Электронный текст подготовлен Дэвидом Маккламроком

БЛАЖЕНСТВО НЕБЕС

Сочинение отца Общества Иисуса

Ф. Ж. Будре (Requiescat in pace)

"Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам". — Мф. XXV, 34.

ОДОБРЕНИЯ.

Я, Фердинанд Куземанс, провинциал Общества Иисуса в Миссури, в силу полномочий, предоставленных мне преосвященнейшим П. Беком, генеральным настоятелем того же Общества, настоящим разрешаю публикацию книги под названием: "БЛАЖЕНСТВО НЕБЕС, сочинение отца Общества Иисуса"; поскольку она была одобрена цензорами, назначенными мной для её пересмотра.

St. Louis, Mo., 1 Nov., 1870. F. Coosemans, S.J.

Вышеупомянутая книга, будучи уже одобрена нашими цензорами, да будет издана.

+ МАРТИНУС ИОАННЕС, архиепископ Балтиморский.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1871 году Джоном Мерфи и Ко. в Офисе библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Балтимор: Издательство Джона Мерфи и Ко. Нью-Йорк: Общество католической публикации. 1872.

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ КО ВТОРОМУ ИСПРАВЛЕННОМУ ИЗДАНИЮ.

Католическому издателю редко выпадает на долю выпустить в свет книгу, которая, обладая истинным, существенным достоинством подлинной католической литературы, в то же время отмечена новизной и захватывающим интересом, которые сразу привлекают внимание общественности и выводят книгу на высокое и прочное положение в мире. Такова была наша удача при публикации "Блаженства небес" — и лучшим доказательством тому служит беспрецедентная продажа 3000 экземпляров, составивших первое издание, менее чем за шестьдесят дней, а также постоянно растущий спрос, который уже вызывает к жизни это второе издание. Немногие книги были встречены прессой, как католической, так и некатолической, с таким тёплым приёмом, как "Блаженство небес"; еще меньшее число книг при чтении оказалось более достойным похвал рецензентов или оправдало ту репутацию, которую им создали благосклонные критики. Об этой труде можно с уверенностью сказать, что самая высокая похвала не дотягивает до его достоинств, а самый благосклонный критик не сказал слишком много в его похвалу. И это обещает быть нечто большим, чем сиюминутная популярность — книга будет жить, её будут читать с удовольствием и пользой до тех пор, пока подлинная католическая литература находит читателей.

Это книга, в которой давно нуждались: обстоятельный, систематический трактат по предмету важнейшего значения; книга, которая дает нам все, чему католическое богословие учит о небесах, и преподносит это в аутентичном виде, со всеми текстами, ссылками и цитатами во всей схоластической полноте, и в то же время в форме, приспособленной для самого простого восприятия. Это действительно, как один из ее рецензентов столь удачно назвал ее, "духовная география небес, дающая нам такое знание об этой блаженной стране, какое мы можем приобрести с этого расстояния", и являющая ее красоты, её прелесть, её тысячекратное блаженство столь ясным, пленительным, неоспоримо притягательным образом, что земля блекнет и теряет всякое значение перед лицом этого ослепительного великолепия, а наши сердца жаждут оказаться там, где находится наше истинное сокровище. Прочитав и изучив эту книгу (ибо одного прочтения нам будет недостаточно), мы узнаем нечто о том небесном Раю, который должен стать вечной обителью избранных, и, узнав его, мы должны возлюбить его и возжелать его; мы должны с терпением, если не с радостью, переносить испытания этой жизни, которые будут там столь славно вознаграждены; мы должны вздыхать о моменте, который допустит нас в этот Рай бесконечных наслаждений и непреходящей красоты.

Пусть же эта книга отправится в свой путь утешения и ободрения скорбящим и страдающим бедным: она научит их ценить свои скорби и страдания как чистое золото, из которого будет сформирован их венец, и как бриллианты, которые будут украшать его во веки веков. Пусть она придет в контору купца, за стол банкира — и они узнают, что существует другое, истинное богатство, более достойное их стремлений. Пусть великие мира сего научатся из нее, что их почести — это обман и ловушка; что один вздох о Вечности, одно мгновение, проведенное в служении Богу, искупают большую славу, чем все короны и скипетры земли могут даровать. Пусть те, чья жизнь посвящена задаче учить молодые сердца любить Бога, возвращать заблудших на пути их долга, сражаться с заблуждениями мирской мудрости и страстями развращенного человеческого сердца, — пусть они почерпнут из этой книги не только мотивы, которые будут иметь власть над душами людей, но также силу и мужество, которые необходимы им самим в их трудах ради блага ближнего. Одним словом, пусть все изучают этот драгоценный том: католики и протестанты, ученые и невежественные, старые и молодые, невинный юноша, все еще облаченный в безупречную одежду своей крещальной чистоты, и несчастный грешник, состарившийся в злодеяниях и чья душа почти потеряла надежду на мир; в нем есть наставление для всех, утешение и радость, ободрение и надежда для всех, если они лишь воспользуются надлежащим образом теми средствами, которые дал им Бог, и будут жить здесь, не забывая, что они предназначены для славного будущего.

Нам остается добавить лишь слово относительно настоящего издания: автором в труд были внесены некоторые изменения и улучшения, которые повышают его ценность и делают его еще более достойным того покровительства, которое оно уже получило.

ИЗДАТЕЛИ. БАЛТИМОР, 17 июня 1871 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Многие книги в силу своего особого характера предназначены лишь для узкого круга читателей. Но темы, затрагивающие общие и жизненно важные интересы, заслуженно претендуют на внимание всех людей. Таков предмет настоящей работы — "Блаженство небес". Ибо кто же тот, кто, веря в существование этой блаженной обители, не надеется в конце концов достичь ее?

Какие возвышенные описания дает нам Священное Писание о блаженном Граде Божием! Стены его построены из ясписа; но сам Город — из чистого и сияющего золота, подобного прозрачному хрустальному стеклу. И основания Града украшены всевозможными драгоценными камнями. Врата его — жемчужины. Самые улицы прозрачны, как стекло. Этот славный Град не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего в нем; ибо слава Божия освещает его.

Посреди него восседает Ветхий днями: одеяния Его белы, как снег; престол Его — как пламень огненный. Тысячи и тысячи служат Ему, и тьмы тем стоят пред Ним. Река животворящей воды, чистая, как кристалл, берега которой украшены древом жизни, исходит от престола Божия. Блаженные пьют из потока наслаждений и упиваются изобилием дома Божия. Все слезы отрет Бог с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И когда нас уверяют, что ни глаз человеческий не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человеку не приходило то, что уготовил Бог детям Своим, мы должны заключить, что великолепный язык, описывающий небесный Иерусалим, носит лишь символический характер; что Святой Дух говорит о самых драгоценных и прекрасных вещах, которые нам известны, дабы возвысить наш ум к той реальности, которую они лишь смутно представляют. Целью автора следующих страниц было открыть смысл, скрытый под этими манящими образами. В своем изложении "Блаженства небес" он постарался следовать учениям наиболее одобренных богословов Церкви. Более того, помня о том, что наш Божественный Образец говорил о Царстве Небесном притчами, он отбросил, насколько это возможно, технический язык школ и заменил его наглядными образами, которые лучше приспособлены для понимания каждым.

Если почитатель мамоны, читая эти страницы, остановится в своем стремительном беге, чтобы подумать о "сокровищах, которых ни моль, ни ржа не истребят"; если поклонник наслаждений побужден будет воздохнуть о радостях, которые не проходят; если бедные и страдающие всякого рода бросят тоскливый, полный тоски взгляд в сторону той блаженной обители, где скорбь неизвестна; если те, кто посвятил себя Богу, будут побуждены к большему совершенству и к желанию высшей степени славы на небесах, писатель сочтет себя с избытком вознагражденным за свой труд.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА

I. Беатифицирующее видение

II. В Беатифицирующем видении: "Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть"

III. В Беатифицирующем видении наш интеллект прославлен, а наша жажда знания полностью утолена

IV. В Беатифицирующем видении наша воля также будет прославлена, и тогда мы будем счастливы, любя и будучи любимы

V. Красота и слава воскресшего тела

VI. Духовность воскресшего тела

VII. Бесстрастность и бессмертие воскресшего тела

VIII. Некоторые ошибки, которых следует избегать в наших размышлениях о небесах

IX. Жизнь блаженных на небесах

X. Наслаждения прославленных чувств

XI. Общественные радости небес

XII. Омрачит ли наше счастье на небесах знание о том, что кто-то из наших ближних погиб?

XIII. Свет славы

XIV. Степени счастья на небесах

XV. Степени наслаждения через прославленные чувства

XVI. Слава Иисуса и Марии

XVII. Слава мучеников

XVIII. Слава учителей и исповедников

XIX. Слава дев и монашествующих

XX. Слава кающихся и благочестивых людей

XXI. Вечность небесного блаженства

БЛАЖЕНСТВО НЕБЕС.

ГЛАВА 1.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ.

Разум, откровение и опыт шести тысяч лет объединяют свои голоса, провозглашая, что совершенное счастье не может быть найдено в этом мире. Его поистине невозможно найти в творениях; ибо они не были облечены силой даровать его. Его нельзя найти даже в практике добродетели; ибо Бог в Своей мудрости постановил, чтобы добродетель заслуживала, но никогда не вкушала совершенного счастья в этом мире. Он торжественно обязался даровать "вечную жизнь" всем, кто любит Его и служит Ему здесь, на земле. Он обещал столь невыразимо великое счастье, что Апостол, который был "восхищен в рай" и удостоился мимолетного взгляда на него, говорит нам, что смертный "глаз не видел, и ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".*

* 1 Кор. II, 9.

Это счастье, столь непостижимое ныне для нас, есть не что иное, как обладание Самим Богом и наслаждение Им в Беатифицирующем видении, а также полное удовлетворение всякой разумной жажды нашей природы в славном воскресении тела. Именно об этом славном счастье мы собираемся размышлять; и прежде всего мы постараемся получить определенное представление о Беатифицирующем видении, которое составляет сущностное блаженство небес.

Размышляя о блаженстве, уготованном для детей Божиих, мы весьма склонны выстраивать собственные небеса, которые естественно принимают те очертания и окраску, которые придают им наши скорби, нужды и страдания. Бедняк, например, молча переносивший трудности и нужду, видит в небесах место покоя, изобилующее всем тем, что может утолить запросы природы. Другой, часто испытывавший муки болезни, видит в них место, где он будет наслаждаться вечным здоровьем тела и ума. Третий же, испытавший в практике добродетели всевозможные искушения от дьявола, мира и собственной плоти, находит радость в представлении небес как места, полностью свободного от искушений, где опасность или даже сама возможность греха исчезнут навсегда.

Все эти и подобные им взгляды на небеса верны постольку, поскольку они представляют их как место, полностью свободное от зла и страдания, и в то же время как обитель позитивного счастья. Тем не менее, все они являются неполными взглядами, поскольку ни один из них не охватывает все небесное блаженство в целом, в таком виде, в каком Бог открыл его нам. Все они игнорируют Беатифицирующее видение, которое составляет сущностное блаженство небес.

Но даже среди тех, кто рассматривает небеса как место, где мы увидим Бога, поистине очень немногие понимают, что подразумевается под видением Бога. Они воображают, что мы просто будем созерцать объект, чье превосходящее совершенство сделает нас счастливыми тем способом, которого они не понимают. Последние не до конца постигают смысл Беатифицирующего видения, хотя и смотрят на небеса как на место, где мы увидим Бога. Давайте поэтому постараемся понять, чему учат нас вера и богословие относительно Беатифицирующего видения. Мы увидим, что оно является сущностным блаженством блаженных, которое не только наполняет их чистейшим и полнейшим удовлетворением, но и тем, что именно в силу этого Беатифицирующего видения они обретают способность наслаждаться дополнительными или вторичными утешениями, сосредоточенными вокруг престола Божия.

Богословы разделяют небесное блаженство на сущностное и акцидентальное. Под сущностным понимается блаженство, которое душа получает непосредственно от Бога в Беатифицирующем видении. Под акцидентальным подразумеваются дополнительные утешения или радости, которые приходят к блаженным от творений. Так, когда наш Благословенный Господь говорит: "На небесах будет радость об одном грешнике кающемся", Он явно имеет в виду новую радость, которой блаженные не обладали до тех пор, пока скорбь о грехе не вошла в сердце этого грешника. Они уже были счастливы в Беатифицирующем видении и не потеряли бы ни малейшей степени своего блаженства, даже если бы этот грешник никогда не раскаялся в своих грехах. И все же они испытывают новую радость от его обращения, ибо видят в нем прославленного Бога; кроме того, у них есть основания ожидать появления дополнительного брата или сестры, которые разделят их блаженство. И хотя блаженные действительно радуются обращению грешника, они делают это в силу Беатифицирующего видения, без которого они не смогли бы получить никакого дополнительного наслаждения от творений. Следовательно, Беатифицирующее видение есть не только сущностное блаженство небес, но и то, что дарует святым способность усваивать все прочие низшие радости, которыми Бог завершает блаженство Своих детей. Поскольку это важный момент, мы постараемся понять его яснее на примере.

Человек, одаренный совершенным здоровьем тела и ума, не только наслаждается самой жизнью, но и получает удовольствие от красот природы, литературы, развлечений и общества. Теперь представьте, что он теряет здоровье и оказывается прикован к постели болезни. Он больше не способен наслаждаться ни самой жизнью, ни ее радостями. Чего стоят для него теперь все красоты земных или небесных объектов? Что значат развлечения и все радости чувств, которые прежде так восхищали его? Все эти вещи теперь не способны доставить ему никакого удовольствия, потому что он потерял здоровье, которое давало ему способность усваивать радости жизни. Поэтому мы говорим, что здоровье существенно необходимо не только для того, чтобы наслаждаться самой жизнью, но и для того, чтобы вкушать ее радости. Точно так же обстоит дело и на небесах. Беатифицирующее видение необходимо не только для того, чтобы наслаждаться самой жизнью небес, но и для того, чтобы вкушать акцидентальную славу, которой Бог совершенствует счастье Своих избранных. Что же тогда представляет собой это Беатифицирующее видение? Есть ли оно вечное созерцание Бога? Есть ли оно непрерывное "Ах!" восхищения? Или же это зрелище столь ошеломляющего величия, которое лишает нас сознания и погружает в состояние мечтетельной пассивности? Мы увидим.

Выражение "Беатифицирующее видение" состоит из трех латинских слов: beatus — счастливый, facio — делаю и visio — видение; все они вместе составляют и означают приносящее счастье зрелище. Следовательно, уже по своей этимологии Беатифицирующее видение означает зрелище, которое заключает в себе силу изгнать всю боль, всю скорбь из созерцающего и наделить его взамен радостью и счастьем. Теперь мы проанализируем его и посмотрим, в чем оно состоит; ибо только так мы сможем прийти к тому ясному представлению о нем, к которому стремимся.

Богословы говорят нам, что Беатифицирующее видение, рассматриваемое как совершенное и постоянное состояние, состоит из трех актов, которые представляют собой элементы, существенные для его целостности и совершенства. Это, во-первых, видение или созерцание Бога; во-вторых, любовь к Богу; и в-третьих, наслаждение Богом. Эти три акта, хотя и действительно отличные друг от друга, неразделимы; ибо если исключить хотя бы один из них, Беатифицирующее видение перестает существовать в своей целостности. Теперь мы скажем несколько слов о каждом из этих слагаемых небесного блаженства.

1. Во-первых, видение или созерцание Бога означает, что интеллект, который является благороднейшей способностью души, внезапно возвышается светом славы и получает способность видеть Бога таким, каков Он есть, благодаря ясному и безоблачному восприятию Его Божественной Сущности. Следовательно, это такое видение, в котором душа видит Бога лицом к лицу; и притом не глазами тела, а интеллектом. Ибо Бог есть Дух и не может быть увиден материальными глазами. И если бы для этого видения требовались наши телесные глаза, мы не смогли бы увидеть Бога до дня суда; ибо лишь тогда наши глаза будут возвращены нам. Отсюда следует, что именно душа видит Бога; но при этом она видит Его яснее и совершеннее, чем способна видеть что-либо своими материальными глазами ныне.

Это видение Бога есть интеллектуальный акт, посредством которого душа преизбыточествующе наполняется интуитивным знанием о Боге; знанием столь совершенным и полным, что всё знание о Нем, достигаемое в этом мире посредством молитвы и учебы, подобно слабому мерцанию лампады по сравнению с ослепительным сиянием полуденного солнца.

Это совершенное видение, или знание о Боге, является не только первым сущностным элементом Беатифицирующего видения, но и самым корнем или первоисточником других актов, необходимых для его полноты. Так мы говорим о солнце, что оно является источником света, тепла, жизни и красоты этого материального мира; ибо если бы оно было стерто с небес, этот ныне прекрасный мир в одно мгновение превратился бы в темную и безмолвную могилу каждого живого существа. Это лишь слабый образ той темноты и печали, которые овладели бы блаженными, если бы мы могли предположить, что Бог в какое-либо время отнимет у них ясное и безоблачное видение Себя. Поэтому мы утверждаем, что видение Божественной Сущности есть корень или источник Беатифицирующего видения.

И тем не менее, хотя это верно, отсюда не следует, что видение Божественной Сущности составляет все Беатифицирующее видение; ибо человеческий ум не может оставаться удовлетворенным одним лишь знанием, каким бы совершенным оно ни было. Он должен также любить объект своего знания и наслаждаться им. Поэтому видение Бога порождает два других акта, которые мы теперь вкратце рассмотрим.*

* Dico 1. Essentiam beatitudinis formalis primo ac principaliter consistere in clara Dei visione, in qua, quasi in fonte ac radice tota beatitudinis perfectio continetur. Est enim praecipua ac perfectissima animae operatio in ratione consecutionis finis ultima, et immediate cum ipsius conjunctione, ac forma essentialiter distinguens statum beatum a non beato…. Tamen, dico 2: Amor charitatis et amicitiae divinae est simpliciter necessarius, ut homo sit supernaturaliter perfecte beatus: atque ita absolute est de ipsius beatitudinis essentia. — Suarez de Beat. Disput. 7.

2. Второй элемент Беатифицирующего видения есть акт совершенной и невыразимой любви. Именно видение или знание Бога таким, каков Он есть, порождает эту любовь; ибо для души невозможно видеть Бога в Его божественной красоте, благости и неизъяснимой любви к ней и не любить Его всей силой своего существа. Легче приблизиться к огромному огню и не чувствовать тепла, чем видеть Бога в Самой Его сущности и при этом не воспламениться божественной любовью. Следовательно, это акт необходимый; то есть такой, от которого блаженные никоим образом не могли бы воздержаться, как мы можем делать это теперь в этом мире. Ибо при нашем несовершенном видении Бога, каким Он отражается в зеркале творения, мы можем удерживать и, к сожалению, удерживаем нашу любовь от Него, даже когда свет веры соединяется со знанием, которое мы можем иметь о Нем из учений природы. Не так на небесах. Там блаженные видят Бога таким, каков Он есть; и поэтому они любят Его спонтанно, страстно и превосходяще.

3. Третий элемент Беатифицирующего видения — это акт преизбыточествующей радости, которая спонтанно проистекает как из видения, так и из любви к Богу. Это акт, посредством которого душа радуется обладанию Богом, Который есть Высшее Благо. Он — ее собственный Бог, ее собственное достояние, и в наслаждении Им ее жажда счащения утоляется полностью. Очевидно, таким образом, что Беатифицирующее видение непременно включает в себя обладание Богом; ибо без него этот последний акт не мог бы существовать, и счастье блаженных не было бы полным, если бы мы допустили, что оно вообще способно существовать. Минутное размышление сделает это столь же очевидным, как дневной свет.

Нищий, например, созерцает великолепный дворец, наполненный несметными богатствами и всем тем, что может усладить чувства. Делает ли его счастливым один лишь взгляд на него? Безусловно, нет, потому что этот дворец не принадлежит и никогда не сможет принадлежать ему. Он может восхищаться его величавой архитектурой и изысканным мастерством и тем самым получать некоторое ничтожное удовольствие; но поскольку он никогда не сможет назвать этот дворец или его богатства своими, простое созерцание его и даже любовь к его красоте никогда не смогут сделать его счастливым. Для этого абсолютно необходимо обладание им.

Далее, голодающий нищий созерцает богатый стол богача, ломящийся от любого вообразимого яства. Облегчает ли один этот взгляд муки голода? Безусловно, нет. Он скорее усиливает его wretchedness (страдания), обостряя голод, но не утоляя его запросов. Точно так же обстояло бы дело и на небесах, если бы мы могли предположить душу, допущенную туда и получившую позволение созерцать красоту Бога, в то время как она не может обладать Ими или наслаждаться Ими. Такое зрелище не было бы для нее Беатифицирующим видением. Обладание Богом, следовательно, абсолютно необходимо для того, чтобы душа могла наслаждаться Богом и покоиться в Нем как в своей последней цели. Отсюда акт видения Бога есть в то же время акт, посредством которого блаженные обладают Богом и входят в радость своего Господа.*

* Si generatim loquamur, verum est quod visio, ut visio, non sit possessio. Nam visio, ut sic, solum dicit claram cognitionem objecti visi. Possessio autem significat habere et tenere objectum, eo modo, quo natum est haberi et genera. Jam vero, quia Deus non aliter potest a nobis haberi et teneri quam per visionem, ideo fit, ut visio sortiatur nomen et officium possessionis respectu Dei. — Becanus, de Beat. quaest. 3.

Но и это еще не все. Мы рассматривали акты, посредством которых душа присваивает Бога себе; между тем мы не должны забывать, что активное содействие Бога так же существенно в Беатифицирующем видении, как и действие творения. Беатифицирующее видение означает поэтому, что Бог не только дает душе возможность видеть Себя во всей Его превосходящей красоте, но также принимает ее к Своему сердцу как возлюбленное дитя и дарует ей счастье, которого смертный глаз не может видеть. Оно означает, кроме того, что Бог соединяет душу с Собой столь удивительным и сокровенным образом, что, не теряя своей сотворенной природы или личной индивидуальности, она преображается в Бога, согласно выразительному выражению святого Петра, утверждающего, что мы стали "причастниками божественного естества".* Это высочайшая слава, до которой может возвыситься разумная природа, если исключить славу ипостасного союза и материнства Пресвятой Девы Марии.

* 2 Пет. I, 4.

Объясняя это причастие божественному естеству на небесах, богословы пользуются весьма удачным сравнением. Если, говорят они, вы бросите кусок железа в огонь, он вскоре теряет свой темный цвет и становится красным и раскаленным, как огонь. Таким образом он делается причастником природы огня, не теряя при этом, однако, своей собственной сущностной железистой природы. Это иллюстрирует то, что происходит в Беатифицирующем видении по отношению к душе. Она соединяется с Богом и проникается Им. Она становится светлой Его светом, прекрасной Его красотой, чистой Его чистотой, счастливой Его невыразимым счастьем и совершенной Его божественными совершенствами. Одним словом, она становится причастницей "божественного естества", сохраняя при этом свою сотворенную природу и личную индивидуальность.

Однако абстрактные слова и рассуждения не способны передать точное представление об этом славном счастье, уготованном для детей Божиих. Обратимся же к наглядному примеру в виде небольшой притчи. Она послужит зеркалом, в котором мы увидим смутные, но верные отражения Беатифицирующего видения.

Добрый король, охотясь в лесу, находит слепого мальчика-сироту, совершенно лишенного всего, что может сделать жизнь благополучной. Тронутый состраданием, король берет его во дворец, усыновляет как собственного и приказывает заботиться о нем и обучать всему, чему может научиться слепой человек. Излишне говорить, что мальчик неизъяснимо благодарен и делает все от него зависящее, чтобы угодить королю. Когда ему исполняется двадцать лет, хирург проводит операцию на его глазах, возвращая ему зрение. Тогда король, окруженный вельможами, среди всего великолепия и пышности двора, провозглашает его одним из своих сыновей и приказывает всем почитать и любить его как такового. И таким образом некогда оставленный всеми сирота становится принцем и, следовательно, причастником царского достоинства, счастья и славы, которые обретаются в королевских дворцах.

Я не стану пытаться описывать радости, переполняющие душу этого счастливого молодого человека, когда он впервые видит того короля, о мужественной красоте, доброте, силе и величии которого он столько слышал. Не стану я пытаться описать и те другие радости, которые наполняют его душу, когда он созерцает самого себя, свою собственную личную красоту и великолепие своих княжеских одеяний, о которых он также столько слышал прежде. Тем более я не стану живописать его изысканное, невыразимое счастье, когда он видит себя принятым в королевскую семью, почитаемым и любимым всеми, причем все жизненные наслаждения оказываются в пределах его досягаемости. Каждый может попытаться вообразить его чувства, радость и счастье. Мы можем лишь сказать, что все это вместе взятое составляет для него беатифицирующее видение — в естественном порядке.

Здесь мы находим три уже объясненных акта. Первый — это созерцание доброго короля во всей его славе и величии; второй — та сильная любовь, которую порождает это зрелище; и третий — наслаждение обществом короля и всем тем счастьем, которым окружило его усыновление.

Применение притчи очевидно. Бог — это великий и могущественный Царь, Который находит вашу душу в пустыне этого мира. Употребляя выразительные слова Писания, Он нашел вас "несчастными, и жалкими, и нищими, и слепыми, и нагими".* Тронутый состраданием, Он привел вас в Свою святую Церковь. Там Он омыл вас Своей драгоценной кровью, облек в безупречную одежду невинности, украсил дарами благодати и усыновил как Свое собственное дитя. Затем Он повелел Своим служителям и другим людям воспитывать вас для небес. По Его благодати и вашему собственному содействию ваша душа постепенно развивается в более совершенное подобие Иисусу Христу, Который по Своей человеческой природе является эталоном всякого сотворенного совершенства. Но вы всё еще слепы и должны оставаться таковыми, пока ваш Небесный Отец не призовет вас домой. Когда этот счастливый день забрезжит, вы покинете этот мир; ваши глаза откроются светом славы, и вы увидите Бога таким, каков Он есть, во всей Его славе и величии. Вы также увидите себя такими, каковы вы есть, украшенными драгоценными камнями множества благодатей, которые Он даровал вам. Вы также увидите прекрасных ангелов и святых, облаченных в красоту Самого Бога, стоящих вокруг Его престола, чтобы услышать приговор, который допустит вас в их общество. Это зрелище Живого Бога и всего окружающего Его великолепия наполнит вашу душу совершенным знанием о Нем; и это знание породит пламеннейшую и совершеннейшую любовь; и когда Он прижмет вас к Своему сердцу, провозгласит одним из Своих детей и повелит всем почитать и любить вас как такового, ваша радость будет полна. Это будет в полном смысле слова Беатифицирующим видением для вас. Тогда вы войдете в обладание Богом и наслаждение Им, Который один может наполнить душу чистым и непреходящим счастьем.

* Откр. III, 17.

Мы завершим эту главу прекрасным отрывком из сочинения великого богослова Лессия. Говоря о трех актах, составляющих Беатифицирующее видение, он пишет: "В этих трех актах пребывает главнейшая слава Бога, которую Он Сам имел в виду во всех Своих делах; и точно так же в этих же актах пребывают высшее благо и формальное блаженство людей и ангелов. Посредством этих актов блаженные духи неизмеримо возвышаются над самими собою и в своем соединении с Богом становятся подобными Богу через высочайшее и превосходнейшее уподобление Ему, превыше которого ум не может ничего и помыслить. Так, подобно самим богам, они сияют во веки веков в божественном сиянии. Посредством тех же актов они простираются в бесконечность, дабы быть соразмерными и сосуществующими, насколько это возможно, столь великому благу, чтобы они могли вместить его и постичь целиком. Они не задерживаются снаружи, словно на его поверхности, но сходят в его сокровенные глубины и входят в радость своего Господа; кто больше, кто меньше, согласно величию света славы, уделенного каждому. Погруженные в эту бездну, они теряют себя и все сотворенные вещи; ибо все прочие блага и радости кажутся им ничем рядом с этим океаном блага и радостей. В этой бездне для них нет ни тьмы, ни мрака, какие ныне тяготеют над нами относительно Божества, но все есть свет и необъятная безмятежность. Там находятся их вечные обители с тихой уверенностью в том, что они никогда не оскудеют. Там находится исполнение всех их желаний. Там находится обладание всем тем, что достойно вожделения, и наслаждение этим. Там не останется ничего, о чем стоило бы далее тосковать или чего искать; ибо каждый твердо обладает и изысканно наслаждается всяким благом в Боге. Там занятием святых будет созерцать бесконечную красоту Бога, любить Его бесконечную благость, наслаждаться Его бесконечной сладостью, преизбыточествующе наполняться потоком Его наслаждений и ликовать с невыразимым восторгем о Его бесконечной славе и обо всех тех благах, которыми обладают Он и они. Отсюда проистекают вечная хвала, благословение и благодарение; и таким образом блаженные, достигнув завершения всех своих желаний и не зная, чего еще желать, почивают в Богу как в своей последней цели".*

* De Perf. Divin. lib. XIV, c. 5.

ГЛАВА II.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ. (ПРОДОЛЖЕНИЕ.)

В Беатифицирующем видении "мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть".*

* 1 Ин. III, 2.

В предыдущей главе мы попытались понять значение Беатифицирующего видения. Мы увидели, что оно не является простым созерцанием Бога, но истинным обладанием Ими и наслаждением Ими. Мы увидели также, что Беатифицирующее видение подразумевает самое сокровенное соединение с Богом, в котором душа становится причастницей "Божественного Естества" в гораздо большей степени, чем это достижимо в сем мире.

Но мы должны остерегаться смешивать это соединение души с Богом, которое является моральным соединением, с личным соединением, существующим между человеческой природой и божественностью в Иисусе Христе. Ибо в Нем, хотя эти две природы различны, они неразделимы. Человеческая природа столь тесно соединена с божественной, что получает свою личность от вечного Сына Божия. Отсюда мы не можем утверждать, что Иисус Христос является одной Личностью как человек и другой Личностью как Бог, утверждая тем самым две различные Личности во Христе. Это было бы ересью, давно осужденной Церковью. В Нем, следовательно, существует лишь одна Личность, и эта Личность — вечный Сын Божий, в Котором человеческая природа не имеет собственной отличной личности. Это называется личным или ипостасным союзом, который принадлежит одному лишь Иисусу Христу и делает Его Господом господствующих, Царем царей и Судией живых и мертвых. Никакое другое создание, даже Пресвятая Дева, никогда не сможет претендовать на такое соединение с Богу. Поэтому, когда мы говорим о нашем тесном соединении с Богом в Беатифицирующем видении, мы разумеем моральное соединение, а не физическое или личное. Следовательно, каким бы тесным ни было наше соединение с Богом, мы всегда будем сохранять нашу личность и никогда не растворимся в Боге.

В этом мире, каким бы тесным ни было соединение между другом и другом, родителем и ребенком, мужем и женой, все эти лица сохраняют свои соответственные личности. Так будет и на небесах. Мы увидим Бога и будем обладать Им; мы соединимся с Ним теснейшим образом, но мы навсегда сохраним нашу отчетливую личность и индивидуальность. Когда капля воды падает в океан, она поглощается и полностью теряется в этой огромной массе воды. Это не является образцом нашего соединения с Богом. Но капля масла служит именно таким образцом; ибо, плавая на поверхности пучины, она не смешивается с водой и не теряет своей индивидуальности. Она остается каплей масла.

Мы не только сохраним таким образом нашу личность при соединении с Богом в Беатифицирующем видении, но мы сохраним сверх того все, что принадлежит к реальности человеческой природы. Ибо, как учит святой Фома, "слава небес не уничтожает природу, но совершенствует ее".* Поэтому, когда Писание говорит нам, что "мы изменимся", мы не должны воображать, будто мы превратимся в ангелов или в какую-то другую природу, отличную от человеческой. Перемена означает сверхъестественное возвышение и совершенствование всей нашей природы, а не ее уничтожение. Переход или изменение ребенка в мужчину не изменяет и не уничтожает ни способностей его ума, ни чувств его тела; равно не создает он и новых сил или способностей, которых у него не было прежде. Его постепенный рост до зрелости лишь развивает и совершенствует то, что рука Божия вложила в его природу в день его творения.

* Quamdiu manet natura aliqua, manet operatio eius. Sed beatitudo non tollit naturam, cum sit perfectio eius. Ergo non tollet naturalem cognitionem et dilectionem…. Semper autem oportet salvari primus in secunda. Unde oportet quod natura salvetur in beatitudine. Et similiter quod in actu beatitudinis salvetur actus naturae. — S. Thomas, p. 1, q. 62, art. 7.

Это постепенное развитие нашей природы до ее совершенства в естественном порядке иллюстрирует то удивительное сверхъестественное совершенство, которое сила Божия произведет в нас как в Беатифицирующем видении, так и в славном воскресении тела. Ибо сколь великими и возвышенными мы тогда ни станем, наши существующие ныне естественные силы не будут ни изменены, ни уничтожены.

Я столь тщательно объяснял эти вещи потому, что теперь нам предстоит изучить преображающую силу Беатифицирующего видения, воздействующую на душу, а также славу одухотворенного тела, в которое мы снова будем облечены в день воскресения.

Согласно ангельскому доктору, человеческая душа имеет тройственное сходство с Богом.* Она подобна Богу по природе, по благодати и по славе. Сходство с Богом по природе обретается у всех людей, но является несовершенным. Сходство по благодати гораздо более совершенное и находится только у праведников; в то время как во всей своей полноте оно зрится у блаженных. Поэтому мы постараемся постичь смысл слов святого Джона (Иоанна), когда он говорит: "Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть", а также изречения святого Петра, который утверждает, что мы будем "содепричастниками божественного естества". Начнем с небольшого примера.

* …Imago Dei tripliciter potest considerari in homine. Uno quidem modo secundum quod homo habet aptitudinem naturalem ad intelligendum et amandum Deum. Et haec aptitudo consistet, in ipsa natura mentis, quae est communis omnibus hominibus. Alio modo secundum quod actu vel habitu Deum cognoscit et amat, sed tamen imperfecte. Et haec imago per conformitatem gratiae. Tertio modo secundum quod homo Deum actu cognoscit et amat perfecte. Et attenditur imago secundum similitudinem gloriae. Prima ergo invenitur in omnibus hominibus. Secunda vero in justis tantum. Tertia vero solum in beatis. — S. Thomas, p. 1, q. 93, art. 4.

Представьте, что вы входите в мастерскую художника как раз в тот момент, когда он набросал контуры портрета. Все существенные черты на месте — форма головы, глаза, уши, рот и все остальное, необходимое для создания человеческого лица, — и оно уже поразительно похоже на человека, с которого пишется портрет. Вы возвращаетесь через несколько дней, и, хотя картина еще далека от завершения, колорит добавил ей столько выразительности, что она стала гораздо прекраснее и совершеннее, чем в первый раз, когда вы ее увидели. Затем вы видите ее полностью законченной, в раме и выставленной на всеобщее обозрение. Как совершенен! Как похож на живого он! Он буквально кажется живым и дышащим. Какая огромная разница между этим изысканно законченным полотном и теми простыми контурами, которые вы увидели вначале! Эта иллюстрация учит нас лучше всяких абстрактных слов тому, как человеческая душа с самого начала подобна Богу и как это подобие постепенно возрастает через благодать и практику добродетели, пока не получит последний штрих и завершение в Беатифицирующем видении.

С самого первого момента своего существования душа подобна Богу, потому что она есть дух и потому бессмертна. Она наделена интеллектом, свободной волей, памятью и всем тем, что принадлежит духовной субстанции. Очевидно, это уже есть образ Божий, хотя по сравнению с тем, чем он станет через благодать и Беатифицирующее видение, он пока представляет собой не более чем простые контуры.

Затем следует крещение, посредством которого душа возвышается до сверхъестественного состояния. Она омывается кровью Иисуса и облачается в одежду невинности, что, если можно так выразиться, знаменует начало процесса колорирования или облагораживания. В нее вливаются вера, надежда и милосердие, благодаря которым она получает способность вести сверхъестественную жизнь. Затем следуют другие таинства, целью которых является смывать скверны, устранять несовершенства, питать, укреплять, украшать и постепенно развивать большее сходство с Богом.

Но между бессмысленным изображением на холсте и душой существует огромная разница. Портрет — это безжизненный образ, который полностью пассивен и потому не имеет никакого отношения к своему постепенному росту и сходству с оригиналом. Не так обстоит дело с душой. Она есть живой и разумный образ вечного Бога и обладает силой весьма существенно помогать своему постепенному развитию и достижению бóльшего сходства с первообразом, коим является Бог. Она имеет не только эту способность, но и строгую обязанность содействовать Богу в совершенствовании того, что Он начал без ее содействия. Следовательно, хотя сама по себе она не способна иметь даже доброй мысли, при содействии Божией благодати она имеет не только добрые мысли и желания, но и силу претворять их в жизнь. С помощью Божией она может воспроизводить и воспроизводит в себе добродетели, которым учил и которые практиковал Иисус, — Его смирение, чистоту, кротость, послушание, терпение и покорность воле Божией. В особенности она воспроизводит Его жизнь любви — любовь к Богу и любовь к человеку.

Как только это божественное милосердие становится движущей силой ее поступков, все, что она делает, развивает в ней бóльшее сходство с Богом. Тогда не только молитва, таинства, благочестивое чтение и другие духовные упражнения, но и добровольные укрощения плоти, искушения от дьявола, мира и плоти — даже еда, питье и невинные развлечения — всё мощно способствует развитию и совершенствованию в ней образа Божия. Ибо, как говорит нам святой Павел: "Любящим Бога все содействует ко благу".*

* Рим. VIII, 28.

Если бы вы могли увидеть душу в первый момент ее существования, вы увидели бы зачаток образа Божия. Если бы вы смогли увидеть ее снова сразу после крещения, она показалась бы гораздо прекраснее, ибо тогда она облачена в одежду невинности и украшена благодатью Божией. Но если бы вы могли увидеть ту же душу после десяти, двадцати или более лет святой жизни, вы едва ли поверили бы, что это та же самая душа — настолько более богоподобной и прекрасной она стала. Но если бы, с другой стороны, вы увидели ее соединенной с Богом в Беатифицирующем видении, вы были бы настолько ошеломлены ее ослепительным сиянием и неземной красотой, что готовы были бы пасть ниц и поклониться ей, думая, что видите Самого Бога, а не Его образ. Ей пришлось бы предотвратить это поклонение, заверив вас, что все достоинства, которые вы созерцаете в ней, в конце концов принадлежат простому творению. Именно это произошло даже со святым Иоанном, который уже видел столько столь чудесных видений. Когда светлый ангел предстал перед ним, чтобы открыть тайны Божии, он говорит: "И я пал к ногам его, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: смотри, не делай этого; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись".* Святой Августин говорит, что "ангел был столь прекрасен и славен, что святой Иоанн действительно принял его за Бога и поистине воздал бы ему божественное поклонение, если бы ангел не предотвратил этого, заявив, кто он такой".

* Откр. xiv.

Из всего этого мы начинаем понимать, что имеет в виду святой Иоанн, когда говорит нам, что мы будем подобны Богу, «ибо увидим Его, как Он есть». Наше подобие Богу началось в самый первый день нашего существования. Оно постепенно развивалось благодаря божественной благодати и таинствам, а также нашему собственному содействию всем дарам помощи от Бога. Но в течение земной жизни этот процесс развития был медленным — столь медленным, что порой мы искушались думать, будто он вовсе прекратился. Однако в Беатифицирующем видении этот процесс происходит быстро, как вспышка. Душа внезапно преображается в ту степень подобия Богу, которую она заслужила святой жизнью. Она уподобляется Богу, потому что видит Его так, как Он есть. Именно это славное видение заключает в себе преобразующую силу и уподобляет душу Богу.

В этом мире безобразный человек может созерцать прекрасный предмет, не становясь от этого прекрасным; бедняк смотрит на богача, но остается столь же бедным, как и прежде; а невежда смотрит на философа и тем не менее остается столь же невежественным, как и раньше. Не так обстоят дела на небесах. Видение Бога обладает преобразующей силой; иными словами, оно способно сообщать созерцающему те свойства, которых у него прежде не было или которые присутствовали лишь в зародыше. Так душа, видя Бога так, как Он есть, преисполняется всякого знания до избытка; она становится прекрасной красотой Бога, богатой Его богатством, святой Его святостью и счастливой Его неизъяснимым счастьем. Одним словом, через видение Бога она становится причастницей божественной природы и, подобно самому божеству, сияет во веки веков в божественном сиянии.

Алмаз, тщательно ограненный и безупречно отполированный, искрится и сияет на солнце с чрезвычайным блеском. Он не только отражает свет, но и поглощает его в себя, так что сияет даже в темноте поглощенным светом. Он поистине становится словно маленьким солнцем, сияющим собственным светом. Тем самым он становится причастником природы солнца, сохраняя при этом свою собственную особую алмазную природу и индивидуальность. Это образ того, что происходит в Беатифицирующем видении. Находясь в этом мире, Бог отполировал эту душу посредством таинств и страданий; и теперь, когда она находится перед Его лицом и видит Его так, как Он есть, она сияет и искрится в Его свете с невыразимым великолепием. Она отражает и поглощает божественный свет и красоту Бога. Она подобна Богу, потому что видит Его так, как Он есть; она становится причастницей божественной природы, сохраняя при этом собственную человеческую природу и личную идентичность.

Но давайте снова послушаем Лессия. Говоря об этом сообщении божественной природы человеку, он отмечает: «Это сообщение начинается в этой жизни через дары благодати, особенно веру, надежду и милосердие. Посредством этих добродетелей мы не только уподобляемся Богу, но и Бог соединяется с нами. Однако оно достигает совершенства в будущей жизни через дары славы, а именно: свет славы, видение Божества, беатифицирующую любовь и беатифицирующую радость. Ибо посредством них мы достигаем высшего сходства с Богу и становимся истинными сынами Божиими, сияя подобно Божеству и являя в себе превосходнейший образ Пресвятой Троицы. Ибо светом славы мы уподобляемся Отцу; видением Божественной Сущности и Божественных Лиц мы становимся подобными Сыну; беатифицирующей любовью мы уподобляемся Духу Святому; радостью мы становимся подобными Божеству в блаженстве, и таким образом приобщение к божественному блаженству завершается в нас».*

* De Perf. Divin., lib. xiv. c. 1.

Ныне же, христианская душа, глубоко размышляй обо всем этом. Постарайся постичь блаженство святых, когда они видят себя подобными Богу в столь высокой степени. Помни, что ты была сотворена для того, чтобы наслаждаться неизъяснимым счастьем видеть Бога и быть причастницей божественной природы. Но помни также, что Бог, сотворивший тебя без твоего содействия, не спасет тебя без него. Он никогда не отполирует твою душу в драгоценный камень, пригодный для небес, вопреки твоей воле. Следовательно, ты должна содействовать Ему и во всем исполнять Его святую волю. Какими бы болезненными ни были те испытания, которые Он посылает тебе, все они являются теми ударами, что призваны устранить шероховатости или уродства, мешающие твоей душе обрести совершенное сходство с Ним. Каждый поступок, совершаемый тобой в состоянии благодати, придает твоей душе новую черту красоты и тем самым лучше подготавливает ее к тому, чтобы принять завершающий штрих в Беатифицирующем видении и сиять с большим великолепием как совершенный образ живого Бога.

ГЛАВА III.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ. (ПРОДОЛЖЕНИЕ.)

В Беатифицирующем видении наш интеллект прославляется, а наша жажда знания утоляется всецело.

Человек был создан с жаждой знания, которую невозможно утолить в этом мире. Грех, который значительно ослабил и омрачил его умственные способности, не отнял у него стремления и любви к знанию. И то знание, которое он приобрел, вкусив запретный плод, скорее умножило, нежели утолило его жажду.

Но все его попытки достичь совершенства в знании, даже в естественном порядке, оказались бесплодными. Несмотря на все его хваленые открытия в астрономии, химии, геологии, механике и других сопредельных науках, его познание тайн природы все еще весьма ограничено. Но если бы он даже овладел каждой естественной наукой и заставил природу открыть свои самые сокровенные тайны, его жажда знания все равно осталась бы неутоленной.

Давайте для наглядности предположим, что человек одарен настолько, что знает не только все, что можно знать об этом мире, но возносится за его пределы и познает точные размеры, расстояния, законы и взаимные отношения бесчисленных миров, сияющих в голубом небе. Предположим, что эти далекие небесные тела населены так же, как наше, и он знает характер, нравы, законы и языки их соответствующих обитателей. Более того, он знает все их науки, особенности их растений, животных и минералов. Одним словом, он видит и знает каждую звезду так же прекрасно, как знает свой собственный дом и его обитателей. Каким огромным знанием обладал бы этот человек! Он, несомненно, был бы гораздо ученее всех философов, когда-либо живших на свете, вместе взятых. Но утолилась ли бы полностью его жажда знания? Стал бы он утверждать, что его разум настолько полон, что он больше ни о чем не может желать или что он больше ничего не может вместить? Нет, он никогда бы этого не сказал; ибо знание одного лишь творения никогда не способно полностью наполнить или удовлетворить разум.

Мы малы и весьма ограничены, это правда, и если мы стремимся к христианскому совершенству, то привыкли считать себя таковыми. И чем чаще мы сравниваем наше заимствованное совершенство с совершенством Бога, тем глубже будем убеждаться в нашей малости. И все же, сколь малыми мы ни были бы, мы в определенном смысле обладаем вместимостью для бесконечного; и для него достаточно лишь бесконечного. Следовательно, как все богатство этого мира никогда не сможет сделать ни одного человека полностью счастливым, так и совершенное познание каждого творения не сможет до конца удовлетворить его стремление к знаниям. Одно столь же конечно, как и другое, а следовательно, ни то, ни другое не способно совершить то, для чего достаточно лишь одного бесконечного.

И это еще не все. Мало того, что полное познание всего естественного порядка не способно удовлетворить человеческое стремление к знанию; но даже все познание Бога и сверхъестественного порядка, насколько они могут быть познаны в этом мире через веру и богословие, никогда не заставляло и не могло заставить человека сказать: «Довольно; я больше ни о чем не прошу». На самом деле происходит как раз обратное. Ибо если существует какое-то знание, усиливающее жажду большего, то это как раз несовершенное познание Бога, которым мы обладаем через веру и созерцание Его в Его творениях.

Богословы много изучали и познавали; они пролили много света на темные тайны откровения; однако то, что они знают, — лишь капля в бескрайнем океане непостижимого бытия Бога. Обладая всем тем огромным знанием о Боге, которое они приобрели, они все же вынуждены воскликнуть вместе со святым Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»* Что бы мы ни делали: читали Священное Писание, учились, молились, размышляли, — мы никогда не сможем увидеть и познать Бога таким, каков Он есть, до тех пор, пока остаемся странниками в этом мире. Изречение святого Павлом всегда пребудет истинным: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»+, то есть несовершенно и неудовлетворительно.

* Рим. xi. 13. + 1 Кор. xiii. 12,

В оригинальном греческом тексте святой Павел использует слово «зеркало», которое также используется в латинской Вульгате — «per speculum», то есть посредством зеркала. Следовательно, смысл слов святого Павла заключается не в том, что мы смотрим сквозь стекло при помощи преломленного света, как когда мы смотрим в телескоп, а в том, как мы видим образ, отраженный в зеркале. Давайте представим человека, оказавшегося в таких обстоятельствах в этом мире, при которых он никогда не видел ни солнца, ни его света, за исключением отраженного в луне. Он слышал о его огромных размерах и поражающем воображение расстоянии от нас; о его ослепительном блеске и острой животворящей силе, благодаря которой он дает жизнь, рост и красоту всему живому. Для этого человека луна является зеркалом, в котором солнце отражается несовершенно; и хотя он не в состоянии видеть само солнце, он судит по великолепию и красоте луны, что оно должно быть грандиозным, славным и великолепным сверх всякой возможности выразить это словами.

Это иллюстрирует значение слов святого Павла, когда он говорит, что ныне мы видим Бога посредством зеркала. Все творения — солнце, луна и звезды, бескрайний простор океана, земля, деревья, цветы, животные и особенно человек — представляют собой грандиозное зеркало, в котором совершенства Бога отражаются тускло и несовершенно. Во всех них мы видим слабые отражения Его божественной красоты, мудрости, благости, могущества и других совершенств; но самого Его, каков Он есть, мы видеть не можем. Поэтому все познание Бога, которое мы можем почерпнуть из созерцания творений, добавляя к нему даже все то, что Он благоволил открыть о Себе, далеко не утоляет, а скорее усиливает жажду души к большему. Больше всех знают о Боге святые, и именно они могут сказать вместе с царственным пророком: «Как лань желает к потокам воды, так жаждет душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!»* Это непрестанный вздох и крик святых, ибо то знание о Боге, которое они имеют в творениях и даже в своих видениях, не насыщает их стремлений. Но послушайте святого Павла: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»+.

* Пс. xli. 2. + 1 Кор. xiii. 12.

Как утешительны эти слова вдохновения! Да, на небесах мы увидим Бога таким, каков Он есть, лицом к лицу. Мы узрим Его во всех Его боготворных совершенствах через ясное и незатемненное восприятие Его божественной сущности. Мы будем созерцать с невыразимым восхищением и восторгом ту красоту, вечно древнюю и вечно новую. Мы будем упиваться всяким познанием у самого его живого источника — не смешанного с заблуждением или сомнением. Вся тьма и невежество, порожденные грехом, навеки исчезнут во свете лица Божьего, подобно тому как ночная тьма исчезает перед восходящим солнцем.

Тогда мы увидим воочию великую и трепетную тайну Пресвятой Троицы — самую глубокую, самую возвышенную и самую непостижимую из всех тех, что Бог когда-либо открывал человеку. Тогда мы узрим вечного Отца, вечно рождающего Своего единородного Сына, и Духа Святого, вечно исходящего как от Отца, так и от Сына. Тогда мы увидим, как Они поистине суть три различных Лица и при этом единая нераздельная Сущность. Мы увидим лицом к лицу и таким, каков Он есть, этого великого, вечного Бога в вечности Его бытия, в безднах Его неисследимых судов, в сладости Его благости, в нежности Его милосердия, в безупречности Его святости, в строгости Его справедливости, в могуществе Его непреодолимой силы, в очаровании Его пленительной красоты и в великолепии Его величия и славы. Одним словом, мы больше не будем видеть Бога так, как Он отражается в зеркале творения, но таким, каков Он есть в Самом Себе.

Это то видение, которого не видел ни один смертный и которое не может увидеть в этом мире. Это видение, которое изливает потоки знания в наши души и наполняет их до избытка. Никаких больше поисков в книгах; никакого истощения здоровья и сил в погоне за знанием; никаких больше походов к ученым людям, подобно тому как нищий идет к богачу за хлебом. Никаких смущающих и терзающих сомнений в том, что у нас, возможно, нет истины. Свет славы открыл наши глаза, и мы видим всю истину такой, каков она есть, и уподобляемся Богу в знании, потому что видим Его таким, каков Он есть.

Но и это еще не все. Прославление нашего интеллекта не только позволит нам видеть Бога таким, каков Он есть: оно также откроет нам нас самих и заставит нас увидеть себя такими, какие мы есть.

В нашем нынешнем состоянии бытия мы остаемся загадкой для самих себя. Несмотря на бесчисленные научные труды, написанные о разуме и законах, по которым он действует, наше знание о нем все еще весьма ограничено. Мы видим человеческую душу лишь как бы отраженной в зеркале, то есть в ее внешних проявлениях. Так, когда мы читаем великолепную поэму или когда созерцаем благородный корабль, рассекающий воды глубин или безопасно плывущий сквозь страшную бурю; или когда мы смотрим на величественные церкви, дворцы и произведения искусства — все это служит зеркалами, отражающими величие, мудрость, могущество и изобретательность человеческой души. С другой стороны, когда мы заходим в приюты для сирот или другие учреждения для несчастных и обездоленных всякого рода, мы можем рассматривать их как зеркала, отражающие моральную добродетель души; но саму душу такой, каков она есть, мы увидеть не можем. Она так же невидима для нас, как и Сам Бог.

На небесах мы познаем и увидим себя такими, какие мы есть. Ибо, как говорит нам святой Павел: «Тогда познаю, подобно как я познан». Тогда мы увидим и узнаем этот прекрасный живой образ Вечного в самой его сущности. Мы увидим ее облаченной в превосходящую красоту, украшенной драгоценными камнями благодати и добрых дел и сияющей в присутствии Бога подобно самой звезде. Это созерцание самих себя и нашей превосходящей красоты зажжет в нас не что иное, как чувства безграничной благодарности к Богу, Который является дарителем нашего существования и всего, чем мы обладаем. И здесь снова, как и в познании Бога, человеческий интеллект обретет покой; ибо его жажда полного познания самого себя будет утолена в Беатифицирующем видении.

Помимо созерцания самих себя такими, какие мы есть, мы также увидим прекрасных ангелов — наших старших братьев по творению. Мы также увидим такими, какие они есть, наших ближних людей, которые сейчас являются для нас такой же загадкой, как мы для самих себя. Точно так же мы увидим всех остальных творений такими, какими они являются в самой своей сущности, а не такими, какими они кажутся нам сейчас. Мы увидим все вещи в «одном Боге и Отце всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».* Так наши души преисполнятся до избытка всяким знанием от его живого источника, коим является Сам Бог, вечная Истина.

* Еф. iv. 6.

Прежде чем завершить эту главу, я должен заметить во избежание недопонимания: когда мы говорим, что блаженные узрят все вещи в Боге, мы не имеем в виду, будто они действительно будут обладать всяким знанием. Мы — существа конечные и, следовательно, по самой своей сути не способны обладать каким-либо свойством или совершенством в бесконечной степени. Мы не более можем обладать всяким знанием, чем облачиться во всю полноту могущества, всей святости, всей красоты или любого другого совершенства в бесконечной степени. Все эти атрибуты принадлежат одному лишь Богу. Даже ангелы, столь превосходящие нас, знают не все.* Поэтому, когда мы говорим, что увидим все вещи в Боге, мы просто имеем в виду, что вместимость каждого — великая или малая — будет полностью заполнена и что он не будет желать ничего большего. Когда мы наполняем водой множество сосудов, самый маленький из них оказывается полон так же, как и самый большой. Так и на небесах. Каждый будет обладать знанием в соответствии со своей индивидуальной вместимостью, которую дарует ему Свет славы. Каждый будет переполнен до избытка и не пожелает большего. Но об этом подробнее мы поговорим, когда речь зайдет о степенях славы.

* …. Angeli superiores, inferiores a nescientia purgant. Angeli autem inferiores vident essentiam divinam: ergo angelus videns essentiam divinam, potest aliqua nescire. Sed anima non perfectius videbit Deum quam angelus: ergo animae videntes Deum non oportet quod omnia videant…. Sic autem ignorantia non est poenalitas, sed defectus quidam: nec necesse est quod omnis talis defectus per gloriam auferatur. Sic enim etiam posset dici quod defectus esset in Papa Lino quod non pervenerit ad gloriam Petri.—S. Thom., Suppl. q. 92, art. 3.

ГЛАВА IV.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ. (ПРОДОЛЖЕНИЕ.)

В Беатифицирующем видении наша воля также препрославится, и тогда мы будем счастливы любить и быть любимыми.

В предыдущей главе мы видели, что наши интеллектуальные способности прославляются, а наша естественная жажда знания утоляется навеки. Но у нас есть еще одна способность, называемая волей, или любящей силой души. Эта способность также будет прославлена в Беатифицирующем видении. Тогда наше непрестанное стремление к счастью, которое мы тщетно искали в творениях, будет удовлетворено всецело. Теперь мы увидим, что в Беатифицирующем видении наша воля или нравственная природа возвышается, облагораживается и уподобляется Богу через приобщение к Его святости, блаженству и любви. Но давайте сначала бросим взгляд на самих себя в нашем нынешнем падшем состоянии.

Когда наши прародители восстали против Бога, они отвергли вечное правило праведности, коим является Воля Божья. Их страсти, дотоле находившиеся под контролем разума, взбунтовались против них, и их воля отвратилась от Бога. Мы, их дети, унаследовали все последствия их падения. Мы безмерно ищем самих себя, следуем собственной капризной воле, которая приводит нас к крайностям, вызывающим у нас стыд в минуты отрезвления. Мы упрямо продолжаем искать свое счастье в творениях, хотя сам разум громко провозглашает, что в них его найти нельзя. Очевидно, что наша воля при падении наших прародителей была печально извращена.

Одной из целей христианской религии было возвращение нашей воли к сообразованию с Божественной Волей и побуждение ее любить Бога превыше всего. И все же, несмотря на ее многообразные учения, несмотря на таинства и многочисленные благодати, получаемые нами ежедневно, несмотря на молитву, размышление и другие духовные упражнения, эта великая цель достигается в этом мире лишь отчасти. Ибо мы обнаруживаем, что наша извращенная воля снова и снова восстает против Бога. Когда нам налагают повеление, не гармонирующее с нашими желаниями, личными интересами, взглядами или естественной склонностью, нам нередко приходится с величайшим трудом заставлять себя исполнять повеленное. И если мы подчиняемся, то часто лишь после того, как сделали все от нас зависящее посредством оправданий или предлогов, чтобы избежать обязанности повиновения. Поистине, все мы можем повторить вслед за апостолом: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».*

* Рим. vii. 22.

Какую тиранию этот закон греха осуществляет над волей даже святых людей! Как часто при тщательном исследовании они обнаруживают, что их воля уклонилась от вечного правила, коим является воля Божия! Как часто они находят, что искали собственной славы, а не Божией! Совершив поистине великие дела, которые, как им казалось, они делали исключительно ради Бога, они с горечью обнаруживают, что в значительной степени скрытно и искусно искали самих себя и собственной славы. И у них есть основания опасаться, что они уже получили свою награду в том человеческом одобрении, которого они искали или которым так наслаждались, когда оно приходило непрошеным.

Говорят, что люди, укушенные гадюкой и тем не менее исцелившиеся благодаря вовремя принятым средствам, никогда уже не бывают столь же здоровыми, как прежде. Время от времени они опухают, чувствуют острые боли или испытывают болезненный и испорченный аппетит к тому, чего им есть не следует. В другие моменты они ощущают общую вялость, отнимающую всю их энергию, так что все, что они делают, требует мучительнейшего усилия. Очевидно, какая-то часть яда все еще таится в их организме, и пока он остается там, эти недуги никогда не будут исцелены полностью.

Так обстоят дела и с нами в моральном отношении. Наша человеческая природа была укушена и отравлена адским змеем в земном раю, и хотя в Искуплении нам было дано мощное противоядие, часть яда осталась в нас; и пока мы живем здесь долу, мы будем ощущать его последствия. Мы всегда будем чувствовать жало похоти и сохранять склонность ко злу, к неумеренному поиску самих себя и к следованию собственной воле. Мы всегда будем испытывать определенную вялость в практике добродетели, что влечет за собой непрерывное усилие и борьбу.

Какое изысканное утешение — получить заверение в том, что ни капли этого яда не последует за нами на небеса! Да, придет день — благословенный и славный день! — когда вся эта извращенность воли, всякая склонность ко злу и все страсти нашей падшей природы канут в Лету! Все они умрут в нашей временной смерти и будут погребены — так никогда и не воскреснув в наших прославленных телах. Беатифицирующее видение прославит нашу волю и преобразит нас, словно в новых творений.

Тогда мы обнаружим в себе радостную готовность делать то, чего хочет Бог, так, как Он этого хочет, и потому, что Он этого хочет — без малейшего отвращения с нашей стороны. У нас больше не будет особых взглядов, личных интересов или естественных склонностей, вступающих в конфликт с волей и интересами Бога. Его божественная воля и наша станут настолько едины, что нам покажется, будто у нас вовсе нет собственной воли — столь полностью и в то же время столь сладостно она отождествится с волей и благоволением Бога. Одним словом, подобно тому как наш интеллект возвышается Светом славы и наполняется чистейшим знанием в Беатифицирующем видении, так и наша воля очищается, освящается и уподобляется воле Божьей в праведности и совершенной святости.

Но наша воля не только станет святой и сообразованной с волей Божьей — мы также будем любить Бога превыше всего, чисто, бескорыстно, пламенно и ради Его собственного благословенного имени; и в этой любви мы наконец обретем то совершенное счастье, которое тщетно искали в любви к творениям.

Человеческая любовь является источником частичного счастья в этом мире, и именно в этой человеческой любви, как в зеркале, мы видим слабые отражения того неизъяснимого счастья, что упьет наши души в Беатифицирующем видении. Но это поистине слабые отражения; ибо будь то любовь супружеская, родительская или братская, или любовь чистой дружбы, или даже любовь, возвышенная благодатью до сверхъестественной добродетели милосердия, она никогда не даровала и никогда не дарует совершенного счастья в этом мире. Своим существованием и совершенством она обязана условиям, которые никогда не могут быть полностью выполнены в нашем нынешнем состоянии несовершенства, а потому краткосрочное счастье, порождаемое ею, всегда смешано с определенной долей горечи.

Именно на небесах, и только на небесах, могут быть выполнены все условия любви; а следовательно, лишь там любовь принесет чистое и совершенное счастье, не смешанное с разочарованиями, жестокими недоразумениями и недостаточностью человеческой любви. Прежде всего, небесная любовь по сути своей взаимна. Видение Бога не только открывает душе Его божественную красоту, благость, мудрость и бесчисленные другие совершенства, которые пленяют ее и воспламеняют серафимской любовью; оно также открывает глубокую и таинственную любовь Бога к ней. Созерцание этой божественной любви порождает в ней счастье, которое человеческое сердце не в силах постичь.

Если великий царь заговорит ласково с бедным крестьянином, улыбнется ему и даже проявит к нему искреннюю привязанность, его сердце охватит счастье, какого он никогда прежде не испытывал. Трепет радости пронзит каждую фибру его существа. Он станет новым человеком и начнет новую жизнь просто потому, что сильный мира сего улыбнулся ему и снизошел до любви к нему.

Это лишь слабое отражение того неумирающего трепета радости, того неизъяснимого счастья, которое ласковая улыбка Бога произведет на душу. Ибо в Беатифицирующем видении она ясно видит, что, несмотря на ее малость и ничтожность, которых она никогда прежде не видела так, как теперь, несмотря также на грехи и несовершенства, омрачавшие ее красоту во плоти, великий и трижды святый Бог любит ее бесконечно нежнее и искреннее, чем отец, мать или любое другое создание когда-либо любили. Она не только видит сияющую на нее мощную любовь Бога теперь, но и видит более того: Он возлюбил ее от вечности, когда она существовала еще лишь в божественном разуме. Да, она видит себя покоящейся в лоне Вечного, чья таинственная любовь витает над ней и дает ей бытие в полноте времен. Для нее это поистине и в полном смысле Беатифицирующее видение. Тщетно мы пытаемся постичь изысканное счастье, которое это видение божественной любви производит в душе. Ибо если простая улыбка царя способна вселить радость в сердце бедного и ничтожного человека, то что сказать об улыбке Бога, Который есть Царь царей? Что сказать об этом ласковом, отеческом объятии? Что сказать о радости и счастье, изливающихся в душу, когда Он прижимает ее к Своему груди, дарует ей поцелуй мира и называет Своим собственным возлюбленным чадом? Что сказать о ее превосходящем счастье, когда Он делает ее причастницей Своей божественной природы и соединяет с Собой более интимно, чем любые два творения могли бы соединиться в этом мире?

Все это — тайны небесные. Они просто невыразимы, ибо превосходят наши нынешние способности к пониманию. Око не видело их, ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку, чтобы вообразить их. Поэтому мы не будем больше пытаться выразить то, чего не может произнести ни один человеческий язык. Но мы можем сказать, что подобно тому, как чистая и взаимная любовь порождает величайшее известное нам в этом мире счастье, так и взаимная любовь, существующая между душой и Богом в Беатифицирующем видении, является источником наисовершеннейшего из возможных счастий.

Но есть еще одна черта этого неизъяснимого счастья, которую мы должны теперь рассмотреть. Чтобы любовь приносила счастье, она должна быть не только взаимной; помимо этого, не должно быть ни страха, ни подозрения в том, что кто-то из двоих окажется фальшивым. Каждому известно, что когда подозрение такого рода закрадывается в разум любящего, его счастью приходит конец; и невозможно предсказать, до каких безумных крайностей может довести его ревность.

Это несовершенство, разрушающее столь много счастья в этом мире, никогда не проникнет в нашу небесную обитель. Ибо душа не только видит, что Тот, Кто возлюбил ее от вечности, будет продолжать любить Ее вечно; она не только видит абсолютную невозможность того, чтобы Бог когда-либо презрел ее, но в то же время видит невозможность того, чтобы она сама когда-либо оказалась неверной Ему. Она не только видит Бога таким, каков Он есть, но также видит все остальное таким, каков оно есть. Поэтому, сколь бы прекрасными творения ни были на небесах, она всегда видит в Боге красоту и совершенство столь неизмеримо, бесконечно превосходящие, что для нее невозможно плениться творениями, как это было в этом мире. Правда, она любит всех спутников своего блаженства; но она любит их всех в Боге и ради Бога. Она любит их потому, что они Его, и потому, что Он любит их. Она любит их также за то, что они так святы, так прекрасны и столь подобны Богу, а следовательно, заслуживают ее любви. Но ее главная, поглощающая любовь сосредоточена в Боге и остается сосредоточенной там навсегда. Никогда не настанет день, когда она увидит растущую холодность Бога к ней. Никогда не забрезжит день, когда она обнаружит в себе растущую холодность к Богу; а следовательно, никогда не настанет день, когда ее превосходящее счастье увянет или уменьшится. Напротив, она видит рассвет славного дня, когда ее счастье увеличится, усовершенствуется и завершится в воскресении тела — дня, когда к тем радостям и наслаждениям, которыми она уже наслаждается в Беатифицирующем видении, прибавятся новые.

ГЛАВА V.

КРАСОТА И СЛАВА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА.

В предыдущих главах мы видели, что в Беатифицирующем видении человеческая душа видит, любит Бога и наслаждается Ими, и что ее сущностное блаженство заключается в этом непреложном, благословенном видении. Но хотя блаженство, которым она наслаждается теперь, значительно превосходит все выразимое словами, оно еще не является целостным или полным, и никогда таковым не станет, за исключением того времени, когда она снова облачится в собственное тело, украшенное и прославленное по подобию тела ее Спасителя.

Однако, хотя ее счастье еще неполно, вы не должны думать, будто хоть малейшая тень грусти или несчастья омрачает ее. Ибо, как мы уже видели, ее воля теперь полностью сообразована с волей Божьей. Отсюда следует, что хотя она видит другие радости и наслаждения, уготованные для нее, и желает их, эти желания ни малейшим образом не омрачают ее превосходящего счастья. Она желает воскресения своего тела так, как этого хочет Бог, и потому, что Он этого хочет, а также потому, что ее тело абсолютно необходимо для завершения ее человеческой природы, сущностно состоящей как из души, так и из тела. Мы начнем наши размышления о воскресении тела с созерцания красоты и великолепия прославленного тела. Дабы составить некоторое представление о совершенной красоте и великолепии формы, которые уготованы нам, мы должны сперва взглянуть на некоторые превращения, происходящие в естественном порядке. Они весьма существенно помогут нам прийти к более или менее совершенному пониманию славного преображения, которое сила Божия совершит в нас при воскресении.

Исследуя царства природы, мы обнаруживаем, что грубая материя, окружающая нас бесформенными массами, способна принимать формы и организации столь совершенные, утонченные и прекрасные, что мы в некотором смысле можем назвать эти формы прославленной материей. Безусловно, это материя, прославленная гораздо выше низших форм в естественном порядке. Приведем несколько примеров.

Что такое алмаз? Это не более чем кристаллизованный углерод, или древесный уголь. Во всем диапазоне науки нет ничего, что можно было бы доказать так легко и несомненно, как это. Знаменитый алмаз «Кохинур», или «гора света», ныне сверкающий в британской короне и стоящий более полумиллиона долларов, можно за несколько мгновений превратить в горсть никчемной угольной пыли. И все же сколь велика разница во внешнем виде и ценности между этим драгоценным камнем и наперстком угольной пыли! Далее, что представляют собой другие драгоценные камни, такие как рубин, сапфир, топаз, изумруд и прочие? Они суть не более чем кристаллизованная глина или песок с ничтожным количеством металлического оксида или ржавчины, придающей каждому его особый цвет. И все же сколь велика разница между этими искрящимися, дорогими драгоценностями и бесформенным комом грязи или песком, по которому мы топчемся ногами!

Если мы теперь на мгновение заглянем в царство растений, то увидим это прославление материи еще более удивительным образом. Из чего состоят все растения? Все они состоят из четырех элементов материи, не обладающих никакой выдающейся красотой сами по себе. На научном языке они называются углеродом, кислородом, водородом и азотом. Благодаря силе и законам жизни они преображаются в то бесконечное разнообразие красоты и цвета, запаха и вкуса, столь поразительное в растительном мире. Следовательно, прекраснейшие цветы и их изысканные ароматы, а также сочные плоды, рождаемые ими, сделаны из тех же самых элементов материи, что кора, древесина и корень дерева, носящего их. И все же сколь велика разница между грубым деревом и нежным цветком! Какая разница также между безвкусной корой или древесиной дерева и сочным плодом, свисающим гроздьями с его ветвей!

Если же в естественном порядке Бог может преображать и преображает грубую и бесформенную материю в столь прекрасные и славные формы, то что сказать о красоте и совершенстве, в которые Он превратит наши бренные тела! Ибо все эти преображения, свидетелями которых мы являемся ныне, принадлежат к естественному порядку и служат результатом законов, управляющих материей в этом мире несовершенства; тогда как наше преображение при воскресении зависит от непосредственного действия всемогущей силы Бога. Следовательно, разница между нашим нынешним тленным телом и прославленным телом будет намного больше той разницы, которую мы видим сейчас между древесным углем и алмазом либо между изысканно сформированным цветком и грубым кустарником, на котором он растет.

Сказав столь многое в помощь нашему формированию некоторого представления о прославленном теле, мы теперь перейдем к исследованию одного из его свойств, о котором упоминает святой Павел, когда говорит: «Сеется в уничижении, восстает в славе».* Наши тела поистине были посеяны в уничижении, в обществе червей и став добычей тления. Они были почтены присутствием бессмертного духа, самого образа живого Бога. Они были почтены Святым Духом, сделавшим их Своим храмом. Они также были почтены присутствием Иисуса Христа, сделавшего их Своей скинией всякий раз, когда мы принимали Его в святом причастии. Но смерть повергла их ниц; дух улетел; они лежат холодными и неподвижными, и тление начинает заявлять свои права на них. Наши самые близкие и дорогие люди спешат бросить их в темную и безмолвную могилу, где они возвращаются в свой первозданный прах. Тогда поистине наши тела «сеются в уничижении». Но когда придет полнота времен, эти же уничиженные тела «восстанут в славе».

* 1 Кор. xv. 43.

Это слово слава имеет великое и многоразличное значение в Священном Писании. В данном конкретном месте и контексте оно означает превосходство и красоту, сопровождаемые сияющим блеском. Поэтому то, что наши тела восстают в славе, означает, во-первых, что они восстанут совершенными в красоте и симметрии формы, полностью свободными от изъянов и пятен, принесенных грехом. Эта совершенная красота формы очевидным образом подразумевается в обетовании воскреснуть сообразно прославленному телу нашего Благословенного Спасителя, «Который преобразит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он покоряет себе и все»*.

* Фил. iii. 21.

Человеческое тело изначально было создано совершенным. Оно было шедевром силы и мудрости Бога в этом мире. Но грех обесчестил и обезобразил его. Он породил множество недугов, которые портят его первоначальную красоту, а в некоторых случаях превращают даже в чудовище. Тем не менее, вопреки греху, оно все еще сохраняет у многих людей немало своей первобытной привлекательности. Но сколь бы совершенными по форме и чертам ни был кто-либо, всегда обнаруживается какой-то недостаток; какой-то член, орган или черта слегка искажены, несовершенны или несоразмерны остальному.

В день воскресения все эти изъяны и пятна исчезнут, и человеческое тело снова станет — гораздо в большей степени, чем в начале — шедевром созидательной силы, мудрости и любви Бога. Ибо каждый член, орган и черта будут тогда изысканно сформированы и соразмерены, так чтобы гармонировать в единое целое превосходящей красоты, без какого-либо изъяна или недостатка. О, с каким восторженным трепетом душа воссоединится с этим прекрасным телом и сделает его своим храмом навеки! Оно было спутником ее скорбей и радостей в этом мире. Но оно было также телом греха и смерти, и она, возможно, не единожды вздыхала и молилась об избавлении от него. Но теперь, когда оно очищено, прекрасно и прославлено, она вновь входит в него с радостью, ибо оно стало достойным спутником блаженного духа. Нежная мать, встречающая своего долгожданно найденного ребенка и в радости сердца прижимающая его к груди, представляет собой лишь слабое отражение той радости, которую испытает душа при воссоединении со своим прославленным телом.

Но и это еще не все. Святой Фома утверждает*, что помимо воскресения в совершенной красоте формы, все праведники должны восстать в расцвете и силе юности; в противном случае наши тела, согласно обещанию, не восстали бы сообразно прославленному телу Иисуса Христа. Из этого учения следует, что все дефекты или проявления старости, равно как и немощи или несовершенства младенчества, будут полностью устранены, и все святые вкусят полноту совершенства человеческой природы. Какое утешение таится во всех этих славных обетованиях! Быть вечно юным и полным сил, вечно блаженствовать в совершенном здравии ума и тела, вечно пребывать вне досягаемости времени, разрушающего всю красоту здесь долу; облачиться в тело, которое вечно будет чуждо страданию: таковы некоторые из радостей, уготованных чадам Божьим в воскресении тела.

* Respondeo dicendum, quod homo resurget absque omni defectu humanae naturae: quia sicut Deus humanam naturam absque defectu instituit, ita sine defectu reparabit. Deficit autem humana natura dupliciter. Uno modo quia nondum perfectionem ultimam est consecuta. Alio modo, quia jam ab ultima perfectionis recessit. Et primo modo deficit in pueris, secundo modo deficit in senibus. Et ideo, in utrisque reducetur humana natura per resurrectionem, ad statum ultimae perfectionis qui est in juvenili aetate, ad quam terminatur motus augmenti, a qua, incipit motus decrementi.—S. Thom. Suppl. q. 81, art. 1.

Однако и это не все. Воскресение в славе означает нечто большее, чем простое воскресение в красоте формы, расцвете юности и полном совершенстве человеческой природы. Оно также подразумевает лучезарный блеск, в котором праведники будут сиять в день воскресения. Таково одно из значений славы на языке Писания. Возьмем следующее в качестве одного примера из многих: «И когда Аарон говорил всему обществу сынов Израилевых, они обратились к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке»*. То есть яркий и ослепительный блеск вспыхнул на небесах. Подобным же образом, когда Иисус прославился в Своем преображении, «лице Его засияло, как солнце, а одежды Его сделались белыми, как снег». Более того, как общее правило, когда небесные обитатели являлись в этом мире, их окружал ореол яркого света; как мы читаем об ангелах, явившихся при рождении Христа, и о тех, что явились святым женам, направлявшимся забальзамировать тело Иисуса. Именно поэтому в живописи христианского искусства голова или все тело Христа, Пресвятой Девы и святых всегда окружены этим ореолом света.

* Exod. xvi.

Таков тот свет, то сияние, что обещаны святым самим нашим Благословенным Господом, когда Он говорит: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их»*. Так душа, ныне соединенная с Богом в Беатифицирующем видении и уже причастная к божественной природе, передаст собственный ослепительный блеск телу и окружит его ореолом славы, который станет частью ее блаженства во веки веков.

* Matt. xiii.

Но хотя все праведники должны воскреснуть в славе и совершенстве человеческой природы, вы не должны делать отсюда вывод, будто все они восстанут в одинаковой степени красоты и великолепия формы. Ибо поскольку воскресение является наградой для праведников, отсюда следует, что у каждого будет тело, прославленное пропорционально его собственным индивидуальным заслугам. Любое противоположное учение звучало бы как ересь. Если бы вам сказали, например, что убийца, умирающий на эшафоте после акта идеального сокрушения, восстанет в последний день с телом столь же прекрасным и славным, как у Пресвятой Девы или апостолов, мучеников и святых дев, вся ваша душа восстала бы против подобного учения. Вы бы стали утверждать, что если воскресение есть награда праведникам, то красота их тел должна соответствовать их заслугам. Вы, безусловно, были бы правы, утверждая это; ибо именно такое учение преподает святой Павел, когда говорит: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых»*. Следовательно, каждый восстанет в той конкретной степени славы, которую он заслужил своей более или менее святой жизнью, проведенной в этом мире.

* 1 Cor. xv. 41.

Это будет уже не так, как в этом мире, где личная красота является безвозмездным даром Бога, но не наградой. Поэтому мы видим личную красоту как у язычников и неверных, так и у христиан. Обладание ею ни в коей мере не свидетельствует о святости; равно как и ее отсутствие не означает моральной испорченности; а следовательно, красивые люди могут быть весьма нечестивыми, тогда как обезображенные могут быть очень святыми. Не так обстоит дело после воскресения. Идеальная личная красота, сопровождаемая небесным великолепием, будучи одной из наград, уготованных чадам Божьим, станет тогда свидетельством святости праведников. Чем более святыми они были в этой жизни, тем прекраснее и соразмернее прославленному телу Иисуса они окажутся.

Ну же, христианский читатель, желаешь ли ты обрести безупречную личную красоту в своем небесном жилище? Стремишься ли ты не только приумножить собственное блаженство, но и стать истинным украшением в царстве твоего Отца? Вне всякого сомнения, желаешь. Что ж, средства для этого у тебя в руках. Веди святую жизнь, жизнь в чистоте и совершенной милосердии. Стремись воссоздать в самом себе добродетели, которым учил и которые практиковал Иисус; и когда ангельская труба призовет мертвых к жизни, твое тело, которое сначала должно быть посеяно в бесчестии, восстанет в той степени красоты, которую ты заслужил святостью своей жизни.

ГЛАВА VI.

ДУХОВНОСТЬ ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА.

Узнав о личной красоте и великолепии, в которых праведники воскреснут в последний день, мы рассмотрим теперь некоторые другие атрибуты прославленного тела. Святой Павел говорит нам: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное»*.

* 1 Кор. XV, 44.

Восстать духовным телом не означает, что тела праведников превратятся в духи. Наши тела, будучи материальными по природе, должны оставаться таковыми во веки веков. Они должны восстать в соответствии со славным телом Иисуса Христа, Который «преобразит тело уничижения нашего так, что оно будет сообразно телу славы Его». И каково же было тело у Иисуса Христа, когда Он восстал триумфатором над смертью и адом? Это определенно было Его собственное материальное тело из плоти и крови, а не дух. Когда Он явился Своим апостолам, как повествует нам святой Лука, «они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и зачем такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осязайте и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня имею»*. Воистину, перед нами истинное тело из плоти, крови и костей, а не духовное — в том смысле, будто материя становится или может стать духом. Это то самое тело, в котором Он претерпел столь страшные мучения и агонии во время Своей горькой страсти.

* Лк. XXIV.

Так восстанем и мы в последний день в нашем собственном материальном теле из плоти и крови, причем каждый орган и каждый член будут прославлены и приведены в соответствие с телом Иисуса Христа. Согласно учениям святого Фомы, наши тела воскреснут той же природы, каковы они есть теперь. Ибо слава не изменяет и не уничтожает природу, но совершенствует ее*. Очевидно же, что восстать духовным телом не означает превращение наших тел в духи. Что же тогда это означает? Это означает, что, сохраняя свою существенную материальную природу, они будут облечены в свойства, которые естественным образом принадлежат только духам, а не телам. Их мы теперь и рассмотрим.

* Ponere enim corpus transire in spiritum est omnino impossibile. Non enim transeunt invicem nisi quae in materia communicant. Spiritualium autem et corporalium non potest esse communicatio in materia, cum substantiae spirituales sint omnino immaterialia. Impossibile est igitur quod corpus humanum transeat in substantiam spiritualem…. Similiter etiam impossibile est quod corpus hominis resurgentis sit quasi aereum et ventis simile.—S. Thom., Cont. gent., lib. 4, c. 84.

1. Во-первых, восстать духовным телом подразумевает, что прославленное тело более не будет нуждаться в пище, питье и сне для поддержания жизни и сил, как оно нуждается в этом сейчас. Воскресшее тело в этом отношении уподобится духу, которому не нужны ни пища, ни питье. Прием пищи есть необходимость нынешней жизни и делает наши тела душевными. После воскресения эта необходимость перестанет существовать. Когда мы размышляем об этом, нам кажется, что почти половина человеческой жизни и ее энергии уходит на это единственное дело: еду, добывание и приготовление пищи. Поля должны быть засеяны, а урожай — выращен; зерно должно быть смолото; о скоте нужно заботиться почти как о детях; корабли должны пересекать океан туда и обратно; и все это ради того, чтобы приготовить пищу и одежду для наших бренных тел. Какое это рабство! Душа, этот благородный образ живого Бога, вместо того чтобы отдавать свое время развитию своих способностей и созерцанию Бога и Его творений, должна добывать и готовить пищу для тела. Восстание в качестве духовного тела навечно освободит нас от этого рабства.

Но хотя и верно, что на небесах больше не будет ни еды, ни питья в том понимании, какое мы вкладываем в эти два действия ныне, из этого вовсе не следует делать вывод, будто у блаженных не будет удовлетворяться чувство вкуса. Оно, несомненно, будет удовлетворяться, равно как и любое другое чувство человеческого тела, хотя и не посредством тленной пищи нынешней жизни. Когда бабочка была гусеницей, она с удовольствием и жадностью пожирала зеленые листья. Они составляли саму ее жизнь. Но теперь, когда она превратилась в прекрасную бабочку, она питается медом и изысканным ароматом цветов. Если вы предложите ей те самые листья, которые она так любила в бытность гусеницей, она с презрением отвергнет их и даже не прикоснется к ним; ибо в своем преображенном состоянии они уже не способны доставить ей никакого удовольствия. Так будет и с нами после воскресения. Наши вкусы измельчатся настолько, что мы будем с презрением относиться к низким плотским наслаждениям, пригодным лишь для наших нынешних тленных тел. Какая разница между грубым зеленым листом, служащим пищей гусенице, и изысканным медом распускающейся розы, служащим пищей бабочке! Еще большая разница существует между творениями, которые услаждают наши чувства ныне, и теми, что уготованы на небесах для услаждения наших прославленных чувств после воскресения.

Но помимо рабства еды и питья существует и другое рабство, от которого мы будем освобождены благодаря обретению духовного тела. Это рабство сна, которое отнимает почти треть нашей жизни. Все мы по собственному опыту знаем, что требуется лишь несколько часов тяжелого физического труда или усердного умственного напряжения, чтобы истощить все наши душевные силы и телесную крепость. И хотим мы того или нет, мы обязаны спать по шесть или семь часов, чтобы восстановить утраченные силы и снова обрести себя. Как много святых скорбели об этой необходимости нашей природы! Часто они желали проводить ночи в созерцании Бога; но вопреки их стараниям их одолевал сон. Дух бодр, плоть же немощна.

Эта настоятельная потребность наших душевных тел будет полностью устранена с обретением духовного тела. Духи не нуждаются в сне; их энергия никогда не истощается от тех бесчисленных действий, которые они совершают непрестанно. Они живут в непрерывном наслаждении той сверхъестественной силой, в которую они были облечены в тот самый момент, когда Видение Бога озарило их. Именно эта дивная сила будет излита, так сказать, на наши тела при воскресении. Ибо, как говорит святой Павел о нашем теле: «Сеется в немощи, восстает в силе»*. Следовательно, каким бы интенсивным ни было напряжение наших умственных способностей или наших физических сил на небесах, мы навсегда останемся чужды хорошо знакомым нам чувствам усталости и изнеможения. Все наши силы вечно будут оставаться свежими и нетронутыми, а их непрерывное упражнение пребудет неиссякаемым источником величайшего наслаждения.

* 1 Кор. XV, 43.

2. Во-вторых, восстать духовным телом подразумевает гораздо большее, чем простое освобождение от нужд природы. Это означает помимо прочего, что тело тогда станет всецело подчиненным духу, и следовательно, похоть и прочие неупорядоченные страсти, которые ныне враждуют против духа, больше не будут существовать. Это одно из самых утешительных обетований для тех, кто стремится вести святую жизнь. Их нынешнее тленное тело, в котором обитает «закон греха», есть враг, вечно воюющий против духа. Не раз восклицали они вместе со святым Павлом: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога Иисусом Христом, Господом нашим»*.

* Рим. VII, 24.

Да, полнота благодати наконец настала, и тело греха и смерти перестало существовать. Теперь оно преображено в духовное тело, которое не только всецело подчинено духу, но даже помогает ему и совершенствует его во всех его интеллектуальных операциях, равно как и в его нравственных привязанностях. Духовное тело поэтому более не является бременем и искушением; оно уподобилось духу, который не может быть порабощен неупорядоченными плотскими страстями или инстинктами.

Какое же блаженство обещано нам здесь! Больше никаких непроизвольных стремлений к запретным наслаждениям; больше никаких непроизвольных мыслей и склонностей, столь унизительных для чистых душ; больше никакой опасности отвратиться от Бога из-за красоты творений; больше никаких блужданий ума вдали от Его присутствия. Одним словом, духовное тело всецело подчинено духу, и «закон греха», зародившийся при падении наших прародителей, полностью уничтожен.

3. Восстать духовным телом означает, в-третьих, что материя, из которой тело состоит теперь, станет столь очищенной и утонченной по своему устройству, что в некотором смысле приблизится к природе духа, сохраняя при этом свою сущностную материальную природу. Таким образом, наше тело утратит свою материальную грубость, шероховатость текстуры и тяжесть и будет облечено в атрибуты проворства и тонкости.

Проворство подразумевает способность перемещаться с места на место со скоростью мысли. В этом мире мы способны в мгновение ока отправить наши мысли на крыльях электричества через целый континент или бескрайние просторы океана; после воскресения мы будем обладать этой способностью в самих наших телах, ибо они воскреснут духовными телами, полностью подвластными душе.

Тонкость означает, что наши воскресшие тела будут наделены способностью проникать во все вещи, даже в самые твердые субстанции, столь же легко, как солнечные лучи проникают в чистый кристалл. Это та самая сила, которой обладал и которую проявлял наш благословенный Господь, когда Он воскрес из мертвых, не отваливая камень, закрывавший вход в гробницу. Он просто прошел сквозь него со Своим прославленным телом. И снова, спустя восемь дней, когда апостолы собрались вместе, «приходит Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам»*. Это сверхъестественный дар, в который мы будем облечены, ибо мы должны восстать сообразно славному телу Иисуса Христа.

* Ин. XX, 26.

Таковы, следовательно, некоторые из атрибутов духовного тела. Очевидно, что они являются естественными свойствами духов. Но Бог облечет в них тела Своих детей в награду за их любовь к Нему и святую жизнь, которую они вели в этом мире.

ГЛАВА VII.

БЕССТРАСТНОСТЬ И БЕССМЕРТИЕ ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА.

Помимо атрибутов, непосредственно проистекающих из того факта, что наши животные тела восстанут одухотворенными, есть еще два качества, которые мы рассмотрим теперь, а именно: бесстрастность и бессмертие наших воскресших тел.

1. Бесстрастность подразумевает полную утрату способности к страданию. Какая у нас колоссальная способность к страданию! Способность воспринимать наслаждение через наши чувства — это лишь капля в океане по сравнению с нашими многообразными способностями к страданию во всякой способности души, во всяком органе, члене и нерве нашего существа. Каждый из них восприимчив к мучениям, которые, пока они терпимы, делают невозможным наслаждение жизнью и ее радостями. Сильная головная боль или жгучий жар доводят человека почти до исступления и разрушают любую радость, которую он в противном случае мог бы испытать. Какое же это утешение — думать, что это тело страдания восстанет бесстрастным! Больше никаких болезней; больше никакой боли или терзаний; больше никаких страданий ни для ума, ни для тела, ибо мы войдем в новый мир, откуда страдания изгнаны навсегда. Святой Иоанн узрел проблеск этого нового мира, когда сказал: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…. И услышал я громкий голос с престола, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними…. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло»*.

* Откр. XXI.

Именно мысль о воскресении во славе, с телом, свободным от страданий, служила утешением святому мужу Иову, когда на него обрушилась буря невзгод. Вслушайтесь в его прекрасные слова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха эту распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои очи, а не очи другого увидят Его. Истаивает сердце мое в груди моей!»* Храните эту надежду в своей груди, как хранил ее он, и когда буря невзгод разразится над вами, мысль о воскресении в прославленном, бесстрастном теле и в новом мире придаст вам терпения и покорности.

* Иов. XIX, 25-27.

Но воскресение с даром бесстрастности не означает, что наши тела станут бесчувственными, подобно мраморным статуям. Оно означает лишь то, что они будут освобождены от способности страдать; однако это не исключает способности получать наслаждение. Слава не уничтожает природу, но совершенствует ее. Тела блаженных останутся восприимчивыми к впечатлениям от подобающих объектов, и, согласно святому Фоме, блаженные будут использовать свои чувства для наслаждения во всем том, что не противоречит состоянию нетления*.

* . . . . Et corpus igitur perfectum per animam proportionabiliter animae, immune erit ab omni malo, et quantum ad actum, et quantum ad potentiam: quantum ad actum quidem, quia nulla erit in eis corruptio, nulla deformitas, nullus defectus: quantum ad potentiam vero quia non poterunt aliquid pati quod sit eis molestum, et propter hoc impassibilia erunt; quae tamen impassibilitas non excludit ab eis passionem quae est de ratione sensus; utentor enim sensibus ad delectationem secundum illa quae statui incorruptionis non repugnant.—S. Thom., Cont. gent., lib. 4, c. 86.

2. Мы переходим теперь к рассмотрению венчающей славы всех тех славных сверхъестественных атрибутов, в которые Бог облечет наши тела в последний день. Я говорю: это венчающая слава. Ибо великолепие форм, крепость юности и полнейшее совершенство нашей человеческой природы — все то, что включено в обетование воскресения в соответствии со славным телом Иисуса Христа, — едва ли стоило бы того, чтобы трудиться ради этого или обладать этим, если бы оно не сопровождалось обетованием нетленности. Воистину, какая была бы польза в том, чтобы воскреснуть с румянцем юности и здоровья на щеках и в совершенной красоте форм, если бы время могло снова уничтожить их — как в этом мире! Но нет никакой опасности, что разрушитель когда-либо войдет в наше небесное жилище. Вслушайтесь в слова святого Фомы... то есть святого Павла. Снова говоря о теле, он произносит: «Сеется в тлении, восстает в нетлении»*.

* 1 Кор. XV, 42.

Наши тела в их нынешнем устройстве по самой своей природе тленны. Элементы материи, из которых они состоят, удерживаются вместе законами жизни, а не своими естественными сродствами. Поэтому с самого первого момента нашего существования вплоть до нашей смерти идет непрерывная борьба между законами жизни и законами, управляющими неорганической материей. На какое-то время бурная молодая жизнь берет верх, и тело достигает той степени красоты и силы, какая доступна в этом мире. Но очень скоро законы увядания и тления начинают утверждать свою империю. Красота черт и форм постепенно увядает; эластичность членов уступает место дряхлению старости, и наконец все тело превращается в бремя, под которым природа стонет и шатается, пока не падает в мрачную могилу, где тление уничтожает каждый оставшийся след красоты и даже самого человеческого облика. В день воскресения мы не только восстанем во всем великолепии и совершенстве форм, но также будем перенесены в другой мир, законы которого находятся в полном согласии с законами жизни и в который тление никогда не войдет.

В нынешнем мире мы уже видим вещи, которые, насколько нам известны законы природы, нетленны. Алмаз, например, является самым нетленным из всех известных веществ; и если только существующие ныне законы природы не изменятся, великолепный «Кохинур» и другие алмазы будут сверкать столь же ярко, сколь сверкают они теперь, когда ангел протрубит в трубу, чтобы возвестить миру, что времени больше не будет. Эти прекрасные драгоценные камни служат поэтому бледным образом наших прославленных тел, которые не только воскреснут в совершенстве формы, но и будут совершенно нетленными. Они навечно пребудут вне досягаемости смерти, тления и разрушения, сияя сами по себе и приумножая саму красоту небес, подобно тому как сверкающие самоцветы усиливают красоту королевской короны.

Да, это бренное и тленное тело должно быть преображено в нетленное. Оно должно воскреснуть подобно телу Иисуса Христа, Который, «воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти»*. Согласно прекрасным и сильным словам Апостола: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему надлежит облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоя победа? Смерть! где твоё жало?»+

* Рим. VI, 9. + 1 Кор. XV, 53-55.

Таковы, следовательно, некоторые из тех сверхъестественных даров, в которые Бог облечет тела праведников в последний день. Они столь велики сами по себе, что почти кажется, будто стоило бы трудиться ради них, даже если бы не было Беатифицирующего видения. И все же, если рассматривать их по отдельности, они являются, так сказать, лишь внешними украшениями и завершением того счастья, которого человеческое сердце не может и вообразить. Эти славные атрибуты воскресшего тела совершенствуют и дополняют человеческое счастье. Подобно тому как воссоединившиеся во славе душа и тело образуют одно человеческое создание, так и счастье души и тела едино. После воскресения небесное блаженство уже не может разделяться на счастье души в Беатифицирующем видении и последующие телесные наслаждения через прославленные чувства, как если бы существовали два различных блаженства или как если бы душа и тело были двумя отдельными индивидуумами. Какое бы счастье ни проистекало от союза души с Богом в Беатифицирующем видении, и какие бы наслаждения ни достигали души через прославленные чувства, или от нашего общения со святыми, или от созерцания священного человечества Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии и других святых, — все это единое счастье, которым наслаждается наша человеческая природа, являющаяся единой.

ГЛАВА VIII.

РЯД ОШИБОК, КОИХ СЛЕДУЕТ ИЗБЕГАТЬ В НАШИХ РАЗМЫШЛЕНИЯХ О НЕБЕСАХ.

Теперь, когда душа снова облачена в свое тело, прославленное по подобию тела Христова, нашего внимания требуют иные утешения и радости помимо тех, над которыми мы уже размышляли в Беатифицирующем видении. Это радости прославленных чувств, которые наряду с Беатифицирующим видением призваны удовлетворить всякое разумное влечение и алчбу нашей человеческой природы. И таким образом весь человек, душой и телом, вкусит полноту небесного счастья. Но дабы составить верное представление об этих дополнительных радостях прославленных чувств, или скорее о цельном блаженстве небес, мы должны быть начеку и остерегаться нескольких ошибок, в которые легко могут впасть весьма благочестивые и даже духовные люди.

Первая ошибка заключается в том, чтобы игнорировать Беатифицирующее видение после воскресения или преуменьшать его значение, позволяя нашему уму переходить от творения к творению и собирая от каждого из них изысканные наслаждения, пока на практике мы не придем к тому, что счастье человека на небесах исходит почти исключительно от творений. В сущности, именно таков взгляд протестантов на небеса. Они написали на эту тему книги, в которых красноречиво и даже учено рассуждают о радостях, связанных с взаимным узнаванием друзей и близких, о тех восторгах, которые мы испытаем в нашем общении со святыми и ангелами, о музыке, способной восхитить саму нашу душу, и о прочих вещах подобного рода. Одним словом, они утверждают, как и мы, что на небесах человек будет вкушать всякое возможное интеллектуальное, нравственное и чувственное наслаждение и что ничто не будет упущено для того, чтобы сделать его совершенно счастливым во всем его существе.

Таков протестантский взгляд на небеса. Он, безусловно, далек от того, чтобы быть грубым или плотским. На первый взгляд он может даже показаться неотличным от того, чему учит Католическая Церковь. Но при ближайшем рассмотрении разница становится очевидной. В протестантском представлении о небесах Беатифицирующее видение либо полностью игнорируется, либо, если о нем вообще упоминается, объясняется так, что сводится почти к нулю; по меньшей мере, оно никак не прибавляет к тому изысканному счастью, которое уже черпается в творениях. В их понимании небеса на самом деле суть не что иное, как естественное блаженство, которым можно было бы наслаждаться даже в этом мире, если бы Адам не согрешил.

Поэтому мы должны остерегаться любого взгляда на небеса, который заставлял бы их главное счастье проистекать из творений. Мы должны вечно помнить, что никакое творение, ни здесь, ни в будущем веке, не способно даровать человеку совершенное счастье. А потому в наших размышлениях о небесах мы должны опасаться того, чтобы их главное счастье заключалось в восхитительной музыке, общении со святыми или в наслаждениях, испытываемых через прославленные чувства, сколь бы чистыми и утонченными мы их ни воображали. Такова, следовательно, первая ошибка, которой следует избегать со все тщанием — не только потому, что она неверна, но также и потому, что она умаляет небесное блаженство, которое сущностно состоит в созерцании, любви и наслаждении самим Богом.

Вторая ошибка, которой следует избегать, состоит в том, чтобы полагать все человеческое счастье столь полно и исключительно в Беатифицирующем видении, будто ни воскресение тела с его славными дарами, ни общение святых, ни небесная музыка, ни какое-либо иное творение не способны приумножить то счастье, которым душа уже наслаждается в обладании Богом. При столь крайнем и исключительном взгляде на Беатифицирующее видение человек оказывается до такой степени поглощен Богом и столь совершенно счастлив в Нем, что всё творение для него словно бы не существует; и если бы он был единственным созданным человеком или единственным обитателем небес, его радости были бы точно такими же, какими они являются теперь, когда его окружают ангелы, святые и прочие творения Божии.

Те, кто придерживается столь крайних взглядов, могут быть весьма святыми людьми; однако их мнения далеки от соответствия здравому богословию. Они напоминают нам тех неумелых наставников, которые учили святую Терезу, будто для достижения высочайшего созерцания в этом мире мы должны возвысить свой ум настолько высоко над каждым творением, «что даже если это само человечество Христа, оно все равно остается некоторым препятствием для тех, кто продвинулся столь далеко в духовности, и мешает им предаваться наисовершеннейшему созерцанию». Едва ли стоит добавлять, что она вскоре обнаружила это заблуждение как весьма опасную ошибку и, как видно из двадцать второй главы ее жития, выразила глубочайшее сожаление о том, что хотя бы на мгновение разделяла подобное мнение. Точно так же обнаружат свою ошибку и те люди, о которых я говорю, если взглянут на всё небесное счастье так, как ему учит здравое богословие. Давайте же посмотрим, чему учит богословие касательно воскресения тела как умножающего счастье блаженных, а также касательно акцидентального блаженства, которое человек обретает от творений.

1. Во-первых, оно учит, что воскресение — это не просто акцидентальная слава, которая может дароваться праведникам, а может и нет, но что оно является существенным элементом человеческого счастья*. Душа Авраама, например, которая ныне соединена с Богом в Беатифицирующем видении, строго говоря, не есть сам Авраам, но лишь часть его. Следовательно, чтобы быть совершенной согласно своей природе, эта душа должна вновь облечься в собственное тело из реальных плоти и крови, дабы Авраам снова стал живым человеком, и дабы Бог мог в полном смысле этого слова именоваться «Богом живых». Очевидно, то же самое следует сказать о любой другой душе, купающейся ныне в свете Божественного лика.

* Anima corpori naturaliter unitur; est enim secundum suam essentiam corporis forma; est igitur contra naturam animaae absque corpore esse. Nihil autem quod est contra naturam potest esse perpetuum … oportet eam (animam) corpori iterato conjungi, quod est resurgere. Sum. contr. gent., lib. 4, cap. 79. …. Ad secundum, dicendum quod anima Abrahae non est proprie loquendo ipso Abraham, sed pars eius, et sic de aliis. Unde vita animae Abrahae non sufficeret ad hoc quod Abraham sit vivens, vel quod Deus Abraham sit Deus viventis: sed exigitur vita totius conjuncti, scilicet animae et corporis, quae quidem vita quamvis non esset in actu, quando verba proponebantur, erat tamen in ordine utriusque partis ad resurrectionem: unde Dominus per verba illa subtilissime et efficaciter resurrectionem profit.—S. Thom., Suppl., q. 75, art. 1.

Мы не ангелы, а люди. Ангел есть высшее создание и принадлежит к иному порядку, нежели мы. Он есть дух и как таковой совершенен без тела. Но человеческая душа, хотя она тоже есть дух, несовершенна без тела; ибо таковая она есть лишь часть существа, именуемого человеком. К тому же небесным счастьем наслаждается не одна лишь душа; им наслаждается человек. И поскольку он состоит как из души, так и из тела, необходимо, чтобы душа снова облеклась в свое тело, дабы человек вкусил небесное блаженство во всем своем существе.

2. Во-вторых, богословие учит, что счастье блаженных возрастает благодаря воскресению, ибо душа получает возможность принимать новые наслаждения через свое воссоединение с прославленным телом. И во-первых, человеческая душа, которая не только интеллектуальна, но и чувствительна, обретает те органы, посредством которых она вновь способна упражнять свое воображение и другие способности своей эмоциональной или чувственной природы; и всё это служит источниками величайшего наслаждения. Во-вторых, посредством воссоединения с телом она вновь обретает способность вкушать наслаждение через прославленные чувства. В-третьих, душа становится более совершенной во всех своих действиях благодаря воссоединению с прославленным телом*. Человеческое тело в его нынешнем устройстве или, вернее, поврежденное грехом, правду сказать, не всегда совершенствует душу в ее действиях; скорее оно препятствует ей, по меньшей мере во многих из них. Поэтому Премудрый говорит нам, что «тленное тело отягощает душу, и земное жилище обременяет многозаботене ум»+. Если бы поэтому прославленная душа воссоединилась с таким телом, ее действия, вне всякого сомнения, не стали бы более совершенными, нежели они суть в ее отделенном состоянии. Но дело обстоит иначе. Душа воссоединится с прославленным телом, которое будет всецело подчинено духу и, как следствие, усовершенствует все ее интеллектуальные операции, ее нравственные привязанности и любое другое действие, каковое она способна совершать по своей природе.

*… Si ergo a corpore removeatur omne illud per quod actioni animae resistit, simpliciter erit anima perfectior in tali corpore existens quam separata: quanto autem perfectius in esse, tanto perfectius potest operari. Unde et operatio animae conjunctae tali corpori erit perfectior quam operatio animae separatae. Hujusmodi autem corpus erit gloriosum, quod omnino subdetur spiritui: Unde cum beatitudo in operatione consistat, perfectior erit beatitudo animae post resumptionem corporis quam ante.—S. Thom., Suppl. q. 93, art. 1.

+ Прем. IX, 15.

Но, пожалуй, кто-нибудь скажет: разве Видение Бога не умалится или не затмится в конце концов от воссоединения души с материальным телом? Ни в коем случае. Если бы Видение Божественной Сущности могло быть затмено воскресшим телом, тогда, как мудро замечает Суарес, воскресение было бы для праведников скорее наказанием, чем наградой. Из чего он заключает, что даже Беатифицирующее видение становится более совершенным после воскресения, чем оно было до него. Это становится очевидным, когда мы вспоминаем, что Беатифицирующее видение состоит из трех человеческих актов: познания, любви и наслаждения Богом. Эти акты очевидным образом совершеннее после воскресения, поскольку человеческая душа действует совершеннее в союзе с прославленным телом, нежели будучи отделена от него. Отсюда следует, что даже сущностное блаженство святых приумножается и совершенствуется воскресением тела. Посмотрим же теперь, чему учит богословие об акцидентальной славе.

3. Оно учит, что акцидентальная слава есть любое усовершенствование сверхъестественного блаженства, проистекающее для блаженных от любого объекта вне Беатифицирующего видения, то есть от творений. Так, когда наш Благословенный Господь говорит нам, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся»*, Он явно ведет речь о новой радости, которая приходит к блаженным от объекта, находящегося вне Беатифицирующего видения. Итак, очевидно, что некоторые из небесных радостей действительно проистекают от творений, хотя в конечном счете мы можем сказать, что все они исходят от Бога.

* Лк. XV, 7.

В этом мире часть нашего света мы получаем от луны; но этот свет все равно исходит от солнца, поскольку луна не имеет собственного света. Она есть лишь отражатель или орудие, с помощью которого солнце в ночное время передает нам часть своего света. Так и на небесах. Бог есть единственный источник счастья и радости; и никакое творение не является и не может являться источником счастья независимо от Него. Но Он может пользоваться и пользуется творениями для украшения, усовершенствования и завершения счастья всего человека.

* Beatitudo accidentalis, proprie et generatim loquendo, est quaelibet beati perfectio supernaturalis quae versatur circa aliquid quod est extra objectum beatificum, prout beatificum est…. Quia nulla est essentia creata quae non egeat aliquo accidente ad consummationem suae perfectionis. Essentialis autem beatitudo est quid creatum; ergo ornatur accidentibus. Et sicut essentialis beatitudo consistit in operatione, ita et haec accidentalis. Jam vero, istius accidentalis beatitudinis causa, seu praemii accidentalis meritum provenit ex bonis operibus, quae dum merentur praemium seu beatitudinem essentialem, etiam simul merentur accidentalem tamquam proprietatem in essentiali radicaliter contentam…. Ita qui meretur beatitudinem essentialem, simul meretur accidentalem, et utramque per modem unius praemii.—Suarez. de Beat. disput. 11.

Тем не менее, хотя эта акцидентальная слава приходит к блаженным от творений, она коренным образом содержится в сущностной славе и дается вместе с ней как единая награда, а не как две. Ибо на небесах нет двух блаженств. Есть лишь одно, которое включает в себя как сущностное, так и акцидентальное. Правда, мы проводим между ними различие, поскольку одно исходит непосредственно от Бога, в то время как другое проистекает от творений. Но из этого вовсе не следует, будто последнее малополезно или достойно презрения. Учитывая потребности нашей природы, которая на небесах не уничтожается, но совершенствуется, акцидентальная слава необходима для того, чтобы усовершенствовать и завершить блаженство чад Божиих и удовлетворить всякое разумное стремление человеческой природы.

Таким образом, венец девственников — кои поют песнь, которой никто другой не может петь, и которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел — есть чистая акцидентальная слава; и тем не менее она столь высоко ценима, что многие отдали саму жизнь среди самых жестоких мучений, дабы вкусить ее. Так и наше общение со святыми и проистекающие из него чистые радости, встреча с нашими родными и друзьями на небесах, восхитительная музыка, оглашающая своды небес, наслаждения прославленных чувств — эти и тысяча других радостей составляют то акцидентальное блаженство, посредством которого Бог совершенствует и завершает счастье всего человека.

Третья ошибка, которую мы рассмотрим теперь, естественным образом проистекает из ошибочных и исключительных взглядов, которых некоторые люди придерживаются в отношении Беатифицирующего видения. Они воображают, будто видение Бога до такой степени всецело поглотит и монополизирует каждую способность человека, что на практике он станет неподвижным и бездеятельным, подобно статуе. Не может быть большей ошибки. Верно, что наш союз с Богом в Беатифицирующем видении есть счастье и радость, превышающие все, что смертный человек может вообразить; но из этого отнюдь не следует, будто это воспрепятствует свободному упражнению наших умственных способностей или активности наших прославленных тел. Напротив, произойдет как раз обратное; ибо слава не уничтожает природу, но совершенствует ее.

Мы активны по природе. Поэтому деятельность, как ума, так и тела, есть закон нашего бытия, который не может измениться без коренного изменения или, вернее, уничтожения всей нашей природы. Поскольку слава совершенствует всю нашу природу, а не уничтожает ее, отсюда следует, что на небесах мы будем гораздо более активными, нежели можем быть здесь, внизу; ибо там все наши силы будут пребывать в своем высшем совершенстве. Следовательно, интеллект, возвышенный и укрепленный светом славы, продолжит мыслить и созерцать истину; ибо такова естественная деятельность человеческого интеллекта. Равным образом воля, будучи любящей силой души, будет вечно продолжать любить; ибо ее естественная деятельность состоит в том, чтобы любить благо, прекрасное и совершенное. Память также будет вечно продолжать припоминать те многочисленные милости, что получены от Бога, поддерживая тем самым глубокое чувство благодарности за Его благодеяния; в то время как воображение продолжит создавать для себя новые и пленительные картины красоты. Так же и глаз продолжит созерцать материальные объекты; ибо такова естественная деятельность этого органа. Ухо будет продолжать слушать восхитительные звуки, и все тело продолжит испытывать приятные ощущения и совершать все прочие действия, которые естественны для него, если исключить те из них, что принадлежат к животной жизни человека; ибо, как мы уже видели, такие действия несовместимы с жизнью и состоянием нетления.

Душа Иисуса Христа наслаждалась Беатифицирующим видением даже здесь, на земле, в смертной плоти. Мешало ли это Ему по этой причине заниматься чем-либо, кроме созерцания Божественной Сущности? Безусловно, не мешало. Он трудился и проповедовал; Он ел, пил и спал; Он навещал Своих друзей и совершал тысячу других дел, ни на мгновение не упуская из виду Божественную Природу*.

* Ad quartum dicendum, quando unum duorum est ratio alterius, occupatio animae circa unum non impedit nec remittet occupationem eius circa aliud…. Et quia Deus apprehenditur a sanctis ut ratio omnium quae ab eis agentur vel cognoscentur: ideo occupatio eorum circa sensibilia et sentienda, vel quaecumque alia contemplanda aut agenda, in nullo impediet divinam contemplationem, nec e converso. Vel dicendum quod ideo una potentia impeditur in actu suo quando alia vehementer operatur, quia una potentia de se non sufficit ad tam intensam operationem, nisi ei subveniatur per id quod erat aliis potentiis vel membris instituendum a principio vitae: et quia erunt in sanctis omnes potentiae perfectissimae, una poterit ita intense operari, quod ex hoc nullum impedimentum praestabitur actioni alterius potentiae; sicut et in Christus fuit.—S. Thom., Suppl., q. 82, art. 8.

Более того, если Беатифицирующее видение должно подавить нас, приостановить нашу активность и превратить нас в статуи, то каков был бы смысл дарования нам дара проворства? Как мы уже видели, посредством этого дивного дара мы получим способность переноситься со скоростью мысли в самые отдаленные уголки Божьей вселенной. Неужели такая способность дается в награду чадам Божиим лишь затем, чтобы стать совершенно бездеятельной и бесполезной? С тем же успехом мы могли бы утверждать, что хотя у нас будут глаза, мы не будем видеть. По этой причине святой Фома утверждает, что блаженные будут перемещаться с места на место по своей воле, чтобы упражнять полученную ими способность проворства и наслаждаться красотой творений Божиих, кои превосходно отражают божественную мудрость*. И они не утратят при этом ничего из своего сущностного счастья, которое заключается в созерцании Бога, ибо найдут Его вездесущим.

* Respondeo dicendum, quod corpora gloriosa aliquando moveri necesse est ponere…. Verisimile est quod aliquando movebuntur pro suae libitu voluntatis, ut illud quod habent virtute actu exercentes, divinam sapientiam commendabilem ostendant; et ut etiam visus eorum reficiatar pulchritudine creaturarum dtversarum, in quibus Dei sapientia eminenter relucebit. Sensus autem non potest esse nisi praesentium, quamvis magis a longinquo sentire possint corpora gloriosa, quam non gloriosa: nec tamen per motum aliquid deperibit eorum beatitudini quae consistit in Dei visione, quem ubique praesentem habebunt.—S. Thom., Suppl., q. 84, art. 2.

Из всего этого здравого богословия очевидно, что наш союз с Богом в Беатифицирующем видении, далёкий от того, чтобы приостанавливать или уничтожать активность нашей природы, напротив, приумножит и усовершенствует ее. Он сделает это, во-первых, устранив из души и тела все то, что делает нас вялыми ныне, и, во-вторых, добавив к нашим существующим способностям сверхъестественные силы, которые придадут нашей природе высшую степень совершенства и подобия Богу, Который есть сплошная активность.

Мы должны старательно помнить обо всем этом; иначе нам никогда не удастся понять, каким образом святые могут наслаждаться обществом друг друга, радоваться обращению грешников, слушать восхитительную музыку, вкушать наслаждения прославленных чувств и всячески упражнять все способности и силы своей природы. Тот малый проблеск небес, который дарован в Апокалипсисе, во всяком случае не представляет святых и ангелов в виде бездеятельных статуй. Напротив, все там дышит жизнью и удивительной активностью.

Теперь мы готовы к размышлению о целостном небесном счастье, которое включает в себя воскресение тела. Это то счастье, которое призвано удовлетворить всякое разумное влечение человека.

ГЛАВА IX.

ЖИЗНЬ БЛАЖЕННЫХ НА НЕБЕСАХ.

Рассмотрев славные дары, в которые облечено воскресшее тело, и увидев, что оно совершенствует душу во всех ее действиях; понимая, кроме того, что прославленные чувства внесут свой вклад в человеческое счастье, — мы рассмотрим теперь счастливую жизнь блаженных на небесах, включая воскресение. Но помните: наши мысли займет вовсе не новая жизнь. Это продолжение той же самой жизни, что началась в тот самый момент, когда видение Бога озарило душу. Эта небесная жизнь, которой до воскресения наслаждалась одна лишь душа, теперь вкушается всем человеком в ее полноте и совершенстве.

Если вы будете копать в сухом и бесплодном месте и случайно наткнетесь на жилу живой воды, она забил ключом, перельется через край и оросит окружающую землю, облачая ее в прекрасную зелень и улыбающиеся цветы. То же самое происходит и при воскресении. Жизнь, которая была сосредоточена в одной лишь душе, изливается на тело, наделяя его жизнью, красотой и славой и заставляя его трепетать от невыразимого наслаждения. Беатифицирующее видение, бывшее сущностным счастьем души до воскресения, становится теперь сущностным счастьем человека.

В наших размышлениях о жизни Христа мы мысленно присутствуем при созерцаемых нами таинствах. Мы не смотрим на них как на нечто прошедшее, но как на происходящее на наших глазах в действительности. Так мы видим Иисуса, лежащего в яслях; мы видим Его бегущим в Египет, спорящим с учителями в храме; мы видим Его трудящимся, проповедующим и умирающим на кресте. Постараемся поступать так же и в наших размышлениях о жизни блаженных.

Перенесемся же мысленно к тому великому дню, который узрел святой Иоанн, когда мощный ангел, сошедший с неба, встал на море и на суше и, подняв руку к небесам, клялся Живущим во веки веков, что «времени уже не будет». Тогда, говорит святой Иоанн, «я увидел мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иное <div>книга раскрыта была, которая есть книга жизни, и судимы были мертвы по написанному в книгах, сообразно с делами своими…. И услышал я громкий голос с престола, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое»*.

* Откр. X, 6; XX, 12, 3-5 [прим. перев.: в тексте оригинала указано Apoc. xx, стихи соответствуют Откр. 10 и 20 главах].

Перед нами новый порядок вещей в новом мире — мире красоты и совершенства, невообразимо превосходящем тот, в котором мы живем сейчас. Это тот мир, в котором нам предстоит жить жизнью блаженных. В этой главе мы рассмотрим пять его наиболее выдающихся атрибутов.

1. Во-первых, это жизнь в мире. Когда родился Иисус, ангелы пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» И когда Он воскрес из мертвых, Его первыми словами к апостолам были: «Мир вам». Но хотя тот мир, который Он желал и даровал, был велик, он не был и в силу существующего порядка вещей не мог быть совершенным. Ибо им все еще предстояло вести брань против мира, дьявола и плоти. На небесах же этот мир совершенен, потому что он проистекает непосредственно из лона самого Бога. К тому же ничто из того, что нарушает наш мир в этом мире, никогда не сможет войти в царство мира.

Теперь мы обрели совершенный мир с Богом, в чьей любви к нам мы больше не сомневаемся, как часто сомневались, будучи на земле. У нас также есть мир с самими собой; ибо те неукротимые страсти, которые некогда нарушали наш мир, больше не существуют в наших прославленных телах. Мы наслаждаемся совершенным миром с нашими ближними; ибо противоречащие друг другу интересы, зависть и ревность, порождавшие раздоры и вражду, не нашли и никогда не найдут себе места на небесах. Мы также имеем мир от дьявола, который больше не «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Он не нашел доступа в царство мира. Мы также обрели мир от нашей прежней жизни; ибо грехи, из-за которых мы так часто трепетали, омыты в крови Иисуса и потому более не являются источником скорби. Память о них скорее усиливает нашу любовь к Богу милосердия и тем самым увеличивает наше блаженство. Теперь мы также имеем мир от нашего будущего. Это страшное будущее прежде было окутано непроницаемой тьмою и часто наполняло нас мрачными предчувствиями. Но теперь суд завершился; мы услышали утешительные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Мы теперь без страха взираем в эту яркую, раскинувшуюся перед нами вечность, в которой не видим ничего, что могло бы когда-либо нарушить наш мир. Желание и молитва святого Павла, обращенные к першим христианам, ныне полностью исполнились в нас: «И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе»*.

* Флп. IV, 7.

Такова, следовательно, первая черта небесной жизни, и, как очевидно, этот мир абсолютно необходим для того, чтобы наслаждаться самой жизнью и всем тем прочим блаженством, которое уготовано детям Божиим.

2. Жизнь на небесах есть жизнь в покое. Святой Иоанн говорит: «И услышал я голос с небес, говорящий мне: напиши: блаженны мертвые, умирающие в Господе; отныне, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих»*. Это одна из самых пленительных сторон небесной жизни для бедняков и для всех прочих, кто много трудился в этом мире. Она также приносит величайшее утешение тем, кто из-за особых трудностей в практиковании добродетели был изможден и утомлен почти до смерти. Вся их духовная жизнь представляла собой непрестанный труд и борьбу, которые порой до того их обескураживали, что они испытывали сильнейшее искушение оставить всякие дальнейшие попытки достичь христианского совершенства и искать утешения и покоя в удовольствиях этого мира. О, как счастливы они теперь! Как благодарны Богу, даровавшему им благодать окончательного упорства! Теперь они вступают в свой покой, который уже никогда не будет нарушен трудом или борьбой. Теперь они живут жизнью вечного покоя, хотя и не бездействия. Ибо, как мы уже видели, жизнь небес не есть бездействие, но есть жизнь, в которой каждая энергия ума и тела обретает свое полное и свободное действие. Поскольку наша жизнь на небесах есть приобщение к жизни самого Бога, она должна уподобляться этой Божественной Жизни, которая, будучи неизъяснимым покоем, в то же время вечно активна и деятельна в сотворении, сохранении и управлении не только нашим собственным миром, но и теми миллионами других миров, что сияют над нашими головами. Тем не менее это непрестанное упражнение наших многообразных способностей на небесах не порождает, как в сем мире, усталости, утомления или отвращения, но служит неиссякаемым источником высочайшего и самого разумного наслаждения.

* Откр. XIV.

Какая утешительная мысль для бедных! Они много трудятся за скудную плату, которой во многих случаях едва хватает на то, чтобы уберечь от голодной смерти их самих и их семьи. Какое утешение также для лиц, посвятивших себя Богу в религиозных общинах! Своими обетами они ради Христа стали нищими и, подобно Ему, много трудились. Тяготы и лишения монашеской жизни лишили многих здоровья и сил; и все же они продолжают трудиться так, будто обладают полной бодростью. Наконец настал день их покоя. Их возлюбленный Супруг призвал их к Себе, дабы они упокоились от трудов своих. Последние слова Церкви над ними — это торжежная молитва о том небесном покое: «Вечный покой подаждь им, Господи. И свет вечный да светит им. Да почиют в мире». Здесь конец всякому труду, борьбе и утомлению. Здесь начало жизни вечного, ничем не нарушаемого упокоения.

3. Жизнь на небесах есть также жизнь интеллектуального наслаждения. В предыдущей главе мы видели, что человеческий интеллект в видении Бога преисполнен до краев всякого знания. Теперь мы должны сказать несколько слов о тех изысканных и чистых наслаждениях, которые порождает это знание.

Интеллектуальные наслаждения — пожалуй, наименее известные из всех тех, что способна испытывать наша природа. Ибо подавляющее большинство человеческого рода состоит из бедняков, которые вынуждены проводить свою жизнь в трудах ради пропитания и одежды. Вследствие этого они не могут развивать свои умственные способности и вкушать высокие интеллектуальные наслаждения. И тем не менее эти наслаждения являются самыми высокими, самыми разумными и удовлетворяющими из всех доступных человеку наслаждений; ибо они порождаются деятельностью интеллекта, который есть благороднейшая способность души.

Люди с высокоразвитым умом, такие как богословы, философы, астрономы, математики и литераторы, отделяют себя от мира и его удовольствий; они проводят дни и значительную часть ночи в учебе, в созерцании истины; они даже забывают есть и пить, и друзья должны принуждать их заботиться о нуждах природы. Многие из них полностью подорвали свое здоровье занятиями науками, а о некоторых, как, например, о философе Демокрите, рассказывают, что они даже вырывали себе глаза, дабы иметь меньше отвлечений и тем самым получить возможность глубже размышлять над истинами своих соответствующих наук. Теперь я спрашиваю: свойственно ли нашей природе проходить через столь ужасные лишения без какой-либо компенсации? Разумеется, нет. Следовательно, естественный вывод заключается в том, что знание служит источником величайших наслаждений.

Если дело обстоит так в сем мире, где проклятие греха помрачило разум, где знание столь ограничено и так смешано с заблуждениями и сомнениями, то что сказать о тех наслаждениях на небесах? Там человеческий интеллект обретает сверхъестественный свет; силой света славы он возносится далеко над самим собою; он очищается, укрепляется, расширяется и обретает способность видеть Бога так, как Он есть в Самой Своей сущности. Он получает возможность созерцать лицом к лицу Того, Кто есть первая существенная Истина. Он без ослепления созерцает первую бесконечную красоту, мудрость и благость, от коих проистекают вся ограниченная мудрость, красота и благость, обретаемые в творениях. Кто может постигнуть изысканные наслаждения человеческого интеллекта, когда он таким образом видит всю истину в ее подлинном бытии? Это одна из небесных тайн, которую мы никогда до конца не поймем, пока не соединимся с Богом в Беатифицирующем видении. Тем не менее, если мы когда-либо вкушали наслаждения, порождаемые чтением высокоинтеллектуального труда, или ощущали неотразимое очарование какой-либо любимой науки, мы, кажется, можем составить некоторое отдаленное представление об интеллектуальных наслаждениях на небесах.

4. Жизнь на небесах есть также жизнь любви. Как мы видели ранее, человек не может оставаться удовлетворенным простым созерцанием истины и красоты, сколь бы приятным и удовлетворяющим ни было такое созерцание. Его воля немедленно устремляется к истине и красоте, представленным интеллектом, и любит с интенсивностью, пропорциональной совершенству представленного объекта. Теперь же, поскольку сам Бог в Своем незавуалированном величии есть объект, предложенный воле, и поскольку Он есть совершеннейшее из всех существ, отсюда следует, что воля на небесах любит с таким жаром и такой силой, о коих в нашем нынешнем состоянии испытания мы можем составить лишь слабое представление.

Там, наконец, блаженные до совершенства исполняют заповедь, которая велит нам любить Бога всем сердцем нашим, всею душою нашею, всею крепостью нашею, всем разумением нашим — и ближнего нашего, как самих себя. Не только каждый из блаженных любит, но и видит себя любимым в ответ как Вседержителем, так и каждым из святых. Это делает небеса жизнью любви и, следовательно, жизнью совершенного блаженства.

Подумайте об этом, смертные, жаждущие человеческой любви. Вы желаете любить и быть любимыми. Любовь — это солнечный свет вашей жизни. Но, что бы вы ни делали, она никогда не сможет принести вам совершенного счастья здесь, долу; ибо когда вам наконец удается завладеть объектом, о котором вы столь страстно вздыхали, вы обнаруживаете в нем несовершенства, которых не подозревали прежде; и они умаляют ваше счастье. Но предположим даже, что вы принадлежите к тем немногим счастлицам, которые столь счастливы, как и надеялись; как долго продлится ваше блаженство? Краткие годы, самое большее. Затем смерть с безжалостной рукой исторгает из ваших рук предметы вашей любви. Разве это не конец всякого земного счастья?

Взгляните на небеса и увидите там блаженных в присутствии Бога. Они сегодня счастливы в своей любви так же, как были счастливы сотни лет назад; и когда пройдут миллионы веков, они по-прежнему будут обладать объектом своей любви, коим является Вечный Бог. Таким образом, блаженные живут жизнью любви и, следовательно, жизнью совершенного блаженства.

5. Жизнь на небесах есть, кроме того, жизнь совершенного наслаждения. В этом мире не может быть совершенного и прочного наслаждения; и это не только потому, что творения не обладают силой дарить совершенное счастье, но и потому, что сами наши способности к наслаждению несовершенны по своей сути, а также потому, что наша грудь кишит необузданными страстями, которые изливают желчь горести на наши радости. Сколько же существует тысяч тех, для кого фортуна улыбается тщетно! Сколько насчитывается тех, кто, хотя и окружен неисчислимыми богатствами, тем не менее более несчастен, чем нищий в лохмотьях! Один, например, постоянно страдает от слабого здоровья, а потому не может наслаждаться теми удовольствиями, которые судьба поставила в пределах его досягаемости. Другой не только богат, но к тому же возведен на какое-то почетное положение, и можно было бы подумать, что он должен наслаждаться почестями, которыми окружен; но в его груди таится необузданная страсть, которая, подобно червю-точильщику, одна за другой пожирает его радости.

Священное Писание приводит нам поразительный пример этого в лице Амана. Он был высоко вознесен царем Ахашверошем; и слуги царя преклоняли перед ним колени и поклонялись ему, «только Мардохей не преклонял колен и не поклонялся». Это мнимое пренебрежение до такой степени уязвило гордыню Амана, что он не мог наслаждаться ни миром, ни счастьем до тех пор, пока иудей Мардохей сидел у царских ворот. Послушайте его собственное признание: «И призвал он друзей своих и жену свою Зерешь, и рассказал им о великом богатстве своем и о множестве сыновей своих, и о том, как возвеличил его царь над всеми князьями и слугами своими. И после этого сказал: и царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она приготовила, кроме меня; и со мною завтра она приглашена с царем. Но все это не на пользу мне, доколе я вижу Мардохея Иудея сидящим у ворот царских»*. Какое это откровение! Как мало нужно, чтобы разрушить наши способности к наслаждению! Это всего лишь маленький червь, который точит самую сердцевину восхитительного плода, оставляя его безвкусным и гнилым.

* Есф. V.

Лишь на небесах мы будем жить жизнью совершенного наслаждения; не только потому, что все объекты счастья существуют там в высочайшем своем совершенстве, но и потому, что мы сами станем совершенными благодаря нашему соединению с Богом. «Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Посему никакая неупорядоченная страсть никогда не затаится в нашей груди и не изльет горечь на наши радости. Никакая терзающая болезнь никогда не ослабит и не подорвет энергию наших прославленных тел и не сделает их неспособными к наслаждению. Все способности к наслаждению, присущие прославленному состоянию, всегда останутся свежими и неповрежденными. Отсюда следует, что наша жизнь на небесах будет непрерывным, ничем не нарушаемым наслаждением самим Богом, обществом святых и всех прочих творений, которые Он приготовил для того, чтобы усовершенствовать и завершить блаженство человека.

ГЛАВА X.

УДОВОЛЬСТВИЯ ПРОСЛАВЛЕННЫХ ЧУВСТВ.

Жизнь на небесах есть также жизнь наслаждения через прославленные чувства. Эти удовольствия, равно как и удовольствия Беатифицирующего видения, определенно превосходят наше понимание. И все же мы можем составить о них некоторое представление, размышляя о тех изысканных утешениях, которые достигают нашей души через наши чувства в нашем нынешнем состоянии несовершенства. Они столь пленительны, что мир сходит с ума от их опьянения. Каковы же они тогда должны быть на небесах, где все совершенно? Ибо в том мире Божественного великолепия и чувства, и их соответствующие объекты существуют в высочайшем своем совершенстве, что далеко не так здесь, долу.

Теперь дайте полную волю своему воображению. Пусть оно блуждает среди блаженных и порхает от творения к творению. Возведите все, что только можете, в степень чистого удовольствия, и вы никогда не достигнете ничего, кроме самой тусклой и смутной тени реальности. Взгляните на прославленное тело Иисуса Христа — самое совершенное и прекрасное из всех, что когда-либо выходили из рук Божьих. Оно само есть то солнце, которое дарует красоту всему небу. Затем созерцайте превосходящую всякое разумение красоту Непорочной Матери, которая после Иисуса облечена величайшей славой. Напитайте свои взоры тем бесчисленным множеством святых. Все они прекрасны, ибо все они воскресли с телом, прославленным по подобию прославленного тела Христова. Каждое из них обладает собственной красотой и совершенством согласно своим заслугам; и даже самый меньший облачен в прелесть, далеко превосходящую все, что когда-либо видели в этом мире.

Если существует такое стремление видеть прекрасные предметы, грандиозные и возвышенные зрелища, великолепные пейзажи и произведения искусства ради глубокого удовольствия, получаемого через чувство зрения, то что сказать об изысканных наслаждениях, уготованных для этого чувства на небесах! Затем поразмыслите также над тем, как сильно пленит, успокаивает и оживляет музыка. Слух упивается ею и изливает в душу потоки гармонии, которые заставляют ее на время полностью забыть внешний мир. Она столь пленительна, что часы пролетают незаметно, и душа почти воображает, будто слышится отзвук ангельских голосов. Какова же тогда должна быть небесная гармония, если наша несовершенная музыка столь восхитительна! Подумайте также, сколь изысканно ароматы цветов, ладана и всевозможных благовоний оказывают успокаивающее действие на человека, изгоняя заботы и вливая в него новую жизнь. Каковы же должны быть эти наслаждения на небесах!

Мы уже видели, что на небесах не будет ни питья, ни еды в том смысле, как мы понимаем эти два действия сейчас. Но это не значит, что чувство вкуса не получит удовлетворения. Оно непременно получит его, хотя и не посредством тленных объектов, как в этом мире. То же самое следует сказать и об ощущении осязания или чувстве прикосновения, которое распространено по всему телу.

Пять чувств человеческого тела — это не просто акцидентальные украшения, которые могут существовать, а могут и не существовать; они существенны для целостности его природы. Так, слепой, глухой или немой человек не является совершенным человеком, поскольку ему недостает чего-то существенного для целостности его природы. Теперь же, поскольку слава не разрушает природу тела, но совершенствует ее, отсюда следует, что все блаженные должны воскреснуть со своими пятью чувствами в их полном совершенстве. И поскольку их совершенство заключается в их активности и способности воспринимать впечатления от внешних объектов и передавать их душе, очевидно, что чувства должны оставаться активными на небесах и иметь соответствующие объекты для воздействия. Именно это мы узнаем от ангельского доктора, который утверждает, что слава тела не разрушает его природу, но совершенствует ее и даже сохраняет тот самый цвет, который естественен для него*. Он утверждает более того, что каждая способность или сила более совершенна, когда действует на свой надлежащий объект, чем тогда, когда она неактивна; и поскольку человеческая природа достигнет высшей степени своего совершенства на небесах, отсюда следует, что каждое чувство будет действовать там в соответствии со своей природой+.

* Corporis gloria naturam non tollet, sed perficiet: unde color qui debetur corpori ex natura suarum partium, remanebit in eo, sed superaddetur gloria animae.—S. Thom., Suppl., q. 85, art. 1.

+ Potentia conjuncta actui suo perfectior est quam non conjuncta: sed humana natura erit in beatis in maxima perfectione: ergo erunt ibi omnes sensus in suo actu. Praeterea, vicinius se habent ad animam potentiae sensitivae, quam corpus: sed corpus praemiabitur vel punietur propter merita vel demerita animae: ergo et omnes sensus praemiabuntur in beatis, et punientur in malis, secundum delectationem et dolorem vel tristitiam, quae in operatione sensus consistunt.—S. Thom., Suppl., q. 82, art. 4.

Согласно этому ученью, ни одно чувство человеческого тела не является на небесах мертвым, неактивным или исключенным из наслаждения. И почему какое-либо из них должно быть исключено? Почему зрение, слух или даже обоняние должны быть вознаграждены скорее, чем вкус или осязание? Разумеется, никакой веской причины привести невозможно.

Богословы учат, что в аду каждое чувство человеческого тела претерпит свое особое наказание и что чувство осязания будет подвергнуто истязаниям в особенности; ибо в большинстве случаев отверженные согрешили против Бога главным образом именно через это чувство. Конечно, мы не должны воображать, будто Бог более суров в наказании грешников, чем добр и щедр в награждении праведников. Но разве не именно в чувствах вкуса и осязания святые больше всего пострадали за Бога? Посмотрите на это бесчисленное множество мучеников. Многие были поморены голодом; другие были бичуемы до тех пор, пока не умирали под пытками; иных терзали дикие звери; третьих распинали на крестах; иных жгли на медленном огне; в то время как другие подвергались истязаниям в течение долгих дней во всех своих членах и чувствах, причем со всей изобретательностью и приспособлениями, какие только могла измыслить изощреннейшая жестокость.

Затем посмотрите на то бесчисленное множество исповедников, дев и прочих, которые в упражнении в добродетели стали собственными палачами. Они неимоверно страдали от частых и долгих постов, грубой пищи, ношения власяниц и иного истязания своей плоти. И неужели эти чувства останутся без награды у блаженных, в то время как они столь ужасно наказываются у отверженных? Разумеется, нет. Все, что мы можем сказать, сводится к тому, что в настоящее время мы не знаем, как именно все это осуществится; но поскольку весь человек во всех своих чувствах служил Богу и страдал за Него, справедливо будет, чтобы он получил награду во всем своем существе, которое включает в себя каждое чувство тела, равно как и каждую способность души.

Следовательно, в наших размышлениях о небесах мы должны позволить удовольствиям прославленных чувств войти в качестве неотъемлемого элемента в человеческое счастье. Мы должны созерцать эти наслаждения столь же серьезно, сколь и телесные муки отверженных, избегая лишь привнесения чего-либо грубого или плотского и, следовательно, противного состоянию нетления. Оттого мы обязаны, как уже было показано, избегать привнесения еды, питья, сна или чего-либо еще, что по самой своей природе принадлежит к животной жизни человека.

Мы должны также изгнать из наших представлений о небесах все плотские удовольствия этого мира в их нынешнем понимании. Сам наш благословенный Господь сказал иудеям, которые верили в существование таких удовольствий на небесах: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах»*. Все подобные удовольствия, предназначавшиеся лишь для сего мира несовершенства, будут заменены другими — высшего порядка, приличествующими нашим одухотворенным телам.

* Мф. XXII, 29.

Итак, мы видим, что жизнь на небесах есть жизнь чувственного наслаждения через прославленные чувства, а также жизнь изысканного умственного и нравственного блаженства в Беатифицирующем видении. Более того, эти чувственные наслаждения обладают особой характеристикой, которой чувственные удовольствия не имеют в нашем нынешнем состоянии несовершенства. На небесах блаженные могут наслаждаться ими всеми без страха; ибо ни одно из них не запрещено и, следовательно, за ними никогда не может последовать горькое раскаяние или стыд. Они также не имеют, в отличие от сего мира, тенденции помрачать разум и отвращать сердце от Бога. Напротив, они усилят нашу любовь к Тому, Кто является Автором нашего преизобильного блаженства, исходит ли оно непосредственно от Него самого или отчасти от прекрасных творений, которые Он приготовил для завершения счастья Своих возлюбленных детей.

ГЛАВА XI.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ РАДОСТИ НЕБЕС.

Жизнь на небесах есть также жизнь чистых общественных радостей. Среди всех радостей вне Беатифицирующего видения определенно нет столь сладких, как те, что проистекают из нашего социального общения с блаженными. По своей природе мы являемся существами социальными. Наши высшие и лучшие способности созданы для общества; и мы никогда не находимся в своем нормальном состоянии иначе, как в общении с нашими ближними. Посему все люди любят общество, если не считать мизантропа, или человеконенавистника, который представляет собой морального монстра. Он несчастно развил в своей груди некоторые из худших страстей нашей падшей природы, и они выстроили элемент ада в его сердце. Ибо в том безбожном и безнадежном регионе нет любви ни к Богу, ни к ближнему, а потому общественные радости там существовать не могут. За исключением нескольких человек подобного рода, все люди любят общество. Даже одинокий отшельник любит его. Но он видит в нем опасности для своей души и отсекает себя от него в сем мире, дабы насладиться им в мире будущем, где оно утратит свой опасный элемент.

Общение с нашими ближними дарует нам одни из чистейших радостей в этом мире; однако они не являются и никогда не смогут быть совершенными. Это розы с жестокими шипами, которые ранят и заставляют нас кровоточить едва ли не так же часто, как радуют своим восхитительным благоуханием. Как часто случается так, что мы входим в общество с легким сердцем, а возвращаемся домой печальными и отягощенными? И почему так? Потому что наше сердце было ранено, быть может, сокрушено каким-то злонамеренным намеком или недоброжелательным толкованием поступка, совершенного с самыми лучшими намерениями с нашей стороны. Критике подвергаются даже самые священные наши действия, и нам приписывают недостойные мотивы, которые никогда не приходили нам в голову. Затем те, кого мы считали своими лучшими друзьями, могут предать нас и открыть холодному и жестокому миру тайны, которые мы по простоте своей доверили им. Словом, если общение с нашими ближними часто служит источником чистых радостей, оно нередко становится причиной наших острейших страданий. И почему? Потому что в нашем нынешнем состоянии несовершенства мы греховны и эгоистичны. Потому что мы позволяем себе поступать по отношению к другим из ревности, зависти, естественной антипатии и прочих необузданных страстей нашей падшей природы. Мы любим не всех людей, и не все люди любят нас. Мы видим в других множество изъянов, делающих их непривлекательными, и они видят столько же в нас, отчего любовь к нам становится почти невозможной. Посему, доколе мы живем во плоти, наши общественные радости всегда должны быть смешаны с определенной долей горечи.

Поднимем же наши взоры к нашей небесной родине и поразмыслим там о жизни чистейших и совершеннейших общественных удовольствий. Там не могут существовать ни эгоизм, ни немилосердие, ни какая-либо неукротимая страсть, а следовательно, наши общественные радости никогда не будут смешаны с желчью горести. Оставим на мгновение все недостатки и несовершенства, омрачающие наши общественные радости в этом мире, взглянем лишь на их светлую сторону и посмотрим, что именно делает наше общение с другими удовольствием. Это послужит зеркалом, в котором мы созерцаем слабые отражения общественных радостей в их небесном бытии. Каковы те личные качества или свойства в других, которые делают общение с ними удовольствием? Их можно свести к шести, которые поистине включают в себя все прочие, какие только можно назвать. Это добродетель, ученость, красота, изысканность, взаимная любовь и узы родства. Мы скажем несколько слов о каждом из них.

1. Добродетель — это качество, которое дает нам наибольшее сходство с Богом, и именно оно дарует нам те чистейшие общественные радости, которыми мы наслаждаемся на земле. Чистота жизни или по крайней мере отсутствие грубых пороков — это условие, без которого мы не можем наслаждаться чьим-либо обществом, если только сами мы не испорчены. Ни красота, ни ученость, ни какой-либо иной дар не могут заменить добродетель, тогда как она одна способна в значительной степени восполнить все прочие недостатки. Оттого испорченные люди, находясь в обществе добрых, чувствуют себя обязанными сдерживать свои слова и поступки. Они должны облачиться по крайней мере в видимость добродетели, прекрасно сознавая, что в противном случае их присутствие будет крайне оскорбительным и способным омрачить удовольствие других.

Когда мы встречаем человека, который явно является человеком Божьим, чье каждое слово проникнуто духом Божиим, чья внешность свидетельствует об интимном союзе его души с Богом, на самом лице которого сияет красота ангельской чистоты, мы почитаем за счастье провести несколько мгновений в его обществе. Удовольствия, испытываемые в его компании, не только изысканны — они также освящают. Если дело обстоит так в этом мире, где всякая святость несовершенна, то что сказать об удовольствиях небесного общества? Святость — это существенное свойство каждого обитателя небес. Все они чисты; ибо никто другой не может видеть Бога. Все они соделаны причастниками Божественной Природы в гораздо высшей степени, нежели это достижимо в сем мире, а следовательно, все они облачены в безупречную чистоту самого Бога. Мало того, что они все чисты, они еще и полностью свободны от тех природных дефектов характера, которые в сем мире делают многих святых людей непривлекательными и даже отталкивающими. Поскольку природа славой не разрушается, но совершенствуется, наш природный характер не будет уничтожен нашим соединением с Богом. Но все, что в нем есть ошибочного или оскорбительного для других, исчезнет, оставив его привлекательным и совершенным в своем роде. Посему наше общение со святыми всегда будет источником чистейших наслаждений.

2. Ученость тех, с кем мы общаемся, — это еще один источник удовольствия. Мы можем часами слушать интересную беседу ученого человека, даже если ему недостает добродетели и он носит лишь ее внешнее подобие. В обществе такого человека мы впиваем, так сказать, потоки удовольствий, которые принадлежат к числу самых разумных из тех, какими мы можем наслаждаться в сем мире. Если эти удовольствия столь изысканны здесь, долу, где в конце концов мудрейшие знают так мало, то что сказать о тех же удовольствиях на небесах? Там все учены, все преисполнены знания, хотя и не обладают им в равной степени. Тем не менее знание каждого послужит источником удовольствия для других.

3. Личная красота также служит источником удовольствия в этом мире. Каждому известно, что совершенная личная красота сладко, но мощно влечет к себе людей и что человек, одаренный ею, доставляет гораздо большее удовольствие, нежели тот, кто не обладает этим свойством. На небесах же, и только там, каждый будет обладать свойством красоты в ее полнейшем совершенстве. Ибо душа облачена в красоту самого Бога, которую Он сообщает ей в Беатифицирующем видении; в то время как все тело украшено и прославлено по подобию прославленного тела Христова. Каждый святой поэтому облачен в прелесть, далеко превосходящую все, что мы когда-либо можем увидеть на земле. Если столь велико удовольствие общаться с людьми, обладающими естественной и тленной красотой этого мира, то что сказать о тех наслаждениях, которые должны проистекать из нашего общения с лицами, облеченными в красоту самого Бога!

4. Изысканность — еще одно качество, делающее наше общение с другими приятным. Великая личная красота, которая поначалу могла бы привлекать к себе других, вскоре оттолкнула и даже вызвала бы у них отвращение, если бы они заметили в ее обладателе неотесанные манеры, грубость и тупость. Культивированный интеллект, утонченные чувства и элегантные манеры необходимы для того, чтобы украсить личную красоту и сделать ее источником удовольствия для тех, кто ею привлекается. Совершенно очевидно, что на небесах, где вся наша природа должна быть возвышена и усовершенствована, эта изысканность ума и сердца, равно как и элегантность личных манер, проистекающая из того и другого, будут существовать в высшей своей степени совершенства и всегда останутся источником изысканных наслаждений в нашем общении с блаженными.

5. Другим источником общественных радостей является взаимная любовь. Четыре личных свойства, которые мы рассматривали, составляют привлекательный характер; то есть такой, который мы любим спонтанно и чью любовь мы непременно получим в ответ на нашу. Именно эта любовь венчает и совершенствует характер подобного рода и производит весьма значительную долю чистых удовольствий, которыми мы наслаждаемся в обществе таких людей. Но сколь бы ни была чиста человеческая любовь, даже когда она возвышена благодатью до добродетели милосердия, она никогда не может породить ничем не омраченные общественные радости; ибо она никогда не достигает своего полного совершенства в этом мире.

Лишь на небесах милосердие совершенно. Там мы будем любить каждого с нежнейшим милосердием и видеть себя любимыми в ответ столь же нежно и чисто. Наше милосердие будет взаимным, а потому наше общение с блаженными будет порождать радости и наслаждения, уступающие лишь неизреченному счастью Беатифицирующего видения. Хорошо поразмышляй, христианская душа, об этих изысканных утешениях. Подумай о том, каким неизреченным наслаждением должно быть это взаимное и совершенное милосердие для обитателей небес. Одна эта черта почти превратила бы для любого из нас этот холодный мир в небеса.

Предположим, вы могли бы с полным правом сказать: «Каждый из моих знакомых любит меня с чистейшим милосердием; и каждый незнакомец, которого представляют мне, немедленно любит меня с чистейшей привязанностью. У меня нет врагов; нет, ни одного. Никто никогда не завидует и не ревнует меня; никто никогда не говорит обо мне дурного слова, ни даже не имеет дурной мысли обо мне. Все, кажется, находят странное удовольствие в том, чтобы говорить обо мне хорошее и оказывать мне всякого рода любезные услуги; и в ответ я искренне люблю всех и нахожу странную радость в том, чтобы творить добро всем». Разумеется, подобных слов никогда не произносил никто в этом мире несовершенства. Если бы, следовательно, вы могли произнести их с правдой, вы достигли бы такого блаженства, которого ни наш Благословенный Господь, ни кто-либо из Его святых никогда не достигали на земле. Каждый смотрел бы на вас, и не без основания, как на самого облагодетельствованного человека, когда-либо жившего в этом мире.

И вот это самое блаженство ожидает нас в нашей небесной родине. Там мы будем любить каждого с совершеннейшим милосердием, и каждый ответит нам взаимностью. Там у нас не будет врагов; не будет никого, кто думал бы о нас немилосердно; никого, кто критиковал бы наши слова и поведение; никого, кто распускал бы слухи, вредящие нашей репутации; никого, кто истолковывал бы в неблагоприятном свете наши самые невинные поступки. «Бог есть любовь», и поскольку «мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть», отсюда следует, что мы также будем обладать этой божественной любовью в гораздо высшей степени, нежели это достижимо здесь, долу. Наше общение с блаженными будет поэтому всегда служить источником чистейшей и сладостнейшей радости.

6. Помимо всего перечисленного, есть еще одно, что станет источником еще большей радости. И что же это может быть? Это встреча на небесах тех, кого мы так горячо любили здесь, ибо они были связаны с нами священными узами родства или истинной дружбы. Это встреча родителей и детей, мужей и жен, братьев и сестер, родственников и друзей, с которыми мы были соединены узами чистейшей любви. Поскольку слава не уничтожает нашу природу, она не уничтожает и наши природные добродетели, но совершенствует их. Посему мы унесем с собой нашу естественную любовь к родственникам и друзьям. Так Иисус Христос, наш Образец, ныне любит Свою Пресвятую Мать естественной любовью послушного Сына. Он любит ее не только потому, что она так чиста и свята, но и потому, что она Его собственная Мать. Возвышение Его человеческой природы над всем, что не есть Бог, не уничтожило и не умалило в Нем ту естественную любовь, которую каждый ребенок питает к своей матери. Так и Мария ныне любит Иисуса наинежнейшим образом не только потому, что Он ее Бог, но и потому, что Он ее собственный Сын — плоть от плоти ее и кость от костей ее. Ее возвышение к высочайшей славе после славы Иисуса не уничтожило и не умалило в ней ту естественную любовь, которую каждая мать питает к своему ребенку. Если что и произошло, так это то, что ее любовь стала еще более пламенной, чем была в этом мире.

Так и мы войдем на небеса с той естественной любовью, которую мы ныне питаем к нашим родственникам и друзьям; но в нас она будет очищена от всего неупорядоченного или несовершенного. Каким же наслаждением должна быть эта встреча для блаженных! Мы даже теперь можем составить некоторое слабое представление об этой небесной радости, размышляя о том, что происходит, когда любимый отец возвращается домой из долгого и опасного путешествия или из какой-то жестокой войны, где он ежедневно подвергался опасности плена и смерти. Какое буйство радости среди членов его семьи! Как счастливы они видеть его и обнимать! Если эти радости столь велики в сем мире, то какими же они должны быть на небесах! Особенно учитывая, что там они сопряжены с мыслью о том, что разлуки больше не будет. Нет, больше никакой разлуки! Какая восхитительная музыка звучит в этой короткой фразе! Смерти больше не будет, а следовательно, мы никогда больше не будем исторгнуты из общества наших родственников и друзей.

Впрочем, мне кажется, я слышу, как вы говорите: «Нетрудно поверить, что встреча с нашими близкими на небесах — это неизреченная радость; но предположим, что мы не встретим их там — что тогда? Предположим, что при входе на небеса мы узнаем, что наш отец, наша мать или кто-то еще из любимых потерян навсегда; будем ли мы все еще счастливы? Не окажется ли в таком случае в наличии некоего существенного элемента, недостающего для полноты нашего счастья?» Следующую главу мы посвятим ответу на эту трудность, которая служит пожизненным мучением для многих благочестивых умов.

ГЛАВА XII.

ЗНАНИЕ ТОГО, ЧТО НЕКТО ИЗ НАШИХ БЛИЖНИХ ПОТЕРЯН, ОМРАЧИТ ЛИ НАШЕ СЧАСТЬЕ НА НЕБЕСАХ?

На этот вопрос трудно дать удовлетворительный ответ из-за наших инстинктивных чувств естественной привязанности, которые возникают и, подобно туману, омрачают наше суждение. Тем не менее эта трудность значительно уменьшается и даже полностью устраняется для некоторых умов благодаря следующим соображениям.

1. Наше счастье даже в этом мире не зависит от счастья тех, кто связан с нами узами родства или дружбы. Особенно это касается случаев, когда их несчастье происходит от их собственных дурных дел. В таком случае мы даже сами караем их и чувствуем удовлетворение, видя, как они страдают по заслугам своим. Так, отец изгоняет из родительского дома сына или дочь, совершивших поступок, который нанес бесчестие семье. И более того, вся семья одобряет этот страшный приговор. Присутствие и счастье этого брата или сестры более не нужны для их собственного счастья. Точно так же муж изгоняет из своего присутствия неверную жену, которую некогда любил пуще жизни. Пока она была чиста, ему казалось, что он никогда не сможет быть счастливым без нее; теперь же ее общество стало прямой помехой его счастью. Поэтому она должна уйти и жить в одиночестве в своем позоре. Это справедливое наказание за ее неверность.

Если дело обстоит так в этом мире, то почему бы не быть так на небесах? Те из наших близких, кто умирает во грехе, предстают перед Богом в бесчестии. Он отрекается от них как от недостойных детей или как от неверных супругов и как таковых изгоняет их из царства славы; и мы, несомненно, одобрим этот справедливый приговор. Равно и их wretchedness (страдания), являющиеся делом их собственных рук, не потревожат нашего мира и не омрачат нашего счастья.

2. На небесах мы будем подобны Богу, потому что увидим Его как Он есть. Эта нравственная трансформация, как мы уже видели, есть дело Беатифицирующего видения. Посредством этого славного видения и вытекающего из него соединения с Богом мы приобщимся ко всем атрибутам Бога, которые сообтимы рациональной природе. Одним из таких атрибутов является справедливость, то есть способность судить так же, как судит Бог, — без страсти, предрассудков или каких-либо из тех мотивов, которые в сем мире делают наши суждения опрометчивыми, несправедливыми или пристрастными. Мы не только облечемся в способность судить справедливо, но вместе с ней преисполнимся желания, чтобы каждый был вознагражден или наказан по делам своим; и мы останемся совершенно довольны, видя приведение справедливого приговора в исполнение.

Уже сейчас мы обладаем этим качеством, равно как и другими, делающими нас живыми образами Всевышнего. Но оно далеко от совершенства, потому что наши чувства, личные интересы и страсти искривляют наши суждения и даже обращают их вспять после того, как мы вынесли справедливый приговор. Предположим, например, вы слышите о человеке, совершившем преднамеренное убийство. Вы ужасаетесь этому злодеянию и без малейшего колебания выносите в своем сердце приговор этому человеку. Ваше суждение таково, что он должен умереть на эшафоте или по крайней мере быть лишен свободы и приговорен к каторжным работам до конца своих дней. Но вы едва успели произнести этот справедливый приговор, как обнаруживаете, что убийца — ваш собственный отец! Какая перемена произойдет в вашем суждении от этого единственного обстоятельства! Если вы обладаете любящей натурой, вы сделаете все от вас зависящее, чтобы найти обстоятельства, которые могли бы смягчить или извинить его вину; и, возможно, вам даже удастся представить его в ваших глазах совершенно невинным; и таким образом ваше первое суждение полностью отменяется. Что же так изменило ваше первоначальное суждение? Глубокое ли у вас чувство справедливости? Отнюдь нет. Ваши инстинктивные чувства любви ослепили вас и сделали невозможным для вас судить его дело беспристрастно и по существу.

Но если вы, напротив, не обладаете любящей натурой, вы можете прийти в такую ярость из-за преступления вашего отца, что не сможете найти наказания, достаточно сурового для него. И почему так? Потому что вы видите себя и свою семью навсегда обесчещенными. Вы чувствуете, как ваши щеки горят от стыда, и в своем стремлении к мести сыплете проклятиями на голову вашего несчастного отца. И здесь ваше суждение снова неверно, ибо оно продиктовано неблагородным желанием мести. Итак, в обоих случаях вы не способны судить беспристрастно и вынести справедливый приговор просто потому, что преступник — ваш собственный отец.

Но совершенно несомненно, что ни один из этих предрассудков или страстей, которые ныне столь сильно мешают нашим суждениям, не последует за нами на небеса. Там, облеченные в справедливость и святость самого Бога, мы будем судить так же, как Он, без страсти и предрассудков. И тот факт, что преступник — наш собственный отец, мать или иной близкий человек, не окажет влияния на наши суждения и не изменит их. Я не имею в виду, что мы действительно будем восседать на судилище и произносить приговор осуждения против наших собственных родственников; но я имею в виду, что, видя справедливость и беспристрастность божественных суждений, мы с готовностью согласимся с ними, одобрим их и преисполнимся удовлетворения от созерцания того, как все страдают по своим заслугам.

3. Третье соображение извлекается из природы любви. Когда любовь к кому-либо полностью овладевает нашей душой, она столь полно преображает всю нашу нравственную природу в возлюбленного человека, что мы забываем собственные интересы и принимаем его дело, его интересы так, будто они наши собственные. Отныне наша воля до такой степени поглощена его волей, что мы, кажется, больше не обладаем никакой собственной волей.

Священное Писание приводит нам поразительный пример этой преображающей силы любви в дружбе Ионафана и Давида. Согласно выразительному изречению Священного Писания: «Душа Ионафана привязалась к душе Давида, и полюбил его Ионафан, как свою душу»*. Давид убил знаменитого Голиафа, и когда еврейское войско возвращалось домой с триумфом, женщины пели: «Саул поразил тысячу, а Давид — десятки тысяч». Царь Саул исполнился гнева и зависти, услышав, что Давида хвалят больше, чем его самого; и с того дня он возненавидел его и делал все возможное, чтобы погубить его. Его сын Ионафан, который любил Давида как собственную душу, не оставлял ни единой попытки спасти своего друга. Он следил за всем, что говорил или делал его отец, раскрывал все его планы против Давида, а затем на собственный страх и риск отправлялся в лес, чтобы предупредить друга об надвигающейся опасности. Он сделал больше: он забыл или оставил все свои собственные личные интересы и принял интересы Давида. Ибо, будучи царским сыном, он имел преимущественное право унаследовать престол после отца; но вместо себя он хотел, чтобы Давид царствовал на месте его отца. Он сделал даже больше: он избрал линию поведения, полностью противоположную временным интересам его собственного отца, и тем самым существенно помог возведению Давида на престол Израиля.

* 1 Цар. XVIII.

Это поразительный пример удивительной преображающей силы любви. Теперь же, если человеческая любовь обладает такой силой в сем мире, то что сказать о силе божественной любви на небесах! Там мы увидим Бога таким, каков Он есть, и это видение воспламенит в нас любовь, неизмеримо большую, чем та, которую мы имели или могли бы иметь к кому-либо в этом мире. Поэтому мы спонтанно встанем на сторону Бога и примем Его интересы. Мы будем любить все, что любит Он, и сочтем невозможным любить тех, кого Он не любит и любить не может. Следовательно, мы никогда не будем любить Люцифера или кого-либо из тех падших духов, которые поддержали его в бунте против Бога и по этой причине стали демонами. Равно мы никогда не будем любить никого из тех, кто прожил дурную жизнь, упорствовал в своих грехах и умер врагами Бога. Своим собственным поступком они, так сказать, отлучили себя от сердца Бога. Тем самым они сделали невозможным для Него когда-либо любить их. Они также сделали невозможным для нас любить их, будь они даже отцом, матерью или кем-то еще, дорогим нам в этом мире. Если мы больше не можем любить их, мы определенно не потеряем ни единой степени нашего счастья, обнаружив, что их нет на небесах.

4. Четвертое и последнее соображение, которое я предлагаю вашему вниманию, заключается в том, что если бы для счастья блаженных было необходимо спасение всех их близких, из этого могло бы следовать, что очень немногие, если вообще кто-либо, могут быть счастливы на небесах. Ибо вполне возможно, что среди блаженных лишь очень немногие, если таковые вообще есть, видят вокруг себя в обители блаженства каждого члена своей семьи, всех своих родственников и друзей. Отсюда также следовало бы, что даже ангелы несчастливы; ибо до мятежа Люцифера и его сообщников они определенно любили друг друга, и, вероятно, с большей полнотой и силой, чем мы когда-либо любили кого-либо в этом мире. А теперь они видят бесчисленное множество своих прежних друзей и сотоварищей в бесконечных мучениях. Несчастливы ли они по этой причине? Разумеется, нет. Отсюда очевидно: если мы однажды признаем, что спасение наших близких необходимо для нашего индивидуального счастья, мы неизбежно будем вынуждены признать также, что небеса — это место скорби и плача, поскольку там находится множество тех, кто не окружен теми, кого они любили в этом мире. Нелепость, которая с необходимостью вытекает из подобного допущения, сама по себе служит достаточным ответом на это затруднение.

И далее: помните, что на небесах мы будем подобны Богу, ибо мы увидим Его таким, каков Он есть. Следовательно, мы будем подобны Богу в блаженстве. Но разве Бог становится несчастным из-за того, что некоторые из Его творений отказали Ему в послушании и любви и, как следствие, погибли навеки? Разумеется, нет. И разве Он когда-либо любил тех же созданий так сильно, как мы любим отца, мать, брата, сестру или друга? Разумеется, любил. Его любовь к ним была столь велика, что наша, сколь бы чистой и пламенной она ни была, кажется ничтожной по сравнению с Его любовью. Предлагали ли мы когда-либо претерпеть все мыслимые унижения и мучения ради наших близких? Предлагали ли мы хоть раз умереть самой позорной и жестокой смертью за них? Мы никогда этого не делали; и даже если бы мы попытались сделать это, мы бы обнаружили, что наша слабая и несовершенная любовь не способна провести нас через эту страшную жертву.

Один лишь Бог способен на столь великую любовь. Он принял нашу природу и в ней претерпел больше, чем человеческий разум может вместить. Взгляните на Него в саду, угнетенного и сломленного смертной тоской. Следуйте за Ним через различные этапы Его горьких страстей. Созерцайте это жестокое бичевание, увенчание тернием, грязную слюну, покрывающую Его священный лик, и прочие оскорбления и унижения, выпавшие на Его долю. Следуйте за Ним на гору Голгофу; узрите Его распятым там на позорном древе, претерпевающим все мучения разума и тела до самого последнего дыхания. И почему Он перенес все это? Потому что Он любил нас. И разве все те, кого Он так сильно любил и за кого столько страдал, находятся вокруг престола Его славы на небесах? Вовсе нет. Разве даже все те, кто был Его особыми друзьями в этом мире, находятся вокруг Него на небесах? Конечно, у нас есть все основания опасаться, что по крайней мере один из них, предатель Иуда, отсутствует там. И разве Иисус несчастен оттого, что они не все там? Разумеется, нет. Если же Его счастье не омрачено гибелью тех, кого Он так сильно любил, то и наше не будет омрачено, если мы обнаружим, что кто-то из наших близких погиб. Мы будем подобны Ему в блаженстве, ибо увидим Его таким, каков Он есть.

Между тем делайте все от вас зависящее, чтобы насадить принципы добродетели в ваших детях, если вы родитель; в ваших учениках, если вы учитель или облечены иной властью над своими ближними. Следите за тем, чтобы никто из них не погиб по вашей собственной вине. Ибо если есть что-то труднее всего для понимания, так это то, как отцы и матери могут быть счастливы на небесах, когда они видят собственных детей погибшими из-за их собственной небрежности или дурного примера? Опять же, как могут учителя, опекуны и пастыри душ быть счастливыми на небесах, когда они видят тех, кто был вверен их попечению, навеки погубленными по их небрежности? Более того, как могут быть счастливы те люди, которые совратили других с пути добродетели безнравственными речами, дурными книгами и злыми поступками? Все это, безусловно, трудно постичь; и тем не менее мы должны верить, что все входящие на небеса счастливы. Более того, мы должны верить, что беспечные и даже дурные родители, нерадивые учителя, совратители невинных и авторы скверных книг в конце концов будут допущены на небеса, если умрут в истинном покаянии. Мы должны верить также, что все подобные лица будут счастливы на небесах, скольких бы они ни погубили, по той простой причине, что ни одно несчастье никогда не сможет проникнуть в обитель блаженства.

ГЛАВА XIII.

СВЕТ СЛАВЫ.

Попытавшись в предыдущих главах составить представление о небесном счастье, мы должны теперь постараться уразуметь нечто о тех различных степенях, в которых каждый из блаженных наслаждается этим неизреченным блаженством.

Догматом веры является то, что каждый на небесах, за исключением крещенных младенцев, получает воздаяние в соответствии со своими собственными личными заслугами, приобретенными в этой жизни при содействии божественной благодати. Крещеные дети, умирающие до достижения возраста разума, допускаются на небеса в силу их усыновления детьми Божиими в день их крещения. Но все остальные, кто прожил достаточно долго, чтобы быть ответственными за свои поступки, помимо того, что допускаются туда в силу усыновления их детьми Божиими, получают также воздаяние в соответствии со своими личными заслугами.

Но мне кажется, я слышу твой вопрос: разве счастье небес не заключается в Беатифицирующем видении? Несомненно, в нем. И разве тот малóй, который умирает прежде, чем сможет совершить акт веры или милосердия, допускается к этому славному видению наравне с Апостолом и мучеником? Разумеется, допускается. А та девочка, которая умирает, не достигнув возраста разума, разве она тоже допускается к видению Бога наравне со Сестрой Милосердия, монахиней и другими, кто посвятил свою жизнь обучению невежественных и служению бедным? Несомненно, допускается. А убийца, умирающий на эшафоте после совершения акта совершенного сокрушения, разве он тоже в конечном итоге допускается к видению Бога и обладанию Им? Да, он тоже узрит Бога лицом к лицу и обретет счастье в этом славном видении. Что ж, тогда, если все видят Бога и обладают Им, как может существовать разница в счастье святых? Разве все они не одинаково счастливы? Именно на этот вопрос нам предстоит ответить, исследовав значение и природу света славы. Это исследование покажет, что, хотя все видят Бога, ни у каких двух блаженных нет абсолютно одинаковой степени или объема счастья.

Богословы определяют свет славы как «сверхъестественную интеллектуальную силу, влитую в душу, благодаря которой она получает способность видеть Бога, чего она никогда не смогла бы сделать своими собственными неподдерживаемыми естественными силами».* Он называется сверхъестественным, потому что не является естественным талантом или способностью нашей природы, подобно таланту к поэзии, музыке, живописи и прочему, каждый из которых может быть развит и значительно усовершенствован посредством учебы. Свет же славы — это возвышение, расширение или развитие разума, которое исходит непосредственно от Бога и ни в коем случае не является результатом человеческих усилий, за исключением той меры, в какой оно было заслужено святой жизнью. Мы лучше поймем значение света славы на примере.

* Под светом славы понимается сотворенное качество, интеллектуальный сверхъестественный и сам по себе влитый в интеллект навык и добродетель, посредством которых он становится непосредственно способным и пригодным для видения Бога… Так говорит святой Фома, и это доказывается рассуждением: как влитые добродетели требуются для того, чтобы их акты совершались естественным образом, а именно из внутреннего и соразмерного принципа, так и свет требуется для того, чтобы совершилось видение. Ибо поскольку активность со стороны интеллекта является в своем роде несовершенной и недостаточной, необходимо, чтобы свет даровал ей способность высшего порядка, сверхъестественную и соразмерную акту, посредством которой она возвышается для осуществления видения вместе с ним. Суарес, О Боге, гл. xiv.

Предположим, что вы никогда не могли изучить математику или астрономию. Несмотря на самые упорные занятия, вы никогда не могли освоить даже таблицу умножения; и когда вы взирали на небеса, вы не находили там никакой большей красоты и величия, чем необразованный дикарь. Но внезапно свыше вспыхивает свет, и ваш разум просвещается далеко за пределами своей естественной способности, и вы можете видеть все небесные светила такими, какие они есть. Теперь вы знаете их имена, движения, расстояния, законы и отношения друг к другу и ко всей вселенной. Прежде все они казались одинаковыми, за исключением солнца и луны; но теперь вы видите, что нет двух одинаковых. У каждого есть свой размер, скорость, красота и слава. Вы даже устремляетесь далеко за пределы научных открытий и с восторгом созерцаете миллионы сияющих миров, до которых самый мощный телескоп никогда не дотягивался и дотянуться не может. Более того, вы можете в мгновение ока рассчитать с поразительной точностью день, час, минуту и даже секунду, в которую произойдет затмение. Созерцание небес, до сих пор приносившее вам столь мало удовлетворения, теперь становится источником изысканнейшего и разумного наслаждения. Ибо теперь вы видите в этих бесчисленных мирах столько красоты и величия, такую восхитительную гармонию, что можете проводить целые ночи в созерцании небес.

Это внезапное возвышение и расширение вашего разума, позволяющее видеть такие чудеса в естественном порядке, иллюстрирует то, что происходит на небесах в тот момент, когда туда входит чистая душа. В только что сделанном предположении вы получаете приращение или добавление интеллектуальной силы, которая позволяет вам ясно видеть и понимать то, что было невидимым и непонятным для вас до того, как вспышка просветила вас. Свет славы производит подобный эффект на душу при ее вхождении на небеса. Наш разум, который ныне не способен видеть Бога иначе как «сквозь тусклое стекло, гадательно», внезапно возвышается в силе и обретает способность видеть Бога таким, каков Он есть, лицом к лицу, и созерцать Его божественную красоту и другие совершенства. Наш отдельный разум не уничтожается и не превращается в иной: он лишь укрепляется и возвышается в силе и вместимости далеко за пределы всего, чего мы когда-либо могли бы достичь своими собственными неподдерживаемыми усилиями.

Но мы еще лучше поймем значение света славы, сопоставив его со светом веры. Что такое вера? Вера — это также сверхъестественное возвышение разума, благодаря которому мы способны верить столь же твердо, как если бы мы их видели, в тайны, которые стоят далеко выше нашего понимания. Она называется сверхъестественной, потому что исходит от одного лишь Бога; ибо ни один человек никогда не может даровать веру самому себе. Итак, свет веры и свет славы сходятся в том, что оба они исходят непосредственно от Бога и возвышают человека над самим собой. Но они чрезвычайно различаются по интенсивности; ибо посредством веры мы видим Бога несовершенно и неудовлетворительно, тогда как посредством света славы мы видим Бога таким, каков Он есть Сам по Себе. Следовательно, вера подобна первому слабому румянцу утра, в то время как свет славы подобен солнцу, сияющему в полуденном блеске.

Итак, свет славы — это сверхъестественное добавление к нашему разуму, которое позволяет ему перешагнуть пропасть между Творцом и тварью. Я говорю «пропасть», потому что никакой сотворенный разум не может видеть Бога таким, каков Он есть, с помощью собственной естественной силы. Отсюда ни святой Августин, ни святой Фома, ни любой другой величайший ум не могли видеть Бога таким, каков Он есть Сам по Себе, лучше человека, который никогда не мог выучить свои буквы. Именно в этом смысле мы должны понимать святого Павла, когда он, говоря о Боге, произносит: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может».* Очевидно, он имеет в виду, что никто не может видеть Бога светом природы; ибо в другом месте он говорит нам, что когда настанет совершенное, мы увидим Его лицом к лицу.

1 Тим. vi. 16.

Из всего этого следует, что все люди находятся в положении полного равенства, поскольку речь идет о способности видеть Бога. Ни у кого нет этой силы в самом себе от природы, и никто не может дать ее себе или развить ее учебой, как мы можем развивать другие способности, полученные в естественном порядке. Это все равно что сказать, будто ни один человек не обладает естественной способностью видеть сквозь каменную стену или сквозь землю. Разумеется, здесь все люди равны; ибо человек, чей орлиный глаз может распознать друга на расстоянии десяти миль, ни на шаг не ближе к тому, чтобы видеть сквозь землю, чем другой, чье зрение настолько плохо, что он едва может узнать собственного отца на расстоянии нескольких шагов. Так обстоит дело и с видением Бога. Ни у одного человека нет этой силы в самом себе от природы, и поэтому никто не может развить ее учебой. Даже ангелы, которые столь неизмеримо превосходят нас в интеллекте, не могли видеть Бога таким, каков Он есть, пока не были возвышены светом славы; а те из них, кто стал отщепенцем из-за своего греха, никогда не видели и никогда не увидят Бога, хотя даже в своем падшем состоянии они все еще сохраняют больше интеллекта, чем человек.

Я подробно останавливался на объяснении этих вещей и настаивал на них дабы не вообразили, будто люди с высокоразвитым умом, такие как философы, богословы, поэты и им подобные, будут видеть Бога лучше и наслаждаться небесным счастьем больше, чем невежественные, в силу своих превосходящих естественных даров. Вовсе нет. Бог не дарует сверхъестественную награду за естественные дары или даже за естественные добродетели, которые можно найти как среди язычников, так и среди христиан. Но Он вознаграждает веру, надежду, милосердие и другие сверхъестественные добродетели, которые Его дети практиковали в этом мире. Следовательно, богословие учит, что даже ангелы, столь превосходящие нас, не видят Бога лучше в силу своего более благородного и совершенного интеллекта. Таким образом, если предположить, что ангел и человек равны в заслугах, они оба получают одинаковое количество света славы; они оба видят Бога в одинаковой степени совершенства; и оба, следовательно, наслаждаются одинаковой степенью счастья. Если мы признаем, что ангел обладает более совершенным видением Бога благодаря своему более совершенному естественному интеллекту, то мы должны также признать, что он вкушает часть сверхъестественного блаженства исключительно в силу своих естественных сил, а не за заслуги, приобретенные соответствием божественной благодати.* Очевидно, подобное допущение не может быть сделано; ибо небеса — это сверхъестественная награда за сверхъестественные добродетели, которые практиковались в этом мире под влиянием божественной благодати, а не награда за естественные дарования. Если же подобное учение не может быть принято, когда речь идет об ангелах и людях, тем более оно не может быть принято, когда речь идет об интеллектуальном превосходстве среди людей. Отсюда человек, который никогда не учился грамоте, будь то из-за недостатка природных талантов или возможностей, несомненно, увидит Бога так же хорошо, как и философ, если он вел столь же благую жизнь; и он увидит Его лучше и насладится небесным счастьем в большей степени, если прожил более святую жизнь.

* …Ибо само видение есть наша награда: следовательно, где равны заслуги, там должно быть равное видение: но у человека и ангела могут быть равные заслуги: следовательно, должно быть равное видение. Следовательно, количество видения должно исчисляться от света славы, который дается по мере заслуг, а не от совершенства интеллекта, которое дается не за заслуги. И это подтверждается тем, что предположим, будто ангел и человек имеют равные заслуги. Тогда они либо получат равный свет славы, либо неравный. Если неравный, он не будет соответствовать заслугам. Если равный, то с равным светом они одинаково узрят Бога; иначе, если бы ангел видел более совершенным образом, он имел бы некоторую часть блаженства без заслуг, исключительно силами природы. Бекан, Об изыск. Божеств., вопр. x.

И еще раз: свет славы — это сверхъестественное возвышение разума, которое позволяет человеку видеть Бога таким, каков Он есть Сам по Себе. Он дается самим Богом тем, кто прожил сверхъестественную жизнь в вере, надежде и милосердии. Более того, он дается каждому пропорционально его личным заслугам. Поэтому он становится мерой степени счастья, которым каждый из блаженных наслаждается в видении Бога.

ГЛАВА XIV.

СТЕПЕНИ СЧАСТЬЯ НА НЕБЕСАХ.

Увидя, что свет славы есть новая сила или среда, посредством которой блаженные видят Бога и наслаждаются Им, мы должны теперь постараться понять, как его различные степени интенсивности становятся источником огромных различий в степени счастья или наслаждения.

Для того чтобы понять, как различные степени умственного возвышения производят разные степени счастья в Беатифицирующем видении, мы должны сначала исследовать, в чем заключаются различные степени наслаждения у творений, которые ныне окружают нас. Это послужит зеркалом, в котором мы сможем увидеть тусклые, но верные отражения огромной разницы, существующей между высшими и низшими на небесах.

Чтобы получать наслаждение от творений, недостаточно быть окруженными ими или даже обладать ими: мы должны, кроме того, быть одарены органами или способностями, посредством которых мы можем принимать и присваивать себе те удовольствия, которые по своей природе они способны дать. Так, грандиозный концерт, который изливает в вашу душу изысканнейшие наслаждения, не доставляет абсолютно никакого удовольствия глухому человеку, потому что у него отсутствует воспринимающий орган, и следовательно, доставляющий удовольствие объект для него как бы не существует.

Но это еще не все. Наше удовольствие зависит не только от обладания воспринимающими способностями, но и объем, или степень, этого удовольствия зависят от развития и совершенствования тех же воспринимающих органов и способностей. Чем выше они развиты и усовершенствованы, тем более интенсивными будут также удовлетворение и наслаждение, получаемые нами от любого данного объекта; в то время как лица с более низким уровнем развития получат гораздо меньше, хотя сам объект остается тем же для всех. Сделаем это очевидным на примере.

Возьмите тысячи людей, которые читали какое-либо литературное произведение, скажем, например, «Илиаду» Гомера. У всех них были глаза, и все они умели читать; все они владели всей книгой так полно, как если бы она была написана для каждого в отдельности; и, без сомнения, все они получили удовольствие от чтения этой прекрасной поэмы. Но все ли они получили одинаковый объем удовольствия? Безусловно, нет. Даже двое людей никогда не получали одинаковой степени удовольствия или наслаждения от чтения этой книги. Каждый получал и присваивал себе собственное удовольствие — которое было тем больше, чем выше были образованность и возвышенность его ума. Следовательно, в то время как превосходящий и высокоразвитый ум приходит в восторг от красоты и возвышенности какого-то конкретного отрывка, низший ум не видит в нем ни смысла, ни красоты и, возможно, даже откладывает книгу в отвращении.

Было бы легко умножить примеры; но этого одного достаточно, чтобы показать: объем удовольствия, извлекаемого нами от использования творений, зависит от степени развития и совершенствования наших воспринимающих способностей. Так обстоит дело и на небесах, среди блаженных. Все они видят Бога и обладают Им; все они любят Его и наслаждаются Им; но отнюдь не следует, что все они испытывают одинаковый объем счастья от этого благословенного видения. И почему так? Потому что каждый видит и наслаждается лишь пропорционально индивидуальному развитию и возвышению своего ума, которое даруется ему светом славы. И поскольку этот благословенный свет дается каждому в соответствии с его собственными личными заслугами, отсюда следует, что каждый видит Бога и наслаждается Им соразмерно святости жизни, которую он прожил на земле.

Следовательно, те, кто практиковал добродетель в героической степени — те, кто пожертвовал земными удовольствиями, почестями, богатством и даже самой жизнью ради Бога, — обладают наивысшим возвышением ума и, следовательно, наивысшей степенью наслаждения. Они обладают самым интенсивным и совершенным видением Божественной Сущности; они парят выше и глубже проникают в непостижимое бытие Бога. Они видят больше божественной красоты, мудрости, благости и других совершенств Бога и в большей мере приобщаются к Божественной Природе. Одним словом, их более высокое возвышение ума благодаря более интенсивному свету славы служит для них источником высочайшего и совершеннейшего наслаждения в Беатифицирующем видении; в то время как лица весьма умеренной добродетели, хотя и совершенно счастливые, вкушают значительно меньшую степень блаженства.

Но и это еще не все. Мы видели в предыдущей главе, что Беатифицирующее видение заключается не просто в созерцании превосходящей красоты Бога и что простое лицезрение Его, если бы оно могло быть отделено от обладания Им, не могло бы сделать никого счастливым. Посему видение Бога включает в себя обладание Им. Более того, оно включает в себя и ту пламенную любовь, которую рождает это видение, а также сопутствующее ей наслаждение Им. Теперь очевидно, что более интенсивный свет славы, или большее возвышение ума, воспламеняет душу еще более сильной любовью к Богу. Ибо он не только открывает ей больше Его превосходящей красоты, но также открывает больше Его неизреченной любви к ней; и ее любовь к Нему возрастает пропорционально. И чем сильнее любовь между душой и Богом, тем совершеннее и полнее существующий между ними союз и, следовательно, тем выше счастье, которым наслаждается душа.

Именно так все блаженные видят Бога, любят Его и наслаждаются Им в Беатифицирующем видении. Они все абсолютно счастливы; и тем не менее среди бесчисленного множества детей Божьих, вероятно, нет и двух, которые действительно вкушали бы одинаковую степень счащения. Каждый наслаждается в соответствии с тем возвышением своего ума, которое он заслужил святостью своей жизни. Различаются не только степени наслаждения, но между высшими и низшими на небесах пролегает пропасть. Более того, это непреодолимая пропасть, которую низшие никогда не смогут перейти, чтобы достичь наивысшего небесного счастья. Гораздо легче последней и самой неотесанной служанке в королевском дворце достичь достоинства и славы королевы, чем низшему на небесах достичь самой интимной степени союза с Богу. Каждый счастлив в той степени и в той сфере, которую заслужила для него его жизнь; но в этой степени каждый пребудет во веки веков.

Я верю, что теперь ты понимаешь нечто о различных степенях счастья на небесах и что в то время ты преисполнен священного стремления достичь высокой степени союза с Богом. Если это так, благодари Бога. Ибо высокая степень славы на небесах доступна всем нам, какими бы бедными, невежественными или ничтожными мы ни были здесь, внизу. Небеса — это не этот мир, где простая случайность рождения или улыбка фортуны, а не нравственные достоинства, обычно определяют положение человека в обществе, а также объем естественного счастья, которым он будет наслаждаться. Отсюда никакая бедная девушка никогда не воображает, что, если она будет весьма добродетельной, какой-нибудь великий король в конце концов женится на ней и возвысит до достоинства и славы королевы. Ни один бедный мальчик никогда не верит, что, если он будет вести себя хорошо и подчиняться законам страны как добрый гражданин, король в результате в конце концов усыновит его как одного из своих сыновей и дарует ему почести и удовольствия, которыми могут наслаждаться королевские дети. Но даже если предположить, что такие дикие мечты могли бы осуществиться в этом мире, эти невежественные и неотесанные люди не смогли бы стать счастливыми в своем возвышенном положении. И почему? Потому что король, обладающий властью давать палаты, богатство, великолепные одежды и столы, ломящиеся от всяких мыслимых яств, не имеет власти даровать возвышение ума, изысканность манер и прочие благодати, подобающие королевам и королевским детям. Следовательно, они чувствовали бы себя не в своей тарелке и были бы не способны насладиться тем счастьем, до которого возвысились. К тому же они видели бы себя презираемыми и даже высмеиваемыми теми, чье рождение и воспитание подготовили их к высшему свету. Сам факт их возвышения к высоким почестям не облек бы их личными качествами, необходимыми для наслаждения наивысшими почестями и удовольствиями этого мира.

Как же все иначе, когда речь заходит о небесах! Ибо сколь бедными и невежественными мы ни казались бы теперь, мы можем разумно стремиться к весьма высокой степени славы и изысканным наслаждениям, проистекающим из более интимного союза с Богом. Сколь ничтожными мы ни были бы и сколь низким ни было бы наше положение в этом мире, мы можем стремиться вращаться в высшем обществе на небесах. И мы можем не только стремиться ко всему этому и достичь этого благодатью Божией и практикой добродетели, но, что более важно, мы будем соделаны пригодными для нашего высокого положения. Ибо в тот момент, когда видение Бога озаряет душу, мы становимся подобными Ему. Мы будем, следовательно, просвещены, преисполнены всякого ведения, мудрости и всякого иного совершенства. Мы будем облечены личной красотой, утонченностью и прочими благодатями, подобающими невестам Иисуса Христа и детям Божьим. Ибо вы должны всегда помнить, что слава небес, помимо возвышения нашего разума посредством света славы, подразумевает возвышение всей нашей природы до сверхъестественного состояния.

Посему не только наш разум возвышается далеко за пределы его нынешних способностей силой света славы, но и наше тело также должно быть вознесено воскресением далеко за пределы его нынешнего совершенства. Как мы уже видели, все праведники воскреснут во славе, но каждый в своей степени совершенства. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых». Здесь Апостол язычников учит нас самым ясным из возможных образов, что среди святых существует огромная разница в степенях личной красоты, благодати и великолепия. Между красотой и великолепием высших и таковыми у низших существует столь же большая разница, какую мы ныне видим между ослепительным сиянием солнца и бледным светом луны. Поскольку воскресение является частью небесных наград, отсюда следует, что чем полнее мы умертвили свои неупорядоченные страсти и сделали свою жизнь сообразной жизни Иисуса Христа, тем большей личной красотой и великолепием мы будем обладать на небесах и, следовательно, тем большим небесным счастьем мы будем наслаждаться.

Эти атрибуты личной красоты и совершенства, а также возвышение на высокое положение на небесах служат теми самыми знаками, по которым мы тотчас узнаем тех, кто был наиболее свят и кто сделал больше всего для Бога в этом мире. Все будет уже не так, как ныне, когда нечестивые процветают, обладают богатством, почестями и властью, в то время как добродетельные нередко бедны, презираемы и даже гонимы до смерти. Следовательно, внешний вид человека и его окружение не являются правилом, по которому мы можем правильно судить о его святости. Так, когда вы видите человека великой личной красоты, высокообразованного и с изысканными манерами, окруженного всем тем великолепием, которое может дать мир, почитаемого и обожаемого своими ближними, наслаждающегося высоким социальным положением и всеми радостями жизни, вы не судите и не можете судить по всей этой земной славе о том, что он один из святейших живущих мужей. Он действительно может быть добрым человеком, но окружающая его слава не есть тот мерный знак, по которому вы можете судить об объеме присущей ему добродетели.

На небесах слава, окружающая святых, представляет собой правило, причем безошибочное, по которому мы можем определить меру добродетели, практикуемой ими во время жизни во плоти смертной. Так, входя туда, вы увидите некоторых, затмевающих других великолепием подобно тому, как солнце затмевает луну. Вы увидите их чудесно преображенными в Бога, сияющими подобно Божеству в Его присутствии; в высокой степени приобщившихся к Божественной Природе и соединенных с Ним наитеснейшим образом. Вы увидите их возвышенными далеко над другими по чину, почитаемыми и любимыми особым образом ангелами и святыми. При виде их вашей первой мыслью будет то, что это самые святые лица на небесах. Вы решите, что их ослепительное великолепие, их удивительное сходство с Богом, их интимный союз с Ним, высокое положение, занимаемое ими, и изысканные наслаждения, которыми они наслаждаются, служат столькими же доказательствами того, что на земле они любили Бога всем сердцем и ближнего своего как самих себя; что они были нищи духом, смиренны, чисты, терпеливы в невзгодах и что, возможно, некоторые из них отдали свои жизни за Бога посреди самых мучительных страданий. Это правильное суждение. Ибо именно их героическая добродетель, а не случайность рождения или улыбка фортуны дарует им превосходящую красоту, славу и счастье, которыми они ныне наслаждаются.

Затем, с другой стороны, вы увидите иных, которые, хотя и совершенно счастливы, тем не менее значительно уступают в степени союза с Богом и личном великолепии. Вы сразу же сделаете вывод, что они практиковали добродетель в меньшей степени. Ваше суждение вновь окажется верным; ибо на небесах слава, окружающая каждого святого, есть правило, по которому мы можем судить о его нравственном достоинстве и об объеме добродетели, которую он практиковал, живя в этом мире; ибо там все это является справедливой наградой, а не результатом чьего-либо рождения или какого-либо каприза фортуны.

ГЛАВА XV.

СТЕПЕНИ НАСЛАЖДЕНИЯ ЧЕРЕЗ ПРОСВЕЛЕННЫЕ ЧУВСТВА.

Обладание Богом и наслаждение Им в Беатифицирующем видении не исчерпывают всего счастья человека на небесах; и это не единственное благо, в котором существуют различные степени наслаждения. Наши чувства, равно как и наш разум, должны быть вознесены далеко за пределы их нынешних способностей к наслаждению. Они также должны получить сверхъестественное развитие, изысканную тонкость восприятия и способность передавать душе удовольствия соразмерно заслугам, приобретенным нами святостью нашей жизни. Следовательно, те, кто вел самую святую жизнь, не только наиболее тесно соединены с Богом, не только наиболее полно преображены в Него через более обильное приобщение к Божественной Природе, но и их чувства прославлены и возвышены в способности к наслаждению далеко над теми, кто практиковал добродетель в меньшей степени. Отсюда высшие на небесах будут получать несоизмеримо большее удовольствие через свои чувства, чем другие, чья жизнь не была столь святой. Любое противоположное учение отдавало бы ересью.

Если бы вам сказали, например, что музыкант, который никогда не служил Богу, но тем не менее получил благодать покаяния на смертном одре, благодаря своему развитому музыкальному слуху получит от небесной музыки больше удовольствия, чем Пресвятая Дева, апостолы, мученики и святые девы, ваша душа, несомненно, восстала бы против подобного учения. Вы стали бы утверждать, что если небеса являются наградой за сверхъестественную добродетель, то все их счастье, каждая их радость и каждый их восторг, будь то от самого Бога или от творений, должны вкушаться в высшей степени теми, кто любил Его и служил Ему более совершенным образом и полнее пожертвовал собой ради Него.

Вы, безусловно, были бы правы, утверждая все это, ибо дело обстоит именно так. Высшие на небесах будут обладать не только большим возвышением ума, которое необходимо для получения большего удовольствия даже от творений, но их чувства также станут более утонченными и острыми и потому позволят им вкушать более изысканные удовольствия от чувственных объектов. Все будет так, как уже объяснялось для Беатифицирующего видения. Все будут видеть, слышать и иным образом наслаждаться творениями, приготовленными Всемогущим для радости чувств Его детей; но не все по этой причине будут наслаждаться одинаковым объемом удовольствия. Каждый получит собственное удовольствие в соответствии со сверхъестественным совершенством своих чувств, которое он заслужил святостью своей жизни.

Постараемся понять это, представив себе грандиозный концерт, даваемый в церкви, где представлены все классы общества. Все слышат музыку, как вокальную, так и инструментальную, и все, без сомнения, получают удовольствие. Но все ли они получают одинаковый объем удовольствия? Разумеется, нет. Для наглядности мы можем разделить это обширное собрание на три общих класса. Первый состоит из тех, у кого мало музыкального слуха или нет его вовсе, а потому концерт доставляет им лишь незначительное удовольствие. Следующий класс составляют те, у кого хороший природный слух на музыку, но кто никогда не развивал и не совершенствовал его учебой. Они, очевидно, получают гораздо большее удовольствие, чем предыдущие. Но третий класс состоит из тех, кто не только обладает природным талантом к музыке, но и развил его упорными и усердными занятиями. Последние получают безграничное удовольствие. Они с легкостью следят за каждым инструментом и голосом в сложнейшей гармонии; они получают изысканнейшее наслаждение именно в тех частях, где необразованные видят мало красоты или не видят ее вовсе, потому что музыка слишком научна для них.

Перед вами один и тот же объект наслаждения для всех. Каждый присутствующий слышит весь концерт так, будто он там один; и тем не менее какая разница в удовольствии, которым наслаждается каждый! Мы разделили этих людей на три класса, но на самом деле каждый образует отдельный класс сам по себе; ибо нет двух присутствующих, будь то среди образованных или невежественных, которые получали бы абсолютно одинаковый объем удовольствия. Каждый присваивает себе свое индивидуальное удовольствие и наслаждается им в соответствии со специфическим развитием своих способностей.

Так обстоит дело и на небесах. Все блаженные слышат великолепную гармонию, но не все по этой причине наслаждаются одинаковой степенью удовольствия. Каждый наслаждается соразмерно своему индивидуальному развитию, которое дается ему как часть его награды. И поскольку награда дается пропорционально святости их жизни, отсюда следует, что святейшие наслаждаются небесной музыкой больше других. Очевидно, это справедливо и в отношении других чувств, которые также возвышаются и утончаются в соответствии со святостью жизни каждого. Отсюда, сколь бы талантливым и ученым ни был человек ныне в музыке, астрономии, философии, поэзии или любой другой естественной науке и сколь бы острыми и совершенными ни были его чувства, он не будет наслаждаться большим удовольствием в силу этих более совершенных естественных даров, если они не были посвящены служению Богу.

Это истина, которую вы никогда не должны забывать. Ибо есть опасение, что в сознании почтенных и высокообразованных лиц таится полусформированное представление о том, что их превосходящие таланты и образование позволят им наслаждаться небесным счастьем больше, чем тем, кто не имеет великих талантов или слишком беден, чтобы развивать их учебой. Не может быть большей иллюзии. Если бы это было так, бедняки, уже столько настрадавшиеся от своего скромного положения, казалось бы, имели основание роптать, видя образованные классы снова выше себя на небесах; причем лишь на основании их высшего образования и прочих естественных преимуществ. Помните, что Бог может возвысить и возвысит каждого в способности к наслаждению в соответствии со святостью его жизни, а не в соответствии с естественными преимуществами, которыми он наслаждается в этом мире.

Но хотя абсолютно верно, что природные таланты как таковые не вознаграждаются и потому не возвышают их обладателей до более высокой славы или способности к наслаждению, дело обстоит совершенно иначе, если эти таланты развивались под влиянием благодати и были посвящены Богу по сверхъестественным побуждениям. При таком предположении они со всей определенностью будут вознаграждены более высокой степенью славы и возросшей способностью к наслаждению. Следовательно, философы, богословы и другие ученые мужи, которые учатся ради славы Божией; поэты, воспевающие хвалу Богу и Его святым; музыканты, посвящающие свои таланты сочинению священной музыки; мужчины и женщины, посвящающие свои таланты и жизнь воспитанию молодежи, — все они несомненно получат награду за свои таланты в виде возросшей способности к наслаждению, потому что они одухотворили их чистым намерением и упражняли их ради славы Божией и спасения душ. Богач определенно не окажется выше на небесах из-за своего богатства; но он может приумножить свою славу, должным образом используя его. Он может облегчать нужды сирот и вдов; он может строить дома для обучения бедных; он может увеличивать красоту и величие храмов Божиих и тем самым превратить свое богатство в средство достижения весьма высокой степени славы на небесах. То же самое касается и тебя: если ты богат, талантлив и высокообразован, хотя ты и не будешь выше на небесах из-за этих естественных преимуществ, ты можешь значительно приумножить свою славу через милосердие к бедным, через обучение невежественных, через написание или перевод хороших книг, через покупку и распространение таких благочестивых книг среди бедных и иное использование своего социального положения для продвижения религии и прославления Бога теми природными преимуществами, которыми Он тебя столь щедро наделил.

Но ты, возможно, спросишь: разве эти различные степени славы не вызовут зависти и, следовательно, несчастья у низших среди блаженных? Разве короли, королевы и другие великие мира сего не станут несчастными, если увидят бедняков выше себя? Когда они увидят тех, с кем, как они воображали, они не могли даже заговорить, не уронив своего достоинства, сияющими далеко над ними в великолепии? Я отвечаю, что если короли, королевы и другие великие мира сего имеют неизреченное счастье быть допущенными на небеса, они, безусловно, не будут завидовать той большей славе, которую они узрят в тех, на кого прежде смотрели свысока.

На небесах нет зависти. Если мы хоть раз допустим возможность такого явления, как зависть, то прощай небесное счастье. Ибо при таком предположении никто не смог бы быть счастливым. Низшие завидовали бы счастью тех, кто стоит немного выше, а те завидовали бы счастью высших, а эти, в свою очередь, завидовали бы счастью Пресвятой Девы; и она тоже была бы несчастлива, потому что не обладает славой Ипостасного союза, которая является привилегией одного лишь Иисуса Христа. Нелепость всего этого служит достаточным ответом на вопрос. Каждый на небесах доволен своим собственным жребием, потому что он подходит ему и никому другому. Как говорит святой Августин: когда высокий человек и маленький мальчик одеты в костюмы из одинаковой драгоценной ткани, каждый одет и подогнан к своему удовлетворению. Маленький мальчик не завидует и не несчастен оттого, что у высокого человека больше ткани, чем у него; и он, конечно, не стал бы меняться с ним. Так же обстоит дело и на небесах. Каждый там доволен своей собственной степенью славы, потому что она подходит ему и удовлетворяет все разумные стремления его природы. Низшие не только свободны от зависти и абсолютно довольны своей степенью славы, но они даже радуются высшей славе других. Ибо они видят, что те, кто наслаждается наивысшей славой небес, заслужили ее героическими добродетелями, которые они практиковали на земле.

Христианская душа, я полагаю, теперь ты понимаешь нечто о степенях наслаждения на небесах и преисполнена благородного стремления достичь высокой степени союза с Богом. Ты, без сомнения, желаешь, чтобы вся твоя природа была возвышена настолько, чтобы вкушать совершеннейшее наслаждение от самого Бога и от творений, припасенных для радости прославленных чувств праведников. Приступай к делу со всей серьезностью, чтобы вести святую жизнь; ибо именно поступая так, мы заслуживаем наивысшие способности к наслаждению. Несколько дней труда и борьбы, несколько дней самоотречения, несколько дней страданий, а затем — непрерывное обладание самим Богом и Его прекрасными и чистыми творениями во веки веков! Вот что уготовано тем, кто практикует добродетель и претерпевает до конца.

ГЛАВА XVI.

СЛАВА ИИСУСА И МАРИИ.

Прежде чем приступить к созерцанию превосходной славы, окружающей блаженных на небесах, мы должны постараться составить верное представление о божественной благодати, которая позволила им совершить великие и благородные деяния, подлежащие нашему рассмотрению. Все они, за исключением Иисуса и Марии, были зачаты в грехе и потому подвержены тем же искушениям, что ежедневно осаждают нас. Они никогда не смогли бы одержать победу и достичь сверхъестественной славы, окружающей их ныне, если бы были предоставлены своей собственной естественной силе или, вернее, слабости.

Когда мы входим в ухоженный сад, полный цветов всевозможных оттенков и всякой степени красоты, нам никогда и в голову не приходит, что они выросли сами по себе или сами даровали себе свой нежный и изысканный аромат. Мы знаем, что искусство садовника имело отношение к их росту и красоте; мы знаем также, что дождь и солнце, качество почвы и другие природные влияния сделали то, что было абсолютно вне власти садовника; и наконец, мы приходим к Богу, Который в конечном счете является единственным Автором самой их жизни, роста и совершенства.

Теперь нам предстоит войти в славный сад Божий, чтобы созерцать красоту цветов, которые Он насадил и украсил Своей благодатью. Каждый святой подобен цветку, прекрасному пропорционально объему полученной им благодати и пропорционально также мере его собственного свободного содействия этой благодати. Некоторые получили благодать апостольства, и все, кроме одного, ответили на эту благодать. Другие получили благодать мученичества; третьи получили благодать священства; иные — благодать попрания почестей и удовольствий этого мира через посвящение себя Богу в религиозных общинах; в то время как другие снова получили благодать стать святыми, живя в миру. Таким образом, каждый, отвечая на свою благодать, которая дала ему сверхъестественную силу, достиг той славы, на которую он имеет право. Ни один человек на небесах не может сказать, что он наслаждается их счастьем благодаря собственным естественным усилиям; ибо без благодати Божией мы не можем даже иметь доброй мысли или произнести имя Иисуса так, чтобы заслужить сверхъестественную награду. Отсюда высшие на небесах должны повторять вслед за святым Павлом: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною».*

* 1 Кор. xv. 10.

Именно с помощью этой благодати блаженные достигли небесной славы; именно благодаря этой всемогущей благодати они заслужили неувядающий венец, о котором святой Павел говорит столь смело и уверенно, когда произносит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне в тот день Господь, праведный Судия; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».* Вот этот славный венец нам и предстоит рассмотреть; и прежде всего в Иисусе Христе, Который в Своей человеческой природе вознесен и прославлен далеко выше всех на небесах.

* 2 Тим. iv. 7.

Иисус есть Сын Божий; но Он также «Сын Человеческий». Как Бог, Его слава от века и до века. Она не имела начала и не будет иметь конца. Поскольку ее источником является Его собственная сущность, она не может быть ни увеличена, ни уменьшена. Но совсем иначе обстоит дело со славой человеческой природы, которую Он принял. Она имела начало и могла быть увеличена, и, по сути, была увеличена, пока Он не вознес ее выше всего, что не есть Бог, на небесах. Давайте теперь созерцать Его яркую славу и радоваться вместе с Ним Его превосходящему блаженству.

Взгляните на Него, восседающего на престоле по правую руку от Бога, Своего Отца, облаченного в «великую силу и величие». Личное соединение вечного Сына Божия с человеческой природой дает Ему как человеку неоспоримое превосходство над всеми в силе, святости, красоте и любом другом атрибуте, сообщимом сотворенной природе. Он столь всецело объят, охвачен и пронизан Божественной природой, что Его боготворимое сердце является престолом величайшего блаженства, какое когда-либо испытывал человек. Это любящее сердце, чистейшее лучей полуденного солнца, переполняется до краев изысканнейшими радостями, исходящими из самого лона Пресвятой Троицы.

Будучи на земле, никто никогда не любил Бога и человека так, как Он; и ныне во всех небесах нет никого, кого бы в равной мере любили в ответ как сам Бог, так и те светлые сонмы, что окружают этот престол. Ни один человек поэтому никогда не испытывал и не может испытать столь чистого, столь изысканного и столь превосходного блаженства, какое испытывает Он.

Будучи на земле, душа Его была скорбна до смерти; но ныне она упивается потоками радости, столь великими, что скудный человеческий язык не в силах их выразить. Будучи на земле, Он также страдал во всех Своих чувствах. Он претерпевал голод и жажду, холод и зной, усталость и бесчисленные лишения, которые влекло за собой Его нищета. Но особенно во время Своих жестоких страстей Его зрение, слух, вкус и в особенности осязание подвергались предельному мучению; и ныне прославленные чувства Его стали каналами изысканнейших и утонченнейших наслаждений. Он видит Себя ныне окруженным тысячами тех, кого Его драгоценная кровь освятила и украсила; и Он непрестанно слышит сладкую гармонию их благодарных песнопений. Его священное тело, которое было избито и истерзано, обезображено и унижено гнусными плевками Его врагов, ныне прекраснейшее, совершеннейшее и сияющее во всем царстве небесном. Оно есть то самое солнце, что своим великолепием дает красоту и жизнь всему небу. Одним словом, Иисус как человек превыше всех в силе, величестве, мудрости, славе и наслаждается самым совершенным и полным блаженством, какое когда-либо исходило от Бога.

Но вы, возможно, скажете: разве Иисус не вкушает всю эту неизреченную славу просто и исключительно в силу Своих высоких привилегий? Не из-за ли ипостасного союза Он столь превознесен в славе над всеми? Я отвечаю: хотя ипостасный союз по самой своей природе дает Ему право на первое место на небесах, он не дает Ему ни славы, ни наград, которые причитаются Ему как Искупителю человечества. Ипостасный союз — это высокая привилегия, безвозмездный дар Божий, которого Он не заслуживал; ибо эта привилегия в замыслах Его Отца предполагала служение Искупителя. Таково было Его призвание в этом мире, и Он исполнил его верность. Он наставлял мир сначала примером, затем Своим небесным учением. Затем Он охотно и даже радостно покорился всем унижениям Своих горьких страстей и наконец завершил великий труд искупления человека, испустив дух на кресте.

Именно за всю эту жизнь нищеты, страданий и унижений Он удостоен награды и столь чудесно прославлен, а не исключительно по причине ипостасного союза. Внемлите святому Павлу, и он поведает вам, почему Иисус превознесен превыше всех на небесах: «Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних»*. Разумеется, это далеко от утверждения, будто Иисус вкушает высшую небесную славу исключительно в силу ипостасного союза. Она дарована Ему Его Отцом как «венец справедливости», который Он поистине заслужил Своими страданиями и послушанием до крестной смерти.

* Фил. ii. 8.

Более того, такова прекрасная песнь, что вечно звучит под сводами небес. Внемлите ей: «Достоин Ты, Господи, взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и искупил нас Богу Кровию Своею из всякого колена и языка, и народа и племени»*. Очевидно тогда, что Иисус вознагражден в Своей человеческой природе высочайшей славой небес по причине Своих собственных личных заслуг.

* Апок. v. 9.

Уделим же несколько мгновений созерцанию славы Пресвятой Девы. Иисус — Царь неба; Мария — Царица. Она несомненно следует сразу за Иисусом по достоинству и заслугам, и потому слава Ее близка к Его славе по своему блеску и величию. Она та женщина, о которой возлюбленный ученик говорит: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд»*. Это несомненно выражает высшую славу и великолепие, какие только можно вообразить. Человеческие слова не могут сказать большего, ибо наши высочайшие представления о славе заимствованы из тех прекрасных миров, что сияют над нами в голубом эфире. На груди Своей Она носит драгоценный камень непревзойденного блеска, на котором начертаны три Ее исключительные привилегии. Это: Непорочная, Матерь Божия, Дева. Таковы высокие привилегии, которыми обладает Она одна и которые сразу выделяют Ее как Царицу ангелов и людей. Вечный, приняв от Нее плоть, соединил Ее с Собой узами сокровенности, которые уступают лишь ипостасному союзу. Он излил Свою яркую славу вокруг Нее и возвел на престол по правую руку от Иисуса. Всемогущий Отец взирает на Нее с благоволением как на Свою возлюбленную дочь, безупречную в красоте и в любом другом совершенстве. Святой Дух именует Ее Своей чистой и верной Супругой, над которой дыхание греха никогда не проносилось; в то время как Иисус, Который во всей Своей славе остается плотью от плоти Ее и костью от костей Ее, называет Ее Своей милой и любящей Матерью. Можем ли мы вообразить какую-либо большую славу, если не считать ипостасного союза?

* Апок. xii. 1.

В этом мире великий царь может с горечью видеть, что многие другие женщины превосходят его собственную мать, дочь или супругу красотой, умом, добродетелью и прочими совершенствами; но, сколь бы огорчен он ни был, он совершенно бессилен исправить это зло, и ему приходится продолжать видеть, как другие затмевают тех, кто дороже всего его сердцу. Не так на небесах. Никогда не будет сказано там, что есть женщины святее, чище, разумнее или прекраснее Пресвятой Девы. Ибо Бог обладает силой облечь Ее в такие атрибуты, которые навеки сделают Ее выше любого творения. Не только обладает Он силой, но, воистину, Он украсил Ее, даровав Ей каждый дар природы, благодати и славы в превосходной степени. Она превыше всех святых «полна благодати» и сопричастна Божественной природе, а потому Ее Непорочное Сердце, чистое как кристалл, есть обитель совершеннейшего блаженства, какое когда-либо испытывала женщина.

Но помните хорошо: Она вкушает всю эту превосходную славу не исключительно по причине Своих славных привилегий. Они, подобно привилегиям Иисуса, суть безвозмездные дары Божии, которых Она не заслужила. Но Она свободно и великодушно откликнулась на все замыслы Божий, и потому Она вознаграждена высочайшей славой небес. Она тоже, равно как и Иисус, была послушна до смерти. Она тоже была покорна самым тяжелым предопределениям Провидения. Она тоже терпеливо страдала от всякого рода лишений, ибо была бедна. Она тоже претерпела горьчайшие муки во время страстей Своего возлюбленного Сына, и чистая душа Ее была преисполнена агоний, о которых мы не можем составить никакого адекватного представления. Оттого Бог также превознес Ее и дал Ей имя, которое выше всякого имени, кроме имени Иисуса.

Таким образом, мы видим, что даже Иисус и Мария, светлые Царь и Царица небес, превознесены в славе над всеми ангелами и людьми благодаря героической добродетели, которую они оба практиковали в этом мире, а не исключительно в силу своего достоинства и высоких привилегий. Они оба трудились ради этого, оба страдали ради этого и оба заслужили это как «венец справедливости», который праведный Судия даровал им в награду за заслуги.

Невозможно думать об Иисусе и Марии и в то же время не думать о славном святом Иосифе. Он столь тесно с ними связан, что мы не можем ни забыть его, ни отделить от них. Он был поистине сокровенным святым. Он был поистине «праведным мужем», как называет его Святой Дух. Он был столь смирен, столь чист, столь неизреченно милосерден к Пресвятой Деве. Сверх того, он так сильно, так нежно любил Иисуса и так заботился о Нем во время Его младенчества. Всякий раз, получая повеление, он всегда повиновался столь быстро, без извинений и ропота, хотя порой повеления сопрягались с великими лишениями и страданиями. Одним словом, святой Иосиф также откликнулся на благодать своего возвышенного призвания; и ныне он сияет превеликой славой близ Иисуса и Марии. Он также прославлен за свою нежную любовь к Богу, к Иисусу и Марии и к ближнему, а не исключительно в силу славной привилегии быть хранителем чистоты Марии и приемным отцом Иисуса. Потому его превеликая слава есть также «венец справедливости», которым праведный Судия увенчал его чело.

ГЛАВА XVII.

СЛАВА МУЧЕНИКОВ.

Теперь мы будем созерцать славу бесчисленного множества блаженных, окружающих престолы Иисуса и Марии. Я цитирую Апокалипсис: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которою никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем, в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках»*. Это славное множество представляет всех блаженных. Их можно разделить на восемь классов, а именно: мученики, доктора и исповедники, девы, монашествующие, кающиеся, благочестивые люди, лица меньшей добродетели и крещеные младенцы. В этой главе мы рассмотрим славу мучеников.

* Апок. vii. 9.

Взгляните на этот прекрасный сонм мучеников — этих храбрых воинов Иисуса Христа, которые умерли за Него и подобно Ему посреди жесточайших мучений. Их венец — поистине «венец справедливости». Они изображены с пальмовыми ветвями в руках в знак победы, которую они одержали над миром. Их сокровенное единение с Богу, ослепительный блеск их внешнего облика, высокие почести, оказанные им, сразу выделяют их как тех поборников веры, которые на земле служили Богу в героической степени. И они несомненно служили Ему с отличием, ибо доказали свою любовь, отдав за Него свои жизни. Отдать жизнь за Бога всегда считалось величайшим из возможных актов любви, ибо «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»*. Следовательно, мученики как класс всегда почитались заслуживающими высших небесных почестей.

* Иоан. xv. 18.

Прекрасные слова Святого Духа в отношении всех праведников с особой силой применимы к мученикам: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. И хотя в глазах людских они и претерпевают муки, надежда их полна бессмертия. И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Себя. Как золото в горниле, Он испытал их и как жертву всесовершенную принял их»*.

* Прем. iii.

Что за светлая и прекрасная толпа! Подобно тому как сад украшается цветами, так и небо украшается лучезарным багряным сонмом мучеников. Вот святой Иоанн Креститель, бесстрашный предтеча Иисуса. Вот славный святой Стефан, первый положивший свою жизнь после вознесения Иисуса. Вот святые Апостолы, эти неустрашимые воины Христовы, которые вышли из синедриона, радуясь, что удостоились принять бесчестие за имя Иисуса. Предсказание их Божественного Учителя исполнилось на них: «И будут предавать вас в судилища и бить в синагогах своих, и поведут вас к правителям и царям за Меня... И будете ненавидимы всеми за имя Мое»*... «Но настает время, всякий, кто убьет вас, будет думать, что он тем служит Богу»+.

* Матф. x. + Иоан. xvi.

Но несмотря на всю эту ненависть и преследования, они сеяли семя слова Божия в сердцах людей и орошали его собственной кровью. Теперь они вкушают особую славу на небесах; ибо помимо славы, принадлежащей им как мученикам, они вкушают также ту славу, что принадлежит им как Апостолам, обещанную им в этих словах нашего благословенного Господа: «Истинно говорю вам, что вы, следовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»*.

* Матф. xix. 28.

Здесь также столько святых пап, епископов и священников, достойных преемников Апостолов, которые подобно им радостно отдали свои жизни за любовь к Иисусу Христу. Здесь также то бесчисленное множество святых миссионеров, которые, подобно Апостолам, отправились ко всем народам проповедовать евангелие. Они тоже были «приведены к правителям и царям» и запечатлели свою веру кровью. Здесь же и святые девы, которые предпочели смерть во всех ее ужасных обличьях тому, чтобы осквернить свои души или иметь иного супруга помимо Иисуса, которому они себя посвятили. Благодать Божия превратила их из робких, застенчивых дев в бесстрашных героинь и позволила им претерпеть смерть со сверхчеловеческим мужеством и постоянством. Здесь также женатые мужчины и женщины, отцы и матери, которые любили Бога больше, чем своих детей. Здесь даже маленькие дети, которые изумили бессердечных тиранов удивительным терпением и героизмом, проявленными ими среди изощреннейших жестокостей. Здесь тоже почтенные старики и старухи, которые вопреки немощам возраста поднимались на эшафот твердым шагом и претерпевали смерть с неустрашимым постоянством. Все они, подобно святому Павлу, совершили добрый подвиг, и все без исключения получили «венец справедливости» из рук праведного Судии. Все они вкушают те высокие награды, которые Иисус обещал Своим героическим последователям, когда говорил: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня: радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»*.

* Матф. v.

Но прежде чем покинуть их, чтобы рассмотреть славу прочих, мы должны заметить, что, хотя все они мученики, они не все вкушают равную степень славы по этой причине. Все они звезды, но «звезда от звезды разнится в славе». Каждый мученик облачен в собственное сияние, которое велико пропорционально силе его любви к Богу и мере перенесенных ради Него страданий. Одни были просто преданы смерти без каких-либо дополнительных истязаний. Другие были брошены в темницы, бичеваны, а затем преданы смерти; в то время как третьи подвергались пыткам в течение дней, недель и даже месяцев с самыми ужасными мучениями. Опять же, некоторые пришли к мученичеству совершенно лишенными какой-либо предшествующей добродетели; некоторые даже обремененные грехом и некрещеные: но они приняли крещение кровью, которое сделало их чистыми и заслужило для них высокие небесные почести. Тем не менее слава, окружающая таковых, весьма уступает той, что окружает тех, кто подобно святому Иоанну Крестителю, святому Петру, святому Павлу, святому Андрею и множеству других пришел к мученичеству, будучи отягчен заслугами жизни, проведенной в упражнении в героической добродетели.

ГЛАВА XVIII.

СЛАВА ДОКТОРОВ И ИСПОВЕДНИКОВ.

Обратим же наши взоры к другому светлому сонму. Он состоит из докторов и исповедников Церкви. Они тоже, равно как и мученики, вкушают высокие почести неба. Здесь мы вновь встречаем Апостолов, которые исполнились Святого Духа и наставили юную Церковь во всякой истине. Там же находятся их достойные преемники в служении — такие мужи, как святой Иоанн Златоуст, святой Августин, святой Григорий, святой Фома и множество других, чей обширный ум был преисполнен знания о Боге. Они одержали решительную победу над диаволом, который есть отец лжи. Своим красноречием и своими сочинениями они просветили Церковь не только в свое время, но и на все грядущие времена. Они ныне увенчаны особой славой, которая обещана всем таковым: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, во веки веков»*.

* Дан. xii. 3.

Но вы не должны воображать, будто великие светила христианства, такие как Апостолы или святой Августин, святой Фома и другие, провозглашенные докторами Церкви, одиноки в своей славе. Этот класс также включает славных исповедников Церкви — всех святых пап, епископов и священников, которые ревностно и вервно проповедовали евангелие своим паствам. Он также охватывает всех тех святых миссионеров, которые подобно Апостолам проповедовали распятого Христа язычникам и привели их в единое истинное стадо. Эти святые исповедники, хотя и не провозглашены докторами Церкви, тем не менее сияют «как звезды во веки веков».

Но помимо сих славных исповедников есть еще и другие, которые приобщаются к особой славе, обещанной тем, «кто обращает многих к правде». Это бесчисленные множества мужчин и женщин, составляющих различные религиозные ордены Церкви, которые проводят свою жизнь в воспитании юношества. Имеются, кроме того, писатели, переводчики и издатели добрых книг и прочие, кто, не будучи связан никакими обетами, посвящает себя распространению религиозных знаний. Среди них особое упоминание должно быть сделано о добрых родителях, чья первая забота — преподать знание и любовь к Богу своим детям. Одним словом, все те, кто тем или иным образом наставлял других в справедливости, приобщаются к особой славе докторов и исповедников Церкви, хотя, вне сомнения, в меньшей степени. Ибо обещание особой награды дано не исключительно нескольким одаренным умам, но всем без всякого исключения. «Обратившие многих к правде будут сиять, как звезды, во веки веков».

И все же, хотя верно, что наставление других в справедливости заслуживает особой награды, мы не должны забывать, что проповедь евангелия сама по себе никого не прославит, если она не сопровождается чистым намерением и практикой добродетели. Даже если Иуда как апостол наставлял многих в справедливости, он определенно не сияет ныне как звезда по этой причине. Очевидно тогда, что святость жизни должна сопутствовать нашему наставлению других. Вот что наш благословенный Господь говорит нам самым недвусмысленным образом, когда произносит: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном»*. Оттого вы должны вечно помнить, что сколь бы одаренными вы ни были, как бы ни были красноречивы и скольких бы ни наставили в справедливости, вы никогда не сможете сиять как звезда на небесах, если в то же время не ведете христианскую жизнь. Без этого ваша проповедь не принесет вам никакой пользы, даже если другие спасутся благодаря вашему красноречию.

* Матф. v. 19.

ГЛАВА XIX.

СЛАВА ДЕВ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ.

Вот еще два светлых сонма, которые предстают перед нами. Это святые Девы и монашествующие. Давайте сперва поразмыслим о яркой славе дев. Я снова цитирую из Апокалипсиса: «И услышал я голос с неба... И голос, который я слышал, как гусельников, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом... И никто не мог петь сей песни, кроме ста сорока четырех тысяч. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девы; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел»*.

* Апок. xiv.

Они очевидно образуют отдельный класс на небесах. Он состоит как из мужчин, так и из женщин, которые никогда не вступали в брак и не теряли своей добродетели через фактический грех. Я говорю здесь о таковых, а не о каких-либо иных. Следовательно, мы должны исключить из этого класса всех малолетних детей, которые умерли прежде, чем смогли отвечать за свои поступки; ибо хотя все они умерли девами, их девственность, которая была даром природы, не заслуживает «венца справедливости». Посему в этом месте мы рассмотрим превосходную славу лишь тех, кто, достигнув возраста разумения, вел жизнь в чистоте и умер девами. Очевидно, что лишь они стяжали славу, обещанную девам. Многие из них вели святую жизнь, живя в мире — с обетом или без обета; в то время как великое большинство были столь очарованы красотой и чистотой Иисуса, что с радостью отказались от всех законных удовольствий мира и посвятили себя Ему через обеты бедности, целомудрия и послушания. В этой жизни страданий и самоотречения они пребывали до конца.

Их день испытаний и страданий ныне позади, и они вознаграждены превеликой славой. Облаченные в белые одежды, значащие безупречную чистоту их жизни, они вкушают особое и сокровенное единение с Иисусом, их возлюбленным Супругом. Будучи на земле, они не хотели иметь никакого другого супруга, кроме Него. Они посвятили себя Ему, и Он принял это благородное жертвоприношение. Своей благодатью Он освятил и украсил их и сделал достойными особой славы, которой они ныне наслаждаются. Как прекрасны они! Как славны! Они — лилии небес. Словами Святого Духа мы можем воскликнуть: «О, как прекрасна целомудренная родина в славе! ибо память о ней бессмертна, так как она признается и Богом, и людьми. Когда она присутствует, ей подражают, а когда она удалится, то стремятся к ней; и венчает она себя торжеством во веки, победив в состязании за непорочные награды»*.

* Прем. iv.

И все же, хотя верно, что умершие девами вознаграждаются особой славой, мы не должны забывать, что одна лишь девственность не может ни заслужить высоких почестей небес, ни даже спасти кого-либо, если она не сопровождается добродетелями, подобающими супруге Христа. Есть много неразумных дев, которые не допускаются даже на свадебный пир, потому что не украшены милосердием и другими добродетелями, свойственными их состоянию.

Мы должны вечно помнить, что венец, носимый девами на небесах, есть лишь акцидентальная слава; ибо если бы она была сущностной, никто, кроме дев, не мог бы быть там счастливым. Девственность, следовательно, далека от того, чтобы быть величайшей из добродетелей или самой необходимой для достижения высоких почестей небес. Ибо, пользуясь сильным языком Апостола, если бы вы говорили языками ангельскими и человеческими, и если бы вы знали все тайны и имели всякое познание, и если бы имели такую веру, что могли бы горы переставлять, а не имели любви — хотя бы вы были девой — вы стали бы как медь звенящая или кимвал звучащий. Ни ваша девственность, ни все прочие дары не принесут вам никакой пользы без любви.

Следите же за тем, чтобы вы старались облечь свою душу в те добродетели, которые подобают супруге Иисуса Христа. Любите Бога превыше всего. Будьте чрезвычайно милосердны ко всем. Будьте смиренны, скромны, сдержанны. Ведите жизнь в умерщвлении плоти, молчании и молитве. Ибо если вы не ведете такой жизни, какой требует ваше призвание, вы подвергаете себя опасности услышать страшные слова, сказанные неразумным девам. Когда они пришли на свадьбу, они стояли у двери и говорили: «Господи, Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам, не знаю вас»*.

* Матф. xxv. 11.

Но если вы действительно ведете исполненную милосердия жизнь истинной супруги Христа, вы несомненно достигнете высокой степени славы на небесах; и кроме того, вы будете носить венец дев и вкусите особое сокровенное единение с Иисусом, которое обещано всем тем, кто, презирая мимолетные удовольствия этого мира, посвятили себя Его божественному служению.

Уделим же теперь несколько мгновений созерцанию высокой славы монашествующих. Этот класс состоит исключительно из мужчин и женщин, которые на земле посвятили себя Богу через обеты бедности, целомудрия и послушания. Многие из них — быть может, подавляющее большинство — суть девы, в то время как другие таковыми не являются. Ибо многие из них, подобно святому Франциску Борджиа, были вдовцами; а другие, подобно святой Франциске Римской, были вдовами. Есть и такие, которые в молодости и по неразумию совершили грех, из-за которого перестали быть девами, но которые тем не менее получили самое явное призвание к монашеской жизни. Все они, равно как и девы, вкушают на небесах особую славу, которая причитается им как «венец справедливости» за великие жертвы, принесенные ими Богу посредством монашеских обетов.

Через обет бедности они не только лишили себя всего своего имущества, но сверх того отказались от естественного права, которым обладают все люди, на владение собственностью. Через обет целомудрия они отказались от естественного права, которым обладают все люди, на наслаждение законными телесными утехами. Через обет послушания они не только навсегда отрешились от права распоряжаться самими собой, но и отдали себя в руки своих настоятелей, дабы те управляли ими и руководили ими, словно малыми детьми. Таким образом, посредством одного-единственного акта монашествующие оставляют все то, что по природе дороже всего сердцу человека; ибо они не только отказываются от всего своего имущества — мира с его почестями и удовольствиями — они не только жертвуют своей свободой — они также оставляют отца и мать, братьев и сестер, друзей и родственников. Одним словом, они отрезают себя от мира и от всего того, что делает жизнь светлой и желанной по природе. И более того, они принимают жизнь непрерывного умерщвления плоти и самоотречения.

Правда, благодать Божия, которая позволяет мужчинам и девушкам приносить такие жертвы, делает монашескую жизнь сносной, но это не мешает ей быть жизнью непрерывной и мучительной борьбы против склонностей и влечений природы. Из всего этого следует, что монашествующие как таковые, будь то девы или нет, вкушают превеликую славу на небесах благодаря тому возвышенному самопожертвованию, которое они совершили ради Бога посредством трех монашеских обетов. Вот что обещает наш благословенный Господь, когда говорит: «И всякий, кто оставит доходы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Говоря о трех обетах, богословы сравнивают их с мученичеством. Они утверждают, что подобно тому, как человек, отдающий свою жизнь за веру, входит на небеса немедленно, без какого-либо задержания в чистилище, точно так же поступает и монашествующий, умирающий сразу после принесения своих обетов. Какое бы временное наказание ни причиталось ему по причине его грехов, оно полностью аннулируется этим единственным актом. И причина, которую они приводят, заключается в том, что акт самопожертвования Богу через монашеские обеты является, подобно мученичеству, одним из самых благородных и героических деяний, которые может совершить человек.

Если тогда девы как таковые вознаграждаются особой славой на небесах, то что нам сказать о славе и великолепие, окружающих монашествующих? Ибо девы приносят лишь одну великую жертву через упражнение в совершенном целомудрии, в то время как монашествующие, приносящие ту же жертву, добавляют к ней еще две, а именно: бедность и послушание. И опыт учит, что эти два дополнительных обета для большинства людей гораздо труднее, поскольку они влекут за собой куда больше страдания и самоотречения, нежели одно лишь соблюдение целомудрия. Из всего этого следует, что девы, являющиеся монашествующими, вкушают гораздо более высокую степень славы на небесах, нежели те, кто не монашествует. Следует также, что монашествующие как таковые, будь то девы или нет, вкушают превеликую славу на небесах в силу великих жертв, принесенных ими ради Бога посредством трех монашеских обетов. Подобно Иисусу, они были бедны, целомудренны и послушны до смерти; и подобно Ему, они вознесены к высоким почестям небес.

Но хотя и верно, что монашествующие как таковые наслаждаются великой славой на небесах, из этого нельзя делать вывод, что все они наслаждаются одинаковой степенью славы. Пожалуй, нет ни одного разряда на небесах, в котором степени славы были бы столь разнообразны. Некоторые из них умерли всего через несколько дней после принесения обетов; другие — в самый день их принесения; в то время как иные прожили полвека и более в практике величайшей добродетели. Одни были призваны благодатью Божией после жизни в мирской суете и грехе; тогда как другие уже достигли высокой степени святости, когда принесли свою жертву Богу. Третьи же, после своего посвящения Богу, были чрезвычайно верны благодати и отдали все силы своей природы на стяжание еще большего совершенства; в то время как другие печально предали забвению щедрость по отношению к Богу и стремились лишь к низшей степени святости. Более того, у некоторых было мало искушений или вовсе не было их со дня принесения обетов; для других же этот поступок казался объявлением войны, ибо на них стали нападать всякого рода искушения нарушить свои обеты и вернуться в мир. Но, поддерживаемые всемогущей благодатью Божией, они мужественно противились и вели добрую борьбу до самого конца.

Эти и тысяча других различий порождают различные степени славы среди монашествующих, которые, совершив свое поприще, получили венец жизни. Те, кто подобно святому Алоизию, святому Станиславу, святой Терезе и многим другим практичаской добродетелью в героической степени, находятся среди самых ярких и возвышенных в славе; в то время как те, кто вел менее совершенную жизнь, далеко уступают им. Тем не менее все без исключения наслаждаются особой славой, которая причитается им как «венец справедливости» за великую жертву, принесенную ими Богу посредством трех монашеских обетов.

ГЛАВА XX.

СЛАВА КАЮЩИХСЯ И БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЛЮДЕЙ.

Кто те, что составляют вон то сияющее множество? Их возглавляет царица, которая не носит девственного венца; и тем не менее она так прекрасна и наслаждается столь сокровенным союзом с Иисусом. Кто она? Она — Мария Магдалина, сияющая царица кающихся и звезда надежды для всех, кто тяжко согрешил в этом мире.

Она была некогда грешницей, и какой грешницей! Ее душа была обителью семи бесов! Она была наемницей сатаны, чтобы улавливать душы людей. Но вспышка света изошла из Сердца Иисуса, и в этом свете она увидела себя греховной и мерзкой в очах Божиих. Его благодать наполнила ее сердце глубокой и сокрушительной печалью о ее многочисленных грехах. Павши к ногам Иисуса, она целовала их и омывала слезами истинного покаяния. Иисус, Который никогда не презирал и не отвергал кающихся грешников, повелел бесам выйти из нее; затем Он омыл ее душу и сделал ее чистой, как ангел. Ее многочисленные грехи были прощены ей, потому что она возлюбила много; ибо ее глубокое сокрушение было продиктовано не раболепным страхом, а чистой любовью. После вознесения Иисуса она затворилась в пещере, где плакала и совершала горькое покаяние до конца своих дней. Когда настал ее последний час, ангелы сошли с небес и унесли ее чистую душу в лоно Иисуса. Ее пламенная любовь и ее покаянные слезы заслужить ей «венец справедливости». Они украсили и прославили ее гораздо выше многих тех, кто никогда тяжко не грешил; ибо она увенчана высокими небесными почестями и наслаждается союзом с Иисусом гораздо более сокровенным, чем многие, кто никогда не оскорблял Бога.

И не одна она в этой преизбыточествующей славе, в которую пламенная любовь и покаяние облекают грешников. Тысячи других, тяжко согрешивших и подражавших ее покаянию, сияют ныне в славе далеко выше тех, кто никогда не грешил. Думаете ли вы, что святой Петр, отрекшийся от своего Господа, ниже всех тех, кто сохранил свою невинность, и даже ниже всех крещеных младенцев на небесах? Думаете ли вы, что святой Павел, некогда гонивший Церковь, ныне ниже всех по этой причине? Думаете ли вы, что великий святой Августин, святая Мария Египетская, святая Пелагея и множество других прославленных кающихся находятся ниже простых младенцев из-за своих грехов? Вовсе нет. Их пламенная любовь к Богу, их сокрушение и их слезы искупили их грехи и поставили их далеко, очень далеко выше многих тех, кто, хотя и никогда не грешил тяжко, за всю свою жизнь не совершил ни одного акта героической добродетели.

Помните, что милосердие, под которым подразумевается любовь к Богу и к нашему ближнему, есть величайшая из добродетелей и обладает силой возвышать величайших грешников до высочайшей небесной славы. Поэтому Мария Магдалина, хотя некогда и была великой грешницей, в этот самый момент наслаждается сокровеннейшим союзом с Иисусом и сияет словно сама звезда в присутствии Божием.

Даже в этом мире она прославлена гораздо выше многих тех, кто не был грешником. Когда Иисус возлежал за трапезой у Симона прокаженного, Мария Магдалина помазала Его драгоценным миро. Некоторые из апостолов роптали на такую расточительность, но Иисус защитил ее поступок и добавил: «Истинно говорю вам, где ни будет проповедовано сие Евангелие, сказано будет в память ее и о том, что она сделала».* Далее мы читаем в Евангелии от святого Марка, что Иисус, «воскреснув рано в первый день недели, явился первому Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов».+ Далее, в Литании святым, Церковь ставит имя Марии Магдалины перед всеми девами. Это, безусловно, великая честь. Ее праздник также принадлежит к более высокому числу, чем праздник ее сестры-девы Марты, и выше праздника многих других дев; ибо она — единственная женщина, помимо Пресвятой Девы Марии, которая в своей мессе пользуется привилегией Credo. Никакая другая женщина, будь то святая дева или нет, не обладает этой привилегией, если только она не является покровительницей определенного храма. В таком случае Credo произносится в ее собственном храме, но нигде более; в то время как для Марии Магдалины оно произносится в каждом храме мира. Более того, существует конгрегация магдалиниток, образцом и покровительницей коей она является. Она привязана к ордену Доброго Пастыря и преисполнена не только женщинами, которые согрешили, но и девами также, которые воспылали любовью к прекрасному покаянному духу Марии Магдалины.

* Мф. XIV, 9. + Мк. XVI, 9.

Все это, безусловно, должно быть весьма утешительным для тех, кто тяжко согрешил и кто, возможно, думал, что из-за своих грехов они потеряли всякое право на высокое место на небесах. Мария Магдалина, святой Петр, святой Августин и множество других прославленных кающихся учат нас, что высокая степень славы принадлежит нам, какие бы грехи мы ни совершили, если мы пламенно любим, ведем покаянную жизнь и практикуем другие добродетели в выдающейся степени.

Есть еще одно прекрасное сонмище, стоящее вокруг престола Божия и наслаждающееся высокой степенью славы на небесах. Оно состоит из великого множества мужчин и женщин, которые освятили себя, живя в мире. Они известны как благочестивые люди. Они жили в мире, но не были от мира сего. Они не жили по его духу, ибо дух его есть заклятый враг Бога. Многие из них, будучи окружены богатством и величием этого мира, практиковали добродетели клуатра. Другие принадлежали к средним классам общества; а третьи — к беднейшим классам. Но в каком бы сословии ни выпал их жребий, все они освятили себя любовью к Богу и ближнему и исполнением своих соответствующих обязанностей. Какое прекрасное и славное это сонмище!

Здесь цари и царицы, которые в своем возвышенном положении умели быть смиренными и использовали свое богатство и положение на благо своих подданных. Здесь представители всех профессий и ремесел общества — юристы, врачи, воины, торговцы и земледельцы. Здесь также слуги богатых, которые почитали за милость возможность выполнять всю черную работу, чтобы иметь средства к существованию. Здесь добрые мужья и жены, которые истинно любили друг друга и были верны до смерти. Здесь те добрые родители, чьей первой заботой было научить своих детей познанию Бога и любви к Нему. Здесь также добрые дети, которые почитали своих родителей и заботились о них с нежным милосердием, когда старость и немощь делали их беспомощными. Здесь также юноши и девушки, которые, хотя и не имели призвания посвятить свое девство Иисусу Христу, вели жизнь ангелов посреди соблазнов мира.

Все они вели благочестивую жизнь. Они умерщвляли свои страсти; они предавались молитве; они часто приступали к таинствам; они совершали дела милосердия по мере своих возможностей и практиковали добродетели своего звания и призвания. Поэтому все они достигли почестей и отличий, которые Бог распределяет среди тех, кто служил Ему с верностью. Хотя они не являются ни мучениками, ни учителями Церкви, ни монашествующими, все они вели святую жизнь; все они получили «венец справедливости», который причитался им как награда за их любовь к Богу и за добродетели, которые они практиковали на земле. Многие из них были великими святыми, такими как святой Людовик, король Франции; святая Елизавета, королева Португалии; святая Моника, вдова; святая Женевьева, дева-пастушка; святая Зита, ангельская служанка; и многие другие, которых Церковь вознесла на свои алтари и предложила нашему подражанию.

Вы видите, следовательно, что высокие почести неба не принадлежат исключительно какому-либо привилегированному сословию, какими, как вы могли бы вообразить, являются мученики, учители Церкви, девы и монашествующие. Высокая степень славы предлагается всем и по благодати Божией достижима для всех без всякого исключения. Если поэтому вы до сих пор смотрели на стремление к высокой степени славы как на дерзость на том основании, что вы не были ни посвященной девой, ни монашествующим, изгладьте эту мысль из своего ума. Ибо вместо того, чтобы быть дерзостью, стремление к высокой святости и, следовательно, к высокой степени союза с Богом на небесах является добродетелью. Поэтому, состоите ли вы в браке или одиноки, богаты или бедны, учены или невежественны, ваш Господь Иисус призывает вас вести добрую борьбу до конца с торжественным уверением в том, что, когда вы совершите свое поприще, праведный Судья увенчает ваше чело «венцом справедливости» и примет вас в общество тех, кто прославил себя в Его служении.

Прежде чем завершить эту главу, мы должны сказать хотя бы несколько слов о двух оставшихся классах блаженных, которые, вероятно, составляют подавляющее большинство на небесах. Один из них состоит из тех, кто не был благочестив или щедр по отношению к Богу. Многие из них часто и тяжко грешили и делали очень мало для искупления своих грехов; а добродетели, которые они практиковали, были немногочисленны и никогда не достигали какого-либо совершенства. Этот класс также включает всех тех, кто провел всю свою жизнь во грехе и был спасен, подобно благоразумному разбойнику на кресте, по благодати предсмертного покаяния. Очевидно, ни они, ни другие, едва ли практиковавшие какую-либо добродетель, не увенчаны высокими небесными почестями, которые являются наградой за добродетельную жизнь. Тем не менее они совершенно счастливы в своей собственной мере и воспевают милосердие Божие, которое спасло многих из них почти вопреки им самим. Их венец можно назвать скорее венцом милосердия, нежели справедливости.

Другой класс состоит из крещеных младенцев и детей, умерших до того, как они стали отвечать за свои поступки. Они составляют самую многочисленную категорию на небесах, если верно, что половина всех рождающихся детей умирает до семилетнего возраста. Но на небесах они уже не дети; ибо их возвышение в славу развило их в мужчин и женщин. Поэтому они наслаждаются полнотой совершенства человеческой природы наравне с теми, кто умер в зрелом возрасте. Более того, они допущены к Беатифицирующему видению и, следовательно, видят, любят и наслаждают Бога, а также приобщаются к дополнительным радостям небес наравне с теми, кто прожил на земле дольше. Они и только они наслаждаются счастьем небес всецело как безвозмездным даром Божиим, без какого-либо собственного содействия. Они находятся на небесах в силу своего усыновления детьми Божиими и через заслуги Иисуса Христа.

Каковой ни была бы их степень славы, мы, конечно, никогда не сможем поставить их на один уровень с апостолами, мучениками, исповедниками, девами, монашествующими и благочестивыми людьми, которые вели добрую борьбу против мира, диавола и плоти. Правда, они никогда не грешили, но они никогда не совершали и акта веры, надежды, милосердия или какого-либо другого акта добродетели. Следовательно, их венец можно назвать венцом щедрости; ибо они наслаждаются своим блаженством как безвозмездным даром неизреченной щедрости Божией. Поэтому их нескончаемая песнь есть песнь благодарности Богу за то, что Он извел их из мира прежде, чем их души могли быть осквернены грехом или их детские сердца отведены от добродетели мирскими соблазнами.

Итак, любезный читатель, перед нами все то множество, которое мы видели стоящим вокруг престола Божия. Хотя мы разделили их на различные классы и рассмотрели их славу по отдельности, из этого не следует делать вывод, что блаженные действительно отделены друг от друга на небесах. Ибо сколь бы сильно ни отличалась слава высочайших от славы нижайших, все они тем не менее составляют одну великую семью братьев и сестер, Отцом которых является Бог, Царем и в то же время Старшим Братом — Иисус Христос, а Царицей и в то же время Матерью — Мария. Все они смешиваются друг с другом, беседуют и иным образом наслаждаются обществом друг друга; ибо все они соединены узами чистейшего милосердия. Все они восклицают вместе с царственным Пророком: «Как хорошо и как приятно братиям жить вместе! ... Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь во веки».* Все они счастливы, потому что все они видят, любят и наслаждаются Богом, а также теми дополнительными утешениями, которыми Он совершенствует и завершает счастье Своих возлюбленных детей. Они переполнены до избытка тем счастьем, о котором говорит царственный Пророк, когда произносит: «Они насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни».+ Через свой союз с Источником Жизни, Который есть Сам Бог, блаженные видят все свои желания исполненными и, не зная, чего еще желать, покоятся в Боге как в своем последнем конце и наслаждаются Им во веки веков.

* Пс. CXXXII. + Пс. XXXV (в масоретской нумерации — Пс. XXXVI, 9-10).

ГЛАВА XXI.

ВЕЧНОСТЬ НЕБЕСНОГО СЧАСТЬЯ.

Постаравшись на предшествующих страницах составить для себя некоторое представление о славном счастье, уготованном нам на небесах, нам остается сказать еще кое-что о его венчающей славе — о вечности его продолжительности. Это не только его венчающая слава, но более того — существенная составляющая той неизреченной радости, которая ныне опьяняет души блаженных. Мгновение размышления сделает это очевидным.

Предположим, ради примера, что в последний день Бог обратится к блаженным следующим образом: «Возлюбленные дети, вы теперь счастливы, и вы будете продолжать оставаться таковыми очень долго, но не вечно. Когда Я обещал вам вечную жизнь, Я вовсе не имел в виду жизнь без конца, только Я один могу жить вечно. Я создал маленькую птичку, чей долг — каждые тысячу лет уносить с земли одно зернышко песка или каплю воды и относить в назначенное Мною место. И когда она таким образом унесет всю землю, все океаны, реки и озера, вы все умрете второй смертью и прекратите существование навсегда».

Как вы думаете, сколько веков потребовалось бы при таком темпе, чтобы перенести весь этот мир в другое место? Разумеется, вы даже не можете составить представление о бесчисленных веках, которые для этого потребовались бы. Самый одаренный ум приходит в замешательство и теряется в этих миллионах и миллиардах веков. Кажется, будто эта птичка никогда не доберется до последнего атома; и для нас, детей времени, эта огромная длительность кажется вечностью. И тем не менее, если бы блаженным было сделано такое откровение, они снова стали бы скорбеть и плакать: слезы снова потекли бы из их глаз, потому что червь-точильщик, который точит все земное счастье, нашел бы вход на небеса.

Очевидно, следовательно, что вечность небес необходима для полноты счастья детей Божиих.

Среди многих изъянов, омрачающих наше счастье в этом мире, есть три главных, которые мы рассмотрим в течение нескольких мгновений. Счастье этого мира не является и не может быть постоянным, потому что мы изменчивы, потому что объекты нашего счастья также подвержены изменениям и, наконец, потому что смерть неминуемо исторгнет нас из этого мира.

1. Мы сами по природе изменчивы. Это изъян, который должен неотступно преследовать нас, пока мы остаемся странниками здесь, внизу. Объекты, которые делали нас столь счастливыми в детстве, более не способны доставлять нам никакого удовольствия. Наше взросление до зрелого возраста полностью изменило нас по отношению к ним. Где тот человек, который смог бы теперь провести день с игрушками своего детства? Где та женщина, которая могла бы провести время за одеванием и украшением куклы? Мы изменились, и потребовались другие объекты. Но в зрелые годы мы продолжаем меняться, и те объекты, которые делают нас счастливыми сегодня, через несколько дней могут стать источником раздражения для нас и даже несчастья. Перемены погоды, наши страсти, наше здоровье, наши знакомства, неудача в наших предприятиях, недоброе слово или взгляд — все это и тысяча других вещей влияют на нас и меняют наше расположение духа порой настолько полно, что ничто на всем белом свете не может заставить нас чувствовать себя счастливыми. Мы испытываем отвращение ко всему тому, что еще вчера делало нас счастливыми настолько, насколько мы можем рассчитывать быть счастливыми в этом мире.

Столь велика наша природная непостоянность, что мы непрестанно подвержены изменениям даже по отношению к Богу и тем самым теряем единственное счастье, которое стоит обретать, — Его дружбу. Ибо, после того как со всей искренностью пообещали и даже поклялись Ему в верности, мы в любой момент можем поддаться нашим страстям и, подобно Петру, отречься от Него; или, подобно Иуде, продать Его ради временного наслаждения.

Эта непостоянность, которая столь упорно прилепляется к нам в нашем нынешнем состоянии бытия и которая кладет конец стольким нашим радостям, полностью устраняется нашим союзом с Богом в Беатифицирующем видении. «Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Один из существенных атрибутов Бога есть неизменность, или полное отсутствие изменения либо даже самой способности изменяться. Он есть Тот же самый во веки веков. Он есть, как прекрасно выражается святой Иаков, «Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».* Через наш союз с Ним мы становимся «причастниками Божественного естества» и, следовательно, божественной неизменности. Наша природная непостоянность умрет в нашей временной смерти, чтобы никогда более не воскреснуть, и вся наша природа будет облечена в неизменность и останется неизменно той же вовеки.

* Иак. I, 17.

Отныне мы не будем более колеблемы и несомы всяким ветром страсти или превратностями нынешнего времени. Мы не будем более, как теперь, то радоваться один день, то быть поверженными и печальными на следующий; то наслаждаться идеальным здоровьем один день, то терзаться муками болезни на следующий; то радоваться обществу наших ближних один день, то находить его невыносимым на следующий; то переполняться благочестием и любовью к Богу, то быть готовыми с отвращением оставить Его служение. Мы станем неизменными, и поэтому, когда миллионы веков пронесутся мимо, мы все еще будем наслаждаться тем же самым счастьем, что и тогда, когда видение Бога впервые вспыхнуло в наших душах.

2. Но есть второй изъян, который, даже если бы мы сами были неизменными, помешал бы нашему земному счастью быть постоянным, и он заключается в следующем: объекты, от которых мы черпаем наше счастье, также подвержены изменениям. Их красота увядает; они теряют свою свежесть, а вместе с ней и способность делать нас счастливыми. Именно этот изъян омрачал счастье Соломона. Его положение и обстоятельства сделали доступными для него все те наслаждения, которые сердце человека может вкусить здесь, внизу. Он был царем, мужем и отцом; он был преисполнен мудрости большей, чем та, которая когда-либо даровалась любому другому человеку. Он строил храмы и города; его посещали цари и царицы, им восхищались и почти боготворили его из-за окружавшего его великолепия; и тем не менее он не был счастлив. Но послушайте его собственное признание и хорошо вдумайтесь в него: «Я собрал себе серебра и золота, и богатства царей и областей; ... и превзошел всех бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы ни пожелали глаза мои, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселия, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и сие было моею долею от всех трудов моих. И обратился я ко всем делам моим, которые сделали руки мои, и к труду, которым трудился я, делая их: и вот, всё — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!»*

* Еккл. II.

Вот признание мудрейшего из людей — человека, который вкусил земного счастья больше, чем кто-либо другой; и он нашел его несовершенным и даже тягостным, потому что «нет ничего прочного под солнцем».

Но это еще не все. Твари не только изменяются, увядают и теряют свою способность доставлять нам удовольствие, но они могут даже обратиться против нас и, побывав для нас почти небом, стать поистине адом из-за пагубных пристрастий и бед, которые они нам приносят. Особенно это касается случаев, когда объектом нашего счастья является человеческое существо. Посмотрите на раздоры и ссоры между друзьями и родственниками, которые некогда так сильно любили друг друга. Посмотрите на почти невероятное число разводов, происходящих почти каждый день. Они говорят нам, что счастье, приходящее к нам от человеческих существ, недолговечно, потому что человек изменчив. Возьмите добродетельную и несчастную Екатерину Арагонскую в качестве славного примера. Когда Генрих женился на ней, он поначалу несомненно делал ее счастливой. Но по мере того как шло время, он изменился по отношению к ней. Его любовь охладела; он постепенно стал презирать ее, отнял у нее титул королевы, изгнал из своего присутствия и женился на другой женщине! Какой ужасный поворот судьбы! Тот, кто поначалу был ее радостью, изменился и стал причиной ее глубочайшей скорби и несчастья.

О, сколь иначе сложится наша судьба в нашем небесном доме! Ибо объекты нашей любви там не изменчивы, как в этом мире. Тот, Кто является самим источником нашего преизбыточествующего счастья, есть вечный, неизменный Бог. Когда Он соединит нас с Собой и соделает «причастниками Божественного естества», Он никогда не изменится по отношению к нам, не устанет от нас, не презрит нас и не отвергнет от Себя, как это делают твари. О, никогда, никогда. Самая мысль о таком несчастье бросила бы тень мрака на светлые лики блаженных. Однажды соединившись с Ним в Беатифицирующем видении, Он будет любить нас во веки веков. Никогда не настанет день, когда Он посмотрит на нас с гневом и заставит почувствовать, что Его любовь к нам охладела. О, никогда, никогда. Никогда не наступит день, когда Его божественная красота увянет или когда Он потеряет способность делать нас счастливыми, как это происходит с окружающими нас ныне тварями; и поэтому мы никогда не увидим того дня, когда наше счастье изменится или перестанет существовать.

Но это еще не все. Не только Бог неизменен и потому не может измениться по отношению к нам, но и все спутники нашего блаженства также стали неизменными в своей любви к нам. Следовательно, никогда не настанет день, когда мы увидим себя презираемыми и даже ненавидимыми нашими собратьями, как это столь часто случается в этом мире. Все те изъяны, которые делают нас ныне столь непривлекательными, будут полностью устранены нашим союзом с Богом, и никто никогда не увидит в нас ничего, кроме доброго и заслуживающего любви. Отсюда следует, что даже то счастье, которое проистекает для блаженных от тварей, постоянно — вечно.

3. Перейдем теперь к третьему изъяну всякого земного счастья. Даже если бы и мы сами, и объекты, делающие нас счастливыми, были неизменными, наше блаженство не могло бы быть долгим, потому что смерть, неумолимая смерть неминуемо исторгнет нас из них или исторгнет их из нас. Всякое земное счастье, слава и величие заканчиваются смертью. «И как положено человекам однажды умереть»,* из этого следует, что все, как великие, так и малые, в конце концов увидят конец всего того, что по природе делает жизнь яркой и желанной. Все должны умереть, и никто не может взять с собой ни свою славу, ни земное счастье; ибо, как говорит нам Дух Святый: «Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умерши он не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его».+

* Евр. IX, 27. + Пс. XLVIII, 17-18.

Где теперь счастье и слава тех могущественных царей и цариц, которые некогда были окружены всем великолепием этого мира? Могила отвечает: «Его больше нет». Где теперь слава тех могущественных завоевателей, которые полагали свое высшее счастье в покорении народов своей власти, в создании вдов и сирот и в распространении опустошения и разорения везде, куда бы они ни направлялись? Его больше нет! Мы можем сказать о них словами царственного Пророка: «Видел я нечестивого грозного, расширяющегося подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; и прошел он, и вот, нет его; и искал я его, и не нашлось места его».* Смерть наложила свою холодную руку на них и положила конец их земному счастью.

* Пс. XXXVI, 35-36.

На небесах этой страшной смерти больше не будет. У нас есть слово Живого Бога на сей счет: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».* Воистину, «прежнее прошло» — скорбь, плач, нищета, труд, превратности времени, искушения ко греху — все это прошло, чтобы никогда больше не вернуться. Дети Божии вошли в наслаждение своим наследием, которое никогда не будет отнято у них, ибо «смерти не будет уже». Никогда они не увидят рассвета того дня, когда отец и мать должны будут распрощаться — долго и печально распрощаться — со своими убитыми горем детьми, ибо «смерти не будет уже». Никогда больше не наступит день, в который любящие дети должны запечатлеть последний поцелуй на холодных и бледных щеках своих умирающих родителей, ибо «смерти не будет уже». Никогда больше мы не увидим наших родных и друзей, медленно спускающихся в могилу, и не услышим холодных и жестоких комьев земли, падающих на них, ибо «смерти не будет уже». «Поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?»+ Такова радостная песнь триумфа, что вечно разносится по сводам небес, ибо «Праведники живут во веки; награда их — у Господа, и попечение о них — у Всевышнего. Тот получат царство славы и венец красоты от руки Господа».**

* Откр. XXI, 4. + 1 Кор. XV, 54-55. ** Прем. V, 16-17.

В заключение позволь мне увещевать тебя, христианская душа, часто и серьезно размышлять о небесном счастье. Такие размышления, помимо углубления нашего познания Бога и того, что Он уготовал любящим Его, обладают удивительной способностью отрывать наши сердца от временных удовольствий и почестей этого мира. Более того, они порождают в нашей душе неутолимую жажду лицезрения и обладания Богом, одновременно вливая в нас новое мужество для мужественной борьбы со всеми препятствиями, которые подстерегают наш путь в практике добродетели.

Подобные размышления наполняют нас, кроме того, похвальной и благородной амбицией достижения высокой степени союза с Богом. Это было стремлением святых, и оно должно быть таковым и для нас. Именно это желание сокровеннейшего союза с Богом заставляло их отказывать себе даже в самых невинных удовольствиях этого мира и претерпевать страдания, от одного перечисления которых наша бедная природа содрогается. Они знали, что «нынешнее кратковременное страдание производит в безмерном превосходстве вечную славу».* Их размышления о вечных истинах убедили их в том, «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».+

* 2 Кор. IV, 17. + Рим. VIII, 18.

В тридцать седьмой главе своего жизнеописания святая Тереза говорит так: «Я не пожелала бы потерять по какой-либо моей вине ни малейшей степени дальнейшего блаженства. Я иду даже до того, что заявляю: если бы мне был предложен выбор — оставаться ли мне подверженной всем скорбям мира сего, вплоть до самого его конца, и взойти таким образом к обладанию чуть большим количеством славы на небесах, или же, безо всяких скорбей вообще, наслаждаться чуть меньшей славой, я бы охотно приняла все скорби и беды ради чуть большего блаженства, дабы лучше уразуметь величие Бога; ибо я вижу, что тот, кто лучше понимает Его, тем сильнее любит и восхваляет Его». Вот устремление великой святой. Не о венцах, не о скипетрах или славе этого мира вздыхает она, но о единой степени высшего наслаждения на небесах; и ради этого она готова оставаться в страданиях в этом несчастном мире до скончания времен.

Пусть таковым будет твое стремление в будущем. Если и не в столь возвышенной степени, то пусть оно, по крайней мере, будет направлено исключительно на стяжание «сокровищ на небесах, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут».* Неустанно трудись ради того «наследия нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для вас».+ «Будь верен до смерти, — говорит наш Господь Иисус Христос, — и дам тебе венец жизни».

* Мф. VI, 20. + 1 Пет. I, 4. ** Откр. II, 10.