разнообразию. Меролла да Сорренто утверждает, что негры Анголы, которые имели обыкновение обмениваться женами друг с другом на определенное время, оправдывались, когда их упрекали, тем, что «они не могли постоянно есть одно и то же блюдо». А в Египте, по словам г-на Лейна, «непостоянная страсть является наиболее очевидным и распространенным мотивом как для полигамии, так и для повторных разводов».

Мотивы, обусловленные страстями мужчины, однако, не являются единственными причинами полигинии. Мы должны также учитывать его стремление к потомству, богатству и власти.

Бесплодие жены — очень распространенная причина выбора другого партнера. Среди гренландцев, например, которые считали большим позором для мужчины не иметь детей, особенно сыновей, муж обычно брал вторую жену, если первая не могла удовлетворить его желание иметь потомство. Среди боти из Ладакха, говорит лейтенант Каннингем, «если жена оказывается бесплодной, можно выбрать вторую, или если у нее только дочери, можно точно так же выбрать вторую». В племени муца в Индокитае полигиния разрешена только в том случае, если жена бесплодна; а среди патуа или джуанга, эскимосов в заливе Принца-Регента и ряда других народов, о которых уже упоминалось, мужчина почти никогда не берет вторую жену, если первая жена рожает ему детей. Среди туски, «если жена мужчины рожает только девочек, он берет другую, пока не получит мальчика, но не более». В Китае и Тонкине, а также среди мунда-колов из Чота-Нагпура иногда случается, что сама бесплодная жена советует мужу взять новую партнершу, как Рахиль дала Иакову Валлу.

Полигиния древних индусов, по-видимому, была обусловлена главным образом тем, что мужчины боялись мысли умереть бездетными, и М. Ле Пле отмечает, что даже сейчас на Востоке стремление к потомству является одной из главных причин полигинии. Доктор Грей делает то же замечание относительно китайцев, герр Андре — относительно евреев. В Египте, говорит г-н Лейн, «мужчина, имеющий жену, которой не повезло быть бесплодной, и будучи слишком привязанным к ней, чтобы развестись, иногда побуждается взять вторую жену, просто в надежде получить потомство».

Чем больше жен, тем больше детей; а чем больше детей, тем больше власти. Человек в диком и варварском состоянии гордится многочисленным потомством, и тот, у кого больше всего сородичей, наиболее почитаем и страшен. Относительно некоторых индейцев Северной Америки, среди которых достоинство вождя было выборным, Гериот отмечает, что «выбор обычно падал на того, у кого было самое многочисленное потомство и кто поэтому считался лицом, наиболее глубоко заинтересованным в благополучии племени». Среди чиппева, говорит г-н Китинг, «гордость и честь родителей зависят от размера их семьи». Говоря об африканской полигинии, сэр Р. Ф. Бертон отмечает, что «культура брачных уз необходима среди дикарей и варваров, где, в отличие от Европы, родственники и связи человека — его единственные друзья; кроме того, множество жен служит его гордости и влиянию, положению и удовольствию». Босман рассказывает нам о вице-короле, даннике негритянского короля Фиды, который, будучи поддержан только своими сыновьями и внуками с их рабами, отбил могущественного врага, выступившего против него. Этот вице-король со своими сыновьями и внуками мог составить число в две тысячи потомков, не считая дочерей или тех, кто умер. Более того, в естественном состоянии, после жен мужчины, настоящим слугой, единственным, на которого можно рассчитывать, является ребенок.

Стремление мужа к детям часто ведет к полигинии в странах, где плодовитость женщин находится на низком уровне. Более ста лет назад доктор Хьюит заметил, что женщины от природы менее плодовиты среди грубых, чем среди цивилизованных народов. Это утверждение, хотя и не является универсально верным, вероятно, верно в основном. «Очень редкое явление для индейской женщины, — говорит г-н Кэтлин, — быть «благословленной» более чем четырьмя или пятью детьми в течение жизни; и, вообще говоря, они, по-видимому, довольствуются двумя или тремя». Это утверждение подтверждается свидетельствами ряда других авторитетов; и оно справедливо не только для североамериканских индейцев, но, в целом, для очень многих нецивилизованных народов. Некоторые писатели приписывают эту низкую степень плодовитости тяжелому труду или неблагоприятным условиям жизни в целом. То, что это отчасти обусловлено длительным периодом кормления грудью, весьма вероятно, не только потому, что женщина менее легко беременеет во время лактации, но и из-за воздержания, в котором она часто вынуждена жить в этот период. Смертность детей среди дикарей очень высока, и это, взаимодействуя с другими причинами, удерживающими семью небольшой, делает полигинию для многих народов абсолютно необходимой. Говоря об экваториальных африканцах, г-н Рид говорит: «Размножение — это настоящая борьба; полигамия становится законом природы; и даже с помощью этого института, столь благоприятного для воспроизводства, детей меньше, чем жен».

Состояние мужчины увеличивается благодаря множеству жен не только через их детей, но и через их труд. Экваториальный африканец, говорит г-н Макдональд, не находит трудностей в содержании даже сотен жен. «Чем больше у него жен, тем он богаче. Именно жены содержат его. Они выполняют всю его пахоту, помол, готовку и т. д. Их можно рассматривать как высших слуг, которые сочетают в себе все способности слуг-мужчин и слуг-женщин в Британии — которые выполняют всю его работу и не просят никакой платы». Ручной труд среди дикарей выполняется главным образом женщинами; и, поскольку нет поденщиков или лиц, которые работали бы по найму, любому, кому требуется много слуг, становится необходимым иметь много жен. Г-н Вуд отмечает, что, когда индеец может купить четырех или пяти жен, их труд в поле стоит даже больше для хозяйства, чем его усилия на охоте. «Цель кучин, — говорит г-н Кирби, — иметь большее число бедных существ, которых он может использовать как вьючных животных для перевозки дров, переноски мяса и выполнения черной работы в своем лагере». Модок защищает наличие у него нескольких жен тем, что ему нужна одна, чтобы вести хозяйство, другая, чтобы охотиться, третья, чтобы копать корни. На Соломоновых островах в Новой Гвинее, на Золотом Берегу и в других местах, где женщины возделывают землю, многоженство означает богатый запас продовольствия; в то время как среди татар, согласно Марко Поло, жены были полезны своим мужьям как торговцы.

Множество жен увеличивает авторитет мужчины не только потому, что это увеличивает его состояние и число его детей, или потому, что это делает его способным быть щедрым и держать двери открытыми для иностранцев и гостей, но также потому, что это предполагает определенное превосходство в личных способностях, богатстве или ранге. Утверждения вроде «величие человека всегда пропорционально числу его жен» или «полигамия считается проверкой его богатства и значимости» очень часто встречаются в книгах путешествий. Так, апач, «который может содержать или удерживать, или привлекать своей способностью содержать наибольшее число женщин, — это человек, который считается имеющим право на наибольшее количество почестей и уважения».

Как бы ни была желательна полигиния с точки зрения мужчины, она, как мы видели, полностью запрещена у многих народов, и в странах, где она является установленным институтом, она практикуется, как правило, к которому есть лишь немногие исключения, только сравнительно небольшим классом. Соотношение между полами отчасти объясняет это. Но есть и другие причины, не менее важные.

В этнографических описаниях очень часто утверждается, что мужчина берет столько жен, сколько он в состоянии содержать. Там, где объем женского труда ограничен, где жизнь поддерживается охотой, где земледелие неизвестно и не существует сколько-нибудь значительного накопленного имущества, мужчине может быть чрезвычайно трудно содержать нескольких жен. Среди патагонцев, например, именно те, кто обладает некоторым имуществом, берут более одной жены. Относительно туски г-н Хупер заявляет, что «каждый мужчина имеет столько жен, сколько он может позволить себе содержать, причем вопрос питания является самым важным соображением». В Уналашке, согласно фон Лангсдорфу, мужчина, имевший много жен, если его средства уменьшались, отправлял сначала одну, затем другую обратно к их родителям.

Опять же, там, где женский труд имеет значительную ценность, необходимость выплаты покупной цены за жену очень часто заставляет более бедных людей довольствоваться моногамией. Так, среди зулусов, пишет г-н Эйлс, многие мужчины имеют только одну жену, потому что за женщин нужно платить скотом. Среди гондов и корку, по словам г-на Форсайта, «полигамия не запрещена, но, поскольку женщины — дорогостоящий товар, она практикуется редко». Среди бечуанов, говорит Андерссон, нет предела количеству жен, которое может иметь мужчина, кроме его средств к покупке. И то же самое наблюдается применительно к очень многим другим народам, особенно в Африке, где торговля женщинами находится на пике. Полигиния, кроме того, в некоторой степени сдерживается обязательством мужчины служить за свою жену в течение определенного количества лет, и даже более того — необходимостью поселиться у своего тестя на всю жизнь.

Поскольку женщине позволено выбирать, она предпочитает, при прочих равных условиях, мужчину, который лучше всего способен содержать ее, или мужчину с наибольшим богатством или самым высоким положением. Естественно, поэтому, везде, где преобладает полигиния, именно главные люди — обязаны ли они своим положением рождению, мастерству или приобретенному богатству — имеют наибольшее число жен; или может быть так, что только они одни имеют более одной жены. Говоря об айнах Иессо, командир Г. К. Сент-Джон говорит, что успешный или опытный охотник или рыбак иногда содержит двух жен; и если женщина находит своего мужа неудачливым Нимродом, она бросает его. Среди алеутов «число жен не было ограничено, за исключением того, что лучшие охотники имели наибольшее число». Среди кучин «полигамия практикуется, как правило, пропорционально рангу и богатству мужчины»; а среди бразильских аборигенов и арауканов полигиния встречается только или главным образом среди богатых людей и вождей. Касаясь экваториальных африканцев, г-н Рид отмечает: «Бушмен обычно может позволить себе только одну жену, которая должна добывать ему хлеб насущный... Но богатый человек может предаваться институтам полигамии и домашнего рабства». В Дагомее, как нам говорят, «у короля тысячи жен, у знати сотни, у других десятки; в то время как солдат не в состоянии содержать ни одной». На Новых Гебридах полигиния преобладает особенно среди вождей; в Найабуи на Новой Гвинее «только главные люди имеют более двух или трех жен»; а в Южной Австралии «старики обеспечивают себе наибольшее число».

Таким образом, полигиния стала ассоциироваться с величием и поэтому, как отмечает г-н Спенсер, считается похвальной, в то время как моногамия, как ассоциирующаяся с бедностью, считается низкой. Действительно, многоженство везде имело тенденцию становиться более или менее определенным классовым различием, причем роскошь эта разрешалась у некоторых народов только вождям или знати.

Одним из наиболее важных факторов, определяющих форму брака, является положение женщин, или, скорее, уважение, в котором они удерживаются мужчинами. Ибо полигиния подразумевает нарушение чувств женщины.

Ряд утверждений свидетельствует о том, что ревность и соперничество не всегда нарушают мир в полигинных семьях. Иногда случается, что сама первая жена приводит мужу новую жену или наложницу, или советует ему взять таковую, когда она сама стареет, или если она оказывается бесплодной, или имеет грудного ребенка, или по какой-либо другой причине. В Экваториальной Африке, согласно г-ну Риду, женщины являются самыми ярыми сторонниками полигинии: «Если мужчина женится, — говорит он, — и его жена думает, что он может позволить себе другую супругу, она донимает его, чтобы он женился снова, и называет его «скупердяем», если он отказывается это сделать». Говоря о женщинах макололо, Ливингстон отмечает: «Услышав, что мужчина в Англии может жениться только на одной жене, несколько дам воскликнули, что они не хотели бы жить в такой стране: они не могли представить, как английские дамы могут наслаждаться нашим обычаем, ибо, по их мнению, каждый уважающий себя мужчина должен иметь несколько жен, как доказательство своего богатства. Подобные идеи преобладают по всей Замбези». Среди калифорнийских модок также, согласно достопочтенному А. Б. Мичему, женщины выступают против любого изменения в полигинных привычках мужчин. Но такие утверждения могут быть легко истолкованы неверно. Часто жены живут мирно вместе только благодаря строгой дисциплине мужа. Они мирятся с полигинией благодаря долгому обычаю; они даже одобряют ее там, где она приносит им преимущества. Положение всей семьи, и особенно первой жены, возрастает с каждым новым браком, который заключает муж. Там, где жена является рабыней своего мужа, полигиния подразумевает большее разделение труда. Это причина, почему среди апачей женщины не возражают против нее; почему среди багобо на Филиппинах они радуются прибытию новой жены; почему на мусульманском Востоке они сами поощряют мужа жениться на большем количестве жен. Среди арабов Верхнего Египта, говорит Бейкер, одним из условий принятия жениха является то, что рабыня должна быть предоставлена для специального использования жены, хотя рабыни заведения занимают в то же время положение наложниц. Фон Вебер рассказывает нам о кафрской женщине, которая из-за своего тяжелого труда страстно убеждала мужа взять другую жену. Тем не менее полигиния является оскорблением чувств женщин не только среди высокоцивилизованных народов, но даже среди самых грубых дикарей. Ибо ревность — это не исключительно мужская страсть, хотя она обычно сильнее у мужчин, чем у женщин.

У гренландцев есть поговорка, что «киты, овцебыки и северные олени покинули страну, потому что женщины ревновали к поведению своих мужей». Относительно северных индейцев Херн говорит: «Мужчины в целом очень ревнивы к своим женам, и я не сомневаюсь, что тот же дух царит среди женщин, но они настолько запуганы своими мужьями, что свобода мысли — величайшая привилегия, которой они пользуются». Франклин рассказывает нам об индейской женщине, которая покончила с собой, повесившись в припадке ревности; а другая женщина бросилась в Миссисипи со своим ребенком, когда ее муж взял новую жену. Что касается дакота, г-н Прескотт говорит, что «полигамия является причиной большого количества их страданий и бед. Женщины, большинство из них, ненавидят эту практику, но подавляются мужчинами. Некоторые из женщин совершают самоубийство по этой причине». Туземцы Гвианы, согласно преподобному У. Х. Бретту, живут в комфорте, пока мужчина довольствуется одной женой, но когда он берет другую, «естественные чувства женщины восстают против такого жестокого обращения, и ревность и несчастье в повторяющихся случаях приводили к самоубийству». Среди таманаков, говорит фон Гумбольдт, «муж называет вторую и третью жену «компаньонками» первой; и первая относится к этим «компаньонкам» как к соперницам и «врагам» («ipucjatoje»)». Среди чарруа часто случается, что женщина бросает мужа, если у него много жен, как только она может найти другого мужчину, который возьмет ее как свою единственную жену. И когда у огнеземельца бывает до четырех женщин, его хижина каждый день превращается в поле битвы, и многим молодым и хорошеньким женам приходится даже расплачиваться своей жизнью за первенство, отданное им общим мужем.

На островах Тихого океана происходят подобные сцены. Жена миссионера Уильямса однажды спросила женщину с Фиджи, которая была без носа: «Как это получается, что так много ваших женщин без носа?» «Это из-за многоженства, — был ответ; — ревность вызывает ненависть, а затем более сильная пытается отрезать или откусить нос той, которую она ненавидит». В Тукопии многие жены, которые верили, что муж предпочитает другую женщину, совершали самоубийство. Среди австралийских аборигенов старые жены чрезвычайно ревнивы к своим молодым соперницам, так что «новая женщина всегда была бы избита другой женой, и многое зависело бы от боевых качеств первой, сохранит ли она свое положение или нет». Среди нарриньери, согласно преподобному А. Мейеру, несколько жен одного мужчины очень редко ладят друг с другом; они постоянно ссорятся, каждая стараясь стать любимицей. «Черные женщины, — говорит герр Лумхольц, — также способны ревновать».

Среди морских даяков, согласно сэру Спенсеру Сент-Джону, жена гораздо более ревнива к своему мужу, чем он к ней. В Китае многие женщины не любят идею выйти замуж, так как боятся, что, если их мужья станут полигинистами, для них останется жизнь, полная несчастий. Поэтому некоторые становятся буддийскими или даосскими монахинями, а другие предпочитают смерть через самоубийство браку. Г-н Бальфур утверждает, что среди мусульман и правящих индуистских рас, которые разрешают и практикуют полигинию, она вызывает много интриг и беспокойства в домах. Согласно г-ну Тоду, это «плодородный источник зла, как морального, так и физического, на Востоке». Тот же взгляд разделяют Пишон и д’Эскейрак де Лотур в отношении полигинии мусульман. В Персии, говорит доктор Полак, замужняя женщина не может чувствовать большей боли, чем если ее муж берет новую жену, которую он предпочитает ей; тогда она совершенно безутешна. В Египте ссоры между различными женщинами, принадлежащими одному мужчине, очень часты, и часто жена даже не позволяет своей рабыне или рабыням появляться с открытым лицом в присутствии своего мужа. В описании, в Книге Притчей, домашнего счастья предполагается, что у мужа только одна жена; а в последней части «Ригведы» есть гимны, в которых жены проклинают своих со-жен.

Абиссинские женщины описываются как очень ревнивые; и в полигинных семьях восточных африканцев, зулусов, басуто и т. д. часто возникают ссоры. Слово хова для обозначения полигинии происходит от корня «ràfy», что означает «противник». «Так неизменно, — говорит преподобный Дж. Сибри, — взятие более чем одной жены проявляло себя как плодотворная причина вражды и раздора в семье, что это слово, которое означает «создание противника», является термином, всегда применяемым к нему... Разные жены всегда пытаются получить преимущество друг над другом и выманить у мужа его имущество; постоянные ссоры и ревность являются результатом, и полигамия неизбежно становится причиной раздора, «созданием противника»». Заявления такого рода не могут не поколебать наше доверие к оптимистическим утверждениям доктора Ле Бона и других защитников полигинии.

Чтобы предотвратить ссоры и драки между женами, муж часто дает каждой из них отдельный дом. Вероятно, отчасти по той же причине среди ряда народов жен обычно выбирают из одной семьи. В целом, говорит Доменек, когда индеец желает иметь много жен, он выбирает прежде всех остальных, если может, сестер, потому что думает, что таким образом может обеспечить больше домашнего мира. Это верно для многих североамериканских аборигенов; мужчина, который женится на старшей дочери в семье, во многих случаях обеспечивает себе право жениться на всех ее сестрах, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы стать его женами. Говорят, что та же практика преобладает на Мадагаскаре и, в сочетании с полиандрией, среди некоторых народов Индии. Но очевидно, что беды полигинии не устраняются такими мерами.

Там, где женщины преуспели в получении некоторой власти над своими мужьями, или где альтруистические чувства мужчин стали достаточно утонченными, чтобы побудить их уважать чувства тех, кто слабее их самих, моногамия обычно считается единственной правильной формой брака. Среди моногамных диких или варварских рас положение женщин сравнительно хорошее; и одно явление должно рассматриваться отчасти как причина, отчасти как следствие другого. Чисто моногамные ирокезы, цитируя Скулкрафта, являются «единственными племенами в Америке, на севере и юге, насколько у нас есть какие-либо сведения, которые дали женщине консервативную власть в их политических совещаниях. Матроны ирокезов имели своего представителя в публичных советах; и они осуществляли негативное, или то, что мы называем правом вето, в важном вопросе объявления войны. Они имели право также вмешиваться в установление мира». Более того, они имели значительные привилегии в семье. Среди никарагуанцев — народа почти полностью моногамного — мужья, как говорят, были настолько под контролем своих жен, что были обязаны выполнять работу по дому, в то время как женщины занимались торговлей. Среди сапотеков и других народов, населяющих перешеек Теуантепек, которые не разрешают полигинию, «нежность, привязанность и бережливость характеризуют супружеские отношения». В Новом Ганновере и среди даяков жена, по-видимому, имеет своего рода авторитет; а среди минахасцев, согласно доктору Хиксону, «женщина находится, и, вероятно, была на протяжении многих поколений, на равных правах со своим мужем». Г-н Ман заявляет, что на Андаманских островах «вниманием и уважением, с которыми относятся к женщинам, могли бы с преимуществом подражать определенные классы в нашей собственной стране». К женам падам мужья относятся с уважением, которое кажется необычным для столь грубой расы. «Но я видел, — говорит полковник Далтон, — другие расы, столь же грубые, которые в этом отношении являются примером для более цивилизованных людей. Это потому, что у этих грубых людей учитывается склонность лиц, наиболее заинтересованных в браке, и полигамия не практикуется». Мунда-колы из Чота-Нагпура называют жену «хозяйкой дома», и она занимает положение, подобное положению замужней женщины в Европе. Женщины санталов, которые пользуются преимуществом единоличного правления в вигваме мужа, согласно г-ну Э. Г. Ману, занимают гораздо более высокий статус в семейном кругу, чем их менее удачливые сестры в большинстве восточных стран. Кандхи, бодо и дхималы относятся к своим женам и дочерям с доверием и добротой и советуются с ними во всех домашних делах. Среди моногамных мавров Западного Судана женщины оказывают значительное влияние на мужчин, которые прикладывают величайшие усилия, чтобы воздать им должное. Авторитет жен туарегов настолько велик, что, хотя ислам разрешает полигинию, мужчины вынуждены жить в моногамии. Среди моногамных теда женщины занимают очень высокое положение в семье. Что касается европейской моногамии, не может быть сомнений, что она обязана своим происхождением главным образом вниманию мужчин к чувствам женщин.

Форма брака, далее, находится под влиянием качества страстей, которые объединяют полы. Когда любовь зависит исключительно от внешних привлекательностей, она неизбежно непостоянна; но когда она подразумевает симпатию, возникающую из умственных качеств, между мужем и женой существует связь, которая длится долго после того, как молодость и красота ушли.

Нам остается отметить истинный моногамный инстинкт, поглощающую страсть к одному, как мощное препятствие для полигинии. «Социологический интерес, — отмечает профессор Бэйн, — по своей природе диффузен: даже материнское чувство допускает множественность объектов; месть не желает иметь только одну жертву; любовь к господству нуждается во многих подданных; но величайшая интенсивность любви ограничивает внимание одним». Любимый человек приобретает в воображении влюбленного неизмеримое превосходство над всеми остальными. «Начала особой привязанности, — говорит тот же психолог, — вращаются вокруг небольшой разницы в симпатии; но такие различия легко преувеличиваются; чувство и оценка действуют и взаимодействуют, пока различие не становится совершенно трансцендентным». Эта поглощающая страсть к одному не ограничивается членами цивилизованных обществ. Она встречается также среди диких народов и даже среди некоторых низших животных. Герман Мюллер, Брем и другие хорошие наблюдатели доказали, что она испытывается птицами; и г-н Дарвин обнаружил ее среди некоторых одомашненных млекопитающих. Неразлучник редко переживает смерть своего спутника, даже когда ему предоставляют свежую и подходящую пару. М. Узо заявляет, ссылаясь на Фредерика Кювье: «Когда одна из игрунок (Harpale jacchus) в Парижском ботаническом саду умерла, выживший супруг был безутешен. Он долго ласкал труп своей спутницы; и когда наконец убедился в печальной реальности, он закрыл глаза руками и оставался без движения и без принятия пищи, пока сам не погиб».

Среди индейцев Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона, говорит д-р Гиббс, «несомненно, часто существует сильная чувственная привязанность, которая ведет к браку, поскольку нередки случаи, когда молодые женщины лишают себя жизни после смерти возлюбленного». То же самое говорят и о других индейских племенах, в которых самоубийство из-за несчастной любви иногда случалось даже среди мужчин. Полковник Далтон описывает парней и девушек пахария как формирующих очень романтические привязанности; «если их разлучают хотя бы на час, — говорит он, — они несчастны». Дэвис рассказывает нам о негре, который после тщетных попыток выкупить свою возлюбленную из рабства сам стал рабом, лишь бы не разлучаться с ней. На Таити известны случаи самоубийства отвергнутых женихов; и даже грубая австралийская девушка поет в тоне романтической скорби —

«Я никогда больше не увижу свою любимую».

Подобно тому как мужчина при определенных обстоятельствах желает иметь много жен, так и у женщины может быть несколько причин желать множества мужей. Но мужская ревность не терпит соперников, а поскольку мужчина сильнее, его воля является решающей. Поэтому там, где встречается полиандрия, она лишь в исключительных случаях является результатом желания женщины.

Для объяснения этой отталкивающей практики приводились различные причины. Трудности с накоплением суммы для выкупа за жену и расходы на содержание женщин, возможно, отчасти объясняют ее. Что касается полиандрии в Кунаваре, преподобный У. Ребш говорит, что называемая причина — не бедность, а желание сохранить общее наследство от раздела между братьями. Некоторые авторы полагают, что полиандрия служит полезной цели — избавить женщину от опасностей и трудностей, когда она остается одна в своем отдаленном жилище во время длительного отсутствия своего господина. По словам сингалов, эта практика возникла в так называемые феодальные времена, когда принудительная служба людей у короля и высших вождей привела бы к разорению рисовых полей, если бы не оставался какой-либо заинтересованный человек для присмотра за обработкой земли. Но сэр Эмерсон Теннент отмечает, что полиандрия гораздо древнее системы, на которую здесь указывается: она существовала задолго до «феодализма». К каким бы другим причинам ни относили эту практику, главной непосредственной причиной, несомненно, является численная диспропорция между полами.

ГЛАВА XXII ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

(Окончание)

Что касается истории форм человеческого брака, то можно с абсолютной уверенностью сделать два вывода относительно моногамии и полигинии: моногамия, всегда являвшаяся преобладающей формой брака, была более распространена на низших ступенях цивилизации, чем на несколько более высоких; в то время как на еще более высокой ступени полигиния в значительной степени вновь уступила место моногамии.

Как уже было сказано, войны, часто сильно нарушающие соотношение полов у народов с высокоразвитой племенной организацией, оказывают гораздо меньшее влияние в этом отношении в обществах более грубого типа. Поскольку в таких обществах все мужчины почти равны и, цитируя г-на Уоллеса, «каждый человек щепетильно уважает права своего ближнего, и любое нарушение этих прав происходит редко или никогда не происходит», для полигинных привычек остается мало простора.

Многоженство сравнительно мало привлекательно для мужчин грубых сообществ, где жизнь поддерживается главным образом охотой, а женский труд имеет небольшую ценность. В обществах более высокого типа дело обстоит иначе. Правда, в таких обществах мужчине приходится покупать жену, и женщины часто являются дорогостоящим товаром; но это препятствие для полигинии более чем уравновешивается накоплением богатства и классовыми различиями.

Действительно, ничто так не способствует полигинии, как социальная дифференциация. «В своей высшей и регулируемой форме, — справедливо отмечает г-н Морган, — она предполагает значительный прогресс общества, наряду с развитием высших и низших классов и некоторых видов богатства». Говоря об ирокезах, Колден еще давно заметил, что «в любой нации, где все равны в отношении богатства и власти, многоженство не может быть легко введено». Согласно Вайцу, причина, по которой полигиния очень редка среди готтентотов, заключается в том, что они не знают никакого неравенства в ранге и богатстве. У скальных веддов нет классовых различий, и, хотя у каждой группы среди них есть староста — самый энергичный старейшина племени, — он почти не обладает властью. Почти то же самое можно сказать о большинстве моногамных диких народов, о которых мы упоминали. Так, среди падамов все, кроме рабов, равны по рангу; а о куки говорят, что все едят и пьют вместе и что «один человек так же хорош, как другой». Это верно для племен Читтагонгских холмов в целом, которые пользуются совершенным социальным равенством, а их кочевой образ жизни препятствует любому значительному накоплению богатства. Среди горных даяков, как отмечает г-н Спенсер, вожди не способны обеспечить подлинное подчинение; староста каждой деревни бодо и дхимал обладает лишь номинальной властью; а губернатор города Пуэбло избирается ежегодно. В Тане, где власть вождя, по-видимому, не распространяется дальше выстрела из ружья за пределы его собственного жилища, немногие вожди имеют более трех жен, а большинство из них — только одну или две. С другой стороны, по всей Африке полигиния и значительные классовые различия встречаются одновременно. Поэтому мы можем с уверенностью заключить, что полигиния становилась более распространенной по мере того, как дифференциация возрастала с прогрессом цивилизации.

Примечательным фактом является то, что более развитые дикари и варвары предаются этой практике в большей степени, чем самые низшие расы. Последние, за немногими исключениями, либо строго моногамны, либо мало склонны к полигинии. Низшие лесные племена в Бразилии и внутренних районах Борнео моногамны. Среди веддов и андаманцев моногамия соблюдается так же строго, как и где-либо в Европе. По словам капитана Льюина, моногамные тунгта «невосприимчивы к соблазнам цивилизации», и он считает, что будет трудно, если не невозможно, отучить их от дикого образа жизни. Мру презираются как дикари полигинными кьюнгта; а калифорнийцы, которые, по словам г-на Пауэрса, были гораздо менее склонны к полигинии, чем атлантические индейцы, являются «скромной и низкой расой... одной из самых низших на земле».

Известно, что некоторые народы, которые изначально были моногамными, приняли полигинию под влиянием более высокой цивилизации. Так, по словам профессора Вамбери, нет ни одного указания на то, что полигиния была институтом примитивных тюрко-татар, и даже сейчас она почти неизвестна среди кочевых народов этой расы. Д-р Мейсон и г-н Смиттон заявляют, что среди каренов она практикуется лишь изредка теми, кто находится в тесном контакте с бирманцами. Среди индусов, по словам г-на Датта, полигиния, по-видимому, выросла в поздний период ведийской эпохи, так как в более ранних гимнах почти нет упоминаний о ней. Гоге отмечает, что «басни, которые можно проследить до самых ранних времен, не дают нам ни одного примера того, чтобы у какого-либо человека была более чем одна законная жена». Хотя большинство героев в произведениях Калидасы описываются как полигинисты, главные божества, которых признают индусы, представлены женатыми только на одной законной жене. Более высокое положение, столь часто предоставляемое первой жене в полигинных семьях, по-видимому, указывает в большинстве случаев на переход от моногамных к полигинным привычкам, а не наоборот, как часто предполагалось.

Моногамия, скорее всего, преобладала почти исключительно среди наших самых ранних человеческих предков, поскольку она преобладает среди человекообразных обезьян. Г-н Дарвин, безусловно, упоминает гориллу как полигама; но большинство утверждений, которые у нас есть об этом животном, говорят об обратном. Опираясь на самые заслуживающие доверия авторитеты, профессор Хартман говорит: «Горилла живет в обществе, состоящем из самца, самки и их детенышей разного возраста».

Таким образом, мы можем принять как должное, что цивилизация до определенного момента благоприятствует полигинии; но столь же верно и то, что в своих высших формах она ведет к моногамии.

Одним из главных преимуществ цивилизации является уменьшение войн. Смертность мужчин, следовательно, стала ниже, и значительная диспропорция между полами, которая у многих воинственных народов делает полигинию почти законом природы, больше не существует у наиболее развитых наций. Никакое суеверие не удерживает цивилизованного человека от жены во время ее беременности и пока она кормит ребенка грудью; а время кормления грудью стало намного короче после введения домашних животных и использования молока. Для культурного ума молодость и красота отнюдь не являются единственными привлекательными чертами женщины; и цивилизация сделала женскую красоту более долговечной. Стремление к потомству, как мы видели, стало менее интенсивным. Большая семья, вместо того чтобы быть помощью в борьбе за существование, часто считается невыносимым бременем. Родственники человека теперь не являются его единственными друзьями, а его богатство и власть не зависят от количества его жен и детей. Жена перестала быть просто работницей, и для ручного труда мы в значительной степени заменили работу домашних животных и использование инструментов и машин. Таким образом, полигиния во многих отношениях стала менее желательной для цивилизованного человека, чем она была для его варварских и диких предков. И другие причины действовали сообща, чтобы привести к тому же результату.

Когда чувства женщин уважают должным образом, моногамия неизбежно будет единственной признанной формой брака. Ни в чем прогресс человечества не проявляется более ясно, чем в растущем признании прав женщин, и причины, которые на низших ступенях развития могут сделать полигинию желаемой самими женщинами, не существуют в высокоцивилизованных обществах. Утонченное чувство любви, зависящее главным образом от взаимной симпатии и оценки душевных качеств, едва ли совместимо с полигинными привычками; и страсть к одному человеку постепенно стала более поглощающей.

Будет ли моногамия единственной признанной формой брака в будущем? На этот вопрос отвечали по-разному. По мнению г-на Спенсера, «моногамная форма половых отношений является, очевидно, окончательной формой; и любые изменения, которые можно ожидать, должны быть направлены на ее завершение и расширение». Д-р Ле Бон, с другой стороны, полагает, что европейские законы в будущем узаконят полигинию; а М. Летурно отмечает, что, хотя мы сейчас можем рассматривать моногамию как превосходящую любую другую форму брака, известную до сих пор, «нам не следует считать ее Ultima Thule в эволюции брачных церемоний». Но мы можем без колебаний утверждать, что если человечество будет продвигаться в том же направлении, что и до сих пор; если, следовательно, причины, которым моногамия в наиболее прогрессивных обществах обязана своим происхождением, будут продолжать действовать с постоянно возрастающей силой; если, особенно, альтруизм возрастет, а чувство любви станет более утонченным и более исключительно направленным на одного, — законы моногамии никогда не смогут быть изменены, но должны соблюдаться гораздо строже, чем сейчас.

Г-н Мак-Леннан предполагает, что в ранние времена полиандрия была правилом, а моногамия и полигиния — исключениями. Согласно его взгляду, единственным брачным законом, в котором могло возникнуть женское родство, была полиандрия — полиандрия «грубого сорта», в которой мужья не являются родственниками. И он говорит, что невозможно не верить, что левират — то есть практика женитьбы на вдове умершего брата — происходит от полиандрии. Ошибочность первого вывода, который предполагает, что система «родства только через женщин» зависит от неопределенности в отношении отцов, уже была показана. Второй вывод окажется столь же ошибочным.

Левират, несомненно, является широко распространенным обычаем; и если бы можно было доказать, что он является пережитком полиандрии, мы были бы вынуждены заключить, что эта форма брака была в свое время очень распространена. Там, где женщины рассматриваются как собственность, они, конечно, наследуются как и другие владения. Во многих случаях прямо указывается, что брат, или, при отсутствии брата, ближайший родственник мужского пола, имеет право на вдову; и если он не женится на ней, он тем не менее имеет опеку над ней и может отдать ее или продать другому мужчине. Но есть несколько народов, которые считают левират скорее обязанностью, чем правом. Среди тлинкитов, например, когда муж умирает, его брат или сын его сестры должен жениться на вдове, и пренебрежение этим обязательством вызывало кровавые распри. Закон, требующий от мужчины заботиться о невестке, аналогичен другим обязанностям, возлагаемым на родственников, таким как кровная месть и т. д. Г-н Мак-Леннан делает акцент на том факте, что именно брат умершего мужа наследует его вдову. «Как случилось, — говорит он, — что право наследования открылось, как в более грубых случаях, брату в предпочтение сыну умершего? Мы повторяем, что единственное объяснение, которое можно дать этому, заключается в том, что закон наследования произошел от полиандрии». Но среди многих народов, у которых есть обычай левирата, сыновья либо ничего не наследуют, либо им предшествуют братья в наследовании. Среди санталов, например, «когда умирает старший брат, следующий младший наследует вдову, детей и все имущество». У немногих народов вдова вместе с другим имуществом умершего переходит либо к его брату, либо к сыну его сестры. Но более естественно, когда наследование идет по женской линии, чтобы вдова была взята в жены братом, а не племянником, потому что, как правило, она намного старше племянника, а он во многих случаях слишком молод, чтобы жениться и содержать ее должным образом.

Даже когда сын наследует другое имущество своего отца, легко понять, почему он не наследует вдову. Наследовать ее — это, вообще говоря, жениться на ней. Но нигде сыну не разрешается жениться на собственной матери; поэтому естественно, по крайней мере там, где преобладает моногамия, чтобы право наследования в этом случае принадлежало брату. В полигинных семьях, с другой стороны, часто случается, что старший сын или все сыновья наследуют вдов отца, причем мать в каждом случае исключается. Среди бакалаи, племени в Экваториальной Африке, вдовам разрешается выходить замуж за сына их умершего мужа, и, если нет сына, они могут жить с братом умершего мужа. Что касается негров Бенина, Босман заявляет, что если мать старшего сына, единственного наследника, жива, он предоставляет ей надлежащее содержание, но других вдов своего отца, особенно тех, у кого не было детей, сын забирает домой, если они ему нравятся, и пользуется как своими собственными; но если умерший не оставляет детей, брат наследует все его имущество. Среди мишми наследник получает жен, за исключением собственной матери, которая переходит к следующему родственнику мужского пола. Относительно кафров Наталя г-н Шутер отмечает, что «когда человек умирает, те жены, которые не покинули крааль, остаются со старшим сыном. Если они хотят выйти замуж снова, они должны пойти к одному из братьев своего покойного мужа». Правила наследования, таким образом, изменяются в зависимости от обстоятельств, и они не являются единообразными даже среди одного и того же народа. Часто случается, что брат наследует вождество, в то время как сын наследует имущество умершего — несомненно, потому что брат, будучи старше и опытнее, обычно лучше приспособлен к командованию, чем сын.

Г-н Мак-Леннан обращает внимание на тот факт, что среди некоторых народов дети, рожденные братом, считаются детьми умершего брата. «Очевидно, — говорит он, — что можно было бы легче притвориться, что дети принадлежат умершему брату, если бы уже на более ранней стадии дети братства считались детьми старшего брата, т. е. если мы предположим, что это обязательство является пережитком полиандрии». Но это объяснение очень натянуто. Как справедливо отмечает д-р Старке, человек может, с юридической точки зрения, быть отцом ребенка, хотя он не является таковым на самом деле. В Новой Гвинее, говорит М. Бинк, «после смерти отца именно дядя (брат отца) берет на себя опеку; если ребенок становится сиротой, он признает своего дядю своим отцом». В Самоа брат умершего мужа считал себя вправе иметь жену своего брата и считаться детьми-сиротами их отцом. И среди кафров Наталя дети вдовы умершего человека, рожденные в браке с его братом, принадлежат его сыну. Вполне в соответствии с этими фактами дети вдовы могут считаться принадлежащими ее бывшему мужу. Действительно, там, где смерть без потомства рассматривается как ужасное бедствие, владение детьми является делом величайшей важности для умершего. Только когда у умершего нет потомства, еврейские, индуистские и малагасийские законы предписывают, чтобы брат «воздвиг семя» ему.

Г-н Мак-Леннан, таким образом, потерпел неудачу в своей попытке доказать, что полиандрия сформировала общую стадию в развитии брачных институтов; и мы можем почти с уверенностью сделать вывод, что она всегда была исключением. Мы уже указывали на необоснованность предположения г-на Мак-Леннана о том, что во всех или почти всех примитивных ордах существовал дисбаланс между полами, причем мужчины были в большинстве из-за детоубийства девочек. Более того, хотя полиандрия обусловлена избытком мужчин, было бы ошибкой заключать, что избыток мужчин всегда вызывает полиандрию. Эта практика предполагает аномально слабую склонность к ревности — особенность всех народов, среди которых встречается полиандрия. Эскимосы описываются как раса с необычайно слабыми страстями. Среди сингалов, говорит д-р Дэви, ревность не очень беспокоит мужчин, и неверность женщины обычно легко прощается. Жители Ладакха — мягкая, робкая и ленивая раса. Мужья Кулу «очень мало ревнивы». То же самое говорит г-н Фрейзер в отношении жителей Сирмора. Женщины «полностью к услугам тех, кто будет платить за их благосклонность, не чувствуя ни малейшего чувства стыда или преступления в практике, от которой их не отговаривают раннее воспитание, пример или даже страх перед их господами, которые требуют только часть прибыли». Тибетцы представлены как очень мало склонные к ревности, будучи, как отмечает г-н Уилсон, расой с исключительно спокойным и бесстрастным темпераментом. Но такое отсутствие ревности, как мы видели, является редким исключением в человеческом роде и крайне маловероятно, что оно было универсальным в какое-либо время.

Полиандрия, действительно, по-видимому, предполагает определенную степень цивилизации. У нас нет достоверных сведений о ее возникновении среди низших диких рас. Г-н Бриджес пишет, что яганы Огненной Земли считают ее совершенно отвратительной. Что касается веддов, г-н Бейли заявляет: «Полиандрия среди них неизвестна. Об этой практике упоминают с искренним отвращением. Я спросил однажды ведда, каковы были бы последствия, если бы одна из их женщин жила с двумя мужьями, и нескрываемая ярость, с которой он поднял свой топор и сказал: «Удар решил бы это», — убедительно показала мне естественное отвращение, с которым они относятся к национальному обычаю своих соседей-кандийцев». Эти соседи намного превосходят веддов в цивилизации; и другие народы, практикующие полиандрию, оставили низшие стадии развития далеко позади себя. Эскимосы — довольно развитая раса, как и полиандрические народы азиатского континента. Говоря о жителях Сирмора, г-н Фрейзер отмечает: «Примечательно, что народ, столь деградировавший в моральном отношении и многие обычаи которого носят столь отвратительный характер, должен в других отношениях проявлять гораздо более высокий прогресс в цивилизации, чем мы обнаруживаем среди других наций, чьи манеры более привлекательны, а моральный характер ценится бесконечно выше. Их одежда лучше и приличнее; их подход более вежлив и непринужден; и их обращение лучше, чем у большинства жителей отдаленных высокогорий Шотландии; ... и их дома, с точки зрения конструкции, комфорта и внутренней чистоты, несравненно превосходят жилища шотландских горцев». По прибытии испанцев полиандрические жители Лансароте отличались от других канарцев, которые были строго моногамными, признаками большей цивилизации.

Мы видели, что в полиандрических семьях мужья обычно являются братьями и что старший брат, по крайней мере во многих случаях, имеет превосходство, а младшие мужья имеют почти положение, если можно использовать этот термин, мужских наложников. Справедливый вывод заключается в том, что в таких случаях полиандрия изначально была выражением братской доброжелательности со стороны старшего брата, который давал своим младшим братьям долю в своей жене, если из-за нехватки женщин они в противном случае должны были бы жить неженатыми. Если впоследствии приобретались дополнительные жены, они естественным образом считались общей собственностью всех братьев. Таким образом, по-видимому, развился групповой брак типа Тода.

ГЛАВА XXIII ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

Время, в течение которого длится брак, очень сильно варьируется у разных видов. Согласно д-ру Брему, большинство птиц образуют пары на всю жизнь, в то время как среди млекопитающих, за исключением человека и, возможно, человекообразных обезьян, один и тот же самец и самка почти никогда не живут вместе дольше года. В человеческом браке встречается любая степень продолжительности — от союзов, которые, хотя и признаны юридически как браки, не длятся достаточно долго, чтобы заслужить называться таковыми, до других, которые расторгаются только смертью.

Существует несколько примечательных примеров народов, среди которых разлука, как говорят, совершенно неизвестна. На Андаманских островах, по словам г-на Мэна, «никакая несовместимость характеров или другая причина не допускается для расторжения союза». То же самое говорят о некоторых папуасах Новой Гвинеи и о нескольких племенах Индийского архипелага, которые остались в своем естественном состоянии и продолжают следовать древнему обычаю. У веддов Цейлона есть пословица, что «только смерть разлучает мужа и жену»; и г-н Бейли заверяет нас, что они верно действуют согласно этому принципу.

Как правило, однако, человеческий брак не обязательно заключается на всю жизнь. Индейцы Северной Америки расторгают свои союзы так же легко, как и вступают в них. У вайандотов, говорят, были браки на пробу, которые были обязательными всего на несколько дней. В Гренландии муж и жена иногда расстаются, прожив вместе полгода. Среди криков «брак рассматривается только как временное удобство, не связывающее стороны более чем на один год», следствием чего является то, что «большая часть пожилых и среднего возраста мужчин, часто меняясь, имели много разных жен, и их дети, разбросанные по стране, им неизвестны». Говоря о ботокудах, г-н Кин отмечает, что их браки «все носят чисто временный характер, заключаются без каких-либо формальностей, расторгаются по малейшему предлогу или без всякого предлога, просто из любви к переменам или каприза». В Руке часто случается, что новобрачные мужья отрекаются от своих жен; а в группах Пелеу и Кингсмилл, а также среди аборигенов Северного Квинсленда разводы являются обычным явлением. «Тасманийские лорды, — говорит д-р Миллиган, — не имели трудностей и не делали никаких колебаний по поводу смены жен». Опять же, в Самоа, «если брак был заключен только ради имущества и празднеств по этому случаю, жена вряд ли оставалась с мужем более чем на несколько дней или недель». На нескольких островах Индийского архипелага «в регулярных браках стороны всегда обручены друг с другом на более или менее длительное время, иногда не более чем на месяц, а в других — на период лет». Среди даяков мало мужчин среднего возраста, у которых не было нескольких жен, и известны случаи, когда молодые женщины семнадцати или восемнадцати лет уже жили с тремя или четырьмя мужьями. Среди йендалинов в Индокитае редко какая женщина доживает до среднего возраста, не имея семьи от двух или более мужей. Мальдивцы, как сообщает нам г-н Россет, настолько любят перемены, что многие мужчины женятся и разводятся с одной и той же женщиной три или четыре раза в течение своей жизни. Среди сингалов, согласно Ноксу, «и мужчинам, и женщинам часто приходится жениться четыре или пять раз, прежде чем они смогут успокоиться»; а отец Бурьен говорит о мантрах внутренних районов Малайского полуострова, что нередко можно встретить людей, которые вступали в брак даже сорок или пятьдесят раз. Среди мунда-колов, хасиев, татар и большинства мусульманских народов разводы очень часты. Согласно д-ру ван дер Бергу, на семейную жизнь на Востоке эта распущенность брачных уз оказывает даже более губительное влияние, чем полигиния. Буркхардт знал бедуинов сорока пяти лет, у которых было более пятидесяти жен. Жена «сиге» в Персии берется в брак на определенный юридически оговоренный период, который может варьироваться от одного часа до девяноста девяти лет. В Каире, по словам г-на Лейна, не так много людей, которые не развелись бы с одной женой, если они были женаты долгое время; и многие мужчины в Египте в течение двух лет женились на двадцати, тридцати или более женах; в то время как есть женщины, не далеко ушедшие в возрасте, которые были женами дюжины или более мужчин последовательно. Г-н Лейн даже слышал о мужчинах, которые имели привычку жениться на новой жене почти каждый месяц. В Марокко, пишет мне д-р Черчер, ужасное положение дел возникает из-за легкости, с которой получается развод; мужчина отрекается от своей жены по малейшему поводу и женится снова. «Один из слуг здесь, — продолжает он, — как сообщается, уже имел девятнадцать жен, хотя он все еще только среднего возраста». Действительно, среди мавров Сахары, по словам г-на Рида, считается «низким» для пары жить слишком долго вместе, и «лидеры моды — это те, кто чаще всего разводился». Лобо говорит нам, что в Абиссинии брак обычно заключался на срок в несколько лет; а среди сомалийцев разлука чрезвычайно распространена. Многие негритянские народы женятся на пробу или на фиксированное время. Среди негров Бондо мужчина может так часто отсылать свою жену и брать новую, что трудно узнать, кто является отцом рожденных детей. Относительно древних персов профессор Роулинсон отмечает, что легкость развода среди магов соответствовала иранским представлениям о предмете брака — «представлениям гораздо менее строгим, чем те, которые обычно преобладали среди цивилизованных наций». Среди греков, особенно афинян, и среди тевтонцев развод часто случался; а в Риме, в конце Республики и начале Империи, он преобладал в ужасающих масштабах.

Среди нецивилизованных рас, как правило, и среди многих развитых народов мужчина может развестись со своей женой, когда захочет. Алеуты имели обыкновение обменивать своих жен на еду и одежду. В Тонга муж разводится со своей женой, просто говоря ей, что она может уйти. Среди хова на Мадагаскаре, до распространения христианства, брак сравнивали с узлом, настолько легко завязанным, что его можно было развязать с малейшим возможным прикосновением. В Юкатане мужчина мог развестись со своей женой по малейшему пустяку, даже если у него были от нее дети. Среди древних евреев, греков, римлян и германцев неприязнь считалась достаточной причиной для развода, который рассматривался как чисто частный акт.

Тем не менее, среди очень многих народов, хотя муж может развестись со своей женой, он делает это только при определенных исключительных условиях, брак, как правило, заключается на всю жизнь. Гренландцы редко отрекаются от жен, у которых были дети. Среди калифорнийских винтунов, по словам г-на Пауэрса, очень необычно, чтобы мужчина выгнал свою жену. «В момент страсти он может забить ее до смерти или... позорно улизнуть с другой, но мысль о разводе и изгнании жены не приходит ему в голову». Среди наудовеси развод настолько редок, что Карвер не имел возможности узнать, как он осуществляется. Говоря о нескольких племенах на восточной стороне Скалистых гор, Хармон отмечает, что разлука между мужем и женой редко бывает постоянной, стороны, после нескольких дней отсутствия друг от друга, обычно имеют склонность снова сойтись. Ирокезы в древние времена считали разлуку постыдной как для мужчины, так и для женщины, поэтому она не часто практиковалась. Если уаупе берет новую жену, старшая никогда не изгоняется, а остается хозяйкой дома. Среди чарруа и патагонцев брак длится, как правило, в течение всей жизни, если есть дети. И относительно яганов г-н Бриджес пишет, что среди них было много случаев, когда муж и жена жили вместе до тех пор, пока их не разлучала смерть. То же самое происходит в Лифу, как я узнал от г-на Рэдфилда. В Тонга, согласно Маринеру, более половины числа замужних женщин были разлучены со своими мужьями только смертью. Среди маори и Соломоновых островитян, и в Новой Гвинее развод является исключением; и даже на Таити рождение детей обычно предотвращало расторжение брака. На многих островах Индийского архипелага развод может, по закону или обычаю, быть легко получен, но г-н Кроуфорд говорит, что его очень редко требуют. Гаро, по словам полковника Далтона, «не будут поспешно заключать обязательства, потому что, когда они их заключают, они намерены их соблюдать». Среди каренов, пишет д-р Банкер, разлуки, кроме как смертью, редки. Г-н Ингем сообщает мне, что среди баконго есть множество примеров мужа и жены, живущих вместе до смерти. Архидиакон Ходжсон заявляет то же самое относительно восточных центральных африканцев, г-н Суонн относительно вагуха, г-н Эйлс относительно зулусов. Среди цис-натальских кафров, по словам г-на Казинса, брак в большинстве случаев заключается на всю жизнь. В ранние дни еврейской истории, говорит Эвальд, только в исключительных случаях мужья злоупотребляли правом развода с женой. Среди греков гомеровской эпохи развод, по-видимому, был почти неизвестен, хотя впоследствии он стал повседневным событием в Греции; а в Риме, в самые ранние времена, он, вероятно, использовался очень мало.

Среди многих народов обычай или закон ограничил власть мужа распоряжаться своей женой, разрешая развод только при определенных условиях. Так, среди куки, «если у женщины есть сын от мужа, брак нерасторжим», хотя, если они не согласны и у них нет сына, муж может бросить свою жену и взять другую. Красные карены в Индокитае разрешают развод, если нет детей; «но если есть один ребенок, родителям не разрешается расставаться». В племенах Западной Виктории, описанных г-ном Доусоном, мужчина может развестись с бездетной женой за серьезное проступок, но в каждом случае обвинение против нее должно быть сначала представлено вождям его собственного племени и племени его жены, и получено их согласие на ее наказание. Если у жены есть дети, она не может быть разведена. Среди санталов и типпера развод может быть осуществлен только с согласия соплеменников мужа или жюри деревенских старейшин. Несколько племен Индийского архипелага не позволяют мужчине отрекаться от своей жены, за исключением случаев супружеской измены; и некоторые негритянские народы имеют аналогичное правило, насколько это касается главной или первой жены. Среди готтентотов, по словам Колбена, мужчина может развестись со своей женой только «представив причину, которая будет удовлетворительной для мужчин крааля, где они живут». Г-н Казалис заявляет, что среди басуто «бесплодие является единственной причиной развода, которая не подлежит судебному разбирательству»; и, согласно обычаю Тода, разлука супружеских пар, по-видимому, не терпится легко. Среди некоторых низших рас согласие жены, по-видимому, обычно необходимо для разлуки.

Цивилизованные нации, чаще, чем дикари, считают брак союзом, который не должен быть расторгнут мужем, за исключением определенных причин, предусмотренных законом. Среди ацтеков он рассматривался как узы, связывающие на всю жизнь, и развод всегда не поощрялся как магистратами, так и обществом. Муж мог отречься даже от своих наложниц только по уважительной причине и с санкции судов, а главную жену — только за злобу, нечистоплотность или бесплодие. В Никарагуа единственным правонарушением, за которое можно было развестись с женой, была супружеская измена. Китайский кодекс перечисляет семь уважительных причин для развода — бесплодие, распутство, невнимание к родителям мужа, болтливость, вороватость, дурной характер и закоренелая немощь, — и муж, за исключением одной из этих причин, не может прогнать свою жену под страхом получения восьмидесяти ударов. Но эти предлоги для развода очень эластичны. В одной из старых китайских книг мы читаем: «Когда у женщины есть какое-либо качество, которое не является хорошим, справедливо и разумно выставить ее за дверь... Среди древних жену прогоняли, если она позволяла дому быть полным дыма или если она пугала собаку своим неприятным шумом». Тем не менее, по словам г-на Медхерста, развод в Китае редок. В Японии мужчина мог отречься от своей жены по тем же причинам, что и в Китае. Но профессор Рейн отмечает, что японцы редко пользовались этой привилегией, особенно если были дети, так как воспитание и обычай требовали, чтобы в таких случаях с женой обращались с добротой и вниманием. В Аравии Мухаммед регулировал закон о разводе. «При отсутствии серьезных причин, — говорит Ибрагим Халеби, — ни один мусульманин не может оправдать развод в глазах ни религии, ни закона. Если он бросает свою жену или прогоняет ее из простого каприза, он навлекает на себя божественный гнев, ибо «проклятие Божье», сказал Пророк, «покоится на том, кто отрекается от своей жены капризно»». На практике, однако, мусульманин может, когда ему угодно, не называя никакой причины, сказать своей жене: «Ты разведена», и она должна вернуться к своим родителям или друзьям.

Согласно «Законам Ману», жена, «которая пьет спиртные напитки, ведет себя плохо, мятежна, больна, озорна или расточительна, может в любое время быть заменена другой женой. Бесплодная жена может быть заменена на восьмом году; та, чьи дети все умирают, на десятом; та, которая рожает только дочерей, на одиннадцатом; но та, которая сварлива, без промедления». В настоящее время в Южной Индии развод распространен среди многих низших каст; но он совсем не практикуется среди брахманов и кшатриев, или среди высших классов шудр. В Риме при христианских императорах право мужа прогнать свою жену было ограничено императорскими конституциями, которые указывали, что считалось уважительными причинами для развода. Догмат о нерасторжимости брака, рано защищаемый многими Отцами в соответствии с предписанием: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает», вошел в полную силу только постепенно. Тридентский собор окончательно подавил последние следы развода как юридической практики — указ, который оказал мощное влияние на законодательство римско-католических наций. В Испании, Португалии и Италии муж может потребовать судебной разлуки, развода от стола и постели, но брачный контракт не может быть расторгнут; во Франции развод был вновь введен законом от 27 июля 1884 года. Во всех протестантских странах развод разрешен. В каждой из них мужчина может быть разведен с женой, которая совершила супружескую измену, но другие законные основания, на которых может быть получен развод, в большинстве из них варьируются в разных штатах. Согласно прусскому «Земельному праву», список включает, среди прочих причин, пьянство и беспорядочную жизнь, безумие, длящееся дольше года, и взаимное согласие мужа и жены, если у них нет детей; в Норвегии и Дании — взаимное согласие, если стороны были юридически разлучены в течение трех лет до этого; в Австрии — отвращение, доказанное как непреодолимое через несколько предшествующих разводов от стола и постели. Французский закон признает причинами развода, помимо супружеской измены, «чрезмерность, жестокое обращение, тяжкие оскорбления», а также «осуждение к позорящему и мучительному наказанию».

Брак может быть расторгнут не только мужчиной, но и женщиной. На Мадагаскаре, говорит г-н Сибри, хотя «право на развод юридически находится в руках мужа, жена может практически развестись сама в нескольких случаях». То же самое верно для многих низших рас; в то время как среди других обычай или закон, по-видимому, позволяют жене расстаться, по крайней мере, при определенных условиях. Среди внутренних колумбийцев, по словам г-на Бэнкрофта, «любая из сторон может расторгнуть брак по желанию». Если жена бонак встает и оставляет мужчину, он не имеет никаких претензий после этого на нее. Среди навахо, когда женщина выходит замуж, «она становится свободной и может оставить своего мужа по достаточной причине». Относительно гуана Азара заявляет: «Развод свободен для обоих полов, как и все остальное, и женщины к нему очень склонны». На Сандвичевых островах «мужчина и женщина живут вместе, сколько им угодно, и могут в любое время расстаться и сделать выбор других партнеров». На Таити, в частях Новой Гвинеи и в группе Марианских островов брачные узы могут, как говорят, быть расторгнуты, когда этого желает любая из сторон. На некоторых из меньших островов Индийского архипелага жена может подать на развод, если муж плохо обращается с ней, если он не верен или по другим причинам. Среди шанов, «если муж начинает пить или иначе ведет себя неподобающим образом, женщина имеет право прогнать его и удержать все товары и деньги партнерства». В Бирме, если одна из сторон не желает расставаться, «другая свободна уйти, при условии, что все имущество, кроме одежды, находящейся на ней, оставлено позади»; и жена может потребовать развода за жестокое обращение, или если муж не может должным образом содержать ее. Среди ирула Нилгири выбор оставаться в союзе или расстаться принадлежит главным образом женщине. Согласно обычаю кандх, жена может вернуться в дом своего отца в течение шести месяцев после брака, при условии возвращения предметов, которые были заплачены за нее; и, если она бездетна, она может в любое время оставить своего мужа. «Ни в коем случае, — говорит сэр У. У. Хантер, — муж не может насильно вернуть ее, но жена, разлученная по любым основаниям со своим мужем, не может выйти замуж снова». В Восточной Центральной Африке развод может быть осуществлен, если муж пренебрегает шитьем одежды своей жены или если партнеры не нравятся друг другу. И среди гаренганзе, по словам г-на Арнота, жена «может оставить своего мужа в любое время, если она хочет это сделать».

Переходя к более развитым нациям, мы обнаруживаем, что среди древних мексиканцев жена, так же как и муж, могла подать на разлуку. В Гватемале она могла оставить его по основаниям столь же незначительным, как те, по которым он мог оставить ее. В Китае, с другой стороны, женщина не может получить юридическую разлуку; и то же самое было в Японии до 1873 года. Согласно Талмудическому закону, жена уполномочена требовать развода, если муж отказывается выполнять свой супружеский долг, если он продолжает вести беспорядочную жизнь после брака, если он оказывается импотентом в течение десяти лет, если он страдает от невыносимой болезни или если он покидает страну навсегда. Согласно мусульманскому законодательству, развод может в определенных случаях иметь место по требованию жены, и, если она жестоко обращается или пренебрегается своим мужем, она имеет право требовать развода по авторитету правосудия. Древние индусы и тевтонцы позволяли жене расстаться со своим мужем только в определенных исключительных случаях. Согласно галльским законам, жена могла оставить своего мужа, не теряя своего приданого, «если муж прокаженный; если у него зловонное дыхание, и если он не может совокупляться с ней». Среди саксов и датчан в Англии брак мог быть расторгнут по желанию любой из сторон, жена, однако, была обязана вернуть цену, заплаченную за нее, если она покинула мужа без его согласия. В Афинах женщина могла требовать развода, если с ней плохо обращался муж, в этом случае ей нужно было просто объявить о своем желании перед архонтом. Россбах думает, что в Риме брак с властью мужа мог быть расторгнут только мужем, брак без власти мужа — также отцом жены. Но лорд Маккензи отмечает, что, какой бы эффект ни имело вхождение под власть мужа в древние времена, оно не ограничивало в эпоху Гая свободу жены искать развода. В тех христианских государствах Европы, где разрешен абсолютный развод, основания, по которым его можно требовать, почти одинаковы для мужчины и женщины — за исключением Англии, где муж должен быть обвинен в том или ином из нескольких правонарушений, помимо супружеской измены. В Италии, Испании и Португалии судебная разлука может быть всегда постановлена на основании супружеской измены жены, но на основании супружеской измены мужа — только если она была совершена при определенных отягчающих обстоятельствах.

Причины, которыми определяется продолжительность человеческого брака, в целом те же, что и те, которые определяют форму брака.

Мужской аппетит к молодости и красоте часто побуждает его отречься от жены, которая стала старой и уродливой. Согласно Куку, для таитянина было гораздо более обычным бросить первую жену и взять более молодую партнершу, чем жить с обеими. Среди алеутов, когда жена «перестает обладать привлекательностью или ценностью в глазах своего владельца, она отправляется обратно к своим друзьям». Малаец во многих случаях прогоняет свою жену, как только она становится уродливой от тяжелой работы и материнских забот. В Швейцарии брак гораздо чаще расторгается через развод, когда жена старше мужа, чем когда дело обстоит наоборот.

Д-р Берингер-Феро отмечает, что мавры в регионе Сенегала «разводятся с чрезвычайной легкостью, не только под самым пустяковым предлогом, но часто, и даже исключительно, ради удовольствия перемены».

Поскольку желание иметь потомство является частой причиной развода, рождение детей, как правило, служит лучшей гарантией сохранения брачных уз. Говоря о некоторых индейских племенах Северной Америки, Скулкрафт отмечает: «Лучшая защита для замужних женщин проистекает из уз детей, которые, пробуждая сильные естественные чувства сердца, взывают непосредственно к тому принципу в первоначальной организации человека, который является самым сильным».

Там, где женщин рассматривают почти как вьючных животных, часто случается, что жену, которая плохо работает, разводят. Мужья-даяки «хладнокровно отпускают своих помощниц, когда те становятся слишком ленивыми или слабыми для работы, и выбирают партнерш, более приспособленных к тяготам жизни». Среди сингалов, по словам г-на Бейли, болезнь, пожалуй, является наиболее распространенной причиной, по которой муж отвергает свою жену. Бессердечное оставление больной жены, говорит он, есть «худшая черта в характере кандцев, и хладнокровная и равнодушная манера, с которой они сами говорят об этом, показывает, что это столь же обычное, сколь и жестокое явление».

Как бы ни была желательна разлука во многих случаях для мужа, существуют различные обстоятельства, которые удерживают его от безрассудного отречения от жены. Во многих случаях развод означает для мужчины потерю состояния. Хотя, как правило, он не обязан обеспечивать разведенную жену полными средствами к существованию, он должен, как уже упоминалось, обычно отдавать ей то, что она принесла с собой в дом, а у некоторых народов — определенную долю, часто половину, общего имущества. У каренов, если мужчина оставляет жену, правилом является то, что дом и все имущество принадлежат ей, и ему не принадлежит ничего, кроме того, что он забирает с собой. У манипуров, по словам полковника Далтона, жена, которую прогнали без ее вины, забирает все личное имущество мужа, за исключением одной чаши для питья и ткани вокруг его чресл. Подобные правила преобладают у галела и на Марианских островах. Что касается древних тевтонов, М. Глассон отмечает: «Варварские законы, впрочем, требовали, чтобы, за исключением случая прелюбодеяния, отвергнутая жена имела обеспеченное существование. Муж должен был оставить ей дом и все, что в нем находилось; он был даже обязан уступить ей эквивалент mundium и заплатить штраф в казну, если он отвергал свою жену без какой-либо серьезной причины».

Практика покупки жен является очень важным препятствием для частого отречения. Если жена оказывается бесплодной, или неверной, или иным образом дает достаточный повод для развода, муж обычно получает обратно то, что заплатил за нее; но если он отвергает ее без уважительных причин, покупная сумма обычно конфискуется. «Случаи развода очень часты, — говорит г-н Казалис, — там, где цена за жену невелика. Среди басуто, где она составляет значительную сумму, расторжение брака сопряжено с большими трудностями». А д-р Финш приписывает частоту разводов на Понапе тому факту, что покупка жен там не существует.

Более того, когда мужчина разводится с женой, он очень часто теряет при этом своих детей. У некоторых народов они остаются собственностью отца. У других их в одних случаях забирает мужчина, в других — женщина. На Самоа маленькие дети следовали за матерью, более взрослые — за отцом; в то время как среди сингалов мальчиков забирает последний, а девочек — первая. Но у многих нецивилизованных народов все дети, если они малы, следуют за матерью, как говорит Колден, «согласно естественному ходу всех животных».

Другим фактором, который оказывает большое влияние на стабильность брака, является положение, занимаемое женщинами. Когда к их чувствам проявляется некоторое уважение, муж, конечно, не прогоняет жену по пустяковым причинам, поскольку развод для нее во многих случаях означает нищету и бедствие. Д-р Черчер сообщает мне из Марокко, что «разведенная женщина слишком часто пополняет ряды проституток». То же самое происходит в Китае и среди арабов Сахары.

Когда мужчина и женщина соединяются друг с другом по любви, конечно, больше уверенности в том, что брачный контракт будет долговечным. Мантры, говорит отец Бурьен, «часто женятся, не зная друг друга заранее, и живут вместе, не любя. Удивительно ли тогда, что они расстаются без сожаления и что развод среди них частый?» Легкость магометанского развода, как отмечает г-н Босворт Смит, является неизбежным следствием разделения полов. «Мужчина никогда не пустился бы в рискованную лотерею восточного брака, если бы у него не было возможности развода с женщиной, которую он никогда не видел и которая может быть во всех отношениях несовместима с ним». Союз с двоюродной сестрой среди магометан обычно бывает долговечным, потому что ранние ассоциации могли привести к привязанности в нежном возрасте. Разлука особенно редка, когда объединяющая страсть носит не просто чувственный характер, а включает взаимную симпатию, зависящую от душевных качеств.

Многие факторы, влияющие на продолжительность брака, поскольку она зависит от воли мужа, действуют и в тех случаях, когда брак может быть расторгнут женой. Но подчиненное положение женщины и ее неспособность содержать себя делают разлуку для нее более трудной, чем для мужчины. Более того, если женщина требует развода, уплаченная за нее покупная сумма должна быть возвращена, и она может даже в определенных случаях лишиться своего приданого и любого имущества, которое принесла с собой при вступлении в брак. Если она должна потерять и своих детей, она, естественно, будет страшиться мысли о разлуке.

Поскольку причины, влияющие на продолжительность брака, в значительной степени совпадают с теми, которые влияют на форму брака, в том, что касается моногамии и полигинии, мы могли бы ожидать, что строгая моногамия будет связана со стабильностью брака, а широкая полигиния — с нестабильностью. Но это лишь отчасти так. Когда моногамия главным образом обусловлена неспособностью мужчины содержать много жен или когда он не получает никакой экономической выгоды от многоженства, он во многих случаях пытается компенсировать неудобства моногамии частой сменой партнерши. Г-н Бикмор полагает, что причина, по которой полигиния не практикуется более широко магометанскими малайцами, кроется в легкости, с которой получается развод и заключается новый брак. А арабы Азии и мавры Западной Сахары, согласно Буркхардту и Шаванну, компенсируют свои моногамные привычки чередой жен. Учитывая, далее, что соотношение между полами и моногамный инстинкт, который человек в ранние времена, вероятно, разделял с другими высшими приматами, повлияли на формы человеческого брака, но почти не повлияли на его продолжительность, мы можем сделать вывод, что развитие последней, по крайней мере на низших ступенях цивилизации, было несколько иным, чем развитие первой.

Как уже было отмечено, крайне вероятно, что среди первобытных людей союз полов длился до рождения потомства. У нас также, возможно, есть некоторые основания полагать, что связь длилась годами. Лейтенант де Креспиньи встречал семьи орангутанов, состоящие из самца, самки и двух детенышей, а фон Коппенфельс видел подобные группы горилл; но был ли самец отцом обоих детенышей, конечно, невозможно решить. В любом случае, существует множество доказательств того, что брак в целом становился более долговечным по мере того, как человеческий род поднимался на более высокие ступени культуры, и что определенный уровень цивилизации является существенным условием формирования пожизненных союзов.

Очевидно, что на ранней стадии развития, когда женщины впервые стали ценными как работницы, жена соединялась со своим мужем новой связью, более долговечной, чем молодость и красота. Узы укреплялись ценой за невесту и приданым. А большее уважение к женщинам, более высокое развитие отцовского чувства, лучшая забота о благополучии детей и более утонченная любовная страсть постепенно делали их сильнее, пока они не стали во многих случаях почти нерасторжимыми. Мужу в наиболее развитых обществах больше не позволяется отвергать свою жену, когда ему заблагорассудится; жена не может без лишних слов развестись со своим мужем. Брак стал контрактом, соблюдение которого контролируется государством и который может быть расторгнут только при определенных оговоренных условиях.

Хотя нет сомнений в том, что психические причины, укрепившие брачные узы, имеют тенденцию становиться более мощными, мы не должны делать вывод, что развод в будущем будет менее частым и более ограниченным законами, чем сейчас в европейских странах. Следует помнить, что законы о разводе в христианской Европе обязаны своим происхождением идеалистической религиозной заповеди, которая, будучи истолкованной в буквальном смысле, породила правовые предписания, далекие от гармонии с умственной и социальной жизнью массы людей. Мощный авторитет Римской церкви был необходим для утверждения догмата о том, что брак нерасторжим. Реформация ввела несколько большую свободу в этом отношении, а современное законодательство пошло дальше в том же направлении.

ГЛАВА XXIV РЕЗЮМЕ

Наше исследование подошло к концу. Развитие человеческого брака во всех его аспектах было рассмотрено в соответствии с методом, предложенным во вступительной главе. Многие выводы более или менее гипотетичны, но немало, я полагаю, являются необходимыми дедукциями из достоверных свидетельств. Поскольку они основаны на большом накоплении фактов, было бы полезно представить общий обзор аргументации в целом.

Мы определили брак как более или менее долговечную связь между мужчиной и женщиной, длящуюся за пределами простого акта размножения до рождения потомства. Он встречается у многих низших животных, он существует как правило у человекообразных обезьян и является универсальным среди человечества. Он тесно связан с родительскими обязанностями: непосредственная забота о детях принадлежит главным образом матери, в то время как отец является защитником и опекуном семьи. Будучи необходимым требованием для существования определенных видов, он, очевидно, обязан своим происхождением инстинкту, развитому под мощным влиянием естественного отбора. Если, как кажется вероятным, в ранние времена существовал человеческий сезон спаривания, то постоянное возбуждение полового инстинкта не могло играть роли в происхождении человеческого брака — при условии, что этот институт существовал среди первобытных людей. И весьма вероятно, что он существовал, так как брак у приматов, по-видимому, обусловлен малым числом детенышей и долгим периодом младенчества. Позже, когда человечество стало преимущественно плотоядным, помощь взрослого самца стала еще более необходимой для пропитания детей, так как охота повсюду ложится на мужчину. Предположение, что в старые времена естественным опекуном детей был не отец, а дядя по материнской линии, не имеет под собой фактических оснований; как и гипотеза о том, что все мужчины племени без разбора были их опекунами. Все доказательства, которыми мы располагаем, свидетельствуют о том, что среди наших самых ранних человеческих предков семья, а не племя, составляла ядро каждой социальной группы и во многих случаях, возможно, была единственной социальной группой. Человекообразные обезьяны не живут стадами, и одиночный образ жизни, который они обычно ведут, почти наверняка обусловлен главным образом трудностями, которые они испытывают при добывании достаточного количества пищи. Мы можем сделать вывод, что наши питающиеся фруктами человеческие или получеловеческие предки не были более общительными, чем они. Впоследствии, когда человек вышел за пределы своей плодоядной стадии, он, как правило, продолжал этот одиночный образ жизни, так как стадность является недостатком для всех крупных животных, питающихся преимущественно мясом. Даже сейчас существуют дикие народы низшего типа, которые живут скорее отдельными семьями, чем племенами, и факты указывают на то, что главной причиной этого является нехватка достаточного количества пищи. Общительность человека, следовательно, возникла в основном из прогрессивной интеллектуальной и материальной цивилизации, в то время как узы, которые удерживали вместе мужа и жену, родителей и детей, были, если не единственным, то по крайней мере главным фактором в самых ранних формах социальной жизни человека. Человеческий брак, по всей вероятности, является наследием от какого-то обезьяноподобного предка.

Большинство антропологов, писавших о доисторических обычаях, действительно полагают, что человек первоначально жил в состоянии промискуитета или «общинного брака»; но мы обнаружили, что эта гипотеза по существу ненаучна. Приводимые в ее пользу доказательства состоят из сообщений о некоторых диких народах, которые якобы живут беспорядочно, и о некоторых любопытных обычаях, которые считаются пережитками времени, когда брак не существовал. Многие из утверждений, сделанных относительно народов, живущих в беспорядочных связях, однако, оказались ошибочными, а точность остальных, по крайней мере, вызывает сомнения. Но даже если некоторые из этих утверждений были правдой, было бы ошибкой делать вывод, что эти совершенно исключительные случаи представляют собой стадию развития, через которую прошло все человечество; и, конечно, не среди низших народов половые отношения наиболее близки к промискуитету. Столь же необоснованным является вывод о первобытном состоянии «общинного брака» из того факта, что в некоторых частях света полы могут свободно сожительствовать до брака. Существуют многочисленные дикие и варварские народы, среди которых половые сношения вне брака встречаются редко, а нецеломудрие со стороны женщины рассматривается как позор или преступление. Контакт с «высшей культурой» оказался пагубным для морали диких народов; и у нас есть некоторые основания полагать, что беспорядочные связи между полами в целом демонстрировали тенденцию к увеличению вместе с прогрессом цивилизации. Более того, свободные половые сношения до брака совершенно отличаются от промискуитета, который предполагает подавление индивидуальных склонностей. Наиболее общей формой последнего является проституция, которая редка среди народов, живущих в естественном состоянии, не затронутых иностранным влиянием. Обычаи, которые интерпретировались как акты искупления за индивидуальный брак — своего рода религиозная проституция, встречающаяся на Востоке; jus primae noctis, предоставляемое друзьям жениха, или всем гостям на свадьбе, или определенному лицу, вождю или священнику; и практика одалживания жен посетителям — могут быть гораздо более удовлетворительно объяснены иначе. Это верно и в отношении того факта, что среди некоторых народов куртизанки пользуются большим уважением, чем женщины, состоящие в браке с одним мужем. Взгляд г-на Моргана — что прежнее распространение «группового брака» и промискуитета доказано «классификационной системой родства», действующей среди многих народов, — предполагает, что номенклатура основывалась на кровном родстве, насколько можно было знать происхождение индивидов. Но едва ли можно сомневаться в том, что термины родства были первоначально просто терминами обращения, данными главным образом в отношении пола и возраста, а также внешнего или социального отношения, в котором говорящий находился к лицу, к которому он или она обращался. Было высказано предположение, что система «родства только по женской линии» — означающая, главным образом, что дети называются по именам своих матерей, а не отцов, и что имущество и ранг наследуются исключительно по женской линии — обусловлена неопределенным отцовством, которое было результатом раннего промискуитета. Но кровные узы оказали гораздо менее прямое влияние на эту систему, чем принято считать. Мы видели, что может быть несколько причин для того, чтобы называть детей по имени матери, а не отца, помимо любого соображения о родстве. Обычай, в соответствии с которым среди многих народов мужчина при женитьбе идет жить с женой в дом ее отца, заслуживает особого внимания в этой связи. Вероятно, что причины, заставляющие детей брать имя матери, также непосредственно повлияли на правила наследования, но сила самого имени, по-видимому, имела еще более важное значение. Более того, насколько нам известно, нет общего совпадения того, что мы считаем моральными и аморальными привычками, с преобладанием мужской и женской линии среди существующих дикарей; и среди различных народов преобладает мужская линия, хотя отцовство часто фактически неопределенно из-за их полиандрических брачных обычаев. Открытое признание родства только по женской линии отнюдь не означает неосознанность мужского родства. Наконец, существует много грубых народов, которые вообще не проявляют следов системы «родства только по женской линии». Таким образом, факты, выдвинутые в поддержку гипотезы промискуитета, не дают нам права предполагать, что промискуитет когда-либо был преобладающей формой половых отношений даже среди одного народа, в то время как гипотеза противоречит всем правильным идеям, которые мы можем сформировать относительно раннего состояния человека. Беспорядочные сношения между полами ведут к патологическому состоянию, очень неблагоприятному для плодовитости; и почти повсеместное распространение ревности среди народов, не затронутых иностранным влиянием, так же как и среди низших млекопитающих, делает крайне маловероятным, что промискуитет когда-либо преобладал на какой-либо стадии человеческого развития. Как мы видели, идея о том, что женщина принадлежит исключительно одному мужчине, настолько глубоко укоренилась среди различных народов, что привела к нескольким отвратительным практикам.

В главе о «Браке и безбрачии» мы отметили, что одинокое состояние сравнительно редко встречается среди диких и варварских рас, которые, как правило, вступают в брак раньше, чем цивилизованные люди. Холостяк, действительно, рассматривается почти как неестественное существо. Очень похоже обстояло дело у древних цивилизованных народов как Старого, так и Нового Света, как это до сих пор имеет место на Востоке. В современной цивилизации, с другой стороны, существует несколько факторов — отчасти экономических, отчасти психических, — неблагоприятных для брака. Как следствие, доля неженатых людей постепенно увеличивается в Европе, а возраст, в котором люди вступают в брак, повысился. Любопытный вид безбрачия, встречающийся среди различных народов на разных стадиях, — это принудительное безбрачие лиц, посвященных религии. Это явно зависит от представления о том, что половые сношения нечисты — представления, которое, по-видимому, возникло первоначально из инстинктивного чувства против сношений между членами одной семьи или домохозяйства.

В ухаживании почти всех видов животных самец играет наиболее активную роль и обычно должен сражаться с другими самцами за обладание самкой. То же самое, несомненно, было и с нашими ранними человеческими предками, и этот способ ухаживания сохраняется даже сейчас среди некоторых низших рас. Гораздо чаще, однако, ухаживание означает со стороны мужчины продолжительное объяснение в любви; и женщина далеко не полностью пассивна. Мы видели, как дикие мужчины и женщины различными способами стараются сделать себя привлекательными для противоположного пола: украшая, калеча, раскрашивая и татуируя себя. Что эти практики по существу служат этой цели, видно главным образом из того факта, что время, выбранное для них, — это возраст полового созревания. Кажется также вероятным, что одежда, по крайней мере во многих случаях, была первоначально принята по схожей причине, и что чувство стыда, будучи далеко не первоначальной причиной того, что человек покрывает свою наготу, является, напротив, результатом этого обычая.

В то время как мужчины, как правило, являются ухаживающими, женщины могут во многих, возможно, большинстве случаев принимать или отклонять их предложения по своему усмотрению. Хотя дочь среди низших рас рассматривается как объект собственности и во многих случаях обручается в самом раннем возрасте, женщины, как правило, не выходят замуж, не имея собственного голоса в этом вопросе. Среди существующих дикарей их свобода выбора весьма значительна, и в более первобытных условиях — когда каждый взрослый индивид зарабатывал себе на жизнь сам, когда, строго говоря, не было труда и когда, следовательно, дочь не была ни рабой, ни объектом торговли, — женщина, несомненно, была даже более свободна в этом отношении, чем она сейчас среди большинства низших рас. На более поздней стадии дело обстояло иначе. Среди народов, достигших относительно высокой степени цивилизации, власть отца в связи с более полно развитой системой культа предков неизменно становилась более обширной, более абсолютной. Не только взрослая дочь, но и взрослый сын, который среди дикарей пользуется полной независимостью, испытывает такой трепет перед отцом, что среди многих из этих народов ни один брак не заключается без его согласия. Мы дали некоторое описание этой усилившейся отцовской власти среди различных народов; мы обнаружили, что она сформировала лишь переходную стадию в истории человеческих институтов; и мы указали на стадии ее постепенного упадка.

Важный предмет сексуального отбора неизбежно потребовал большого внимания. Во вступительной главе мы указали на противоречие между теориями естественного и сексуального отбора г-на Дарвина и попытались показать, что сексуальный отбор низших животных полностью подчинен великому закону выживания наиболее приспособленных. Из того, как сексуальные цвета, запахи и звуки животных распределены среди различных видов, мы сделали вывод, что, хотя они всегда в определенной степени вредны для вида, они в целом выгодны, поскольку облегчают полам нахождение друг друга; тогда как если мы примем теорию г-на Дарвина, мы вынуждены предположить, что необъяснимое эстетическое чувство, на котором основана его гипотеза, развилось способом, наиболее опасным для вида. Мы также обнаружили, что существуют факты, несовместимые с объяснением г-на Дарвина связи между любовью и красотой у человечества и происхождения различных человеческих рас. Существует идеал красоты, общий для всего человеческого рода; но этот идеал — просто абстракция, так как общие сходства во вкусе сопровождаются специфическими различиями. Мужчины и женщины находят красоту в полном развитии видимых характеристик, принадлежащих человеческому организму в целом; тех, которые присущи полу; тех, которые присущи расе. Поскольку определенный вид конституции лучше всего подходит для определенных условий жизни, а расовый тип в целом является тем, который лучше всего гармонирует с внешними отношениями, в которых живут соответствующие народы, мы можем сделать вывод, что полное развитие расовых признаков указывает на здоровье, что отклонение от них указывает на болезнь. Физическая красота поэтому во всех отношениях является внешним проявлением физического совершенства, и развитие инстинкта, который предпочитает красоту уродству, здоровье болезни, очевидно, находится в пределах власти естественного отбора. Согласно г-ну Дарвину, расовые различия обусловлены различными стандартами красоты, тогда как, согласно теории, указанной в этой книге, различные стандарты красоты обусловлены расовыми различиями. Мы видели, что расовые особенности находятся в некоторой связи с внешними обстоятельствами, в которых живут различные расы. Но, поскольку мы не знаем, передаются ли приобретенные признаки от родителя к потомству, крайне сомнительно, являются ли различия унаследованными эффектами условий жизни, которым подвергались предыдущие поколения. Кажется наиболее вероятным, что они обусловлены естественным отбором, который сохранил и усилил такие врожденные вариации, которые наиболее соответствовали условиям, в которых жили различные расы.

Под заголовком «Закон сходства» мы рассмотрели мощный инстинкт, который, как правило, удерживает животных от спаривания с особями, принадлежащими к другому виду, и нашли происхождение этого отвращения в бесплодии первых скрещиваний и гибридов. Нельзя сказать, что какой-либо подобный инстинкт удерживает различные человеческие расы отдельно друг от друга; и не известно, чтобы различия даже между расами, которые наименее похожи друг на друга, не были настолько велики, чтобы при благоприятных условиях могла быть произведена смешанная раса. Близко к ужасу перед скотоложством стоит ужас перед инцестом, который почти без исключения является характеристикой человеческих рас, хотя степени, в пределах которых запрещены сношения, варьируются в чрезвычайной степени. Он почти повсеместно вызывает отвращение между родителями и детьми, обычно между братьями и сестрами, часто между двоюродными братьями и, среди очень многих народов, не затронутых современной цивилизацией, между всеми членами племени или клана. Мы подвергли критике теории, выдвинутые различными авторами относительно происхождения таких запретов. К каждой из этих теорий есть особые возражения; и все они предполагают, что люди избегают инцестуозных браков только потому, что их учат этому. На самом деле дом сохраняется чистым от инцестуозных сношений ни законами, ни обычаями, ни воспитанием, а инстинктом, который при нормальных обстоятельствах делает половую любовь между ближайшими родственниками психически невозможной. Конечно, нет врожденного отвращения к браку с близкими родственниками; но есть врожденное отвращение к браку между лицами, живущими очень близко друг к другу с ранней юности, и, поскольку такие лица в большинстве случаев являются родственниками, это чувство проявляется главным образом как ужас перед сношениями между близкими родственниками. Существование врожденного отвращения такого рода доказано не только общим опытом, но и обилием этнографических фактов, которые показывают, что запретительные законы против межбрачных союзов определяются не в первую очередь степенями кровного родства, а тесным совместным проживанием. Таким образом, многие народы имеют правило местной экзогамии, которое совершенно не зависит от родства. Степень, в которой среди различных народов родственникам не разрешается вступать в брак, очевидно, тесно связана с их тесным совместным проживанием. Существует столь сильное совпадение (как доказывают статистические данные) между экзогамией и «классификационной системой родства» — система, которая в значительной степени проистекает из тесного совместного проживания значительного числа сородичей, — что их, по сути, следует рассматривать как две стороны одного института. Запреты инцеста очень часто более или менее односторонни, применяясь более широко либо к сородичам по отцовской линии, либо по материнской, в зависимости от того, ведется ли происхождение через мужчин или женщин; и мы видели, что линия происхождения тесно связана с местными отношениями. В большом числе случаев, однако, запреты на межбрачные союзы лишь косвенно зависят от тесного совместного проживания. Отвращение к межбрачным союзам лиц, живущих в тесной связи друг с другом, спровоцировало запреты на межбрачные союзы родственников; и, поскольку родство прослеживается с помощью системы имен, имя начинает считаться идентичным родству. Вообще говоря, чувство, что два человека тесно связаны тем или иным образом, может через ассоциацию идей породить представление о том, что сношения между ними являются инцестуозными. Существуют исключения из правила, что тесное совместное проживание внушает отвращение к межбрачным союзам. Но большинство зарегистрированных случаев межбрачных союзов брата и сестры относятся к королевским семьям и вызваны просто гордостью за происхождение. Инцестуозные союзы могут также иметь место из-за крайней изоляции, и некоторые случаи такой связи явно являются результатами испорченных инстинктов. Брак между сводным братом и сводной сестрой, однако, не обязательно противоречит принципу, изложенному здесь, так как полигиния разбивает каждую семью на столько подсемей, сколько есть жен, имеющих детей. Возник вопрос: почему чувство отвращения ассоциируется с идеей брака между лицами, которые жили в длительных, интимных отношениях с периода жизни, когда действие желания естественно исключено? Мы нашли ответ в злых последствиях, проистекающих из кровнородственных браков. Кажется необходимым для благополучия вида, чтобы половые элементы, которые соединяются, были несколько отличны друг от друга, как необходимо, чтобы они были в некотором роде схожи друг с другом. Вредные результаты самооплодотворения у растений и близкородственного скрещивания у животных, по-видимому, доказывают существование такого закона, и невозможно поверить, что он не применим и к человеку. Мы изложили несколько фактов, указывающих в этом направлении, и нашли основания полагать, что кровнородственные браки гораздо более вредны в диких регионах, где борьба за существование часто очень сурова, чем они оказались в цивилизованном обществе. Мы также отметили, что никаких доказательств, которые могут выдержать проверку научного исследования, до сих пор не было приведено против взгляда, что кровнородственные браки тем или иным образом более или менее вредны для вида. Через естественный отбор должен был развиться инстинкт, достаточно мощный, как правило, чтобы предотвратить вредные союзы. Этот инстинкт проявляется просто как отвращение со стороны индивидов к союзу с другими, с которыми они жили, но поскольку это по большей части кровные родственники, результатом является выживание наиболее приспособленных.

Мы перешли к рассмотрению сексуального отбора, на который влияют привязанность, симпатия и расчет. Мы обнаружили, что любовь лишь медленно стала тем утонченным чувством, каким она является в умах культурных людей в современное время, хотя супружеская привязанность далеко не неизвестна даже среди очень грубых дикарей. Эндогамные правила, которые препятствуют вступлению в брак различных рас, наций или племен, наследственных каст, классов и приверженцев различных религий, обусловлены отсутствием симпатии и постепенно утратили свое значение по мере того, как альтруизм и религиозная терпимость возрастали, а цивилизация уменьшала барьеры, разделяющие различные нации и различные классы общества.

Что касается способа заключения брака, мы сделали вывод — из универсальности ужаса перед инцестом и из трудности, которую дикий человек испытывает при получении жены дружественным путем, не компенсируя потерю, которую он наносит ее отцу, — что брак путем похищения должен был быть очень распространен на той стадии социального развития, когда семейные узы стали сильнее, а человек жил небольшими группами близких родственников, но когда идея бартера едва ли приходила ему в голову. Мы видели, что брак путем похищения сменился браком путем покупки, так как бартер в целом последовал за грабежом. Опять же, на более поздней стадии, некоторое чувство стыда стало привязываться к идее продажи дочери, и брак путем покупки был оставлен. Его постепенное исчезновение происходило двумя различными путями. С одной стороны, покупка стала символом, появляясь как фиктивная продажа в свадебных церемониях или как обмен подарками; с другой стороны, покупная сумма трансформировалась в утренний дар и приданое, часть — впоследствии вся — отдавалась невесте либо непосредственно женихом, либо ее отцом. Эти трансформации брака путем покупки имели место не только в истории великих цивилизованных народов, но и среди нескольких народов, которые все еще находятся в диком или полуцивилизованном состоянии. Как правило, однако, приданое не играет важной роли в жизни дикарей, будучи главным образом обусловленным чувством уважения и симпатии к более слабому полу, что в целом характерно для более высокой цивилизации. Очень часто оно предназначено быть обеспечением для жены в случае, если брак будет расторгнут из-за смерти мужа или иным образом, хотя оно может иметь значение ответного дара, или оно может подразумевать, что жена, как и муж, должна внести вклад в расходы совместного домохозяйства.

Отметив рост свадебных церемоний и религиозных обрядов, мы перешли к формам человеческого брака. Полигиния была разрешена большинством древних народов в исторический период и в настоящее время разрешена несколькими цивилизованными нациями и большинством диких племен. Тем не менее, среди немалого числа диких и варварских рас она почти неизвестна или даже запрещена; и почти повсюду она ограничена меньшей частью народа, подавляющее большинство является моногамным. Более того, там, где встречается полигиния, она модифицируется, как правило, двумя способами, которые ведут к моногамии: через более высокое положение, предоставляемое одной из жен, обычно первой вышедшей замуж, и через благосклонность, постоянно проявляемую мужем к жене, которая ему больше нравится. Среди определенных народов встречается полиандрия, и, подобно полигинии, она модифицируется в моногамном направлении, причем первый муж обычно является главным мужем. Среди причин, влияющих на формы брака, важную роль играет численное соотношение между полами. В некоторых странах больше мужчин, чем женщин, в других — больше женщин, чем мужчин. Эта диспропорция обусловлена различными причинами, такими как детоубийство девочек, война и неравенство в числе полов при рождении. Существуют факты, которые, по-видимому, показывают, что в суровых горных странах рождается больше мальчиков, чем девочек, и что кровнородственные браки производят значительный избыток рождений мужского пола. Если это так, то едва ли может быть простым совпадением, что полиандрия встречается главным образом среди горцев и народов, которые в очень высокой степени эндогамны. Что касается полигинии, существует несколько причин, по которым мужчина может желать иметь более одной жены. Среди многих народов муж должен жить отдельно от жены во время ее беременности и до тех пор, пока она кормит ребенка грудью. Женская молодость и красота имеют для мужчин мощное влечение, и среди народов на низших ступенях цивилизации женщины обычно становятся старыми гораздо быстрее, чем в более развитых сообществах. Склонность мужчин к разнообразию также является мощным фактором; а иметь много жен — значит иметь много работников. Бесплодие жены — еще одна очень распространенная причина выбора новой партнерши, так как желание иметь потомство по разным причинам универсально для человечества. В диком и варварском состоянии сила и богатство мужчины пропорциональны количеству его потомства. Тем не менее, как бы желательна ни была полигиния с точки зрения мужчины, она запрещена среди многих народов, а среди большинства других она является исключением. Там, где объем женского труда ограничен и не существует накопленного имущества, мужчине может быть очень трудно содержать несколько жен. Опять же, там, где женский труд имеет значительную ценность, необходимость уплаты покупной суммы за жену является препятствием для полигинии, которое может быть преодолено только более состоятельными мужчинами. Полигиния подразумевает нарушение чувств женщин; следовательно, там, где проявляется должное уважение к ним, моногамия считается единственной правильной формой брака. Утонченная страсть любви, которая зависит не только от внешних привлекательностей, но и от симпатии, возникающей из душевных качеств, формирует узы между мужем и женой, которые длятся всю жизнь; и истинный моногамный инстинкт, поглощающая страсть к одному, является мощным препятствием для полигамных привычек. Несомненно, что полигиния была менее распространена на низших ступенях цивилизации — где войны не нарушают серьезно соотношение полов; где жизнь поддерживается главным образом охотой и женский труд, следовательно, имеет небольшую ценность; где нет накопления богатства и нет различия классов, — чем на несколько более высоких ступенях; и кажется вероятным, что моногамия преобладала почти исключительно среди наших самых ранних человеческих предков. Но, хотя цивилизация до определенного момента благоприятствует полигинии, ее высшие формы неизменно и неизбежно ведут к моногамии. Мы отметили, что полигиния во многих отношениях стала менее желательной для цивилизованного человека, чем она была для его варварских и диких предков, и что другие причины действовали совместно, чтобы произвести тот же результат. Опять же, полиандрия, будучи обусловленной избытком мужчин и предполагая аномально слабое проявление ревности, должна была во все времена быть исключением; нет твердых доказательств теории, что в ранние времена она была правилом. Напротив, эта форма брака, по-видимому, требует определенной степени цивилизации. Она была, вероятно, в большинстве случаев выражением братской доброжелательности со стороны старшего брата, и, если впоследствии приобретались дополнительные жены, это вело к групповым бракам типа Тода.

Как общее правило, человеческий брак не обязательно заключается на всю жизнь, и среди большинства нецивилизованных и многих развитых народов мужчина может развестись с женой, когда ему заблагорассудится. Тем не менее, развод является исключением среди очень многих рас, даже среди рас низшего типа; и многочисленные нации считают или считали брак союзом, который не должен быть расторгнут мужем, за исключением определенных причин, оговоренных обычаем или законом. Мы также отметили случаи, в которых жена может отделиться от мужа. Причины, влияющие на продолжительность человеческого брака, в целом, но не точно такие же, как те, которые определяют форму брака; и, хотя моногамия часто сосуществует с большой стабильностью брака, это едва ли имеет место в самом грубом состоянии человека. Брак, вообще говоря, становился более долговечным по мере того, как человеческий род прогрессировал.

Таким образом, брак подвергался эволюции различными путями, хотя ход эволюции не всегда был одинаковым. Доминирующей тенденцией этого процесса на его поздних стадиях было расширение прав жены. Жена больше не является собственностью мужа; и, согласно современным идеям, брак является или должен быть контрактом на основе полного равенства между полами. История человеческого брака — это история отношений, в которых женщины постепенно одерживали верх над страстями, предрассудками и эгоистичными интересами мужчин.

ЦИТИРУЕМЫЕ АВТОРИТЕТЫ.

Из статей в периодических изданиях в этот список были включены только некоторые из наиболее важных.

Аберкромби (Джон), «Свадебные обычаи мордвы»; в «Folk-Lore», том i. Лондон, 1890.

«Äbo Tidningar». Або.

«Academy (The)». Лондон.

Акоста (Джозеф де), «Естественная и моральная история Индий». Пер. под ред. К. Р. Маркхэма. 2 тома. Лондон, 1880.

Адаир (Джеймс), «История американских индейцев». Лондон, 1775.

Адам (У.), «Кровное родство в браке»; в «The Fortnightly Review», тома ii-iii. Лондон, 1865-66.

Агассис (Л. Дж. Р.), «Эссе о классификации». Лондон, 1859.

—— «Путешествие в Бразилию». Бостон, 1868.

Альквист (А.), «Культурные слова западнофинских языков». Гельсингфорс, 1875.

—— «Среди вогулов и остяков»; в «Acta Societatis Scientiarum Fennicæ», том xiv. Гельсингфорс, 1885.

Альбертис (Л. М. д'), «Новая Гвинея». Пер. 2 тома. Лондон, 1880.

Альседо (А. де), «Географический и исторический словарь Америки и Вест-Индии». Пер. под ред. Г. А. Томпсона. 5 томов. Лондон, 1812-15.

Аллен (Грант), «Влюбленность и другие эссе». Лондон, 1889.

Амир Али (М. Сайид), «Личное право магометан». Лондон, 1880.

«Древние законы и институты Ирландии». 4 тома. Дублин и Лондон, 1865-79.

Андерсон (Джон), «От Мандалая до Момьена». Лондон, 1876.

Андерсон (Джон У.), «Заметки о путешествии на Фиджи и в Новую Каледонию». Лондон, 1880.

Андерссон (К. Дж.), «Озеро Нгами». Лондон, 1856.

—— «Река Окаванго». Лондон, 1861.

Андре (Ричард), «К этнографии евреев». Билефельд и Лейпциг, 1881.

—— «Обрезание»; в «Archiv f. Anthr.», том xiii. Брауншвейг, 1881.

Ангас (Г. Ф.), «Полинезия». Лондон [1866].

—— «Дикая жизнь и сцены в Австралии и Новой Зеландии». Лондон, 1850.

Ангас (Г. Ф.), «Иллюстрированная Южная Австралия». Лондон, 1847.

«Anthropological Review (The)». Лондон.

Аполлодор Афинский, «Библиотека».

«Archiv für Anthropologie. Zeitschrift für Naturgeschichte und Urgeschichte des Menschen». Брауншвейг.

«Archivio per antropologia e la etnologia». Под ред. Паоло Мантегаццы. Флоренция.

Аристотель, «Политика».

Армстронг (Алекс.), «Личное повествование об открытии Северо-Западного прохода». Лондон, 1857.

Арно (Фред.), «Гаренганзе; или семь лет пионерской миссионерской работы в Центральной Африке». Лондон [1889].

Эш (Р. П.), «Два короля Уганды». Лондон, 1889.

Эш (Томас), «Путешествия по Америке, совершенные в 1806 году». Лондон, 1809.

«Asiatick Researches». Калькутта.

«Athenæum (The)». Лондон.

Аткинсон (Т. У.), «Путешествия в регионах Верхнего и Нижнего Амура». Лондон, 1860.

«Aus allen Welttheilen. Familienblatt für Länder und Völkerkunde». Лейпциг.

«Ausland (Das)». Штутгарт и Аугсбург.

Азара (Ф. де), «Путешествия в Южную Америку». 4 тома. Париж, 1809.

Бабер (Э. К.), «Путешествия и исследования во внутренних районах Китая»; в «Roy. Geo. Soc. Supplementary Papers», том i. Лондон, 1886.

Бахофен (И. Я.), «Антикварные письма». Страсбург, 1880.

—— «Материнское право». Штутгарт, 1861.

Бегерт (Якоб), «Отчет о коренных жителях Калифорнийского полуострова». Пер.; в «Smithsonian Reports», 1863-64. Вашингтон.

Бейли (Джон), «Отчет о диких племенах веддов Цейлона»; в «Trans. Ethn. Soc.», N.S., том ii. Лондон, 1863.

Бэйн (Алекс.), «Эмоции и воля». Лондон, 1880.

Бейкер (С. У.), «Альберт-Ньянза, великий бассейн Нила и исследования истоков Нила». 2 тома. Лондон, 1867.

—— «Нильские притоки Абиссинии». Лондон, 1868.

Бальфур (Эдвард), «Энциклопедия Индии, Восточной и Южной Азии». 3 тома. Лондон, 1885.

Бэнкрофт (Г. Х.), «Коренные расы тихоокеанских штатов Северной Америки». 5 томов. Нью-Йорк, 1875-76.

Баррингтон (Джордж), «История Нового Южного Уэльса». Лондон, 1810.

Барроу (Джон), «Отчет о путешествиях во внутренние районы Южной Африки в 1797 и 1798 годах». 2 тома. Лондон, 1801-04.

Барт (Генрих), «Путешествия и открытия в Северной и Центральной Африке». 5 томов. Гота, 1857-58.

—— «Сборник и обработка центральноафриканских словарей». Гота, 1862.

Барт (Герман фон), «Восточная Африка от Лимпопо до Сомалиленда». Лейпциг, 1875.

Бастиан (А.), «Культурные страны древней Америки» (Die Culturländer des alten America). 2 тома. Берлин, 1878.

— «Этнологические исследования» (Ethnologische Forschungen). 2 тома. Йена, 1871–1873.

— «Группы островов в Океании» (Inselgruppen in Oceanien). Берлин, 1883.

Бастиан (А.), «Человек в истории» (Der Mensch in der Geschichte). 3 тома. Лейпциг, 1860.

— «Папуасы темного островного мира» (Der Papua des dunkeln Inselreichs). Берлин, 1885.

— «Правовые отношения у различных народов Земли» (Die Rechtsverhältnisse bei verschiedenen Völkern der Erde). Берлин, 1872.

— «Материалы по этнологии» (Beiträge zur Ethnologie); в «Zeitschr. f. Ethnol.», том i. Берлин, 1869.

— «Об отношениях брака» (Ueber die Eheverhältnisse); в «Zeitschr. f. Ethnol.», том vi. Берлин, 1874.

Батчелор (Джон), «Айны Японии» (The Ainu of Japan). Лондон, 1892.

— «Заметки об айнах» (Notes on the Ainu); в «Trans. As. Soc. Japan», том x. Иокогама, 1882.

Бейтс (Г. У.), «Натуралист на реке Амазонке» (The Naturalist on the River Amazons). 2 тома. Лондон, 1863.

Борегар (Оливье), «В Азии; Кашмир и Тибет» (En Asie; Kachmir et Tibet); в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. iii, том v. Париж, 1882.

Бебель (Август), «Женщина в прошлом, настоящем и будущем» (Woman in the Past, Present, and Future). Пер. Лондон, 1885.

Беккер (В. А.), «Харикл» (Charikles). 2 тома. Лейпциг, 1840.

Бичем (Джон), «Ашанти и Золотой Берег» (Ashantee and the Gold Coast). Лондон, 1841.

Бичи (Ф. У.), «Повествование о путешествии в Тихий океан и Берингов пролив» (Narrative of a Voyage to the Pacific and Behring’s Strait). 2 тома. Лондон, 1831.

Белл (Томас), «История улучшенного шортгорнского, или даремского, скота» (The History of Improved Short-Horn, or Durham Cattle). Ньюкасл, 1871.

Белью (Г. У.), «Кашмир и Кашгар» (Kashmir and Kashghar). Лондон, 1875.

Белли (Феликс), «Через Центральную Америку» (A travers l’Amérique Centrale). 2 тома. Париж, 1867.

Белт (Томас), «Натуралист в Никарагуа» (The Naturalist in Nicaragua). Лондон, 1874.

Бент (Дж. Т.), «Киклады» (The Cyclades). Лондон, 1885.

Беренже-Феро, «Брак у сенегамбийских негров» (Le mariage chez les Nègres Sénégambiens); в «Revue d’Anthropologie», сер. ii, том vi. Париж, 1883.

Бернхёфт (Франц), «Названия родства и формы брака у североамериканских племен» (Verwandtschaftsnamen und Eheformen der nordamerikanischen Volksstämme). Росток, 1888.

— «Древнеиндийская семейная организация» (Altindische Familienorganisation); в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», том ix. Штутгарт, 1890.

— «К истории европейского семейного права» (Zur Geschichte des europäischen Familienrechts); в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», том viii. Берлин, 1889.

Бертильон, «Брак (супружеская гигиена)» (Mariage (hygiène matrimoniale)); в «Dictionnaire encyclopédique des sciences médicales», сер. ii, том v. Париж, 1872.

— «Рождаемость (демография)» (Natalité (démographie)); в «Dict. encycl. sci. med.», сер. ii, том xi. Париж, 1875.

Бёкеман (Вильгельм), «Материал к исследованию распределения рождений по месяцам» (Ein Beitrag zur Untersuchung über die Vertheilung der Geburten nach Monaten). Гёттинген, 1881.

Бикмор (А. С.), «Путешествия по Ост-Индскому архипелагу» (Travels in the East Indian Archipelago). Лондон, 1868.

Блок (Морис), «Статистика Франции в сравнении с другими государствами Европы» (Statistique de la France, comparée avec les autres États de l’Europe). 2 тома. Париж, 1860.

Блуменбах (И. Ф.), «Антропологические трактаты» (Anthropological Treatises). Пер., под ред. Томаса Бендиша. Лондон, 1865.

Блументритт (Ферд.), «Опыт этнографии Филиппин» (Versuch einer Ethnographie der Philippinen). «Mittheilungen» Петермана, дополнительный выпуск № 67. Гота, 1882.

Блунчли (И. К.), «Государственная и правовая история города и области Цюрих» (Staats- und Rechtsgeschichte der Stadt und Landschaft Zürich). 2 тома. Цюрих, 1838.

Бок (Карл), «Охотники за головами Борнео» (The Head-Hunters of Borneo). Лондон, 1881.

— «Храмы и слоны» (Temples and Elephants). Лондон, 1884.

Боден (Жан), «О государстве» (De Republica). Урселлис, 1601.

Богл (Джордж), «Повествование о миссии в Тибет и т. д.» (Narrative of the Mission of, to Tibet, &c.). Под ред. К. Р. Маркхэма. Лондон, 1876.

Болен (П. фон), «Древняя Индия» (Das alte Indien). 2 тома. Кёнигсберг, 1830.

Бомбе (Л. А. К.), «Жизнь Гайдна и Моцарта» (The Lives of Haydn and Mozart). Пер. Лондон, 1818.

Бонтье (Пьер) и Ле Верье (Жан), «Канарцы, или Книга о завоевании и обращении канарцев в 1402 году мессиром Жаном де Бетанкуром» (The Canarian, or, Book of the Conquest and Conversion of the Canarians in the Year 1402, by Messire Jean de Bethencourt). Пер., под ред. Р. Х. Мейджора. Лондон, 1872.

Бонвало (Габриэль), «Через Тибет» (Across Thibet). Пер. 2 тома. Лондон, 1891.

Бонвик (Джеймс), «Повседневная жизнь и происхождение тасманийцев» (Daily Life and Origin of the Tasmanians). Лондон, 1870.

— «Последние из тасманийцев» (The Last of the Tasmanians). Лондон, 1870.

Борхек (А. К.), «Географическое описание Азии» (Erdbeschreibung von Asien). 3 тома. Дюссельдорф, 1792–1794.

Босман (В.), «Новое описание Гвинейского побережья» (A New Description of the Coast of Guinea). Пер.; в «Collection of Voyages and Travels» Пинкертона, том xvi. Лондон, 1814.

Буше (П.), «Семь лет в Западной Африке. Невольничий берег и Дагомея» (Sept ans en Afrique occidentale. La Côte des Esclaves et Le Dahomey). Париж, 1885.

Боваллиус (Карл), «Путешествие по Центральной Америке, 1881–1883» (Resa i Central-Amerika, 1881-1883). 2 тома. Уппсала, 1887.

Бове (Джакомо), «Патагония. Огненная Земля. Южные моря» (Patagonia. Terra del Fuoco. Mari Australi). Генуя, 1883.

Бойл (Фредерик), «Приключения среди даяков Борнео» (Adventures among the Dyaks of Borneo). Лондон, 1865.

Брем (А. Э.), «Жизнь птиц» (Bird-Life). Пер. Лондон, 1874.

— «Жизнь животных» (Thierleben). 10 томов. Лейпциг, 1877–1880.

Бренчли (Дж. Л.), «Заметки во время плавания корабля Её Величества "Кюрасао" среди островов Южных морей в 1865 году» (Jottings during the Cruise of H.M.S. Curaçoa among the South Sea Islands in 1865). Лондон, 1873.

Бретон (У. Г.), «Экскурсии в Новый Южный Уэльс, Западную Австралию и Землю Ван-Димена» (Excursions in New South Wales, Western Australia, and Van Dieman’s Land). Лондон, 1833.

Бретт (У. Г.), «Индейские племена Гвианы» (The Indian Tribes of Guiana). Лондон, 1868.

Бриджес (Томас), «Нравы и обычаи огнеземельцев» (Manners and Customs of the Firelanders); в «A Voice for South America», том xiii. Лондон, 1866.

Брока (Поль), «О феноменах гибридности в роде Homo» (On the Phenomena of Hybridity in the Genus Homo). Пер., под ред. К. К. Блейка. Лондон, 1864.

Брук (Чарльз), «Десять лет в Сараваке» (Ten Years in Sarawak). 2 тома. Лондон, 1866.

Брюс (Джеймс), «Путешествия с целью открытия истока Нила в 1768–1773 годах» (Travels to Discover the Source of the Nile, in the Years 1768-1773). 5 томов. Эдинбург, 1790.

Бух (Макс), «Вотяки» (Die Wotjäken). Штутгарт, 1882.

Бьюкенен (Фрэнсис), «Путешествие из Мадраса через страны Майсур, Канара и Малабар» (A Journey from Madras through the Countries of Mysore, Canara, and Malabar); в «Collection of Voyages and Travels» Пинкертона, том viii. Лондон, 1811.

Бьюкенен (Джеймс), «Очерки истории, нравов и обычаев североамериканских индейцев» (Sketches of the History, Manners, and Customs of the North American Indians). Лондон, 1824.

Бюхнер (Макс), «Камерун» (Kamerun). Лейпциг, 1887. «Бюллетень Географического общества» (Bulletin de la Société de Géographie). Париж. «Бюллетени Парижского антропологического общества» (Bulletins de la Société d’Anthropologie de Paris).

Берчелл (У. Дж.), «Путешествия во внутренних районах Южной Африки» (Travels in the Interior of Southern Africa). 2 тома. Лондон, 1822–1824.

Буркхардт (И. Л.), «Заметки о бедуинах и ваххабитах» (Notes on the Bedouins and Wahábys). Лондон, 1830.

Бурдах (К. Ф.), «Физиология как эмпирическая наука» (Die Physiologie als Erfahrungswissenschaft). 6 томов. Лейпциг, 1832–1840.

Бёртон (Р. Ф.), «Абеокута и Камерунские горы» (Abeokuta and the Camaroons Mountains). 2 тома. Лондон, 1863.

Бёртон (Р. Ф.), «Город святых и через Скалистые горы в Калифорнию» (The City of the Saints and across the Rocky Mountains to California). Лондон, 1861.

— «Первые шаги в Восточной Африке» (First Footsteps in East Africa). Лондон, 1856.

— «Нагорья Бразилии» (The Highlands of the Brazil). 2 тома. Лондон, 1869.

— «Озерные области Центральной Африки» (The Lake Regions of Central Africa). 2 тома. Лондон, 1860.

— «Миссия к Гелеле, королю Дагомеи» (A Mission to Gelele, King of Dahome). 2 тома. Лондон, 1864.

— «Повествование о паломничестве в Мекку и Медину» (Narrative of a Pilgrimage to Meccah and Medinah). Лондон, 1879.

— «Синд вновь посещенный» (Sind Revisited). 2 тома. Лондон, 1877.

— «Две поездки в страну горилл и к порогам Конго» (Two Trips to Gorilla Land and the Cataracts of the Congo). 2 тома. Лондон, 1876.

Бушман (И. К. Э.), «О естественном звуке» (Ueber den Naturlaut); в «Филологических и исторических трудах Королевской академии наук в Берлине» (Philologische und historische Abhandlungen der Königl. Akademie der Wissenschaften zu Berlin), 1852.

Цезарь, «Записки о Галльской войне» (Commentarii de Bello Gallico).

Кайе (Рене), «Путешествия через Центральную Африку в Тимбукту» (Travels through Central Africa to Timbuctoo). 2 тома. Лондон, 1833.

«Калькуттское обозрение» (The Calcutta Review). Калькутта.

Кэмерон (А. Л. П.), «Заметки о некоторых племенах Нового Южного Уэльса» (Notes on some Tribes of New South Wales); в «Jour. Anthr. Inst.», том xiv. Лондон, 1885.

Кэмерон (В. Л.), «Через Африку» (Across Africa). 2 тома. Лондон, 1877.

Кэмпбелл (Ф. А.), «Год на Новых Гебридах, островах Луайоте и в Новой Каледонии» (A Year in the New Hebrides, Loyalty Islands, and New Caledonia). Джилонг и Мельбурн [1873].

Кэмпбелл (Джон), «Личное повествование о тринадцатилетней службе среди диких племен Хондистана» (A Personal Narrative of Thirteen Years’ Service amongst the Wild Tribes of Khondistan). Лондон, 1864.

Кампер (Петрус), «Малые сочинения, касающиеся медицины и естественной истории» (Kleinere Schriften die Arzneykunst und Naturgeschichte betreffend). Пер. 3 тома. Лейпциг, 1784–1790.

Карпантье (Адриен), «Теоретический и практический трактат о разводе» (Traité théorique et pratique du divorce). Париж, 1885.

Карр (Уильям), «История возникновения и развития стад шортгорнов Киллерби, Стадли и Уорлаби» (The History of the Rise and Progress of the Killerby, Studley, and Warlaby Herds of Shorthorns). Лондон, 1867.

Карвер (Дж.), «Путешествия по внутренним частям Северной Америки» (Travels through the Interior Parts of North America). Лондон, 1781.

Казалис (Э.), «Басуто» (The Basutos). Лондон, 1861.

Кастельно (Франсуа де), «Экспедиция в центральные части Южной Америки» (Expédition dans les parties centrales de l’Amérique du Sud). 7 томов. Париж, 1850–1859.

Кастрен (М. А.), «Северные путешествия и исследования» (Nordiska resor och forskningar). 4 тома. Гельсингфорс, 1852–1858.

— «Воспоминания о путешествиях» (Reseminnen); в «Helsingfors Morgonblad», 1843.

Кэтлин (Джордж), «Иллюстрации нравов, обычаев и состояния североамериканских индейцев» (Illustrations of the Manners, Customs, and Condition of the North American Indians). 2 тома. Лондон, 1876.

— «Последние странствия среди индейцев Скалистых гор и Анд» (Last Rambles amongst the Indians of the Rocky Mountains and the Andes). Эдинбург и Лондон, 1877.

Кове (Ж.), «Об организации семьи в Афинах» (De l’organisation de la famille à Athènes); в «Revue de législation et de jurisprudence», том xxiv. Париж, 1845.

Чалмерс (Джеймс), «Пионерская деятельность в Новой Гвинее» (Pioneering in New Guinea). Лондон, 1887.

Чепмен (Дж.), «Путешествия во внутренних районах Южной Африки» (Travels in the Interior of South Africa). 2 тома. Лондон, 1868.

Шаванн (Йозеф), «Путешествия и исследования в старом и новом государстве Конго» (Reisen und Forschungen im alten und neuen Kongostaate). Йена, 1887.

— «Сахара» (Die Sahara). Вена, Пешт и Лейпциг, 1879.

Шервен (Н.), «Медико-философские исследования физических причин полигамии в жарких странах» (Recherches médico-philosophiques sur les causes physiques de la polygamie dans les pays chauds). Париж, 1812.

Чейн (Эндрю), «Описание островов в западной части Тихого океана» (A Description of Islands in the Western Pacific Ocean). Лондон, 1852.

«Китайское обозрение» (The China Review). Гонконг.

«Вторая книга Паралипоменон» (Chronicles, The Second Book of the).

Цицерон, «О законах» (De Legibus).

Клавихеро (Ф. С.), «История Мексики» (The History of Mexico). Пер. 2 тома. Лондон, 1807.

Кнуд, «Законы» (Dômas. Die Gesetze der Angelsachsen). Под ред. Рейнхольда Шмида. Лейпциг, 1858.

«Гражданский кодекс» (Code Civil).

«Кодекс Наполеона» (Code Napoléon).

«Кодекс Юстиниана» (Codex Justinianeus).

Кодрингтон (Р. Х.), «Меланезийцы: исследования их антропологии и фольклора» (The Melanesians, Studies in their Anthropology and Folk-Lore). Оксфорд, 1891.

Колбрук (Г. Т.), «О религиозных церемониях индусов» (On the Religious Ceremonies of the Hindus); в «Asiatick Researches», том vii. Калькутта, 1801.

Коллинз (Дэвид), «Отчет об английской колонии в Новом Южном Уэльсе» (An Account of the English Colony in New South Wales). 2 тома. Лондон, 1798–1802.

Колкухун (А. Р.), «Среди шанов» (Amongst the Shans). Лондон, 1885.

— «Бирма и бирманцы» (Burma and the Burmans). Лондон [1885].

Колумб (Фердинанд), «История жизни и деяний адмирала Христофора Колумба» (The History of the Life and Actions of Admiral Christopher Colon). Пер.; в «Collection of Voyages and Travels» Пинкертона, том xii. Лондон, 1812.

Кук (Джеймс), «Журнал кругосветного путешествия... в 1768–1771 годах» (A Journal of a Voyage round the World ... in the Years 1768-1771). Лондон, 1771.

— «Путешествие в Тихий океан... в 1776–1780 годах» (A Voyage to the Pacific Ocean ... in the Years 1776-1780). 3 тома. Лондон, 1785.

Купер (Т. Т.), «Холмы Мишми» (The Mishmee Hills). Лондон, 1873.

Кокс (Уильям), «Отчет о русских открытиях между Азией и Америкой» (Account of the Russian Discoveries between Asia and America). Лондон, 1804.

Кранц (Дэвид), «История Гренландии» (The History of Greenland). Пер. 2 тома. Лондон, 1820.

Кроуфорд (Джон), «История Ост-Индского архипелага» (History of the Indian Archipelago). 3 тома. Эдинбург, 1820.

— «О классификации человеческих рас» (On the Classification of the Races of Man); в «Trans. Ethn. Soc.», новая серия, том i. Лондон, 1861.

Креспиньи (К. де), «О северном Борнео» (On Northern Borneo); в «Proceed. Roy. Geo. Soc.», том xvi. Лондон, 1872.

Камминг (К. Ф. Гордон), «В Гималаях и на индийских равнинах» (In the Himalayas and on the Indian Plains). Лондон, 1884.

Каннингем (Алекс.), «Ладак» (Ladák). Лондон, 1854.

Каннингем (Дж. Д.), «История сикхов» (A History of the Sikhs). Лондон, 1849.

— «Заметки о путешествиях Муркрофта в Ладак» и т. д.; в «Jour. As. Soc. Bengal», том xiii, ч. i. Калькутта, 1844.

Карр (Э. М.), «Австралийская раса» (The Australian Race). 4 тома. Мельбурн и Лондон, 1886–1887.

Даль (Л. В.), «Материалы к познанию душевнобольных в Норвегии» (Bidrag til Kundskab om de Sindssyge i Norge). Христиания, 1859.

Далл (У. Г.), «Аляска и её ресурсы» (Alaska and its Resources). Лондон, 1870.

Далтон (Э. Т.), «Описательная этнология Бенгалии» (Descriptive Ethnology of Bengal). Калькутта, 1872.

Дэнкс (Бендж.), «Брачные обычаи группы Новая Британия» (Marriage Customs of the New Britain Group); в «Jour. Anthr. Inst.», том xviii. Лондон, 1889.

Даргун (Л.), «Материнское право и брак похищением и их пережитки в германском праве и жизни» (Mutterrecht und Raubehe und ihre Reste im germanischen Recht und Leben). Бреслау, 1883.

Дарвин (Чарльз), «Происхождение человека» (The Descent of Man). 2 тома. Лондон, 1888.

— «Действие перекрестного опыления и самоопыления в растительном мире» (The Effects of Cross and Self-Fertilisation in the Vegetable Kingdom). Лондон, 1876.

Дарвин (Чарльз), «Дневник изысканий по геологии и естественной истории различных стран, посещенных во время кругосветного плавания корабля "Бигль"» (Journal of Researches into the Geology and Natural History of the Various Countries Visited by Beagle). Лондон, 1839.

— «О происхождении видов» (On the Origin of Species). 2 тома. Лондон, 1888.

— «Изменение животных и растений в домашнем состоянии» (The Variation of Animals and Plants under Domestication). 2 тома. Лондон, 1868.

Дарвин (Фрэнсис), «Жизнь и письма Чарльза Дарвина» (The Life and Letters of Charles Darwin). 3 тома. Лондон, 1887.

Дарвин (Дж. Г.), «Браки между двоюродными братьями и сестрами в Англии и их последствия» (Marriages between First Cousins in England and their Effects); в «The Fortnightly Review», новая серия, том xviii. Лондон, 1875.

— «Браки между двоюродными братьями и сестрами в Англии и их последствия» (Marriages between First Cousins in England and their Effects); в «Jour. Statist. Soc.», том xxxviii. Лондон, 1875.

— «Заметка о браках между двоюродными братьями и сестрами» (Note on the Marriages of First Cousins); в «Jour. Statist. Soc.», том xxxviii. Лондон, 1875.

Дэвидс (Т. У. Рис), «Лекции о происхождении и развитии религии, иллюстрированные некоторыми моментами истории буддизма» (Lectures on the Origin and Growth of Religion as illustrated by some points in the History of Buddhism). Лекции Хибберта, 1881. Лондон, 1881.

Дэвис (У. У. Х.), «Эль-Гринго, или Нью-Мексико и его народ» (El Gringo; or, New Mexico and her People). Нью-Йорк, 1857.

Дэви (Джон), «Описание внутренних районов Цейлона» (An Account of the Interior of Ceylon). Лондон, 1821.

Доусон (Джеймс), «Австралийские аборигены» (Australian Aborigines). Мельбурн, Сидней и Аделаида, 1881.

Дике (В.), «Немецкие названия родства» (Die deutschen Verwandtschaftsnamen). Веймар, 1870.

«Второзаконие» (Deuteronomy).

«Немецкое обозрение географии и статистики» (Deutsche Rundschau für Geographie und Statistik). Вена, Пешт и Лейпциг.

Деве (Франсис), «Об опасности кровнородственных браков с санитарной точки зрения» (Du danger des mariages consanguins au point de vue sanitaire). Париж и Лион, 1857.

Дидро (Д.) и д’Аламбер (Ж. Ле Рон), «Энциклопедия» (Encyclopédie). 28 томов. Женева, 1772–1776.

Диффенбах (Эрнест), «Путешествия по Новой Зеландии» (Travels in New Zealand). 2 тома. Лондон, 1843.

Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека» (Βιβλιοθήκη ἱστορική).

Дионисий Галикарнасский, «Римские древности» (Ρωμαϊκή ἀρχαιολογία).

Диксон (Дж.), «Кругосветное путешествие» (A Voyage Round the World). Лондон, 1789.

Диксон (Дж. М.), «Айны Цуйсикари» (The Tsuishikari Ainos); в «Trans. As. Soc. Japan», том xi, ч. i. Иокогама, 1883.

Добрицхоффер (М.), «Описание абипонов» (An Account of the Abipones). Пер. 3 тома. Лондон, 1822.

Доменек (Эм.), «Семилетнее пребывание в великих пустынях Северной Америки» (Seven Years’ Residence in the Great Deserts of North America). 2 тома. Лондон, 1860.

Дрэпер (Дж. У.), «История интеллектуального развития Европы» (History of the Intellectual Development of Europe). 2 тома. Лондон, 1864.

Друри (Роберт), «Приключения во время пятнадцатилетнего плена на острове Мадагаскар» (Adventures during Fifteen Years’ Captivity on the Island of Madagascar). Лондон, 1807.

Дюбен (Г. фон), «О Лапландии и лапландцах» (Om Lappland och Lapparne). Стокгольм, 1873.

Дубок (Й.), «Психология любви» (Die Psychologie der Liebe). Ганновер, 1874.

Дюбуа (Ж. А.), «Описание характера, нравов и обычаев народов Индии» (A Description of the Character, Manners, and Customs of the People of India). Пер., под ред. Дж. У. Поупа. Мадрас, 1862.

Дю Шайю (П. Б.), «Исследования и приключения в Экваториальной Африке» (Explorations and Adventures in Equatorial Africa). Лондон, 1861.

— «Путешествие в страну Ашанго» (A Journey to Ashango-Land). Лондон, 1867.

Дюзинг (Карл), «Регулирование полового соотношения при размножении людей, животных и растений» (Die Regulierung des Geschlechtsverhältnisses bei der Vermehrung der Menschen, Tiere und Pflanzen). Йена, 1884.

Дю Альд (Ж. Б.), «Описание Китайской империи и Китайской Татарии» (Description de l’Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise). 4 тома. Гаага, 1736.

Дюмон-д’Юрвиль (Ж. С. С.), «Путешествие с целью открытий на корвете "Астролябия"» (Voyage de découvertes de la corvette l’Astrolabe). 15 томов. Париж, 1830–1834.

— «Путешествие к Южному полюсу и в Океанию» (Voyage au Pôle Sud et dans l’Océanie). 23 тома. Париж, 1841–1854.

Дункан (Джон), «Путешествия в Западной Африке в 1845 и 1846 годах» (Travels in Western Africa, in 1845 and 1846). 2 тома. Лондон, 1847.

Данлоп (Р. Х. У.), «Охота в Гималаях» (Hunting in the Himalaya). Лондон, 1860.

«Фрагменты Законов двенадцати таблиц» (Duodecim Tabularum Fragmenta).

Датт (Р. К.), «Индуистская цивилизация периода брахманов» (Hindu Civilisation of the Brahmana Period); в «The Calcutta Review», тома lxxxv–lxxxvi. Калькутта, 1887–1888.

— «Социальная жизнь индусов в период Ригведы» (The Social Life of the Hindus in the Rig-Veda Period); в «The Calcutta Review», том lxxxv. Калькутта, 1887.

Дювернуа (Г. Л.), «Размножение» (Propagation); в «Универсальном словаре естественной истории» (Dictionnaire universel d’histoire naturelle), том x. Париж, 1847.

Эрл (Г. У.), «Папуасы» (Papuans). Лондон, 1853.

Эберс (Георг), «Египет и книги Моисея» (Aegypten und die Bücher Moses’s). Лейпциг, 1868.

— «Через Госен к Синаю» (Durch Gosen zum Sinai). Лейпциг, 1872.

«Младшая Эдда» (Edda, the Younger). Пер. Р. Б. Андерсона. Чикаго, 1880.

«Эдинбургский медицинский журнал» (Edinburgh Medical Journal). Эдинбург.

Эдвардс (А. Мильн), «Уроки по физиологии и сравнительной анатомии человека и животных» (Leçons sur la physiologie et l’anatomie comparée de l’homme et des animaux). 8 томов. Париж, 1857–1863.

Эгеде (Ханс), «Описание Гренландии» (A Description of Greenland). Пер. Лондон, 1745.

Эйхгорн (К. Ф.), «Немецкая государственная и правовая история» (Deutsche Staats- und Rechtsgeschichte). 4 тома. Гёттинген, 1834–1836.

— «Введение в немецкое частное право» (Einleitung in das deutsche Privatrecht). Гёттинген, 1825.

Эллиот (Г. У.), «Отчет о Котиковых островах Аляски» (Report on the Seal Islands of Alaska); в «Десятой переписи населения США» (Tenth Census of the United States). Вашингтон, 1884.

Эллис (А. Б.), «Народы, говорящие на языке тши, на Золотом Берегу Западной Африки» (The Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast of West Africa). Лондон, 1887.

Эллис (Уильям), «История Мадагаскара» (History of Madagascar). 2 тома. Лондон, 1838.

— «Повествование о путешествии по Гавайям» (Narrative of a Tour through Hawaii). Лондон, 1826.

— «Полинезийские исследования» (Polynesian Researches). 4 тома. Лондон, 1859.

«Эмин-паша в Центральной Африке» (Emin Pasha in Central Africa). Пер. Лондон, 1888.

Эндеман (К.), «Сообщения о неграх сото» (Mittheilungen über die Sotho-Neger); в «Zeitschr. f. Ethnol.», том vi. Берлин, 1864.

Энгельс (Фр.), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats). Хоттинген-Цюрих, 1884.

Эрман (А.), «Этнографические наблюдения и опыт на побережьях Берингова моря» (Ethnographische Wahrnehmungen und Erfahrungen an den Küsten des Berings-Meeres); в «Zeitschr. f. Ethnol.», том iii. Берлин, 1871.

Эрскин (Дж. Э.), «Журнал плавания среди островов западной части Тихого океана» (Journal of a Cruise among the Islands of the Western Pacific). Лондон, 1853.

Эскерак де Лотур (д’), «Африканская пустыня» (Die afrikanische Wüste). Пер. Лейпциг, 1867.

Эшвеге (В. К. фон), «Журнал из Бразилии» (Journal von Brasilien). 2 тома. Веймар, 1818.

Эспинас (А.), «О животных обществах» (Des sociétés animales). Париж, 1878.

Еврипид, «Медея» (Μήδεια).

Эвальд (Г. Х. А. фон), «Древности Израиля» (The Antiquities of Israel). Пер. Г. С. Солли. Лондон, 1876.

Эверс (И. Ф. Г.), «Древнейшее право русских в его историческом развитии» (Das älteste Recht der Russen in seiner geschichtlichen Entwickelung). Дерпт и Гамбург, 1826.

«Исход» (Exodus).

Эйр (Э. Дж.), «Журналы экспедиций по открытию Центральной Австралии» (Journals of Expeditions of Discovery into Central Australia). 2 тома. Лондон, 1845.

Фолкнер (Томас), «Описание Патагонии и прилегающих частей Южной Америки» (A Description of Patagonia, and the adjoining Parts of South America). Херефорд, 1774.

Фаррер (Дж. А.), «Первобытные нравы и обычаи» (Primitive Manners and Customs). Лондон, 1879.

Фосетт (Фред.), «О саорах (или саварах)» (On the Saoras (or Savaras)); в «Журнале Антропологического общества Бомбея» (The Journal of the Anthropological Society of Bombay), том i. Бомбей, 1888.

Финч (Г. Т.), «Романтическая любовь и личная красота» (Romantic Love and Personal Beauty). 2 тома. Лондон, 1887.

Финш (Отто), «Новая Гвинея и её обитатели» (Neu-Guinea und seine Bewohner). Бремен, 1865.

— «Путешествие в Западную Сибирь в 1876 году» (Reise nach West-Siberien im Jahr 1876). Берлин, 1879.

— «Об обитателях Понапе» (Ueber die Bewohner von Ponapé); в «Zeitschr. f. Ethnol.», том xii. Берлин, 1880.

Фишер, «Мемуар о Силхете, Качаре и прилегающих округах» (Memoir of Sylhet, Kachar, and the Adjacent Districts); в «Jour. As. Soc. Bengal», том ix, ч. ii. Калькутта, 1840.

Фиске (Джон), «Очерки космической философии» (Outlines of Cosmic Philosophy). 2 тома. Лондон, 1874.

Файсон (Л.) и Хоуитт (А. У.), «Камиларои и курнаи» (Kamilaroi and Kurnai). Мельбурн и Сидней, 1880.

«Фольклор. Ежеквартальное обозрение мифов, традиций, институтов и обычаев» (Folk-Lore. A Quarterly Review of Myth, Tradition, Institution and Custom). Лондон.

«Журнал фольклора» (The Folk-Lore Journal). Лондон.

Форбс (К. Дж. Ф. С.), «Британская Бирма и её народ» (British Burma and its People). Лондон, 1878.

Форбс (Ф. Э.), «Дагомея и дагомейцы» (Dahomey and the Dahomans). 2 тома. Лондон, 1851.

Форбс (Г. О.), «Странствия натуралиста по Восточному архипелагу» (A Naturalist’s Wanderings in the Eastern Archipelago). Лондон, 1885.

Форман (Джон), «Филиппинские острова» (The Philippine Islands). Лондон, 1890.

Форстер (Г.), «Кругосветное путешествие» (A Voyage Round the World). 2 тома. Лондон, 1777.

Форсайт (Дж.), «Нагорья Центральной Индии» (The Highlands of Central India). Лондон, 1871.

«Фортнайтли ревью» (The Fortnightly Review). Лондон.

Франкель (З.), «Основные линии моисеево-талмудического брачного права» (Grundlinien des mosaisch-talmudischen Eherechts). Лейпциг, 1860.

Франклин (Джон), «Повествование о путешествии к берегам Полярного моря» (Narrative of a Journey to the Shores of the Polar Sea). Лондон, 1823.

— «Повествование о второй экспедиции к берегам Полярного моря» (Narrative of a Second Expedition to the Shores of the Polar Sea). Лондон, 1828.

Фрейзер (Дж. Б.), «Журнал путешествия через часть Снежного хребта Гималайских гор» (Journal of a Tour through Part of the Snowy Range of the Himālā Mountains). Лондон, 1820.

Фрэзер (Дж. Дж.), «Тотемизм» (Totemism). Эдинбург, 1887.

Фрейсине (Луи де), «Путешествие вокруг света» (Voyage autour du monde). 9 томов. Париж, 1824–1844.

Фридберг (Эмиль), «Право заключения брака в его историческом развитии» (Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtlichen Entwicklung). Лейпциг, 1865.

Фридрихс (Карл), «О происхождении матриархата» (Ueber den Ursprung des Matriarchats); в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», том viii. Штутгарт, 1889.

Фрис (Т. М.), «Гренландия, её природа и обитатели» (Grönland, dess natur och innevånare). Уппсала, 1872.

Фрич (Г.), «Туземцы Южной Африки» (Die Eingeborenen Süd-Afrika’s). Бреслау, 1872.

Фултон (Джон), «Законы о браке» (The Laws of Marriage). Нью-Йорк, 1883.

Фюстель де Куланж (Н. Д.), «Древний город» (The Ancient City). Пер. У. Смолла. Бостон, 1874.

Фитч (А.), «Бирма: прошлое и настоящее» (Burma Past and Present). 2 тома. Лондон, 1878.

Габеленц (Г. К. фон дер), «Меланезийские языки» (Die melanesischen Sprachen). 2 тома. Лейпциг, 1861–1873.

Гай, «Институции» (Institutiones).

Гальтон (Фрэнсис), «Наследственный гений» (Hereditary Genius). Лондон, 1869.

— «Повествование исследователя в тропической Южной Африке» (The Narrative of an Explorer in Tropical South Africa). Лондон, 1853.

— «Естественная наследственность» (Natural Inheritance). Лондон, 1889.

Ганс (Э.), «Наследственное право во всемирно-историческом развитии» (Das Erbrecht in weltgeschichtlicher Entwickelung). 4 тома. Берлин, Штутгарт и Тюбинген, 1824–1835.

Ганценмюллер (Конрад), «Тибет» (Tibet). Штутгарт, 1878.

Гарсиласо де ла Вега, «Первая часть "Комментариев инков"» (First Part of the Royal Commentaries of the Yncas). Пер., под ред. К. Р. Маркхэма. 2 тома. Лондон, 1869–1871.

Гасон (Сэмюэл), «Нравы и обычаи племени диери австралийских аборигенов» (The Manners and Customs of the Dieyerie Tribe of Australian Aborigines); в книге Вуда «Коренные племена Южной Австралии» (The Native Tribes of South Australia).

Гайя (Луи де), «Брачные церемонии» (Marriage Ceremonies). Пер. Лондон, 1704.

Гейгер (Вильгельм), «Цивилизация восточных иранцев в древние времена» (Civilization of the Eastern Irānians in Ancient Times). Пер. 2 тома. Лондон, 1885–1886.

Гейер (Э. Г.), «Собрание сочинений» (Samlade skrifter). 8 томов. Стокгольм, 1873–1875.

«Бытие» (Genesis).

Жоффруа Сент-Илер (И.), «Общая и частная история аномалий организации у человека и животных» (Histoire générale et particulière des anomalies de l’organisation chez l’homme et les animaux). 3 тома. Париж, 1832–1837.

— «Общая естественная история органических царств» (Histoire naturelle générale des règnes organiques). 3 тома. Париж, 1854–1862.

Георги (И. Г.), «Описание всех народов Российской империи» (Beschreibung aller Nationen des russischen Reichs). Санкт-Петербург, 1776.

Герланд (Георг), «Об вымирании первобытных народов» (Über das Aussterben der Naturvölker). Лейпциг, 1868.

Гиббон (Эдвард), «История упадка и разрушения Римской империи» (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire). 2 тома. Лондон [1822–1885].

Гиббс (Джордж), «Племена западного Вашингтона и северо-западного Орегона» (Tribes of Western Washington and Northwestern Oregon); в «Географическом и геологическом обзоре США региона Скалистых гор: Материалы по североамериканской этнологии» (U.S. Geographical and Geological Survey of the Rocky Mountain Region:—Contributions to North American Ethnology), том i. Вашингтон, 1877.

Гизелер (И. К. Л.), «Учебник церковной истории» (Text-Book of Ecclesiastical History). Пер. Ф. Каннингема. 3 тома. Филадельфия, 1836.

Гилл (У. У.), «Жизнь на Южных островах» (Life in the Southern Isles). Лондон [1876].

— «Мифы и песни Южной части Тихого океана» (Myths and Songs from the South Pacific). Лондон, 1876.

Жинульяк (Ш.), «История приданого режима» (Histoire du régime dotal). Париж, 1842.

Жиро-Телон (А.), «Мать у некоторых народов древности» (La Mère chez certains peuples de l’antiquité). Париж, 1867.

— «Происхождение семьи» (Les origines de la famille). Женева, 1874.

— «Происхождение брака и семьи» (Les origines du mariage et de la famille). Женева и Париж, 1884.

Гисборн (Лайонел), «Дарьенский перешеек в 1852 году» (The Isthmus of Darien in 1852). Лондон, 1853.

Глас (Джордж), «История открытия и завоевания Канарских островов» (The History of the Discovery and Conquest of the Canary Islands). Пер. с испанской рукописи Г. Г.; в «Collection of Voyages and Travels» Пинкертона, том xvi. Лондон, 1814.

Глассон (Эрнест), «Гражданский брак и развод» (Le mariage civil et le divorce). Париж, 1880.

«Глобус. Иллюстрированный журнал страноведения и этнографии» (Globus. Illustrirte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde). Брауншвейг.

Гобино (А. Д.), «Моральное и интеллектуальное разнообразие рас» (The Moral and Intellectual Diversity of Races). Пер., под ред. Г. Готца. Филадельфия, 1856.

Годрон (Д. А.), «О виде и расах у органических существ» (De l’espèce et des races dans les êtres organisés). 2 тома. Париж, 1859.

Гёлерт (В.), «Половые различия детей в браках» (Die Geschlechtsverschiedenheit der Kinder in den Ehen); в «Zeitschr. f. Ethnol.», том xiii. Берлин, 1881.

Гёрц (Карл фон), «Путешествие вокруг света в 1844–1847 годах» (Reise um die Welt in den Jahren 1844-1847). 3 тома. Штутгарт и Тюбинген, 1852–1854.

Гоге (А. И.), «Происхождение законов, искусств и наук» (The Origin of Laws, Arts, and Sciences). Пер. 3 тома. Эдинбург, 1761.

Гонкур (Эдмон и Жюль де), «Женщина в XVIII веке» (La Femme au dix-huitième siècle). Париж, 1862.

Готтлунд (К. А.), «Отава, или финские развлечения» (Otava eli suomalaisia huvituksia). Стокгольм, 1829.

Гулд (Джон), «Справочник по птицам Австралии» (Handbook to the Birds of Australia). 2 тома. Лондон, 1865.

Грей (Дж. Х.), «Китай: история законов, нравов и обычаев народа» (China: a History of the Laws, Manners, and Customs of the People). 2 тома. Лондон, 1878.

Грей (Джордж), «Дневники двух экспедиций с целью открытий в Северо-Западной и Западной Австралии». 2 тома. Лондон, 1841.

Гриффис (У. Э.), «Империя микадо». Нью-Йорк, 1883.

Гриффит (Уильям), «Дневники путешествий по Ассаму, Бирме, Бутану, Афганистану и соседним странам». Калькутта, 1847.

Гримм (Якоб), «Древности немецкого права». Гёттинген, 1828.

Грот (Джордж), «История Греции». 10 томов. Лондон, 1872.

Грюнхаген (А.), «Учебник физиологии». 3 тома. Гамбург и Лейпциг, 1885–1887.

Губернатис (А. де), «Сравнительная история свадебных обычаев в Италии и у других индоевропейских народов». Милан, 1878.

Гюнтер (А. К. Л. Г.), «Введение в изучение рыб». Эдинбург, 1880.

Гийемар (Ф. Х. Х.), «Путешествие на яхте "Маркеза" на Камчатку и в Новую Гвинею». Лондон, 1889.

Гизо (Ф.), «История цивилизации». Пер. У. Хэзлитта. 3 тома. Лондон, 1846.

Гумилья (Хосе), «Естественная, гражданская и географическая история Ориноко». Пер. 3 тома. Авиньон, 1758.

Гумплович (Л.), «Основы социологии». Вена, 1885.

Хаас (Э.), «Брачные обычаи древних индийцев»; в сб. Альб. Вебера «Индийские этюды», том V. Берлин, 1862.

Геккель (Эрнст), «Всеобщая морфология организмов». 2 тома. Берлин, 1866.

— «Индийские путевые письма». Берлин, 1884.

Хейл (Горацио), «Народ кламат»; в журнале «Science: A Weekly Newspaper of all the Arts and Sciences», том XIX. Нью-Йорк, 1892.

Холл (Ч. Ф.), «Арктические исследования и жизнь среди эскимосов». Нью-Йорк, 1865.

Халлам (Генри), «Обзор состояния Европы в Средние века». 2 тома. Париж, 1840.

Гамильтон (Алекс.), «Новое описание Ост-Индии»; в сб. Пинкертона «Коллекция путешествий и странствий», том VIII. Лондон, 1811.

Аното (А.) и Летурнё (А.), «Кабилия и кабильские обычаи». 3 тома. Париж, 1873.

Хардисти (У. Л.), «Индейцы лушу»; в «Смитсоновском отчете», 1866. Вашингтон.

Харкнесс (Г.), «Описание необычного аборигенного народа, населяющего Нилгирийские горы». Лондон, 1832.

Хармон (Д. У.), «Дневник путешествий и странствий во внутренних районах Северной Америки». Андовер, 1820.

Гартман (Э. фон), «Философия бессознательного». Пер. У. К. Копленда. 3 тома. Лондон, 1884.

Гартман (Роберт), «Человекоподобные обезьяны». Лейпциг, 1883.

Хартшорн (Б. Ф.), «Ведды»; в журнале «The Indian Antiquary», том VIII. Бомбей, 1879.

Хаусхофер (Макс), «Учебник и руководство по статистике». Вена, 1882.

Хоксворт (Джон), «Описание путешествий в Южном полушарии». 3 тома. Лондон, 1773.

Гакстгаузен (А. фон), «Российская империя». Пер. 2 тома. Лондон, 1856.

— «Закавказье». Пер. Лондон, 1854.

Хейкрафт (Дж. Б.), «О некоторых физиологических результатах колебаний температуры»; в «Трудах Королевского общества Эдинбурга», том XXIX. Эдинбург, 1880.

Херн (У. Э.), «Арийское домохозяйство». Лондон и Мельбурн, 1879.

Хирн (С.), «Путешествие от форта Принца Уэльского к Северному океану». Дублин, 1796.

Хейкель (А. О.), «Лишения и этнографические исследования»; в газете «Helsingfors Dagblad», 1881.

Хельвальд (Ф. фон), «Человеческая семья». Лейпциг, 1889.

Хенсен (В.), «Физиология оплодотворения»; в сб. Л. Германа «Руководство по физиологии», том VI, ч. II. Лейпциг, 1881.

Гериот (Джордж), «Путешествие по Канаде». Лондон, 1807.

Герман (К. Ф.), «Учебник частных древностей греков». Под ред. Х. Блюммера. Фрайбург-в-Брайсгау и Тюбинген, 1882.

Геродот, «История».

Эррера (Антонио де), «Всеобщая история... Вест-Индии». Пер. 6 томов. Лондон, 1825–1826.

Герцог (И. Я.), «Очерк всеобщей истории церкви». 3 тома. Эрланген, 1876–1882.

— Плитт (Г. Л.) и Хаук (Альб.), «Религиозная энциклопедия». Пер. под ред. Филипа Шаффа. 3 тома. Нью-Йорк, 1882–1883.

Хиксон (С. Дж.), «Натуралист в Северном Сулавеси». Лондон, 1889.

Хильдебрандт (Й. М.), «Этнографические заметки о вакамба и их соседях»; в журнале «Zeitschrift für Ethnologie», том X. Берлин, 1878.

Ходжсон (Б. Х.), «О происхождении и т. д. народов коч, бодо и дхимал»; в журнале «Journal of the Asiatic Society of Bengal», том XVIII, ч. II. Калькутта, 1850.

Ходжсон (К. П.), «Воспоминания об Австралии». Лондон, 1846.

Хофакер и Ноттер (Ф.), «О свойствах, передающихся от родителей к потомству у людей и животных». Тюбинген, 1827.

Холден (У. К.), «Прошлое и будущее кафрских народов». Лондон [1866].

Хольм (Г.), «Этнографический очерк ангмагсаликцев»; в сб. «Meddelelser om Grönland», том X. Копенгаген, 1888.

Хольмберг (Х. Й.), «Этнографические очерки о народах русской Америки»; в сб. «Acta Societatis Scientiarum Fennicæ», том IV. Гельсингфорс, 1856.

Хольцендорф (Франц фон), «Энциклопедия правоведения». 2 части. Лейпциг, 1873–1876.

Холуб (Э.), «Семь лет в Южной Африке». 2 тома. Пер. Лондон, 1881.

Гомер, «Илиада».

«Одиссея Гомера. Книги XXI–XXIV». Под ред. С. Г. Гамильтона. Лондон, 1883.

Гукер (Дж. Д.), «Гималайские дневники». 2 тома. Лондон, 1855.

Гупер (У. Х.), «Десять месяцев среди чукотских яранг». Лондон, 1853.

«Книга пророка Осии».

Узо (Ж. К.), «Исследования умственных способностей животных в сравнении с человеческими». 2 тома. Монс, 1872.

Хоуитт (А. У.), «Австралийские групповые отношения»; в «Смитсоновском отчете», 1883. Вашингтон.

Юк (Э. Р.), «Путешествие по Татарии, Тибету и Китаю в 1844–1846 годах». Пер. 2 тома. Лондон [1852].

Хюбшман (Г.), «О персидских браках между родственниками»; в журнале «Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft», том XLIII. Лейпциг, 1889.

Гумбольдт (А. фон), «Личное повествование о путешествии к равноденственным областям Нового Континента». Пер. 7 томов. Лондон, 1814–1829.

— «Политическое эссе о королевстве Новая Испания». Пер. 2 тома. Лондон, 1811.

Юм (Д.), «Эссе: моральные, политические и литературные». Под ред. Т. Х. Грина и Т. Х. Гроуза. 2 тома. Лондон, 1875.

Хантер (Джон), «Исторический журнал событий в Порт-Джексоне и на острове Норфолк» и др. Лондон, 1793.

Хантер (У. У.), «Анналы сельской Бенгалии». 3 тома. Лондон, 1868–1872.

— «Сравнительный словарь неарийских языков Индии и Высокой Азии». Лондон, 1868.

Хат (А. Г.), «Брак между близкими родственниками, рассматриваемый в отношении к законам народов» и др. Лондон, 1887. (Первое издание, 1875.)

Гексли (Т. Г.), «Свидетельства о месте человека в природе». Лондон, 1863.

Иад (П.), «Этнография огнеземельцев»; в журнале «Bulletin de la Société d'Anthropologie», сер. III, том X. Париж, 1887.

— и Деникер (Ж.), «Научная миссия на мыс Горн, 1882–1883. Том VII. Антропология, этнография». Париж, 1891.

Им Тёрн (Э. Ф.), «Среди индейцев Гвианы». Лондон, 1883.

«The Indian Antiquary, a Journal of Oriental Research». Бомбей.

Исей, «Об Аполлодоровом наследстве».

— «О Пирровом наследстве».

Якобс (Фридрих), «Смешанные сочинения». 8 томов. Гота и Лейпциг, 1823–1844.

Якобс (Джозеф), «Исследования по еврейской статистике». Лондон, 1891.

— «О расовых характеристиках современных евреев»; в журнале «Journal of the Anthropological Institute», том XV. Лондон, 1886.

Ягор (Ф.), «Путешествия на Филиппины». Берлин, 1873.

Джеймисон (Дж.), «Переводы из общего свода законов Китайской империи; VII. — Брачное право»; в журнале «The China Review», том X. Гонконг, 1881–1882.

Янке (Г.), «Произвольное определение пола у человека и домашних животных». Берлин и Лейпциг, 1887.

Йеллингхаус (Т.), «Сказания, нравы и обычаи мунда-колов в Чхота-Нагпуре»; в журнале «Zeitschrift für Ethnologie», том III. Берлин, 1871.

Йост (Вильгельм), «Татуировка, шрамирование и раскрашивание тела». Берлин, 1887.

Джонстон (Г. Г.), «Экспедиция на Килиманджаро». Лондон, 1886.

— «Река Конго». Лондон, 1884.

Джонстон (Дж. К.), «Маория». Лондон, 1874.

Джолли (Дж.), «О правовом положении женщин у древних индийцев»; в сб. «Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und historischen Classe der Akademie der Wissenschaften zu München», 1876. Мюнхен.

Джонс (Оуэн), «Грамматика орнамента». Лондон [1865].

Джонс (С.), «Племена кучин»; в «Смитсоновском отчете», 1866. Вашингтон.

Иосиф Флавий, «Иудейская война».

«Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland». Лондон.

— «Journal of the Asiatic Society of Bengal». Калькутта.

— «Journal Asiatique». Париж.

— «Journal of the Ceylon Branch of the Royal Asiatic Society». Коломбо.

— «Journal of the Ethnological Society of London».

— «Journal & Proceedings of the Royal Society of New South Wales». Сидней и Лондон.

— «Journal of the Royal Geographical Society of London».

— «Journal of the Statistical Society». Лондон.

Хуан (Хорхе) и Ульоа (А. де), «Путешествие в Южную Америку». Пер.; в сб. Пинкертона «Коллекция путешествий и странствий», том XIV. Лондон, 1813.

«Книга Судей Израилевых».

Юстиниан, «Институции».

Кеги (Адольф), «Ригведа: древнейшая литература индийцев». Пер. Бостон, 1886.

«Калевала». «Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Toimituksia», том XLVIII. Гельсингфорс, 1870.

«Калевала, эпическая поэма Финляндии». Пер. Дж. М. Кроуфорда. 2 тома. Нью-Йорк, 1888.

Кеймс (Генри Хоум), «Очерки истории человека». 3 тома. Эдинбург, 1813.

Кейн (Э. К.), «Арктические исследования». 2 тома. Филадельфия, 1856.

Кант (И.), «Метафизика нравов». 2 тома. Кёнигсберг, 1798–1803.

«Кантелетар, или старинные песни и гимны финского народа». Гельсингфорс, 1864.

Качер (Леопольд), «Картины китайской жизни». Лейпциг и Гейдельберг, 1881.

Каутский (Карл), «Возникновение брака и семьи»; в журнале «Kosmos», том XII. Штутгарт, 1882.

Кернс (Дж. Ф.), «Кальяна шатанку, или свадебные обряды индусов Южной Индии». Мадрас, 1868.

— «Племена Южной Индии». [Лондон, 1865?]

Китинг (У. Г.), «Повествование об экспедиции к истокам реки Сент-Питер». 2 тома. Филадельфия, 1824.

Кент (Джеймс), «Комментарии к американскому праву». Под ред. О. У. Холмса. 4 тома. Бостон, 1873.

Кейзер (Артур), «Наше путешествие в Новую Гвинею». Лондон, 1885.

Кинг (П. Паркер) и Фицрой (Р.), «Повествование об исследовательских плаваниях кораблей "Адвенчер" и "Бигль"». 3 тома. Лондон, 1839.

«Первая книга Царств».

Клапрот (Г. Ю. фон), «Asia Polyglotta». 2 части. Париж, 1831.

Клемм (Г.), «Всеобщая история культуры человечества». 10 томов. Лейпциг, 1843–1852.

— «Женщины». 6 томов. Дрезден, 1854–1859.

Нокс (Роберт), капитан, «Историческое описание острова Цейлон». Лондон, 1817.

Нокс (Роберт), доктор медицины, «Расы людей». Лондон, 1850–1862.

Кёнигсвартер (Л. Ж.), «Исторические этюды о развитии человеческого общества». Париж, 1850.

— «История организации семьи во Франции». Париж, 1851.

Кёппен (К. Ф.), «Религия Будды и ее возникновение». 2 тома. Берлин, 1857–1859.

Колер (Й.), «Индийское брачное и семейное право»; в журнале «Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft», том III. Штутгарт, 1882.

— «О праве австралийских негров»; в журнале «Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft», том VII. Штутгарт, 1887.

— «О праве папуасов на Новой Гвинее»; в журнале «Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft», том VII. Штутгарт, 1887.

— «Этюды об общности жен, похищении женщин и покупке женщин»; в журнале «Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft», том V. Штутгарт, 1884.

Колбен (Питер), «Современное состояние мыса Доброй Надежды». Пер. 2 тома. Лондон, 1731.

Коппенфельс (Хуго фон), «Моя охота на горилл»; в журнале «Die Gartenlaube». Лейпциг, 1877.

«Коран». Пер. Дж. М. Родуэлла. Лондон, 1876.

«Kosmos. Zeitschrift für einheitliche Weltanschauung auf Grund der Entwicklungslehre». Лейпциг.

Коцебу (Отто фон), «Путешествие открытий в Южный океан и Берингов пролив». Пер. 3 тома. Лондон, 1821.

Ковалевский (М.), «Таблица происхождения и эволюции семьи и собственности». Стокгольм, 1890.

— «Брак у древних славян»; в журнале «Folk-Lore», том I. Лондон, 1890.

— «Современные обычаи и древние законы России». Лондон, 1891.

Крафт-Эбинг (Р. фон), «Psychopathia sexualis. Клинико-судебное исследование». Штутгарт, 1886.

Крапф (И. Л.), «Путешествия, исследования и миссионерские труды за восемнадцать лет пребывания в Восточной Африке». Лондон, 1860.

Крашенинников (С. П.), «История Камчатки и Курильских островов с прилежащими странами». Пер. Дж. Грива. Лондон, 1764.

Краусс (Ф. С.), «Нравы и обычаи южных славян». Вена, 1885.

Краут (В. Т.), «Опека согласно принципам немецкого права». 3 тома. Гёттинген, 1835–1859.

Кретчмар (Эдуард), «Южноафриканские очерки». Лейпциг, 1873.

Кригер (Эдуард), «Менструация». Берлин, 1869.

«Kritische Vierteljahresschrift für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft». Мюнхен и Лейпциг.

Кубрай (Дж.), «Этнографические очерки к познанию Каролинской островной группы и окрестностей. Вып. I: Социальные институты пелауцев». Берлин, 1885.

Кюхлер (Л. У.), «Брак в Японии»; в сб. «Transactions of the Asiatic Society of Japan», том XIII. Иокогама, 1885.

Кулишер (М.), «Коммунальный "временный брак" и его пережитки»; в журнале «Archiv für Anthropologie», том XI. Брауншвейг, 1879.

— «Половой отбор у людей в первобытные времена»; в журнале «Zeitschrift für Ethnologie», том VIII. Берлин, 1876.

— «Межобщинный брак через похищение и покупку»; в журнале «Zeitschrift für Ethnologie», том X. Берлин, 1878.

Лабанд (Пауль), «Правовое положение женщин в древнеримском и германском праве»; в журнале «Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft», том III. Берлин, 1865.

Лабилльярдьер (Ж. Ж. Уту де), «Описание путешествия в поисках Лаперуза в 1791–1793 годах». Пер. 2 тома. Лондон, 1800.

Лабуле (Эдуард), «История права земельной собственности на Западе». Париж, 1839.

— «Исследования о гражданском и политическом положении женщин». Париж, 1843.

Лакассань (А.), «Татуировки». Париж, 1881.

Лестадиус (Петрус), «Лапландское сватовство»; в сб. «Svenska folkets seder». Стокгольм, 1846.

Лаферьер (Л. Ф. Ж.), «История гражданского права Рима и французского права». 6 томов. Париж, 1846–1858.

Лафито (Ж. Ф.), «Нравы американских дикарей в сравнении с нравами первобытных времен». 2 тома. Париж, 1724.

Лэнг (А. Гордон), «Путешествие в страны тимани, куранко и сулима в Западной Африке». Лондон, 1825.

Лейн (Э. У.), «Описание нравов и обычаев современных египтян». 2 тома. Лондон, 1849.

Лэнг (Эндрю), «Обычай и миф». Лондон, 1885.

Лангсдорф (Г. Х. фон), «Путешествия и странствия по различным частям света в 1803–1807 годах». 2 тома. Лондон, 1813–1814.

Лэнсделл (Генри), «Через Сибирь». 2 тома. Лондон, 1881.

Ларусс (Пьер), «Большой универсальный словарь XIX века». 15 томов. Париж, 1866–1876. Дополнения в процессе издания.

Лэтэм (Р. Г.), «Описательная этнология». 2 тома. Лондон, 1859.

Лоуренс (У.), «Лекции по физиологии, зоологии и естественной истории человека». Лондон, 1823.

Ли (Г. Ч.), «Исторический очерк священнического безбрачия в христианской церкви». Бостон, 1884.

Ле Бон (Гюстав), «Цивилизация арабов». Париж, 1884.

— «Человек и общества». 2 тома. Париж, 1881.

Леки (У. Э. Г.), «История европейской морали от Августа до Карла Великого». 2 тома. Лондон, 1877.

Легевель де Лакомб (Б. Ф.), «Путешествие на Мадагаскар и Коморские острова». 2 тома. Париж, 1840.

Ле Мезурье (К. Дж. Р.), «Ведды Цейлона»; в журнале «Journal of the Royal Asiatic Society, Ceylon Branch», том IX. Коломбо, 1887.

Лесли (Дэвид), «Среди зулусов и аматонг». Эдинбург, 1875.

Летурно (Ш.), «Эволюция брака и семьи». Париж, 1888.

— «Социология, основанная на этнографии». Пер. Лондон, 1881.

Лейкарт (Рудольф), «Оплодотворение»; в сб. Рудольфа Вагнера «Словарь физиологии», том IV. Брауншвейг, 1853.

«Книга Левит».

Левин (Т. Х.), «Дикие племена Юго-Восточной Индии». Лондон, 1870.

Льюис (Хьюберт), «Древние законы Уэльса». Лондон, 1889.

Льюис (М.) и Кларк (У.), «Путешествие к истокам реки Миссури и через Американский континент к Тихому океану». Лондон, 1814.

«Ли цзи». Пер. Джеймса Легга. «Священные книги Китая», том IV. Оксфорд, 1885.

Лихтенштейн (Г.), «Путешествие в Южную Африку». Пер. 2 тома. Лондон, 1812–1815.

Лихтшайн (Л.), «Брак согласно моисеево-талмудическим представлениям». Лейпциг, 1879.

Либих (Р.), «Цыгане». Лейпциг, 1863.

Липперт (Юлиус), «История семьи». Штутгарт, 1884.

Липперт (Юлиус), «История культуры человечества». 2 тома. Штутгарт, 1886–1887.

Лисянский (Ю.), «Путешествие вокруг света». Лондон, 1814.

«Литературные вечера в Гельсингфорсе осенью 1849 года». Гельсингфорс, 1849.

Ливингстон (Дэвид), «Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке». Лондон, 1857.

Лобо (Жером), «Путешествие в Абиссинию». Пер.; в сб. Пинкертона «Коллекция путешествий и странствий», том XV. Лондон, 1814.

Лонгфорд (Дж. Х.), «Краткое изложение японских уголовных кодексов; II. — Брачное право»; в сб. «Transactions of the Asiatic Society of Japan», том V, ч. II. Иокогама, 1877.

Лорд (Дж. К.), «Натуралист на острове Ванкувер и в Британской Колумбии». 2 тома. Лондон, 1866.

Ловизато (Доменико), «Этнографические заметки с геологическими сведениями об Огненной Земле»; в журнале «Cosmos di Guida Cora», том VIII. Турин, 1884–1885.

Лоу (Хью), «Саравак». Лондон, 1848.

Лаббок (Джон), «Происхождение цивилизации и первобытное состояние человека». Лондон, 1889.

— «Доисторические времена». Лондон, 1890.

Люка (Проспер), «Философский и физиологический трактат о естественной наследственности». 2 тома. Париж, 1847–1850.

Люттке (Мориц), «Ислам и его народы». Гютерсло, 1878.

Лумхольц (Карл), «Среди каннибалов». Лондон, 1889.

Лайалл (А. К.), «Азиатские этюды: религиозные и социальные». Лондон, 1882.

Лайон (Г. Ф.), «Личный дневник во время экспедиции под командованием капитана Парри». Лондон, 1824.

Макдональд (Д.), «Океания: лингвистическая и антропологическая». Мельбурн и Лондон, 1889.

Макдональд (Дафф), «Africana». 2 тома. Лондон, 1882.

Макфи (М.), «Остров Ванкувер и Британская Колумбия». Лондон, 1865.

Макгилливрей (Джон), «Повествование о плавании корабля "Гремучая змея"». 2 тома. Лондон, 1852.

Мацеёвский (В. А.), «История славянского права». Пер. 4 тома. Штутгарт и Лейпциг, 1835–1839.

Маккензи (Алекс.), «Путешествие из Монреаля... к Ледовитому и Тихому океанам». Лондон, 1801.

Маккензи (Томас), «Этюды по римскому праву». Под ред. Джона Киркпатрика. Эдинбург, 1886.

Маклин (Джон), «Сборник кафрских законов и обычаев». Маунт-Кок, 1858.

Мак-Леннан (Дж. Ф.), «Патриархальная теория». Лондон, 1885.

— «Этюды по древней истории». Лондон, 1886.

— «Экзогамия и эндогамия»; в журнале «The Fortnightly Review», новая серия, том XXI. Лондон, 1877.

— «Левират и полиандрия»; в журнале «The Fortnightly Review», новая серия, том XXI. Лондон, 1887.

Мак-Магон (А. Р.), «Дальний Китай и Дальняя Индия». Лондон, 1893.

Макнотен (У. Г.), «Принципы индусского права». Калькутта, 1880.

— «Принципы мусульманского права». Калькутта, 1881.

Макнейр (Ф.), «Перак и малайцы». Лондон, 1878.

Макферсон (С. Ч.), «Воспоминания о службе в Индии». Лондон, 1865.

«The Madras Journal of Literature and Science». Мадрас.

Магнус (Олаус), «История северных народов». Рим, 1555.

Мэн (Г. Дж. С.), «Древнее право». Лондон, 1885.

— «Диссертации о древнем праве и обычаях». Лондон, 1883.

— «Лекции по ранней истории институтов». Лондон, 1875.

Майнофф (В.), «Свадебные обычаи мордовского народа». Пер. Гельсингфорс, 1883.

Малкольм (Дж.), «Эссе о бхилах»; в сб. «Transactions of the Royal Asiatic Society», том I. Лондон, 1827.

Мэн (Э. Г.), «Сонталистан и сонталы». Лондон [1867].

Мэн (Э. Г.), «О коренных жителях Андаманских островов»; в журнале «Journal of the Anthropological Institute», том XII. Лондон, 1885.

Маннхардт (В.), «Лесные и полевые культы». 2 тома. Берлин, 1875–1877.

Мантегацца (Паоло), «Антрополого-культурологические этюды о половых отношениях человека». Пер. Йена, 1888.

— «Гигиена любви». Пер. Йена, 1887.

— «Физиология удовольствия». Пер. Париж, 1886.

— «Рио-де-ла-Плата и Тенерифе». Милан, 1867.

«Законы Ману». Пер. Г. Бюлера. Оксфорд, 1886.

Марквард (Й.) и Моммзен (Т.), «Руководство по римским древностям». 7 томов. Лейпциг, 1871–1882.

Марсден (У.), «История Суматры». Лондон, 1811.

Маршалл (У. Э.), «Френолог среди тодов». Лондон, 1873.

Мартин (Джон), «Описание туземцев островов Тонга, составленное... на основе сообщений г-на Уильяма Маринера». 2 тома. Лондон, 1817.

Мартино (Джеймс), «Типы этической теории». 2 тома. Оксфорд, 1889.

Марциус (К. Ф. Ф. фон), «Материалы по этнографии и языкознанию Америки, особенно Бразилии». 2 тома. Лейпциг, 1867.

Мейсон (Ф.), «О жилищах, произведениях искусства, законах и т. д. каренов»; в журнале «Journal of the Asiatic Society of Bengal», том XXXVII, ч. II. Калькутта, 1868.

Мэтью (Джон), «Австралийские аборигены»; в сб. «Journal & Proceedings of the Royal Society of New South Wales», том XXIII. Лондон и Сидней, 1889.

Маттес (Б. Ф.), «Материалы по этнологии Южного Сулавеси». Гаага, 1875.

Мауч (Карл), «Путешествия во внутренних районах Южной Африки, 1865–1872». В сб. Петермана «Mittheilungen», Ergänzungsband VIII, № 37. Гота, 1874.

Майер (Й. Р.), «Механика тепла». Штутгарт, 1874.

Майер (Самуэль), «Права израильтян, афинян и римлян». 2 тома. Лейпциг, 1862–1866.

Мэйн (Дж. Д.), «Трактат об индусском праве и обычаях». Мадрас, 1888.

Мэйн (Р. К.), «Четыре года в Британской Колумбии и на острове Ванкувер». Лондон, 1862.

Майр (Аурель), «Индийское наследственное право». Вена, 1873.

Майр (Г.), «Закономерность в общественной жизни». Мюнхен, 1877.

Мид (Герберт), «Поездка по неспокойным районам Новой Зеландии; вместе с описанием островов Южного моря». Лондон, 1870.

Мирс (Джон), «Путешествия, совершенные в 1788 и 1789 годах из Китая к Северо-Западному побережью Америки». Лондон, 1790.

Медхерст (У. Г.), «Брак, свойство и наследование в Китае»; в сб. «Transactions of the Royal Asiatic Society, China Branch», том IV. Гонконг, 1855.

Мейер (М. Х. Э.) и Шёман (Г. Ф.), «Аттический процесс». Под ред. Й. Х. Липсиуса. Берлин, 1883–1887.

Майнерс (К.), «Сравнение старой и новой России». 2 тома. Лейпциг, 1798.

Мейнике (К. Э.), «Острова Тихого океана». 2 тома. Лейпциг, 1875–1876.

Мела (Помпоний), «О положении Земли».

«Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris».

«Memoirs Read before the Anthropological Society of London».

Меролла да Сорренто (Жером), «Путешествие в Конго и другие страны». Пер.; в сб. Пинкертона «Коллекция путешествий и странствий», том XVI. Лондон, 1814.

Метц (Ф.), «Племена, населяющие Нилгирийские горы». Мангалор, 1864.

Мейер (Г. Э. А.), «Нравы и обычаи аборигенов племени Энкантер-Бэй»; в сб. Вудса «Native Tribes of South Australia».

Михаэлис (Й. Д.), «Трактат о брачных законах Моисея». Гёттинген, 1768.

— «Комментарии к законам Моисея». Пер. 4 тома. Лондон, 1814.

Мильман (Г. Г.), «История латинского христианства». 9 томов. Лондон, 1867.

Митчелл (Артур), «Кровное родство в браке, рассматриваемое в его влиянии на потомство»; в сб. «Memoirs of the Anthropological Society», том II. Лондон, 1866.

Митчелл (Т. Л.), «Три экспедиции во внутренние районы Восточной Австралии». 2 тома. Лондон, 1839.

Миттермайер (К. Й. А.), «Основы общего германского гражданского права». 2 тома. Регенсбург, 1847.

Модильяни (Элио), «Путешествие на Ниас». Милан, 1890.

Монике (О.), «Обезьяны на индийских островах»; в журнале «Das Ausland», 1872. Аугсбург.

Мёллер (П.), Пагельс (Г.) и Глеруп (Э.), «Три года в Конго». 2 тома. Стокгольм, 1887–1888.

Моммзен (Теодор), «История Рима». Пер. У. П. Диксона. 6 томов. Лондон, 1868–1886.

Монтескье (Шарль де Секонда), «О духе законов». 3 тома. Женева, 1753.

Монтгомери (Джеймс), «Журнал путешествий и странствий преподобного Дэниела Тайермана и Джорджа Беннета». 2 тома. Лондон, 1831.

Муркрофт (Уильям) и Требек (Джордж), «Путешествия по гималайским провинциям Индостана и Пенджабу». Под ред. Г. Г. Уилсона. 2 тома. Лондон, 1841.

Мур (Теофилус), «Брачные обычаи, способы ухаживания и своеобразные склонности различных народов Вселенной». Лондон, 1814.

Морле (А.), «Путешествия по Центральной Америке». Пер. Йена, 1872.

Морган (Л. Г.), «Древнее общество». Лондон, 1877.

— «Дома и домашняя жизнь американских аборигенов». «Географическая и геологическая съемка Скалистых гор США: Вклад в этнологию Северной Америки», том IV. Вашингтон, 1881.

— «Лига хо-де-но-сауни, или ирокезов». Рочестер, 1851.

— «Системы кровного родства и свойства человеческой семьи». «Смитсоновский вклад в знания», том XVII. Вашингтон, 1871.

Мосли (Г. Н.), «Заметки натуралиста на корабле "Челленджер"». Лондон, 1879.

— «О жителях Адмиралтейских островов и др.»; в «Журнале Антропологического института», том VI. Лондон, 1877.

Мюллер (К. О.), «История и древности дорийского племени». Пер. 2 тома. Лондон, 1830.

Мюллер (Фридрих), «Всеобщая этнография». Вена, 1879.

— «Путешествие австрийского фрегата "Новара" вокруг света». Антропологическая часть, ч. III: Этнография. Вена, 1868.

Мюллер (Ф. Макс), «Биографии слов и родина ариев». Лондон, 1888.

— «Осколки из немецкой мастерской». 4 тома. Лондон, 1867–1875.

— «Сравнительная мифология»; в «Оксфордских эссе». Лондон, 1856.

Мюллер (Герман), хранитель, «В гнезде». Берлин [1881].

— старший преподаватель, «Оплодотворение цветов». Пер. Лондон, 1883.

Мьюр (Джон), «Оригинальные санскритские тексты». 5 томов. Лондон, 1868–1870.

— «Религиозные и нравственные сентенции, переложенные стихами из санскритских писателей». Лондон, 1875.

Мунцингер (В.), «Восточноафриканские исследования». Шаффхаузен, 1864.

Мастерс (Г. К.), «Дома с патагонцами». Лондон, 1873.

Мигге (Йоханнес), «О браках между кровными родственниками». Копенгаген, 1879.

Нахтигаль (Г.), «Сахара и Судан». 3 тома. Берлин, 1879–1889.

Нансен (Фритьоф), «Первое пересечение Гренландии». Пер. 2 тома. Лондон, 1890.

«Нация (The Nation): еженедельный журнал». Нью-Йорк.

«Природа (Nature): еженедельный иллюстрированный научный журнал». Лондон.

Наваррете (М. Ф.), «Описание Китайской империи». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Оншема и Черчилля, том I. Лондон, 1704.

Нил (Ф. А.), «Рассказ о пребывании в Сиаме». Лондон, 1852.

Нельсон (Дж. Г.), «Взгляд на индусское право». Мадрас, Калькутта и Бомбей, 1877.

Нойбауэр, «Развод за границей»; в «Журнале сравнительного правоведения», тома V–IX. Штутгарт, 1884–1890.

Нейман (К. Ф.), «Россия и черкесы». Штутгарт и Тюбинген, 1840.

Николсон (Г. А.), «Сексуальный отбор у человека». [Торонто], 1872.

Николай Дамасский, «Собрание обычаев».

Нибур (Карстен), «Путешествия по Аравии». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том X. Лондон, 1811.

Ниухоф (Ян), «Путешествия и странствия в Бразилию». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том XIV. Лондон, 1813.

Норденшельд (А. Э.), «Вторая экспедиция Диксона в Гренландию». Стокгольм, 1885.

— «Путешествие "Веги" вокруг Азии и Европы». 2 тома. Стокгольм, 1880–1881.

Нордквист (О.), «Чукотский словарь»; в работе Норденшельда «Научные наблюдения экспедиции "Веги"», том I. Стокгольм, 1882.

Нордстрём (Й. Й.), «Материалы по истории шведского общественного устройства». 2 тома. Гельсингфорс, 1839–1840.

Нотт (Дж. К.) и Глиддон (Г. Р.), «Типы человечества». Филадельфия, 1854.

«Новая пресса (Nya Pressen). Газета политики, торговли и промышленности». Гельсингфорс.

О’Карри (Юджин), «О нравах и обычаях древних ирландцев». Под ред. У. К. Салливана. 3 тома. Лондон и Дублин, 1873.

Однер (К. Т.), «Учебник истории Швеции, Норвегии и Дании». Стокгольм, 1873.

Эттинген (А. фон), «Моральная статистика в ее значении для социальной этики». Эрланген, 1882.

Ольденберг (Герман), «Будда: его жизнь, его учение, его община». Пер. У. Хоуи. Лондон, 1882.

Олдфилд (А.), «Об аборигенах Австралии»; в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том III. Лондон, 1865.

Оливекрона (С. Р. Д. К.), «О праве супругов на имущество в браке». 4-е изд. Стокгольм.

Ортолан (Ж.), «История римского законодательства». Париж, 1876.

Пэлгрейв (У. Г.), «Рассказ о годовом путешествии по Центральной и Восточной Аравии». 2 тома. Лондон и Кембридж, 1866.

Паллас (П. С.), «Достопримечательности мордвы, казаков, калмыков» и др. Франкфурт и Лейпциг, 1773.

— «Достопримечательности обских остяков, самоедов» и др. Франкфурт и Лейпциг, 1777.

Пальмблад (В. Ф.), «Греческие древности». 2 тома. Уппсала, 1843–1845.

Палмер (Эдвард), «Заметки о некоторых австралийских племенах»; в «Журнале Антропологического института», том XIII. Лондон, 1884.

Пардессю (Ж. М.), «Салическая правда». Париж, 1843.

Парк (Мунго), «Путешествия во внутренние районы Африки». Эдинбург, 1858.

Паркер (Э. Г.), «Сравнительное китайское семейное право»; в «Китайском обозрении», том VIII. Гонконг, 1879–1880.

Паркинс (М.), «Жизнь в Абиссинии». 2 тома. Лондон, 1853.

Павсаний. «Описание Эллады».

Персиваль (Питер), «Земля Вед». Лондон, 1854.

Перье (Ж. А. Н.), «Эссе об этнических скрещиваниях»; в «Мемуарах Антропологического общества», тома I–II. Париж, 1860–1865.

Перуз (Ж. Ф. Г. де ла), «Путешествие вокруг света в 1785–1788 годах». Пер. 3 тома. Лондон, 1799.

Пешель (О.), «Расы человека». Пер. Лондон, 1876.

Петерман (А.), «Сообщения из географического института Юстуса Пертеса». Гота.

Петерик (Джон), «Египет, Судан и Центральная Африка». Эдинбург и Лондон, 1861.

Петров (Иван), «Отчет о населении, промышленности и ресурсах Аляски»; в «Десятой переписи населения США». Вашингтон, 1884.

Пиндар, «Пифийские оды».

Пинкертон (Джон), «Общий сборник... путешествий и странствий». 17 томов. Лондон, 1808–1814.

Пишон (К. Н.), «Влияние ислама на домашнюю, социальную и политическую жизнь его последователей». Лейпциг, 1881.

Платон, «Законы».

Плиний, «Естественная история».

Плосс (Г. Г.), «Ребенок в обычаях и нравах народов». 2 тома. Штутгарт, 1876.

— «Женщина в естествознании и этнологии». Под ред. М. Бартельса. 2 тома. Лейпциг, 1887.

— «О причинах, определяющих половое соотношение детей»; в «Ежемесячнике акушерства и женских болезней», том XII. Берлин, 1858.

Плутарх, «Ликург».

— «О нравственной добродетели».

— «Попликола».

Пёппиг (Э.), «Путешествие в Чили, Перу и по Амазонке». 2 тома. Лейпциг, 1835–1836.

Пуаре (Ж. Л. М.), «Путешествие в Варварию». 2 тома. Париж, 1789.

Полак (Й. Э.), «Персия, страна и ее жители». 2 тома. Лейпциг, 1865.

Поло (Марко), «Книга о разнообразии мира». Пер. под ред. Г. Юла. 2 тома. Лондон, 1871.

Пул (Ф.), «Острова Королевы Шарлотты». Лондон, 1872.

Портан (Г. Г.), «Заметки о положении и состоянии финского народа»; в «Трудах Королевской академии словесности, истории и древностей», том IV. Стокгольм, 1795.

Пост (А. Г.), «Африканская юриспруденция». 2 тома. Ольденбург и Лейпциг, 1887.

— «Начала государственной и правовой жизни». Ольденбург, 1878.

— «Строительные блоки для всеобщего правоведения на сравнительно-этнологической основе». 2 тома. Ольденбург, 1880–1881.

— «Половое сообщество первобытных времен и возникновение брака». Ольденбург, 1875.

— «Основы права». Ольденбург, 1884.

— «Исследования по истории развития семейного права». Ольденбург и Лейпциг, 1890.

— «Происхождение права». Ольденбург, 1876.

Поттер (Джон), «Греческие древности». 2 тома. Эдинбург, 1832.

Пуше (Джордж), «Множественность человеческого рода». Пер. под ред. Г. Дж. К. Бивена. Лондон, 1864.

Пауэлл (Уилфред), «Странствия по диким землям, или три года среди каннибалов Новой Британии». Лондон, 1883.

Пауэрс (Стефан), «Племена Калифорнии». Географическая и геологическая съемка Скалистых гор США: Вклад в этнологию Северной Америки, том III. Вашингтон, 1877.

Пржевальский (Н.), «От Кульджи за Тянь-Шань к Лобнору». Пер. Лондон, 1879.

— «Монголия, страна тангутов и пустыни Северного Тибета». Пер. 2 тома. Лондон, 1876.

Прескотт (У. Г.), «История завоевания Перу». Лондон, 1878.

Прейер (В.), «Душа ребенка». Лейпциг, 1884.

— «Специальная физиология эмбриона». Лейпциг, 1885.

Причард (Дж. К.), «Естественная история человека». Лондон, 1845.

— «Исследования физической истории человечества». 5 томов. Лондон, 1836–1847.

Придхэм (Чарльз), «Исторический, политический и статистический отчет о Цейлоне». 2 тома. Лондон, 1849.

Причард (У. Т.), «Полинезийские воспоминания». Лондон, 1866.

«Труды Королевского географического общества и ежемесячный отчет по географии». Лондон.

Проярт (Л. Б.), «История Лоанго, Каконго и других королевств в Африке». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том XVI. Лондон, 1814.

«Птаххотеп, наставления». Пер. Филиппа Вирея; в «Записях прошлого», новая серия, том III.

Катрфаж (А. де), «Ископаемые люди и дикие люди». Париж, 1884.

— «Человеческий вид». Лондон, 1879.

Кетле (А.), «Трактат о человеке». Пер. Эдинбург, 1842.

Раффлз (Т. С.), «История Явы». 2 тома. Лондон, 1830.

Рэли (У.), «Открытие... империи Гвиана». Под ред. Р. Г. Шомбургка. Лондон, 1848.

Ранке (Йоханнес), «Человек». 2 тома. Лейпциг, 1885–1887.

Ратцель (Ф.), «Народоведение». 3 тома. Лейпциг, 1885–1888.

Раубер (А.), «Homo sapiens ferus, или состояния одичавших». Лейпциг, 1885.

Роулинсон (Джордж), «Пять великих монархий Древнего Востока». 3 тома. Лондон, 1871.

Рид (У. Уинвуд), «Дикая Африка». Лондон, 1863.

Реклю (Элизе), «Всеобщая география». В процессе издания. Париж, 1875 и др.

Редхаус (Дж. У.), «Заметки к работе проф. Э. Б. Тайлора "Арабский матриархат"». [Лондон, 1884].

«Ежегодный отчет Генерального регистратора рождений, смертей и браков в Англии». Лондон.

Реньяр (Ж. Ф.), «Путешествие в Лапландию». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том I. Лондон, 1808.

Райх (Эдуард), «История, природа и гигиена супружеской жизни». Кассель, 1864.

Рейн (Й. Й.), «Япония: путешествия и исследования». Пер. Лондон, 1884.

Ремюза (Ж. П.), «Новые азиатские смеси». 2 тома. Париж, 1829.

Ренггер (Й. Р.), «Естественная история млекопитающих Парагвая». Базель, 1830.

Ревийо (Эжен), «Египетские брачные контракты»; в «Азиатском журнале», сер. VII, том X. Париж, 1877.

«Антропологический журнал (Revue d’Anthropologie)». Париж.

«Журнал двух миров (Revue des deux mondes)». Париж.

Риб (Шарль де), «Семьи и общество во Франции до Революции». Париж, 1873.

Рибо (Т.), «Психологическая наследственность». Париж, 1882.

Ричардсон (Джон), «Арктическая поисковая экспедиция: журнал лодочного путешествия». 2 тома. Лондон, 1851.

Ридли (Уильям), «Аборигены Австралии». Сидней, 1864.

— «Камиларой и другие австралийские языки». Новый Южный Уэльс, 1875.

Ридель (Й. Г. Ф.), «Славяно- и курчавоволосые расы между Целебесом и Папуа». Гаага, 1886.

— «Галела и тобелорезы. Этнографические заметки»; в «Журнале этнологии», том XVII. Берлин, 1885.

«Ригведа-самхита». Пер. Г. Г. Уилсона. В процессе издания. Лондон, 1850 и др.

Ринк (Г. Й.), «Племена эскимосов». Копенгаген и Лондон, 1887.

— «Сказки и предания эскимосов». Эдинбург и Лондон, 1875.

Риттер (Бернхард), «Филон и Галаха». Лейпциг, 1879.

Риттер (Карл), «Землеведение в отношении к природе и истории человека, или всеобщая сравнительная география». 19 томов. Берлин, 1822–1859.

Рошон (А. М.), «Путешествие на Мадагаскар и в Ост-Индию». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том XVI. Лондон, 1814.

Рокхилл (У. У.), «Земля лам». Лондон, 1891.

Роджерс (Чарльз), «Шотландия, социальная и домашняя». Лондон, 1869.

Рольфс (Герхард), «Мое первое пребывание в Марокко». Бремен, 1873.

Ромилли (Г. Г.), «Западная часть Тихого океана и Новая Гвинея». Лондон, 1887.

Росс (Б. Р.), «Восточные тинне»; в «Смитсоновском отчете», 1866. Вашингтон.

Росс (Джон), «История Кореи, древняя и современная». Пейсли [1879].

Россбах (А.), «Исследования римского брака». Штутгарт, 1853.

Рот (Рудольф), «О морали Вед». Пер.; в «Журнале Американского восточного общества», том III. Нью-Йорк, 1853.

Русселе (Луи), «Индия и ее туземные князья». Пер. Лондон, 1876.

Роули (Генри), «Африка без покровов». Лондон, 1876.

Роуни (Г. Б.), «Дикие племена Индии». Лондон, 1882.

Рубрук (Г. де), «Путешествие в Татарию и Китай». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том VII. Лондон, 1811.

«Русская старина». Санкт-Петербург.

«Книга Руфи».

Сашюц (Й. Л.), «Археология евреев». 2 тома. Кёнигсберг, 1855–1856.

— «Моисеево право». 2 тома. Берлин, 1853.

Сабатье (К.), «Этюд о кабильской женщине»; в «Антропологическом журнале», сер. II, том VI. Париж, 1883.

Сакс (Юлиус), «Учебник ботаники». Пер. Оксфорд, 1882.

Садлер (М. Т.), «Закон народонаселения». 2 тома. Лондон, 1830.

Сент-Джон (С.), «Жизнь в лесах Дальнего Востока». 2 тома. Лондон, 1862.

Святой Павел, «Послание к Ефесянам».

— «Первое послание к Коринфянам».

— «Первое послание к Тимофею».

Сен-Пьер (Ж. А. Бернарден де), «Этюды природы». 3 тома. Париж, 1784.

Сальвадо (Р.), «Исторические мемуары об Австралии». Пер. Париж, 1854.

— «Путешествие в Австралию». Пер. Париж, 1861.

Сэмюэлсон (Джеймс), «Индия, прошлое и настоящее». Лондон, 1890.

Зауэр (М.), «Отчет о географической и астрономической экспедиции в северные части России, совершенной Джозефом Биллингсом». Лондон, 1802.

Сэвидж (Т. С.), «Описание характера и повадок Troglodytes Gorilla». Бостон, 1847.

— «Наблюдения за внешним видом и повадками Troglodytes Niger»; в «Бостонском журнале естественной истории», том IV. Бостон, 1844.

Саксон Грамматик, «Деяния данов». Под ред. П. Э. Мюллера и Дж. М. Вельшоу. 2 тома. Копенгаген, 1839–1858.

Сейс (А. Г.), «Принципы сравнительной филологии». Лондон, 1874.

Шаффхаузен (Герман), «О первобытной форме человеческого черепа». Пер.; в «Антропологическом обозрении», том VI. Лондон, 1868.

Шаденберг (Алекс.), «О негритосах на Филиппинах»; в «Журнале этнологии», том XII. Берлин, 1880.

Шеффнер (В.), «История правового устройства Франции». 4 тома. Франкфурт-на-Майне, 1845–1850.

Шелунг (О.), «О семейной жизни и обычаях папуасов в окрестностях Финшхафена»; в «Журнале этнологии», том XXI. Берлин, 1889.

Шойрль (А. фон), «Общее германское брачное право». Эрланген, 1882.

Шлегель, «О происхождении утреннего дара»; в «Астрее», том II. Копенгаген, 1799.

Шлютер (К. Й.), «Юридические трактаты». 2 тома. Уппсала, 1836–1879.

Шмидт (Франц), «Нравы и обычаи при свадьбах, крестинах и похоронах в Тюрингии». Веймар, 1863.

Шмидт (Карл), «Jus primae noctis». Фрайбург-в-Б., 1881.

— «Спор о jus primae noctis»; в «Журнале этнологии», том XVI. Берлин, 1884.

«Ежегодники отечественной и зарубежной медицины К. К. Шмидта». Лейпциг.

Шён (Дж. Ф.) и Кроутер (Сэмюэл), «Журналы участников экспедиции вверх по Нигеру в 1841 году». Лондон, 1842.

Шомбургк (Ричард), «Путешествия по Британской Гвиане». 3 тома. Лейпциг, 1847–1848.

Шомбургк (Роберт Г.), «Журнал экспедиции от Пирары к верховьям Корентейна»; в «Журнале Королевского географического общества», том XV. Лондон, 1845.

Скулкрафт (Г. Р.), «Исторические и статистические сведения об истории, состоянии и перспективах индейских племен Соединенных Штатов» (титульные листы томов IV–VI гласят: «Архивы знаний об аборигенах» и др.). 6 томов. Филадельфия, 1851–1860.

— «Индеец в своем вигваме». Нью-Йорк, 1848.

Шопенгауэр (Артур), «Мир как воля и представление». Пер. Р. Б. Холдейна и Дж. Кемпа. 3 тома. Лондон, 1883–1886.

Шрадер (О.), «Доисторические древности арийских народов». Пер. Ф. Б. Джевонса. Лондон, 1890.

Шрёдер (Л. фон), «Свадебные обычаи эстонцев и некоторых других финно-угорских народов в сравнении с обычаями индогерманских народов». Берлин, 1888.

— «Литература и культура Индии в историческом развитии». Лейпциг, 1887.

Шурман (К. У.), «Племена аборигенов Порт-Линкольна»; в сб. Вудса «Туземные племена Южной Австралии».

Шютц-Хольцхаузен (Д. фон), «Амазонка». Фрайбург-в-Б., 1883.

«Швабское зерцало (Der Schwabenspiegel)». Под ред. Ф. Л. А. фон Лассберга. Тюбинген, 1840.

Шванер (К. А. Л. М.), «Борнео: описание бассейна реки Барито» и др. Амстердам, 1853.

Швейнфурт (Георг), «В сердце Африки». 2 тома. Лейпциг, 1874.

«Наука (Science): иллюстрированный журнал». Кембридж (Массачусетс).

Себрайт (Дж. С.), «Искусство улучшения пород домашних животных». Лондон, 1809.

Зееман (Б.), «Рассказ о путешествии "Геральда" в 1845–1851 годах». 2 тома. Лондон, 1853.

— «Вити». Кембридж, 1862.

Земпер (Карл), «Палауские острова». Лейпциг, 1873.

Серпа Пинту, «Как я пересек Африку». Пер. 2 тома. Лондон, 1881.

Шутер (Джозеф), «Кафры Наталя и страны зулусов». Лондон, 1857.

Шортт (Джон), «Горные хребты Южной Индии». 5 частей. Мадрас, 1870–1876.

— «Отчет о горных племенах Нилгири»; в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том VII. Лондон, 1869.

Сибри (Джеймс), «Великий африканский остров. Главы о Мадагаскаре». Лондон, 1880.

Зибольд (Г. фон), «Этнологические исследования айнов на острове Йессо». «Приложение к Журналу этнологии». Берлин, 1881.

Смитон (Д. Маккензи), «Лояльные карены Бирмы». Лондон, 1887.

Смит (Э. Р.), «Арауканы». Нью-Йорк, 1855.

Смит (Томас), «Рассказ о пятилетнем пребывании в Непале». 2 тома. Лондон, 1852.

Смит (Уильям), «Словарь греческих и римских древностей». Лондон, 1849.

— и Читэм (Сэмюэл), «Словарь христианских древностей». 2 тома. Лондон, 1875–1880.

— Уэйт (Уильям) и Мариндин (Дж. Э.), «Словарь греческих и римских древностей». В процессе издания. Лондон, 1890 и др.

Смит (У. Робертсон), «Брак и родство в Древней Аравии». Кембридж, 1885.

Смитсоновский институт, «Ежегодный отчет Совета регентов». Вашингтон.

Смит (Р. Бро), «Аборигены Виктории». 2 тома. Лондон, 1878.

Сноу (У. Паркер), «Двухлетнее плавание у Огненной Земли». 2 тома. Лондон, 1857.

Зом (Рудольф), «Институции римского права». Лейпциг, 1884.

Солин, «Собрание достопамятных сведений». Под ред. Т. Моммзена. Берлин, 1864.

«Южноамериканский миссионерский журнал». Лондон.

Саути (Р.), «История Бразилии». 3 тома. Лондон, 1810–1819.

Сойо (Германн), «Из Западной Африки». Лейпциг, 1879.

Спаррман (А.), «Путешествие к мысу Доброй Надежды». Пер. 2 тома. Лондон, 1786.

Спенсер (Герберт), «Описательная социология». 8 томов. Лондон, 1873–1881.

— «Эссе: научные, политические и умозрительные». 2 тома. Лондон, 1883.

— «Основы психологии». 2 тома. Лондон, 1881.

— «Основы социологии». В процессе издания. Лондон, 1885 и др.

Шпигель (Ф.), «Иранские древности». 3 тома. Лейпциг, 1871–1878.

Спикс (Й. Б. фон) и Марциус (К. Ф. Ф. фон), «Путешествия по Бразилии в 1817–1820 годах». Пер. 2 тома. Лондон, 1824.

Спроат (Г. М.), «Сцены и очерки дикой жизни». Лондон, 1868.

Сквайр (Э. Г.), «Государства Центральной Америки». Лондон, 1858.

— «Наблюдения по археологии и этнологии Никарагуа»; в «Трудах Американского этнологического общества», том III, ч. I. Нью-Йорк, 1853.

Старке (К. Н.), «Первобытная семья в ее происхождении и развитии». Лондон, 1889.

Старквезер (Г. Б.), «Закон пола». Лондон, 1883.

Ставоринус (Й. С.), «Отчет о Яве и Батавии». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том XI. Лондон, 1812.

Стил (Артур), «Закон и обычай индусских каст». Лондон, 1868.

Штайнен (Карл фон ден), «Через Центральную Бразилию». Лейпциг, 1886.

Стеллер (Г. В.), «Описание земли Камчатки». Франкфурт и Лейпциг, 1774.

Стивенс (Эдвард), «Аборигены Австралии»; в «Журнале и трудах Королевского общества Нового Южного Уэльса», том XXIII. Сидней и Лондон, 1889.

Стюарт (Р.), «Заметки о Северном Качаре»; в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», том XXIV. Калькутта, 1855.

Стоун (О. К.), «Несколько месяцев в Новой Гвинее». Лондон, 1880.

Страбон, «География».

Штульпнагель (К. Р.), «Полиандрия в Гималаях»; в «Индийском антикварии», том VII. Бомбей, 1878.

Стурлусон (Снорри), «Круг земной, или саги о норвежских конунгах». Под ред. К. Р. Унгера. Христиания, 1868.

— «Круг земной, или саги о норвежских конунгах». Пер. С. Лэнга, под ред. Р. Б. Андерсона. 4 тома. Лондон, 1889.

Стерт (Чарльз), «Рассказ об экспедиции в Центральную Австралию». 2 тома. Лондон, 1849.

Зюсмильх (Й. П.), «Божественный порядок в изменениях человеческого рода». 2 тома. Берлин, 1761–1762.

Зугенхайм (С.), «История отмены крепостного права и зависимости в Европе». Санкт-Петербург, 1861.

Салли (Джеймс), «Очерки психологии». Лондон, 1884.

Сюлли (Максимилиан де Бетюн, герцог де), «Мемуары». Пер. 5 томов. Лондон, 1778.

Тацит, «Германия».

Таплин (Г.), «Нарриньери»; в сб. Вудса «Туземные племена Южной Австралии».

Тейлор (Р.), «Те Ика а Мауи, или Новая Зеландия и ее жители». Лондон, 1870.

Тенгстрём (Р.), «Финский народ, как он изображен в "Калевале"»; в «Йоукахайнене», том II. Гельсингфорс, 1845.

Теннент (Джеймс Эмерсон), «Цейлон». 2 тома. Лондон, 1860.

Тертуллиан, «К жене».

Тил (Дж. Макколл), «История буров-эмигрантов». Лондон, 1888.

Тьерри (Огюстен), «Рассказы о временах Меровингов». Пер. Лондон [1845].

Томсон (Дж. П.), «Британская Новая Гвинея». Лондон, 1892.

Томсон (Джозеф), «Через страну масаев». Лондон, 1887.

Тунберг (К. П.), «Отчет о мысе Доброй Надежды». Пер.; в «Сборнике путешествий и странствий» Пинкертона, том XVI. Лондон, 1814.

‘Tidningar utgifne af et Sällskap i Äbo.’ Або.

Токвиль (Алексис де), «Демократия в Америке». Пер. 2 т. Лондон, 1889.

Тод (Джеймс), «Анналы и древности Раджастхана». 2 т. Мадрас, 1873.

Топелиус (Захариас), «De modo matrimonia jungendi apud Fennos quondam vigente» [О способе заключения брака, некогда существовавшем у финнов]. Гельсингфорс, 1847.

Топинар (Поль), «Антропология». Пер. Лондон, 1878.

«Труды Американского этнологического общества». Нью-Йорк.

—— Азиатского общества Японии». Иокогама.

—— Китайского отделения Королевского азиатского общества». Гонконг.

—— Этнологического общества Лондона». Новая серия. Лондон.

—— Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии». Лондон.

—— Международного конгресса по фольклору, 1891 г.». Лондон, 1892.

Чуди (И. И. фон), «Путешествия по Южной Америке». 5 т. Лейпциг, 1866–1869.

Таки (Дж. К.), «Повествование об экспедиции по исследованию реки Заир». Лондон, 1818.

Тернер (Джордж), «Девятнадцать лет в Полинезии». Лондон, 1861.

—— «Самоа сто лет назад и задолго до того». Лондон, 1884.

Тернер (Сэмюэл), «Отчет о посольстве ко двору Теши-ламы в Тибете». Лондон, 1800.

Тайлор (Э. Б.), «Антропология». Лондон, 1881.

—— «Исследования ранней истории человечества». Лондон, 1878.

—— «О методе исследования развития институтов, примененном к законам брака и происхождения»; в «Журнале Антропологического института», т. XVIII. Лондон, 1889.

—— «Первобытное общество»; в «Контемпорари ревью», т. XXI–XXII. Лондон, 1873.

Уйфальви (Ш. Э. де), «Кохистан, Фергана и Кульджа». Париж, 1878.

Унгер (Йозеф), «Брак в его всемирно-историческом развитии». Вена, 1850.

«Упландский закон»; в сб. Г. С. Коллина и К. Я. Шлютера «Corpus Juris Sueo-Gotorum Antiqui» [Свод древнего шведско-готского права], т. III. Стокгольм, 1834.

Вамбери (Г.), «Первобытная культура тюрко-татарского народа». Лейпциг, 1879.

—— «Тюркский народ». Лейпциг, 1885.

Ванкувер (Дж.), «Путешествие с целью открытия в северную часть Тихого океана и вокруг света». 3 т. Лондон, 1798.

«Труды Берлинского общества антропологии, этнологии и первобытной истории». Берлин.

Вирхов (Рудольф), «Исследования развития основания черепа в здоровом и болезненном состоянии». Берлин, 1857.

—— «Ведды Цейлона». Пер.; в «Журнале Королевского азиатского общества, Цейлонское отделение», т. IX. Коломбо, 1888.

Вергилий, «Буколики».

Фишер (Ф. Т.), «Эстетика, или Наука о прекрасном». 3 части. Штутгарт и Лейпциг, 1846–1854.

«Вишну, Законы». Пер. Юлиуса Джолли. Оксфорд, 1880.

Фогт (Карл), «Лекции о человеке». Пер. под ред. Дж. Ханта. Лондон, 1864.

Вуазен (А.), «Материалы к истории браков между кровными родственниками»; в «Мемуарах Антропологического общества», т. II. Париж, 1865.

Вайц (Т.), «Антропология первобытных народов». 6 т. (т. V, ч. II и т. VI — Г. Герланда). Лейпциг, 1859–1872.

—— «Введение в антропологию». Пер. под ред. Дж. Ф. Коллингвуда. Лондон, 1863.

Уэйк (К. С.), «Развитие брака и родства». Лондон, 1889.

—— «Эволюция морали». 2 т. Лондон, 1878.

Уокер (Алекс.), «Красота». Лондон, 1846.

—— «Межбрачие». Лондон, 1838.

Уоллес (А. Р.), «Вклад в теорию естественного отбора». Лондон, 1871.

—— «Дарвинизм». Лондон, 1889.

—— «Малайский архипелаг». 2 т. Лондон, 1869.

—— «Путешествия по Амазонке и Риу-Негру». Лондон, 1853.

—— «Тропическая природа и другие эссе». Лондон, 1878.

Уоллес (Д. Маккензи), «Россия». Лондон, 1877.

Ваппеус (Й. Э.), «Всеобщая статистика населения». 2 т. Лейпциг, 1859–1861.

Варгентин (П.), «В какие месяцы рождается и умирает больше людей в Швеции»; в «Трудах Королевской академии наук», т. XXVIII. Стокгольм, 1767.

Варнкёниг (Л. А.), «Юридическая энциклопедия». Эрланген, 1853.

—— и Штейн (Л.), «История французского государства и права». 3 т. Базель, 1846–1848.

Уотсон (Дж. Ф.) и Кей (Дж. У.), «Народы Индии». 6 т. Лондон, 1868.

Вебер (Альбрехт), «Собрание сведений о кастовых отношениях в брахманах и сутрах»; в сб. Альб. Вебера «Индийские исследования», т. X. Лейпциг, 1868.

Вебер (Э. фон), «Четыре года в Африке». 2 т. Лейпциг, 1878.

Уэдделл (Джеймс), «Путешествие к Южному полюсу». Лондон, 1825.

Вайнхольд (Карл), «Древнескандинавский быт». Берлин, 1856.

—— «Немецкие женщины в Средние века». 2 т. Вена, 1882.

Вейсман (Авг.), «Эссе о наследственности и родственных биологических проблемах». Пер. Оксфорд, 1889.

«Вестготский закон. Codex Recentior»; в сб. Г. С. Коллина и К. Я. Шлютера «Corpus Juris Sueo-Gotorum Antiqui», т. I. Стокгольм, 1827.

Уэстропп (Г. М.) и Уэйк (К. С.), «Древнее поклонение символам». Нью-Йорк, 1874.

Уилер (Дж. Тэлбойс), «История Индии с древнейших времен». В процессе издания. Лондон, 1867 и сл.

Вид-Нойвид (Максимилиан цу), «Путешествия по Бразилии». Пер. Лондон, 1820.

Вильда (В. Э.), «Уголовное право германцев». Галле, 1842.

Вилкен (Г. А.), «Браки между кровными родственниками». Перепечатано из «De Gids», 1890, № 6. Амстердам.

—— «Матриархат у древних арабов». Пер. Лейпциг, 1884.

—— «О родстве, брачном и наследственном праве у народов малайской расы». Перепечатано из «De Indische Gids», май 1883 г. Амстердам.

—— «Обряды и обычаи при помолвках и браках у народов Индийского архипелага»; в «Материалах по языку, земле и этнологии Нидерландской Индии», сер. V, т. I и IV. Гаага, 1886 и 1889.

—— «О первобытных формах брака и происхождении семьи»; в «De Indische Gids», 1880, т. II и 1881, т. II. Амстердам.

Вилькенс (Кл.), «Моральная статистика и свободная воля»; в «Nationalökonomisk Tidsskrift», т. XVI. Копенгаген, 1880.

Уилкс (Чарльз), «Повествование об экспедиции Соединенных Штатов в 1838–1842 годах». 5 т. Филадельфия и Лондон, 1845.

Уилкинсон (Дж. Гарднер), «Нравы и обычаи древних египтян». 3 т. Лондон, 1878.

Уильямс (Джон), «Повествование о миссионерских предприятиях на островах Южного моря». Лондон, 1837.

Уильямс (Монье), «Буддизм в его связи с брахманизмом и индуизмом». Лондон, 1890.

—— «Индуизм». Лондон [1877].

—— «Индийская мудрость». Лондон, 1876.

Уильямс (С. Уэллс), «Срединное государство». 2 т. Нью-Йорк, 1883.

Уильямс (Томас) и Калверт (Джеймс), «Фиджи и фиджийцы; и миссионерские труды среди каннибалов». Лондон, 1870.

Виллигерод (Й. Э. Ф.), «История Эстляндии». Ревель, 1830.

Уилсон (Эндрю), «Обитель снега». Эдинбург и Лондон, 1876.

Уилсон (К. Т.) и Фелкин (Р. У.), «Уганда и египетский Судан». 2 т. Лондон, 1882.

Винрот (А.), «Публичное право. Семейное право: препятствия к браку». Лунд, 1890.

Винтерниц (М.), «О сравнительном изучении индоевропейских обычаев, с особым вниманием к брачным обычаям»; в «Трудах Международного конгресса по фольклору, 1891 г.». Лондон, 1892.

Витковский (Г. Ж.), «Человеческое воспроизводство». Париж, 1881.

Вольдт (А.), «Путешествие капитана Якобсена по северо-западному побережью Америки в 1881–1883 гг.». Лейпциг, 1884.

Волков (Теодор), «Свадебные обряды и обычаи на Украине»; в «L’Anthropologie», т. II–III. Париж.

Вуд (Дж. Г.), «Иллюстрированная естественная история». 3 т. Лондон, 1861–1863.

—— «Естественная история человека». 2 т. Лондон, 1868–1870.

Вудс (Дж. Д.), «Туземные племена Южной Австралии с вводной главой Дж. Д. У.». Аделаида, 1879.

Райт (Томас), «Женщины в Западной Европе с древнейших времен до XVII века». Лондон, 1869.

Вундт (В.), «Этика». Штутгарт, 1886.

Уайатт (Уильям), «Некоторые сведения о нравах и суевериях туземных племен Аделаиды и залива Энкантер»; в сб. Вудса «Туземные племена Южной Австралии».

Йейт (Уильям), «Отчет о Новой Зеландии». Лондон, 1835.

«Имер. Журнал, издаваемый Шведским обществом антропологии и географии». Стокгольм.

Юнг (Артур), «Путешествие по Ирландии»; в сб. Пинкертона «Коллекция путешествий и странствий», т. III. Лондон, 1809.

«Журнал этнологии». Берлин.

—— сравнительного правоведения». Штутгарт.

Циммер (Генрих), «Древнеиндийский быт». Берлин, 1879.

Циммерман (В. Ф. А.), «Острова Индийского и Тихого океанов». 3 т. Берлин, 1863–1865.

Жмигродский (М. фон), «Мать у народов арийского племени». Мюнхен, 1886.

УКАЗАТЕЛЬ

A

Аберкромби, г-н Джон, о браке умыканием, стр. 388.

Абипоны, брак не считается завершенным до рождения ребенка у, стр. 22;

целомудрие женщин у, стр. 66;

ранг наследуется по мужской линии у, стр. 99;

татуирование молодежи у, стр. 177;

их обычай выщипывать брови, стр. 182;

право выбора у женщин у, стр. 216, прим. 9;

ужас перед кровнородственным браком у, стр. 299;

детоубийство у, стр. 312;

брак покупкой у, стр. 393, прим. 2;

полигиния как исключение у, стр. 441, прим. 4;

развод у, стр. 530, прим. 3.

Аборы, женская одежда у, стр. 197, прим. 8;

свобода выбора у, стр. 219, прим. 8;

эндогамия у, стр. 366;

моногамны, как правило, стр. 439, прим. 11.

См. Падамы.

——, сисси, полиандрия у, стр. 452;

полигиния у, стр. 455.

Абиссинцы, их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 8;

вступают в брак рано, стр. 138;

татуирование женщин у, стр. 169;

circumcision among the, pp. 202, 203, 206 n. 1;

обряд умыкания у, стр. 384;

брачный дар у, стр. 414, прим. 4;

женская ревность у, стр. 499;

развод у, стр. 520.

Акавойо, моногамны, стр. 435, прим. 11.

Акклиматизация, стр. 268–270.

Аккра, родство по мужской линии в, стр. 102;

родство по союзу как препятствие к браку в, стр. 309;

брачный дар в, стр. 410, прим. 11.

Ачомави (Калифорния), брак покупкой у, стр. 401, прим. 13.

Адам, г-н У., о кровнородственном браке, стр. 339.

Аделаидские равнины, туземцы, населяющие, их деградация вследствие влияния белых, стр. 68.

Адмиралтейских островов жители, прическа молодых людей у, стр. 175;

раскрашивание женщин у, стр. 181, прим. 4;

мужчины более украшены, чем женщины, у, стр. 183;

покрытие тела у мужчин у, стр. 191, прим. 5;

раковина, которую носят мужчины у, стр. 201;

их представления о скромности, стр. 208.

Adultery, punishments inflicted for, pp. 121, 122, 130.

Адирмахиды, jus primae noctis [право первой ночи] у, стр. 76 и сл.

Aenezes, women’s liberty of choice among the, pp. 220 n. 7, 222;

эндогамия у, стр. 371;

их взгляды на брак покупкой, стр. 408, прим. 8.

Аэта (Филиппины), моногамны, как правило, стр. 440.

Привязанность, гл. XVI, стр. 546.

Африка, нет народов, живущих в промискуитете, в, стр. 59.

Африканцы, отцовские обязанности у некоторых, стр. 16 и сл.;

беременность должна сопровождаться браком у некоторых, стр. 23;

женское нецеломудрие наказывается некоторыми, стр. 62, прим. 8;

сохранение целомудрия жен у многих, стр. 120;

наказание за прелюбодеяние у некоторых, стр. 122, прим. 4;

девственность требуется от невесты у некоторых, стр. 123 и сл.;

инфибуляция девушек у многих, стр. 124;

вдов убивают у некоторых, стр. 125;

украшения на губах у некоторых, стр. 166;

выбивание зубов у некоторых, стр. 174;

мужчины более украшены, чем женщины, у многих, стр. 182;

только незамужние женщины прикрывают свою наготу у многих, стр. 195 и сл.;

покрытие считается более необходимым для мужчин, чем для женщин, у многих, стр. 199;

детоубийство почти неизвестно у, стр. 312;

плодовитые женщины пользуются уважением у, стр. 378, прим. 3;

их стремление к потомству, стр. 378 и сл.;

брак покупкой не встречается у некоторых, стр. 398;

брачный дар у некоторых, стр. 410, прим. 11;

нет брачного дара у многих, стр. 414, прим. 5;

polygyny among the, pp. 439, 490, 493, 506;

классовые различия у, стр. 506.

Africans, Eastern Central, terms for relationships among the, pp. 87, 93;

признают роль обоих родителей в зачатии, стр. 105;

дети получают имя по материнскому племени у некоторых, там же;

муж переходит жить к семье жены у некоторых, стр. 109;

женское украшение губ у, стр. 166;

женщины более украшены, чем мужчины, у, стр. 183;

положение женщин у, там же;

обрезание у, стр. 201 и сл.;

женщины более разборчивы в своем выборе, чем мужчины, у, стр. 254;

эндогамия у, стр. 366;

брак умыканием у, стр. 384;

нет брачного дара у, стр. 414, прим. 5;

моногамны, как правило, стр. 438 и сл.;

polygyny among the, pp. 446, 491, 492, 499;

их женщины рано стареют, стр. 487;

левират у, стр. 511, прим.;

divorce among the, pp. 522, 527 n. 1, 528, 532 n. 6. 

Африканцы, экваториальные, наказания за распутство у, стр. 62;

предоставление жен другим у нескольких, стр. 74, прим. 1;

термины обращения у, стр. 91;

раскрашивание девушек у, стр. 176 и сл.;

нагота у, стр. 193;

эндогамия у, стр. 366;

polygyny among the, pp. 491, 494 sq.

——, южные, безбрачие неизвестно у, стр. 135;

обрезание у, стр. 204 и сл.;

полигиния у, стр. 446.

——, западные, обрезание у некоторых, стр. 201;

право выбора у женщин у некоторых, стр. 220;

оценка женской красоты у некоторых, стр. 257;

экзогамия у некоторых, стр. 306;

левират у некоторых, стр. 511, прим.;

правило наследования у некоторых, стр. 512, прим. 3

Агадес, кокетство женщин, стр. 200.

Агассис, Л., о плодовитости союза как характеристике вида, стр. 288.

Ахл-эль-Шемаль (Сирия), брачный дар у, стр. 410.

Ахты (Британская Колумбия), собственность и т. д. наследуются по мужской линии у, стр. 98;

девственность требуется от невесты у, стр. 123;

краска, используемая молодежью у, стр. 176;

брак устраивается родителями у, стр. 224, прим. 3;

запрещенные степени родства у, стр. 297;

детоубийство почти неизвестно у, стр. 312;

эндогамия у, стр. 365;

классовая эндогамия у, стр. 370;

брак умыканием у, стр. 383;

брак покупкой у, стр. 392, прим. 3;

компенсация за умыкание у, стр. 401;

ответный дар у, стр. 409;

брачный дар у, стр. 414, прим. 4;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 443, ib. n. 5;

преобладание рождений мальчиков у, стр. 466.

Айны, родство по мужской линии у, стр. 102;

повторный брак вдовцов и вдов запрещен в течение определенного периода у, стр. 129, там же, прим. 6;

вступают в брак рано, стр. 138;

ухаживание со стороны женщин у, стр. 159;

предполагаемое религиозное происхождение татуировки у, стр. 170;

свобода выбора у женщин у, стр. 220;

убыль населения у, стр. 348;

endogamy of the, pp. 348, 366 sq.;

жены приобретаются службой у, стр. 391, прим.;

нет брачного обряда у, стр. 418;

сожительство у, стр. 445;

левират у, стр. 511, прим.;

Айны Курильских островов, двоеженство у, стр. 450, прим. 6.

——, Цуисикари, их термины для дедушки и бабушки, стр. 92.

—— Иессо, муж живет с тестем до рождения ребенка у, стр. 22;

татуирование по частям у, стр. 178, прим. 5;

брак между двоюродными братьями и сестрами у, стр. 296;

не покупают своих жен, стр. 397 и сл.;

polygyny among the, pp. 438, 494, 495, n. 2;

их женщины рано стареют, стр. 486 и сл.

Ака, не употребляют молоко, стр. 484, прим. 6.

Акка, обрезание у, стр. 202.

Alamanni, decay of marriage by purchase among the, pp. 404, 407;

приданое у, стр. 407.

Аляска. См. Порт-де-Франсэ, Юконихотана.

Алеуты, наказание за незаконнорожденных детей у, стр. 65;

предоставление жен другим у, стр. 74, прим. 1;

скорый повторный брак вдовцов и вдов запрещен у, стр. 129, прим. 6;

мужчины, воспитанные как женщины, у, стр. 134, прим. 2;

их отсутствие скромности, стр. 210;

брак между двоюродными братьями и сестрами у, стр. 296;

их взгляды на детоубийство, стр. 312;

их взгляды на инцест, стр. 352;

жены приобретаются службой у, стр. 390, прим. 5;

брак покупкой у, стр. 401, прим. 13;

нет брачного обряда у, стр. 417, прим. 4;

polygyny among the, pp. 443, 494;

polyandry among the, pp. 450, 457;

divorce among the pp. 520, 521, 530, 533 n. 1. 

Aleuts, Atkha, marriage binding only after the birth of a child among the, pp. 23, 216;

ревность мужчин у, стр. 118;

левират у, стр. 511, прим. 3.

—— островов Меховых котиков, мужчины более склонны к самоукрашению, чем женщины, у, стр. 184.

—— Уналашки, полиандрия у, стр. 450;

полигиния и развод у, стр. 493.

—— Унимака, брак умыканием у, стр. 383.

Алгонкины, экзогамия у, стр. 297;

полигиния у, стр. 443;

обязательное воздержание у, стр. 483, прим. 2.

Allahabad, Hindus of, seasonal increase of births among the, pp. 32, 36 sq.

Аллен, г-н Грант, о любви, возбуждаемой контрастами, стр. 354.

Эльзас-Лотарингия, рождения в, стр. 470;

кровнородственные браки в, стр. 481, прим. 3.

Амазонки, племена Верхней, близкородственные браки у, стр. 347;

бесплодие их женщин, там же.

Амбоина, запрещенные степени родства в, стр. 302.

Америка, кастовые различия в, стр. 369.

——, Штаты, развод в, стр. 526, прим. 5.

Американские индейцы, их система номенклатуры, стр. 82 и сл.;

их трудности с произношением губных звуков, стр. 87;

термины обращения у, стр. 89;

представления о деликатности в супружеской жизни у некоторых, стр. 152;

бритье и украшение головы у некоторых, стр. 167;

союзы с негритянками редки у, стр. 254;

раскрашивание тела у, стр. 264;

обязательное воздержание у, стр. 483, прим. 6;

полигиния у, стр. 492.

Андаманцы, беременность, сопровождаемая браком у, стр. 24, прим. 3;

предполагаемая слабость брачных уз у, стр. 53;

monogamous, pp. 52, 53, 55, 57, 436, 507;

divorce unknown among the, pp. 57, 517;

верность у, стр. 57;

их термины для родственников, стр. 90 и сл.;

сексуальная скромность у, стр. 152, прим. 3;

татуирование по частям у, стр. 178, прим. 5;

нагота женщин в одном из племен, стр. 188;

их представления о скромности, стр. 210;

запрет кровнородственных браков у, стр. 304;

родство по союзу как препятствие к браку у, стр. 309;

супружеская любовь у, стр. 358;

не покупают своих жен, стр. 398;

бартер редок у, стр. 400 и сл.;

преобладание рождений девочек у, стр. 467;

положение их женщин, стр. 501.

Андре, Р., об обрезании у евреев, стр. 204.

Анейтьюм (Новые Гебриды), термин для матери в, стр. 86.

Англосаксы, жены лишались волос у, стр. 176, прим.;

стрижка волос как признак рабства у, там же.

Ангола, негры, бесплодие презирается у, стр. 378;

непостоянство их страстей, стр. 488;

полигиния у, там же;

развод у, стр. 532, прим. 2.

См. Киссама.

Животные, низшие, мужской элемент доставляется к женскому у некоторых, стр. 157;

самцы — искатели у, стр. 157 и сл.;

борьба самцов за обладание самками у, стр. 159;

female choice among the, pp. 159, 222;

гибридизм у, стр. 278–280;

бесплодие из-за изменившихся условий у, стр. 286;

инцест у, стр. 334;

in-and-in breeding of domesticated, pp. 335-338, 545.

Аннамиты, инцест у, стр. 292;

зоофилия у, стр. 333, прим. 4.

Антилопы, мелкие, брак и отцовская забота у, стр. 12.

Антильские острова, брачное ограничение для французов на, стр. 365.

Античность, народы, родство по женской линии у многих из, стр. 103 и сл.

Муравьи, стерильность рабочих особей у, стр. 150.

Апачи, целомудрие женщин у, стр. 66;

предоставление жен другим у, стр. 74, прим. 1;

polygyny among the, pp. 449, 492, 496;

развод у, стр. 533, прим. 4.

Апалачиты, брак между двоюродными братьями и сестрами у, стр. 296.

Apes, anthropomorphous, their marriage due to the long period of infancy, pp. 21, 537;

not gregarious, pp. 42, 43, 538;

colour of the skin of the, pp. 271, 276;

моногамны, стр. 508;

продолжительность их брака, стр. 517.

Аравия, преобладание рождений девочек в, стр. 468.

Arabs, system of kinship among the, pp. 102, ib. n. 4, 110 n. 2;

девственность требуется от невесты у, стр. 124;

их неодобрение повторного брака вдов, стр. 127;

незамужние женщины почти неизвестны у, стр. 140, прим. 6;

их представления о скромности, стр. 207;

свобода выбора у женщин у некоторых, стр. 222;

отцовская власть у, стр. 228;

ограничение отцовской власти у, стр. 235;

marriage between cousins among the, pp. 296, 481;

брак с единокровной сестрой у, стр. 332;

домохозяйства у, там же;

их взгляды на кровнородственный брак, стр. 351 и сл.;

любовь у, стр. 361;

расовые предрассудки у, стр. 364;

обряд умыкания у, стр. 385;

брак умыканием у, там же, прим. 13;

утренний дар у, стр. 408;

моногамны, как правило, стр. 439, прим. 9;

их женщины рано стареют, стр. 487;

полигиния у, стр. 495, прим. 2;

левират у, стр. 511, прим.;

divorce among the, pp. 525, 535.

См. Бедуины, Мекка.

——, ancient, of Arabia Felix, polyandry among the, pp. 454, 458, 481.

—— Марокко, моногамны, как правило, стр. 439, прим. 5.

—— Сахары, вступают в брак рано, стр. 138;

полигиния у, стр. 449;

их женщины рано стареют, стр. 487;

разведенные женщины у, стр. 533.

Арабы Сирии, брак покупкой у, стр. 392, прим. 3.

—— Верхнего Египта, испытание мужества, необходимое для брака у, стр. 18;

женское целомудрие у, стр. 62;

девственность требуется от невесты у, стр. 123, прим. 8;

утренний дар у, стр. 410, прим. 3;

polygyny and concubinage among the, pp. 449, 496.

Аракан, горные племена северного, считают отсутствие целомудрия достоинством невесты, стр. 81;

нет брачного обряда у, стр. 418.

Арауканы, ранг наследуется по мужской линии у, стр. 99;

обряд умыкания у, стр. 383 и сл.;

компенсация за умыкание у, стр. 401;

брак покупкой у, там же, прим. 13;

polygyny among the, pp. 444 n. 1, 494.

Араваки, предполагаемое отсутствие брака у, стр. 55;

jealousy of the men among the, pp. 58, 59, 119;

брак у, стр. 59;

повторный брак вдов запрещен в течение определенного периода у, стр. 128 и сл.;

женская одежда у, стр. 190;

early betrothals among the, pp. 213 n. 6, 224 n. 1;

жены приобретаются службой у, стр. 390, прим. 5;

нет брачного обряда у, стр. 417, прим. 4;

левират у, стр. 510, прим. 3.

Арктопитеки, отцовская забота у, стр. 12.

Арекуны, их обычай растягивать мочки ушей, стр. 166;

татуирование женщин у, стр. 181, прим. 4;

Areois of Tahiti, jealousy of the, pp. 55, 119;

их одежда на публичных мероприятиях, стр. 198.

Арины, отцовская забота у некоторых видов, стр. 10.

Армения, религиозная проституция в, стр. 72;

преобладание рождений девочек в, стр. 467.

Арораэ (группа Кингсмилл), свобода выбора у женщин в, стр. 217 и сл.

Ару, острова, запрещенные степени родства на, стр. 302;

обязательное воздержание на, стр. 483, прим. 1, 2, 6;

развод на, стр. 523, прим. 9.

См. Кобрур, Кола.

Арийские народы, их система номенклатуры, стр. 82;

их термины для отца и матери, стр. 88;

воздержание, требуемое от молодоженов у некоторых, стр. 151.

Арийцы, ранние, предполагается, что родство по женской линии преобладало у, стр. 104;

убийство вдов среди, стр. 125;

запрет вдовам на повторный брак среди, стр. 127;

рассматривали безбрачие как нечестие и несчастье, стр. 141;

patria potestas (отцовская власть) у, стр. 230 и сл.;

их стремление к потомству, стр. 379;

брак путем покупки среди, стр. 396;

моногамны, как правило, стр. 442;

женщины в родах среди, стр. 485.

— Северной Индии, сезон любви среди, стр. 33.

Ашанти, ранние обручения среди, стр. 214;

право выбора у женщин среди, стр. 220, прим. 11;

обязательное воздержание среди, стр. 484, прим.;

суеверные обряды среди, стр. 485;

развод среди, стр. 527, прим. 1.

Азия, русская, родство по мужской линии среди народов, стр. 102.

Осел в южных странах не имеет определенного сезона спаривания, стр. 38.

Ассамцы, праздник «Байсак Биху» среди, стр. 323;

женская ревность среди, стр. 499, прим. 6.

Ассирийцы, татуировка среди, стр. 169;

брак с единокровной сестрой среди, стр. 295;

брак путем покупки среди, стр. 395;

concubinage among the, pp. 432, 447.

Ateles paniscus (коата), живет семьями, стр. 12.

Афиняне, древние, предание об установлении брака среди, стр. 8 и сл.;

отношение к куртизанкам среди, стр. 81;

преследование холостяков среди, стр. 142;

жены, лишенные волос, среди, стр. 176, прим.;

брак с единокровной сестрой среди, стр. 295;

эндогамия среди, стр. 367;

приданое среди, стр. 405 и сл.;

divorce among the pp. 520, 529.

Атои (Сандвичевы острова), татуировка на, стр. 201, прим. 4;

любопытный обычай на, стр. 205, прим. 3.

Аугилы, jus primae noctis (право первой ночи) среди, стр. 72.

Аусеи, предполагаемая общность женщин среди, стр. 52.

Австралийцы, иногда рассеяны семьями в поисках пищи, стр. 48;

alleged group-marriage among the, pp. 54, 56 sq.;

система номенклатуры среди, стр. 56;

no promiscuity among the, pp. 57, 60, 61, 64;

распущенность, вызванная влиянием белых среди, стр. 61;

lending wives among the, pp. 61, 74 n. 1;

система родства среди, стр. 101;

верят, что ребенок происходит только от отца, стр. 106;

jealousy of the men among the, pp. 118, 131;

проституция жен среди, стр. 131;

безбрачие женщин почти неизвестно среди, стр. 136;

их женщины рано выходят замуж, стр. 139;

безбрачие, вызванное полигинией среди, стр. 144;

мужчины женятся поздно среди, там же, прим. 5;

воздержание, требуемое от молодоженов среди некоторых, стр. 151;

бои за женщин среди, стр. 160 и сл.;

их тщеславие, стр. 165;

their custom of knocking out teeth, pp. 167, 174, 202;

paint the body, pp. 168, 176, 181 n. 4;

scar the body, pp. 169, 171, 178 sq.;

средства привлечения среди, стр. 173;

украшение носа среди некоторых, стр. 173 и сл.;

татуировка молодежи среди, стр. 177;

мужчины более украшены, чем женщины, среди, стр. 183;

их отсутствие скромности, стр. 187 и сл.;

нагота среди, стр. 192;

только незамужние женщины прикрывают свою наготу среди некоторых, стр. 196;

непристойные танцы среди, стр. 198, прим. 1;

обрезание среди, стр. 202 и сл.;

отсутствие управления среди, стр. 203 и сл.;

«ужасный обряд» среди некоторых, стр. 205, прим. 5;

представления о скромности среди некоторых, стр. 211;

ранние обручения среди, стр. 214;

свобода выбора у женщин среди, стр. 217;

elopements among the, pp. 217, 223, 583;

независимость сыновей среди, стр. 223;

their ideal of beauty, pp. 257, 263 sq.;

метисы среди, стр. 284–287;

exogamy among the, pp. 299, 300, 318, 321 n. 1;

prohibited degrees among the, pp. 300, 318;

детоубийство среди, стр. 313;

ужас перед половым сношением в пределах экзогамных ограничений среди, стр. 317;

local exogamy among the, pp. 322, 325;

их орды, стр. 325;

endogamy of certain, pp. 332, 367;

conjugal affection and love among the, pp. 359, 360, 503;

marriage by capture among the, pp. 384, 385, 389;

дружественные отношения между различными племенами среди, стр. 389;

брак путем обмена среди, стр. 390;

бартер ранее был неизвестен среди некоторых, стр. 400;

брачные церемонии среди, стр. 418;

моногамны, как правило, стр. 440;

proportion between the sexes among the, pp. 461, 462, 467;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1;

женская ревность среди, стр. 498;

левират среди, стр. 510, прим. 3.

См. Аделаидские равнины, Бирриа, Ботани-Бей, залив Карпентария, Дарлинг, Диери, племя Энкантер-Бей, племя Юкла, Гипсленд, Гурндич-мара, река Герберт, Герберт-Вейл, Камиларой, Каравалла, Кумбоккабурра, Курнаи, племя Ларракия, Монкалон, Муррей, Нарриньери, Нью-Норсия, Новый Южный Уэльс, Пегуллобуррас, Перт, Порт-Эссингтон, Порт-Джексон, Порт-Линкольн, Квинсленд, Риверина, Торндирруп, Тунберри, Туна, Виктория, Уотчан-ди.

Австралийцы, южные, термины обращения среди, стр. 93;

обряды инициации в мужское достоинство среди, стр. 199;

полигиния среди, стр. 494.

—, западные, семья среди, стр. 45;

термины обращения среди, стр. 92;

система родства среди, стр. 101;

влияние фамилий среди, стр. 111;

распоряжение рукой девушки среди, стр. 215;

mongrels among the, pp. 285, 287;

двоеженство среди, стр. 450;

избыток мужчин среди, стр. 461.

Австрия, сезонное увеличение рождаемости в, стр. 32;

гражданский брак в, стр. 428;

excess of male births among the Jews of, 481 n. 4;

развод в, стр. 526.

Avanos, polyandry among the, pp. 451, 472 n. 3;

избыток мужчин среди, стр. 461.

B

Баббер, женская ревность в, стр. 499, прим. 6;

развод в, стр. 523, прим. 9.

Вавилоняне, религиозная проституция среди, стр. 72;

брак путем покупки среди, стр. 395;

брачный дар среди, стр. 408.

Bachofen, J. J. , on the promiscuity of primitive man, pp. 51, 78;

о метрократии, стр. 96;

о материнской системе среди древних ариев, стр. 104, прим. 2.

Бадаги, брак не считается завершенным, пока женщина не забеременеет, среди, стр. 23;

ответный дар среди, стр. 409;

marriage portion among the, pp. 415 n. 2, 534 n. 5;

моногамны, стр. 436;

вероятно, эндогамны, стр. 480;

избыток мужчин среди, там же;

divorce among the, pp. 527 n. 1, 532 n. 3, 534 nn. 4 sq.

сезон спаривания барсука, стр. 26, прим.;

сезон размножения барсука, стр. 35.

Баэле, брак не считается завершенным до рождения ребенка среди, стр. 22 и сл.;

брак путем покупки среди, стр. 392, прим. 3;

наследование вдов среди, стр. 513, прим. 1.

Бафиоте, безбрачие из-за бедности среди, стр. 144, прим. 3;

моногамны, как правило, стр. 438, прим. 8.

Багеле (в Адамауа), jus primae noctis (право первой ночи) в, стр. 76 и сл.

Багирми, бои за женщин в, стр. 161;

инцест в, стр. 293;

избыток женщин в, стр. 465, прим. 4.

Багобо (Филиппины), ответный дар среди, стр. 409;

полигиния среди, стр. 496.

Бэн, проф. А., о чувстве стыда, стр. 208;

on love, pp. 354, 356, 502;

о симпатии, стр. 362, прим. 2.

Бакаири, термины родства среди, стр. 86 и сл.

Бакалаи, наследование вдов среди, стр. 513.

Баконго, сезонное увеличение рождаемости среди, стр. 31;

horrified at the idea of promiscuous intercourse, pp. 59, 113;

terms for relationships among the, pp. 86, 88 sq.;

родство по женской линии среди, стр. 113;

безбрачие, вызванное полигинией среди, стр. 144;

отвращение к браку между кровными родственниками среди, стр. 306;

их свадьбы, стр. 418, прим. 12;

развод среди, стр. 522.

Бакунду,

наказание за детоубийство в, стр. 312.

Ба-квиле,

вождьство наследуется по мужской линии среди, стр. 102;

рано вступают в брак, стр. 138;

их женщины рано стареют, стр. 487.

Баладеа. См. язык Дуауру.

Балеарские острова, jus primae noctis (право первой ночи) на, стр. 73.

Бали, вдов убивали на, стр. 125, прим. 8;

компенсация за похищение на, стр. 401.

Балонда, нагота женщин, стр. 189;

представление о приличии в, стр. 209.

Банту, влияние фамилии среди некоторых племен, стр. 111;

запрет на брак между кровными родственниками среди, стр. 307;

marriage between cousins among the, pp. 307, 481;

отсутствие привязанности среди, стр. 357;

polyandry among certain tribes of the, pp. 452, 481.

Баньяи, жены, полученные за службу, среди, стр. 390, прим. 6;

брак путем покупки среди, стр. 393.

Барабинцы, жены, полученные за службу, среди, стр. 391, прим.

Бареа, власть дяди по материнской линии среди, стр. 40;

наследование по женской линии среди, стр. 112;

обрезание девочек среди, стр. 206, прим. 1;

брак с рабынями среди, стр. 371, прим. 8;

брак путем покупки среди, стр. 402, прим.

Бари, татуировка молодежи среди, стр. 177;

нагота мужчин среди, стр. 189;

женская одежда среди, стр. 197, прим. 5.

Барито, округ (Борнео), обязанности мужа в, стр. 17.

Баролонги, расовая эндогамия среди, стр. 363 и сл.

Барозе, полигиния в, стр. 434 и сл.

Barter, a comparatively late invention of man, pp. 400, 401, 546.

Башкиры, брак путем покупки среди, стр. 393;

брачный дар среди, стр. 410.

Баски, не чистая раса, стр. 282.

Басра, представления о скромности в, стр. 207.

Бастиан, проф. А., о промискуитете первобытного человека, стр. 51;

о периодическом воздержании, требуемом от мужа, стр. 484.

Басуто, отвергнутые жены, которых содержат их бывшие мужья, среди, стр. 19;

термины обращения среди, стр. 91;

власть дяди по материнской линии среди, стр. 108;

прелюбодей, рассматриваемый как вор, среди, стр. 130, прим. 3;

одежда девушек во время танцев среди, стр. 198 и сл.;

брак, устраиваемый отцом, среди, стр. 224;

брак между кузенами среди, стр. 308;

жены, полученные за службу, среди, стр. 390, прим. 6;

polygyny among the, pp. 446, 447, 499;

divorce among the, pp. 524, 532;

брак путем покупки среди, стр. 532.

Батаки (Суматра), родство по мужской линии среди, стр. 100;

ранние обручения среди, стр. 214, прим. 8;

экзогамия среди, стр. 302;

запрещенные степени родства среди, стр. 302 и сл.;

развод ранее не допускался среди, стр. 517, прим. 5.

Батавия, женщины рано стареют в, стр. 486.

Батеке, сезонное увеличение рождаемости среди, стр. 31;

система родства среди, стр. 103;

считают роль обоих родителей в деторождении одинаково важной, стр. 105;

безбрачие, вызванное полигинией среди, стр. 144;

prohibited degrees among the, pp. 306, 318;

соотношение полов при рождении среди, стр. 479.

Летучие мыши, замена отцовской защиты среди, стр. 21;

их сезон спаривания, стр. 25, прим. 4.

Бац, эндогамия народа, стр. 344.

Бавария, возраст для вступления в брак в, стр. 146;

бесплодие браков между евреями и нееврейским населением в, стр. 288;

смешанные браки в, стр. 376.

Bawar, polyandry in, pp. 453, 456, 472 n. 3. 

Базе, власть дяди по материнской линии среди, стр. 40;

их свадьбы, стр. 418, прим. 10;

моногамны, как правило, стр. 439, прим. 5.

Красота, типичная, гл. XII, стр. 542 и сл.;

индивидуальный идеал, стр. 355.

Бивер-индейцы, расовая эндогамия среди, стр. 363, прим. 5;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим.

Бебель, А., о промискуитете первобытного человека, стр. 51, прим. 2.

Бечуаны,

необходимое условие для брака среди некоторых племен, стр. 18;

система родства среди, стр. 103;

circumcision among the, pp. 203, 206 n. 1;

ранние обручения среди, стр. 214;

экзогамны, как правило, стр. 307 и сл.;

символ похищения среди, стр. 384;

их взгляды на брак путем покупки, стр. 408, прим. 8;

утренний дар среди, стр. 410, прим. 3;

действительность брака среди, стр. 430, прим. 1;

моногамны, как правило, стр. 438 и сл.;

polygyny among the, pp. 447 n. 1, 493, 509 n. 1;

их слово для обозначения сына, стр. 490, прим. 4;

Levirate among the, pp. 511 n., 514 n.

См. Баролонги, Басуто.

Бедуины,

повторный брак разведенных женщин запрещен на определенный период среди, стр. 129;

divorce among the, pp. 519, 532 n. 6. 

См. Анезе, Ахл-эль-Шемаль, Арабы.

— с горы Синай,

брак не считается завершенным, пока женщина не забеременеет, среди, стр. 22;

принудительные браки среди, стр. 221;

брак в кредит среди, стр. 394, прим. 8;

счастливый день для брака среди, стр. 424, прим. 1.

Жуки, цвета стрекочущих, стр. 247;

«украшения» многих самцов, стр. 250 и сл.

Бельгия, сезонное увеличение рождаемости в, стр. 31 и сл.;

количество холостяков в, стр. 145.

См. Нидерланды.

Беллаболла (Британская Колумбия), левират среди, стр. 510, прим. 3.

Белт, г-н Т., о безволосости человека, стр. 276, прим. 2.

Бени-Амер, скромность незамужних женщин среди, стр. 62;

рано вступают в брак, стр. 138;

супружеская привязанность среди, стр. 357;

знатность среди, стр. 369;

классовая эндогамия среди, стр. 371;

утренний дар среди, стр. 410, прим. 3;

моногамны, как правило, стр. 439;

divorce among the, pp. 527 n. 1, 531 n. 4. 

Бени-Мзаб, наказание за соблазнение среди, стр. 62;

ревность мужчин среди, стр. 120;

моногамны, стр. 435 и сл.;

развод исключителен среди, стр. 521, прим. 9.

Бенин, негры, ревность мужчин среди, стр. 131;

одежда девушек среди, стр. 192;

обрезание девочек среди, стр. 206, прим. 1;

бесплодные жены презираемы среди, стр. 378, прим. 4;

наследование вдов среди, стр. 513.

Берберы Марокко, моногамны, как правило, стр. 439, прим. 5.

Берлин, менструация среди более бедных женщин, стр. 488.

Бернер, о законе Хофакера и Садлера, стр. 469.

Бернхёфт, проф. Ф., о групповом браке, стр. 95, прим. 1.

Бертильон, д-р, о запрете брака между родственниками, стр. 326 и сл.

«Шафер» на свадьбах, стр. 421.

Bestiality, pp. 280, 281, 333, 543 sq.

Бецилео (Мадагаскар), женская оценка мужской храбрости и мастерства среди, стр. 256.

Бхилы, их неодобрение повторного брака вдов, стр. 127 и сл.;

сыновья, обрученные родителями среди, стр. 224, прим. 6;

брак путем похищения среди, стр. 385, прим. 12;

жены, полученные за службу, среди, стр. 391, прим.;

женская ревность среди, стр. 499, прим. 6.

Бхуия, ухаживание со стороны женщин среди, стр. 158, прим. 6.

Двоеженство, стр. 450.

Белуджи, левират среди, стр. 511, прим.

Birds, parental care among, pp. 10, 11, 21;

marriage among, pp. 11, 21;

их сезон спаривания, стр. 25;

ухаживание среди, стр. 163;

“ornaments” of many male, pp. 241, 250 sq.;

sexual colours among, pp. 241-245, 248 sq.;

sexual sounds among, pp. 247-249, 251;

сексуальные запахи среди, стр. 248 и сл.;

гибридизм среди, стр. 278;

полиандрия почти неслыханна среди, стр. 482;

избыток мужчин среди, там же;

поглощающая страсть к одному среди, стр. 502;

обычно спариваются на всю жизнь, стр. 517.

См. Галапагосские острова.

Бирриа (Австралия), моногамны, стр. 437.

Birth, disproportion between the sexes at, pp. 466-469, 547 sq.

Рождения, периодические колебания в количестве, стр. 30–37;

незаконнорожденные, стр. 69 и сл.

Бисая (Филиппины), жены, полученные за службу, среди, стр. 391, прим. 1 и сл.;

брак путем покупки среди, стр. 402, прим. 1.

Бизон, индийский, сезон спаривания, стр. 26, прим.

Черноногие, безбрачие редко среди, стр. 134;

браки по взаимному согласию (побеги) среди, стр. 216, прим. 10;

их взгляды на детоубийство, стр. 312;

избыток женщин среди, стр. 461;

обязательное воздержание среди, стр. 483, прим. 1;

полигиния среди, стр. 500, прим. 3.

Блеммии, описание Плиния, стр. 60.

Бодо, правило наследования среди, стр. 101;

рано вступают в брак, стр. 138;

брак путем похищения среди, стр. 385, прим. 12;

жены, полученные за службу, среди, стр. 391, прим.;

компенсация за похищение среди, стр. 401;

положение их женщин, стр. 501;

номинальная власть их вождей, стр. 506.

Бого, обрезание среди, стр. 202;

запрещенные степени родства среди, стр. 306.

Богемцы, предполагаемая общность женщин среди, стр. 52;

брак путем покупки среди, стр. 397, прим. 6;

брачный дар среди, стр. 413.

Бухара, полигиния в, стр. 449.

Бонаки (Калифорния), их племенная организация, обусловленная появлением лошади, стр. 49;

брак путем похищения среди, стр. 383;

отсутствие брачной церемонии среди, стр. 417;

развод среди, стр. 527.

Бондо, негры, власть дяди по материнской линии среди, стр. 40;

брак между кровными родственниками среди, стр. 296, прим. 1;

брак путем покупки среди, стр. 393;

отсутствие брачной церемонии среди, стр. 418;

divorce among the, pp. 520, 532 n. 3. 

Бонго, рано вступают в брак, стр. 138.

Островитяне Борнаби, их идеал красоты, стр. 264.

Борнео, племена, беременность должна сопровождаться браком среди многих, стр. 23;

предполагаемое отсутствие брака среди некоторых, стр. 54 и сл.;

отсутствие скромности среди некоторых, стр. 188;

моногамия среди, стр. 507.

См. округ Барито, Даяки, Кияны, Оло-От, племя Реджанг, Саравак.

Борну, жены, лишенные всех украшений в, стр. 176, прим.;

свадьбы в, стр. 418, прим. 10.

Bos americanus (бизон), его замена отцовской защиты, стр. 21.

Ботани-Бей, туземцы, шрамируют тело, стр. 179;

одежда девушек среди, стр. 196.

Боти. См. Бутия.

Ботокуды, обязанности мужа среди, стр. 16;

семья среди, стр. 46;

ревность мужчин среди, стр. 119;

их обычай растягивать мочки ушей, стр. 166;

покрывало, используемое, стр. 189;

непристойные танцы среди, стр. 198, прим. 1;

ранние обручения среди, стр. 213;

эндогамия среди, стр. 347;

бесплодие их женщин, там же;

полигиния исключительна среди, стр. 441, прим. 4;

divorce among the, pp. 518, 530, n. 5. 

Буден, д-р, о последствиях брака между кровными родственниками, стр. 340 и сл.

Бразильские аборигены, изоляция некоторых, стр. 46;

одалживание жен среди, стр. 74, прим. 1;

jus primae noctis among certain, pp. 76, 80;

родство по мужской линии среди, стр. 99;

рано вступают в брак, стр. 137;

воздержание, требуемое от молодоженов среди, стр. 151;

incest among the, pp. 292, 333;

endogamous communities among the, pp. 346, 347, 366;

вырождение некоторых, стр. 346 и сл.;

классовая эндогамия среди, стр. 370;

брак путем похищения среди, стр. 383;

жены, полученные за службу, среди, стр. 390, прим. 5;

брачный дар среди, стр. 415, прим. 1;

брачная церемония среди некоторых, стр. 419;

polygyny among the, pp. 444, 494, 495 n. 2;

соотношение полов среди, стр. 461;

моногамия среди низших племен, стр. 507;

левират среди, стр. 511, прим. 2 и сл.;

развод, исключителен среди некоторых, стр. 521, прим. 9.

См. Амазонки.

Брем, д-р А. Э., о браке птиц, стр. 11.

Бреслау,

о причинах, определяющих пол потомства, стр. 469.

Британская Колумбия,

избыток женщин среди детей-метисов в, стр. 477.

Жители Британской Колумбии и острова Ванкувер, состояние нравственности среди, стр. 66 и сл.;

одалживание жен среди некоторых, стр. 74 и сл.;

повторный брак вдов запрещен на определенный период среди, стр. 128 и сл.;

брак путем покупки среди, стр. 392.

См. Ахты, Беллаболла, Хайда, Нутка.

Бритты, татуировка среди, стр. 169;

polyandry among the, pp. 454, 458.

Брока, д-р П., о смешении рас, стр. 283;

о бесплодии связей европейцев с австралийскими женщинами, стр. 284–287.

«Bruin Menschen», избыток рождений девочек среди, стр. 479.

Буби (Фернандо-По), нагота женщин среди, стр. 189.

Буддисты, их взгляды на брак и безбрачие, стр. 153;

безбрачие монахов среди, там же;

короткие волосы как символ целомудрия среди, стр. 175, прим. 6;

брак брата и сестры согласно легендам, стр. 293;

религиозная брачная церемония среди, стр. 425.

Буддума, брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9.

Буги (Целебес), запрещенные степени родства среди, стр. 302;

классовая эндогамия среди, стр. 371, прим. 4;

развод среди, стр. 527, прим. 1.

— Перака, эндогамия среди, стр. 364.

Болгарский, термины для брата отца отца и сестры отца отца в, стр. 96.

Бунджоги (Читтагонгские холмы), прическа молодых людей среди, стр. 175.

Бурдах, К. Ф., об органах чувств самцов животных, стр. 249 и сл.

Буряты, брак путем покупки среди, стр. 392, прим. 3.

Бирманцы, обязанности мужа среди, стр. 17;

безбрачие неизвестно среди, стр. 136;

рано вступают в брак, стр. 138;

татуировка частями среди, стр. 178, прим. 5;

свобода выбора у женщин среди, стр. 219;

инцест среди, стр. 293;

брак путем покупки среди, стр. 402, прим. 1;

моногамны, как правило, стр. 439, прим. 11;

полигиния среди, стр. 444;

divorce among the, pp. 521 n. 9, 528, 531 n. 4. 

Бертон, сэр Р. Ф.,

о полигинии как причине избытка рождений девочек, стр. 470, прим. 3.

Буру,

экзогамия в, стр. 302;

развод в, стр. 523, прим. 9.

Бушман, Дж. К. Э.,

о названиях для отца и матери, стр. 85 и сл.

Бушмены, лишены племенной организации, стр. 45;

из-за нехватки достаточного количества пищи, стр. 47;

семья среди, стр. 45–47;

предположительно без брака, стр. 52 и сл.;

брак среди, стр. 57 и сл.;

состояние нравственности среди, стр. 69;

родство по мужской линии среди, стр. 103;

борьба за женщин среди, стр. 161;

ухаживание среди, стр. 163, прим. 3;

их отсутствие скромности, стр. 189;

женская одежда среди, стр. 191 и сл.;

ранние обручения среди, стр. 214;

свобода выбора у женщин

среди, стр. 221;

женщины такие же высокие, как мужчины, среди, стр. 260, прим. 1;

marriage between cousins among the, pp. 296, 327;

домохозяйства, стр. 327;

любовь среди, стр. 358;

эндогамия среди, стр. 366;

брак путем похищения среди, стр. 384;

жены, полученные за службу, среди, стр. 390, прим. 6;

их женщины рано становятся бесплодными, стр. 487;

развод среди, стр. 531, прим.

Буссахир, полиандрия в, стр. 456.

Бутия, непрочность брачных уз среди, стр. 60;

целомудрие неизвестно среди, там же;

дети принадлежат к клану отца среди, стр. 102;

полиандрия среди, стр. 452.

См. Ладак.

Бабочки, половые цвета, стр. 244;

изменчивость цветов среди, стр. 270 и сл.

C

Чагатай, термин для старшей сестры в, стр. 92.

Кайяпо (Мату-Гросу), предполагаемая общность женщин среди, стр. 55.

Каинду (Восточный Тибет), одалживание жен в, стр. 75.

Каир, развод в, стр. 519.

Кайшана, семья среди, стр. 46.

Calculation, sexual selection influenced by, pp. 376-382, 546.

Калидонские индейцы (Дарьен), эндогамия среди, стр. 347;

вырождение, там же;

полигиния разрешена только вождям среди, стр. 437, прим. 10.

Калифорния, избыток девочек среди детей-метисов в, стр. 476 и сл.

Калифорнийские индейцы, имеют определенный сезон спаривания, стр. 28;

одалживание жен среди некоторых, стр. 74, прим. 1;

вождьство наследуется по мужской линии среди, стр. 98;

ревность мужчин среди, стр. 119;

наказание за прелюбодеяние среди некоторых, стр. 122, прим. 3;

вдов убивали среди некоторых, стр. 125;

быстрый повторный брак вдов запрещен среди, стр. 129, прим. 3;

проституция жен среди, стр. 131;

рано вступают в брак, стр. 137;

споры из-за женщин среди, стр. 160;

непристойные танцы среди, стр. 198, прим. 1;

детоубийство почти неизвестно среди некоторых, стр. 312 и сл.;

расовая эндогамия некоторых, стр. 363;

полигиния разрешена только вождям среди некоторых, стр. 437, прим. 10;

избыток мужчин среди некоторых, стр. 460;

их женщины рано стареют, стр. 486;

полигиния редка среди, стр. 507.

См. Ачомави, Бонаки, Галлиномеро, Гуалала, Карок, Кинкл, Мивок, Модок, Нишинам, Патвин, Помо, Сенел, Шастика, Винтун, Йокутс, Йорок.

Калифорнийский полуостров, аборигены, не имеют эквивалента глаголу «жениться», стр. 53;

полигиния среди, стр. 55;

их обычай прокалывать уши, стр. 174;

нагота некоторых, стр. 187;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим.;

полигиния среди, стр. 500, прим. 2.

Камея, дикая, сезон спаривания, стр. 25, прим. 4;

цвет и запах, стр. 248.

Канарейка, пример с отсутствием определенного сезона размножения, стр. 38.

Кандоль, проф. А. де, о браке между лицами с разным и с одинаковым цветом глаз, стр. 355.

Canis Azarae, сезон спаривания, стр. 26, прим.

Canis Brasiliensis, брак и отцовская забота, стр. 12.

Capra pyrenaica, сезон спаривания, стр. 26, прим.

Карахо, моногамны, стр. 435, прим. 11.

Карибы, jus primae noctis у них, стр. 76;

правила престолонаследия у них, стр. 99;

женская одежда у них, стр. 190;

мужчины у них одеты приличнее женщин, стр. 199;

их представления о скромности, стр. 207;

право женщин на выбор у них, стр. 216, прим. 9;

брак умыканием у них, стр. 383;

polygyny among the, pp. 448, 500 n. 2;

развод у них, стр. 533, прим. 4.

Жители Каролинских островов, предоставление жен другим у них, стр. 74, прим. 1;

родство по мужской линии у них, стр. 100;

запрещенные степени родства у них, стр. 301;

наказание за детоубийство у них, стр. 313;

marriage by purchase among the, pp. 392 n. 3, 394, 398 sq.;

полигиния как исключение у них, стр. 441, прим. 3;

обязательное воздержание у них, стр. 483, прим. 6;

мифы у них, стр. 508, прим. 1;

левират у них, стр. 510, прим. 3;

правила наследования у них, стр. 512, прим. 3;

развод у них, стр. 527, прим. 1.

См. Пели, Понапе, Яп.

Залив Карпентария, австралийцы к юго-западу от него, избыток женщин, стр. 462.

Кошка, дикая, сезон спаривания, стр. 26, прим.

Каталанганы (Филиппины), развод как исключение, стр. 521, прим. 9.

Катамиксис, нагота у них, стр. 187.

Катхеи, свобода выбора у них, стр. 221.

Католики, римские, безбрачие духовенства у них, стр. 155;

запрещенные степени родства у них, стр. 308 и сл.;

«духовное родство» у них, стр. 331;

религиозная эндогамия у них, стр. 375 и сл.;

фиктивное приданое у них, стр. 407, прим. 7;

право на приданое у них, стр. 412;

брак как таинство у них, стр. 427 и сл.;

развод запрещен у них, стр. 526.

Кайягуа, семья у них, стр. 46.

Cebus Azarae, живет семьями, стр. 12.

Целебес, представления о скромности на нем, стр. 207.

См. Буги, Макассары, Минахасцы.

Celibacy, ch. vii., pp. 70, 541.

Кельты, отцовская власть у них, стр. 230.

Центральная Америка, численность белых сокращается в ней, стр. 269;

ограничения на брак для испанцев в ней, стр. 365;

соотношение полов при рождении в ней, стр. 477.

——, древние жители ее, жены приобретались службой у них, стр. 394.

——, индейцы ее, вступают в брак рано, стр. 137.

——, истмийцы ее, эндогамия у них, стр. 363;

сословная эндогамия у них, стр. 370.

Серам, обладание человеческими головами необходимо для брака на нем, стр. 18;

сексуальная скромность на нем, стр. 152, прим. 3;

экзогамия на нем, стр. 302;

развод на нем, стр. 523, прим. 9.

Cervus campestris, брак и отцовская забота, стр. 12.

Цейлон, родство по женской линии на нем, стр. 102;

proportion between the sexes in, pp. 463, 472.

См. мавры, сингалы, ведды.

Халдеи, брак покупкой у них, стр. 395.

Чамба (вероятно, Кохинхина), королевские привилегии в ней, стр. 79.

Серна, сезон спаривания, стр. 26, прим.

Чарруа, обязанности мужа у них, стр. 15;

безбрачие неизвестно у них, стр. 135;

раскрашивание девушек у них, стр. 176, прим. 6;

нагота мужчин у них, стр. 187, прим. 4;

отвращение к инцесту у них, стр. 318 и сл.;

полигиния у них, стр. 497;

развод как исключение у них, стр. 522.

Chastity among lower races, pp. 61-70, 539.

См. Девственность.

Чаванте, их обычай выщипывать брови, стр. 167;

моногамны, стр. 435, прим. 11.

Шаваноны, кокетство женщин у них, стр. 200.

См. Парагвай.

Чайма, их обычай чернить зубы, стр. 174;

нагота у них, стр. 187;

стыдятся одеваться, стр. 195;

эндогамия у них, стр. 365 и сл.

Скулы, выступающие, сопутствуют массивным челюстям, стр. 267.

Chelonia, живут парами, стр. 10;

родительская забота у них, там же;

сексуальные звуки у них, стр. 248.

Шенье, о происхождении татуировки, стр. 172.

Черемисы, экзогамия у них, стр. 306;

брак умыканием у них, стр. 386, прим. 4;

моногамны, как правило, стр. 440, прим. 2;

развод как исключение у них, стр. 521, прим. 9.

Шервен, Н., о полигинии, стр. 482.

Чибча, правила престолонаследия у них, стр. 98 и сл.;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 8;

скорое повторное вступление в брак вдовцов и вдов запрещено у них, стр. 129, прим. 6;

прокалывание ушей у них, стр. 174;

религиозная брачная церемония у них, стр. 424;

polygyny among the, pp. 431, 443.

Чичимеки (Центральная Мексика), девственность невесты требуется у них, стр. 123.

Чикасо, повторный брак вдов запрещен в течение определенного периода у них, стр. 128;

экзогамия у них, стр. 298.

Child-bed, women in, pp. 483-485, 548.

Дети, в случае развода, стр. 532 и сл.

См. Потомство.

Chili, seasonal increase of births in, pp. 32, 38;

избыток рождений девочек у них, стр. 478.

——, индейцы ее, полигиния у них, стр. 448.

См. Арауканы.

Шимпанзе, брак и отцовская забота у них, стр. 14;

живут обычно парами, семьями или небольшими группами семей, стр. 42;

более многочисленны в сезон созревания фруктов, стр. 43.

Китай, аборигенные племена его, муж живет с тестем до рождения ребенка, в одном из них, стр. 22;

свобода выбора женщин у них, стр. 220;

жены приобретались службой у них, стр. 391, прим.;

брачный дар у них, стр. 415, прим. 3.

См. Мяо.

Китайцы, предание об установлении брака у них, стр. 8;

фамилия влияет на закон о наследовании у них, стр. 112;

девственность невесты требуется у них, стр. 124;

вдов убивали у них, стр. 125;

повторный брак вдов не поощряется у них, стр. 127;

безбрачие неизвестно у них, стр. 139 и сл.;

вступают в брак рано, стр. 140;

брак умерших у них, там же;

безбрачие священников у них, стр. 153;

their ideas of decency, pp. 200, 207;

кокетство женщин у них, стр. 206;

отцовская власть и сыновнее послушание у них, стр. 227;

согласие родителей необходимо для брака у них, там же;

ранние помолвки у них, там же;

их идеал женской красоты, стр. 263;

метисы у них, стр. 283;

exogamy and prohibited degrees among the, pp. 305, 330;

родство по свойству как препятствие к браку у них, стр. 309;

клановое чувство у них, стр. 330;

отсутствие супружеской привязанности у них, стр. 360;

изоляция полов у них, стр. 361;

эндогамия у них, стр. 364;

сословная эндогамия у них, стр. 372;

their desire for sons, pp. 377, 379, 489;

нет следов брака умыканием у них, стр. 387;

брак покупкой у них, стр. 394 и сл.;

упадок брака покупкой у них, стр. 404 и сл.;

обмен подарками у них, стр. 405;

нет брачного дара у них, стр. 415, прим. 3;

знамения у них, стр. 424, прим. 1;

«счастливые дни» и т. д. у них, там же;

религиозная брачная церемония

у них, стр. 425;

concubinage among the, pp. 431, 439, 440, 445, 448 n. 2, 489, 495 n. 2, 498;

моногамны, как правило, стр. 439;

избыток женщин у них, стр. 463;

обязательное воздержание

у них, стр. 483, прим. 5;

избегают употребления молока, стр. 484;

женщины в родах у них, стр. 485;

неравные браки у них, стр. 485 и сл.;

divorce among the, pp. 524, 525, 528;

разведенные женщины у них, стр. 533.

Чинуки, их идеал красоты, стр. 257;

брак обменом подарками у них, стр. 409, прим. 9;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 443 n. 5;

суеверные обряды у них, стр. 485, прим. 2;

их женщины малоплодовиты, стр. 491, прим.;

развод как исключение у них, стр. 521, прим. 9.

Чиппева, девственность невесты требуется у них, стр. 123;

распоряжение рукой девушки у них, стр. 214, прим. 14;

свобода выбора у них, стр. 215 и сл.;

инцест у них, стр. 291, прим.;

prohibited degrees among the, pp. 297, 324 sq.;

живут небольшими группами, стр. 325;

супружеская привязанность у них, стр. 359, прим. 6;

брак обменом подарками у них, стр. 409, прим. 9;

нет брачной церемонии у них, стр. 417, прим. 4;

их стремление к многочисленному потомству, стр. 489 и сл.;

левират у них, стр. 511, прим. 3;

развод как исключение у них, стр. 521, прим. 9.

Чиппевайяны, безбрачие редко у них, стр. 134;

вступают в брак рано, стр. 137, прим. 7;

мужчины украшают себя больше, чем женщины, у них, стр. 182;

ранние помолвки у них, стр. 213;

браки по взаимному согласию (бегство) у них, стр. 216, прим. 10;

инцест у них, стр. 290;

их стремление к потомству, стр. 376;

нет брачной церемонии у них, стр. 417, прим. 4;

полигиния как исключение у них, стр. 441, прим. 4;

развод как исключение у них, стр. 521, прим. 9.

См. Биверы, Медные индейцы, Кучины, Северные индейцы, Тинне.

Чиригуана, нет брачной церемонии у них, стр. 417, прим. 4;

полигиния разрешена только вождям у них, стр. 437, прим. 10.

Племена холмов Читтагонг,

предполагаемое отсутствие брака у них, стр. 55;

моногамны, как правило, стр. 59;

наказание за прелюбодеяние у некоторых из них, стр. 122;

свобода выбора женщин у них, стр. 219;

любовь у них, стр. 357;

сословная эндогамия у них, стр. 372;

брак умыканием у них, стр. 385, прим. 12;

большинство из них не покупают жен, стр. 398;

социальное равенство у них, стр. 506.

См. Бунджоги, Чукмы, Кхьюнгтха, Куки, Мру, Типпера, Тунгтха.

Чокто, экзогамия у них, стр. 298.

Выбор, свобода, гл. IX, стр. 541 и сл.

Христиане, религиозная эндогамия у них, стр. 374 и сл.

——, ранние, их неодобрение вторых браков, стр. 128;

взгляды на безбрачие у них, стр. 154 и сл.;

религиозная брачная церемония у них, стр. 427;

нерасторжимый характер брака согласно им, стр. 525 и сл.

Чукчи, их термины для отца и матери, стр. 92;

моногамны, как правило, стр. 440, прим. 2.

См. Туски.

Чукмы (холмы Читтагонг), безбрачие почти неизвестно у них, стр. 136;

запрещенные степени родства у них, стр. 303;

компенсация за умыкание у них, стр. 401;

знамения у них, стр. 423.

развод как исключение у них, стр. 521, прим. 9.

Чулимы, девственность невесты требуется у них, стр. 124;

церемония умыкания у них, стр. 385, прим. 15;

брак покупкой у них, стр. 393.

Чуваши, девственность невесты требуется у них, стр. 124;

религиозная брачная церемония у них, стр. 423, прим. 7;

развод как исключение у них, стр. 521, прим. 9.

Цицерон, о браках между ingenui и вольноотпущенниками, стр. 372.

Черкесия, лошади ее, стр. 281.

Черкесы, брак не считается завершенным до рождения ребенка у них, стр. 22;

наказание за нецеломудрие у них, стр. 63;

девственность невесты требуется у них, стр. 124;

экзогамия у них, стр. 306;

брак покупкой у них, стр. 392, прим. 3;

развод у них, стр. 532, прим. 3.

Обрезание, стр. 201-206.

Гражданский брак, стр. 428 и сл.

‘Classifactory system of relationship,’ pp. 82-96, 328, 329, 539, 544.

Кока, индейцы ее, нагота у них, стр. 187.

Кочабамба, избыток женщин в ней, стр. 461.

Кохинхинцы, их восхищение черными зубами, стр. 182;

их идеал красоты, стр. 257 и сл.;

моногамны, как правило, стр. 439.

См. Чамба.

Коко-марикопа, моногамны, стр. 435.

Коимбатур. См. каста Веллала.

Цвет кожи, стр. 269-271.

Цвета, цветов, стр. 242 и сл.;

сексуальные, у животных, гл. XI, стр. 542.

Колкухун, г-н А. Р., о происхождении татуировки, стр. 172.

Колумбийцы, ранние помолвки у них, стр. 213;

большие домохозяйства у них, стр. 324;

их взгляды на брак покупкой, стр. 402.

См. Британские колумбийцы, Чинуки, Не-персе, Орегон, индейцы Спокан, Уолла-Уолла, Вашингтон.

——, внутренние, стандарт женского совершенства у них, стр. 381;

divorce among the, pp. 527, 531 n. 4, 533 n. 4. 

——, около Пьюджет-Саунд, проституция жен у них, стр. 131;

их женщины малоплодовиты, стр. 491, прим.

Команчи, предоставление жен другим у них, стр. 74, прим. 1;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 3;

вдов убивали у них, стр. 125;

вступают в брак рано, стр. 137, прим. 7;

мужчины украшают себя больше, чем женщины, у них, стр. 182;

свобода выбора женщин у них, стр. 216, прим. 5;

браки по взаимному согласию (бегство) у них, стр. 216, прим. 10;

расчет при выборе супруга у них, стр. 382;

нет брачной церемонии у них, стр. 417;

полигиния у них, стр. 449, прим. 2;

их женщины малоплодовиты, стр. 491, прим.

«Коммунальный брак». См. Промискуитет.

Конкубинат, стр. 443-447.

Конго, регион его, королевские привилегии в нем, стр. 79;

вдов убивали в нем, стр. 125;

средства привлечения в нем, стр. 174;

религиозная брачная церемония у негров Конго, стр. 423, прим. 7;

избыток женщин среди детей-метисов в нем, стр. 478 и сл.

——, жители Нижнего Конго, моногамны, как правило, стр. 438.

——, жители Верхнего Конго, любовь у них, стр. 358.

«Консангвинальная семья», стр. 85.

Continence, periodical, required from the husband, pp. 483-485, 548.

Контрасты, любовь, возбуждаемая ими, стр. 353-355.

Медные индейцы, запрещенные степени родства у них, стр. 295.

Copts, circumcision among the, pp. 202, 204 n. 2;

их свадьбы, стр. 418, прим. 10;

день для брака у них, стр. 424, прим. 1.

Корейцы, холостяки презираемы у них, стр. 140;

безбрачие из-за бедности у них, стр. 144, прим. 3;

свобода выбора у них, стр. 220;

сословная эндогамия у них, стр. 372;

полигиния у них, стр. 431;

неравные браки у них, стр. 485 и сл.

Короадо, не в социальном состоянии, стр. 46;

ревность мужчин у них, стр. 119;

не покупают своих жен (?), стр. 398;

полигиния как исключение у них, стр. 441, прим. 4.

Коропо, не покупают своих жен (?), стр. 398.

Казаки, запорожские, полиандрия у них, стр. 453.

Сельские районы Европы, периодические колебания числа рождений в них, стр. 38;

celibacy in, pp. 146, 148;

excess of male births in, pp. 471, 476.

Мужество и сила, женская оценка их, стр. 255 и сл.

Courtesans, respect paid to, pp. 80, 81, 539.

Ухаживание, гл. VIII и сл., стр. 541.

«Кувада», стр. 106 и сл.

Crampe, on some effects of close interbreeding, pp. 336, 345;

о соотношении полов при рождении у лошадей, стр. 480.

Крики, женщина, которую бросили, может погубить своего ребенка, у них, стр. 24;

распоряжение рукой девушки у них, стр. 40 и сл.;

родство по женской линии у них, стр. 107;

ревность мужчин у них, стр. 119;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122;

вдовам запрещено разговаривать с любым мужчиной в течение определенного периода у них, стр. 128;

свобода выбора женщин у них, стр. 216;

экзогамия у них, стр. 298;

большие домохозяйства у них, стр. 324;

любовь у них, стр. 358, прим. 2;

их стремление к потомству, стр. 378 и сл.;

брачный дар у них, стр. 414, прим. 4;

нет брачной церемонии у них, стр. 417, прим. 4;

избыток женщин у них, стр. 460;

развод у них, стр. 518.

Кри, предоставление жен другим у них, стр. 74, прим. 1;

ревность мужчин у них, стр. 118;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 8;

вдов убивали у них, стр. 125;

проституция жен у них, стр. 131;

безбрачие редко у них, стр. 134;

женщины менее стремятся украшать себя, чем украшать мужчин, у них, стр. 184;

браки по взаимному согласию (бегство) у них, стр. 216, прим. 10;

детоубийство редко у них, стр. 312;

их стремление к потомству, стр. 376;

polygyny among the, pp. 443, 500 n. 2;

женская ревность у них, стр. 499, прим. 6;

левират у них, стр. 511, прим. 3.

Сверчки, цвета их, стр. 247.

Хорваты, брак устраивается родителями у них, стр. 235;

брачная церемония у них, стр. 421.

Крокодилы, материнская забота у них, стр. 10;

sexual odours of, pp. 246, 248 sq.

Вороны, полигиния у них, стр. 500, прим. 3.

Каннингем, лейтенант Дж. Д., о полиандрии, стр. 474.

Курету, нагота женщин у них, стр. 187, прим. 5;

моногамны, стр. 435, прим. 11.

Кипр, религиозная проституция на нем, стр. 72.

D

Дакота, термины родства у них, стр. 87;

вождиство наследственное по мужской линии у них, стр. 98;

speedy remarriage of widowers and widows prohibited among the, p. 129 n. 2, 6;

безбрачие почти неизвестно у них, стр. 134 и сл.;

вступают в брак рано, стр. 137, прим. 7;

средства привлечения у них, стр. 173;

браки по взаимному согласию (бегство) у них, стр. 216;

детоубийство редко у них, стр. 312;

супружеская привязанность у них, стр. 360;

утренний дар у них, стр. 410;

смертность детей у них, стр. 491, прим. 4;

полигиния у них, стр. 497;

развод у них, стр. 533, прим. 1.

См. Наудовеси.

Даль, д-р Л., о последствиях кровнородственного брака, стр. 343.

Дагомейцы, наказание за соблазнение у них, стр. 62;

королевские привилегии у них, стр. 78 и сл.;

ревность мужчин у них, стр. 120;

брачная церемония у них, стр. 421;

полигиния у них, стр. 494.

Дамара, система родства у них, стр. 103;

their mutilations of the teeth, pp. 167, 174;

обрезание у них, стр. 203;

брак покупкой у них, стр. 393;

полигиния у них, стр. 446;

polyandry among the, pp. 451, 452, 504 n. 1;

их женщины рано стареют, стр. 487;

развод у них, стр. 526, прим. 7.

Датчане в Англии, стр. 529.

Дарьен, древний, вдов убивали в нем, стр. 125.

Река Дарлинг, туземцы ее, супружеская привязанность у них, стр. 359.

Дарвин, г-н Чарльз, о социальности предков человека, стр. 42;

о прогрессе человечества, стр. 49 и сл.;

о беспорядочных половых связях, стр. 117;

on the courtship of animals, pp. 157-159, 163;

о непривлекательной внешности женщин дикарей, стр. 183, прим. 5;

об индивидуальных склонностях у домашних четвероногих, стр. 185;

on female choice, pp. 222, 253, 255, ch. xi.;

о сексуальном отборе у животных, гл. XI;

о расовом стандарте красоты, стр. 261, прим. 2;

о связи между любовью и красотой, стр. 274 и сл.;

on the origin of the human races, pp. 275, 276, 543;

об отсутствии волос на теле человека, стр. 276;

о скрещивании видов, стр. 279 и сл.;

on the infertility of hybrids, pp. 279, 280 n. 1;

о бесплодии из-за изменения условий жизни, стр. 286;

о детоубийстве девочек у первобытных людей, стр. 313;

о наблюдении дикарями вредных последствий кровнородственного брака, стр. 318, прим. 1;

on the effects of cross- and self-fertilization of plants, pp. 335, 337, 338, 345.

Darwin, Prof. G. H. , on marriage between first cousins, pp. 341, 342, 346.

Делоне, М., о личной красоте, стр. 261, прим. 3.

Дания, возраст для вступления в брак у мужчин в ней, стр. 146;

кровнородственные браки в ней, стр. 342-345;

изолированные общины в ней, стр. 344;

развод в ней, стр. 526.

Немецкий, нижне-, термин для двоюродной сестры и племянницы в нем, стр. 96.

Деве, Ф., о последствиях кровнородственного брака, стр. 340 и сл.

Дхималы, правила наследования у них, стр. 101;

вступают в брак рано, стр. 138;

жены приобретались службой у них, стр. 391, прим.;

положение их женщин, стр. 501;

номинальная власть их вождей, стр. 506.

Дийери (Австралия), система родства у них, стр. 101;

их обычай выбивать зубы, стр. 169 и сл.;

предание о происхождении экзогамии у них, стр. 350 и сл.

Динка, нагота мужчин у них, стр. 189.

Divorce, ch. xxiii., pp. 107, 108, 549.

Джидда, сексуальная мораль в ней, стр. 364.

Племена джур, на Белом Ниле, вступают в брак рано, стр. 138.

Собаки, самцы, склонны к чужим самкам, стр. 334, прим. 1;

близкородственное разведение собак, стр. 336.

Донгола, женская оценка мужского мужества у них, стр. 256.

Дофла, полиандрия у них, стр. 452;

полигиния у них, стр. 455.

Дорей, папуасы его, женское целомудрие у них, стр. 64;

нагота девушек у них, стр. 197, прим. 4;

брак обменом подарками у них, стр. 409, прим. 9;

моногамны, стр. 437.

Соня, сезон спаривания, стр. 26 и сл.

Draco, яркие цвета у рода, стр. 245.

Стрекозы, сексуальные цвета у них, стр. 245.

Одежда, гл. IX, стр. 541.

Островитяне Драммонда (группа Кингсмилл), отсутствие скромности у них, стр. 188, прим. 8.

Дуала, развод у них, стр. 530, прим. 7.

Язык дуауру на Баладеа, термин для отца в нем, стр. 86.

Дубок, д-р Дж., о любви, стр. 356, прим. 2.

Утки, отсутствие отцовской заботы у них, стр. 11.

Duesing, Dr. C., on the causes which determine the sex of the offspring, pp. 470, 471, 476.

Группа островов Дьюк-оф-Йорк, нагота мужчин на них, стр. 188, прим. 9.

Голландский, термин для племянника, внука и двоюродного брата в нем, стр. 96.

Карлики, аномальное телосложение у них, стр. 266.

Даяки (Борнео), обладание человеческими головами необходимо для брака у них, стр. 18;

татуировка молодых людей у них, стр. 177;

татуировка женщин у них, стр. 179;

свобода выбора женщин у них, стр. 218;

женская оценка мужского мужества у них, стр. 255;

запрещенные степени родства у некоторых из них, стр. 295;

эндогамия у них, стр. 367;

их стремление к потомству, стр. 377, прим. 6;

жены приобретались службой у них, стр. 391, прим. 1;

брачные обряды у них, стр. 421 и сл.;

их женщины рано стареют, стр. 486;

их женщины малоплодовиты, стр. 491, прим. 1;

власть их женщин, стр. 501;

divorce among the, pp. 518, 519, 526 n. 7, 531, 533.

Даяки на Батанг-Лупар, ничем не ограниченные половые связи, но не промискуитет у них, стр. 71.

——, сухопутные, изоляция полов у них, стр. 63;

безбрачие неизвестно у них, стр. 136;

запрещенные степени родства у них, стр. 302;

моногамны, стр. 437;

номинальная власть их вождей, стр. 506.

—— из Лунду, эндогамия у них, стр. 348;

бесплодие их женщин, там же.

——, морские, запрещенные степени родства у них, стр. 301 и сл.;

супружеская любовь у них, стр. 358;

сословная эндогамия у них, стр. 371, прим. 4;

моногамны, стр. 437, прим. 1;

ревность у них, стр. 498;

развод у них, стр. 531, прим. См. Сибуяу.

—— из Сидина, предоставление жен другим у них, стр. 74, прим. 1.

E

Восток, незамужние женщины очень редки на нем, стр. 140;

жены выгодны своим мужьям на нем, стр. 147;

стремление к потомству на нем, стр. 489;

polygyny in the, pp. 489, 496, 498, 519;

развод на нем, стр. 519.

Островитяне Пасхи, их обычай растягивать мочки ушей, стр. 166;

tattooing among the, pp. 169, 181;

избыток мужчин на нем, стр. 462.

Эдейя (Фернандо-По), первая жена приобреталась службой у них, стр. 446.

Эфате (Новые Гебриды), их термин для отца и т. д., стр. 87;

родство по женской линии у них, стр. 108;

наименование детей у них, там же, прим. 4;

считают половой акт нечистым, стр. 151;

exogamy among the, pp. 301, 325;

их кланы, стр. 325;

их номенклатура, там же.

Эгба, их женщины малоплодовиты, стр. 491, прим. 1;

наследование вдов у них, стр. 513, прим. 1.

Остров Эгмонт. См. Санта-Крус.

Египет. См. Арабы Верхнего Египта.

Египтяне, древние, предание об установлении брака у них, стр. 8;

верили, что ребенок происходит главным образом от отца, стр. 106;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 4;

отцовская власть и сыновние обязанности у них, стр. 229;

incest among the, pp. 294, 339;

религиозная брачная церемония у них, стр. 425;

polygyny among the, pp. 432, 442, 447;

моногамия их священников, стр. 432;

левират у них, стр. 511, прим.

——, современные, безбрачие позорно у них, стр. 140;

татуировка женщин у них, стр. 181, прим. 4;

представления о скромности у них, стр. 207;

их идеал красоты, стр. 262;

использование детей у них, стр. 380;

счастливый день для брака у них, стр. 424, прим. 1;

несчастливый период для брака у них, там же;

polygyny among the, pp. 449, ib. n. 5, 488, 489, 498 sq.;

их женщины рано стареют, стр. 487;

непостоянство их страстей, стр. 488;

их стремление к потомству, стр. 489;

развод среди, стр. 519 и сл.

Eimeo (Society Islands), tattooing in, pp. 177 n. 12, 178 n. 5. 

Слоны, замена отцовской защиты у, стр. 21;

не имеют определенного сезона спаривания, стр. 27.

Лось, сезон спаривания у, стр. 26 прим.

Острова Эллис. См. островитяне Гудзона, островитяне Хамфри, группа Митчелла, Вайтупу.

Умыкание, брак посредством, стр. 223.

Племя Энкантер-Бей (Австралия), отцовские обязанности у, стр. 16;

рассеянные в поисках пищи, стр. 48;

средства привлечения у, стр. 173;

метисы среди, стр. 287.

Endogamy, pp. 332, 343, 344, 346-350, 363-368, 373, 374, 546;

class- and caste-, pp. 370-373, 546.

Энгельс Ф., о промискуитете первобытного человека, стр. 50 прим. 1.

Англия, весенние обычаи в, стр. 30;

брачный возраст в, стр. 146;

средний возраст вступающих в брак холостяков и девиц в, там же;

свобода выбора у женщин в, в раннем Средневековье, стр. 236;

родительские ограничения брака в, стр. 239;

глухонемые в, стр. 341;

marriages between first cousins in, pp. 341, 342, 346, 481 n. 3;

аристократия в, стр. 368;

классовая эндогамия в, стр. 373;

следы брака покупкой в, стр. 396 и сл.;

брак покупкой в, стр. 404;

гражданский брак в, стр. 428;

развод в, стр. 529.

Английский язык, термин для обозначения внучки во времена Шекспира в, стр. 96.

Эрмланд (Пруссия), свадебный обряд в, стр. 419.

Eskimo, lending wives among the, pp. 74 n. 1, 75;

их система номенклатуры, стр. 84;

их термины родства, стр. 93;

презрение к безбрачным среди, стр. 136 прим. 10;

украшение носа среди, стр. 173 и сл.;

татуировка девушек среди, стр. 177;

их одежда, стр. 186 и сл.;

отсутствие скромности среди, стр. 210;

ранние помолвки среди, стр. 213;

родство по свойству как препятствие к браку среди, стр. 309;

любовь среди, стр. 360;

презрение к бесплодным женам среди, стр. 378 прим. 4;

брак со старухами среди, стр. 381;

утренний дар среди, стр. 410;

отсутствие свадебного обряда среди, стр. 417;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 443 n. 5, 450, 482;

polyandry among certain, pp. 451, 472 n. 3;

excess of women among certain, pp. 460, 465, 482;

смертность среди, стр. 465;

их женщины не плодовиты, стр. 491 прим.;

левират среди, стр. 511 прим. 3;

бесстрастная раса, стр. 515;

довольно развитая раса, стр. 516.

См. гренландцы, тогиагамуты.

—, восточные, женщины, перенимающие мужские манеры среди, стр. 134 прим. 2.

— из Эта, их отсутствие скромности, стр. 210.

— в Иглулике, запрет на скорое повторное вступление в брак вдовцов и вдов среди, стр. 129 прим. 3, 6;

брак между кузенами среди, стр. 296;

привязанность среди, стр. 359;

женская ревность среди, стр. 499 прим. 6.

Эскимосы, кинипету, jus primae noctis среди, стр. 76.

— Ньюфаундленда, привязанность среди, стр. 357.

— Нортон-Саунда, привязанность среди, стр. 357.

— залива Принца-Регента, полигиния среди, стр. 488 и сл.

—, западные, детоубийство неизвестно среди, стр. 312;

excess of men among the, pp. 460, 473;

развод среди, стр. 530 прим. 7.

Ессеи, безбрачие у, стр. 154;

стремление к потомству у одного из орденов, стр. 379.

Эстонцы, весенние обычаи среди, стр. 30;

их термин для деда, стр. 92;

брак умыканием среди, стр. 386;

свадебный обряд среди, стр. 419;

период для брака среди, стр. 424 прим. 1.

Племя Юкла (Австралия), шрамирование тела, стр. 179;

моногамны, стр. 437.

Евразийцы, стр. 283.

Европа, весенние обычаи в некоторых странах, стр. 30;

незаконнорожденные в городах и сельской местности в, стр. 69;

проституция в, стр. 69 и сл.;

незаконнорожденные в, стр. 70;

celibacy in, pp. 70, 145-149, 541;

numerical proportion between the sexes in, pp. 146, 147, 464;

женское тщеславие в, стр. 185;

серьги, носимые в, стр. 186;

различия в стандартах красоты в, стр. 258;

разница в росте между полами в, стр. 260;

отсутствие чистых рас в, стр. 282;

брак между кузенами в, стр. 296;

полезность детей в необразованных классах, стр. 380;

утренний дар в, стр. 407;

marriage portion in, pp. 412, 413, 416;

свадебные обряды в, стр. 421;

полигиния в, стр. 434;

смертность в, стр. 465;

excess of male births in, pp. 469, 481 n. 4;

моногамия в, стр. 502;

divorce in, pp. 529, 530, 536.

См. Средневековье.

Европа, древние обитатели, их украшения, стр. 165.

—, восточная, «духовное родство» в, стр. 331.

Европейцы, почти неспособные к созданию колоний в тропиках, стр. 268 и сл.;

изменение цвета кожи у, в тропиках, стр. 269 и сл.

Экзогамия, гл. xiv и сл., стр. 544–546;

local, pp. 321-323, 544.

F

Лань, стр. 281.

Семья, гл. i, iii.

Фарерские острова, овцы, стр. 281.

Мода, стр. 274 и сл.

Отцовство, признание, стр. 105–107.

Отцы Церкви, мнения о безбрачии, высказанные многими из, стр. 154 и сл.

Плодовитость, женская, оценка, стр. 378.

Фелкин, д-р Р. У., об акклиматизации, стр. 268;

о причинах, определяющих пол потомства, стр. 479.

Фергана, мусульмане, их представления о приличиях, стр. 209.

Фернандо-По, прелюбодей, наказываемый как вор, стр. 130 прим. 4.

См. буби, эдеи.

Фик, о влиянии мышц на форму костей, стр. 268.

Фида, негры, королевские привилегии среди, стр. 79;

ревность мужчин среди, стр. 120;

их стремление к потомству, стр. 377;

полигиния среди, стр. 490;

наследование вдов среди, стр. 513 прим. 1.

Fighting, for females, pp. 159-163, 541;

женщинами, за обладание мужчинами, стр. 164.

Фиджийцы, целомудрие, стр. 64;

ранг и собственность, наследуемые по мужской линии среди, стр. 99;

убийство вдов среди, стр. 125 и сл.;

их мнения относительно безбрачия, стр. 137;

их представления о деликатности в супружеской жизни, стр. 151 и сл.;

схватки за женщин среди, стр. 161;

их оценка киновари, стр. 168;

tattooing among the, pp. 169, 170, 177 n. 12, 184, 201 n. 4;

средства привлечения среди, стр. 173;

положение женщин среди, стр. 184;

female dress among the, pp. 190, 197;

их представления о скромности, стр. 209–211;

ранние помолвки среди, стр. 214 прим. 8;

распоряжение рукой девушки среди, стр. 215 прим.;

свобода выбора у женщин среди, стр. 218 прим. 5;

их идеал красоты, стр. 262;

местная экзогамия среди, стр. 323;

супружеская любовь среди, стр. 359;

брак умыканием среди, стр. 385;

marriage by purchase among the, pp. 394, 399 n. 7;

религиозные свадебные обряды среди, стр. 422;

polygyny among the, pp. 435, 441 n. 3, 496 n. 1;

obligatory continence among the, pp. 483 n. 6, 484;

женская ревность среди, стр. 497;

правило наследования среди, стр. 512 прим. 3.

Финляндия, обряд умыкания в, стр. 386;

обряд покупки в, стр. 396.

Finnish, term for father in, pp. 86, 91 sq.;

термин для бабушки в, стр. 92.

Финские народы, брак покупкой среди, стр. 402 прим. 1.

—, восточные, брак покупкой среди, стр. 396.

Финны, древние, лишенные племенной организации из-за недостатка пищи, стр. 47;

состояние нравственности среди, стр. 69;

оценка мужской храбрости среди, стр. 255;

ужас перед инцестом среди, стр. 291 и сл.;

избегание кровнородственных браков среди, стр. 306;

брак умыканием среди, стр. 386;

брак покупкой среди, стр. 395 и сл.;

упадок брака покупкой среди, стр. 404;

следы полигинии среди, стр. 434.

Финшхафен, папуасы, безбрачие редко среди, стр. 136 прим. 5;

половая скромность, стр. 152 прим. 3.

Fishes, want of parental care among, pp. 10, 21;

цвета, стр. 245;

половые звуки, стр. 247;

«украшения» некоторых самцов, стр. 250 и сл.;

гибридизм почти неизвестен среди, стр. 278.

Фиске, Дж., о длительном периоде младенчества человека, стр. 21 прим. 5;

о промискуитете первобытного человека, стр. 51 прим. 2.

Fison, Rev. L., on group-marriage among the Australians, pp. 54, 56 sq.;

о женщинах как добытчицах пищи среди дикарей, стр. 222;

о женском детоубийстве среди дикарей, стр. 313.

Фламандский язык, термин для кузины и племянницы в, стр. 96.

Florisuga mellivora, самцы, демонстрирующие свои прелести, стр. 251 прим. 2.

Форель, проф. А., о бесплодии рабочих особей у муравьев, стр. 150.

Форстер, Г., о различных представлениях о скромности, стр. 206;

о женской красоте в жарких странах, стр. 488 прим. 2.

Домашняя птица, близкородственное скрещивание, стр. 336.

Лиса, сезон спаривания, стр. 26 прим.

Франция, периодические колебания числа рождений в, стр. 32;

незаконнорожденные в, стр. 69;

jus primae noctis в Средние века в некоторых частях, стр. 77;

количество людей, умирающих холостыми, в, стр. 146;

средний возраст вступающих в брак холостяков и девиц в, там же;

свобода выбора у женщин в, в раннем Средневековье, стр. 236;

parental restraints upon marriage in, pp. 236 n. 8, 238 sq.;

медленный упадок отцовской власти в, стр. 237 и сл.;

смешение рас в, стр. 282;

запрещенные степени родства в, стр. 296;

глухонемые в, стр. 341;

кровнородственные браки в, стр. 342;

эндогамные общины в, стр. 344;

аристократия в, стр. 368;

классовая эндогамия в, стр. 373;

приданое в, стр. 416;

гражданский брак в, стр. 428;

развод в, стр. 526.

Фрэзер, Дж. Дж., о происхождении татуировки и т. д., стр. 170 и сл.

Frogs, sexual sounds of, pp. 247, 249;

цвета, стр. 248.

Огнеземельцы, обязанности мужа среди, стр. 15;

брак, не считающийся завершенным до рождения ребенка среди, стр. 22;

лишенные племенной организации, стр. 44;

из-за недостатка пищи, стр. 47;

the family among the, pp. 44, 45, 47;

предполагаемый промискуитет среди, стр. 54;

отсутствие промискуитета среди, стр. 58;

термины обращения среди, стр. 94;

считают материнскую связь более важной, чем отцовскую, стр. 105;

ревность мужчин среди, стр. 117 и сл.;

рано вступают в брак, стр. 137 и сл.;

их тщеславие, стр. 165;

их обычай выщипывать брови, стр. 167;

мужчины более склонны к украшениям, чем женщины среди, стр. 184;

их одежда, стр. 186;

их отсутствие скромности, стр. 187;

nakedness of the, pp. 193, 197 n. 4;

свобода выбора у женщин среди, стр. 216;

метисы среди, стр. 283;

polygyny among the, pp. 315, 442;

супружеская привязанность среди, стр. 359;

брак со старухами среди, стр. 381;

брак умыканием среди, стр. 384;

жены, приобретаемые службой среди, стр. 390 прим. 5;

бартер, ранее неизвестный среди, стр. 400;

приданое среди, стр. 415 прим. 1;

отсутствие свадебного обряда среди, стр. 417 прим. 4;

плодовитость их женщин, стр. 490 прим. 6;

смертность детей среди, стр. 491 прим. 4;

женская ревность среди, стр. 497. См. яганы.

Фульбе, правила престолонаследия среди, стр. 102;

прелюбодей, наказываемый как вор среди, стр. 130 прим. 4;

их женщины рано становятся бесплодными, стр. 487.

Язык фульфульде, термины для дядей в, стр. 91.

Фюстель де Куланж, проф. Н. Д., о patria potestas первобытных ариев, стр. 230 прим. 5.

G

Гадданы (Филиппины), ухаживание, ограниченное определенным сезоном среди, стр. 28.

Галактофаги, предполагаемая общность женщин среди, стр. 52;

термины обращения среди, стр. 92.

Галапагосские острова, птицы, не имеют определенного сезона размножения, стр. 27 прим. 6.

Гальча, моногамны, как правило, стр. 440 прим. 2.

Галега, избыток мужчин в, стр. 464.

Галела, местная экзогамия среди, стр. 323;

моногамны, стр. 436 прим. 12;

divorce among the, pp. 527 n. 1, 531.

Язык галиби (Бразилия), термин для младшего брата и сына в, стр. 93.

Галла, необходимое условие для брака среди, стр. 18;

левират среди, стр. 511 прим.

Куриные, брак среди, стр. 11;

половые цвета, стр. 245 прим. 3;

гибридизм среди, стр. 278.

Галлиномеро (Калифорния), развод среди, стр. 533 прим. 4.

Гальтон, Ф., о кровнородственном браке, стр. 339;

о брачном выборе, стр. 355.

Gambier Islanders, tattooing among the, pp. 177 n. 12, 180;

их женщины равнодушны к украшениям, стр. 184.

Ганг, долины, религиозная проституция в, стр. 72.

Garamantians of Ethiopia, alleged community of women among the, pp. 52, 59, 60.

Гаренганзе, развод среди, стр. 528.

Гархвал, холмы, полигиния и избыток женщин среди жителей, стр. 473.

Гаро, ухаживание женщинами среди, стр. 158;

покрывало, используемое, стр. 191;

экзогамия среди, стр. 303;

кровнородственные браки среди их вождей, стр. 348;

вырождение их вождей, там же;

религиозный свадебный обряд среди, стр. 423;

их женщины рано стареют, стр. 486;

развод среди, стр. 522.

Галлы, женщины такие же высокие, как мужчины среди, стр. 260 прим. 1.

См. Сена.

Газели, брак и отцовская забота среди, стр. 12.

Жоффруа Сент-Илер, И., о расовом стандарте красоты, стр. 261 прим. 2;

о карликах и великанах, стр. 266;

о бесплодии гибридов, стр. 279.

Грузия, горцы, положение материнского дяди среди, стр. 40.

Грузинский язык, термин для отца в, стр. 86.

Герланд, проф. Г., о татуировке, стр. 171;

о расовом стандарте красоты, стр. 261 прим. 2.

Немецкий язык, термины для родителей в, стр. 92.

Германцы, древние, их целомудрие, стр. 69;

система родства среди, стр. 104;

девственность, требуемая от невесты среди, стр. 124;

брачный возраст среди, стр. 143;

безбрачие почти неизвестно среди, там же;

prohibited degrees among the, pp. 293, 328;

домохозяйства, стр. 328;

эндогамия, стр. 365;

презрение к бесплодным женам среди, стр. 378 прим. 4;

обмен подарками среди, стр. 406;

период для брака среди, стр. 424 прим. 1;

брак покупкой среди, стр. 429;

законность брака среди, там же;

polygyny among the, pp. 433, 442;

моногамны, стр. 442;

развод среди, стр. 521.

См. тевтоны.

Германия, весенние обычаи в, стр. 30;

периодические колебания числа рождений в, стр. 31–34;

свобода выбора в, в Средние века, стр. 237;

родительские ограничения брака в, стр. 239;

классовая эндогамия в, стр. 372 и сл.;

иностранцы в, в Средние века, стр. 374;

фольклор в, о бездетных браках, стр. 378;

следы брака покупкой в, стр. 396 и сл.;

утренний дар в, стр. 407 прим. 6;

приданое в, стр. 416 прим. 3;

гражданский брак в, стр. 428;

полигиния в, стр. 434.

Тонкопряд, половые цвета, стр. 244 и сл.

Великаны, аномальное телосложение, стр. 266.

Гиляки, презрение к безбрачным среди, стр. 136 прим. 10;

сыновья, помолвленные в младенчестве среди, стр. 224 прим. 1;

брак покупкой среди, стр. 392 прим. 2.

—, смеренкур, полиандрия среди, стр. 453.

Жинульяк, Ш., об утреннем даре, стр. 407 прим. 8.

Гиппсленд, аборигены, непривлекательная внешность женщин среди, стр. 185;

женщины — добытчицы пищи среди, стр. 222.

Жираф, половые звуки, стр. 247.

Жиро-Телон, проф. А., о месте материнского дяди в первобытной семье, стр. 39;

on the promiscuity of primitive man, pp. 51, 78, 133;

об оценке куртизанок, стр. 80;

о материнской системе среди древних ариев, стр. 104 прим. 2;

об отсутствии ревности среди дикарей, стр. 117.

Гоа, религиозная проституция в, стр. 72.

Гоахиро, индейцы, власть материнского дяди среди, стр. 40.

Козел, не имеет определенного сезона спаривания, стр. 38.

Годрон, Д. А., о племенной физиогномике среди дикарей, стр. 265;

о цвете кожи, стр. 269;

о плодовитости метисов, стр. 284.

Гёлерт, д-р В., о причинах, определяющих пол потомства, стр. 469;

о соотношении полов при рождении у лошадей, стр. 476.

Золотой Берег, негры, система родства среди, стр. 102;

безбрачие очень редко среди, стр. 135;

их обычай покупки жен не вызывает безбрачия среди бедняков, стр. 145 прим. 3;

ранние помолвки среди, стр. 214;

право выбора у женщин среди, стр. 220 прим. 11;

любовь среди, стр. 357;

избыток женщин среди, стр. 464;

полигиния среди, стр. 492.

См. Аккра.

Гонды, правило наследования среди, стр. 101;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122 прим. 4;

татуировка молодежи среди, стр. 177;

брак между кузенами среди, стр. 297;

жены, приобретаемые службой среди, стр. 391 прим.;

брак покупкой среди, стр. 402 прим. 1;

marriage ceremonies among the, pp. 420, 422;

omens among the, pp. 423 n. 10, 424 n. 1;

моногамны, как правило, стр. 439 прим. 11;

полигиния редка среди, стр. 493;

левират среди, стр. 511 прим. 3.

Гориллы, брак и отцовская забота среди, стр. 13 и сл.;

их сезон спаривания, стр. 27;

живут, как правило, парами или семьями, стр. 42;

преимущественно моногамны, стр. 508;

продолжительность их брака, стр. 535.

Гурндич-мара (Австралия), семья среди, стр. 45;

родство по мужской линии среди, стр. 101;

брак с захваченными женщинами среди, стр. 316 прим. 2.

Говане (Кордофан), их стремление к потомству, стр. 379 прим. 1.

Гояс, избыток женщин в, стр. 478.

Кузнечики, цвета, стр. 247.

Грац, незаконнорожденные в, стр. 69.

Великобритания, эндогамные общины в, стр. 344 и сл.

Греция, периодические колебания числа рождений в, стр. 32;

смешанные браки в, стр. 375;

брак умыканием в, стр. 386;

избыток рождений мальчиков в, стр. 469.

Греческий язык, термины для деда и бабушки в, стр. 86;

термин для племянника, внука и кузена в, стр. 96.

Греческая церковь, православная, религиозная эндогамия в, стр. 375.

Греческие колонии, двоеженство в некоторых из, стр. 433.

Греки, древние, их вера в то, что ребенок происходит преимущественно от отца, стр. 106;

их неодобрение повторного брака вдов, стр. 128;

считали брак обязательным, стр. 142;

безбрачие священников среди, стр. 153;

схватки и соперничество за женщин среди, стр. 162;

paternal authority among the, pp. 230, 232 sq.;

женщины, помолвленные отцом или опекуном среди, стр. 233;

ограничение отцовской власти среди, стр. 236;

их идеал красоты, стр. 262;

брак брата и сестры среди, стр. 295 прим. 5;

запрещенные степени родства среди, стр. 328;

семейное чувство среди, там же;

любовь среди, стр. 361;

сегрегация полов среди, там же;

брак умыканием среди, стр. 386;

брак покупкой среди, стр. 396;

упадок брака покупкой среди, стр. 404–406;

dower among the, pp. 406, 411, 412, 415, 416, 429;

утренний дар среди, стр. 406;

период для брака среди, стр. 424 прим. 1;

религиозные свадебные обряды среди, стр. 426 и сл.;

законность брака среди, стр. 429;

polygyny and concubinage among the, pp. 433, 447;

divorce among the, pp. 520, 521, 523.

См. афиняне, спартанцы.

Гренландия, смешение рас в, стр. 282;

брачное ограничение для датчан в, стр. 365.

Гренландцы, скромность их женщин, стр. 65;

незаконнорожденные среди, там же;

развращение из-за европейского влияния среди, стр. 66;

предоставление жен другим среди, стр. 75;

привилегии их ангекоков, стр. 80;

собственность, наследуемая по мужской линии среди, стр. 98;

запрет на скорое повторное вступление в брак вдовцов и вдов среди, стр. 129 прим. 6;

траур вдовы среди, стр. 130;

рано вступают в брак, стр. 137;

считают невоздержанность в браке предосудительной, стр. 151;

борьба за женщин среди, стр. 160 прим. 2;

татуировка среди, стр. 170;

их страх осуждения другими, стр. 209;

их отсутствие скромности, стр. 210 прим. 3;

право выбора у женщин среди, стр. 216 прим. 9;

prohibited degrees among the, pp. 297, 324;

тесное совместное проживание как препятствие к браку среди, стр. 321;

их домохозяйства, стр. 324;

взгляды на кровнородственный брак среди, стр. 351;

affection among the, pp. 357, 359 n. 5;

их стремление к потомству, стр. 377 прим. 6;

их взгляды на женскую привлекательность, стр. 381;

приданое среди, стр. 415 прим. 1;

polygyny among the, pp. 441, 443, 450, 488, 495 n. 2, 496 n. 3;

полиандрия среди, стр. 451 прим. 2;

их стремление к потомству, стр. 488;

их женщины не плодовиты, стр. 491 прим.;

ревность их женщин, стр. 496;

divorce among the, pp. 518, 521, 526 n. 7, 530 n. 7, 531 n., 533 n. 4. 

Гренландцы, восточные, брак, не считающийся завершенным до рождения ребенка среди, стр. 22;

безбрачие почти неизвестно среди, стр. 135;

родство по свойству как препятствие к браку среди, стр. 309;

ужас перед половой связью в запрещенных степенях родства среди, стр. 317;

обряд умыкания среди, стр. 388.

Гриква, стр. 283.

Group-marriage, pp. 54, 56, 57, 85, 95 n. 1, 516, 549.

Грюнхаген, д-р А., о сезоне спаривания животных, стр. 25.

Гуачи, живут рассеянно семьями, стр. 46.

Гуалала (Калифорния), запрещенные степени родства среди, стр. 297.

Гуана, их наказание за прелюбодеяние, стр. 122 прим. 3;

рано вступают в брак, стр. 137;

схватки за женщин среди, стр. 160;

свобода выбора у женщин среди, стр. 216;

утренний дар среди, стр. 410;

полигиния исключительна среди, стр. 441 прим. 4;

excess of men among the, pp. 461, 466 n. 1;

женское детоубийство среди, стр. 466 прим. 1;

развод среди, стр. 527.

Гуанчи, моногамны, стр. 435.

См. Лансароте.

Гуарани, отцовская забота среди, стр. 17;

рано вступают в брак, стр. 137;

их ужас перед кровнородственным браком, стр. 299;

полигиния разрешена только вождям среди, стр. 437 прим. 10;

избыток женщин среди, стр. 461;

их женщины не плодовиты, стр. 491 прим. 1.

Гуарайо, раскрашенные женихи среди, стр. 176;

татуировка молодежи среди, стр. 177;

распоряжение рукой девушки среди, стр. 214 прим. 15.

Гватемальцы, брак, устраиваемый родителями среди, стр. 226;

брак с единокровной сестрой среди, стр. 295;

эндогамия, стр. 365;

классовая эндогамия, стр. 370;

развод среди, стр. 528.

Гуато, живут рассеянно семьями, стр. 46.

Гуайкуру, предполагаемое отсутствие брака среди, стр. 55;

monogamous, pp. 59, 435 n. 11;

ранг, наследуемый по мужской линии среди, стр. 99;

их обычай раскрашивать тело, стр. 168;

мужская одежда среди, стр. 190.

Гвиана, индейцы, доказательство мужественности, необходимое для брака среди, стр. 18;

их обычай выщипывать брови, стр. 167;

женщины более украшены, чем мужчины среди, стр. 183;

положение женщин среди, там же;

их идеал женской красоты, стр. 259;

экзогамия среди, стр. 298 и сл.;

супружеская привязанность среди, стр. 359;

расовая эндогамия, стр. 363;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 444 n. 1, 449, 497;

плодовитость их женщин, стр. 490 прим. 6;

смертность детей среди, стр. 491 прим. 4.

Морские свинки, близкородственное скрещивание, стр. 336 и сл.

Гумплович, Л., о промискуитете первобытного человека, стр. 51 прим. 2.

Цыгане, незаконнорожденные дети позорны среди, стр. 62;

инцест среди, стр. 292;

жены, приобретаемые службой среди, стр. 391 прим.;

плодовитость их женщин, стр. 490 прим. 6.

H

Геккель, проф. Э., о борьбе за самок, стр. 159.

Хайда, острова Королевы Шарлотты, предполагаемая общность женщин среди, стр. 53;

брак среди, стр. 58;

проституция среди, там же;

развращение из-за влияния белых среди, стр. 67;

ревность мужчин среди, стр. 118;

татуировка среди, стр. 171;

их женщины не плодовиты, стр. 491 прим.

Прическа, гл. ix;

короткие волосы, символ целомудрия, стр. 175 и сл. прим. 6.

Безволосость человеческого тела, стр. 276.

Harpale jacchus, стр. 503.

Гартман, Э. фон, о любви, возбуждаемой контрастами, стр. 354 прим. 3.

Гавайцы, их система номенклатуры, стр. 83;

their terms for relationships, pp. 90, 93;

правила престолонаследия среди, стр. 100;

не покупают своих жен, стр. 399;

женское детоубийство среди, стр. 466 прим. 1;

их женщины рано стареют, стр. 486.

См. Сандвичевы островитяне.

Hayti, aborigines of, nakedness of the, pp. 187, 197 n. 4;

моногамны, как правило, стр. 442.

Херн, д-р У. Э., о patria potestas первобытных ариев, стр. 230 прим. 5.

Хельвальд, Ф. фон, о месте материнского дяди в первобытной семье, стр. 39;

об инстинктивном отвращении к межродственным бракам, стр. 320, прим. 2.

полужесткокрылые, окраска, стр. 245.

река Герберт (Северный Квинсленд), туземцы, среди которых мало мужчин умирает холостыми, стр. 136;

избыток женщин среди них, стр. 462.

Герберт-Вейл (Северный Квинсленд), туземцы в окрестностях, споры из-за женщин среди них, стр. 160.

островитяне Херви, дети принадлежат либо к клану отца, либо к клану матери, стр. 100;

детоубийство неизвестно среди них, стр. 312.

Хьюит, д-р, о низкой плодовитости женщин у дикарей, стр. 490.

Гималаи, соотношение полов, стр. 463.

индусы, предание об установлении брака, стр. 8;

фаллический культ, стр. 72;

их вера в то, что ребенок происходит преимущественно от отца, стр. 106;

убийство вдов, стр. 125;

их неодобрение повторных браков вдов, стр. 127;

рассматривали брак как религиозный долг, стр. 141;

холостяки в целом презираемы, стр. 141 и сл.;

религиозные безбрачные, стр. 153 и сл.;

«Сваямвара», стр. 162;

женское кокетство, стр. 200;

свобода выбора у женщин согласно их преданиям, стр. 221;

отцовская власть, стр. 231 и сл.;

свобода выбора у женщин, там же;

их восемь форм брака, стр. 232;

ранние помолвки, там же;

метисы, стр. 283;

брак между братом и сестрой, стр. 293;

exogamy and prohibited degrees among the, pp. 303, 304, 326;

родство по свойству как препятствие к браку, стр. 310;

большие домохозяйства, стр. 326;

«духовное родство», стр. 331;

взгляды на кровнородственный брак, стр. 351;

отсутствие супружеской привязанности, стр. 360 и сл.;

происхождение каст, стр. 368 и сл.;

межкастовые браки, стр. 371 и сл.;

их стремление иметь сыновей, стр. 377;

брак умыканием, стр. 386;

брак покупкой, стр. 396;

упадок брака покупкой, стр. 403–406;

ответный дар, стр. 405;

dower among the, pp. 406, 411, ib. n. 3;

брачные церемонии, стр. 419 и сл.;

обручальное кольцо, стр. 421, прим. 6;

периоды для заключения брака, стр. 424, прим. 1;

брак как таинство, стр. 426;

религиозная брачная церемония, там же;

polygyny among the, pp. 433, 442, 447, 448 n. 2, 489, 498, 499, 507 sq.;

monogamous as a rule, pp. 439, 442;

polyandry among the, pp. 454, 456 sq.;

их стремление к потомству, стр. 489;

Levirate (‘Niyoga’) among the, pp. 513 sq. n. 8, 514;

divorce among the, pp. 525, 529. See Allahabad, Ganges, India.

индусы провинции Мадрас, отцовская власть, стр. 231.

Индостан, коренные народы, их неодобрение повторных браков вдов, стр. 128.

Бегемот, брачные отношения и отцовская забота, стр. 12.

Эспаньола. См. Гаити.

Хофакер, о причинах, определяющих пол потомства, стр. 469.

Голландия, периодические колебания числа рождений, стр. 31 и сл.;

родительские ограничения при заключении брака, стр. 239.

См. Нидерланды.

Равнокрылые, звуки, издаваемые некоторыми особями, стр. 246 и сл.

Гондурас, древний, наследование по мужской линии, стр. 98;

наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 3.

Лошади, стр. 334, прим. 1;

proportion of the sexes at birth among, pp. 470, 476, 480.

См. Черкесия.

Хо, распутный праздник, стр. 29;

правила наследования, стр. 101;

безбрачие из-за бедности, стр. 143 и сл.;

распоряжение рукой девушки, стр. 214 и сл., прим. 15;

побеги с возлюбленными, стр. 220, прим.;

экзогамия, стр. 303;

супружеская любовь, стр. 358;

брак умыканием, стр. 385, прим. 12.

Готтентоты, распутный праздник, стр. 30;

родство по мужской линии, стр. 103;

их обычай раскрашивать тело, стр. 176;

женская одежда, стр. 191;

непристойная одежда мужчин, стр. 194;

любопытный обычай, стр. 206;

свобода выбора у женщин, стр. 221;

their ideal of female beauty, pp. 259, 261;

метисы, стр. 283;

запрещенные степени родства, стр. 308;

endogamy of the, pp. 347, 348, 366;

вырождение, стр. 347 и сл.;

брак с рабами, стр. 371, прим. 8;

monogamous as a rule, pp. 438, 439, 506;

полиандрия, стр. 451;

социальное равенство, стр. 506;

развод, стр. 524.

См. Нама.

Hovas, terms of address among the, pp. 91, 94;

повторный брак вдов запрещен в течение определенного периода, стр. 129;

восхищение женщин длинными волосами, стр. 175;

их идеал красоты, стр. 264;

привязанность и любовь, стр. 357;

эндогамия, стр. 366;

классовая эндогамия, стр. 371;

брачная церемония, стр. 419;

действительность брака, стр. 430, прим. 1;

полиандрия (?), стр. 452;

полигиния, стр. 499;

развод, стр. 521.

Хауитт, г-н А. У., о браке умыканием и браке побегом, стр. 223.

островитяне Гудзона (острова Эллис), ранняя помолвка, стр. 214, прим. 8;

религиозные обряды, стр. 421.

Гигантская черепаха Галапагосских островов, звуки, издаваемые в брачный период, стр. 247.

Гумбольдт, А. фон, о сексуальном отборе у дикарей, стр. 256;

о расовом стандарте красоты, стр. 261;

о красной раскраске американских индейцев, стр. 264;

о племенной физиогномике у дикарей, стр. 265.

залив Гумбольдта, папуасы, украшения, стр. 198, прим. 1.

Юм, Д., о красоте, стр. 257.

Колибри, яркая окраска, стр. 244.

островитяне Хамфри (острова Эллис), религиозная брачная церемония, стр. 423, прим. 7.

венгерский язык, термины для старшего брата и дяди, стр. 92.

Венгрия, число безбрачных, стр. 145;

возраст вступления в брак у женщин, стр. 146.

Husband living with the wife’s family, pp. 109, 110, 540.

Husband-purchase, pp. 382, 416.

Huth, Mr. A. H. , on consanguineous marriage, pp. 315 sq. n. 3, 319, 320, 339 sq.;

об инцесте у животных, стр. 334;

о последствиях близкородственного скрещивания, стр. 336.

Hybridism, pp. 278-280, 543.

Hydromus coypus, брачные отношения и отцовская забота, стр. 12.

I

Ибоина (Мадагаскар), инцест, стр. 293.

Ихневмон, брачные отношения и отцовская забота, стр. 12.

Идиоты, чувственность, стр. 150.

Игороты (Филиппины), «помолвка» не считается обязательной до беременности женщины, стр. 23;

целомудрие почитается, стр. 63;

скорый повторный брак вдовцов и вдов запрещен, стр. 129, прим. 6;

религиозная брачная церемония, стр. 423;

моногамны, стр. 437;

развод не допускается, стр. 517, прим. 5.

— из Исарога, брак покупкой, стр. 402, прим.

Инки, народ-завоеватель, стр. 369.

См. Перуанцы.

Инцест, гл. XIV и сл., стр. 544 и сл.

Индия, беспорядочные половые связи, но отсутствие промискуитета среди диких народов, стр. 71;

отношение к куртизанкам, стр. 81;

родство по женской линии в некоторых частях, стр. 102;

системы родства у полиандрических народов, стр. 112;

ранние помолвки, стр. 214;

высокая смертность среди европейцев, стр. 268 и сл.;

брачная церемония в различных частях, стр. 420;

приметы у различных народов, стр. 423;

моногамия — правило, стр. 439;

proportion between the sexes in, pp. 463, 482;

полигиния, стр. 500.

—, горные племена, стимулирование половых сношений в определенные сезоны у большинства, стр. 29;

kinship through males among most of the, pp. 101, 108.

индо-бирманские пограничные племена, свобода выбора у женщин, стр. 219, прим. 5.

Индокитай, дикие народы, беспорядочные половые связи, но отсутствие промискуитета, стр. 71.

Индоевропейцы, их восхищение длинными волосами у женщин, стр. 261 и сл.;

брачная церемония, стр. 419 и сл.

См. Арии.

Infanticide, female, pp. 311-314, 466, 472, 473, 547.

Infants, ‘engagement’ of, pp. 213, 214, 541 sq.

Ингалики, запрещенные степени родства, стр. 297;

их стремление к потомству, стр. 376 и сл.;

полигиния — исключение, стр. 441, прим. 4;

смертность среди некоторых, стр. 465;

их женщины не отличаются плодовитостью, стр. 149, прим.

Насекомые, отсутствие родительской заботы, стр. 9;

борьба за самок, стр. 159;

sexual colours of, pp. 241-245, 247;

stridulous sounds of, pp. 246, 247, 249;

гибридизация почти неизвестна, стр. 278.

Interbreeding, close, effects of, among animals, pp. 335-339, 345, 346, 545.

Invertebrata, want of parental care among, pp. 9, 21.

Айова, клан Буйвола, их прическа, стр. 170.

Ирландия, метание камней за женщин во внутренних районах, стр. 162 и сл.;

отсутствие родительских ограничений при заключении брака, стр. 239.

Irish, marriage by purchase among the, pp. 397, 407;

утренний дар, стр. 407;

marriage portion among the, 413.

Ирокезы, обязанности мужа, стр. 15;

правила наследования, стр. 110;

вдовам запрещено вступать в повторный брак, стр. 127;

татуировка, стр. 171;

распоряжение рукой девушки, стр. 214, прим. 14;

брак устраивается матерью, стр. 224;

exogamy among the, pp. 298, 324;

большие домохозяйства, стр. 324;

отсутствие брачной церемонии, стр. 417, прим. 4;

monogamous, pp. 435, 500, 506;

власть их женщин, стр. 500;

социальное равенство, стр. 506;

левират, стр. 510, прим. 3;

divorce among the, pp. 522, 533 n. 4. 

См. Цононтоа.

—, Двух Гор, их система номенклатуры, стр. 83.

Ирулы, развод, стр. 528.

Isánna Indians, consanguineous marriage among the, pp. 327, 347;

домохозяйства, стр. 327.

Италоны (Филиппины), запрет на кровнородственный брак, стр. 302;

моногамны, стр. 436, прим. 12;

развод не допускается, стр. 517, прим. 5.

Италия, периодические колебания числа рождений, стр. 31 и сл.;

запрещенные степени родства, стр. 296;

гражданский брак, стр. 428;

judicial separation in, pp. 526, 529.

J

Джабаана, полигиния разрешена только вождям, стр. 437, прим. 10.

Джейкобс, г-н Дж., о бесплодии смешанных браков между евреями и нееврейскими европейцами, стр. 288;

о соотношении полов при рождении у евреев, стр. 481, прим. 4.

Жакино, Х., о расовых инстинктах, стр. 281, прим. 5.

Якуты, свобода выбора у женщин, стр. 220;

экзогамия, стр. 305 и сл.;

религиозная брачная церемония, стр. 423;

полигиния, стр. 444, прим. 11;

divorce among the, pp. 521 n. 9, 532 n. 2. 

залив Джеймса, индейцы, борьба женщин за мужчин, стр. 164;

обручальное кольцо, стр. 421, прим. 6.

Японцы, муж входит в семью жены, стр. 110;

ревность мужчин, стр. 121;

безбрачие почти неизвестно, стр. 139;

отцовская власть и сыновнее послушание, стр. 227 и сл.;

брак устраивается родителями, стр. 228;

функция «накодо», там же;

родство по свойству как препятствие к браку, стр. 309 и сл.;

классовая эндогамия, стр. 372;

their desire for offspring, pp. 377, 379 sq.;

следы брака покупкой, стр. 395;

обмен подарками, стр. 405 и сл.;

marriage ceremony among the, pp. 419, 425 n. 3;

приметы, стр. 424, прим. 1;

concubinage among the, pp. 431, 495 n. 2;

развод, стр. 525.

Джараи, народ, отсутствие скромности, стр. 188.

Ява, эндогамные общины, стр. 344.

См. Липплаппы.

Яванцы, безбрачие женщин неизвестно, стр. 136;

обрезание девочек, стр. 206, прим. 1;

ранние помолвки, стр. 214, прим. 8;

свобода выбора у женщин, стр. 218 и сл.;

их идеал красоты, стр. 264;

брачное приданое, стр. 410;

моногамны как правило, стр. 440;

divorce among the, pp. 534 n. 3, 535 n. 1. 

Челюсти, крупные, признак низкой цивилизации, стр. 267.

Jealousy of men, pp. 117-132, 503, 540, 549;

женщин, стр. 495–500.

Евреи, от невесты требуется девственность, стр. 124;

безбрачие почти неизвестно, стр. 141;

считали брак религиозным долгом, там же;

circumcision among the, pp. 201, 202, 204;

отцовская власть и сыновние обязанности, стр. 228 и сл.;

брак устраивается родителями, стр. 229;

ограничение отцовской власти, стр. 235;

свобода выбора, там же;

бесплодие смешанных браков между нееврейскими европейцами и евреями, стр. 287 и сл.;

кровнородственные браки, стр. 288;

брак с единокровной сестрой, стр. 295;

родство по свойству как препятствие к браку, стр. 310;

запрещенные степени родства, стр. 328;

домохозяйства, там же;

любовь, стр. 361;

брак с иноплеменниками, стр. 365;

религиозная эндогамия, стр. 374 и сл.;

their desire for offspring, pp. 377, 379, 489;

бесплодные жены презираемы, стр. 378, прим. 4;

жены, полученные за службу, стр. 390;

брак покупкой, стр. 395;

церемония покупки, там же;

decay of marriage by purchase among the, pp. 404, 408;

marriage portion among the, pp. 408, 413, 415;

утренний дар, стр. 408;

религиозная брачная церемония, стр. 425;

polygyny among the, pp. 431, 432, 447, 450, 489, 499;

моногамны как правило, стр. 442;

excess of male births among the, pp. 476, 481;

избыток рождений девочек в смешанных браках, стр. 479;

брак между кузенами, стр. 481;

обязательное воздержание, стр. 483, прим. 1;

Levirate among the, pp. 511 n., 513 n. 8, 514;

divorce among the, pp. 521, 523, 528.

См. Ессеи.

Евреи Западной России, ранние помолвки, стр. 214.

Джост, В., о происхождении татуировки, стр. 181, прим. 5.

Джонстон (Г. Х.), о происхождении одежды, стр. 211, прим. 6.

Джолах (Сент-Мэри), предполагаемая общность женщин, стр. 55.

Jounsar, polyandry in, pp. 453, 456, 458, 472 n. 3;

избыток мужчин, стр. 473.

Джуанга. См. Патуа.

Джуанги, экзогамия, стр. 303.

Джури, их татуировка, стр. 181, прим. 4;

нагота женщин, стр. 187, прим. 5;

полигиния, стр. 444, прим. 1.

Jus primae noctis, pp. 72-80, 539.

K

Кабилы, наказание за незаконную связь, стр. 62;

отсутствие супружеской привязанности, стр. 357;

расовая эндогамия, стр. 364;

утренний дар, стр. 410, прим. 3;

моногамны как правило, стр. 439.

Кадамы, моногамны, стр. 436, прим. 12.

Кафры, необходимое условие перед браком у некоторых, стр. 18;

распутный праздник, стр. 30;

целомудрие, стр. 61;

предоставление жен другим, стр. 74, прим. 1;

родство по мужской линии у различных племен, стр. 103;

холостяки презираемы, стр. 137;

celibacy among the, pp. 143 n. 9, 144;

женская одежда, стр. 197, прим. 5;

circumcision among the, pp. 201, 204 n. 2, 206 n. 1;

свобода выбора у женщин, стр. 220 и сл.;

побеги с возлюбленными, стр. 221, прим. 1;

их идеал женской красоты, стр. 259;

запрещенные степени родства, стр. 306 и сл.;

их краали, стр. 326;

their views on consanguineous marriage, pp. 350, 352;

marriage by purchase among the, pp. 392 nn. 2 sq., 393, 402;

их взгляды на брак покупкой, стр. 402, прим. 3;

polygyny among the, pp. 438, 447, 448, 450, 495 n. 2, 496;

моногамны как правило, стр. 438 и сл.;

рождаемость в полигинных семьях, стр. 470;

их женщины рано стареют, стр. 487;

плодовитость их женщин, стр. 490, прим. 6;

женская ревность, стр. 499, прим. 6;

развод, стр. 527, прим. 1.

См. Коса.

Кафры, цис-натальские, сезонное увеличение рождаемости, стр. 30 и сл.;

распутные праздники, стр. 31;

термины обращения, стр. 91;

их вера в то, что ребенок происходит преимущественно от отца, стр. 106;

тесное совместное проживание как препятствие к межродственному браку, стр. 321;

excess of women among the, pp. 464, 465 n. 4;

развод, стр. 523.

— из Наталя, ухаживание со стороны женщин, стр. 159;

наследование вдов, стр. 513;

левират, стр. 514;

юридическое отцовство, там же;

развод, стр. 526, прим. 7.

Ка-кау, моногамны, стр. 436, прим. 12.

См. Сингпхо.

Какхены, муж живет с тестем до рождения ребенка, стр. 22;

левират, стр. 511, прим.

См. Сингпхо.

Калмыки, незаконнорожденные дети позорны, стр. 62;

привилегии их священников, стр. 79;

свобода выбора у женщин, стр. 220, прим. 7;

брак устраивается родителями, стр. 224;

их идеал красоты, стр. 262;

экзогамия, стр. 305;

marriage portion among the, pp. 410, 415 n. 1;

religious marriage ceremony among the, pp. 423, 425 n. 3;

приметы, стр. 424, прим. 1;

моногамны как правило, стр. 440, прим. 2;

полигиния, стр. 444, прим. 11.

Камаон, полиандрия, стр. 458.

Камчадалы, временный обмен женами, стр. 75, прим. 4;

борьба женщин за мужчин, стр. 164;

свобода выбора у женщин, стр. 220;

кровнородственный брак, стр. 292;

местная экзогамия, стр. 323;

зоофилия, стр. 333, прим. 4;

жены, полученные за службу, стр. 391, прим., прим. 2;

моногамны как правило, стр. 440, прим. 2;

polygyny among the, pp. 448, 450 n. 6;

избыток мужчин, стр. 464;

обязательное воздержание, стр. 483, прим. 1;

плодовитость их женщин, стр. 490, прим. 6;

женская ревность, стр. 499, прим. 6;

левират, стр. 511, прим.

Камчатка, острова у побережья, борьба за женщин, стр. 161 и сл.

Камиларой (Австралия), клановая экзогамия, стр. 53 и сл.;

terms of address among the, pp. 54, 56;

предполагаемый групповой брак, там же;

система номенклатуры, стр. 56.

Канды, правила наследования, стр. 101;

вступают в брак рано, стр. 138;

безбрачие из-за бедности, стр. 143;

их прическа, стр. 167;

отцовская власть, стр. 225;

экзогамия, стр. 303;

запрет на брак, стр. 321;

брак покупкой, стр. 402, прим.;

положение их женщин, стр. 501;

развод, стр. 528.

—, Боад, побеги с возлюбленными, стр. 220, прим.

Канети, полиандрия, стр. 456.

Kaniagmuts, polyandry among the, pp. 116, 450, 457;

мужчины, воспитанные как женщины, стр. 134, прим. 2;

татуировка женщин, стр. 178;

свобода выбора у женщин, стр. 215;

инцест, стр. 290;

противоестественные пороки, стр. 333, прим. 4;

их стремление к потомству, стр. 377, прим. 1;

плодовитые женщины пользуются уважением, стр. 378, прим. 3;

жены, полученные за службу, стр. 390, прим. 5;

отсутствие брачной церемонии, стр. 417, прим. 4;

полигиния, стр. 443;

обязательное воздержание, стр. 483, прим. 1;

суеверные обряды, стр. 485, прим. 2.

Канури язык, термины для матери и старшего брата, стр. 86.

Каракалпаки, состояние нравственности, стр. 69.

Каравалла (Австралия), моногамны, стр. 437.

Карены, беременность должна сопровождаться браком у некоторых, стр. 23;

их система номенклатуры, стр. 84;

правила наследования, стр. 101;

divorce among the, pp. 102, 522, 531;

endogamy of the, pp. 303, 350, 366 n. 8;

prohibited degrees among the, pp. 303, 350;

экзогамия у некоторых, стр. 350;

последствия близкородственных браков, там же;

monogamous, pp. 436, 507.

—, Красные, вступают в брак рано, стр. 138;

развод, стр. 523.

——, of the Tenasserim Provinces, incest among the, pp. 291, 333.

—, Юн-та-лин, сыновья помолвлены родителями, стр. 224, прим. 6.

Карманийцы, необходимое условие перед браком, стр. 18.

Карок (Калифорния), их взгляды на половые сношения, стр. 151;

marriage by purchase among the, pp. 392, 402 n. 4, 429 sq.;

validity of marriage among the, pp. 402 n. 4, 429 sq.

Kashmir, excess of men in, pp. 463, 466 n. 1;

детоубийство девочек, стр. 466, прим. 1.

Катти, брак умыканием, стр. 385, прим. 12.

Каупуи, их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 3;

побеги с возлюбленными, стр. 219, прим. 10;

моногамны как правило, стр. 439, прим. 11;

левират, стр. 511, прим.;

divorce among the, pp. 527 n. 1, 534 n. 4. 

Каутский, К., об опеке над детьми у первобытных людей, стр. 41;

о важности племени у дикарей, стр. 43, прим. 4.

Кавиаки, полигиния, стр. 500, прим. 2.

Кечуа (Бразилия), их термин для отца, стр. 86.

Кенай, взгляды на браки внутри группы, стр. 351;

жены, полученные за службу, стр. 390, прим. 5;

брачное приданое, стр. 414, прим. 4.

См. Ингалики.

Kerantis, divorce among the, pp. 527 n. 1, 534 n. 4. 

Керес (Нью-Мексико), распутный праздник, стр. 30.

Кериа, предполагаемое отсутствие брака, стр. 55;

не имеют слова для обозначения брака, стр. 59;

брак покупкой, там же.

Khamtis, polygyny among the, pp. 444, 445, 450.

Хаси, родство по женской линии, стр. 107 и сл.;

муж переходит жить в семью жены, стр. 109;

свобода выбора, стр. 219, прим. 9;

отсутствие брачной церемонии, стр. 418;

polyandry among the, pp. 452, 453, 455;

не употребляют молоко, стр. 484, прим. 6;

divorce among the, pp. 519, 533 n. 4. 

Хевсуры, воздержание, требуемое от молодоженов, стр. 151.

Khosas, excess of women among the, pp. 464 n. 7, 465 n. 4. 

См. Кафры.

Хьены. См. Какхены.

Хьонгтха (Читтагонгские холмы), вступают в брак рано, стр. 138;

воздержание, требуемое от молодоженов, стр. 151;

предание о происхождении одежды, стр. 194 и сл.;

религиозная брачная церемония, стр. 423;

приметы, стр. 424, прим. 1;

следы полиандрии, стр. 458 и сл.;

полигиния, стр. 507.

пролив Кинг-Джордж, индейцы, незначительные различия между полами, стр. 260, прим. 1.

Островитяне Кингсмилл, их система номенклатуры, стр. 83;

правила наследования, стр. 100;

борьба женщин за мужчин, стр. 164;

tattooing among the, pp. 170, 177 n. 12;

ранние помолвки, стр. 214, прим. 8;

побеги с возлюбленными, стр. 218, прим. 5;

не покупают своих жен, стр. 399;

брачное приданое, стр. 414, прим. 4;

религиозная брачная церемония, стр. 423;

развод, стр. 518.

См. Арораэ, островитяне Драммонда, остров Макин.

Кинклы (Калифорния), моногамны, стр. 435.

‘Kinship through females only,’ system of, pp. 96, 97, 539 sq.

‘Kinship through males,’ system of, pp. 98-105, 540.

Киранти, жены, полученные за службу, стр. 390, прим. 7.

Киргизы, их идеал женской красоты, стр. 259;

бесплодные жены презираемы, стр. 378, прим. 4;

церемония умыкания, стр. 385, прим. 15;

моногамны как правило, стр. 440, прим. 2.

Кисаны, брак устраивается родителями, стр. 224;

брак покупкой, стр. 394;

моногамны, стр. 436.

Найт, Эндрю, о браке между лицами с различным и сходным телосложением, стр. 354.

Нокс, д-р Р., о бесплодии метисов, стр. 283.

Кобрур (острова Ару), аборигены, не покупают своих жен, стр. 398.

Коч, свобода выбора, стр. 219, прим. 9;

эндогамия, стр. 366, прим. 8;

моногамны, стр. 436.

Кёнигсвартер, Л. Дж., о переходе от брака умыканием к браку покупкой, стр. 401;

об утреннем даре, стр. 407, прим. 7.

Kohler, Prof. J., on the promiscuity of primitive man, pp. 51, 73 n. 5;

о «куваде», стр. 107, прим. 1;

о происхождении экзогамии, стр. 316.

Кои, власть дяди по материнской линии, стр. 40.

Кола (острова Ару), аборигены, не покупают своих жен, стр. 398.

Коламы, эндогамия, стр. 366.

Колы, свобода выбора, стр. 219, прим. 8;

моногамны как правило, стр. 439, прим. 11.

—, Мунда, отвергнутые жены содержатся своими бывшими мужьями, стр. 19;

вступают в брак рано, стр. 138;

безбрачие из-за бедности, стр. 143 и сл.;

считают половые сношения греховными, стр. 151;

сыновья помолвлены родителями, стр. 224, прим. 6;

ужас перед инцестом, стр. 292;

экзогамия, стр. 303;

супружеская любовь, стр. 358;

расовая эндогамия, стр. 364;

брак умыканием, стр. 385, прим. 12;

polygyny among the, pp. 436, 489;

положение их женщин, стр. 501;

divorce among the, pp. 519, 532 n. 6. 

Кольи, беспорядочные половые связи, но отсутствие промискуитета, стр. 71;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 4, 8;

свобода выбора, стр. 219, прим. 9.

Комарсен, полиандрия, стр. 456.

Комати (каста Вайшья), власть дяди по материнской линии у некоторых, стр. 40.

Племя Кумбуккабурра (Австралия), одежда молодых женщин, стр. 197.

Кордофан. См. Говане.

Koriaks, jealousy of the men among the, pp. 120, 132;

жены, полученные за службу, стр. 391, прим.

Корку, их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 4;

жены, полученные за службу, стр. 391, прим.;

брачные церемонии, стр. 420;

приметы, стр. 424, прим. 1;

monogamous as a rule, pp. 439 n. 11, 493.

Котары, распутный праздник, стр. 29;

local exogamy among the, pp. 323, 480;

моногамны как правило, стр. 439, прим. 11;

соотношение полов, стр. 480 и сл.;

не употребляют молоко, стр. 484, прим. 6.

Kotegarh, polyandry in, pp. 453, 455, 456, 458, 472 n. 3, 475 sq. See Kulus.

Ковалевский, проф. М., о месте дяди по материнской линии в первобытной семье, стр. 39.

Коюконы считают убийство оленя необходимым условием для отцовства, стр. 18.

Кубу (Суматра), обрезание у них, стр. 208;

их представления о стыде, там же;

расовая эндогамия у них, стр. 364.

Куки, привилегии их раджей, стр. 79;

обязанности вдовы у них, стр. 126;

свобода выбора у женщин у них, стр. 219 и сл.;

инцест у них, стр. 291;

запрещенные степени родства у них, стр. 303;

жены, полученные за отработку, у них, стр. 390, прим. 7;

брачное приданое у них, стр. 414, прим. 4;

религиозная брачная церемония у них, стр. 423;

не употребляют молоко, стр. 484, прим. 6;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1;

социальное равенство у них, стр. 506;

развод у них, стр. 523.

——, Old, remarriage of widowers and widows prohibited for a certain period among the, pp. 128, 129 n. 6;

моногамны, стр. 436.

Кулан, сезон спаривания у них, стр. 26, прим.

Kulischer, M., on the promiscuity of primitive man, pp. 51 n. 2, 78;

о случаях брака путем покупки, стр. 390, прим. 2.

Кулу, полиандрия у них, стр. 116;

избыток мужчин у них, стр. 466, прим. 1;

детоубийство девочек у них, там же;

отсутствие ревности у мужчин у них, стр. 515.

См. Котегарх.

Кунама, повторный брак вдов запрещен в течение определенного периода у них, стр. 128;

брак с рабами у них, стр. 371, прим. 8;

их стремление к потомству, стр. 377, прим. 6;

брак путем покупки у них, стр. 402, прим.;

Levirate among the, pp. 511 n., n. 2, 512 n. 5;

правило наследования у них, стр. 512, прим. 5;

divorce among the, pp. 527 n. 1, 531 n. 4. 

Kunawar, polyandry in, pp. 453, 456, 474, 504;

polygyny in, pp. 455, 456, 474;

моногамия у них, стр. 456.

Курды, расовые предрассудки у них, стр. 364.

Курги из Майсура, полиандрия и групповой брак у них, стр. 452.

Кури, левират у них, стр. 511, прим.

Курми, брак путем умыкания у них, стр. 385, прим. 12;

приметы у них, стр. 423, прим. 10.

Курнаи, отцовские обязанности у них, стр. 16;

свобода выбора у женщин у них, стр. 217;

elopements among the, pp. 217, 399;

запрещенные степени родства у них, стр. 300;

брак путем умыкания и путем покупки у них, стр. 399.

Курумба, предполагаемое отсутствие брака у них, стр. 55;

отсутствие брачной церемонии, а не брака, у них, стр. 59.

Кучины, предполагаемое отсутствие брака у них, стр. 55;

polygyny among the, pp. 58, 492, 494;

jealousy of the men among the, pp. 58, 118;

обязанности вдовы у них, стр. 126;

безбрачие у них, стр. 144, там же, прим. 3;

распоряжение рукой девушки у них, стр. 214, прим. 14;

экзогамия у них, стр. 297;

привязанность у них, стр. 357;

excess of men among the, pp. 460, 466 n. 1;

детоубийство девочек у них, стр. 466, прим. 1;

смертность у них, стр. 466;

обязательное воздержание у них, стр. 483, прим. 1;

их женщины рано стареют, стр. 486;

женская ревность у них, стр. 499, прим. 6.

Кианы с Барама (Борнео), моногамны, стр. 437, прим. 1.

L

Lacertilia (ящерицы), яркие окраски у них, стр. 248 и сл.

Ладакх, свобода выбора в, стр. 219, прим. 9;

polyandry in, pp. 453, 456, 458, 474 sq.;

polygyny in, pp. 456, 488;

пропорция между полами в, стр. 463;

жители, вялая раса, стр. 515;

развод в, стр. 524, прим. 5.

Ладино, приближающиеся к аборигенному типу, стр. 269;

избыток рождений девочек среди, стр. 477.

Ладо, обязанности мужа в, стр. 17.

Лагос, избыток женщин в, стр. 464.

Озера Верхнее, Гурон и др., индейцы вокруг, избыток женщин среди, стр. 460 и сл.

Лакор, развод в, стр. 523, прим. 9.

Ламмайру (Ладакх), полиандрия в, стр. 474 и сл.

Лампонг (Суматра), раздельное проживание не допускается в, стр. 517, прим. 5.

Lancerote, polyandry in, pp. 116, 451;

nakedness of the men in, 189;

жители, довольно продвинутые в цивилизации, стр. 516.

Ланда, правило наследования в, стр. 103.

Лэнг, г-н Эндрю, о браке между кровными родственниками, стр. 319.

Лангобарды, приданое у, стр. 407.

Лаосцы, татуировка мужчин у, стр. 179;

моногамны, как правило, стр. 439, прим. 11.

Лапландцы, сказание об установлении брака у, стр. 9;

считали отсутствие целомудрия достоинством невесты, стр. 81;

их термин для дедушки, стр. 92;

эндогамия у, стр. 365;

бесплодные жены презирались у, стр. 378, прим. 4;

брак путем умыкания у, стр. 386;

их взгляды на брак путем покупки, стр. 408, прим. 8;

брак путем обмена подарками у, стр. 409, прим. 9.

Ла-Плата, кастовые различия в, стр. 369.

Ларракия, племя (Австралия), полигиния редка у, стр. 440.

Латинский язык, значение «nepos» в, стр. 96.

Латука, прическа мужчин у, стр. 167;

избыток женщин у, стр. 464.

Лоуренс, сэр У., о племенной физиогномике у дикарей, стр. 265, прим. 2;

об отклонениях от расового стандарта, стр. 226;

о деформированных индивидах у дикарей, стр. 277.

Ле Бон, д-р Г., о практике предоставления жен в пользование, стр. 73, прим. 5;

об отсутствии ревности у дикарей, стр. 117;

on polygyny, pp. 499, 509.

Лепча, дети принадлежат к клану отца у, стр. 102;

жены, полученные за отработку, у, стр. 391, прим.;

брак в кредит у, стр. 394, прим. 8.

Lepidoptera (чешуекрылые), цвета некоторых, стр. 247.

Лет-хта (Бирма), разделение полов у, стр. 63;

средства привлечения у, стр. 173.

Летурно, проф. Ш., о женщинах-дикарях, выданных замуж без учета их желания, стр. 221;

об окончательной форме брака, стр. 509 и сл.

Летты, запрещенные степени родства у, стр. 302;

моногамны, стр. 437, прим. 1;

развод у, стр. 523, прим. 9.

Лейкарт, проф. Р., о периодичности в половой жизни животных, стр. 25.

Levirate, pp. 3, 510-514.

Либурны, предполагаемая общность жен у, стр. 52.

Лифуанцы, время для «помолвок» у, стр. 30;

terms for relationships among the, pp. 86, 89;

дети принадлежат к клану отца у, стр. 100;

безбрачие, вызванное полигинией у, стр. 144;

запрещенные степени родства у, стр. 301;

полиандрия у, стр. 451;

развод у, стр. 522.

Лимбу, дети принадлежат к клану отца у, стр. 102;

жены, полученные за отработку, у, стр. 390, прим. 7.

Липперт, Ю., о месте дяди по матери в первобытной семье, стр. 39;

о промискуитете первобытного человека, стр. 51.

Липплаппы, предполагаемое бесплодие, стр. 287;

избыток женщин у, стр. 478.

Литва, брак путем умыкания в, стр. 387.

Ливония, брак путем умыкания в, стр. 387.

Ящерицы, половые запахи, стр. 246.

Лоанго, негры, женское целомудрие у, стр. 62 и сл.;

наследование через женщин у, стр. 112;

мужчины более склонны к украшениям, чем женщины, у, стр. 184;

нагота женщин у, стр. 189;

право выбора у женщин у, стр. 220, прим. 11;

брак с рабами у, стр. 371, прим. 8;

утренний дар у, стр. 410, прим. 3;

брачная церемония у, стр. 421;

полигиния у, стр. 435;

моногамны, как правило, стр. 438;

развод у, стр. 527, прим. 1.

Лоб-нор, озерные жители, нецеломудрие наказывается у, стр. 63;

женятся рано, стр. 139.

Locustidae (кузнечиковые), цвета, стр. 247.

Лондон, браки между двоюродными братьями и сестрами в, стр. 346.

Индейцы луче. См. Кучины.

Луизиада, архипелаг, отсутствие скромности у жителей, стр. 188.

Любовь, анализ, стр. 456;

нежная, гл. xvi., стр. 546;

зависящая от симпатии, гл. xvi.;

influencing the form of marriage, pp. 502, 503, 548;

influencing the duration of marriage, pp. 533, 534, 536.

неразлучники, стр. 502 и сл.

Острова Луайоте. См. Лифуанцы, мареанский язык, Уэа.

Лаббок, сэр Джон, о прогрессе человечества, стр. 5;

о важности племени у дикарей, стр. 50;

о промискуитете первобытного человека, стр. 51 и сл.;

evidence for early promiscuity adduced by, pp. 52-61, 72-81;

on expiation for individual marriage, pp. 72, 73, 76, 78 n. 3;

об оценке куртизанок, стр. 80 и сл.;

о названиях для отца и матери, стр. 85, прим. 4;

о корнях «па» и «ма», стр. 88;

о браке путем покупки, стр. 145;

о невзрачной внешности женщин-дикарок, стр. 183, прим. 5;

о происхождении экзогамии, стр. 316;

о наблюдениях дикарей за вредными результатами брака между кровными родственниками, стр. 318, прим. 1;

о женской красоте в жарких странах, стр. 488, прим. 2.

Лубу (Суматра), предполагаемое отсутствие брака у, стр. 54 и сл.;

брак путем покупки у, стр. 58.

Лукас, П., о любви, возбуждаемой контрастами, стр. 354, там же, прим. 5.

«Счастливые дни» для брака, стр. 424, прим. 1.

Лукунгу, женская одежда в, стр. 191.

Лукунор, татуировка мужчин в, стр. 178;

представления о скромности в, стр. 211.

Лютер, Мартин, о браке как гражданском акте, стр. 428;

о полигинии, стр. 434.

Лидийцы, свобода выбора у женщин у, стр. 221.

Люё, браки между кровными родственниками в, стр. 344.

M

Маабар (Коромандельский берег), идеал красоты в, стр. 264.

Ма Бунг (страна Тимани), избыток женщин в, стр. 464.

Макасы (Эквадор), собственность наследуется по мужской линии у, стр. 99;

брак путем умыкания и путем покупки у, стр. 383.

Макассары (Целебес), запрещенные степени родства у, стр. 302;

классовая эндогамия у, стр. 371, прим. 4;

развод у, стр. 527, прим. 1.

Макатеки, религиозные церемонии у, стр. 422.

Мачакари, одежда, используемая, стр. 189 и сл.

Мак-Леннан, г-н Дж. Ф., о ранней истории, стр. 2;

on the Levirate, pp. 3, 510, 512-514;

о промискуитете первобытного человека, стр. 51;

on ‘kinship through females only,’ pp. 96, 97, 105;

on Sir John Lubbock’s theory of expiation for individual marriage, pp. 72, 73, 76;

об оценке куртизанок, стр. 81;

о материнской системе у древних ариев, стр. 104, прим. 2;

on polyandry, pp. 132, 510, 512-514;

on the origin of exogamy, pp. 311, 314;

о гипотезе сэра Джона Лаббока о происхождении индивидуального брака, стр. 316;

о происхождении брака путем умыкания, стр. 388.

Макуси, их термин для отца и дяди по отцу, стр. 87;

быстрый повторный брак вдовцов и вдов запрещен у, стр. 129, прим. 6;

женская одежда у, стр. 190;

ранние помолвки у, стр. 213, прим. 6;

полигиния исключительна у, стр. 441, прим. 4;

суеверные церемонии у, стр. 485, прим. 2;

развод исключителен у, стр. 521, прим. 9.

Мадагаскар, состояние морали на, стр. 68 и сл.;

предоставление гостям жен на, стр. 74;

системы родства на, стр. 103;

прелюбодей рассматривается как вор на, стр. 130, прим. 3;

шрамы, наносимые на кожу некоторыми племенами, стр. 169;

circumcision in, pp. 202, 203, 204 n. 2;

женская оценка мужской силы и мужества на, стр. 255;

инцест на, стр. 293;

запрещенные степени родства на, стр. 308;

браки между кровными родственниками на, стр. 348;

бесплодие женщин на, там же;

стремление к потомству на, стр. 377;

брачное приданое на, стр. 414, прим. 4;

polygyny in, pp. 447, 500;

избыток женщин на, стр. 465;

Levirate in, pp. 511 n., 514, ib. n.;

развод на, стр. 526.

См. Бетсилеу, хова, ибуина, сакалава, танала.

Мади, беременность должна сопровождаться браком у, стр. 23;

свобода выбора у женщин у, стр. 220.

Маги, развод у, стр. 520.

Мадьяры, расовые предрассудки у, стр. 364.

Махага, язык (Исабель), термин для отца в, стр. 86.

Махлемуты, запрещенные степени родства у, стр. 297;

нет брачной церемонии у, стр. 417, прим. 4;

полигиния исключительна у, стр. 441, прим. 4.

Мэн, сэр Генри, об отцовстве и материнстве, стр. 105;

его аргумент против гипотезы промискуитета, стр. 115;

об отцовской власти (patria potestas) первобытных ариев, стр. 230;

о наблюдениях дикарей за вредными результатами брака между кровными родственниками, стр. 318;

об эндогамии в цивилизованном обществе, стр. 373.

Кукуруза, разновидности, стр. 288.

Makalaka, breaking out teeth among some of the, pp. 167, 174;

татуировка молодых девушек у, стр. 178.

Макин (острова Гилберта), безбрачие, вызванное полигинией в, стр. 144;

ссоры из-за женщин в, стр. 161;

избыток женщин в, стр. 462.

Макололо, их идеал женской красоты, стр. 259;

полигиния у, стр. 495.

Маконде, обязательное воздержание у, стр. 484.

Malabar, jus primae noctis in, pp. 77, 80;

полиандрия в, стр. 474.

См. Наиры, тейеры.

Малайский архипелаг, состояние морали на, стр. 63;

родство через мужчин на, стр. 100;

родство только через женщин на, стр. 102;

ревность мужчин на, стр. 120;

девственность, требуемая от невесты на, стр. 123;

холостяки презираются на, стр. 136, прим. 10;

filing and blackening the teeth in the, pp. 166, 167, 174;

свобода выбора у женщин на, стр. 218 и сл.;

инцест на, стр. 290 и сл.;

запрещенные степени родства на, стр. 302;

предпочтение, отдаваемое чужеземцам на, стр. 323;

классовая эндогамия на, стр. 371;

бесплодные жены презираются на, стр. 378, прим. 4;

брак путем умыкания на, стр. 385;

ответный подарок на, стр. 409;

брачная церемония на, стр. 419;

несчастливые дни для брака на, стр. 424, прим. 1;

polygyny in the, pp. 440, 444;

левират на, стр. 511, прим.;

divorce in the, pp. 518, 522, 523, 527.

Малайская семья, система номенклатуры у, стр. 82-84.

Малайцы, власть дяди по матери у, стр. 40;

привилегии раджей у многих, стр. 79;

женятся рано, стр. 139;

трудности в содержании семьи неизвестны у, стр. 147;

обрезание у, стр. 203;

ранние помолвки у, стр. 214, прим. 8;

их идеал красоты, стр. 264;

mongrels among the, pp. 283, 287;

большие домохозяйства у, стр. 325;

полигиния у, стр. 448, прим. 2;

обязательное воздержание у, стр. 483, прим. 2;

divorce among the, pp. 530, 532 n. 3, 534 n. 4. 

Малайцы, мусульмане, полигиния у, стр. 535;

развод у, там же.

Мальдивцы, обязанности мужа у, стр. 17;

развод у, стр. 519.

Малликолло (Новые Гебриды), непристойная одежда женщин в, стр. 194.

Малва, избыток женщин в, стр. 463.

Mammals, parental care among, pp. 12, 21;

сезоны спаривания, стр. 25-28;

ухаживание у, стр. 163;

sexual odours and sounds of, pp. 241, 246-250;

цвета, стр. 245;

«украшения» некоторых самцов, стр. 250 и сл.;

гибридизм у, стр. 278;

поглощающая страсть к одной, у некоторых одомашненных, стр. 502;

продолжительность отношений между полами у, стр. 517.

Man, primitive, pairing season of, pp. 28, 35;

marriage with, pp. 39, 537;

борьба за самок с, стр. 159;

ухаживание, стр. 163;

women’s liberty of choice with, pp. 222, 542;

половой отбор у, стр. 253;

гомогенные, стр. 272;

детоубийство, вероятно, неизвестно у, стр. 313;

брак между кровными родственниками у, стр. 352 и сл.;

супружеская привязанность у, стр. 360;

monogamy of, pp. 508, 549;

продолжительность брака у, стр. 535.

Манао, раскрашивание девушек у, стр. 176, прим. 6.

Маньчжуры, их идеал красоты, стр. 258.

Манданы, женская добродетель у, стр. 65 и сл.;

повторный брак вдов запрещен в течение определенного периода у, стр. 129;

женятся рано, стр. 137;

большие домохозяйства у, стр. 324;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 500 n. 2;

их женщины рано стареют, стр. 486.

Мандинго, девственность, требуемая от невесты у, стр. 123, прим. 8;

безбрачие почти неизвестно у, стр. 135;

обрезание девушек у, стр. 206, прим. 1;

marriage by purchase among the, pp. 393, 402 n. 1;

утренний дар у, стр. 410, прим. 3;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1.

Мангони, страна, брак путем покупки в, стр. 393.

Манипури, их женщины рано стареют, стр. 486;

развод у, стр. 531.

Манта (Перу), jus primae noctis в, стр. 72 и сл.

Мантегацца, проф. П., о расовом стандарте красоты, стр. 261, прим. 2;

о любви, возбуждаемой контрастами, стр. 354;

о сложном характере любви, стр. 356.

Мантра, моногамны, стр. 436, прим. 12;

divorce among the, pp. 519, 524 n. 5, 533.

Маори, обязанности мужа у, стр. 16;

привилегии их вождей, стр. 79;

их система номенклатуры, стр. 83;

правило преемственности и т. д. у, стр. 100 и сл.;

ревность мужчин у, стр. 119;

женятся рано, стр. 139;

борьба за женщин у, стр. 161;

tattooing among the, pp. 168, 177 n. 14, 178, ib. n. 5, 180 sq.;

любопытный обычай у, стр. 205;

ранние помолвки у, стр. 214;

распоряжение рукой девушки у, стр. 215, прим.;

свобода выбора у женщин у, стр. 217;

женщины более разборчивы в своем выборе, чем мужчины, у, стр. 253;

союзы с европейскими женщинами редки у, стр. 254;

их идеал красоты, стр. 263;

мода у, стр. 274;

consanguineous marriage among the, pp. 296, 327;

endogamy of the, pp. 327, 348, 367, 481;

их деревни, стр. 327;

убыль, стр. 348;

брак путем умыкания у, стр. 385;

компенсация за умыкание у, стр. 401;

polygyny among the, pp. 440, 441, 444;

excess of men among the, pp. 462, 481;

обязательное воздержание у, стр. 483, прим. 5;

их женщины рано стареют, стр. 486;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1;

женская ревность у, стр. 499, прим. 6;

развод исключителен у, стр. 522.

Марауа, живут отдельными семьями или небольшими ордами, стр. 46;

нагота женщин у, стр. 187, прим. 5.

Марави, брак устраивается родителями у, стр. 224, прим. 3.

Мареа, наказание за беременность вне брака и соблазнение у, стр. 62;

быстрый повторный брак вдов запрещен у, стр. 129, прим. 2;

классовая эндогамия у, стр. 371;

брак путем покупки у, стр. 392, прим. 3;

брачное приданое у, стр. 411;

моногамны, как правило, стр. 439;

полигиния у, стр. 450, прим.;

плодовитость их женщин, стр. 490, прим. 6;

развод у, стр. 526, прим. 7.

Мареанский язык (острова Луайоте), термины для отца в, стр. 86.

Марианские острова, доказательство мужественности, необходимое для брака на, стр. 18;

наказание за прелюбодеяние на, стр. 122, прим. 3;

классовая эндогамия на, стр. 371;

полигиния на, стр. 444, прим. 4;

divorce in the, pp. 527, 531, 533, n. 4, 534 n. 4. 

Мариа, сыновья помолвлены родителями у, стр. 224, прим. 6.

Маркизские островитяне, вдовам запрещено вступать в повторный брак у, стр. 127;

безбрачие жрецов у, стр. 152;

татуировка по частям у, стр. 178, прим. 5;

моногамны, стр. 437.

См. Нукахиванцы, Вайтаху.

Marriage, definition of the word, pp. 19, 20, 537;

происхождение, гл. 1., стр. 537;

древность человеческого, гл. iii., стр. 537 и сл.;

возраст для, гл. vii., стр. 541;

notions of impurity attached to, pp. 151-156, 541;

between kindred, ch. xiv. sq., pp. 3, 480-482, 544-546, 548;

between relatives by alliance, pp. 309, 310, 331;

by capture, ch. xvii., pp. 223, 546;

by purchase, ch. xvii., pp. 143-145, 493, 504, 532, 535, 546, 548;

путем обмена, стр. 390;

в кредит, стр. 394;

упадок, путем покупки, гл. xviii., стр. 546 и сл.;

действительность, стр. 429 и сл.

—— церемонии и обряды, гл. xix.

—— portion, ch. xviii., pp. 531, 534, 535, 547.

Мартино, д-р Дж., о личной красоте, стр. 261, прим. 3.

Марутсе, королевские привилегии у, стр. 78;

их восхищение синими бусами, стр. 168;

ранние помолвки у, стр. 213 и сл.;

свобода выбора у женщин у, стр. 220.

Масаи, нагота мужчин у, стр. 189;

брачное приданое у, стр. 415, прим. 2;

polygyny among the, pp. 438, 450 n.;

развод у, стр. 527, прим. 1.

Масарва, украшение для носа у, стр. 173 и сл.

Машукулумбе, нагота, стр. 189.

Массачусетс, периодические колебания в числе рождений в, стр. 32.

Massagetæ, looseness of the marriage tie among the, pp. 52, 55;

polyandry among the, pp. 454, 457, 458, 472 n. 3, 504 n. 3;

избыток мужчин у, стр. 464;

обязательное воздержание у, стр. 483, прим. 2.

Мэтью, преп. Дж., об инстинктивной тяге к иностранным женщинам, стр. 321, прим.

Matongas, their custom of breaking out teeth, pp. 167, 174.

Matriarchal theory, pp. 39-41, 96-113, 538-540.

Матту-Гросу. См. Каяпо.

Мауэ, живут рассеянно семьями, стр. 46.

Maupiti (Society Islands), excess of men in, pp. 462, 466 n. 1;

детоубийство девочек в, стр. 466, прим. 1.

Маврикий, ограничение брака для англичан на, стр. 365.

Майя, их стремление к потомству, стр. 377;

религиозная брачная церемония у, стр. 424;

сожительство у, стр. 443;

левират у, стр. 510, прим. 3.

Майер, д-р Дж. Р., об акклиматизации, стр. 269 и сл.

Maypurs, polyandry among the, pp. 451, 472 n. 3;

избыток мужчин у, стр. 461.

Мбая, полигиния исключительна у, стр. 441, прим. 4;

развод исключителен у, стр. 521, прим. 9.

Средства привлечения, гл. ix., стр. 541.

Мекка, брак с сестрой по отцу в, стр. 295.

Меч, компенсация за умыкание у, стр. 401;

моногамны, стр. 436.

Мидяне, полигиния у, стр. 432 и сл.;

полиандрия у, стр. 454.

Меланезийцы, отцовская власть у, стр. 41;

формы обращения у, стр. 56, прим. 5;

женское целомудрие у, стр. 64;

вдовы убиваются у, стр. 125;

татуировка женщин у, стр. 184;

положение женщин у, там же;

обрезание у, стр. 202;

экзогамия у, стр. 301;

ужас перед половыми сношениями в пределах экзогамных границ у, стр. 317;

брак путем покупки у, стр. 399.

Меровингские короли, полигиния, стр. 434.

Месопотамия, избыток рождений девочек в, стр. 467.

Мевар. См. Раджпуты.

Мексиканцы, древние, преемственность через мужчин у, стр. 98;

девственность, требуемая от невесты у, стр. 123;

женились рано, стр. 139;

celibacy among the, pp. 139, 152;

воздержание, требуемое от новобрачных у, стр. 151;

целомудрие религиозных женщин у, стр. 152 и сл.;

дуэли из-за женщин у, стр. 160;

короткие волосы как символ целомудрия у, стр. 175, прим. 6;

отцовская власть и сыновние обязанности у, стр. 225 и сл.;

брак, устраиваемый родителями у, стр. 226;

их идеал красоты, стр. 262;

запрет брака между кровными родственниками у, стр. 298;

брачное приданое у, стр. 414;

религиозная брачная церемония у, стр. 424;

приметы у, там же, прим. 1;

concubinage among the, pp. 431, 443;

обязательное воздержание у, стр. 483, прим. 2;

левират у, стр. 510, прим. 3;

divorce among the, pp. 524, 528.

См. Таху, Тласкала.

Мексика, метисы в, стр. 282;

пропорция между полами при рождении в, стр. 477.

См. Макатеки, шавиль.

——, Центральная, дикие племена, их женщины женятся рано, стр. 137.

См. Чичимеки.

Мяо (Китай), брак между двоюродными братьями и сестрами у, стр. 296 и сл.

Микмаки, их система номенклатуры, стр. 83 и сл.

Микронезийцы, система номенклатуры у некоторых, стр. 83;

безбрачие бедного класса и рабов у, стр. 144;

свобода выбора у женщин у, стр. 218.

Средние века, jus primae noctis в Европе в течение, стр. 77 и сл.;

классовые различия в, стр. 369 и сл.;

отсутствие международного сочувствия в, стр. 374;

полигиния в, стр. 434.

Микри, моногамны, стр. 436.

Миланоу (Борнео). См. Реджанг.

Минахасцы (Целебес), свобода выбора у женщин у, стр. 219;

инцест у, стр. 291, прим.;

запрещенные степени родства у, стр. 302;

эндогамия у, стр. 367;

классовая эндогамия у, стр. 371, прим. 4;

ранее моногамны, стр. 437;

положение их женщин, стр. 501.

Мина (Невольничий берег), заточение вдов у, стр. 126.

Миннетари, полигиния у, стр. 500, прим. 2.

Минуане, полигиния исключительна у, стр. 441, прим. 4;

развод исключителен у, стр. 521, прим. 9.

Мирикини, кажется, живут парами, стр. 12.

Мири, свобода выбора у, стр. 219, прим. 9;

polyandry among the, pp. 452, 455, 504 n. 1;

наследование вдов у, стр. 513, прим. 1.

Мишми, правило наследования у, стр. 101;

сыновья помолвлены родителями у, стр. 224, прим. 6.

marriage by purchase among the, pp. 392 n. 3, 394;

брак в кредит у них, стр. 394, прим. 8;

ответный дар у них, стр. 409;

брачное приданое у них, стр. 410;

наследование вдов у них, стр. 513.

—, чаликата, отсутствие брачной церемонии у них, стр. 418.

Mitchell, Dr. A., on the effects of close interbreeding and consanguineous marriage, pp. 337, 345 sq.

Митчелл (острова Эллис), детоубийство неизвестно у них, стр. 312.

мивок (Калифорния), нагота у них в прежние времена, стр. 187;

брак путем обмена подарками у них, стр. 409, прим. 9;

левират у них, стр. 510, прим. 3.

Смешанные браки, стр. 374–376.

моа, развод у них, стр. 523, прим. 9.

Скромность, гл. IX, стр. 541.

Modok (California), polygyny among the, pp. 492, 495.

магометане, отцовские обязанности у них, стр. 17;

ношение вуали женщинами у них, стр. 120, прим. 9;

мужская ревность у них, стр. 120 и сл.;

считают брак долгом, стр. 140;

обрезание у них, стр. 201 и сл.;

отцовская власть у них, стр. 235 и сл.;

свобода выбора у них, там же;

marriage between cousins among the, pp. 296, 534;

родство по браку как препятствие к браку у них, стр. 310;

взгляды на брак между кровными родственниками у них, стр. 351;

религиозная эндогамия у них, стр. 374;

брак путем покупки у них, стр. 395;

decay of marriage by purchase among the, pp. 404, 408;

marriage portion among the, pp. 408, 413-415, 534 n. 5;

религиозная брачная церемония у них, стр. 425;

polygyny among the, pp. 432, 445, 446, 448, 496, 498;

моногамны, как правило, стр. 439;

divorce among the, pp. 519, 525, 533, 534 n. 5;

изоляция полов у них, стр. 534.

кроты, брак и отцовская забота у них, стр. 12.

монбутту, обрезание у них, стр. 202;

бесплодные жены презираются у них, стр. 378, прим. 4;

избыток рождений девочек у них, стр. 468.

монкалон (Австралия), родство по мужской линии у них, стр. 101.

монголы, вступают в брак рано, стр. 138;

метисы у них, стр. 283;

брачное приданое у них, стр. 415, прим. 1;

приметы у них, стр. 423;

конкубинат у них, стр. 445;

избыток мужчин у них, стр. 463 и сл.;

развод у них, стр. 527, прим. 1.

—, чальча, их термин для обозначения матери, стр. 86.

Monogamous instinct, pp. 502, 503, 548.

Monogamy, ch. xx.-xxii., pp. 2, 534, 535, 547-549.

Монтескье, о запрете брака между двоюродными братьями и сестрами, стр. 326;

об избытке рождений девочек в жарких регионах Старого Света, стр. 469.

мавры, цвет кожи у них, стр. 272.

— Цейлона, брак между двоюродными братьями и сестрами у них, стр. 296.

— Марокко, избыток рождений девочек у них, стр. 468.

— Сахары, женская ревность у них, стр. 499, прим. 6;

развод у них, стр. 520.

— в регионе Сенегала, развод у них, стр. 530.

—— of the Western Sahara, monogamous, pp. 436, 501, 535;

власть их женщин, стр. 501 и сл.;

развод у них, стр. 535.

См. Трарза.

моки, мужская ревность у них, стр. 119;

ухаживание со стороны женщин у них, стр. 158;

экзогамия у них, стр. 298;

моногамны, стр. 435.

мордва, церемония умыкания у них, стр. 385, прим. 15;

моногамны, как правило, стр. 440, прим. 2;

развод — исключение у них, стр. 521, прим. 9.

остров Мортон, одежда девушек на, стр. 196.

Морган, г-н Л. Г., об эволюции брака и семьи, стр. 3;

on the promiscuity of primitive man, pp. 51, 85;

on systems of relationship, pp. 82, 84, 89, 539;

on ‘marriage in a group,’ pp. 84, 539;

о «кровнородственной семье», стр. 85;

о «пуналуальной семье»,

там же, прим. 2;

о происхождении запрета на брак между родственниками, стр. 318;

об эндогамии и инцесте у первобытных людей, стр. 353, прим. 1;

о полигинии, стр. 506.

Mormons, polygyny among the, pp. 434, 448 sq.;

избыток рождений девочек у них, стр. 470.

Morning gift, pp. 406-408, 410, 546 sq.

Марокко, благоприятный период для брака в, стр. 424, прим. 1;

excess of women in, pp. 464, 465 n. 4;

развод в, стр. 520;

разведенные женщины в, стр. 533.

См. арабы, берберы, мавры.

Mortality, of men, pp. 465, 466, 547;

of women, pp. 466, 547;

детей у дикарей, стр. 491.

Мосли, проф. Г. Н., об одежде дикарей, стр. 186.

москито, обязанности вдовы у них, стр. 126 и сл.;

безбрачие жрецов

у них, стр. 152;

церемония умыкания у них, стр. 383;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 443 sq.;

обязательное воздержание у них, стр. 483, прим. 5;

левират у них, стр. 510, прим. 3.

моли, ночные, окраска, стр. 244.

моксо, отсутствие брачной церемонии у них, стр. 417, прим. 4;

полигиния — исключение у них, стр. 441, прим. 4.

мпонгве, их идеал женской красоты, стр. 259;

отвращение к браку между кровными родственниками у них, стр. 306.

мру (холмы Читтагонг), жены приобретаются путем службы у них, стр. 391, прим.;

monogamous, pp. 436, 507;

левират у них, стр. 511, прим.;

развод у них, стр. 532, прим. 2.

муаси, считают долгом отца найти жениха для своей дочери, стр. 136;

ухаживание со стороны женщин у них, стр. 158, прим. 6;

свобода выбора у них, стр. 219, прим. 9.

мукура, индейцы в, женщины стыдятся прикрываться у них, стр. 195.

Мюллер, проф. Ф. Макс, о происхождении «pitár» и «mâtár», стр. 88;

о системе родства у первобытных ариев, стр. 104.

Mulattoes, fertility of, pp. 283, 284, 287;

избыток рождений девочек у них, стр. 477.

мунда. См. колы.

мундуруку, их татуировка, стр. 169;

нагота женщин у них, стр. 187, прим. 5;

сыновья обручаются в младенчестве у них, стр. 224, прим. 1;

экзогамия у них, стр. 299;

полигиния у них, стр. 443 и сл.;

женская ревность у них, стр. 499, прим. 6;

развод — исключение у них, стр. 521, прим. 9.

Мюнхен, незаконнорожденные дети в, стр. 69.

муура, бои за женщин у них, стр. 160;

отсутствие брачной церемонии у них, стр. 417, прим. 4.

Мюррей, туземцы Нижнего, женская одежда у них, стр. 190;

метисы у них, стр. 285.

Muscardinus avellanarius. См. соня.

Московия, брак путем умыкания в, стр. 387.

кабарга, период спаривания у, стр. 26, прим.;

половой запах у, стр. 248.

мускусная утка, австралийская, половой запах у, стр. 248 и сл.

овцебык, период спаривания у, стр. 26, прим.

муссу, религиозная брачная церемония у них, стр. 423, прим. 7.

мутса (Индокитай), полигиния у них, стр. 488.

Mycetes caraya, живут семьями, стр. 12.

Mygge, Dr. J., on the effects of consanguineous marriage, pp. 342, 343, 345.

Миконос (Киклады), свадьбы на, стр. 418.

N

нага, обязанности мужа у них, стр. 17;

правило наследования у них, стр. 101;

запрет на брак между кровными родственниками у них, стр. 303;

брак путем покупки у них, стр. 392, прим. 2.

—, танкхул, кольцо, которое носят мужчины у них, стр. 201.

нага, Верхний Ассам, обладание человеческими головами необходимо для брака у них, стр. 18;

татуировка молодых людей у них, стр. 177;

мужчины одеты приличнее женщин у них, стр. 199;

жены приобретаются путем службы у них, стр. 390, прим. 7;

моногамны, стр. 436.

Нагель, Э., об избытке рождений мальчиков у евреев, стр. 481, прим. 4.

Найабуи (Новая Гвинея), брак путем покупки в, стр. 402, прим. 1;

избыток женщин в, стр. 462;

полигиния в, стр. 494.

найкеры, приметы у них, стр. 424, прим. 1.

См. редди.

найры, обязанности мужа у них, стр. 17;

group marriage among the, pp. 53, 57;

polyandry among the, pp. 116, 117, 452, 453, 455, 474;

запрет на брак у них, стр. 325;

большие домохозяйства у них, там же.

Нагота, гл. IX.

намаква, наименование детей у них, стр. 103.

См. готтентоты.

Names, pp. 107-112, 330, 331, 540, 545.

Нануса, запрет на брак в, стр. 325;

большие домохозяйства в, там же.

нарриньери, родство по мужской линии у них, стр. 101;

одежда молодых женщин у них, стр. 197;

согласие женщин на брак желательно у них, стр. 217;

метисы у них, стр. 287;

любовь у них, стр. 359;

брачная церемония у них, стр. 420 и сл.;

polygyny among the, pp. 444, 498;

женская ревность у них, стр. 498.

насамоны, jus primae noctis у них, стр. 72.

натчезы, развод у них, стр. 527, прим. 1.

наудовеси, их представления о деторождении, стр. 105 и сл.;

половая скромность у них, стр. 152, прим. 3;

их обычай раскрашивать лицо, стр. 168;

жены приобретаются путем службы у них, стр. 390, прим. 5;

полигиния у них, стр. 500, прим. 2;

развод редок у них, стр. 521.

См. дакота.

навахо, эндогамия у них, стр. 365;

брак путем покупки у них, стр. 392 и сл.;

отсутствие брачной церемонии у них, стр. 417, прим. 4;

развод у них, стр. 527.

Неаполис (Палестина), совет, наказание за прелюбодеяние, установленное, стр. 122.

негры-рабы в Америке, бесплодие, стр. 115.

Negroes, alleged community of women among certain, pp. 55, 59;

предоставление жен другим у них, стр. 75;

родство по женской линии у них, стр. 108;

проституция жен у них, стр. 131;

their ideal of beauty, pp. 262, 282;

изменение цвета, стр. 270;

цвет детей у них, стр. 273, прим. 2;

их желание иметь потомство, стр. 377;

сделка о женщинах у некоторых, стр. 402;

отсутствие брачного приданого у них, стр. 414, прим. 5;

polygyny among the, pp. 446, 448;

обязательное воздержание у них, стр. 483, прим. 1 и сл.;

любовь у них, стр. 503;

брак на испытательный срок у многих, стр. 520;

divorce among the, pp. 523, 524, 534 n. 4.

—, внутренние, церемония умыкания у некоторых, стр. 384.

Neotragus Hemprichii, брак и отцовская забота у, стр. 12.

Непал, жители, их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 4.

несториане Сирии, стр. 364.

Нидерланды, количество людей, умирающих холостыми в, стр. 146.

См. Бельгия, Голландия.

сетчатокрылые, окраска некоторых, стр. 247.

Новая Британия, обязанности мужа в, стр. 16;

безбрачие из-за бедности в, стр. 144;

чернение зубов в, стр. 174;

нагота мужчин в, стр. 188, прим. 9;

ранние обручения в, стр. 214, прим. 8;

свобода выбора женщин в, стр. 218;

запрещенные степени родства в, стр. 295, прим. 9;

экзогамия в, стр. 301;

эндогамия в, стр. 367;

жены приобретаются путем службы в, стр. 391, прим. 1;

брак путем покупки в, стр. 399, прим. 7;

левират в, стр. 510, прим. 3.

новокаледонцы, термины родства у них, стр. 87;

родство по мужской линии у них, стр. 100;

мужская ревность у них, стр. 119;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 121, прим. 4;

покрывало, используемое ими, стр. 191;

нагота девушек у них, стр. 197, прим. 4;

ранние обручения у них, стр. 214, прим. 8;

право выбора женщин у них, стр. 218;

любовь у них, стр. 358;

брак путем покупки у них, стр. 399, прим. 7;

полиандрия у них, стр. 451;

левират у них, стр. 510, прим. 3.

См. язык дуауру.

Новая Гвинея, женское целомудрие в, стр. 64;

родство по мужской линии в, стр. 100;

наказание за прелюбодеяние в, стр. 121 и сл.;

девственность, требуемая от невесты в, стр. 123;

воздержание, требуемое от новобрачных в, стр. 151;

подпиливание зубов в, стр. 167;

tattooing in, pp. 172, 179;

жены, лишенные своих украшений в, стр. 176, прим.;

нагота мужчин в частях, и на соседних островах, стр. 188, там же, прим. 9;

покрывало мужчин в, стр. 191, прим. 4;

ранние обручения в, стр. 214;

детоубийство неизвестно в частях, стр. 312;

эндогамия в, стр. 367;

брак путем умыкания в, стр. 385;

брак в кредит в, стр. 394, прим. 8;

брак путем покупки в, стр. 399, прим. 7;

компенсация за умыкание в, стр. 401;

polygyny in, pp. 441 n. 3, 492;

левират в, стр. 510, прим. 3;

правило наследования в, стр. 512, прим. 3;

юридическое отцовство в, стр. 514;

развод не разрешен в частях, стр. 517;

divorce in, pp. 522, 527, 533 n. 1. 

См. Дорей, Финшхафен, залив Гумбольдта, Найабуи, папуасы нуфур, залив Оранжери, Оунатас, папуасы, Порт-Морсби, Тассай, Вукас.

Новый Ганновер, мужчины более украшены, чем женщины в, стр. 183 и сл.;

положение женщин в, стр. 184;

полигиния — исключение в, стр. 441, прим. 3;

власть женщин в, стр. 501.

Новые Гебриды, удушение жен, чьи мужья долго

отсутствуют дома на, стр. 126;

мужчины более украшены, чем женщины на, стр. 183;

покрывало мужчин на, стр. 191, прим. 3;

ужас перед инцестом на, стр. 321;

брак путем покупки на, стр. 399, прим. 7;

polygyny in the, pp. 438, 494;

левират на, стр. 511, прим. 3.

См. Анейтьюм, Эфате, Малликоло, Тана.

Новая Ирландия, мужчины более украшены, чем женщины в, стр. 183;

нагота женщин в, стр. 193, прим. 4;

полигиния — исключение в, стр. 441, прим. 3.

Новая Норсия, метисы в, стр. 285.

Новый Южный Уэльс, аборигены, изоляция полов у них, стр. 64;

jus primae noctis у них, стр. 75;

девушка, выдаваемая своим дядей по матери у некоторых, стр. 106;

мужская ревность у них, стр. 130;

предоставление жен другим у них, там же;

вступают в брак рано, стр. 139.

Новая Испания, избыток рождений мальчиков в некоторых общинах, стр. 466.

Новозеландцы. См. маори.

Нью-Хейвен, брак между кровными родственниками избегается в, стр. 344 и сл.

не-персе, целомудрие женщин у них, стр. 66;

действительность брака у них, стр. 430;

избыток женщин у них, стр. 461.

См. валла-валла.

ниам-ниам, супружеская привязанность у них, стр. 358;

не покупают своих жен, стр. 398.

ниасы, наказание за беременность вне брака и соблазнение у них, стр. 63;

мужская ревность у них, стр. 120, прим. 2;

экзогамия у них, стр. 302;

развод ранее не разрешался у них, стр. 517, прим. 5.

Никарагуа, фамилии детей в, стр. 107;

соотношение полов при рождении в, стр. 477.

никарагуанцы, древние, jus primae noctis у них, стр. 76;

наследование по мужской линии у них, стр. 98;

девственность, требуемая от невесты у них, стр. 123;

их обычай сплющивать головы детей, стр. 170;

брак, устраиваемый родителями у них, стр. 226;

свобода выбора женщин в некоторых их городах, там же;

религиозная брачная церемония у них, стр. 424 и сл.;

гражданский брак у них, стр. 429;

двоеженство наказывалось у них, стр. 443;

моногамны, стр. 500 и сл.;

власть их женщин, там же;

мифы у них, стр. 508, прим. 1;

развод у них, стр. 524.

никобарцы, чернят зубы, стр. 174;

моногамны, стр. 436.

страны Нила, сохранение целомудрия жен в, стр. 120.

нишинам (Калифорния), ужас перед инцестом у них, стр. 292;

мифы у них, стр. 508, прим. 1.

Нитенди. См. остров Санта-Крус.

Ниутабутабу (острова Тонга), полукастрация мальчиков в, стр. 205.

«Нийога» у индусов, стр. 514, прим.

ногайцы, местная экзогамия у них, стр. 323.

Нуаро, о причинах, определяющих пол потомства, стр. 469.

Северная Америка, смешение рас в, стр. 282;

избыток женщин среди детей-метисов в, стр. 476 и сл.

североамериканские индейцы, обязанности мужа у них, стр. 15;

целомудрие женщин у некоторых, стр. 66;

временный обмен женами у них, стр. 75;

формы обращения у них, стр. 92;

kinship through males among the, pp. 98, 104 n. 6;

муж переходит жить в семью жены у нескольких племен, стр. 109;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 4;

обязанности вдовы у некоторых, стр. 130;

мужчины, воспитанные как женщины у них, стр. 134, прим. 2;

мнения женщин о безбрачии у них, стр. 135;

большинство северо-западных племен вступают в брак рано, стр. 137;

увеличение мочек ушей у некоторых, стр. 166;

lip-ornaments among certain, pp. 166, 173;

мужчины более украшены, чем женщины у некоторых, стр. 182;

отсутствие скромности у некоторых, стр. 187;

свобода выбора женщин у них, стр. 215;

брак, устраиваемый родителями у некоторых, стр. 224, прим. 3;

женская оценка мужской силы и мужества у них, стр. 255;

их идеал красоты, стр. 263;

большие домохозяйства у них, стр. 324;

love among the, pp. 357, 358, 359, 503;

бесплодные жены презираются у них, стр. 378, прим. 4;

отсутствие брачного приданого у них, стр. 414, прим. 5;

polygyny among the, pp. 435, 448, 449, 482, 500, 507;

excess of women among the, pp. 460, 461, 465, 482;

не используют молоко, стр. 484, прим. 5;

их желание иметь многочисленное потомство, стр. 489;

их женщины не плодовиты, стр. 490 и сл.;

женская ревность у них, стр. 496 и сл.;

divorce among the, pp. 518, 530, 533 n. 4. 

северные индейцы, изоляция полов у них, стр. 65;

борьба за женщин у них, стр. 159 и сл.;

прическа мужчин у них, стр. 167;

обязательное воздержание у них, стр. 483;

их женщины не плодовиты, стр. 490, прим. 8;

ревность у них, стр. 496 и сл.;

полигиния у них, стр. 500, прим. 2.

См. чипевайя.

Норвегия, браки между кровными родственниками в, стр. 343;

следы брака путем покупки в, стр. 396;

гражданский брак в, стр. 428;

рождения в, стр. 469;

развод в, стр. 526.

норвежцы, редко вступают в брак с лаппами, стр. 365.

Нотт, д-р Дж. К., о смешении рас, стр. 283.

народ нуфи, их свадьбы, стр. 418.

папуасы нуфур (Новая Гвинея), брак, устраиваемый родителями у них, стр. 224, прим. 2;

левират у них, стр. 511, прим. 3.

нукахивцы (Маркизские острова), jus primae noctis у них, стр. 73;

polyandry among the, pp. 116, 451, 457, 472 n. 3;

мужская ревность у них, стр. 119;

проституция жен у них, стр. 131;

татуировка молодых людей у них, стр. 177, прим. 12;

нагота мужчин у них, стр. 188, прим. 9;

любопытный обычай у них, стр. 205, прим. 3;

their ideas of modesty, pp. 208, 211;

ранние обручения у них, стр. 214, прим. 8;

инцест у них, стр. 291;

знать у них, стр. 369, прим. 4;

их желание иметь потомство, стр. 377, прим. 6;

брак путем покупки у них, стр. 399;

брак путем обмена подарками у них, стр. 409, прим. 9;

незаконнорожденность неизвестна у них, стр. 429;

полигиния — исключение у них, стр. 441, прим. 3;

избыток мужчин у них, стр. 462;

развод у них, стр. 533, прим. 1.

нутка, нагота мужчин у них, стр. 187, прим. 4;

свобода выбора женщин у них, стр. 215;

полигиния — исключение у них, стр. 441, прим. 4;

избыток мужчин у них, стр. 460;

развод у них, стр. 531, прим. 4.

См. ахты.

Ньяса, племена вблизи, распутный праздник у некоторых, стр. 30.

Nyctipithecus trivirgatus. См. мирикини.

O

запахи, цветов, стр. 246;

половые, животных, гл. XI, стр. 542.

Offspring, man’s desire for, pp. 376-381, 488-491, 530, 548.

Olo Ot (Borneo), alleged absence of marriage among the, pp. 54, 55, 58;

брак у них, стр. 58.

омаха, прическа у них, стр. 170 и сл.

Уналашка. См. алеуты.

Оранг-банува (Малакка), запрещенные степени родства у них, стр. 302;

брачная церемония у них, стр. 420.

залив Оранжери (Новая Гвинея), татуировка женщин в, стр. 183;

мужчины более украшены, чем женщины в, там же;

раскраска мужчин в, там же.

Оранг-сакай (Малакка), предполагаемое отсутствие брака у них, стр. 54 и сл.;

предоставление жен другим у них, стр. 74, прим. 1;

брачная церемония у них, стр. 420.

орангутаны, брак и отцовская забота у, стр. 13;

их долгий период младенчества, стр. 21, прим. 5;

причина их дефектной семейной жизни, стр. 22;

их период спаривания, стр. 27;

продолжительность их брака, стр. 535.

ораоны, ничем не ограниченные половые сношения, но отсутствие промискуитета у них, стр. 71;

стремление к самоукрашению у молодежи, стр. 173;

украшения у них, стр. 198, прим. 1;

свобода выбора у них, стр. 219, прим. 9;

брак, внешне устраиваемый родителями у них, стр. 224, прим. 7;

брак путем умыкания у них, стр. 385, прим. 12.

Орегон, индейцы, скорое повторное вступление в брак вдовцов и вдов запрещено у них, стр. 129, прим. 6;

ухаживание со стороны женщин у некоторых, стр. 159;

запрещенные степени родства у них, стр. 297;

брак путем покупки у них, стр. 392;

ответный дар у них, стр. 409;

двоеженство у них, стр. 450;

polygyny among the, pp. 450, 500 n. 3. 

См. не-персе.

—, индейцы внутренних районов, свобода выбора женщин у них, стр. 215, прим. 6.

——, Indians, of North-Western, polygyny among the, pp. 443 n. 5, 449;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим.;

любовь у них, стр. 503;

Levirate among the, pp. 510 n. 3, 511 n. 2. 

Ориген, о безбрачии, стр. 154.

Ориноко, индейцы на, стыдятся прикрываться, стр. 195;

обрезание у них, стр. 202;

полигиния у них, стр. 496, прим. 1.

Оркнейские острова, период для брака на, стр. 424, прим. 1.

Украшения, склонность дикарей к, гл. IX, стр. 541.

«Украшения», животных, гл. XI.

антилопа ориби, период спаривания у, стр. 26, прим.

прямокрылые, окраска, стр. 245;

половые звуки некоторых, стр. 246 и сл.

осетины, влияние фамилий у них, стр. 111;

свобода выбора женщин у них, стр. 220;

запрещенные степени родства у них, стр. 296;

экзогамия у них, стр. 306;

клановое чувство у них, стр. 330 и сл.;

моногамны, как правило, стр. 440, прим. 2;

полиандрия у них, стр. 454.

Levirate among the, pp. 511 n., 513 n. 8;

divorce among the, pp. 521 n. 9, 532 n. 3. 

страусы, отцовская забота у, стр. 11, прим. 1.

остяки, безбрачие из-за бедности у них, стр. 144, прим. 3;

брак с единокровной сестрой у них, стр. 294;

экзогамия у них, стр. 306;

брак путем умыкания у них, стр. 386, прим. 4;

marriage by purchase among the, pp. 393, 394, 402 n. 1;

моногамны, как правило, стр. 440, прим. 2;

полиандрия у них, стр. 454;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1;

левират у них, стр. 511, прим.

Ауд. См. тихуры.

Удайпур, индусы, праздник Холи у них, стр. 33.

оунатас (Новая Гвинея), мода у них, стр. 274;

отсутствие брачной церемонии у них, стр. 417.

овамбо, их идеал красоты, стр. 263;

их женщины рано стареют, стр. 487.

P

жители островов Тихого океана, предполагаемое отсутствие брака у них, стр. 53;

брак у них, стр. 55;

предоставление жен другим у некоторых, стр. 74, прим. 1;

системы родства у них, стр. 99–101;

мужская ревность у них, стр. 119;

tattooing among the, pp. 172, 177;

покрывало, используемое ими, стр. 190;

женская одежда у некоторых, стр. 197;

любопытный обычай у некоторых, стр. 205;

их идеал красоты, стр. 263;

мода у них, стр. 275;

метисы у них, стр. 283;

детоубийство у них, стр. 312 и сл.;

полигиния — исключение у них, стр. 441;

их женщины рано стареют, стр. 486.

падамы, эндогамия у них, стр. 366;

не покупают своих жен, стр. 397;

monogamous, pp. 436, 501;

положение их женщин, стр. 501;

социальное равенство у них, стр. 506.

См. аборы.

Паданг (Суматра), малайцы, экзогамия у них, стр. 302.

пахарии, собственность наследуется по мужской линии у них, стр. 101;

любовь у них, стр. 503;

Левират среди, стр. 511, прим.

Painting the body, ch. ix., pp. 264, 541.

Сезон спаривания, гл. ii, стр. 537.

Пайюты (Северный Колорадо), нагота среди, стр. 187.

Палестина, избыток рождений девочек в, стр. 467 и сл.

Пампасы, нагота мужчин среди, стр. 187, прим. 4;

полигиния как исключение среди, стр. 441, прим. 4;

развод как исключение среди, стр. 521, прим. 9.

Панама, древняя, вдовы убивались в, стр. 125.

Панче (Богота), местная экзогамия среди, стр. 321.

Пенджаб, избыток мужчин в, стр. 463.

Папуасы, предоставление жен другим среди, стр. 74, прим. 1;

быстрое повторное замужество вдов запрещено среди некоторых, стр. 129, прим. 2;

украшения для носа среди, стр. 166;

кокетство молодежи среди, стр. 201, прим. 5.

Парагвай, индейцы, женщины более страстны, чем мужчины среди, стр. 158;

женщинам разрешено делать предложение среди, там же;

нагота некоторых, стр. 187;

эндогамия среди, стр. 363.

Паравильяна, полигиния разрешена только вождям среди, стр. 437, прим. 10.

Родительская забота, гл. i, стр. 537.

Пархея, свадебный обряд среди, стр. 420.

Passau (Peru), alleged community of women in, pp. 52, 59 n. 7. 

Пассе, поединки за женщин среди, стр. 160;

полигиния как исключение среди, стр. 441, прим. 4.

Паташо, одежда, используемая, стр. 189 и сл.

Патагонцы, нецеломудренность их женщин вследствие иностранного влияния, стр. 67;

их наказание за супружескую измену, стр. 122, прим. 3;

повторное замужество вдов запрещено в течение определенного периода среди, стр. 129;

безбрачие колдунов среди, стр. 152;

раскрашивание среди, стр. 181, прим. 4;

ранние помолвки среди, стр. 213;

право выбора женщин среди, стр. 216, прим. 5, 9;

брак путем покупки среди, стр. 393;

бартер ранее неизвестен среди, стр. 400;

ответный дар среди, стр. 409;

отсутствие свадебного обряда среди, стр. 417, прим. 4;

религиозный обряд среди, стр. 422;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 493;

их женщины рано стареют, стр. 486;

развод как исключение среди, стр. 522.

Paternal authority, ch. x., pp. 41, 542.

Отцовская забота и обязанности, гл. i, стр. 537.

Отцовское чувство, стр. 536.

Патуа, полигиния среди, стр. 488 и сл.

Патвин (Калифорния), обязанности мужа среди, стр. 15;

дуэли за женщин среди, стр. 160;

нагота мужчин среди, стр. 187, прим. 4;

брак в кредит среди, стр. 394, прим. 8.

Пайягуа, раскрашивание девушек среди, стр. 176, прим. 6;

нагота мужчин среди, стр. 187, прим. 4;

divorce among the, pp. 521 n. 9, 533 n. 4. 

Павлины, ухаживание самок среди, стр. 158, прим. 2.

Пегуллобурра (Австралия), женская одежда по праздничным случаям среди, стр. 198.

Пелеу, островитяне, ревность мужчин среди, стр. 119;

их прокалывание носовой перегородки, стр. 170;

чернение зубов среди, стр. 174;

their ideas of modesty, pp. 188 n. 8, 211;

экзогамия среди, стр. 301;

polygyny among the, pp. 332, 441 n. 3, 444 n. 4;

брак путем покупки среди, стр. 398 и сл.;

брачное приданое среди, стр. 410;

обязательное воздержание среди, стр. 483, прим. 2;

женская ревность среди, стр. 499, прим. 6;

divorce among the, pp. 518, 527 n. 1. 

Пелинг, горцы, предполагаемое отсутствие брака среди, стр. 54 и сл.

Пелли (Каролинские острова), нагота мужчин в, стр. 188, прим. 9.

Пенсильвания, индейцы, считают доказательство мужественности необходимым для брака, стр. 18.

Пенрин, островитяне, их отсутствие скромности, стр. 188.

Перак, малайцы, брак путем покупки среди, стр. 402, прим. 1;

divorce among the, pp. 527 n. 1, 531 n. 4. 

См. Буги.

Перье, Ж. А. Н., о расовых инстинктах, стр. 281, прим. 5;

о последствиях кровнородственного брака, стр. 340.

Перигор, пещерные жители, стр. 400.

Персы, древние, рассматривали брак как нечто само собой разумеющееся, стр. 142;

безбрачие жриц Солнца среди, стр. 153;

свобода выбора женщин среди, стр. 232;

ранние помолвки среди, там же;

incest among the, pp. 291, 293, 294, 339;

их желание иметь потомство, стр. 377, прим. 10;

религиозный свадебный обряд среди, стр. 425;

polygyny among the, pp. 433, 447, 448 n. 2;

моногамны как правило, стр. 442;

развод среди, стр. 520.

—, современные, королевские привилегии среди, стр. 79;

ревность мужчин среди, стр. 121;

девственность требуется от невесты среди, стр. 124;

безбрачие неизвестно среди, стр. 140;

их женщины выходят замуж рано, там же;

носовое кольцо, носимое женщинами среди, стр. 186;

кровнородственные браки среди, стр. 349;

смертность детей среди, стр. 349 и сл.;

любовь среди, стр. 361;

их желание иметь потомство, стр. 377;

религиозный свадебный обряд среди, стр. 425, прим. 6;

моногамны как правило, стр. 439;

polygyny among the, pp. 449 n. 5, 498;

жены «сиге» среди, стр. 519;

развод среди, стр. 530, прим. 7.

Перт, метисы в, стр. 285.

Перу, эндогамные общины в, стр. 344.

—, индейцы, ревность мужчин среди, стр. 119;

обрезание девушек среди, стр. 206, прим. 1;

инцест среди, стр. 290, прим. 3;

запрещенные степени родства среди, стр. 299.

Перуанцы, древние, вдовы убивались среди, стр. 125;

повторное замужество вдов не поощрялось среди, стр. 127;

брак обязателен среди, стр. 139;

возраст для брака среди, там же;

безбрачие девственниц, посвященных Солнцу среди, стр. 152;

прокалывание ушей среди, стр. 204;

отцовская власть среди, стр. 226;

согласие родителей необходимо для брака среди, там же;

инцест среди, стр. 294;

эндогамия среди, стр. 366;

жены приобретались путем службы среди, стр. 394;

гражданский брак среди, стр. 428 и сл.;

concubinage among the, pp. 431, 437, 438, 443.

См. Манта, Пассау.

Пешель, д-р О., о наблюдении дикарями вредных результатов кровнородственного брака, стр. 318;

о бартере среди первобытных людей, стр. 400.

Филиппинские островитяне, целомудрие почитается некоторыми, стр. 63;

татуировка молодежи среди, стр. 177;

вырождение, стр. 348;

расовая эндогамия среди, стр. 364;

полигиния среди, стр. 444, прим. 7.

См. Аэта, Багобо, Висайя, Каталанганы, Годданы, Игороты, Италоны, Тагалы, Тингианы.

Финикийцы. См. Тир.

Пикты, полиандрия среди, стр. 454.

Свинья, домашняя, спаривается дважды в год, стр. 38.

Голуби, близкородственное скрещивание, стр. 336.

Очный цвет, разновидности, стр. 288 и сл.

Пипа, или суринамская жаба, родительская забота, стр. 10.

Пипили (Сальвадор), запрещенные степени родства среди, стр. 298.

Питкэрн, островитяне, эндогамия среди, стр. 343 и сл.;

запрещенные степени родства среди, стр. 344.

Растения, мужские и женские репродуктивные клетки, стр. 157;

цвета у, стр. 242 и сл.;

запахи у, стр. 246;

гибридизм среди, стр. 278 и сл.;

бесплодие из-за измененных условий среди, стр. 286;

диморфные и триморфные, стр. 289;

cross- and self-fertilization among, pp. 335, 337-339, 345, 545;

избыток мужских цветков у самоопыляющихся, стр. 476.

Платтер, о причинах, определяющих пол потомства, стр. 470.

Плосс, д-р Г. Г., о причинах, определяющих пол потомства, стр. 471 и сл.

Погги, островитяне, предполагаемое отсутствие брака среди, стр. 54 и сл.

Польша, соотношение полов при рождении в, стр. 469.

Поляки, брак устраивается отцом среди, стр. 234;

символ похищения среди, стр. 387;

брачное приданое среди, стр. 413.

Polyandry, ch. xx.-xxii., 3, 115-117, 547-549.

Polygyny, ch. xx.-xxii., pp. 3, 108, 144, 145, 332, 534, 535, 545, 547-549.

Полинезийцы, временный обмен женами среди, стр. 75;

система номенклатуры среди нескольких, стр. 83;

вдовы убивались среди, стр. 125;

ухаживание женщин среди, стр. 159;

татуировка мужчин среди, стр. 184;

положение женщин среди, там же;

обрезание среди, стр. 202;

представления о скромности среди, стр. 208;

бесплодие женщин среди, на миссионерских станциях, стр. 286;

инцест среди, стр. 293;

запрет кровнородственных браков среди, стр. 300;

детоубийство среди, стр. 313 и сл.;

знать среди, стр. 369;

классовая эндогамия среди, стр. 371.

Померанцы, брак путем покупки среди, стр. 397, прим. 6.

Помо (Калифорния), гражданский брак среди, стр. 429.

Понапе (Каролинские острова), нескромность женщин вследствие иностранного влияния в, стр. 67;

tattooing in, pp. 179, 201 n. 4;

полукастрация мальчиков в, стр. 205;

любопытный обычай в, стр. 206;

любовь в, стр. 357;

брак путем покупки не существует в, стр. 398;

полигиния в, стр. 444, прим. 4;

развод в, стр. 532.

Пондишери, религиозная проституция в, стр. 72.

Дикобраз, сексуальные звуки, стр. 247.

Порт-Эссингтон (Австралия), туземцы, одежда, используемая, стр. 190.

Порт-де-Франсе (Аляска), туземцы, представления о скромности среди, стр. 207 и сл.

Порт-Джексон (Новый Южный Уэльс), туземцы, рассеяны семьями в поисках пищи, стр. 47 и сл.;

нагота женщин среди, стр. 192;

одежда девушек среди, стр. 196.

Port Lincoln (Australia), natives of, alleged group-marriage among the, pp. 54, 56, 57;

формы обращения среди, там же;

«ужасный обряд» среди, стр. 205.

Порт-Морсби (Новая Гвинея), туземцы, вступают в брак рано, стр. 139;

соотношение полов среди, стр. 462 и сл.

Португалия, гражданский брак в, стр. 428;

judicial separation in, pp. 526, 529.

Позен, избыток рождений мальчиков среди евреев в, стр. 481, прим. 4.

Пост, д-р А. Г., о развитии брака, стр. 2 и сл.;

on the promiscuity of primitive man, pp. 51, 61, 73 n. 5, 78 n. 3. 

Пуше, д-р Г., о смешении рас, стр. 283 и сл.;

о последствиях близкородственного скрещивания, стр. 337.

Прейер, проф. В., о происхождении названий отца и матери, стр. 86 и сл.;

о некоторых последствиях близкородственного скрещивания, стр. 336 и сл.

Причард, д-р Дж. К., о смешении рас, стр. 284.

Primates, marriage of the, pp. 21, 537;

моногамный инстинкт среди, стр. 535.

Плодовитость женщин, ниже среди диких, чем среди цивилизованных народов, стр. 490 и сл.

Промискуитет, рассказы о, стр. 8 и сл.;

hypothesis of, ch. iv.-vi., pp. 2, 3, 538-540.

Полуобезьяны Мадагаскара, брак и родительская забота среди некоторых видов, стр. 12.

Prostitution, pp. 67-71, 131, 539;

religious, pp. 72, 539.

Протестанты, религиозная эндогамия, стр. 375 и сл.;

священническое бракосочетание среди, стр. 428;

развод среди, стр. 526.

Пруссия, брак между дядей и племянницей в, стр. 296;

символ похищения в, стр. 387;

брачное приданое в, стр. 416;

избыток рождений мальчиков среди евреев в, стр. 481, прим. 4;

развод в, стр. 526.

См. Эрмланд, Позен.

Пшавы, положение дяди по матери среди, стр. 40.

Пуэбло, свобода выбора женщин среди, стр. 216;

endogamy of the, pp. 347, 365;

вырождение, стр. 347;

их правители избираются ежегодно, стр. 506.

Пунка, избыток женщин среди, стр. 461.

Пунджа, распутный праздник среди, стр. 29.

Пури, не покупают своих жен (?), стр. 398.

— в Сан-Фиделис, нагота, стр. 187.

Пурупуру, нагота, стр. 187;

моногамны, стр. 435, прим. 11.

Q

Обезьяны, брак и родительская забота среди, стр. 12-14.

Катрфаж, проф. А. де, о плодовитости мулатов, стр. 284.

Островитяне Королевы Шарлотты. См. Хайда.

Квинсленд, туземцы, отсутствие родительской заботы среди, стр. 16;

старики получают самых молодых жен среди, стр. 132 и сл.;

сексуальная скромность среди, стр. 152, прим. 3;

поединки за женщин среди некоторых, стр. 161;

поединки женщин за мужчин среди некоторых, стр. 164.

—, чернокожие Маккей, их термин для дочери, стр. 93.

—, аборигены Северного, прелюбодей рассматривается как вор среди, стр. 130, прим. 3;

женская оценка мужской красоты среди, стр. 257;

развод среди, стр. 518.

Кетле, А., о различиях в росте, стр. 265.

Киче, брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9.

Киссама (Ангола), моногамны, стр. 435;

избыток мужчин среди, стр. 464.

Кито, индейцы, считают отсутствие целомудрия достоинством невесты, стр. 81;

жены приобретались путем службы среди, стр. 390, прим. 5.

R

Кролики, близкородственное скрещивание, стр. 336.

Раса, смешение, приводит к избытку рождений девочек, стр. 476-480.

Races, human, origin of the, pp. 271-276, 543;

intermixture of, pp. 281, 289, 543.

Радак, родительская забота в, стр. 16;

сексуальная скромность в, стр. 152, прим. 3;

представления о скромности в, стр. 211;

свобода выбора женщин в, стр. 218.

Раджпуты, экзогамия среди, стр. 303.

— из Мевара, сезон любви среди, стр. 33.

Ранке, проф. И., о различиях в росте, стр. 265, прим. 5;

о карликах и великанах, стр. 266, прим. 2.

Rat, brown, in-and-in breeding of the, pp. 336, 345.

Гремучая змея, сексуальные звуки, стр. 247.

Реклю, Э., об акклиматизации, стр. 271, прим. 4.

Редди, наследование через мужчин среди, стр. 112;

prohibited degrees among the, pp. 296, 304, 329;

термины родства среди, стр. 329;

полиандрия среди, стр. 453 и сл.;

женская ревность среди, стр. 499, прим. 6.

См. Наикеры.

Северный олень, брак и родительская забота среди, стр. 12;

их сезон спаривания в Норвегии, стр. 26, прим.;

их сезон размножения, стр. 35.

Реджанг, племя миланов на Борнео, моногамны, стр. 437, прим. 1.

Реджанги (Суматра), родство через мужчин среди, стр. 100;

побеги среди, стр. 219;

мода среди, стр. 274, прим. 4;

prohibited degrees among the, pp. 302, 330;

divorce among the, pp. 527 n. 1, 534 n. 4. 

Родство, термины для, стр. 82-96.

Religion, a bar to intermarriage, pp. 374-376, 546.

Религиозные обряды, связанные с браком, стр. 421-428.

Reptiles, want of parental care among most of the, pp. 10, 21;

их сезон спаривания, стр. 25;

sexual odours and sounds of, pp. 241, 246-250;

colours of, pp. 245, 248;

«украшения» некоторых самцов, стр. 250 и сл.

Return gift, pp. 405, 406, 409, 546.

Реюньон, ограничение брака для французов в, стр. 365.

Рио, провинция, избыток женщин в, стр. 478.

Риу-Бранку, обрезание среди некоторых племен в, стр. 202.

Ripuarii, decay of marriage by purchase among the, pp. 404, 407;

приданое среди, стр. 407.

Риверина (Австралия), туземцы, уединение полов среди, стр. 64 и сл.;

jus primae noctis среди, стр. 75.

Индейцы Скалистых гор, расовая эндогамия среди, стр. 363, прим. 5.

Скалистые горы, индейцы на восточной стороне, ревность мужчин среди, стр. 118 и сл.;

безбрачие редко среди, стр. 134;

их желание иметь потомство, стр. 376;

разлука редко бывает постоянной среди нескольких, стр. 521 и сл.

Грызуны, многие, не имеют определенного сезона спаривания, стр. 27.

Римляне, древние, обязанности мужа среди, стр. 17;

marriage with manus among the, pp. 17, 529;

их праздник в честь Венеры, стр. 30;

их распущенность во времена Тацита, стр. 69;

родство через мужчин среди, стр. 113;

их неодобрение повторного замужества вдов, стр. 128;

рассматривали брак как цель жизни, стр. 142;

налог, наложенный на неженатых мужчин среди, там же;

увеличение числа безбрачных среди, стр. 142 и сл.;

премия, установленная на брак аграрными законами Гракхов среди, стр. 143;

штрафы, наложенные на безбрачных законом Lex Julia et Papia Poppaea, там же;

безбрачие весталок среди, стр. 153;

patria potestas среди, стр. 229 и сл.;

согласие домовладыки необходимо для брака среди, стр. 230;

упадок patria potestas среди, стр. 236;

prohibited degrees among the, pp. 308, 328;

родство по союзу как препятствие к браку среди, стр. 310;

инцестуозные союзы среди, стр. 320;

домохозяйства среди, стр. 328;

endogamy of the, pp. 365, 367 sq.;

классовая эндогамия среди, стр. 372;

их желание иметь потомство, стр. 377;

обряд похищения среди, стр. 386;

брак путем похищения среди, стр. 386 и сл.;

символ покупки среди, стр. 397;

confarreatio и coemptio среди, стр. 404;

dos among the, pp. 412, 415, 416, 430;

неудачный период для брака среди, стр. 424, прим. 1;

религиозные свадебные обряды среди, стр. 426 и сл.;

законность брака среди, стр. 430;

конкубинат среди, стр. 433;

divorce among the, pp. 520, 521, 523, 525, 529.

Бронзовки, яркие оттенки, стр. 244.

Ротума, вдовам запрещено вступать в повторный брак в, стр. 127.

Румыния, гражданский брак в, стр. 428;

избыток рождений мальчиков в, стр. 469.

Рук, развод в, стр. 518.

Россия, распутные праздники в, стр. 30;

jus primae noctis в, стр. 78;

привилегии помещиков в, стр. 79 и сл.;

девственность требуется от невесты среди некоторых народов, стр. 124;

безбрачие неслыханно среди крестьянства, стр. 143;

early marriages in, pp. 143, 148;

возраст для брака в, стр. 146;

отцовская власть в, стр. 234;

брак устраивается отцом в, там же;

запрещенные степени родства в, стр. 296;

местная экзогамия в частях, стр. 323;

смешанные браки в, стр. 375;

обряд похищения в, стр. 387;

брак путем покупки в, стр. 397, прим. 6;

marriage ceremonies in, pp. 419, 421;

гражданский брак в, стр. 428;

polygyny in, pp. 434, 447;

полиандрия среди крестьянства, стр. 454;

избыток рождений мальчиков среди евреев в, стр. 481, прим. 4.

Русский, формы обращения в, стр. 91;

термины для брата отца отца и сестры отца отца в, стр. 96.

Русские, метисы среди, стр. 283;

браки с лопарями почти неизвестны среди, стр. 365.

S

Сакс, проф. Ю., о мужских и женских репродуктивных клетках растений, стр. 157.

Садлер, М. Т., о причинах, определяющих пол потомства, стр. 469.

Сахара. См. Арабы, мавры.

Св. Августин, о безбрачии, стр. 154;

о полигинии, стр. 434.

Св. Иероним, о безбрачии, стр. 155.

Св. Лаврентий, индейцы реки, старший сын назван в честь отца среди, стр. 98.

Св. Марии, остров. См. Джола.

Св. Павел, о безбрачии, стр. 154.

Сен-Пьер, Бернарден, о любви, возбуждаемой контрастами, стр. 353 и сл.

Сакаи, экзогамия среди, стр. 303.

Сакалава (Мадагаскар), женская оценка мужской храбрости и мастерства среди, стр. 255 и сл.

Салира, только блудницы одеваются среди, стр. 195.

Самаритяне, не практикуют развод, стр. 523, прим. 2.

Самоанцы, обязанности мужа среди, стр. 16;

состояние нравственности среди, стр. 64;

jus primae noctis среди, стр. 77;

их оценка женского целомудрия, стр. 123;

поединки за женщин среди, стр. 161;

tattooing among the, pp. 177 n. 12, 179, 201 n. 4;

украшения среди, стр. 198, прим. 1;

непристойные танцы среди, там же;

их представления о скромности, стр. 207;

побеги среди, стр. 218, прим. 5;

их идеал красоты, стр. 263;

запрещенные степени родства среди, стр. 300 и сл.;

детоубийство неизвестно среди, стр. 312;

скромное поведение среди, стр. 317;

супружеская любовь среди, стр. 358;

брак путем похищения среди, стр. 385;

marriage by purchase among the, pp. 392 n. 3, 394, 399, 401 n. 13;

брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9;

polygyny among the, pp. 444, 448;

женская ревность среди, стр. 499, прим. 6;

Levirate among the, pp. 510 n. 3, 514;

правило наследования среди, стр. 512, прим. 3;

юридическое отцовство среди, стр. 514;

divorce among the, pp. 518, 526 n. 7, 533.

Самогития, символ похищения в, стр. 387.

Самоеды, ранние помолвки среди, стр. 214;

ревность мужчин среди, стр. 220;

их идеал красоты, стр. 262;

экзогамия среди, стр. 305 и сл.;

брак путем похищения среди, стр. 386;

marriage by purchase among the, pp. 393, 394, 402 n.;

моногамны как правило, стр. 440, прим. 2;

полигиния среди, стр. 444 и сл.

Сан-Сальвадор, древний, преемственность через мужчин в, стр. 98;

эндогамия в, стр. 363.

См. Пипили.

Сандвичевы островитяне, распущенность вследствие иностранного влияния среди, стр. 67;

jealousy of the men among the, pp. 119, 131;

их татуировка, стр. 169;

инцест среди, стр. 293;

моногамны как правило, стр. 441;

excess of men among the, pp. 462, 466 n. 1;

развод среди, стр. 527.

См. Атуи, гавайцы.

Сангирцы, муж переходит жить в семью жены среди, стр. 109;

их домохозяйства, стр. 325.

Санта-Крус, остров, любовь к седым волосам в, стр. 168;

левират в, стр. 511, прим. 3.

Санталы, браки раз в год среди, стр. 29;

дети принадлежат к клану отца среди, стр. 102;

холостяки презираются среди, стр. 137;

вступают в брак рано, стр. 138;

трудность содержания семьи неизвестна среди, стр. 147, прим. 3;

женские украшения среди, стр. 165 и сл.;

их восхищение яркими цветами, стр. 168;

свобода выбора среди, стр. 219, прим. 8;

сыновья помолвлены своими родителями среди, стр. 224, прим. 6;

экзогамны как правило, стр. 303;

свадебный обряд среди, стр. 419;

monogamous as a rule, pp. 436, 439 n. 11, 501;

полигиния среди, стр. 444;

polyandry among the, pp. 452, 453, 455, 459, 474;

плодовитость их женщин, стр. 490, прим. 6;

положение их женщин, стр. 501;

Levirate among the, pp. 511 n. 3, 512;

правило наследования среди, стр. 512;

развод среди, стр. 523.

Сан-Жуан-дел-Рей, избыток женщин в, стр. 478.

Сан-Паулу, избыток женщин в, стр. 478.

Сараэ, повторное замужество вдов запрещено в течение определенного периода в, стр. 128;

повторный брак разведенных женщин запрещен в течение определенного периода в, стр. 129;

ответный дар в, стр. 409.

Саравак, малайцы, моногамны как правило, стр. 440;

избыток мужчин в, стр. 463.

Сардиния, периодическое колебание числа рождений в, стр. 31;

свадебный обряд в, стр. 419.

Сауки, большие домохозяйства, стр. 324.

Савары, привилегия дяди по матери среди, стр. 40;

побеги среди, стр. 220, прим.;

супружеская любовь среди, стр. 358;

брак путем похищения среди, стр. 385, прим. 12.

Саксы, брак путем покупки среди, стр. 404.

— в Англии, развод среди, стр. 529.

Саксония, незаконнорожденные в, стр. 69;

возраст для брака среди женщин в, стр. 146;

количество людей, умирающих холостыми в, там же;

соотношение полов при рождении в, стр. 471 и сл.

Скандинавия, эндогамные общины в, стр. 344;

классы в, стр. 372 и сл.

Скандинавы, древние, свобода выбора женщин согласно сказаниям, стр. 221;

запрещенные степени родства среди, стр. 293;

брак путем похищения среди, стр. 387;

жены приобретались путем службы среди, стр. 391 и сл.;

marriage by purchase among the, pp. 396, 429;

decay of marriage by purchase among the, pp. 404, 407;

приданое среди, стр. 407;

свадебный обряд среди, стр. 419;

законность брака среди, стр. 429;

polygyny among the, pp. 434, 447;

следы полиандрии среди, стр. 454 и сл.

См. Тевтоны.

Шаффхаузен, проф. Г., об особенностях черепа, стр. 267 и сл.

Шавиль (Южная Мексика), эндогамия в, стр. 365.

Шлегель, об утреннем даре, стр. 407, прим. 7.

Шлютер, К. Дж., об утреннем даре, стр. 407, прим. 7.

Шмидт, д-р К., о jus primae noctis в Средние века, стр. 77.

Шопенгауэр, А., о любви, возбуждаемой контрастами, стр. 354;

о светлых волосах и голубых глазах, стр. 355, прим. 1.

Шотландия, периодическое колебание числа рождений в, стр. 31 и сл.;

«hand-fasting» в, стр. 71;

отсутствие родительских ограничений на брак в, стр. 239;

глухонемые в, стр. 341;

изолированные общины в, стр. 344;

кровнородственные браки в, стр. 344-346;

неудачный период и день для брака в, стр. 424, прим. 1.

Тюлени, брак и родительская забота среди, стр. 12.

Себрайт, сэр Дж., о смешении пород, стр. 289;

о последствиях близкородственного скрещивания, стр. 335-338.

Self-fertilization of plants, effects of, pp. 335, 337-339, 345, 545.

Самокалечение, гл. ix, стр. 541.

Полукастрация, стр. 205.

Семиты, их система номенклатуры, стр. 82;

их термин для отца, стр. 87.

—, древние, брак путем покупки среди, стр. 395.

Сена (Галлия), безбрачие жриц оракула в, стр. 153.

Сенегал. См. Мавры.

Сенегамбия, негры, удачный день для брака среди, стр. 424, прим. 1;

левират среди, стр. 511, прим.

Сенел (Калифорния), большие домохозяйства, стр. 324.

Разлука, гл. xxiii, стр. 549;

судебная, стр. 529.

Серматта, островитяне, эндогамия среди, стр. 367;

развод среди, стр. 523, прим. 9.

Змеи, материнская забота среди некоторых, стр. 10.

Сербия, смешанные браки в, стр. 375.

Сербы, брак устраивается родителями среди, стр. 235;

брак путем покупки среди, стр. 397.

Серватти, острова. См. Летти.

Пол потомства, гипотезы о причинах, его определяющих, стр. 469–482.

Полы, численное соотношение, гл. xxi, стр. 547 и сл.

Половые различия, стр. 260 и сл.

Сексуальный отбор у низших животных, гл. xi, стр. 542;

у человека, гл. xii–xvi, стр. 543–546.

Sexual uncleanness, notion of, pp. 151-156, 541.

Шаны, свобода выбора у женщин среди, стр. 219;

классы среди, стр. 369;

моногамны как правило, стр. 439, прим. 11;

divorce among the, pp. 527, 528, 531 n. 4. 

Шастика (Калифорния), женщины крупнее мужчин среди, стр. 260, прим. 1;

брак путем покупки среди, стр. 392;

excess of women among the, pp. 460, 465 n. 4. 

Шауни, брак не считается завершенным до рождения ребенка среди, стр. 22;

скорое повторное вступление в брак вдовцов и вдов запрещено среди, стр. 129, прим. 3, 6;

безбрачие редко среди, стр. 134;

их уважение к определенным безбрачным лицам, стр. 151;

свобода выбора у женщин среди, стр. 216, прим. 5;

обязательное воздержание среди, стр. 483;

левират среди, стр. 510, прим. 3;

divorce among the, pp. 521 n. 9, 527 n. 1. 

Овцы. См. Фарерские острова.

Шиллук, нагота мужчин среди, стр. 189.

Шиянн, избыток женщин среди, стр. 461.

Шортгорны, избыток мужских особей при близкородственном разведении, стр. 480.

Близорукость у человека, стр. 276 и сл.

Шошоны, лишены племенной организации из-за недостатка пищи, стр. 48 и сл.;

ранние обручения среди, стр. 213, прим. 6;

большие домохозяйства среди, стр. 324;

брак путем покупки среди, стр. 393, прим. 2;

брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9.

Шули, украшения на губах среди, стр. 166;

женская одежда среди, стр. 197;

свобода выбора у женщин среди, стр. 220.

Сиаманги, родительская забота среди, стр. 13.

Siamese, marriage portion among the, pp. 23, 414 n. 4;

вступают в брак рано, стр. 138;

инцест среди, стр. 293;

классовая эндогамия среди, стр. 372;

omens among the, pp. 423, 424 n. 1;

религиозная брачная церемония среди, стр. 425, прим. 3;

моногамны как правило, стр. 439;

полигиния среди, стр. 444;

рождаемость в полигинных семьях среди, стр. 470;

развод является исключением среди, стр. 521, прим. 9.

Сиау, домохозяйства в, стр. 325.

Сибирь, народы, предоставление жен другим среди некоторых, стр. 74, прим. 1;

их желание иметь потомство, стр. 377.

Сибуяу (морские даяки), беспорядочные связи считаются непристойными среди, стр. 63.

Сьерра-Леоне, негры, обрезание девочек среди, стр. 206, прим. 1;

обязательное воздержание среди, стр. 484;

развод среди, стр. 527, прим. 1.

Сима, моногамны, стр. 435.

«Закон подобия», гл. xiii, стр. 543.

Симоо, распоряжение рукой девушки среди, стр. 214, прим. 14.

Сингпхо, правила наследования среди, стр. 102.

См. Ка-кау, Качхины.

Сингалы, предоставление жен среди, стр. 74, прим. 1;

systems of kinship among the, pp. 110 n. 2, 112;

безбрачие почти неизвестно среди, стр. 135;

вступают в брак рано, стр. 138;

их идеал красоты, стр. 261;

инцест среди, стр. 293;

запрещенные степени родства среди, стр. 304;

marriage between cousins among the, pp. 327, 328, 481;

деревни и домохозяйства среди, стр. 328;

классовая эндогамия среди, стр. 372;

приданое среди, стр. 415, прим. 2;

приметы среди, стр. 424, прим. 1;

polyandry among the, pp. 452, 455, 472 n. 3, 475, 504;

избыток мужчин среди, стр. 463;

детоубийство девочек редко среди, стр. 467;

excess of male births among the, pp. 467, 481;

отсутствие ревности среди мужчин, стр. 515;

divorce among the, pp. 519, 531.

См. Цейлон.

Sirmore, polyandry in, pp. 453, 472 n. 3, 475;

отсутствие ревности среди мужчин, стр. 515;

народ, довольно развитая раса, стр. 516.

Острова Ситка, избыток женщин на, стр. 460.

Сиваликские горы, полиандрия в, стр. 453.

Череп, особенности, стр. 267 и сл.

Слейв (индейцы), борьба за женщин среди, стр. 160.

Славяне (южные), аморальность вследствие иностранного влияния среди, стр. 68;

их наказание за прелюбодеяние, стр. 122, прим. 4;

их неодобрение повторного брака вдов, стр. 128;

борьба юношей среди, стр. 162;

отцовская власть среди, стр. 234 и сл.;

согласие родителей необходимо для брака среди, стр. 235;

брак с сестрой по отцу среди мусульман, стр. 294;

их семейные общины, стр. 326;

запрещенные степени родства среди, там же;

их желание иметь потомство, стр. 377;

брак путем умыкания среди, стр. 387;

брак путем покупки среди, стр. 397;

развод среди, стр. 530, прим. 5, 7.

Славяне, стр. 364;

эндогамия у, стр. 365;

брак путем умыкания у, стр. 387;

обряд умыкания у, там же;

брак путем покупки у, стр. 397;

marriage portion among the, pp. 408, 413.

Смит, проф. У. Робертсон, о материнской системе среди древних арабов, стр. 102, прим. 4;

о браках между сожителями, стр. 332.

Snakes, sexual odours of, pp. 246, 248.

Змеи. См. Шошоны.

Sociability of man, pp. 42-50, 538.

Жители Островов Общества, свобода выбора у женщин среди, стр. 218.

См. Эймео, Маупити, таитяне.

Соньо, негры, право выбора у женщин среди, стр. 220, прим. 11;

женщины более разборчивы в выборе, чем мужчины, среди, стр. 253 и сл.;

брак путем покупки среди, стр. 402, прим. 1;

развод среди, стр. 532, прим. 2 и сл.

Жители Соломоновых островов, отсутствие скромности у, стр. 188;

ранние обручения среди, стр. 214, прим. 8;

детоубийство редко среди, стр. 313;

их желание иметь потомство, стр. 379, прим. 1;

брак путем покупки среди, стр. 399, прим. 7;

бартер неизвестен (?) среди некоторых, стр. 400;

отсутствие брачной церемонии среди, стр. 417;

polygyny among the, pp. 441 n. 3, 492;

избыток мужчин среди некоторых, стр. 462;

развод является исключением среди, стр. 522.

См. Улауа, Исабель.

Сомали, вождество передается по мужской линии среди, стр. 102;

девственность невесты обязательна среди, стр. 124;

различия между полами среди, стр. 260, прим. 1;

consanguineous marriage among the, pp. 296 n. 1, 306;

предпочтение отдается чужеземцам среди, стр. 323;

утренний дар среди, стр. 410, прим. 3;

приданое среди, стр. 415, прим. 1;

плодовитость их женщин, стр. 490, прим. 6;

развод среди, стр. 520.

Судан, инфибуляция девочек в, стр. 124;

безбрачие рабов в, стр. 145.

—, Восточный, расовое смешение в, стр. 283.

—, Египетский, нагота негров-мужчин в, стр. 189.

Звуки, половые, у животных, гл. xi, стр. 542.

Южная Америка, метисы в, стр. 282 и сл.

Южноамериканские индейцы, родство по мужской линии среди, стр. 99;

украшения на губах среди некоторых, стр. 166;

татуировка девочек среди некоторых, стр. 177;

женская одежда среди некоторых, стр. 190;

супружеская привязанность среди некоторых, стр. 359.

Испания, периодические колебания числа рождений в, стр. 32;

запрещенные степени родства в, стр. 296;

гражданский брак в, стр. 428;

judicial separation in, pp. 526, 529.

испанский термин для правнука брата, стр. 96.

Воробьи, случай добровольного безбрачия среди, стр. 134, прим. 1.

Спартанцы, судебное преследование безбрачных среди, стр. 142;

жены, лишенные волос среди, стр. 176, прим.;

эндогамия среди, стр. 367;

их желание иметь потомство, стр. 378;

обряд умыкания среди, стр. 386;

приданое среди, стр. 415.

Спенсер, г-н Герберт, о стадности животных, стр. 43;

о промискуитете первобытного человека, стр. 51;

о тщеславии дикарей, стр. 165;

о происхождении татуировки и других увечий, стр. 172;

об украшениях дикарей, стр. 185;

о происхождении обрезания, стр. 203 и сл.;

о «лицевом совершенстве», стр. 258 и сл.;

о выступающих челюстях и т. д., стр. 267;

о гипотезе г-на Мак-Леннана относительно происхождения экзогамии, стр. 311;

о происхождении экзогамии, стр. 314 и сл.;

о любви, стр. 356;

о происхождении формы умыкания, стр. 388;

о получении жен за службу, стр. 391;

о переходе от брака путем умыкания к браку путем покупки, стр. 401;

о моногамии как конечной форме брака, стр. 509.

«Духовное родство», запрещение брака на основании, стр. 331.

Спити, обычай первородства в, стр. 458.

Белки, брак и родительская забота среди, стр. 12.

Старке, д-р К. Н., о происхождении материнской системы, стр. 108;

об обычае мужа переходить жить в семью жены, стр. 109;

on the rules of succession, pp. 110, 391;

о левирате, стр. 514.

Стида, В., о последствиях кровнородственного брака, стр. 342;

о законе Хофакера и Садлера, стр. 469 и сл.

Стринё, кровнородственные браки в, стр. 344.

Succession, rules of, pp. 110-120, 540.

Suckling time, pp. 484, 548.

Салли, проф. Дж., о симпатии, стр. 362, прим. 2.

Суматра, малайцы, ревность мужчин среди, стр. 120;

расовая эндогамия у, стр. 364.

Суматранцы, «амбел анак» среди, стр. 109;

система родства, зависящая от местности среди, стр. 110, прим. 2;

безбрачие почти неизвестно среди, стр. 136;

покупка жен не является препятствием для брака среди, стр. 145;

отсутствие скромности среди некоторых, стр. 188;

одежда, используемая молодыми женщинами среди, стр. 191;

их представления о скромности, стр. 207;

их идеал красоты, стр. 263;

местная экзогамия среди, стр. 322 и сл.;

брак путем обмена среди, стр. 390;

брак путем «семандо» среди, стр. 437, прим.;

моногамны как правило, стр. 440;

соотношение между полами среди, стр. 462 и сл.;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1.

См. Батаки, кубу, лампонг, лубу, паданг, реджанг.

Сунданцы, ранние обручения среди, стр. 214, прим. 8.

Суринам, аборигены, предоставление жен среди, стр. 74, прим. 1.

Survivals, pp. 3, 6.

Sweden, periodical fluctuation in the number of births in, pp. 31, 32, 34-36, 38;

возраст для вступления в брак среди женщин в, стр. 146;

число людей, умирающих холостыми в, там же;

число состоящих в браке среди знати и высшей буржуазии в, стр. 148;

свобода выбора у женщин в, в раннем Средневековье, стр. 236 и сл.;

классовая эндогамия в, стр. 373;

гражданский брак в, стр. 428;

избыток рождений девочек среди знати в, стр. 471, прим. 4.

См. Упландс-лаг.

Шведы, формы обращения среди, стр. 91;

их нежелание вступать в брак с лаппами, стр. 365.

Швейцария, разводы бездетных пар в, стр. 381;

утренний дар в, стр. 407, прим. 6;

гражданский брак в, стр. 428;

развод в, стр. 530.

Симпатия, гл. xvi, стр. 546.

Сирия, избыток рождений девочек в, стр. 467.

T

Такулли, ревность мужчин среди, стр. 118;

обязанности вдовы среди, стр. 126;

прическа молодых, стр. 175;

украшения среди, стр. 198, прим. 1;

вуаль, которую носят девушки среди, стр. 200;

их отсутствие скромности, стр. 210;

супружеская привязанность среди, стр. 359;

полигиния является исключением среди, стр. 441, прим. 4.

Тагалы (Филиппины), жены, полученные за службу среди, стр. 391, прим. 1.

Таитяне, рождение ребенка, за которым следует брак среди, стр. 23 и сл.;

предполагаемый промискуитет среди, стр. 59, прим. 7;

их распущенность, стр. 67 и сл.;

chieftainship and property hereditary in the male line among the, pp. 99, 100, 112;

безбрачие из-за бедности среди, стр. 144, прим. 3;

их взгляды на воздержание, стр. 151;

tattooing among the, pp. 177 n. 12, 178 n. 5, 179-181;

покрывало, используемое, стр. 190;

их представления о скромности, стр. 207;

ранние обручения среди, стр. 214;

женская оценка мужской красоты среди, стр. 257;

their ideal of beauty, pp. 257, 263;

различия между полами среди, стр. 260, прим. 1;

знать среди, стр. 369;

классовая эндогамия у, стр. 371;

брак путем покупки среди, стр. 399;

отсутствие приданого среди, стр. 414, прим. 5;

религиозные брачные церемонии среди, стр. 422;

polygyny among the, pp. 441 n. 3, 444, 449, 530;

excess of men among the, pp. 462, 466 n. 1;

детоубийство девочек среди, стр. 466, прим. 1;

их женщины рано стареют, стр. 486;

женская ревность среди, стр. 499, прим. 6;

любовь среди, стр. 503;

divorce among the, pp. 522, 527, ib. n. 1, 530.

См. Ареои, жители Островов Общества.

Таху (Северная Мексика), jus primae noctis среди, стр. 76.

Такуэ, скорое повторное вступление в брак вдов запрещено среди, стр. 129, прим. 2;

моногамны как правило, стр. 439, прим. 5;

развод является исключением среди, стр. 521, прим. 9.

Индейцы Таламанка, вступают в брак рано, стр. 137;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1.

Жители островов Талауэр, брак путем покупки среди, стр. 392, прим. 3.

Tamanacs, polygyny among the, pp. 443, 444, 497.

Тамайо, раскрашивание девочек среди, стр. 176, прим. 6.

Тана (Новые Гебриды), нескромность женщин вследствие иностранного влияния в, стр. 67;

прическа мужчин в, стр. 167;

шрамы у туземцев, стр. 169;

непристойная одежда мужчин в, стр. 194;

идеал красоты в, стр. 264;

polygyny in, pp. 441 n. 3, 506;

номинальная власть вождей в, стр. 506.

Танала (Мадагаскар), развод среди, стр. 527, прим. 1.

Тангуты, борьба за женщин среди, стр. 162, прим. 1;

брак путем умыкания среди, стр. 386;

компенсация за умыкание среди, стр. 401;

конкубинат среди, стр. 445.

Тапойи, раскрашивание девочек среди, стр. 177.

Татары, ревность мужчин среди, стр. 120;

вдов убивали среди, стр. 125;

вдовам запрещено вступать в повторный брак среди, стр. 127;

брак с умершими среди, стр. 140;

безбрачие из-за бедности среди, стр. 144, прим. 3;

их идеал красоты, стр. 262;

метисы среди, стр. 283;

кровнородственный брак среди, стр. 296, прим. 1;

обряд умыкания среди, стр. 385;

брак путем покупки среди, стр. 393;

их свадьбы, стр. 418, прим. 10;

религиозная брачная церемония среди, стр. 425, прим. 3;

моногамны как правило, стр. 440, прим. 2;

полигиния среди, стр. 492;

наследование вдов среди, стр. 513, прим. 1;

divorce among the, pp. 519, 532 n. 6. 

— крымские, брак путем умыкания среди, стр. 386, прим. 4.

Казанские татары, брак путем покупки среди, стр. 392, прим. 2.

— казанские и оренбургские, бесплодных жен презирают среди, стр. 378, прим. 4;

приданое среди, стр. 410, прим. 11.

Тарума, избыток мужчин среди, стр. 461.

Тасманийцы, весенний праздник среди, стр. 29;

разделение полов среди, стр. 64;

предоставление жен среди, стр. 74, прим. 1;

их стремление к самоукрашению, стр. 165;

шрамы у, стр. 181, прим. 4;

их отсутствие скромности, стр. 188;

одежда на праздничных мероприятиях среди некоторых племен, стр. 198;

непристойные танцы среди, там же;

экзогамия среди, стр. 300;

брак путем умыкания среди, стр. 385;

отсутствие брачной церемонии среди, стр. 417 и сл.;

моногамны как правило, стр. 440;

полиандрия (?) среди, стр. 451;

excess of men among the, pp. 462, 467;

детоубийство девочек редко среди, стр. 467;

развод среди, стр. 518.

— на острове Флиндерс, раскрашивание тела среди, стр. 176.

Tassai (New Guinea), natives of, female dress among the, pp. 197, 206.

Татуировка, гл. ix, стр. 541.

Теда, классовая эндогамия у, стр. 371;

брак путем покупки среди, стр. 392, прим. 3;

брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9;

monogamous as a rule, pp. 439, 502;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим. 1;

положение их женщин, стр. 502.

Teehurs of Oude, looseness of the marriage tie among the, pp. 53, 55.

Тийер (Северный Малабар), полиандрия среди, стр. 455.

Tehuantepec, Isthmians of, monogamous, pp. 435, 501;

избыток женщин среди, стр. 461;

супружеская привязанность среди, стр. 501.

Теуэльче. См. Патагонцы.

Костистые рыбы, родительская забота среди многих, стр. 10.

Тенерифе, аборигены, jus primae noctis среди, стр. 76;

нагота, стр. 189.

Группа Тенимбер, прическа молодых людей в, стр. 175;

кокетство молодых людей в, стр. 201.

Тептяри, брак путем умыкания среди, стр. 386, прим. 4.

«Ужасный обряд», стр. 205.

Тертуллиан, о безбрачии, стр. 154.

Тессауа, штраф, налагаемый на отца незаконнорожденного ребенка в, стр. 62.

Tetrao, гибридизм в роде, стр. 278.

Teutons, paternal authority among the, pp. 230, 233 sq.;

родители и родственники, с которыми советуются в случаях брака среди, стр. 233 и сл.;

зависимость женщин среди, стр. 234;

ограничение отцовской власти среди, стр. 236 и сл.;

свобода выбора у женщин среди, там же;

классовая эндогамия среди, стр. 372;

брак путем умыкания среди, стр. 387;

брак путем покупки среди, стр. 396;

decay of marriage by purchase among the, pp. 404, 406 sq.;

dower among the, pp. 406, 407, 413;

религиозные брачные церемонии среди, стр. 426 и сл.;

divorce among the, pp. 520, 521, 529, 532.

См. Немцы, скандинавы.

Тлинкиты, миф о ревности человека среди, стр. 118;

безбрачие рабов среди, стр. 144 и сл.;

украшение на губах среди, стр. 173;

татуировка девочек среди, стр. 177;

свобода выбора у женщин среди, стр. 215;

экзогамия среди, стр. 298;

праздники в честь умерших среди, стр. 380;

брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9;

приданое среди, стр. 414, прим. 4;

моногамны как правило, стр. 441;

полигиния среди, стр. 443;

полиандрия среди, стр. 450 и сл.;

обязательное воздержание среди, стр. 483, прим. 5;

мифы, стр. 508, прим. 1;

Levirate among the, pp. 511 sq., 512 n. 5;

правила наследования среди, стр. 512, прим. 5;

divorce among the, p. 532 nn. 2 sq., 533 n. 4. 

Фракийцы, татуировка среди, стр. 169;

брак путем покупки среди, стр. 396.

Тюрингия, обряд покупки в, стр. 397;

период для вступления в брак в, стр. 424, прим. 1.

Thysanura, цвета, стр. 245.

Tibetans, kinship through males among the, pp. 102, 112;

polyandry among the, pp. 116, 453, 456, 473-475, 504 nn. 1, 3;

безбрачие монахов и монахинь среди, стр. 153;

моногамия среди, стр. 456;

избыток рождений мальчиков среди, стр. 474;

мало склонны к ревности, стр. 515.

См. Каинду.

Тиморцы, нагота женщин среди некоторых, стр. 188;

экзогамия среди, стр. 302;

развод среди, стр. 524, прим. 5.

Тимор-лаут, кокетство молодых людей в, стр. 201;

распоряжение рукой девушки в, стр. 215;

классовая эндогамия в, стр. 371, прим. 4;

брак путем покупки в, стр. 394.

Тингианы (Филиппины), моногамны, стр. 437, прим. 2.

Восточные Тинне, избыток рождений девочек среди, стр. 466;

их женщины не плодовиты, стр. 490, прим. 8;

полигиния среди, стр. 500, прим. 2.

См. Чиппевайаны.

Типпера, беременность должна сопровождаться браком среди, стр. 24;

неограниченные половые сношения, но без промискуитета среди, стр. 71;

холостяки презираются среди, стр. 137;

женская одежда среди, стр. 200;

эндогамия у, стр. 366;

жены, полученные за службу среди, стр. 390, прим. 7;

моногамны как правило, стр. 439, прим. 11;

развод среди, стр. 523.

Тласкала (Мексика), безбрачные презираются в, стр. 139;

бритье голов новобрачных пар в, стр. 176, прим.

Жабы, половые звуки, стр. 247;

цвета, стр. 248.

Токвиль, граф де, об отсутствии симпатии между различными классами, стр. 369 и сл.

Todas, group-marriage and polyandry among the, pp. 53, 57, 116, 452, 455, 458, 472 n. 3, 516;

kinship through males among the, pp. 101, 112;

безбрачие почти неизвестно среди, стр. 135;

свобода выбора среди, стр. 219, прим. 8;

endogamy of the, pp. 327, 348, 349, 480;

деревни и домохозяйства среди, стр. 327;

смертность детей среди, стр. 349;

их желание иметь потомство, стр. 378 и сл.;

брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9;

приданое среди, стр. 415, прим. 1;

избыток мужчин среди, стр. 463;

excess of male births among the, pp. 467, 473, 480;

divorce among the, pp. 524, 532 n. 6, 534 n. 4. 

Тогиагамуты, семья среди, стр. 46 и сл.

Тоголенд, негры, их оценка женского целомудрия, стр. 124;

моногамны как правило, стр. 438, прим. 8.

Тольтеки, стр. 369.

Тонганцы, обязанности мужа среди, стр. 16;

их представления о женской добродетели, стр. 71;

привилегии их вождей, стр. 79;

правила престолонаследия среди, стр. 99;

безбрачие женщин редко среди, стр. 136;

ухаживание среди, стр. 163;

tattooing among the, pp. 177 n. 12, 201 n. 4;

их представления о приличии, стр. 207;

ранние обручения среди, стр. 214;

свобода выбора у женщин среди, стр. 217;

супружеская привязанность среди, стр. 358 и сл.;

polygyny among the, pp. 441 n. 3, 444 n. 4;

divorce among the, pp. 521, 522, 533 n. 4. 

См. Ниутабутабу.

Тонкин, полигиния в, стр. 489.

Торндирруп (Австралия), родство по мужской линии среди, стр. 101.

Torres Strait, tribes of, dress among the, pp. 191 n. 4, 196.

Tôttiyars, group-marriage among the, pp. 53, 57.

Туареги, обязанности мужа среди, стр. 17;

свобода выбора у женщин среди, стр. 220;

любовь среди, стр. 358;

приданое среди, стр. 414, прим. 4;

monogamous as a rule, pp. 435, 439, 502;

власть их женщин, стр. 502;

развод среди, стр. 527, прим. 1.

— из Рхата, развод среди, стр. 530, прим. 3.

—, Западные, их мнения относительно безбрачия, стр. 135.

Тунгта, проституция вызывает отвращение у, стр. 71;

безбрачие неизвестно среди, стр. 136;

одежда девушек среди, стр. 200;

monogamous, pp. 436, 507;

смертность среди, стр. 466;

развод среди, стр. 524, прим. 5.

Towns in Europe, celibacy in, pp. 146, 148.

Ср. Сельские районы.

Трарза (Западная Сахара), их идеал женской красоты, стр. 259.

Тринидад, аборигены, нагота женщин среди, стр. 187, прим. 5.

Трумаи, любопытный обычай среди, стр. 205.

Цононтоо, или сенека, полиандрия среди, стр. 451.

Тубори, их представления о скромности, стр. 207.

Тукопия (острова Санта-Крус), брак путем умыкания в, стр. 385;

брак путем покупки в, стр. 399, прим. 7;

избыток женщин в, стр. 462;

женская ревность в, стр. 498.

Тулува, их термины для отца и матери, стр. 86.

Тунберри (Австралия), моногамны, стр. 437.

Тунгусы, соблазнитель обязан жениться на своей жертве среди, стр. 62 и сл.;

предоставление жен гостям среди, стр. 74;

метисы среди, стр. 283;

жены, полученные за службу среди, стр. 391, прим.;

приданое среди, стр. 410, прим. 11;

моногамны как правило, стр. 440, прим. 2;

полигиния среди, стр. 444, прим. 11.

Тупинамба, запрещение инцеста среди, стр. 293.

Тупи, их термины для отца и матери, стр. 85;

холостяки презираются среди, стр. 137;

нагота мужчин среди, стр. 187, прим. 4;

одежда девушек среди, стр. 196 и сл.;

кольцо, которое носят мужчины среди некоторых, стр. 201;

кровнородственный брак среди, стр. 296;

отсутствие брачной церемонии среди, стр. 417, прим. 4;

полигиния среди, стр. 444, прим. 1;

левират среди, стр. 510, прим. 3.

Туралинцы, брак путем покупки среди, стр. 393.

Туранская семья, система номенклатуры среди, стр. 82 и сл.

Индейки, дикие, ухаживание самок среди, стр. 158, прим. 2.

Турецкие страны, религиозная эндогамия в, стр. 375.

— народы, аморальность вследствие иностранного влияния среди, стр. 69;

ранние обручения среди, стр. 214;

брак путем покупки среди, стр. 402, прим. 1;

приметы среди некоторых, стр. 423.

Туркмены, состояние морали среди, стр. 69;

стандарт женского совершенства среди, стр. 381 и сл.

Тюрко-татары, первобытные, состояние морали среди, стр. 69;

их термины для матери, стр. 88;

моногамны, стр. 507.

Турки, стр. 364.

— Центральной Азии, женское целомудрие среди, стр. 62;

брак путем покупки среди, стр. 402, прим. 1;

брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9;

polygyny among the, pp. 444 n. 11, 449.

Турра (Австралия), родство по мужской линии среди, стр. 101.

Туски, отвергнутые жены, которых содержат их бывшие мужья среди, стр. 19;

ранние обручения среди, стр. 214;

детоубийство почти неизвестно среди, стр. 312;

брак путем обмена подарками среди, стр. 409, прим. 9;

их свадьбы, стр. 418, прим. 13;

polygyny among the, pp. 489, 493.

Тайлор, д-р Э. Б., его статистический «метод исследования развития институтов», стр. 4 и сл.;

о семье у дикарей, стр. 42, прим. 1;

о «куваде», стр. 107, прим. 1;

о материнском праве, стр. 109 и сл.;

о связи между экзогамией и классификационной системой родства, стр. 329;

о сосуществовании брака умыканием и экзогамии, стр. 388 и сл.

Тир, брак с сестрой по отцу в, стр. 295.

U

Уайнума, их термин для обозначения отца, стр. 92.

Уарагуасу, их термины для обозначения отца и матери, стр. 85.

Уаупес, их обычай выщипывать брови, стр. 167;

мужчины более украшены, чем женщины у, стр. 182;

nakedness of women among the, pp. 187 n. 5, 192 sq.;

женская одежда по праздничным случаям у, стр. 198;

украшения у, там же, прим. 1;

их идеал женской красоты, стр. 258;

exogamous as a rule, pp. 322, 325, 347;

большие домохозяйства у, стр. 325;

церемония умыкания у, стр. 384;

polygyny among the, pp. 441 n. 4, 443 sq.;

развод почти не встречается у, стр. 522.

Уэа (острова Луайоте), женское целомудрие на, стр. 64.

Украина, крестьяне Украины, беременность должна сопровождаться браком у, стр. 24.

Улауа (Соломоновы острова), покрытие мужчин на, стр. 191, прим. 3.

Унимак. См. Алеуты.

Соединенные Штаты, отсутствие родительских ограничений при вступлении в брак в, стр. 239;

расовая эндогамия в, стр. 373;

преобладание женщин среди детей-мулатов в, стр. 477;

преобладание детей женского пола в семьях метисов в, стр. 478.

Упландс-лаг, наказание за супружескую измену согласно, стр. 122.

Урало-алтайские народы, термины родства у многих, стр. 92 и сл.

Уральская семья, система номенклатуры у, стр. 82.

Узбеки, свобода выбора у женщин у, стр. 220, прим. 7.

V

Вайтупу (острова Эллис), татуировка на, стр. 201, прим. 4.

Вансы, брак между братом и сестрой у, стр. 293.

Variety, man’s taste for, pp. 488, 530, 548.

Veddahs, monogamous, pp. 60, 436, 507;

divorce unknown among the, pp. 60, 517;

terms of address among the, pp. 90, 94;

ревность мужчин у, стр. 118;

их украшения, стр. 165;

marriage with a sister among the, pp. 292, 333, 339 sq.;

изоляция семей у, стр. 333;

малочисленность детей у, стр. 339 и сл.;

эндогамия у, стр. 364;

брак покупкой (?) у, стр. 398;

брачная церемония у, стр. 420;

полиандрия отвратительна для, стр. 515 и сл.

Ведды, скальные, обязанности мужа у, стр. 17;

живут семьями или небольшими родами, стр. 43 и сл.;

социальное равенство у, стр. 506.

Веллала, каста в Коимбатуре, полиандрия у, стр. 454.

Вера-Пас, родство только по мужской линии в, стр. 98.

Позвоночные, низшие, борьба за самок у, стр. 159;

сексуальный отбор у, стр. 253;

предпочтение, отдаваемое самками энергичным самцам у, стр. 255.

Виктория, туземцы Виктории, семья у, стр. 45;

любовь у, стр. 359.

—, туземцы Западной Виктории, уединение полов у, стр. 65;

наказания за незаконнорожденность у, там же;

поединки за женщин у, стр. 161;

запрет на брак у, стр. 300;

родство по свойству как препятствие к браку у, стр. 309;

полигиния у, стр. 444;

левират у, стр. 511, прим. 3;

развод у, стр. 523.

Виллерме, Л. Р., о периодическом усилении детородной способности человека, стр. 33;

о различиях в росте, стр. 265.

Вирхов, проф. Р., о прогнатическом типе лица, стр. 267;

о браке между братом и сестрой, стр. 333.

Девственность, требование мужчиной, от своей невесты, стр. 123 и сл.

Фишер, Ф. Т., о личной красоте, стр. 258, прим. 5.

Фогт, проф. К., отвращение между различными видами животных, стр. 253, прим. 1;

о смешении пород, стр. 289.

Вогулы, брак умыканием у, стр. 386, прим. 4;

развод как исключение у, стр. 521, прим. 9.

Voisin, Dr. A., on the effects of consanguineous marriage, pp. 340, 344.

Вотяки, предоставление жен у, стр. 74, прим. 1;

их термин для обозначения отца, стр. 91 и сл.;

их желание иметь потомство, стр. 379;

брак умыканием у, стр. 386;

брачный дар у, стр. 410;

двоеженство у, стр. 450, прим. 6;

развод как исключение у, стр. 521, прим. 9.

W

Wa-chaga, nakedness of the, pp. 189, 193 sq.;

церемония умыкания у, стр. 384.

Вадаи, борьба за женщин в, стр. 161.

Ваганда, их наказание за супружескую измену, стр. 121;

безбрачие, вызванное полигинией у, стр. 144;

экзогамия у, стр. 306;

их желание иметь потомство, стр. 377;

брак покупкой у, стр. 393;

excess of women among the, pp. 464, 465 n. 4;

proportion between the sexes at birth among the, pp. 468, 469, 479;

обязательное воздержание у, стр. 484, прим.

Вагнер, Мориц, об инстинктивном отвращении к межродственным бракам, стр. 320, прим. 2.

Вагуха, их термины для обозначения отца, стр. 88;

terms of address among the, pp. 91, 94;

дети, названные в честь отца у, стр. 103;

признают роль обоих родителей в деторождении, стр. 105;

безбрачие неизвестно у, стр. 145;

эндогамия у, стр. 366;

excess of women among the, pp. 464, 465 n. 4;

развод у, стр. 522 и сл.

Вайтаху (Маркизские острова), красота татуировки на, стр. 181.

Вайц, проф. Т., об одежде дикарей, стр. 199;

об отклонениях от национального типа, стр. 266.

Вакамба, вступают в брак рано, стр. 138;

местная экзогамия у, стр. 323;

церемония умыкания у, стр. 384;

брак в кредит у, стр. 394, прим. 8;

наследование вдов у, стр. 513, прим. 1;

развод у, стр. 532, прим. 2.

Уэйк, г-н К. С., об инстинктивном отвращении к межродственным бракам, стр. 320 и сл., прим. 2.

Уокер, г-н Алекс., о стимулирующем влиянии новизны, стр. 182, прим. 1;

о любви, возбуждаемой контрастами, стр. 354, там же, прим. 5;

о предпочтении, изменяющемся с возрастом, стр. 362.

Уолла-Уолла (из племени не-персе), обязательное воздержание у, стр. 483, прим. 5.

Wallace, Mr. A. R. , on the origin of secondary sexual characters, pp. 243, 250 sq.;

о расовых различиях как результате естественного отбора, стр. 273, прим. 1;

об отсутствии волос у человека, стр. 276, прим. 2;

о бесплодии гибридов, стр. 279;

о близкородственном скрещивании, стр. 336;

о равенстве в обществе дикарей, стр. 505.

Морж, его замена отцовской защите, стр. 21.

Wantonness of savages, pp. 61, 66-72.

Ваньоро, нагота девушек у, стр. 197, прим. 4;

incest among the, pp. 291, 327;

признанные степени родства у, стр. 327;

их желание иметь потомство, стр. 377;

брак в кредит у, стр. 394;

их свадьбы, стр. 418;

полигиния у, стр. 434;

обязательное воздержание у, стр. 484, прим.;

их женщины рано становятся бесплодными, стр. 487;

наследование вдов у, стр. 513, прим. 1;

развод у, стр. 530, прим. 7.

Варнкениг, Л. А., и Штейн, Л., об утреннем даре, стр. 407, прим. 8.

Варрау, полиандрия у, стр. 451;

их женщины рано стареют, стр. 486;

левират у, стр. 510, прим. 3.

Варуа, инцест у, стр. 291.

Washington, Indians of Western, polygyny among the, pp. 443 n. 5, 449;

их женщины не плодовиты, стр. 491, прим.;

любовь у, стр. 503;

Levirate among the, pp. 510 n. 3, 511 n. 2. 

Ва-тайта, jus primae noctis у, стр. 75 и сл.;

их обычай растягивать мочки ушей, стр. 166;

marriage with a sister among the, pp. 292, 333;

церемония умыкания у, стр. 384;

преобладание женщин у, стр. 464.

Ва-тавейта, их отсутствие скромности, стр. 188 и сл.

Уотч-ан-дис, как говорят, имеют определенный сезон спаривания, стр. 28;

их праздник Каа-ро, там же;

их условия жизни, стр. 37.

Островитяне Ватубела, запрещенные степени родства у, стр. 302;

моногамны, стр. 437, прим. 1;

разлука не допускается у, стр. 517, прим. 5.

Ватута, нагота мужчин у, стр. 189.

Ласка, сезон спаривания, стр. 26, прим.

Wedding feasts, pp. 418, 419, 421.

Обручальное кольцо, стр. 421.

Weismann’s, Prof. A., theory of heredity applied to the origin of the human races, pp. 271-273, 543.

Велькер, Г., о росте и форме черепа, стр. 268.

Валлийцы, совместная семья у, стр. 326;

запрет на брак у, там же;

эндогамия у, стр. 367;

церемония умыкания у, стр. 387;

marriage by purchase among the, pp. 397, 407 sq.;

утренний дар у, стр. 407 и сл.;

брачный дар у, стр. 413.

Веттер, класс, эндогамия в, стр. 371, прим. 4;

женская ревность в, стр. 499, прим. 6;

развод в, стр. 523, прим. 9.

Киты, брак и отцовская забота у, стр. 12;

некоторые, не имеют определенного сезона спаривания, стр. 27.

Уилер, г-н Дж. Талбойс, о происхождении полиандрии, стр. 116.

Вдовцы, запрещено вступать в повторный брак в течение определенного периода после смерти жены, стр. 129.

Вдовы, убиваемые, стр. 125 и сл.;

обязанности, по отношению к умершим мужьям, стр. 126 и сл.;

запрещено вступать в брак снова, стр. 127 и сл.;

запрещено вступать в повторный брак в течение определенного периода после смерти мужа, стр. 128-130.

Виланд, К. М., о предпочтении, изменяющемся с возрастом, стр. 362.

Wife, marriage dissolved by the, pp. 526-529, 534.

Покупка жены, стр. 382.

Wilken, Prof. G. A. , on the promiscuity of primitive man, pp. 51, 61 n. 2, 78 n. 3;

о материнском праве у древних арабов, стр. 102, прим. 4;

о происхождении экзогамии и запрете брака между родственниками, стр. 316, прим. 1;

об эндогамии и инцесте у первобытных людей, стр. 353, прим. 1.

Виннеба, отсутствие супружеской привязанности в, стр. 357.

Уинтерботтом, Т., о происхождении материнского права, стр. 108.

Винтун (Калифорния), брошенная жена может уничтожить своего ребенка, у, стр. 24;

борьба женщин за мужчин у, стр. 164;

женская одежда у, стр. 189;

не покупают своих жен, стр. 398;

суеверные обряды у, стр. 485, прим. 2;

смертность детей у, стр. 491, прим. 4;

развод редок у, стр. 521.

Виттрок, проф. В. Б., о браке между лицами с разным и одинаковым цветом глаз, стр. 355.

Wives, custom of supplying guests with, pp. 73-75, 130, 131, 539;

обмен, стр. 75;

получаемые за службу, стр. 390-392;

first, pp. 443-448, 547;

favourite, pp. 448, 449, 547;

статус, стр. 550.

Волк, брак и отцовская забота, стр. 12;

сезон спаривания, стр. 26, прим.

Волофы, брак не считается завершенным, пока женщина не забеременеет, у, стр. 23;

их женщины рано стареют, стр. 487.

Женщины, их свобода выбора, гл. ix.;

более разборчивы в своем выборе, чем мужчины, стр. 253 и сл.;

short prime of savage, pp. 486-488, 548;

статус, в моногамных сообществах, стр. 500-502;

status of, influencing the stability of marriage, pp. 533, 535 sq.

Вуд, преп. Дж. Г., о ярких цветах и силе пения как дополняющих друг друга у птиц, стр. 248.

Вукас (Новая Гвинея), брачная церемония у, стр. 420, прим. 8.

Вундт, проф. В., об обычае и религии, стр. 180;

об украшениях дикарей, стр. 185;

on the feeling of shame, pp. 186, 189;

о происхождении одежды, там же.

Вайандоты, их система номенклатуры, стр. 84;

моногамны, стр. 435;

левират у, стр. 510, прим. 3;

брак на испытательный срок у, стр. 518.

Y

Ягуарунди, брак и отцовская забота, стр. 12.

Яганы (Огненная Земля), отсутствие заметных колебаний в числе рождений у, стр. 31;

их условия жизни, стр. 37 и сл.;

terms for relationships among the, pp. 88, 89, 94;

дети принадлежат к клану отца у, стр. 99;

имущество наследуется по мужской линии у, там же;

безбрачие редко у, стр. 135;

prohibited degrees among the, pp. 299, 318, 325;

детоубийство редко у, стр. 313;

их домохозяйства, стр. 325;

пропорция между полами у, стр. 466;

полиандрия отвратительна для, стр. 515;

развод у, стр. 522.

См. Огненные землевладельцы.

Як, дикий, сезон спаривания, стр. 26, прим.

Ямео, местная экзогамия у, стр. 321 и сл.

Яп (Каролинские острова), мужская одежда на, стр. 190 и сл.

Йендалины (Индокитай), развод у, стр. 519.

Йеркала, брак между двоюродными братьями и сестрами у, стр. 297.

Йокуты (Калифорния), деградация из-за влияния белых у, стр. 66;

быстрый повторный брак вдовцов и вдов запрещен у, стр. 129, прим. 2, 6.

Островитяне Изабель (Соломоновы острова), украшения у, стр. 198, прим. 1.

См. Махага.

Юкатан, преобладание женщин в, стр. 461;

преобладание женщин среди детей-ладино в, стр. 477.

—, древний Юкатан, преемственность по мужской линии в, стр. 98;

обрезание в, стр. 202;

брак с сестрой по отцу в, стр. 295;

экзогамия в, стр. 298;

родство по свойству как препятствие к браку в, стр. 309;

divorce in, pp. 521, 533 n. 3. 

Юконихотана (Аляска), не покупают своих жен, стр. 398.

Островитяне Юл, мужчины более украшены, чем женщины у, стр. 183 и сл.;

положение их женщин, стр. 184;

брак покупкой у, стр. 402, прим. 1.

Юрок (Калифорния), брак в кредит у, стр. 394, прим. 8;

действительность брака у, стр. 402, прим. 4;

моногамны, стр. 435;

развод у, стр. 532, прим. 2.

Z

Замбези, полигиния вниз по, стр. 495.

Сапотеки, преобладание женщин у, стр. 461;

моногамны, стр. 501;

супружеская привязанность у, там же.

Зулусы, родство по мужской линии у, стр. 103;

безбрачие, вызванное бедностью у, стр. 143;

раскрашивание девушек у, стр. 176, прим. 6;

запрет на кровнородственный брак у, стр. 307;

местная экзогамия у, стр. 307-323;

их взгляды на кровнородственный брак, стр. 350;

жены, получаемые за службу у, стр. 390, прим. 6;

polygyny among the, pp. 447, 493, 499;

левират у, стр. 511, прим.;

divorce among the, pp. 522, 523, 530 n. 7, 531 n. 2, 532 n. 2. 

КОНЕЦ

РИЧАРД КЛЕЙ И СЫНОВЬЯ, ЛИМИТЕД, ЛОНДОН И БАНГЕЙ.

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БРАКА

АВТОР

ЭДВАРД ВЕСТЕРМАРК, ЛЕКТОР ПО СОЦИОЛОГИИ В УНИВЕРСИТЕТЕ ГЕЛЬСИНГФОРСА

С ПРЕДИСЛОВИЕМ Д-РА А. Р. УОЛЛЕСА

Третье издание. 8vo. 14 шилл. нетто.

Некоторые отзывы прессы о первом издании:—

Edward B. Tylor in The Academy, October 3, 1891.

«Том, который сразу занимает важное место в широко обсуждаемой проблеме первобытного общества.... Отличительной чертой всего трактата д-ра Вестермарка является его энергичная попытка объединить биологическую и культурную стороны антропологии в одну связную систему; и не может быть сомнений в ценности полученных дискуссий, которые будут развиваться дальше по мере того, как исследование будет продвигаться в этом направлении».

Spectator, February 13, 1892.

«Похвала г-на Уоллеса ясности стиля автора и владению английским языком будет поддержана каждым читателем. Но книга — это нечто гораздо большее, чем просто умное литературное произведение. Это, безусловно, самый важный вклад в наши знания о глубоко интересной главе человеческой истории, который когда-либо появлялся.... Нет ни одной страницы, которая не была бы интересна».

Athenæum, August 8, 1891.

«Мы склонны согласиться с мнением г-на Уоллеса. Следует добавить, что работа написана на превосходном английском языке, что она рассматривает деликатные и сложные вопросы в тоне безупречного вкуса, что ее стиль ясен, а материал чрезвычайно хорошо организован, и что она читается от начала до конца».

Mind, October, 1891.

«Оснащенность автора, как логическая, так и психологическая, для выполнения своей задачи находится на исключительно высоком уровне».

Westminster Review, August, 1891.

«Очень способный том по вопросу человеческого брака, который, по нашему мнению, призван заставить мир снова задуматься с целью исправления предвзятых идей».

Times, July 2, 1891.

«Д-р Вестермарк привносит в рассмотрение своего предмета накопленные результаты очень обширного исследования и диалектические ресурсы мощного и логического ума.... В этом суждении (г-на Уоллеса) мы полностью согласны.... Г-н Вестермарк выдвигает взгляды, которые одновременно новы и остроумны, и подкрепляет их большим разнообразием иллюстраций и большой убедительностью рассуждений».

Scotsman, July 6, 1891.

«Научная точность редко достигалась в стиле более приятном и элегантном кем-либо из местных авторов. Книга г-на Вестермарка была бы глубоко интересной, даже если бы она была написана менее хорошо.... Результаты его эрудиции образуют гору богатства».

St. James’s Gazette, July 20, 1891.

«О ценности его (автора) исследований ... мы не можем говорить слишком высоко. Его книга во всех отношениях заслуживает высокой похвалы, высказанной ей г-ном Уоллесом».

Manchester Guardian, July, 1891.

«Г-н Вестермарк утвердил свое положение среди первых исторических антропологов, он пролил свет на многие нерешенные тайны в истории человеческого рода, и он смел со своего пути несколько теорий, которые до сих пор преграждали путь к правильному решению главного вопроса.... Книга служит моделью для будущих исследователей в этой области. Это немалый комплимент английской антропологии, что автор решил написать свою книгу на английском языке».

Anti-Jacobin, July 18, 1891.

«Безусловно, самый ценный из недавних вкладов в литературу глубоко интересной темы».

From a leading article in Liverpool Daily Post, July 24, 1891.

«Есть все основания полагать, что эта глубоко интересная книга найдет множество читателей даже среди тех, кого привлекают факты ради них самих, а не ради теорий, которые могут быть из них извлечены».

Guardian, November 11, 1891.

«Не только глубоко ученая, но и восхитительно читабельная».

Warrington Guardian, September 16, 1891.

«Монументальная книга».

National Observer, August 1, 1891.

«Бесценный вклад в науку, ... и мы с уверенностью рекомендуем "Историю человеческого брака" г-на Вестермарка не только всем антропологам, но и всем тем, кто любит хорошее чтение».

Sussex Daily News, October 7, 1891.

«Одна из самых читабельных работ во всем диапазоне научной литературы.... Сравнительно неизвестный студент до публикации этой работы, д-р Вестермарк теперь занял свое место в самом первом ряду исторических антропологов. Ни одна библиотека с какими-либо научными претензиями не может обойтись без "Истории человеческого брака", и каждая публичная библиотека в стране должна иметь экземпляр».

The Critic (New York), September, 12, 1891.

«Работа первостепенной важности.... Превосходство выражения соответствует возвышенности чувств, проявляющихся повсюду».

L. Marillier, in Revue générale des Sciences,
September 15, 1892.

«Книга г-на Вестермарка, без сомнения, является одной из лучших социологических монографий, которые когда-либо были созданы, и в настоящее время это наиболее полная, наиболее богатая информацией работа, которую мы имеем по этому вопросу брака, и та, в которой мы находим самую верную и самую проницательную критику».

M. Boule, in L’Anthropologie, November-December, 1892.

«Я не знаю тома, в котором было бы накоплено больше фактов, больше исследований, больше науки».

René de Kérallain, in Revue générale du Droit, de la
Législation et de la Jurisprudence, May-June, 1893.

«Г-н Вестермарк сразу же написал книгу, которая заняла первое место в своем жанре, которая удивила его оппонентов и которая уже стала авторитетной.... По нашему мнению, эта книга должна стать эпохальной».

Проф. Луйо Брентано, в "Zeitschrift für Social und Wirthschaftsgeschichte", 1893.

«Работа поразительной эрудиции и необычайной проницательности.... Полностью и целиком я согласен с Альфредом Р. Уоллесом».

СНОСКИ:

1 Мак-Леннан, "Исследования по древней истории", стр. 1.

2 Пост, "Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit", стр. 17. Однако в своих более поздних работах д-р Пост изменил свое мнение (см., в частности, "Studien zur Entwickelungsgeschichte des Familienrechts", стр. 58).

3 Морган, "Системы кровного родства и свойства", стр. 479.

4 Там же, стр. 480.

5 Мак-Леннан, там же, стр. 5.

6 "Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии", том xviii, стр. 245-269.

7 Лаббок, "Происхождение цивилизации", стр. 487.

8 Мьюр, "Оригинальные санскритские тексты", том ii, стр. 327.

9 Гоге, "Происхождение законов, искусств и наук", том iii, стр. 311, 313.

10 Там же, том i, стр. 22.

11 Гоге, там же, том ii, стр. 19.

12 фон Дюбен, "Lappland och Lapparne", стр. 330.

13 Брем, "Жизнь животных", том ix, стр. 16.

14 Гюнтер, "Введение в изучение рыб", стр. 163.

15 Вуд, "Иллюстрированная естественная история", том iii, стр. 3.

16 Эспинас, "О животных обществах", стр. 416.

17 Мильн-Эдвардс, "Уроки по физиологии и сравнительной анатомии", том viii, стр. 496.

18 Эспинас, стр. 417.

19 Страус, однако, представляет собой любопытное исключение. Самец сидит на яйцах и воспитывает молодых птиц, самка никогда не утруждает себя ни одной из этих обязанностей (Брем, "Жизнь птиц", стр. 324).

20 Там же, стр. 285. Эти утверждения относительно птиц взяты из "Жизни животных" Брема, том iv, "Жизни птиц" того же автора и "У гнезда" Германа Мюллера.

21 Брем, "Жизнь животных", том iii, стр. 679.

22 Там же, том iii, стр. 593, 594, 599.

23 Там же, том iii, стр. 578.

24 Ренггер, "Естественная история млекопитающих Парагвая", стр. 354.

25 Брем, том iii, стр. 206.

26 Там же, том iii, стр. 256. Эспинас, стр. 447.

27 Брем, том iii, стр. 124.

28 Ренггер, стр. 240.

29 Брем, том ii, стр. 270.

30 Там же, том ii, стр. 263.

31 Там же, том ii, стр. 39.

32 Там же, том i, стр. 347.

33 Там же, том i, стр. 387.

34 Ренггер, стр. 147 и сл.

35 Брем, том i, стр. 535.

36 Там же, том i, стр. 224.

37 Ренггер, стр. 62.

38 Там же, стр. 20, 38.

39 Шомбургк, "Путешествия в Британскую Гвиану", том iii, стр. 767.

40 Брем, том i, стр. 228.

41 Брем, "Жизнь животных", том i, стр. 97.

42 "Труды Королевского географического общества", том xvi, стр. 177.

43 Монике, "Обезьяны на индийских островах", в "Das Ausland", 1872, стр. 850. См. также Хартманн, "Человекоподобные обезьяны", стр. 230.

44 Уоллес, "Малайский архипелаг", том i, стр. 93.

45 Сэвидж, "Описание Troglodytes Gorilla", стр. 9 и сл.

46 Дю Шайю, "Исследования и приключения в Экваториальной Африке", стр. 349.

47 Рид, "Дикая Африка", стр. 214.

48 Там же, стр. 218, 214.

49 фон Коппенфельс, "Моя охота на горилл", в "Die Gartenlaube", 1877, стр. 418 и сл.

50 Сэвидж, "О Troglodytes Niger", в "Бостонском журнале естественной истории", том iv, стр. 385.

51 "Die Gartenlaube", 1877, стр. 418.

52 Вайц, "Антропология первобытных народов", том iii, стр. 109. Карвер, "Путешествия по внутренним частям Северной Америки", стр. 367.

53 Пауэрс, "Племена Калифорнии", стр. 222.

54 Гериот, "Путешествия по Канаде", стр. 338.

55 Азара, "Путешествия в Южную Америку", том ii, стр. 22.

56 Кинг и Фицрой, "Путешествия "Adventure" и "Beagle"", том ii, стр. 182.

57 фон Чуди, "Путешествия по Южной Америке", том ii, стр. 283.

58 Лумхольц, "Среди каннибалов", стр. 161.

59 Файсон и Хоуитт, "Камиларои и Курнаи", стр. 206.

60 Мейер, "Нравы и обычаи племени Энкантер-Бэй", в "Родные племена Южной Австралии" Вуда, стр. 186.

61 Ангас, "Полинезия", стр. 373.

62 Мартин, "Отчет о туземцах островов Тонга", том ii, стр. 167.

63 Причард, "Полинезийские воспоминания", стр. 134.

64 Джонстон, "Маория", стр. 28 и сл.

65 Коцебу, "Путешествие открытий в Южное море", том iii, стр. 173.

66 Макдональд, "Africana", том i, стр. 14.

67 Там же, том i, стр. 139.

68 Летурно, "Социология", стр. 386.

69 Уилсон и Фелкин, "Уганда и Египетский Судан", том ii, стр. 90.

70 Шаванн, "Сахара", стр. 209.

71 Эмерсон Теннент, "Цейлон", том ii, стр. 441.

72 Россет, "О Мальдивских островах", в "Журнале Антропологического института", том xvi, стр. 168 и сл.

73 Стюарт, "Заметки о Северном Качаре", в "Журнале Азиатского общества Бенгалии", том xxiv, стр. 614.

74 Эмерсон Теннент, том ii, стр. 458 и сл., прим. 1.

75 Шванер, "Борнео", том i, стр. 199.

76 Фитче, "Бирма", том ii, стр. 73.

77 "Das Ausland", 1875, стр. 958.

78 Россбах, "Исследования римского брака", стр. 32 и др.

79 Далл, "Аляска и ее ресурсы", стр. 196.

80 Бьюкенен, "Очерки истории, нравов и обычаев североамериканских индейцев", стр. 323.

81 Им Тёрн, "Среди индейцев Гвианы", стр. 221. Ср. фон Мартиус, "Материалы по этнографии Америки", том i, стр. 247, 645, 688.

82 Уилкс, "Исследовательская экспедиция Соединенных Штатов", том v, стр. 363. Бок, "Охотники за головами Борнео", стр. 216, 221 и др.

83 Далтон, "Описательная этнология Бенгалии", стр. 40.

84 Бикмор, "Путешествия по Ост-Индскому архипелагу", стр. 205.

85 Страбон, "География", книга xv, стр. 727.

86 Вайц, там же, том ii, стр. 515.

87 Ливингстон, "Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке", стр. 147.

88 Фрейсине, "Путешествие вокруг света", том ii, стр. 227 и сл.

89 Бейкер, "Притоки Нила в Абиссинии", стр. 125.

90 Хупер, "Десять месяцев среди палаток туски", стр. 100.

91 Эндеманн, "Сообщения о неграх-сото", в "Zeitschrift für Ethnologie", том vi, стр. 40.

92 Джеллингхаус, "Легенды, нравы и обычаи мунда-коль в Чота-Нагпуре", там же, том iii, стр. 370.

93 "Союз мужчины и женщины, заключенный в законных формах" (Ларусс, "Большой универсальный словарь XIX века", том x, стр. 1174).

94 "Соединение двух лиц разного пола для пожизненного взаимного обладания их половыми свойствами" (Кант, "Метафизика нравов", том i, стр. 107).

95 Шеффнер, «История правового устройства Франции», том iii, стр. 186.

96 Брем, «Жизнь животных», том iii, стр. 649.

97 Там же, том iii, стр. 479.

98 Там же, том iii, стр. 400.

99 Там же, том i, стр. 299.

100 Утверждают, что орангутан достигает полного взросления лишь к пятнадцати годам (Монике, в «Das Ausland», 1872, стр. 850). Ср. Фиске, «Очерки космической философии», том ii, стр. 342 и сл.

101 «Das Ausland», 1872, стр. 894.

102 «Science», том vii, стр. 172.

103 Иад, в «Научной экспедиции на мыс Горн», том vii, стр. 377 и сл.

104 Мур, «Брачные обычаи, способы ухаживания» и др., стр. 292.

105 Клемм, «Всеобщая история культуры человечества», том ii, стр. 75.

106 Роуни, «Дикие племена Индии», стр. 203 и сл. фон Зибольд, «Айны на Иессо», стр. 31. Грей, «Китай», том ii, стр. 304.

107 Лаббок, ук. соч., стр. 80.

108 Буркхардт, «Заметки о бедуинах и ваххабитах», стр. 153.

109 Нахтигаль, «Сахара и Судан», том ii, стр. 177.

110 Бок, «Храмы и слоны», стр. 186.

111 Эрман, «Этнографические наблюдения на берегах Берингова моря», в «Журнале этнологии», том iii, стр. 162.

112 Харкнесс, «Нилгирийские холмы», стр. 116.

113 Беренже-Феро, «Брак у сенегамбийских негров», в «Антропологическом обозрении», 1883, стр. 286 и сл.

114 Блументритт, «Опыт этнографии Филиппин», стр. 27 и сл.

115 «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 103.

116 Там же, стр. 103.

117 Сент-Джон, «Дикие племена северо-западного побережья Борнео», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том ii, стр. 237. Лоу, «Саравак», стр. 195. Вилькен, «Обряды и обычаи при помолвках и браках у народов Индийского архипелага», в «Материалах по языкознанию, географии и этнологии Нидерландской Индии», сер. v, том iv, стр. 442.

118 Кук, «Путешествие в Тихий океан», том ii, стр. 157.

119 Левин, «Дикие расы Юго-Восточной Индии», стр. 202.

120 фон Змигродски, «Мать у народов арийского племени», стр. 246-248. Ср. Ман, «О коренных жителях Андаманских островов», в «Журнале Антропологического института», том xii, стр. 81 (андаманцы).

121 Пауэрс, ук. соч., стр. 239.

122 Скулкрафт, «Архивы знаний об аборигенах», том v, стр. 272.

123 Вагнер, «Справочный словарь физиологии», том iv, стр. 862. Грюнхаген, «Учебник физиологии», том iii, стр. 528. Ср. Хейкрафт, «Некоторые физиологические результаты температурных колебаний», в «Трудах Королевского общества Эдинбурга», том xxix, стр. 130.

124 Янке, «Произвольное определение пола», стр. 220-222.

125 Грюнхаген, том iii, стр. 528.

126 Так, летучая мышь спаривается в январе и феврале (Брем, «Жизнь животных», том i, стр. 299); дикий верблюд в пустыне к востоку от озера Лобнор — с середины января почти до конца февраля (Пржевальский, «От Кульджи до Лобнора», стр. 91); Canis Azarae и индийский бизон — зимой (Ренггер, ук. соч., стр. 147; Форсайт, «Нагорья Центральной Индии», стр. 108); дикая кошка и лисица — в феврале (Брем, «Жизнь животных», том i, стр. 453, 662); ласка — в марте (там же, том ii, стр. 84); кулан — с мая по июль (там же, том iii, стр. 19); овцебык — в конце августа (там же, том iii, стр. 377); лось в прибалтийских губерниях — в конце августа, а в азиатской части России — в сентябре или октябре (там же, том iii, стр. 111); дикий як в Тибете — в сентябре (Пржевальский, «Монголия», том ii, стр. 192); северный олень в Норвегии — в конце сентября (Брем, том iii, стр. 123); барсук — в октябре (там же, том ii, стр. 149); Capra pyrenaica — в ноябре (там же, том iii, стр. 311); серна, кабарга и дзерен — в ноябре и декабре (там же, том iii, стр. 274, 95; Пржевальский, «Монголия», том ii, стр. 205); волк — с конца декабря до середины февраля (Брем, том i, стр. 534).

127 Брем, том iii, стр. 275, 302. Пржевальский, «Монголия», том ii, стр. 199, 206.

128 Брем, том i, стр. 370, 404, 431; том ii, стр. 6, 325, 420; том iii, стр. 111, 158, 159, 578, 599.

129 Брем, «Жизнь животных», том ii, стр. 313.

130 Там же, том iii, стр. 699, 723.

131 Там же, том iii, стр. 482.

132 Там же, том ii, стр. 440.

133 Там же, том i, стр. 119, 147, 182, 228. Шомбургк, ук. соч., том ii, стр. 767.

134 Брем, том iii, стр. 480. Примечательно также, что птицы на Галапагосских островах, расположенных почти на экваторе, по-видимому, не имеют определенного сезона размножения (Маркхэм, «Посещение Галапагосских островов», в «Трудах Королевского географического общества», новая серия, том ii, стр. 753).

135 Рид, ук. соч., стр. 214.

136 «Das Ausland», 1872, стр. 850. Хартман, ук. соч., стр. 230. Хаксли, «Свидетельства о месте человека в природе», стр. 33.

137 Бертон, «Земля горилл», том i, стр. 248.

138 Скулкрафт, ук. соч., том iv, стр. 224.

139 Пауэрс, ук. соч., стр. 206.

140 Форман, «Филиппинские острова», стр. 212.

141 Это утверждение, однако, представляется преувеличением (ср. Карр, «Австралийская раса», том i, стр. 310 и сл.).

142 Олдфилд, «Аборигены Австралии», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том iii, стр. 230.

143 Бонвик, «Повседневная жизнь и происхождение тасманийцев», стр. 198.

144 Далтон, ук. соч., стр. 196 и сл.

145 Там же, стр. 300.

146 Уотсон и Кей, «Народы Индии», том i, № 2. Роуни, ук. соч., стр. 76.

147 Шортт, «Вклад в этнологию Джайпура», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том vi, стр. 269.

148 Он же, «Описание горных племен Нилгири», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том vii, стр. 282.

149 Бэнкрофт, «Коренные расы тихоокеанских штатов», том i, стр. 551 и сл.

150 Фрич, «Туземцы Южной Африки», стр. 328.

151 Роули, «Африка без покровов», стр. 165.

152 Ковалевский, «Современные обычаи и древние законы России», стр. 10 и сл.

153 Уэстроп и Уэйк, «Древнее поклонение символам», стр. 26.

154 Маннхардт, «Лесные и полевые культы», том i, гл. v, §§ 8-11, особенно стр. 449, 450, 469, 480 и сл. См. также Кулишер, «Половой отбор у людей в первобытные времена», в «Журнале этнологии», том viii, стр. 152-156.

155 Варгентин, «В какие месяцы ежегодно рождается и умирает больше людей в Швеции», в «Трудах Королевской академии наук», том xxviii, стр. 249-258.

156 Ваппеус, «Всеобщая статистика населения», том i, стр. 237.

157 Сормани, «Плодовитость и смертность человека в зависимости от времен года и климата Италии»; цитируется по Майру, «Закономерность в общественной жизни», стр. 242.

158 Майр, стр. 240. Бейкеман, «Вклад в исследование распределения рождаемости по месяцам», стр. 15-22.

159 Хейкрафт, в «Трудах Королевского общества Эдинбурга», том xxix, стр. 119 и сл.

160 Майр, ук. соч., стр. 241.

161 Бейкеман, ук. соч., стр. 26.

162 Варгентин, в «Трудах Королевской академии наук», том xxviii, стр. 252. Ваппеус, ук. соч., том i, стр. 237.

163 Ваппеус, том i, стр. 250, 237.

164 Хилл, «Статистика жизни одной индийской провинции», в «Nature», том xxxviii, стр. 250.

165 См., например, Плосс, «Женщина», том i, стр. 414; Ваппеус, том i, стр. 239, 247.

166 Русселе, «Индия и ее туземные князья», стр. 173.

167 Реклю, «Новая всеобщая география», том viii, стр. 70.

168 Тод, «Анналы и древности Раджастхана», том i, стр. 495.

169 Виллерме, цитируется по Кетле, «Трактат о человеке», стр. 21.

170 Бейкеман, ук. соч., стр. 18, 28.

171 Пауэрс, ук. соч., стр. 206.

172 См. выше, стр. 27.

173 Ср. Дарвин, «Происхождение человека», том i, стр. 354.

174 Брем, «Жизнь животных», том ii, стр. 149.

175 Там же, том iii, стр. 124.

176 Ваппеус, ук. соч., том i, стр. 241.

177 Варгентин, в «Трудах Королевской академии наук», том xxviii, стр. 254.

178 Ваппеус, ук. соч., том i, стр. 242. Бертильон, «Рождаемость (демография)», в «Энциклопедическом словаре медицинских наук», сер. ii, том xi, стр. 479.

179 Бейкеман, ук. соч., стр. 59.

180 Хилл, в «Nature», том xxxviii, стр. 250.

181 Профессор Николсон говорит («Половой отбор у человека», стр. 9), что дарвинизм не в состоянии указать какую-либо адекватную причину этого.

182 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 113.

183 Олдфилд, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том iii, стр. 269 и сл.

184 Дарвин, «Изменение домашних животных и культурных растений», том ii, стр. 255.

185 Ваппеус, ук. соч., том i, стр. 247.

186 Там же, том i, стр. 246. Кетле, ук. соч., стр. 20. Бертильон, в «Энциклопедическом словаре медицинских наук», сер. ii, том xi, стр. 480.

187 Ваппеус, том i, стр. 343.

188 Брем, «Жизнь животных», том iii, стр. 333.

189 Там же, том iii, стр. 43.

190 Там же, том iii, стр. 549, 557.

191 Мюллер, ук. соч., стр. 2, 86, 104. Я сам знаю канарейку, которая снесла яйца уже в марте.

192 Пешель, «Расы человека», стр. 229 и сл.

193 Жиро-Телон, «Происхождение брака и семьи», стр. 148. Липперт, «История культуры человечества», том ii, стр. 54 и сл. Фон Хелльвальд, «Человеческая семья», стр. 207: «Тем, чем позже стал отец, был дядя во времена материнского права и матриархата». Ковалевский, «Таблица происхождения и эволюции семьи и собственности», стр. 15, 16, 21.

194 Жиро-Телон, ук. соч., стр. 199 и сл.

195 Ковалевский, «Таблица происхождения семьи», стр. 21 и сл.

196 Бастиан, «Правовые отношения у различных народов земли», стр. 181.

197 «Das Ausland», 1881, стр. 1026.

198 Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», стр. 528.

199 Кейн, «Талуки Бхадрачеллам и Рекапалли», в «Индийском антикварии», том viii, стр. 34.

200 Далтон, ук. соч., стр. 150.

201 Скулкрафт, ук. соч., том v, стр. 268. Ср. Бартрам, «Индейцы крики и чероки», в «Трудах Американского этнологического общества», том iii, ч. i, стр. 65.

202 Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 34. Ср. Карр, ук. соч., том i, стр. 60, 62, 69.

203 Каутский, «Возникновение брака и семьи», в «Kosmos», том xii, стр. 198.

204 Ср. Тайлор, «Первобытное общество», в «Contemporary Review», том xxi, стр. 711 и сл.

205 Дарвин, «Происхождение человека», том i, стр. 166.

206 Сэвидж, «Описание Troglodytes Gorilla», стр. 9.

207 Рид, ук. соч., стр. 220.

208 Дю Шайю, ук. соч., стр. 349.

209 «Die Gartenlaube», 1877, стр. 418.

210 Сэвидж, в «Бостонском журнале естественной истории», том iv, стр. 384 и сл.

211 Дю Шайю, стр. 358.

212 Хартман, ук. соч., стр. 221: «Это животное живет отдельными семьями или небольшими группами таковых».

213 Спенсер, «Основы психологии», том ii, стр. 558 и сл.

214 Сэвидж, в «Бостонском журнале естественной истории», том iv, стр. 384. Ср. фон Коппенфельс, в «Die Gartenlaube», 1877, стр. 419.

215 Спенсер, том ii, стр. 558.

216 Господин Каутский, безусловно, ошибается, когда говорит («Kosmos», том xii, стр. 193): «Не семьи, а племена — вот с чем мы сталкиваемся у народов, которые еще сохранили свои первоначальные установления».

217 Придхэм, «Описание Цейлона», том i, стр. 454. Ср. Хартшорн, «Ведды», в «Индийском антикварии», том viii, стр. 320.

218 Бэйли, «Дикие племена веддов Цейлона», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том ii, стр. 281.

219 Стирлинг, «Пребывание на Огненной Земле», в «Южноамериканском миссионерском журнале», том iv, стр. 11.

220 Уилкс, ук. соч., том i, стр. 124.

221 Иад, «Этнография огнеземельцев», в «Бюллетенях Антропологического общества Парижа», сер. iii, том x, стр. 333.

222 Бове, «Патагония, Огненная Земля», стр. 134. Ловизато, «Этнографические заметки об Огненной Земле», в «Cosmos» Гвидо Кора, том viii, стр. 150.

223 Бриджес, «Нравы и обычаи огнеземельцев», в «Голосе за Южную Америку», том xiii, стр. 204.

224 Сальвадо, «Исторические мемуары об Австралии», стр. 265 и сл. Он же, «Путешествие в Австралию», стр. 178.

225 Стэнбридж, «Племена центральной части Виктории», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том i, стр. 286 и сл.

226 Файсон и Хауитт, ук. соч., стр. 278.

227 Фрич, ук. соч., стр. 443 и сл.

228 Тюлье, «Инструкции по бушменам», в «Бюллетенях Антропологического общества», сер. iii, том iv, стр. 409 и сл. Лихтенштейн, «Путешествия в Южную Африку», том i, стр. 48.

229 Лихтенштейн, ук. соч., том ii, стр. 194.

230 фон Марциус, «Гражданские и естественные права среди коренных жителей Бразилии», в «Журнале Королевского географического общества», том ii, стр. 192.

231 фон Чуди, ук. соч., том ii, стр. 283.

232 фон Марциус, «Материалы по этнографии Америки», том i, стр. 244, 400, 247.

233 Бейтс, «Натуралист на реке Амазонке», том ii, стр. 376.

234 Там же, том ii, стр. 381, 377 и сл.; том i, стр. 328.

235 Саути, «История Бразилии», том ii, стр. 373.

236 фон Спикс и фон Марциус, «Путешествия в Бразилию», том ii, стр. 244.

237 Петрофф, «Население, промышленность и ресурсы Аляски», стр. 135.

238 Альквист, «Культурные слова западнофинских языков», стр. 220.

239 Лихтенштейн, ук. соч., том ii, стр. 49, 194.

240 Кинг и Фицрой, ук. соч., том ii, стр. 177 и сл.

241 Хантер, «Исторический журнал сделок в Порт-Джексоне и на острове Норфолк», стр. 62.

242 Мейер, ук. соч., стр. 191.

243 Бро Смит, «Аборигены Виктории», том i, стр. 146 и сл.

244 Скулкрафт, ук. соч., том i, стр. 207 и сл.

245 Ср. Спенсер, «Основы социологии», том i, §§ 24, 27.

246 Дарвин, «Происхождение человека», том i, стр. 72.

247 Лаббок, «Развитие родственных отношений», в «Журнале Антропологического института», том i, стр. 2.

248 Бахофен, «Материнское право», стр. xxi, xx, 10. Он же, «Антикварные письма», стр. 20 и сл. Мак-Леннан, ук. соч., стр. 92, 95. Морган, ук. соч., стр. 480, 487 и сл. Он же, «Древнее общество», стр. 418, 500-502. Лаббок, ук. соч., стр. 86, 98, 104. Бастиан, ук. соч., стр. xviii. Жиро-Телон, ук. соч., стр. 70. Липперт, ук. соч., том ii, стр. 7. Пост, «Половое сожительство в первобытные времена», стр. 16 и сл. Он же, «Основы права», стр. 183 и сл. Он же, «Исследования по истории развития семейного права», стр. 54 и сл. Вилькен, «О примитивных формах брака и происхождении семьи», в «Индийском путеводителе», 1880, том ii, стр. 611. Колер, в «Журнале сравнительного правоведения», том iv, стр. 267. Энгельс, «Происхождение семьи, частной собственности и государства», стр. 17. Господин Герберт Спенсер, хотя и делает вывод («Основы социологии», том i, стр. 635), что даже в доисторические времена промискуитет сдерживался установлением индивидуальных связей, полагает, что на самых ранних стадиях он был лишь в незначительной степени ограничен таким образом.

249 Фиске, ук. соч., том ii, стр. 345. Кулишер, в «Журнале этнологии», том viii, стр. 140 и сл. Гумплович, «Основы социологии», стр. 107. Бебель, «Женщина в прошлом, настоящем и будущем», стр. 9.

250 Геродот, «История», книга i, гл. 216. Страбон, ук. соч., книга xi, стр. 513.

251 Геродот, книга iv, гл. 180.

252 Солин, «Собрание достопамятных сведений», гл. xxx, § 2.

253 Николай Дамасский, «Собрание обычаев», §§ 3, 14.

254 Волков, «Свадебные обряды и обычаи на Украине», в «Антропологии», том ii, стр. 164.

255 Гарсиласо де ла Вега, «Королевские комментарии инков», том ii, стр. 443.

256 Лаббок, ук. соч., стр. 86-95.

257 Белчер, «Андаманские острова», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том v, стр. 45.

258 Пул, «Острова Королевы Шарлотты», стр. 312.

259 Бегерт, «Коренные жители Калифорнийского полуострова», в «Отчете Смитсоновского института», 1863, стр. 368.

260 Лаббок, ук. соч., стр. 87 и сл.

261 Бьюкенен, «Путешествие из Мадраса», в «Коллекции путешествий и странствий» Пинкертона, том viii, стр. 736. Лаббок, стр. 87.

262 Уотсон и Кей, ук. соч., том ii, № 85.

263 Дюбуа, «Описание народов Индии», стр. 3.

264 Шортт, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том vii, стр. 240.

265 Файсон и Хауитт, ук. соч., стр. 36, 51, 53. Ридли, «Камиларой», стр. 161 и сл.

266 Шюрман, «Аборигенные племена Порт-Линкольна», в книге Вуда «Туземные племена Южной Австралии», стр. 223.

267 Кинг и Фицрой, ук. соч., том ii, стр. 182.

268 Вилькен, в «Индийском путеводителе», 1880, том ii, стр. 610 и сл. Он же, «О родстве, брачном и наследственном праве у народов малайской расы», стр. 20, 82, примечание.

269 Бастиан, «О брачных отношениях», в «Журнале этнологии», том vi, стр. 406.

270 Он же, «Правовые отношения», стр. lxi, примечание 36.

271 Он же, «Культурные страны древней Америки», том ii, стр. 654, примечание 4.

272 Цитируется по Жиро-Телону, ук. соч., стр. 72.

273 Бегерт, в «Отчете Смитсоновского института», 1863, стр. 368.

274 Эллис, «Полинезийские исследования», том i, стр. 239.

275 Лаббок, ук. соч., стр. 104 и сл. Морган в своем «Введении» к книге Файсона и Хауитта «Камиларой и курнаи», стр. 10. Колер, «О праве австралийских негров», в «Журнале сравнительного правоведения», том vii, стр. 344. Ковалевский, «Таблица происхождения семьи», стр. 13 и сл.

276 Файсон и Хауитт, стр. 60.

277 Там же, стр. 159 и сл.

278 Хауитт, «Австралийские групповые отношения», в «Отчете Смитсоновского института», 1883, стр. 817.

279 Что касается меланезийцев, доктор Кодрингтон отмечает (ук. соч., стр. 22 и сл.): «В общем можно сказать, что для меланезийского мужчины все женщины, по крайней мере его собственного поколения, являются либо сестрами, либо женами, а для меланезийской женщины все мужчины являются либо братьями, либо мужьями... Не следует понимать это так, будто меланезиец считает всех женщин, не принадлежащих к его собственному подразделению, своими женами или полагает, что имеет права, которые может осуществлять в отношении тех из этих женщин, которые не замужем; но женщины, которые могут быть его женами по браку, и те, которые не могут ими быть, находятся в совершенно разных отношениях к нему».

280 Карр, ук. соч., том i, стр. 126.

281 Там же, том i, стр. 142.

282 Мэтью, в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», том xxiii, стр. 404.

283 Ман, в «Журнале Антропологического института», том xii, стр. 135.

284 Берчелл, «Путешествия во внутренние районы Южной Африки», том ii, стр. 60.

285 Барроу, «Путешествия во внутренние районы Южной Африки», том i, стр. 276.

286 Вольдт, «Путешествие капитана Якобсена по северо-западному побережью Америки», стр. 20, 21, 28 и сл.

287 Ратцель, «Народоведение», том ii, стр. 430.

288 Шванер, ук. соч., том i, стр. 231, примечание: «Кутейцы рассказывают, что их предки не заключали браков, не имели жилищ и охотились, подобно лесным зверям».

289 Там же, том i, стр. 230.

290 Ричардсон, «Арктическая поисковая экспедиция», том i, стр. 383. Кирби, «Путешествие к Юкону», в «Отчете Смитсоновского института», 1864, стр. 419. Бэнкрофт, ук. соч., том i, стр. 131.

291 фон Марциус, ук. соч., том i, стр. 693.

292 Шомбургк, ук. соч., том ii, стр. 459 и сл. Бретт, «Индейские племена Гвианы», стр. 98.

293 Вайц, ук. соч., том iii, стр. 472.

294 Далтон, «Колы Чота-Нагпура», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том vi, стр. 25.

295 Лаббок, ук. соч., стр. 81.

296 Пост, «Африканская юриспруденция», том i, стр. 304.

297 Относительно таитян Форстер говорит («Путешествие вокруг света», том ii, стр. 132): «Нам рассказывали небылицы о беспорядочных связях, где каждая женщина является общей для каждого мужчины: но когда мы попросили туземцев подтвердить эту историю, мы вскоре убедились, что ее, как и многие другие, следует считать беспочвенным вымыслом веселой фантазии путешественника». Что касается перуанских туземцев, которые, как утверждается, живут в состоянии промискуитета, Гарсиласо де ла Вега уверяет нас (ук. соч., том ii, стр. 443), что видел их собственными глазами, когда направлялся в Испанию, так как корабль останавливался у их побережья на три дня.

298 Плиний, «Естественная история», книга v, гл. 8: «Гараманты, не знающие браков, живут с женщинами беспорядочно... О блеммиях же рассказывают, что у них нет голов, а рот и глаза прикреплены к груди».

299 Роуни, ук. соч., стр. 140, 142, 143.

300 Бэйли, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том ii, стр. 293.

301 Бро Смит, ук. соч., том i, стр. 85 и сл.

302 Пост, «Основы права», стр. 187. Ср. Вилькен, в «Индийском путеводителе», 1880, том ii, стр. 1195.

303 Барроу, ук. соч., том i, стр. 206.

304 Пройар, «История Лоанго», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, том xvi, стр. 568.

305 Рид, ук. соч., стр. 261.

306 Форбс, «Дагомея и дагомейцы», том i, стр. 26.

307 Барт, «Путешествия в Северную и Центральную Африку», том ii, стр. 18.

308 Шаванн, ук. соч., стр. 315.

309 Мунцингер, ук. соч., стр. 326.

310 Бейкер, ук. соч., стр. 124.

311 Мунцингер, стр. 243. О некоторых других африканских народах см. Мур, ук. соч., стр. 221; Мунцингер, стр. 145, 146, 208; д'Эскейрак де Латьюр, «Африканская пустыня», стр. 132.

312 Аното и Летурно, «Кабилия и кабильские обычаи», том ii, стр. 148, 187.

313 Вамбери, «Тюркский народ», стр. 240.

314 Клемм, ук. соч., том iii, стр. 166.

315 Либих, «Цыгане», стр. 50, примечание 1.

316 Георги, «Описание всех народов Российской империи», стр. 311.

317 Клемм, ук. соч., том iv, стр. 26.

318 Пржевальский, «От Кульджи до Лобнора», стр. 112.

319 Фитче, ук. соч., том i, стр. 343.

320 Вилькен, в «Материалах по языкознанию, географии и этнологии Нидерландской Индии», сер. v, том iv, стр. 444.

321 Лоу, ук. соч., стр. 300, 247.

322 Сент-Джон, «Жизнь в лесах Дальнего Востока», том i, стр. 52 и сл.

323 Коцебу, ук. соч., том iii, стр. 66.

324 Мейер, «Игороты Лусона», в «Трудах Берлинского общества антропологии, этнологии и первобытной истории», 1883, стр. 384 и сл. Блументритт, ук. соч., стр. 27. О других племенах Индийского архипелага см. Марсден, «История Суматры», стр. 261; и Маттес, «Материалы по этнологии Южного Целебеса», стр. 6.

325 Эрл, «Папуасы», стр. 81. Вайц-Герланд, там же, т. VI, стр. 629. Финш, «Новая Гвинея», стр. 77, 82, 92, 101.

326 Бонвик, там же, стр. 60.

327 Финш, стр. 101.

328 Бонвик, стр. 59, 11.

329 Эрскин, «Острова западной части Тихого океана», стр. 341.

330 Там же, стр. 255.

331 Кодрингтон, там же, стр. 235.

332 Уилкс, там же, т. II, стр. 138.

333 Тернер, «Девятнадцать лет в Полинезии», стр. 184.

334 Цит. по: Бро Смит, там же, т. II, стр. 318.

335 Доусон, «Австралийские аборигены», стр. 33, 28.

336 Цит. по: Петров, там же, стр. 155.

337 Эгеде, «Описание Гренландии», стр. 141.

338 Кранц, «История Гренландии», т. I, стр. 145.

339 Хирн, «Путешествие к Северному океану», стр. 311.

340 Кэтлин, «Иллюстрации нравов, обычаев и состояния североамериканских индейцев», т. I, стр. 121.

341 Скулкрафт, там же, т. V, стр. 654.

342 Бэнкрофт, там же, т. I, стр. 514.

343 См. Мирс, «Путешествия», стр. 251; Вайц, там же, т. III, стр. 112.

344 Добрицхоффер, «Отчет об абипонах», т. II, стр. 153.

345 Нансен, «Первое пересечение Гренландии», т. II, стр. 329.

346 Пауэрс, там же, стр. 381.

347 Лорд, «Натуралист на острове Ванкувер», т. II, стр. 233.

348 Вольдт, там же, стр. 28.

349 Кинг и Фицрой, там же, т. II, стр. 173.

350 Мастерс, «Дома с патагонцами», стр. 197.

351 Ванкувер, «Путешествие с целью открытия», т. I, стр. 171 и сл.

352 Вайц-Герланд, там же, т. V, ч. II, стр. 108. Бренчли, «Заметки во время круиза корабля Ее Величества “Кюрасао” среди островов Южного моря», стр. 208. Ср. Мид, «Поездка по неспокойным районам Новой Зеландии», стр. 163 (маори).

353 Эллис, там же, т. I, стр. 270.

354 Стивенс, «Аборигены Австралии», в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», т. XXIII, стр. 480.

355 Сибри, «Великий африканский остров», стр. 252.

356 Краус, «Нравы и обычаи южных славян», гл. XII, стр. 197–227.

357 Альквист, там же, стр. 214.

358 Вамбери, «Первобытная культура тюрко-татарского народа», стр. 72.

359 Фрич, там же, стр. 444.

360 Друри, «Приключения во время пятнадцатилетнего плена на острове Мадагаскар», стр. 323.

361 Ваппеус, там же, т. II, стр. 484.

362 фон Эттинген, «Моральная статистика», стр. 317.

363 фон Эттинген, там же, стр. 199.

364 Там же, стр. 199, 216.

365 Там же, стр. 327.

366 Ср. Барт, там же, т. II, стр. 18; фон Хольтен, «Земля юракаров», в «Журнале этнологии», т. IX, стр. 109; Хантер, «Анналы сельской Бенгалии», т. I, стр. 205.

367 Ср. Вайц, там же, т. II, стр. 114; т. III, стр. 111, 343; т. VI, стр. 125, 774; Пауэрс, там же, стр. 415; Левин, там же, стр. 348; Мартин, там же, т. II, стр. 175; Ридель, «Гладковолосые и курчавоволосые расы между Сулавеси и Папуа», стр. 5, 42; Марсден, там же, стр. 261.

368 Левин, стр. 193.

369 Там же, стр. 203.

370 Далтон, там же, стр. 248.

371 Уотт, «Аборигенные племена Манипура», в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 358.

372 Сент-Джон, там же, т. I, стр. 53.

373 Роджерс, «Шотландия: социальная и домашняя жизнь», стр. 109.

374 Лаббок, там же, стр. 536.

375 Геродот, там же, кн. I, гл. 199.

376 Страбон, там же, кн. XI, стр. 532.

377 Лаббок, стр. 535–537.

378 Мак-Леннан, там же, стр. 341.

379 Геродот, кн. IV, гл. 172. Помпоний Мела, «О положении мира», кн. I, гл. 8.

380 Гарсиласо де ла Вега, там же, т. II, стр. 442.

381 Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека», кн. V, гл. 1.

382 фон Лангсдорф, «Путешествия», т. I, стр. 153.

383 Мак-Леннан, там же, стр. 341. Однако случай, описанный Гарсиласо де ла Вегой, должен быть исключен.

384 Лаббок, там же, стр. 132. Пост, «Половое сообщество первобытных времен», стр. 34 и сл. Ле Бон, «Человек и общества», т. II, стр. 292. Липперт, там же, т. II, стр. 17. Кёлер, в «Журнале сравнительного правоведения», т. VII, стр. 327.

385 Это встречается у кафров (фон Вебер, «Четыре года в Африке», т. II, стр. 218), некоторых центральноафриканских народов (Рид, там же, стр. 262; Дю Шайю, там же, стр. 47; Меролла да Сорренто, «Путешествие в Конго», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. XVI, стр. 272; Вайц, там же, т. II, стр. 114), алеутов (Далл, там же, стр. 399; Бэнкрофт, там же, т. I, стр. 92 и сл.; Георги, там же, стр. 372), эскимосов (Бэнкрофт, т. I, стр. 65), кри (Маккензи, «Путешествия к Ледовитому и Тихому океанам», стр. xcvi), команчей (Скулкрафт, там же, т. V, стр. 684), апачей (Бэнкрофт, т. I, стр. 514), некоторых калифорнийцев (Пауэрс, там же, стр. 153), аборигенов Суринама (Мур, там же, стр. 267) и Бразилии (фон Марциус, там же, т. I, стр. 118), сингалов (Придхэм, там же, т. I, стр. 250), даяков Сидина (Западное Борнео) и оранг-саки (Вилькен, в «Материалах по языку, земле и народам Нидерландской Индии», сер. V, т. IV, стр. 451), австралийцев (Ангас, «Жизнь дикарей», т. I, стр. 93; Уилкс, там же, т. II, стр. 195; Кёлер, в «Журнале сравнительного правоведения», т. VII, стр. 326 и сл.; Карр, там же, т. I, стр. 110), тасманийцев (Бонвик, там же, стр. 75), папуасов (Циммерман, «Острова Индийского и Тихого океанов», т. II, стр. 183), жителей Каролинских островов (Коцебу, там же, т. III, стр. 212) и некоторых других жителей островов Тихого океана (Макдональд, «Океания», стр. 194; Пост, «Половое сообщество», стр. 35), а также у вотяков и некоторых сибирских народов (Бух, «Вотяки», стр. 48). Этот список можно легко расширить.

386 Вайц, там же, т. III, стр. 111. Реньяр, «Путешествие в Лапландию», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. I, стр. 166 и сл.; Мур, там же, стр. 267; Марко Поло, «Царства и чудеса Востока», т. II, стр. 34; Пост, «Половое сообщество», стр. 34 и сл.; Кокс, «Русские открытия между Азией и Америкой», стр. 245.

387 Рошон, «Путешествие на Мадагаскар», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. XVI, стр. 747.

388 Зауэр, «Экспедиция в северные части России», стр. 49.

389 Спроат, «Сцены и очерки жизни дикарей», стр. 95.

390 Ричардсон, там же, т. I, стр. 356.

391 Дю Шайю, там же, стр. 47.

392 Лайон, «Личный дневник» и др., стр. 354; Хирн, там же, стр. 129; Бэнкрофт, там же, т. I, стр. 92; Стеллер, «Описание Камчатки», стр. 347; Вайц, там же, т. III, стр. 308; т. VI, стр. 130, 131, 622; Коцебу, там же, т. III, стр. 172; Циммерман, там же, т. I, стр. 247.

393 Эгеде, там же, стр. 140.

394 Марко Поло, там же, т. II, стр. 34.

395 Бро Смит, там же, т. II, стр. 316. Ср. Мэтью, в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», т. XXIII, стр. 404.

396 Джонстон, «Экспедиция на Килиманджаро», стр. 431.

397 Мак-Леннан, там же, стр. 337, прим. Ср. Мэтью, в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», т. XXIII, стр. 404.

398 «Заграница», 1881, стр. 698. «Ревю де де монд», 1883, 1 июня, стр. 688.

399 Вайц, там же, т. III, стр. 382.

400 фон Марциус, там же, т. I, стр. 113, 428, 485.

401 Бэнкрофт, там же, т. II, стр. 671.

402 Там же, т. I, стр. 584 и сл.; Бастиан, в «Журнале этнологии», т. VI, стр. 408, прим.

403 Бонтье и Ле Верье, «Канарцы», Введение, стр. xxxv. Ср. Глас, «История открытия и завоевания Канарских островов», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. XVI, стр. 819.

404 Барт, там же, т. II, стр. 571, прим. *.

405 Геродот, там же, кн. IV, гл. 168.

406 Наваретте, «Великая империя Китая», в «Коллекции путешествий и странствий» Ауншема и Черчилля, т. I, стр. 320.

407 Гамильтон, «Новое описание Ост-Индии», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. VIII, стр. 374.

408 Зугенхайм, «История отмены крепостного права и зависимости в Европе», стр. 104. Филипп VI и Карл VI в XIV веке не смогли убедить епископов Амьена отказаться от старого обычая, «согласно которому каждая новобрачная пара их города и епархии должна была покупать разрешение на супружеское сожительство в первые три ночи после венчания посредством значительного взноса».

409 Шмидт, «Право первой ночи», стр. 379 и др.

410 См. критику профессора Кёлера в «Журнале сравнительного правоведения», т. IV, стр. 279–287.

411 Кулишер, «Коммунальный “временный брак”», в «Архиве антропологии», т. XI, стр. 228 и сл.

412 Бахофен, «Материнское право», стр. 12, 13, 17, 18 и др.; Жиро-Телон, там же, стр. 32 и др.; Кулишер, в «Архиве антропологии», т. XI, стр. 223; Пост, «Половое сообщество», стр. 37; Лаббок, там же, стр. 537; Вилькен, в «Индийском гиде», 1880, т. II, стр. 1196. См. Шмидт, «Спор о праве первой ночи», в «Журнале этнологии», т. XVI, стр. 44 и сл.

413 Холуб, «Семь лет в Южной Африке», т. II, стр. 160 и сл.

414 Бастиан, «Человек в истории», т. III, стр. 302; Бертон, «Миссия к Гелеле, королю Дагомеи», т. II, стр. 67.

415 Босман, «Описание Гвинейского побережья», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. XVI, стр. 480.

416 Мур, там же, стр. 161.

417 Далтон, там же, стр. 45.

418 Мур, стр. 182.

419 Марко Поло, там же, т. II, стр. 213.

420 Циммерман, там же, т. I, стр. 29.

421 Йейт, «Описание Новой Зеландии», стр. 96.

422 Вайц-Герланд, там же, т. VI, стр. 184.

423 Рид, там же, стр. 359.

424 «Сельские священники», в «Русской старине», т. XXVII, стр. 63, 77.

425 Эгеде, там же, стр. 140.

426 фон Марциус, там же, т. I, стр. 113 и сл.

427 Гамильтон, там же, стр. 374.

428 Лаббок, там же, стр. 133, 537–539; Жиро-Телон, там же, стр. 43–53.

429 Лаббок, там же, стр. 539.

430 См. Жиро-Телон, там же, стр. 44.

431 Мак-Леннан, там же, стр. 343.

432 Хуан и Ульоа, «Путешествие в Южную Америку», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. XIV, стр. 521.

433 Реньяр, там же, стр. 166.

434 Сент-Эндрю Сент-Джон, «Горные племена Северного Аракана», в «Журнале Антропологического института», т. II, стр. 239.

435 Морган, «Системы кровного родства и свойства человеческой семьи», стр. 12.

436 «Малайская» (система), как отмечает г-н Уоллес, — неудачный термин, так как эта система не встречается у настоящих малайцев.

437 Морган, стр. 450 и сл.

438 Он же, «Древнее общество», стр. 403 и сл.; он же, «Системы кровного родства и свойства», стр. 482 и сл.

439 Лаббок, там же, стр. 184.

440 Там же, стр. 196.

441 Морган, «Системы» и др., стр. 488.

442 В качестве второй формы он предполагает «пуналуальную семью», которая основывалась на групповом браке нескольких сестер и двоюродных сестер с мужьями друг друга (или нескольких братьев и двоюродных братьев с женами друг друга), причем общие мужья (или жены) не обязательно были родственниками друг другу, хотя часто ими являлись («Древнее общество», стр. 384).

443 Там же, стр. 502. Ср. Морган, «Системы» и др., стр. 487 и сл.

444 Бушман, «О естественном звуке», в «Филологических и исторических трудах Королевской академии наук в Берлине», 1852, стр. 391–423. Независимо от него сэр Дж. Лаббок составил аналогичную таблицу в «Происхождении цивилизации», стр. 427–432.

445 фон Марциус, там же, т. II, стр. 10, 9.

446 Там же, т. II, стр. 18.

447 Хантер, «Сравнительный словарь языков Индии и Высокой Азии», стр. 122.

448 фон дер Габеленц, «Меланезийские языки», т. II, стр. 139.

449 Хантер, стр. 122, 143.

450 фон дер Габеленц, т. II, стр. 52.

451 Там же, т. I, стр. 215.

452 Там же, т. I, стр. 172.

453 Клапрот, «Азия полиглотта», стр. 281.

454 Барт, «Центральноафриканские словари», стр. 212.

455 фон Марциус, там же, т. II, стр. 293.

456 фон ден Штайнен, «Через Центральную Бразилию», стр. 341.

457 фон дер Габеленц, т. I, стр. 71.

458 Барт, стр. 214.

459 фон дер Габеленц, т. II, стр. 52.

460 Прейер, «Душа ребенка», стр. 321.

461 Лаббок, там же, стр. 431.

462 фон ден Штайнен, там же, стр. 341.

463 Шомбургк, там же, т. II, стр. 318; Макдональд, «Океания», стр. 126, 186.

464 Морган, «Системы» и др., стр. 295, 313, 339, 348, 358, 362, 368, 374.

465 Монселон, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. IX, стр. 366.

466 Робертсон Смит, «Родство и брак в ранней Аравии», стр. 117.

467 Вамбери, «Первобытная культура тюрко-татарского народа», стр. 65.

468 Мюллер, «Сравнительная мифология», в «Оксфордских эссе», 1856, стр. 14 и сл.; он же, «Биографии слов», стр. xvi.

469 Лаббок, там же, стр. 433. Ср. Сэйс, «Принципы сравнительной филологии», стр. 211.

470 Ср. Мак-Леннан, там же, стр. 259; Макдональд, «Океания», стр. 188.

471 Морган, «Системы» и др., стр. 132.

472 Дэви, «Описание внутренних районов Цейлона», стр. 117.

473 Морган, «Системы» и др., стр. 453, прим.

474 Мэн, в «Журнале Антропологического института», т. XII, стр. 127.

475 Барт, «Центральноафриканские словари», стр. 216; Вамбери, «Первобытная культура» и др., стр. 69.

476 Барт, стр. 216.

477 Сибри, там же, стр. 244 и сл.

478 Рид, там же, стр. 258.

479 Казалис, «Басуто», стр. 207.

480 Альквист, там же, стр. 209.

481 Лаббок, там же, стр. 431; Нордквист, «Чукотский словарь», в Норденшёльд, «Научные наблюдения экспедиции на “Веге”», т. I, стр. 386, 390.

482 фон Марциус, там же, т. II, стр. 247 и сл.

483 Сальвадо, «Мемуары», стр. 277. Ср. Коллинз, «Новый Южный Уэльс», т. I, стр. 544.

484 Николай Дамасский, там же, § 3.

485 Дике, «Немецкие названия родства», стр. 79.

486 Вайц, там же, т. III, стр. 116.

487 Альквист, стр. 209.

488 Диксон, «Айны Цуйсикари», в «Трудах Азиатского общества Японии», т. XI, ч. I, стр. 43.

489 Вамбери, «Первобытная культура» и др., стр. 65.

490 Альквист, стр. 212.

491 Альквист, там же, стр. 211.

492 фон ден Штайнен, там же, стр. 341.

493 Альквист, стр. 210; фон дер Габеленц, там же, т. I, стр. 172.

494 Морган, «Системы», стр. 452, прим. Ср. немецкое «Junge».

495 Бро Смит, там же, т. I, стр. 91 и сл.

496 Эйр, «Журналы экспедиций с целью открытия Центральной Австралии», т. II, стр. 214.

497 Макдональд, «Африкана», т. I, стр. 143.

498 Сибри, там же, стр. 247.

499 Бриджес, в «Голосе за Южную Америку», т. XIII, стр. 212.

500 Г-н А. Дж. Суонн, в письме от 14 декабря 1888 г. с острова Кавала, озеро Танганьика.

501 Хартшорн, в «Индийском антикварии», т. VIII, стр. 320. Согласно М. Ле Мезюрье («Ведды Цейлона», в «Журнале Королевского азиатского общества, Цейлонское отделение», т. IX, стр. 347), скальные или горные ведды используют слово для обозначения брата, «aluwa», когда говорят о любом человеке или к любому человеку, с которым они находятся в дружеских отношениях.

502 Г-н Бриджес, в письме от 28 августа 1888 г. из Дауниста, Огненная Земля.

503 Рассматривая мнимые групповые браки австралийцев, мы отметили искажение фактов, к которому привела гипотеза г-на Моргана. Нигде это искажение не проявилось более странным образом, чем в брошюре профессора Бернхёфта под названием «Названия родства и формы брака у североамериканских племен». Автор, введенный в заблуждение системами номенклатуры, утверждает, что даже сейчас групповые браки чрезвычайно распространены («имеют огромное распространение») не только среди австралийцев, но и по всей Америке, Африке и во многих частях Азии (стр. 8, 16). Однако в более поздней статье («Древнеиндийская организация семьи», в «Журнале сравнительного правоведения», т. IX, стр. 7) профессор Бернхёфт признает, что реальная практика в большинстве случаев стала отличаться от той, на которую указывают термины, и что прогресс к индивидуальному браку часто уже произошел.

504 Лаббок, там же, стр. 196 и сл.; Морган, «Системы», стр. 35, прим.

505 Морган, «Системы», стр. 36, прим.

506 «Материнское право».

507 Мак-Леннан, там же, стр. 88.

508 См., помимо работ Бахофена и Мак-Леннана: Лаббок, там же, стр. 151–156; Жиро-Телон, там же, гл. VII–X; он же, «Мать у некоторых народов древности»; Бастиан, «Правовые отношения», стр. 183 и сл.; Липперт, «История семьи», разд. I; он же, «История культуры», т. II, гл. II; Даргун, «Материнское право и брак похищением», стр. 2–9; Пост, «Половое сообщество», стр. 93 и сл.; он же, «Происхождение права», стр. 37 и сл.; он же, «Строительные камни», т. I, стр. 77 и сл.; Старке, «Первобытная семья», разд. I, гл. I–V; Вилькен, в «Индийском гиде», 1881, т. II, стр. 244–254; Фридрихс, «О происхождении матриархата», в «Журнале сравнительного правоведения», т. VIII, стр. 382 и сл.; Фрэзер, «Тотемизм», стр. 70–72; Летурно, «Эволюция брака и семьи», гл. XVI–XVIII; Уэйк, «Развитие брака и родства», гл. VIII и сл.

509 Ср. Хейл, в «Науке», т. XIX, стр. 30.

510 Кранц, там же, т. I, стр. 176.

511 Гериот, там же, стр. 343 и сл.

512 Пауэрс, там же, стр. 371 (йокуты); Вайц, там же, т. IV, стр. 242.

513 Скулкрафт, там же, т. II, стр. 182, 194.

514 Там же, т. III, стр. 234.

515 Спроат, там же, стр. 98, 116.

516 Фрэзер, там же, стр. 71.

517 Спенсер, «Описательная социология», Древние мексиканцы и др., стр. 5 и сл.

518 фон Гумбольдт, «Путешествия в равноденственные области Нового континента», т. VI, стр. 41; Вайц, там же, т. III, стр. 383.

519 Бакли, в «Журнале Антропологического института», т. III, стр. 31.

520 Вайц, т. III, стр. 471 и сл.; Спенсер, «Описательная социология», Американские расы, стр. 10.

521 фон Марциус, там же, т. I, стр. 352 и сл.; Уоллес, «Путешествия по Амазонке», стр. 499.

522 Иад, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. X, стр. 334.

523 Кук, там же, т. I, стр. 412.

524 Морган, «Системы» и др., стр. 579, 583.

525 Эллис, там же, т. I, стр. 260.

526 Кук, там же, т. II, стр. 172.

527 Эллис, «Путешествие по Гавайям», стр. 391 и сл.

528 Коцебу, там же, т. III, стр. 247; Вайц-Герланд, там же, т. VI, стр. 203.

529 Гилл, «Мифы и песни Южной части Тихого океана», стр. 36.

530 Монселон, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. IX, стр. 366.

531 Коцебу, там же, т. III, стр. 209 и сл.; Чейни, «Острова в западной части Тихого океана», стр. 109; Вайц-Герланд, там же, т. V, ч. II, стр. 119.

532 Марсден, там же, стр. 244.

533 Хиксон, «Натуралист в Северном Сулавеси», стр. 285 и сл.; Вилькен, «О родстве и т. д. у народов малайской расы», стр. 21.

534 Вилькен, стр. 21.

535 Кёлер, «Право папуасов в Новой Гвинее», в «Журнале сравнительного правоведения», т. VII, стр. 373, 375; Бинк, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. XI, стр. 395; Чалмерс, «Пионерство в Новой Гвинее», стр. 188.

536 Уилкс, там же, т. V, стр. 85.

537 Тейлор, «Те Ика а Мауи», стр. 326; Вайц-Герланд, там же, т. VI, стр. 210.

538 Согласно г-ну Фрэзеру (там же, стр. 70), соотношение племен с женским и мужским происхождением составляет четыре к одному.

539 Фисон и Хоуитт, там же, стр. 276, 285; Вайц-Герланд, т. VI, стр. 777; Эйр, там же, т. II, стр. 328; Фрэзер, стр. 70.

540 Таплин, «Нарриньери», в книге Вуда «Коренные племена Южной Австралии», стр. 12, 51.

541 Гасон, в «Журнале Антропологического института», т. XVII, стр. 186.

542 Грей, «Журналы двух экспедиций с целью открытия в Северо-Западной и Западной Австралии», т. II, стр. 226, 236.

543 Маршалл, «Френолог среди тодов», стр. 206.

544 Спенсер, «Описательная социология», Азиатские расы, стр. 10 и сл.

545 Далтон, там же, стр. 274.

546 Роуни, там же, стр. 167.

547 Хантер, «Анналы сельской Бенгалии», т. I, стр. 202.

548 Спенсер, «Описательная социология», Азиатские расы, стр. 11.

549 Буркхардт, «Заметки о бедуинах и ваххабитах», стр. 75. «Матриархат у древних арабов» Вилькена и предположение профессора Робертсона Смита (там же, стр. 151) о том, что у древних арабов преобладала исключительно материнская система, следует рассматривать как простую гипотезу. Ср. Редхаус, «Заметки о “Арабском матриархате” профессора Э. Б. Тайлора».

550 Уэйк, там же, стр. 271.

551 Ср. Даргун, там же, стр. 5.

552 Батчелор, в «Трудах Азиатского общества Японии», т. X, стр. 212.

553 Эмерсон Теннент, там же, т. II, стр. 458; Далтон, там же, стр. 54, 57, 63 (джинтии, кхаси, гаро); Даргун, стр. 5, прим.

554 Вайц, там же, т. II, стр. 522. Ср. Бертон, «Первые шаги в Восточной Африке», стр. 123.

555 «Имер», т. V, стр. 169.

556 Вайц, т. II, стр. 469.

557 Босман, там же, стр. 421.

558 «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 230.

559 Андерссон, «Озеро Нгами», стр. 228; Чепмен, «Путешествия во внутренних районах Южной Африки», т. I, стр. 341.

560 Кондер, «Коренные племена в Бечуаналенде», в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 85; Ливингстон, там же, стр. 185.

561 В письме от 10 октября 1888 г. с реки Имбизане, Наталь.

562 В письме от 1 октября 1888 г. из Порт-Элизабет, Капская колония.

563 Маклин, «Сборник законов и обычаев кафров», стр. 71, 116; фон Вебер, там же, т. II, стр. 220. Ср. Вайц, там же, т. II, стр. 391; Фрич, там же, стр. 92.

564 Старке, там же, стр. 75; Спенсер, «Описательная социология», Африканские расы, стр. 7.

565 Андерссон, стр. 333.

566 Спенсер, «Описательная социология», Типы низших рас и др., стр. 10. Другие примеры мужского происхождения в Африке см. в: Пост, «Африканская юриспруденция», т. I, стр. 26–28.

567 Мэн, «Диссертации о раннем праве и обычаях», стр. 149.

568 Бахофен, «Материнское право» и «Антикварные письма»; Мак-Леннан, там же, стр. 118–120, 195–246; он же, «Патриархальная теория»; Жиро-Телон, «Истоки брака», гл. XIV, XVI.

569 Тацит, «Германия», гл. xx.

570 Шрадер, «Доисторические древности арийских народов», стр. 395.

571 Мюллер, «Биографии слов», стр. xvii.

572 Г-н Горацио Хейл полагает («Science», том xix, стр. 30), что в Северной Америке отцовская и материнская системы являются первичными.

573 Ср. Фридрихс в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», том viii, стр. 371 и сл.

574 Мэн, там же, стр. 202.

575 Ср. Липперт, «История семьи», стр. 5, 8, 9 и сл.

576 Карвер, там же, стр. 378.

577 Кэмерон, «Заметки о некоторых племенах Нового Южного Уэльса», в «Jour. Anthr. Inst.», том xiv, стр. 352.

578 Хоуитт, в «Отчете Смитсоновского института» за 1883 г., стр. 813.

579 Уилкинсон, «Нравы и обычаи древних египтян», том i, стр. 320.

580 Рибо, «Психологическая наследственность», стр. 362.

581 Мэн, там же, стр. 203.

582 Ср. Тайлор, «Исследования ранней истории человечества», стр. 295 и сл.; Колер в «Kritische Vierteljahrschrift für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft», новая серия, том iv, стр. 182 и сл.

583 Ср. Лаббок, там же, стр. 150 и сл.

584 Белт, «Натуралист в Никарагуа», стр. 322.

585 Скулкрафт, там же, том v, стр. 273.

586 Гукер, «Гималайские дневники», том ii, стр. 276.

587 Цит. по: Старке, там же, стр. 69, примечание 4.

588 Там же, стр. 27, 28, 35, 36, 40, 41 и сл.

589 Макдональд, «Океания», стр. 184, 192 и сл. Примечательно, говорит он (стр. 187), что, хотя все дети у эфатезе принадлежали по фамильному имени к семье матери, каждый ребенок имел свое собственное имя, и любой, кто знал это имя, сразу же узнавал по нему семью отца.

590 Казалис, там же, стр. 181.

591 Мур, там же, стр. 298. Пауэрс, там же, стр. 382. Скулкрафт, «Индейцы и их вигвамы», стр. 72.

592 Вайц, там же, том iii, стр. 383.

593 Макдональд, «Африкана», том i, стр. 136. Ср. Ливингстон, там же, стр. 622 и сл.

594 Хиксон, «Заметки о сэнгирцах», в «Jour. Anthr. Inst.», том xvi, стр. 138.

595 Гукер, там же, том ii, стр. 276.

596 Марсден, там же, стр. 262.

597 Старке, там же, стр. 80.

598 Тайлор, в «Jour. Anthr. Inst.», том xviii, стр. 258.

599 Древние арабы (Робертсон Смит, там же, стр. 74 и сл.), суматранцы (Марсден, там же, стр. 225), сингалы (Мак-Леннан, «Очерки древней истории», стр. 101 и сл.).

600 Кюхлер, «Брак в Японии», в «Trans. As. Soc. Japan», том xiii, стр. 115.

601 Старке, там же, стр. 36.

602 Грей, там же, том ii, стр. 226, 231. Лаббок, там же, стр. 136 и сл.

603 фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 406.

604 Макколл Тил, «История буров-эмигрантов», стр. 16.

605 Медхерст, «Брак, свойство и наследование в Китае», в «Trans. Roy. As. Soc. China Branch», том iv, стр. 29.

606 Мунцингер, там же, стр. 484, 490. Пройар, там же, стр. 571.

607 Маршалл, там же, стр. 206 и сл.

608 Кернс, «Племена Южной Индии», стр. 35.

609 Уэйк, там же, стр. 271.

610 Спенсер, «Основания социологии», том i, стр. 637, примечание.

611 Ср. Босман, там же, стр. 421. Филлипс, «Нижний Конго», в «Jour. Anth. Inst.», том xvii, стр. 229. Граде, в «Aus allen Welttheilen», том xx, стр. 5. Пауэлл, «Странствия в дикой стране», стр. 60.

612 Мэн, там же, стр. 204 и сл.

613 Там же, стр. 204 и сл., примечание.

614 Мантегацца, «Гигиена любви», стр. 405.

615 Цит. по: Витковски, «Человеческое поколение», стр. 218.

616 «Повествования о миссии Джорджа Богла в Тибет» и др., примечание к стр. 74.

617 Уилсон, «Обитель снегов», стр. 215.

618 Бэнкрофт, там же, том i, стр. 82. Ср. Эрман, в «Zeitschrift für Ethnologie», том iii, стр. 163.

619 Лисянский, «Путешествие вокруг света», стр. 83.

620 Бонтье и Ле Верье, там же, стр. 139.

621 Харкнесс, там же, стр. 122 и сл.

622 де Уйфальви, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. iii, том v, стр. 227.

623 Гамильтон, там же, стр. 374 и сл.

624 Дарвин, «Происхождение человека», том ii, стр. 395.

625 Там же, том ii, стр. 394.

626 Ле Бон, там же, том ii, стр. 289 и сл. Каутский, в «Kosmos», том xii, стр. 262.

627 Жиро-Телон, «Происхождение семьи», стр. 79, примечание.

628 Ле Бон, том ii, стр. 293.

629 Уилкс, там же, том i, стр. 125.

630 Бретон, «Экскурсии в Новый Южный Уэльс» и др., стр. 231. Уилкс, том ii, стр. 195. Вайц-Герланд, там же, том vi, стр. 774. Шурман, там же, стр. 223. Сальвадо, «Мемуары», стр. 280.

631 Грей, там же, том ii, стр. 252.

632 Карр, там же, том i, стр. 100, 109.

633 Бэйли, в «Trans. Ethn. Soc.», новая серия, том ii, стр. 292.

634 Гольмберг, «Этнографические очерки о народах русской Америки», в «Acta Societatis Scientiarum Fennicæ», том iv, стр. 332 и сл. Дали, там же, стр. 421.

635 Петрофф, там же, стр. 158. Ричардсон, там же, том i, стр. 383. Хардисти, «Индейцы лушу», в «Отчете Смитсоновского института» за 1866 г., стр. 312. Диксон, «Путешествие вокруг света», стр. 225 и сл. Хармон, «Журнал путешествий», стр. 293. Франклин, «Путешествие к берегам Полярного моря», стр. 67. Ср. Вайц, том iii, стр. 328; Хирн, там же, стр. 310; Маккензи, там же, стр. 147; Хупер, там же, стр. 390.

636 Хармон, там же, стр. 343.

637 Пауэрс, там же, стр. 412.

638 Адер, там же, стр. 143.

639 Вайц, там же, том iv, стр. 209.

640 фон Марциус, там же, том i, стр. 693.

641 фон Шютц-Хольцхаузен, «Амазонка», стр. 70.

642 фон Марциус, том i, стр. 322. Кин, «О ботокудах», в «Jour. Anthr. Inst.», том xiii, стр. 206.

643 фон Спикс и фон Марциус, там же, том ii, стр. 241.

644 Лисянский, там же, стр. 128.

645 Там же, том i, стр. 82.

646 Эллис, «Полинезийские исследования», том i, стр. 239.

647 Монселон, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. iii, том ix, стр. 368. Вайц-Герланд, том vi, стр. 115.

648 «Ymer», том iv, стр. 329.

649 Макдональд, «Океания», стр. 194.

650 Бок, «Охотники за головами Борнео», стр. 315.

651 Ридель, там же, стр. 5, 335, 448. Ср. Модильяни, «Путешествие на Ниас», стр. 471 (Ниас).

652 «Ymer», том iii, стр. 144.

653 Георги, там же, стр. 348 и сл.

654 Шаванн, там же, стр. 315.

655 Бастиан, «Правовые отношения», стр. xx. Вайц, там же, том ii, стр. 516.

656 Босман, там же, стр. 479.

657 Форбс, «Дагомея и дагомейцы», том i, стр. 25. Ср. Барт, «Путешествия», том iv, стр. 498; «Globus», том xli, стр. 237; Босман, стр. 480.

658 Ле Бон, «Цивилизация арабов», стр. 434. Это правило, однако, не строго соблюдается среди низших классов в Аравии (Пэлгрейв, «Путешествие по Центральной и Восточной Аравии», том i, стр. 271 и сл.), ни магометанами Африки (д’Эскейрак де Латур, там же, стр. 63; Мунцингер, там же, стр. 511; Шаванн, стр. 349).

659 Лейн, «Нравы и обычаи современных египтян», том i, стр. 138.

660 Полак, «Персия», том i, стр. 224.

661 Бальфур, «Энциклопедия Индии», том iii, стр. 252.

662 Монселон, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. iii, том viii, стр. 361 (новокаледонцы).

663 Уилсон и Фелкин, там же, том i, стр. 201.

664 Вайц-Герланд, там же, том vi, стр. 661.

665 Рид, там же, стр. 61.

666 Некоторые калифорнийские племена (Пауэрс, там же, стр. 75, 246, 270), команчи (Скулкрафт, там же, том ii, стр. 132), гуана (Азара, там же, том ii, стр. 95), патагонцы (Фолкнер, «Описание Патагонии», стр. 126), каупуи в Манипуре (Уотт, в «Jour. Anthr. Inst.», том xvi, стр. 355), жители Марианских островов (Мур, там же, стр. 187), древние жители Гондураса (де Эррера, «Всеобщая история Вест-Индии», том iv, стр. 140).

667 Североамериканские индейцы (Скулкрафт, том i, стр. 236; том ii, стр. 132; том v, стр. 683, 684, 686; Карвер, там же, стр. 375; Адер, там же, стр. 145; Бэнкрофт, там же, том i, стр. 514), африканцы (Уэйк, «Эволюция морали», том ii, стр. 128, примечание 2; Вайц, том ii, стр. 115), гонды и корку (Форсайт, там же, стр. 149), колья (Уотт, в «Jour. Anthr. Inst.», том xvi, стр. 358), жители Непала (Смит, «Пять лет жизни в Непале», том i, стр. 153), южные славяне (Краусс, там же, стр. 569 и сл.), египтяне (Уилкинсон, там же, том i, стр. 304).

668 Либих, там же, стр. 50, примечание 3.

669 «Uplands-Lagen», Aerfdæ Balkær, гл. vi.

670 Адер, стр. 144 и сл. Левин, там же, стр. 245.

671 Кри (Скулкрафт, том v, стр. 167), чибча (Вайц, том iv, стр. 367), абиссинцы (Лобо, «Путешествие в Абиссинию», в «Сборнике путешествий» Пинкертона, том xv, стр. 25 и сл.), колья (Уотт, в «Jour. Anthr. Inst.», том xvi, стр. 358) и др.

672 Спроат, там же, стр. 95.

673 Китинг, «Экспедиция к истокам реки Св. Петра», том ii, стр. 169 и сл.

674 Гериот, там же, стр. 339. Вайц, там же, том iii, стр. 505.

675 Бэнкрофт, там же, том i, стр. 632.

676 Сквайер, «Археология и этнология Никарагуа», в «Trans. Am. Ethn. Soc.», том iii, часть i, стр. 127. Акоста, «Естественная и моральная история Индий», том ii, стр. 370.

677 Вилкен, в «Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde van Nederlandsch-Indië», сер. v, том iv, стр. 446-448. Бинк, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. iii, том xi, стр. 397.

678 Тернер, «Самоа», стр. 95. Уилкс, там же, том ii, стр. 80. Вайц-Герланд, том vi, стр. 127.

679 Рид, там же, стр. 547. Ср. Вайц, том ii, стр. 389; Нахтигаль, там же, том i, стр. 740; Парк, «Путешествия во внутренних районах Африки», стр. 221 (мандинго); Буркхардт, там же, стр. 151, примечание * (арабы Верхнего Египта).

680 Вайц, там же, том ii, стр. 113. Пост, «Африканская юриспруденция», том i, стр. 396 и сл. Джонстон, «Народы Восточной Экваториальной Африки», в «Jour. Anthr. Inst.», том xv, стр. 11. Ср. Рид, там же, стр. 45.

681 Граде, в «Aus allen Welttheilen», том xx, стр. 5.

682 Вайц, том ii, стр. 522.

683 д’Эскейрак де Латур, там же, стр. 192.

684 «Второзаконие», гл. xxii, ст. 15-17.

685 Грей, там же, том i, стр. 209.

686 Манцони, цит. по: Янке, там же, стр. 555. Ср. Буркхардт, там же, стр. 63.

687 Вамбери, «Тюркский народ», стр. 461.

688 Полак, там же, том i, стр. 213.

689 Клемм, там же, том iv, стр. 26.

690 Георги, там же, стр. 79, 104, 237, 238, 283.

691 Там же, стр. 232.

692 Тацит, там же, гл. xix.

693 Скулкрафт, там же, том ii, стр. 133.

694 Там же, том iv, стр. 226; том v, стр. 217.

695 Маккензи, там же, стр. xcviii.

696 Зееман, «Путешествие Геральда», том i, стр. 316.

697 Акоста, там же, том ii, стр. 313.

698 Рид, там же, стр. 359. Вайц, там же, том ii, стр. 192, 193, 419.

699 Шрадер, там же, стр. 391.

700 На Бали эта практика доходила до крайности (Кроуфорд, «История Индийского архипелага», том ii, стр. 241; Циммерман, там же, том i, стр. 19).

701 Наваррете, там же, стр. 77.

702 Вайц-Герланд, том vi, стр. 130, 640 и сл.

703 Уилкс, там же, том iii, стр. 96. Циммерман, там же, том i, стр. 359, 377. Зееман, «Вити», стр. 192, 398. Уильямс, «Миссионерские предприятия на островах Южного моря», стр. 557. Причард, там же, стр. 372.

704 Инглис, «Миссионерский тур на Новые Гебриды», в «Journal of the Ethnological Society of London», том iii, стр. 63.

705 Уилкс, там же, том iv, стр. 435. Ср. Ричардсон, там же, том ii, стр. 31.

706 Хардисти, в «Отчете Смитсоновского института» за 1866 г., стр. 319.

707 Буше, «Невольничий берег», стр. 218.

708 Левин, там же, стр. 280.

709 Бэнкрофт, там же, стр. 173.

710 Вайц-Герланд, там же, том v, часть ii, стр. 191; том vi, стр. 130.

711 де Рубрук, «Путешествие в Татарию и Китай», в «Сборнике путешествий» Пинкертона, том vii, стр. 33. Скулкрафт, там же, том vi, стр. 57.

712 Гарсиласо де ла Вега, там же, том i, стр. 305.

713 Грей, там же, том i, стр. 215.

714 Буркхардт, там же, стр. 152.

715 Шрадер, там же, стр. 391.

716 Дюбуа, там же, стр. 99, 164.

717 Малкольм, «Очерк о бхилах», в «Trans. Roy. Asiatic Soc. Gr. Britain and Ireland», том i, стр. 86.

718 Краусс, там же, стр. 578.

719 Павсаний, «Описание Эллады», книга ii, гл. 21.

720 Россбах, там же, стр. 262.

721 Фултон, «Законы о браке», стр. 204 и сл. Св. Павел, «1-е послание к Тимофею», гл. v, ст. 11, 12, 14 и сл.

722 Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», том i, стр. 319.

723 Адер, там же, стр. 186.

724 Скулкрафт, там же, том v, стр. 269.

725 Стюарт, в «Jour. As. Soc. Bengal», том xxiv, стр. 621.

726 Мунцингер, там же, стр. 488, 387.

727 Шомбургк, там же, том i, стр. 227. Лорд, там же, том ii, стр. 235. Кэтлин, там же, том i, стр. 95.

728 Сибри, там же, стр. 255. фон Зибольд, там же, стр. 34. Фолкнер, там же, стр. 119. Скулкрафт, там же, том iii, стр. 238 (дакота). Пауэрс, там же, стр. 383 (йокуты). Мунцингер, там же, стр. 208, 241 (такуе, мареа). Финш, там же, стр. 82 (некоторые папуасы).

729 Гериот, там же, стр. 325 (калифорнийцы). Эш, «Путешествия в Америке», стр. 250 (шауни). Лайон, там же, стр. 369 (эскимосы в Иглулике).

730 Мунцингер, стр. 387.

731 Буркхардт, там же, стр. 63.

732 Гренландцы (Кранц, там же, том i, стр. 148), эскимосы в Иглулике (Лайон, там же, стр. 369), алеуты (Бэнкрофт, там же, том i, стр. 93, примечание 133; Петрофф, там же, стр. 159), индейцы Орегона (Скулкрафт, там же, том v, стр. 655), дакота (там же, том iii, стр. 238), йокуты (Пауэрс, там же, стр. 383), шауни (Эш, там же, стр. 250), чибча (Вайц, там же, том iv, стр. 367), макуси (фон Марциус, там же, том i, стр. 649), айны (Далл, там же, стр. 524; Бикмор, «Заметки об айнах», в «Trans. Ethn. Soc.», новая серия, том vii, стр. 20; фон Зибольд, там же, стр. 34), игороты Лусона (Мейер, в «Verhandl. Berl. Ges. Anthr.», 1883 г., стр. 385; Блюментритт, там же, стр. 28), старые куки (Стюарт, в «Jour. As. Soc. Bengal», том xxiv, стр. 620).

733 Адер, там же, стр. 186 и сл.

734 Фрис, «Гренландия», стр. 76.

735 Ср. Казалис, там же, стр. 225 (басуто); Рошон, там же, стр. 747 (жители Мадагаскара); Лумхольц, там же, стр. 126 (туземцы Северного Квинсленда); Летурно, «Эволюция брака и семьи», стр. 258 и сл.

736 На Фернандо-По (Рид, там же, стр. 61) и среди фульбе (Вайц, там же, том ii, стр. 472).

737 Уилкс, там же, том ii, стр. 195.

738 Рид, там же, стр. 44. «Das Ausland», 1881 г., стр. 1028.

739 Франклин, там же, стр. 67 и сл.

740 Лисянский, там же, стр. 82.

741 Бонвик, «Последние тасманийцы», стр. 308.

742 Карр, там же, том i, стр. 110. Ср. Лумхольц, там же, стр. 345 и сл.

743 Грей, там же, том ii, стр. 252 и сл.

744 Босман, там же, стр. 525.

745 Лисянский, стр. 128.

746 Пауэрс, там же, стр. 413.

747 Бэнкрофт, там же, том i, стр. 218.

748 Георги, там же, стр. 349.

749 Лумхольц, там же, стр. 163.

750 Жиро-Телон, «Происхождение брака и семьи», стр. 70.

751 В качестве любопытного исключения из этого правила д-р Брем («Жизнь птиц», стр. 289) упоминает овдовевшую самку воробья, которая, хотя у нее были яйца для высиживания и птенцы для вскармливания, не захотела принимать второго самца.

752 Среди каниагмутов и алеутов (Далл, там же, стр. 402), а также иногда среди других североамериканских племен, некоторые мужчины одевались и воспитывались как женщины и никогда не вступали в брак; в то же время среди восточных эскимосов есть женщины, которые отказываются принимать мужей, предпочитая перенимать мужские манеры, преследуя оленей в горах, охотясь и рыбача самостоятельно (там же, стр. 139).

753 Хармон, там же, стр. 339.

754 Эш, там же, стр. 250.

755 Скулкрафт, там же, том iii, стр. 238.

756 Адер, там же, стр. 187.

757 «Science», том vii, стр. 172.

758 Азара, там же, том ii, стр. 21.

759 Берчелл, там же, том ii, стр. 58. Ср. там же, том ii, стр. 565.

760 Босман, там же, стр. 424.

761 Кайе, «Путешествия по Центральной Африке», том i, стр. 348.

762 Барт, «Путешествия», том i, стр. 489.

763 Дэви, там же, стр. 284.

764 Маршалл, там же, стр. 220 и сл.

765 Левин, там же, стр. 193, 175.

766 Далтон, там же, стр. 233.

767 Фитч, там же, том ii, стр. 69, примечание.

768 Уоллес, «Малайский архипелаг», том i, стр. 141.

769 Марсден, там же, стр. 256 и сл. Ср. Шеллонг, «Семейная жизнь и обычаи папуасов», в «Zeitschrift für Ethnologie», том xxi, стр. 17 (папуасы Финшхафена, Земля Кайзера Вильгельма).

770 Кроуфорд, там же, том i, стр. 86.

771 Мартин, там же, том ii, стр. 168.

772 Бро Смит, там же, том i, стр. xxiv. Карр, там же, том i, стр. 110.

773 Лумхольц, там же, стр. 184.

774 Ср. Лэнсделл, «Через Сибирь», том ii, стр. 226 (гиляки); Армстронг, «Открытие Северо-Западного прохода», стр. 192 (эскимосы); Вилкен, в «De Indische Gids», 1880 г., том ii, стр. 633, примечание 2 (туземцы Индийского архипелага).

775 Ман, «Сонталистан и сонталлы», стр. 101.

776 фон Вебер, там же, том ii, стр. 215.

777 Далтон, там же, стр. 110.

778 Саути, там же, том i, стр. 240.

779 Причард, там же, стр. 368, 372. Зееман, «Вити», стр. 399 и сл.

780 Нансен, там же, том ii, стр. 320.

781 Пауэрс, там же, стр. 413. Кэтлин, там же, том i, стр. 121. Ср. Росс, «Восточные тинне», в «Отчете Смитсоновского института» за 1866 г., стр. 305 (чиппевайя); Скулкрафт, там же, том ii, стр. 132 (команчи); том iii, стр. 238 (дакота).

782 Бэнкрофт, там же, том i, стр. 632.

783 Боваллиус, «Путешествие по Центральной Америке», том i, стр. 248.

784 Мореле, «Путешествия в Центральной Америке», стр. 257.

785 фон Спикс и фон Марциус, там же, том ii, стр. 248.

786 Азара, там же, том ii, стр. 60, 61, 94.

787 Бове, там же, стр. 132.

788 Паркинс, «Жизнь в Абиссинии», том ii, стр. 41.

789 Мунцингер, там же, стр. 324. Петерик, «Египет, Судан и Центральная Африка», стр. 396.

790 Шаванн, там же, стр. 401. Крапф, «Путешествия в Восточной Африке», стр. 354. «Ymer», том v, стр. 168.

791 Уилсон и Фелкин, там же, том ii, стр. 145 и сл.

792 Дэви, там же, стр. 284.

793 Ходжсон, «Народы коч, бодо и дхимал», в «Jour. As. Soc. Bengal», том xviii, часть ii, стр. 734.

794 Хантер, «Сельская Бенгалия», том i, стр. 205. Ср. Ман, там же, стр. 20.

795 Хантер, том iii, стр. 82.

796 Левин, там же, стр. 125.

797 Джеллингхаус, в «Zeitschr. f. Ethnol.», том iii, стр. 366 и сл.

798 Колкухун, «Среди шанов», стр. 64.

799 Нил, «Проживание в Сиаме», стр. 155.

800 Фитч, там же, том ii, стр. 69.

801 Хюк, «Путешествия в Татарии», том i, стр. 184.

802 Батчелор, «Айны Японии», стр. 141.

803 Пржевальский, «От Кульджи до Лобнора», стр. 111 и сл.

804 Бикмор, там же, стр. 278. Ср. Вилкен, в «Bijdragen» и др., сер. v, том i, стр. 143.

805 Уилкс, там же, том ii, стр. 195.

806 Карр, там же, том i, стр. 107.

807 Стоун, «Порт-Морсби и окрестности», в «Jour. Roy. Geo. Soc.», том xlvi, стр. 55. Плосс, там же, том i, стр. 392.

808 Клемм, там же, том v, стр. 46 и сл. Бэнкрофт, там же, том ii, стр. 251 и сл.

809 Гарсиласо де ла Вега, там же, том i, стр. 306 и сл.

810 Бальфур, там же, том ii, стр. 882.

811 Грей, там же, том i, стр. 186.

812 Там же, том i, стр. 216 и сл.

813 Марко Поло, там же, том i, стр. 234 и сл.

814 Росс, «История Кореи», стр. 313.

815 д’Эскейрак де Латур, там же, стр. 67.

816 Нибур, «Путешествия в Аравии», в «Сборнике путешествий» Пинкертона, том x, стр. 151. Ср. Буркхардт, там же, стр. 64 (арабы).

817 Полак, там же, том i, стр. 205.

818 Лейн, там же, том i, стр. 213.

819 Андре, «К этнологии евреев», стр. 140 и сл.

820 Михаэлис, «Комментарии к законам Моисея», том i, стр. 471.

821 Майер, «Права израильтян, афинян и римлян», стр. 286, 353. Лихтшайн, «Брак согласно моисеево-талмудическим представлениям», стр. 6.

822 Фюстель де Куланж, «Древний город», стр. 63. Херн, «Арийская семья», стр. 69, 71. Мейн, «Трактат об индусском праве и обычаях», стр. 68 и сл.

823 «Законы Ману», гл. II, ст. 66 и сл. Монье-Вильямс, «Индийская мудрость», стр. 246. Ср. Мэйн, стр. 69.

824 Мьюр, «Религиозные и нравственные чувства», стр. 110.

825 Дюбуа, указ. соч., стр. 99–101.

826 Гейгер, «Цивилизация восточных иранцев», т. I, стр. 60.

827 Мюллер, «История и древности дорийского племени», т. II, стр. 300 и сл. Смит, «Словарь греческих и римских древностей», стр. 735. Фюстель де Куланж, указ. соч., стр. 63 и сл. Херн, указ. соч., стр. 72.

828 Платон, «Законы», кн. VI, стр. 773.

829 Исей, «Об Аполлодоровом наследстве», стр. 66.

830 Моммзен, «История Рима», т. I, стр. 62.

831 Цицерон, «О законах», кн. III, гл. 3. Фюстель де Куланж, указ. соч., стр. 63.

832 Моммзен, указ. соч., т. II, стр. 432; т. III, стр. 440; т. IV, стр. 547.

833 Росбах, указ. соч., стр. 418.

834 Маккензи, «Очерки римского права», стр. 104.

835 Цезарь, «Записки о Галльской войне», кн. VI, гл. 21.

836 Тацит, указ. соч., гл. XX.

837 Там же, гл. XIX.

838 Ср. Клемм, указ. соч., т. X, стр. 79.

839 Маккензи Уоллес, «Россия», т. I, стр. 138.

840 Ср. фон Вебер, указ. соч., т. II, стр. 216 (кафиры).

841 Кэмпбелл, «Дикие племена Хондистана», стр. 143.

842 Уотсон и Кей, указ. соч., т. I, № 18. Далтон, указ. соч., стр. 192.

843 Ромилли, в «Трудах Королевского географического общества», нов. сер., т. IX, стр. 8.

844 Ричардсон, указ. соч., т. I, стр. 383 (кучины). Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 126 (таитяне). Шаванн, «Путешествия в Конго», стр. 399 (племена бафиоте). Росс, указ. соч., стр. 313 (корейцы). Альквист, указ. соч., стр. 203 и сл. (татары). Он же, «Среди вогулов и остяков», в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», т. XIV, стр. 291 (остяки).

845 Уилкс, указ. соч., т. V, стр. 102.

846 Бро Смит, указ. соч., т. II, стр. 291. Палмер, в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 281. Доусон, указ. соч., стр. 35. Г-н Карр утверждает (указ. соч., т. I, стр. 110), что, как правило, австралийские мужчины не обзаводятся женами, пока им не исполнится по меньшей мере тридцать лет.

847 Хардисти, в «Отчете Смитсоновского института», 1866 г., стр. 312.

848 Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. I, стр. 224.

849 Вайц-Герланд, т. V, ч. II, стр. 125. Уилкс, т. V, стр. 74. Ромилли, «Западная часть Тихого океана», стр. 69 и сл.

850 Далл, указ. соч., стр. 420.

851 Барт, «Путешествия», т. II, стр. 171 и сл.

852
Lubbock, loc. cit. p. 131. Cf. Bosman, loc. cit. pp. 419, 424 (Negroes
of the Gold Coast).

853 Марсден, указ. соч., стр. 256 и сл.

854 фон Эттинген, указ. соч., стр. 140, примечание.

855 Ваппеус, указ. соч., т. II, стр. 267.

856 Хаусхофер, «Учебник и руководство по статистике», стр. 404–406.

857 Вилкенс, в «Nationaloekonomisk Tidsskrift», т. XVI, стр. 90.

858 Хаусхофер, стр. 396. Ваппеус, т. II, стр. 229. фон Эттинген, указ. соч., стр. 120.

859 «Сорок шестой ежегодный отчет Генерального регистратора», стр. VIII и сл.

860 фон Эттинген, стр. 125 и сл. Блок, «Статистика Франции», т. I, стр. 69.

861 фон Эттинген, указ. соч., стр. 60.

862 Хаусхофер, указ. соч., стр. 400 и сл. «Сорок седьмой ежегодный отчет Генерального регистратора», стр. VIII. Ср. Ваппеус, указ. соч., т. II, стр. 216.

863 Говоря о санталах, сэр У. У. Хантер отмечает («Сельская Бенгалия», т. I, стр. 205): «В тропическом лесу юноша шестнадцати или семнадцати лет способен содержать семью так же, как и в любом другом возрасте; а хижина из листьев с несколькими глиняными или медными горшками — это все хозяйство, которого ожидает молодая санталка». Это справедливо не только для дикарей тропиков.

864 Бикмор, указ. соч., стр. 278.

865 Нибур, указ. соч., стр. 151.

866 Гериот, указ. соч., стр. 337.

867 «Сорок шестой ежегодный отчет Генерального регистратора», стр. IX.

868 Отчет в «Nya Pressen», 1887 г., № 339, о лекции, прочитанной профессором Валлисом в Гельсингфорсе.

869 «Сорок девятый ежегодный отчет Генерального регистратора», стр. VIII.

870 Хаусхофер, указ. соч., стр. 404 и сл.

871 Плосс, указ. соч., т. I, стр. 384.

872 «Почему холостяцкая жизнь становится все более распространенной?», в «The Nation», т. VI, стр. 190.

873 Уокер, «Красота», стр. 34 и сл.

874 Форель, «Муравьи Швейцарии», цитируется в «Жизни и письмах» Дарвина, т. III, стр. 191.

875 Рибо, указ. соч., стр. 150.

876 «The Nation», т. VI, стр. 191.

877 Йеллингхаус, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. III, стр. 367.

878 Макдональд, «Океания», стр. 181.

879 Кук, указ. соч., т. II, стр. 164.

880 Эш, указ. соч., стр. 250.

881 Пауэрс, указ. соч., стр. 31.

882 фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 113.

883 Гийемар, «Круиз на "Маркезе"», стр. 389. Колер, в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», т. VII, стр. 372.

884 Доусон, указ. соч., стр. 32. Карр, указ. соч., т. II, стр. 245.

885 Левин, указ. соч., стр. 130.

886 Колер, в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», т. V, стр. 343.

887 фон Шредер, «Свадебные обычаи эстонцев», стр. 192–194.

888 Бэнкрофт, указ. соч., т. II, стр. 261.

889 Эгеде, указ. соч., стр. 143, примечание.

890 Зееман, «Миссия на Фиджи», стр. 191.

891 Лафито, указ. соч., т. I, стр. 576.

892 Ср. Карвер, указ. соч., стр. 241 (наудовеси); Лумхольц, указ. соч., стр. 345 (туземцы Квинсленда); Коцебу, указ. соч., т. III, стр. 172 (жители Радака); Шеллонг, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. XXI, стр. 18 (папуасы Финшхафена); Ридель, указ. соч., стр. 96 (алфурцы Серама); Ман, в «Журнале Антропологического института», т. XII, стр. 94 (андаманцы).

893 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 387.

894 Фолкнер, указ. соч., стр. 117.

895 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 734. Вайц, т. IV, стр. 152.

896 Гарсиласо де ла Вега, указ. соч., т. I, стр. 291–299, 305.

897 Акоста, указ. соч., т. II, стр. 333 и сл.

898 «Das Ausland», 1875 г., стр. 307.

899 Помпоний Мела, указ. соч., кн. III, гл. 6.

900 Монье-Вильямс, «Буддизм», стр. 88, 99.

901 Рис-Дэвидс, «Лекции о происхождении и развитии религии», стр. 148.

902 Ольденберг, «Будда», стр. 350 и сл.

903 Уилсон, указ. соч., стр. 213.

904 Медхерст, в «Трудах Китайского отделения Королевского азиатского общества», т. IV, стр. 18.

905 Монье-Вильямс, «Буддизм», стр. 88.

906 Дюбуа, указ. соч., стр. 99 и сл.

907 Иосиф Флавий, «Иудейская война», кн. II, гл. 8, § 2. Солин, указ. соч., гл. XXXV, §§ 9 и сл.

908 Св. Павел, «1-е послание к Коринфянам», гл. VII, ст. 38.

909 Там же, гл. VII, ст. 1, 2, 9.

910 Майер, указ. соч., т. II, стр. 289 и сл.

911 Леки, «История европейской морали», т. II, стр. 122. Милман, «История латинского христианства», т. I, стр. 152.

912 Гиббон, указ. соч., т. I, стр. 318 и сл.

913 Дрэпер, «История интеллектуального развития Европы», т. I, стр. 415.

914 Фултон, указ. соч., стр. 140, 142.

915 Ли, «Священнический целибат в христианской церкви», стр. 66.

916 Гизелер, «Учебник церковной истории», т. II, стр. 275.

917 Сакс, «Учебник ботаники», стр. 897.

918 Дарвин, «Происхождение человека», т. I, стр. 343 и сл.

919 Там же, т. I, стр. 343.

920 Дарвин, «Происхождение человека», т. I, стр. 344.

921 «Сэр Р. Херон утверждает, что у павлинов первые шаги всегда делает самка; нечто подобное происходит, по словам Одюбона, и у старых самок дикой индейки» (там же, т. II, стр. 134).

922 Скулкрафт, указ. соч., т. IV, стр. 86.

923 Ренггер, указ. соч., стр. 11.

924 Мур, указ. соч., стр. 261.

925
Dalton, loc. cit. p. 64. Cf. ibid., pp. 142, 233 (Bhúiyas, Muásís).

926 Батчелор, указ. соч., стр. 324.

927 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 127.

928 Шутер, «Кафиры Наталя», стр. 52.

929 Уилкс, указ. соч., т. IV, стр. 457.

930 Дарвин, «Происхождение человека», т. I, стр. 459, 501.

931 Геккель, «Всеобщая морфология», т. II, стр. 244.

932 Херн, указ. соч., стр. 104 и сл.

933 Ричардсон, указ. соч., т. II, стр. 24 и сл. Ср. Маккензи, указ. соч., стр. 145; Росс, в «Отчете Смитсоновского института», 1866 г., стр. 310.

934 Хупер, указ. соч., стр. 303. Ср. Нансен, указ. соч., т. II, стр. 319 (гренландцы).

935 Скулкрафт, указ. соч., т. IV, стр. 224. Пауэрс, указ. соч., стр. 221 и сл.

936 Вайц, указ. соч., т. IV, стр. 132.

937 Азара, указ. соч., т. II, стр. 94.

938 фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 412, 509.

939 Уилкс, указ. соч., т. II, стр. 195. Бастиан, «Правовые отношения», стр. 176, примечание 1. Сальвадо, «Мемуары», стр. 279.

940 Лумхольц, указ. соч., стр. 213.

941 Лумхольц, указ. соч., стр. 184.

942 Доусон, указ. соч., стр. 36. Ср. Ридли, «Аборигены Австралии», стр. 6.

943 Спенсер, «Основы социологии», т. I, стр. 601.

944 Диффенбах, «Путешествия в Новую Зеландию», т. II, стр. 36 и сл.

945 Тейлор, указ. соч., стр. 337.

946 Причард, указ. соч., стр. 55, 269.

947 Уилкс, указ. соч., т. V, стр. 72.

948 Лихтенштейн, указ. соч., т. II, стр. 48.

949 Барт, «Путешествия», т. III, стр. 352.

950 Стеллер, указ. соч., стр. 348. Ср. «Das Ausland», 1875 г., стр. 738 (тангуты).

951 Самуэльсон, «Индия, прошлое и настоящее», стр. 48.

952 Павсаний, указ. соч., кн. III, гл. 12.

953 Пиндар, «Пифийские оды», ода IX, ст. 117.

954 Павсаний, кн. III, гл. 12.

955 «Одиссея» Гомера, кн. XXI–XXIV (под ред. Гамильтона), предисловие, стр. 5.

956 Краусс, указ. соч., стр. 163 и сл.

957 Янг, «Тур по Ирландии», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. III, стр. 860.

958 Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 257.

959 Мартин, указ. соч., т. II, стр. 174. Ср. Фрич, указ. соч., стр. 445 (бушмены).

960 Хупер, указ. соч., стр. 390.

961 Пауэрс, указ. соч., стр. 238 и сл.

962 Спенсер, «Основы социологии», т. I, стр. 601 и сл.

963 Уилкс, указ. соч., т. V, стр. 90.

964 Клемм, указ. соч., т. II, стр. 207.

965 Спенсер, «Основы социологии», т. I, стр. 64.

966 Эмерсон Теннент, указ. соч., т. II, стр. 443.

967 Хоксворт, «Путешествия», т. II, стр. 55.

968 Эйр, указ. соч., т. II, стр. 209.

969 Спенсер, т. I, стр. 64.

970 Шервилл, «Путешествие по холмам Раджмахал», в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», т. XX, стр. 584.

971 Макдональд, «Africana», т. I, стр. 17.

972 Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. II, стр. 62.

973 Барт, «Путешествия», т. II, стр. 514. Ливингстон, указ. соч., стр. 577.

974 фон Лангсдорф, указ. соч., т. II, стр. 115. фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 351. Уоллес, «Путешествия по Амазонке», стр. 514.

975 Финш, указ. соч., стр. 39. «Das Ausland», 1881 г., стр. 26. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 569 и сл.

976 Карвер, указ. соч., стр. 227.

977 фон Марциус, т. I, стр. 319, 620.

978 Джонстон, указ. соч., стр. 429 и сл.

979 Бичи, «Путешествие в Тихий океан», т. I, стр. 38. Об искусственном увеличении мочки уха см. также Парк Харрисон, в «Журнале Антропологического института», т. II, стр. 190–198.

980 Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 216 и сл.

981 Стёрт, «Экспедиция в Центральную Австралию», т. II, стр. 9, 61. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 570.

982 Голуб, указ. соч., т. II, стр. 259.

983 Далтон, указ. соч., стр. 301.

984 Тернер, «Самоа», стр. 308.

985 Бейкер, «Альберт-Ньянза», т. I, стр. 198.

986 Херн, указ. соч., стр. 306, примечание.

987 Кэтлин, указ. соч., т. II, стр. 23.

988 Бретт, указ. соч., стр. 343. Кинг и Фицрой, указ. соч., т. II, стр. 138. фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 271. Уоллес, «Путешествия по Амазонке», стр. 483.

989 Голуб, указ. соч., т. II, стр. 351.

990 Хантер, «Сельская Бенгалия», т. I, стр. 185.

991 Карвер, указ. соч., стр. 227.

992 фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 230.

993 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 738.

994 Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 356.

995 Ангас, «Дикая жизнь», т. I, стр. 316. Лабилльярдьер, «Путешествие в поисках Лаперуза», т. II, стр. 266.

996 Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 369.

997 Лакассань, «Татуировки», стр. 9. Цезарь, указ. соч., кн. V, гл. 14. Геродот, указ. соч., кн. V, гл. 6.

998 Бичи, указ. соч., т. I, стр. 39.

999 Паркинс, указ. соч., т. II, стр. 29.

1000 Агассис, «Путешествие в Бразилию», стр. 320.

1001 Фрейсине, указ. соч., т. II, стр. 580. Ср. Бичи, т. I, стр. 140.

1002 Сибри, указ. соч., стр. 210.

1003 Тернер, «Самоа», стр. 310.

1004 Карр, указ. соч., т. II, стр. 475.

1005 Уильямс и Калверт, «Фиджи и фиджийцы», стр. 137.

1006 Гасон, «Нравы и обычаи племени диери», в книге Вуда «Туземные племена Южной Австралии», стр. 267.

1007 «Ymer», т. IV, стр. 317 и сл.

1008 Сквайр, в «Трудах Американского этнологического общества», т. III, ч. I, стр. 129.

1009 Уильямс и Калверт, указ. соч., стр. 138. Причард, указ. соч., стр. 391. Зееман, «Вити», стр. 113. Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 355.

1010 Уилкс, т. V, стр. 88. фон Зибольд, указ. соч., стр. 15.

1011 Эгеде, указ. соч., стр. 132 и сл. Норденшельд, «Гренландия», стр. 468.

1012 «Тотем — это класс материальных объектов, к которым дикарь относится с суеверным почтением, полагая, что между ним и каждым членом этого класса существует тесная и совершенно особая связь» (Фрэзер, указ. соч., стр. 1).

1013 Фрэзер, указ. соч., стр. 26–30.

1014 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 36–39.

1015 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 38.

1016 Спенсер, «Основы социологии», т. II, стр. 72.

1017 Колкухун, указ. соч., стр. 213.

1018 Кейзер, «Наш круиз в Новую Гвинею», стр. 44 и сл.

1019 Маккензи, указ. соч., стр. cxx. Пауэрс, указ. соч., стр. 109. Бичи, указ. соч., т. II, стр. 401. Агассис, указ. соч., стр. 318. фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 484, 501 и др. «Das Ausland», 1875 г., стр. 434. Вайц-Герланд, т. VI, стр. 38.

1020 Цитируется по Гериоту, указ. соч., стр. 293, примечание.

1021 Спенсер, т. II, стр. 183–186.

1022 Ср. фон Барт, «Восточная Африка», стр. 32.

1023 фон Марциус, т. I, стр. 321, 738. «Ymer», т. III, стр. 89. Бонвик, «Повседневная жизнь тасманийцев», стр. 24. Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 159. Гериот, стр. 305.

1024 Скулкрафт, указ. соч., т. III, стр. 237 и сл.

1025 Далтон, указ. соч., стр. 249 и сл.

1026 Колкухун, указ. соч., стр. 76.

1027 Мейер, указ. соч., стр. 189.

1028 Андерсон, «Заметки о путешествии на Фиджи и в Новую Каледонию», стр. 136.

1029 Бро Смит, указ. соч., т. I, стр. 275.

1030 Армстронг, указ. соч., стр. 194. Лисянский, указ. соч., стр. 243. Холмберг, в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», т. IV, стр. 301. Диксон, указ. соч., стр. 187. фон Лангсдорф, указ. соч., т. II, стр. 115. Холмберг прямо говорит, что мужчины подвергаются этой операции, чтобы стать привлекательными для молодых женщин.

1031 Франклин, «Вторая экспедиция», стр. 118. Голуб, указ. соч., т. I, стр. 35. Ангас, «Дикая жизнь», т. II, стр. 225.

1032 Вайц, указ. соч., т. IV, стр. 250, 365.

1033 фон Гумбольдт, указ. соч., т. III, стр. 224. «Ymer», т. IV, стр. 317. Пауэлл, «Странствия в дикой стране», стр. 254.

1034 Ливингстон, указ. соч., стр. 533. Чепмен, указ. соч., т. II, стр. 285. Голуб, указ. соч., т. I, стр. 328. Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. II, стр. 62. «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 16. Андерссон, указ. соч., стр. 226. Плосс, «Ребенок», т. II, стр. 264. Бретон, указ. соч., стр. 233. Вайц-Герланд, т. VI, стр. 786 и сл.

1035 Ман, «Описание никобарцев», в «Журнале Антропологического института», т. XV, стр. 441.

1036 Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 215 и сл.

1037 Такки, «Экспедиция для исследования реки Заир», стр. 80 и сл.

1038 Сибри, указ. соч., стр. 211.

1039 Ср. Уоллес, «Путешествия по Амазонке», стр. 493; фон Вебер, указ. соч., т. II, стр. 197.

1040 Левин, указ. соч., стр. 240.

1041 Ридель, указ. соч., стр. 292.

1042 Хармон, указ. соч., стр. 288.

1043 Мозли, «О жителях Адмиралтейских островов», в «Журнале Антропологического института», т. VI, стр. 400. Короткие волосы часто рассматриваются как символ целомудрия. Каждый буддийский «послушник» — то есть человек, допущенный к первой ступени монашества, — должен остричь волосы, чтобы доказать, что «он готов отказаться от самого прекрасного и высоко ценимого из всех своих украшений ради религиозной жизни» (Монье-Вильямс, «Буддизм», стр. 306); а в Мексике религиозные девственницы, как и мужчины, решившиеся на жизнь в целомудрии, стригли волосы (Акоста, указ. соч., т. II, стр. 333; Бэнкрофт, указ. соч., т. II, стр. 251 и сл.). Подобная идея, вероятно, лежит в основе обычая, требующего, чтобы женщины при вступлении в брак лишались волос, причем муж пытается таким образом сохранить верность своей жены (см. Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 354; Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 567; Палмер, в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 286; де Рубрук, указ. соч., стр. 32; Гериот, указ. соч., стр. 335); в то время как многие мужчины в Новой Гвинее и Борну лишают своих жен всех украшений («Ymer», т. VI, стр. 154; Барт, «Путешествия», т. III, стр. 31, примечание). Даже в Спарте и Афинах, а также среди англосаксов невеста или новобрачная коротко стригла волосы (Росбах, указ. соч., стр. 290). Г-н Райт предполагает («Женщины в Западной Европе», стр. 68), что среди вышеупомянутых народов это делалось для того, чтобы показать, что она приняла положение служанки по отношению к своему мужу, поскольку стрижка волос у обоих полов указывала на рабство. Но то, что это объяснение нельзя применить к каждому случаю стрижки волос, следует из факта, сообщенного Гериотом (указ. соч., стр. 333), что среди тласкаланцев было принято брить голову новобрачным, как мужчине, так и женщине, «чтобы показать, что от всех юношеских забав в этом состоянии следует отказаться».

1044 Спаррман, «Путешествие к мысу Доброй Надежды», т. II, стр. 80.

1045 Бонвик, «Повседневная жизнь тасманийцев», стр. 25 и сл.

1046 фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 217.

1047 Ангас, «Иллюстрированная Южная Австралия», № 22.

1048 Спроат, указ. соч., стр. 28.

1049 Азара, указ. соч., т. II, стр. 10, 127 и сл. (чарруа и пайягуа). Плосс, «Ребенок», т. II, стр. 259 (манао и тамайо). «Das Ausland», 1881 г., стр. 45 (зулусы) и др.

1050 Рид, указ. соч., стр. 246.

1051 Ниухофф, «Путешествия в Бразилию», в «Коллекции путешествий» Пинкертона, т. XIV, стр. 878.

1052 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 98.

1053 Армстронг, указ. соч., стр. 195. Бэнкрофт, т. I, стр. 47.

1054 Мур, указ. соч., стр. 276.

1055 фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 217.

1056 Добрицхоффер, указ. соч., т. II, стр. 20.

1057 Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. II, стр. 97.

1058 Форсайт, указ. соч., стр. 148.

1059 Бок, «Охотники за головами Борнео», стр. 189.

1060 Шаденберг, «Негритосы Филиппин», в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. XII, стр. 136.

1061 Фиджийцы (Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 355), самоанцы (там же, т. II, стр. 141), жители островов Кингсмилл (там же, т. V, стр. 103), таитяне (Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 262), туземцы Эймео (Монтгомери, «Журнал путешествий», т. I, стр. 127), тонганцы (Причард, указ. соч., стр. 393), нукахиванцы (фон Лангсдорф, указ. соч., т. I, стр. 118), жители островов Гамбье (Бичи, указ. соч., т. I, стр. 139).

1062 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 739, 785, 787.

1063 Далтон, указ. соч., стр. 39. Ср. Ангас, «Дикая жизнь», т. I, стр. 314 (новозеландцы).

1064 Мауч, «Путешествия во внутренних районах Южной Африки», в «Mittheilungen» Петермана, дополнительный том VIII, № 37, стр. 38 и сл.

1065 Тейлор, указ. соч., стр. 321.

1066 Тернер, «Самоа», стр. 88.

1067 Причард, указ. соч., стр. 144 и сл.

1068 Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 262 (Таити). Монтгомери, указ. соч., т. I, стр. 127 (Эймео). Ангас, «Полинезия», стр. 328 (Маркизские острова). Он же, «Дикая жизнь», т. I, стр. 314 (Новая Зеландия). Фитч, указ. соч., т. II, стр. 61 (Бирма). Ман, в «Журнале Антропологического института», т. XII, стр. 331 (Андаманские острова). Сент-Джон, «Айны», там же, т. II, стр. 249 (айны Иессо).

1069 Вайц-Герланд, указ. соч., т. V, ч. II, стр. 67.

1070 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 72.

1071 Палмер, в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 286.

1072 Баррингтон, «История Нового Южного Уэльса», стр. 11.

1073 Карр, указ. соч., т. I, стр. 402.

1074 Финш, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. XII, стр. 308 и сл.

1075 Чалмерс, указ. соч., стр. 166.

1076 Бок, «Храмы и слоны», стр. 170.

1077 Тернер, «Самоа», стр. 90. Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 266.

1078 Эллис, указ. соч., т. I, стр. 262 и сл.

1079 Вундт, «Этика», стр. 93.

1080 Ср. Франклин, «Путешествие», стр. 71; Бок, «Храмы и слоны», стр. 170; Далтон, указ. соч., стр. 251; Ман, в «Журнале Антропологического института», т. XII, стр. 331.

1081 Бичи, указ. соч., т. I, стр. 139. Йейт, указ. соч., стр. 147 и сл.

1082 Форстер, указ. соч., т. II, стр. 14 и сл.

1083 Дарвин, «Дневник изысканий», стр. 481 и сл. Бичи, т. I, стр. 39.

1084 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 573. Джонс, «Грамматика орнамента», стр. 13, примечание. Ср. татуированный круг вокруг рта у индейцев жури (Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 510) и женщин арекуна (Бретт, указ. соч., стр. 268); кольца вокруг глаз у женщин на Адмиралтейских островах (Мозли в «Журнале Антропологического института», т. VI, стр. 401), у австралийцев (Ангас, «Иллюстрированная Южная Австралия») и патагонцев (Кинг и Фицрой, указ. соч., т. II, стр. 135); рубцы, напоминающие параллельные гребни, на груди, бедрах и плечах тасманийцев (Бонвик, «Повседневная жизнь», стр. 24); и татуировки на руках и ногах египетских женщин (Лейн, указ. соч., т. I, стр. 54, 57).

1085 После того как эта глава была подготовлена к печати, я ознакомился с великолепным трудом г-на Йоста о татуировке («Tätowiren, Narbenzeichnen und Körperbemalen»). Г-н Йост, опытный этнограф, пришел к тому же выводу, что и я, относительно происхождения этой практики. Он пишет: «der hauptsächliche Trieb, welcher beide Geschlechter bewegt, sich zu tätowiren, der ist, ihre Reize in den Augen des andern Geschlechts zu erhöhen» (стр. 56). Он также отмечает: «Je weniger sich ein Mensch bekleidet, desto mehr tätowirt er sich, und je mehr er sich bekleidet, desto weniger thut er letzteres» (стр. 56 и сл.).

1086 Г-н Уокер отмечает («Красота», стр. 41), что «существенным условием всякого возбуждения и действия в организмах животных является большая или меньшая степень новизны в воздействующих на них объектах».

1087 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 305.

1088 Добрицхоффер, указ. соч., т. II, стр. 15.

1089 Швейнфурт, «В сердце Африки», т. II, стр. 7 и сл.

1090 Барт, «Путешествия», т. II, стр. 475.

1091 Франклин, «Вторая экспедиция», стр. 197 (ср. Маккензи, указ. соч., стр. 126). Скулкрафт, указ. соч., т. I, стр. 235.

1092 Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 281. Ср. фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 597.

1093 Д’Альбертис, «Новая Гвинея», т. I, стр. 200. Ср. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 570.

1094 Мозли, «Заметки натуралиста на корабле "Челленджер"», стр. 461. Он же в «Журнале Антропологического института», т. VI, стр. 399. Ромилли, указ. соч., стр. 115.

1095 Кэмпбелл, «Год на Новых Гебридах», стр. 145. Штраух, «Заметки о Новой Гвинее» и др. в «Журнале этнологии», т. IX, стр. 43. Циммерман, указ. соч., т. II, стр. 105.

1096 Вайц-Герланд, т. VI, стр. 735. Бонвик в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 204. Бретон, указ. соч., стр. 210 и сл.

1097 Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 372 и сл. Лаббок, указ. соч., стр. 54. Форстер, указ. соч., т. II, стр. 219. Маккензи, указ. соч., стр. 126 и сл.

1098 Макдональд, «Африкана», т. I, стр. 35.

1099 Бретт, указ. соч., стр. 411.

1100 Д’Альбертис, указ. соч., т. I, стр. 415, 418. Штраух в «Журнале этнологии», т. IX, стр. 43, 62.

1101 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 120, 575, 626.

1102 Мартин, указ. соч., т. II, стр. 267. Уильямс и Калверт, указ. соч., стр. 145. Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 332.

1103 Эллиот, «Отчет о Котиковых островах Аляски», стр. 21 и сл.

1104 Бичи, указ. соч., т. I, стр. 138.

1105 Бове, указ. соч., стр. 129. Пройяр, указ. соч., стр. 575.

1106 Маккензи, указ. соч., стр. xciv. Ср. Хармон, указ. соч., стр. 319 и сл.

1107 Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 290–295.

1108 Бро Смит, указ. соч., т. I, стр. 275.

1109 Тайлор, «Антропология», стр. 243.

1110 Мозли, указ. соч., стр. 412.

1111 Уилкс, указ. соч., т. I, стр. 121.

1112 Вундт, указ. соч., стр. 127.

1113 Бегерт в «Смитсоновском отчете», 1863 г., стр. 361.

1114 Пауэрс, указ. соч., стр. 348.

1115 Вайц, указ. соч., т. IV, стр. 210. Линг Рот в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 275. Вайц, т. IV, стр. 193, примечание. Фон Гумбольдт, указ. соч., т. III, стр. 230. Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 513. Фон Шютц-Хольцхаузен, указ. соч., стр. 179. Максимилиан цу Вид-Нойвид, «Путешествие в Бразилию», стр. 59. Азара, указ. соч., т. II, стр. 83.

1116 Чарруа, пампы, тупи, пайягуа (Азара, т. II, стр. 12, 42, 74, 126), а также часто нутка (Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 182) и патвин (Пауэрс, стр. 220).

1117 Аборигены Тринидада (Колумб, «История жизни и деяний Христофора Колумба» в «Собрании путешествий» Пинкертона, т. XII, стр. 101), мундуруку, маурауа, жури (фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 388, 427, 504), уаупе и курету (Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 492, 509).

1118 Форстер, указ. соч., т. II, стр. 499. Кинг и Фицрой, указ. соч., т. I, стр. 23. Уилкс, указ. соч., т. I, стр. 121. Бове, указ. соч., стр. 129. Армстронг, указ. соч., стр. 33. Дарвин, «Дневник изысканий», стр. 228.

1119 Мэтью в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», т. XXIII, стр. 391 и сл. Бретон, указ. соч., стр. 211 и сл. Лабилльярдьер, указ. соч., т. II, стр. 27 и сл. Бонвик, «Повседневная жизнь» и др., стр. 104 и сл. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 737. Палмер в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 281, примечание. Сэр Дж. Грей отмечает, что он никогда не видел плаща или одежды севернее 29° широты (Карр, указ. соч., т. I, стр. 93).

1120 Бонвик, «Повседневная жизнь», стр. 24, 104. Бретон, стр. 398. Вайц-Герланд, т. VI, стр. 812.

1121 Бок, «Охотники за головами Борнео», стр. 183.

1122 Форбс, «Кубу Суматры» в «Журнале Антропологического института», т. XIV, стр. 122.

1123 Кроуфорд, указ. соч., т. III, стр. 5.

1124 Лабилльярдьер, т. II, стр. 287, 289.

1125 Там же, т. II, стр. 274.

1126 Уилкс, указ. соч., т. IV, стр. 277; т. V, стр. 46 (остров Драммонда). Коцебу, указ. соч., т. III, стр. 215, примечание (Пелауские острова).

1127 Нука-Хива (Лисянский, указ. соч., стр. 85), Пелли Каролинской группы (Коцебу, т. III, стр. 191), Новая Британия (Пауэлл, указ. соч., стр. 250; д’Альбертис, указ. соч., т. I, стр. 255), острова Дьюк-оф-Йорк (Пауэлл, стр. 74 и сл.), многие части Новой Гвинеи и соседних островов (д’Альбертис, т. II, стр. 380; Эрл, указ. соч., стр. 48; Гилл, «Жизнь на южных островах», стр. 203; Вайц-Герланд, т. VI, стр. 568).

1128 Гилл, стр. 230.

1129 Форбс, «Племена Тимора» в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 406.

1130 Мэн, там же, т. XII, стр. 330.

1131 Джонстон, указ. соч., стр. 433.

1132 Там же, стр. 437. Голуб, указ. соч., т. II, стр. 299.

1133 Кречмар, «Южноафриканские очерки», стр. 225. Чепмен, указ. соч., т. I, стр. 78. Барроу, указ. соч., т. I, стр. 276.

1134 Мёллер, Пагельс и Глеруп, «Три года в Конго», т. I, стр. 15.

1135 Ливингстон, указ. соч., стр. 305.

1136 Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. II, стр. 53.

1137 «Имер», т. V, стр. 36.

1138 Уилсон и Фелкин, т. II, стр. 96.

1139 Швейнфурт, указ. соч., т. I, стр. 322.

1140 Там же, т. I, стр. 163.

1141 Кэмерон, «Через Африку», т. I, стр. 285 и сл.

1142 Ласт в «Трудах Королевского географического общества», новая серия, т. V, стр. 530.

1143 Джонстон, стр. 413, примечание.

1144 Бонтье и Ле Верье, указ. соч., стр. 138, 139, xxxv.

1145 Вундт, указ. соч., стр. 127.

1146 Пауэрс, указ. соч., стр. 233.

1147 Вайц, указ. соч., т. III, стр. 446.

1148 Гериот, указ. соч., стр. 306 и сл.

1149 Фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 642; 702, 703, примечание; 579.

1150 Фон Спикс и фон Марциус, указ. соч., т. II, стр. 76.

1151 Макгилливрей, «Путешествие "Гремучей змеи"», т. I, стр. 146.

1152 Ангас, «Дикая жизнь», т. I, стр. 85.

1153 Кук, «Путешествие в Тихий океан», т. II, стр. 16 и сл. Он же, «Дневник кругосветного путешествия», стр. 44.

1154 Зееман, «Вити», стр. 168.

1155 Чейни, указ. соч., стр. 144.

1156 Форстер, указ. соч., т. II, стр. 383.

1157 Новая Каледония, Новые Гебриды, Улауа (Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 561, 565).

1158 Острова Торрес, Новая Гвинея (Вайц-Герланд, т. VI, стр. 567).

1159 Адмиралтейские острова (Лабилльярдьер, указ. соч., т. I, стр. 279 и сл.; Мозли в «Журнале Антропологического института», т. VI, стр. 397 и сл.).

1160 Марсден, указ. соч., стр. 52.

1161 Годвин-Остен, «Племена Гаро» в «Журнале Антропологического института», т. II, стр. 394.

1162 Мёллер, Пагельс и Глеруп, указ. соч., т. I, стр. 169.

1163 Барроу, указ. соч., т. I, стр. 155.

1164 Барроу, указ. соч., т. I, стр. 276 и сл.

1165 Босман, указ. соч., стр. 524.

1166 «Nur das Verborgene reizt», — пишет д-р Циммерман (указ. соч., т. II, стр. 84), — «und Diejenigen welche auf den Gesellschafts-Inseln die verhüllende Kleidung und den heimlichen Genuss und das Verbergen der natürlichen Gefühle einführten, haben gewiss die Sitten nicht verbessert».

1167 Форстер, указ. соч., т. II, стр. 383.

1168 Хантер, «Исторический журнал» и др., стр. 477.

1169 Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 296.

1170 Роули, указ. соч., стр. 146.

1171 Сноу, «Двухлетнее плавание у Огненной Земли», т. II, стр. 51.

1172 Говоря об обнаженных женщинах Новой Ирландии, он пишет (указ. соч., т. II, стр. 103 и сл.): «In der That muss ich auch sagen, dass nach kurzer Zeit, nach einer durchaus nicht lange dauernden Gewöhnung an diese Sache, man gar nichts anstössiges mehr in diesem gänzlichen Mangel an Kleidung findet.... Ich habe sehr häufig bemerkt, dass ein Kleid irgend einer Dame, welches nicht nach der allgemeinen Mode geschnitten war, mir stärker auffiel als mir der gänzliche Mangel an Bekleidung der Eingeborenen der tropischen Inseln aufgefallen ist; dazu kommt noch, dass die Leute dem Beobachter durchaus keine Veranlassung geben, an etwas unschickliches zu denken. Eine Europaërin, wenn sie auf eine so glückliche Insel verschlagen und ihrer Kleidung beraubt wäre, würde selbst nach jahrelangem Aufenthalt in solchen Regionen sich die Hände vor die Brust oder irgend einen anderen Theil halten und gerade durch dies Verbergenwollen würde sie die Aufmerksamkeit gegen das zu Verbergende lenken».

1173 Рид, указ. соч., стр. 546.

1174 Джонстон, указ. соч., стр. 437.

1175 Левин, указ. соч., стр. 349.

1176 Форстер, указ. соч., т. II, стр. 230, 276 и сл.

1177 Барроу, указ. соч., т. I, стр. 154.

1178 Левин, указ. соч., стр. 116 и сл.

1179 Гумилья, «Естественная, гражданская и географическая история Ориноко», т. I, стр. 188 и сл.

1180 Фон Гумбольдт, указ. соч., т. III, стр. 230.

1181 Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 357.

1182 Цитируется по: Бастиан, «Правовые отношения», стр. 174.

1183 Барт, «Путешествия», т. II, стр. 467 и сл.

1184 Мэтью в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», т. XXIII, стр. 392.

1185 Баррингтон, указ. соч., стр. 23 и сл.

1186 Фрейсине, указ. соч., т. II, стр. 748.

1187 Палмер в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 286; 281, примечание.

1188 Сноу, указ. соч., т. II, стр. 46.

1189 Макгилливрей, указ. соч., т. I, стр. 49; т. II, стр. 19 и сл.

1190 Саути, указ. соч., т. I, стр. 240 и сл. Ср. фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 111.

1191 Таплин, указ. соч., стр. 15. Ср. Бро Смит, указ. соч., т. I, стр. 275.

1192 Карр, указ. соч., т. III, стр. 19.

1193 Ваньоро (Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. II, стр. 49; «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 82), новокаледонцы (Тернер, «Самоа», стр. 342), папуасы Дори (Финш, указ. соч., стр. 96), аборигены Гаити (Линг Рот в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 275), огнеземельцы (Сноу, указ. соч., т. II, стр. 46).

1194 Уилсон и Фелкин, т. II, стр. 62. Ср. там же, т. II, стр. 97 (бари); Шутер, указ. соч., стр. 6 (кафры).

1195 Макгилливрей, указ. соч., т. I, стр. 263.

1196 Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 355. Зееман, «Вити», стр. 351.

1197 Форстер, указ. соч., т. II, стр. 280. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 562. Ср. Далтон, указ. соч., стр. 27 (аборы).

1198 Такулли (Хармон, указ. соч., стр. 305), уаупе (Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 281), ораоны (Далтон, указ. соч., стр. 250), жители острова Исабель (Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 604), самоанцы (Тернер, «Самоа», стр. 121), папуасы залива Гумбольдта (Финш, указ. соч., стр. 139). О непристойном характере танцев дикарей см., например, Вайц-Герланд, т. VI, стр. 754 (австралийцы); Тернер, стр. 95 (самоанцы); Эренрейх, «О ботокудах» в «Журнале этнологии», т. XIX, стр. 33 (ботокуды); Пауэрс, указ. соч., стр. 57 (калифорнийцы).

1199 Бонвик, «Повседневная жизнь», стр. 27, 38.

1200 Карр, указ. соч., т. II, стр. 472.

1201 Уоллес, стр. 281, 493. Фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 597.

1202 Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 235.

1203 Казалис, указ. соч., стр. 269.

1204 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 42. Ридель, указ. соч., стр. 463. Бертон, «Первые шаги», стр. 123. Мёллер, Пагельс и Глеруп, указ. соч., т. I, стр. 128. Рид, указ. соч., стр. 45, 245 и сл. Нахтигаль, указ. соч., т. I, стр. 221. Чепмен, указ. соч., т. I, стр. 36. Кайе, указ. соч., т. I, стр. 351. «Глобус», т. XLI, стр. 237.

1205 Ангас, «Дикая жизнь», т. I, стр. 98 и сл. Ср. Бонни, «Аборигены реки Дарлинг» в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 127; Кэмерон, там же, т. XIV, стр. 358; Бонвик, «Австралийские туземцы», там же, т. XVI, стр. 209.

1206 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 300.

1207 Фон Гумбольдт, указ. соч., т. VI, стр. 10.

1208 Далтон, указ. соч., стр. 41.

1209 Барт, «Путешествия», т. II, стр. 473. Ср. Мёллер, Пагельс и Глеруп, т. I, стр. 269.

1210 Левин, указ. соч., стр. 207.

1211 Там же, стр. 192.

1212 Стрикер, «Нога китаянок» в «Архиве антропологии», т. IV, стр. 243.

1213 Шаванн, «Сахара», стр. 477 и сл.

1214 Мэн, указ. соч., стр. 80 и сл.

1215 Хармон, указ. соч., стр. 289. Ср. Хирн, указ. соч., стр. 314 и сл.

1216 Мур, указ. соч., стр. 259 и сл. Ср. Бьюкенен, указ. соч., стр. 323.

1217 Мозли в «Журнале Антропологического института», т. VI, стр. 397 и сл. Лабилльярдьер, указ. соч., т. I, стр. 279 и сл.

1218 Уотт в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 365. Д-р Браун, однако, полагает, что этот обычай служит другой цели.

1219 Фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 211.

1220 Атои (Кук, «Путешествие в Тихий океан», т. II, стр. 192, 232), Тонга (Мартин, указ. соч., т. II, стр. 266), Самоа (Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 34), Вайтупу (там же, т. V, ч. II, стр. 188), Фиджи (Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 355). Нижние конечности туземцев острова Понапе татуированы наиболее богато, и, цитируя д-ра Финша («Жители Понапе» в «Журнале этнологии», т. XII, стр. 311, 314), «als Bassis und Mittelpunkt der Zeichnung dieser Partien ist ein viereckiges Feld zu betrachten, welches die Gegend des Venusberges bedeckt und von der Behaarung unmittelbar beginnend, etwas über denselben hinausreicht».

1221 Ридель, указ. соч., стр. 293. Ср. Циммерман, указ. соч., т. II, стр. 189 и сл. (папуасы).

1222 Андре, «Обрезание» в «Архиве антропологии», т. XIII, стр. 74. Следующие утверждения, если не указаны другие источники, заимствованы из этой статьи.

1223 Сибри, указ. соч., стр. 217.

1224 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 560 и сл.

1225 Лафито, указ. соч., т. I, стр. 412.

1226 Фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 582, примечание.

1227 Уоллес, «Путешествие по Амазонке», стр. 517.

1228 «Das Ausland», 1875 г., стр. 958.

1229 Паркинс, указ. соч., т. II, стр. 38.

1230 Андре в «Архиве антропологии», т. XIII, стр. 58.

1231 Ангас, «Дикая жизнь», т. II, стр. 216.

1232 Андре в «Архиве антропологии», т. XIII, стр. 75. Бастиан, «Правовые отношения», стр. xx.

1233 См., например, Бертон, «Заметки о Дагомее» в «Мемуарах, прочитанных перед Антропологическим обществом Лондона», т. I, стр. 318; Вайц-Герланд, т. VI, стр. 41, 784; Мюллер, «Всеобщая этнография», стр. 337 и сл.; Рид, указ. соч., стр. 539 и сл.; Модильяни, указ. соч., стр. 702.

1234 Андре в «Архиве антропологии», т. XIII, стр. 78.

1235 Стёрт, указ. соч., т. II, стр. 140.

1236 Спенсер, «Социология», т. II, стр. 67.

1237 Галтон, «Повествование исследователя в тропической Южной Африке», стр. 192 и сл. Андерссон, указ. соч., стр. 465.

1238 Сибри, указ. соч., стр. 160. Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 39.

1239 Спенсер, т. II, стр. 67.

1240 Карр, указ. соч., т. I, стр. 60. Ср. Эйр, указ. соч., т. II, стр. 315; Олдфилд в «Трудах Этнологического общества», новая серия, т. III, стр. 256.

1241 Ср. Лейн, указ. соч., т. II, стр. 320 (копты); Сибри, указ. соч., стр. 217 (жители Мадагаскара); Маклин, указ. соч., стр. 157 (кафры).

1242 Андре в «Архиве антропологии», т. XIII, стр. 75.

1243 Фитч, указ. соч., т. II, стр. 65, примечание.

1244 Андре в «Архиве антропологии», т. XIII, стр. 77.

1245 Маклин, указ. соч., стр. 157.

1246 Кук, «Дневник путешествия», стр. 106.

1247 Атои, Сандвичевы острова (он же, «Путешествие в Тихий океан», т. II, стр. 233), Нука-Хива (Лисянский, указ. соч., стр. 85 и сл.) и др. (Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 28, 565, 576).

1248 «Verhandl. Berl. Ges. Anthr.», 1885 г., стр. 96.

1249 Тот же вид увечья, о котором г-н Карр говорит как о «страшном обряде», встречается у нескольких других австралийских племен (Карр, указ. соч., т. I, стр. 75; Мэтью в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», т. XXIII, стр. 411).

1250 Шюрман, указ. соч., стр. 231.

1251 Финш в «Журнале этнологии», т. XII, стр. 316.

1252 Абиссинцы (Вайц, указ. соч., т. II, стр. 504), бареа (Мунзингер, указ. соч., стр. 528), негры Бенина и Сьерра-Леоне (Босман, указ. соч., стр. 526; Гриффит в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 308 и сл.), мандинго (Вайц, т. II, стр. 111), бечуаны (Голуб, указ. соч., т. I, стр. 398), кафры (фон Вебер, указ. соч., т. II, стр. 218), малайцы Явы (Плосс, «Женщина», т. I, стр. 146), индейцы Перу (там же, т. I, стр. 146).

1253 Плосс, т. I, стр. 143.

1254 Финш в «Журнале этнологии», т. XII, стр. 316.

1255 Макгилливрей, указ. соч., т. I, стр. 263.

1256 Форстер, указ. соч., т. II, стр. 383.

1257 Фон Гумбольдт, указ. соч., т. VI, стр. 12 и сл.

1258 Лаббок, «Доисторические времена», стр. 477.

1259 Мартин, указ. соч., т. II, стр. 267.

1260 Летурно, «Социология», стр. 59.

1261 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 301.

1262 Эберс, «Через Гошен к Синаю», стр. 45.

1263 «Путешествие д-ра Э. Фогеля в Центральную Африку» в «Сообщениях географического института Юстуса Пертеса» Петермана, 1857 г., стр. 138.

1264 Пешель, указ. соч., стр. 172.

1265 Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 209.

1266 Лаперуз, «Кругосветное путешествие», т. II, стр. 142.

1267 Лисянский, указ. соч., стр. 85 и сл.

1268 Мозли в «Журнале Антропологического института», т. VI, стр. 398. Ср. Лабилльярдьер, указ. соч., т. I, стр. 279 и сл.

1269 Форбс в «Журнале Антропологического института», т. XIV, стр. 125 и сл.

1270 Бэйн, «Эмоции и воля», стр. 211.

1271 Фриз, указ. соч., стр. 109.

1272 Ливингстон, указ. соч., стр. 305.

1273 Пешель, указ. соч., стр. 171.

1274 Там же, стр. 171.

1275 Георги, указ. соч., стр. 364 и сл. Далл, указ. соч., стр. 139, 397.

1276 Хармон, указ. соч., стр. 286.

1277 Кейн, «Арктические исследования», т. II, стр. 114. На восточном побережье Гренландии, по словам д-ра Нансена (указ. соч., т. I, стр. 338; т. II, стр. 277), эскимосы, как мужчины, так и женщины, находясь в помещении, полностью обнажены, за исключением «nâtit» — узкой повязки на бедрах, размеры которой «настолько малы, что практически невидимы для неопытного глаза чужестранца». Многие, правда, надевают некоторую одежду, когда европейцы входят в их жилища, но д-р Нансен полагает, что это происходит скорее из жеманства и желания угодить гостям, чем из какого-либо реального чувства стыдливости (там же, т. II, стр. 277 и сл.).

1278 Пешель, указ. соч., стр. 175.

1279 Мэн в «Журнале Антропологического института», т. XII, стр. 330 и сл.

1280 Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 356.

1281 Лисянский, указ. соч., стр. 86.

1282 Карр, указ. соч., т. I, стр. 99.

1283 Вайц-Герланд, указ. соч., т. V, ч. II, стр. 105.

1284 Земпер, «Пелауские острова», стр. 68.

1285 После выхода первого издания этой работы я ознакомился с книгой г-на Джонстона «Река Конго», где он пишет (стр. 418): «Одежда была впервые принята как средство украшения, а не из соображений приличия. Половые органы сначала украшались придатками, которые впоследствии использовались зарождающимся чувством стыдливости для их сокрытия».

1286 Франклин, «Путешествие», стр. 263. О ранних помолвках среди других эскимосских племен см. Холл, «Арктические исследования», стр. 567; «Das Ausland», 1881 г., стр. 698; Кранц, указ. соч., т. I, стр. 146; Вайц, указ. соч., т. III, стр. 308.

1287 Ричардсон, указ. соч., т. II, стр. 23. Маккензи, указ. соч., стр. cxxiii.

1288 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 276 и сл. (внутренние колумбийцы). Мейн, «Четыре года в Британской Колумбии и на острове Ванкувер», стр. 276 (нутка).

1289 Фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 322.

1290 Фолкнер, указ. соч., стр. 124. Кинг и Фицрой, указ. соч., т. II, стр. 152 и сл.

1291 Шошоны (Льюис и Кларк, «Путешествие к истокам реки Миссури», стр. 307), араваки (Шомбургк, указ. соч., т. II, стр. 460; Бретт, указ. соч., стр. 99 и сл.), макуси (фон Марциус, т. I, стр. 645).

1292 Голуб, указ. соч., т. II, стр. 314.

1293 Босман, указ. соч., стр. 424.

1294 Берчелл, указ. соч., т. II, стр. 58, 564. Бичем, «Ашанти и Золотой Берег», стр. 126.

1295 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 772. Уилкс, указ. соч., т. II, стр. 195. Стёрт, указ. соч., т. II, стр. 284 и сл. Бонни в «Журнале Антропологического института», т. XIII, стр. 129, 301. Кэмерон, там же, т. XIV, стр. 352.

1296 Финш, указ. соч., стр. 102, 116. Гийемар, указ. соч., стр. 389.

1297 Ангас, «Savage Life», т. I, стр. 314.

1298 Эллис, «Polynesian Researches», т. I, стр. 267, 270.

1299 На островах Кингсмилл (Уилкс, указ. соч., т. V, стр. 102), Фиджи (там же, т. III, стр. 92), острове Хадсон (Тернер, «Samoa», стр. 290), Нуку-Хива (Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 127), Соломоновых островах (Циммерман, указ. соч., т. II, стр. 90), Новой Каледонии (Тернер, стр. 340), Новой Британии (Пауэлл, указ. соч., стр. 85), Яве («Das Ausland», 1881, стр. 569), Буру (Ридель, указ. соч., стр. 21), а также среди батаков, сунданцев и других малайских народов (Хиксон, указ. соч., стр. 270; Вилкен в «Bijdragen» и др., сер. V, т. I, стр. 161–167).

1300 Мартин, указ. соч., т. II, стр. 167.

1301 Вамбери, «Das Türkenvolk», стр. 109.

1302 «Ymer», т. III, стр. 144.

1303 Хупер, указ. соч., стр. 209.

1304 Андре, указ. соч., стр. 141.

1305 Кучины (Хардисти в «Smith. Rep.», 1866, стр. 312), чиппева (Китинг, указ. соч., т. II, стр. 157), ирокезы (Морган, «League of the Iroquois», стр. 320), симу (Боваллиус, указ. соч., т. II, стр. 301).

1306 Гуарайо (фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 217), хо (Далтон, указ. соч., стр. 201 и сл.), маори (Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 125), фиджийцы (Уилкс, указ. соч., т. III, стр. 91).

1307 См. выше, стр. 40.

1308 Форбс, «On the Ethnology of Timor-laut», в «Jour. Anthr. Inst.», т. XIII, стр. 11.

1309 Олдфилд в «Trans. Ethn. Soc.», нов. сер., т. III, стр. 248.

1310 Скулкрафт, «The Indian in his Wigwam», стр. 72. Ср. Кэтлин, указ. соч., т. I, стр. 120; Адер, указ. соч., стр. 141.

1311 Бьюкенен, указ. соч., стр. 184.

1312 Зауэр, указ. соч., стр. 177. Хольмберг в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», т. IV, стр. 314. Макфи, «Vancouver Island and British Columbia», стр. 447. Уилкс, т. IV, стр. 457 (индейцы внутренних районов Орегона).

1313 Китинг, указ. соч., т. II, стр. 157 и сл.

1314 Петрофф, указ. соч., стр. 158.

1315 Скулкрафт, указ. соч., т. V, стр. 269.

1316 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 549, прим. 206.

1317 Шауни (Эш, указ. соч., стр. 249), команчи (Вайц, указ. соч., т. IV, стр. 216), патагонцы (Мастерс, указ. соч., стр. 186).

1318 Азара, указ. соч., т. II, стр. 92.

1319 «Ymer», т. III, стр. 91.

1320 Бриджес в «A Voice for South America», т. XIII, стр. 184. Ср. Кинг и Фицрой, указ. соч., т. II, стр. 182.

1321 Фрис, указ. соч., стр. 111 (гренландцы). Бретт, указ. соч., стр. 354 (карибы). Добрицхоффер, указ. соч., т. II, стр. 207 (абипоны). Кинг и Фицрой, т. II, стр. 153 (патагонцы).

1322 Хэннон, указ. соч., стр. 341 (черноногие, чипевайя, кри и др.). Скулкрафт, т. V, стр. 683 (команчи).

1323 Скулкрафт, т. III, стр. 238.

1324 Карр, указ. соч., т. I, стр. 108.

1325 Таплин, указ. соч., стр. 10.

1326 Файсон и Хоуитт, указ. соч., стр. 234, 242.

1327 Мэтью в «Jour. Roy. Soc. N. S. Wales», т. XXIII, стр. 407. Ср. Доусон, указ. соч., стр. 34 (племена Западной Виктории); Лумхольц, указ. соч., стр. 213 (туземцы Северного Квинсленда).

1328 Файсон и Хоуитт, стр. 276, 280, 289, 348–354.

1329 Тейлор, указ. соч., стр. 299.

1330 Мартин, указ. соч., т. II, стр. 167. Ср. Циммерман, указ. соч., т. I, стр. 456.

1331 Тернер, «Samoa», стр. 295 и сл.

1332 Эллис, «Polynesian Researches», т. I, стр. 267, 270 и сл. Ср. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 99 и сл.

1333 Коцебу, указ. соч., т. III, стр. 172. Вайц-Герланд, т. V, ч. II, стр. 105.

1334 Ромилли в «Proc. Roy. Geo. Soc.», нов. сер., т. IX, стр. 10.

1335 Монселон в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, т. IX, стр. 368. На Самоа (Тернер, «Samoa», стр. 95 и сл. Ср. там же, стр. 92, 132; Тернер, «Nineteen Years in Polynesia», стр. 188; Причард, указ. соч., стр. 135 и сл.) и на островах Кингсмилл (Уилкс, указ. соч., т. V, стр. 101) часто случаются побеги, и родители, как бы они ни были уязвлены, вынуждены смириться. На Фиджи, согласно Уилксу (т. III, стр. 92. Ср. Причард, стр. 269 и сл.; Вайц-Герланд, т. VI, стр. 632), принудительные браки в высших классах сравнительно редки.

1336 Вилкен в «Bijdragen» и др., сер. V, т. I, стр. 159.

1337 Бойл, «Adventures among the Dyaks of Borneo», стр. 236. Ср. Брук, «Ten Years in Sarawak», т. I, стр. 69.

1338 Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 90.

1339 Хиксон, указ. соч., стр. 272.

1340 Ридель, указ. соч., стр. 447, 302.

1341 Марсден, указ. соч., стр. 235. Кроуфорд, т. III, стр. 129 и сл.

1342 Колкухун, «Burma and the Burmans», стр. 12. Фитч, указ. соч., т. II, стр. 69. Мак-Махон, «Far Cathay», стр. 275 (индо-бирманские пограничные племена).

1343 Андерсон, «Mandalay to Momien», стр. 301.

1344 Левин, указ. соч., стр. 347. Ср. там же, стр. 145, 146, 179, 285.

1345 Колы, аборы (Роуни, указ. соч., стр. 67, 159), санталы (там же, стр. 76. Ср. Далтон, указ. соч., стр. 215; «Ymer», т. V, стр. XXIV; Ман, указ. соч., стр. 102; Хантер, «Rural Bengal», т. I, стр. 205 и сл.), тода (Шортт в «Trans. Ethn. Soc.», нов. сер., т. VII, стр. 242. Ср. Маршалл, указ. соч., стр. 212).

1346 Мири, кхаси, коч, муаси (Далтон, стр. 29, 57, 91, 125), ораоны (Роуни, стр. 81), колья (Уотт в «Jour. Anthr. Inst.», т. XVI, стр. 358 и сл.), бутия (Каннингем, «Notes on Moorcroft’s Travels in Ladakh», в «Jour. As. Soc. Bengal», т. XIII, ч. I, стр. 204).

1347 Уотт в «Jour. Anthr. Inst.», т. XVI, стр. 355 (каупуи). Далтон, стр. 192, 299 и сл. (хо, боад-кондхи). Спенсер, «Descriptive Sociology, Asiatic Races», стр. 8 (савара из Джайпура).

1348 Левин, указ. соч., стр. 254.

1349 Грей, указ. соч., т. II, стр. 393.

1350 фон Зибольд, указ. соч., стр. 30.

1351 Стеллер, указ. соч., стр. 345.

1352 Зауэр, указ. соч., стр. 127.

1353 фон Гакстгаузен, указ. соч., стр. 402.

1354 Узбеги (Вамбери, «Das Türkenvolk», стр. 369), калмыки (Мур, указ. соч., стр. 181), анизы (Буркхардт, указ. соч., стр. 61).

1355 Росс, указ. соч., стр. 315.

1356 Шаванн, «Die Sahara», стр. 181.

1357 Дарвин, «The Descent of Man», т. II, стр. 408. Ср. Рид, указ. соч., стр. 260, 390, 453, 554.

1358 Бичем, указ. соч., стр. 125 (ашанти). Сойо, «Aus West-Afrika», стр. 152, 161 (негры Лоанго). Меролла да Сорренто, указ. соч., стр. 236 (негры Соньо). Босман, указ. соч., стр. 419 (негры Золотого Берега).

1359 Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. II, стр. 61.

1360 «Emin Pasha in Central Africa», стр. 103.

1361 Голуб, указ. соч., т. II, стр. 293, 298. Ср. там же, т. II, стр. 206.

1362 Лихтенштейн, указ. соч., т. I, стр. 261. Лесли, «Among the Zulus and Amatongas», стр. 194. Однако, согласно другим авторитетам, с самой кафрской девушкой по этому поводу советуются редко или никогда (Маклин, указ. соч., стр. 69), хотя обычно случается так, что после неоднократных побегов с мужчиной по собственному выбору отец отказывается от своего первоначального намерения относительно ее выдачи замуж (Шутер, указ. соч., стр. 57, 60. Ср. фон Вебер, указ. соч., т. I, стр. 331 и сл.; т. II, стр. 217).

1363 Тунберг, «Account of the Cape of Good Hope», в Пинкертоне, «Collection of Voyages», т. XVI, стр. 141.

1364 Берчелл, указ. соч., т. II, стр. 59. Фрич, указ. соч., стр. 444. Чепмен, указ. соч., т. I, стр. 258.

1365 Страбон, указ. соч., кн. XV, гл. I, стр. 699.

1366 Геродот, указ. соч., кн. I, гл. 93.

1367 фон Болен, указ. соч., т. II, стр. 148, 367 и сл. Клемм, «Die Frauen», т. I, стр. 281. Бахофен, «Das Mutterrecht», стр. 196. Гримм, указ. соч., стр. 421, прим. *.

1368 «The Younger Edda», стр. 158.

1369 Летурно, «Sociology», стр. 378.

1370 Буркхардт, указ. соч., стр. 149 и сл.

1371 Файсон и Хоуитт, указ. соч., стр. 136. Такого же мнения придерживается г-н Хоуитт (там же, стр. 358).

1372 Дарвин, «The Descent of Man», т. II, стр. 291.

1373 Файсон и Хоуитт, указ. соч., стр. 354.

1374 Там же, стр. 343, 348–354.

1375 Карр, указ. соч., т. I, стр. 61.

1376 То, что дети мужского пола также распоряжаются таким образом, видно, например, из: фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 393 (мундуруку), 690 (араваки); Лэнсделл, указ. соч., т. II, стр. 225 (гиляки).

1377 «Jour. Anthr. Inst.», т. I, стр. 403. Ср. Гийемар, указ. соч., стр. 389 (папуасы нуфоор).

1378 Ахты (Спроат, указ. соч., стр. 97) и другие индейцы (Вайц, указ. соч., т. III, стр. 103), марави (там же, т. II, стр. 419 и сл.).

1379 Морган, «League of the Iroquois», стр. 321, 323.

1380 Казалис, указ. соч., стр. 186.

1381 Кисаны, мунда, санталы, мариа (Далтон, указ. соч., стр. 132, 194, 215, 279), мишми (Роулатт, «Expedition into the Mishmee Hills», в «Jour. As. Soc. Bengal», т. XIV, ч. II, стр. 488), бхилы (Малкольм в «Trans. Roy. As. Soc.», т. I, стр. 83), карены юн-та-лин (Столл, «Notes on the Yoon-tha-lin Karens», в «The Madras Journal of Literature and Science», нов. сер., т. VI, стр. 61 и сл.).

1382 Далтон, стр. 252 (ораоны).

1383 Там же, стр. 132.

1384 Хантер, «Rural Bengal», т. III, стр. 72.

1385 Там же, т. III, стр. 83.

1386 Клавихеро, «The History of Mexico», т. I, стр. 331.

1387 Клавихеро, указ. соч., т. I, стр. 332.

1388 Бэнкрофт, указ. соч., т. II, стр. 251.

1389 Спенсер, «Descriptive Sociology», Ancient Mexicans и др., стр. 3.

1390 Эриот, указ. соч., стр. 334 и сл.

1391 Бэнкрофт, т. II, стр. 666.

1392 Там же, т. II, стр. 667. Сквайер в «Trans. American Ethn. Soc.», т. III, ч. I, стр. 127.

1393 Гарсиласо де ла Вега, указ. соч., т. II, стр. 207.

1394 Спенсер, «The Principles of Sociology», т. I, стр. 739.

1395 Уэллс Уильямс, указ. соч., т. I, стр. 646.

1396 Наваретте, указ. соч., стр. 75. Ср. «Ли цзи», кн. XXVII, ст. 33.

1397 Медхерст в «Trans. Roy. As. Soc. China Branch», т. IV, стр. 11.

1398 Грей, указ. соч., т. I, стр. 205.

1399 Там же, т. I, стр. 189.

1400 Рейн, «Japan», стр. 422.

1401 Гриффис, «The Mikado’s Empire», стр. 124, 147, 555.

1402 Кюхлер в «Trans. As. Soc. Japan», т. XIII, стр. 117–119.

1403 Амир Али, «The Personal Law of Mahommedans», стр. 179.

1404 Эвальд, указ. соч., стр. 190.

1405 «Исход», гл. XXI, ст. 15, 17. «Левит», гл. XX, ст. 9.

1406 «Второзаконие», гл. XXI, ст. 18–21.

1407 Эвальд, указ. соч., стр. 188. Ср. Ганс, «Erbrecht», т. I, стр. 134.

1408 Михаэлис, указ. соч., т. I, стр. 444.

1409 «Бытие», гл. XXIV, ст. 4; гл. XXVIII, ст. 1 и сл. «Исход», гл. XXXIV, ст. 16. «Второзаконие», гл. VII, ст. 3. «Судьи», гл. XIV, ст. 1–3.

1410 Уилкинсон, указ. соч., т. I, стр. 320.

1411 «Наставления Птаххотепа», гл. XLII, XXXIX. Ср. там же, гл. XLIV.

1412 «Duodecim Tabularum Fragmenta», табл. IV, § 2.

1413 Плутарх, «Попликола», гл. VII.

1414 Моммзен, указ. соч., т. I, стр. 64.

1415 «Duodecim Tabularum Fragmenta», табл. IV, § 2. Юстиниан, «Institutiones», кн. I, тит. IX, § 3.

1416 Юстиниан, кн. I, тит. X. Росбах, указ. соч., стр. 393. Маккензи, «Studies in Roman Law», стр. 104.

1417 Маккензи, стр. 104, прим. 4.

1418 Фюстель де Куланж, указ. соч., стр. 116.

1419 Мэн, «Ancient Law», стр. 138. Фюстель де Куланж, стр. 115 и сл. Херн, указ. соч., стр. 92.

1420 Юстиниан, кн. I, тит. IX, § 2.

1421 Мэн, «Early Law and Custom», стр. 122 и сл.

1422 «Законы Ману», гл. VIII, ст. 416.

1423 Мэн, «Early Law and Custom», стр. 123.

1424 Нельсон, «View of the Hindū Law», стр. 56 и сл.

1425 «Ригведа-самхита», мандала I, сукта LXX, ст. 5.

1426 Циммер, «Altindisches Leben», стр. 327 и сл.

1427 «Законы Ману», гл. III, ст. 32. Ср. Росбах, указ. соч., стр. 208.

1428 «Законы Ману», гл. III, ст. 39–41.

1429 Шпигель, указ. соч., т. III, стр. 678.

1430 фон Болен, указ. соч., т. II, стр. 146.

1431 Шпигель, т. III, стр. 677 и сл.

1432 Фюстель де Куланж, указ. соч., стр. 115.

1433 Мэн, «Ancient Law», стр. 136 и сл.

1434 Кове, «De l’organisation de la famille à Athènes», в «Revue de législation», т. XXIV, 1845, стр. 138.

1435 Беккер, указ. соч., т. II, стр. 446. Герман-Блюмнер, «Lehrbuch der griechischen Privatalterthümer», стр. 261.

1436 Кове в «Revue de législation», т. XXIV, стр. 147.

1437 Мюллер, «The Doric Race», т. II, стр. 298.

1438 Гримм, «Deutsche Rechts Alterthümer», стр. 461, 487 и сл. Вейнхольд, «Altnordisches Leben», стр. 473.

1439 Лабуле, «Recherches sur la condition civile et politique des femmes», стр. 80.

1440 Кёнигсвартер, «Histoire de l’organisation de la famille en France», стр. 140.

1441 Пардессю, «Loi Salique», стр. 456.

1442 Кёнигсвартер, стр. 139.

1443 Тацит, указ. соч., гл. XXV.

1444 Оливекрона, «Om makars giftorätt i bo», стр. 143.

1445 Тацит, указ. соч., гл. XVIII.

1446 Вейнхольд, «Die deutschen Frauen in dem Mittelalter», т. I, стр. 303. Вильда, «Das Strafrecht der Germanen», стр. 802. Оливекрона, указ. соч., стр. 48.

1447 Аккурсий в начале XIII века говорит: «Aliæ vero gentes quædam, ut servos tenent filios, ut Sclavi, aliæ ut prorsus absolutos, ut Francigenæ» (Кёнигсвартер, указ. соч., стр. 224, прим. 2).

1448 Мацеёвский, «Slavische Rechtsgeschichte», т. IV, стр. 404.

1449 фон Гакстгаузен, «The Russian Empire», т. II, стр. 229 и сл.

1450 Маккензи Уоллес, указ. соч., т. I, стр. 134–136.

1451 Мацеёвский, т. II, стр. 189.

1452 Мэн, «Early Law and Custom», стр. 244, прим.

1453 Краус, указ. соч., стр. 313, 314.

1454 Там же, стр. 320.

1455 Эвальд, указ. соч., стр. 190.

1456 Лихтшайн, указ. соч., стр. 41.

1457 Амир Али, указ. соч., стр. 179.

1458 Там же, стр. 180–183.

1459 Амир Али, указ. соч., стр. 179, 180, 184.

1460 Мэн, «Ancient Law», стр. 137.

1461 Маккензи, «Roman Law», стр. 141. Кёнигсвартер, указ. соч., стр. 86. Росбах, указ. соч., стр. 47 и сл.

1462 Мэн, «Ancient Law», стр. 138. Росбах, стр. 396.

1463 Росбах, указ. соч., стр. 396, 400 и сл.

1464 Кёнигсвартер, стр. 93.

1465 Пардессю, указ. соч., стр. 666.

1466 Гизо, «The History of Civilisation», т. II, стр. 467. Орлеанский собор 541 года также запрещает «кому-либо выдавать девушку замуж без согласия ее родителей» (там же, т. II, стр. 464).

1467 Кнуд, «Dômas», Leges Saeculares, гл. LXXIV.

1468 «Westgöta-Lagen», Codex Recentior, Kirkyu Balker, гл. LII. Additamenta, § 8.

1469 «Uplands-Lagen», Aerfdæ Balkær, гл. I, § 4.

1470 Нордстрём, «Svenska samhälls-författningens historia», т. II, стр. 15 и сл. Вильда, указ. соч., стр. 803. Вейнхольд, «Deutsche Frauen», т. I, стр. 304. Согласно Саксону Грамматику («Historia Danica», кн. V, т. I, стр. 186), женщине было позволено распоряжаться своей рукой до времен короля Фрото.

1471 «Der Schwabenspiegel», Landrecht, § 55.

1472 Краут, «Die Vormundschaft», т. I, стр. 326.

1473 Вейнхольд, т. I, стр. 305.

1474 Цитируется в «Descriptive Sociology» Спенсера, Франция, стр. 38.

1475 Цитируется де Риббом, «Les familles et la société en France avant la Révolution», стр. 51.

1476 Боден, «De Republica», кн. I, гл. IV, стр. 31.

1477 Сюлли, «Memoirs», т. V, стр. 180.

1478 Кёнигсвартер, указ. соч., стр. 231.

1479 де Гонкур, «La Femme au dix-huitième siècle», стр. 20.

1480 «Гражданский кодекс», ст. 374.

1481 Там же, ст. 375–383.

1482 Там же, ст. 148.

1483 «Гражданский кодекс», ст. 151.

1484 Кент, «Commentaries on American Law», лекция XXVI.

1485 Дидро и д’Аламбер, «Encyclopédie», т. XIII, стр. 255.

1486 Дарвин, «The Descent of Man», т. II, стр. 384.

1487 Николсон, указ. соч., стр. 1. Ср. критику «The Descent of Man» в «The Athenæum», 1871, 4 марта.

1488 Дарвин, т. II, стр. 252.

1489 Мюллер, «The Fertilisation of Flowers», стр. 14.

1490 Уоллес, «Tropical Nature», стр. 223.

1491 «The Colours of Plants and the Origin of the Colour-Sense», в «Tropical Nature», стр. 221–248. «Darwinism», гл. X.

1492 Уоллес, «Tropical Nature», стр. 193–195.

1493 Там же, стр. 187.

1494 Уоллес, «Tropical Nature», стр. 213.

1495 Тот же, «Contributions to the Theory of Natural Selection», стр. 73 и сл.

1496 Там же, стр. 259–261.

1497 Фрейзер в «Nature», т. III, стр. 489.

1498 Дарвин, «The Descent of Man», т. I, стр. 485.

1499 Уоллес, «Darwinism», стр. 270.

1500 Куриные, однако, составляют исключение; хотя они почти полностью наземные, они обладают наиболее выраженными сексуальными цветами. Но они активны и много странствуют.

1501 Уоллес, «Tropical Nature», стр. 230 и сл.

1502 Гулд, «Handbook to the Birds of Australia», т. II, стр. 383.

1503 Вуд, указ. соч., т. II, стр. 257.

1504 Пржевальский, «From Kulja to Lob-nor», стр. 92, 94.

1505 Брем, «Thierleben», т. III, стр. 94.

1506 Гулд, указ. соч., т. II, стр. 382 и сл.

1507 Дарвин, «The Descent of Man», т. I, стр. 62.

1508 Бурдах, «Physiologie», т. I, стр. 277.

1509 Уоллес, «Darwinism», стр. 284.

1510 Там же, стр. 294.

1511 Уоллес, «Darwinism», стр. 293.

1512 Г-н Белт (указ. соч., стр. 112) видел самку Florisuga mellivora, спокойно сидящую на ветке, и двух самцов, демонстрирующих свои прелести перед ней. «Один взлетал, как ракета, затем внезапно расправлял снежно-белый хвост, как перевернутый парашют, и медленно опускался перед ней, постепенно поворачиваясь, чтобы показать себя и со спины, и спереди... Расправленный белый хвост занимал больше места, чем вся остальная птица, и, очевидно, был главным элементом в этом представлении».

1513 См. Уоллес, «Darwinism», стр. 285.

1514 Дарвин, «The Descent of Man», т. I, стр. 67, 74.

1515 Дарвин, «Animals and Plants under Domestication», т. II, стр. 102–104.

1516 Согласно профессору Фогту («Lectures on Man», стр. 421), отвращение между родственными видами в диком состоянии чаще преодолевается самцами, чем самками; а при скрещивании между дикими и домашними животными самка обычно принадлежит к одомашненному виду или породе (Жоффруа Сент-Илер, «Histoire naturelle générale», т. III, стр. 177).

1517 Тейлор, указ. соч., стр. 293 и сл.

1518 Меролла да Сорренто, указ. соч., стр. 236.

1519 Макдональд, «Africana», т. I, стр. 141.

1520 де Катрфаж, «The Human Species», стр. 267.

1521 Пешель, указ. соч., стр. 8, прим. 8.

1522 Нотт и Глиддон, «Types of Mankind», стр. 401.

1523 Керри-Николлс, «The Maori Race», в «Jour. Anthr. Inst.», т. XV, стр. 195.

1524 Скулкрафт, указ. соч., т. V, стр. 612.

1525 Легевель де Лакомб, «Voyage à Madagascar», т. II, стр. 121–123.

1526 Аполлодор Афинский, «Библиотека», кн. III, гл. IX, § 2.

1527 Ср. Кастрен в «Litterära Soiréer», 1849, стр. 12.

1528 Бок, «The Head-Hunters of Borneo», стр. 216. Ср. Уилкс, указ. соч., т. V, стр. 363; Далтон, указ. соч., стр. 40 и сл. (наги Верхнего Ассама).

1529 Сибри, указ. соч., стр. 251.

1530 Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. II, стр. 310.

1531 Митчелл, «Expeditions into the Interior of Eastern Australia», т. I, стр. 307.

1532 фон Гумбольдт, указ. соч., т. III, стр. 233.

1533 Кук, «Voyage to the Pacific Ocean», т. II, стр. 161.

1534 Дарвин, «The Descent of Man», т. II, стр. 373 и сл.

1535 Лумхольц, указ. соч., стр. 213.

1536 Юм, «Essays», т. I, стр. 268.

1537 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 227. Ср. Спроат, указ. соч., стр. 29; Эриот, указ. соч., стр. 348.

1538 Палмер в «Jour. Anthr. Inst.», т. XIII, стр. 280, прим.

1539 Уильямс, «Narrative of Missionary Enterprises», стр. 539. Ср. Эллис, «Polynesian Researches», т. I, стр. 81; Кинг и Фицрой, указ. соч., т. II, стр. 527.

1540 Вайц, «Introduction to Anthropology», стр. 305.

1541 Причард, «Researches into the Physical History of Mankind», т. IV, стр. 519.

1542 Уоллес, «Travels on the Amazon», стр. 493. Другие примеры различных представлений о красоте см. в: Дарвин, «The Descent of Man», т. II, стр. 374–381.

1543 Бомбе, «The Lives of Haydn and Mozart», стр. 278.

1544 Спенсер, «Essays», т. II, стр. 156, 162. Взгляд г-на Спенсера на этот вопрос имеет большое сходство со взглядом гегельянца Фишера, согласно которому только индоевропейская раса по-настоящему красива (Фишер, «Aesthetik», т. II, стр. 175 и сл.).

1545 Спенсер, «Описательная социология», Азиатские расы, стр. 29.

1546 См. Вебер, там же, том I, стр. 174; том II, стр. 200. Барроу, там же, том I, стр. 390.

1547 Рид, там же, стр. 74.

1548 Ливингстон, там же, стр. 186.

1549 Шаванн, «Сахара», стр. 454. Ср. там же, стр. 340.

1550 Это правило справедливо не для всех рас. Говоря о туземцах залива Кинг-Джордж, Кук отмечает («Путешествие в Тихий океан», том II, стр. 303), что «женщины почти такого же роста, цвета кожи и телосложения, что и мужчины; от которых их нелегко отличить». Эллис утверждает («Полинезийские исследования», том I, стр. 81), что у таитян разница в росте между мужским и женским полом не так велика, как та, что часто встречается в Европе. Диодор Сицилийский говорит (там же, книга V, гл. XXXII, § 2), что галльские женщины были такого же роста, как мужчины; и доктор Фрич утверждает (там же, стр. 398) то же самое в отношении женщин бушменов Южной Африки. Среди калифорнийских шастика, согласно г-ну Пауэрсу (там же, стр. 244), женщины даже «крупнее, с более сильными чертами лица и во всех отношениях более внушительны», чем мужчины. Ср. Бертон, «Первые шаги», стр. 118 (сомалийцы).

1551 Плосс, «Женщина», том I, стр. 9 и сл.

1552 Гумбольдт, там же, том III, стр. 236 и сл.

1553 Жоффруа Сент-Илер, «История аномалий», том I, стр. 268. Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 381. Мантегацца, «Рио-де-ла-Плата и Тенерифе». Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 27.

1554 Мартино, «Типы этической теории», том II, стр. 157. Делонэ, «О красоте», в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, том VIII, стр. 198.

1555 Дэви, там же, стр. 110 и сл.

1556 Жоффруа Сент-Илер, «История аномалий», том I, стр. 268.

1557 Кастрен, «Северные путешествия и исследования», том I, стр. 229.

1558 Причард, там же, том IV, стр. 434 и сл.

1559 де Рубрук, там же, стр. 33.

1560 Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 543.

1561 Лейн, там же, том I, стр. 38; 259, прим. *

1562 Гумбольдт, «Политический очерк королевства Новая Испания», том I, стр. 154, прим. Другие свидетельства в пользу теории Гумбольдта см. — помимо Дарвина, «Происхождение человека» — Вайц, там же, том IV, стр. 62 и сл.; том VI, стр. 543, 571; он же, «Введение в антропологию», стр. 305; Циммерман, там же, том II, стр. 11.

1563 Макфи, там же, стр. 441. Гериот, там же, стр. 348. Кэтлин, «Последние скитания среди индейцев», стр. 145 и сл.

1564 Эллис, «Полинезийские исследования», том I, стр. 81. Ангас, «Полинезия», стр. 272. Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 27.

1565 Марсден, там же, стр. 44 и сл.

1566 Андерссон, там же, стр. 196.

1567 Велькер, «Ноги китаянок», в «Архиве антропологии», том V, стр. 149. Качер, «Картины из китайской жизни», стр. 51.

1568 Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 377.

1569 Ангас, «Жизнь дикарей», том I, стр. 280, 304.

1570 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 305.

1571 Сибри, там же, стр. 111, 210.

1572 Кроуфорд, там же, том I, стр. 23. Дополнительные свидетельства см.: Бок, «Охотники за головами Борнео», стр. 183; Циммерман, там же, том II, стр. 92; Георги, там же, стр. 452, 455.

1573 Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 383.

1574 Тернер, «Самоа», стр. 307.

1575 Ангас, «Полинезия», стр. 381 и сл. Чейни, там же, стр. 105.

1576 Кроуфорд, том I, стр. 23.

1577 Марко Поло, там же, том II, стр. 291.

1578 Гумбольдт, «Политический очерк», стр. 141.

1579 Ср. Лоуренс, «Лекции по физиологии» и т. д., стр. 474.

1580 Годрон, «О виде и расах», том II, стр. 310.

1581 Там же, том II, стр. 175 и сл.

1582 Кетле, там же, стр. 59 и сл. Ср. Ранке, «Человек», том II, стр. 77-79, 116 и сл.

1583 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 86.

1584 Жоффруа Сент-Илер, «История аномалий», том I, стр. 158, 159, 182-185. Ср. Ранке, там же, том II, стр. 131-136.

1585 Лоуренс, там же, стр. 400.

1586 Вирхов, «Исследования развития основания черепа», стр. 121.

1587 Спенсер, «Эссе», том II, стр. 153 и сл.

1588 Шаффхаузен, «О первобытной форме человеческого черепа», в «Антропологическом обозрении», том VI, стр. 416.

1589 Там же, стр. 419.

1590 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 53 и сл. Ср. де Катрфаж, там же, стр. 254.

1591 «Эдинбургский медицинский журнал», том XXXI, ч. II, стр. 852.

1592 Йост, в «Трудах Берлинского антропологического общества», 1885, стр. 475. Ср. Пешель, там же, стр. 19 и сл.

1593 «Труды Берлинского антропологического общества», 1885, стр. 377.

1594 Ср. Пуше, «Множественность человеческого рода», стр. 92; Вирхов, в «Трудах Берлинского антропологического общества», 1885, стр. 213.

1595 «Труды Берлинского антропологического общества», 1885, стр. 475, прим.

1596 Сквайр, «Штаты Центральной Америки», стр. 56.

1597 Годрон, там же, том II, стр. 276.

1598 Майер, «Механика тепла», стр. 98.

1599 Тайлор, «Антропология», стр. 86.

1600 де Катрфаж, там же, стр. 255.

1601 Рольфс, «Генри Ноэль из Багерми», в «Журнале этнологии», том III, стр. 255.

1602 Рид, там же, стр. 526.

1603 Там же, стр. 526.

1604 Пешель, там же, стр. 92.

1605 Уоллес, в «Академии», том II, стр. 182.

1606 Цит. по Шаффхаузену, в «Антропологическом обозрении», том VI, стр. 418.

1607 Ср. Шаффхаузен, «Дарвинизм и антропология», там же, том VI, стр. CVIII и сл.

1608 М. Элизе Реклю (цит. по де Катрфажу, там же, стр. 255) допускает любопытную ошибку, утверждая, что по прошествии определенного времени, независимо от их происхождения, все потомки белых или негров, иммигрировавших в Америку, станут краснокожими.

1609 Вейсман, «Эссе о наследственности» и т. д., стр. 81.

1610 Вейсман, там же, стр. 81 и сл. Годрон, там же, том II, стр. 299.

1611 Раубер, «Homo sapiens ferus», стр. 69-71.

1612 Пуаре, «Путешествие в Берберию», том I, стр. 31.

1613 Г-н Уоллес («Вклад в теорию естественного отбора», эссе IX), насколько мне известно, является единственным исследователем, который попытался объяснить происхождение человеческих расовых различий принципом естественного отбора.

1614 Ребенок негра рождается не черным, а становится таковым спустя более или менее продолжительное время (Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 342. Кайе, там же, том I, стр. 351). Дети темных рас обычно светлее взрослых (Дарвин, том II, стр. 342. Мозли, в «Журнале Антропологического института», том VI, стр. 385).

1615 Кампер, «Малые сочинения», том I, стр. 44.

1616 Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 384 и сл.

1617 Там же, том II, стр. 383.

1618 Ангас, «Жизнь дикарей», том I, стр. 316.

1619 Говоря о реджанах Суматры, Марсден говорит (там же, стр. 206): «Быстрые и необъяснимые для них революции в нашей моде вызывают большое изумление, и они естественным образом приходят к выводу, что те обычаи, которые мы так легко меняем, не могут иметь большой внутренней ценности».

1620 Эрл, там же, стр. 48.

1621 Уильямс, «Миссионерские предприятия», стр. 538 и сл.

1622 Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 403 и сл.

1623 Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 410.

1624 Г-н Уоллес в своем «Вкладе в теорию естественного отбора» (стр. 359) полагает, что «высший разум направлял развитие человека в определенном направлении», и считает (стр. 348 и сл.), что отсутствие волос на коже относится к этому случаю. Опять же, опыт г-на Белта в тропических странах привел его к выводу, что, по крайней мере в таких местах, есть один серьезный недостаток в преимуществе покрытия кожи волосами: «Оно дает укрытие для паразитических насекомых, от которых, если бы кожа была голой, можно было бы легче избавиться» (Белт, там же, стр. 209).

1625 Коллинз, писавший за шестьдесят лет до «Происхождения видов», делает следующее наблюдение относительно туземцев в районе залива Ботани и Порт-Джексона (Новый Южный Уэльс): «Их зрение исключительно острое, на самом деле их существование очень часто зависит от точности его; ибо близорукий человек... никогда не смог бы защититься от их копий, которые бросают с поразительной силой и скоростью» (Коллинз, «Отчет об английской колонии в Новом Южном Уэльсе», том I, стр. 553 и сл.).

1626 Гумбольдт, «Политический очерк», том I, стр. 152 и сл. Вайц, «Введение в антропологию», стр. 113 и сл. Бро Смит, там же, том I, стр. 30, прим.; Сальвадо, «Мемуары», стр. 274 и сл.; Коллинз, том I, стр. 553 (австралийцы). Ренггер, там же, стр. 9 и сл. (индейцы Парагвая).

1627 Лоуренс, там же, стр. 422 и сл.

1628 Рид, там же, стр. 545, 549. Джонстон, там же, стр. 436.

1629 Дювернуа, ст. «Размножение», в «Универсальном словаре естественной истории», том X, стр. 546.

1630 Жоффруа Сент-Илер, «Общая естественная история», том III, стр. 180.

1631 Там же, том III, стр. 175, 185 и сл. де Катрфаж, там же, стр. 67.

1632 Фогт, «Лекции о человеке», стр. 414.

1633 Жоффруа Сент-Илер, том III, стр. 191.

1634 Жоффруа Сент-Илер, «Естественная история», том III, стр. 169-175.

1635 Дарвин, «Животные и растения в домашнем состоянии», том II, стр. 189.

1636 Жоффруа Сент-Илер, том III, стр. 208. Блуменбах, «Антропологические трактаты», стр. 73.

1637 Жоффруа Сент-Илер, том III, стр. 213 и сл.

1638 Уоллес, «Дарвинизм», стр. 160 и сл.

1639 Дарвин, «Происхождение видов», том II, стр. 44 и сл. Ср. Годрон, там же, том I, стр. 209.

1640 Большая или меньшая степень стерильности гибридов, хотя, как отмечает г-н Дарвин («Происхождение видов», том II, стр. 46), это совсем другой случай, чем трудность соединения двух чистых видов, тем не менее, до некоторой степени идет параллельно с ним.

1641 Жоффруа Сент-Илер, «Естественная история», том III, стр. 168, 169 и сл.

1642 Дарвин, «Животные и растения в домашнем состоянии», том II, стр. 180.

1643 «Исход», гл. XXII, ст. 19. «Левит», гл. XVIII, ст. 23; гл. XX, ст. 15. «Второзаконие», гл. XXVII, ст. 21. Плиний, там же, книга VIII, гл. 42. Вергилий, «Буколики», эклога III, ст. 8.

1644 Янке, там же, стр. 276. Маккензи, «Путешествия», стр. XCVII. фон Крафт-Эбинг, «Половая психопатия», стр. 135 и сл.

1645 См. Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 125, 126, 128.

1646 Ср. Блуменбах, там же, стр. 80 и сл.; Стеллер, там же, стр. 289, прим.

1647 Перье, «Эссе об этнических скрещиваниях», в «Мемуарах Антропологического общества», том I, стр. 216. Жаккино, в Дюмон-Дюрвиль, «Путешествие к Южному полюсу», Зоология, том II, стр. 92.

1648 Дарвин, «Животные и растения в домашнем состоянии», том II, стр. 102 и сл.

1649 Дарвин, «Происхождение человека», том II, стр. 381.

1650 де Катрфаж, там же, стр. 273.

1651 Топинар, «Антропология», стр. 371.

1652 Нансен, там же, том II, стр. 238.

1653 Топинар, стр. 372.

1654 Перье, в «Мемуарах Антропологического общества», том II, стр. 340.

1655 Топинар, там же, стр. 383.

1656 Причард, там же, том I, стр. 149.

1657 Годрон, там же, том II, стр. 360, прим. 2.

1658 Нокс, «Расы людей», стр. 497 и сл.

1659 Нотт и Глиддон, там же, стр. 397 и сл.

1660 Брока, «Феномены гибридности», стр. 60. Пуше, там же, стр. 101.

1661 Причард, «Естественная история человека», стр. 18.

1662 Годрон, там же, том II, стр. 363.

1663 де Катрфаж, там же, стр. 264.

1664 Брока, стр. 48.

1665 Там же, стр. 48.

1666 Карр, там же, том II, стр. 264. Ср. Топинар, «Заметка о метисах австралийцев и европейцев», в «Антропологическом обозрении», том IV, стр. 243-249.

1667 Д-р Т. Р. Х. Томсон говорит («О сообщаемой неспособности “джинс”», в «Журнале Этнологического общества Лондона», том III, стр. 244 и сл.), что австралийская женщина, когда она поселяется под крышей европейского поселенца в качестве его наложницы или жены, по-видимому, становится менее плодовитой, хотя у нее более регулярное питание, комфорт и одежда.

1668 Дарвин, «Животные и растения в домашнем состоянии», том II, стр. 148-160.

1669 Пешель, там же, стр. 9. Эйр, там же, том II, стр. 324. Лумхольц, там же, стр. 273.

1670 Мейер, там же, стр. 186.

1671 Таплин, там же, стр. 14.

1672 Брока, там же, стр. 36.

1673 Пешель, там же, стр. 8.

1674 фон Гёрц, «Путешествие вокруг света», том III, стр. 288.

1675 Хенсен, «Физиология оплодотворения», в Германн, «Руководство по физиологии», том VI, ч. II, стр. 191.

1676 Дарвин, «Животные и растения в домашнем состоянии», том II, стр. 182 и сл.

1677 Джекобс, «О расовых характеристиках современных евреев», в «Журнале Антропологического института», том XV, стр. 26-28.

1678 Агассис, «Эссе о классификации», стр. 249-252.

1679 Дарвин, «Животные и растения в домашнем состоянии», том II, стр. 105, 181, 190 и сл.

1680 Фогт, там же, стр. 421.

1681 Себрайт, там же, стр. 17 и сл.

1682 фон Лангсдорф, там же, том II, стр. 64.

1683 Росс, в «Смитсоновском отчете», 1866, стр. 310.

1684 Вилкен, «Родство» и т. д., стр. 22. Он же, в «Bijdragen» и т. д., сер. V, том I, стр. 151. Ридель, цит. по Посту, «История развития семейного права», стр. 221. Гарсиласо де ла Вега, описывая индейцев Перу до времен инков, говорит (там же, том I, стр. 58 и сл.): «Во многих народах они сожительствовали как звери, без какой-либо особой жены, а просто как придется. Другие следовали своим собственным желаниям, не исключая сестер, дочерей или матерей. Другие исключали своих матерей, но никого больше». Говорят, согласно д-ру Хиксону (там же, стр. 277 и сл.), что в старые времена в южных районах Минахассы, в окрестностях Тонсаванга, отец и дочь, мать и сын, брат и сестра часто жили вместе в брачных узах. Что касается чиппева, г-н Китинг утверждает (там же, том II, стр. 170), что «инцест им не чужд, но он вызывает большое отвращение».

1685 Хюбшман, «О персидском браке родственников», в «Журнале Немецкого восточного общества», том XLIII, стр. 308.

1686 Лисянский, там же, стр. 83.

1687 Левин, там же, стр. 276.

1688 Хейфер, «Животные продукты провинций Тенассерим», в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», том VII, стр. 856.

1689 Кэмерон, там же, том II, стр. 70.

1690 Уилсон и Фелкин, там же, том II, стр. 49.

1691 «Калевала» (пер. Кроуфорда), том II, стр. 548.

1692 Пауэрс, там же, стр. 340.

1693 Джеллингхаус, в «Журнале этнологии», том III, стр. 367.

1694 Крашенинников, «История Камчатки», стр. 215.

1695 Бэйли, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том II, стр. 294 и сл.

1696 Янке, там же, стр. 276.

1697 Либих, там же, стр. 49.

1698 Томсон, «Через землю масаев», стр. 51.

1699 фон Марциус, в «Журнале Королевского географического общества», том II, стр. 198. Он же, «Материалы по этнографии» и т. д., том I, стр. 115 и сл.

1700 «Ригведа-самхита», мандала X, сукта 10.

1701 Шрадер, там же, стр. 392, прим.

1702 «Сага об Инглингах», гл. IV; в «Хеймскрингле» (под ред. Унгера), стр. 6.

1703 Там же, стр. 6.

1704 Нордстрём, там же, том II, стр. 18. Гримм, там же, стр. 435.

1705 Бастиан, «Правовые отношения», стр. 173.

1706 Мур, там же, стр. 169.

1707 Форбс, «Британская Бирма», стр. 48, прим.

1708 Эмерсон Теннент, там же, том II, стр. 459.

1709 Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 131.

1710 Эллис, «Гавайи», стр. 414 и сл. Уилкс, там же, том IV, стр. 32.

1711 Сибри, там же, стр. 252.

1712 Геродот, там же, книга III, гл. 31. Шпигель, там же, том III, стр. 678 и сл.

1713 Уилкинсон, там же, том I, стр. 319.

1714 Там же, том I, стр. 318 и сл.

1715 Гарсиласо де ла Вега, там же, том I, стр. 308.

1716 Акоста, там же, том II, стр. 425. Прескотт, «История завоевания Перу», стр. 9, прим. 3.

1717 Мак-Леннан, «Исследования» и т. д., стр. 160. Вилкен, «Браки между кровными родственниками», стр. 31.

1718 фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 406, прим.

1719 Краусс, там же, стр. 221 и сл.

1720 «Бытие», гл. XX, ст. 12.

1721 Робертсон Смит, там же, стр. 163.

1722 Михаэлис, «Трактат о брачных законах Моисея», стр. 128.

1723 Беккер, там же, том II, стр. 448. У Гомера брак брата и сестры, строго говоря, встречается только в мифах (Шрадер, там же, стр. 392, прим.).

1724 Бэнкрофт, там же, том II, стр. 664 и сл.

1725 Вилкен, в «Bijdragen» и т. д., сер. V, том I, стр. 147. Он же, «Родство» и т. д., стр. 22.

1726
Franklin, ‘Journey,’ p. 289. Cf. v. Martius, loc. cit. vol. i. pp. 116,
393 (certain Brazilian tribes).

1727 Преподобный Б. Данкс упоминает («Брачные обычаи группы Новая Британия», в «Журнале Антропологического института», том XVIII, стр. 283), что в группе Новая Британия, где теоретически мужчина может, не нарушая закона, жениться на своей племяннице, как принадлежащей к другому клану, тем не менее, среди туземцев существует большое отвращение к таким союзам, и в одном случае, когда такой союз был заключен, туземцы его решительно осудили.

1728 Татары (Кастрен, там же, том II, стр. 298), сомалийцы (Бертон, «Первые шаги в Восточной Африке», стр. 120), негры Бондо («Заграница», 1881, стр. 1027).

1729 фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 406.

1730 Бальфур, там же, том II, стр. 880.

1731 Вайц, там же, том III, стр. 422.

1732 Хат, «Брак близких родственников», стр. 123, 137.

1733 Там же, стр. 123, 139.

1734 «Коран», сура IV, ст. 27.

1735 Далл, там же, стр. 399. Петрофф, там же, стр. 158.

1736 Лайон, там же, стр. 353.

1737 Гериот, там же, стр. 325.

1738 Барроу, там же, том I, стр. 276.

1739 фон Зибольд, там же, стр. 30 и сл.

1740 Буркхардт, там же, стр. 64. Робертсон Смит, там же, стр. 82.

1741 «Брачные обычаи мавров Цейлона», в «Журнале фольклора», том VI, стр. 140.

1742 Колер, в «Журнале сравнительного правоведения», том VI, стр. 406.

1743 Спенсер, «Описательная социология», Азиатские расы, стр. 8.

1744 Шортт, «Дикие племена Южной Индии», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том VII, стр. 187.

1745 Эгеде, там же, стр. 141.

1746 Ринк, «Эскимосские племена», стр. 23.

1747 Далл, там же, стр. 196.

1748 Китинг, там же, том II, стр. 171.

1749 Скулкрафт, там же, том V, стр. 655.

1750 Пауэрс, там же, стр. 192.

1751 Спроат, там же, стр. 99.

1752 Далл, стр. 138.

1753 Фрейзер, там же, стр. 59.

1754 Хардисти, в «Смитсоновском отчете», 1866, стр. 315.

1755 Фрейзер, там же, стр. 60.

1756 Морган, «Древнее общество», стр. 90 и сл.

1757 Там же, стр. 91-93. Ср. Морган, «Лига ирокезов», стр. 79, 81, 83.

1758 Фрейзер, стр. 60-62.

1759 Бэнкрофт, там же, том II, стр. 665.

1760 Там же, том II, стр. 665. де Эррера, там же, том IV, стр. 171.

1761 Бэнкрофт, том II, стр. 251.

1762 Им Тёрн, там же, стр. 175, 185.

1763 Агассис, «Путешествие в Бразилию», стр. 320.

1764 Бастиан, «Правовые отношения», стр. 172.

1765 Добрицхоффер, там же, том I, стр. 63; том II, стр. 212.

1766 Карр, там же, том I, стр. 107. Ср. Палмер, в «Журнале Антропологического института», том XIII, стр. 299.

1767 Фрейзер, там же, стр. 65. Карр, том I, стр. 112.

1768 Фрейзер, стр. 65. Хоуитт, в «Смитсоновском отчете», 1883, стр. 800.

1769 Карр, том I, стр. 112. Ср. Мэтью, в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», том XXIII, стр. 402.

1770 Карр, там же, том I, стр. 118. Фрейзер, там же, стр. 58. Мэтью, в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса», том XXIII, стр. 399. Об австралийской экзогамии см. также Хоуитт, в «Смитсоновском отчете», 1883, стр. 797-824; Фисон и Хоуитт, там же; Бро Смит, там же, том I, стр. 86-92; Ридли, «Аборигены Австралии», стр. 7-10; он же, «Камиларой», стр. 161 и сл.; Бретон, там же, стр. 202; Шюрманн, там же, стр. 222; Доусон, там же, стр. 26; Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 772; Бонни, в «Журнале Антропологического института», том XIII, стр. 128 и сл.; Кэмерон, там же, том XIV, стр. 351.

1771 Карр, там же, том I, стр. 112; том II, стр. 245. Шюрманн, там же, стр. 222. Кэмерон, в «Журнале Антропологического института», том XIV, стр. 351.

1772 Карр, том I, стр. 106.

1773 Там же, том III, стр. 546.

1774 Там же, том I, стр. 107, 111. Доусон, там же, стр. 26.

1775 Доусон, стр. 27.

1776 Бро Смит, там же, том II, стр. 386. Ср. Бонвик, «Повседневная жизнь», стр. 62.

1777 Хат, там же, стр. 80. Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 131.

1778 Тернер, «Самоа», стр. 92.

1779 Кодрингтон, там же, стр. 21, 29.

1780 Данкс, в «Журнале Антропологического института», том XVIII, стр. 282 и сл. Ср. Пауэлл, там же, стр. 86.

1781 Макдональд, «Океания», стр. 181 и сл.

1782 Вайц-Герланд, там же, том V, ч. II, стр. 106.

1783 Кубари, там же, стр. 35.

1784 Сент-Джон, там же, том I, стр. 198. Ср. Лоу, там же, стр. 300; Вилкен, «Родство», стр. 23.

1785 Кроуфорд, там же, том III, стр. 139.

1786 Хиксон, там же, стр. 227. Вилкен, стр. 21 и сл.

1787 Вилкен, стр. 18, 21.

1788 Блументритт, там же, стр. 33.

1789 Вилкен, в «Bijdragen» и т. д., сер. V, том I, стр. 147.

1790 Ридель, там же, стр. 206.

1791 Вилкен, в «Bijdragen» и т. д., сер. V, том I, стр. 145 и сл.

1792 Ридель, стр. 416.

1793 Вилкен, в «Bijdragen» и т. д., сер. V, том I, стр. 146.

1794 Там же, с. 146.

1795 Там же, с. 148.

1796 Wilken, ‘Huwelijken tusschen bloedverwanten,’ с. 26 и сл. Riedel, loc. cit., с. 460.

1797 Wilken, ‘Verwantschap,’ с. 18.

1798 Stewart, в ‘Jour. As. Soc. Bengal,’ т. xxiv, с. 640.

1799 Watt, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xvi, с. 359.

1800 Lewin, loc. cit., с. 186 и сл.

1801 Macpherson, цит. по Percival, ‘The Land of the Veda,’ с. 345. Ср. Hunter, ‘Rural Bengal,’ т. iii, с. 81.

1802 Man, loc. cit., с. 103.

1803 Hale, ‘On the Sakais,’ в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xv, с. 291.

1804 Dalton, loc. cit., с. 158, 189.

1805 Там же, с. 63.

1806 Tod, loc. cit., т. i, с. 145.

1807 Lyall, ‘Asiatic Studies,’ с. 156.

1808 Tylor, ‘Early History of Mankind,’ с. 280.

1809 Это родство распространяется на шесть степеней, если общий предок — мужчина. Если общий предок — женщина, существуют разногласия; Ману и Апастамба распространяют запрет в этом случае также на шесть степеней, тогда как Гаутама, Вишну, Нарада и др. ограничивают его четырьмя степенями (Mayne, ‘Hindu Law and Usage,’ с. 87).

1810 ‘Законы Ману,’ гл. iii, ст. 5.

1811 Weber, ‘Die Kastenverhältnisse in dem Brâhmana und Sûtra,’ в ‘Indische Studien,’ т. x, с. 75 и сл.

1812 Kearns, loc. cit., с. 33 и сл. О брачных ограничениях индусов см. Steele, ‘The Law and Custom of the Hindoo Castes,’ с. 26, 27, 163.

1813 Man, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xii, с. 135 и сл.

1814 Bailey, в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N.S. т. ii, с. 294.

1815 ‘Trans. Roy. As. Soc. China Branch,’ т. iv, с. 3-10, 23-25, 27 и сл.

1816 Там же, т. iv, с. 21 и сл.

1817 Там же, т. iv, с. 24.

1818 Там же, т. iv, с. 23. Jamieson, ‘Translations from the General Code of Laws of the Chinese Empire,’ в ‘The China Review,’ т. x, с. 82 и сл. Ср. Gray, loc. cit., т. i, с. 186; Tylor, ‘Early History of Mankind,’ с. 281.

1819 Medhurst, в ‘Trans. Roy. As. Soc. China Branch,’ т. iv, с. 27.

1820 Lubbock, ‘The Origin of Civilisation,’ с. 139. Bastian, ‘Rechtsverhältnisse,’ с. 171.

1821 Bastian, с. 172.

1822 Castrén, loc. cit., т. ii, с. 168. Georgi, loc. cit., с. 282. Finsch, ‘Reise nach West-Sibirien,’ с. 543.

1823 Georgi, loc. cit., с. 31.

1824 Castrén, в ‘Litterära Soiréer,’ 1849, с. 12 и сл. Idem, ‘Nordiska resor och forskningar,’ т. ii, с. 168. de Quatrefages, ‘Hommes fossiles et hommes sauvages,’ с. 604.

1825 v. Haxthausen, ‘Transcaucasia,’ с. 406, прим.

1826 Там же, с. 406.

1827 Bastian, ‘Rechtsverhältnisse,’ с. 181.

1828 Reich, ‘Geschichte, Natur- und Gesundheitslehre des ehelichen Lebens,’ с. 333.

1829 Burton, ‘First Footsteps,’ с. 120.

1830 Du Chaillu, ‘The People of Western Equatorial Africa,’ в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N.S. т. i, с. 307. Ashe, ‘Two Kings of Uganda,’ с. 285.

1831 Burton, ‘Gorilla Land,’ т. i, с. 75.

1832 Ср. Fritsch, loc. cit., с. 114 и сл.; Bastian, ‘Ethnologische Forschungen,’ т. i, с. xxvii; Holden, ‘The Past and Future of the Kaffir Races,’ с. 200.

1833 Shooter, loc. cit., с. 45 и сл.

1834 Maclean, loc. cit., с. 163.

1835 Shooter, с. 45.

1836 Maclean, с. 115.

1837 Theal, loc. cit., с. 16 и сл.

1838 Conder, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xvi, с. 85.

1839 Casalis, loc. cit., с. 191.

1840 Kolben, ‘The Present State of the Cape of Good Hope,’ т. i, с. 155 и сл.

1841 Sibree, loc. cit., с. 185, 248 и сл. Ellis, ‘History of Madagascar,’ т. i, с. 164 и сл.

1842 Marquardt and Mommsen, ‘Handbuch der römischen Alterthümer,’ т. vii, с. 29 и сл.

1843 Smith and Cheetham, ‘Dictionary of Christian Antiquities,’ т. ii, с. 1727.

1844 Smith and Cheetham, loc. cit., т. ii, с. 1727, 1729.

1845 Huth, loc. cit., с. 122.

1846 Man, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xii, с. 127.

1847 Lyon, loc. cit., с. 353. Holm, ‘Ethnologisk Skizze af Angmagsalikerne,’ в ‘Meddelelser om Grönland,’ т. x, с. 96.

1848 Daniell, в ‘Jour. Ethn. Soc. London,’ т. iv, с. 14.

1849 Dawson, loc. cit., с. 27.

1850 de Herrera, loc. cit., т. iv, с. 171.

1851 Medhurst, в ‘Trans. Roy. As. Soc. China Branch,’ т. iv, с. 24 и сл., прим.

1852 Longford, ‘Summary of the Japanese Penal Codes,’ в ‘Trans. As. Soc. Japan,’ т. v, ч. ii, с. 87.

1853 ‘Институты Вишну,’ гл. xxxiv, ст. 1 и сл.

1854 ‘Левит,’ гл. xviii, ст. 8, 15, 17 и др.

1855 ‘Коран,’ сура iv, ст. 26 и сл.

1856 Justinian, loc. cit., книга i, титул x, §§ 6 и сл.

1857 См. Ewald, с. 197, прим. 6. Ср. Smith and Cheetham, loc. cit., т. ii, с. 1725 и сл.

1858 Huth, loc. cit., с. 24.

1859 McLennan, ‘Studies in Ancient History,’ с. 75 и сл.

1860 Spencer, ‘The Principles of Sociology,’ т. i, с. 614-619.

1861 McLennan, ‘Exogamy and Endogamy,’ в ‘The Fortnightly Review,’ т. xxi, с. 884 и сл.

1862 Hooper, loc. cit., с. 201.

1863 Sproat, loc. cit., с. 94.

1864 Seemann, ‘Voyage of Herald,’ т. ii, с. 66.

1865 Keene, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xiii, с. 206.

1866 Powers, loc. cit., с. 192, 271, 382. Ср. Waitz, loc. cit., т. iii, с. 106.

1867 Schoolcraft, loc. cit., т. iii, с. 243. Mackenzie, ‘Voyages,’ с. xcviii.

1868 Franklin, ‘Journey,’ с. 77.

1869 Dall, loc. cit., с. 399.

1870 Reich, loc. cit., с. 457 и сл.

1871 ‘Ymer,’ т. v, с. 280.

1872 Turner, ‘Samoa,’ с. 79. Williams, ‘Missionary Enterprises,’ с. 558. Bink, в ‘Bull. Soc. d’Anthr.,’ сер. iii, т. xi, с. 392.

1873 Elton, ‘Natives of the Solomon Islands,’ в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xvii, с. 93.

1874 Kotzebue, loc. cit., т. iii, с. 211.

1875 Curr, loc. cit., т. i, с. 70.

1876 Lumholtz, loc. cit., с. 272 (туземцы реки Герберт, Северный Квинсленд).

1877 Darwin, ‘The Descent of Man,’ т. ii, с. 400 и сл.

1878 Fison and Howitt, loc. cit., с. 134-137. Ср. Farrer, ‘Primitive Manners and Customs,’ с. 244.

1879 Г-н Бриджес, в письме. Ср. Idem, в ‘A Voice for South America,’ т. xiii, с. 181; Hyades, в ‘Bull. Soc. d’Anthr.,’ сер. iii, т. x, с. 331.

1880 Powers, loc. cit., с. 207. Ср. ibid., с. 183.

1881 Ellis, ‘Polynesian Researches,’ т. i, с. 249.

1882 McLennan, ‘Studies in Ancient History,’ с. 160.

1883 Spencer, ‘The Principles of Sociology,’ т. i, с. 619-621.

1884 Там же, с. 627 и сл.

1885 Г-н Хат в первом издании своей работы ‘The Marriage of Near Kin’ предполагает (с. 157), что брак между родителями и детьми считается инцестом, поскольку брак между пожилыми мужчинами и молодыми женщинами в целом считается таковым. Во втором издании г-н Хат, по-видимому, отказался от этой крайне неудачной гипотезы, поскольку он пишет (с. 18), что «запрет на брак с теми, кто считался близкими родственниками, проистекал из тех же причин, которые сделали экзогамию обязательной», то есть из причин, предложенных г-ном Спенсером.

1886 Lubbock, ‘The Origin of Civilisation,’ с. 135 и сл. Профессор Вилкен (в ‘De Indische Gids,’ 1880, т. ii, с. 612) принимает это объяснение происхождения экзогамии и считает несомненным (ibid., с. 618, 619, 623), что запреты на близкородственные браки повсеместно возникли из истинной экзогамии.

1887 McLennan, ‘Studies,’ и др., с. 345. Среди австралийских гурндич-мара, согласно преподобному Дж. Г. Стэле, мужчина, захвативший женщину на войне, никогда не оставлял ее себе, а был обязан отдать ее кому-то другому (Fison and Howitt, loc. cit., с. 276).

1888 Kohler, в ‘Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.,’ т. iii, с. 361 и сл. Профессор Колер также полагает (‘Krit. Vierteljahrschr. f. Gesetzg.,’ N.S. т. iv, с. 181), что одной из главных причин экзогамии было неприятно зависимое положение, в котором при эндогамном браке муж находился по отношению к семье своей жены.

1889 Tylor, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xviii, с. 267.

1890 Curr, loc. cit., т. i, с. 100. Mathew, в ‘Jour. Roy. Soc. N.S. Wales,’ т. xxiii, с. 403. Dawson, loc. cit., с. 28. Frazer, loc. cit., с. 58 и сл. По-видимому, среди австралийских племен существуют два или три исключения из этого правила, но г-н Карр (т. i, с. 417) приписывает такие случаи влиянию белых.

1891 Codrington, loc. cit., с. 23.

1892 Holm, loc. cit., с. 98.

1893 Prichard, loc. cit., с. 125.

1894 Tylor, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xviii, с. 265.

1895 Morgan, ‘Ancient Society,’ с. 424.

1896 Lubbock, ‘The Customs of Marriage and Systems of Relationship among the Australians,’ в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xiv, с. 300. Darwin, ‘Animals and Plants under Domestication,’ т. ii, с. 124. Peschel, loc. cit., с. 224.

1897 Maine, ‘Early Law and Custom,’ с. 228.

1898 Curr, loc. cit., т. i, с. 112.

1899 Azara, loc. cit., т. ii, с. 21.

1900 Ср. Lang, ‘Custom and Myth,’ с. 256.

1901 Huth, loc. cit., с. 342.

1902 Платон, ‘Законы,’ книга viii, гл. vi, с. 838.

1903 Huth, loc. cit., с. 10-14.

1904 Moriz Wagner, в ‘Kosmos,’ 1886, т. i, с. 21 и др. v. Hellwald, loc. cit., с. 179 и сл. Wake, ‘The Development of Marriage and Kinship,’ с. 55. Dalton, loc. cit., с. 248, прим. Говоря об австралийских племенах, г-н Мэтью отмечает (‘Jour. Roy. Soc. N.S. Wales,’ т. xxiii, с. 403): «У варваров может существовать и вспомогательная причина экзогамии в том, что можно назвать инстинктивной тягой к чужеземным женщинам».

1905 Egede, loc. cit., с. 141. Ср. Cranz, loc. cit., т. i, с. 147.

1906 Nansen, loc. cit., т. ii, с. 330.

1907 Macpherson, ‘Memorials of Service in India,’ с. 69.

1908 Codrington, loc. cit., с. 240.

1909 Tylor, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xviii, с. 268.

1910 v. Martius, в ‘Jour. Roy. Geo. Soc.,’ т. ii, с. 198. Idem, ‘Beiträge zur Ethnographie,’ и др., т. i, с. 117.

1911 Wallace, ‘Travels on the Amazon,’ с. 497. v. Martius, т. i, с. 594.

1912 Howitt, в ‘Smith. Rep.,’ 1883, с. 800, 810, 819 и сл. Ср. Mathew, в ‘Jour. Roy. Soc. N.S. Wales,’ т. xxiii, с. 399.

1913 Forbes, ‘The Eastern Archipelago,’ с. 142 и сл.

1914 Forbes, ‘The Eastern Archipelago,’ с. 196. Forbes, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xiii, с. 347. Wilken, ‘Verwantschap,’ с. 58.

1915 Metz, ‘The Tribes Inhabiting the Neilgherry Hills,’ с. 131.

1916 Riedel, ‘Galela und Tobeloresen,’ в ‘Zeitschr. f. Ethnol.,’ т. xvii, с. 77.

1917 Bastian, ‘Inselgruppen in Oceanien,’ с. 61.

1918 Г-н Эйлс, в письме.

1919 Hildebrandt, ‘Ethnographische Notizen über Wakamba und ihre Nachbaren,’ в ‘Zeitschr. f. Ethnol.,’ т. x, с. 401.

1920 Krasheninnikoff, loc. cit., с. 212.

1921 Bastian, ‘Rechtsverhältnisse,’ с. 172.

1922 Riedel, loc. cit., с. 302, 335, 351.

1923 Dalton, loc. cit., с. 81.

1924 Kovalevsky, ‘Marriage among the Early Slavs,’ в ‘Folk-Lore,’ т. i, с. 475.

1925 Burton, ‘First Footsteps,’ с. 119.

1926 Morgan, ‘Houses and House-Life of the American Aborigines,’ с. 73.

1927 Там же, с. 64.

1928 Powers, loc. cit., с. 168.

1929 Egede, loc. cit., с. 147. Ср. Nansen, loc. cit., т. ii, с. 291, 297.

1930 Keating, loc. cit., т. ii, с. 153, 170, 171.

1931 Wallace, ‘Travels on the Amazon,’ с. 490, 497.

1932 Г-н Бриджес, в письме.

1933 Brough Smyth, loc. cit., т. i, с. xxiv.

1934 Macdonald, ‘Oceania,’ с. 186-188.

1935 Wilken, ‘Verwantschap,’ с. 25 и сл.

1936 Hickson, loc. cit., с. 197.

1937 Buchanan, ‘Journey from Madras,’ с. 738. Bachofen, ‘Antiquarische Briefe,’ с. 271 и сл. Starcke, loc. cit., с. 83.

1938 Shooter, loc. cit., с. 15, 47, 86. Nauhaus, в ‘Verhandl. Berl. Ges. Anthr.,’ 1882, с. 200.

1939 Krauss, loc. cit., с. 75.

1940 Maine, ‘Early Law and Custom,’ с. 237, 241, 254, 255.

1941 Kohler, в ‘Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.,’ т. iii, с. 362.

1942 Lewis, ‘The Ancient Laws of Wales,’ с. 56, 57, 196.

1943 Montesquieu, ‘De l’esprit des loix,’ книга xxvi, гл. 14, т. iii, с. 47, 49.

1944 Bertillon, ‘Mariage (hygiène matrimoniale),’ в ‘Dict. encycl. des sciences médicales,’ сер. ii, т. v, с. 60.

1945 Wallace, ‘Travels on the Amazon,’ с. 507 и сл.

1946 Yate, loc. cit., с. 103, 154.

1947 Там же, с. 114.

1948 Marshall, loc. cit., с. 59 и сл.

1949 Barrow, loc. cit., т. i, с. 276.

1950 Burchell, loc. cit., т. ii, с. 56.

1951 ‘Emin Pasha in Central Africa,’ с. 74.

1952 Davy, loc. cit., с. 278. Pridham, loc. cit., т. i, с. 262, 265.

1953 Ewald, loc. cit., с. 197 и сл.

1954 Tacitus, loc. cit., гл. xvi.

1955 Rossbach, loc. cit., с. 421-423, 429, 439.

1956 Tylor, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xviii, с. 264.

1957 Kearns, loc. cit., с. 33 и сл.

1958 Marsden, loc. cit., с. 228.

1959 Medhurst, в ‘Trans. Roy. As. Soc. China Branch,’ т. iv, с. 24, прим. ‡.

1960 Tylor, ‘Early History of Mankind,’ с. 285 и сл.

1961 Medhurst, в ‘Trans. Roy. As. Soc. China Branch,’ т. iv, с. 22.

1962 v. Haxthausen, ‘Transcaucasia,’ с. 406.

1963 ‘Codex Justinianeus,’ книга v, титул iv, § 26.

1964 Tylor, ‘Early History of Mankind,’ с. 288.

1965 Maine, ‘Early Law and Custom,’ с. 257 и сл.

1966 Kohler, ‘Indisches Ehe- und Familienrecht,’ в ‘Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.,’ т. iii, с. 366 и сл.

1967 ‘Законы Ману,’ гл. ix, ст. 235; гл. xi, ст. 55; гл. xii, ст. 58. ‘Институты Вишну,’ гл. xxxv, ст. 1.

1968 Curr, loc. cit., т. i, с. 66.

1969 Ср. Robertson Smith, loc. cit., с. 169; Macdonald, ‘Oceania,’ с. 184, 192 и сл.

1970 Kubary, loc. cit., с. 62.

1971 Robertson Smith, с. 170.

1972 Heifer, в ‘Jour. As. Soc. Bengal,’ т. vii, с. 856.

1973 Virchow, ‘The Veddás of Ceylon,’ в ‘Jour. Roy. As. Soc. Ceylon Branch,’ т. ix, с. 355, 369. Hartshorne, в ‘The Indian Antiquary,’ т. viii, с. 320.

1974 Virchow, в ‘Jour. Roy. As. Soc. Ceylon Branch,’ т. ix, с. 370.

1975 Аннамиты (Janke, loc. cit., с. 276), камчадалы (Steller, loc. cit., с. 289, прим.), каниагмуты (Bancroft, loc. cit., т. i, с. 81 и сл.).

1976 Spencer, ‘The Principles of Sociology,’ т. i, с. 606 и сл. Huth, loc. cit., с. 14 и др. Morgan, ‘Systems of Consanguinity and Affinity,’ с. 480. Wilken, ‘Huwelijken tusschen bloedverwanten,’ с. 24 и сл.

1977 Г-н Капплс, однако, отмечает, что у собак самец скорее склонен к чужим самкам (Darwin, ‘The Descent of Man,’ т. ii, с. 294); и мне самому рассказывал один вполне заслуживающий доверия человек о жеребце, который не подходил к кобылам из той же конюшни. Но такие инстинкты, по-видимому, являются исключением, по крайней мере среди домашних животных.

1978 Huth, loc. cit., с. 9.

1979 Там же, с. 9.

1980 Müller, ‘The Fertilisation of Flowers,’ с. 8.

1981 Darwin, ‘The Effects of Cross and Self Fertilisation in the Vegetable Kingdom,’ с. 436.

1982 Там же, с. 443.

1983 Darwin, ‘Animals and Plants under Domestication,’ т. ii, с. 116.

1984 Sebright, ‘The Art of Improving the Breeds of Domestic Animals,’ с. 12 и сл.

1985 Wallace, ‘Darwinism,’ с. 161.

1986 Crampe, ‘Zuchtversuche mit zahmen Wanderratten,’ в ‘Landwirthschaftliche Jahrbücher,’ т. xii, с. 402, 409, 418; цит. по Düsing, ‘Die Regulierung des Geschlechtsverhältnisses bei der Vermehrung der Menschen, Tiere und Pflanzen,’ с. 246. «Продукты скрещивания семей были с их братьями, отцами, дедами и метисами гораздо более плодовиты, чем семьи, размножавшиеся в кровосмешении при тех же условиях».

1987 Huth, loc. cit., с. 286 и сл.

1988 Preyer, ‘Specielle Physiologie des Embryo,’ с. 8.

1989 Mitchell, ‘Blood-Relationship in Marriage,’ в ‘Memoirs Read before the Anthropological Society of London,’ т. ii, с. 451.

1990 Pouchet, loc. cit., с. 107, прим. *.

1991 Sebright, loc. cit., с. 11 и сл.

1992 Darwin, ‘Cross and Self Fertilisation,’ с. 445.

1993 Idem, ‘Animals and Plants under Domestication,’ т. ii, с. 116.

1994 Idem, ‘Cross and Self Fertilisation,’ с. 457.

1995 Там же, с. 465.

1996 Sebright, loc. cit., с. 12.

1997 Adam, ‘Consanguinity in Marriage,’ в ‘The Fortnightly Review,’ т. iii, с. 81.

1998 Huth, loc. cit., с. 36.

1999 Galton, ‘Hereditary Genius,’ с. 152.

2000 Huth, с. 37, прим.

2001 Bailey, в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N.S. т. ii, с. 294, 296.

2002 Périer, в ‘Mém. Soc. d’Anthr.,’ т. i, с. 223. Voisin, ‘Contribution à l’histoire des mariages entre consanguins,’ ibid., т. ii, с. 447.

2003 Huth, loc. cit., гл. v, с. 186-241.

2004 Там же, с. 217, 226.

2005 G. H. Darwin, ‘Marriages between First Cousins in England,’ в ‘The Fortnightly Review,’ т. xviii, с. 41.

2006 Idem, ‘Marriages between First Cousins in England,’ в ‘Journal of the Statistical Society,’ т. xxxviii, с. 181, 170, 182.

2007 Idem, ‘Note on the Marriages of First Cousins,’ ibid., т. xxxviii, с. 344-346.

2008 Schmidt’s ‘Jahrbücher des gesammten Medicin,’ т. clxxxi, с. 89.

2009 Это ускользнуло даже от острого наблюдения г-на Хута.

2010 Mygge, ‘Om Aegteskaber mellem Blodbeslaegtede,’ с. 162, 272.

2011 Dahl, ‘Bidrag til Kundskab om de Sindssyge i Norge,’ с. 99-102.

2012 Профессор Мантегацца составил список из пятидесяти семи авторов, которые выступали против таких браков, и пятнадцати, которые их защищали (‘Jour. Statist. Soc.,’ т. xxxviii, с. 179).

2013 Huth, loc. cit., с. 141-143.

2014 Beechey, loc. cit., т. i, с. 86.

2015 Voisin, в ‘Mém. Soc. d’Anthr.,’ т. ii, с. 447.

2016 Mygge, loc. cit., с. 126.

2017 ‘Edinburgh Medical Journal,’ т. vii, ч. ii, с. 876.

2018 Mygge, loc. cit., с. 171.

2019 Darwin, ‘Cross and Self Fertilisation,’ с. 439, 458.

2020 Там же, с. 439. G. H. Darwin, в ‘Jour. Statist. Soc.,’ т. xxxviii, с. 175.

2021 Цит. по Düsing, loc. cit., с. 249.

2022 Mitchell, в ‘Mem. Anthr. Soc.,’ т. ii, с. 447.

2023 Ср. Devay, ‘Du danger des mariages consanguins,’ с. 10.

2024 G. H. Darwin, в ‘Jour. Statist. Soc.,’ т. xxxviii, с. 163.

2025 Там же, с. 175 и сл.

2026 v. Martius, loc. cit., т. i, с. 334.

2027 Bates, loc. cit., т. ii, с. 199 и сл.

2028 Wallace, ‘Travels on the Amazon,’ с. 508.

2029 v. Tschudi, loc. cit., т. ii, с. 284.

2030 Gisborne, ‘The Isthmus of Darien,’ с. 155.

2031 Davis, ‘El Gringo,’ с. 146.

2032 Barrow, loc. cit., т. i, с. 144, 147.

2033 Sibree, loc. cit., с. 248.

2034 Dalton, loc. cit., с. 66.

2035 St. John, loc. cit., т. i, с. 10.

2036 Foreman, loc. cit., с. 200.

2037 Batchelor, loc. cit., с. 290.

2038 Meade, loc. cit., с. 168.

2039 Marshall, loc. cit., с. 110 и сл.

2040 Shortt, в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N.S. т. vii, с. 254.

2041 Там же, с. 254.

2042 Metz, loc. cit., с. 15.

2043 Shortt, в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N.S. т. vii, с. 233.

2044 Polak, loc. cit., т. i, с. 200, 201, 216 и сл.

2045 Д-р Хелфер также полагает (‘Jour. As. Soc. Bengal,’ т. vii, с. 856), что среди каренов провинций Тенассерим близкородственные браки являются причиной того, что «они — покоренная, робкая, женоподобная, вымирающая раса».

2046 Gason, loc. cit., с. 260 и сл.

2047 Richardson, loc. cit., т. i, с. 406.

2048 Rink, ‘Tales and Traditions of the Eskimo,’ с. 390 и сл.

2049 Reich, loc. cit., с. 210 и сл.

2050 Goldziher, в ‘The Academy,’ т. xviii, с. 26. Ср. Wilken, ‘Das Matriarchat bei den alten Arabern,’ с. 61; Robertson Smith, loc. cit., с. 60.

2051 Petroff, loc. cit., с. 155.

2052 Shooter, loc. cit., с. 45.

2053 Goldziher, в ‘The Academy,’ т. xviii, с. 26. Robertson Smith, с. 82.

2054 Например, г-н Морган (‘Systems,’ и др., с. 479 и сл.) и профессор Вилкен (в ‘De Indische Gids,’ 1881, т. ii, с. 622).

2055 Bernardin de Saint-Pierre, ‘Études de la nature,’ т. i, с. 94.

2056 Schopenhauer, ‘The World as Will and Idea,’ т. iii, с. 356-359.

2057 Lucas, ‘Traité de l’hérédité naturelle,’ т. ii, с. 238; ‘La loi de l’amour est l’accord des contrastes.’ Walker, ‘Intermarriage,’ с. 119-124. Mantegazza, ‘Die Hygieine der Liebe,’ с. 321. Allen, ‘Falling in Love,’ с. 5. v. Hartmann, ‘Philosophy of the Unconscious,’ т. i, с. 237 и сл.

2058 Бэн, указ. соч., стр. 136.

2059 Лукас, том ii, стр. 238. Уокер, «Межрасовые браки» (Intermarriage), стр. 124.

2060 Цитируется по Уокеру, стр. 118.

2061 Шопенгауэр также пишет (указ. соч., том iii, стр. 358): «Блондины предпочитают темноволосых или брюнетов, но последние редко предпочитают первых. Причина в том, что светлые волосы и голубые глаза сами по себе являются отклонением от типа, почти аномалией, будучи аналогичными белым мышам или, по крайней мере, серым лошадям».

2062 де Кандоль, «Наследование цвета глаз у человеческого вида» (Hérédité de la couleur des yeux dans l’espèce humaine), в «Архиве физических и естественных наук» (Archives des sciences physiques et naturelles), сер. iii, том xii; цитируется в «Ymer», том v, стр. viii.

2063 «Ymer», том v, стр. ix.

2064 Гальтон, «Естественное наследование» (Natural Inheritance), стр. 85.

2065 Мантегацца, «Физиология удовольствия» (Physiologie du plaisir), стр. 243.

2066 Спенсер, «Основы психологии» (The Principles of Psychology), том i, стр. 487 и сл. Бэн, указ. соч., стр. 136. Д-р Дюбок отмечает («Психология любви» (Die Psychologie der Liebe), стр. 14): «Нет более содержательного и торжествующего удовлетворения собственного самолюбия, чем быть вознесенным над всеми остальными тем, кого мы сами видим выше всех остальных, чем быть отмеченным тем, кто сам кажется нам украшенным всеми достоинствами».

2067 Сибри, указ. соч., стр. 250.

2068 Эллис, «Народы, говорящие на языке тши» (The Tshi-speaking Peoples), стр. 285.

2069 Дункан, «Путешествия в Западную Африку» (Travels in Western Africa), том i, стр. 79. Сабатье, «Исследование о кабильской женщине» (Étude sur la femme Kabyle), в «Ревю д’Антроположи» (Revue d’Anthropologie), сер. ii, том vi, стр. 58. Бонфанти, «Цивилизация негров в межтропической Африке» (L’incivilimento dei negri nell’Africa intertropicale), в «Архиве антропологии и этнологии» (Archivio per antropologia e la etnologia), том xv, стр. 131.

2070 Мунцингер, указ. соч., стр. 325.

2071 Левин, указ. соч., стр. 345.

2072 Финш, в «Журнале этнологии» (Zeitschr. f. Ethnol.), том xii, стр. 317.

2073 Гериот, указ. соч., стр. 25.

2074 Эгеде, указ. соч., стр. 144.

2075 Джонс, в «Отчетах Смитсоновского института» (Smith. Rep.), 1866, стр. 326. Далл, указ. соч., стр. 139.

2076 Морган, «Системы кровного родства и свойства» (Systems of Consanguinity and Affinity), стр. 207, примечание. Ср. Скулкрафт, указ. соч., том v, стр. 272 (крики).

2077 Чепмен, указ. соч., том i, стр. 258.

2078 Джонсон, «Река Конго» (The River Congo), стр. 423.

2079 Шаванн, «Сахара» (Die Sahara), стр. 208 и сл.

2080 Швейнфурт, указ. соч., том i, стр. 510.

2081 Далтон, указ. соч., стр. 206.

2082 Джеллингхаус, в «Журнале этнологии» (Zeitschr. f. Ethnol.), том iii, стр. 369. Фосетт, «Саоры Мадраса» (The Saoras of Madras), в «Журнале Антропологического общества Бомбея» (Jour. Anthr. Soc. Bombay), том i, стр. 219. Сент-Джон, указ. соч., том i, стр. 54 и сл. Ман, в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xii, стр. 327.

2083 Монселон, в «Бюллетене Антропологического общества» (Bull. Soc. d’Anthr.), сер. iii, том ix, стр. 366.

2084 Тернер, «Самоа» (Samoa), стр. 102.

2085 Мартин, указ. соч., том ii, стр. 171 и сл.

2086 Зееман, «Вити» (Viti), стр. 193 и сл.

2087 Бро Смит, указ. соч., том ii, стр. 283. Бонвик, в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xvi, стр. 205. Вайц-Герланд, указ. соч., том vi, стр. 775, 781. Доусон, указ. соч., стр. 37. Лумхольц, указ. соч., стр. 213 и сл.

2088 Бро Смит, том i, стр. 29. Таплин, указ. соч., стр. 12. Бонни, в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xiii, стр. 129.

2089 Лайон, указ. соч., стр. 353. Ср. Нансен, указ. соч., том ii, стр. 325 и сл. (гренландцы).

2090 Хармон, указ. соч., стр. 292.

2091 Кэтлин, указ. соч., том i, стр. 121.

2092 Бретт, указ. соч., стр. 98, 351.

2093 Азара, указ. соч., том ii, стр. 44. Мантегацца, «Рио-де-ла-Плата» (Rio de la Plata), стр. 456.

2094 Уэдделл, «Путешествие к Южному полюсу» (Voyage towards the South Pole), стр. 156. Хайд, в «Бюллетене Антропологического общества» (Bull. Soc. d’Anthr.), сер. iii, том x, стр. 334.

2095 Скулкрафт, указ. соч., том iii, стр. 236.

2096 Холл, указ. соч., стр. 568.

2097 Бро Смит, указ. соч., том i, стр. xxiv.

2098 Качер, указ. соч., стр. 58 и сл.

2099 Дюбуа, указ. соч., стр. 109.

2100 Полак, указ. соч., том i, стр. 206.

2101 Буркхардт, указ. соч., стр. 155.

2102 Финк, «Романтическая любовь» (Romantic Love), стр. 110.

2103 Пальмблад, «Греческие древности» (Grekisk fornkunskap), том i, стр. 252. «Das Ausland», 1875, стр. 321.

2104 Качер, указ. соч., стр. 71, 84. Герман-Блюмнер, указ. соч., стр. 261.

2105 Платон, указ. соч., книга vi, стр. 771.

2106 Плутарх, «О нравственной добродетели» (Περὶ τῆς ἠθικῆς ἀρετῆς), гл. viii.

2107 Дарвин, «Происхождение человека» (The Descent of Man), том i, стр. 215.

2108 Ср. Бэн, указ. соч., стр. 117; Салли, «Основы психологии» (Outlines of Psychology), стр. 515.

2109 Уокер, «Межрасовые браки» (Intermarriage), стр. 113-115.

2110 Хаусхофер, указ. соч., стр. 405.

2111 Уокер, стр. 115 и сл.

2112 Рейх, указ. соч., стр. 456.

2113 Вайц, «Введение в антропологию» (Introduction to Anthropology), стр. 174.

2114 Бэнкрофт, указ. соч., том i, стр. 772.

2115 Спенсер, «Описательная социология» (Descriptive Sociology), Древние мексиканцы и др., стр. 4.

2116 Пауэрс, указ. соч., стр. 214. Ср. Маккензи, «Путешествия» (Voyages), стр. 148 (индейцы Бивер и Скалистых гор).

2117 «Das Ausland», 1884, стр. 464.

2118 Аното и Летурно, указ. соч., том ii, стр. 164.

2119 Джеймисон, в «Китайском обозрении» (The China Review), том x, стр. 94 и сл.

2120 Кроуфорд, «О классификации человеческих рас» (On the Classification of the Races of Man), в «Трудах Этнологического общества» (Trans. Ethn. Soc.), новая серия, том i, стр. 357.

2121 Макнейр, «Перак» (Perak), стр. 131.

2122 Форбс, «Восточный архипелаг» (The Eastern Archipelago), стр. 241.

2123 Джеллингхаус, в «Журнале этнологии» (Zeitschr. f. Ethnol.), том iii, стр. 366, 370, 371.

2124 Бейли, в «Трудах Этнологического общества» (Trans. Ethn. Soc.), новая серия, том ii, стр. 282, 292.

2125 де Гобино, «О моральном и интеллектуальном неравенстве рас» (The Moral and Intellectual Diversity of Races), стр. 173 и сл.

2126 Там же, стр. 174, примечание 1. Ср. д’Эскейрак де Лотур, указ. соч., стр. 155.

2127 фон Дюбен, указ. соч., стр. 200 и сл.

2128 Мореле, указ. соч. Монтгомери, указ. соч., том ii, стр. 491. Годрон, указ. соч., том ii, стр. 360. Фрис, указ. соч., стр. 159.

2129 Эвальд, указ. соч., стр. 193.

2130 Россбах, указ. соч., стр. 465.

2131 Тацит, указ. соч., гл. iv.

2132 Мацеёвский, указ. соч., том ii, стр. 191.

2133 Бэнкрофт, указ. соч., том i, стр. 703.

2134 Спроат, указ. соч., стр. 98.

2135 Бэнкрофт, том i, стр. 512, примечание 120.

2136 Дэвис, указ. соч., стр. 146.

2137 Бэнкрофт, том i, стр. 663.

2138 фон Гумбольдт, «Личное повествование» (Personal Narrative), том iii, стр. 227.

2139 фон Гумбольдт, «Личное повествование» (Personal Narrative), том iii, стр. 226 и сл.

2140 фон Марциус, указ. соч., том i, стр. 106.

2141 Гарсиласо де ла Вега, указ. соч., том i, стр. 308.

2142 Дю Шайю, указ. соч., стр. 97.

2143 Барроу, указ. соч., том i, стр. 144.

2144 Чепмен, указ. соч., том ii, стр. 75.

2145 Сибри, указ. соч., стр. 109, 256.

2146 Коламы (Далтон, указ. соч., стр. 278), Коч (Ходжсон, в «Журнале Азиатского общества Бенгалии» (Jour. As. Soc. Bengal), том xviii, стр. 707), карены Бирмы (согласно д-ру Банкеру; Мейсон, «О жилищах и т. д. каренов» (On Dwellings, &c., of the Karens), в «Журнале Азиатского общества Бенгалии» (Jour. As. Soc. Bengal), том xxxvii, часть ii, стр. 151).

2147 Левин, указ. соч., стр. 201.

2148 Далтон, стр. 28.

2149 Батчелор, в «Трудах Азиатского общества Японии» (Trans. As. Soc. Japan), том x, стр. 211 и сл. фон Зибольд, указ. соч., стр. 30 и сл.

2150 Ридель, указ. соч., стр. 325.

2151 Хиксон, указ. соч., стр. 277. Вилкен, «Родство» (Verwantschap), стр. 21 и сл.

2152 Вилкен, стр. 23.

2153 Бинк, в «Бюллетене Антропологического общества» (Bull. Soc. d’Anthr.), сер. iii, том xi, стр. 396.

2154 Ромилли, в «Трудах Королевского географического общества» (Proceed. Roy. Geo. Soc.), новая серия, том ix, стр. 9.

2155 Йейт, указ. соч., стр. 96, 99.

2156 Карр, указ. соч., том i, стр. 63, 67. Мэтью, в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса» (Jour. Roy. Soc. N.S. Wales), том xxiii, стр. 398.

2157 Карр, том i, стр. 298, 303, 330, 343, 377; том ii, стр. 21, 179, 197, 307; том iii, стр. 252, 272.

2158 Льюис, указ. соч., стр. 196.

2159 Херн, указ. соч., стр. 156 и сл.

2160 Мюллер, «Дорийская раса» (The Doric Race), том ii, стр. 302.

2161 Гай, «Институции» (Institutiones), книга i, § 56.

2162 Марквардт и Моммзен, указ. соч., том vii, стр. 29.

2163 Хотц, в де Гобино, «О неравенстве рас» (The Diversity of Races), стр. 239.

2164 Мюллер, «Осколки из немецкой мастерской» (Chips from a German Workshop), том i, стр. 322 и сл. Ср. Монье-Вильямс, «Индуизм» (Hinduism), стр. 154.

2165 Рис Дэвидс, «Лекции о происхождении и развитии религии» (Lectures on the Origin and Growth of Religion), стр. 22 и сл.

2166 Вайц, указ. соч., том iv, стр. 64.

2167 Мунцингер, указ. соч., стр. 336.

2168 Вайц-Герланд, том vi, стр. 6. Лисянский, указ. соч., стр. 85 (нукахиванцы).

2169 Эллис, «Полинезийские исследования» (Polynesian Researches), том i, стр. 82. Ср. Бичи, указ. соч., том i, стр. 205 и сл.; Зееман, «Вити» (Viti), стр. 79.

2170 Андерсон, указ. соч., стр. 289.

2171 Бастиан, «Очерки этнологии» (Beiträge zur Ethnologie), в «Журнале этнологии» (Zeitschr. f. Ethnol.), том i, стр. 267 и сл.

2172 де Токвиль, «Демократия в Америке» (Democracy in America), том ii, стр. 149-151.

2173 Спроат, указ. соч., стр. 98-99.

2174 Бэнкрофт, указ. соч., том ii, стр. 659.

2175 фон Марциус, указ. соч., том i, стр. 71. фон Спикс и фон Марциус, указ. соч., том ii, стр. 74.

2176 Вайц-Герланд, указ. соч., том v, часть ii, стр. 112.

2177 Там же, том vi, стр. 165, 186.

2178 Кук, «Путешествие в Тихий океан» (Voyage to the Pacific Ocean), том ii, стр. 171 и сл. Эллис, «Полинезийские исследования» (Polynesian Researches), том i, стр. 256.

2179 Вилкен, в «Bijdragen» и др., сер. v, том i, стр. 153. Хиксон, указ. соч., стр. 278 (минахасцы). Маттес, указ. соч., стр. 13 (буги и макассары). Ридель, указ. соч., стр. 302, 434 (жители Тимор-Лаута и Веттера). Сент-Джон, «Дикие племена северо-западного побережья Борнео» (Wild Tribes of the North-West Coast of Borneo), в «Трудах Этнологического общества» (Trans. Ethn. Soc.), новая серия, том ii, стр. 234 и сл. (морские даяки).

2180 Сибри, указ. соч., стр. 185, 256.

2181 Мунцингер, указ. соч., стр. 240, 313.

2182 Нахтигаль, указ. соч., том i, стр. 443 и сл.

2183 Негры Лоанго (Сойо, указ. соч., стр. 162), готтентоты (Колбен, указ. соч., том i, стр. 156), кунама и бареа (Мунцингер, стр. 484).

2184 Буркхардт, указ. соч., стр. 63. Ср. Бертон, «Паломничество» (Pilgrimage), стр. 305.

2185 Монье-Вильямс, «Индуизм» (Hinduism), стр. 153, 155.

2186 Он же, «Индийская мудрость» (Indian Wisdom), стр. 218, примечание.

2187 Дэви, указ. соч., стр. 284.

2188 Нил, указ. соч., стр. 58.

2189 Росс, указ. соч., стр. 311.

2190 Левин, указ. соч., стр. 86, примечание.

2191 Грей, указ. соч., том i, стр. 187.

2192 Кюхлер, в «Трудах Азиатского общества Японии» (Trans. As. Soc. Japan), том xiii, стр. 117.

2193 Моммзен, указ. соч., том i, стр. 318. Россбах, указ. соч., стр. 249, 456, 457 и сл.

2194 Винрот, «Препятствия к браку» (Äktenskapshindren), стр. 227, 230, 233. Вейнхольд, «Немецкие женщины» (Deutsche Frauen), том i, стр. 349, 353 и сл.

2195 Вейнхольд, том i, стр. 349 и сл.

2196 Однер, «Учебник истории Швеции, Норвегии и Дании» (Lärobok i Sveriges, Norges och Danmarks historia), стр. 241.

2197 Беренд, в фон Хольцендорфе, «Энциклопедия правоведения» (Encyclopädie der Rechtswissenschaft), часть i, стр. 478.

2198 Мэн, «Древнее право и обычай» (Early Law and Custom), стр. 224 и сл.

2199 Беренд, в фон Хольцендорфе, «Энциклопедия» (Encyclopädie), часть i, стр. 457.

2200 Бальфур, указ. соч., том ii, стр. 885.

2201 Лейн, указ. соч., том i, стр. 137.

2202 д’Эскейрак де Лотур, указ. соч., стр. 68.

2203 Нойбауэр, «Заметки о расовых типах евреев» (Notes on the Race-Types of the Jews), в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xv, стр. 19.

2204 Франкель, «Основы моисеево-талмудического брачного права» (Grundlinien des mosaisch-talmudischen Eherechts), стр. xx. Риттер, «Филон и Галаха» (Philo und die Halacha), стр. 71.

2205 «Бытие», гл. xxi, ст. 21; гл. xxxvi, ст. 2.

2206 Андре, указ. соч., стр. 48. Нойбауэр, в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xv, стр. 19.

2207 Джейкобс, в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xv, стр. 52.

2208 Св. Павел, «1-е послание к Коринфянам», гл. vii, ст. 39.

2209 Тертуллиан, «К жене» (Ad Uxorem), книга ii, гл. 3.

2210 Винрот, указ. соч., стр. 212.

2211 Герцог, «Очерк всей истории церкви» (Abriss der gesammten Kirchengeschichte), том i, стр. 215.

2212 Винрот, стр. 213-215.

2213 Там же, стр. 220 и сл.

2214 фон Эттинген, указ. соч., § 11.

2215 Там же, стр. 131.

2216 Хармон, указ. соч., стр. 374.

2217 Далл, указ. соч., стр. 194. Ср. Бэнкрофт, указ. соч., том i, стр. 81 (каниагмуты).

2218 Бэнкрофт, том ii, стр. 678.

2219 Сибри, указ. соч., стр. 246.

2220 Вайц, указ. соч., том ii, стр. 121. Ср. Рид, указ. соч., стр. 242.

2221 Уилсон и Фелкин, указ. соч., том i, стр. 187; том ii, стр. 49.

2222 Георги, указ. соч., стр. 382. О других случаях см. «Science», том vii, стр. 172 (гренландцы); Мунцингер, указ. соч., стр. 387 (кунама); Лоу, указ. соч., стр. 196 (даяки); Вайц-Герланд, том vi, стр. 135 (нукахиванцы).

2223 Рейн, указ. соч., том i, стр. 426.

2224 Грей, указ. соч., том i, стр. 183.

2225 фон Болен, указ. соч., том ii, стр. 142.

2226 Полак, указ. соч., том i, стр. 218. О древних иранцах см. Шпигель, указ. соч., том iii, стр. 681.

2227 Россбах, указ. соч., стр. 5, 299.

2228 Краусс, указ. соч., стр. 591.

2229 Дике, указ. соч., стр. 25.

2230 Мюллер, «Дорийская раса» (The Doric Race), том ii, стр. 211.

2231 Африканские расы (Вайц, указ. соч., том ii, стр. 121. Швейнфурт, указ. соч., том ii, стр. 31. Дю Шайю, указ. соч., стр. 335), каниагмуты (Зауэр, указ. соч., стр. 176) и др.

2232 Эскимосы (Кинг, «Интеллектуальный характер эскимосов» (The Intellectual Character of the Esquimaux), в «Журнале Этнологического общества Лондона» (Jour. Ethn. Soc. London), том i, стр. 150), североамериканские индейцы (Вайц, указ. соч., том iii, стр. 100), негры Бенина (Босман, указ. соч., стр. 527), туземцы Монбутту («Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 209) и Индийского архипелага (Вилкен, в «De Indische Gids», 1880, том ii, стр. 633), киргизы, татары Казани и Оренбурга, лапландцы (Георги, указ. соч., стр. 10, 105, 221), евреи (Михаэлис, «Комментарии к законам Моисея» (Commentaries on the Laws of Moses), том i, стр. 471), древние германцы (Тацит, указ. соч., гл. xx).

2233 Ливингстон, указ. соч., стр. 412.

2234 Скулкрафт, указ. соч., том v, стр. 272.

2235 Маршалл, указ. соч., стр. 214.

2236 Рид, указ. соч., стр. 547. Бух, указ. соч., стр. 45 и сл. Ср. Уилсон и Фелкин, указ. соч., том ii, стр. 309 (говане Кордофана); Циммерман, указ. соч., том i, стр. 253 и сл. (жители Соломоновых островов).

2237 Вайц, указ. соч., том iii, стр. 105.

2238 Иосиф Флавий, указ. соч., книга ii, гл. viii, § 13.

2239 Маршалл, указ. соч., стр. 209.

2240 Цитируется по Бэну, указ. соч., стр. 142.

2241 Грей, указ. соч., том i, стр. 183.

2242 Рейн, указ. соч., стр. 423.

2243 Спенсер, «Основы социологии» (The Principles of Sociology), том i, стр. 101, 102, 139 и др.

2244 Хольмберг, в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», том iv, стр. 326 и сл.

2245 Ср. Георги, указ. соч., стр. 323; Хантер, «Сельская Бенгалия» (Rural Bengal), том i, стр. 205.

2246 Лейн, указ. соч., том i, стр. 268.

2247 Глассон, «Гражданский брак и развод» (Le mariage civil et le divorce), стр. 470.

2248 Фрис, указ. соч., стр. 111. Ср. Кранц, указ. соч., том i, стр. 145 и сл.

2249 Кинг, в «Журнале Этнологического общества Лондона» (Jour. Ethn. Soc. London), том i, стр. 145. «Globus», том xlix, стр. 35.

2250 Бэнкрофт, указ. соч., том i, стр. 276.

2251 де Боде, «Племена ямудов и гокланов Туркмении» (The Yamúd and Goklán Tribes of Turkomania), в «Журнале Этнологического общества Лондона» (Jour. Ethn. Soc. London), том i, стр. 75.

2252 Скулкрафт, указ. соч., том v, стр. 683.

2253 Кокс, указ. соч., стр. 257.

2254 Спроат, указ. соч., стр. 98.

2255 Скулкрафт, указ. соч., том iv, стр. 224. «Журнал Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том iii, стр. 30.

2256 Вайц, указ. соч., том iii, стр. 355. Мак-Леннан, «Исследования» (Studies), стр. 34.

2257 фон Марциус, в «Журнале Королевского географического общества» (Jour. Roy. Geo. Soc.), том ii, стр. 197.

2258 Бэнкрофт, указ. соч., том i, стр. 733.

2259 Альседо-Томпсон, «Словарь Америки и Вест-Индии» (Dictionary of America and the West Indies), том i, стр. 416. Смит, «Арауканы» (The Araucanians), стр. 215.

2260 Уоллес, «Путешествия по Амазонке» (Travels on the Amazon), стр. 497. фон Марциус, указ. соч., том i, стр. 600.

2261 Кинг и Фицрой, указ. соч., том ii, стр. 182. Хайд, в «Бюллетене Антропологического общества» (Bull. Soc. d’Anthr.), сер. iii, том x, стр. 334.

2262 Андерссон, «Река Окаванго» (The Okavango River), стр. 143.

2263 Кондер, в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xvi, стр. 83.

2264 Крапф, указ. соч., стр. 354.

2265 Томсон, указ. соч., стр. 51. Джонстон, указ. соч., стр. 431, 436 и сл.

2266 Кеймс, «Очерки истории человека» (Sketches of the History of Man), том i, стр. 449.

2267 Паркинс, указ. соч., том ii, стр. 55 и сл.

2268 Макдональд, «Африкана» (Africana), том i, стр. 133.

2269 Ср. Ходжсон, «Воспоминания об Австралии» (Reminiscences of Australia), стр. 243; Ангас, «Жизнь дикарей» (Savage Life), том ii, стр. 225 и сл.

2270 Файсон и Хоуитт, указ. соч., стр. 343.

2271 Карр, указ. соч., том i, стр. 108. Ср. Таплин, указ. соч., стр. 10; Палмер, в «Журнале Антропологического института» (Jour. Anthr. Inst.), том xiii, стр. 301.

2272 Карр, том i, стр. 108.

2273 Мэтью, в «Журнале Королевского общества Нового Южного Уэльса» (Jour. Roy. Soc. N.S. Wales), том xxiii, стр. 407.

2274 Карр, том i, стр. 108. О браке путем похищения у австралийцев см. также Монтгомери, указ. соч., том ii, стр. 153 и сл.; Олдфилд, в «Трудах Этнологического общества» (Trans. Ethn. Soc.), новая серия, том iii, стр. 250; Стёрт, указ. соч., том ii, стр. 283; Вайц-Герланд, указ. соч., том vi, стр. 773.

2275 Вайц-Герланд, том vi, стр. 813.

2276 Тейлор, указ. соч., стр. 336.

2277 Уильямс и Калверт, указ. соч., стр. 149.

2278 Уилкс, указ. соч., том ii, стр. 138.

2279 Вайц-Герланд, том v, часть ii, стр. 191.

2280 Бинк, в «Бюллетене Антропологического общества» (Bull. Soc. d’Anthr.), сер. iii, том xi, стр. 396.

2281 Вилкен, в «Bijdragen» и др., сер. v, том i, стр. 183. Ридель, указ. соч., стр. 69, 133, 415.

2282 Бодо, хо, мунда, курми (Далтон, указ. соч., стр. 86, 192, 194, 319), бхилы, катти, ораоны (Роуни, указ. соч., стр. 37, 46, 81), гонды (Форсайт, указ. соч., стр. 149 и сл.), горные племена Читтагонга (Левин, указ. соч., стр. 92), савары (Фосетт, в «Журнале Антропологического общества Бомбея» (Jour. Anthr. Soc. Bombay), том i, стр. 235).

2283 Буркхардт, указ. соч., стр. 61, 62, 150, 153. Согласно профессору Робертсону Смиту (указ. соч., стр. 72), примеры брака путем похищения можно было бы накапливать в неограниченном количестве из арабской истории и преданий. Во времена Мухаммеда эта практика была всеобщей.

2284 Хюк, указ. соч., том i, стр. 185.

2285 Киргизы (Аткинсон, «Путешествия по регионам Верхнего и Нижнего Амура», стр. 250 и сл.), чулымцы (Георги, указ. соч., стр. 231), мордва (Майнофф, «Свадебные обычаи мордовского народа»).

2286 Пржевальский, «Монголия», том ii, стр. 121.

2287 Кастрен, указ. соч., том ii, стр. 168.

2288 Бух, указ. соч., стр. 62.

2289 Тептяри, татары Крыма (Вамбери, «Тюркский народ» (Das Türkenvolk), стр. 523, 541), остяки (Кастрен, том ii, стр. 57), черемисы, вогулы (Георги, указ. соч., стр. 56, 67).

2290 фон Дюбен, указ. соч., стр. 200, 310.

2291 Виллигерод, «История Эстляндии» (Geschichte Ehstlands), стр. 9. фон Шредер, указ. соч., стр. 19.

2292 «Кантелетар», книга iii, песня 22. Топелиус, «О способе заключения брака, бытовавшем у финнов в древности» (De modo matrimonia jungendi apud Fennos quondam vigente), стр. 28-30. Кастрен, в «Литературных вечерах» (Litterära Soiréer), 1849, стр. 13.

2293 «Газеты, издаваемые обществом в Або» (Tidningar utgifne af et Sällskap i Äbo), 1778, № 148. Хейкель, в «Хельсингфорс Дагблад» (Helsingfors Dagblad), 1881, №№ 66, 91. Альквист, «Культурные слова» (Kulturwörter), стр. 204.

2294 «Законы Ману», книга iii, ст. 26, 33.

2295 Дионисий Галикарнасский, «Римские древности» (Ρωμαϊκή ἀρχαιολογος), книга ii, гл. xxx, § 5.

2296 Плутарх, «Ликург» (Λῦκουργος), гл. xv.

2297 фон Жмигродский, указ. соч., стр. 250.

2298 Россбах, указ. соч., стр. 329.

2299 Ортолан, «История римского законодательства» (Histoire de la Législation romaine), стр. 81.

2300 Даргун, указ. соч., стр. 111-140. Ср. Гримм, указ. соч., стр. 440; Нордстрем, указ. соч., том ii, стр. 12; Вейнхольд, «Немецкие женщины» (Deutsche Frauen), том i, стр. 308-310.

2301 Олаус Магнус, «История северных народов» (Historia de Gentibus Septentrionalibus), стр. 328.

2302 Кеймс, указ. соч., том i, стр. 450. Ср. Льюис, указ. соч., стр. 197; Рис, в «Трудах Международного конгресса фольклора 1891 г.» (Trans. Intern. Folk-Lore Congress, 1891), стр. 289.

2303 Мацеёвский, указ. соч., том ii, стр. 189.

2304 Там же, том ii, стр. 190. «Globus», том v, стр. 317. Кулишер, «Межобщинный брак через похищение и покупку» (Intercommunale Ehe durch Raub und Kauf), в «Журнале этнологии» (Zeitschr. f. Ethnol.), том x, стр. 206-208. Ковалевский, в «Фольклоре» (Folk-Lore), том i, стр. 476 и сл. Волков, в «Антропологии» (L’Anthropologie), том iii, стр. 578.

2305 Краусс, указ. соч., гл. xiv.

2306 Олаус Магнус, стр. 481 и сл.

2307 де Гайя, «Брачные церемонии» (Marriage Ceremonies), стр. 45.

2308 Ср. работы Мак-Леннана, Тайлора, Лаббока, Поста и Даргуна, а также эссе Кулишера (в «Журнале этнологии» (Zeitschr. f. Ethnol.), том x) и Колера («Исследования о групповом браке, похищении и покупке женщин» (Studien über Frauengemeinschaft, Frauenraub und Frauenkauf), в «Журнале сравнительного правоведения» (Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.), том v, стр. 334-368).

2309 Джемсон, в «The China Review», т. x, стр. 95.

2310 Спенсер, «Основания социологии», т. i, стр. 623 и сл. Он же, в «The Fortnightly Review», т. xxi, стр. 897 и сл.

2311 Нансен, там же, т. ii, стр. 316 и сл.

2312 Аберкромби, «Брачные обычаи мордвы», в «Folk-Lore», т. i, стр. 454.

2313 Мак-Леннан, «Исследования», стр. 74 и сл.

2314 Тайлор, в «Jour. Anthr. Inst.», т. xviii, стр. 265.

2315 Во многих случаях, однако, похищение происходит лишь потому, что мужчина желает снизить цену за невесту или избежать уплаты (ср. Аберкромби, в «Folk-Lore», т. i, стр. 453 и сл.).

2316 Мэтью, в «Jour. Roy. Soc. N. S. Wales», т. xxiii, стр. 407.

2317 Карр, там же, т. i, стр. 62 и сл.

2318 Тайлор, в «Jour. Anthr. Inst.», т. xviii, стр. 266.

2319 Трудно понять, как г-н Кулишер мог убедить себя в том, что брак путем покупки, как он пишет в эссе, специально посвященном этому вопросу, «может быть обнаружен лишь у очень немногих из ныне живущих дикарей» (Кулишер, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. x, стр. 210).

2320 Карр, там же, т. i, стр. 107. Ср. Фисон и Хауитт, там же, стр. 276, 285, 343; Таплин, там же, стр. 10; Ангас, «Savage Life», т. i, стр. 94; Бро Смит, там же, т. i, стр. 79, 84; Лумхольц, там же, стр. 164.

2321 Марсден, там же, стр. 259.

2322 Алеуты (Далл, там же, стр. 402), каниагмуты (Лисянский, там же, стр. 198), кенайцы (Ричардсон, там же, т. i, стр. 406 и сл.), наудоуэсси (Карвер, там же, стр. 373), араваки (Бретт, там же, стр. 101), индейцы Кито (Хуан и де Ульоа, там же, стр. 521), бразильские аборигены (фон Марциус, там же, т. i, стр. 107 и сл.), огнеземельцы (Кинг и Фицрой, там же, т. ii, стр. 182; Бриджес, в «A Voice for South America», т. xiii, стр. 201).

2323 Бушмены (Чепмен, там же, т. i, стр. 259), зулусы («Das Ausland», 1881, стр. 48), басуто (Казалис, там же, стр. 183), баньяи (Бастиан, «Rechtsverhältnisse», стр. 175) и др. (Пост, «Afrikanische Jurisprudenz», т. i, стр. 378 и сл.).

2324 Нага Верхнего Ассама, куки, лимбу и киранти, типпера (Далтон, там же, стр. 41, 47, 104, 110), гонды и корку (Форсайт, там же, стр. 148 и сл.), бодо и дхималы (Ходжсон, в «Jour. As. Soc. Bengal», т. xviii, ч. ii, стр. 735), бхилы (Хэй, «The Túran Mall Hill», там же, т. xx, стр. 507), мру (Левин, там же, стр. 234), лепча (Гукер, там же, т. i, стр. 125), цыгане (Либих, там же, стр. 46), барабинцы, коряки (Георги, там же, стр. 195, 348), тунгусы, айны (Далл, там же, стр. 519, 524), камчадалы (Стеллер, там же, стр. 343), аборигенные племена Китая (Грей, там же, т. ii, стр. 304).

2325 Даяки (Бок, «The Head-Hunters of Borneo», стр. 221), тагалы и висайи Филиппин (Блументритт, там же, стр. 14; Ягор, там же, стр. 235); также на Новой Британии (Ромилли, в «Proc. Roy. Geo. Soc.», N. S., т. ix, стр. 8).

2326 Стеллер, стр. 343 (камчадалы). Ягор, стр. 235 (висайи).

2327 Старке, там же, стр. 39.

2328 Спенсер, «Основания социологии», т. i, стр. 721.

2329 Вейнхольд, «Altnordisches Leben», стр. 242.

2330 Фон Вебер, там же, т. ii, стр. 215 и сл. (кафры). Далтон, там же, стр. 43 (нага). Борхек, «Erdbeschreibung von Asien», т. i, стр. 540 (казанские татары). Лэнсделл, там же, т. ii, стр. 225 (гиляки).

2331 Спроат, там же, стр. 97 (ахты). Шутер, там же, стр. 50 (кафры). Нахтигаль, там же, т. i, стр. 448 (теда); т. ii, стр. 177 (баэле). Мунцингер, там же, стр. 240 (мареа). Буркхардт, там же, стр. 62 (арабы Сирии). Георги, там же, стр. 431 (буряты). Нейман, «Russland und die Tscherkessen», стр. 117 (черкесы). Роулатт, в «Jour. As. Soc. Bengal», т. xiv, ч. ii, стр. 488 (мишми). Хиксон, в «Jour. Anthr. Inst.», т. xvi, стр. 139 (островитяне Талауэр). Уилкс, там же, т. ii, стр. 138 (самоанцы). Коцебу, там же, т. iii, стр. 210 (островитяне Каролинских островов).

2332 Пост, «Die Anfänge des Staats- und Rechtslebens», стр. 41 и сл.

2333 Пауэрс, там же, стр. 22.

2334 Макфи, там же, стр. 446.

2335 Скулкрафт, там же, т. v, стр. 654.

2336 Пауэрс, стр. 247.

2337 Скулкрафт, там же, т. iv, стр. 214. Ср. Летерман, «Sketch of the Navajo Tribe of Indians», в «Smith. Rep.», 1855, стр. 294.

2338 Мастерс, в «Jour. Anthr. Inst.», т. i, стр. 201. Фолкнер, там же, стр. 124. Ср. Льюис и Кларк, там же, стр. 307 (шошоны); Добрицхоффер, там же, т. ii, стр. 207 (абипоны).

2339 Фон Вебер, там же, т. ii, стр. 215. Барроу, там же, т. i, стр. 206.

2340 Чепмен, там же, т. i, стр. 341.

2341 Ливингстон, там же, стр. 623.

2342 Уилсон и Фелкин, там же, т. i, стр. 187.

2343 Макдональд, «Africana», т. i, стр. 133.

2344 «Das Ausland», 1881, стр. 1026.

2345 Кайе, там же, т. i, стр. 348.

2346 Георги, там же, стр. 114, 231.

2347 Вамбери, «Das Türkenvolk», стр. 505.

2348 Гюк, там же, т. i, стр. 185. «Ymer», т. iii, стр. 144. Георги, там же, стр. 79.

2349 Далтон, там же, стр. 132.

2350 Гриффитс, «Journals of Travels», стр. 35.

2351 Форбс, в «Jour. Anthr. Inst.», т. xiii, стр. 11.

2352 Коцебу, там же, т. iii, стр. 210.

2353 Тернер, «Samoa», стр. 93.

2354 Уилкс, там же, т. iii, стр. 92.

2355 Юрок, патвин (Пауэрс, там же, стр. 56, 221), вакамба (Гильдебрандт, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. x, стр. 401), бедуины горы Синай (Буркхардт, там же, стр. 152), мишми (Купер, там же, стр. 236 и сл.), лепча (Роуни, там же, стр. 139), папуасы Новой Гвинеи (Колер, в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», т. vii, стр. 371).

2356 «Emin Pasha in Central Africa», стр. 86.

2357 Вайц, там же, т. iv, стр. 266, 337, 416.

2358 Грей, там же, т. ii, стр. 193. Джемсон, в «The China Review», т. x, стр. 78, прим. *.

2359 Кюхлер, в «Trans. As. Soc. Japan», т. xiii, стр. 120.

2360 Робертсон Смит, там же, стр. 78 и сл. Эвальд, там же, стр. 200. Ганс, там же, т. i, стр. 128.

2361 «Руфь», гл. iv, ст. 10. «Осия», гл. iii, ст. 2.

2362 Михаэлис, «Commentaries on the Laws of Moses», т. i, стр. 451.

2363 Люттке, «Der Islam», стр. 119. Варнкениг, «Juristische Encyclopädie», стр. 167. Унгер, «Die Ehe in ihrer welthistorischen Entwicklung», стр. 46 и сл.

2364 Геродот, там же, кн. i, гл. 196.

2365 Кёнигсвартер, «Études historiques sur le développement de la société humaine», стр. 22.

2366 Кастрен, в «Litterära Soiréer», 1849, стр. 13. Ср. Портан, в «Kongliga Vitterhets, Historie och Antiquitets Akademiens Handlingar», т. iv, стр. 19; Топелиус, там же, §§ 8-10.

2367 «Калевала», руна xviii, ст. 643 и сл.; руна xxii, ст. 49 и сл. «Кантелетар», кн. i, песни 133, 156; кн. iii, песня viii, ст. 20, 39.

2368 Хейкель, в «Helsingfors Dagblad», 1881, № 68.

2369 Фон Шрёдер, там же, стр. 27-29.

2370 Винтерниц, в «Trans. Intern. Folk-Lore Congress, 1891», стр. 287.

2371 Циммер, там же, стр. 310.

2372 Дюбуа, там же, стр. 102.

2373 Аристотель, «Политика», кн. ii, гл. 8.

2374 Геродот, там же, кн. v, гл. 6.

2375 Ср. Кёнигсвартер, «Études historiques», стр. 28.

2376 Гейер, «Svenska folkets historia», в «Samlade skrifter», т. v, стр. 88.

2377 Лабанд, «Die rechtliche Stellung der Frauen im altrömischen und germanischen Recht», в «Zeitschr. für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft», т. iii, стр. 154. Оливекрона, там же, стр. 150.

2378 Фридберг, «Das Recht der Eheschliessung», стр. 33, 38.

2379 Шмидт, «Sitten und Gebräuche in Thüringen», стр. 13 и сл.

2380 Шрадер, там же, стр. 381.

2381 Ср. Росбах, там же, стр. 80, 87.

2382 О’Карри, «The Manners and Customs of the Ancient Irish», введение Салливана, т. i, стр. clxxiv и сл.

2383 Эверс, «Das älteste Recht der Russen», стр. 226 (русские). Мацеёвский, там же, т. ii, стр. 195 (чехи и поморяне). Краусс, там же, стр. 273 (южные славяне). Ковалевский, в «Folk-Lore», т. i, стр. 478 и сл. Волков, в «L’Anthropologie», т. ii, стр. 168.

2384 Краусс, стр. 275.

2385 Далтон, там же, стр. 28.

2386 Бикмор, в «Trans. Ethn. Soc.», N. S., т. vii, стр. 20. Ср. Диксон, в «Trans. As. Soc. Japan», т. xi, ч. i, стр. 43.

2387 Фон Зибольд, там же, стр. 31.

2388 Фон Марциус, там же, т. i, стр. 109 и сл.

2389 Петрофф, там же, стр. 161.

2390 Пауэрс, там же, стр. 238.

2391 Швейнфурт, там же, т. ii, стр. 31. Пост, «Afrikanische Jurisprudenz», т. i, стр. 355.

2392 Левин, там же, стр. 176.

2393 Ридель, там же, стр. 270.

2394 Ле Мезурье, в «Jour. Roy. As. Soc. Ceylon Branch», т. ix, стр. 340. Ср. Эмерсон Теннент, там же, т. ii, стр. 441; Нокс, «Historical Relation of the Island of Ceylon», стр. 126.

2395 Хартшорн, в «The Indian Antiquary», т. viii, стр. 320.

2396 Финш, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. xii, стр. 317.

2397 Коцебу, там же, т. iii, стр. 210. Чейни, там же, стр. 119 (Борнаби).

2398 «Ymer», т. iv, стр. 333.

2399 Уилкс, там же, т. v, стр. 101.

2400 Эллис, «Hawaii», стр. 414.

2401 Ангас, «Polynesia», стр. 274.

2402 Уилкс, т. ii, стр. 138. Причард, там же, стр. 136. Тернер, «Samoa», стр. 93. Уильямс, «Missionary Enterprises», стр. 538.

2403 Кук, «Voyage to the Pacific Ocean», т. ii, стр. 157. Эллис, «Polynesian Researches», т. i, стр. 270. Вайц-Герланд, там же, т. vi, стр. 126.

2404 Фон Лангсдорф, там же, т. i, стр. 153.

2405 Новая Гвинея (Бинк, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. iii, т. xi, стр. 396; д’Альбертис, там же, т. i, стр. 396), Новая Британия (Ромилли, там же, стр. 27; Пауэлл, там же, стр. 84), Соломоновы острова (Элтон, в «Jour. Anthr. Inst.», т. xvii, стр. 95), Новые Гебриды (Макдональд, «Oceania», стр. 194; Майнике, «Die Inseln des stillen Oceans», т. i, стр. 203), Новая Каледония (Монселон, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. iii, т. ix, стр. 367), Фиджи (Уилкс, т. iii, стр. 92. Ср., однако, Уильямс и Калверт, там же, стр. 144 и сл.), Тукопиа (Вайц-Герланд, т. v, ч. ii, стр. 191), Меланезия в целом (Кодрингтон, там же, стр. 240).

2406 Фисон и Хауитт, там же, стр. 343.

2407 Пешель, там же, стр. 209 и сл.

2408 Лабилльярдьер, там же, т. ii, стр. 276.

2409 Уэдделл, там же, стр. 153.

2410 Хоксворт, там же, т. iii, стр. 634; т. i, стр. 373.

2411 Ман, в «Jour. Anthr. Inst.», т. xii, стр. 340.

2412 Кёнигсвартер, «Études historiques», стр. 53.

2413 Спенсер, «Основания социологии», т. i, стр. 625.

2414 Спроат, там же, стр. 98.

2415 Вайц-Герланд, там же, т. vi, стр. 633.

2416 Лаббок, «The Origin of Civilisation», стр. 113.

2417 Левин, там же, стр. 182.

2418 Смит, «The Araucanians», стр. 215.

2419 Далтон, там же, стр. 86.

2420 Тейлор, там же, стр. 336 и сл.

2421 Пржевальский, «Mongolia», т. ii, стр. 121.

2422 См. выше, стр. 40.

2423 Алеуты (Бэнкрофт, там же, т. i, стр. 92), ачомави в Калифорнии (Пауэрс, там же, стр. 270), арауканы (Альседо-Томпсон, там же, т. i, стр. 416; Пёппиг, «Reise in Chile», т. i, стр. 383 и сл.), самоанцы (Причард, там же, стр. 139), бареа и кунама (Мунцингер, там же, стр. 487), кандхи (Персиваль, там же, стр. 345 и сл.), игорроты Исарога (Ягор, там же, стр. 172), самоеды (Паллас, «Merkwürdigkeiten der obischen Ostjakken, Samoyeden» и др., стр. 66).

2424 Ср. д’Альбертис, там же, т. i, стр. 395, 396, 414 и сл. (жители Найабуи на Новой Гвинее и острова Юл); Ягор, там же, стр. 235 (висайи); Макнейр, там же, стр. 232 (малайцы Перака); Колкахун, «Amongst the Shans», стр. 178 (бирманцы); Форсайт, там же, стр. 148 (гонды); Вамбери, «Das Türkenvolk», стр. 230 (среднеазиатские тюрки); Альквист, «Kulturwörter», стр. 203 (тюркские и финские народы); Кастрен, там же, т. iv, стр. 126 (остяки); Парк, там же, стр. 220 (мандинго); Меролла да Сорренто, там же, стр. 235 (негры Соньо).

2425 Шутер, там же, стр. 49.

2426 Бэнкрофт, там же, т. i, стр. 277. Ср. фон Вебер, там же, т. ii, стр. 215 и сл. (кафры).

2427 Карок, юрок (Пауэрс, там же, стр. 22, 56).

2428 «Законы Ману», гл. iii, ст. 23-25.

2429 Там же, гл. iii, ст. 51. Ср. там же, гл. ix, ст. 93, 98.

2430 «Законы Ману», гл. iii, ст. 29.

2431 Там же, гл. iii, ст. 53.

2432 Ср. Джолли, «Die rechtliche Stellung der Frauen bei den alten Indern», в «Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und historischen Classe der Akademie der Wissenschaften zu München», 1876, стр. 433.

2433 Росбах, там же, стр. 92, 146, 248, 250 и др.

2434 Гримм, там же, стр. 424.

2435 Лаферьер, «Histoire du droit civil de Rome et du droit français», т. iii, стр. 156. Кёнигсвартер, «Études historiques», стр. 33.

2436 Оливекрона, там же, стр. 57, 152, 158.

2437 Ганс, там же, т. i, стр. 138.

2438 Колер, в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», т. v, стр. 359.

2439 Ср. Топелиус, в «Litterära Soiréer», 1850, стр. 326.

2440 «Калевала», руна xviii, ст. 643 и сл. «Кантелетар», кн. iii, песня viii, ст. 23-25.

2441 Джемсон, в «The China Review», т. x, стр. 78, прим. *.

2442 Кёнигсвартер, «Études historiques», стр. 33. Он же, «Histoire de l’organisation de la famille», стр. 123. Вейнхольд, «Deutsche Frauen», т. i, стр. 320.

2443 Мэйн, «Hindu Law and Usage», стр. 82.

2444 Смит, Уэйт и Мариндин, «Dictionary of Greek and Roman Antiquities», т. i, стр. 691.

2445 Медхерст, в «Trans. Roy. As. Soc. China Branch», т. iv, стр. 11 и сл.

2446 Кюхлер, в «Trans. As. Soc. Japan», т. xiii, стр. 123.

2447 Тацит, там же, гл. xviii.

2448 Гримм, там же, стр. 429.

2449 «Законы Ману», гл. iii, ст. 54.

2450 Майр, «Das indische Erbrecht», стр. 170. Мэйн, «Hindu Law and Usage», стр. 82.

2451 Дюбуа, там же, стр. 103.

2452 Росбах, там же, стр. 220. Герман-Блюмнер, там же, стр. 262, 266. Беккер, там же, т. ii, стр. 471.

2453 Жинульяк, «Histoire du régime dotal», стр. 187 и сл. Лабуле, «Histoire du droit de propriété foncière en Occident», стр. 403 и сл.

2454 Тацит, там же, гл. xviii.

2455 Оливекрона, там же, стр. 152. Вейнхольд, «Deutsche Frauen», т. i, стр. 325.

2456 Жинульяк, стр. 198 и сл.

2457 Оливекрона, стр. 57.

2458 В Германии и Швейцарии обычай преподносить утренний дар сохранялся до настоящего времени (Эйхгорн, «Einleitung in das deutsche Privatrecht», стр. 726; Блунчли, «Staats- und Rechtsgeschichte der Stadt und Landschaft Zürich», т. ii, стр. 164 и сл.).

2459 Шлютер, «Juridiska afhandlingar», т. i, стр. 201. Шлегель, «Om Morgongavens Oprindelse», в «Astræa», т. ii, стр. 189 и сл. Кёнигсвартер, «Histoire de l’organisation de la famille», стр. 123. Старая покупная цена, которую муж был обязан дать невесте, также была представлена фиктивным приданым, сохранявшимся в церковных ритуалах до XVI века. М. Мартен упоминает ритуал Реймсской церкви 1585 года, в котором жених в момент надевания обручального кольца на палец невесты вкладывал ей в руку три денье (Кёнигсвартер, стр. 174, прим. 4).

2460 Жинульяк, стр. 202. Варнкениг и Штейн, «Französische Staats- und Rechtsgeschichte», т. ii, стр. 257.

2461 «Ancient Laws of Ireland», т. i, стр. 155; т. iv, стр. 63.

2462 О’Карри, там же, введение Салливана, т. i, стр. clxxiii и сл.

2463 Шрадер, там же, стр. 382. Ср. Ковалевский, в «Folk-Lore», т. i, стр. 479 и сл.

2464 Геродот, там же, кн. i, гл. 196.

2465 Зальшюц, «Das mosaische Recht», т. ii, стр. 736. Майер, «Die Rechte der Israeliten» и др., т. ii, стр. 342 и сл.

2466 «Бытие», гл. xxiv, ст. 53.

2467 Робертсон Смит, там же, стр. 98.

2468 Там же, стр. 78, 91, 100. Майер, «Die Rechte der Israeliten» и др., т. ii, стр. 353 и сл. Унгер, там же, стр. 47. Колер, в «Zeitschr. f. vgl. Rechtswiss.», т. v, стр. 358.

2469 Бечуаны (Фрич, там же, стр. 192), аенезы (Буркхардт, там же, стр. 62). Лапландцы, согласно Лаэстадиусу («Ett lappfrieri», в «Svenska folkets seder», стр. 125), берут подарки за своих дочерей, но не считают почетным получать деньги.

2470 Скулкрафт, там же, т. v, стр. 654.

2471 Спроат, там же, стр. 98.

2472 Мастерс, в «Jour. Anthr. Inst.», т. i, стр. 201.

2473 Купер, там же, стр. 236. Гриффит, там же, стр. 35.

2474 Ридель, там же, стр. 68.

2475 Шаденберг, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. xvii, стр. 12.

2476 Мунцингер, там же, стр. 387.

2477 Харкнесс, там же, стр. 116 и сл.

2478 Туски (Далл, там же, стр. 381), тлинкиты (Гольмберг, в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», т. iv, стр. 315), чинуки (Вайц, там же, т. iii, стр. 337), чиппева (Китинг, там же, т. ii, стр. 157), шошоны (Льюис и Кларк, там же, стр. 307), мивок (Пауэрс, там же, стр. 354), киче (Мореле, там же, стр. 257), буддума, теда (Нахтигаль, там же, т. ii, стр. 370, 448), тода (Маршалл, там же, стр. 211), среднеазиатские тюрки (Вамбери, «Das Türkenvolk», стр. 233 и сл.), лапландцы (фон Дюбен, там же, стр. 200), папуасы Дори (Финш, «Neu-Guinea», стр. 102), самоанцы (Причард, там же, стр. 139 и сл.; Тернер, «Samoa», стр. 93, 96), нукахиванцы (фон Лангсдорф, там же, т. i, стр. 153).

2479 Бэнкрофт, там же, т. i, стр. 66. Зееман, «Voyage of Herald», т. ii, стр. 66.

2480 Скулкрафт, там же, т. iii, стр. 238.

2481 Азара, там же, т. ii, стр. 92. Другие подобные примеры см. Вайц, там же, т. ii, стр. 522 (сомали); Мунцингер, там же, стр. 324 (бени-амер); Бейкер, «The Nile Tributaries», стр. 124 (арабы Верхнего Египта); Анотё и Летурнё, там же, т. ii, стр. 161 (кабилы); Пройар, там же, стр. 569 (негры Лоанго); Кайе, там же, т. i, стр. 349 (мандинго); Фрич, там же, стр. 192 (бечуаны).

2482 Кроуфорд, там же, т. i, стр. 90.

2483 Мур, там же, стр. 181.

2484 Буркхардт, там же, стр. 62.

2485 «Ymer», т. iv, стр. 333.

2486 Купер, там же, стр. 236.

2487 Георги, там же, стр. 182.

2488 Там же, стр. 55.

2489 Негры Аккры (Дэниелл, в «Jour. Ethn. Soc. London», т. iv, стр. 12), казанские татары (Вамбери, «Das Türkenvolk», стр. 433) и оренбургские (Георги, стр. 103), тунгусы (там же, стр. 324) и другие полуцивилизованные народы, принадлежащие к Российской империи. О народах Африки см. Пост, «Afrikanische Jurisprudenz», т. i, стр. 417.

2490 Мунцингер, там же, стр. 240.

2491 «Законы Ману», гл. ix, ст. 194 и сл.

2492 Во времена Гаутамы, однако, «шулка» не принадлежала к «стридхане» (Майр, «Das indische Erbrecht», стр. 170).

2493 Макнагтен, «Principles of Hindu Law», стр. 33 и сл. Стил, там же, стр. 67.

2494 Кове, в «Revue de législation», т. xxiv, стр. 154.

2495 Кове, в «Revue de législation», т. xxiv, стр. 155. Мейер и Шёман, «Der attische Process», стр. 518 и сл. Майер, «Die Rechte der Israeliten» и др., т. ii, стр. 345 и сл. Герман-Блюмнер, там же, стр. 265. Смит, Уэйт и Мариндин, там же, т. i, стр. 692.

2496 Поттер, «Archaeologia Graeca», т. ii, стр. 273.

2497 Жинульяк, там же, стр. 70. Зом, «Institutionen des römischen Rechts», стр. 281. Лабуле, «Recherches sur la condition des femmes», стр. 38.

2498 Лабуле, стр. 39. Жинульяк, там же, стр. 70. Лаферьер, там же, т. i, стр. 223.

2499 Лабуле, «Recherches», стр. 39-41. Он же, «Histoire du droit de propriété foncière», стр. 183-185. Смит, Уэйт и Мариндин, т. i, стр. 693. Зом, стр. 282.

2500 Мэйн, «Early History of Institutions», стр. 338.

2501 Экциус, в фон Хольцендорфе, «Encyclopädie der Rechtswissenschaft», ч. ii, т. i, стр. 412 и сл.

2502 Вейнхольд, «Deutsche Frauen», т. i, стр. 331. Он же, «Altnordisches Leben», стр. 241 и сл.

2503 Оливекрона, там же, стр. 51. Нордстрём, там же, т. ii, стр. 50.

2504 Мацеёвский, там же, т. ii, стр. 214-218.

2505 О’Карри, там же, введение Салливана, т. i, стр. clxxii, clxxviii. Льюис, там же, стр. 8 и сл.

2506 Майер, «Die Rechte der Israeliten» и др., т. ii, стр. 342-344.

2507 Макнагтен, «Principles of Muhammadan Law», стр. xxxv. Лейн, там же, т. i, стр. 218.

2508 Лейн, т. i, стр. 138, прим. †.

2509 Акоста, там же, т. ii, стр. 370.

2510 Кенайцы (Ричардсон, там же, т. i, стр. 407), тлинкиты (Гольмберг, в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», т. iv, стр. 315), ахты (Бэнкрофт, там же, т. i, стр. 197), крики (Хокинс, в «Trans. American Ethn. Soc.», т. iii, ч. i, стр. 66), островитяне Кингсмилл (Уилкс, там же, т. v, стр. 101), сиамцы (Мур, там же, стр. 169), куки (Левин, там же, стр. 254), абиссинцы (Лобо, там же, стр. 26), жители Мадагаскара (Рошон, там же, стр. 747), туареги (Шаванн, «Die Sahara», стр. 181).

2511 Ср. Heriot, loc. cit. с. 335 (североамериканские индейцы); Ellis, ‘Polynesian Researches,’ т. i, с. 270 (таитяне); Waitz, loc. cit. т. ii, с. 110 (негры); Burton, ‘The Lake Regions of Central Africa,’ т. ii, с. 332 (восточные африканцы); Post, ‘Afrikanische Jurisprudenz,’ т. i, с. 376 (некоторые африканские народы); Huc, loc. cit. т. i, с. 185 (татары); Georgi, loc. cit. с. 67 и сл. (вогулы).

2512 Ср. Nordenskiöld, ‘Grönland,’ с. 508 (гренландцы); v. Martius, loc. cit. т. i, с. 115 (бразильские аборигены); Bove, loc. cit. с. 132 (огнеземельцы); Waitz, loc. cit. т. ii, с. 522 (сомалийцы); Marshall, loc. cit. с. 212 (тода); Prejevalsky, ‘Mongolia,’ т. i, с. 70 (монголы); Pallas, ‘Merkwürdigkeiten der Morduanen, Kasaken,’ и др., с. 262 (калмыки); Post, ‘Die Anfänge des Staats-und Rechtsleben,’ с. 54 и сл.

2513 Ср. Last, в ‘Proc. Roy. Geo. Soc.,’ N. S. т. v, с. 532 (масаи); Metz, loc. cit. с. 87 (бадага); Davy, loc. cit. с. 286 (сингалы).

2514 Примечательно, что приданое неизвестно среди китайцев, тогда как у диких аборигенных племен Китая в состоятельных семьях жены обычно получают брачное приданое (Gray, loc. cit. т. ii, с. 304).

2515 Mayer, ‘Die Rechte der Israeliten,’ т. ii, с. 344.

2516 ‘Коран,’ сура iv, аят 3.

2517 Potter, loc. cit. т. ii, с. 268. Cauvet, в ‘Revue de législation,’ т. xxiv, с. 152. Ср. Meier and Shömann, loc. cit. с. 513 и сл.

2518 Исей, ‘περὶ τοῦ Πυῤῥου κλήρου,’ § 51, с. 43.

2519 Аристотель, loc. cit. кн. ii, гл. ix, § 11.

2520 Laboulaye, ‘Recherches,’ с. 38 и сл. Ginoulhiac, loc. cit. с. 66 и сл. Meier and Schömann, с. 513 и сл.

2521 Smith, Wayte, and Marindin, loc. cit. т. i, с. 693. Mayer, ‘Die Rechte der Israeliten,’ и др., т. ii, с. 347.

2522 Ginoulhiac, loc. cit. с. 103.

2523 О dos necessaria в Германии в Средние века см. Mittermaier, ‘Grundsätze des gemeinen deutschen Privatrechts,’ т. ii, с. 3.

2524 Eccius, в v. Holtzendorff, ‘Encyclopädie der Rechtswissenschaft,’ ч. ii, т. i, с. 414.

2525 ‘Гражданский кодекс Наполеона,’ ст. 204.

2526 Maine, ‘Early History of Institutions,’ с. 339.

2527 Еврипид, ‘Медея,’ ст. 231-235.

2528 Hall, loc. cit. с. 567. Ср. Lyon, loc. cit. с. 352; Dall, loc. cit. с. 139.

2529 Schoolcraft, loc. cit. т. iv, с. 223.

2530 Ibid., т. ii, с. 132.

2531 Каниагмуты (Lisiansky, loc. cit. с. 198 и сл.), алеуты (Coxe, loc. cit. с. 230; v. Langsdorf, loc. cit. т. ii, с. 47; Bancroft, loc. cit. т. i, с. 92), малемуты (Bancroft, т. i, с. 81), чипевайя (Richardson, loc. cit. т. ii, с. 24), чиппева (Keating, loc. cit. т. ii, с. 157), крики (Schoolcraft, loc. cit. т. v, с. 268), моксы, ирокезы (Heriot, loc. cit. с. 326, 332), навахо (Letherman, в ‘Smith. Rep.,’ 1855, с. 294), араваки (Brett, loc. cit. с. 101), мура (Wallace, ‘Travels on the Amazon,’ с. 512), тупи, чиригуано (Waitz, loc. cit. т. iii, с. 422 и сл.), патагонцы (Falkner, loc. cit. с. 124), огнеземельцы (Bove, loc. cit. с. 132).

2532 Finsch, ‘Neu-Guinea,’ с. 62.

2533 Elton, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xvii, с. 94.

2534 Breton, loc. cit. с. 398.

2535 Curr, loc. cit. т. i, с. 107.

2536 St. Andrew St. John, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. ii, с. 239.

2537 Dalton, loc. cit. с. 57.

2538 Ibid., с. 19.

2539 Dall, loc. cit. с. 524.

2540 ‘Das Ausland,’ 1881, с. 1026.

2541 Schön and Crowther, ‘Journals,’ с. 162.

2542 Wilson and Felkin, loc. cit. т. ii, с. 49.

2543 Татары (Huc, loc. cit. т. i, с. 186), народ борну (Barth, ‘Reisen,’ т. iii, с. 31, прим.), базе (Munzinger, loc. cit. с. 525), копты (Lane, loc. cit. т. ii, с. 331).

2544 Bent, ‘The Cyclades,’ с. 137.

2545 Баконго (Möller, Pagels, and Gleerup, loc. cit. с. 270) и др.

2546 Туски, каниагмуты (Dall, с. 381, 402) и др.

2547 Post, ‘Die Grundlagen des Rechts,’ с. 240.

2548 Waitz, loc. cit. т. iii, с. 105. См. Lippert, ‘Kulturgeschichte,’ т. ii, с. 141 и сл.; Mantegazza, ‘Geschlechtsverhältnisse des Menschen,’ гл. xiii.

2549 Dalton, loc. cit. с. 216.

2550 Wilken, в ‘Bijdragen,’ и др., сер. v, т. iv, с. 405.

2551 Sibree, loc. cit. с. 251. Dubois, loc. cit. с. 107. v. Schroeder, loc. cit. с. 82. Mantegazza, с. 287. de Gubernatis, ‘Storia comparata degli usi nuziali,’ с. 168.

2552 v. Eschwege, ‘Journal von Brasilien,’ т. i, с. 96.

2553 Küchler, в ‘Trans. As. Soc. Japan,’ т. xiii, с. 115. Примеры совместного приема пищи и питья как брачного обряда см. Wilken, в ‘Bijdragen,’ и др., сер. v, т. iv, с. 387-405; v. Schroeder, с. 82-84; Riedel, loc. cit. с. 460; Winternitz, ‘On a Comparative Study of Indo-European Customs,’ в ‘Trans. Intern. Folk-Lore Congress, 1891,’ с. 280 и сл.; de Gubernatis, с. 168.

2554 v. Schroeder, с. 84.

2555 Winternitz, loc. cit. с. 282. Ср. Haas, ‘Die Heirathsgebräuche der alten Inder,’ в Weber, ‘Indische Studien,’ т. v, с. 310 и сл. (индусы).

2556 Wilken, в ‘Bijdragen,’ сер. v, т. iv, с. 409.

2557 Low, цит. по Wilken, в ‘Bijdragen,’ сер. v, т. iv, с. 409.

2558 Steel, ‘On the Khasia Tribe,’ в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N.S. т. vii, с. 308.

2559 Bailey, ibid., N.S. т. ii, с. 293 и сл.

2560 Colebrooke, ‘The Religious Ceremonies of the Hindus,’ в ‘Asiatick Researches,’ т. vii, с. 309.

2561 Forsyth, loc. cit. с. 149.

2562 Lubbock, ‘The Origin of Civilisation,’ с. 84. Ср. Finsch, ‘Neu-Guinea,’ с. 86 (вука Новой Гвинеи).

2563 Dalton, loc. cit. с. 131, 220, 319.

2564 Taplin, loc. cit. с. 12.

2565 Soyaux, loc. cit. с. 161. Ср. Waitz, loc. cit. т. iii, с. 392 (араваки).

2566 Forbes, ‘Dahomey and the Dahomans,’ т. i, с. 26.

2567 Krauss, loc. cit. с. 385.

2568 Meiners, ‘Vergleichung des ältern und neuern Russlandes,’ т. ii, с. 167 и сл.

2569 Обручальное кольцо использовалось у древних индусов (Haas, в Weber, ‘Indische Studien,’ т. v, с. 299). По словам г-на Хупера (loc. cit. с. 390), оно также встречается у индейцев залива Джеймс.

2570 Turner, ‘Samoa,’ с. 290.

2571 Bock, ‘The Head-Hunters of Borneo,’ с. 222.

2572 Forsyth, loc. cit. с. 150.

2573 Heriot, loc. cit. с. 334.

2574 Wilkes, loc. cit. т. iii, с. 91.

2575 Ibid., т. iii, с. 92. Это описание, однако, не согласуется с описаниями, данными Уильямсом и Эрскином (см. Waitz-Gerland, loc. cit. т. vi, с. 632).

2576 Ellis, ‘Polynesian Researches,’ т. i, с. 271.

2577 Wilkes, loc. cit. т. v, с. 101.

2578 Stewart, в ‘Jour. As. Soc. Bengal,’ т. xxiv, с. 639 и сл.

2579 Lewin, loc. cit. с. 129.

2580 Dalton, loc. cit. с. 64.

2581 Meyer, в ‘Verhandl. Berl. Ges. Anthr.,’ 1883, с. 385.

2582 Vámbéry, ‘Das Türkenvolk,’ с. 161.

2583 Klemm, ‘Cultur-Geschichte,’ т. iii, с. 169 и сл. Другие примеры религиозных брачных обрядов см. ibid., т. iii, с. 281 (негры Конго); Georgi, loc. cit. с. 41 (чуваши); Bock, ‘Temples and Elephants,’ с. 307 (муссу); Turner, ‘Samoa,’ с. 276 (жители островов Хамфри).

2584 Bock, ‘Temples and Elephants,’ с. 183.

2585 Lewin, с. 175.

2586 Гонды, курми (Dalton, с. 201, 319) и др.

2587 Prejevalsky, ‘Mongolia,’ т. i, с. 70.

2588 Vámbéry, ‘Das Türkenvolk,’ с. 339, 459 и сл.

2589 Сингалы (Davy, loc. cit. с. 285), найкеры (Kearns, ‘Kalyán’a Shat’anku,’ с. 54), гонды и корку (Forsyth, loc. cit. с. 149), кхьюнгта (Lewin, loc. cit. с. 126 и сл.), сиамцы (Bock, ‘Temples and Elephants,’ с. 183), калмыки (Georgi, loc. cit. с. 411), китайцы (Wells Williams, loc. cit. т. i, с. 785), японцы (Küchler, в ‘Trans. As. Soc. Japan,’ т. xiii, с. 121), древние мексиканцы (Waitz, loc. cit. т. iv, с. 132). В этой связи следует также отметить «счастливые дни», когда брак в целом заключается при наилучших предзнаменованиях. В Китае они особо отмечены в альманахах (Montgomery, loc. cit. т. ii, с. 268). Весенний сезон и последний месяц года считаются в этой стране наиболее благоприятными периодами для свадьбы (Wells Williams, т. i, с. 791), тогда как девятый месяц считается очень неблагоприятным (Gray, loc. cit. т. i, с. 187). Среди бедуинов горы Синай (Burckhardt, loc. cit. с. 152), египтян (Lane, loc. cit. т. i, с. 222 и сл.) и мусульманских негров Сенегамбии (Reade, loc. cit. с. 453) пятница считается самым счастливым днем для бракосочетания; в то время как копты обычно женятся в ночь перед воскресеньем (Lane, т. ii, с. 331). В Индии месяц пхалгуна считался самым удачным периодом (v. Bohlen, loc. cit. т. ii, с. 148), а в Марокко, как сообщил мне д-р Черчер, месяц под названием мулуд (рождение Мухаммеда). Далее, в Тюрингии браки обычно заключаются в полнолуние (Schmidt, ‘Sitten und Gebräuche in Thüringen,’ с. 28); в то время как на Оркнейских островах и в Эстонии ни одна пара не согласилась бы вступить в брак иначе как в новолуние. То же суеверие преобладало среди древних индусов, греков и германцев (v. Schroeder, loc. cit. с. 50). В Шотландии раньше почти все избегали заключать браки в мае, а жители низменностей не любили жениться в пятницу (Rogers, loc. cit. с. 112). Римляне считали май и первую половину июня неудачным периодом (Rossbach, loc. cit. с. 265). В Египте существует общее поверье, что если кто-либо заключит брачный контракт в месяц мухаррам, брак будет несчастливым и вскоре расторгнут, поэтому немногие так поступают (Lane, т. i, с. 219, прим. *). О «неудачных днях» среди племен Индийского архипелага см. Wilken, в ‘Bijdragen,’ и др., сер. v, т. i, с. 380.

2590 Acosta, loc. cit. т. ii, с. 370.

2591 Waitz, loc. cit. т. iv, с. 366.

2592 Ibid., т. iv, с. 317. de Herrera, loc. cit. т. iv, с. 172.

2593 Heriot, loc. cit. с. 333.

2594 Fytche, loc. cit. т. ii, с. 70.

2595 Татары (Huc, loc. cit. т. i, с. 186), сиамцы (Bock, ‘Temples and Elephants,’ с. 185), калмыки (Liadov, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. i, с. 403). В Японии, с другой стороны, брачная церемония носит исключительно социальный характер, и никакой религиозный элемент в нее вообще не входит (Küchler, в ‘Trans. As. Soc. Japan,’ т. xiii, с. 123).

2596 Gray, loc. cit. т. i, с. 205.

2597 Ewald, loc. cit. с. 201 и сл. Ср. Gans, loc. cit. т. i, с. 140; Frankel, loc. cit. с. xxx.

2598 Pischon, ‘Der Einfluss der Islâm,’ и др., с. 10. О современных персах см. Polak, loc. cit. т. i, с. 210 и сл.

2599 Glasson, loc. cit. с. 154.

2600 Revillout, ‘Les contrats de mariage égyptiens,’ в ‘Journal Asiatique,’ сер. vii, т. x, с. 262.

2601 Spiegel, loc. cit. т. iii, с. 677.

2602 Haas, в Weber, ‘Indische Studien,’ т. v, с. 312-316. Colebrooke, в ‘Asiatick Researches,’ т. vii, с. 288-310.

2603 Macnaghten, ‘Principles of Hindu Law,’ с. 46. Ср. Rossbach, loc. cit. с. 202; Colebrooke, с. 288-311.

2604 Jacobs, ‘Vermischte Schriften,’ т. iv, с. 180-182. Potter, loc. cit. т. ii, с. 279.

2605 Rossbach, с. 222 и сл. Другие приведенные факты см. Becker, loc. cit. т. i, с. 457; Palmblad, loc. cit. т. ii, с. 258 и сл.; Rossbach, с. 212, 218, 223, 228.

2606 Weinhold, ‘Deutsche Frauen,’ т. i, с. 374. Rossbach, с. 231.

2607 Rossbach, с. 111.

2608 Rossbach, loc. cit. с. 121, 122, 128, 143.

2609 Ibid., с. 294 и сл.

2610 Ibid., с. 237.

2611 Ibid., с. 310.

2612 Ibid., с. 112, 186.

2613 Ibid., с. 102 и сл.

2614 Ibid., с. 256 и сл.

2615 Grimm, loc. cit. с. 434 и сл. Eichhorn, ‘Deutsche Staats-und Rechtsgeschichte,’ §§ 108, 183.

2616 Св. Павел, ‘Послание к Ефесянам,’ гл. v, ст. 32.

2617 v. Scheurl, ‘Das gemeine deutsche Eherecht,’ с. 15.

2618 Glasson, loc. cit. с. 253.

2619 Ibid., с. 282.

2620 Garcilasso de la Vega, loc. cit. т. i, с. 306 и сл.

2621 Squier, в ‘Trans. American Ethn. Soc.,’ т. iii, ч. i, с. 127.

2622 Powers, loc. cit. с. 157.

2623 Lisiansky, loc. cit. с. 83.

2624 Olivecrona, loc. cit. с. 47, 160 и сл.

2625 Powers, loc. cit. с. 22 и сл. Ср. Sibree, loc. cit. с. 251 (хова); Conder, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xvi, с. 94 (бечуаны).

2626 Rossbach, loc. cit. с. 42.

2627 Schoolcraft, loc. cit. т. v, с. 654 и сл.

2628 Spencer, ‘Descriptive Sociology,’ Ancient Mexicans, и др., с. 4.

2629 Bancroft, loc. cit. т. ii, с. 265.

2630 Garcilasso de la Vega, loc. cit. т. i, с. 310.

2631 Rein, loc. cit. с. 423. Küchler, в ‘Trans. As. Soc. Japan,’ т. xiii, с. 129.

2632 Ross, loc. cit. с. 315.

2633 ‘Бытие,’ гл. xxvi, ст. 34; гл. xxix, ст. 23-28.

2634 ‘3-я Царств,’ гл. xi, ст. 3.

2635 ‘2-я Паралипоменон,’ гл. xi, ст. 21, 23.

2636 ‘Второзаконие,’ гл. xxi, ст. 15. Scheppig, в Spencer, ‘Descriptive Sociology,’ Hebrews and Phœnicians, с. 8.

2637 Andree, loc. cit. с. 147.

2638 Ibid., с. 147-149. Polak, loc. cit. т. i, с. 209.

2639 ‘Коран,’ сура iv, аят 3.

2640 Lane Poole, в ‘The Academy,’ т. v, с. 684.

2641 ‘Das Ausland,’ 1875, с. 958. d’Escayrac de Lauture, loc. cit. с. 68.

2642 Диодор Сицилийский, loc. cit. кн. i, гл. 80.

2643 Wilkinson, loc. cit. т. i, с. 318 и сл.

2644 Rawlinson, ‘The Five Great Monarchies of the Ancient Eastern World,’ т. i, с. 505.

2645 Rawlinson, loc. cit. т. ii, с. 319.

2646 Ibid., т. iii, с. 216-219. Геродот, loc. cit. кн. iii, гл. 68, 88. Spiegel, loc. cit. т. iii, с. 680.

2647 Jolly, в ‘Sitzungsberichte Münch. Akad.,’ 1876, с. 445.

2648 Schrader, loc. cit. с. 387. Zimmer, loc. cit. с. 324 и сл.

2649 ‘Законы Ману,’ гл. iii, ст. 12; гл. viii, ст. 204; гл. ix, ст. 85-87.

2650 Balfour, loc. cit. т. iii, с. 252.

2651 Becker, loc. cit. т. ii, с. 438 и сл. Jacobs, ‘Vermischte Schriften,’ т. iv, с. 215 и сл.

2652 ‘Илиада,’ кн. xxi, ст. 88. Grote, ‘History of Greece,’ т. ii, с. 25, прим. 2.

2653 Smith, Wayte, and Marindin, loc. cit. т. i, с. 525.

2654 Palmblad, loc. cit. т. i, с. 256.

2655 Rossbach, loc. cit. с. 5.

2656 Тацит, loc. cit. гл. xviii.

2657 Geijer, loc. cit. т. v, с. 88. ‘Heimskringla’ (пер. Laing and Anderson), т. i, с. 127.

2658 ‘Heimskringla,’ т. i, с. 127 и сл.

2659 Ewers, loc. cit. с. 106.

2660 Gottlund, ‘Otava,’ т. i, с. 92. Topelius, loc. cit. с. 45. Tengström, в ‘Joukahainen,’ т. ii, с. 130 и сл.

2661 Thierry, ‘Narratives of the Merovingian Era,’ с. 17-21. Hallam, ‘Europe during the Middle Ages,’ т. i, с. 420, прим. 2.

2662 Spencer, ‘The Principles of Sociology,’ т. i, с. 665.

2663 v. Hellwald, loc. cit. с. 558.

2664 Saalschütz, ‘Archäologie der Hebräer,’ т. ii, с. 204, прим.

2665 ‘Emin Pasha in Central Africa,’ с. 85.

2666 Serpa Pinto, ‘How I crossed Africa,’ т. ii, с. 33.

2667 Williams, ‘Missionary Enterprises,’ с. 557.

2668 Catlin, loc. cit. т. i, с. 118.

2669 Reade, loc. cit. с. 44.

2670 Heriot, loc. cit. с. 323.

2671 Morgan, ‘League of the Iroquois,’ с. 324.

2672 Wilkes, loc. cit. т. v, с. 188. Powers, loc. cit. с. 56.

2673 Powers, с. 22.

2674 Domenech, ‘Seven Years’ Residence in the Deserts of North America,’ т. ii, с. 305.

2675 Schoolcraft, loc. cit. т. iv, с. 87. Bancroft, loc. cit. т. i, с. 661.

2676 Акавоио (Brett, loc. cit. с. 275), шаванте, каража (v. Martius, loc. cit. т. i, с. 274, 298), курету, пурупуру, мундуруку (Wallace, ‘Travels on the Amazon,’ с. 509, 515-517), гуайкуру (Waitz, loc. cit. т. iii, с. 472).

2677 Glas, loc. cit. с. 818. Bontier and Le Verrier, loc. cit. Введение Major, с. xxxix.

2678 Price, ‘The Quissama Tribe,’ в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. i, с. 189. Chavanne, ‘Die Sahara,’ с. 315.

2679 Chavanne, с. 454.

2680 Bailey, в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N. S. т. ii, с. 291 и сл. Hartshorne, в ‘The Indian Antiquary,’ т. viii, с. 320.

2681 Man, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xii, с. 135.

2682 Distant, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. iii, с. 4.

2683 Dalton, loc. cit. с. 91. Stewart, в ‘Jour. As. Soc. Bengal,’ т. xxiv, с. 621.

2684 Dalton, с. 28, 54. Jellinghaus, в ‘Zeitschr. f. Ethnol.,’ т. iii, с. 370.

2685 Harkness, loc. cit. с. 117. Dalton, с. 41, 132. Rowney, loc. cit. с. 145.

2686 Lewin, loc. cit. с. 193, 235 и сл.

2687 Man, ‘Sonthalia,’ с. 15.

2688 Smeaton, ‘The Loyal Karens of Burma,’ с. 81.

2689 Кадам, ка-кау (Colquhoun, ‘Amongst the Shans,’ с. 72, 80), мантра (Bourien, в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N. S. т. iii, с. 80), италоны Филиппин (Blumentritt, loc. cit. с. 33), галела (Riedel, в ‘Zeitschr. f. Ethnol.,’ т. xvii, с. 77). На Суматре мужчина, вступивший в брак по «семандо», т. е. по обычному договору между сторонами на равных началах, не может взять вторую жену, не отвергнув первую (Marsden, loc. cit. с. 263, 270).

2690 Морские даяки (Low, loc. cit. с. 195), племя реджанг миланоу на Борнео (ibid., с. 342), кайяны Барама (St. John, loc. cit. т. i, с. 113), алфура Летти (Bickmore, loc. cit. с. 125), жители островов Ватубела (Riedel, loc. cit. с. 206).

2691 Meyer, в ‘Verhandl. Berl. Ges. Anthr.,’ 1883, с. 385. Ср. Foreman, loc. cit. с. 216 (тингианы Филиппин).

2692 Low, с. 300.

2693 Hickson, loc. cit. с. 277.

2694 Waitz-Gerland, loc. cit. т. vi, с. 128.

2695 Finsch, ‘Neu-Guinea,’ с. 101. Earl, loc. cit. с. 81.

2696 Curr, loc. cit. т. i, с. 402.

2697 Ibid., т. ii, с. 371.

2698 Ibid., т. ii, с. 378.

2699 Некоторые калифорнийцы (Waitz, т. iv, с. 243), калидонские индейцы (Gisborne, loc. cit. с. 155), чиригуано, жабаана, паравильхана (v. Martius, loc. cit. т. i, с. 217, 627, 632), гуарани (Southey, loc. cit. т. ii, с. 368 и сл.).

2700 Waitz, loc. cit. т. iv, с. 416.

2701 v. Siebold, loc. cit. с. 31.

2702 Campbell, ‘A Year in the New Hebrides,’ с. 143.

2703 Maclean, loc. cit. с. 44.

2704 Last, в ‘Proceed. Roy. Geo. Soc.,’ N. S. т. v, с. 533.

2705 Phillips, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xvii, с. 225.

2706 Proyart, loc. cit. с. 568 и сл.

2707 Waitz, т. ii, с. 108. Chavanne, ‘Reisen und Forschungen im Kongostaate,’ с. 398 и сл. (племя бафиоте). Grade, в ‘Aus allen Welttheilen,’ т. xx, с. 6 (жители Тоголенда).

2708 Barrow, loc. cit. т. i, с. 206. Lichtenstein, loc. cit. т. i, с. 261 и сл.

2709 Holub, loc. cit. т. i, с. 302.

2710 Thunberg, loc. cit. с. 141. Kretzschmar, loc. cit. с. 209.

2711 Архидиакон Ходжсон, в письме.

2712 Barth, ‘Reisen,’ т. iv, с. 497.

2713 Nachtigal, loc. cit. т. i, с. 447.

2714 Munzinger, loc. cit. с. 248.

2715 Ibid., с. 326.

2716 Такуе, базе (ibid., с. 209, 524), арабы и берберы Марокко (Rohlfs, ‘Mein erster Aufenthalt in Marokko,’ с. 68).

2717 Honateau and Letourneux, loc. cit. т. ii, с. 167.

2718 Lane, loc. cit. т. i, с. 252.

2719 Munzinger, с. 326.

2720 d’Escayrac de Lauture, loc. cit. с. 250. Pischon, loc. cit. с. 13. Burton, ‘Sindh Revisited,’ т. i, с. 340. Burckhardt, loc. cit. с. 61, 158 (арабы). Polak, loc. cit. т. i, с. 209 (персы).

2721 Амир Али, loc. cit. с. 29 и сл.

2722 Balfour, loc. cit. т. iii, с. 251. Rowney, loc. cit. с. 68, 158 (колы, аборы). Dalton, loc. cit. с. 110, 216 (типпера, санталы). Shortt, в ‘Trans. Ethn. Soc.,’ N. S. т. vii, с. 282 (котары). Watt, в ‘Jour. Anthr. Inst.,’ т. xvi, с. 355 (каупуи). Forsyth, loc. cit. с. 148 (гонды и корку). Fytche, loc. cit. т. ii, с. 74 (бирманцы). Bock, ‘Temples and Elephants,’ с. 186 (лаосцы). Colquhoun, ‘Amongst the Shans,’ с. 292 (шаны). Буддизм не одобряет полигинию, хотя и не запрещает ее полностью (Fytche, т. ii, с. 73 и сл.).

2723 Gray, loc. cit. т. i, с. 184.

2724 Киргизы (Finch, ‘Reise nach West-Sibirien,’ с. 167), гальча (de Ujfalvy, ‘Le Kohistan,’ с. 16), калмыки (Pallas, ‘Merkwürdigkeiten der Morduanen, Kasaken, Kalmücken,’ и др., с. 263 и сл.), татары, тунгусы, камчадалы (Georgi, loc. cit. с. 103, 116, 118, 324, 341), чукчи (Nordenskiöld, ‘Vergas färd kring Asien och Europa,’ т. ii, с. 142), самоеды (‘Ymer,’ т. iii, с. 144), остяки (Latham, ‘Descriptive Ethnology,’ т. i, с. 457), мордва и черемисы (‘Äbo Tidningar,’ 1794, № 51), осетины (v. Haxthausen, ‘Transcaucasia,’ с. 402) и др.

2725 Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 76 и сл.

2726 Раффлз, «История Явы», т. I, стр. 81. Лоу, указ. соч., стр. 147. Бойл, указ. соч., стр. 25 и сл. Марсден, указ. соч., стр. 270. Вилкен, «Родство», стр. 40, прим. 1. Форбс, в «Журнале Антропологического института», т. XIV, стр. 124. Шаденберг, цит. по Блюментритту, указ. соч., стр. 7.

2727 Карр, указ. соч., т. II, стр. 196, 361; т. III, стр. 36. Фрейсине, указ. соч., т. II, стр. 766. Ходжсон, указ. соч., стр. 213. Кэмерон, в «Журнале Антропологического института», т. XIV, стр. 352. Бонни, там же, т. XIII, стр. 135. Бонвик, там же, т. XVI, стр. 205. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 771.

2728 Карр, т. I, стр. 252.

2729 Бро Смит, указ. соч., т. II, стр. 386. Бонвик, «Повседневная жизнь», стр. 71. Колдер, «Коренные племена Тасмании», в «Журнале Антропологического института», т. III, стр. 22.

2730 Диффенбах, указ. соч., т. II, стр. 37.

2731 Эллис, «Путешествие по Гавайям», стр. 414. Ср. Лисянский, указ. соч., стр. 128.

2732 Новая Гвинея (Финш, «Новая Гвинея», стр. 82. Лоус, в «Трудах Королевского географического общества», нов. сер., т. II, стр. 614. Стоун, «Несколько месяцев в Новой Гвинее», стр. 93. Томсон, «Британская Новая Гвинея», стр. 193. Бинк, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. XI, стр. 396. Кёлер, в «Журнале сравнительного правоведения», т. VII, стр. 370), Новый Ганновер (Штраух, в «Журнале этнологии», т. IX, стр. 62), Новая Ирландия («Заграница», 1881, стр. 29), Соломоновы острова (Элтон, в «Журнале Антропологического института», т. VII, стр. 95), Тана на Новых Гебридах (Тернер, «Самоа», стр. 317), Фиджи (Циммерман, указ. соч., т. I, стр. 400), Каролинские острова («Немецкое обозрение географии и статистики», т. VIII, стр. 65), Палау («Имер», т. IV, стр. 333), Тонга (Кук, «Путешествие в Тихий океан», т. I, стр. 401), Таити (там же, т. II, стр. 157), Нуку-Хива (фон Лангсдорф, указ. соч., т. I, стр. 153) и др.

2733 Эскимосы (Лайон, указ. соч., стр. 352. Франклин, «Путешествие», стр. 263. Кранц, указ. соч., т. I, стр. 147. Вайц, указ. соч., т. III, стр. 308), малемуты (Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 81), ингалики (Далл, указ. соч., стр. 196), чипевайяны (Ричардсон, указ. соч., т. II, стр. 23), такулли (Бэнкрофт, т. I, стр. 123), ахты (Спроат, указ. соч., стр. 98), нутка (Мэн, «Британская Колумбия и остров Ванкувер», стр. 276), чинуки (Бэнкрофт, т. I, стр. 241), манданы (Кэтлин, указ. соч., т. I, стр. 119), другие североамериканские племена (Гериот, указ. соч., стр. 551 и сл. Хармон, указ. соч., стр. 292, 339. Бьюкенен, «Североамериканские индейцы», стр. 338), мохо (Гериот, стр. 326), москито (Бэнкрофт, т. I, стр. 733, прим. 37), индейцы Гвианы (Шомбургк, в «Журнале Этнологического общества Лондона», т. I, стр. 270), пассе, уаупе, макуси (фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 511, 600, 642), короадо (Хензель, «Короадо бразильской провинции Риу-Гранди-ду-Сул», в «Журнале этнологии», т. I, стр. 130), ботокуды (фон Чуди, указ. соч., т. II, стр. 283) и другие бразильские племена (фон Марциус, т. I, стр. 104), минуане, пампасы, гуана, мбайя (Азара, указ. соч., т. II, стр. 33, 44, 95, 114), абипоны (Добрицхоффер, указ. соч., т. II, стр. 138), патагонцы (Мастерс, указ. соч., стр. 187).

2734 Нансен, указ. соч., т. II, стр. 321, прим. 1.

2735 фон Лангсдорф, указ. соч., т. II, стр. 133. Бэнкрофт, т. I, стр. 110.

2736 Линг Рот, в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 272.

2737 Спенсер, «Описательная социология», Евреи и финикийцы, стр. 8. Ср. Заальшюц, «Моисеево право», т. II, стр. 727; Андре, указ. соч., стр. 146 и сл.; Бальфур, указ. соч., т. III, стр. 251.

2738 Уилкинсон, указ. соч., т. I, стр. 318. Геродот, указ. соч., книга II, гл. 92.

2739 Шпигель, указ. соч., т. III, стр. 677.

2740 Мэн, «Древнее право и обычай», стр. 235. Шрадер, указ. соч., стр. 388.

2741 Тацит, указ. соч., гл. XVIII.

2742 Датт, «Индуистская цивилизация периода брахманов», в «Калькуттском обозрении», т. LXXXV, стр. 266. Кеги, «Ригведа», стр. 15. Рот, «О морали Вед», в «Журнале Американского восточного общества», т. III, стр. 339.

2743 «Ригведа-самхита», мандала II, сукта 39.

2744 Эгеде, указ. соч., стр. 138 и сл.

2745 Хольмберг, в «Трудах Финского научного общества», т. IV, стр. 313.

2746 Там же, т. IV, стр. 399.

2747 Франклин, «Путешествие», стр. 70.

2748 Эскимосы, чинуки (Вайц, указ. соч., т. III, стр. 308, 338), ахты (Спроат, указ. соч., стр. 98), индейцы Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона (Гиббс, «Племена Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона», в «Материалах по североамериканской этнологии», т. I, стр. 198) и др.

2749 Эрман, в «Журнале этнологии», т. III, стр. 162.

2750 Спроат, стр. 100.

2751 Гериот, указ. соч., стр. 324.

2752 Вайц, т. IV, стр. 130.

2753 Бэнкрофт, указ. соч., т. II, стр. 671.

2754 Вайц, т. IV, стр. 360, 366.

2755 Гарсиласо де ла Вега, указ. соч., т. I, стр. 310. Акоста, указ. соч., т. II, стр. 424.

2756 Сквайр, в «Трудах Американского этнологического общества», т. III, ч. I, стр. 127.

2757 Бэнкрофт, т. II, стр. 265.

2758 Там же, т. I, стр. 729. фон Гумбольдт, «Личное повествование», т. V, стр. 548. Уоллес, «Путешествия по Амазонке», стр. 497. фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 392.

2759 Индейцы Гвианы (Шомбургк, в кн. Рэли, «Открытие империи Гвиана», стр. 110, прим.), тупи (Саути, указ. соч., т. I, стр. 241), юри (Бастиан, «Правовые отношения», стр. 177), арауканы (Альседо-Томпсон, указ. соч., т. I, стр. 416).

2760 фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 126.

2761 Доусон, указ. соч., стр. 33. Таплин, указ. соч., стр. 12. Тейлор, указ. соч., стр. 338.

2762 Туземцы Тонга (Кук, «Путешествие в Тихий океан», т. I, стр. 401), Палау (Кубари, указ. соч., стр. 62), Понапе (Финш, в «Журнале этнологии», т. XII, стр. 317), Марианские острова (Вайц, указ. соч., т. V, ч. II, стр. 107).

2763 Тернер, «Самоа», стр. 96.

2764 Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 273 и сл.

2765 Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 77. Ср. там же, т. III, стр. 100; Блюментритт, указ. соч., стр. 49, и Шаденберг, в «Журнале этнологии», т. XVII, стр. 12 (жители Филиппин).

2766 Фитч, указ. соч., т. II, стр. 74. Далтон, указ. соч., стр. 216.

2767 Колкухун, «Среди шанов», стр. 182, прим. 2.

2768 Далтон, стр. 8. Кастрен, в «Гельсингфорс Моргонблад», 1843, № 54.

2769 Среднеазиатские тюрки (Вамбери, «Тюркский народ», стр. 248), калмыки (Мур, указ. соч., стр. 181), тунгусы, якуты (Зауэр, указ. соч., стр. 49, 129).

2770 фон Зибольд, указ. соч., стр. 31. Бикмор, в «Трудах Этнологического общества», нов. сер., т. VII, стр. 20. Сент-Джон, в «Журнале Антропологического института», т. II, стр. 254. Диксон, в «Трудах Азиатского общества Японии», т. XI, ч. I, стр. 44. Далл, указ. соч., стр. 525.

2771 Пржевальский, «Монголия», т. I, стр. 69; т. II, стр. 121.

2772 Медхерст, в «Трудах Китайского отделения Королевского Азиатского общества», т. IV, стр. 21. Паркер, «Сравнительное китайское семейное право», в «Китайском обозрении», т. VIII, стр. 78. Джеймисон, там же, т. X, стр. 80.

2773 Грей, указ. соч., т. I, стр. 212.

2774 Медхерст, стр. 15. Умирая, наложницы, не имевшие детей, удаляются из жилого дома в более скромное жилище; они не имеют права умирать в доме своего господина (Грей, т. I, стр. 213).

2775 Там же, т. I, стр. 212-214.

2776 Джеймисон, стр. 80. Медхерст, стр. 15, 21.

2777 Паркер, стр. 79.

2778 Пишон, указ. соч., стр. 14. Лейн, указ. соч., т. I, стр. 252. Полак, указ. соч., т. I, стр. 226. Ле Бон, «Цивилизация арабов», стр. 434. Нахтигаль, указ. соч., т. I, стр. 723; т. II, стр. 177.

2779 Вайц, указ. соч., т. II, стр. 109 и сл. Мур, указ. соч., стр. 249. Босман, указ. соч., стр. 419. Бертон, «Об исследованиях М. Дю Шайю» и др., в «Трудах Этнологического общества», нов. сер., т. I, стр. 321.

2780 Вайц, т. II, стр. 110.

2781 Макдональд, «Африкана», т. I, стр. 134 и сл.

2782 Чепмен, указ. соч., т. I, стр. 341. Ср. там же, т. II, стр. 284; Андерссон, «Озеро Нгами», стр. 225.

2783 Казалис, указ. соч., стр. 186 и сл. Ср. Ливингстон, указ. соч., стр. 185 (бечуаны).

2784 «Заграница», 1881, стр. 49.

2785 Фрич, указ. соч., стр. 92.

2786 Рошон, указ. соч., стр. 747.

2787 Эберс, «Египет и книги Моисея», т. I, стр. 310. Ср. «Заграница», 1875, стр. 293.

2788 Роулинсон, указ. соч., т. III, стр. 216. Ср. Шпигель, указ. соч., т. III, стр. 680.

2789 Мэйн, «Индуистское право и обычаи», стр. 92. Джолли, в «Записках Мюнхенской академии», 1876, стр. 445-447. фон Шрёдер, «Литература и культура Индии», стр. 430.

2790 «Законы Ману», гл. III, ст. 12. Джолли, стр. 446.

2791 Стил, указ. соч., стр. 31.

2792 Гейер, указ. соч., т. V, стр. 88.

2793 Эверс, указ. соч., стр. 108.

2794 Бертон, «Город святых», стр. 518.

2795 Древние индусы («Законы Ману», гл. III, ст. 12) и персы (Шпигель, указ. соч., т. III, стр. 679), китайцы (Грей, указ. соч., т. VI, стр. 212 и сл.), малайцы (Кроуфорд, указ. соч., т. I, стр. 77).

2796 Вайц, указ. соч., т. III, стр. 383.

2797 Дарвин, «Дневник исследований», стр. 366.

2798 фон Вебер, указ. соч., т. I, стр. 329.

2799 д’Эскерак де Латюр, указ. соч., стр. 68. Георги, указ. соч., стр. 102.

2800 Крашенинников, указ. соч., стр. 215.

2801 Вайц, т. II, стр. 110.

2802 Уильямс, «Миссионерские предприятия», стр. 538.

2803 Ср. Лейн, указ. соч., т. I, стр. 253, прим. †.

2804 Карвер, указ. соч., стр. 368.

2805 Скулкрафт, указ. соч., т. V, стр. 210. Ср. там же, т. I, стр. 236 (команчи).

2806 Георги, указ. соч., стр. 153.

2807 Лейн, указ. соч., т. I, стр. 253 и сл., прим. 5.

2808 Там же, т. I, стр. 253 (египтяне). Полак, указ. соч., т. I, стр. 226 и сл. (персы).

2809 Гиббс, указ. соч., стр. 198 и сл.

2810 Бейкер, «Притоки Нила в Абиссинии», стр. 265. Ср. там же, стр. 263 и сл.

2811 Шомбургк, в кн. Рэли, «Открытие Гвианы», стр. 110, прим.

2812 Шаванн, «Сахара», стр. 397. Кук, «Путешествие в Тихий океан», т. II, стр. 157. Вамбери, «Тюркский народ», стр. 248. «Заграница», 1881, стр. 15. Мунцингер, указ. соч., стр. 246 (мареа). Томсон, «Через землю масаев», стр. 260 (масаи).

2813 Кинг, в «Журнале Этнологического общества Лондона», т. I, стр. 147. «Заграница», 1881, стр. 698. Кранц, указ. соч., т. I, стр. 147.

2814 Скулкрафт, указ. соч., т. V, стр. 654.

2815 Сальвадо, «Мемуары», стр. 278.

2816 Клемм, «История культуры», т. III, стр. 278.

2817 Далтон, указ. соч., стр. 8.

2818 Эвальд, указ. соч., стр. 196. Герцог-Шафф, «Религиозная энциклопедия», т. II, стр. 1415. Другие примеры см.: Георги, указ. соч., стр. 182 (вотяки); Стеллер, указ. соч., стр. 347 (камчадалы); Далл, указ. соч., стр. 524 (айны Курильских островов).

2819 фон Лангсдорф, указ. соч., т. II, стр. 47. Христианство к настоящему времени искоренило этот обычай среди алеутов («Заграница», 1881, стр. 792).

2820 Кокс, указ. соч., стр. 300.

2821 Далл, указ. соч., стр. 416. Хольмберг, в «Трудах Финского научного общества», т. IV, стр. 315 и сл.

2822 Зееман, «Путешествие на корабле "Геральд"», т. II, стр. 66. Кинг, в «Журнале Этнологического общества Лондона», т. I, стр. 147. Вайц, указ. соч., т. III, стр. 308. О гренландцах Кранц говорит (указ. соч., т. I, стр. 147): «Женщины, сожительствующие с несколькими мужьями, подвергаются всеобщему осуждению».

2823 Лафито, указ. соч., т. I, стр. 555.

2824 фон Гумбольдт, «Личное повествование», т. V, стр. 549.

2825 Бретт, указ. соч., стр. 178.

2826 Лисянский, указ. соч., стр. 83.

2827 Монселон, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. IX, стр. 367.

2828 Бро Смит, указ. соч., т. II, стр. 386.

2829 Бонтье и Ле Верье, указ. соч., стр. 139.

2830 Тунберг, указ. соч., стр. 141.

2831 Фрич, указ. соч., стр. 227. Тил, указ. соч., стр. 19.

2832 Сибри, указ. соч., стр. 253.

2833 Эмерсон Теннент, указ. соч., т. II, стр. 428. Бальфур, указ. соч., т. III, стр. 250. Дэви, указ. соч., стр. 286.

2834 Геккель, «Индийские путевые письма», стр. 240.

2835 Шортт, в «Трудах Этнологического общества», нов. сер., т. II, стр. 240.

2836 Бальфур, т. III, стр. 250.

2837 «Азиатские исследования», т. V, стр. 13.

2838 Далтон, указ. соч., стр. 33, 36, 98.

2839 Роуни, указ. соч., стр. 158.

2840 Фишер, «Мемуары о Силхете, Качаре и прилегающих районах», в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», т. IX, ч. II, стр. 834.

2841 Ман, указ. соч., стр. 100.

2842 Бальфур, указ. соч., т. III, стр. 245 и сл.

2843 Беллью, «Кашмир и Кашгар», стр. 118. Муркрофт и Требек, «Путешествия по гималайским провинциям Индостана и Пенджаба», т. I, стр. 321 и сл.

2844 Данлоп, «Охота в Гималаях», стр. 180 и сл.

2845 Гордон Камминг, «В Гималаях», стр. 406.

2846 Штульпнагель, «Полиандрия в Гималаях», в «Индийском антикварии», т. VII, стр. 133. де Уйфальви, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. V, стр. 227.

2847 Уилсон, указ. соч., стр. 206 и сл.

2848 Мак-Леннан, «Исследования», стр. 98.

2849 Лансделл, указ. соч., т. II, стр. 225.

2850 де Уйфальви, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. V, стр. 227.

2851 Уилсон, стр. 206.

2852 Шортт, в «Трудах Этнологического общества», нов. сер., т. VII, стр. 264 и сл., прим. Ср., однако, Кернс, «Племена Южной Индии», стр. 69.

2853 Шортт, в «Трудах Этнологического общества», нов. сер., т. VII, стр. 264.

2854 фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 403, прим. Ле Бон, «Человек и общества», т. II, стр. 295.

2855 Альквист, в «Трудах Финского научного общества», т. XIV, стр. 292, прим.

2856 фон Гакстгаузен, стр. 402.

2857 «Ригведа-самхита», мандала I, сукта 119, ст. 5.

2858 Страбон, указ. соч., книга XI, гл. XIII, стр. 526; книга XVI, гл. IV, стр. 782.

2859 Ремюза, «Новые азиатские смеси», т. I, стр. 245.

2860 Мак-Леннан, «Исследования», стр. 99.

2861 Цезарь, указ. соч., книга V, гл. 14.

2862 Вейнхольд, «Древнескандинавская жизнь», стр. 249.

2863 Эмерсон Теннент, указ. соч., т. II, стр. 428. Дэви, указ. соч., стр. 286.

2864 Маршалл, указ. соч., стр. 213.

2865 Бальфур, указ. соч., т. III, стр. 249.

2866 Далтон, указ. соч., стр. 33.

2867 Там же, стр. 36.

2868 Фишер, в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», т. IX, ч. II, стр. 834.

2869 «Имер», т. V, стр. XXIV.

2870 Роуни, указ. соч., стр. 158.

2871 Гордон Камминг, указ. соч., стр. 405 и сл.

2872 Штульпнагель, в «Индийском антикварии», т. VII, стр. 135.

2873 Каннингем, «Ладак», стр. 306.

2874 Данлоп, указ. соч., стр. 180 и сл.

2875 Каннингем, «История сикхов», стр. 18. Ср. Орацио делла Пенна ди Билли, «Описание королевства Тибет», в кн. «Повествования о миссии Джорджа Богла» и др., стр. 336; Муркрофт и Требек, указ. соч., стр. 180; Бонвало, «Через Тибет», т. II, стр. 126; Рокхилл, «Земля лам», стр. 212.

2876 Г-н Уилсон говорит (указ. соч., стр. 207), что это, вероятно, обычный брачный обычай по меньшей мере тридцати миллионов уважаемых людей.

2877 Уилер, «История Индии», т. II, стр. 241.

2878 Датт, в «Калькуттском обозрении», т. LXXXV, стр. 266.

2879 Эрман, в «Журнале этнологии», т. III, стр. 163. Хольмберг, в «Трудах Финского научного общества», т. IV, стр. 399.

2880 Лисянский, указ. соч., стр. 83.

2881 Муркрофт и Требек, указ. соч., т. I, стр. 321 и сл. Тернер, «Отчет о посольстве в Тибет», стр. 348. Беллью, указ. соч., стр. 118.

2882 Бальфур, указ. соч., т. III, стр. 246.

2883 Данлоп, указ. соч., стр. 181. Ремюза, указ. соч., т. I, стр. 245.

2884 Страбон, указ. соч., книга XVI, гл. IV, стр. 782.

2885 Цезарь, указ. соч., книга V, гл. 14.

2886 Ганценмюллер, «Тибет», стр. 87.

2887 Маршалл, указ. соч., стр. 213.

2888 Бальфур, т. III, стр. 251.

2889 Левин, указ. соч., стр. 130. Ср. Ман, указ. соч., стр. 100.

2890 Мирс, указ. соч., стр. 268.

2891 Кирби, в «Отчете Смитсоновского института», 1864, стр. 418.

2892 Коултер, «Заметки о Верхней Калифорнии», в «Журнале Королевского географического общества», т. V, стр. 67. Зееман, «Путешествие на корабле "Геральд"», т. II, стр. 66.

2893 Кинг, в «Журнале Этнологического общества Лондона», т. I, стр. 152. Лисянский, указ. соч., стр. 237. Пауэрс, указ. соч., стр. 243.

2894 Скулкрафт, указ. соч., т. IV, стр. 577; т. III, стр. 601 и сл.; т. V, стр. 707. О других племенах см. там же, т. III, стр. 615, 632; т. IV, стр. 590.

2895 Морган, «Системы кровного родства и свойства», стр. 477. Кэтлин, указ. соч., т. I, стр. 119, 212. Ср. Скулкрафт, т. III, стр. 562 и сл.

2896 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 111. Азара, указ. соч., т. II, стр. 60. «Бюллетень Географического общества», сер. IV, т. IX, стр. 209.

2897 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 662.

2898 Шомбургк, «Экспедиция из Пирары», в «Журнале Королевского географического общества», т. XV, стр. 45.

2899 фон Гумбольдт, «Личное повествование», т. V, стр. 549 и сл.

2900 Азара, т. II, стр. 93.

2901 фон Марциус, указ. соч., т. I, стр. 304 и сл., прим. **.

2902 Ср. Бонвик, в «Журнале Антропологического института», т. XVI, стр. 205.

2903 Файсон и Хауитт, указ. соч., стр. 148.

2904 Олдфилд, в «Трудах Этнологического общества», нов. сер., т. III, стр. 250.

2905 Бро Смит, указ. соч., т. I, стр. 51.

2906 Лумхольц, указ. соч., стр. 134. Ср. там же, стр. 184; Дюмон-д’Юрвиль, «Путешествие на "Астролябии", История путешествия», т. I, стр. 495.

2907 Стёрт, указ. соч., т. II, стр. 136 и сл.

2908 Бретон, указ. соч., стр. 404.

2909 Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 258.

2910 Монтгомери, указ. соч., т. II, стр. 12.

2911 «Имер», т. III, стр. 167. Лаперуз, указ. соч., т. II, стр. 28. Коцебу, указ. соч., т. III, стр. 226.

2912 Эллис, «Путешествие по Гавайям», стр. 414. Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 128. Элтон, в «Журнале Антропологического института», т. XVII, стр. 94.

2913 Керри-Николлс, в «Журнале Антропологического института», т. XV, стр. 195.

2914 Уилкс, указ. соч., т. V, стр. 74.

2915 Вайц-Герланд, т. V, ч. II, стр. 191 и сл.

2916 д’Альбертис, указ. соч., т. I, стр. 390.

2917 Стоун, в «Журнале Королевского географического общества», т. XLVI, стр. 55.

2918 Марсден, указ. соч., стр. 272.

2919 Лоу, указ. соч., стр. 146.

2920 Придхэм, указ. соч., т. I, стр. 451. Ср. Дэви, указ. соч., стр. 107, прим.

2921 Цитируется по Шервену, «Исследование физических причин полигамии», стр. 22.

2922 Маршалл, указ. соч., стр. 100.

2923 Данлоп, указ. соч., стр. 181 и сл.

2924 Уилсон, указ. соч., стр. 374.

2925 Каннингем, «Ладак», стр. 289.

2926 Риттер, «Землеведение», т. VI, стр. 773.

2927 Боуринг, «Население Китая», в «Трудах Китайского отделения Королевского Азиатского общества», т. V, стр. 13 и сл.

2928 Маршалл, стр. 100, 102.

2929 Пржевальский, «Монголия», т. I, стр. 71.

2930 Ремюза, указ. соч., т. I, стр. 245. Герланд, «Вымирание естественных народов», стр. 49.

2931 Вайц, «Введение в антропологию», стр. 112. Прайс, в «Журнале Антропологического института», т. I, стр. 189.

2932 Лэнг, «Путешествия по странам тимани, куранко и сулима», стр. 59.

2933 «Глобус», т. XLI, стр. 253.

2934 Босман, указ. соч., стр. 424. «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 225. Г-н Суонн, в письме. Томсон, «Через землю масаев», стр. 51.

2935 Ср. Лихтенштейн, указ. соч., т. I, стр. 244 (коса).

2936 Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. I, стр. 150.

2937 фон Эттинген, указ. соч., стр. 59. Ср. Ваппеус, указ. соч., т. II, стр. 215.

2938 Сазерленд, «Об эскимосах», в «Журнале Этнологического общества Лондона», т. IV, стр. 213.

2939 Кинг, там же, т. I, стр. 152.

2940 Бэнкрофт, указ. соч., т. I, стр. 133.

2941 Шастика (Пауэрс, указ. соч., стр. 243), коса (Лихтенштейн, указ. соч., т. I, стр. 244), цис-натальские кафры (г-н Казинс), народ багирми (Нахтигаль, указ. соч., т. II, стр. 616), вагуха (г-н Суонн). В Марокко, по словам д-ра Черчера, гражданские или племенные войны, несомненно, оказали некоторое влияние на диспропорцию полов; то же самое наблюдается в Уганде (Уилсон и Фелкин, указ. соч., т. I, стр. 151).

2942 Кэтлин, указ. соч., т. I, стр. 119. Ср. Морган, «Системы кровного родства и свойства», стр. 477.

2943 Эллис, «История Мадагаскара», т. I, стр. 152.

2944 Кучины (Кирби, в «Отчете Смитсоновского института», 1864, стр. 418), гуана (Азара, указ. соч., т. II, стр. 93), гавайцы (Эллис, «Путешествие по Гавайям», стр. 414), таитяне (Идем, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 257 и сл.), туземцы Маупити (Монтгомери, указ. соч., т. II, стр. 12), кулу (де Уйфальви, в «Бюллетене Антропологического общества», сер. III, т. V, стр. 227), кашмирцы (Уилсон, указ. соч., стр. 374).

2945 Левин, там же, стр. 195 и сл.

2946 Кирби, в «Smith. Rep.», 1864, стр. 418.

2947 Росс, там же, 1866, стр. 305. Спроат, там же, стр. 94.

2948 Гумбольдт, «Политическое эссе», том I, стр. 251 и сл.

2949 Белли, «À travers l’Amérique Centrale», том I, стр. 253, примечание.

2950 Стёрт, там же, том II, стр. 77, 136 и сл.

2951 Грей, там же, том II, стр. 251.

2952 Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 813.

2953 Дэви, там же, стр. 289.

2954 Геккель, «Indische Reisebriefe», стр. 240.

2955 Маршалл, там же, стр. 100.

2956 Шортт, в «Trans. Ethn. Soc.», новая серия, том VII, стр. 241.

2957 Мэн, в «Jour. Anthr. Inst.», том XII, стр. 81.

2958 Брюс, «Путешествия к истокам Нила», том I, стр. 284 и сл.

2959 «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 209.

2960 Уилсон и Фелкин, там же, том I, стр. 150 и сл.

2961 Зюссмильх, «Die göttliche Ordnung in den Veränderungen des menschlichen Geschlechts», том II, стр. 258, 259 и др. Шервен, там же, стр. 38 и др.

2962 Монтескье, там же, книга XVI, гл. 4.

2963 фон Эттинген, там же, стр. 55.

2964 Сэдлер, «Закон народонаселения», том II, стр. 337-339. фон Эттинген, стр. 56.

2965 Хофакер и Ноттер, «Ueber Eigenschaften, welche sich bei Menschen und Thieren von den Aeltern auf die Nachkommen vererben». Сэдлер, там же, том II, стр. 333 и сл.

2966 Хенсен, там же, стр. 206. Бернер, «Ueber die Ursachen der Geschlechtsbildung»; цит. по: Янке, там же, стр. 347.

2967 Гёлерт, «Die Geschlechtsverschiedenheit der Kinder in den Ehen», в «Zeitschr. f. Ethnol.», том XIII, стр. 119-122.

2968 Штида, «Das Sexualverhältniss der Geborenen», стр. 19, 20, 34, 35 и др.; цит. по: фон Эттинген, там же, стр. 67.

2969 Этим утверждением я обязан г-ну Джозефу Джейкобсу.

2970 Бёртон, «Город святых», стр. 521. Он же, «Абеокута», том I, стр. 212, примечание.

2971 «Антропологическое обозрение», том VIII, стр. cviii.

2972 Сандерсон, «Полигамный брак среди кафров Наталя», в «Jour. Anthr. Inst.», том VIII, стр. 254-260.

2973 Бёртон, «Город святых», стр. 521.

2974 Дарвин, «Происхождение человека», том I, стр. 378 и сл.

2975 Дюзинг, «Die Regulierung des Geschlechtsverhältnisses bei der Vermehrung der Menschen, Tiere und Pflanzen».

2976 Плосс, «Ueber die das Geschlechtsverhältniss der Kinder bedingenden Ursachen», в «Monatsschrift für Geburtskunde und Frauenkrankheiten», том XII, стр. 321-360.

2977 Там же, том XII, стр. 340.

2978 фон Эттинген, там же, стр. 64 и сл. Дюзинг, там же, стр. 159 и сл.

2979 Дюзинг, стр. 161 и сл. Могу обратить внимание на тот факт, что среди шведского дворянства, согласно переписям, проведенным в 1851-1860 годах, вопреки общему правилу в Европе, число рождений девочек фактически превышает число рождений мальчиков (Бертильон, в «Diction. encycl. des sciences médicales», сер. II, том XI, стр. 472).

2980 Плосс, в «Monatsschrift f. Geburtskunde», том XII, стр. 352. В регионе на высоте от 501 до 1000 футов, который является наиболее плодородным (там же, стр. 353), пропорция составляла 105,7 к 100.

2981 Дэви, там же, стр. 107, примечание.

2982 Зееман, «Путешествие на „Геральде“», том II, стр. 66 (западные эскимосы). фон Гумбольдт, «Личное повествование», том V, стр. 548 (аваносы и майпуры). Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 128 (нукахиванцы). Геккель, «Indische Reisebriefe», стр. 240 (сингалы). Маршалл, там же, стр. 214; Шортт, в «Trans. Ethn. Soc.», новая серия, том VII, стр. 240 (тода). Данлоп, там же, стр. 181; Фрейзер, «Журнал путешествия через Гималайские горы», стр. 208; Штульпнагель, в «The Indian Antiquary», том VII, стр. 133 (гималайцы). Ремюза, там же, том I, стр. 245 (массагеты).

2983 Зееман, «Путешествие на „Геральде“», том II, стр. 66.

2984 Данлоп, там же, стр. 181 и сл.

2985 Борегар, «En Asie; Kachmir et Tibet», в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, том V, стр. 265, 267, 271. Ср. Уилсон, там же, стр. 212.

2986 Кёппен, «Религия Будды», том I, стр. 476.

2987 Бэбер, «Путешествия и исследования во внутренних районах Китая», в «Roy. Geo. Soc. Supplementary Papers», том I, стр. 97.

2988 Рокхилл, там же, стр. 214, примечание.

2989 Кёппен, том I, стр. 476 и сл., примечание 2. Дю Альд, «Описание Китая», том IV, стр. 572.

2990 Каннингем, в «Jour. As. Soc. Bengal», том XIII, ч. I, стр. 202.

2991 «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, том V, стр. 229.

2992 «Ymer», том V, стр. xxiii.

2993 Гордон Камминг, там же, стр. 405 и сл.

2994 Каннингем, «Ладак», стр. 306.

2995 Беллью, там же, стр. 118.

2996 Уилсон, там же, стр. 216.

2997 Кёппен, там же, том I, стр. 476. Тёрнер, «Посольство в Тибет», стр. 351. «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, том V, стр. 266. Уилсон, стр. 215 и сл.

2998 Фрейзер, там же, стр. 207.

2999 Тёрнер, «Посольство в Тибет», стр. 349. Уилсон, стр. 209, 210.

3000 Эмерсон Теннент, там же, том II, стр. 428.

3001 Штульпнагель, в «The Indian Antiquary», том VII, стр. 135.

3002 Дюзинг, там же, стр. 237-242.

3003 1150 союзов лошадей одного цвета дали 91,3 жеребца на 100 кобыл; 878 союзов лошадей несколько различающихся цветов — 86,2 на 100 соответственно; 237 союзов лошадей еще более различающихся цветов — 56 на 100 соответственно; 30 союзов лошадей наиболее сильно различающихся цветов — 30 на 100 соответственно (Гёлерт, «Ueber die Vererbung der Haarfarben bei den Pferden», в «Zeitschr. f. Ethnol.», том XIV, стр. 145-155).

3004 Дюзинг, стр. 242-245.

3005 Пауэрс, там же, стр. 149, 403.

3006 Старквезер, «Закон пола», стр. 159 и сл.

3007 Галиндо, «О Центральной Америке», в «Jour. Roy. Geo. Soc.», том VI, стр. 126.

3008 Пешель, там же, стр. 221.

3009 Сквайер, там же, стр. 58.

3010 Белли, там же, том I, стр. 253, примечание.

3011 фон Спикс и фон Марциус, там же, том II, стр. 33.

3012 Бёртон, «Нагорья Бразилии», том I, стр. 115.

3013 де Кастельно, «Экспедиция в центральные части Южной Америки», История путешествия, том I, стр. 137 и сл.

3014 Там же, том I, стр. 328.

3015 «Das Ausland», 1859, стр. 58 и сл.

3016 фон Гёрц, там же, том III, стр. 288.

3017 Зюссмильх, там же, том II, стр. 260 и сл.

3018 Фелкин, «Вклад в определение пола», в «Edinburgh Medical Journal», том XXXII, ч. I, стр. 233-236.

3019 Джейкобс, в «Jour. Anthr. Inst.», том XV, стр. 44 и сл.

3020 Белл, «История улучшенного шортгорнского, или даремского, скота», стр. 351.

3021 Карр, «История возникновения и развития стад шортгорнов в Киллерби, Стадли и Уорлаби», стр. 98.

3022 Янке, там же, стр. 373 и сл.

3023 Шортт, в «Trans. Ethn. Soc.», новая серия, том VII, стр. 285.

3024 Метц, там же, стр. 131.

3025 Метц, там же, стр. 131.

3026 Тил, там же, стр. 16 и сл.

3027 Джейкобс, в «Jour. Anthr. Inst.», том XV, стр. 26. Г-н Джейкобс полагает, что английские евреи вступают в брак со своими двоюродными братьями и сестрами в 7,5% всех браков, против примерно 2% для Англии в целом, как подсчитал профессор Дж. Г. Дарвин. М. Штида в своей работе «Eheschliessungen in Elsass-Lothringen» (1872-1876) приводит долю кровнородственных браков среди евреев как 23,02 на тысячу, против 1,86 для протестантов и 9,97 для католиков (Джейкобс, «Исследования по еврейской статистике», стр. 53).

3028 Согласно обширной рукописной коллекции еврейской статистики г-на Джейкобса, которую он любезно позволил мне изучить, средняя доля рождений мальчиков и девочек у евреев, зарегистрированных в различных странах, составляет 114,50 мальчиков на 100 девочек, в то время как средняя доля среди нееврейского населения соответствующих стран составляет 105,25 мальчиков на 100 девочек. Но г-н Джейкобс полагает, что точность этой статистики может быть поставлена под сомнение, поскольку аномальные цифры для Австрии (128 к 100 в 1861-1870 годах) и России (129 к 100 в 1867-1870 годах) при сравнении с цифрами для Позена (108 к 100 в 1819-1873 годах) и Пруссии (108 к 100 в 1875-1881 годах) делают вероятным наличие некоторой систематической ошибки при регистрации еврейских девочек в Восточной Европе. Также высказывалось предположение, что меньше внимания уделяется регистрации девочек среди бедных евреев. Более того, мертворожденные дети не включаются в показатели рождаемости, и это, безусловно, влияет на цифры по полу, поскольку, так как роды протекают труднее в случае с мальчиками, чем в случае с девочками, мертворожденных девочек меньше, чем мертворожденных мальчиков (фон Эттинген, там же, стр. 57). Э. Нагель приписывает избыток рождений мальчиков среди евреев большей заботе, которую еврейские жены проявляют о своем здоровье во время беременности, а также меньшему числу внебрачных рождений. Но г-н Джейкобс полагает, что соотношение рождений мальчиков выше среди евреев, чем среди нееврейского населения Европы, даже если принять во внимание это возражение.

3029 Брем, «Жизнь птиц», стр. 270. Дарвин, «Происхождение человека», том I, стр. 382 и сл.

3030 Шервен, там же, стр. 38.

3031 Гёлерт, в «Zeitschr. f. Ethnol.», том XIII, стр. 127.

3032 Армстронг, там же, стр. 195.

3033 Джонс, в «Smith. Rep.», 1866, стр. 326 (кучины). Далл, там же, стр. 403 (каниагмуты). Скулкрафт, там же, том V, стр. 183 (черноногие). Босман, там же, стр. 423, 527; Вайц, там же, том II, стр. 121 (негры). Андре, там же, стр. 142 (евреи). Стеллер, там же, стр. 347 и сл. (камчадалы). Ридель, там же, стр. 263 (жители Ару).

3034 Алгонкины (Гериот, там же, стр. 329), жители Пелеу (Бастиан, «Rechtsverhältnisse», стр. 31), малайцы (Циммерман, там же, том I, стр. 27), жители Ару (Ридель, стр. 263), негры (Рид, там же, стр. 45, 243; Мур, там же, стр. 242; Вайц, том II, стр. 121 и сл.), массагеты (Борегар, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, том V, стр. 264, примечание 6), ацтеки (Бэнкрофт, там же, том II, стр. 267).

3035 Эш, там же, стр. 249.

3036 Хирн, там же, стр. 93.

3037 Валла-валла (Уилкс, там же, том IV, стр. 400 и сл.), тлинкиты, москито, новозеландцы (Вайц, том III, стр. 328; том IV, стр. 291; том VI, стр. 131), китайцы (Грей, там же, том I, стр. 185).

3038 Американские индейцы (Гериот, стр. 339), жители Ару (Ридель, стр. 263), жители Каролинских островов (Коцебу, там же, том III, стр. 210), фиджийцы (Зееман, «Viti», стр. 191), ваньёро («Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 84), ваганда (Уилсон и Фелкин, там же, том I, стр. 187), ашанти (Рид, там же, стр. 45).

3039 Мур, там же, стр. 223.

3040 Томсон, «Заметки о бассейне реки Ровума», в «Proceed. Roy. Geo. Soc.», новая серия, том IV, стр. 75.

3041 Зееман, «Viti», стр. 191.

3042 Ср. Эгеде, там же, стр. 146; Бретт, там же, стр. 102; Бонвик, в «Jour. Anthr. Inst.», том XVI, стр. 205; Он же, «Daily Life», стр. 78; Бро Смит, там же, том I, стр. 48, примечание *. «Thierische Milche», — говорит Липперт («Die Geschichte der Familie», стр. 22), — «ist so wenig die allgemeine Nahrung der Menschheit auf einer sehr frühen Kulturstufe gewesen, dass vielmehr sämmtliche Völker der neuen Welt aus eigner Entwicklung gar nie diese Stufe erklommen haben».

3043 Карвер, там же, стр. 262; Пауэрс, там же, стр. 271 (североамериканские индейцы).

3044 Далтон, там же, стр. 38 (ака). Олдхэм, в «Jour. Ethn. Soc. London», том III, стр. 240 (хаси). Левин, там же, стр. 261 (куки). Харкнесс, там же, стр. 78 (кота).

3045 Уилсон, там же, стр. 179.

3046 Бастиан, в «Zeitschr. f. Ethnol.», том VI, стр. 389.

3047 Ср. Спроат, там же, стр. 251 и сл.; Ангас, «Savage Life», том I, стр. 96, 331; Рид, там же, стр. 250; Далтон, там же, стр. 46, 85.

3048 Ср. Холмберг, в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», том IV, стр. 401 и сл. (каниагмуты); Бэнкрофт, там же, том I, стр. 242 (чинуки); Пауэрс, там же, стр. 235 и сл. (винту); фон Марциус, там же, том I, стр. 644 и сл. (макуси).

3049 Ср. Скулкрафт, там же, том III, стр. 243; том V, стр. 176; Уилкс, там же, том IV, стр. 456; Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 131, 778; Пауэрс, стр. 32.

3050 Рид, там же, стр. 45.

3051 Плосс, «Женщина», том II, стр. 376-387.

3052 Качер, там же, стр. 48.

3053 фон Жмигродски, там же, стр. 177.

3054 Росс, там же, стр. 311.

3055 Пауэрс, там же, стр. 20, 44.

3056 Кэтлин, там же, том I, стр. 121.

3057 Хардисти, в «Smith. Rep.», 1866, стр. 312.

3058 Мастерс, в «Jour. Anthr. Inst.», том I, стр. 196. Шомбургк, там же, том I, стр. 122.

3059 Ангас, «Savage Life», том I, стр. 311. Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 15, 22.

3060 Ставоринус, «Account of Java and Batavia», в Пинкертон, «Collection of Voyages», том XI, стр. 193.

3061 Бойл, там же, стр. 199, примечание.

3062 Далтон, там же, стр. 50, 66.

3063 Сент-Джон, «Айны», в «Jour. Anthr. Inst.», том II, стр. 249.

3064 Лейн, там же, том I, стр. 50. Об арабах Верхнего Египта см. Бейкер, «Притоки Нила», стр. 124, 265.

3065 Бёртон, «Первые шаги», стр. 119.

3066 Шаванн, «Сахара», стр. 397. Ср. там же, стр. 81.

3067 «Ymer», том V, стр. 163.

3068 Рид, там же, стр. 447.

3069 Чепмен, там же, том I, стр. 342. Андерссон, «Озеро Нгами», стр. 50, 196. фон Вебер, там же, том II, стр. 199, 200, 216.

3070 Тюлье, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, том IV, стр. 421.

3071 Вайц, там же, том II, стр. 471. «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 85.

3072 Кригер, «Менструация», стр. 174.

3073 Лаббок, «Происхождение цивилизации», стр. 143. Форстер, там же, том I, стр. 340.

3074 Меролла да Сорренто, там же, стр. 299.

3075 Лейн, там же, том I, стр. 252.

3076 Кранц, там же, том I, стр. 147.

3077 Каннингем, в «Jour. As. Soc. Bengal», том XIII, ч. 1, стр. 204.

3078 Колкухун, «Среди шанов», стр. 71.

3079 Сэмюэлс, «Заметки о лесном народе, называемом путтуоа или джуанга, населяющем некоторые из зависимых мехалов Каттак», в «Jour. As. Soc. Bengal», том XXV, стр. 300. Вайц, там же, том III, стр. 308.

3080 Далл, там же, стр. 381.

3081 Качер, там же, стр. 97. Мур, там же, стр. 178. Джеллингхаус, в «Zeitschr. f. Ethnol.», том III, стр. 370.

3082 «Бытие», гл. XXX, ст. 1-4.

3083 Ле Бон, «Цивилизация арабов», стр. 424.

3084 Грей, там же, том I, стр. 184.

3085 Андре, там же, стр. 146.

3086 Лейн, там же, том I, стр. 252.

3087 Ср. Вайц, том III, стр. 115; фон Марциус, там же, том I, стр. 353, примечание; Ливингстон, там же, стр. 15; д’Эскейрак де Латур, там же, стр. 132.

3088 Гериот, там же, стр. 551.

3089 Китинг, там же, том II, стр. 156.

3090 Бёртон, в «Trans. Ethn. Soc.», новая серия, том I, стр. 320 и сл. Ср. Он же, «Первые шаги», стр. 121.

3091 Босман, там же, стр. 481.

3092 В языке бечуанов слово «motlanka», подобно греческому «παῖς» и латинскому «puer», означает одновременно мальчика и слугу (Казалис, там же, стр. 188, примечание).

3093 Скулкрафт, там же, том VI, стр. 180 и сл.

3094 Среди камчадалов (Георги, там же, стр. 342), индейцев Гвианы (Бретт, там же, стр. 413, примечание 2), огнеземельцев (Бове, там же, стр. 133), санталов (Мэн, там же, стр. 15), цыган (Либих, там же, стр. 52), мареа (Мунзингер, там же, стр. 248), сомалийцев и кафров (Бёртон, «Первые шаги», стр. 119) женщины считаются более или менее плодовитыми.

3095 Кэтлин, там же, том II, стр. 228.

3096 Хирн, там же, стр. 313 (северные индейцы). Росс, в «Smith. Rep.», 1866, стр. 305 (восточные тинне). Бэнкрофт, там же, том I, стр. 169, 218, 242 (хайда, колумбийцы в районе залива Пьюджет, чинуки). Скулкрафт, там же, том V, стр. 684 (команчи). Далл, там же, стр. 194 (ингалики). Маккензи, «Путешествия», стр. 147 (индейцы-бобры). Армстронг, там же, стр. 195 (эскимосы). Кранц, там же, том I, стр. 149 (гренландцы). Багерт, в «Smith. Rep.», 1863, стр. 368 (индейцы Калифорнийского полуострова). Гиббс, там же, стр. 209 (индейцы Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона).

3097 Индейцы Таламанки (Боваллиус, там же, том I, стр. 249), гуарани (Азара, там же, том II, стр. 59), остяки (Альквист, в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», том XIV, стр. 290), куки (Левин, там же, стр. 255), даяки (Уоллес, «Малайский архипелаг», том I, стр. 142), суматранцы (Марсден, там же, стр. 257), австралийцы (Стёрт, там же, том II, стр. 137; Ангас, «Savage Life», том I, стр. 81 и сл.; Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 780), маори (Ангас, том I, стр. 314), теда (Нахтигаль, там же, том I, стр. 448), мандинго (Парк, там же, стр. 219), эгба (Бёртон, «Абеокута», том I, стр. 207).

3098 Уоллес, «Малайский архипелаг», том I, стр. 143. Маккензи, «Путешествия», стр. 147.

3099 Хирн, там же, стр. 313.

3100 Ср. Скулкрафт, там же, том III, стр. 238 (дакота); Пауэрс, там же, стр. 231 (винту); Бретт, там же, стр. 413, примечание 2 (индейцы Гвианы); Бове, там же, стр. 133 (огнеземельцы).

3101 Рид, там же, стр. 242.

3102 Макдональд, «Africana», том I, стр. 141 и сл.

3103 Вуд, «Естественная история человека», том II, стр. 685.

3104 Кирби, в «Smith. Rep.», 1864, стр. 419.

3105 Пауэрс, там же, стр. 259.

3106 Циммерман, там же, том I, стр. 254. Босман, там же, стр. 419.

3107 Марко Поло, там же, том I, стр. 220.

3108 Ср. Ливингстон, там же, стр. 196; Кэтлин, там же, том I, стр. 118.

3109 Бэнкрофт, там же, том I, стр. 512, примечание 120.

3110 Кинг и Фицрой, там же, том II, стр. 153.

3111 Хупер, там же, стр. 100.

3112 фон Лангсдорф, там же, том II, стр. 47.

3113 Форсайт, там же, стр. 148.

3114 Андерссон, «Озеро Нгами», стр. 465.

3115 Сент-Джон, в «Jour. Anthr. Inst.», том II, стр. 254.

3116 Далл, там же, стр. 388. Кокс, там же, стр. 183.

3117 Хупер, там же, стр. 271. Ср. Хардисти, в «Smith. Rep.», 1866, стр. 312; Ричардсон, там же, том I, стр. 383.

3118 фон Марциус, там же, том I, стр. 104. Альседо-Томпсон, там же, том I, стр. 416.

3119 Рид, там же, стр. 259.

3120 Форбс, «Дагомея», том I, стр. 25 и сл.

3121 Инглис, в «Jour. Ethn. Soc. London», том III, стр. 63. д’Альбертис, там же, том I, стр. 395. Ангас, «Savage Life», том I, стр. 94.

3122 Спенсер, «Основы социологии», том I, стр. 657.

3123 фон Марциус, там же, том I, стр. 106 (бразильские аборигены). Кранц, там же, том I, стр. 147 (гренландцы). Вайц, там же, том II, стр. 389 (кафры). Ле Бон, «Цивилизация арабов», стр. 424 (арабы). фон Зибольд, там же, стр. 31 и сл. (айны). Наваретте, там же, стр. 72 (китайцы). Рейн, там же, стр. 425 (японцы).

3124 Рид, там же, стр. 259 и сл.

3125 Ливингстон, «Повествование об экспедиции на Замбези», стр. 284 и сл.

3126 Пауэрс, там же, стр. 259.

3127 Ср. Уилкс, там же, том III, стр. 93 (фиджийцы); фон Гумбольдт, «Личное повествование», том V, стр. 548 (индейцы на Ориноко).

3128 Вайц, там же, том II, стр. 109.

3129 Бэнкрофт, там же, том I, стр. 512. Шаденберг, в «Zeitschr. f. Ethnol.», том XVII, стр. 12. Ле Бон, «Цивилизация арабов», стр. 424. Ср. Нансен, там же, том II, стр. 321 (гренландцы).

3130 Бейкер, «Притоки Нила», стр. 125-127.

3131 фон Вебер, там же, том II, стр. 158.

3132 Ср. Бурдах, там же, том I, стр. 375.

3133 Нансен, том II, стр. 329. Ср. там же, том II, стр. 321, 329 и сл.

3134 Хирн, там же, стр. 310. Ср. там же, стр. 125.

3135 Франклин, «Вторая экспедиция», стр. 301. Вайц, там же, том III, стр. 102.

3136 Скулкрафт, там же, том III, стр. 234 и сл. Ср. там же, том III, стр. 236.

3137 Бретт, там же, стр. 351 и сл. Ср. Шомбургк, в «Jour. Ethn. Soc. London», том I, стр. 270.

3138 фон Гумбольдт, «Личное повествование», том V, стр. 548 и сл.

3139 Азара, там же, том II, стр. 22 и сл.

3140 Бове, там же, стр. 131.

3141 Уильямс и Калверт, там же, стр. 152 и сл.

3142 Вайц, там же, том V, ч. II, стр. 191 и сл.

3143 Палмер, в «Jour. Anthr. Inst.», том XIII, стр. 282. Ср. Фрейсине, там же, том II, стр. 766; Вайц-Герланд, том VI, стр. 758, 781.

3144 Таплин, там же, стр. 11.

3145 Лумхольц, там же, стр. 213.

3146 Сент-Джон, там же, том I, стр. 56.

3147 Грей, там же, том I, стр. 185.

3148 Бальфур, там же, том III, стр. 251.

3149 Тод, там же, том I, стр. 258.

3150 Пишон, там же, стр. 14. д’Эскейрак де Латур, там же, стр. 250 и сл.

3151 Полак, там же, том I, стр. 226.

3152 Лейн, там же, том I, стр. 253 и сл.

3153 Саальшюц, «Моисеево право», том II, стр. 727.

3154 Датт, «Социальная жизнь индусов в период Ригведы», в «The Calcutta Review», том LXXXV, стр. 79.

3155 Вайц, там же, том II, стр. 503. Макдональд, «Africana», том I, стр. 134. Фрич, там же, стр. 142. Казалис, там же, стр. 189.

3156 Сибри, там же, стр. 161.

3157 О других примерах женской ревности см. Кирби, в «Smith. Rep.», 1864, стр. 419 (кучины); Лайон, там же, стр. 355 (эскимосы в Иглулике); Франклин, «Путешествие», стр. 70 (кри); фон Марциус, там же, том I, стр. 392 (мундуруку); Тёрнер, «Самоа», стр. 97 (самоанцы); Кубари, там же, стр. 61 (жители Пелеу); Эллис, «Полинезийские исследования», том I, стр. 269 (таитяне); Йейт, там же, стр. 97 (маори); Ридель, там же, стр. 335, 448 (туземцы Баббера и Веттера); Купер, там же, стр. 102 (ассамцы); Кернс, «Племена Южной Индии», стр. 72 (редди); Роуни, там же, стр. 38 (билы); Стеллер, там же, стр. 288 (камчадалы); Рид, там же, стр. 444 (мавры Сахары); Шутер, там же, стр. 78; фон Вебер, там же, том I, стр. 329 и сл.; Маклин, там же, стр. 44 (кафры).

3158 Доменек, там же, т. II, стр. 306.

3159 Восточные тинне (Росс, в «Smith. Rep.», 1866, стр. 310), наудоуэсси (Карвер, там же, стр. 367), кавиаки (Далл, там же, стр. 138), северные индейцы (Хирн, там же, стр. 129 и сл.), кри (Маккензи, «Voyages», стр. xcvi и сл.), индейцы Калифорнийского полуострова (Бегерт, в «Smith. Rep.», 1863, стр. 368), миннетари и манданы (Льюис и Кларк, там же, стр. 307), карибы (Вайц, там же, т. III, стр. 383).

3160 Индейцы Орегона (Бэнкрофт, там же, т. I, стр. 277; Скулкрафт, там же, т. V, стр. 654), кроу (Бастиан, «Der Papua des dunkeln Inselreichs», стр. 128, прим. 8), черноногие (он же, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. VI, стр. 403 и сл., прим.).

3161 Вайц, т. II, стр. 438.

3162 Скулкрафт, т. III, стр. 195 и сл.

3163 Гериот, там же, стр. 338.

3164 Бэнкрофт, там же, т. II, стр. 685.

3165 Там же, т. I, стр. 661.

3166 Штраух, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. IX, стр. 62. «Das Ausland», 1881, стр. 28.

3167 Уилкс, там же, т. V, стр. 363.

3168 Хиксон, там же, стр. 282.

3169 Мэн, в «Jour. Anthr. Inst.», т. XII, стр. 327.

3170 Далтон, там же, стр. 28.

3171 Джеллингхаус, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. III, стр. 369.

3172 Мэн, «Sonthalia», стр. 15.

3173 Макферсон, там же, стр. 69. Ходжсон, в «Jour. As. Soc. Bengal», т. XVIII, ч. II, стр. 744.

3174 Шаванн, «Die Sahara», стр. 454.

3175 Там же, стр. 181. Ср. там же, стр. 209 и сл.

3176 Нахтигаль, там же, т. I, стр. 447.

3177 Бэйн, там же, стр. 136 и сл.

3178 Там же, стр. 137.

3179 Мюллер, «Am Neste», стр. 102. Брем, «Bird-Life», ч. IV, гл. II. Дарвин, «Происхождение человека», т. II, стр. 293–295.

3180 Брем, «Bird-Life», стр. 288 и сл.

3181 Узо, «Études sur les facultés mentales des animaux», т. II, стр. 117.

3182 Гиббс, там же, стр. 198.

3183 Вайц, там же, т. III, стр. 102.

3184 Далтон, там же, стр. 273.

3185 Вайц, т. II, стр. 117.

3186 Уилкс, там же, т. IV, стр. 45. Зееман, «Viti», стр. 192. Эллис, «Polynesian Researches», т. I, стр. 267.

3187 Вайц-Герланд, т. VI, стр. 756. Другие примеры см. там же, т. VI, стр. 125; «Das Ausland», 1857, стр. 888.

3188 Далтон, там же, стр. 33 (мири). Каннингем, «History of the Sikhs», стр. 18 (тибетцы). Фрич, там же, стр. 227 (дамара). Бастиан, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. VI, стр. 388.

3189 Штульпнагель, в «The Indian Antiquary», т. VII, стр. 134. Ср. Дэви, там же, стр. 287.

3190 Гордон Камминг, там же, стр. 406 (тибетцы). Борегар, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, т. V, стр. 264 и сл. (массагеты). См. выше, стр. 116.

3191 Эмерсон Теннент, там же, т. II, стр. 429.

3192 Уоллес, «Малайский архипелаг», т. II, стр. 460.

3193 Морган, «Systems of Consanguinity and Affinity», стр. 477.

3194 Цит. по: Скулкрафт, там же, т. III, стр. 191.

3195 Вайц, там же, т. II, стр. 341.

3196 Эмерсон Теннент, там же, т. II, стр. 440, 442.

3197 Далтон, там же, стр. 28.

3198 Левин, там же, стр. 253.

3199 Там же, стр. 343.

3200 Спенсер, «Основания социологии», т. I, стр. 677.

3201 Тернер, «Samoa», стр. 315, 317.

3202 Левин, там же, стр. 191.

3203 Там же, стр. 231.

3204 Пауэрс, там же, стр. 5, 406.

3205 Вамбери, «Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes», стр. 71.

3206 Мейсон, в «Jour. As. Soc. Bengal», т. XIII, ч. II, стр. 19 и сл. Смитон, там же, стр. 81.

3207 Датт, в «The Calcutta Review», т. LXXXV, стр. 79.

3208 Гоге, там же, т. I, стр. 22.

3209 Бальфур, там же, т. III, стр. 252.

3210 Дюбуа, там же, стр. 101. Ср. мифы нишинамов (Пауэрс, там же, стр. 339), тлинкитов (Далл, там же, стр. 421), никарагуанцев (Вайц, там же, т. IV, стр. 280), жителей Каролинских островов (там же, т. V, ч. II, стр. 136).

3211 Как, например, у Поста, «Geschlechtsgenossenschaft», стр. 27, и Спенсера, «Основания социологии», т. I, стр. 664 и сл.

3212 Дарвин, «Происхождение человека», т. I, стр. 334; т. II, стр. 394 и сл. Мистер Рид полагает (там же, стр. 214), что можно сделать вывод о полигамии горилл, подобно оленям, петухам, фазанам и другим животным, сражающимся за самок, на том основании, что один заслуживающий доверия информатор видел дерущихся горилл. Однако за самок сражаются не только полигамные животные.

3213 Хартман, там же, стр. 214.

3214 У бечуанов, говорит мистер Кондер («Jour. Anthr. Inst.», т. XVI, стр. 86), человек раньше становился богаче, чем больше у него было жен, потому что они обычно пололи его кукурузу; «теперь, однако, были введены плуги, и мужчины гордятся тем, что управляют упряжкой из восьми волов в плуге».

3215 Спенсер, «Основания социологии», т. I, стр. 752.

3216 Ле Бон, «La Civilisation des Arabes», стр. 424.

3217 Летурно, «Sociology», стр. 378.

3218 Мак-Леннан, «The Levirate and Polyandry», в «The Fortnightly Review», нов. сер., т. XXI, стр. 703–705. Он же, «Studies», стр. 112 и сл.

3219 Беллаболла (Бэнкрофт, там же, т. I, стр. 169, прим. 34), индейцы Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона (Гиббс, там же, стр. 199), мивок (Пауэрс, там же, стр. 356), ирокезы, виандоты (Гериот, там же, стр. 330), шауни (Эш, там же, стр. 250), ацтеки, майя, москито (Бэнкрофт, т. II, стр. 466, 671; т. I, стр. 730), араваки (Вайц, там же, т. III, стр. 392), варау (Шомбургк, в «Jour. Ethn. Soc. London», т. I, стр. 275), тупи (Саути, там же, т. I, стр. 241), австралийцы (Карр, там же, т. I, стр. 107; Вайц-Герланд, т. VI, стр. 776; Бонни, в «Jour. Anthr. Inst.», т. XIII, стр. 135; Палмер, там же, т. XIII, стр. 298; Сальвадо, «Mémoires», стр. 278; Бро Смит, там же, т. I, стр. 87; Лумхольц, там же, стр. 164), самоанцы (Тернер, «Samoa», стр. 98), новокаледонцы (Монселон, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, т. IX, стр. 367), жители Новой Британии (Ромилли, в «Proc. Roy. Geo. Soc.», нов. сер., т. XI, стр. 9), жители Каролинских островов (Вайц-Герланд, т. V, ч. II, стр. 106), народы Новой Гвинеи (Вилкен, «Verwantschap» и др., стр. 66) и Малайского архипелага (там же, стр. 32, 39, 54, 57–60; Марсден, там же, стр. 228, 229, 260 и сл.; Йост, в «Verhandl. Berl. Ges. Anthr.», 1882, стр. 70), мру (Левин, там же, стр. 234), каупуи (Уотт, в «Jour. Anthr. Inst.», т. XVI, стр. 355), качины (Андерсон, там же, стр. 142), пахарии (Далл, там же, стр. 273), белуджи (Постанс, «The Bilúchi Tribes Inhabiting Sindh», в «Jour. Ethn. Soc. London», т. I, стр. 105), осетины (фон Гакстгаузен, «Transcaucasia», стр. 403), остяки (Лэтэм, там же, т. I, стр. 457), камчадалы (Стеллер, там же, стр. 347), айны (Далл, там же, стр. 524; Диксон, в «Trans. As. Soc. Japan», т. XI, ч. I, стр. 44), арабы (Буркхардт, там же, стр. 64; Хильдебрандт, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. X, стр. 406), галла (Вайц, т. II, стр. 516), кури (Нахтигаль, там же, т. II, стр. 375), кунама (Мунцингер, там же, стр. 488), негры Сенегамбии (Рид, там же, стр. 455), племена во внутренних районах Западной Экваториальной Африки, упомянутые мистером Дю Шайю («Journey to Ashango-Land», стр. 429), бечуаны, зулусы (Кондер, в «Jour. Anthr. Inst.», т. XVI, стр. 85), восточные центральные африканцы (Макдональд, «Africana», т. I, стр. 135), жители Мадагаскара (Сибри, там же, стр. 246), евреи («Второзаконие», гл. XXV, ст. 5–10), древние египтяне («Das Ausland», 1875, стр. 293). Другие примеры см. ниже, прим. 3.

3220 Ср. Спенсер, «Основания социологии», т. II, стр. 649.

3221 Мунцингер, там же, стр. 488 (кунама). фон Марциус, там же, т. I, стр. 117, 118, 691 (бразильские аборигены, араваки). Гиббс, там же, стр. 199 (индейцы Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона).

3222 Алеуты острова Атка (Петров, там же, стр. 158), чиппева (Китинг, там же, т. II, стр. 170 и сл.), эскимосы («Das Ausland», 1881, стр. 698 и сл.), кри (Вайц, там же, т. III, стр. 110), бразильские аборигены (фон Марциус, в «Jour. Roy. Geo. Soc.», т. II, стр. 198), племена Западной Виктории (Доусон, там же, стр. 27), жители Нитенди и Новых Гебрид (Вайц-Герланд, т. VI, стр. 634), нуфурские папуасы Новой Гвинеи (Гийемар, там же, стр. 390), санталы («Ymer», т. V, стр. xxiv). У гондов обязанность младшего брата — взять в жены вдову старшего брата, хотя обратное не разрешается (Форсайт, там же, стр. 150).

3223 Далл, там же, стр. 416.

3224 Мак-Леннан, «Studies» и др., стр. 112 и сл.

3225 Фиджийцы, самоанцы (Причард, там же, стр. 393), папуасы Новой Гвинеи (Финш, «Neu-Guinea», стр. 77; Вайц-Герланд, там же, т. VI, стр. 661), жители Каролинских островов (Коцебу, там же, т. III, стр. 209; Вайц-Герланд, т. V, ч. II, стр. 117), племена во внутренних районах Западной Экваториальной Африки, упомянутые мистером Дю Шайю («Journey to Ashango-Land», стр. 429). У многих других народов право наследования принадлежит в первую очередь брату.

3226 Мэн, там же, стр. 100.

3227 Тлинкиты (Хольмберг, в «Acta Soc. Sci. Fennicæ», т. IV, стр. 316, 325), кунама (Мунцингер, там же, стр. 484, 488).

3228 Мири (Роуни, там же, стр. 154), татары (Марко Поло, там же, т. II, стр. 221; де Рубрук, там же, стр. 33 и сл.), ваньоро (Уилсон и Фелкин, там же, т. II, стр. 49), вакамба (Хильдебрандт, в «Zeitschr. f. Ethnol.», т. X, стр. 406), баэле (Нахтигаль, там же, т. II, стр. 176), эгба (Бертон, «Abeokuta», т. I, стр. 208), негры Фиды и др. (Босман, там же, стр. 480; Вайц, там же, т. II, стр. 115).

3229 Бро Смит, там же, т. I, стр. 97, прим.

3230 Босман, стр. 528.

3231 Далтон, там же, стр. 16.

3232 Шутер, там же, стр. 86.

3233 Мак-Леннан, «The Patriarchal Theory», стр. 89.

3234 Ср. Мэн, «Древнее право», стр. 241.

3235 Евреи («Второзаконие», гл. XXV, ст. 5–10), индусы («Законы Ману», гл. IX, ст. 59–63), осетины (фон Гакстгаузен, «Transcaucasia», стр. 403), бечуаны (Ливингстон, «Missionary Travels», стр. 185), жители Мадагаскара (Сибри, там же, стр. 246). У индусов «левир» не брал вдову своего брата в жены; он лишь вступал с ней в половую связь. Этот обычай назывался «Нийога».

3236 Мак-Леннан, «Studies» и др., стр. 113.

3237 Старке, там же, гл. III.

3238 Бинк, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, т. XI, стр. 395.

3239 Тернер, «Samoa», стр. 98.

3240 Шутер, там же, стр. 86.

3241 Мак-Леннан, стр. 91.

3242 Лайон, там же, стр. 355.

3243 Дэви, там же, стр. 287.

3244 Муркрофт и Требек, там же, т. I, стр. 321.

3245 де Уйфальви, в «Bull. Soc. d’Anthr.», сер. III, т. V, стр. 228.

3246 Фрейзер, там же, стр. 208.

3247 Богл, там же, стр. 123.

3248 Уилсон, там же, стр. 212.

3249 Бэйли, в «Trans. Ethn. Soc.», нов. сер., т. II, стр. 292.

3250 Фрейзер, там же, стр. 209.

3251 фон Гумбольдт, «Personal Narrative», т. I, стр. 83.

3252 Брем, «Thierleben», т. IV, стр. 20.

3253 Там же, т. I, стр. 33.

3254 Мэн, в «Jour. Anthr. Inst.», т. XII, стр. 135.

3255 Эрл, там же, стр. 83. Вилкен, «Verwantschap», стр. 66.

3256 Жители Ватубелы (Ридель, там же, стр. 206) и Лампонга на Суматре (Вилкен, «Verwantschap», стр. 58), игороты и италоны Филиппин (Блюментритт, там же, стр. 28, 33). Профессор Вилкен полагает (стр. 46 и сл.), что то же самое было у ниасцев и батаков.

3257 Бэйли, в «Trans. Ethn. Soc.», нов. сер., т. II, стр. 293.

3258 Вайц, там же, т. III, стр. 105.

3259 Норденшельд, «Grönland», стр. 508. Ср. Нансен, там же, т. II, стр. 319 и сл.

3260 Скулкрафт, там же, т. V, стр. 272 и сл.

3261 Кин, в «Jour. Anthr. Inst.», т. XIII, стр. 206.

3262 Вайц-Герланд, т. VI, стр. 634.

3263 «Ymer», т. IV, стр. 328. Уилкс, там же, т. V, стр. 101. Лумхольц, там же, стр. 193, 213.

3264 Цит. по: Бонвик, «Daily Life», стр. 73.

3265 Тернер, «Samoa», стр. 97.

3266 Кроуфорд, там же, т. I, стр. 88.

3267 Сент-Джон, в «Trans. Ethn. Soc.», нов. сер., т. II, стр. 237.

3268 Колхун, «Среди шанов», стр. 75.

3269 Россет, в «Журнале Антропологического института», том XVI, стр. 169.

3270 Цитируется по Придхэму, там же, том I, стр. 253.

3271 Бурьен, «Дикие племена внутренних районов Малайского полуострова», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том III, стр. 80.

3272 Джеллингхаус, в «Журнале этнологии», том III, стр. 370. Юл, «Заметки о холмах Касия», в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», том XIII, ч. II, стр. 624. Хюк, там же, том I, стр. 186.

3273 Пишон, там же, стр. 13. Шаванн, «Сахара», стр. 603.

3274 «Заграница», 1875, стр. 958.

3275 Клемм, «История культуры», том IV, стр. 150.

3276 Полак, там же, том I, стр. 207 и след.

3277 Лейн, там же, том I, стр. 247, 251.

3278 Рид, там же, стр. 444.

3279 Лобо, там же, стр. 26.

3280 Бертон, «Первые шаги», стр. 122.

3281 Вайц, там же, том II, стр. 114.

3282 «Заграница», 1881, стр. 1027.

3283 Роулинсон, там же, том II, стр. 353.

3284 Беккер, там же, том II, стр. 488 и след. Герман-Блюмнер, там же, стр. 264.

3285 Нордстрем, там же, том II, стр. 34.

3286 Маккензи, «Очерки римского права», стр. 125.

3287 Георги, там же, стр. 371.

3288 Мартин, там же, том II, стр. 173.

3289 Сибри, там же, стр. 161, 250.

3290 де Эррера, там же, том IV, стр. 171.

3291 «Второзаконие», гл. XXIV, ст. 1. Эвальд, там же, стр. 203.

3292 Мейер и Шёман, там же, стр. 511.

3293 Маккензи, «Очерки римского права», стр. 123 и след.

3294 Гримм, там же, стр. 454.

3295 Чинуки (Бэнкрофт, там же, том I, стр. 241), чиппева (Китинг, там же, том II, стр. 157), чиппевайяны (Маккензи, «Путешествия», стр. cxxiii), шауни (Эш, там же, стр. 249), макуси (Вайц, там же, том III, стр. 391), мундуруку и другие бразильские племена (фон Марциус, там же, том I, стр. 104), минуане, пампы, мбайя, пайягуа (Азара, там же, том II, стр. 32, 44, 114, 132), каталанганы Филиппин (Блюментритт, там же, стр. 41), сиамцы (Мур, там же, стр. 169), бирманцы (Колхун, «Бирма», стр. 12 и след.), чукма (Левин, там же, стр. 187), якуты (Зауэр, там же, стр. 129), чуваши, вотяки, черемисы, мордва, вогулы (Георги, там же, стр. 42), осетины (фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 404), такуэ (Мунцингер, там же, стр. 209), бени-мзаб (Шаванн, «Сахара», стр. 315 и след.)

3296 Кранц, там же, том I, стр. 148.

3297 Пауэрс, там же, стр. 239.

3298 Карвер, там же, стр. 375.

3299 Хармон, там же, стр. 342.

3300 Морган, «Лига ирокезов», стр. 324.

3301 Уоллес, «Путешествия по Амазонке», стр. 497.

3302 Азара, там же, том II, стр. 23. Фолкнер, там же, стр. 126.

3303 Мартин, там же, том II, стр. 167.

3304 Диффенбах, там же, том II, стр. 40.

3305 Элтон, в «Журнале Антропологического института», том XVII, стр. 95.

3306 Лоус, в «Трудах Королевского географического общества», новая серия, том II, стр. 614. Бинк, в «Бюллетене Антропологического общества», серия III, том XI, стр. 397.

3307 Вайц-Герланд, там же, том VI, стр. 129.

3308 Кроуфорд, там же, том I, стр. 78.

3309 Далтон, там же, стр. 68.

3310 Ср. Наухаус, в «Материалах Берлинского общества антропологии», 1882, стр. 210; Клемм, «История культуры», том III, стр. 278; Маклин, там же, стр. 70; Лихтенштейн, там же, том I, стр. 261, 264.

3311 Эвальд, там же, стр. 203. Среди самаритян развод, хотя и разрешен, не встречается (Андре, там же, стр. 217).

3312 Глассон, там же, стр. 151. Мейер и Шёман, там же, стр. 510.

3313 Маккензи, «Римское право», стр. 123.

3314 Левин, там же, стр. 276.

3315 Колхун, «Среди шанов», стр. 64.

3316 Доусон, там же, стр. 33.

3317 Хантер, «Сельская Бенгалия», том I, стр. 208. Левин, стр. 210.

3318 Народы Серама, Ару, Серматты, Баббера, Летти, Моа и Лакор, Веттера (Ридель, там же, стр. 134, 263, 325, 351, 390, 448), Буру (Вилкен, «Родство» и др., стр. 51).

3319 Вайц, там же, том II, стр. 110. Ср. Пройар, там же, стр. 569 (негры Лоанго).

3320 Колбен, там же, том I, стр. 157.

3321 Казалис, там же, стр. 184 и след.

3322 Маршалл, там же, стр. 219.

3323 Мантра (Бурьен, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том III, стр. 80), бутия Ладакха (Каннингем, в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», том XIII, ч. I, стр. 204), тунгта (Левин, там же, стр. 194), тиморцы (Вилкен, «Родство», стр. 54).

3324 Бэнкрофт, там же, том II, стр. 263, 265. Вайц, том IV, стр. 132.

3325 Вайц, том IV, стр. 278.

3326 Медхерст, в «Трудах Королевского Азиатского общества, Китайское отделение», том IV, стр. 25 и след. Грей, там же, том I, стр. 219. Мюллер, «Путешествие Новары», Этнография, стр. 164.

3327 Наваретте, там же, стр. 73.

3328 Медхерст, в «Трудах Королевского Азиатского общества, Китайское отделение», том IV, стр. 27.

3329 Рейн, там же, стр. 424 и след.

3330 Амир Али, там же, стр. 332.

3331 Лейн, там же, том I, стр. 139, 247. Пишон, там же, стр. 13.

3332 «Законы Ману», гл. IX, ст. 80 и след. Это, однако, не было разводом в нашем понимании термина. «Ни продажей, ни отречением, — говорит Ману (гл. IX, ст. 46), — жена не освобождается от своего мужа».

3333 Мэйн, «Индусское право и обычаи», стр. 95.

3334 Глассон, там же, стр. 204 и след.

3335 Глассон, стр. 213, 215.

3336 Там же, стр. 367 и след.

3337 Там же, стр. 437, 452.

3338 Там же, стр. 403.

3339 Карпентье, «Теоретический и практический трактат о разводе», стр. 52. О законах о разводе в государствах Европы и Америки см. Нойбауэр, «Расторжение брака за границей», в «Журнале сравнительного правоведения», тома V-IX.

3340 Сибри, там же, стр. 254.

3341 Гренландцы (Норденшельд, «Гренландия», стр. 509), дамара (Вайц, там же, том II, стр. 416), мареа (Мунцингер, там же, стр. 241), кафры Наталя (Шутер, там же, стр. 85 и след.), самоанцы (Тернер, «Самоа», стр. 97), даяки (Сент-Джон, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том II, стр. 237).

3342 Это особенно верно, когда жена выше мужа по рангу [ср. Сойо, там же, стр. 162 (негры Лоанго); Клемм, «История культуры», том III, стр. 284 (негры Сьерра-Леоне); Макдональд, «Африкана», том I, стр. 140 и след. (восточные центральные африканцы); Сибри, там же, стр. 254 (таналы Мадагаскара); Вайц-Герланд, там же, том V, ч. II, стр. 106; том VI, стр. 128 (каролинцы, таитяне); «Имер», том IV, стр. 333 (жители островов Пелеу); Мур, там же, стр. 289 (натчезы)]; но также и тогда, когда они равны по рангу, как среди шауни (Эш, там же, стр. 249), макассаров, буги (Вилкен, «Родство», стр. 76), реджанг (Марсден, там же, стр. 235), малайцев Перака (Макнейр, там же, стр. 236), галела (Ридель, в «Журнале этнологии», том XVII, стр. 78), каупуи (Уотт, в «Журнале Антропологического института», том XVI, стр. 355), бадага (Харкнесс, там же, стр. 117), керанти (Роуни, там же, стр. 136), монголов (Пржевальский, «Монголия», том I, стр. 70), бени-амер, кунама (Мунцингер, там же, стр. 320, 321, 489), туарегов (Шаванн, «Сахара», стр. 209), ашанти (Вайц, том II, стр. 120), масаи (Ласт, в «Трудах Королевского географического общества», новая серия, том V, стр. 533), кафров (Маклин, там же, стр. 69 и след.).

3343 Бэнкрофт, там же, том I, стр. 277.

3344 Скулкрафт, там же, том IV, стр. 223 и след.

3345 Там же, том IV, стр. 214.

3346 Азара, там же, том II, стр. 93.

3347 Лисянский, там же, стр. 127 и след.

3348 Эллис, «Полинезийские исследования», том I, стр. 256. Бинк, в «Бюллетене Антропологического общества», серия III, том XI, стр. 397. Чалмерс, там же, стр. 167. Вайц-Герланд, том V, ч. II, стр. 106 и след.

3349 Ридель, там же, стр. 134, 173, 263, 325, 390, 448.

3350 Колхун, «Среди шанов», стр. 295.

3351 Фитч, там же, том II, стр. 73.

3352 Харкнесс, там же, стр. 92.

3353 Хантер, «Сельская Бенгалия», том III, стр. 83.

3354 Макдональд, «Африкана», том I, стр. 140.

3355 Арнот, «Гаренганзе», стр. 194.

3356 Вайц, том IV, стр. 86.

3357 Бэнкрофт, там же, том II, стр. 672.

3358 Грей, там же, том I, стр. 219. Рейн, там же, стр. 424 и след.

3359 Глассон, там же, стр. 149 и след.

3360 Амир Али, там же, гл. XII и след. Лейн, там же, том I, стр. 139.

3361 Колер, в «Журнале сравнительного правоведения», том III, стр. 386 и след.

3362 Глассон, там же, стр. 187.

3363 Там же, стр. 189.

3364 Там же, стр. 195.

3365 Там же, стр. 152 и след. Мейер и Шёман, там же, стр. 512.

3366 Россбах, там же, стр. 42 и след.

3367 Маккензи, «Римское право», стр. 123.

3368 Глассон, стр. 291, 298, 304.

3369 Кук, «Путешествие в Тихий океан», том II, стр. 157.

3370 Бэнкрофт, там же, том I, стр. 92.

3371 Бок, «Охотники за головами Борнео», стр. 315. Ср. Клемм, «История культуры», том II, стр. 76 (абипоны); Барт, «Путешествия», том I, стр. 258 (туареги Рата).

3372 Глассон, там же, стр. 469.

3373 «Антропологическое обозрение», 1883, стр. 290. Ср. Кин, в «Журнале Антропологического института», том XIII, стр. 206 (ботокуды); Краусс, там же, стр. 568 (южные славяне).

3374 фон Эттинген, там же, стр. 150.

3375 Далл, там же, стр. 139 (западные эскимосы). Эгеде, там же, стр. 143 (гренландцы). Фрич, там же, стр. 141 (зулусы). Уилсон и Фелкин, там же, том II, стр. 48 (ваньоро). Бухнер, там же, стр. 31 (дуала). Полак, там же, том I, стр. 218 (персы). Краусс, стр. 532, 570 и след. (южные славяне) и др.

3376 Скулкрафт, «Индейцы в своем вигваме», стр. 73. Ср. Нансен, там же, том II, стр. 320 (гренландцы); Лихтенштейн, там же, том II, стр. 48 (бушмены); Сент-Джон, там же, том I, стр. 66 (морские даяки).

3377 Сент-Джон, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том II, стр. 237.

3378 Бейли, там же, том II, стр. 292. Ср. Фрич, там же, стр. 141 (зулусы).

3379 Об исключениях см. выше, стр. 19.

3380 Нутки, внутренние колумбийцы (Бэнкрофт, там же, том I, стр. 197, 277), шаны (Колхун, «Среди шанов», стр. 295), бирманцы (Фитч, там же, том II, стр. 73), малайцы Перака (Макнейр, там же, стр. 236), бени-амер, кунама (Мунцингер, там же, стр. 320, 321, 489).

3381 Мейсон, в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», том XXXV, ч. II, стр. 20.

3382 Далтон, там же, стр. 51.

3383 Ридель, в «Журнале этнологии», том XVII, стр. 78. Вайц-Герланд, там же, том V, ч. II, стр. 107.

3384 Глассон, там же, стр. 187.

3385 Ср. Кодрингтон, там же, стр. 244.

3386 Зауэр, там же, стр. 129 (якуты). Хильдебрандт, в «Журнале этнологии», том X, стр. 401 (вакамба). «Заграница», 1881, стр. 48 (зулусы). Меролла да Сорренто, там же, стр. 235 (негры Соньо). Хольмберг, в «Акты Финского научного общества», том IV, стр. 315 (тлинкиты). Ср. Пауэрс, там же, стр. 56 (юрок); Левин, там же, стр. 235 (мру); Ливингстон, «Миссионерские путешествия», стр. 412 (негры Анголы).

3387 фон Гакстгаузен, «Закавказье», стр. 404 (осетины). Клемм, «История культуры», том IV, стр. 26 и след. (черкесы). Харкнесс, там же, стр. 117 (бадага). Кроуфорд, там же, том III, стр. 101 (малайцы). Меролла да Сорренто, стр. 235 (негры Соньо). «Заграница», 1881, стр. 1026 (негры Бондо). Хольмберг, в «Акты Финского научного общества», том IV, стр. 315 (тлинкиты).

3388 Казалис, там же, стр. 184.

3389 Финш, в «Журнале этнологии», том XII, стр. 317.

3390 Мунда-колы (Джеллингхаус, в «Журнале этнологии», том III, стр. 370), тода (Маршалл, там же, стр. 218), бедуины (Клемм, «История культуры», том IV, стр. 150), татары (Георги, там же, стр. 238), восточные африканцы (Бертон, «Озерные регионы Центральной Африки», том II, стр. 333).

3391 Алеуты (Георги, там же, стр. 370), дакоты (Скулкрафт, там же, том III, стр. 240), нукахиванцы (фон Лангсдорф, там же, том I, стр. 153), папуасы Новой Гвинеи (Бинк, в «Бюллетене Антропологического общества», серия III, том XI, стр. 397).

3392 Тернер, «Самоа», стр. 97.

3393 Придхэм, там же, том I, стр. 253. Ср. Бэнкрофт, там же, том II, стр. 672 (Юкатан).

3394 Гренландцы (Кранц, там же, том I, стр. 148), тлинкиты (Вайц, там же, том III, стр. 328), внутренние колумбийцы (Бэнкрофт, там же, том I, стр. 277), апачи (там же, том I, стр. 513), ирокезы (Бьюкенен, «Североамериканские индейцы», стр. 338 и след.), галлиномеро в Калифорнии (Пауэрс, там же, стр. 178) и другие североамериканские индейцы (Вайц, там же, том III, стр. 105), карибы (там же, том III, стр. 383), пайягуа (Азара, там же, том II, стр. 132), жители Марианских островов (Вайц-Герланд, том V, ч. II, стр. 107), тонганцы (Мартин, там же, том II, стр. 179), кхаси (Стил, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том VII, стр. 308; Далтон, там же, стр. 57).

3395 Скулкрафт, там же, том III, стр. 191.

3396 Качер, там же, стр. 91. Шаванн, «Сахара», стр. 401.

3397 Бурьен, в «Трудах Этнологического общества», новая серия, том III, стр. 80. Ср. Сент-Джон, там же, том II, стр. 237; Мейсон, в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», том XXXV, ч. II, стр. 20.

3398 Лейн Пул, в «Академии», том V, стр. 684.

3399 Лейн, там же, том I, стр. 215.

3400 Г-н Кроуфорд (там же, том I, стр. 79) указывает на связь на Яве между частотой случаев, когда женщины бросают своих мужей, и обилием пищи; трудолюбием и прилежанием женщин, которые могут заработать на жизнь независимо от мужа, а также мягкостью и раболепием мужчин.

3401 Кроуфорд, том III, стр. 101 (малайцы). Марсден, там же, стр. 235 (реджанги). Ридель, в «Журнале этнологии», том XVII, стр. 78 (галела). Уотт, в «Журнале Антропологического института», том XVI, стр. 355 (каупуи). Роуни, там же, стр. 136 (керанти). Маршалл, там же, стр. 217 (тода). Харкнесс, там же, стр. 117 (бадага). Вайц, там же, том II, стр. 120 (негры).

3402 Магометане (Лейн, там же, том I, стр. 139), бадага (Харкнесс, стр. 117).

3403 Бикмор, там же, стр. 279. Ср. «Заграница», 1881, стр. 569; Раффлз, там же, том I, стр. 81 (яванцы).

3404 Буркхардт, там же, стр. 63. Шаванн, «Сахара», стр. 454 и след.

 

 

 

Примечание транскрибера

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления.

Варианты написания через дефис и акценты были стандартизированы, но вся остальная орфография и пунктуация остались без изменений.

Оригинал содержал по меньшей мере восемь непарных двойных кавычек, которые не удалось исправить с уверенностью.

Точное местоположение сноски 372 является предположительным, поскольку оно не указано в оригинале.

Неполные записи в указателе остаются в том виде, в каком они были напечатаны в оригинале.

Обложка была создана транскрибером и передана в общественное достояние.