ВЫСШИЕ СИЛЫ РАЗУМА И ДУХА

РАЛЬФ УОЛДО ТРАЙН АВТОР КНИГИ «В ГАРМОНИИ С БЕСКОНЕЧНОСТЬЮ» И ДР.

ЛОНДОН G. BELL AND SONS, LTD. 1933

Впервые опубликовано в мае 1918 г. Переиздано в ноябре 1918 г. Переиздано в 1919, 1923, 1927, 1933 гг. ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ В ТИПОГРАФИИ ROBERT MACLEHOSE AND CO. LTD. УНИВЕРСИТЕТСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО, ГЛАЗГО

ПРЕДИСЛОВИЕ

Все мы обитаем в двух царствах: внутреннем царстве — царстве разума и духа, и внешнем царстве — царстве тела и окружающего нас физического мира. В первом, царстве невидимого, кроются безмолвные, тонкие силы, которые непрерывно и с предельной точностью определяют условия второго.

Нахождение верного жизненного баланса — одна из важнейших основ успешной жизни. Мы должны работать, ибо нам нужен хлеб. Но нам требуется не только хлеб. Другие вещи не просто ценны и удобны, они необходимы. Однако лишь тупой и бесчувственный человек не осознает, что жизнь состоит из большего. Они означают лишь существование, а не изобилие, не полноту жизни.

Мы можем настолько поглотиться зарабатыванием на жизнь, что у нас не останется времени на саму жизнь. Быть способным и эффективным в своем деле — прекрасно, но эффективность можно превратить в мощный механический инструмент, который отнимает у жизни гораздо больше, чем возвращает. Нация может стать настолько одержимой идеей власти и величия через эффективность и организацию, что превратится в огромную машину, лишающую людей лучших плодов жизни, которые произрастают из мудро подчиненной и скоординированной индивидуальности. И здесь вновь все определяет мудрый баланс.

Наши преобладающие мысли и эмоции определяют с абсолютной точностью преобладающие условия нашей внешней, материальной жизни, а также преобладающие условия жизни нашего тела. Если мы хотим изменить условия последней, мы должны внести необходимые изменения в первую. Безмолвные, тонкие силы разума и духа, неустанно работая, постоянно формируют эти внешние и телесные условия.

Глубоко заблуждается тот, кто считает, что это лишь сентиментальные, расплывчатые и нематериальные вещи. Как осознают сейчас многие, это великие и фундаментальные основы жизни, единственное, что в конечном итоге действительно имеет значение. Обычный мужчина или женщина никогда не найдут подлинного и прочного удовлетворения в одних лишь владениях или внешних атрибутах жизни. Внутри есть нечто вечное, что противится этому. Вот почему в последние годы так много наших крупных деловых людей, так много людей из различных слоев общества, а также женщин с блестящими способностями и большими состояниями так жадно обращаются к тому, что мы здесь рассматриваем. Многие наши крупные деятели обнаруживают, что быть просто торгашом не приносит удовлетворения, даже если его обороты исчисляются миллионами в год.

И счастлив тот молодой человек или та молодая женщина, кто, пока большая часть жизни еще впереди, осознает, что именно вещи разума и духа — фундаментальные основы жизни — действительно имеют значение; что именно здесь кроются силы, которые нужно понять и использовать для формирования повседневных условий и дел жизни; что источники жизни — все внутри, и что каким будет внутреннее, таким всегда и неизбежно будет внешнее.

Представить определенные факты, которые могут способствовать осознанию этой более изобильной жизни, — цель и замысел автора.

Р. У. Т.

Ферма Саннибрэ, Кротон-он-Гудзон, Нью-Йорк.

CONTENTS

Chapter Page
I.The Silent, Subtle Building Forces of Mind and Spirit9
II.Soul, Mind, Body—The Subconscious Mind That Interrelates Them19
III.The Way Mind Through the Subconscious Mind Builds Body37
IV.The Powerful Aid of the Mind in Rebuilding Body—How Body Helps Mind50
V.Thought as a Force in Daily Living63
VI.Jesus the Supreme Exponent of the Inner Forces and Powers: His People's Religion and Their Condition76
VII.The Divine Rule in the Mind and Heart: The Unessentials We Drop—The Spirit Abides89
VIII.If We Seek the Essence of His Revelation, and the Purpose of His Life113
IX.His Purpose of Lifting Up, Energising, Beautifying, and Saving the Entire Life: The Saving of the Soul is Secondary; but Follows140
X.Some Methods of Attainment152
XI.Some Methods of Expression173
XII.The World War—Its Meaning and Its Lessons for Us191
XIII.Our Sole Agency of International Peace, and International Concord213
XIV.The World's Balance-wheel231

ВЫСШИЕ СИЛЫ РАЗУМА И ДУХА

I БЕЗМОЛВНЫЕ, ТОНКИЕ СОЗИДАТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ РАЗУМА И ДУХА

В жизни каждого из нас бывают моменты, когда мы мельком видим жизнь — нашу жизнь, — которая бесконечно превосходит ту, что мы ведем сейчас. Мы осознаем, что живем ниже своих возможностей. Мы жаждем реализации той жизни, которая, как мы чувствуем, должна быть.

Инстинктивно мы ощущаем, что внутри нас есть силы и энергии, которые мы используем лишь неадекватно, а другие — почти не используем вовсе. Практическая метафизика, более упрощенная и конкретная психология, хорошо известные законы ментальной и духовной науки подтверждают нас в этом выводе.

Наш соотечественник Уильям Джеймс, который столь великолепно связал психологию, философию и даже религию с жизнью в высшей степени, почтил свое призвание и оказал колоссальную услугу всему человечеству, когда так ясно раскрыл факт, что внутри нас есть силы и энергии, которые мы используем крайне мало — что внутри нас есть великие резервуары силы, к которым мы до сих пор почти не прикоснулись.

Мужчины и женщины, которые пробудились к этим внутренним помощникам — этим направляющим, формирующим и поддерживающим силам и энергиям, принадлежащим царству разума и духа, — никогда не встречаются среди тех, кто спрашивает: «Стоит ли жизнь того, чтобы жить?» Для них жизнь умножилась в два, десять, сто раз.

Обычно это происходит не потому, что мы не интересуемся этими вещами, ведь инстинктивно мы чувствуем их ценность; более того, наши наблюдения и опыт подтверждают эту мысль. Насущные заботы повседневной жизни — в подавляющем большинстве случаев проблема хлеба насущного, которая, в конце концов, является проблемой девяноста девяти из ста, — все, кажется, сговариваются, чтобы помешать нам уделить им время и внимание, которые, как мы чувствуем, должны были бы уделить. Но тем самым мы теряем колоссальную помощь в повседневной жизни.

Через тело и его органы чувств мы тесно связаны с окружающим нас физическим миром. Через душу и дух мы связаны с Бесконечной Силой, которая является оживляющей, поддерживающей силой — Жизненной силой — всех объективных материальных форм. Именно посредством разума мы способны сознательно связать эти два начала. Через него мы способны осознать законы, лежащие в основе работы духа, и открыться им, чтобы они стали доминирующими силами нашей жизни.

Существует божественный поток, который понесет нас в мире и безопасности на своем лоне, если мы будем достаточно мудры и прилежны, чтобы найти его и следовать ему. Борьба против течения всегда трудна и ненадежна. Движение по течению облегчает труды пути. Вместо того чтобы постоянно пребывать в неуверенности и даже истощении от одних лишь попыток выжить, у нас появляется время для радостей на пути, а также способность сказать слово ободрения или протянуть руку помощи ближнему, который тоже в пути.

Естественная, нормальная жизнь, согласно божественному закону, находится под руководством духа. Только когда мы не ищем и не следуем этому руководству, или когда сознательно выводим себя из-под его влияния, возникают неопределенности, законные стремления остаются неисполненными, а нарушенные законы влекут за собой наказания.

Хорошо всегда помнить, что нарушенный закон несет с собой свое собственное наказание. Высший Разум — Бог, если хотите — не наказывает. Он действует через канал великих неизменных систем закона. Наше дело — найти эти законы. Вот для чего нужен разум, интеллект. Зная их, мы можем подчиняться им и пожинать благотворные результаты, которые всегда являются частью их исполнения; сознательно или бессознательно, намеренно или непреднамеренно, мы можем не соблюдать их, мы можем нарушать их и страдать от последствий или даже быть ими сломленными.

Жизнь не так сложна, если мы не упорствуем в том, чтобы делать ее таковой. Высший Разум, творческая Сила работает только через закон. Наука и религия — лишь разные подходы к нашему пониманию закона. Когда оба они подлинны, они дополняют друг друга, и их выводы идентичны.

Древние еврейские пророки через канал духа воспринимали и провозглашали некоторые удивительные законы естественной и нормальной жизни — которые сейчас подтверждаются хорошо установленными законами ментальной и духовной науки — и которые сегодня производят те же самые результаты в жизни огромного числа людей среди нас, когда они говорили: «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево».

И снова: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас». «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он». «Господь посреди тебя, Он силен». «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». «Ты будешь в союзе с камнями полевыми, и звери полевые будут в мире с тобою». «Предай Господу путь твой: и уповай на Него, и Он совершит». Теперь, все эти формулировки означают нечто вполне определенное, или же они не означают ничего вовсе. Если они являются фактическим выражением истины, то они управляются определенными четкими и неизменными законами.

Однако эти люди не дали нам никакого знания о законах, лежащих в основе работы этих внутренних сил и энергий; возможно, у них самих не было такого знания. С их стороны это были интуитивные восприятия истины. Научный дух нашего века был им совершенно чужд. Рост человечества за это время, развитие научного духа в поиске и нахождении истины делает нас бесконечно выше их в одних вещах, в то время как в других они были далеко впереди нас. Но остается этот факт, и это важный факт: если эти вещи были реальными фактами в жизни этих древних еврейских пророков, то они являются реальными фактами в нашей жизни прямо сейчас, сегодня; или, если это не реальные факты, то это факты, которые все еще лежат в области потенциального, лишь ожидая, чтобы их перенесли в область актуального.

Это были не необычные люди в том смысле, что Бесконечная Сила, Бог, если хотите, могла или говорила только им одним. Они — типы, они — примеры того, как любой мужчина или любая женщина через желание и волю могут открыться водительству Божественной Мудрости и актуализировать в своей жизни постоянно растущее чувство Божественной Силы. Ибо воистину «Бог вчера, сегодня и вовеки тот же». Его законы неизменны, как и Он Сам.

Никто из этих людей, однако, не учил, как распознать Божественный Голос внутри, ни как стать постоянно растущим воплощением Божественной Силы. Возможно, они дали нам все, что могли. Затем пришел Иисус, преемник этого длинного ряда прославленных еврейских пророков, с большей способностью к вещам духа — высшее воплощение Божественного осознания и откровения. Обладая большим знанием истины, чем они, он совершил большие дела, чем они.

Он не только совершал эти дела, но и показывал, как он их делал. Он не только открыл Путь, но так искренне и усердно умолял своих слушателей следовать Пути. Он открывает секрет своей проницательности и своей силы: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». И снова: «Я ничего не могу творить Сам от Себя». И затем он говорит о своей цели, своем стремлении: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Чуть позже он добавляет: «Дела, которые Я творю, и вы сотворите». И вновь, эти вещи означают нечто вполне определенное, или же они не означают ничего вовсе.

Дела, совершенные, результаты, достигнутые непосредственными учениками и последователями Иисуса, а в свою очередь и их последователями, а также в ранней церкви в течение почти двухсот лет после его времени, подтверждают истинность его учения и безошибочно демонстрируют результаты, которые за этим следуют.

На протяжении последующих веков учения, жизни и труды различных провидцев, мудрецов и мистиков, внутри церкви и вне ее, также подтверждали истинность его учений. Большая часть христианского мира, однако, начиная с третьего века, была настолько озабочена различными теориями и учениями об Иисусе, что почти полностью упустила реальные, жизненно важные и оживляющие учения Иисуса.

Нас не учили прежде всего следовать его наставлениям и применять истины, которые он открыл, к проблемам нашей повседневной жизни. Однако за последние сорок лет или чуть больше произошло великое возвращение непосредственно к учениям Иисуса и решимость доказать их истинность и сделать эффективными их заверения. Также были четко установлены и сформулированы различные законы в области ментальной и духовной науки, которые подтверждают все его фундаментальные учения.

Сейчас существуют определенные и четко очерченные законы в отношении мысли как силы, и методы того, как она определяет наши материальные и телесные условия. Сейчас существуют определенные четко очерченные законы, касающиеся подсознания, его неустанной созидательной деятельности, того, как оно всегда принимает направление от активного, мыслящего разума, и как через этот канал мы можем соединиться с резервуарами силы, так сказать, разумным и эффективным образом.

Сейчас хорошо понятны законы, лежащие в основе ментального внушения, благодаря которым оно может стать колоссальным источником силы в нашей собственной жизни, а также может стать эффективным средством пробуждения движущих сил другого человека для его исцеления, формирования привычек, построения характера. Существуют также хорошо установленные факты не только о ценности, но и об абсолютной необходимости периодов медитации и тишины, наедине с Источником нашего бытия, успокаивая внешние телесные чувства и выполняя условия, при которых Голос Духа может говорить нам и через нас, и сила Духа может проявляться в нас и через нас.

Нация велика лишь настолько, насколько велики ее люди. Ее люди велики в той степени, в какой они находят баланс между жизнью разума и духа — всеми более тонкими силами и эмоциями жизни — и своей внешней деловой организацией и деятельностью. Когда последние становятся чрезмерными, когда они растут за счет первых, тогда начинается неизбежный распад, который означает гибель этой нации, и ее время отсчитывается точно таким же образом и по тому же закону, как и у всех других наций до нее, которые стремились обратить вспять Божественный порядок жизни.

Человеческая душа и ее благополучие — самое важное дело, которому может уделить внимание любое государство. Признание или непризнание ценности человеческой души в других нациях определяет ее подлинное величие и грандиозность или ее самодовольную, но по сути пустоту. Нация может, из-за тонких заблуждений, получить такой приступ самомнения, что она перегнет палку, и в этом уязвимом положении она рискует получить удар в самое сердце.

Быть унесенным слишком далеко по дороге эффективности, большого бизнеса, экспансии, мировой власти, господства за счет великих духовных истин, фундаментальных гуманистических основ национальной жизни, которые обеспечивают реальную жизнь и благополучие ее людей, а также дают ее истинные и справедливые отношения с другими нациями и их народами, — это опасно и в конечном итоге самоубийственно; это может закончиться лишь потерей и неизбежной катастрофой. В умах людей всех наций в это время происходит безмолвная революция мысли, и она будет продолжаться еще несколько лет. Идет период инвентаризации, в ходе которого происходят колоссальные переоценки. Это становится четким и решительным.

II ДУША, РАЗУМ, ТЕЛО — ПОДСОЗНАНИЕ, КОТОРОЕ ИХ ВЗАИМОСВЯЗЫВАЕТ

Существует примечательная двойственная характеристика нашего века — мы могли бы почти сказать: нашего поколения. С одной стороны, это колоссально далеко идущий интерес к более глубоким духовным реальностям жизни, к вещам разума и Духа. С другой стороны, существует материализм, который очевиден для всех, также далеко идущий. Мы являемся свидетелями того, как они движутся, по крайней мере внешне, рука об руку.

Есть те, кто верит, что из последнего возникает первое, что мы являемся свидетелями еще одного великого шага вперед со стороны человеческой расы — новой эры или века, так сказать. Есть много вещей, которые указывали бы на то, что это факт. Тот факт, что одно лишь материальное не удовлетворяет, и что по самому устройству человеческого разума и души оно не может удовлетворять, может быть фундаментальной причиной этого.

Может быть также, что, поскольку мы постигаем, в степени, никогда не равной в мировой истории, более тонкие силы природы и используем их весьма практичным и полезным способом в делах и деятельности повседневной жизни, мы также, и, возможно, в более выраженной степени, осознаем, понимаем и используем более тонкие, более высокие озарения и силы, а следовательно, и возможности разума, духа и тела.

Я думаю, есть двойная причина этого широко распространенного и быстро растущего интереса. Новая психология, или, может быть, лучше сказать, некоторые новые и более полно установленные законы психологии, относящиеся к области подсознания, его природы, его особых видов деятельности и сил, принесли нам еще один фактор в жизни колоссального значения и далеко идущего практического применения.

Другая причина заключается в том, что откровение и религия Иисуса Христа переживают, так сказать, новое рождение. Мы наконец находим совершенно новое содержание в его учениях, а также в его жизни. Мы теряем интерес к тем фазам христианства, которым он, вероятно, никогда не учил, и о которых у нас теперь есть много причин полагать, что он даже никогда не думал — вещам, которые были добавлены спустя долгие годы после его времени.

Мы осознаем, однако, как никогда прежде, что это удивительное откровение, эти удивительные учения и, прежде всего, эта удивительная жизнь имеют содержание, которое может, которое действительно вдохновляет, возвышает и делает более эффективной, более мощной, более успешной и более счастливой жизнь каждого мужчины и каждой женщины, кто примет, кто усвоит, кто будет жить по его учениям.

Как бы мы ни смотрели на это, именно это объясняет огромное число искренних, вдумчивых, смотрящих вперед мужчин и женщин, которые отходят, а во многих случаях и отходят от традиционного христианства, и которые либо по собственной инициативе, либо под другим руководством возвращаются к тем простым, прямым, побуждающим к Богу учениям Великого Учителя. Они находят спасение в его учениях и его примере там, где они никогда не могли найти его в различных фазах традиционных учений о нем.

Интересно осознать, и кажется почти странным, что это новое открытие в психологии и это новое и жизненно важное содержание в христианстве появились почти в одно и то же время. И все же это не странно, ибо одно лишь служит для демонстрации конкретным и понятным образом фундаментальных и существенных принципов другого. Многие учения Учителя о внутренней жизни, учения о «Царстве», данные настолько впереди своего времени, что люди в целом, а во многих случаях даже его ученики, были неспособны полностью постичь и понять их, теперь подтверждаются и далее разъясняются четко определенными законами психологии.

Спекуляции и вера уступают место большему знанию закона. Сверхъестественное отступает на задний план по мере того, как мы погружаемся глубже в сверхнормальное. Необычное теряет свой чудесный элемент, когда мы получаем знание закона, посредством которого совершается вещь. Мы осознаем, что в мировой истории никогда не совершалось ни одного чуда, которое не было бы результатом понимания и использования Закона.

Иисус совершал необычные вещи; но он делал их из-за своего необычного понимания закона, посредством которого они могли быть сделаны. Он не хотел бы, чтобы мы верили в иное. Поступить так было бы явным противоречием всему духу его учений и его наставлений. «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» — было его собственным предостережением. Великим и страстным желанием его мастерского сердца было то, чтобы люди, к которым он пришел, уловили внутренние смыслы его учений. Сколько раз он чувствовал необходимость упрекать даже своих учеников за то, что они низводили его учения своими материальными интерпретациями. Поскольку некоторые из тех самых истин, которым он учил, теперь подтверждаются и более полно понимаются, а в некоторых случаях дополняются хорошо установленными законами психологии, тайна отступает на задний план.

Мы реконструируем более естественный, более здравый, более здравомыслящий портрет Учителя. «Дух животворит», — сказал он; «плоть не пользует нимало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Вспомним ли мы снова в этой связи: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком»? Когда, следовательно, мы принимаем его на слово и внимательно слушаем его слова, а не столько слова других о нем; когда мы делаем акцент на фундаментальных духовных истинах, которые он открыл и которые он так искренне умолял принимать в простой, прямой манере, в которой он учил им, мы обнаруживаем, что религия Христа означает более ясное и здоровое понимание жизни и ее проблем через большее знание элементарных сил и законов жизни.

Невежество сковывает и порабощает. Истина — что является лишь другим способом сказать «ясное и определенное знание Закона, элементарных законов души, разума и тела, и окружающего нас мира» — приносит свободу. Иисус открыл, по сути, духовную философию жизни. Все его откровение касалось сущностной божественности человеческой души и великих приобретений, которые последовали бы за осознанием этого факта. Все его учение постоянно вращалось вокруг его собственного выражения, использованного снова и снова, — Царство Божье, или Царство Небесное, которое, как он так четко заявил, было внутренним состоянием, или сознанием, или реализацией. То, что нужно искать не вне себя, а только внутри.

Мы совершаем большую ошибку, рассматривая человека лишь как двойственность — разум и тело. Человек — это триединство: душа, разум и тело, каждое со своими функциями, — и именно правильная координация их делает жизнь по-настоящему эффективной и, в конечном итоге, совершенной. Все, что меньше этого, всегда однобоко и, можно сказать, постоянно не в ладах. Для правильного понимания, а следовательно, и для любого адекватного использования потенциальных сил и энергий внутренней жизни, важно осознать это.

Именно физическое тело связывает нас с окружающим нас физическим миром, в котором мы находимся в этой нынешней форме существования. Но тело, удивительное в своих функциях и механизме, — это не жизнь. Оно не имеет жизни и силы само по себе. Оно от земли, земное. Каждая его частица пришла из земли через пищу, которую мы едим, в сочетании с воздухом, которым мы дышим, и водой, которую мы пьем, и каждая его часть со временем вернется в землю. Это дом, в котором мы обитаем, пока здесь.

Мы можем сделать его лачугой или дворцом; мы можем сделать его даже свинарником или храмом, в зависимости от того, как душа, истинное «я», выбирает действовать через него. Мы должны сделать его слугой, но из-за невежества относительно реальных сил внутри мы можем позволить ему стать хозяином. «Разве не знаете», — сказал Великий Апостол язычников, — «что тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»

Душа — это «я», душа, созданная по образу Вечной Божественной Жизни, которая, как сказал Иисус, есть Дух. Сущностная реальность души — Дух. Дух — Бытие — един и неделим, проявляясь, однако, в индивидуальных формах существования. Божественное Бытие и человеческая душа поэтому по сути своей одни и те же, одни и те же по качеству. Их различие, которое, однако, очень велико — хотя в некоторых случаях меньше, чем в других, — это различие в степени.

Божественное Бытие — это космическая сила, сущностная эссенция, Жизнь, следовательно, всего, что есть в существовании. Душа — это индивидуальное личное существование. Душа, находясь в этой форме существования, проявляется, функционирует через канал материального тела. Именно разум связывает эти два начала. Именно посредством разума они должны быть скоординированы. Душа, «я», находясь в этой форме существования, должна иметь тело, через которое функционировать. Тело, с другой стороны, чтобы достичь и поддерживать свое высшее состояние, должно постоянно наполняться жизненной силой души. Жизненная сила души — это Дух. Если дух, то по сути един с Бесконечным Божественным Духом, ибо дух, Бытие, едино.

Воплощенная душа обнаруживает себя арендатором материального тела в материальной вселенной, и согласно плану, который пока, по крайней мере, выходит за рамки нашего человеческого понимания, каковы бы ни были наши мысли, наши теории относительно этого. Весь порядок жизни, каким мы его видим, весь мир Природы вокруг нас, и мы должны верить, порядок человеческой жизни, — это постепенная эволюция от низшего к высшему, от более грубого к более тонкому. Цель жизни, несомненно, — раскрытие, рост, продвижение, а также эволюция от низшего и более грубого к высшему и более тонкому.

Высшие озарения и силы души, всегда потенциально присутствующие внутри, становятся ценными только тогда, когда они осознаны и использованы. Эволюция всегда подразумевает инволюцию. Субстанция всего, чего мы когда-либо достигнем или чем будем, находится внутри нас сейчас, ожидая реализации и тем самым выражения. Душа несет свои собственные ключи ко всей мудрости и ко всей ценной и применимой силе.

Именно тот высокопросветленный провидец, Эммануил Сведенборг, сказал: «Каждая сотворенная вещь сама по себе неодушевленна и мертва, но она оживляется и заставляется жить тем, что Божественное находится в ней и что она существует в и от Божественного». И снова: «Всеобщая цель творения состоит в том, чтобы существовал внешний союз Творца с сотворенной вселенной; и это было бы невозможно, если бы не было существ, в которых Его Божественное могло бы присутствовать как бы само по себе; таким образом, в которых оно могло бы обитать и пребывать. Чтобы быть Его обителью, они должны получать Его любовь и мудрость силой, которая кажется их собственной; таким образом, должны возвышать себя к Творцу как бы своей собственной силой и соединяться с Ним. Без этого взаимного действия никакой союз был бы невозможен». И снова: «Каждый, кто должным образом рассматривает этот вопрос, может знать, что тело не мыслит, потому что оно материально, но душа, потому что она духовна. Вся рациональная жизнь, следовательно, которая проявляется в теле, принадлежит духу, ибо материя тела присоединена и, как бы, соединена с духом, чтобы последний мог жить и выполнять функции в естественном мире... Поскольку все, что живет в теле и действует и чувствует в силу этой жизни, принадлежит одному лишь духу, из этого следует, что дух — это реальный человек; или, что сводится к тому же, человек сам по себе есть дух, в форме, подобной форме его тела».

Поскольку Дух — это реальный человек, из этого следует, что великий, центральный факт всего опыта, всей человеческой жизни — это приход к сознательному, жизненно важному осознанию нашего источника, нашего реального бытия, другими словами, нашего сущностного единства с духом Бесконечной Жизни и Силы — источником всей жизни и всей силы. Нам не нужно искать помощи извне, когда у нас внутри есть, ожидая реализации и тем самым актуализации, это Божественное первородство.

Браунинг был пророком, а также поэтом, когда в «Парацельсе» сказал:

Truth is within ourselves; it takes no rise

From outward things, whate'er you may believe.

There is an inmost centre in us all,

Where truth abides in fulness; and around

Wall upon wall, the gross flesh hems it in,

This perfect, clear perception—which is truth.

A baffling and perverting carnal mesh

Binds it, and makes all error: and, to know

Rather consists in opening out a way

Whence the imprisoned splendour may escape,

Than in effecting entry for a light

Supposed to be without.

Как странно похоже по смыслу это на то изречение более раннего пророка, Исайи: «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево».

Все великие педагоги — люди великого видения. Именно доктор Хайрам Корсон сказал: «Именно то, что человек извлекает из своего под-я, имеет первостепенное значение в его истинном образовании, а не то, что в него вкладывается. Именно случайное восстание наших под-я заставляет нас временами чувствовать, что мы больше, чем мы знаем». Новая психология, духовная наука, более здравомыслящая интерпретация великого откровения Христа из Назарета — все это объединяется, чтобы позволить нам сделать это случайное восстание нашим естественным и нормальным состоянием.

Никто, вероятно, не повлиял на педагогическую мысль и практику всего мира больше, чем Фридрих Фрёбель. В той своей великой книге «Воспитание человека» он основывает всю свою систему на следующем, что составляет начало ее первой главы: «Во всем живет и царит вечный закон. Этот всеконтролирующий закон обязательно основан на всепроникающем, энергичном, живом, самосознающем, а следовательно, вечном Единстве... Это Единство есть Бог. Все вещи произошли от Божественного Единства, от Бога, и имеют свое происхождение в Божественном Единстве, только в Боге. Бог — единственный источник всех вещей. Все вещи живут и имеют свое бытие в и через Божественное Единство, в и через Бога. Все вещи существуют только благодаря божественному истечению, которое живет в них. Божественное истечение, которое живет в каждой вещи, есть сущность каждой вещи».

«Предназначение и жизненная работа всех вещей — раскрыть свою сущность, следовательно, свое божественное бытие, а значит, и само Божественное Единство — явить Бога в своем внешнем и преходящем бытии. Особое предназначение и жизненная работа человека, как разумного и рационального существа, — стать полностью, ярко сознающим эту сущность божественного истечения в нем, а следовательно, и Бога».

«Предписание для жизни в целом и для каждого: Проявляй только свое духовное, свою жизнь, во внешнем, и посредством внешнего в своих действиях, и соблюдай требования своего внутреннего бытия и его природы».

Здесь не только непреходящая основа для всего реального образования, но также основа всей истинной религии, а также основа всей идеальной философии. Да, не могло бы быть никакой эволюции, если бы сущность всего, что должно эволюционировать, раскрыться, не была уже инволюционирована в человеческой душе. Следовать высшим водительствам души, которая устроена так, что она является входом, а как следствие — выходом Божественного Духа, Творческой Энергии, реального источника всей мудрости и силы; проецировать ее водительства в каждую фазу материальной деятельности и стремления — составляет идеальную жизнь. Именно Эмерсон сказал: «Каждая душа не только является входом, но может стать выходом всего, что есть в Боге». Держать этот вход открытым, чтобы не закрыть Божественный приток, — секрет всех высших достижений, а также обретений.

Есть лес, отделенный от моего дома единственным открытым полем. В нем, на полпути вниз по небольшому склону холма, несколько лет назад был родник. Одно время он был обложен довольно крупными рыхлыми камнями — около трех футов в поперечнике сверху. Следуя однажды ранней весной по смутно определенной тропе через лес, тропе, когда-то, очевидно, значительно использовавшейся, она привела меня к этому месту. Я посмотрел на каменное ограждение, частично заросшее мхом. Я удивился, почему, хотя земля вокруг него была влажной, в том, что очевидно было когда-то хорошо используемым родником, не было воды или она не вытекала из него.

Несколько дней спустя, когда ранняя летняя работа была в полном разгаре, я взял с собой инструмент или два и, наполовину царапая, наполовину копая внутри маленькой стены, обнаружил слой за слоем мертвых листьев и осадка, мертвых листьев и осадка. Вскоре стала видна вода, а чуть позже она начала подниматься внутри стены. Через короткое время там было почти три фута воды. Она была мутной, дна не было видно. Я сел и стал ждать, пока она осядет.

Вскоре я разглядел дно из каменной плиты, и сторона у холма тоже была плитой. С этой стороны, близко ко дну, я уловил то своеобразное движение маленьких частиц серебристого песка, и, присмотревшись, увидел расщелину в скале, откуда вода хлынула и забила ключом. Вскоре весь родник стал прозрачным, как кристалл, и вода, очевидно найдя свой старый выход, проложила путь вниз по небольшому склону холма. Я вскоре смог проследить и раскрыть ее курс, когда она прокладывала путь к ровному месту внизу.

По мере того как лето шло, я обнаружил, что снова и снова прихожу на это место. Цветы, которые я не находил ни в одной другой части леса, до наступления осени цвели вдоль маленького русла. Птицы в изобилии прилетали пить и купаться. Несколько раз я находил там полуручных оленей. Дважды нас разделяло всего тридцать-сорок шагов. Они наблюдали за моим приближением, и, когда я останавливался, продолжали пить, очевидно не боясь — как будто это было также их владение. И так оно и есть.

Проведя там один час или два в тишине однажды днем, я не мог не задаться вопросом, возвращаясь домой, не может ли родник быть действительно счастлив от того, что смог возобновить свою жизнь, исполнить, так сказать, свое предназначение; счастлив также от той службы, которую он оказывает цветам и живым диким существам — счастлив от той службы, которую он оказывает даже мне. Я вдвойне счастлив и в сто раз вознагражден той небольшой помощью, которую я ему оказал. Ему нужна была помощь, чтобы позволить ему эффективно поддерживать связь со своим источником. Поскольку он постепенно оказывался отрезанным от него, он ослабел, стал затем застойным, и наконец прекратил свою активную жизнь.

Содержат фундаментальную истину, возможно, более глубокую, чем мы осознаем, эти слова одаренного провидца Эммануила Сведенборга: «Существует только один Источник Жизни, и жизнь человека — это поток оттуда, который, если бы он не пополнялся постоянно из своего источника, мгновенно перестал бы течь». И также эти: «Те, кто мыслит в свете внутреннего разума, могут видеть, что все вещи соединены промежуточными звеньями с Первопричиной, и что все, что не поддерживается в этой связи, должно перестать существовать».

Существует мистическая сила, которая превосходит любые возможности интеллекта или тела, которая становится явной и действенной в жизни человека, когда это Богосознание пробуждается и пронизывает все его существо. Неспособность осознать и поддерживать постоянное общение с нашим Источником — вот что вызывает страхи, предчувствия, беспокойство, разлад, конфликт, конфликт, который подавляет нас много раз в разуме, в духе, в теле — неспособность следовать тому Свету, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, неспособность слышать и внимать тому Голосу души, который говорит постоянно яснее, по мере того как мы приучаем себя слушать его и внимать ему, неспособность следовать тем интуициям, которыми наделена душа, каждая душа, и которые ведут нас верно и которые становятся яснее в своих водительствах по мере того, как мы следуем им. Именно на это руководство и эту поддерживающую силу опираются все великие души во времена великих кризисов.

Эта единственная строфа Эдвина Маркема выражает вдохновение поэта:

At the heart of the cyclone tearing the sky,

And flinging the clouds and the towers by,

Is a place of central calm;

So, here in the roar of mortal things

I have a place where my spirit sings,

In the hollow of God's palm.

«Что Божественная Жизнь и Энергия действительно живут в нас», — был ответ философа Фихте на это утверждение — «самое глубокое знание, которого может достичь человек». И говоря о человеке, для которого это становится реальным, жизненно важным, сознательным осознанием, он сказал: «Все его существование вытекает мягко и нежно из его Внутреннего Бытия и выходит в Реальность без труда или препятствий».

У нас есть определенные способности, которые не являются частью активного мыслящего разума; они, кажется, не являются частью того, что мы могли бы назвать нашим сознательным интеллектом. Они превосходят любые возможные виды деятельности наших обычных ментальных процессов, и они в некотором смысле независимы от них. Через какой-то канал внушения, интуиции истины, интуиции событий, о которых через мыслящий разум мы не могли бы знать ничего, временами доносятся до нас; они вспыхивают в нашем сознании, как мы говорим, совершенно независимо от каких-либо ментальных действий с нашей стороны, и иногда, когда мы думаем о чем-то совершенно чуждом тому, что приходит к нам, тому, что «впечатляет» нас.

Это, кажется, указывает на источник знания, способность, которая отлична от активного мыслящего разума, но которая действует различными способами в сочетании с ним. Она выполняет также определенные вполне определенные и четкие функции в связи с телом. Именно это называется подсознанием — некоторые называют его сверхсознательным или сверхнормальным разумом, другие — подсознательным «я».

Что именно представляет собой подсознание, никто не знает. Легче определить его функции и описать его деятельность, чем точно сформулировать, что оно такое. Оно похоже в этом отношении на физическую силу — если это физическая сила — электричество. Только в последние годы мы вообще узнали что-то об электричестве. Сегодня мы знаем многое о его природе и законах его действия. Ни один живущий человек не может точно сказать, что такое электричество. Тем не менее мы делаем удивительные практические применения его. Мы постоянно узнаем о нем больше. Когда-нибудь мы можем узнать, что оно на самом деле такое.

Тот факт, что подсознание, кажется, функционирует в области, отдельной от всего, что имеет отношение к нашим сознательным ментальным процессам, а также то, что оно имеет некоторые определенные функции, как направляющие, так и созидательные функции, которые нужно выполнять в связи с телом, и что оно в то же время подвержено внушению и направлению от активного мыслящего разума, указывало бы на то, что оно может быть истинным соединительным звеном, средой обмена между душой и телом, соединителем духовного и материального, насколько это касается человека.

III ПУТЬ, КОТОРЫМ РАЗУМ ЧЕРЕЗ ПОДСОЗНАНИЕ СТРОИТ ТЕЛО

Когда кто-то говорит, что среди его знакомых есть те, кто в шестьдесят лет так же стар, как некоторые другие в восемьдесят, он лишь выражает факт, который стал общим достоянием многих. Я знал тех, кто в пятьдесят пять и шестьдесят лет был, по сути, действительно старше, дряхлее и быстро становился еще дряхлее как разумом, так и телом, чем многие другие в семьдесят, семьдесят пять и даже в восемьдесят.

История, таким образом, изобилует примерами, памятными примерами людей, как мужчин, так и женщин, которые совершали вещи в возрасте — которые даже начинали и доводили до успешного завершения вещи в возрасте, о котором тысячам других, находящихся в плену возраста, повернувшись спиной к будущему, было бы смешно даже думать, не говоря уже о том, чтобы начинать. Из-за определенного закона, который всегда казался мне существующим и в работе которого я теперь твердо убежден, что он очень точен, я интересовался разговорами с разными людьми и сбором различных фактов, касающихся этого огромного расхождения в возрасте этих двух классов «старых» людей.

В течение года я навестил друга, которого из-за того, что он жил в другой части страны, не видел почти десять лет. Разговор открыл мне тот факт, что он был тогда на восемьдесят восьмом году жизни. Я едва мог заметить изменение в его внешности, походке, голосе и духе. Мы долго говорили о различных, так называемых, периодах жизни. Он сказал мне, что единственная разница, которую он замечает в себе по сравнению со своей зрелостью, заключается в том, что теперь, когда он выходит работать в свой сад, среди своих деревьев, кустов и лоз — а у него их было много в течение многих лет, — он обнаруживает, что вполне готов закончить и войти в дом через два часа, а иногда и немного раньше, тогда как раньше он мог работать регулярно без усталости в течение всей половины дня. Другими словами, у него нет той же степени выносливости, которая была у него когда-то.

Среди других в этой связи приходит на ум еще одна, которой немного меньше семидесяти. Случается, что это женщина. Она согнута и дряхла и становится все более такой по очень фиксированным стадиям каждые двенадцать месяцев. Я знаю ее более дюжины лет. В то время, когда я впервые узнал ее, ей было едва пятьдесят восемь, она уже была согнута и ходила неуверенной, почти шаткой походкой. Доминирующей нотой ее личности был тогда, как и сейчас, но сейчас больше, страх за настоящее, страх за будущее, постоянное пребывание в своих недугах, своих несчастьях, своих симптомах, своей приближающейся и возрастающей беспомощности.

Такие случаи я наблюдал снова и снова; так же, как и все, кто хоть немного интересуется жизнью, ее силами и ее проблемами. В чем причина этой почти всемирной разницы в этих двух жизнях? В данном случае это ясно как день — ментальные характеристики и ментальные привычки каждого.

В первом случае здесь был человек, который рано привнес немного философии в свою жизнь, а затем больше, по мере того как проходили годы. Он рано осознал, что в нем самом лежит его удача или его неудача; что ментальное отношение, которое мы принимаем к чему-либо, определяет в значительной степени нашу силу в связи с этим, а также его влияние на нас. Он полюбил свою работу и делал ее ежедневно, но никогда под сильным давлением. Поэтому он получал от нее пользу. Его лицо всегда было обращено к будущему, даже как сегодня. Это он сделал одним из фундаментальных правил своей жизни. Ему помогала в этом, сказал он мне по существу, ранняя вера, которая с прохождением лет созрела в нем в доказуемое убеждение — что существует Дух Бесконечной Жизни, стоящий за всем, работающий в любви в и через жизни всех, и что в той степени, в какой мы осознаем его как один Высший Источник наших жизней, и когда через желание и волю, что есть через канал наших мыслей, мы открываем наши жизни так, чтобы эта Высшая Сила могла работать определенно в нас и через нас, а затем идем и делаем нашу повседневную работу без страхов или предчувствий, прохождение лет видит только высшее благо, входящее в наши жизни.

В случае с другой, которую мы упомянули, повторение кажется едва ли необходимым. Достаточно сказать, что общее выражение со стороны тех, кто знает ее — я слышал это много раз — таково: «Какое это будет благословение для нее самой и для других, когда она уйдет!»

Очень общее правило с немногими исключениями может быть сформулировано следующим образом: Тело обычно выглядит таким старым, каким разум думает и чувствует.

Шекспир предвосхитил на много лет лучшую психологию времен, когда сказал: «Именно разум делает тело богатым».

Мне кажется, что наша великая проблема, или, скорее, наша главная забота, должна заключаться не столько в том, как оставаться молодыми в смысле обладания всеми атрибутами молодости, ибо прохождение лет действительно приносит изменения, но как переходить изящно, и даже великолепно, и с неуменьшенной энергией от молодости к зрелости, а затем как нести эту зрелость в приближающуюся старость, с гораздо большей энергией и взглядом на жизнь зрелости, чем мы обычно это делаем.

Психические, как и физические, средства, которыми обладает наше поколение, способны произвести революцию в жизни многих людей, которые осознают их или могут осознать в достаточной мере, чтобы избежать того — скажем так — преждевременного перехода от зрелости к сломленной, бесцельной, дряхлой, безрадостной и, можно почти сказать, бездуховной старости.

Очень жаль, что многие из нас как раз в то время, когда они приносят наибольшую пользу себе, своим семьям и миру, внезапно останавливаются, продолжают жить с подорванным здоровьем, а во многих случаях просто ложатся и умирают. Все больше мыслящих людей по всему миру сейчас, как никогда прежде, обнаруживают, что это не является необходимостью, что где-то кроется ошибка и что эта ошибка — в нас самих. Если это так, то, наоборот, лекарство находится в нас самих, в наших собственных руках, так сказать.

Чтобы реализовать и прожить этот лучший тип жизни, мы должны жить лучше в обоих отношениях — как в ментальном, так и в физическом, при всем должном уважении к Шекспиру и всем современным ученым в области разума.

Само тело, то, что мы называем физическим телом, каковы бы ни были факты относительно более тонкого духовного тела, которое все это время придает форму, оживляет и направляет все его движения, имеет материальное происхождение и черпает свое питание из пищи, которую мы едим, воздуха, которым дышим, и воды, которую пьем. В этом смысле оно от земли, и когда мы закончим с ним, оно вернется в землю.

Тело, однако, не есть Жизнь; это лишь материальный инструмент, который позволяет Жизни проявляться в материальной вселенной в течение определенного, хотя и не обязательно заданного, периода времени. Именно Жизнь, или Душа, или Личность использует тело, и, используя его, формирует и лепит его, а также определяет его силу или слабость. Когда она отделяется от тела, тело мгновенно становится холодной, инертной массой, немедленно начиная разлагаться на составляющие материальные элементы, из которых оно состояло — буквально возвращаясь в землю и к элементам, из которых оно произошло.

Именно через посредство или инструмент мысли Жизнь, Я, использует тело и проявляется через него. Опять же, хотя верно то, что пища, которая принимается и усваивается, питает, поддерживает и строит тело, также верно и то, что состояние и работа разума через канал мысли определяют, в какую форму или вид это тело выстраивается. Так что в этом смысле верно, что разум строит тело; это инструмент, сила, которая определяет формирование материальных элементов.

Вот строится стена. Кирпичи — это материал, используемый в ее конструкции. Мы не говорим, что кирпичи строят стену; мы говорим, что каменщик строит ее, как оно и есть. Он использует материал, который ему предоставлен, в данном случае кирпичи, придавая форму и структуру определенным, методичным образом. Опять же, за каменщиком стоит его разум, действующий через канал его мысли, который направляет его руки и все его движения. Без этой направляющей, руководящей силы никакая стена не могла бы обрести форму, даже если бы на место строительства доставили миллионы кирпичей.

Так же обстоит дело и с телом. Мы принимаем пищу, воду, мы дышим воздухом; но на все это всегда воздействует высшая сила. Таким образом, разум строит тело, так же как во всех сферах нашего бытия он является великим строителем. Наши мысли формируют и определяют наши черты лица, нашу походку, осанку наших тел, наши голоса; они определяют эффективность нашей умственной и физической деятельности, а также все наши отношения с другими людьми и наше влияние или воздействие на них.

Вы говорите: «Я допускаю действие и даже в определенных случаях силу мысли, а также то, что порой она оказывает влияние на наши общие чувства, но я не допускаю, что она может оказывать какое-либо прямое влияние на тело». Вот человек, который позволил себе долго предаваться горю, ненормально долго — заметьте ее пониженное физическое состояние, ее недостаток жизненных сил. Нью-йоркские газеты за последние двенадцать месяцев зафиксировали случай с молодой леди в Нью-Джерси, которая от постоянного горя по поводу смерти своей матери умерла, упала замертво в течение недели.

Человеку вручают телеграмму. Он ест и наслаждается обедом. Он читает содержание сообщения. Почти сразу после этого его тело начинает дрожать, лицо либо краснеет, либо становится «пепельно-бледным», аппетит пропадает; таков эффект воздействия разума на желудок, что он буквально отказывается от пищи; если его заставлять, он может отвергнуть ее полностью.

Сообщение доставляют даме. Она в благодушном, счастливом настроении. Ее лицо белеет; она дрожит, и ее тело падает на землю в обмороке, временно беспомощное, по-видимому, безжизненное. Таковы тесные отношения между разумом и телом. Поднимите крик «пожар» в переполненном театре. Это может быть ложная тревога. Среди зрителей есть те, кто становится как будто парализованным, неспособным двигаться. Это состояние разума, и в течение нескольких секунд, определило состояние этих тел. Таковы примеры удивительно быстрого влияния разума на тело.

Сильный стресс, или тревога, или страх могут за две недели или даже за два дня произвести такие разрушения, что человек выглядит на десять или даже на двадцать лет старше. Человек долго предавался беспокойству, или, возможно, беспокойству в крайней форме, хотя и не так долго — хорошо выраженный случай несварения желудка и общих желудочных проблем, с в целом пониженной и вялой жизнеспособностью, стал ярко выраженным и зафиксированным.

Любой тип мысли, который преобладает в нашей ментальной жизни, со временем произведет свои соответствия в нашей физической жизни. По мере того как мы будем лучше понимать эти законы соответствия, мы будем более осторожны в отношении типов мыслей и эмоций, которые мы сознательно или невольно питаем и с которыми живем. Мы обнаружим, как мы постоянно находим все больше и больше, что подавляющее большинство всех болезней находится в разуме, прежде чем проявиться в теле, или порождается в теле через определенные состояния и условия разума.

Нынешнее состояние и положение тела были произведены прежде всего мыслями, которые были приняты сознательным разумом в подсознание, которое так тесно связано со всеми подсознательными и непроизвольными функциями тела и направляет их. Кто-то говорит: «Может быть, это правда, что разум оказывал определенные эффекты на тело; но быть способным сознательно воздействовать на тело через разум невозможно и даже немыслимо, ибо тело — это твердая, фиксированная, материальная форма».

Мы должны избавиться от идеи, что мы быстро сделаем, если изучим этот вопрос, что тело, фактически все, что мы называем материальным и твердым, действительно твердое. Даже в случае куска материала, такого «твердого», как стальной брусок, атомы, образующие молекулы, находятся в постоянном действии, каждый в соединении со своим соседом. В конечном счете тело состоит из клеток — клеток костей, жизненно важных органов, плоти, сухожилий. В теле клетки постоянно меняются, формируясь и переформируясь. Смерть быстро наступила бы, если бы это было не так. Природа дает нам новое тело практически каждый год.

В теле сегодняшнего дня очень мало элементов, клеток, которые были там год назад. Быстрота, с которой порез или рана на теле заменяются здоровой тканью, быстрота, с которой она заживает, является иллюстрацией этого. Человек «задевает» себя при бритье. Через неделю, иногда меньше чем через неделю, если кровь и клеточная структура особенно здоровы, от пореза не остается и следа, формирование новой клеточной ткани полностью восстановило его. Благодаря формированию новой клеточной структуры жизненная сила внутри, действуя через кровь, способна перестраивать и восстанавливать, если ей не слишком сильно мешать, очень быстро. Причина, мы можем сказать почти единственная причина, по которой хирургия сделала такие большие успехи за последние несколько лет, намного большие соответственно, чем медицина, заключается в знании важности и использовании антисептиков — поддержании раны в чистоте и полной свободе от всех посторонних веществ.

Итак, большая часть тела действительно новая, следовательно, молодая, в том смысле, что это почти полностью рост этого года. Новизна формы постоянно создается в теле благодаря этому процессу вечного обновления, который постоянно происходит, и новые клетки и ткани так же новы, как новый лист, который появляется весной, чтобы занять место того, что было сброшено деревом прошлой осенью, и выполнять те же функции.

Кожа обновляется через сбрасывание использованных клеток (тех, что уже выполнили свои функции) наиболее быстро, занимая всего несколько недель. Мышцы, жизненно важные органы, вся артериальная система, мозг и нервная система — все занимают больше времени, но все практически обновляются в течение года, некоторые — за гораздо меньшее время. Затем идет костная структура, занимающая больше всего времени, варьирующаяся, как нам говорят, от семи-восьми месяцев до года, в необычных случаях — четырнадцать месяцев и дольше.

Именно через этот процесс формирования клеток физическое тело было выстроено, и через тот же процесс оно постоянно обновляется. Поэтому оно ни в какое время и ни в каком возрасте не является твердой фиксированной массой или материалом, но структурой в постоянно меняющейся текучей форме. Поэтому легко увидеть, как мы имеем в своей власти, когда мы однажды проснулись к отношениям между сознательным разумом и подсознанием — и оно, в свою очередь, в своих отношениях к различным непроизвольным и жизненным функциям тела — определять в значительной степени, как тело должно быть построено или как оно должно быть перестроено.

Ментально жить в любом состоянии или настроении разума — значит принять это состояние или условие в подсознание. Подсознание делает и всегда будет производить в теле по своему подобию. Именно через этот закон мы экстернализируем и становимся в теле тем, чем мы живем в наших умах. Если у нас преобладают видения и мысли о старости и слабости, это состояние со всеми сопутствующими обстоятельствами будет экстернализировано в наших телах гораздо быстрее, чем если мы будем питать мысли и видения другого типа. Архидиакон Уилберфорс сказал в примечательной речи в Вестминстерском аббатстве некоторое время назад: «Недавние исследования ученых, подтвержденные экспериментами в Сальпетриер в Париже, привлекли внимание к интенсивно творческой силе внушений, сделанных сознательным разумом подсознательному разуму».

IV МОЩНАЯ ПОМОЩЬ РАЗУМА В ПЕРЕСТРОЙКЕ ТЕЛА — КАК ТЕЛО ПОМОГАЕТ РАЗУМУ

«Тело выглядит, — сказал кто-то, — настолько старым, насколько чувствует себя разум». В силу великого ментального закона и в то же время химического закона мы находимся в пределах истины, когда говорим: тело обычно настолько старо, насколько чувствует себя разум.

Каждый живой организм постоянно проходит через два процесса: он постоянно умирает и постоянно обновляется через действие и силу Жизненной силы внутри него. В человеческом теле этот процесс происходит через инструмент клетки. Клетка является конечной составляющей в формировании и в жизни ткани, волокна, сухожилия, кости, мышцы, мозга, нервной системы, жизненно важного органа. Это инструмент, который Природа, как мы говорим, использует для выполнения своей работы.

Клетка формируется; она выполняет свою работу; она служит своей цели и умирает; и все это время формируются новые клетки, чтобы занять ее место. Этот процесс формирования новых клеток происходит в теле каждого из нас гораздо быстрее и равномернее, чем мы думаем. Наука продемонстрировала тот факт, что сегодня в теле очень мало клеток, которые были там двенадцать месяцев назад. Форма тела остается практически такой же; но его составляющие элементы находятся в постоянном состоянии изменения. Тело, следовательно, постоянно меняется; оно никогда не находится в фиксированном состоянии в смысле твердого тела, но всегда в меняющемся, текучем состоянии. Оно постоянно переделывается.

Именно Жизнь, или Жизненная сила внутри, действующая под руководством и направлением подсознательного или субъективного разума, является инструментом, через который происходит этот постоянно новый процесс формирования клеток. Подсознание, тем не менее, всегда подвержено внушениям и впечатлениям, которые передаются ему сознательным или чувственным разумом; и здесь кроется великий факт, единственный всеважный факт для нас, насколько это касается желательного или нежелательного, здорового или нездорового, нормального или стареющего телостроения.

То, что мы имеем в своей власти определять наши физические и телесные условия в гораздо большей степени, чем мы это делаем, является неоспоримым фактом. То, что мы имеем в своей власти определять и диктовать условия «старости» в удивительной степени, также является неоспоримым фактом — если мы достаточно проницательны и достаточно бодрствуем, чтобы начать достаточно рано.

Если бы были допустимы какие-либо произвольные деления различных периодов жизни, я бы сделал перечисление следующим образом: юность, исключая период младенчества, до сорока пяти; средний возраст, сорок пять — шестьдесят; приближающаяся старость, шестьдесят — семьдесят пять; старость, семьдесят пять — девяносто пять и сто.

Та огромная армия людей, которые «стареют» задолго до своего времени, та столь же большая армия как мужчин, так и женщин, которые примерно в среднем возрасте, скажем, от сорока пяти до шестидесяти, ломаются и, как мы говорим, внезапно разваливаются, и многие умирают, как раз в тот период, когда они должны быть в расцвете сил, в полной энергии мужественности и женственности и наибольшей ценности для себя, своих семей и мира, — это нечто, что противоречит природе, и является одним из прискорбных состояний нашего времени. Большее знание, немного предусмотрительности, немного заботы вовремя могли бы предотвратить это в подавляющем большинстве случаев, в девяноста случаях из ста, без сомнения.

Изобилующее здоровье и сила — целостность — это естественный закон тела. Жизненная сила тела, действующая всегда под руководством подсознания, будет строить, и всегда строит, здорово и нормально, если ей не слишком сильно мешать. Именно это определяет тип клеточной структуры, которая постоянно встраивается в тело из доступных частей пищи, которую мы принимаем, чтобы дать питание телу. На нее воздействует к добру или к худу, помогает или мешает в ее работе тип сознательной мысли, которая направлена на нее и под влиянием которой она всегда находится.

Большую внушающую ценность имеет следующее высказывание способного писателя и практика:

«Бог сумел, и постоянно управляет, вложить в нашу природу тенденцию к здоровью и против неестественного состояния, которое мы называем болезнью. Когда наша плоть получает рану, немедленно начинается странный процесс ухода и заживления, чтобы исправить повреждение. Так и во всех болезнях, органических или функциональных, эта таинственная исцеляющая сила немедленно принимается за работу, чтобы восторжествовать над болезненным состоянием... Не может ли этот процесс заживления быть значительно ускорен добровольным и сознательным действием разума, при необходимости при помощи другого человека? Я без колебаний утверждаю, исходя из опыта и наблюдений, что может. С помощью некоторого волевого, ментального усилия и процесса мысли эта sanative colatus, или исцеляющая сила, которую Бог дал нашему физиологическому организму, может быть значительно ускорена и усилена в своем действии на тело. Вот секретная философия исцелений, совершенных Иисусом Христом... Существует закон действия разума на тело, который является не более непроницаемой тайной, чем закон гравитации. Его можно понять и действовать в соответствии с ним при лечении болезней, так же как и с любым другим законом природы».

Если, значит, возможно через этот процесс изменить физические условия в теле даже после того, как они приняли форму и стали фиксированными, как мы говорим, не возможно ли еще легче определить тип клеточной структуры, которая выращивается в первую очередь?

Самые способные умы в мире думали и думают, что если бы мы могли найти способ предотвращения затвердевания клеток системы, производящего в свою очередь затвердевшие артерии и то, что подразумевается под общим термином «оссификация», то процесс старения, взросления, мог бы быть значительно замедлен, и что состояние вечной юности, проблески которого мы, кажется, улавливаем в редких индивидуумах здесь и там, могло бы стать более обычным явлением, чем мы находим его сегодня.

Причина оссификации частично ментальная, частично физическая, и в связи с ними обоими существуют наследственные влияния и условия, которые должны быть приняты во внимание.

Посмотрим ли мы на мгновение на первое? Пища, которая принимается в систему, или доступные части пищи, является строительным материалом; но разум всегда является строителем.

Существуют, значит, две сферы разума, сознательная и подсознательная. Другой способ выразить это заключался бы в том, чтобы сказать, что разум функционирует через два канала — канал сознательного и канал подсознательного. Сознательное — это думающий разум; подсознательное — это делающий разум. Сознательное — это чувственный разум, он входит в контакт и на него воздействуют через канал пяти чувств. Подсознательное — это тот тихий, более тонкий, всепроникающий внутренний разум или сила, которая направляет все внутренние функции, жизненные функции тела, и которая следит за ними и поддерживает их работу, даже когда мы совершенно без сознания во сне. Сознательное внушает и дает указания; подсознательное получает и приводит в действие внушения, которые получены.

Мысли, идеи и даже убеждения и эмоции сознательного разума — это семена, которые принимаются подсознанием и которые в этой великой сфере причинности прорастут и произведут по своему подобию. Химические действия, которые происходят в процессе формирования клеток в теле, все находятся под влиянием, господством этой великой всепроникающей подсознательной, или субъективной сферы внутри нас.

В этой способной работе, «Законы психических явлений», доктор Томас Дж. Хадсон излагает это положение: «Что субъективный разум постоянно поддается контролю путем внушения». Легко, когда мы однажды поймем и оценим этот великий факт, увидеть, как тело строится, или, скорее, выстраивается, для здоровья и силы, или для болезни и слабости; для юности и бодрости, или для преждевременной оссификации и возраста. Легко, значит, увидеть, как мы можем принять участие, вкратце, можем иметь контролирующую руку в построении того или другого.

В компетенции разумного мужчины или женщины взять руль, так сказать, и определить, как разумный человек должен, какое состояние или условия должны быть рождены и сформированы и экстернализированы в теле.

Известный мыслитель и писатель сказал: «На чем бы ни был сосредоточен разум, или что бы он ни держал больше всего в поле зрения, то он и приближает к себе, и постоянная мысль или воображение должны в конце концов принять форму и вид в мире видимых и осязаемых вещей».

А теперь, чтобы быть как можно более конкретными, у нас есть эти факты: тело постоянно меняется в том, что оно постоянно выбрасывает и сбрасывает использованные клетки и постоянно строит новые клетки, чтобы занять их места. Этот процесс, как и все внутренние функции тела, управляется и охраняется подсознательной сферой нашего бытия. Подсознание может делать и делает все, что ему фактически приказано делать сознательным, думающим разумом. «Мы должны быть осторожны, на чем мы позволяем нашим умам останавливаться», — сказал сэр Джон Лаббок, — «душа окрашивается своими мыслями».

Если мы верим, что подвержены слабости, распаду, немощи, когда мы должны быть «целыми», подсознание схватывает паттерн, который ему послан, и строит клеточную структуру соответственно. Это одна великая причина, почему тот, кто, как мы говорим, хронически думает и говорит о своих недугах и симптомах, кто жалуется и боится, никогда не бывает здоров.

Видеть себя, верить и, следовательно, представлять себя в уме сильным, здоровым, активным, благополучным — значит предоставить паттерн, значит дать внушение и, следовательно, направление подсознанию, чтобы оно строило клеточную ткань, имеющую печать и силу здоровой, жизненной, активной жизни, что в свою очередь означает изобилующее здоровье и силу.

Так, точно так же, примерно в то время, когда «старость» должна обычно начинаться, когда в нее верят и ее ожидают те, кто вокруг нас, и те, кто действует в соответствии с этой мыслью, если мы впадаем в этот же ментальный дрейф, мы предоставляем подсознанию паттерн, в соответствии с которым оно неизбежно построит телесные условия. Мы тогда обнаружим, что обычно понимаемые признаки и условия старости подкрадываются к нам, и мы станем подвержены их влияниям в каждом отделе нашего бытия. Все, что таким образом представлено в уме и в чем живут, Жизненная сила произведет.

Оставаться молодым в уме, в духе, в чувстве — значит оставаться молодым в теле. Старение в период или возраст, в который так многие стареют, в значительной степени является вопросом привычки.

Думать о здоровье и силе, видеть себя постоянно растущим в этом состоянии — значит привести в действие самую тонкую динамическую силу для экстернализации этих условий в теле, которую можно даже вообразить. Если чье-то телесное состояние, из-за ненормальных, ложных ментальных и эмоциональных привычек, стало ненормальным и болезненным, это же отношение ума, духа, воображения должно привести в действие тонкое и мощное корректирующее агентство, которое, если на нем настаивать, неизбежно будет стремиться вернуть нормальные, здоровые условия на передний план.

Правда, если эти ненормальные, болезненные условия были поддержаны или были вызваны неправильными физическими привычками, нарушением физических законов, это нарушение должно прекратиться. Но объедините оба, а затем дайте телу уход, который оно требует в умеренном количестве простой, здоровой пищи, регулярное очищение, чтобы помочь ему в устранении примесей и использованной клеточной структуры, которая регулярно сбрасывается, обилие чистого воздуха и умеренные упражнения, и изменение, граничащее почти с чудом, может быть совершено — это может быть, действительно, то, что многие люди старых времен назвали бы чудом.

Разум таким образом становится «тихой, трансформирующей, исцеляющей энергией» большой потенции и силы. То, что он может быть так использован, подтверждается фактом большого количества, и быстро увеличивающегося количества, всех вокруг нас, кто так его использует. Это то, что многие люди по всей нашей стране делают сегодня, с результатами, что, по великому элементарному закону — Божественному закону, если хотите — многие излечивают себя от различных болезней, многие меняют слабость и бессилие на силу и мощь, многие перестают, сравнительно говоря, вежливо отказываются стареть.

Мысль — это сила, тонкая и мощная, и она стремится неизбежно производить по своему подобию.

В предотвращении «старости», по крайней мере старости дряхлого типа, именно период среднего возраста требует наибольшей заботы. Если бы примерно в то время, когда «старость» должна обычно начинаться, «поворот» в среднем возрасте или немного позже, мы остановились бы, чтобы рассмотреть, что этот период действительно означает, что он означает как для мужчин, так и для женщин период жизни, когда должны быть сделаны некоторые простые перестройки, период небольшого отдыха, небольшого ослабления, временного возвращения к игровому времени ранних лет и привнесения этих характеристик обратно в жизнь, тогда полное ослабление не потребовалось бы природой немного позже, как оно требуется в таком прискорбно большом количестве случаев в настоящее время.

Так что определенным, преднамеренным образом юность должна быть смешана со средним возрастом, и результатом должна быть сила, которая растянет средний возраст на неопределенный период в будущее.

И какая возможность здесь для матерей, примерно в то время, когда дети выросли, и некоторые или все даже «улетели»! Конечно, Мама не должна идти и становиться глупой, она не должна бегать вокруг в шестнадцатилетней шляпке, когда шляпка тридцатипятилетней, несомненно, подошла бы ей лучше; но она должна радоваться, что золотой период жизни все еще перед ней. Теперь у нее есть досуг, чтобы сделать многие из тех вещей, которые она так долго хотела сделать.

Богатое поле мировой литературы перед ней; направление учебы или работы, которым она давно хотела заниматься, она привносит в него более оснащенный ум и опыт, чем у нее когда-либо был раньше. Есть также интерес к жизни и благополучию ее сообщества, в гражданских, общественных направлениях благополучия, которые настоящее и быстро приближающееся время перед нами по линиям женского избирательного права, по линиям женского здравого смысла равенства делает ее ответственным и полным участником. И насколько более ценной она делает себя, также, для своих детей, а также для своего сообщества, вдохновляя в них большую уверенность, уважение и восхищение, чем если она позволяет себе быть вытесненной на задний план своими собственными слабыми и ложными мыслями о себе, или столь же глупыми мыслями своих детей в том, что она теперь, или в любое время, должна стать вчерашним днем.

Жизнь, пока мы здесь, должна означать непрерывное раскрытие, продвижение, и это, несомненно, цель жизни; но производящие возраст силы и агентства означают ухудшение, в противоположность росту и раскрытию. Они оссифицируют, ослабляют, делают жесткими, умерщвляют, как ментально, так и физически. Для него или нее, кто жаждет оставаться молодым, приход лет не означает или не приносит отказ от надежды или от счастья или от деятельности. Это означает сравнительную бодрость в сочетании с постоянно большим опытом, и, следовательно, даже большей полезностью, и, следовательно, удовольствием и счастьем.

Хвала также тем, кто не позволяет никому или любому количеству событий в жизни испортить свою природу, лишить их веры или искалечить их энергию для наслаждения полнейшим в жизни, пока они здесь. Именно те люди, которые никогда не позволяют себе духом быть подавленными, независимо от того, каковы их индивидуальные проблемы, окружение или условия, но которые хронически всплывают безмятежно, которые, в конце концов, являются хозяевами жизни, и которые также являются дающими силу и помощниками других. В мире сегодня есть множество, есть читатели этого тома, которые могли бы добавить дюжину или два десятка лет — изобилующих, здоровых лет — к своим жизням через процесс самоанализа, ментальной уборки дома и реконструированного, позитивного, командующего типа мысли.

Теннисон был пророком, когда пел:

Cleave then to the sunnier side of doubt,

And cling to Faith beyond the forms of Faith!

She reels not in the storm of warring words,

She brightens at the clash of "Yes" and "No,"

She sees the Best that glimmers through the Worst,

She feels the sun is hid but for a night,

She spies the summer through the winter bud,

She tastes the fruit before the blossom falls,

She hears the lark within the songless egg,

She finds the fountain where they wailed "mirage."

V МЫСЛЬ КАК СИЛА В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

Несколько лет назад мне рассказали об опыте, который стал причиной многих интересных наблюдений с тех пор. Его рассказал человек, живущий в одном из наших известных университетских городков на Среднем Западе. Он был известным лекционным менеджером, отвечавшим за многие лекционные туры Джона Б. Гофа, Генри Уорда Бичера и других подобного уровня. Сам он был человеком великолепного характера, был чувствительным организмом, как мы говорим, и всегда проявлял значительный интерес к силам и энергиям, относящимся к внутренней жизни.

Будучи молодым человеком, он уехал из дома, и в течение части своего первого года вдали он нашел работу на пароходе на Миссисипи. Однажды, спускаясь по реке, когда он пересекал палубу, внезапное жгучее ощущение охватило его в голове, и мгновенно яркие мысли о его матери, оставшейся в старом доме, вспыхнули в его уме. За этим последовало чувство подавленности в течение остальной части дня. Случай был настолько необычным, и впечатление от него было настолько сильным, что он сделал запись о нем в своем дневнике.

Некоторое время спустя, вернувшись домой, он был встречен во дворе своей матерью. Она была в тонкой шапочке на голове, которую он никогда раньше не видел на ней. Он сделал замечание по этому поводу. Она приподняла шапочку и, сделав это, открыла остатки длинного уродливого пореза на стороне головы. Она затем сказала, что несколько месяцев назад, назвав время, она вышла на задний двор и подняла тяжелую кривую палку с острым концом, чтобы выбросить ее с дороги, и при броске она ударилась о проволочную бельевую веревку прямо над ее головой и отскочила с такой силой, что нанесла ей глубокую рану на скальпе, о которой она говорила. Распаковывая свою сумку, он заглянул в свой дневник и обнаружил, что время, которое она упомянула, соответствовало точно странному и необычному случаю с ним самим, когда они плыли вниз по Миссисипи.

Мать и сын были очень близки друг к другу, близки в своих симпатиях, и не может быть почти никаких сомнений, что мысли матери, когда она была ударена, вышли, и, возможно, вышли сильно, к ее мальчику, который был теперь вдали от дома. Он, будучи чувствительно организованным и тесно связанным с ней в мысли, и один в то время, несомненно, получил, если не ее мысль, то по крайней мере эффекты ее мысли, когда она вышла к нему в этих своеобразных и напряженных условиях.

Существуют десятки, если не сотни случаев более или менее похожего характера, которые произошли в жизнях других, многие из них хорошо подтверждены. Сколько из нас, даже, имели опыт внезапного мышления о друге, о котором мы не думали неделями или месяцами, а затем совершенно неожиданно встречали или слышали от этого же друга. Сколько имели опыт написания другу, тому, кому не писали или от кого не слышали долгое время, и в течение дня или двух получали письмо от этого друга — письма «пересекались», как мы привыкли говорить. Есть много других опытов или фактов похожего характера, и многие из них чрезвычайно интересны, которые могли бы быть рассказаны, если бы пространство позволило. Все они указывают мне, что мысли — это не просто неопределенные вещи, но что мысли — это силы, что они выходят, и что каждая отчетливая, ясная мысль имеет, или может иметь, влияние какого-то типа.

Передача мыслей, которая сейчас бесспорно является установленным фактом, несмотря на много мошенничества, которое все еще можно найти в связи с ней, несомненно, должна быть объяснена через тот факт, что мысли — это силы. Позитивный разум через практику, сначала с очень простых начал, придает форму мысли, которую другой разум, открытый и восприимчивый к ней — и достаточно настроенный на другой разум — способен получить.

Беспроводная телеграфия, как наука, была известна сравнительно короткое время. Законы, лежащие в ее основе, были во вселенной, возможно, или несомненно, всегда. Только недавно разум человека смог постичь их и смог построить инструменты в соответствии с этими законами. Мы теперь способны, через знание законов вибрации и используя правильные передающие и принимающие инструменты, посылать фактические сообщения на многие сотни миль прямо через эфир и без более неуклюжих аксессуаров столбов и проводов. Столько из этого мы знаем — возможно, есть еще больше, что предстоит узнать.

Мы можем обнаружить, как я склонен думать, что мы обнаружим, что мысль — это форма вибрации. Когда мысль рождается в мозгу, она выходит точно так же, как выходит звуковая волна, и передает себя через эфир, делая свои впечатления на другие умы, которые находятся в достаточно чувствительном состоянии, чтобы получить ее; это в дополнение к эффектам, которые различные типы мыслей имеют на различные телесные функции того, у кого они берут начало.

Мы, в силу законов эволюции, постоянно постигаем более тонкие силы природы — сальная свеча, свеча, масляная лампа, годы спустя более утонченный тип масла, газ, электричество, последние вольфрамовые лампы, радий — и мы, возможно, все еще только в начале. Наши лучшие электрические лампы сегодня могут казаться — будут казаться — грубыми, и качество их света даже более грубым, двадцать лет спустя, даже меньше. Многие другие примеры нашего постепенного перехода от более грубого к более тонкому в связи с законами и силами природы приходят легко на ум всем нам.

Нынешний большой интерес со стороны мыслящих мужчин и женщин повсюду, в дополнение к более частным исследованиям, экспериментам и наблюдениям таких людей, как сэр Оливер Лодж, сэр Уильям Рамзай и другие, к силам и энергиям, относящимся к внутренней жизни, является указанием на то, что мы достигли времени, когда мы делаем большие шаги по этим линиям. Некоторые из наших величайших ученых думают, что мы находимся накануне некоторых почти поразительных проблесков в эти более тонкие сферы. Мое собственное убеждение заключается в том, что мы находимся также накануне постижения более точной природы мысли как силы, методов ее работы и закона, лежащего в основе ее более интимных и повседневных использований.

В одном мы можем быть уверены; ничто во вселенной, ничто в связи с человеческой жизнью не находится вне Сферы Закона. Элементарный закон Причины и Следствия абсолютен в своих действиях. Один из великих законов, относящихся к человеческой жизни, таков: как внутреннее, так всегда и неизбежно внешнее — Причина, Следствие. Наши мысли и эмоции — это тихие, тонкие силы, которые постоянно экстернализируют себя в родственных формах в нашем внешнем материальном мире. Подобное создает подобное, и подобное притягивает подобное. Каков наш преобладающий тип мысли, таков наш преобладающий тип и наше состояние жизни.

Тип мысли, которую мы питаем, имеет свой эффект на наши энергии и в значительной степени на наши телесные условия и состояния. Сильная, ясная, позитивная, обнадеживающая мысль имеет стимулирующий и животворящий эффект на взгляд, энергии и деятельность человека; и на все телесные функции и силы. Падающее состояние разума вызывает хронически мрачный взгляд и производит неизбежно падающее состояние тела. Разум растет, более того, в подобие мыслей, которые человек наиболее привычно питает и с которыми живет. Каждая мысль воспроизводит по своему подобию.

Говорит авторитетный писатель, имея дело более конкретно с эффектами определенных типов мыслей и эмоций на телесные условия: «Из нашего собственного опыта мы знаем, что гнев, страх, беспокойство, ненависть, месть, алчность, горе, фактически все негативные и низкие эмоции, производят слабость и беспокойство не только в уме, но и в теле также. Было доказано, что они фактически генерируют яды в теле, они подавляют кровообращение; они меняют качество крови, делая ее менее жизненной; они воздействуют на великие нервные центры и таким образом частично парализуют само место телесной деятельности. С другой стороны, вера, надежда, любовь, прощение, радость и мир, все такие эмоции являются позитивными и возвышающими, и поэтому действуют на тело так, чтобы восстановить и поддерживать гармонию и фактически стимулировать кровообращение и питание».

Тот, кто не позволяет себе быть под влиянием или контролем страхов или предчувствий, — это тот, кто обычно не поддается разочарованиям. Именно он использует позитивные, приносящие успех типы мысли, которые постоянно работают на него для достижения его целей. Вещи, которые он видит в идеале, его сильный, позитивный и, следовательно, творческий тип мысли, постоянно помогает реализовать в сфере реального.

Мы иногда говорим легко об идеях, но этот мир был бы действительно печальным местом для жизни, если бы не идеи — и если бы не идеалы. Каждый механизм, который когда-либо был построен, если мы проследим достаточно далеко назад, был сначала просто идеей в чьем-то мужском или женском уме. Каждая структура или здание, которое когда-либо было возведено, имело форму сначала в этой же нематериальной сфере. Так каждое великое предприятие любого характера имело свое начало, свое происхождение, в сфере нематериального — по крайней мере, как мы в настоящее время называем это — прежде чем оно было воплощено и предстало в материальной форме.

Хорошо, значит, что у нас есть наши идеи и наши идеалы. Хорошо, даже, строить замки в воздухе, если мы следуем за ними и даем им материальную одежду или структуру, так что они становятся замками на земле. Иногда верно, что они могут сжаться или, скорее, могут изменить свою форму и стать хижинами; но много раз мы обнаруживаем, что расширенное видение и расширенный опыт ведут нас к знанию того факта, что, насколько счастье и удовлетворение касаются, содержание хижины может перевесить много раз содержание замка.

Успешные мужчины и женщины почти неизменно те, кто обладает в высшей степени элементом веры. Вера, абсолютная, непобедимая вера, является одним из существенных сопутствующих факторов, следовательно, одним из великих секретов успеха. Мы должны осознать, и особенно ценно для молодых мужчин и женщин осознать, что человек несет свой успех или свою неудачу с собой, что это не зависит от внешних условий. Есть некоторые, которых никакие обстоятельства или комбинации обстоятельств не могут сорвать или удержать. Пусть обстоятельства кажутся срывающими или обходящими их в одном направлении, и почти мгновенно они идут вперед в другом направлении. Обстоятельство занято тем, чтобы поспевать за ними. Когда она встречает таких, после нескольких попыток, она, по-видимому, решает сдаться и обратить свое внимание на тех, кто менее позитивен, менее силен, следовательно, менее решителен, типов ума и жизни. Обстоятельство получило несколько сильных ударов от мужчин и женщин этого типа. Она стала естественно робкой и всегда отступит всякий раз, когда она узнает разум, и, следовательно, жизнь, достаточной силы.

Извлечь лучшее из того, каковы нынешние условия, сформировать и ясно увидеть свой идеал, хотя он может казаться далеким и почти невозможным, верить в него и верить в свою способность реализовать его — это первое существенное. Не, значит, сидеть и праздно сложить руки, ожидая, что он реализует себя, но взяться за первую вещь, которая предлагает себя сделать, — которая лежит достаточно по пути, — сделать это верно, веря, зная, что это лишь шаг, который приведет к следующей лучшей вещи, и это к следующей; это вторая и завершающая стадия всякого достижения.

Мы говорим о судьбе много раз, как если бы она была чем-то чуждым или вне нас самих, забывая, что судьба ожидает всегда наших собственных условий. Человек решает свою собственную судьбу через типы мыслей, которые он питает и дает доминирующее влияние в своей жизни. Он сидит у руля своего мира мыслей и, направляя, решает свою собственную судьбу, или, через негативную, колеблющуюся и, следовательно, ослабляющую мысль, он дрейфует, и судьба решает его. Судьба — это не что-то, что принимает форму и доминирует над нами независимо от любого слова с нашей стороны. Через знание и разумное и решительное использование тихой, но всегда работающей силы мысли мы либо обусловливаем обстоятельства, либо, не имея этого знания или не применяя его, мы принимаем роль обусловленного обстоятельства. Это помощь иногда осознать и озвучить с Хенли:

Out of the night that covers me,

Black as the pit from pole to pole,

I thank whatever gods may be

For my unconquerable soul.

Мысли, которые мы питаем, не только определяют условия наших собственных непосредственных жизней, но они влияют, возможно, гораздо более тонким образом, чем большинство из нас осознает, на наши отношения с и наше влияние на тех, с кем мы общаемся или даже вступаем в контакт. Все находятся под влиянием, даже если бессознательно, ими.

Мысли доброй воли, симпатии, великодушия, хорошего настроения — вкратце, все мысли, исходящие из духа любви — чувствуются в их позитивных, согревающих и стимулирующих влияниях другими; они вдохновляют в свою очередь те же типы мыслей и чувств в них, и они возвращаются к нам, нагруженные своими облагораживающими, стимулирующими, приносящими удовольствие влияниями.

Мысли зависти, или злобы, или ненависти, или недоброжелательности также чувствуются другими. Они находятся под влиянием неблагоприятно ими. Они вдохновляют либо те же типы мыслей и эмоций в них; либо они производят в них определенный тип антагонистического чувства, которое имеет тенденцию нейтрализовать и, если продолжается достаточно долго, умертвить симпатию и тем самым все дружеские отношения.

Мы слышали много о «личном магнетизме». Тщательный анализ, я думаю, выявит тот факт, что тот, кто имеет в какой-либо заметной степени элемент личного магнетизма, является одним из широкосердечных, великодушных, приносящих радость, не эгоцентричных типов, чьи позитивные мыслительные силы постоянно чувствуются другими и постоянно вдохновляют и вызывают из других эти же великолепные атрибуты. Я еще не нашел никого, мужчину или женщину, с противоположными привычками и, следовательно, направлением ума и сердца, кто имел бы или кто имеет даже в малейшей заметной степени качество, о котором мы обычно думаем, когда используем термин «личный магнетизм».

Если кто-то хочет иметь друзей, он или она должен быть другом, должен излучать привычно дружелюбные, полезные мысли, добрую волю, любовь. Тот, кто не культивирует обнадеживающее, веселое, не жалующееся, доброжелательное отношение к жизни и к другим, становится обузой, делая жизнь труднее для других, а также для самого себя.

Обычно мы находим в людях качества, которые мы больше всего ищем, или качества, которые вызывают наши собственные преобладающие характеристики. Чем больше природа, тем менее критична и цинична она, тем больше она склонна искать лучшее и высшее в других, и тем менее, следовательно, она склонна к сплетням.

Это был Джереми Бентам, который сказал: «Чтобы любить человечество, мы не должны ожидать слишком многого от них». И Гете имел еще более глубокое видение, когда сказал: «Кто самый счастливый из людей? Тот, кто ценит заслуги других, и в их удовольствии находит радость, даже как будто это было его собственное».

Главная характеристика сплетника заключается в том, что он или она предпочитает жить в низколежащих миазматических слоях жизни, наслаждаясь негативами жизни и находя радость в нахождении и разносчивании находок, которые он или она естественно делает там. Большие натуры видят хорошее и сочувствуют слабостям и немощам других. Они осознают также, что это так совершенно непоследовательно — много раз даже юмористически непоследовательно — для кого-то также со слабостями, немощами и недостатками, хотя, возможно, немного другого характера, сидеть в суждении другого. Сплетни относительно ошибок или недостатков другого — это суждение другого. Тот, кто сам совершенен, — это тот, кто имеет право судить другого. По странному закону, однако, хотя по естественному закону, мы обнаруживаем, по мере того как мы понимаем жизнь в ее основах лучше, такой человек редко, если вообще когда-либо, склонен к суждению, тем более к сплетням.

Жизнь становится богатой и экспансивной через симпатию, добрую волю и хорошее настроение; не через цинизм или критику. То великолепное маленькое стихотворение всего из одной строфы Эдвина Маркема, «Перехитренный», указывает в конце концов на одну из основ жизни:

He drew a circle that shut me out—

Heretic, rebel, a thing to flout,

But Love and I had the wit to win:

We drew a circle that took him in!

VI ИИСУС КАК ВЫСШИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ВНУТРЕННИХ СИЛ И ВОЗМОЖНОСТЕЙ: РЕЛИГИЯ ЕГО НАРОДА И ЕГО ПОЛОЖЕНИЕ

Чтобы иметь истинное или адекватное представление о том, в чем заключались подлинное откровение и учение Иисуса, необходимо помнить о двух вещах. Во-первых, нужно не просто знать, но всегда помнить о методе, о том средстве, через которое до нас дошло описание его жизни. Кроме того, прежде чем можно будет разумно понять истинное содержание и значение откровения и учения Иисуса, необходимо знать условия того времени, в которое он жил, и людей, к которым он обращался, которым было дано его откровение.

Для любого, кто обладает хотя бы элементарными знаниями о вышесказанном, становится сразу очевидно, что ни одно отдельное высказывание или утверждение Иисуса нельзя рассматривать как показатель его откровения или его цели. Их следует связывать не с каким-то одним его утверждением или высказыванием, и тем более не с тем, что о нем сообщали другие; их нужно связывать скорее со всем духом его учения.

Иисус ничего не записывал. Рядом не было никого, кто мог бы сразу же записать какое-либо из его учений или деяний. Сейчас хорошо известно, что ни одно из Евангелий не было написано непосредственным слушателем, очевидцем.

Евангелие от Марка, самое древнее, или, иными словами, написанное ближе всего ко времени жизни Иисуса, было создано примерно через сорок лет после того, как он завершил свое служение. Евангелия от Матфея и Луки, в значительной степени заимствованные из Евангелия от Марка и дополненные одним или двумя дополнительными источниками, были написаны много лет спустя. Евангелие от Иоанна было написано лишь после начала второго века после Рождества Христова. Эти четыре свода хроник, называемые Евангелиями, написанные независимо друг от друга, были собраны спустя много лет после смерти их авторов, а еще значительно позже объединены в одну книгу.

Следующее краткое изложение профессора Генри Драммонда проливает много света на то, как формировались части Нового Завета нашей Библии: «Библия — это не книга, это библиотека. Она состоит из шестидесяти шести книг. Это большое удобство, но в некотором отношении большое несчастье, что эти книги всегда были переплетены вместе и представлены миру как одна книга, хотя это не так; потому что это привело к бесконечным ошибкам в теологии и практической жизни. Эти книги, составляющие данную библиотеку, написанные с интервалами в сотни лет, были собраны после смерти последнего из авторов — спустя долгое время — человеческими руками. Где были эти книги? Возьмем Новый Завет. Было четыре жизнеописания Христа. Одно было в Риме, одно в Южной Италии, одно в Палестине, одно в Малой Азии. Было двадцать одно послание. Пять были в Греции и Македонии, пять в Азии, одно в Риме. Остальные находились в карманах частных лиц. У Феофила были Деяния. Они были собраны непреднамеренно. В третьем веке Новый Завет состоял из следующих книг: четыре Евангелия, Деяния, тринадцать посланий Павла, Первое послание Иоанна, Первое послание Петра; и, кроме того, послания Варнавы и Ерма. Это не называлось Новым Заветом, а Христианской библиотекой. Затем эти последние книги были отброшены. Их перестали считать стоящими на одном уровне с остальными. В четвертом веке канон был закрыт — то есть был составлен список книг, которые должны были считаться каноническими. И лишь спустя долгое время после этого их сшили вместе и составили из них одну книгу — сотни лет спустя. Кто составил полный список? Он никогда не был официально составлен. Епископы разных церквей составляли каждый свой список книг, которые, по их мнению, должны были быть включены в этот Завет. Церкви также высказывали свои мнения. Иногда собирались соборы и обсуждали это. Ученые, такие как Иероним, исследовали подлинность различных документов, и в итоге пришло общее согласие церквей по этому вопросу».

Иисус говорил на своем родном языке — арамейском. Его высказывания затем были переведены на греческий, и, как хорошо известно всем сведущим библеистам, это был греческий не самого высокого уровня. Священные писания Нового Завета, включая четыре Евангелия, были затем, много сотен лет спустя, переведены с греческого на наши современные языки — английский, немецкий, французский, шведский или любой другой язык, на который делался конкретный перевод. Те, кто хоть что-то понимает в вопросах перевода, знают, как трудно передать точные значения каких-либо утверждений или текстов на другом языке. Перевод одного слова иногда может означать, или, вернее, может внести огромную разницу в мысль того, кто произносит высказывание. Насколько же больше эта вероятность, когда то, что таким образом передается, дважды удалено от своего первоначального источника и формы!

В оригинальных рукописях не было ни знаков препинания, ни деления на стихи; все это было произвольно добавлено переводчиками позже. Также является хорошо установленным фактом среди ведущих библеистов то, что на протяжении веков в священные писания Нового Завета вносились различные вставки, как путем пропусков, так и путем дополнений.

Упоминание этих различных фактов в связи с высказываниями и учениями Иисуса, а также методами и средствами, через которые они дошли до нас, делается для того, чтобы показать, насколько невозможно было бы основывать откровение или цель Иисуса на каком-либо одном высказывании, сделанном или якобы сделанном им, — иными словами, чтобы указать, что для того, чтобы добраться до его подлинного послания, его истинного учения и его реальной цели, мы должны найти связующую нить, если это возможно, повторяющееся утверждение, повторяющуюся цель, которая заставляет их пульсировать живым элементом.

Опять же, невозможно разумно понять откровение или служение Иисуса без знания условий того времени и людей, которым было дано его откровение, среди которых он жил и работал; ибо его служение имело в себе как временной элемент, так и вечный. Есть две вещи, которые необходимо отметить: моральное и религиозное состояние людей, а также их экономический и политический статус.

Еврейский народ был преимущественно религиозным. Но произошли большие перемены. Религия находилась в упадке. Ее дух был почти мертв, и на его месте постепенно возник фарисейский легализм — религия формы и церемонии. Обширная система церковных традиций, церковного права и обрядов, которая постепенно лишила людей всего их прежнего религиозного духа, была постепенно выстроена теми, кто обладал церковной властью.

Голос той прославленной череды еврейских пророков умолк. Прошло почти двести лет с тех пор, как в последний раз слышали голос живого пророка. Его место заняла традиция. Она приняла форму: «Моисей сказал», «Сказано было древним», «Пророк сказал». Книжник был хранителем церковного закона. Законник был его толкователем.

Фарисеи постепенно возвысились до церковной иерархии, став хранителями закона и религии. Они стали считать себя особо избранными, привилегированным классом — не только хранителями, но и распорядителями всех религиозных знаний, а следовательно, и самой религии. Люди, по их оценке, были более низкого интеллектуального и религиозного порядка, не обладали способностями в вопросах религии или морали и поэтому зависели от своих начальников в этих делах.

Это положение дел, которое постепенно сложилось, привело к двум заметным результатам: с одной стороны, к религиозному голоду и застою у широких масс народа, а с другой — к созданию надменной, самодовольной и властной церковной иерархии. Для ясного понимания некоторых высказываний и учений Иисуса, некоторые из которых составляют очень важную часть его служения, необходимо четко понимать, что это было за состояние.

Еще один важный факт, который проливает много света на характер служения Иисуса, можно найти, как уже было намекнуто, в политическом и экономическом положении людей того времени. Еврейская нация была покорена и находилась под властью Рима. Рим в отношениях с Израилем, как и в отношениях со всеми покоренными народами, был суровым господином. Налоги и дань, дань и налоги — можно почти сказать, что это описывает его административное управление делами.

Он уже находился в стадии своего вырождения. Пожалуй, никогда еще в истории мира людьми так не правили эгоизм, жадность, военная мощь и господство, а также пышность и демонстрация материального богатства. Роскошь, потакание своим желаниям, чрезмерное потакание, порок. За этим последовало неизбежное сопутствующее явление — постоянно растущая моральная и физическая деградация. Возрастающая роскошь и потакание своим желаниям требовали все больших средств для их удовлетворения. Посылались гонцы и взималась дополнительная дань. Понтий Пилат был римским административным главой или наместником в Иудее в то время. Тиберий Цезарь был римским императором.

Рим в то время состоял из нескольких тысяч знатных людей и людей высокого положения — свободных граждан — и сотен тысяч рабов. Даже его военные кампании со временем превратились в фактические набеги ради грабежа. Он завоевывал — и грабил тех, кого завоевывал. Огромное количество людей из числа покоренных народов регулярно увозили в Рим и продавали в рабство. Иудея не избежала этой участи. Тысячи ее лучших людей были вывезены в Рим и проданы в рабство. Никогда нельзя было знать, где удар придется в следующий раз; какие дома будут опустошены, а сыновья и дочери отправлены в рабство. Ни один район, ни одна семья не могли чувствовать себя в безопасности. Чувство страха, ощущение опустошенности царили повсюду.

Существовало предание, которое переросло в четко определенное убеждение, что к ним будет послан Избавитель, что они будут избавлены из рук своих врагов и что их угнетатели, в свою очередь, будут повергнуты в горе. В районе вокруг Иудеи также существовало убеждение, которое распространилось настолько, что стало почти всеобщим, что конец света или конец века скоро наступит, что тогда наступит конец всякому земному правлению и что будет установлено царство Иеговы — Царство Божие. Эти два убеждения шли рука об руку. Их постоянно поддерживали в сознании людей, и время от времени они получали новый импульс с появлением нового пророка или нового учителя, к которому люди с радостью шли, чтобы послушать его. Таким был Иоанн, сын священника, позже названный Иоанном Крестителем.

После периода подготовки он вышел из Иудейской пустыни и в регионе вокруг Иордана с великой силой и убедительностью, согласно свидетельствам, произнес послание: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Оставьте все земное; оно будет полезно лишь очень короткое время, отвернитесь от него и приготовьтесь к пришествию Царства Божия. Старое скоро пройдет; все станет новым. Многие выходили послушать его, и их сильно трогали искренние, суровые слова этого нового проповедника праведности и покаяния.

Его имя и его послание распространились по всей земле Иудейской и по стране вокруг Иордана. Многие были крещены им там, где он использовал это символическое служение, которое давно использовалось определенными ветвями еврейского народа, особенно орденом ессеев.

Среди тех, кто ходил слушать Иоанна и принял крещение от него, был Иисус, сын Иосифа и Марии, чей дом был в Назарете. Это также знаменует начало его собственного общественного служения, к которому он, очевидно, готовился в течение значительного времени.

Кажется странным, что мы так мало знаем о ранней жизни того, кому суждено было оказать такое мощное влияние на мышление и жизнь мира. В Евангелии от Марка, вероятно, наиболее достоверном, потому что оно ближе всего ко времени его жизни, нет никакого упоминания о его ранней жизни. Первое сообщение — это когда он появляется на собраниях Иоанна. Почти сразу после этого начинается его собственное общественное служение.

В Евангелии от Луки у нас есть очень скудное описание его жизни. Это возраст двенадцати лет. Краткий рассказ дает нам возможность заглянуть в жизнь его отца и матери, Иосифа и Марии; показывая, что в то время на них не смотрели как на чем-то отличающихся от всех жителей их маленькой общины, Назарета, маленького городка в Галилее, — имеющих семью из нескольких сыновей и дочерей, и что Иисус, старший в семье, рос в росте и в познании, как росли все соседские дети; но что он, даже в раннем возрасте, показал, что обладает удивительной склонностью к духовным вещам. Я воспроизвожу здесь краткий рассказ Луки:

«Каждый год родители его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда он был двенадцати лет, они пошли в Иерусалим по обычаю праздника. Когда же по окончании дней возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его. Но они, думая, что Он идет с другими, прошли дневной путь и искали Его между родственниками и знакомыми. И, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. И случилось, что через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. И все, слышавшие Его, дивились разуму и ответам Его».

«И, увидев Его, они удивились: и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. И Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков».

Ничто не могло бы быть интереснее, чем знать раннюю жизнь Иисуса. Существуют различные теории о том, как она прошла, то есть о том, в чем заключалась его подготовка — факты его жизни, помимо работы с отцом по его ремеслу, ремеслу плотника; но мы не знаем ничего, что имело бы печать исторической точности. О всей его жизни, включая период его активного служения, с тридцати до почти тридцати трех лет, справедливо будет предположить, что в евангельских повествованиях мы имеем в лучшем случае лишь фрагментарные сведения. Вероятно, что о многих вещах, связанных с его служением, и о многих его высказываниях и учениях у нас вообще нет записей.

Вероятно, что в связи со своей подготовкой он проводил много времени в одиночестве, в тишине, в общении со своим Божественным Источником, или, как этот термин так естественно пришел к нему, с Богом, своим Отцом — Богом, нашим Отцом, ибо таково было его учение — моим Богом и вашим Богом. То, что нам много раз говорят в повествованиях, что он уходил на гору один, по-видимому, оправдывает нас в этом выводе. Во всяком случае, было бы абсолютно невозможно для кого-либо иметь такое яркое осознание своего сущностного единства с Божественным, не проводя много времени таким образом, чтобы реальная жизнь могла развиться в свое Божественное подобие, а затем сформировать внешнюю жизнь в соответствии с этим идеалом или образцом.

VII БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВИЛО В УМЕ И СЕРДЦЕ: МЫ ОТБРАСЫВАЕМ НЕСУЩЕСТВЕННОЕ — ДУХ ПРЕБЫВАЕТ

То, что Иисус обладал высшей склонностью к духовным вещам, не может быть никаких сомнений. То, что через желание и через волю он следовал водительству духа — что он полностью отдался его водительству — очевидно как из его высказываний, так и из его жизни. Именно это сочетание, несомненно, привело его к тому яркому ощущению своей жизни в Боге, которое стало настолько полным, что впоследствии он говорит: «Я и Отец — одно». Однако то, что он всегда был далек от того, чтобы отождествлять себя как равного Богу, указывается его постоянным заявлением о своей зависимости от Бога. Снова и снова мы слышим эти заявления: «Моя пища и питье — творить волю Божию». «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». «Я ничего не могу делать Сам от Себя: как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».

И даже самые последние действия и слова его жизни провозглашают это постоянное чувство зависимости в поисках руководства, силы и даже помощи. При всем его Божественном самоосознании всегда присутствовало то чувство смирения, которое является преобладающей чертой действительно великих людей. «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог».

Поэтому совсем не странно, что самым первым высказыванием его общественного служения, согласно летописцу Марку, было: «Царство Божие приблизилось: покайтесь и веруйте в Евангелие». И хотя это было начальное высказывание, оно стало лейтмотивом, который проходил через все его служение. Это основной факт всех его учений. Осознание своей собственной жизни он стремился сделать осознанием всех остальных. Это был и есть призыв к праведности, и призыв к праведности через единственный канал, по которому такой призыв может быть эффективным, — через осознание сущностной праведности и благости человеческой души.

Беспристрастное изучение собственных слов Иисуса откроет тот факт, что он учил только тому, что сам сначала осознал. Именно это, более того, делает его высшим учителем всех времен — Советником, Другом, Спасителем. Это спасение людей от их низших представлений и самих себя, поднятие их до их высшего «Я», которое, как он учил, вечно едино с Богом, Отцом, и которое, будучи осознанным, неизбежно, рефлекторно, можно сказать, поднимет мысли, поступки, поведение человека — всю жизнь — до этого стандарта или образца. Именно так Божественный идеал, Христос, становится воцаренным внутри. Сознание Христа — это универсальная Божественная природа в нас. Это состояние Богосознания. Это признание пребывающей внутри Божественной жизни как источника, а следовательно, и сущности наших собственных жизней.

Иисус пришел как открыватель новой истины, новой концепции человека. Действительно, Мессия. Он пришел как открыватель единственной истины, которая могла вывести его народ из их испытаний и бед — из их рабства. Они ждали, что их Избавитель придет в лице земного царя и установит свое правление как таковое. Он пришел в лице смиренного учителя, открывателя могущественной истины, открывателя Пути, единственного пути, посредством которого может прийти подлинная свобода и избавление. Для тех, кто хотел принять его, он был действительно Мессией. Для тех, кто не хотел, он им не был, и то же самое верно и сегодня.

Он пришел как открыватель истины, которую мельком видели многие вдохновенные учителя среди еврейского народа и среди представителей других народов. Время, однако, ждало того, кто сначала воплотит эту истину, а затем сможет эффективно ей учить. Это было сделано в высшей степени Иудейским Учителем. Он пришел не для того, чтобы отменить Закон и Пророков, а скорее для того, чтобы восстановить, а затем дополнить их. Таково было его собственное утверждение.

Пришло время подняться на еще одну ступень. Я открываю вам Бога не в Скинии, а в человеческом сердце — а затем в Скинии в той мере, в какой Он находится в сердцах тех, кто посещает Скинию. В противном случае Скиния становится окрашенным гробом. Церковь — это не здание, не организация, не вероучение. Церковь — это Дух Истины. У нее должна быть одна высшая цель и задача — вести людей к истине. Я открываю то, что нашел — Я в Отце, и Отец во Мне. Я стремлюсь творить не Свою волю, а волю Отца, пославшего Меня.

Все было подчинено этому Божественному осознанию и его Божественной цели.

Великая цель, над которой он трудился так неустанно, заключалась в обучении осознанию Божественной воли в сердцах и умах, и через них в жизнях людей — нахождению и осознанию Царства Божия. Это высший факт жизни. Наведите порядок в центре, и окружность позаботится о себе сама. Каково внутреннее, таковым всегда и неизменно будет и внешнее. Существует внутренний проводник, который регулирует жизнь, когда этому внутреннему проводнику позволяют взять на себя власть. Зачем смущаться, зачем горячиться из-за стольких вещей? Это не естественная и не нормальная жизнь. Жизнь в своем лучшем проявлении — это нечто бесконечно большее. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». И если есть какие-либо сомнения относительно его истинного значения здесь, вот его ответ: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть».

Снова и снова звучит этот его призыв. Снова и снова это его откровение. Только в первых трех Евангелиях он использует выражение «Царство Божие» или «Царство Небесное» более тридцати раз. Любое возможное упоминание какой-либо организации, которую он мог иметь в виду, можно найти во всех четырех Евангелиях лишь дважды.

Почти кажется, что нетрудно судить о том, что было у него на уме. Я сделал это откровение вам; вы должны возвысить себя, вы должны стать в реальности тем, чем в сущности вы действительно являетесь. Я в Отце, и Отец во Мне. Я открываю только то, что знаю сам. Каков Я, таковыми будете и вы. Бог — ваш Отец. В своей реальной природе вы Божественны. Отбросьте свои идеи о порочности человеческой души. Верить в это — значит развращать. Учить этому — значит развращать того, кто учит, и того, кто принимает это. Не следуйте традициям человеческим. Я открываю вам ваше Божественное первородство. Примите его. Это лучшее. Вот, все стало новым. Царство Божие — это единственная всеобъемлющая вещь. Найдите его, и все остальное приложится.

«Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно — как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные». «Чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все». Ищите прежде Царства, и Святой Дух, канал общения между Богом, вашим источником, и вами, поведет вас, и поведет вас ко всей истине. Он станет как светильник для ваших ног, проводник, который всегда надежен.

Отказ в преданности Святому Духу, Духу Истины, — это настоящий грех, единственный грех, который не может быть прощен. Нарушение всех моральных и естественных законов может быть прощено. Оно принесет свое наказание, ибо нарушение закона несет в себе свое собственное наказание, свое собственное возмездие — это часть закона; но прекратите нарушение, и наказание прекратится. Нарушение регистрирует свои пагубные последствия в болезни, недуге тела и духа. Если нарушение продолжалось долго, эти последствия могут оставаться некоторое время; но как только нарушение прекращается, начнется восстановление, и все пойдет в обратную сторону.

Однако извлеките из этого опыта урок, что не может быть преднамеренного нарушения или богохульства против какого-либо морального или естественного закона. Но преднамеренный отказ от послушания внутреннему проводнику, Святому Духу, представляет собой вызов, который в конечном итоге гасит светильник жизни и может привести только к смятению и тьме. Это разрывает установленные отношения, соединяющий, связующий шнур между душой — «Я» — и ее Источником. Застой, вырождение и окончательная смерть — это лишь естественная последовательность.

С этим Божественным самоосознанием Дух берет на себя контроль и господство, и вы спасены от глупостей заблуждения и от последствий заблуждения. Покайтесь — отвернитесь от своих проступков и грехов, от своих низших представлений о жизни, о удовольствии и о боли, и идите этим путем. Низшие склонности и желания потеряют свою власть и со временем отпадут. Вы будете сначала удивлены, а затем ошеломлены тем, что раньше принимали за удовольствие. Истинное удовольствие и удовлетворение идут рука об руку — и нет никаких плохих последствий.

Все подлинные удовольствия должны вести к более совершенному здоровью, большему накоплению силы, постоянно расширяющемуся чувству жизни и служения. Когда Бог занимает главное место в сердце, когда Божественное правление под руководством Святого Духа становится правящей силой в жизни индивидуума, тогда тело и его чувства подчиняются этому правилу; страсти становятся функциями, которые нужно использовать; распущенность и извращенное использование уступают место умеренности и мудрому использованию; и тогда нет никаких наказаний, которые требует нарушенный закон; пресыщение уступает место удовлетворению. Эдвард Карпентер сказал: «Чтобы наслаждаться жизнью, нужно быть хозяином жизни — ибо быть рабом ее противоречий может означать только мучение; и чтобы наслаждаться чувствами, нужно быть их хозяином. Чтобы доминировать в реальном мире, вы должны, подобно Архимеду, опереть свою точку опоры где-то за его пределами».

Не использование, а злоупотребление чем-либо, хорошим само по себе, приносит пресыщение, болезнь, страдание, неудовлетворенность. И аскетизм не является истинным путем жизни. Все вещи предназначены для использования; но все должно быть мудро, в большинстве случаев умеренно, использовано для истинного наслаждения. Все функции и силы предназначены для использования; но все должно быть приведено под господство Духа — озаренного Богом духа. Это путь, который ведет к небесам здесь и небесам там — и мы можем быть уверены, что никогда не найдем небес там, которые не создадим, будучи здесь. Через все проходит это учение Учителя.

Как чудесно, мастерски и просто он излагает все свое учение о грехе, грешнике и его отношении к Отцу в той удивительной притче, Притче о блудном сыне. Чтобы снова ясно представить ее, она гласит:

«У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему».

«И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со Мною, и все Мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Она навсегда устраняет во всех мыслящих умах любое участие Иисуса в той извращенной и извращающей доктрине, что человек по природе своей сущностно порочен, деградировавший, падший, в том смысле, который был дан миру спустя долгое, долгое время после его жизни в доктрине Грехопадения Человека и необходимости искупления через какой-то внешний источник вне его самого, в отличие от истины, которую он открыл, которая должна была сделать людей свободными — истины об их Божественной природе, и этой любви человека Небесным Отцом, и любви Небесного Отца Его детьми.

Связать Иисуса с какой-либо подобной мыслью или учением означало бы вынуть сердце из его высшего откровения. Ибо вся его концепция Бога Отца, данная во всех его высказываниях, была концепцией Небесного Отца любви, заботы, жаждущего проявлять Свою защитную заботу и давать добрые дары Своим детям — и это потому, что сущностная природа Бога — быть отеческим. Его Отцовство, следовательно, не случайно, не зависит от каких-либо условий или обстоятельств; оно сущностно.

Если в природе отца давать добрые дары своим детям, то в еще большей степени в природе Небесного Отца давать добрые дары тем, кто просит Его. Как записаны Его слова Матфеем: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него?». Так и в притче, представленной Иисусом, любовь отца была такова, что как только ему стало известно, что его сын, который был для него потерян, вернулся, он вышел встретить его; он даровал ему полное прощение — и не было никаких условий.

Говоря об основополагающем учении Учителя, а также в связи с этой же притчей, другой сказал: «Таким образом, из этой истории, как и из других мест учения Иисуса, следует, что он называл Бога нашим отцом не потому, что Он создал нас, или потому, что Он правит нами, или потому, что Он заключил завет с Авраамом, а просто и только потому, что Он любит нас. Эта притча индивидуализирует божественную любовь, как это делала и миссионерская деятельность Иисуса. Евангелия ничего не знают о национальном отцовстве, о Боге, чья любовь ограничена определенным народом. Именно индивидуальный человек имеет небесного Отца, и это индивидуализированное отцовство — единственное, о котором говорит Иисус. Как он осознал свою собственную моральную и духовную жизнь в сознании того, что Бог был его отцом, так он стремился дать жизнь миру через живое откровение истины о том, что Бог любит каждую отдельную душу. Это главный фактор в религии и этике Иисуса. Он редко или смутно понимается в учении Ветхого Завета; но в учении Иисуса он является центральным и нормативным». Опять же, в двух родственных притчах Иисуса — Притче о потерянной овце и Притче о потерянной монете — его цель состоит в том, чтобы научить великой любви Отца ко всем, включая тех, кто потерян в своих проступках и грехах, и Его радости об их возвращении.

Это ведет к концепции и учению Иисуса о грехе и покаянии. Хотя Бог есть Отец, Он требует сыновнего послушания в сердцах и умах Своих детей. Люди, следуя ухищрениям и желаниям своих собственных сердец, не верны своей реальной природе, своему Божественному образцу. Следуя своим эгоистичным желаниям, они навлекли грех, а тем самым и страдание, на себя и других. Нечистые, эгоистичные желания ума и сердца удерживают их от их высшего морального и духовного идеала — хотя они не обязательно предаются тяжкому греху. Поэтому они должны стать сынами Божьими через покаяние — через отвращение от злых наклонностей своих сердец и стремление следовать высшим наклонностям сердца, как подобает детям Божьим и тем, кто является обитателями Небесного Царства. Поэтому его вступительное высказывание: «Время исполнилось, и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

Любовь к Богу всем сердцем и любовь к ближнему, ведущие к высшему миру и исполнению, должны занять место этих более эгоистичных желаний, которые ведут к антагонизмам и неудовлетворенностям как внутри, так и снаружи. Все люди должны молиться: «Прости нам грехи наши». Все люди должны покаяться в своих грехах, которые являются результатами следования своим собственным эгоистичным желаниям — желаниям тела или своим собственным эгоистичным желаниям в ущерб благополучию ближнего.

Все люди должны искать Божественного правления, правления Бога в сердце, и тем самым иметь руководство Святого Духа, который есть Божественный дух мудрости, обитающий с человеком, когда через желание и через волю он создает условия, при которых Он может сделать Свое обиталище с ним. Это проявление силы, которая выше человека — это вечное наследие души. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». И в этом заключается спасение. Оно следует за поиском и нахождением Царства Божия и Его правды, которые Иисус открыл ожидающему миру.

И так, именно дух религии пришел открыть Иисус — реальное Отцовство Бога и Божественное Сыновство человека. Лучшая праведность, чем та, что у книжников и фарисеев — не рабское следование Закону с его предполагаемыми выгодами и наградами. Сделайте мотив жизни правильным. Сделайте сердце правильным, и эти вещи станут второстепенными. Поскольку его высшим откровением было личное отцовство Бога, из которого неизбежно следует Божественное сыновство человека, то было и следствие этого, часть его, почти столь же существенная, как и сама главная истина — а именно, что все люди — братья. Не только те из одной маленькой группы, или племени, или нации; не только те из какого-либо одного маленького круга или религии; не только те из того или иного маленького отсека, в который мы строим и произвольно отделяем себя — но все люди по всему миру. Если это неправда, то высшее откровение Иисуса ложно.

В связи с этой великой истиной он принес новый стандарт в силу логики своего откровения. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». Борющаяся за признание на протяжении всех писаний Ветхого Завета и частично пробивающаяся, по крайней мере, местами, была эта концепция, которая лежит в самой основе всех отношений человека с человеком.

И, наконец, через этого высшего Учителя жизни она пробилась с удивительным новорожденным сознанием.

Старый завет, с его юридическим формализмом, был «око за око и зуб за зуб». Новый завет был — «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Вражда порождает вражду. Это так же бессмысленно, как и безбожно. Это проходит через все его учения и через каждый акт его жизни. Если фундаментально у вас нет любви к ближнему в ваших сердцах, у вас нет любви к Богу в ваших сердцах, и вы не можете ее иметь.

И чтобы это фундаментальное откровение не было понято неправильно, ближе к концу своей жизни он сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». Ни один человек не мог быть, не может быть его учеником, его последователем, и не реализовать это фундаментальное учение. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». И возвращаясь снова к его служению, мы обнаруживаем, что оно дышит через каждое учение, которое он дал. Оно дышит через ту короткую памятную молитву, которую мы называем Молитвой Господней. Оно пронизывает Нагорную проповедь. Это самая суть его подведения итогов этой проповеди. Мы называем это Золотым Правилом. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Не то чтобы оно было оригинальным у Иисуса; другие учителя, посланные Богом, давали его раньше другим народам — другим детям Бога; но он придал ему новый акцент, новую обстановку. Он сделал его фундаментальным.

Так что человек, который хоть сколько-нибудь жизненно захвачен учением Иисуса о личном отцовстве Бога и личном братстве человека, просто не может не сделать это основным правилом своей жизни — и, более того, находить радость в том, чтобы делать это. Человек, который действительно понимает это фундаментальное учение, не может быть хитрым, подлым, нечестным или бесчестным в своем бизнесе или в любой фазе своей личной жизни. Он никогда не загребает копейку — иными словами, он никогда не стремится получить собственное преимущество в ущерб другому. Он может быть дальновидным; он может быть способен оценить и воспользоваться условиями; но он не ищет никакой выгоды для себя в ущерб своему ближнему, в ущерб своему сообществу или в ущерб своему расширенному сообществу, нации или миру. Он вдумчив, внимателен, открыт, откровенен; и, более того, он находит большую радость в том, чтобы быть таким.

Я никогда не видел более прекрасного изложения сущностной разумности, следовательно, сущностной истины о ценности и практике Золотого Правила, чем то, что было дано современным учеником Иисуса, который покинул нас всего несколько лет назад. Бедный мальчик, успешный бизнесмен, прямой, честный, внимательный во всех своих делах — сила среди своих товарищей, светильник, действительно, для ног многих — был Сэмюэл Милтон Джонс, трижды мэр Толедо. Простой, непритязательный, друг всех, богатых, так же как и бедных, бедных, так же как и богатых, друг отверженных, воров, преступников, глядя за пределы внешности, он видел, как и Иисус, человеческую душу всегда нетронутой, хотя она ошибалась в своих суждениях — как мы все ошибаемся в своих суждениях, каждый по-своему — и что через терпение, внимание и любовь ее можно было коснуться, и жизнь искупить — искупить к счастью, к полезности, к служению. Несмотря на свои многочисленные обязанности, деловые и политические, он много думал и любил говорить о вещах, которые мы рассматриваем.

Его краткое изложение фундаментальных причин и всеобъемлющих результатов фактической практики Золотого Правила пронизано таким тонким пониманием, таким изобильным постижением, что они заслуживают того, чтобы стать бессмертными. Он был моим другом, и я не хотел бы, чтобы они умерли. Я воспроизвожу их здесь: «Как я это вижу, Золотое Правило — это высший закон жизни. Его можно перефразировать так: как вы поступаете с другими, так другие будут поступать с вами. Что я отдаю, то я получаю. Если я люблю вас, действительно, по-настоящему и активно люблю вас, вы так же верно полюбите меня в ответ, как земля верно согревается лучами летнего солнца. Если я ненавижу вас, плохо обращаюсь с вами и оскорбляю вас, я с такой же уверенностью вызову такой же вид антагонизма по отношению ко мне, если только Божественная природа не развита настолько, что она доминирует в вас, и вы не научились любить своих врагов. Что может быть яснее? Золотое Правило — это закон действия и противодействия в области морали, такой же определенный, такой же верный здесь, как закон определен и верен в области физики».

«Я думаю, что путаница в отношении Золотого Правила возникает из-за различных концепций, которые мы имеем о слове «любовь». Я использую слово «любовь» как синоним разума, и когда я говорю о том, чтобы делать любящую вещь, я имею в виду разумную вещь. Когда я говорю о том, чтобы иметь дело со своими ближними неразумным образом, я имею в виду нелюбящий образ. Эти термины взаимозаменяемы, абсолютно. Причина, по которой мы так мало знаем о Золотом Правиле, заключается в том, что мы не практиковали его».

Был ли мэр Джонс христианином? спросите вы. Он был последователем Христа — ибо именно он сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Был ли он членом религиозной организации? Я не знаю — мне никогда не приходило в голову спросить его. Мыслящие люди во всем мире в эти дни проводят резкое различие между организованным христианством и сущностным христианством.

Элемент страха потерял свою власть над мыслящими мужчинами и женщинами. Он никогда не открывал, он никогда не может открыть источники праведности в человеческом сердце. Он верил и действовал исходя из убеждения, что это был дух, которому учил Учитель — что Бог есть Бог любви и что Он открывает Себя в терминах любви тем, кто действительно знает Его. Он верил, что для человеческой души есть радость в следовании этому внутреннему проводнику и переводе его импульсов в дела любви и служения своим ближним. Если бы мы могли, если бы мы хотели таким образом перевести религию в термины жизни, она стала бы источником вечной радости.

Не придет Царствие Божие приметным образом, сказал Иисус, то высшее, чему он учил — поиск и нахождение Царства Божия. Не ищите его в каком-то другом месте, в какое-то другое время. Оно внутри, и если внутри, оно проявится. Не ошибитесь в этом — оно проявится. Оно касается и делает чувствительными внутренние источники действия в жизни мужчины или женщины. Когда человек осознает свое Божественное сыновство, которому учил Иисус, он будет действовать как сын Божий. Из сердца исходят либо добрые, либо злые действия. Себялюбие, «я», «мое»; пусть я получу все, что смогу для себя, или «возлюби ближнего твоего, как самого себя» — Божественный закон служения, взаимности — высший источник этики.

Вы можете доверять любому человеку, чье сердце чисто. Он будет прямым, порядочным, надежным. Его слово будет так же твердо, как и его обязательство. Лично вы не можете доверять человеку, который пришел к какому-либо образу действий или в какой-либо институт из страха. Язва существует, и в любой момент она может прорваться гнилью. Это раскрытие источников внутренней жизни также освобождает его от буквы закона, которая, в конце концов, состоит из человеческих преданий, и делает его подвластным тому высшему моральному ориентиру, что внутри. Как ясно Иисус проиллюстрировал это в своих беседах о соблюдении субботы — как суббота была создана для человека, а не человек для субботы, и как всегда было правильно делать добро в субботу.

Я помню, как несколько лет назад один друг из моего родного штата рассказал мне следующий любопытный случай, связанный с его бабушкой. Это было в северном Иллинойсе — а может, и в Новой Англии. «Будучи мальчиком, — сказал он, — я часто навещал ее на ферме. Она любила свою чашку кофе на завтрак. Обычно она молола его свежим каждое утро на кухне; но когда наступало воскресное утро, она спускалась с кофемолкой в самый дальний угол погреба, где никто не мог ее видеть и никто не мог слышать, как она его мелет». Он сказал, что так и не смог до конца понять, делала ли она это, чтобы успокоить собственную совесть или чтобы не смущать соседей.

Теперь я могу представить, как Иисус проходит мимо и останавливается у этого дома — дома, известного своим врожденным добрым гостеприимством, — и встречает ее как раз в тот момент, когда она выходит из погреба со своей кофемолкой. Его быстрое и безошибочное восприятие позволяет ему сразу охватить всю ситуацию, и он говорит: «Во имя Отца, тетушка Сьюзен, что вы делали со своей кофемолкой в погребе в это прекрасное субботнее утро? Вы любите свою чашку кофе, и я тоже люблю кофе, который вы готовите; благодарите Бога за то, что он у вас есть, и благодарите Бога за то, что у вас есть здоровье, чтобы наслаждаться им. Мы можем воздавать хвалу Отцу через еду и питье, если, как и во всем остальном, это делается в меру и если мы отдаем должное за все, чем пользуемся. Так что не носите свою кофемолку в погреб в субботнее утро, а мелите свой кофе здесь, в Божьем солнечном свете, с благодарным сердцем за то, что вам есть что молоть».

И я могу представить, как он, выходя за маленькую калитку, оборачивается, машет рукой на прощание и говорит: «Когда я приду снова, тетушка Сьюзен, будь то будний день или суббота, помните о Божьем солнечном свете и держитесь подальше от погреба». И, снова обернувшись в полушутливой манере: «А когда будете носить корзины с яйцами в город, тетушка Сьюзен, не выбирайте слишком много крупных, чтобы оставить себе, а берите их такими, какими их снесли куры. И, тетушка Сьюзен, кладите побольше масла. Это принесет вашей душе бесконечно больше пользы, чем те несколько лишних монет, которые вы получили бы, если бы слишком тщательно все рассчитывали» — у тетушки Сьюзен, при всех ее милых качествах, была небольшая склонность к мелочности в сделках.

Я думаю, мы приносим неисчислимый вред, так полностью отделяя Иисуса от более простых, обыденных дел нашей повседневной жизни. Если бы у нас было более адекватное описание его бесед с людьми и его общения с ними, мы, возможно, обнаружили бы, что он, в конце концов, не был настолько занят спасением мира, чтобы у него не оставалось времени на простые, домашние радости и дела повседневной жизни. Те маленькие проблески, которые мы имеем о нем в этом отношении, указывают мне на то, что время у него было. Если мы не перенесем его истины прямо в эту сферу нашей жизни, велика вероятность, что мы упустим их вовсе.

И я думаю, что при всей своей серьезности Иисус должен был обладать необычайно тонким чувством юмора. С его необычайным восприятием и необычайными способностями читать и понимать человеческую природу иначе быть не могло. То, что у него было острое чувство прекрасного, что он видел его, ценил его, любил его, особенно красоту всей природы, — все это так обильно доказывают многие его проповеди. Религия для него не была отделена от жизни. Это была сила, пронизывающая каждую мысль и каждый поступок повседневной жизни.

VIII ЕСЛИ МЫ ИЩЕМ СУЩНОСТЬ ЕГО ОТКРОВЕНИЯ И ЦЕЛЬ ЕГО ЖИЗНИ

Если мы хотим найти сущность откровения Иисуса, засвидетельствованную как его словами, так и его жизнью, то она заключалась в том, чтобы принести человеку знание о неизреченной любви Бога и, открыв это, вселить в умы и сердца людей любовь к Богу, а также знание путей Божьих и следование им. Это также означало придать новый акцент Божественному закону любви — любви человека к человеку. В совокупности это приводит, так сказать, к возвышению людей до более высокой силы, до более высокой жизни — как отдельных лиц, как групп, как одной великой мировой группы.

Это новообретенное, более чуткое отношение ума и сердца, которое он принес и которое стремился раскрыть во всей его несравненной красоте — следование не человеческим преданиям, а верность своему Богу, благодаря чему Божественное правление в уме и сердце обретает верховенство, и, как неизбежное следствие, верность своим ближним. Это основы откровения Иисуса — фундаментальные силы в его собственной жизни. Каждое его учение, каждый его поступок возвращаются к ним. Я также верю, что все попытки запутать умы мужчин и женщин позднейшими теориями о нем противоречат его собственному выраженному учению и в точности соответствуют той мере, в какой они стремятся заменить эти основы чем-то другим.

Я называю их основами. Я называю их его основами. Какое право я имею называть их его основами?

Однажды представился случай в виде прямого вопроса, чтобы Иисус изложил в хорошо продуманных и четких выражениях сущность, суть всего своего учения — а значит, по его авторитету, основы истинного христианства. Нам говорят, что посреди одной из групп, к которым он однажды обращался, поднялся некий законник — толкователь и авторитет в области существующего церковного права. К сожалению, упоминание о нем столь кратко, что мы не можем сказать, был ли его вопрос задан, чтобы сбить Иисуса с толку, как это часто бывало, или же, будучи либеральным иудеем, он жаждал честного и по-настоящему полезного ответа. Исходя из замечания Иисуса, сделанного ему после основного ответа, мы вправе полагать, что верно последнее.

Его вопрос был: «Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Здесь мы имеем замечательное утверждение из замечательного источника. Оно настолько четкое, что любой путник, даже если он глуп, не может ошибиться. Особенно это верно, если мы соединим его с другим высказыванием Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Мы никогда не должны забывать, что Иисус родился, жил и умер иудеем, как и все его ученики — и они никогда не рассматривали себя в ином свете. Основой его религии была религия Израиля. Именно ее он учил и разъяснял, то в синагоге, то на склоне холма или у берега озера. Именно ее он пытался учить в чистоте, которую пытался освободить от изгородей, воздвигнутых вокруг нее церковниками, именно ее он стремился поднять на еще более высокий уровень.

Нельзя найти ни малейшего упоминания в любых его изречениях, которое указывало бы на то, что он смотрел на себя в ином свете — за исключением подавляющего чувства того, что его миссия состоит в том, чтобы ввести новый завет, исполнив старый, а затем сделать еще один большой шаг вперед, что он и сделал удивительным образом — как по отношению к Богу, так и по отношению к человеку.

Мы не должны забывать, что Иисус сказал, что пришел не нарушить Закон и Пророков, но исполнить их. Мы не должны забывать, однако, что прежде чем исполнить их, он должен был освободить их. Слова, дарующие свободу и просвещенные Богом, произнесенные свободными, просвещенными Богом людьми, в руках тех, кто не был просвещен Богом, впоследствии стали институционализированными, превратились в систему, в кодекс. Людей учили, что только священники имеют доступ к Богу. Они были хранителями Божьей милости, и только через институт любой мужчина или любая женщина могли получить доступ к Богу. Это стало священным, и с годами это было настолько обнесено постоянно добавляемыми законами и обрядами, что весь дух религии был раздавлен, задушен, вбит в землю.

Сами книжники и фарисеи, призванные служить духовной жизни и благополучию народа, облачились в свои пышные одежды и высокомерие, став господами над народом, чьими служителями они должны были быть, как это часто бывает, когда институт строит себя на свободном, всеобъемлющем послании истины, данном каким-либо пророком или вдохновенным учителем. Это случалось снова и снова. Христианство хорошо это знает. Только постоянной бдительностью сохраняется религиозная свобода, из которой одной только и исходит любая высокая степень морали или любая степень свободной и стремящейся вверх жизни среди людей.

Именно из-за этого постыдного лишения людей их Божественного первородства праведная душа Иисуса, питая отвращение как к казуистике, так и к угнетению под маской религии, произнесла ту тонкую инвективу, которую он использовал в нескольких случаях, — единственные разы, когда он говорил в осуждающей или обвинительной манере: «Горе вам, фарисеи, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутренность ваша полна хищения и неправды. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы подобны гробам, которые не видны, и люди, ходящие по ним, не знают того... Горе и вам, законники! Ибо налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них... Горе вам, законники! Ибо вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали».

И вот урок для нас. Именно дух всегда должен оставаться главным в религии. В противном случае даже откровение и религия Иисуса могли бы быть сжаты в кодекс с его самоназначенными инструментами толкования, точно так же, как фарисеи поступили с Законом и Пророками, которые он так горько осуждал, с храбростью столь бесстрашной, что это в конечном итоге привело к его смерти.

Нет, если Бога нет в человеческой душе, ожидающей, чтобы открыть Себя верующему, тоскующему сердцу, доступному для всех одинаково без денег и без платы, без какого-либо предписанного кодекса, тогда слова Иисуса были переданы нам неверно. И затем, снова подтверждая нашу веру в то, что глубочайшая душевная связь человека — это дело между ним и его Богом, являются его недвусмысленные и ясные указания относительно молитвы.

Так легко заменить вторичное фундаментальным, побочное — существенным, сосуд — тем, что внутри. Вы вспомните тот символический акт Иисуса на последней встрече, Тайной вечере с его учениками, — омовение ног учеников Учителем. Смысл, который предполагается раскрыть в этой истории, конечно, заключается в необычайном снисхождении Иисуса при выполнении этой черной работы для своих учеников. «Омовение ног символизирует отношение смиренного служения другим. Каждый последователь Иисуса должен испытать это». Один из учеников настолько поражен, даже ошеломлен этим низким служением со стороны Иисуса, что говорит: «Тебе ли умывать мои ноги?» Иисус ответил ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною».

В восточных странах, где носят сандалии, закрывающие только подошвы ног, обычай хозяина — предложить гостю, который приходит, воду, чтобы тот омыл ноги. Нет причин, по которым этот простой случай смиренного служения, или, скорее, этот символический акт смиренного служения, не мог бы быть взят и сделан существенным условием спасения любым советом, который счел бы нужным сделать его таковым. Случались вещи и постраннее, хотя любой мыслящий мужчина или женщина сегодня сочли бы это по сути глупостью.

Это пример того, как дух прекрасного поступка может быть искажен перед людьми. Ибо если вы снова посмотрите на них, слова Иисуса очень ясны: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Но послушайте собственный комментарий Иисуса, как он приведен у Иоанна: «Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Это средство для достижения цели, а не цель сама по себе. Дух, который он олицетворяет, существенен, но не сам акт.

То же самое можно справедливо сказать и о Вечере Господней. Это обряд, который может иметь большую ценность, очень дорогой и ценный для многих людей. Но он не может, если Иисус должен быть нашим авторитетом и если он правильно передан, никоим образом быть сделан фундаментальным, существенным условием спасения. Благодаря упреку, сделанному Иисусом своим ученикам в ряде случаев, когда они были склонны принижать его смыслы своими чисто материальными толкованиями, мы должны быть спасены от этого.

Вы вспомните его учение однажды, когда он говорил о себе как о хлебе жизни, чтобы человек мог вкушать от него и не умереть. Некоторые из его иудейских слушателей, принимая его слова в материальном смысле и споря о них друг с другом, говорили: «Как может Он дать нам есть Свою плоть?» Услышав их, Иисус, подтверждая свое утверждение, сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни... Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». Его ученики, точно так же склонные здесь, как и часто, к буквальному и материальному толкованию его утверждений, говорили друг другу: «Какие странные слова! кто может это слушать?» Или, согласно нашей идиоме, — кто может его понять? Иисус прямо спросил их, соблазняет ли их то, что он только что сказал, и чтобы быть уверенным, что они не упустят его истинного смысла и, следовательно, учения, сказал: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Как бы мы ни старались, мы не можем уйти от того факта, что именно слова истины, которые принес Иисус, всегда были у него на уме. Он сказал: «Следуй за мной», а не за кем-то другим, и не за чем-то другим, что претендовало бы на то, чтобы представлять меня. И следуй за мной только потому, что я веду тебя к Отцу.

Настолько превосходно этот молодой иудейский пророк, сын плотника, сделал Божье дело своим делом, что пришел к полному осознанию единства своей жизни с жизнью Отца. Он был способен осознать и сказать: «Я и Отец — одно». Он был способен принести миру знание о великом факте фактов — существенном единстве человеческого с Божественным — о том, что Бог обитает с людьми, что Он делает Свое жилище в умах и сердцах тех, кто через желание и волю открывает свои сердца Его пребывающему внутри присутствию.

Первый из рода человеческого, он становится открывателем этой великой вечной истины — посредником, следовательно, между Богом и человеком — поистине Спасителем людей. «Кто любит Меня, — сказал он, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим... Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви».

Именно наш вечный отказ следовать за Иисусом, прислушиваясь к словам жизни, которые он принес, и наша склонность подменять их чем-то другим порождают бесплодие, которое так часто проявляется в повседневной жизни христианина. Нас учили верить в Иисуса; нас не учили верить Иисусу. Это привело к отделению христианства от жизни. Преобладающим мотивом было спасение души. Это слишком часто приводило к эгоистичной, негативной, репрессивной, неэффективной религии. Как сказал Иисус: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?»

Мы только начинаем осознавать в какой-то мере адекватно, что именно спасение жизни он проповедовал. Когда жизнь искуплена для праведности через силу пребывающего внутри Бога и движется в любви и служении своим ближним, тогда душа спасается.

Человек может быть верующим в Иисуса миллион лет и все равно оставаться изгнанником из Царства Божьего и Его праведности. Но человек не может верить Иисусу, что означает следовать его учениям, не войдя сразу же в Царство и не наслаждаясь его несравненными благословениями как здесь, так и в будущем. И если есть одно четкое учение Учителя, так это то, что жизнь здесь определяет, причем с абсолютной точностью, жизнь грядущую.

Тогда не нужно беспокоиться о том или ином догмате, истинен он или ложен. Позднейшие размышления и теории не для него. Здесь применимо собственное изречение Иисуса: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно». Он входит в Царство, Царство Небесное здесь и сейчас; и когда приходит время ему уйти из этой жизни, он уходит как радостный паломник, полный предвкушения Царства, которое ждет его, и слова Учителя идут с ним: «В доме Отца Моего обителей много».

Становясь таким образом последователем Иисуса, а не просто верующим в Иисуса, он постепенно обретает прозрения и силы, которые, как учил Учитель, последуют в жизнях тех, кто стал его последователями. Святой Дух, Божественный Утешитель, о котором говорил Иисус, Дух Истины, ожидающий нашего призыва, будет постоянно вести к высшей истине, мудрости, прозрению и силе. Утверждение Канта: «Тот мир — не другое место, а лишь другой способ видеть вещи» — тесно связано с утверждением Учителя: «Царствие Божие внутрь вас есть». И тесно связано с обоими это утверждение современного пророка: «Принцип христианства и всякой истинной религии находится внутри души — осознание воплощения Бога в каждом человеческом существе».

Когда мы обращаемся к собственным учениям Иисуса, мы обнаруживаем, что его настойчивость была направлена не столько на спасение души, сколько на спасение жизни для полезности, для служения, здесь и сейчас, для еще более высокого роста и раскрытия, благодаря чему душа могла бы вырасти до такой степени, что она стоила бы спасения. И это один из великих фактов, который сейчас признается и проповедуется дальновидными мужчинами и женщинами в наших церквях и многими столь же религиозными людьми вне наших церквей.

И поэтому все стремящиеся, все мыслящие, дальновидные мужчины и женщины нашего дня больше не интересуются теориями о, объяснениями или догмами об Иисусе. Они покорены и очарованы удивительной личностью и жизнью Иисуса. Они захвачены силой его учений. Им не нужны теории о Боге — им нужен Бог, и Бог — это то, что принес Иисус — Бог как движущая, преобладающая, всеобъемлющая сила в индивидуальной жизни. Но тот, кто находит Царство Божье, чья жизнь становится подвластной Божественному правлению и жизни внутри, сразу же осознает также свои истинные отношения с целым — со своим ближним, своими собратьями. Он осознает, что его ближний — это не просто человек по соседству, человек за углом или даже человек в соседнем городе; но что его ближний — это каждый мужчина и каждая женщина в мире, потому что все они дети одного бесконечного Отца, все движутся в одном направлении, но по многим разным дорогам.

Человек, который попал под влияние и господство Божественного правления, осознает, что его интересы лежат в том же направлении, что и интересы всех, что он не может получить для себя никакого блага — то есть никакого существенного блага — за счет блага всех; но скорее, что его интересы, его благополучие и интересы и благополучие всех остальных идентичны. Божье правление, Божественное правление, становится для него, следовательно, фундаментальным правилом в деловом мире, доминирующим правилом в политической жизни и действиях, доминирующим правилом в законах и отношениях между народами.

Иисус не смотрел с большим одобрением на внешнюю форму, церемонии или с большим одобрением на сформулированную или формальную религию; и он так или иначе, казалось, избегал компании тех, кто это делал. Мы находим его почти постоянно среди людей, бедных, нуждающихся, отверженных, грешников — везде, где он мог быть полезен Отцу, то есть везде, где он мог быть полезен детям Отца. Согласно свидетельствам, он не всегда был так осторожен в отношении тех, с кем общался, как того ожидали более респектабельные люди, более респектабельные классы его дня. Они замечали это много раз. Иисус замечал это и в свою очередь делал замечания.

Мы находим его всегда там, где нужно было совершить работу — друга одинаково бедных и смиренных, и тех, кто занимал положение — поистине друга человека, учащего, помогающего, возвышающего. А затем мы находим его на склоне горы — в тишине, в общении — чтобы сохранить свое осознание своего единства с Отцом нетронутым; и с этой помощью он регулярно спускался к людям, пытаясь поднять их умы и жизни до Божественного идеала, который он открыл им, чтобы они в свою очередь могли осознать свои реальные отношения друг с другом, чтобы Царство Божье и Его праведность могли расти и стать доминирующим законом и силой в мире — «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Именно эта идея Царства, Божественное правление, правление Бога во всех отношениях и делах людей на земле захватывает сегодня огромное количество серьезных мужчин и женщин среди нас. Под руководством этих мыслящих, движимых Богом мужчин и женщин многие наши церкви расширяют свои усилия в сторону деятельности по социальному служению по многим различным направлениям; и в результате они привлекают в свои ряды многих способных мужчин и женщин, особенно молодых, которые глубоко религиозны, но для которых формальная, неактивная религия никогда не была привлекательной.

Когда Церковь начинает на самом деле поднимать Золотое правило на свое знамя, не в теории, а на практике, действительно забывая о себе в служении Учителю, не заботясь даже о своих собственных интересах, своем членстве, она тем самым призывает в свои ряды огромное количество лучших представителей человечества, особенно среди молодежи, так что фактическим результатом является членство не только большее, чем она могла бы когда-либо надеяться иметь в противном случае, но членство, которое вызывает такое уважение и обладает такой силой, что она поражается своей прежней глупости, так долго будучи скованной традициями прошлого. Зарождается новая жизнь. Появляется радость реального достижения.

Мы живем в эпоху великих перемен. Развивающееся знание требует перемен. И позвольте мне сказать здесь слово нашему христианскому духовенству, этому великолепному корпусу людей, к которым я питаю такое высшее восхищение? Одним из самых значительных фактов нашего времени является эта широко распространенная склонность и решимость со стороны такого огромного количества мыслящих мужчин и женщин обращаться непосредственно к Иисусу за информацией о нем и вдохновением от него. Мнения и голос мирян, тех, кто в наших церквях, и тех, кто вне наших церквей, должны быть приняты во внимание и учтены. Иисус — слишком большая и слишком универсальная фигура, чтобы дольше оставаться исключительным владением, собственностью какой-либо организации.

Существует великолепный корпус молодых мужчин и молодых женщин, исчисляемый неисчислимыми тысячами, которые захвачены личностью и простым прямым посланием Иисуса. Многие из них уловили его дух и уходят в другие сферы служения Учителю. Они делают там эффективную и значимую работу. Помните, что когда дух Христа овладевает человеком, это происходит через канал современных форм и современных терминов, а не тех, что были полторы тысячи, или тысячу шестьсот, или даже триста лет назад.

Существует дух интеллектуальной честности, который мешает многим мужчинам и женщинам подписываться под чем-либо, с чем они не могут дать свое интеллектуальное согласие, так же как и свое моральное и духовное согласие. Они не возражают против символов веры. Они знают, что символ веры — это лишь утверждение, утверждение веры мужчины или женщины, будь то в связи с религией или в связи с чем-либо еще. Но против чего они возражают, так это против догмы, той нечестивой вещи, которая живет на доверчивости, которая поэтому разрушительна для интеллектуальной и моральной жизни каждого мужчины и каждой женщины, позволяющих ей наложить на них свою парализующую руку, которую можно придерживаться, если быть хоть сколько-нибудь честным и склонным к размышлению, только через интеллектуальное мошенничество.

Мы не должны забывать также, что Бог все еще действует, открывая Себя более полно человечеству через современных пророков, через современные агентства. Его откровение не закрыто. Оно все еще продолжается. Поэтому глупое самомнение в утверждении — «истина, однажды переданная».

Хорошо иногда вспоминать эти слова Роберта Бернса, поющего свободно и с незакрепощенным умом и душой с его покрытых вереском холмов:

Here's freedom to him that wad read,

Here's freedom to him that wad write;

There's nane ever feared that the truth should be heared

But them that the truth wad indict.

Важно помнить, что мы обладаем знанием, что мы стоим лицом к лицу с условиями, которые отличаются от любых в предыдущей истории христианского мира. Христианская церковь должна быть уверена, что она движется достаточно быстро, чтобы не оттолкнуть, а привлечь в себя тот огромный корпус интеллектуально живых, интеллектуально честных молодых мужчин и женщин, которые обладают духом служения Христа и которыми движет великая цель достижения. Помните, что эти молодые мужчины и женщины сейчас просто стоят там, где вся церковь будет стоять через несколько лет. Помните, что любой мужчина или женщина, обладающие истинным духом служения, обладают духом Христа — и более того, обладают религией Христа.

Помните, что Иисус не сформулировал никакой организации. Его послание о Царстве было настолько далеко идущим, что никакая организация никогда не могла бы охватить его, хотя организация может быть и была большим подспорьем в его осуществлении здесь, на земле. Он никогда не ставил никаких условий относительно того, через кого или что его истина должна распространяться, и он осудил бы сегодня любой инструмент, который присвоил бы себе любую монополию на его истину, точно так же, как он осудил тех церковных властей своего дня, которые претендовали на то же самое в связи с истиной более ранних пророков Бога.

И поэтому я сказал бы Церкви — остерегайтесь и будьте мудры. Создайте свои условия так, чтобы вы могли завоевать преданность и получить помощь этого великолепного корпуса молодых мужчин и молодых женщин. Многие из них сделаны из того материала, который Иисус выбрал бы своими собственными апостолами. Среди молодых мужчин будут наши величайшие учителя, наши великие финансисты, наши лучшие законодатели, наши самые ценные работники и организаторы в различных областях социального служения, наши наиболее широко читаемые авторы, выдающиеся и влиятельные редакторы и журнальные писатели, а также менеджеры.

Многие из этих молодых женщин будут занимать высокие и ответственные должности в качестве педагогов. Некоторые будут руководителями, а другие — активными работниками в наших широко распространенных и ценных женских клубах. Некоторые будут принимать участие в политических действиях, поднимая политику из ее зачастую низкого состояния в ее законное состояние — быть агентом для достижения лучших целей народа и его высшего блага. Некоторые будут редакторами широко распространенных и влиятельных женских журналов. Некоторые будут матерями, истинными матерями детей других, лишенных своих прав и привилегий. Сделайте возможным для них, нет, сделайте обязательным для них прийти, работать внутри великой церковной организации.

Она не может позволить себе, чтобы они оставались снаружи. Самоубийственно держать их снаружи. Любой другой тип организации, который не стремился постоянно привлекать услуги самых способных и экспертов в своей области, через несколько месяцев попал бы в ряды неэффективных. Бизнес или финансовая организация, которая не делала бы того же самого, обанкротилась бы еще быстрее. Привлекая этот класс мужчин и женщин в свои ряды, ей не нужно бояться ни морального, ни финансового банкротства.

Но помните, многие мужчины и женщины крупного калибра настолько заняты Божьей работой в мире, что у них нет времени и нет склонности быть привлеченными чем-либо, что не требует их интеллектуального, а также морального согласия. Церковь должна говорить полно и недвусмысленно в терминах современной мысли и современного знания, чтобы завоевать преданность или даже привлечь внимание этого типа мужчин и женщин.

И позвольте мне сказать здесь это слово тем, кто снаружи, и особенно этому классу молодых мужчин и молодых женщин вне наших церквей? Перемены, а следовательно, и прогресс в вопросах такого рода происходят медленно. Это верно по самой природе человеческой природы. Унаследованные убеждения, особенно когда дело доходит до вопросов религии, занимают самое глубокое место и медленнее всего меняются. Не во всех случаях, но это общее правило.

Те, кто держится за старое, искренни, честны. Они верят, что эти вещи слишком священны, чтобы с ними возиться, или даже иногда, чтобы их подвергать сомнению. Обычный ум медленно различает традицию и истину — особенно там, где они были так полно и так ловко смешаны. Многие не обладают более новым, более продвинутым знанием в различных областях, которым обладаете вы. Но помните вот что — даже за дюжину лет произошли мощные перемены — за исключением церкви, чьим самым фундаментом и чьей единственной целью является догма.

В большинстве наших церквей, однако, основная масса наших священников так же дальновидна, так же искренна, как и вы, и глубоко желает следовать и представлять высшую истину, насколько это в их силах. Это великолепный корпус людей, готовых приветствовать вас на ваших собственных условиях, жаждущих вашей помощи. Это мощный двигатель добра. Идите в него. Работайте с ним. Работайте через него. Лучшие люди в Церкви жаждут вашей помощи. Она нужна им больше, чем что-либо другое. Я могу заверить вас в этом — я говорил со многими.

Они чувствуют свои ограничения. Они движутся так быстро, как только находят возможным двигаться. В целом, они делают великолепную работу и с большим, прекрасным духом, о котором вы знаете мало. Вы найдете удивительный дух самопожертвования, также. Вы найдете стимулирующее и драгоценное товарищество со стороны многих. Вы обнаружите, что получите большое добро, даже когда сможете дать большое добро.

Церковь, как и все остальное, должна содержать свои механизмы в постоянном ремонте. Помогите убрать изношенные части — но не слишком внезапно. Церковь — это не хранилище, а инструмент и двигатель истины и праведности. Некоторые из пожилых людей не осознают этого; но они вымрут. Уважайте их убеждения. Честные люди имеют честное уважение к различиям во мнениях, к честным различиям в мышлении. Сочувствие — великий гармонизатор. «Различия во мнениях, интеллектуальные различия, они должны быть всегда — разделение ума, но единство сердца».

Мне нравятся эти слова Лаймана Эбботта. Они вам понравятся. Они сказаны из полной жизни богатого опыта и великолепного служения. Они имеют, более того, своего рода объединяющий эффект. Они больше, чем тоник: «Из всех персонажей в истории никто так не собирает в себе и не отражает от себя все разнообразные добродетели завершенной мужественности, как Иисус из Назарета. И мир признает это... Если вы вернетесь к старым временам и старым конфликтам, вопрос был: «Каково отношение Иисуса Христа к Вечному?» Войны велись из-за вопроса: «Был ли он одной сущности с Отцом?» Я не знаю; я не знаю, какой сущности Отец; я не знаю, какой сущности Иисус Христос. Что я знаю, так это то, что когда я смотрю на реальную жизнь, о которой я знаю, на мужчин и женщин, которые вокруг меня, на мужчин и женщин во всей истории прошлого, из всех живых существ, которые когда-либо жили и ходили по земле, нет никого, кто так наполнял бы мое сердце благоговением, привязанностью, верной любовью, искренним желанием следовать, как Иисус Христос...»

«Мне не нужно решать, был ли он рожден от девы. Мне не нужно решать, воскрес ли он из мертвых. Мне не нужно решать, превратил ли он воду в вино или накормил пять тысяч двумя хлебами и пятью маленькими рыбами. Уберите все это, и все равно он остается той единственной трансцендентной фигурой, к которой мир неуклонно рос, и которую мир еще не обогнал даже в его учениях... Мне не нужно знать, каково его метафизическое отношение к Бесконечному. Я говорю это благоговейно — мне все равно. Я знаю, для меня он великий Учитель; я знаю, для меня он великий Лидер, чью работу я хочу делать; и я знаю, для меня он великая Личность, на которую я хочу быть похожим. Это я знаю. Теология не дала мне этого, и теология не может отнять это у меня».

И какая основа как проверка характера — это двойное предписание — этот великий фундамент Иисуса! Всякая религия, которая является подлинной, расцветает в характере. Это был Бенджамин Джоуэтт, который сказал, и весьма верно: «Ценность религии — в этическом дивиденде, который она выплачивает». Когда сердце право перед Богом, мы имеем основу, сущность религии — осознание Бога в душе человека. Мы имеем истину во внутренних частях. Когда сердце право перед ближним, мы имеем существенную основу этики; ибо снова мы имеем истину во внутренних частях.

От сердца — исходы жизни. Когда сердце право, все внешние акты и отношения правильны. Любовь влечет человека к самому сердцу Бога; и любовь настраивает человека на все самые высокие и самые ценные отношения в нашей человеческой жизни.

Страх никогда не может быть основой ни религии, ни этики. Тот, кем движет страх, делает своей главной заботой избежание обнаружения, с одной стороны, или избежание наказания, с другой. Люди крупного калибра обладают необычайной проницательностью в отсеивании несущественного от существенного, а также ложного от истинного. Линкольн, отвечая на вопрос о том, почему он не присоединился к какой-либо церковной организации, сказал: «Когда какая-либо церковь начертает над своим алтарем, как свою единственную квалификацию членства, сжатое утверждение Спасителя о сути как закона, так и евангелия: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя, — к той церкви я присоединюсь всем своим сердцем и душой».

Многие в его время смотрели на него как на нехристианина — некоторые как на неверующего. Вся его жизнь имела глубокую религиозную основу, настолько глубокую и настолько всепоглощающую, что она дала ему те удивительные элементы личности, которые мгновенно и инстинктивно замечались всеми людьми, вступавшими с ним в контакт, и которые поддерживали его так чудесно, согласно его собственному признанию, в те долгие, темные периоды великого кризиса. Тот факт, что во вчерашней нью-йоркской газете — воскресной газете — я увидел уведомление о проповеди в одной из наших пресвитерианских кафедр — «Линкольн, христианин» — показывает, что мы продвинулись на ступень выше и приближаемся все больше к истинному христианству.

Подобным этому утверждению или, скорее, убеждению было убеждение Эмерсона, Джефферсона, Франклина и множества других людей среди нас, чьи жизни были жизнями достижений и служения своим ближним. Эмерсон, который сказал: «Человек должен научиться обнаруживать и наблюдать тот луч света, который вспыхивает в его уме изнутри, больше, чем блеск небосвода бардов и мудрецов. И все же он отбрасывает без внимания свою мысль, потому что она его. В каждом произведении гения мы узнаем наши собственные отвергнутые мысли. Они возвращаются к нам с неким отчужденным величием». Эмерсон, который также сказал: «Я верю в тихий, малый голос, и этот голос — Христос внутри меня». Именно о нем знаменитый отец Тейлор в Бостоне сказал: «Может быть, Эмерсон и идет в ад, но в одном я уверен: он изменит там климат, и эмиграция направится туда».

Так думал Джефферсон, который сказал: «Я поклялся в вечной вражде ко всякой форме тирании над умами людей». И когда он, великий пророк, собственной рукой писал тот бессмертный документ — Декларацию американской независимости — можно почти представить Галилейского пророка, стоящего у него за плечом и говорящего: «Томас, я думаю, хорошо написать это так». Оба питали жгучее негодование к тому виду своекорыстия, будь то со стороны индивида или организации, которое стремилось заковать в цепи умы, а тем самым и жизни мужчин и женщин, и даже предъявить права на их детей. И все же Джефферсона в его время часто называли атеистом — и только потому, что люди в те дни не различали так ясно, как мы сегодня, между церковничеством и религией, между сформулированным и истинным христианством.

Так что мы каждый раз возвращаемся к двум основам Иисуса — и они каждый раз выходят в полном соответствии с лучшей мыслью нашего времени. Религия Иисуса тем самым предотвращается от того, чтобы быть просто племенной религией. Она предотвращается от того, чтобы быть просто организацией, которая могла бы иметь его санкцию как таковую — то есть организацией, которая могла бы сказать: «Это его, и только это». Это делает ее обладающей всемирным и вечным содержанием. Царство, которому учил Иисус, бесконечно шире по своему охвату и своей инклюзивности, чем любая организация может быть, или чем все организации вместе взятые могут быть.

IX ЕГО ЦЕЛЬ ВОЗВЫШЕНИЯ, ЭНЕРГИЗАЦИИ, УКРАШЕНИЯ И СПАСЕНИЯ ВСЕЙ ЖИЗНИ: СПАСЕНИЕ ДУШИ ВТОРИЧНО; НО СЛЕДУЕТ

Мы сделали утверждение, что Иисус делал необычные вещи, но что он делал их из-за, или, скорее, в силу своего необычного прозрения и понимания законов, посредством которых они могли быть сделаны. Его понимание сил ума и духа было интуитивным и очень великим. Свидетельством этого были его многочисленные случаи исцеления больных и страждущих.

Интуитивно он воспринимал существование и природу субъективного ума и в связи с ним колоссальные силы внушения. Интуитивно он был способен читать, диагностировать конкретный недуг и причину недуга перед ним. Его мысль была настолько уравновешена, что она была энергизирована тонкой и своеобразной духовной силой. Такую уверенность его личность и его сила внушали другим, что он был способен в необычайной степени достичь и пробудить дремлющий подсознательный ум страдальца и пробудить к действию его собственные дремлющие силы, посредством которых жизненная сила тела могла превзойти и переплавить свое обремененное ошибками и отмеченное ошибками состояние.

Во всех этих случаях он работал через действие закона — это в точности то, что мы знаем о законах внушения сегодня. Замечательные случаи исцеления, которые совершаются здесь и там среди нас сегодня, совершаются, несомненно, через понимание и использование тех же законов, высшим мастером которых был Иисус.

В силу своего превосходного прозрения — своего понимания законов ума и духа — он был способен использовать их настолько полно и настолько эффективно, что во многих случаях устранял элемент времени в своих целительных служениях. Но даже он зависел практически во всех случаях от ментального сотрудничества того, кто хотел быть исцеленным. Там, где оно было полным и завершенным, он преуспевал; где нет — он терпел неудачу. Таково, по крайней мере, снова и снова утверждение в свидетельствах, которые мы имеем об этих фактах в связи с его жизнью и работой. Были места, где, как нам говорят, он не мог совершить ни одного из своих могучих дел из-за их неверия, и он уходил из этих мест и отправлялся в другое место. Много раз его вопрос был: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Затем: «По вере вашей да будет вам», и исцеление совершалось.

Законы ментальной и духовной терапии сегодня идентичны тем, что были во дни Иисуса и его учеников, которые сделали исцеление больных тел частью своего служения. Справедливо предположить из свидетельств, которые мы имеем, что в ранней Церкви Учеников, и в течение добрых двухсот лет после времени Иисуса, исцеление больных и страждущих шло рука об руку с проповедью и учением о Царстве. Есть те, кто верит, что от этого никогда не следовало отказываться. Как сказал известный писатель: «Исцеление — это внешнее и практическое свидетельство силы и подлинности духовной религии, и оно не должно было выпадать из Церкви». Недавние искренние усилия восстановить его в церковной практике, следуя тем самым предписанию Учителя, свидетельствуют о мысли, которая жива в связи с этим вопросом сегодня. [А] Из свидетельств, которые мы имеем, Иисус, кажется, занимался делами исцеления больше во время своего раннего, чем во время своего позднего служения. Он мог использовать это как средство для достижения цели. Из-за его великой любви и сострадания к физически страдающему, а также к морально страдающему, разумно предположить, что это было неотъемлемой частью его объявленной цели — спасения жизни, всей жизни, для полезности, для служения, для счастья.

И вот мы имеем этого молодого Галилейского пророка, происходящего из доселе неизвестной иудейской семьи в безвестной маленькой деревушке Назарет, повинующегося вместе со своими четырьмя братьями и сестрами своему отцу и своей матери; но в силу высшей склонности к вещам духа и непреодолимого призыва к ним — сделанного непреодолимым через его подавляющую любовь к вещам духа — он рано поглощен осознанием истины, что Бог — его отец и что все люди — братья.

Мысль о том, что Бог — его отец и что он несет уникальное и сыновнее отношение к Богу, настолько овладевает им, что он наполнен, пронизан жгучим желанием сделать это новорожденное послание истины, а тем самым и праведности, известным миру.

Его собственная исконная религия, некогда вибрировавшая в душах пророков как голос Божий, стала настолько затемненной, настолько огороженной, настолько убитой догмами, церемониями и внешними обрядами, что превратилась в нечто жалкое и ничтожное, порождающее жалкие и ничтожные условия в жизни его народа. Институт религии разросся настолько, что дух покинул его. Но Бог находит другого пророка, ясно и всецело открытого Его духу, и Иисус приходит как Мессия, Божественный Сын Божий, Божественный Сын Человеческий, принося на землю новое Откровение. Это весть о Божественном отцовстве Бога, Бога, чьей определяющей чертой является любовь, а вместе с ней — и о Божественном сыновстве человека. Неотъемлемой частью этого является то, что все люди — братья.

Он приходит как учитель новой, более высокой праведности. Он приносит весть и разъясняет послание о Царстве Божьем. Он учит, что все люди должны покаяться и отвернуться от своих грехов, и отныне должны жить в этом Царстве. Это внутреннее царство. Люди не должны говорить: «Вот, оно здесь» или «там»; ибо, смотрите, оно внутри вас. Бог — ваш отец, и Бог жаждет, чтобы вы признали Его своим отцом; Он жаждет вашей любви так же, как Он любит вас. Вы — дети Божьи, но вы не являетесь истинными Сынами Божьими до тех пор, пока через ваше желание Божественное правление и жизнь не станут верховными в ваших умах и сердцах. Именно так вы найдете Царство Божье. Когда вы найдете его, тогда каждое ваше действие будет проявляться в соответствии с этим Божественным идеалом и руководством, и высшим законом поведения в вашей жизни станет любовь к ближнему, ко всему человечеству. Благодаря этому со временем на земле актуализируется Царство Небесное.

Он приходит без особого облачения, без пышных украшений, без духовых оркестров, без формул, без догм, без какой-либо организации, кроме самого Царства, чтобы поддерживать её, стать её рабом и, в свою очередь, быть поглощенным ею, подобно той организации, которую он обнаружил, удушающей всякую религию в жизни своего народа, и которую он так горько осуждал. То, что он принес, бесконечно превосходило это — Царство Божье и Его праведность, наследниками которых были все люди — равными наследниками — и тем самым искупление от их грехов; следовательно, спасение, спасение их жизней, стало бы неизбежным результатом их признания Божественного правления и верности ему.

Как он принимал всех — с таким человеческим сочувствием — придя не нарушить, но исполнить; не судить мир, но спасти мир. Как он любил детей! Как он любил, когда они были рядом с ним! Как он любил их простоту и врожденную целостность ума и сердца! Послушайте его слова: «Истинно говорю вам, кто не примет Царства Божьего как дитя, тот не войдет в него»; и снова: «Пустите детей приходить ко мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царство Божье». Создатели догм, развивая спустя триста лет догмат о врожденной греховности и деградации человеческой жизни и души, конечно, не могли найти ни малейшего следа основания для этого в данных словах и поступках Иисуса.

Мы видим, как он сочувствует, общается и стремится привлечь к пути своей собственной жизни бедных, отверженных, грешников, так же как и состоятельных людей, и тех, кто обладает положением и влиянием — стремясь привлечь всех через любовь и знание к Отцу.

Однако в его душе есть чувство справедливости и праведности, которое противится угнетению, несправедливости и лицемерию. Поэтому он осуждает, причем в резких выражениях, тех, и только тех, кто стремится воздвигнуть какой-либо барьер между свободной душой любого человека и его Богом, кто хотел бы связать разум или совесть человека какими-либо предписанными формулами или догмами. Почитая, таким образом, формы, которые его интеллект и совесть позволяли ему почитать, он игнорировал те, которые они не позволяли.

Подобно другим добрым иудейским раввинам, ибо во время своего служения его считали раввином и часто так называли, он учил в синагогах своего народа; но чаще — на склонах холмов и у берега озера, под синим небом и звездами небесными. Оказывая должное почтение Закону и Пророкам — религии своего народа и своей собственной ранней религии, — но по духу и проницательности мысли настолько превосходя их, что люди дивились его учениям и говорили: «Конечно, это пророк, пришедший от Бога; никто никогда не говорил нам так, как он». Невыразимой красотой своей жизни, любовью и обаянием своей личности, а также силой истин, которым он учил, он завоевал сердца простых людей. Они следовали за ним, и число его последователей постоянно росло.

Во всем этом, однако, он вызывал растущую враждебность и растущую ненависть со стороны лидеров, иерархии существующей религиозной организации. Ими двигал двойной мотив: защитить себя и защитить свою установленную религию. Но в своем рабстве перед организацией, и будучи не в силах увидеть, что именно дух истинной религии он принес и преподал, они жестоко предали его смерти — так же, как организация, созданная позже во имя его, предала смерти множество истинных пророков Божьих, самых верных учеников Иисуса, и, по сути, по тем же самым причинам.

Быстрое и почти безошибочное восприятие Иисуса позволило ему предвидеть это. Это не удержало его от продолжения своего послания, решительного и великолепного отстаивания своего откровения, и в конечном итоге — почти напрашивания на смерть, несомненно чувствуя, что запечатление его откровения и послания самой своей кровью лишь послужит приданию ему величайшей силы и долговечности. Героически он встретил судьбу, которая, как он видел, сговаривалась положить конец его карьере, разрушить его учения и его влияние. Он пошел навстречу смерти ясновидящим и бесстрашным.

Он умер ради истины того послания, которым жил и за которое так усердно и героически трудился — послания о невыразимой любви Бога ко всем Его детям и приведении их в Царство Отца. И мы должны верить, исходя из учения всей его жизни, что не для того, чтобы спасти их души от какого-то будущего наказания; не из-за какого-либо требования удовлетворения со стороны Бога; не как какая-либо заместительная жертва, чтобы умилостивить требования разгневанного Бога — ибо именно противоположное этому стремилось донести учение всей его жизни. Это было, прежде всего, любовь Отца и Его жажда любви и верности, а следовательно, полной жизни и служения Его детей. Это была красота святости — красота целостности — целостность жизни, спасение всей жизни от греха и убогости эгоизма и тем самым принесение высшего удовлетворения Богу. Это была любовь, а не страх. Если нет, то почти в одно мгновение он изменил всю цель и содержание, все намерение всей своей предыдущей жизненной работы. Это немыслимо.

В своем последнем акте он не отменил свое собственное высказанное утверждение о том, что сама суть его послания выражена как любовь к Богу и любовь к ближнему. Он не отменил свое постоянно повторяемое заявление о том, что именно Царство Божье и Его праведность, которые приводят жизнь человека в правильные отношения с Богом и в правильные отношения с его ближними, он стремился открыть и привлечь всех людей, тем самым помогая вечной цели Бога — установить в этом мире состояние, которое он обозначил как Царство Небесное, где восторжествует социальный порядок братства и справедливости, созданный и поддерживаемый силой любви. Делая это, он открыл характер Бога, будучи сам его воплощением.

Именно сила истины должна была спасти жизнь, о которой он всегда заботился. Поэтому его утверждение, что Сын Человеческий пришел для того, чтобы люди имели жизнь и имели её с избытком — чтобы спасти людей от греха и от неудач, а во вторую очередь от их последствий; чтобы сделать их истинными Сынами Божьими и достойными подданными и достойными работниками в Его Царстве. Обращение, согласно Иисусу, — это факт этого Божественного правления в уме и сердце, посредством которого жизнь спасается — спасение души следует за этим. Это прямое сопутствующее явление спасенной жизни.

Своей смертью он запечатлел свое собственное утверждение: «Закон и пророки были до Иоанна; с того времени Царство Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него». Своей смертью он запечатлел послание своей жизни, когда, выражая его в другой форме, сказал: «Истинно, истинно говорю вам, слушающий слово мое и верующий в Пославшего меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

В этой величественной жизни встречаются божественность и человечность. Здесь воплощение. Первый из рода человеческого, кто сознательно, ярко и полно осознал, что Бог воплощает Себя и обитает в сердцах и жизнях людей, первый, следовательно, кто осознал свое Божественное Сыновство и стал благодаря этому способен открыть и преподать Божественное Отцовство Бога и Божественное Сыновство Человека.

В этой величественной жизни — искупление, осознание единства Божественного в человеческом, проявленное в его собственной жизни и в том пути, которому он учил, запечатленное затем его собственной кровью.

В этой величественной жизни у нас есть посредник, среда или соединитель Божественного и человеческого. В ней у нас есть Спаситель, само воплощение истины, которой он учил, и которая возвышает умы, а тем самым и жизни людей до их Божественного идеала и образца, которая искупает их жизни от убогости, эгоизма и греха доселе чисто материального «я», и которая, будучи тем самым спасенной, делает их достойными подданными Царства Отца.

В этой величественной жизни — полное воплощение красоты святости, чьи слова разошлись и чей дух непрестанно действует в мире, привлекая мужчин и женщин к их божественному идеалу, и который будет продолжать привлекать всех в той мере, в какой его слова истины и его жизнь будут возвышаться по всему миру.

X НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ

После этого изучения учений Божественного Учителя давайте осознаем следующее. Именно материальное является преходящим, временным; а ментальное и духовное — реальным и вечным. Мы не должны становиться рабами привычки. Одно лишь материальное никогда не сможет принести счастья — тем более удовлетворения. Они лежат глубже. Тот разговор между Иисусом и богатым юношей полон значения для всех нас, особенно в этот амбициозный, стремящийся, беспокойный век.

Полнота жизни определяется не только материальными благами, но прежде всего богатством ума и духа. Мир истины содержится в этих словах: «Жизнь — это то, к чему мы живы. Это не длина, а ширина. Быть живым только для аппетита, удовольствия, простой роскоши или праздности, гордости или зарабатывания денег, а не для добра и доброты, чистоты и любви, истории, поэзии и музыки, цветов, Бога и вечных надежд — значит быть почти мертвым».

Зачем так стремиться завладеть сотней тысяч или полумиллионом акров, столькими миллионами долларов? Скоро, и это может произойти раньше, чем вы осознаете, все придется оставить. Это как если бы человек поставил своей целью накопить тысячу или сто тысяч автомобилей. Все скоро станет хламом. Но так обстоит дело со всеми материальными вещами сверх того, что мы можем действительно и с пользой использовать для нашего блага и блага других — и что мы действительно так используем.

Человек может съесть только определенное количество еды в течение года или жизни. Если он пытается съесть больше, он страдает от этого. Он может носить только определенное количество костюмов; если он пытается носить больше, он просто изматывает себя, снимая и надевая их. Опять же, как сказал Иисус: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?». И именно в этом суть всего дела. Все время, потраченное на накопление этих вещей сверх разумного количества, — это время, отнятое у жизни, у вещей ума и духа. Именно в развитии и стремлении к ним заключается всякое истинное удовлетворение. Элементарный закон так постановил.

Мы добились удивительного прогресса, или, вернее, развили удивительное мастерство в связи с вещами. Нам нужно теперь вернуться, подхватить нить и развить такое же мастерство в созидании жизни.

Неудивительно, что мозги затуманены, что нервы истощены, что нервная диспепсия, что хроническая усталость — это не исключение, а скорее правило. Неудивительно, что санатории всегда полны; что приюты полны и переполнены — и предстоит построить еще больше. Неудивительно, что так много людей, так много хороших людей ломаются и разваливаются, и так много теряют жизнь здесь в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, когда они должны быть в самом расцвете жизни, в полной силе мужества; в том самом возрасте, когда они способны наслаждаться жизнью больше всего и наиболее способны оказывать величайшую услугу своим ближним, своему сообществу, благодаря большему росту, опыту, средствам, а следовательно, и досугу. Иисус был прав — какая польза? И подумайте о настоящих богатствах, которые тем временем упускаются.

Это похоже на водителя с затуманенным мозгом, совершающего поездку через континент. Он одержим безумным желанием установить рекорд. Он мчится день и ночь, в хорошую погоду и в плохую — и все это время он упускает все красоты, все преимущества для здоровья и духа на пути. У него нет ничего из этого, когда он прибывает — он все их упустил. У него есть только тот факт, что он совершил рекордный заезд — или почти совершил его. И тех, кто с ним, он не только лишил красот на пути; но он подверг их всем неудобствам на пути. И что на самом деле лежит в основе установления рекорда? Это прежде всего дух тщеславия.

Когда ментальные красоты жизни, когда духовные истины приносятся в жертву путем самоотдачи и доминирования материального, одним из тяжелых наказаний, которые налагает неумолимый закон, является иссушение, так сказать, более тонких человеческих восприятий — самих способностей к наслаждению. Это часто представляет миру, и совершенно бессознательно для самого себя, недоразвитое, сморщенное человеческое существо — тот вечный тип, который имел в виду Учитель, когда сказал: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя». Тот, чьим единственным занятием или даже чьим основным занятием становится строительство больших и еще больших амбаров, чтобы сохранить накопленное зерно, становится неспособным осознать, что жизнь и вещи, которые к ней относятся, имеют бесконечно большую ценность, чем амбары, или дома, или акры, или акции, или облигации, или железнодорожные шпалы. Все они имеют свое место, все они ценны; но они никогда не могут стать жизнью. Недавнее стихотворение Джеймса Оппенгейма представляет тип, который знаком почти каждому:

I heard the preacher preaching at the funeral:

He moved the relatives to tears telling them of the father, husband, and friend that was dead:

Of the sweet memories left behind him:

Of a life that was good and kind.

I happened to know the man,

And I wondered whether the relatives would have wept if the preacher had told the truth:

Let us say like this:

"The only good thing this man ever did in his life,

Was day before yesterday:

He died....

But he didn't even do that of his own volition....

He was the meanest man in business on Manhattan Island,

The most treacherous friend, the crudest and stingiest husband,

And a father so hard that his children left home as soon as they were old enough....

Of course he had divinity: everything human has:

But he kept it so carefully hidden away that he might just as well not have had it....

"Wife! good cheer! now you can go your own way and live your own life!

Children, give praise! you have his money: the only good thing he ever gave you....

Friends! you have one less traitor to deal with....

This is indeed a day of rejoicing and exultation!

Thank God this man is dead!"

Неизвестным удовольствием и пользой для него является великое поле мировой литературы, великие мыслители мира, вдохновители столь многих на протяжении всех веков. Тот великолепный стих Эмили Дикинсон значит для него столько же, сколько значил бы для немого тупого вола:

He ate and drank the precious words,

His spirit grew robust,

He knew no more that he was poor,

Nor that his frame was dust;

He danced along the dingy days,

And this bequest of wings

Was but a book! What liberty

A loosened spirit brings!

Да, жизнь и её многообразные возможности раскрытия и пути наслаждения — жизнь и вещи, которые к ней относятся, — это бесконечно более великая вещь, чем просто аксессуары жизни.

Какие бесконечные пути наслаждения, какой мир ума, какая безмятежность души могут быть достоянием всех мужчин и всех женщин, которые живы к внутренним возможностям жизни, как это изобразил наш собственный пророк, Эмерсон, когда сказал:

Oh, when I am safe in my sylvan home,

I tread on the pride of Greece and Rome;

And when I am stretched beneath the pines,

Where the evening star so holy shines,

I laugh at the lore and pride of man,

At the Sophist schools and the learned clan;

For what are they all in their high conceit,

When man in the bush with God may meet?

Именно он, оказавший такое всемирное влияние на умы и жизни мужчин и женщин, также сказал: «Великие люди — это те, кто видит, что духовность сильнее любой материальной силы: что мысли правят миром». И это верно не только для мира в целом, но это верно также в отношении индивидуальной жизни.

Одним из великих секретов всякой успешной жизни, несомненно, является достижение правильного баланса в жизни. Материальное имеет свое место — и очень важное место. Мы были бы действительно глупцами, если бы игнорировали или пытались игнорировать этот факт. Мы не можем, однако, без ущерба для себя, ставить телегу впереди лошади. Вещи могут способствовать счастью, но вещи не могут принести счастья — и поистине печальной, искалеченной, приниженной и недоразвитой становится жизнь каждого, кто не способен осознать этот факт. Вечно истинно то, что жизнь больше пищи, а тело — одежды.

Вся жизнь идет от внутреннего центра наружу. Как внутри, так и снаружи. Каковы мы в мыслях, такими мы и становимся. Что означает просто следующее: наши преобладающие мысли и эмоции никогда не бывают статичными, но динамичными. Мысли — это силы: подобное создает подобное, и подобное притягивает подобное. Поэтому нам решать, будем ли мы интересоваться прежде всего великими духовными силами и мощью жизни, или же мы будем интересоваться исключительно материальными вещами жизни.

Но есть замечательный закон, который мы не должны упускать из виду. Он заключается в том, что когда мы становимся достаточно живыми к внутренним силам и мощностям, к внутренним источникам жизни, материальные вещи жизни не только последуют в естественной и здоровой последовательности, но они также примут свои правильные пропорции. Они займут свои правильные места.

Именно признание этого великого фундаментального факта жизни имел в виду Иисус, когда сказал: «Ищите же прежде Царства Божьего; и все это приложится вам», — имея в виду, как он так отчетливо заявил, царство ума и духа, открытое и прозрачное для водительства Божественной Мудрости, присущей человеческой душе, когда это водительство ищется и когда посредством правильного упорядочивания ума мы создаем условия, при которых оно может стать действенным в индивидуальной жизни.

Великая ценность Бога, как учил Иисус, заключается в том, что Бог обитает в нас. Это поистине Эммануил — Бог с нами. Закон должен соблюдаться — условия должны быть выполнены. «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами». «Дух живого Бога живет в вас». «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь». То, что существует Божественный закон, лежащий в основе молитвы, который помогает высвободить внутренние источники мудрости, что в свою очередь ведет к силе, было хорошо известно Иисусу, ибо его жизнь обильно доказала это.

Его великая склонность к вещам духа позволила ему интуитивно осознать это, понять это, использовать это. И не было никакой тайны, никакого секрета, никакой уловки со стороны Иисуса относительно источника его силы. Ясными и недвусмысленными словами он сделал это известным — и почему бы ему этого не сделать? Это была истина, истина этого внутреннего царства, которая сделала бы людей свободными, которую он пришел открыть. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». «Отец Мой доныне делает, и Я делаю... Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе... Я ничего не могу делать Сам от Себя». Как он следовал условиям, при которых может прийти это высшее озарение, так должны и мы.

Наставление, которое Иисус дал относительно молитвы, несомненно, является методом, который он нашел столь эффективным и который он сам использовал. Сколько раз нам говорят, что он удалялся на гору для своего периода тишины, для общения с Отцом, чтобы осознание его единства с Богом могло быть сохранено в неприкосновенности. В этом постоянном осознании — Я и Отец Мой одно — заключалась его необычайная проницательность и сила. И его четкое утверждение, которое он сделал, говоря о своих собственных силах — как Я, так и вы будете — ясно показывает возможности человеческого раскрытия и достижения, поскольку он осознал, жил и затем открыл путь.

Если бы этот Божественный источник мудрости и силы не был наследием каждой человеческой души, то высказывание Иисуса было бы совершенно неверным: «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Бесконечно лучше знать, что у человека есть этот внутренний источник руководства и мудрости, который, по мере того как он открывается ему, становится постоянно более отчетливым, более ясным и более безошибочным в своем руководстве, чем постоянно искать совета у внешних источников и быть сбитым с толку относительно данного совета. Это, несомненно, путь естественной и нормальной жизни, сделанный столь простым и столь ясным Иисусом, и который был предвозвещен Исайей, когда он сказал: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают. А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся».

Не то чтобы проблемы и испытания не придут. Они придут. Никогда не было и никогда не будет жизни, свободной от них. Жизнь немыслима на каких-либо других условиях. Но замечательный источник утешения и силы, источник, который дает свободу от беспокойства и свободу от страха, — это осознание того факта, что направляющая сила и формирующая мощь находятся внутри нас. Она становится активной и контролирующей в той мере, в какой мы осознаем, и в той мере, в какой мы способны открыть себя, чтобы Божественный разум и сила могли говорить к нам и могли работать через нас.

Разумные физические упражнения вызывают большую телесную силу и бодрость. Активная и бдительная ментальная жизнь, другими словами, ментальная активность, вызывает большую интеллектуальную силу. И по тому же общему закону то же самое верно в отношении развития и использования духовной силы. Её, однако, хотя она и самая важная из всех, потому что она имеет дело более фундаментально с самой жизнью, мы наиболее склонны игнорировать. Потери, более того, возникающие из-за этого пренебрежения, почти не поддаются исчислению.

Правильно установить свой центр — значит заставить все жизненные действия, события и результаты проистекать из этого центра в упорядоченной последовательности. Современный писатель с глубокой проницательностью сказал: «Понимание того, что Бог есть, и все, что есть, утвердит вас на фундаменте, с которого вы никогда не сможете быть сдвинуты». Знать, что сила, которая есть Бог, — это сила, которая работает в нас, — это знание трансцендентной важности.

Знать, что дух Бесконечной мудрости и силы, который является создающей, движущей и поддерживающей силой во всей жизни, мыслит и действует в нас и через нас как наша собственная жизнь, в той мере, в какой мы сознательно и намеренно желаем, чтобы он стал направляющей и оживляющей силой в наших жизнях, и открываем себя полностью его водительству, и следуем его водительству, — значит достичь того состояния сознательного единства с Божественным, которое Иисус осознал, прожил и открыл, и которому он учил как методу естественной и нормальной жизни для всех людей.

Мы настолько заняты делами чувственной жизни, что совершенно бессознательно становимся ведомыми, управляемыми вещами чувств. Теперь в реальной жизни есть признание того факта, что источники жизни все идут изнутри, и что внутреннее всегда ведет и управляет внешним. Согласно элементарному закону Причины и Следствия это всегда делается — осознаем мы это или нет. Но разница заключается здесь: хозяин жизни сознательно и определенно объединяет себя в уме и духе с великой центральной Силой и управляет своим миром изнутри. Существо обстоятельств, из-за отсутствия желания или из-за слабости воли, не делает этого, и, не имея направляющей и управляющей силы, плывет по течению и становится тем самым существом обстоятельств.

Один человек с глубокой проницательностью сказал: «То, что мы не видим и не знаем Бога спонтанно, как мы видим и знаем друг друга, и поэтому не проявляем Божественную природу, как мы проявляем чувственную природу, происходит потому, что эта природа еще латентна и в некотором смысле дремлет внутри нас. Тем не менее, Божественная природа внутри нас соединяет нас так же прямо и жизненно с Бытием и Царством Божьим внутри, позади и над миром, как чувственная природа — с миром, внешним по отношению к нам. Следовательно, как чувственное сознание было пробуждено и установлено признанием внешнего мира и общением с ним через чувства, так и Богосознание должно быть пробуждено соответствующим признанием Бытия и Царства Божьего и общением с ними через интуицию — духовное чувство внутреннего человека... Истинная молитва — молитва тишины — это единственная дверь, которая открывает душу прямому откровению Бога и приносит тем самым осознание Божественной природы в нас самих».

Как ключевой нотой мира чувств является активность, так ключевой нотой духовного света и силы является тишина. Индивидуальное сознание должно быть приведено в гармонию с Космическим сознанием. Павел говорит о «сынах Божьих». И в одном предложении он описывает, что он имеет в виду под этим термином — «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи». Более древний пророк сказал: «Господь посреди тебя, Он силен». Иисус с его глубокой проницательностью осознал тождество своей реальной жизни с Божественной жизнью, обитающей внутри Мудростью и Силой — «Отец во Мне». Весь курс его служения был его попыткой «показать тем, кто слушал его, как он был связан с Отцом, и научить их, что они были связаны с тем же Отцом точно таким же образом».

Есть то внутри человека, что озаряется и заряжается энергией через прикосновение Его духа. Мы можем привести наши умы в раппорт, в такую гармонию и связь с бесконечным Божественным разумом, что он говорит в нас, направляет нас и поэтому действует через нас как наши собственные «я». Через эту связь мы становимся озаренными Божественной мудростью и мы становимся заряженными энергией Божественной силой. Наше дело, тогда, действовать под руководством этой высшей мудрости и во всех формах выражения действовать и работать, усиленными этой высшей силой. Конечный дух, со всеми его ограничениями, становится в самом своем центре в раппорте с Бесконечным духом, своим Источником. Конечное тем самым становится каналом, через который Бесконечное может и действительно работает.

Используя подходящую фигуру, это перемещение переключателя, посредством которого мы соединяем наши провода, как если бы они были с центральным динамо, которое является силой, оживляющей, дающей и поддерживающей жизнь во вселенной. Это воплощение в жизнь предложения, которое было высказано Эмерсоном, когда он сказал: «Каждая душа является не только входом, но может стать выходом всего, что есть в Боге». Значимо также в этой связи его утверждение: «Единственный грех — это ограничение». Это актуализация факта, что в Нем мы живем и движемся и существуем, с его неизбежным результатом, что мы становимся «сильными Господом и могуществом силы Его». Пожалуй, нет более ценного способа реализации этой цели, чем принять практику выделения периода каждый день для того, чтобы быть одному в тишине, полчаса, даже четверть часа; успокаивая телесные чувства и делая себя восприимчивым к высшим водительствам духа — восприимчивым к импульсам души. Это следование практике и примеру учителя общения с Отцом. Вещи в этой вселенной и в человеческой жизни не случаются. Все есть закон и последовательность. Элементарный закон причины и следствия универсален и неизменен. В царстве духа закон так же определен, как в царстве механики — в царстве всех материальных сил.

Если мы хотим иметь водительство духа, если мы хотим воспринимать высшие интуиции и быть ведомыми интуитивно, привнося дела повседневной жизни тем самым в Божественную последовательность, мы должны соблюдать условия, посредством которых эти водительства могут прийти к нам, и со временем стать привычными.

Закон духа — это тишина, за которой должно следовать действие, но тишина, чтобы более легко прийти в состояние гармонии с Бесконечным Разумом, который работает через нас и который ведет нас как наш собственный разум, когда через желание и через волю мы способны привести наши подсознательные умы в такую сонастройку, что он может действовать через нас, и мы способны уловить его сообщения и следовать его направлению. Но слушать и наблюдать условия, посредством которых мы можем слушать, — существенно.

Собственные слова Иисуса, а также его практика применимы здесь. После своего предостережения против публичной молитвы, или молитвы напоказ, или молитвы многословия, он сказал: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Теперь есть миллионы мужчин, женщин и детей в мире, у которых нет комнат. Есть огромное количество других, у которых нет доступа к ним иногда днями, или неделями, или месяцами подряд. Очевидно, поэтому, что в слове, которое было переведено как «комната», он имел в виду — войдите в тихие тайники вашей собственной души, чтобы вы могли таким образом поддерживать общение с Отцом.

Теперь ценность молитвы не в том, что Бог изменит или упорядочит какие-либо законы или силы, чтобы удовлетворить многочисленные и, по необходимости, разнообразные прошения кого-либо. Все вещи происходят через закон, и закон фиксирован и неумолим. Ценность молитвы, истинной молитвы, в том, что через неё можно так гармонизировать свою жизнь с Божественным порядком, что интуитивные восприятия истины и большее восприятие и знание закона становятся его достоянием. Как было сказано способным современным мыслителем и писателем: «Мы не можем сформировать сносно полное понятие о человеке, не пропитав его насквозь идеей космического притока извне его мировой жизни — притока Бога. Без большого сознания вселенной за пределами нашего знания немногие люди, если вообще кто-то, совершили великие дела».

Я всегда буду вспоминать с большим удовольствием и пользой визит несколько дней назад доктора Эдварда Эмерсона из Конкорда, старшего сына Эмерсона. С радостью я спросил его относительно методов работы его отца — были ли у него какие-либо регулярные методы. Он ответил, по сути: «Это был обычай моего отца ходить ежедневно в лес — слушать. Он оставался там час или более, чтобы получить все, что могло быть для него в тот день. Затем он приходил домой и записывал в маленькую книгу — свою «дневную книгу» — то, что он получил. Позже, когда приходило время писать книгу, он переписывал из этого, в их правильной последовательности и с их правильными связями, эти записи предыдущих недель или месяцев. Завершенная книга становилась фактически гроссбухом, сформированным или разнесенным из его дневных книг».

Пророк — это тот, кто так упорядочивает свою жизнь, что он может адекватно слушать голос, откровения сверхдуши, и кто правдиво записывает то, что он слышит или чувствует. Он не является последователем обычая или традиции. Он никогда не может стать и никогда не может быть сделан послушным инструментом организации. Его цель и его миссия — скорее освободить людей от невежества, суеверий, доверчивости, от полуправд, ведя их к постоянно большему пониманию истины, закона — а следовательно, и праведности.

Это было больше, чем просто поэтическая идея, которую высказал Лоуэлл, когда сказал:

The thing we long for, that we are

For one transcendent moment.

Установить эту связь, актуализировать это Богосознание, чтобы оно было не на один трансцендентный момент, но чтобы оно стало постоянным и привычным, так чтобы каждая мысль возникала, и так чтобы каждый акт исходил из этого центра, — это величайшее благо, которое может прийти во владение человека. Нет ничего большего. Это не что иное, как реализация наставления Иисуса — «Ищите же прежде Царства Божьего и Его праведности, и все это приложится вам». Именно тогда он сказал — не беспокойтесь о своей жизни. Ваш ум и ваша воля находятся под руководством Божественного разума; каждое ваше действие исходит под этим руководством, и все вещи, относящиеся к вашей жизни, встанут на свои правильные места. Поэтому не беспокойтесь о своей жизни.

Когда человек находит свой центр, когда он становится центрированным в Бесконечном, тогда происходит искупление. Он искуплен от рабства чувств. Он живет после этого под руководством духа, и это есть спасение. Это новая жизнь, в которую он вошел. Он живет в новом мире, потому что его взгляд совершенно новый. Он живет теперь в Царстве Небесном. Небеса означают гармонию. Он привел свой собственный личный ум и жизнь в гармонию с Божественным умом и жизнью. Он становится сотрудником Бога.

Именно через таких мужчин и женщин осуществляются планы и цели Бога. Они не только слышат, но они интерпретируют для других голос Бога. Они — пророки нашего времени и пророки всех времен. Они делают работу Бога в мире, и, делая это, они находят свое собственное высшее удовлетворение и счастье. Они не смотрят вперед на Вечную жизнь. Они осознают, что они сейчас в Вечной жизни, и что нет такой вещи, как вечная жизнь, если эта жизнь, в которой мы сейчас находимся, не является ею. Когда приходит время для них прекратить свои труды здесь, они смотрят вперед без страха и с предвкушением на перемену, переход к другой форме жизни — но не к какой-либо другой жизни. Слова Уитмена воплощают дух предвкушения и приключения для них:

Joy, Shipmate, joy!

(Pleas'd to my soul at death I cry)

One life is closed, one life begun,

The long, long anchorage we leave,

The ship is clear at last, she leaps.

Joy, Shipmate, joy!

У них есть твердая вера, что они начнут другую форму жизни точно там, где они оставили её здесь. Будучи на небесах сейчас, они будут на небесах, когда они пробудятся к продолжающимся красотам жизни, последующей за их переходом. Таково, можно сказать, и учение Иисуса относительно самого высокого, что есть в жизни здесь, и самого лучшего, что есть в жизни в будущем.

XI НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ВЫРАЖЕНИЯ

Жизнь Духа, или, другими словами, истинная религиозная жизнь, — это не жизнь простого созерцания или жизнь бездеятельности. Как сказал Фихте в «Пути к блаженной жизни»: «Истинная религия, несмотря на то, что она поднимает взгляд тех, кто вдохновлен ею, в свою собственную область, тем не менее, удерживает их Жизнь твердо в области действия, и правильного морального действия... Религия — это не дело само по себе, которое человек может практиковать отдельно от своих других занятий, возможно, в определенные фиксированные дни и часы; но это самый сокровенный дух, который проникает, вдохновляет и пронизывает все наши Мысли и Действия, которые в других отношениях следуют своим назначенным курсом без изменения или прерывания. То, что Божественная Жизнь и Энергия действительно живет в нас, неотделимо от Религии».

Насколько это полностью соответствует мысли высокоозаренного провидца Сведенборга, указывается, когда он говорит: «Царство Господа — это Царство целей и польз». И снова: «Оставить мир означает любить Бога и ближнего; и Бог любим, когда человек живет согласно Его заповедям, а ближний любим, когда человек приносит пользу». И еще снова: «Быть полезным означает желать благополучия другим ради общего блага; и не быть полезным означает желать благополучия другим не ради общего блага, а ради своего собственного... Чтобы человек мог получить небесную жизнь, он должен жить в мире и заниматься его делами и занятиями, и таким образом через моральную и гражданскую жизнь приобрести духовную жизнь. Никаким другим способом духовная жизнь не может быть порождена в человеке, или его дух подготовлен для небес».

Мы слышим сегодня много как в различных писаниях, так и в публичных высказываниях о «духовном» и «духовной жизни». Я уверен, что для подавляющего большинства мужчин и женщин термин «духовный», или, лучше, «духовная жизнь», означает что-то, но что-то отнюдь не полностью осязаемое или четкое. Я буду действительно рад, если смогу предложить более понятную концепцию этого, или, выражаясь иначе и, возможно, лучше, представить более четкий портрет духовной жизни в выражении — в действии.

И прежде всего давайте отметим, что в уме и в учениях Иисуса нет такой вещи, как светская жизнь и религиозная жизнь. Его служение относилось к каждой фазе жизни. Истина, которой он учил, была истиной, которая должна была пронизывать каждую мысль и каждый акт жизни.

Мы делаем наши произвольные разделения. Мы слишком склонны отрицать тот факт, что Господь есть Господь буднего дня, такой же, как Он есть Господь субботы. Иисус отказался быть связанным каким-либо таким соображением. Он учил, что каждое действие, которое является добрым действием, каждое действие, которое служит человечеству, является не только законным действием, которое должно быть совершено в день субботний, но действием, которое должно быть совершено в день субботний. И любое действие, которое не является правильным и законным для дня субботнего, не является ни правильным, ни законным для буднего дня. Другими словами, именно дух праведности должен пронизывать и должен управлять каждым актом жизни и каждым моментом жизни.

Пытаясь определить духовную жизнь, было бы лучше рассматривать мир как выражение Божественного разума. Дух — это жизнь; мир и все вещи в нем — материал, который нужно лепить, поднимать и трансмутировать из низшего в высшее. Это действительно закон эволюции, который был на протяжении всех веков и который сегодня действует. Это Божественная Сила, которая действует, и каждая форма полезной деятельности, которая помогает в этом процессе поднятия и улучшения, является формой Божественной деятельности. Если поэтому мы признаем одну Божественную жизнь, работающую в и через все, оживляющую силу, следовательно, Жизнь всего, и если мы сознательно помогаем в этом процессе, мы — духовные люди.

Ни один разумный человек не может не признать тот факт, что жизнь важнее вещей. Жизнь — это главная вещь, а материальные вещи — это элементы, которые служат, которые служат целям жизни. Кто бы ни делал что-либо в мире для сохранения жизни, для улучшения её условий, кто, признавая Божественную силу, работающую, поднимающую жизнь всегда к лучшим, более тонким условиям, делает работу Бога в мире — потому что сотрудничает с великим Космическим мировым планом.

Идеал, тогда, — это мужчины и женщины духа, открытые и отзывчивые всегда к его водительству, признающие Божественный план и Божественный идеал, работающие совместно в мире, чтобы сделать все условия жизни более справедливыми, более тонкими, более счастливыми. Тот, кто живет и работает не как индивидуум, то есть не только для своего блага, но кто признает существенное единство жизни — выполняет свою долю Божественного плана.

Человек может быть необычайно одаренным; он может обладать необычайными способностями в бизнесе, в управлении; он может быть гигантом в финансах, в управлении, но если только для себя, если недостаток видения ослепляет его к великому Божественному плану, если он не признает свое относительное место и ценность; если он достигает своих целей эгоизмом, карабкаясь по другим, безразличием к человеческой боли или страданию — не обращая внимания на человеческое благополучие — его пути — это пути джунглей. Его ум и его жизнь чисто убоги, грубо и слепо эгоцентричны — полностью материальны. Он достигает своей цели, но по Божественному закону не счастья, не удовлетворения, не мира. Он вне Царства Небесного — царства гармонии. Он живет и работает вне гармонии с Божественным разумом, который развивает более высокий порядок жизни в мире. Он слеп тоже, он работает против Божественного плана.

Теперь, что такое Божественный призыв? Может ли он быть превращен в духовного человека? Да. Другое понимание, другой мотив, другой объект — тогда последует разница в методах. Вместо одного «я» у него будет чувство, у него будет призыв к служению. И этот человек, ранее препятствовавший Божественному плану, становится духовным гигантом. Его великолепные силы и его качества не нуждаются в изменении. Только его мотивы, а тем самым и его методы, и он превращается в гигантский двигатель праведности. Он — часть великой мировой силы и плана. Он делает свою часть в великой мировой работе — он сотрудник Бога. И здесь лежит спасение. Спасенный от «я» и приниженного и недоразвитого состояния, которое последует, его духовная природа раскрывается и охватывает всю его жизнь. Его силы и его богатство после этого должны благословлять человечество. Но смотрите! по другому великому фундаментальному закону жизни, делая это, он благословлен в десять, в сто, в миллион раз.

Материальное процветание есть или может стать истинным приобретением, подлинным благословением. Но оно может стать проклятием для мира и еще больше для своего обладателя, когда оно становится целью само по себе, и за счет всех высших атрибутов и сил человеческой жизни.

У нас есть основания радоваться тому, что большая перемена в оценке не только началась, но и быстро распространяется по миру. Тот, кто даже поколение назад накапливал и накапливал, но кто оставался невежественным в отношении более фундаментальных законов жизни, слепым к закону взаимности и служения, сегодня рассматривался бы как низкий, звериный тип. Я говорю взвешенно. Именно это послушание жизни духа имел в виду Уитмен, когда сказал: «И кто бы ни прошел версту без сочувствия, идет на свои собственные похороны, одетый в свой саван». Именно полное цветение закона взаимности и служения он видел, когда сказал: «Я видел город, непобедимый для нападений всего остального земного шара. Я мечтал, что это был новый Город Друзей. Ничто не было больше там, чем качество крепкой любви; оно вело остальных. Это было видно каждый час в действиях людей того города и во всех их взглядах и словах». Именно через послушание этой жизни духа порядок привносится из хаоса в жизнь индивидуума и в жизнь сообщества, в деловой мир, в мир труда и в наши великие мировые отношения.

Но в любом случае, мы, мужчины и женщины христианского мира, быть христианином — значит не только быть добрым, но быть добрым для чего-то. Согласно учениям Учителя, истинная религия — это не только личное спасение, но это отдача себя через все свои лучшие усилия для актуализации Царства Небесного здесь на земле. Нахождение Царства не только лично, но социально и мироутверждающе — и в той мере, в какой оно становится полностью и жизненно личным, оно станет таковым.

Человек, который не в ладах со своими ближними, не в ладах и не может быть в ладах с Богом. Это становится четким осознанием всей прогрессивной религиозной мысли сегодня. Поскольку люди свободны от оков изнуряющей догмы, которая через страх заставляла их искать, или, скорее, которая заставляла их довольствоваться религией как прежде всего системой наград и наказаний, они теперь пробуждаются к тому факту, что логическое выполнение учения Иисуса о Царстве — это установление здесь на этой земле порядка жизни, а следовательно, и общества, где преобладают большая любовь, сотрудничество и справедливость. Наша быстро растущая современная концепция христианства делает его не мироотрицающим, а мироутверждающим.

Эта современная концепция функции истинного и жизненно важного христианства ставит перед ближайшим будущим задачу применить христианство к торговле, коммерции, трудовым отношениям, ко всем социальным и международным отношениям. «А в более широкой области религиозной мысли, — говорит автор одной крупной международной религиозной газеты, — какую более верную службу мы можем сослужить, чем очистить теологию от всего нереального или излишне запутанного и заставить ее говорить просто и по-человечески с людьми, у которых есть свой долг и своя битва, которую нужно вести?» Это заставляет разумную, сочувствующую и полезную жизнь занять место зубов и когтей, рычания и смертоносного шипения джунглей — всему этому есть место в джунглях, но нет места в человеческой жизни.

Растущее осознание взаимозависимости всей жизни дает новый стандарт действий и достижений, а также новый стандарт оценки. Критерий Иисуса получает все более всеобщее признание: «Больший из вас да будет вам слуга». Благодаря этому фундаментальному закону жизни существуют обязанности, от которых нельзя уклониться или уйти, — и от того, кому многое дано, многое и требуется.

Именно президент Вильсон недавно сказал: «Следует надеяться, что эти очевидные истины получат более широкое признание; что честный бизнес перестанет думать, что на него нападают, когда нападают на нечестный бизнес; что взаимность интересов между работодателем и работником получит безоговорочное признание; и, наконец, что деловые люди более патриотично посвятят себя работе по превращению демократии в эффективный инструмент содействия благосостоянию людей. Нельзя сказать, что они делали это в прошлом... В результате многие необходимые вещи были сделаны менее совершенно без их участия, чем могли бы быть сделаны более совершенно с их экспертной помощью». Он отнюдь не одинок в признании этого факта. И он вовсе не слеп к тем великим переменам, которые уже происходят.

В недавнем публичном выступлении в Нью-Йорке глава одного из крупнейших предприятий в мире, который, начав с нуля, накопил состояние во многие миллионы, сказал: «Единственное, чем я горжусь — больше, чем тем, что я сколотил огромное состояние, — это то, что я основал первую школу ручного труда в Пенсильвании. Величайшая радость моей жизни — видеть успехи молодых людей, которые выросли рядом со мной».

Это растущее чувство личной ответственности, и, что еще лучше, личного интереса, это отдавание своих способностей и своего времени, в дополнение к своим средствам, — это начало осуществления того, о чем я давно думал: а именно, великой выгоды, которая достанется бесчисленным общинам и нации, когда люди с большими средствами, люди с большими деловыми и исполнительскими способностями отдадут свое время и свои способности для достижения тех целей общественного благосостояния, которые в противном случае остались бы невыполненными или были бы чрезмерно отложены. Какая выгода также достанется тем, кто так поступает, в виде радости и удовлетворения, проистекающих из этого высшего типа достижений, освященных бессмертным элементом служения людям!

Вы слишком много молчите. «Имейте великих лидеров, и остальные последуют за ними», — сказал Уитмен. Дар ваших способностей при жизни имел бы бесценную значимость для установления и поддержания более справедливой, более здоровой и более приятной жизни в вашем сообществе, вашем городе, вашей стране. Лучше было бы сделать это и довольствоваться меньшим накоплением, чем иметь его таким огромным или даже чрезмерным, а когда придет время, оставить его двум-трем или полудюжине тех, кто никак не сможет найти ему достойное применение, и некоторые из которых, возможно, были бы гораздо счастливее без него или без такой большой суммы. Поступая так, вы оставили бы что-то еще большее им, а также сотням или тысячам других.

Примечательны в этой связи слова человека, обладающего богатством и приносящего большую общественную пользу:

«В целом, век индивидуализма не был успешным ни для индивида, ни для сообщества, в котором он жил, ни для нации. Мы, вне всякого сомнения, вступаем в период, когда благосостояние сообщества ставится выше интересов индивида и когда свобода индивида будет все больше ограничиваться на благо сообщества в целом. Впредь от деятельности человека будет требоваться, чтобы она была направлена не только на него самого, но и на его ближних. На мой взгляд, в знамениях времени нет ничего более определенного, чем это.

Человек исключительных способностей, более чем обычного таланта, впредь будет искать свои награды, свои почести не в одном направлении, а в двух — во-первых и прежде всего, в какой-то выполненной общественной работе, и, во-вторых, в приобретенном богатстве. Вместо того чтобы после его смерти говорили, что он оставил столько-то сотен тысяч долларов, будут говорить, что он оказал определенный объем общественных услуг и, попутно, оставил определенную сумму денег. Такая цель принесет ему гораздо большее удовлетворение, он будет жить более рациональной, достойной жизнью и внесет свой вклад в создание лучшей страны для жизни. Мы сталкиваемся с новыми условиями, и чтобы выжить и преуспеть, нам потребуется иной дух общественного служения».

Я прекрасно осознаю тот факт, что простое накопление богатства не является, за очень редкими исключениями, определяющим мотивом в жизни наших состоятельных деловых людей. Скорее, это радость и удовлетворение от достижений. Но тем не менее возможно, как это часто доказывалось, настолько войти в привычку и, следовательно, в колею, что человек становится жертвой привычки; и жизнь со всеми ее превосходными возможностями служения людям, а значит, и истинного величия, сходит с рельсов и становится бесплодной.

Существует так много различных направлений деятельности на благо людей — для детей, для мужчин и женщин, — что у людей с большими исполнительскими и финансовыми способностями есть замечательные возможности. Величие всегда приходит через служение людям. Как невозможно найти счастье, ища его напрямую, так невозможно достичь величия, стремясь к нему напрямую. Оно приходит не столько через блестящий интеллект, великие таланты, сколько прежде всего через сердце. Оно определяется тем, как используются этот блестящий интеллект и великие таланты. Оно даруется не тем, кто ищет его напрямую. По косвенному закону оно даруется тем, кто, забывая о себе, отдает и тем самым теряет свою жизнь в служении людям.

И поэтом, и пророком является Эдвин Маркем, когда говорит:

We men of earth have here the stuff

Of Paradise—we have enough!

We need no other stones to build

The stairs into the Unfulfilled—

No other ivory for the doors—

No other marble for the floors—

No other cedar for the beam

And dome of man's immortal dream.

Here on the paths of every day—

Here on the common human way,

Is all the stuff the gods would take

To build a Heaven; to mould and make

New Edens. Ours the stuff sublime

To build Eternity in time!

Это привнесение божественности в жизнь и поднятие тем самым в остальном убогой жизни на более высокие уровни и, следовательно, к большим наслаждениям — это сила, которой в равной степени обладают как люди высокого положения и достатка, так и те, кто находится на более скромных или даже более низких ступенях жизни.

Когда ваша жизнь таким образом затронута духом Божьим, когда ею правит это внутреннее Царство, когда ваша постоянная молитва, как молитва каждого истинно религиозного мужчины или женщины, будет такой: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал? Мое единственное желание — чтобы Твоя воля была моей волей, и поэтому чтобы Твоя воля исполнялась во мне и через меня», — тогда вы живете Божественной жизнью; вы соработник у Бога. И неважно, является ли ваша жизнь по общепринятым стандартам заметной или скромной, — вы исполняете свою Божественную миссию. Вы должны быть, вы не можете не быть бесстрашными и счастливыми. Вы — часть великой творческой силы в мире.

Вы выполняете мужскую или женскую работу в мире, и, делая это, вы не являетесь неважным; вы необходимы. Радость истинного достижения принадлежит вам. Вы всегда можете смотреть вперед с возвышенным мужеством и ожиданием. Жизнь самого скромного человека может таким образом стать возвышенной жизнью. Мать, присматривающая, убирающая, кормящая, воспитывающая и обучающая свое потомство; швея, работающая с прикосновением Божественного во всем, что вы делаете, — это должно быть сделано кем-то, — позвольте этому быть сделанным никем иным, как вами. Фермер, возделывающий свою почву, собирающий урожай, заботящийся о своих стадах, — вы помогаете кормить мир. Нет ничего важнее.

"Who digs a well, or plants a seed,

A sacred pact he keeps with sun and sod;

With these he helps refresh and feed

The world, and enters partnership with God."

Если вы не позволяете себе стать рабом своей работы и если вы сотрудничаете в доме и семье так, чтобы ваша жена и ваши дочери не стали рабынями или почти рабынями, какая возможность открывается перед вами для высокого мышления и благородной жизни! Чем более разумными вы становитесь, чем лучше образованы, чем больший интерес проявляете к общественным и государственным делам, тем эффективнее вы становитесь тем, чем в действительности и совместно являетесь — становым хребтом этой и любой другой нации. Учитель, поэт, драматург, плотник, рабочий, клерк, глава колледжа, мэр, губернатор, президент, правитель — эффективность вашей работы и удовлетворение от нее будут определяться тем, как вы соотнесете свои мысли и свою работу с Божественным планом и скоординируете каждое свое действие в отношении высшего блага большего целого.

Как бы смутно или ясно мы это ни воспринимали, происходят великие перемены. Простые, прямые учения Христа все больше проникают в разум, волнуют сердце и через них доминируют в действиях все большего числа мужчин и женщин. Осознание взаимной зависимости человеческой семьи, осознание ее общего источника и того, что когда одна ее часть идет неверным путем, все страдают от этого, так же как когда любая ее часть продвигается вперед, все поднимаются и получают от этого пользу, делает нас более жаждущими более скорого воплощения Царства, которое Учитель открыл и изобразил.

Именно сэр Оливер Лодж в этой связи недавно сказал: «Те, кто думает, что день Мессии прошел, странно ошибаются; он едва начался. В отдельных душах христианство процветало и приносило плоды, но для недугов самого мира это почти неиспробованная панацея. Будет странно, если эта ужасная война воспитает, упростит и улучшит знание о Христе и поможет восприятию невыразимой красоты его жизни и учения; однако случались и более странные вещи, и что бы ни делали церкви, я верю, что призыв самого Христа будет услышан и принят большей частью человечества в ближайшем будущем, как никогда еще он не был услышан или принят на земле».

Простое послание Христа с его двойным предписанием Любви — это, когда оно достаточно понято и достаточно принято во внимание, все, что нужно нам, людям земли, чтобы возвысить, украсить, сделать сильными и богоподобными индивидуальные жизни, а тем самым и, по необходимости, жизнь мира. Иисус никогда не учил, что Бог воплотился только в нем одном. Я бросаю вызов любому живущему человеку найти у него такое учение. Он действительно провозгласил свое собственное уникальное осознание Бога. Интуитивно и ярко он воспринимал Божественную жизнь, вечное Слово, вечного Христа, проявляющегося в его чистой, сильной, праведной душе, так что молодой еврейский раввин и пророк, известный во всей своей общине как Иисус, сын Иосифа и Марии, чьих братьев и сестер они так хорошо знали, стал первенцем — полностью рожденным — Отца.

Затем он умолял со всей энергией, любовью и пылом своего великолепного сердца и энергичной мужественности, чтобы все люди следовали Пути, который он открыл, и осознали свое Божественное Сыновство, чтобы их жизни могли быть искуплены — искуплены от рабства телесных чувств и рабства вещей внешнего мира, и спасены как достойные подданные и работники в Царстве Отца. Иначе для миллионов великолепных, искренних мужчин и женщин сегодня его жизненное послание не имело бы никакого смысла.

Пробудить людей к осознанию их истинной идентичности, а значит, и их возможностей и сил как истинных сынов Бога, Отца всех, и, следовательно, того, что все люди — братья (ибо иначе Бог не Отец всех), и жить вместе в братской любви и взаимном сотрудничестве, благодаря чему Божественная воля исполняется на земле, как на небе, — это его послание нам, людям земли. Если мы верим в его послание и принимаем его руководство, то он действительно становится нашим старшим братом, который указывает путь, Слово в нас становится плотью, Христос воцаряется в наших жизнях — и мы становимся соработниками с ним в винограднике Отца.

XII МИРОВАЯ ВОЙНА — ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ И ЕЕ УРОКИ ДЛЯ НАС

Какими бы ни были разногласия во мнениях — и честные разногласия во мнениях — которые существовали и могут все еще существовать в Америке в отношении великого мирового конфликта, существует удивительное единодушие мыслей, которое кристаллизовалось в конкретную форму — необходимо сделать что-то, чтобы это никогда не повторилось. Высший разум нации должен проявить себя. Он должен чувствовать, думать и действовать в терминах интернационализма. Не то чтобы чувство национализма в какой-либо стране должно или даже может быть искоренено или даже ослаблено. Однако его необходимо заставить координировать себя с быстро растущим чувством мирового сознания, которое растущий разум человечества, подкрепленный некоторыми чрезвычайно конкретными формами недавнего опыта, теперь признает великой реальностью.

То, что вначале существовали очень сильные симпатии как к странам Согласия, так и к Центральным державам, само собой разумеется. Как могло быть иначе, если мы осознаем разнообразные и сложные типы нашего гражданства?

Одной из самых отличительных и в некотором смысле одной из самых значимых черт американской нации является то, что сегодня она состоит из представителей, а в некоторых случаях из огромных групп представителей, исчисляемых миллионами, практически каждой нации в мире.

Есть отдельные города, где в одном случае двадцать шесть, в другом двадцать девять, а в других случаях еще большее число тех, кого сегодня называют гражданами с дефисом, представлены. Упорядоченное удаление дефиса и объединение этих великолепных представителей практически всех наций в подлинных американских граждан, наполненных американскими идеалами и движимых истинно американскими амбициями, является одной из великих проблем, которую война самым поразительным образом привлекла к нашему вниманию.

Не то чтобы эти представители многих наций должны каким-либо образом потерять чувство симпатии к нациям своего рождения во времена мира или бедствия, хотя они сочли целесообразным или в значительной степени соответствующим их личной выгоде и благополучию покинуть земли своего рождения и основать свои дома здесь.

Тот факт, что в подавляющем большинстве случаев они находят, что здесь им лучше, и предпочитают остаться и взять на себя обязанности гражданства в Западной Республике, влечет за собой ответственность, которую некоторые, если не многие, до сих пор, по-видимому, рассматривали слишком легкомысленно. Должно быть более высшее чувство верности и постоянно растущее чувство ответственности перед нацией, которую, руководствуясь собственным независимым суждением и движимые собственной свободной волей, они выбрали своим домом.

Существует разница между симпатией и верностью; и если человек не нашел условия невыносимыми на земле своего рождения, и это является причиной его поиска дома в другой стране, более соответствующей его вкусам и выгоде, мы не можем ожидать, что он будет лишен симпатии к земле своего рождения, особенно во времена стресса или большой нужды. Мы можем ожидать от него, однако, и мы имеем право требовать его абсолютной верности земле, которую он принял. И если он не может дать этого, тогда мы должны позаботиться о том, чтобы он вернулся в свой прежний дом. Если он способен к ясному мышлению и правильному чувству, он также должен осознать фундаментальную истину этого факта.

В Америке есть государственные школы, где в одной комнате говорят на девятнадцати языках. Наши государственные школы, к которым так стремятся дети родителей иностранного происхождения в своем сильном стремлении к образованию, предлагаемому свободно и бесплатно для всех, могут и должны стать более великими инструментами в превращении того, что со временем должно стать великой угрозой для наших институтов и даже для самой жизни нации, в настоящее и подлинное американское гражданство. Наши лучшие педагоги, в дополнение к нашим наиболее ясно мыслящим гражданам, осознают, как никогда раньше, что наша система государственных школ, прежде всего среди наших образовательных учреждений, должна быть превращена в великий плавильный котел, через который должен осуществляться этот процесс амальгамации.

Мы также ясно осознаем теперь, что как нация мы были совершенно слишком снисходительны в отношении наших иммиграционных привилегий, правил и ограничений. Мы допускали иностранцев к нашим берегам в таких огромных количествах каждый год, что мы не смогли их адекватно ассимилировать, и мы не использовали достаточно мудрую дискриминацию при допуске желательных или нежелательных лиц.

Мы приняли, или мы позволили высадить на наши берега, большое количество последних, о которых мы должны были знать, что они неизбежно станут иждивенцами, а также большое количество преступников. Результатом стало то, что они ежегодно обходятся определенным местностям в миллионы долларов. Но совершенно помимо последнего, последние два или три года донесли до нас, как никогда раньше, тот факт, что те, кто приходит к нашим берегам, должны приходить с заявленной и твердой целью стать настоящими американскими гражданами, отдавая полную и абсолютную верность институтам, законам, правительству земли, которую они приняли.

Если какое-либо другое правительство не способно так управлять, чтобы сделать более желательным для своих подданных оставаться на земле своего рождения, а не искать дома в стране с институтами, более соответствующими их вкусам, или с преимуществами, более способствующими их благополучию, то это правительство не должно ожидать, что оно сохранит, даже в малейшей степени, верность таких бывших подданных. Гражданство с дефисом может стать таким же опасным для республики, как рак в человеческом теле. Страна с более чем сотней дефисов не может выполнить свое высшее предназначение.

Мы, как нация, были грубо вырваны из нашего долгого сна о почти неизбежной национальной безопасности. Мы были наконец приведены, и хотя как нация мы не имеем желания завоеваний или империи, и не имеем желания военной славы, и поэтому не нуждаемся в какой-либо большой армии или флоте для наступательных целей, мы были наконец приведены к осознанию того, что мы, тем не менее, нуждаемся в национальном укреплении нашей оборонительной руки. Страна со стомиллионным населением, где можно путешествовать много раз в течение полугода и никогда не увидеть солдата, вынуждена, хотя и неохотно, столкнуться с новым положением дел; но тем не менее с таким, с которым нужно столкнуться — спокойно столкнуться и мудро действовать. И хотя это правда, что как нация мы всегда имели традицию немилитаризма, неправда, что мы имели традицию военного или морского бессилия или слабости.

Подготовленность, следовательно, заняла положение огромной важности в индивидуальном мышлении, в публичных дискуссиях и почти повсеместно на страницах публичной прессы. Один из самых жизненно важных вопросов среди нас тогда заключается не столько в том, как мы должны готовиться, сколько в том, как мы должны готовиться адекватно для оборонительных целей, в случае возникновения любой чрезвычайной ситуации, не будучи заброшенными слишком далеко по пути милитаризма и без чрезмерной подготовки, которая была бичом и проклятием многих стран старого света в течение стольких лет и которая в такой же степени, как и что-либо другое, провоцировала ужасный конфликт, который буквально опустошал так много европейских стран.

Ясно видно, что лучшие умы в Америке сегодня призывают к адекватной подготовке для целей обороны и призывают к признанию фактов такими, какие они есть. Они также ясно видят опасность того, что определенные типы мышления и определенные интересы объединяются, чтобы довести дело гораздо дальше, чем это вообще требуется. Вопрос в том — как нам тогда найти тот счастливый баланс, который является секретом всей успешной жизни как в жизни индивидов, так и в жизни наций?

Все ясно видящие люди осознают, что, поскольку дела в мире сегодня обстоят так, как они обстоят, существует определенная степень подготовленности, необходимая для влияния и для страховки. Как внутри нации полицейские силы необходимы для обеспечения соблюдения закона, для сохранения закона и порядка, хотя вовсе не обязательно, чтобы каждый второй или третий человек был полицейским, так и в совете наций отдельная нация должна иметь определенный элемент силы, на который она может опереться, если все другие доступные агентства потерпят неудачу. В дипломатии побеждают сильные нации, проигрывают более слабые. Военная и морская мощь, если она не доведена до смешного излишества, поэтому не лежит без дела, даже когда не используется на самом деле.

Наша мощь и влияние как нации, безусловно, не будут пропорциональны нашей слабости. Хотя праведность возвышает нацию, тем не менее верно, что одна лишь праведность не защитит нацию — пока другие нации полностью вооружены. Национальная слабость не способствует миру.

Праведность, соединенная с духом терпимости, соединенная с острым желанием вершить правосудие, а также требовать правосудия, если она соединена с силой наносить мощные и устойчивые удары в защиту правосудия и в защиту национальной целостности, — это то, что защищает нацию, и именно это в конечном итоге возвышает нацию — пока дела обстоят так, как они обстоят.

Хотя условия, следовательно, выдвинули на передний план в Америке вопрос о военной подготовке и военной службе — адекватной военной подготовке для целей обороны, для полной и адекватной обороны, лучшие умы нации почти едины в убеждении, что для нас как нации огромная постоянная армия является ненужной, а также нецелесообразной.

Никакой объем военной подготовки, который не соединен определенно и полностью с улучшенным гражданством, а следовательно, с прогрессом в реальной демократии, вообще не заслуживает рассмотрения со стороны американского народа или, действительно, со стороны народа любой нации. Преимущественно это верно в наши дни и в наш век.

Соблюдая этот принцип, мы могли бы тогда, пока осуществляется определенная степень всеобщей подготовки по какой-либо системе, подобной швейцарской или австралийской, и для обслуживания наших непосредственных нужд, иметь армию даже в четверть миллиона человек без опасности милитаризма и без тяжелых финансовых нагрузок, и без подрыва наших американских идей — при условии, что это промышленная рука. Существуют великие инженерные проекты, которые могли бы быть осуществлены, тем самым развивая многие из наших ныне скрытых ресурсов; существует огромное количество дорожного строительства, которое могло бы быть спроектировано во многих частях, если не по всей стране; существуют великие ирригационные проекты, которые могли бы быть осуществлены на дальнем Западе и Юго-Западе, рекультивируя миллионы и миллионы акров того, что сейчас является непродуктивными пустынными землями; все это могло бы быть осуществлено и даже сделано прибыльным, занимая большое количество людей на полдюжины лет вперед.

Эта армия из такого количества людей могла бы быть набрана, обучена до адекватной степени военной службы и в то же время могла бы быть занята прибыльной работой на этих столь необходимых работах. Им тогда можно было бы платить адекватную заработную плату, достаточную для содержания семьи или достаточную для накопления сбережений, если без семьи. Такие люди, покидая военную службу, имели бы тогда степень подготовки и навыков, благодаря которым они смогли бы получить должности или работу, все более оплачиваемые, чем большинство из них, возможно, когда-либо смогли бы получить без такой подготовки и опыта.

Армия из такого количества обученных людей, несколько поровну разделенная между Атлантическим и Тихоокеанским побережьями, большая часть из них занята регулярной конструктивной работой, работой, которую нужно сделать и которая, следовательно, могла бы быть прибыльно сделана, и готовая быть призванной на службу в любой момент, составила бы огромную страховку против любой агрессии извне, а также дала бы огромное чувство безопасности по крайней мере на полдюжины лет. Это число могло бы быть затем сокращено, ибо к тому времени несколько миллионов молодых людей от восемнадцати лет и старше были бы частично обучены и в первоклассной физической форме, чтобы быть призванными на службу, если возникнет чрезвычайная ситуация.

В дополнение к огромному количеству строительства хороших дорог, стоимость которого могла бы быть распределена в равных пропорциях между нацией, штатом и округом — наиболее важный фактор в связи с военной необходимостью, а также великий экономический фактор в успешном развитии и прогрессе любого сообщества — миллионы акров ныне засушливых земель на Западе, ожидающих только воды, чтобы сделать их одними из самых ценных и продуктивных во всем мире, могли бы быть использованы как великое решение нашей иммиграционной проблемы.

До года, когда началась война, к нашим берегам прибывало свыше одного миллиона иммигрантов каждые двенадцать месяцев, ищущих работу, и большинство из них — дома в этой стране. Большая часть из них не уходила дальше наших городов, увеличивая перенаселенность, уже во многих случаях острую, и многие из них со временем становились, по той или иной причине, иждивенцами, ежегодная стоимость содержания которых исчисляется многими миллионами каждый год.

С этими огромными площадями, готовыми для них, большое количество могло бы, при мудрой системе распределения, быть отправлено на великий Запад и Юго-Запад, и теперь легче и прямее, поскольку Панамский канал открыт для навигации. Участки этих земель могли бы быть назначены им, чтобы они могли со временем стать владельцами через мудро установленную систему платежей. Многие из них жили бы тем самым жизнями, подобными тем, что они жили в своих собственных странах, и для которых их подготовка и опыт там обильно подготовили их. Они стали бы таким образом гораздо более ценным типом граждан — землевладельцами, — чем они могли бы когда-либо стать иначе, и особенно через нашу нынешнюю неорганизованную систему «на удачу». Они со временем также добавляли бы ежегодно сотни миллионов продуктивной работы к богатству страны.

Очень мудрая система, которая была введена некоторое время назад в связи с береговой обороной нашей армии, под мудрым руководством нашего нынешнего военного министра, должна быть распространена на все рода войск. Некоторое время в береговой артиллерии рядовой под компетентным руководством имел привилегию стать квалифицированным машинистом или квалифицированным электриком. Теперь система должна быть распространена на все рода военной службы, и многие дополнительные профессии должны быть добавлены к учебным планам профессиональных школ армии. Молодой человек может, следовательно, сделать свой собственный выбор и стать обученным ремесленником в то же время, когда он служит свой срок в армии, со всеми расходами на такую подготовку, а также содержание, покрываемыми правительством. Он может тем самым покинуть службу полностью оснащенным для прибыльной работы.

Это будет иметь тенденцию привлекать лучший класс молодых людей на службу; это также покончит с обоснованной критикой, что армейская жизнь и ее праздность, или частично принудительная праздность, делает человека непригодным для полезной промышленной службы после того, как он покидает армию. Если эта же система будет распространена на флот, как это может быть, как армейская, так и флотская служба будут соответствовать американскому требованию — чтобы ни военная, ни морская служба не отнимали большое количество людей от продуктивной работы, чтобы их в свою очередь поддерживали другие работники. Вместо такого количества мертвого груза они все время производят, находясь на активной службе, и обучаются быть высокоэффективными как производители, когда они покидают службу.

При этой системе федеральное правительство может строить свои собственные артиллерийские заводы и свои собственные заводы по производству боеприпасов и стать своим собственным производителем всего, что может потребоваться во всех линиях выпуска. Мы тогда сможем избежать извращенного влияния наживы со стороны крупных индустрий боеприпасов и опасности, которая исходит от той части военной партии, чьи мотивы продиктованы личной наживой.

Если возникнет случай, или если мы позволим случаю возникнуть, круппизм в Америке станет таким же опасным и зловещим по своим влияниям и пропорциям, каким он стал в Германии.

Другая великая услуга, которую война оказала нам, заключается в том, чтобы донести до нас урок, который так заметно был выдвинут на передний план в связи с другими воюющими нациями, а именно: необходимость быстрой и тщательной мобилизации всех отраслей промышленности и бизнеса; ибо тщательность и эффективность, с которыми это может быть сделано, могут означать успех, который в противном случае привел бы к провалу и катастрофе. Мы теперь проснулись к огромной важности этого.

Наконец, среди народов и наций мира становится ясно понятным, что как нация мы не имеем желания завоеваний, территорий, империи — у нас нет целей агрессии; у нас достаточно дел, чтобы развивать наши ресурсы и наши еще великие неразвитые области.

За несколько месяцев до начала войны у меня были разговоры с главами или с представителями ведущих издательских домов в нескольких европейских странах. Это было время, когда наша мексиканская ситуация начинала быть очень острой. Я помню в то время особенно разговор с главой одного из крупнейших издательских домов в Италии, в Милане. Я мог ясно видеть его скептицизм, когда в ответ на его вопросы я пытался убедить его, что как нация мы не имели мотивов завоевания или агрессии в Мексике, что мы были заинтересованы исключительно в восстановлении представительного и стабильного правительства там. И с того времени, я рад сказать, наши действия как нации были направлены на то, чтобы убедить его, а также многих других единомышленников во многих странах за рубежом, в истинности этого утверждения. Этим общим курсом мы завоевывали доверие и укрепляли дружбу практически каждой южноамериканской республики, наших непосредственных соседей на южном континенте. Это было источником растущей экономической мощи у нас и элементом значительно добавленной силы, а также огромной энергией, работающей все время для сохранения мира.

Можно сказать с наибольшей уверенностью, даже признавая наши многие серьезные недостатки как нации, что наш курс в этом направлении был таким, особенно в последние годы, чтобы вдохновлять доверие со стороны всех справедливых наций мира.

Наша теория государства, теория демократии, заключается не в том, что государство превыше всего и что индивид и его благосостояние — ничто по сравнению с ним, а скорее в том, что государство — это агентство, через которое высшее благосостояние всех его подданных должно быть развито, выражено, поддержано. Никакая другая теория, на мой взгляд, вообще не совместима с интеллектом любого свободомыслящего народа.

В противном случае всегда существует опасность, а также вероятность, пока человеческая природа такова, какая она есть, что какой-то правитель, какая-то клика или фракции так сконцентрируют власть в своих собственных руках, что ради своих собственных амбиций, ради возвеличения или ради ложных или близоруких и недодуманных идей о приращениях к своей стране, она будет втянута в периодические войны с другими нациями.

Мы также не разделяем веру в то, что государство выше морали, а скорее в то, что идентично те же самые моральные идеалы, предписания и обязательства, которые связывают индивидов, должны считаться священными государством, иначе оно становится пиратом среди наций, и оно неизбежно со временем будет выслежено и уничтожено как таковое, какой бы великой ни была его кажущаяся мощь. Мы также как нация не разделяем веру в то, что война необходима и действительно хороша для нации, чтобы вдохновлять и сохранять ее мужественные качества, ее вирильность, а следовательно, ее мощь. Если бы это был единственный способ, которым это могло бы быть достигнуто, это могло бы быть хорошо; но цена, которую нужно заплатить, — это цена, которая слишком огромна и слишком ужасна, и результаты слишком неопределенны. Мы верим, что эти же идеалы могут быть привиты, что эти же энергии могут быть использованы по полезным, сохраняющим, конструктивным линиям, а не по линиям разрушения.

Нация может иметь самую колоссальную и совершенную военную систему в мире и все же может потерпеть поражение в любой данный момент из-за тех невидимых вещей, которые относятся к душе другого народа, благодаря чему порождаются и материализуются силы, которые делают поражение для них невозможным; и в вопросе больших пушек всегда хорошо помнить, что ни одна нация не может построить их такими большими, чтобы другая нация не могла построить их еще большими. Национальная безопасность не обязательно лежит в этом направлении. Ни, с другой стороны, по линиям крайнего пацифизма — конечно, не до тех пор, пока дела обстоят так, как они обстоят. Аргумент ягненка имеет малый сдерживающий эффект на волка — до тех пор, пока волк является волком. И иногда волки охотятся стаями. Самым выдающимся уроком великой войны для нас как нации должно быть это — должна быть постоянно степень подготовленности, достаточная, чтобы продержаться до тех пор, пока все остальные, различные части нации, тщательно скоординированные и готовые, могут быть призваны к действию. Так мы подготовлены, так мы в безопасности, и нет опасности или страха милитаризма.

В демократии это должно, без сомнения, быть фундаментальным фактом, что рука об руку с равными правами должно идти чувство равного долга. Призыв к обороне должен иметь всеобщий отклик. Так что это просто здравый смысл, хорошее суждение, если хотите, для всех молодых людей нации иметь подготовку, достаточную, чтобы позволить им эффективно ответить, если безопасность нации призывает их к ее защите. Это не преступление, как бы мы ни порицали войну, быть таким образом подготовленным.

Для молодых людей — и мы должны всегда помнить, что именно молодые люди призываются для этой цели — для молодых людей быть призванными под знамена десятками или сотнями тысяч, неквалифицированными и неподготовленными, чтобы быть застреленными, уничтоженными тщательно обученными и квалифицированными войсками другой нации или комбинации других наций, — это действительно преступление. Никогда, более того, не было глупости такой великой, как та, что показана им или ею, кто не хочет видеть. И чтобы посмотреть на дело без предубеждения, мы осознаем, что это просто охрана того, что у нас есть. Это встреча силы с адекватной силой, если становится необходимым, так ее встретить.

Это необходимо до тех пор, пока у нас не будет в действии среди наций тщательно установленного механизма, благодаря которому сила уступит место разуму, благодаря которому здравый смысл будет использоваться в урегулировании всех разногласий между нациями, как он сейчас используется в урегулировании разногласий между индивидами.

Наш период изоляции окончен. Мы стали мировой нацией. Равенство прав предполагает равенство долга. В самых наших душах мы ненавидим милитаризм. Завоевание и агрессия чужды нашему духу и чужды нашим мыслям и амбициям. Но слабость ни в коем случае не обеспечит нам иммунитет от агрессии извне. Всеобщая военная подготовка до разумного предела, и совместное чувство ответственности каждого мужчины и каждой женщины в нации, и право национального правительства ожидать и требовать, чтобы каждый мужчина и женщина стояли готовыми ответить на призыв к службе, какую бы форму он ни принял, — это наша броня.

Все разумные люди знают, что национальное правительство всегда имело власть призвать каждого мужчину-гражданина, годного к службе, на военную службу. Это поэтому не вопрос всеобщей военной службы. Реальный и единственный вопрос заключается в том, идут ли они или большое количество их плохо подготовленными и оснащенными, как овцы на бойню, возможно, или идут ли они обученными и оснащенными, чтобы выполнять мужскую работу — более адекватно подготовленными защитить себя, а также целостность нации. Это не должно быть сделано ради любви или цели милитаризма; но признавая тот факт, что милитаризм все еще сохраняется, что с нами он может не быть торжествующим, если мы в любое время будем вынуждены столкнуться с ним. Есть определенные факты, к которым только к нашей опасности, а также нашему моральному разложению мы можем быть слепы. Сказал известный историк всего несколько дней назад:

«Я ненавижу войну и милитаризм. Я боролся с ними двадцать лет. Но я историк, и я знаю, что хулиганы лучше всего процветают в атмосфере кротости. Пока эта военная система длится, вы должны обескуражить бронированный кулак, показывая, что вы встретите его чем-то более твердым, чем боксерская перчатка. Мы не считаем хорошим допускать в кодекс двадцатого века, что великий национальный хулиган может все еще безнаказанно выжимать кровь из своих маленьких соседей и захватывать их товары».

Нам не нужно бояться милитаризма, возникающего в Америке, пока фундаментальные принципы демократии сохраняются и постоянно расширяются, что может быть сделано только через чувство индивидуальной ответственности каждого мужчины и каждой женщины проявлять острый и постоянный интерес к делам своего собственного правительства — общинного, штатного, национального, а теперь и международного. Мы должны осознать и все более полно осознавать, что в правительстве, подобном нашему, люди — это правительство, и что когда в нем что-то идет не так, или когда несправедливости позволяют расти и властвовать, мы виноваты.

Всеобщая военная подготовка не милитаризировала Швейцарию, ни Австралию. Это скорее сама сущность демократии и сама антитеза милитаризма.

"Let each son of Freedom bear

His portion of the burden. Should not each one do his share?

To sacrifice the splendid few—

The strong of heart, the brave, the true,

Who live—or die—as heroes do,

While cowards profit—is not fair!"

Многие все еще помнят, что немало благонамеренных людей в конце Гражданской войны провозглашали, что, имея за собой свыше двух миллионов обученных людей, генерал Грант станет военным диктатором и что за этим последует исчезновение демократии в нации. Но разум, темперамент, традиции нашего народа — все это гарантия против милитаризма. Евангелие, галлюцинация сияющих доспехов, воля к власти не имеют для нас привлекательности. Мы ненавидим это; мы также не боимся, что это подорвет и раздавит наши собственные свободы внутри. Тем не менее, это правда, что бдительность всегда есть и всегда будет ценой свободы. Должно быть постоянное образование в сторону гражданства. Должна быть бдительная демократия, чтобы любая сухопутная и морская сила всегда была слугой духа; ибо только иначе она может стать его хозяином — но иначе она станет его хозяином.

XIII НАШЕ ЕДИНСТВЕННОЕ АГЕНТСТВО МЕЖДУНАРОДНОГО МИРА И МЕЖДУНАРОДНОГО СОГЛАСИЯ

Консенсус разумной мысли во всем мире заключается в том, что точно так же, как мы установили упорядоченный метод для урегулирования споров между индивидами или группами индивидов в любой конкретной нации, мы должны теперь двигаться вперед и установить такие методы для урегулирования споров между нациями. Нет цивилизованной страны в мире, которая больше не позволяет индивиду брать закон в свои собственные руки.

Разумная мысль мира теперь требует определенного установления Всемирной Федерации для обеспечения мира между нациями. Она требует также определенного установления постоянного Всемирного Суда, подкрепленного адекватной силой для арбитража всех споров между нациями, которые не могут быть урегулированы самими нациями в дружественной конференции. Мы теперь достигли стадии в мировом развитии и в мировом общении, где мир должен быть интернационализирован. Наше нынешнее хаотичное состояние, которое существует просто потому, что мы еще не нашли времени установить метод, должно быть заставлено уступить место разумно разработанной системе закона и порядка. Что-либо меньшее, чем это, означает периодическое разрушение лучших плодов цивилизации. Это означает также периодическое разрушение лучшей молодой мужественности мира. Это означает, в свою очередь, быструю дегенерацию человеческой расы. Обожествление силы, усиленное всеми продуктами и двигателями современной науки, — это просто путь сублимированной дикости.

Мир нуждается в новом устроении. Недавние события показывают бесспорно, что мы достигли распутья, семья наций должна теперь двигаться вперед в новый день, или мир погрузится в более темную ночь. Другого пути на горизонте нет. Я не знаю более прекрасных слов, написанных на любом языке — на этот раз это было на французском, — чтобы выразить неизменную истину, чем эти слова Виктора Гюго: «Есть одна вещь, которая сильнее армий, и это идея, время которой пришло».

Никогда прежде, после наблюдения великого хаоса, огромных долгов, которые придется выплачивать в течение пятидесяти-ста лет, огромных разрушений и потерь в торговле, нищеты и деградации, шагающих повсеместно по каждой земле, участвующей в войне — едва ли семья осталась нетронутой — никогда прежде нации не были в таком состоянии ума, чтобы рассматривать и жаждать действовать по какому-то разумному и всеобъемлющему методу международного согласия и урегулирований. Если это удастся, мир, включая нас самих, в выигрыше. Если это не удастся, хотя шансы подавляюще в его пользу, тогда мы можем провозгласить собравшимся нациям, что до тех пор, пока состояние вне закона существует среди наций, что тогда не случайно, а по замыслу, мы как нация будем в состоянии подготовленности, достаточно широкой и всеобъемлющей, чтобы защитить себя против нарушения любого из прав суверенной нации. Только так мы можем показать должное признание борьбы и жертв тех, кто дал нам наше национальное существование; только так мы можем сохранить наше самоуважение, что мы можем командовать уважением других наций, пока дела обстоят так, как они обстоят; что мы можем надеяться сохранить любую степень влияния и авторитета для дипломатической руки нашего правительства в Совете Наций.

Каждая нейтральная нация пострадала чрезвычайно от войны. Каждая нейтральная нация будет страдать до тех пор, пока новый мировой порядок среди наций не будет спроектирован и усовершенствован.

Мы обязаны огромным долгом миру в связи с этим великим мировым кризисом и потрясением. Усердно должны наши лучшие мужчины и женщины, те, кто обладает проницательностью и наибольшим влиянием, и с расходом как времени, так и средств, стремиться способствовать практической разработке Всемирной Федерации и постоянного Всемирного Суда. Общественное мнение должно быть таким образом возбуждено и сплочено, чтобы мир знал, что мы стоим как объединенная нация за идеей и планом.

Божественное право королей ушло. Оно больше не держится. Мы слышим время от времени, это правда, какое-то глупое заявление в отношении него, но мало внимания уделяется ему. Божественное право священников ушло, за исключением умов немногих оставшихся невежественных и стадных. Божественное право династий — или скорее династий на сохранение — кажется, умирает немного труднее, но оно на пути к концу. Мы теперь осознаем, что единственное божественное право — это право людей — и всех людей.

Никогда больше не должно быть возможным для одного человека или для одной маленькой группы людей так вести или так вводить в заблуждение нацию, чтобы погрузить ее в войну. Рост демократии, принуждающий к большему участию всех людей в правительстве, должен запретить это. Так же точно близкие отношения всего мира теперь должны сделать навсегда невозможным для одной нации или группы наций по любой причине погрузить целый мир или любую его часть в войну. Это здравые и ясновидящие слова, недавно произнесенные Джеймсом Брайсом: «Как бы мы ни осуждали безрассудных лидеров и безжалостную касту, которые живут ради войны, реальным источником зла является популярное настроение позади них. Урок, который нужно выучить, заключается в том, что доктрины и глубоко укоренившиеся страсти, откуда эти зла проистекают, могут быть удалены только медленной и устойчивой работой духовных сил. Что больше всего нужно, так это устранение тех чувств, учения которых порождают ревность и ненависть и побуждают людей к неповиновению и агрессии».

Человечество и цивилизация не направляются к Аб, пещерному человеку, какие бы внешние проявления, в умах многих, ни указывали на это в настоящее время. Человечество поднимется и реконструирует себя. Великие уроки будут выучены. Добро будет результатом. Но какая ужасная цена, чтобы заплатить! Какая ужасная цена, чтобы заплатить, чтобы выучить урок, что «моральные силы — единственные непобедимые силы во вселенной»! Это было медленно, но устойчиво мир продвигается к той стадии, когда индивид или нация, которая не знает, что закон взаимности, сотрудничества, и еще больше закон симпатии и доброй воли, является высшим законом в реальной цивилизации, реальном прогрессе и реальной выгоде — которая не знает, что ее собственное благосостояние всегда связано с благосостоянием большего целого — все еще находится на грубой стадии жизни, и звериные склонности все еще являются ее направляющими силами.

Предубеждения, подозрительность, ненависть, национальное высокомерие должны уступить место уважению, сочувствию, стремлению к взаимопониманию и сотрудничеству. Высшие качества должны проявиться, и они проявятся. Первое — это путь периодического, если не постоянного разрушения; второе — путь высших духовных сил, которые должны возобладать. Знаменательны эти слова одного из наших молодых, но прозорливых американских поэтов, Уинтера Биннера:

Whether the time be slow or fast,

Enemies, hand in hand,

Must come together at the last

And understand.

No matter how the die is cast,

Or who may seem to win—

We know that we must love at last—

Why not begin?

Прививание ненависти детям, поощрение ненависти у взрослых может привести лишь к вреду для людей и нации, где это культивируется. Зубы дракона оставят свои следы на всей нации, и прекрасная жизнь всех людей пострадает от этого. Презрительное отношение к другим людям иногда делает необходимым, чтобы чья-то собственная голова была разбита о стену, дабы человек достаточно пробудился, чтобы признать и оценить их подлинные и непреходящие качества.

Использование дубинки для некоторых, по крайней мере, более эффектно, чем использование интеллектуальных и моральных сил. Грохот пулемета производит больше шума, чем более тихие пути мира. Все мощные силы в природе — силы роста, прорастания и сохранения — так же, как и в человеческой жизни, являются тихими силами. Так и в деле сохранения мира. Он заключается скорее в высокой созидательной политике. Он всегда требует ясного видения, постоянно прогрессивного и основанного на сотрудничестве метода жизни и действий; откровенных и открытых отношений и решительной цели. В конечном счете, он достигается и поддерживается ничем иным, как превращением Золотого правила в закон поведения. Мы постепенно осознаем, что огромные вооружения — милитаризм — не гарантируют мира. Они могут увести от него — они очень склонны уводить от него.

Мир скорее связан с великими моральными законами поведения. Он имеет отношение к прямым, чистым, открытым отношениям. Ему способствуют сочувствие и терпимость. Это не означает, что он относится к слабости. Напротив, он определяется решительной, но высокой целью, реальным и активным желанием нации жить в мире со всеми другими нациями; и признание этого факта миром является мощнейшим фактором в достижении и воплощении такой жизни.

Наше собственное достижение, насчитывающее более ста лет мирных, сочувственных и взаимовыгодных отношений с Канадой, и достижение Канады в такой жизни с нами должны стать четким и ясным ответом на аргумент о том, что нациям необходимо укреплять свои границы друг против друга. Это верно лишь там, где подозрительность, недоверие, страх, тайная дипломатия и тайные союзы преобладают над великими и вечно созидательными силами — сочувствием, доброй волей, взаимопониманием, которые поддерживаются и сохраняются Международной объединенной комиссией из способных людей, чья задача — расследовать, определять и урегулировать любые разногласия, которые могут возникнуть с годами. Здесь у нас граница протяженностью более трех тысяч миль, и ни одного форта; обширные внутренние моря, и ни одного военного корабля; и за более чем сто лет не было ни одного разногласия, которое Высшая объединенная комиссия не смогла бы урегулировать мирным путем и к взаимной выгоде обеих стран.

Я знаю, что в связи с этим у нас есть преимущество перед нациями Старого Света, поскольку мы свободны от вековых предрассудков, ненависти и прошлых счетов. Но если этот великий конфликт не приведет к развитию созидательных сил и выработке нового мирового метода, то будущее Европы и мира поистине мрачно. Несомненно, это приведет к новому порядку — почти немыслимо, чтобы это было иначе.

Золотое правило — замечательный двигатель прогресса в человеческой жизни, замечательный гармонизатор в жизни общества; с большой пользой его можно было бы распространить как закон поведения в международных отношениях. Оно должно быть так распространено. Сама его основа — сочувствие, добрая воля, взаимность, любовь.

Самой сущностью всего откровения и учения Иисуса была любовь. Однако это не было учением о слабости или безволии перед лицом зла. Он не упускал случая обличить зло, когда видел его — зло, принимающее форму несправедливости или угнетения. Как мы видели, он питал бесконечное сочувствие и терпимость к слабым, к грешным; но он всегда испытывал праведный гнев и подвергал резкому осуждению угнетение — тот дух ада, который побуждает людей или организации искать, изучать и подавлять умы, а тем самым и жизни других. Более того, именно потому, что он не хотел молчать о смертоносном церковничестве, которое так тяжело давило на его народ и почти подавило всю их религиозную жизнь, откуда исходят сами источники жизни, он вызвал смертельную вражду правящей иерархии. И подобно тому, как он, свидетельствуя об истине и свободе, стойко и вызывающе противостоял угнетению, так и те, кто сегодня перенимает его дух, будут поступать так же, как он, и осознают своим долгом: «Пока зло остается злом, пусть никто не разглагольствует о мире!»

Peace? Peace? Peace?

While wrong is wrong let no man prate of peace!

He did not prate, the Master. Nay, he smote!

.     .     .     .     .     .     .

Hate wrong! Slay wrong! Else mercy, justice, truth,

Freedom and faith, shall die for humankind.[F]

Кодекс и учения Иисуса не помешали ему изгнать менял из храмового двора. Это было сделано не для того, чтобы причинить им вред. Скорее, чтобы принести им пользу, в какой-то осязаемой и конкретной форме, через кожу и плоть их тел, донеся до них то, что толстая кожа их моральной природы была не в состоянии понять. Сопротивление злу не противоречит закону любви. Как в общественной жизни иногда встречается хулиган, которого порой приходится сбить с ног, чтобы он мог должным образом оценить права личности и общественные нормы, так и среди наций иногда необходим подобный урок, чтобы она или ее лидеры могли усвоить, что есть определенные вещи, которые не приносят выгоды, и, более того, не будут допущены сообществом наций.

Делать силу единственной основой национальной политики и действий или делать ее основой урегулирования в международных отношениях — значит лишь разжигать и усиливать ненависть и дух мести. Так и в связи с этим великим мировым кризисом — после всего этого наступает великая проблема реорганизации и восстановления, и если не будет достигнуто международное согласие, достаточно прочное и определенное, чтобы предотвратить повторение того, что было, может показаться, что восстановление тщетно; ибо все будет восстановлено лишь для того, чтобы снова быть разрушенным.

Никакое количество вооружений, как мы теперь знаем, не предотвратит войну. Ее можно предотвратить только определенным согласием наций, которые наконец осознают тщетность войны. Отрицать возможность Мировой лиги и Мирового суда — значит отрицать способность людей к самоуправлению. История Американской Республики в ее демонстрации силы и гениальности федерации должна опровергнуть это. Здесь у нас нация, состоящая из сорока восьми суверенных штатов и с самым разнородным скоплением людей, которое когда-либо собиралось в одной стране, не говоря уже об одной нации, и огромное количество их — из тех наций, которые на протяжении более тысячи лет периодически вцеплялись друг другу в глотки. Просвещенное самоуправление сделало это. Истинный дух и характер демократии сделали это. Но именно сохранение истинного духа демократии и постоянная бдительность должны сохранить его.

Предубеждения, подозрительность, ненависть со стороны отдельных лиц или со стороны людей одной нации против людей другой нации никогда не способствовали благополучию какого-либо человека или какой-либо нации и никогда не смогут. Мировая война — лишь прямой результат того типа мира, который ей предшествовал. Аргумент милитаристов, сведенный к минимуму, сводится лишь к следующему: «Чтобы две нации сохраняли мир, каждая должна быть сильнее другой».

Представительные люди других стран не возмущаются нашим участием в продвижении этого вопроса и принятием на себя лидерства в нем. Но даже если бы они возмущались, у них не было бы на то законного права. Однако существует весьма общее мнение, что Американская Республика, как величайший в мире пример успешной федерации, должна взять на себя инициативу в создании Мировой федерации.

Этому теперь будет в значительной степени способствовать одно великое благо, которое мировая война в конечном итоге принесет — гибель и конец автократии. Династии и привилегированные сословия, которые жили и жили только за счет милитаризма, будут лишены прав. Люди, контролирующие, во все более разумном контроле, свои собственные жизни и свои собственные правительства, будут управляться более высокой степенью самопросвещения и взаимного интереса, чем под господством или даже руководством любого типа наследственного правящего класса или военного диктатора. В некоторых странах автократия в религии, благодаря свободному общению и дискуссиям людей различных национальностей и религиозных убеждений, будет снова ослаблена, благодаря чему прямая любовь и сила Бога в сердцах людей, как учил Иисус, будут иметь более полное влияние и более святую и божественную формирующую силу в их жизнях.

Именно в те долгие, утомительные годы, сопряженные с ужасными преступлениями Тридцатилетней войны, начала формироваться наука международного права, результат той примечательной работы «О праве войны и мира» Гроция. Наша задача — увидеть, чтобы из этого более интенсивного и, следовательно, еще более ужасного конфликта родилась новая эпоха в человеческих и международных отношениях.

По мере того как высшие силы разума и духа осознаются и используются, великие первобытные инстинкты, побуждающие людей к самовыражению и действию, которые много раз находят свой выход в войне, будут трансмутированы и превращены из разрушительных в мощные двигатели созидания. Когда перед людьми ставится моральный эквивалент войны, обладающий достаточной побудительной силой, те же самые вирильные качества и силы, которые сейчас так легко мобилизуются для целей борьбы, под руководством и на службе духа будут использованы для сохранения человеческой жизни, а также для продвижения и приумножения всего, что служит жизни, что делает ее более обильной, более взаимной и более счастливой. И Бог знает, что призыв к такому служению очень велик.

И даже сейчас приходит знаменательное известие о том, что долго, слишком долго ожидаемый мировой Билль о правах обрел форму. Интеллект и воля праведных людей, должным образом назначенных в качестве представителей четырнадцати суверенных наций, заявили о себе, и начало было положено, без чего не может быть ни роста, ни прогресса. Конституция Мировой лиги обрела форму. Это не идеальный инструмент; но он вырастет в такой совершенный инструмент, какой необходим для его цели. Изменения и дополнения к нему будут вноситься по мере того, как время и условия будут указывать на это. Партийность даже у нас может стремиться победить его. Нет сомнений, однако, в том, что трезвый смысл американского народа стоит за ним.

Одним из самых фундаментальных результатов, можно сказать, целей великой мировой войны, было положить конец войне. Это означает теперь, что единство и взаимность мира и его общность интересов должны быть осознаны и что мы строим соответственно. Это означает, что мир во всем мире должен поощряться и сохраняться с помощью использования разума и под руководством сердца; или что всякая грубая сила, сделанная ужасной и смертоносной до n-й степени, которую может придумать современная наука, будет периодически призываться для разрешения споров или обуздания амбиций, которые разрушат мир во всем мире.

Простые люди во всем мире желают, насколько это возможно, некоторой гарантии сохранения мира во всем мире; и они не потерпят никакого вмешательства в план, который кажется наиболее осуществимым путем к этой цели. Весь мир находится в том настроении, которое придает значение словам президента Вильсона, когда день или два назад он сказал: «Любой человек, который сопротивляется нынешним приливам, которые текут в мире, обнаружит, что он выброшен на берег настолько высокий и бесплодный, что покажется, будто он навсегда отделен от своего человеческого рода». Если только, мог бы он добавить, у него нет и он не может продемонстрировать лучший план. Два главных аргумента против него, что он отнимет у нас наши индивидуальные права и что он приведет нас в запутанные союзы, больше не действуют — ибо мы уже запутаны. Мы являемся частью великой мировой силы, и было бы тщетно дольше пытаться избежать наших обязанностей как таковых. Они так же существенны, как «наши права».

С нами сейчас, как с нацией, обстоит так же, как с той бессмертной группой, которая собралась, чтобы подписать нашу Декларацию независимости, которой Франклин сказал: «Мы все должны держаться вместе, или, несомненно, мы все будем повешены по отдельности».

Американцам полезно вспомнить, что первая Лига Наций возникла тогда, когда тринадцать различных национальностей однажды осознали тот факт, что лучше забыть свои разногласия и в значительной степени свои границы, и объединиться в общий союз. У них было тринадцать отдельных армий, которые нужно было содержать, чтобы защищать себя друг от друга или от любой комбинации других, не говоря уже о любой внешней силе, которая могла бы двинуться против них. Возникали ревность и недопонимания были частыми. Настолько ревностно каждый относился к своим собственным правам, что когда Конституционный конвент завершил свою работу и Конституция была готова к принятию, были те, кто фактически покинул зал, вместо того чтобы подписать ее. Они были хорошими людьми, но они смотрели на суровые факты и не хотели никакого идеализма в своем деле. Хорошие люди, некоторые движимые партийным духом, это правда, искренние в своих убеждениях — но не оснащенные дальновидностью. Их имена теперь вспоминаются только благодаря поискам антикваров.

Было признано бесконечно лучше для тринадцати, а в конечном итоге для сорока восьми, держаться вместе, чем стоять по отдельности. Тринадцать отдельных штатов были более разделены, насколько это касалось средств связи и фактического знания друг о друге, чем нации мира сегодня.

Потребовались люди с большой проницательностью, а также видением, чтобы сформулировать нашу собственную Конституцию, которая сделала тринадцать отдельных и суверенных штатов Соединенными Штатами Америки. Формулировка Конституции Мировой лиги потребовала таких людей. Как нация, мы можем гордиться тем, что два представительных американца внесли такой большой вклад в ее достижение — президент Вильсон, хороший демократ, и экс-президент Тафт, хороший республиканец.

Величайший международный, а следовательно, и мировой документ, когда-либо созданный, был выкован — он ожидает грядущих дней, лет и даже поколений для своего завершения. И мы также воздаем великую честь тем государственным деятелям других стран, которые соединили острую проницательность, рожденную опытом, с возвышенным идеализмом; ибо из них в любой сфере человеческой деятельности и отношений рождается то, что в конечном итоге становится практическим.

XIV БАЛАНСИР МИРА

Именно Линкольн дал нам замечательное резюме, когда сказал: «В конце концов, единственный смысл жизни — быть добрым».

Любовь, сочувствие, товарищество — это сама основа всей цивилизованной, счастливой, идеальной жизни. Это сам балансир самой жизни. Это придает ту подлинность и простоту в голосе, во взгляде, в духе, которые так инстинктивно чувствуются всеми и на которые все так универсально откликаются. Это как аромат цветка — эманация его души.

Интересны и содержат самую жизненно важную истину эти маленькие мемуары Кристины Россетти: «Тот, кого я знала близко, и чью память я чту, однажды в моем присутствии заметил, что "если мы не любим людей, мы не можем их понять". Это был новый свет для меня». Это действительно содержит глубокую истину.

Любовь, сочувствие, товарищество — вот что делает человеческую жизнь по-настоящему человеческой. Сотрудничество, взаимное служение — вот ее плоды. Четкое осознание этого и решительное действие на его основе устранили бы много туманности и бесплодности из многих жизней; и его взаимное признание — и действие, основанное на нем — принесло бы порядок, сладость и взаимную выгоду в огромном количестве случаев в семье, в бизнесе, в общественной жизни. Это решило бы многие запутанные проблемы во всех сферах человеческих отношений и человеческих усилий, решение которых до сих пор казалось почти невозможным. Это то самое масло, которое заставит плавно и эффективно работать многие в остальном засоренные и скрипучие системы человеческого механизма.

Когда люди с обеих сторон достаточно дальновидны, достаточно разумны, чтобы увидеть его практический элемент и сделать его фундаментальной основой всех отношений, всех переговоров и всей последующей деятельности в отношениях между капиталом и трудом, работодателем и работником, буквально возникнет новая эра в промышленном мире. Обе стороны будут в выигрыше — дивиденды, текущие каждой, будут даже удивительными.

На самом деле нет никакой трудовой проблемы вне сочувствия, взаимности, доброй воли, сотрудничества, братства.

Несправедливость всегда была и всегда будет причиной всех трудовых проблем. Но мы не должны забывать, что она иногда на одной стороне, а иногда на другой. Непонимание нередко является ее спутником. Воображение, сочувствие, взаимность, сотрудничество, братство — служанки справедливости. Ни один человек не является достаточно умным, достаточно большим, чтобы быть представителем или менеджером капитала, который не является достаточно умным, чтобы осознать это. Ни один человек не пригоден быть представителем или пригоден иметь какое-либо отношение к советам труда, у которого нет мозгов, достаточно интеллекта, чтобы осознать это. Эти качества не являются синонимами или как-либо связанными с сентиментальностью или какой-либо слабовольной этикой. Они лежат в основе самого здравого делового смысла. В наш век они являются синонимами слова «практичный». Было время, и это было не так много лет назад, когда главы и руководители крупных предприятий не осознавали этого так полно, как они осознают это сегодня. Великое изменение уже произошло. Новая эра уже началась, и чем больше способности и гениальности, тем более стремится ее обладатель сделать эти принципы своими руководящими и ускорить время, когда они будут повсеместно признаны и на них будут строить. То же самое верно и для более умных в рядах труда, как и для более умных и тех, кто приносит лучшие результаты в качестве лидеров труда. Нет сегодня умного мужчины или женщины, которые не верили бы в организованный труд. Нет умного работодателя, который не верил бы в него и который не приветствовал бы его.

Бичом организованного труда в прошлом слишком часто был недобросовестный, корыстный или упрямый лидер труда. Организованный труд должен быть постоянно прилежным, чтобы очистить себя от этих своих худших врагов. Труд имеет право на самую высокую заработную плату или на лучшие доходы в кооперативном управлении, которые он может получить и которые согласуются со здравым управлением бизнесом, а также на лучшие условия труда, которые может обеспечить сочувствующее и мудрое руководство. Он не должен, однако, быть необоснованным в своих требованиях, ни упрямым, ни стремиться двигаться слишком быстро — иначе он может потерять больше, чем приобретет.

Он не должен позволять себе выступать в качестве щита для неэффективного работника или того, у кого нет чувства взаимности, чья цель — получить все, что он может получить, не думая о том, что он дает взамен, или даже с преднамеренной целью дать наименьшее, что он может дать, и сойти с рук. Там, где есть хороший и полный возврат, должно быть не только желание, но и стремление дать полную и честную услугу. Меньшее, чем это, свидетельствует об отсутствии честной и стойкой мужественности или женственности.

Организованному труду также следует помнить, что он представляет лишь восемь процентов фактически работающих людей этой нации. Работает ли человек своим мозгом, или своими руками, или и тем, и другим, не имеет значения. Также организованный труд не представляет великие фермерские интересы страны — даже более фундаментально являющиеся основой нации.

Желательный гражданин любой нации — это тот или та, кто не стремится процветать за счет своих ближних, кто не стремится к продвижению своей группы в ущерб всем другим группам — кто осознает, что никто не независим, что все взаимозависимы.

Тот, кто является учителем или проповедником классового сознания, является либо сознательно, либо бессознательно — обычно сознательно и намеренно — проповедником классовой ненависти. Нет более нежелательного гражданина в любой нации, чем он. «Знаете ли вы, почему деньги так дефицитны, братья?» — спросил оратор с ящика из-под мыла, и изрядная часть основы нации ждала в неспешном терпении ответа. Уставшая на вид женщина остановилась на мгновение на краю толпы. Она сказала коротко: «Это потому, что многие из вас, мужчины, тратите свое время, рассказывая друг другу почему, вместо того чтобы суетиться, чтобы увидеть, что это не так!» Он — справедливый представитель типа классового сознания, классовой ненависти. Опять же, он представлен теоретиком, конституционно и хронически слишком ленивым, чтобы делать честную и созидательную работу физически или умственно. Опять же тем, у кого есть недуг высокомерия. Или опять же тем, кто страдает видом безумия или преступности, проявляющимся в последнее время под названием большевизма — корыстная тирания, бесконечно худшая, чем сам царизм.

Его представители доказали, что они моральные извращенцы, полные решимости осуществить свои теории и достичь своих собственных целей путем предательства, воровства, принуждения, убийства и любого грязного метода, который поможет им в сведении порядка к хаосу — через лозунг «властвуй или разрушай». Через бандитизм, принуждение, убийство он получает средства, чтобы посылать своих агентов в те страны, чьи правительства полностью находятся в руках народа, и где, если в любое время преобладает несправедливость, это исключительно вина народа в том, что он не использует разумным и решительным образом те владения, которые у него уже есть. Или, выражаясь иначе, из-за уклонения от обязанностей, которые морально возложены на них как на граждан свободных правительств.

В Америке, чьи институты были построены и поддерживались исключительно народом, наш долг ясен, ибо упорядоченная процедура была и всегда должна быть нашим девизом. Бдительность, более того, нигде не требуется больше, чем в представительном правительстве. Всякий раз, когда красная рука анархии, большевизма, терроризма поднимает себя, она должна быть поражена так мгновенно и так мощно, что у нее не только нет времени приобрести сторонников, но нет времени совершить свой побег. Это должна быть федеральная тюрьма для любого американца, который позволяет себе стать настолько введенным в заблуждение, чтобы стремиться заменить терроризм и разрушение нашими упорядоченными и законными методами процедуры, или быстрая депортация для любого иностранца, который ищет наши берега, чтобы осуществить эти цели, или приходит как агент для тех, кто сделал бы то же самое.

Организованный труд никогда не занимал такого высокого положения, как сегодня. То, что рядовые члены на мгновение будут иметь дело с этими агентствами, что бы ни стремился сделать какой-либо проектирующий лидер здесь и там, немыслимо. То, что их организации будут стремиться быть использованными ими, так же вероятно. Его долг в отношении бдительности и решимости выражен. И если не бдительный и решительный, неудачи, которые он может получить, и потери, которые он может понести, так же выражены. Дух и характер американского народа таковы, что он не будет терпеть принуждения, беззакония или любых несправедливых требований. Общественное мнение — это, в конце концов, суд последней инстанции. Никакая забастовка или никакой локаут не могут преуспеть у нас, у которого нет этого огромного оружия, общественного мнения, за ним. Необходимость, следовательно, быть справедливым во всех требованиях и упорядоченным во всех процедурах, и ввиду этого также хорошо помнить, что организованный труд представляет лишь восемь процентов фактически работающих людей этой нации.

Достижения организованного труда в прошлом были очень велики. Также верно, что требования организованного труда даже сегодня очень велики. В истинной откровенности также должно быть сказано, что не только импульс, но и искреннее желание огромной массы работодателей заключается в примирительном пути удовлетворить все требования труда, которые вообще согласуются со здравым экономическим управлением, даже во многих случаях до значительного уменьшения их собственных прибылей, а также поддерживать условия труда, как подобает их работникам как ценным и уважаемым членам нашего политического тела, как они естественно являются и как они так богато заслуживают.

Для их собственного благополучия, однако, не говоря уже о благополучии нации, профсоюзы должны очистить себя от всех анархистских и разрушительных элементов. Сила — это обоюдоострый меч, и сила этой нации, когда ее чувство справедливости и права оскорблено и ее характер возбужден, окажется бесконечно превосходящей любой конкретный класс, будь то капитал или будь то труд. Организованный труд стоит на пути к тому, чтобы получить много благодаря разумной и честной работе и упорядоченной процедуре. И до степени, возможно, никогда ранее не равной, он стоит в положении потерять много, если через самообман со своей стороны или через недостойное руководство он обманывает себя, веря в свою превосходность над силами закона и порядка.

В нации, где люди через своих избранных представителей и установленными системами процедуры определяют свои собственные институты, когда агитаторы выходят за пределы закона и разума и теряют из виду слишком полно закон взаимности, существует сила, подкрепленная силой, которой просто безумие бросать вызов. Права, а также сила всех людей окажутся бесконечно превосходящими права любого одного конкретного группы или класса — ясновидящие мужчины и женщины в любой демократической форме правления осознают, что слова взаимность и личный интерес имеют очень близкую связь.

Величайшие достижения в отношениях между капиталом и трудом в течение ближайших нескольких лет, несомненно, будут вдоль линий участия в прибылях. Некоторые блестящие начинания уже находятся в успешной эксплуатации. Существует признание того, что капитал имеет право первоначально на справедливый возврат; опять же, что труд имеет право на хорошую и полную прожиточную заработную плату — когда оба эти условия выполнены, тогда должно быть равное разделение прибылей, которые остаются, между капиталом и навыком и управлением, стоящими за капиталом, инвестированным с одной стороны, и трудом с другой. Без первого труд не имел бы занятости на конкретном предприятии; без работников первое не могло бы продолжать. Каждый необходим другому.

Труд, не являясь товаром, как какая-то материальная вещь, просто для того, чтобы быть купленным и проданным, но человеческим элементом, имеет право на большее, чем прожиточная заработная плата. Он имеет человеческие стремления, и желания, и потребности. Он имеет не только свое настоящее, но и свое собственное и своих детей будущее, чтобы защитить. Когда он таким образом становится партнером в бизнесе, он становится более искренним и надежным и эффективным в своей работе, менее склонным прощать нерадивого, некомпетентного, бездельника; более стремящимся и решительным в противостоянии необоснованным, безрассудным или зловещим предложениям или усилиям неразумного руководства.

Капитал или работодатель также в выигрыше, потому что гарантировано, что лояльное и более разумное сотрудничество в его предприятии, которое так же необходимо для его успеха, как гений и навык управления.

Принимая другую форму, но доказывая наиболее ценным как для управления и капитала с одной стороны, так и для его работников с другой, является случай одного из наших великих промышленных заводов, крупнейшего в своем роде в мире и нанимающего многие тысячи работников, где уже чуть более сорока процентов его акций находятся в руках работников. Их бережливость и их хорошее суждение позволили им воспользоваться привлекательными ценами и легкими методами оплаты, сделанными им управлением компании. Есть уже много других концернов, где это верно в большей или меньшей пропорции.

Это факты, которые определенные типы трудовых агитаторов или даже лидеров, а также специальных защитников труда, находят удобным забыть, или по крайней мере не упоминать. То же самое верно также для миллионов, которые каждый год выплачиваются, чтобы сделать все условия труда и окружение веселыми, здоровыми, безопасными; в различных формах страхования, в пенсионных выплатах. Через инициативу этого более крупного типа работодателя, или менеджера капитала, многие сотни тысяч как мужчин, так и женщин, и в постоянно увеличивающихся числах, таким образом получают выгоду — вне и выше их ежегодной заработной платы или оклада.

Новая эра в связи с капиталом и трудом некоторое время уже приходила в бытие; эра демократии в промышленности прибыла. День автократического господства со стороны капитала прошел; также мы как нация не будем относиться с симпатией к автократическому господству труда. Он получает постоянно более полное признание; и сотрудничество, ведущее во многих линиях к участию в прибылях, — это новая эра, в которую мы сейчас переходим.

Хотя есть очень большие числа людей с огромным богатством, работодателей и глав промышленных предприятий, которые уловили дух новой промышленной эры, в которую мы уже начали входить, и которые рады видеть, что труд получает свою более справедливую долю прибылей промышленности и большее признание как партнеры в промышленности, есть те, кто, не имея ни воображения, ни видения, пытаются сопротивляться приливу, который, уже повернув, бежит в объеме. Они — наши американские Бурбоны, наши американские Юнкеры. Они, учитывая зловещие подводные течения изменений, беспокойства и недовольства, которые так очевидны во всем промышленном и экономическом мире сегодня, наши худшие разводчики и кормильцы большевизма и беззакония.

Если бы они имели свой путь и их числа были достаточно велики, пламя большевизма и анархии было бы так накормлено, что даже в Америке у нас было бы мало надежды избежать великого пожара. Они — те, кто полон решимости видеть, что их огромные прибыли не сокращены, чьи дома должны иметь по десять ванных комнат каждый; в то время как огромные числа их работников, без которых они должны были бы закрыть промышленность — следовательно, их существенные партнеры в промышленности, хотя и не по имени — не имеют даже одной ванной комнаты и с семьями такими же большими и во многих случаях большими.

Они — те, кто должен иметь по три или четыре дома каждый, совокупляющиеся в миллионах, чтобы строить и поддерживать. Они — те, кто не может видеть, почему рабочие должны обсуждать такие вещи между собой, или даже подвергать их сомнению, хотя во многих случаях они едва способны свести концы с концами перед лицом постоянно растущих или даже взлетающих цен, которые никогда не наслаждаются праздником, и неспособны откладывать на годы вперед, когда они больше не будут «требоваться» в промышленности. Они — те, следовательно, кто имеет лишь мало, если вообще какой-либо интерес или заботу даже о физическом благополучии своих работников, не говоря уже об их умственном и духовном благополучии и наслаждениях — вне факта, что они достаточно хорошо накормлены и размещены для работы следующего дня.

Они — те, кто, когда предлагается, что, признавая изменение и бег прилива, они быть достаточно остроумными, чтобы предвидеть меняющиеся условия и организовать свой бизнес так, чтобы их работники имели некоторую совместную долю в его условиях и поведении, и некоторую долю в его прибылях вне просто прожиточной заработной платы, отвечают — «Будь я проклят, если я сделаю». Это не требует много пророческого смысла сейчас, однако, чтобы быть в состоянии сказать им — они будут прокляты, если они не сделают.

Есть причина радоваться также, что для благополучия американских институтов число этого класса постоянно уменьшается. Если бы они преобладали, с безошибочными подводными течениями беспокойства, рожденного чувством несправедливости, был бы со временем, и в более короткое время, чем мы, возможно, осознаем, только один исход. Пропитанные эгоизмом, делающие себя непроницаемыми для всех высших ведений и импульсов души — меньше чем люди — они не только враги своих собственных лучших «я», но враги самой нации.

Большевизм в России родился, или скорее был в состоянии получить свою хватку, только через долгие поколения царизма и почти универсальное состояние невежества, в котором его люди удерживались, которое предшествовало ему. Великое преобладание и постоянно растущие числа людей с воображением, с чувством заботы, взаимности, сотрудничества, братства, в наших различных крупных предприятиях — это сила, которая спасет эту и другие нации от подобного опыта.

Я имею большое доверие к русским людям. Его душа здорова; и после того, как силы предательства, некомпетентности и терроризма исчерпали себя, и лучшие элементы способны организоваться в достаточной силе, чтобы изгнать зверей из своих границ, он восстанет и заявит о себе. Будет построена новая Россия, которая будет одной из великих и командующих наций мира. В то же время это предоставляет самый конкретный и ценный урок нам и всем другим нациям — поразить с одной стороны, силы предательства и беззакония в момент, когда они показывают себя, и с другой стороны, увидеть, что почва сделана плодородной ни для их входа, ни для роста.

Сильное государство — это такое государство, в котором под руководством всеобщего бесплатного образования и равных возможностей поддерживается должный надзор за тем, чтобы права всех людей и всех слоев общества соблюдались и тщательно охранялись. В таком государстве нация и ее интересы являются и должны являться высшей ценностью. Если оно построено на высоких этических и моральных стандартах, где взаимность является девизом и руководящим принципом жизни, а его лозунг — право через силу, власть через справедливость, то оно становится достойным и эффективным членом Сообщества Наций.

Интернационализм выше национализма, человечество стоит выше нации. Однако чем сильнее отдельная нация, тем сильнее неизбежно будет и Сообщество Наций.

Любовь, сочувствие, товарищество не противоречат применению силы для сдерживания злонамеренного зла, как в случае с нациями, так и в случае с отдельными людьми. Там, где доброта слаба, ее эксплуатируют, и она становится жертвой более сильного, когда, будучи лишенной чувства взаимности, она теряет совесть. Сила без совести, доброта, не управляемая законом взаимности, превращаются в тиранию. Преследуя свои собственные цели, она нарушает все законы Бога и человека.

Поэтому ради безопасности лучшей жизни в мире, ради самой безопасности и благополучия Сообщества Наций те нации, которые сочетают силу с добротой, силу с доброй волей, силу с постоянно растущим чувством взаимности — единственным законом счастливой, упорядоченной и прогрессирующей человеческой жизни, — должны объединиться, чтобы сдержать мощь любого народа или нации, все еще лишенных знания этого закона, дабы доброта, истина и все высшие инстинкты и потенциалы жизни, и даже сама свобода, не исчезли с лица земли. Это может и должно быть сделано не из злобы или ненависти, а из чувства долга и справедливости.

Нет более дьявольских, более проклятых амбиций со стороны отдельных лиц, организаций или наций, чем стремление властвовать, получить господство над умами и жизнями других либо ради власти и доминирования, либо ради материальной выгоды, которую можно из этого извлечь. Как правило, это и то, и другое. Нет ничего более разрушительного для высшей моральной и этической жизни индивида или организации, движимых этим желанием, ничего столь разрушительного для жизни того или тех, над кем осуществляется это господство, и, как следствие, для жизни самого общества, чем это злое и развращающее желание и цель.

Там, где это стало явно доминирующим мотивом, злокачественным и глубоко укоренившимся, если речь идет о нации, то долг тех наций, которые сочетают силу с характером, силу с добротой, — объединиться, чтобы остановить зло, творимое такой нацией. Если путем убеждения и доброй воли — хорошо. Если нет, то путем применения сдерживающей силы. Это не противоречит закону любви, ибо любовь к добру является контролирующим мотивом. Только так высший моральный закон, который для своего роста и завершения зависит от отдельных людей, может расти и обретать верховенство в мире.

Интеллектуальная независимость и проницательность в сочетании с любовью к истине, доброте, праведности, любви и служению другим — величайшее подспорье в осуществлении Божественного плана и цели в мире. Меч любви, таким образом, становится мечом праведности, который вырезает раковую опухоль, порожденную злонамеренной недоброжелательностью; меч праведности, который сокрушает рабство и угнетение; меч праведности, который, следовательно, становится мечом цивилизации.

Это оружие, однако, не обязательно всегда использовать; ибо когда его сила однажды четко осознана, его начинают бояться. Его сдерживающая сила, таким образом, становится бесконечно более эффективной, чем его фактическое применение. Так и в любом новом мировом устройстве любая нация или группа, которая не соответствует этому моральному мировому стандарту, которая стремится навязать свою волю и свои институты любым другим нациям ради доминирования или чтобы ограбить их, должна быть сдержана объединенной мощью других наций, не путем навязывания ей своих собственных убеждений, кодексов или институтов, а путем ее сдерживания и лишения эффективности любых амбиций или целей, которые она может планировать, до тех пор, пока ее народ, независимо от того, кто им руководит, не будет четко и конкретно приведен к пониманию того, что такие методы не приносят выгоды.

То, что Иисус, к которому мы в конечном счете обращаемся за моральным руководством, не только санкционировал, но и использовал и выступал за применение праведной силы, когда злонамеренное зло в форме корыстолюбия стремилось к господству, интеллектуальному или физическому, ради собственной эгоистичной выгоды и возвеличивания, ясно подтверждается многими его собственными высказываниями и поступками.

Так и внутри нации в этот великий период реконструкции настали времена, требующие героических мужчин и женщин. В демократии или в любой представительной форме правления бдительное гражданство — единственная гарантия безопасности. С значительно увеличившимся числом избирателей, поскольку многие миллионы женщин-граждан теперь допущены к полноценному гражданству, потребность в разумных действиях и внимании к вопросам управления никогда не была столь велика. Огромные массы будут управляться организациями, а также политическими машинами. Поскольку они будут состоять из наиболее невежественных, а значит, и управляемых людей, особенно важно, чтобы широкие слои интеллигентных женщин проявили и поддерживали активный интерес к общественным делам.

Политика — это то, чего мы не можем избежать, не нанося ущерба нашей стране, а значит, и самим себе. Политика — это лишь другое слово для обозначения управления. И в некотором смысле мы, отдельные избиратели, и есть правительство, и если мы не сделаем вопросы управления своей заботой, найдутся организации и группы расчетливых людей, которые проникнут туда и захватят власть ради собственного эгоистичного возвеличивания и выгоды. Это иногда принимает форму власти, которой торгуют ради другой власти или концессий; но всегда, если проследить достаточно далеко, это ведет к денежной выгоде. Или же это принимает форму взяточничества и даже прямого грабежа. Убытки, которые несет страна из-за низкого уровня гражданственности, неэффективного обслуживания, общего разложения государственных институтов, из-за увеличения налогов для покрытия сумм, уходящих на взятки и грабежи, почти неисчислимы — и только по той причине, что вы и я, рядовые граждане, не проявляем того активного личного интереса к нашим собственным делам управления, который должны проявлять.

Клерикализм, тамманизм, большевизм, синдикализм — и все под видом заботы о народе — именно так захватывают власть и получают прибыль. Важно, чтобы мы были мудры в местном масштабе и знали историю. За любым классом, секцией или организацией, которые меньше самой нации, нужно следить и заставлять их знать свое место, иначе они становятся угрозой для свободной и более широкой жизни нации. Даже в случае великого национального кризиса разыгрывается и выставляется напоказ превосходный патриотизм, чтобы замаскировать другие, реальные действия.

Когда порой мы забываем о себе и говорим о правах, а не о обязанностях в связи с нашей страной, было бы полезно вспомнить и повторить слова Франклина: «Солнце никогда не раскаивается в добре, которое оно делает, и никогда не требует вознаграждения».

Нам необходима не только постоянная бдительность, но и осознание того факта, что сегодняшние мальчики и девочки — это граждане завтрашнего дня, избиратели и законодатели нации. Наш долг — следить за тем, чтобы американское бесплатное образование через американские бесплатные государственные школы развивалось и поддерживалось на самом высоком уровне, и оставалось свободным от любых агентств, которые способствуют разделению или препятствуют формированию цельного и сознательного гражданства. Девиз на статуе Шекспира на Лестер-сквер в Лондоне: «Нет тьмы, кроме невежества», вполне мог бы быть воспроизведен в каждом городе и каждой деревушке страны.

Последние разоблачения показали, как даже образование может быть использовано и продано ради скрытых целей. Приходским школам, будь то протестантские, католические, еврейские или восточные, нет места в американских институтах — независимо от того, ведется ли их работа на английском или иностранном языке. Они абсолютно чужды духу наших институтов. Они существуют исключительно ради чего-то меньшего, чем сама нация. Мы поистине слепы, если не знаем истории. Мы поистине преступны, если позволяем отвлекать мальчиков и девочек в эти школы и лишать их преимуществ лучшего образования и влияния агентств, которые являются полностью и всецело американскими.

Американское образование должно быть создано для американских институтов и ни для чего меньшего. Дети нации должны быть защищены от любой власти, которая стремится завладеть ими, чтобы в раннем и неразумном возрасте навязать им свой авторитет и вбить клин между ними и всеми остальными гражданами нации.

Нация обязана заботиться о каждом ребенке в своих пределах. Неспособность признать этот долг или уклонение от него потребует уплаты цены, когда-то столь же великой, как та, что была заплачена каждой другой нацией, которая не увидела этого вовремя. Сектантство в образовании притупляет и обкрадывает ребенка, сводя на нет лучшие национальные инстинкты в образовании. Оно преследует лишь одну цель — использование и власть организации, которая планирует и поощряет его.

Наше правительство, извлекая уроки из долгих и мучительных борений других стран, основано на полном отделении церкви от государства. Это не означает отделения религии в ее истинном смысле от государства, но означает сохранение ее свободной от любого типа сектантского влияния и доминирования. Наш долг — следить за тем, чтобы не действовали никакие скрытые, тонкие влияния, которые в конечном итоге создадут те же проблемы, что и в других странах, или протянут ту же удушающую руку, чтобы подорвать и задушить всеобщее бесплатное государственное образование и неотъемлемое право, которое имеет на него каждый ребенок. Наши дети — подопечные государства и подотчетны ему, они не являются собственностью какой-либо организации или группы, меньшей, чем государство.

Нам необходимо создание сильного Федерального департамента образования министерского ранга, с достаточными средствами и широкими полномочиями, чтобы быть направляющим гением всех наших государственных и местных департаментов образования, с большим вниманием к более тщательному и конкретному обучению гражданственности, моральному и этическому воспитанию, в дополнение к другим хорошо признанным отраслям государственного школьного образования. Он также должен обладать такими полномочиями, которые позволят ему следить за тем, чтобы каждый ребенок находился в школе до определенного возраста или до тех пор, пока не будут усвоены все основы предписанного стандарта американского образования.

Недавняя таблица, обнародованная Федеральным заместителем комиссара по натурализации, показала, что чуть более одной десятой части нашего населения, в круглых цифрах 11 000 000, составляют ненатурализованные иностранцы. Однако даже это говорит лишь о части истории; ибо огромное количество даже тех, кто стал натурализованным, ни в каком смысле не стали американизированными.

Говоря об этом классе, способная редакционная статья в недавнем номере одной из наших ведущих ежедневных газет Нью-Йорка гласит:

«Из миллионов иностранцев, прошедших юридические формы натурализации, очень большая часть ни в каком смысле не была американизирована, и, хотя они являются гражданами, они все еще остаются чуждыми по привычкам мышления, речи и своему общему отношению к обществу».

«Существуют промышленные центры недалеко от Нью-Йорка, которые являются полностью иностранными. Есть районы этого города, которые — за исключением того, что дети через школы и общение с другими сверстниками поддаются изменениям — являются интенсивно чуждыми».

«Проникнуть через эти барьеры и открыть новые пути общения с людьми, которые живут внутри них, — это уже не задача, которую можно выполнить индивидуальными усилиями. Американизация — это работа, которая должна быть предпринята и направлена в таком масштабе, что только через сотрудничество штатов и федерального правительства она может быть успешно выполнена. Ее нельзя дольше игнорировать без серьезного вреда для жизни и благополучия нации».

Некоторые еще более поразительные факты приведены в цифрах Министерством внутренних дел, цифрах, предоставленных ему Управлением главного хирурга армии. Записи Военного министерства показывают, что 24,9 процента призывной армии, обследованной агентами этого ведомства, были неспособны читать и понимать газету или писать письма домой. В одном призыве в штате Нью-Йорк в мае 1918 года 16,6 процента были классифицированы как неграмотные. В одном призыве в связи с войсками Южной Каролины в июле 1918 года 49,5 процента были классифицированы как неграмотные. В одном призыве в связи с войсками Миннесоты в июле того же года 14,2 процента были классифицированы как неграмотные. Другими словами, это означает, например, что в штате Нью-Йорк у нас в круглых цифрах 700 000 мужчин в возрасте от 21 до 31 года, которые являются неграмотными. Тот же источник раскрывает факт, что в стране в круглых цифрах более 10 000 000 человек либо неграмотны, либо не владеют нашим языком. Юг — это дом большинства совершенно необразованных, Север — тех, кто говорит на иностранных языках. И говоря об этом классе, недавняя редакционная статья в другой представительной ежедневной газете Нью-Йорка, упомянув один промышленный центр всего в нескольких милях от Нью-Йорка, в Нью-Джерси, где почти 16 из каждых 100 не могут читать по-английски, гласит:

«Такие люди могут пользоваться преимуществами, которые предлагает Америка. О ее духе и институтах они не могут понять ничего. Они — легкие жертвы иностранных агитаторов, неассимилируемые, элемент слабости в социальном организме, который легко мог бы быть превращен в элемент силы. Многие из них имеют право голоса, контролируемое лидерами, заинтересованными только в планах, чуждых благополучию Америки».

«Проблема имеет национальный масштаб * * *. Лучший способ удержать большевизм вне Америки — это свести невежество в отношении нашего языка и всего остального к минимуму. Насколько бы бдительными ни были наши иммиграционные офицеры, иностранные агенты социального беспорядка обязательно пройдут через наши двери, и пока мы позволяем детям расти среди нас, не имея средств узнать значение наших законов и форм правления, семена недовольства будут посеяны на благодатной почве».

Глубоко верны также следующие слова из редакционной статьи еще одной ежедневной газеты Нью-Йорка, рассматривающей ту огромную армию из 700 000 неграмотных в штате, или, скорее, ту часть из них, которая является взрослыми иностранного происхождения:

«Первое, что нужно сделать, — это обучить их и заставить осознать, что знание английского языка является обязательным условием первоклассного американского гражданства. * * * Искоренение неграмотности — это краеугольный камень в создании сильного населения, способного и достойного занять свое место в мире. С исчезновением неграмотности и незнания языка страны исчезнут также многие из проблем, вызывающих беспокойство, которые сдерживали иммигрантов в получении своей справедливой доли реального процветания, интеллекта и самоуважения, которые являются жизненно важными ингредиентами любого хорошего гражданства. Настоящая свобода жизни и характера не может быть доступна человеку, чья вся жизнь проходит на низшем уровне невежества и предрассудков. Научите их всех, как заслужить блага жизни в Америке, и они вскоре научатся, как их получить и защитить».

Именно среди невежественных и неграмотных большевизм, анархия, политические клики и любое агентство, которое пытается через корыстолюбие посеять семена недовольства, предательства и нелояльности, работают, чтобы эксплуатировать их и собирать их для политических целей. Ни один человек не может иметь уважения к себе или чувствовать, что он имеет уважение, причитающееся ему от других как честному и прилежному работнику, независимо от его сферы деятельности, если он ограничен отсутствием обычного образования. Сердце американской нации здорово. Через всеобщее бесплатное государственное образование оно должно быть начеку и быть способным видеть насквозь бурбонизм и понимать его методы, с одной стороны, и большевизм — с другой; и быть решительным через разумные действия, чтобы увидеть, что американская почва сделана непригодной для обоих.

Наша главная проблема — сделать так, чтобы демократия была безопасной для мира и приносила ему реальную пользу. Наше американское образование должно быть постоянно более остро восприимчивым к великим моральным, этическим и социальным потребностям времени. Тем самым оно станет религиозным, не имея никакого сектантского уклона или предвзятости; оно станет безопасным для демократии и ее помощником, а не угрозой для нее.

Огромные массы сегодня видят, как никогда раньше, что моральные и этические основы жизни нации и мира являются делом первостепенной важности для всех.

Мы все больше обнаруживаем, что простые основы жизни и поведения, как их изобразил Христос из Назарета, не только составляют великий идеализм, но и являются единственным практическим образом жизни. По сравнению с этим и с потребностью в том, чтобы это более быстро и более повсеместно вошло в действие в жизни мира сегодня, поистине «сектантские особенности — это устаревшие неуместности».

Нашему времени снова больше нужен пророк и меньше священник. Ему нужна движимая Богом жизнь и голос пророка, обращенного лицом к будущему, как к Богу, так и к человеку, горящего безраздельной преданностью истине и праведности. Ему меньше нужен священник, слишком часто обращенный спиной к будущему и слишком часто являющийся послушным инструментом организации, чья главная забота есть и всегда была сохранение самой себя под благовидным предлогом сохранения истины, однажды переданной, той самой, которую Иисус со своими острыми способностями проникновения видел, что она убивала Дух как высший моральный ориентир и как вдохновитель к высоким и бескорыстным усилиям, и которую он характеризовал с таким язвительным презрением. Есть блестящие исключения; но это правило сейчас, как и в его дни.

Пророк озабочен истиной, а не системой; праведностью, а не обычаем; справедливостью, а не целесообразностью. Есть ли человек, который осмелился бы сказать, что если бы христианство — христианство Христа — было действительно в моде, на практике во всех странах христианского мира в течение последних пятидесяти лет, в течение последних двадцати пяти лет, то эта колоссальная и ужасающая война когда-либо произошла бы? Ни один ясно мыслящий и честный человек не сказал бы и не мог бы сказать, что это было бы так. Нам снова нужен голос пророка, ясновидящего, целеустремленного и бесстрашного. Нам снова нужно прикосновение руки пророка, чтобы вернуть нас к тем простым фундаментальным учениям Христа из Назарета, которые животворны для индивида и которые спасительны для мира.

Мы говорим о нашей христианской цивилизации, и обычный человек, особенно в такие времена, спрашивает, что это такое, где это — и Бог знает, что мы много сотен лет блуждали в пустыне. Он думает, что Царство Божие на земле, которое предсказывали истинные учения Иисуса и которое он так усердно трудился воплотить, нуждается в некотором ускорении. Существует всемирная тоска по духовному миру и праведности со стороны обычного человека. Он находит это иногда в установленной религии, но часто, возможно, чаще, независимо от нее. Он находит это чаще через свой собственный контакт и отношения с Человеком из Назарета — для него Богочеловеком. Нет большего факта в наше время, и нет большей надежды на будущее, чем та, что содержится в этом факте.

Иисус дал великие принципы, оживляющий дух жизни, а не мелкие детали поведения. Настоящая Церковь Христа — это не иерархия, не институт, это братство — фактическое установление Царства Божьего в моральных, этических и социальных терминах в мире.

Среди последних слов, написанных доктором Джоном Уотсоном — Иэном Маклареном — хорошим церковником, блестящим писателем, но прежде всего независимым мыслителем и блестящим человеком, были следующие: «Разве не было главной ошибкой, а также безнадежной тщетностью фарисейства вмешиваться в мелкие дела жизни и предписывать, что человек должен делать на каждом шагу? Это было поэтому не воспитание совести, а рабство совести; оно не приводило людей к их полному росту, обучая их сталкиваться со своими собственными проблемами долга и решать их, оно держало их в состоянии детства, запрещая и повелевая в каждой детали повседневной жизни. Фарисейство, поэтому, будь то еврейское или языческое, древнее или современное, которое заменяет моральный закон казуистикой, а просвещенное суждение индивида — исповедью, создает узкий характер и механическую мораль. Свобода — это право души по рождению, и именно через дисциплину жизни душа находит себя. Было бы плохим делом быть отбуксированным через безбрежный океан этого мира к следующему; по воле Божьей и для нашего блага мы должны сами управлять кораблем и держать свой собственный курс. Работа Библии — показать нам звезды и научить нас, как брать наш расчет * * *.

«Иисус не говорил нам, что делать, ибо это было бы невозможно, так как каждый человек имеет свое призвание и поставлен в свои обстоятельства, но Иисус сказал нам, как вести себя в делах, которые мы должны делать, и Он вложил в нас сердце жить достойно, не по педантичным правилам, а по инстинкту благородства. Иисус — верховный учитель Библии, и Он пришел не для того, чтобы запрещать или приказывать, а чтобы поместить Царство Божие как живую силу и постоянное вдохновение внутри души человека, а затем оставить его в свободе и благодати, чтобы он мог реализовать себя».

Мы больше не признаем, что Христос присутствует и действует только тогда, когда священник излагает евангелие или какое-то теологическое предписание или проводит какое-то рукоположенное соблюдение на кафедре; или что религия существует только тогда, когда она помечена как таковая и находится в стенах церкви. Это принадлежало главе в христианстве, которая сейчас быстро закрывается, главе добрых дел и результатов — но так жалко ниже своих возможностей. Так жалко ниже, потому что людей учили, и без достаточного размышления они принимали учение, что быть христианином — значит придерживаться определенных убеждений о Христе, которые были сформулированы ранними группами людей и которые дошли до нас через века.

Глава, которая сейчас открывается миру, — это та, которая ставит собственные учения Христа в простой, откровенной и прямой манере, в которой он их дал, на передний план. Она делает жизнь, характер, поведение, человеческую заботу и человеческое служение более важными, чем простые вопросы мнения. Она делает усердную и непрестанную работу по установлению Царства Божьего, царства правильных отношений между людьми, здесь, на этой земле, существенной вещью. Она настаивает на том, что решающий тест того, является ли человек христианином, — это то, сколько духа Христа проявляется в его жизни — и в каждой фазе его жизни. Захваченные этой идеей, к которой долгое время стремились дальновидные и поэтому великие люди в них, наши церкви в основном движутся вперед с новым, бесстрашным и мощным призывом.

Различия, которые иногда разделяли их из-за различий во мнениях, будь то в мышлении или интерпретации, теперь оказываются настолько незначительными по сравнению с фактическими простыми основами, которым учил Учитель, и по сравнению с работой, которую предстоит сделать, что великое Межсоюзное церковное движение сейчас принимает конкретную и сильную рабочую форму, которая оснащает церковь для могущественной и далеко идущей христианской работы. Новое и великое будущее лежит непосредственно впереди. Добро, которое она оснащает себя совершить, не поддается исчислению — работа, в которой священник и мирянин будут иметь равный голос и равную долю.

Она получит также великое вдохновение и будет с нетерпением пожимать руки всем союзным движениям, которые следуют за тем же лидером, но по разным дорогам.

Британский апостол братства и лидер Движения Братства там, преподобный Том Сайкс, который так ясно уловил собственную основу христианства Учителя — любовь к Богу и союз с Ним, любовь к брату и союз с ним, — недавно вложил так много стимулирующей истины в один абзац, что я воспроизвожу его здесь:

«Возникновение чувства родства с Невидимым — самый захватывающий и открывающий факт человеческой истории. * * * Союз с Богом — это не через демонстрацию ритуала, а через аффилиацию и соединение жизни. Мы не верим, что находимся во вселенной, которая имеет экраны и складки, где духовная коммерция человека должна проводиться по принципу секретной дипломатии. Вселенная откровенна и открыта, а Бог прямолинеен и честен. Делая дух и практику братства тестом религиозной ценности, мы едины с Тем, Кто сказал: "Поскольку вы сделали это одному из наименьших — вы сделали это Мне". Мы касаемся Отца, когда помогаем Его ребенку. Иисус учил нас не приходить к Богу, спрашивая, Ты это или то? но называть Его Отцом и жить этим. Не признавайте, что многие из наших встреч Братства проходят в "нейтральных" или "светских" залах и зданиях! "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я". Где Он, там святая земля».

Нам нужна инвентаризация и мобилизация наших духовных сил. Но что, в конце концов, это означает? Ищите, как мы можем, мы возвращаемся каждый раз к этому же Человеку из Назарета, Богочеловеку — Сыну Человеческому и Сыну Божьему. И собирая это в несколько кратких предложений, это вот что: великим откровением Иисуса было это сознание Бога в индивидуальной жизни, и этому он свидетельствовал высшим и мастерским образом, потому что это он высшим образом осознал и прожил. Вера в него и следование за ним не означает приобретение какого-то особого представления о Боге или какого-то особого убеждения о нем самом. Это проживание в своей собственной жизни этого же сознания Бога как своего источника и Отца, и жизнь в этих же сыновних отношениях с ним любви, руководства и заботы, в которые Иисус вошел и постоянно жил.

Когда это сделано, нет проблемы и нет условия в индивидуальной жизни, которые это не прояснило бы, не сформировало бы и, следовательно, не позаботилось бы о них; ибо «μὴ μεριμνᾶτε τῇ ψυχῇ ὑμῶν» — не беспокойтесь о своей жизни — было четким приказом Учителя. Готовы ли мы к этому высокому типу духовного приключения? Мы не только уверены в этой великой и могущественной истине, которую Учитель открыл и, идя впереди нас, прожил, что под этим высшим руководством нам не нужно беспокоиться о вещах жизни, но что под этим Божественным руководством нам не нужно думать даже о самой жизни, если по какой-либо причине становится нашим долгом или нашей привилегией отдать ее. Свидетельствуя об истине и отстаивая истину, он снова опередил нас в этом.

Но это, эта любовь к Богу, или, скорее, это состояние, которое становится естественной и нормальной жизнью, когда мы ищем Царство, и Божественное правление становится доминирующим и действующим в уме и сердце, ведет нас прямо обратно к его другому фундаменту: Возлюби ближнего своего, как самого себя. Ибо если Бог — мой Отец и если Он заботится обо мне таким образом — и каждый другой человек в мире — мой брат, и Он заботится о нем точно таким же образом, — тогда по санкции Бога, его Отца, у меня нет ничего над моим братом; и по любви Бога, моего Отца, у моего брата нет ничего надо мной. Это лишь самый элементарный здравый смысл, чтобы мы были внимательны друг к другу, чтобы мы были честны и порядочны друг с другом. Мы сделаем хорошо, как дети одного Отца, сесть и обсудить дела; и встать с выводом, что совет Иисуса, нашего старшего брата, разумен: «Поэтому все, что вы хотите, чтобы люди делали вам, делайте и вы им».

Он не дал этому ярлыка, но впоследствии это стало известно как Золотое правило. Нет более высокого правила и нет большего разработчика высшего, что есть в индивидуальной человеческой жизни, и нет большего регулятора и украшателя проблем нашей общей человеческой жизни. И когда оно становится достаточно сильным в своем действии в этом, мир ожидает его проекции в свою международную жизнь. Это истина, которую он открыл — двойная истина любви к Богу и любви к ближнему, которая сделает людей свободными. Истина Человека из Назарета все еще держится и будет держаться, и мы должны осознать это адекватно, прежде чем просить или ожидать любого другого откровения.

Мы находимся во времени великих перемен. Открытие новых законов, а следовательно, и новой истины, требует изменений и требует достижений. Но какие бы изменения или достижения ни пришли, Божественная реальность все еще выживает, независимо от Иисуса, это правда, но по мере того, как мир узнает его еще лучше, он воздаст ему свою высшую благодарность и хвалу, в том, что он был самым совершенным открывателем Бога человеку, Бога в человеке, и самым конкретным в том, что он воплотил и прожил эту истину в своей собственной несравненной человеческо-божественной жизни; и стоит как Богочеловек, к которому мир постепенно приближается. Ибо, как сказал Гёте: «Мы никогда не сможем выйти за пределы духа Иисуса».

Любовь — это то, учил он, что приносит порядок из хаоса, что становится растворителем загадки жизни, и как бы цинично, скептически или практично мы ни думали порой, что мы можем быть, немного спокойного, четкого мышления будет возвращать нас каждый раз к истине, что это существенная сила, которая уводит от зубов и когтей джунглей, которая поднимает жизнь из и над комком земли. Любовь — это балансир мира; и по мере того, как согревающий и облагораживающий элемент сочувствия, заботы и внимания излучается от нее, увеличивая чувство взаимности, которое в свою очередь ведет к товариществу, сотрудничеству, братству, рождается святая и более божественная концепция и цель жизни, которая делает человеческую жизнь более такой, какой она должна быть, какой она должна быть — какой она будет.

Я люблю чувствовать, что когда кто-то радует сердце любого человека, женщины, ребенка или животного, он радует сердце Бога — и я почему-то чувствую, что это правда.

Как наши домашние очаги излучают свое приветливое тепло и делают более радостной и более пригодной для жизни участь всех в стенах дома, так и жизнь в своем более широком масштабе и во всех своих человеческих отношениях становится более приветливой и более пригодной для жизни и раскрывает более обильно глубокие богатства своей божественной природы, по мере того как она становится более открытой и более послушной высшим силам ума и духа.

Знаете ли вы тот случай с маленькой шотландской девочкой? Она шла, неся как могла мальчика младше, но казавшегося почти таким же большим, как она сама, когда кто-то заметил ей, как тяжело ей должно быть его нести, на что мгновенно последовал ответ: «Он не тяжелый. Он мой брат». Прост этот случай; но в нем есть истина настолько фундаментальная, что размышляя над ней, этого достаточно, чтобы сделать многих людей, к которым догма или вероучение не имеют обращения, христианином — и могучим двигателем добра в мире. И больше — в нем есть истина настолько фундаментальная и настолько наполненная потенциалом и силой, что ее более широкое признание и проекция во все человеческие отношения реконструировали бы мир.

I saw the mountains stand

Silent, wonderful, and grand,

Looking out across the land

When the golden light was falling

On distant dome and spire;

And I heard a low voice calling,

"Come up higher, come up higher,

From the lowland and the mire,

From the mist of earth desire,

From the vain pursuit of pelf.

From the attitude of self:

Come up higher, come up higher."

James G. Clark

СНОСКИ:

[A] Движение Эммануила в Бостоне в связи с церковью Эммануила, открытое некоторое время назад под руководством и управлением двух известных священников, доктора Вустера и доктора Маккомба, и известного врача, доктора Кориата, и подобные движения в других городах являются подтверждением этого.
Та самая ценная книга под совместным авторством этих трех человек: «Религия и медицина», Moffat, Yard and Company, Нью-Йорк, будет найдена многими как представляющая захватывающий интерес и большую практическую ценность. Количество ценного, а также интересного и надежного материала, который она содержит, действительно замечательно.

[B] «Война и смех», Джеймс Оппенгейм — The Century Company, Нью-Йорк.

[C] Генри Холт в «Космических отношениях».

[D] Из примечательной статьи в журнале «Нью-Йорк Таймс», воскресенье, 1 апреля 1917 года, Джорджа У. Перкинса, председателя Комиссии по продовольственному снабжению мэра.

[E] Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? — Марка 6:3.

[F] Из той сильной, блестящей поэмы «Буттадеус» Уильяма Сэмюэля Джонсона.

[G] «Послание Бога человеческой душе» — Revell.

[H] Мысль мирянина практически во всех наших церквях очень похожа на мысль г-на Ллойд Джорджа, когда он сказал: «Церковь, к которой я принадлежу, раздирается ожесточенным спором; одна часть говорит, что это крещение во имя Отца, а другая — что это крещение во имя Отца. Я принадлежу к одной из этих партий. Я чувствую очень сильно по этому поводу. Я бы умер за это, но я забыл, какая из них».

Примечания транскриптора

Внесены незначительные изменения в пунктуацию, орфографию и дефисы для согласованности.

Исправлены следующие опечатки: Страница 81: Изменено Pharasaic на Pharisaic. (come into being a Pharisaic legalism) Страница 140: Изменено subconsious на subconscious. (the slumbering subconsious mind) Страница 193: Изменено independant на independent. (guided by their own independant judgment) Страница 217: Изменено terriffic на terrific. (What a terriffic price to pay to learn the lesson) Страница 221: Изменено symathy на sympathy. (He had, as we have seen, infinite symathy for and forbearance) Страница 232: Изменено accompaniament на accompaniment. (Misunderstanding is not infrequently its accompaniament.) Страница 237: Изменено viligant на vigilant. (And unless viligant and determined) Страница 245: Изменено tyrany на tyranny. (ungoverned by the law of mutuality, becomes tyrany.) Страница 245: Изменено malignent на malignant. (the use of force to restrain malignent evil,) Страница 253: Изменено inaliable на inalienable. (the inaliable right that every child has) Страница 258: Изменено impertinances на impertinences. ("sectarian peculiarities are obsolete impertinances.") Страница 259: Изменено Chrisitianity на Christianity. (Chrisitianity of the Christ) Страница 260: Изменено heirarchy на hierarchy. (The real Church of Christ is not an heirarchy,) Страница 262: Изменено that на than. (human service of greater importance that mere matters of opinion.)