Transcriber’s Note: The original publication has been replicated faithfully except as listed here.

The text conforms to changes in window size.

Exterior view of a substantial brick countryside manor with three fireplaces. PLOWLAND HOUSE, HOLDERNESS, E.R. YORKSHIRE.

ПОРОХОВОЙ ЗАГОВОР И ПИСЬМО ЛОРДА МАУНТЕГЛА, ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО С МОРАЛЬНОЙ ДОСТОВЕРНОСТЬЮ АВТОРСТВА ДОКУМЕНТА; А ТАКЖЕ НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ О ВСЕХ ТРИНАДЦАТИ УЧАСТНИКАХ ПОРОХОВОГО ЗАГОВОРА, ВКЛЮЧАЯ ГАЯ ФОКСА.

BY

HENRY HAWKES SPINK, Jun.
(A Solicitor of the Supreme Court of Judicature in England).

LONDON:
SIMPKIN, MARSHALL, HAMILTON, KENT & CO., LTD.

YORK:
JOHN SAMPSON.

1902.
[All rights reserved.]

«Veritas temporis filia. Истина — дочь Времени, особенно в данном деле, в котором посредством своевременных и частых допросов были обнаружены дела величайшей важности». — Сэр Эдвард Кок (генеральный прокурор, осуществлявший судебное преследование восьми выживших заговорщиков).

«Не позволяйте ни одному человеку и ни одному делу уйти от неувядающей кары, которую История вольна обрушить на Зло». — Лорд Актон.

«Говорят, что история пересматривает приговоры современников и представляет собой Апелляционный суд, стоящий ближе всего к суду небесному». — Д-р Джеймс Мартино.

TO

THE RIGHT HONOURABLE CHARLES LINDLEY
SECOND VISCOUNT HALIFAX

OF HICKLETON AND GARROWBY
IN THE COUNTY OF YORK
ONE OF YORKSHIRE’S MOST GIFTED AND DISTINGUISHED SONS
THIS BOOK
WHICH
AMONGST OTHER THINGS
TELLS OF SOME OF THE WORDS AND DEEDS
OF CERTAIN YORKSHIREMEN IN
THE DAYS OF SHAKESPEARE
IS
(BY KIND PERMISSION)
MOST RESPECTFULLY DEDICATED
BY THE AUTHOR.

Bland’s Court,
       Coney Street,
               York.

To the Right Honourable
             Viscount Halifax.

My Lord,

Книга, которую Вы, проявив присущую Вам щедрость, позволили мне посвятить Вам, обладает двойственным характером. Ибо в одной своей части — и преимущественно — она представляет собой Изыскание в форме беседы с вопросами и доказательствами, положениями и демонстрациями. В то время как в другой своей части — но подчиненной — она является Историей в форме повествования о событиях, изложения душевных переживаний, констатации конкретных фактов. И вот эти два аспекта надлежащим образом играют свои соответствующие роли на страницах сего труда в соответствии с избранным порядком и методом.

С большинством утверждений о фактах и выводами из них, а также со многими допущениями и заключениями, содержащимися в этой работе, Ваша Светлость согласится. С другими Вы не согласитесь. В то время как в отношении третьей категории, возможно, Вы сочтете, что приостановка суждения будет шагом, которого в равной мере требуют мудрость и справедливость.

Выступая от собственного лица, как человек и как уроженец нашего великого графства Йоркшир, чьи сыны одновременно умозрительны и практичны, наделены воображением и конкретны, я был вынужден в силу повелительного чувства долга заявить с недвусмысленной силой и прямой откровенностью то, что я почитаю за Истину, определяющую предмет, коим я попытался заняться. Ибо Истина — это то, что есть, а ее противоположность — заблуждение. Эту линию поведения я преследовал с тем большим упорством, поскольку ежедневное наблюдение за внешними событиями — и пусть менее частые, но все же действительные размышления над ними — настойчиво убеждало меня, даже вопреки моей воле, что значительная часть «силовой немощи» и большая часть «стабильной нестабильности» современных британских государственных деятелей и политиков имеют своим истоком и происхождением не что иное, как следующее: отсутствие ясности мыслей и недостаток знания тех незыблемых фундаментальных интеллектуальных, моральных и политических принципов, которые должны составлять надежное наследие человеческого рода. И преимущетвенно той части Рода, которая осознает свою высокую имперскую миссию. «Ибо зло творится как от недостатка мысли, так и от недостатка сердца».

Древний Стагирит ставил Поэзию выше Истории, поскольку первая завещает Человеку универсальные принципы действия, тогда как вторая дарует Человеку лишь пересказ единичных фактов.

Но История Порохового изменнического заговора поднимается до высшего единства. Ибо прочитать и усвоить беспристрастную хронику того преднамеренного и ужасающего плана «святотатственного убийства», который счастливо предотвратила сперва Судьба, а затем, посредством Немезиды, своего безошибочного палача, громогласно отмстила на глазах у всех людей, — значит созерцать взором исторического воображения драму, являющуюся поэмой в действии.

Более того; это значит обрести личное, эмпирическое осознание через историческое чувство того, что подразумевается в сфере нравственных реалий под наложением Кары, осуществлением Искупления, возвращением Справедливости, восстановлением Равенства между поруганным Правом и поругающим Злом, а также достижением бурной, страстной человеческой душой окончательного успокоения, покоя и мира.

Ибо одна из величайших зафиксированных трагедий в мире есть История Порохового изменнического заговора, если принять во внимание интеллектуальные и нравственные цели, достигаемые изложением этой истории.

Человек, который истинно, пусть даже лишь памятным образом, посредством одного лишь языкового инструментария принял участие в этом великом Действии, пусть даже на расстоянии почти трехсот лет, омоет и очистит свою душу очищенными и очищающими жалостью и ужасом. Тогда эта душа будет утишена и исцелена. Он будет сперва унижен, а затем возвышен.

Ибо поступить так — значит плакать вместе с Человечеством, которое плачет. Затем вместе с этим же Человечеством присоединиться к победному триумфальному пеану, чей всеобщий и славный мотив есть эта несокрушимая реальность из реальностей, а именно: Вселенная — коей Человек, хоть и не являясь мерой, составляет столь значительную часть — изначально основана и вечно утверждена в Добре, Бытии и Истине.

В уповании на то, что Ваша Светлость увенчает свою любезную благосклонность прощением чрезмерной длины этого Вступительного письма,

I beg to remain,
   My dear Lord Halifax,
       Yours sincerely and gratefully,
           HENRY HAWKES SPINK, Jun.

Saturday, 26th October, 1901.

Трагедия первоначально подразумевает подражание Действию посредством действия, а не языка, хотя язык, разумеется, составляет его неотъемпленую часть.

See the “Poetics of Aristotle,” chap. vi.

«Хотя отнюдь не доказано как невозможное, что этот нобли [лорд Маунтегл] был виновным сообщником в Заговоре, перевес доказательств на данный момент в его пользу. Тем не менее, это величайшая государственная тайна: и я убежден, что если правда когда-либо обнаружится, то не из государственных бумаг или записанных признаний и допросов. Когда такие искусные мастера, как Бэкон и Сесил, создавали и распространяли государственную фикцию с целью прикрыть государственную интригу, они позаботились о том, чтобы отрезать или направить каналы истории столь эффективно, что спустя три столетия безнадежно отыскать правду с помощью документов, которые всегда находились под их контролем. Если тайна будет распутана впредь, то, вероятно, благодаря обнаружению каких-либо писем или бумаг частного характера, которые либо дремали в частных хранилищах, либо остаются незамеченными в публичных собраниях». — Письмо Дэвида Джардина, редактора «Криминальных процессов», сэру Генри Эллису, члену Королевского общества, «Археология», стр. 94–95. Датировано 30 ноября 1840 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Автор нижеследующего труда желает почтительно предложить скромный вклад в разрешение одной из величайших проблем, известных Истории.

Упомянутая проблема проистекает из того грандиозного и далеко идущего движения против правительсва короля Якова I, известного как Пороховой изменнический заговор.

Это предприятие хладнокровной, хотя и тяжко спровоцированной бойни было поистине «варварским и диким, превосходящим примеры всех прошлых веков». Но поскольку движение имело глубоко укорененную — в аристотелевском смысле — причинную причину, оно представляет непреходящий интерес для правителей и управляемых.

Причинная причина, или первопричина, Порохового изменнического заговора в своем окончательном анализе неизбежно затронет проблему проблем для монархов, государственных деятелей и народов по всему миру: как позволить свободу человеческих действий и при этом верность поддержанию Абсолютной Истины касательно Бесконечного и Вечного — или того, что почитается за Абсолютную Истину.

С тем намерением, чтобы ум читателя то и дело находил облегчение от напряжения и усталости, вызванных сухим обсуждением Доказательств и строгим рассуждением на основе необходимых или вероятных философских допущений, автор намеренно перемежал как в Тексте, так и в Примечаниях материалы биографического и топографического характера, особенно те, которые имеют отношение к почитаемому родному графству автора — Йоркширу — и его любимому родному городу — Йорку.

Автор обдумал свой тезис и рассмотрел оный без страха и упрека — будучи ограничен и обусловлен лишь уважением к тому, что он знал или предполагал, а следовательно, почитал за истину, управляющую рассматриваемым предметом. Никто не может сказать большего, даже самый передовой или эмансипированный мыслитель современности. [А]

[А] См. «Этика свободомыслия» профессора Карла Пирсона. (Адам и Шарль Блэк, 1901).

Если автора спросят, почему представитель низшей ветви юридической профессии дерзнул приоткрыть завесу тайны, которая ставила в тупик ученость и изобретательность людей со времен короля Якова I — британского Соломона — вплоть до дней доктора Сэмюэля Роусона Гардинера, знаменитого историка ранних английских Стюартов, ответом и оправданием автора должно быть — ибо иного быть не может — то, что по предначертанию Судьбы его глаза впервые увидели свет солнца в графстве, чья история является воплощением истории английского народа, и в городе, который представляет собой Англию в миниатюре.

В заключение автор хотел бы попросить извинения за то, что не имел чести посещать какой-либо британский или иностранный университет либо иное очаг учености — все образование, которым он может смиренно похвастаться, было получено в йоркширских протестантских школах.

Путеводной звездой автора в течение последних восемнадцати месяцев, в коих он «в одиночестве плавал по странным морям мысли», [А] была «высокая белая звезда Истины. Туда он взирал и ТУДА устремлялся». [B]

Суббота, 26 октября 1901 г.

[А] Вордсворт.

[B] Мэтью Арнольд.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

| PAGE
INTRODUCTORY LETTER TO THE VISCOUNT HALIFAX | vii
PREFACE | xiii
PRELUDE | xxxv

Three movements against Government of James I. in the year of the Gunpowder Treason Plot (1605) distinct though connected — (1) General wave of insurrectionary feeling on part of Papists by reason of penal laws of Queen Elizabeth — (2) Gunpowder Plot devised by Robert Catesby — (3) Rebellion in Midlands under leadership of Sir Everard Digby — Earl of Salisbury, his spies and decoys, may have fomented first movement but not others — Certainly not projectors of Gunpowder Plot — Traditional story accepted in main outlines.

CHAPTER I. | 1
Reasons given why subordinate conspirator, Francis Tresham, cannot have “discovered” Plot — True principles laid down to guide mind of Inquirer into personnel of (1) Revealing Conspirator, (2) Penman of Letter.
CHAPTER II. | 4
A “division of labour” in beneficent work of “discovering” Plot — Why? — Probabilities of case suggest at least three persons engaged in “swinging round on its axis diabolical Plot” — Whom Revealing conspirator would employ — Persons most likely.
CHAPTER III. | 6
Who was Lord Mounteagle? — Ancestry — Father: Lord Morley — Title, Mounteagle, derived through mother, Honourable Elizabeth Stanley, heiress of William Stanley third Lord Mounteagle — Mother akin to Howards through Leybournes of Westmoreland.
CHAPTER IV. | 9

Lord Mounteagle receives Letter 26th October, 1605, between “six and seven of the clock,” at Hoxton, near London — Opened by Mounteagle — Read by a member of his household, Thomas Ward — Full text of Letter given — 27th October, Ward tells Thomas Winter, a conspirator, that Letter had been received by Mounteagle — Had been taken to Robert Cecil first Earl of Salisbury, Principal Secretary of State — 28th October, Winter repairs to White Webbs by Enfield Chase, ten miles north of Westminster — Informs Catesby that “game was up” — Catesby says “would see further as yet” — Guy Fawkes sent from White Webbs to view cellar under House of Lords — Finds all marks undisturbed — Thirty-six barrels of gunpowder, wood, and coal all ready for fatal Fifth — Fawkes returns at night safely — Thomas Winter meets (or is met by) subordinate conspirator, Christopher Wright — Fawkes captured early on Tuesday, November 5th — Christopher Wright announces to Thomas Winter Fawkes’ capture.

CHAPTER V. | 14

In reign of Queen Elizabeth and early part of James I., “the castellated castles, moated halls, and gabled manor-houses” of old England “the sheltering, romantic roof-trees of those who clung” to the ancient Faith — Why? — Henry VIII.’s religious “change” and that of his progeny, King Edward VI. and Queen Elizabeth, unlikely to be acceptable “all on a sudden” to bulk of English people — Why? — Penal Legislation against Papists on part of Government — Jesuits in England, 1580 — Campion and Parsons — Three Classes of English Jesuits — Mystics, or Politicians — Mystics and Politicians — The thirteen Gunpowder plotters well-disposed towards Jesuits — But plotters only Politicians.

CHAPTER VI. | 19

Sir William Catesby (father of the arch-conspirator Robert Catesby) and Sir Thomas Tresham (father of Francis Tresham), fine old English gentlemen — Types of best class of Elizabethan Catholic gentry — Both persecuted by Government — Sir Thomas Tresham for more than twenty years pays for Fines equal in our money to £2,080 a year, as a “popish recusant” — Sir Thomas suffers imprisonment for at least twenty-one years after being Star-Chambered — Such transactions account for phenomenon of Gunpowder Treason Plot.

CHAPTER VII. | 21

All thirteen plotters “gentlemen of name and blood” (save Thomas Bates, a respectable serving-man of Catesby) — Names of plotters as follow: — Robert Catesby (Ashby St. Legers, Northamptonshire) — Thomas Winter (Huddington, near Droitwich, Worcestershire) — Thomas Percy (Beverley, E.R. Yorkshire) — John Wright (Plowland, Holderness, E.R. Yorkshire) — Guy (or Guido) Fawkes (York) — Robert Keyes (Drayton, Northamptonshire) — Christopher Wright (Plowland, Holderness, E.R. Yorkshire) — Robert Winter, (Huddington, near Droitwich, Worcestershire) — Ambrose Rookwood (Coldham, Stanningfield, Suffolk) — John Grant (Norbrook, Warwickshire) — Sir Everard Digby (Gothurst, near Newport Pagnell, Buckinghamshire) — Francis Tresham (Rushton, Northamptonshire) — Four out of conspirators natives of Yorkshire: Thomas Percy, John Wright, Christopher Wright, and Guy (or Guido) Fawkes — Five others indirectly connected with it: Thomas Winter, Robert Winter, John Grant, Robert Keyes, and Ambrose Rookwood — Thomas Winter and Robert Winter, grandsons of distinguished Knight, Sir William Ingleby, of Ripley Castle, near Knaresbrough and Bilton-cum-Harrogate, Nidderdale, Yorkshire — John Grant’s wife, Dorothy Grant, a grand-daughter of said Knight — Robert Keyes, a grandson of Key (or Kay), Esquire, of Woodsome, Almondbury, near Huddersfield.

CHAPTER VIII. (same continued) | 26
CHAPTER IX. | 32
Jesuit Father Edward Oldcorne a native of York — Oswald Tesimond most probably a native of York likewise — Before going to Rheims and Rome Oldcorne studied medicine.
CHAPTER X. | 35

Further analysis of problem as to what conspirator would be likely to “discover” Plot — A subordinate plotter — Introduced late into Plot — One with good moral training at home in childhood — One with trustworthy friend to act as Penman of warning Letter — One with trustworthy friend who could act as Go-between with Government — Christopher Wright, Edward Oldcorne, Thomas Ward.

CHAPTER XI. | 37
Fawkes, in Confession, dated 17th November, 1605, says mine from Percy’s house, adjoining Parliament House, begun 11th December, 1604, by five principal conspirators — Christopher Wright sworn in to help in mining work “soon after” — Text of conspirators’ secret oath.
CHAPTER XII. | 40

Christopher Wright’s family further described — Father: Robert Wright, Esquire, of Plowland, Holderness — Mother: Ursula Rudston, of Rudstons, Lords of Hayton, near Pocklington — Mother akin to Mallories, of Studley Royal, near Ripon — Wrights akin to Wards, of Mulwith, Newby, and Givendale, near Ripon, likewise — Christopher Wright’s wife, Margaret Wright, possibly née Margaret Ward, of the Wards, of Mulwith.

CHAPTER XIII. | 45

Edward Oldcorne described — A native of St. Sampson’s Parish, York — A student of medicine — Goes to Rheims and Rome for higher studies — Ordained Priest — Joins Society of Jesus — In 1588 lands in England — Stationed by Father Henry Garnet, chief of Jesuits in England, at Hindlip Hall, four miles from Worcester — Hindlip Hall home of Thomas Abington, Esquire, and the Honourable Mary (Parker) Abington, daughter of the Lord Morley and sister to the Lord Mounteagle — Oldcorne’s extraordinary influence in Worcestershire — Styled “the Apostle of Worcestershire” — A man of mental equipoise.

CHAPTER XIV. | 48
“The Letter” critically examined.
CHAPTER XV. | 54
Further critical examination of “the Letter.”
CHAPTER XVI. | 56

Mounteagle “knew there was a Letter to come to him before it came” — Who was his “Secretary,” Thomas Ward? — Almost certainly brother-in-law to Christopher Wright — Proofs of this assertion — Entry of marriage in St. Michael-le-Belfrey’s Church, York, of a “Thomas Warde of Mulwaith, in the p’ishe of Rippon, and M’rgery Slater, 29th May, 1579” — Entry of burial of “Marjory wife of Thomas Warde of Mulwith,” in Register at Ripon Minster, about eleven years after, 20th May, 1590.

CHAPTER XVII. | 59

Entry of christening of Edward, son of Christopher Wright, of Bondgate, Ripon, in Ripon Minster Registers, 6th October, 1589 — Of Eliza, daughter of Christopher Wright, of Newbie, 23rd July, 1594 — Of Francis, son of Christopher Wright, of Newbie, 12th July, 1596 — Of Marmaduke, son of Christopher Wright, of Skelton, 3rd February, 1601 — Thomas Warde, of “Mulwaith,” in 1579 — Thomas Warde, of “Mulwith,” in 1590 — Inference of propinquity between Christopher Wright and Thomas Warde, at least between years 1589 and 1590 inclusive — Thomas Warde probably in diplomatic service of Queen Elizabeth, under Sir Francis Walsingham — Probably sent on mission to Low Countries in 1585.

CHAPTER XVIII. | 63
Proof that William Ward, a son of Marmaduke Ward, of Newby, had an uncle who lived at Court — Inference that this was Thomas Ward, member of household of Lord Mounteagle.
CHAPTER XIX. | 68
Inference drawn that Christopher Wright, Thomas Warde, and Lord Mounteagle were personally acquainted.
CHAPTER XX. | 70
Marmaduke Ward at Lapworth, in Warwickshire — Arrested by Government — Released — Inference that he had a powerful friend at Court.
CHAPTER XXI. | 74
Suggested proof of how Mounteagle came to be associated with Thomas Ward — Biographical and Topographical evidence adduced in support.
CHAPTER XXII. (same continued) | 76
CHAPTER XXIII. (same further continued) | 81
CHAPTER XXIV. | 85
Letter conveyed to Hoxton on Saturday evening, 26th October, 1605, between six and seven of the clock, in pursuance of pre-arrangement — Suggested that pre-arrangement was made by Thomas Ward.
CHAPTER XXV. | 87
Thomas Ward sees Thomas Winter, one of the chief conspirators — Suggested inference that Christopher Wright had bidden Thomas Ward so to do — In order to compass flight of rest of conspirators.
CHAPTER XXVI. | 90
Thomas Winter interviews Francis Tresham, one of subordinate conspirators, on Saturday night, 2nd November, one week after delivery of Letter to Lord Mounteagle.
CHAPTER XXVII. | 92
Tresham tells Winter that Government knew of existence of the mine — How had Government such knowledge? — Suggested concatenation of evidence that Christopher Wright told fact to Thomas Ward (or Warde); Ward to Lord Mounteagle; Mounteagle to Francis Tresham; Tresham to Thomas Winter.
CHAPTER XXVIII. | 94
Earl of Suffolk (Lord Chamberlain) accompanied by Lord Mounteagle visits cellar under House of Lords, where thirty-six barrels of gunpowder are stored — They light upon Guy (or Guido) Fawkes.
CHAPTER XXIX. | 96
Quotation from “King’s Book” — Version of Gunpowder Plot put forth by “lawful authority” — Showing procedure of Earl of Suffolk and Lord Mounteagle on search of cellar under House of Lords, Monday, 4th November — Thirty-six barrels of gunpowder stored ready for firing by Fawkes on fatal Fifth.
CHAPTER XXX. | 99

Quotation from the “Hatfield MSS.,” giving account of meeting at Fremland, Essex, in July, 1605 — Present thereat (amongst others) Lord Mounteagle, his brother-in-law Francis Tresham, and Father Henry Garnet, then Superior of English Jesuits — Account of Sir Edmund Baynham — Despatched in September on double mission to Pope of Rome — Baynham described — A Gloucestershire Roman Catholic gentleman — Belike of the swashbuckler type.

CHAPTER XXXI. | 102
Christopher Wright.
CHAPTER XXXII. | 104

Marmaduke Ward, of Newbie (or Newby), near Ripon, comes up to Lapworth, in Warwickshire — Lapworth, the birthplace of arch-conspirator Robert Catesby — One of the large Catesby Warwickshire possessions — In May, 1605, Lapworth let by Catesby to John Wright — Marmaduke Ward, brother-in-law to John Wright and Christopher Wright, arrives at Lapworth about 24th October, 1605 — Suggestion that Marmaduke Ward was sent for by Thomas Ward — In order, haply, to prevail upon brothers Wright to abandon scheme of insurrectionary stir in Midlands.

CHAPTER XXXIII. | 107
What objections against hypothesis that Christopher Wright was Revealing conspirator? — What objections against hypothesis that Father Edward Oldcorne was Penman of Letter? — Evidence of one William Handy, serving-man to Sir Everard Digby, Knt., quoted, weighed, and disposed of.
CHAPTER XXXIV. | 110
Evidence of a certain Dr. Williams, of reign of Charles II., author of pamphlet purporting to be History of the Gunpowder Treason Plot, quoted.
CHAPTER XXXV. | 112
Probable untrustworthiness of Dr. Williams’ reported statement manifested by convincing argument — Singular story that Letter was penned by the Honourable Anne Vaux, one of the daughters of William Lord Vaux of Harrowden — Story told, examined, and disposed of.
CHAPTER XXXVI. | 116

Dr. Williams’ reported statement a faint adumbration of truth — Why? — Because Williams’ report tends to corroborate evidence that Letter emanated from Hindlip Hall — Suggestion made as to whence and how Williams’ report had its origin — The Lady of Hindlip may have guessed truth, through her womanly perspicacity.

CHAPTER XXXVII. | 120
Evidence, deductions, and suggestions finally considered tending to show that Christopher Wright after delivery of Letter exhibited consciousness of having revealed Plot.
CHAPTER XXXVIII. | 124

Old Dutch print, published immediately after detection of Plot (reprinted in “Connoisseur” for November, 1901), shows Christopher Wright in act of engaging in earnest discourse with arch-conspirator Robert Catesby — Slightly tends to confirm tradition that (1) Christopher Wright first ascertained that Plot was discovered, and that (2) Christopher Wright counselled that “each conspirator should betake himself to flight in a different direction from any of his companions.”

CHAPTER XXXIX. | 126

Evidence of William Kyddall — Kyddall accompanies Christopher Wright from Lapworth (twenty miles from Hindlip Hall) to London, on Monday, 28th October — Arrive in London, on Wednesday, 30th — Evidence of Mistress Dorathie Robinson, Christopher Wright’s London landlady, as to padlocked hampers, evidently containing fresh gunpowder.

CHAPTER XL. | 131
Conspirators are “shriven” and “houselled” at Huddington by Jesuit Father Nicholas Hart — Ambrose Rookwood — Rookwood “absolved” by the Jesuit priest “without remark” — Reason why suggested.
CHAPTER XLI. (same continued) | 134
CHAPTER XLII. | 136
Robert Cecil first Earl of Salisbury, Principal Secretary of State, instructs Sir Edward Coke, Attorney-General, to disclaim that any of these wrote Letter — Reason why suggested.
CHAPTER XLIII. | 140

Archbishop Usher reported divers times to have said “that if Papists knew what he knew, the blame of the Gunpowder Treason would not lie on them” — Suggested explanation of the oracular words — Second Earl of Salisbury reported to have confessed that the Gunpowder Plot was “his father’s contrivance” — Suggested explanation of this strange report.

CHAPTER XLIV. | 144
Critical examination of the Letter renewed — Writer must have regarded Plot as a scheme defecated of criminous quality — Reason why.
CHAPTER XLV. | 148

Coughton Hall (now Coughton Court), in Warwickshire, ancestral home of grand old English Roman Catholic family of Throckmorton — Father Henry Garnet, Superior of English Jesuits, harboured here from 29th October, 1605, to 16th December, 1605 — Father Oswald Tesimond at Coughton on Wednesday, 6th November — Bates sent with letters from Catesby and Sir Everard Digby to Father Garnet and Lady Digby — Bates despatched from Norbrook, in Warwickshire — Arrives at Coughton — Fathers Garnet and Tesimond have conference for half-an-hour — Garnet gives leave to Tesimond to proceed to Huddington, in Worcestershire — Whither conspirators and rebels were come, early on Wednesday, 6th November — Tesimond arrives at Huddington — Psycho-electrical will force of Catesby works on mind of Tesimond — Tesimond inspired with rebellious ardour against Government — Dashes on to Hindlip, within five miles of Huddington.

CHAPTER XLVI. | 152
Tesimond arrives at Hindlip — Urges the Master of Hindlip and Father Oldcorne to join rebels — Master of Hindlip and Father Oldcorne decline — Anger kindled in breast of Tesimond — Rides off towards Lancashire in hope of rousing to arms dwellers in that Catholic county.
CHAPTER XLVII. | 154
Who and what was Father Henry Garnet? — A native of Nottingham (1555) — A scholar of Winchester School — Joins Jesuit Novitiate in Rome (1575) — Problem of Garnet’s moral and legal guilt (or otherwise) impartially discussed.
CHAPTER XLVIII. (same continued) | 157
CHAPTER XLIX. | 160

At the end of August, 1605, Garnet leaves London for Gothurst — Famous pilgrimage to St. Winifred’s Well, Flintshire, North Wales, about 5th September, made from Gothurst — Lady Digby, Ambrose Rookwood and his wife, the Honourable Anne Vaux, and upwards of thirty others, join the pilgrim-band — Father Garnet and Father Percy, chaplain to Sir Everard Digby, lead the cavalcade — Away about a fortnight.

CHAPTER L. | 165
Pilgrims return from St. Winifred’s Well to Gothurst — A fortnight before Michaelmas (11th October, old style) — Father Garnet at Great Harrowden, Northamptonshire, — Ancestral home of Edward Lord Vaux of Harrowden.
CHAPTER LI. | 167
4th October, 1605, Father Garnet at Great Harrowden — Pens a long letter to Father Parsons in Rome.
CHAPTER LII. | 169
21st October, Father Garnet at Gothurst (most probably) — Pens a short post scriptum to letter of 4th October — Blots out three lines of letter — Assigns as cause therefor “FOR REASON OF A FRIEND’S STAY IN THE WAY” — Who was this friend?
CHAPTER LIII. (Chapters XLV. and XLVI. with more particularity) | 172

Sir Everard Digby rents Coughton, near Alcester, Warwickshire — Sir Everard to be in command of Midland Rising against Government — Many Catholic gentlemen from Midland counties expected to rebel by reason of galling anti-Catholic persecution — Sir Everard Digby, on Sunday, 3rd November, rides to Dunchurch, near Rugby, in Warwickshire — Robert Winter, of Huddington, joined by Stephen Littleton, of Holbeach, Staffordshire, also by latter’s cousin, Humphrey Littleton — Tuesday, November 5th, Cousins Littleton, Sir Robert Digby (Coleshill), younger Acton (Ribbesford), and many others, join “hunting match” on Dunsmore Heath — Some of these gentlemen with leader, Sir Everard Digby, await arrival of Catesby and the rest of conspirators in an Inn at Dunchurch — At six of the clock in evening of Tuesday, fatal Fifth, in wild headlong flight from London, Catesby, Percy, two Wrights, and Ambrose Rookwood rush into ancient mansion-house of Catesbies at Ashby St. Legers, Northamptonshire — Announce capture of Fawkes — Hold short council of war — Snatch up weapons of warfare — North-westwards that November night — Arrive at Dunchurch Inn — Digby told of capture of Fawkes — Many Catholic gentlemen return to their homes — Plotters and rebel-allies plunge into the darkness — Make for “Shakespeare’s country” — Arrive at Warwick by three of the clock on Wednesday morning — From stables near Warwick Castle take fresh horses, leaving their own steeds in exchange therefor — Dash on towards John Grant’s “moated grange,” Norbrook, Snitterfield (where Shakespeare’s mother held property) — At Norbrook “take bite and sup” — Rest their fatigued limbs awhile — On saddle-back once more — This time bound for Huddington, near Droitwich, Worcestershire, the seat of Robert Winter — Arrive there probably about twelve o’clock noon of Wednesday (some authorities say two o’clock in the afternoon) — Tesimond comes from Coughton to Huddington — Catesby hails Tesimond with joy — Tesimond proceeds to Hindlip Hall — On Thursday morning, at about three of the clock, all company at Huddington “assist” at Mass offered by Father Nicholas Hart, a Jesuit from Great Harrowden — Whole company “shriven and houselled” — Before daybreak all on march again north-westwards — Halt at Whewell Grange, seat of the Lord Windsor — There help themselves to large store of arms and armour — Plotters and rebels then numbered about sixty all told — Cross the River Stour, in flood — A cart of gunpowder rendered “dank” in crossing — Proceed to Holbeach House, in Staffordshire — Mansion-house of Stephen Littleton, Esquire, a Roman Catholic gentleman of ancient lineage.

CHAPTER LIV. | 177

High Sheriffs of Warwickshire and Worcestershire with posse comitatus in pursuit — Plotters and rebels arrive at Holbeach (near Stourbridge) at ten of the clock on Thursday night — Early Friday morning explosion of drying gunpowder at Holbeach — Catesby, Rookwood, and Grant burnt — Catesby unnerved — Arch-conspirator and others betake themselves to prayers — “Litanies and such like” — Make an hour’s “meditation” — About eleven of the clock on Friday, 8th November, Sheriff of Worcestershire and “hue and cry” surround Holbeach — Siege laid thereto — Thomas Winter disabled by an arrow from crossbow — Catesby and Percy, standing sword in hand, shot by one musket — Catesby expires — John Wright wounded unto death — Christopher Wright mortally wounded — Percy grievously wounded — Dies a day or two afterwards — Ambrose Rookwood wounded — Sir Everard Digby apprehended — Rest taken prisoners, except Stephen Littleton and Robert Winter, who escape.

CHAPTER LV. | 181
Father Henry Garnet changes his mind — Does not go up to London — But from Gothurst, in Buckinghamshire, goes down to Coughton, in Warwickshire, on the 29th October — All Saints’ Day (November 1st) at Coughton Hall (now Coughton Court) — Mass “offered” by Father Garnet.
CHAPTER LVI. | 185

Stephen Littleton, the Master of Holbeach, and Robert Winter, the Master of Huddington, harboured at Rowley Regis, in Staffordshire, by a tenant of Humphrey Littleton, Esquire, of Hagley, Worcestershire, a cousin to Stephen Littleton — Humphrey Littleton harbours the two fugitives from justice at Hagley House, home of his sister-in-law, Mrs. John Littleton — Both fugitives betrayed by man-cook at Hagley — Delivered over to the officers of the law and conveyed to the Tower of London.

CHAPTER LVII. | 188
Humphrey Littleton consults Father Edward Oldcorne, the Jesuit, respecting the moral rightness or wrongness of the Gunpowder Plot — Father Oldcorne’s Reply to Littleton in extenso.
CHAPTER LVIII. | 190
Reply analyzed — Divisible into two distinct parts — First part: gives an answer sounding in abstract truth alone, in other words, leaves Littleton in abstracto — Second part: disclaims knowledge of end plotters had in view and means they had recourse to.
CHAPTER LIX. | 193
Metaphysical Argument grounded on Oldcorne’s Reply to Humphrey Littleton — Argument seeks to demonstrate that from tenour and purport of Oldcorne’s Reply, the Jesuit must have had a special interior knowledge of the Plot.
CHAPTER LX. (same continued) | 195
CHAPTER LXI. (same continued) | 198
CHAPTER LXII. (same continued) | 200
CHAPTER LXIII. (same continued) | 201
CHAPTER LXIV. (same continued) | 204
CHAPTER LXV. (same continued) | 208
CHAPTER LXVI. (same continued) | 210
CHAPTER LXVII. (same continued) | 212
CHAPTER LXVIII. (same continued) | 215
CHAPTER LXIX. (same continued) | 220
CHAPTER LXX. | 222

Fathers Garnet and Oldcorne captured at Hindlip Hall the last week of January, 1605-6 — Conveyed to the Tower of London — Father Oldcorne “racked five times, and once with the greatest severity for several hours” — On 7th April, 1606, at Redhill, near Worcester, Father Edward Oldcorne, Priest and Jesuit, hanged, drawn, and quartered as a traitor — Brother Ralph Ashley, his servant, hanged at the same time and place.

CHAPTER LXXI. | 224
True inferences to be drawn from Father Oldcorne’s “last dying speech and confession.”
CHAPTER LXXII. | 227
Edward Oldcorne — Ralph Ashley.
CHAPTER LXXIII. | 229
Thomas Ward.
RECAPITULATION OF PROOFS, ARGUMENTS, AND CONCLUSIONS. | 233
SUPPLEMENTA.
SUPPLEMENTUM I. | 239
Guy Fawkes.
SUPPLEMENTUM II. | 260
Letter of Lord Bishop of Worcester (Dr. Bilson), to Sir Robert Cecil, as to Diocese of Worcester.
SUPPLEMENTUM III. | 264
Thomas Ward (or Warde).
SUPPLEMENTUM IV. | 271
Mulwith, near Ripon.
SUPPLEMENTUM V. | 279
Plowland, Holderness.
SUPPLEMENTUM VI. | 287
Equivocation. Letter of the Rev. George Canning, S.J., Professor of Ethics, St. Mary’s Hall, Stonyhurst.
APPENDICES.
APPENDIX A | 295
Circumstantial Evidence defined. (a) Evidence generally: (by Mr. Frank Pick, York).
APPENDIX B | 299
Discrepancy as to date when immaterial (per Lord Chief Justice Scroggs, temp. Charles II.).
APPENDIX C | 300
List of those apprehended for Plot in Warwickshire, &c. (a) List of those frequenting Clopton (or Clapton) Hall, Stratford-on-Avon, Warwickshire.
APPENDIX D | 304
Richard Browne (servant to Christopher Wright), his evidence.
APPENDIX E | 306
William Grantham (servant to Hewett, Hatter), his evidence.
APPENDIX F | 307
Robert Rookes (servant to Ambrose Rookwood), his evidence.
APPENDIX G | 308
John Cradock (Cutler), his evidence.
APPENDIX H | 310
Lord Chief Justice Popham’s statement as to Christopher Wright.
APPENDIX I | 312
Sir Richard Verney, Knt., John Ferrers, William Combe, Bart. Hales (Warwickshire Justices): Joint Statement to Earl of Salisbury, as to Mrs. John Grant and Mrs. Thomas Percy.
APPENDIX J | 313
Paris (boatman), his evidence, as to taking Guy Fawkes to Gravelines, France, during “vacation,” 1605.
APPENDIX K | 314
Miss Emma M. Walford, her opinion as to resemblance between Edward Oldcorne’s original Declaration of 12th March, 1605-6, and original Letter to Lord Mounteagle (both in Record Office, Chancery Lane, London, W.C.).
APPENDIX L | 315
Professor Bertram C. A. Windle, M.D., F.R.S., his opinion as to distances between certain localities in Warwickshire, Worcestershire, Northamptonshire, and Buckinghamshire.
APPENDIX M | 318
Letter of Lieut.-Colonel Carmichael as to same.
APPENDIX N | 319
Order of Queen Elizabeth in Council, dated 31st December, 1582, addressed to the Lord Mayor and Aldermen of the City of York.
NOTE (as to authenticity of Thomas Winter’s Confession) | 323
NOTES (1-180) | 327
FINIS | 411

ОПЕЧАТКИ.

Автор сожалеет, что вынужден просить снисходительных читателей быть столь любезными внести следующие исправления [Примечание переводчика: они были применены]: —

Page 19, line 14 from top. — Put ) after word “conspirators,” not after word “Tresham.”

Page 77, line 9 from top. — Read: and “great great grandfather of Philip Howard Earl of Arundel,” instead of “great-grandfather.”

Page 79, in note, line 5 from top. — Read: “ninth Earl of Carlisle,” instead of “seventh Earl of Carlisle.”

Page 87, in note, line 8 from bottom. — Read: “Burns & Oates.”

Page 117, line 5 from top. — Read: “William Abington,” instead of “Thomas Abington.”

Page 122, in note, line 2 from top. — Read: “Duke of Beaufort,” instead of “Duke of St. Albans.”

Page 140, line 4 from top. — Read: “incarcerated,” instead of “inccarerated.”

Page 285, in note, line 2 from top. — Read: “kinswoman,” instead of “kinsman.”

Page 321, line 16 from top. — Read: “Deprave,” instead of “depeave.”

ПРЕГЛЮДИЯ.

Для того чтобы проблема Порохового заговора была понята, читателю необходимо иметь в виду, что в 1605 году против правительства существовало три движения — отчетливых, хотя и связанных между собой, исходивших от угнетаемых римско-католических рекузантов. Первым из этих движений была всеобщая волна мятежных настроений, свидетельства которой обнаруживаются в Йоркшире еще в 1596 году; в Ланкашире около 1600 года; и в Херефордшире, позднее, гораздо более заметно. Затем был сам Пороховой заговор. И, наконец, существовало восстание, которое планировалось в Уэст-Мидлендс, которое в весьма ограниченной степени действительно произошло и в ходе которого четверо заговорщиков были убиты. Что шпионы и провокаторы Солсбери — которые, подобно шпионам Уолсингема, обычно были не протестантами, а «дурными католиками» — имели отношение к разжиганию общих революционных настроений, более чем вероятно; но что он или они планировали, совместно или порознь, конкретное предприятие, известное как Пороховой изменнический заговор, — которое было столь же безумным, сколь и позорным, — я ни на секунду не верю.

Все изучающие английскую историю, однако, весьма обязаны преподобному Джону Джерарду, члену Общества Иисуса, за его три недавних критических труда на эту тему; но все же главные контуры Заговора таковыми, какими они дошли до нас по традиции, на мой взгляд, доктор Сэмюэл Роусон Гардинер убедительно доказывает в своей книге, написанной в ответ преподобному Джону Джерарду.

Названия трудов, на которые я ссылаюсь, таковы: «Что представлял собой Пороховой заговор?» преп. Дж. Джерард, SJ (Osgood, McIlvaine & Co.); «Пороховой заговор и заговорщики» (Harper Bros.); «Признание Томаса Винтера и Пороховой заговор» (Harper Bros.); и «Каким был Пороховой заговор», С. Р. Гардинер, D.C.L., LL.D. (Longmans).

Статьи в «Национальном биографическом словаре», посвященные главным действующим лицам этой примечательной трагедии, заслуживают тщательного прочтения.

«История иезуитов в Англии, 1580–1773 гг.» преподобного Этельреда Л. Тонтона с двенадцатью иллюстрациями (Methuen & Co., 1901) содержит главу о Пороховом заговоре; кроме того, на Заговор ссылается недавний труд майора Хьюма под названием «Измена и заговор» (Nisbet, 1901).

ГЛАВА I.

Одна из неразгаданных проблем английской истории — это вопрос: «Кто написал письмо лорду Маунтеглу?», безусловно, один из самых судьбоносных документов, когда-либо написанных рукой человека, который раскрыл Пороховую измену и тем самым спас короля Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии — не говоря уже о Франции — его королевскую супругу, его советников и сенаторов от кровавой, жестокой и преждевременной смерти.

В каждом заговоре есть негодяй или глупец, а иногда, к счастью, и «раскаявшийся грешник».

При этом хорошо известно, что сами организаторы Пороховой измены подозревали Фрэнсиса Трешема — второстепенного заговорщика и шурина лорда Маунтегла, — и многие историки опрометчиво пришли к выводу, что, следовательно, Трешем и должен был быть автором.

Но когда в Барнете Кейтсби и Томас Винтер, двое его разъяренных товарищей по заговору, обвинили его в отправке Письма, Трешем столь стойко и энергично отверг это обвинение, что его отрицание спасло его от их кинжалов.

Более того, подозреваемый, находясь в заключении в Лондонском Тауэре и даже в момент упования на королевское милосердие, никогда не давал ни малейшего намека на то, что Письмо исходило от него. Но, напротив, прямо заявил, во-первых, что намеревался раскрыть измену, и во-вторых, что был виновен в сокрытии.

Поскольку же, как правило, «все, что есть у человека, он отдаст за жизнь свою», невозможно перед лицом столь прямых показаний Трешема утверждать, что раскрытие Заговора произошло по его милости; а сила довода, основанного на том, что Трешем приходился шурином Маунтеглу и что обвиненный выказывал явное стремление отложить Заговор, если не оставить его вовсе, тает как снег перед солнцем. [1] [2] [А]

[А] См. Примечания в конце текста, обозначенные цифрами в квадратных скобках.

К какому бы решению ни пришел историк-исследователь этой доселе непостижимой тайны после рассмотрения и взвешивания имеющихся ныне доказательств — которые сегодня обильнее в силу ряда случайных обстоятельств, нежели во времена, когда писали свои истории Лингард и Макинтош и даже Гардинер и Грин, — очевидно, что решение исследователя в данном вопросе не может быть столь же достоверным, как математический вывод. Но оно может быть морально достоверным благодаря множеству степеней вероятности, которые готовая ныне предоставить нам информация неизбежно дарует в пользу заключения, которое следующие страницы попытаются подкрепить свидетельми фактов. И, как лаконично говорит древний историк: «Ubi res adsunt, quid opus est verbis?» — «Где факты налицо, к чему слова?»

Доказательства, на которые следует опираться, суть главным образом те, что известны как косвенные, [B] и состоят из двух категорий деяний. Одна из этих категорий подводит к совершению события — а именно: в одном случае диктовку Письма первоначальным Автором, в другом случае написание Документа вторичным Списчиком. В то время как другая категория деяний имеет целью продемонстрировать, что Автор Письма и Писарь соответственно осознавали после совершения деяния: в первом случае — принятие на себя ответственности за то, что они являются первопричиной Документа; во втором случае — роль агента его физического создания.

[B] О природе косвенных доказательств см. Приложение.

Прежде чем мы приступим к сбору Доказательств и, тем более, прежде чем мы начнем рассматривать выводы из оных, нам следует иметь в виду определенные устоявшиеся мыслительные установки, или, иными словами, определенные самоочевидные основоположения, которые укоренены в логике и повседневном опыте. Эти устоявшиеся мыслительные установки или самоочевидные основоположения станут опорными точками, от которых рассуждение Историка-исследователя сможет оттолкнуться. И не только это; но — подобно тросам ракетной спасательной установки нетерпеливого моряка — они станут линиями привязи и правилами мысли, посредством которых мы, во-первых, обеспечим себя доступными Доказательствами, а во-вторых, докажем интеллекту истину теории, коя при ее признании послужит к хвале и чести Человека в отношении мужества и честности.

ГЛАВА II.

По моему разумению, столь очевидное положение не требует доказательств: в двойственном деле диктовки Письма и исполнения роли его переписчика должно было участвовать по меньшей мере два человека. Ибо хотя физически возможно, что эта работа могла быть выполнена одним и тем же лицом, разделение труда в этом двойственном деле бесконечно более вероятное предположение — из-за страшного риска для заговорщика-разоблачителя быть разоблаченным правительственными властями и через них своими сообщниками по вине, если бы он опрометчиво решился выступить в роли собственного писца; и это даже если бы он искусно подделывал свой почерк.

Но если дело обстояло так, отсюда следует, что должен был существовать некий второй человек — некий совершенно надежный друг, посвященный в тайну заговорщика. Более того, если того требовали требования природы и положения дел, в тайну могли быть посвящены также третий человек или даже четвертый. Но только в случае абсолютной необходимости. Ибо риск разоблачения был бы пропорционален числу лиц, знающих тайну: согласно правилу здравого смысла в подобных случаях, доверие нельзя умножать без нужды.

Отсюда следует, что если предположить наличие второго лица в доверии у «обнаруживающего» или раскрывающего заговорщика для написания Письма; и если предположить наличие третьего лица в доверии у этого заговорщика, с ведома и согласия второго лица или без оного, выступающего в роли посредника, «interpres», между заговорщиком и лордом Маунтеглом, то эти два лица должны были быть поистине весьма надежными людьми.

Человек доверяет своему ближнему в той мере, в какой он имел о нем познания прямо или косвенно; напрямую — через личный контакт, косвенно — по рекомендации какой-либо компетентной инстанции.

Experientia docet. Опыт учит. Человек обладает знанием о своем ближнем как результатом опыта, приобретенного из отношений того или иного рода. И отношения создаются родством, дружбой или делом — подразумевая под словом «дело» деятельность, проистекающую из мысли, слова и поступка, простирающуюся на самый широкий спектр человеческих интересов, какой только можно вообразить. Отношения создают узы, связи, обязательства между различными соединенными ими лицами.

Отсюда можно сделать практический вывод, что если «обнаруживающий» или раскрывающий Пороховой заговорщик с целью раскрытия задуманной бойни прибег к одному или нескольким доверенным лицам, то это должно было быть одно лицо или несколько лиц, которые были связаны с ним родством, дружбой или делом в указанном смысле, возможно, во всех трех, и которые должны были быть связаны с ним узами, которые, будучи «легкими как воздух, были прочны как железо».

Обратимся же к имеющимся ныне в нашем распоряжении Доказательствам, касающимся рассматриваемого судьбоносного документа. Начнем с того, что скажем несколько слов о лорде Маунтегле, чье имя по крайней мере Пороховой заговор навсегда запечатлел в памяти британского народа.

ГЛАВА III.

Уильям Паркер, [3] сын и наследник лорда Морли, баронство которого было учреждено королем Эдуардом I в 1299 году, был вызван в Палату лордов в качестве четвертого барона Маунтегла по праву своей матери, достопочтенной Элизабет Стэнли, единственного ребенка и наследницы третьего барона Маунтегла, женой которого была урожденная Лейбурн из Уэстморленда.

Ко времени Заговора (1605 год) четвертому лорду Маунтеглу было тридцать лет. Его главной загородной резиденцией, по-видимому, было поместье Грейт-Холлингбери близ Бишоп-Стортфорда в графстве Эссекс. Его главный городской дом находился, судя по всему, на Стрэнде. Он женился до того, как ему исполнилось восемнадцать лет, на Элизабет, дочери сэра Томаса Трешема из Раштона, Нортгемптоншир, благородного, образованного католического джентльмена большого состояния, который был посвящен в рыцари в Кенилворте королевой Елизаветой в 1577 году.

Маунтегл был связан исключительно через мать, не говоря уже об отце, с некоторыми из благороднейших семейств страны. Помимо практически княжеского ланкаширского дома Стэнли, графов Дерби, с которыми он состоял в родстве как по отцовской, так и по материнской линиям через свою мать Элизабет Стэнли, Маунтегл приходился двоюродным дядей тем двум грациозным, прекрасным душам — Анне Дакра, графине Арундел и Суррей, вдове святой памяти Филипа Говарда, графа Арундел и Суррей, и ее сестре леди Элизабет Говард, жене «опоясанного мечом Уилла Говарда» [4] из Науорт-Касла, древнего гнезда лордов Дакра из Гилсленда близ Карлайла, обычно именуемых лордами Дакра Севера в противоположность лордам Дакра Юга из Херстмонсо-Касла в графстве Суссекс.

Таким образом, через свою мать Маунтегл доводился близким сородичем выдающемуся Томасу Говарду, графу Арунделу, который женился на Алетее, единственном ребенке и наследнице Гилберта, седьмого графа Шрусбери, и крестнице королевы Елизаветы.

Этот граф Арундел впоследствии стал известным покровителем изящных искусств. Но в 1605 году молодой пэр еще не вполне достиг совершеннолетия.

Маунтегл, опять же, через родство своей матери с упомянутым одаренным Томасом Говардом, графом Арунделом, был также связан с вельможей, который в ту эпоху считался истинным образцом «помпы, гордыни и величия древнего дворянства», — с Джоном, лордом Ламли [5] из Ламли-Касла в Палатинате Дарем, жена которого, Джейн, была дочерью Генри Фицалана, графа Арундела, вельможи «весьма великолепного», который в свое время даже лелеял чаяния заполучить руку самой последней представительницы королевского дома Тюдоров.

Лорд Маунтегл много общался с английскими католиками и в некотором смысле до 1605 года сам исповедовал эту религию. Незадолго до середины лета 1605 года он присутствовал вместе с братом своей жены Фрэнсисом Трешемом во Фремленде в Эссексе по случаю знаменитой встречи, когда отец Генри Гарнет, глава иезуитов в Англии, воспользовался возможностью провести особую предупредительную беседу с Кейтсби относительно общего вопроса, выдвинутого Кейтсби перед Гарнетом примерно месяцем или шестью неделями ранее (т. е. в начале Тринити-термина 1605 года), из ответа на каковой общий вопрос Кейтсби постыдным образом вывел то частное заключение, которого желали побуждения его злой воли, дабы сделать задуманное им злодеяние приемлемым для колеблющейся совести любого сомнительного товарища по заговору, против просыпающегося чувства коего правого и неправого, как он полагал, ему могло представиться нужным бороться.

Лорд Маунтегл представляет собой трудную для точной оценки фигуру — интеллектуально, нравственно или религиозно. Ибо во всех трех аспектах он предстает человеком несколько двусмысленным. [А] И тем не менее он определенно не был простым титулованным дураком с ветрилом в голове. Отнюдь нет: он был, вероятно, человеком достаточного, хотя, по моему мнению, и не высочайшего ума, добродушным, покладистым и обладающим весьма привлекательными манерами. [B]

[А] Любопытно и забавно слышать, что таковым было мнение Роберта Кейтсби о тогдашней знати: — «Он считал аристократию атеистами, глупцами и трусами; и что дюжие тела принесли бы больше пользы государству, чем они». — См. «Допрос Кейса», Государственный архив.

[B] Некоторое британское периодическое издание несколько лет назад с восхищением отзывалось о потомке лорда Маунтегла по двадцатому веку, нынешнем герцогом Девонширским, как об идеале англичанина типа «пошел ты к черту». Вероятно, то же издание, будь оно создано в XVII веке, нашло бы схожее удовлетворение при созерцании четвертого лорда Маунтегла.

Известно, что современники даже до 1605 года уделяли Маунтеглу много внимания и всячески ухаживали за ним. Но менее, полагаю, из-за интеллектуальных и нравственных качеств, коими он был наделен, нежели из-за возвышенного положения его родни и общего превосходства и выдающегося характера его собственных внешних достоинств и даров фортуны.

Столь многого пока будет достаточно относительно ныне знаменитого Уильяма Паркера, четвертого барона Маунтегла, коего История увенчала венком бессмертных.

ГЛАВА IV.

В субботу, 26 октября, за десять дней до предполагаемого заседания Парламента, [А] лорд Маунтегл, как нам повествуют, неожиданно и без всякой видимой причины или предварительного уведомления распорядился приготовить ужин в своем особняке в Хокстоне, где он не бывал более года до того дня.

[А] Парламент был распущен с 3 октября по 5 ноября. Лорд Маунтегл был одним из комиссаров.

«Признание» Томаса Винтера, которое я считаю подлинным, я также свободно использовал в своем изложении фактов. — См. Приложение.

Впрочем, историю происшедшего лучше изложить в точно тех словах, которые предоставлены нам в труде, изданном королевским печатником и выпущенном в качестве «авторизованной версии» записанных в нем фактов. Труд этот носит название — «Рассуждение о недавнем умысле измены», anno 1605. В «Рассуждении» говорится: — «Лорд Маунтегл, сын и наследник лорда Морли, находясь в своих покоях и собираясь ужинать в семь часов вечера, один из его пеших слуг, посланный им с поручением через улицу, был встречен неизвестным человеком довольно высокого роста [6], который вручил ему письмо, наказав передать его в руки моего лорда, его господина; мой лорд же, едва получив его, вскрыв и обнаружив оное написанным незнакомым и несколько неразборчивым почерком, без даты и подписи, призвал одного из своих людей на помощь в чтении. Но едва уразумев странное содержание оного, хотя он и был несколько озадачен тем, как его истолковать... однако же он, как самый послушный и преданный подданный, решил не утаивать его, что бы из этого ни вышло. Вследствие чего, несмотря на поздний час и темноту ночи в ту пору года, он немедленно отправился во дворец его Величества в Уайтхолле и там вручил оное графу Солсбери, главному секретарю его Величества».

Письмо гласило следующее: —

«My lord out of the loue i beare yowe to some of youere frends i haue a caer of youer preseruacion therfor i would aduyse yowe as yowe tender youer lyf to deuys some exscuse to shift of youer attendance at this parleament for god and man hath concurred to punishe the wickednes of this tyme and thinke not slightlye of this aduertisment but retyere youre self into youre contri wheare yowe maye expect the euent in safti for thowghe [7] theare be no apparance of anni stir yet i saye they shall receyue a terrible blowe this parleament and yet they shall not sei who hurts them this councel is not to be contemned because it maye do yowe good and can do yowe no harme for the dangere is passed as soon as yowe have burnt the letter and i hope god will give yowe the grace to mak good use of it to whose holy proteccion i comend yowe».

(Адресовано на обороте) «высокочтимому лорду Маунтеглу».

Имя члена домохозяйства лорда Маунтегла, который читал Письмо лорду Маунтеглу, как мы узнаем, было Томас Вард. [8]

Вард был знаком с Томасом Винтером, одним из главных участников Порохового заговора; ибо сам Винтер некогда состоял на службе у Маунтегла и ко времени Заговора почти наверняка находился в дружеских отношениях с молодым вельможей.

27 октября, на следующий день после вручения Письма, Томас Вард пришел к Томасу Винтеру (в воскресенье вечером) и сообщил ему, что лорду Маунтеглу было передано письмо, которое тот немедленно отвез Роберту Сесилу, графу Солсбери. — «Признание Винтера».

После этого Винтер на следующий день, в понедельник, 28 октября, отправился в дом под названием Уайт-Веббс, недалеко от особняка лорда Солсбери Теоболдс.

Уайт-Веббс представлял собой уединенное и (тогда) фахверковое жилище «со множеством люков и проходов», окруженное лесами, близ Энфилд-Чейз, в десяти милях к северу от Вестминстера.

В этом уединенном месте Томас Винтер имел беседу с Кейтсби, главным заговорщиком, «уверив его заодно, что дело раскрыто, и пожелав ему всячески бежать из страны». — «Признание Винтера».

Кейтсби сказал Винтеру, «что намерен разобраться во всем дальше и решил послать мистера Фокса испытать крайность, поклянись он, что если дело касается его лично, он испробует то же приключение». — «Признание Винтера».

В среду, 30 октября, из Уайт-Веббс «мистер Фокс», как именует его Томас Винтер, отправился в подвал под Палатой лордов, где тридцать шесть бочонков пороха, дерева и угля хранились наготове для кровавой бойни, намеченной на пятое ноября.

Фокс вернулся в Уайт-Веббс ночью, чему заговорщики «были весьма рады». Фокс обнаружил в подвале все свои «личные метки» в полной сохранности.

«На следующий день после вручения Письма», как говорит Стоу (хотя на деле это было, вероятно, спустя пять дней после вручения судьбоносного документа, а именно в следующий четверг), этот самый «Томас Винтер сообщил Кристоферу Райту» — второстепенному заговорщику, — «что ему (Винтеру) стало известно о доставке некоего неясного письма лорду Маунтеглу, который передал его Солсбери». [9]

Отсюда, вероятнее всего, либо Томас Винтер отправился на поиски Кристофера Райта, чтобы сообщить ему эту весть; либо Райт отправился на поиски Винтера, чтобы узнать ее.

Около пяти часов утра во вторник, 5 ноября, примерно через пять часов после ареста Фокса сэром Томасом Кневетом и его людьми, [10] упомянутый Кристофер Райт явился в покои упомянутого Томаса Винтера и сообщил ему, что некий вельможа (т. е. граф Вустер, конюший) «призвал (т. е. вызвал) лорда Маунтегла, сказав: „Вставай и ступай со мной в Эссекс-Хаус, [11], ибо я иду будить лорда Нортумберленда“», добавив при этом: «дело раскрыто». — «Признание Винтера».

Об этом заговорщике, Кристофере Райте, говорят, [12] будто «он первым выяснил, что Заговор раскрыт». Вероятно, это относится к информации, которую он (Кристофер Райт) получил в результате своей встречи с Винтером (предположительно) в четверг, 31 октября.

Кристофер Райт также первым объявил об аресте Фокса утром 5 ноября.

Кроме того, о Кристофере Райте один автор [13], писавший в прошлом столетии, сообщает следующее: «Он посоветовал каждому из заговорщиков бежать в направлении, отличном от путей их товарищей. Если бы этому совету последователи, некоторым из них, вероятно, удалось бы совершить побег на континент. Однако заговорщики избрали иной путь, который привел к их разгрому в Стаффордшире, где Кристофер Райт также был убит».

ГЛАВА V.

В правление королевы Елизаветы и в ранний период правления короля Якова I почти все те замки, обнесенные рвами усадьбы и помещичьи дома с фронтонами, которые и поныне стоят — в большей или меньшей степени сохранности — «средь вековых древес по всей прекрасной земле» и образуют ту «старую Англию», которую ее сыновья и дочери (и их братья и родственники за морями) так хорошо знают и любят; в правление Елизаветы и в ранний период правления Якова I эти ныне почитаемые, увитые плющом жилища и обители англичан и англичанок, над которыми давно сомкнулись могильные плиты, но которые в свое время и в свою эпоху несомненно принадлежали к числу героев и пресветлых душ земли, служили укрывающими, романтическими кровля́ми для тех, кто упорно цеплялся за древнюю религиозную веру английской расы.

Эта вера была поистине той верой, которую приняли и впитали их «грубые предки» давних времен в простой надежде и с трогательным упованием на то, что она «сослужит им службу». [А] И в этой надежде, как они верили и знали, они не были обмануты, и доверие их не было предано.

[А] См. прекрасный аполог саксонского нобли из Дейры, произнесенный в присутствии святого Эдвина, короля Нортумбрии; приведен в «Церковной истории» Беды.

Во дни второго Генриха Тюдора — fons et origo malorum, первоисточника и ключа почти всех нынешних религиозных и социальных бед Англии — мужчины и женщины Англии и Уэльса прекрасно знали, были ли они валлийского, саксонского, скандинавского или нормандского происхождения (или смеси всех четырех), что тому собранию идей и эмоций, законов и правил, привычек и обычаев, которое досталось им от людей чужой крови и чужеземных имен, обитавших на берегах далекого «желтого Тибра» и под солнечным синим итальянским небом, — этим мужчинам и женщинам, повторяю я, было прекрасно известно, что своей религиозной вере они обязаны почти всем лучшим, истинным и непреходящим, что было в них самих или их сородичах. [А]

[А] Будучи величайшим из английских графств, Йоркшир среди обитателей своих холмов, долин и «звучащих берегов» имел представителей различных рас, составляющих английскую нацию. Особенно в Уэст-Ридинге встречались представители старого бриттского или кельтского корня. (Поговаривают, что даже сейчас пастухи нередко считают овец по старым бриттским числительным.) Этот сильный остаток старой бриттской расы в Уэст-Ридинге, вероятно, объясняет удивительный песенный дар, которым уроженцы этой части Йоркшира наделены по сей день, точно так же, как и валлийцы. Ни в одной другой части Англии не было такого богатства величественных церквей и прекрасных монастырей, как в Йоркшире, древней Дейре, чье мелодичное имя когда-то звучало в ушах святого Григория Великого — поистине лучшего друга английского народа. Но Йоркшир сознавал, что «прежде всех храмов» Всевышний предпочитает «сердце праведное и чистое». Посему из среды его энергичных, проницательных, но при этом поэтически воображаемых сынов и дочерей вышли канонизированные святые. Йорк стал священным для св. Паулина и св. Вильяма; Рипон — для св. Вилфрида, апостола Суссекса, а также для св. Виллиброрда, апостола Голландии; Беверли был освящен присутствием св. Иоанна Беверлийского; Уитби — саксонской принцессой св. Хильдой, подругой Кэдмона, отца английской поэзии. Мрачные топи Ластингэма были благословлены присутствием св. Чедда и св. Кедда; а Кнарсбро — св. Робертом в его укрытой листвой каменной пещере близ извилистого Нидда.

Принимая во внимание неоспоримый факт, что на протяжении почти тысячи лет Англия была известна за рубежом как «Вдовий удел Марии и Остров святых» ввиду тех ярких проявлений, которые она явила в виде соборов и церквей, аббатств и приоратов, женских и мужских монастырей, больниц и школ (возникавших вдоль и поперек всей страны к Северу и Югу, к Востоку и Западу и тем самым с помощью искусства приумножавших даже редкую природную красоту Англии), было совершенно невероятно, чтобы большая часть английского народа вдруг в одночасье отбросила свои заветные убеждения и священные привязанности касательно глубочайших центральных вопросов человеческой жизни. [14]

Более того, это можно принять за общее правило, коему надлежит помнить и следовать государям и государственным деятелям во всем мире и на все времена, а именно, что Человек есть создание, «полное религиозных инстинктов»: — «слишком суеверное», если сие покажется более точным и желательным описанием этой несомненной привычки и наклонности человеческого ума.

Отсюда следует, что величайшей бессмысленной глупостью для государей и государственных деятелей является требование к своим подданным и обывателям — если и когда они сами запутались в ложном положении по неким внешним причинам, имеющим мало или вовсе не имеющим отношения к Невидимому и Вечному — совершить поворот кругом по первому свистку: сколь бы «светлыми и блаженными» ни казались подобные ментальные эволюции тем, кому неразумно взбрело в глупую голову отдать столь нелепый приказ. [А]

[А] Тот способный и решительный англичанин, д-р Темпл, архиепископ Кентерберийский, заявил (в 1901 г.) в Палате лордов во время дебатов по поводу этого патетически нелепого документа — Декларации Суверена против папизма, — говоря о предложенной лордом Солсбери исправленной форме, что Англия полна решимости «не терпеть никакого вмешательства в свою религию извне». Хорошо, что языческие короли Этельберт и Эдвин 1300 лет назад были менее ненормально патриотичны. Ибо идею «независимости» приходится удерживать в подчинении «золотой середине» принципа «ничто свыше меры». Не следует делать фетиш из этой идеи, особенно народу, сознающему свое высокое имперское предназначение. И должно существовать «единство» между идеями, являющимися управляющими фундаментальными принципами — иными словами, между идеями интеллектуальными, моральными и духовными.

Во дни же королевы Елизаветы [А] те, кого религиозная верность побуждала превыше всего поклоняться «Богу отцов своих» образом, который ревнители перемен почитали «идолопоклонством», отличались особыми ментальными свойствами. Так было по всей Англии, но особенно в тех пяти северных графствах, что составляли то, что католики гордо именовали «верным Севером».

[А] Мать королевы Елизаветы, Анна Болейн, умерла примиренной с Римской церковью. Ее дочь, принцесса Елизавета, воспитывалась в догматах этой церкви; но, подобно определенному типу детей эпохи Возрождения, Елизавета бессознательно была «племенным деистом». Маргарет Ропер, дочь сэра Томаса Мора, была столь же «образованна», но она приняла католическую традицию в ее букве и духе. Здесь я могу заявить, что питаю великое интеллектуальное восхищение королевой Елизаветой, чьи добродетели принадлежали ей самой, в то время как ее недостатки в значительной степени проистекали от ее чудовищного отца и ее тайных советников, которые говорили ей не то, что она должна была делать, чего никогда не делает ни один поистине преданный советник монарха.

Некоторые из сих английских «leile and feile», то есть преданных и верных слуг Рима, субъективно удерживались в своей верности Видимому Главе Христианства узами, созданными простой естественной набожностью и консервативным чувством — сыновним долгом Природы, который служит обетованием и залогом многого из того лучшего, что есть в тевтонской расе.

Иными главным образом управляло непреоборимое чувство того высокого смирения, которое враги называют гордыней, а друзья — достоинством.

В то время как третья категория была убеждена страстным интеллектуальным, нравственным и духовным упованием на то, что — «в силе и посредством божественной благодати» — приди что угодно, ничто не отлучит их от тех наследственных убеждений, которые были им бесконечно дороже не только земного имущества, земель и личной свободы самой по себе, но даже самой их жизни.

Этот последний упомянутый класс, начиная с 1580 года — «года спора Господа с Сионом», как считали старые английские католики, любившие вспоминать то «благое время», когда Кэмпион и Парсонс «изливали свою душу в словах», особенно Кэмпион, память о котором сохранялась на севере на протяжении трех поколений, — этот последний класс, повторяю, весьма часто, хотя, конечно, и не всегда, оказывался глубоко привязан к тогдашнему новому Обществу Иисуса, которое в Англии пребывало в сиянии и чистоте своего первоначального рвения.

Этот последний класс — я имею в виду подверженных иезуитскому влиянию английских католиков — в свою очередь делился на три подразделения. Одно подразделение состояло из мистиков; другое из политиков; и третье из тех, кто, постигая высшее единство, были одновременно и мистиками, и политиками — или, иными словами, людьми мысли и людьми действия.

Итак, участники Порохового заговора принадлежали к вышеупомянутому классу и ко второму подразделению этого класса. Иными словами, говоря широко и в целом, они были простыми политиками.

ГЛАВА VI.

Один из самых осведомленных и беспристрастных современных исследователей елизаветинской биографической литературы справедливо заметил, что сэр Уильям Кейтсби, отец главного зачинщика Порохового заговора Роберта Кейтсби, подобно подавляющему большинству провинциальных дворян по всей Англии, которые жили в собственных имениях и не были связаны с олигархией, правившей при Дворе именем Королевы (то есть королевы Елизаветы), примкнул к католической партии и пострадал вследствие своей совести, побуждавшей его хранить верность старой вере. [A]

[A] Д-р Огастес Джессопп: Статья — «Роберт Кейтсби», «Национальный биографический словарь».

В то время как сэр Томас Трешем (шурин вышеупомянутого сэра Уильяма Кейтсби и отец Фрэнсиса Трешема, одного из второстепенных заговорщиков) был настолько привязан к древней вере английского народа, что, как нам сообщают, он не только исправно выплачивал в казну в виде штрафов на протяжении более чем двадцати лет сумму в 260 фунтов стерлингов в год (около 2080 фунтов стерлингов в год на наши деньги), лишь бы сохранить то, что для него было «совестью без преткновения», но и провел по меньшей мере двадцать один год своей жизни в тюрьме, после того как в 1581 году был предан суду Звездной палаты вместе с лордом Воксом из Харроудена и своим шурином сэром Уильямом Кейтсби по обвинению в укрывательстве Кэмпиона.

Тюрьма Флит в Лондоне, замок Бэнбери и Или — его «знакомая тюрьма», как шутливо называл последнее место заключения сэр Томас Трешем, — были теми обителями, где он мог с гордостью заявить в письме к лорду Генри Говарду, впоследствии графу Нортгемптону, написанном в 1603 году, «что ныне он завершил свое тройное ученичество в суровейших бедствиях и что он был бы рад служить столь же долгое ученичество, дабы не лишиться своей возлюбленной, прекрасной и изящной Рахили; ибо она казалась ему лишь несколькими днями ради любви, которую он к ней питал». [A]

[A] Цитата из бумаг, найденных в Раштоне в Нортгемптоншире, резиденции сэра Томаса Трешема, которую он спроектировал сам, будучи искусным архитектором.

Воистину, духовные потомки этих великих старых елизаветинских католиков могут ныне воскликнуть: — «Сама их память чиста и светла, и она утешает наши скорбные мысли!»

ГЛАВА VII.

Люди, вошедшие в историю как участники Порохового заговора, насчитывали тринадцать человек.

Сначала это были уже упомянутый Роберт Кейтсби, Томас Винтер, Томас Перси, Джон Райт и Гай (или Гвидо) Фокс.

Впоследствии к этим пятерым присоединились Роберт Кейес, Кристофер Райт (младший брат Джона Райта) и, наконец, Роберт Винтер (старший брат Томас Винтера), [A] Амброуз Руквуд, Джон Грант, сэр Эверард Дигби, Фрэнсис Трешем и Томас Бейтс.

[A] Лорд Эдмунд Талбот, брат нынешнего герцога Норфолка, кавалер ордена Подвязки, потомственный граф-маршал Англии, состоит в родстве с Робертом Винтером через брак последнего с Гертрудой Талбот, дочерью Джона Талбота, эсквайра из Графтона в Вустершире. Брат Гертруды Винтер стал графом Шрусбери. Джон Талбот был женат на дочери сэра Уильяма Петре. Лорд Эдмунд Талбот, полагаю, ныне владеет Хаддингтоном.

Из этих тринадцати заговорщиков все, за исключением Томаса Бейтса, слуги Роберта Кейтсби, были, по словам Фокса, «дворянами по имени и крови».

Томас Перси был старшим из заговорщиков и в 1605 году достиг возраста около сорока пяти лет.

Сэр Эверард Дигби был самым молодым, ему исполнилось двадцать четыре года, в то время как возраст остальных располагался между этими пределами. [15]

Томас Перси, уроженец Беверли, древнего и исторического города в Ист-Радинге Йоркшира, был, следовательно, йоркширцем по рождению. Он был сыном Эдварда Перси и его жены Элизабет. Хотя он и не был главарю заговорщиков, Томас Перси, должно быть, производил наибольшее впечатление в глазах широкой публики. Ибо он являлся «родственником» Генри, девятого графа Нортумберлендского, согласно свидетельству самого графа, [16] и благодаря этому ноблию Томас Перси был назначен капитаном постоянных пенсионеров — почтенных дворян, состоящих при Дворе. Кроме того, во время Заговора Томас Перси — констебль замков Алник и Уоркворт — исполнял обязанности должностного лица или агента по управлению обширными северными имениями своего благородного родственника в Алнике, Уоркворте, Топклиффе, Споффорте и других местах.

Роберт Кейтсби, главный заговорщик, был — как мы уже видели — сыном и наследником сэра Уильяма Кейтсби, женатого на дочери сэра Роберта Трокмортона из Котона в Уорикшире.

Сэр Уильям Кейтсби являлся дворянином древнего, исторического и знатного происхождения, владевшим крупными имениями в Нортгемптоншире, Оксфордшире и Уорикшире, которые приносили ему около 3000 фунтов стерлингов в год, что вероятно составляло от 24 000 до 30 000 фунтов стерлингов в год на наши деньги.

Эти обширные имения перешли к его злосчастному сыну Роберту Кейтсби по праву ожидания в 1598 году. [17]

Младший Кейтсби весьма значительно сократил свои ежегодные доходы, ввязавшись в мятеж блестящего Роберта Деверё, второго графа Эссекса (1601 г.), который пообещал Кейтсби терпимость к католикам-рекузантам, тяжело страдавшим от системы политико-богословских преследований — удушающих, жестоких и презренных.

Однако это обещание веротерпимости обусловливалось важнейшим предварительным условием: мятежное движение отважного, но опрометчивого Эссекса против правительства Елизаветы должно было завершиться успехом.

Между тем это движение явно не пользовалось расположением Фортуны, этой непостоянной богини, в результате чего Кейтсби оказался заперт в тюрьме и был выкуплен лишь уплатою суммы в 3000 фунтов стерлингов.

Этот крупный штраф, а также то обстоятельство, что в 1605 году его мать, вдовствующая леди Кейтсби, жила в Эшби-Сент-Легерс в Нортгемптоншире и владела пожизненно всеми доходами с имений, за исключением Шастлтона близ Чиппинг-Нортона в Оксфордшире, по-видимому, являлись причиной того, что ко времени Порохового заговора у Кейтсби не было в наличии сколько-нибудь крупных наличных сумм.

Кроме того, примерно до четырех-пяти лет, предшествовавших 1603 году — году смерти королевы Елизаветы, когда он начал исповедовать веру, которую в 1580 году принял или вновь принял его отец, сэр Уильям Кейтсби, и за которую последний претерпел заключение и тяжелые штрафы, Роберт Кейтсби «вел весьма буйную жизнь; и поскольку он водил знакомство с лучшими вельможами страны, он тратил средства много выше своих доходов и тем самым промотал также добрую часть своего состояния».

«Ростом он был выше двух ярдов, [18] и хотя строен, но сложен пропорционально своему росту так хорошо, как едва ли кто другой из тех, кого довелось бы увидеть». Кроме того, он слыл человеком «весьма умным и великого рассудительного дара, хотя речь его была не столь хороша. К тому же он был столь щедр и готов помочь всякому, что снискал себе великую любовь».

Ко времени Заговора Кейтсби было около тридцати пяти лет. Он был женат на Екатерине Ли, дочери сэра Томаса Ли из Стоунли, богатого и влиятельного джентльмена-протестанта из Уорикшира. В приходской книге Шастлтона имеется следующая запись: — «Роберт Кейтсби, сын Роберта Кейтсби, крещен 11-го дня ноября 1595 года». [19] У него остался лишь этот единственный ребенок, который, как говорят, вступил в брак с единственным ребенком Томаса Перси.

Кейтсби выпало несчастье потерять жену смертью до 1602 года, и ко времени Заговора его домом, по-видимому, было имение его матери, вдовствующей леди Кейтсби, в Эшби-Сент-Легерс в графстве Нортгемптон, являвшееся родовым гнездом семьи. Ибо в 1602 году он продал свою резиденцию Шастлтон в Оксфордшире.

Ныне же, поскольку Роберт Кейтсби, судя по многим обстоятельствам, являлся первоначальным зачинщиком и главным пособником Заговора, стоит задержаться на описании того, что́ он был за человек.

Впрочем, можно спросить, каким же образом этот единственный человек приобрел столь колоссальное влияние над двенадцатью другими людьми, сделав их в конце концов столь же губительно, более того, фатально ослепленными, как и он сам?

Ответ многогранен: ибо помимо обид, которые эти безжалостные заговорщики стремились отмстить, они очевидно подпали под мощные психологические чары, оказавшись под влиянием этого своенравного, но обаятельного сына блестящей елизаветинской эпохи — эпохи, в которую интеллектуальные и физические силы людей слишком часто достигали полного господства над их силами нравственными. [20]

В подтверждение колоссального влияния Кейтсби на окружающих можно упомянуть, что Амброуз Руквуд, один из тех, чья кровь впоследствии обагрила эшафот в раннем возрасте двадцати семи лет за участие в этом злодеянии, говорит о Кейтсби, что «он (Руквуд) любил и уважал его пуще собственной жизни». [21]

Четыре качества, по-видимому, заставляли тех, кто входил в соприкосновение с Робертом Кейтсби, следовать его воле как плененные, если с самого начала они вообще были к нему благосклонны: его внешность, его великодушием, его рвение и его искусство владения оружием.

Нам повествуют, что Тесимонд (он же Гринвей), другой современник Кейтсби, говорит, что «его лицо было необычайно благородным и выразительным. Что его беседа и манеры были на редкость привлекательны и внушительны, и что благодаря достоинству своего характера он оказывал непреодолимое влияние на умы тех, кто с ним общался». [22]

Его рвение было из тех, что заразительны и возжигают ответный огонь.

Что касается его воинской доблести, она была с достаточной очевидностью засвидетельствована его поведением во время мятежа Эссекса, когда отец Джерард, его современник, сообщает нам, что «мистер Кейтсби проявил тогда такую доблесть и сражался столь долго и упорно, что многие из тех фехтовальщиков впоследствии чрезвычайно уважали его и следовали за ним ввиду этого». [23]

ГЛАВА VIII.

Томас Винтер происходил из семьи из Вустершира. Его отец, Джордж Винтер (или Винтур), был женат на Джейн Инглби, дочери сэра Уильяма Инглби, йоркширского рыцаря с историческим именем, чья родовая резиденция находилась в Рипли-касл, близ Нейресбро [24] в Ниддердейле, одной из самых романтических долин Йоркшира.

Брат Джейн Винтер, Фрэнсис Инглби [25], барристер, а впоследствии священник Римско-католической церкви, был повешен, оскоплен и четвертован в Йорке 2 июня 1586 года за отправление священнического служения в Йорке и своем родном графстве.

Он был человеком редких дарований, и героическая история его жизни и смерти, должно быть, часто волновала сердца детей его сестры.

О, если бы они избрали его своим образцом для подражания! Ибо из всех тех многочисленных католиков-йоркширцев [A], представлявших различные звания и сословия в XVI и XVII веках и предпочтших «смерть» тому, что для них было «бесчестием», никто не оставил более благородной памяти, чем эта самоотверженная, возвышенная душа. [26]

[A] По меньшей мере 49 человек, священников и мирян, приняли смерть только в Йорке за веру Папы Римского в период между правлениями Генриха VIII и Карла II включительно. Местом казни обычно был Тайберн, напротив Нейвсмира, близ Хоб-Мур-Гейт, посреди Тадкастерской большой дороги. В царствование Филиппа и Марии в Йоркшире не был сожжен ни один протестант. Архиепископ Йоркский Хит, подобно епископу Даремскому Тансталлу и великому католическому юристу Эдмунду Плоудену, который ради совести отказался от предложенного ему Елизаветой поста канцлера, не считали себя вправе «спасти живой» душу «еретика», зажаривая «до смерти» его тело на костре. И они были правы.

Томас Винтер, злосчастный племянник упомянутого лица, был мужественным человеком и искусным лингвистом.

Он нес военную службу во Фландрии на стороне Генеральных штатов против Испании, а также во Франции и, возможно, против турок.

Современник сообщает нам, что «он обладал таким умом и столь изысканными манерами, его беседа была столь приятной, что его весьма желали видеть в лучшем обществе, но он был неразлучным другом мистера Роберта Кейтсби. Он был среднего роста, но крепкого сложения, пригожий и весьма доблестный, лет тридцати трех или около того. Состояние его было невеликим, но жил он достойно и среди лучших людей». [27] Он, по-видимому, не был женат.

Сэр Эверард Дигби был высоким, красивым, исключительно великодушным, обаятельным молодым человеком и, подобно упоминавшемуся ранее Амброузу Руквуду, снискал всеобщую любовь и расположение всех, кто его знал. У Дигби было два имения в графстве Ратлендшир (Тилтон и Драйсток), а также недвижимость в графстве Лестершир; кроме того, благодаря своей милой и прекрасной молодой жене Мэри Мулшо, богатой наследнице, он являлся владельцем Готхерста [A] (ныне Гейхерст) в приходе Тайрингем, близ Ньюпорт-Пагнелл в графстве Бакингемшир, которое до сих пор остается одним из величественных английских домов. [28]

Фрэнсис Трешем был женат на представительнице рода Трокмортонов и состоял в родстве со многими английскими семействами с историческими именами, высокого ранга и великого состояния.

[A] Готхерст (ныне Гейхерст) по своему архитектурному стилю напоминает Дом казначея в Йорке на северной стороне собора, городской особняк эсквайра Фрэнка Грина. В настоящее время в Гейхерсте проживает эсквайр Уолтер Карлайл.

Он приходился двоюродным братом Роберту Кейтсби по матери — урожденной Трокмортон. Трешем и Винтеры также состояли в родстве.

Фрэнсис Трешем, подобно своему кузену Роберту Кейтсби, был замешан в мятеже Эссекса, и его отцу, сэру Тому Трешему, пришлось выплатить выкуп по меньшей мере в 2000 фунтов стерлингов, чтобы избавить сына от судебного преследования и неминуемой казни. В пользу сына при дворе королевы Елизаветы было оказано мощное влияние леди Екатериной Говард, дочерью лорда Томаса Говарда, коменданта Тауэра, а впоследствии графа Саффолка. [29]

Джон Грант был уорикширским сквайром, который женился на Дороти, сестре Роберта и Томаса Винтеров. Дом Гранта находился в Норбруке, близ Сниттерфилда — обнесенный стеной и рвом усадебный дом между городами Уорик и Стратфорд-он-Эйвон. [30] Грант был молчаливым, но искусным человеком, которого также оштрафовали за участие в мятеже Эссекса.

Джон Райт и Кристофер Райт были младшими сыновьями Роберта Райта, эсквайра из Плауленд-холла (или Плеуленд-холла) в Уэдвике, Холдернесс, в Восточном райдинге Йоркшира.

Они приходились родственниками Инглби из Рипли через Маллори из Стадли-Роял близ Рипона. Отсюда же они состояли в родстве с Томасом Винтером, Робертом Винтером и Дороти Грант.

Роберт Кейес из Дрейтона в Нортгемптоншире был сыном протестантского священника и, вероятно, внуком кого-то из представителей семьи Кей или Кай из Вудсома, Алмондбери, близ Хаддерсфилда в Уэст-Райдинге Йоркшира.

Через свою мать-католичку Кейес состоял в родстве с леди Урсулой Бапторп, дочерью сэра Уильяма Тирвита [31] из Кетлби, близ Бригга, Линкольншир, и женой сэра Уильяма Бапторпа из Бапторпа и Озгодби, близ Селби в Восточном райдинге Йоркшира. Сэр Уильям Бапторп был «самой душой чести», одним из самых доблестных джентльменов в Йоркшире, и сам также состоял в родстве с Маллори, Инглби, Райтами и Винтерами. Его сестрой была леди Екатерина Палмс, жена сэра Джорджа Палмса из Наберна близ города Йорк.

Амброуз Руквуд из Колдхэм-холла — особняка поросшего плющом и с окнами, разделенными каменными импостами, который стоит по сей день — в приходе Станнингфилд близ Бери-Сент-Эдмундс в Саффолке, происходил из знатной и богатой саффолкской семьи, которая претерпевала штрафы и взыскания за исповедание своей наследственной веры.

Его жена была урожденной Тирвит и сестрой леди Урсулы Бапторп. Во время Заговора ему было двадцать семь лет. [A]

[A] Эдвард Руквуд из Юстон-холла в Саффолке приходился кузеном Амброузу Руквуду. В Юстоне в 1578 году королева Елизавета была с поистине королевской роскошью принята Эдвардом Руквудом. — См. «Конституционную историю» Халлама и «Иллюстрации» Лоджа.

О привлекательном Амброузе Руквуде современник говорит: «Я хорошо знал его и нежно любил. Его любили все, кто его знал. Он оставил после себя свою госпожу-супругу, бывшую весьма красивой особой из высокого рода, и двух или трех малолетних детей, — и всё это, как и всё, что он имел в этом мире, он отбросил прочь, чтобы последовать за судьбой этого опрометчивого и отчаянного заговора». [32]

Гай Фокс также был уроженцем Йоркшира: он родился в 1570 году в городе Йорке.

Его метрическая книга о крещении, датированная 16 днем апреля 1570 года, до сих пор хранится в церкви Сент-Майкл-ле-Белфри, в непосредственной близости от славного собора.

Вероятно, истинно одно из четырех предание, согласно которому сын Эдварда Фокса, нотариуса и адвоката консисторского суда Йоркшира, и Эдит, его жены, родился в доме, расположенном на Хай-Питергайт. А именно: в углу, образованном улицей, известной как Хай-Питергайт, и древним переулком под названием Минстер-Гейтс, ведущим во двор собора напротив Южного трансепта Минстера, у начала средневековой улицы под названием Стоунгейт. [A]

[A] Дом, о котором я говорю, занят попечителями школы святого Петра (где учился сам Фокс), мистером Т. Х. Барроном и мистером Маткинсом. Он до сих пор является церковным имуществом Минстера. Это кирпичный елизаветинский дом с измененным фасадом. Бабушка Фокса, миссис Эллен Фокс, почти наверняка жила в доме на Хай-Питергайт, по всей вероятности, на противоположной стороне дороги. Его отец мог также иметь дом в Бишопторпе. — См. Supplementum I.

Хотя имущество, унаследованное Гаем Фоксом, было небольшим, его происхождение и воспитание сделали его ровней и товарищем дворянства его родного графства.

На тридцать третий год правления Елизаветы (1592 г.) в юридическом документе, касающемся его имущества, Гай Фокс записан жителем Скоттона — живописной деревушки в древнем приходе Фарнем между Нейресбро и Рипли в Ниддердейле.

Фокс был высоким атлетично сложенным человеком с каштановыми волосами и рыжеватой бородой. Он был скромен, сдержан и весьма отважен. Он покинул Англию и отправился во Фландрию, вероятнее всего, в 1593 или 1594 году. Во время заговора ему было около тридцати пяти лет. Он не был женат.

Фокс обладал высоким интеллектом, прямотой в намерениях, простотой сердца, был начитан и, как солдат удачи в Нидерландах, не только «искусен в ратном деле», но, помимо своего фанатизма, который, судя по всему, постепенно перерос в настоящую манию, отличался множеством привлекательных и даже располагающих к себе моральных качеств.

Фокс занимал командную должность в испанской армии, когда Испания взяла Кале в 1596 году, и подавал надежды стать, подобно своему другу и покровителю сэру Уильяму Стэнли, идеальным «счастливым воином» и одним из величайших полководцев Англии. [A]

[A] Интересно и поучительно сравнить сорокалетнюю войну между Испанией и Нидерландами с нынешней горестной распрей в Южной Африке между британцами и потомками тех, кто отразил натиск некогда величайшего в мире воинства. Война между Испанией и голландцами в начале конфликта не была религиозной войной. Она возникла из-за недовольства испанским владычеством и спора о десятинах. По сути, в начале этой войны многие католики сражались против Филиппа II.

Я впервые посетил Скоттон в день, объявленный в Йорке всеобщим выходным по случаю освобождения Мафекинга (19 мая 1900 года).

Один старинный автор пишет: «Винтер и Фокс — люди превосходных природных дарований, весьма решительные и всесторонне образованные». [33] В дни своей радостной юности эти два одаренных человека могли много раз вместе резвиться и играть в Ниддердейле с его лиловыми вересковыми пустошами, увенчанными скалами грядами, лиственными лесами, журчащими ручьями, цветущими оврагами и извилистой рекой.

Гай Фокс был сыном судьбы, порождением своего окружения, созданием обстоятельств — всегда сохраняя при этом свою свободу воли и моральную ответственность.

Но, умирая, он, должно быть, вспоминал свой дорогой Йорк и милый Скоттон.

ГЛАВА IX.

Давайте обратимся к выводам из улик и выясним, к каким дальнейшим предположениям эти выводы приводят.

Теперь среди первых вещей, которые не могут не поразить читателя списка участников пороховой трагедии, оказывается великое множество тех, кто был напрямую или косвенно связан с обширной, плодородной провинцией Йоркшир. Из всех тринадцати заговорщиков четверо впервые вдохнули воздух жизни в этом прекраснейшем и величайшем из английских графств, а именно: Томас Перси, Джон Райт, Кристофер Райт и Гай (или Гвидо) Фокс. В то время как пятеро других предполагаемых участников акции, свершение которой поистине «обрекло бы их на вечную славу», были с ним связаны косвенным образом.

Более того: из четырех представителей духовного звания, причастность которых к этому гнусному замыслу правительство пыталось вменить в вину, а именно: отцов Гарнета, Тесимонда, Джерарда и (впоследствии) Олдкорна — двое из четырех, Освальд Тесимонд и Эдвард Олдкорн, также были уроженцами Йоркшира. [A]

[A] Покойный епископ Крейтон в своем прекрасном иллюстрированном труде под названием «История некоторых английских графств» (Религиозный трактарный союз) говорит: «Йоркшир — крупнейшее из английских графств, и его размеры соответствуют его былому величию».

Эдвард Олдкорн определенно был уроженцем города Йорка, и весьма вероятно, что Освальд Тесимонд также родился там. [34]

Кроме того, Освальд Тесимонд, Джон Райт, Кристофер Райт и Гай Фокс — все они учились в Королевской школе Филиппа и Марии на Хорс-Фейр, по левую руку при спуске в Джиллигейт в Йорке, где ныне располагается Юнион-террас, сразу за Бутем-Бар и недалеко от Королевской усадьбы, где Генри Гастингс, граф Хантингдон, или предшествовавшие и сменявшие его лорды-президенты Севера председательствовали в государственном порядке над Советом Севера и Судом высокой комиссии. [A]

[A] Лорд Стаффорд, представитель Карла I в Ирландии, в последующие годы был лордом-президентом Севера. В его дни Королевская усадьба была известна как Дворец королей из династии Стюартов, ибо там останавливались и Яков I, и Карл I. Ныне она используется как благотворительное учреждение для слепых в память о том выдающемся йоркширце, члене парламента Уильяме Уилберфорсе, бессмертном освободителе рабов. Одна из комнат во дворце до сего дня называется комнатой графа Хантингдона. Прямой наследник Уильяма Уилберфорса, эсквайр Уильям Бэзил Уилберфорс, проживает в Маркингтон-холле близ Рипона.

Граф Хантингдон происходил из ветви дома Йорков, и если бы Елизавета примирилась с Римско-католической церковью, пуритане, вероятно, сплотились бы вокруг лорда Хантингдона как своего короля. Достопочтенный Уолтер Гастингс, брат графа, был католиком. Они, разумеется, состояли в родстве с королевой Елизаветой и происходили от «Блаженной» Маргарет Плантагенет, графини Солсбери.

Более чем вероятно, что Эдвард Олдкорн также испил свой первый глоток классических знаний из того же «Пиэрийского источника»; ибо нам сообщают, что его родители «в юные годы держали его в школе, так что он был хорошим знатоком латыни, когда впервые отправился за море». [35]

Прежде чем отправиться в Реймс и Рим, Эдвард Олдкорн изучал медицину.

Кто же из этих не имеющих себе равных заговорщиков представляется наиболее вероятным кандидатом на то, чтобы первыми — из страха, угрызений совести или под воздействием обоих чувств — привести в движение грандиозный механизм, посредством которого был раскрыт Пороховой заговор? Лишь поистине сверхчеловеческая энергия могла оказаться — или была способна оказаться — достаточной для того, чтобы совершить подобное деяние: едва ли не на самом исходе одиннадцатого часа стремительно развернуть вокруг своей оси проект столь дьявольский и чудовищный, каков был Пороховой заговор.

Ибо та страсть — сосредоточенная, подавленная, но вулканическая страсть, — которая замыслила столь ужасную катастрофу, была глубока как ад и высока как небеса.

И это неудивительно, если принять во внимание неоспоримые факты английской истории с 1569 года — года Восстания Севера, которое было подавлено с такой жестокой суровостью, — вплоть до 1605 года. Воистину мера личной вины заговорщиков-пороховщиков была мерой их коллективных обид. И тем не менее для этих злоумышленников сие само по себе не являлось основанием для помилования или освобождения, ибо в силу непреложного закона Вселенной: «Виновный страдает».

ГЛАВА X.

Теперь же, согласно законам, управляющим человеческой природой, второстепенный заговорщик, привлеченный к заговору на позднем этапе, чье раннее воспитание было таковым, что при размышлении оно побуждало его считать морально противозаконным принесение тайной присяги, подобной той, что принесли участники Порохового заговора: заговорщик, в сердце которого воспоминания о таком воспитании неизбежно пробуждали чувства не только сострадания, но и угрызений совести, когда близился рассвет и должен был пробить час свершения одной из самых кровавых трагедий, когда-либо осквернявших порочный мир, — заговорщик, соответствующий этому описанию, повторяю я, с наибольшей вероятностью и являлся тем человеком, который предал огласке это задуманное ужасающее массовое убийство, одна мысль о котором заставляет содрогаться сильных мужчин по сей день.

Еще более вероятным был бы заговорщик, который, удовлетворяя только что упомянутому описанию, добавлял к нему следующее: а именно, что у него имелся совершенно надежный друг, который согласился бы выступить писцом любого документа, какой он пожелал бы использовать в качестве средства для передачи секретного, но предостерегающего послания представителю предполагаемых жертв.

И более того, еще более вероятным был бы заговорщик, который к описаниям двух предыдущих абзацев добавил бы третье: а именно, что у него имелся второй абсолютно надежный друг, который послужил бы «interpres» — посредником, — чтобы донести до конца весь задуманный эффект документа, написанного рукой первого; причем при прямом ведении и согласии этого первого.

Следовательно, такой посредник являлся бы общим агентом как для заговорщика-разоблачителя, так и для его писца, и был бы осведомлен, направляем и контролируем ими.

Принимая во внимание незыблемые основы мысли или самоочевидные принципы, которые были изложены во введении к этому исследованию, эти два друга, эти два доверенных лица должны были быть связаны с заговорщиком-разоблачителем узами, путами, обязательствами, «тонкими», поистине, «как воздух, но прочными как железо», которые являлись результатом родства, дружбы или деловых отношений (в превосходной степени широком смысле), а возможно, и всех трех вместе.

И вот вывод, который я делаю из рассмотрения и взвешивания улик, доступных ныне в отношении этого дела, заключается в следующем: Кристофер Райт был тем заговорщиком, который раскрыл Заговор, а его достойными помощниками и благородными соучастниками были: во-первых, Томас Вард, дворянин-слуга (и почти наверняка сородич) самого лорда Маунтегла, amicus secundum carnem; и, во-вторых, отец и иезуит Эдвард Олдкорн, amicus secundum spiritum: — друзья по плоти и по духу соответственно.

ГЛАВА XI.

Перейдем же к подкреплению этих утверждений уликами и доводами.

(1) Был ли Кристофер Райт второстепенным заговорщиком, привлеченным к заговору на позднем этапе? Очевидно, что так оно и было, судя по «Исповеди Томаса Винтера», где тот говорит: «Около Сретения мы переправили в лодке порох, который заготовили в Ламбете, и сложили его в доме мистера Перси, ибо нам хотелось сосредоточить всю нашу опасность в одном месте. Мы также проработали еще две недели над подкопом в каменной стене, пробить которую было весьма трудно, в каковое время мы призвали Кита Райта (примерно в феврале 1605 года), и когда около Пасхи мы вели работы в третий час, представилась возможность нанять подвал, в коем мы решили сложить порох и оставить подкоп».

Далее, в опубликованной «Исповеди» Гая Фокса (от 17 ноября 1605 года) Фокс говорит, что некое предприятие «в общих чертах было впервые открыто мне против его величества во имя спасения католического дела, а не придумано или предложено мною самим. И это было впервые предложено мне около прошлой Пасхи год назад [36] за морем, в Нидерландах под властью эрцгерцогов, Томасом Винтером».

Далее Фокс говорит в своей «Исповеди»: «Томас Перси нанял дом в Вестминстере... вблизи примыкавший к зданию Парламента, и там мы начали делать подкоп примерно 11 декабря 1604 года. Пятеро, вошедших в сие дело, были Томас Перси, Роберт Кейтсби, Томас Винтер, Джон Райт и я сам, и вскоре после [37] мы приняли к себе еще одного, Кристофера Райта, приведя его также к присяге и приняв причастие ради секретности». [38]

Следовательно, Кристофер Райт должен был стать сообщником примерно десять месяцев спустя после самого Фокса и других главных зачинщиков гнусного замысла, и его услуги были затребованы — говоря современным языком — в первую очередь с целью увеличения объема физического труда, доступного для прокладки подкопа, от которого впоследствии отказались в пользу подвального помещения как вместилища пороха, призванного произвести задуманный взрыв.

(2) Был ли Кристофер Райт заговорщиком, чье раннее воспитание было таковым, что при размышлении оно побуждало его считать морально противозаконным принятие тайной присяги, каковой связали себя участники Порохового заговора, и тем, в чьем сердце воспоминания о таком воспитании неизбежно пробуждали чувства не только сострадания, но и угрызений совести, когда близился рассвет и должен был пробить час свершения ужасной трагедии?

Если характер человека можно предположительно узнать по его друзьям, то тем более его можно предположительно узнать по его предкам; и в свете этого принципа я посему отвечаю на вышеупомянутый вопрос решительным утверждением.

Но какова была форма присяги, принятой всеми этими заговорщиками, за исключением одного — а именно сэра Эверарда Дигби, который был приведен к присяге особо на рукояти кинжала?

Она гласила: «Вы поклянетесь Пресвятой Троицей и Таинством, которое вы ныне намереваетесь принять, никогда не разглашать — прямо или косвенно, словом или обстоятельством — дело, которое будет вам предложено, хранить оное в тайне и не отступать от его исполнения, пока остальные не дадут вам на то позволения».

Эту присягу заговорщики приводили к исполнению друг для друга самым торжественным образом — «преклонив колени и положив руки на молитвенник». [39]

Сразу после принесения присяги, [40] как нам сообщают, Кейтсби объяснил Перси, а Винтер и Джон Райт — Фоксу, что задуманный проект состоял в том, чтобы взорвать здание Парламента с помощью пороха, когда король отправится в Палату лордов. [41] Это коснулось бы королевы, членов Палаты общин, послов и зрителей, которые присутствовали бы во время тронной речи короля.

Судя по цитировавшейся ранее «Исповеди» Фокса, представляется вероятным, что все пять главных заговорщиков посвятили свой чудовищный замысел святотатственного, хладнокровного убийства в заговорщика Кристофера Райта.

ГЛАВА XII.

Кем же именно и чем более подробно был Кристофер Райт?

Он был третьим сыном Роберта Райта и его жены Урсулы, которая являлась дочерью Николаса Радстона, эсквайра (из рода Радстонов, лордов Хайтона [A] близ Покангтона в Восточном райдинге графства Йорк со времен короля Иоанна Безземельного). Матерью Урсулы Радстон была Джейн, дочь сэра Уильяма Маллори из Стадли-Роял близ Рипона. [42]

[A] Историческому чувству лестно знать, что поместье Хайтон до сих пор принадлежит представителю этого древнего рода: нынешним его владельцем является Т. В. Калверли-Радстон, эсквайр, мировой судья из Аллерторп-холла, Покангтон.

Кристофер Райт родился около 1570 года — в год Восстания Севера [43] под предводительством «Блаженного» Томаса Перси, графа Нортумберленда, и Чарльза Невилла, графа Уэстморленда, в коем движении были замешаны многие родственники и близкие матери Кристофера Райта (главным образом «старый Ричард Нортон», его сыновья и Маркенфилды). [44]

Плауленд-холл (или Плеуленд-холл) в приходе Уэдвик в Холдернессе, без сомнения, был тем местом, где Кристофер Райт впервые увидел свет. Плауленд-холл, или Великий Плауленд, как его иногда называют, расположен слева и на небольшом расстоянии от большой дороги, на пологом возвышении между старинным городом Патрингтон и красивой деревней Уэдвик. Когда Роберт Райт, его жена Урсула, их сыновья Джон и Кристофер, а также дочери Урсула и Марта знали это ныне столь историческое место, Плауленд-холл представлял собой укрепленное жилище, окруженное глубоким рвом, к которому вел подъемный мост — во многом подобно Маркенфилд-холлу в приходе Рипон, родовой резиденции Маркенфилдов, героев Флоддена и сородичей Райтов, Вардов, Нортонов, Маллори и бесчисленных иных представителей древнего и богатого йоркширского дворянства.

Кристофер Райт и его старший брат Джон вместе с Гаем Фоксом и Освальдом Тесимондом получили образование в Королевской грамматической школе (как мы уже отмечали) на Хорс-Фейр в Джиллигейте в городе Йорке.

Их учителем был преподобный Джон Пуллен, который, вероятно, принадлежал к древнему и почтенному роду Уэст-Райдинга Пулленов (или Пуллайнов) из Киллингхолла близ Билтон-кум-Харрогейта и из Скоттона в приходе Фарнем близ Нейресбро.

Родители двух Райтов были стойкими католиками, а их мать претерпела тюремное заключение «за веру» в Йорке на протяжении «четырнадцати лет подряд» в то время, когда Генри Гастингс, граф Хантингдон, был лордом-президентом Севера, то есть между 1572 и 1599 годами. (Генри, третий граф Хантингдон, был одним из немногих представителей старинной знати, которые всем сердцем приняли кальвинистский протестантизм, постепенно пускавший тогда корни в Англии.)

Одна из сестер Кристофера Райта, Урсула, была замужем за джентльменом Мармадьюком Вардом из Малвита в приходе Рипон; другая, по имени Марта, была замужем за джентльменом Томасом Перси, заговорщиком-пороховщиком.

О Джоне Райте, брате Кристофера Райта, и о его шурине Томасе Перси говорят, что некогда они были протестантами и обратились в католицизм примерно во время мятежа графа Эссекса. Но несомненно, что Джон Райт и Томас Перси [45] оба должны были воспитываться католиками в дни своего детства, хотя они, вероятно, перестали исполнять свои религиозные обязанности в качестве таковых примерно до 1600 года. Ибо невероятно, чтобы сын и зять Роберта Райта и его жены Урсулы воспитывались в детские и юношеские годы кем-либо иным, кроме как ревностными католиками, чем бы они на какое-то время ни стали в дни своей ранней юности — будь то по соображениям совести или из-за безрассудной беспечности, из коих последняя альтернатива, несомненно, представляется более вероятной.

Судя по описанию заговорщиков-пороховщиков, данному отцом Джоном Джерардом, другом сэра Эверарда Дигби и, с высокой долей вероятности, также другом Райтов, Кристофер Райт был выше ростом, чем его брат Джон, [A] полнее в лице и имел более светлые волосы. «Тем не менее, — говорит Джерард, — по своим условиям и качествам он был очень похож на другого, и оба они почитались и были испытаны как столь доблестные мужи, каких только знала Англия, будучи притом ревностными католиками, верными и скрытными в любом деле, какого только можно пожелать». [46]

[A] Впрочем, возможно, что Джон Райт попал под влияние Блаженного Уильяма Харта (называемого Апостолом Йорка и вторым Кампионом) — священника, принявшего смерть на йоркском Тайберне в 1583 году. Ибо Харт обвинялся (помимо прочего) в том, что «привел к примирению с церковью мистера Джона Райта и некоего Кулинга». — См. «Миссионерские священники» Чаллонера. Если это так, то Джону Райту тогда было около четырнадцати лет. Впрочем, это мог быть и другой Джон Райт; возможно, из Грэнтли, один из братьев Роберта Райта, отца Джона Райта-заговорщика. Кулинг, вероятно, был Ральфом Коулингом из Йорка, сапожником, отцом отца Ричарда Коулинга (определенно из Йоркского), иезуита и родственника Харрингтонов из Маунт-Сент-Джон и, следовательно, Гая Фокса. См. примечание 147, где можно найти письмо за собственноручной подписью этого отца Коулинга (или Коллинджа) джентльмену в Венеции — возможно, отцу Парсонсу или кому-то еще из авторитетных лиц среди иезуитов — касательно Харрингтонов и Гая Фокса. Отец, Ральф Коулинг, умер в Йоркском замке в заключении за свою веру и был похоронен под стеной замка — полагаю, напротив Фосса по направлению к Фишергейту.

Кристофер Райт был женат. Мы знаем, что его жену звали Маргарет. [А] [47] Я решительно подозреваю, что миссис Кристофер Райт приходилась сестрой и Мармадьюку Уорду, и Томасу Уорду из Малвита в приходе Рипон; тем не менее, на сей счет имеется лишь, пожалуй, скудное свидетельство, так что само по себе оно не может служить основой для какого-либо определенного довода; хотя показания госпожи Робинсон, хозяйки дома, у которой Кристофер Райт снимал жилье в Лондоне, косвенно склоняются к подтверждению подобного подозрения. — См. «Показания Дорати Робинсон» (postea), где она говорит, что у Райта был «брат» в Лондоне.

[А] См. «Жизнь Мэри Уорд», т. i, стр. 89.

Когда Гай Фокс подвергся допросу в Лондонском Тауэре до полудня 6 ноября, он сказал в ответ на вопрос: «Вы хотите, чтобы я выдал моих друзей; предупреждение одного погубило нас всех».

Теперь же, если Гай Фокс в конце концов раскрыл заговор под воздействием агонии, порожденной физической болью от дыбы, когда после первого применения пытки на дыбе ему объявили, что он «должен будет претерпеть это снова и снова, изо дня в день, пока не поведает все, что ему известно», — есть ли что-то невероятное, вопрошаю я, в том, что сын йоркширской матери-католички, которая провела четырнадцать лет своей жизни в «заточении» за исповедание древней веры своих предков, мог раскрыть сам заговор вследствие агонии, порожденной душевной болью угрызений совести, терзавших его до безумия за совершение в действии (в случае противозаконной присяги), в помысле (в случае задуманного убийства) чудовищнейших преступлений против оскорбленного Величия Небес?

Я полагаю, что нет.

Следовательно, я делаю вывод, что предварительно представляется вероятным: в сердце Кристофера Райта пробудились чувства не только сострадания, но и раскаяния, вызванные воспоминанием о том раннем наставлении, которое он получил у материнского колена, — чувства, которые были достаточно сильны, чтобы под мудростью и искусностью того, чьим особым долгом было «творить благо всем людям», быстро развернуть на ось свою, пусть и едва ли не в одиннадцатый час, дьявольскую замыслы, известные истории как Пороховой заговор.

Был ли у Кристофера Райта хоть один совершенно надежный друг, тот, кто не только оказался бы целительным пастырем для ума, пораженного проказой преступления, но также стал бы искусным и готовым прийти на помощь помощником для претворения в жизнь едва ли не слишком поздно пришедшего раскаяния? Нашелся ли кто-нибудь, к кому он мог бы обратиться, кто сочетал бы мудрость головы, сочувствие сердца и искусность руки?

Таковой нашёлся.

ГЛАВА XIII.

Ибо в Хенлип-холле близ города Вустера на протяжении последних шестнадцати лет проживал человек, который являлся не только доверенным духовным наставником эсквайра Томаса Абингтона и достопочтенной Мэри (Паркер), его жены, дочери лорда Морли и сестры лорда Маунтегла, но который в силу своих поистине ревностных трудов в той части страны стал почитаться едва ли не апостолом Вустершира.

Этим человеком был Эдвард Олдкорн, священник и иезуит.

Он был сыном Джона Олдкорна, кровельщика, католика-схизматика из прихода святого Сампсона в городе Йорке. Его матерью была Элизабет Олдкорн, ревностная католичка-рекузантка, претерпевшая тюремное заключение «за веру». Он родился около 1560 года и в 1582 году в возрасте двадцати одного года отправился в Английский колледж в Риме для прохождения высших наук. Весьма вероятно, что он учился в Королевской школе на Хорс-Фэйр в Йорке, и он вполне мог находиться там в то же время, что и Освальд Тезимонд, [48] Джон Райт, [49] Кристофер Райт и Гай Фокс, хотя и был примерно на десять лет старше трех последних. Как уже отмечалось, до отбытия за моря он изучал медицину. Он был человеком, примечательным в равной степени умственной проницательностью, душевным спокойствием, мягкостью нрава и силой воли. Он принадлежал к тем иезуитам, которые, постигая высшее единство, являлись одновременно мистиками и политиками. Его умственное равновесие свидетельствует о том, что он был поистине великим человеком — воистину, в силу сочетания своих интеллектуальных дарований и добродетелей, я полагаю его величайшим на самом деле из всех ранних английских иезуитов. Ибо «он видел жизнь неуклонно и видел ее во всей полноте». [А]

[А] Мэтью Арнольд.

«Все главнейшие джольтмены, — повествует отец Жерар, современник Олдкорна, — и лучшие католики того графства, где он пребывал, и соседних графств полагались на его советы и наставления, и он был неутомим в своих поездках». [50] С другой стороны, в рукописных «Мемуарах» [51] сказано: «столь щедр он был в оказании помощи другим, что обеспечивал предметами первой необходимости очень многих католиков. Было совершенно очевидно, что его резиденция выбрана удачно посреди католиков того округа Общества Иисуса, столь велик и разнороден был стекавшийся туда народ за его проповедями, советами и таинствами». [52] [B]

[B] См. Supplementum II.

Итак, отец Олдкорн был духовником Роберта Винтера, другого второстепенного заговорщика, а также Кейтсби, согласно свидетельству некоего Хамфри Литлтона, который хорошо знал Олдкорна. И поскольку Джон Райт являлся арендатором усадьбы Кейтсби в Лапворте в Уорикшире, примерно в двадцати милях от Хенлипа, Кристофер Райт не только должен был слышать о славе отца Олдкорна как «советчика сомневающихся» и «друга в нужде», но, по меньшей мере, возможно, что он мог оказаться среди тех различных католиков и схизматиков [53] в здешней местности, которые стекались к нему для бесед и за наставлениями. [54] [C]

[C] Свидетельством практической стороны ума Олдкорна служит тот факт, что, как нам сообщают, он часто испрашивал в Риме разрешения у своих начальствующих посещать больницы и служить на кухне. И когда Английский колледж испытывал материальные затруднения из-за того, что родители учеников не могли платить за своих сыновей вследствие гонений, Олдкорн был направлен в королевства Неаполь и Сицилию для переговоров о денежной помощи. Его дипломатическая миссия увенчалась исключительным успехом, и он привез в колледж «кругленькую сумму». — См. «Повествование» Жерара, стр. 272.

Кроме того, Кристофер Райт, судя по всему, поддерживал особо дружеские отношения с двумя другими заговорщиками, а именно с Томасом Винтером и Амброзом Руквудом. И заслуживает внимания то обстоятельство, что Хаддингтон-холл в Вустершире, резиденция Роберта Винтера (в качестве места проживания которого описывается также Томас Винтер), и Клоптон-холл в Уорикшире близ Стратфорда-на-Эйвоне (куда Амброз Руквуд переехал вскоре после Михайлова дня 1605 года), находились на удобном расстоянии для поездок в Хенлип-холл и обратно, где отец Олдкорн обычно пребывал, если не был занят на какой-либо другой миссионерской точке, такой как город Вустер или Графтон-Манор, резиденция эсквайра Джона Талбота, в ту пору наследника presumptive графства Шрусбери и тестя Роберта Винтера, женившегося на мисс Гертруде Талбот. [А]

[А] Участок новой резиденции Шекспира, которую он построил и назвал Нью-Плейс в Стратфорде-на-Эйвоне, принадлежал семейству Клоптон.

Клоптонский мост и Клоптон-холл (или дом) поныне хорошо известны всем паломникам к святыне Шекспира. Следует помнить, что Клоптон-холл, владение лорда Карю, куда Амброз Руквуд отправился на временное жительство вскоре после Михайлова дня 1605 года, находился по дороге в двадцати трех милях от Хенлип-холла, где проживал отец Олдкорн.

Амброз Руквуд и Кристофер Райт были близкими друзьями. Руквуд обладал весьма чуткой совестью, которая, однако, к несчастью для него, изменила ему в самый решающий момент его жизни, а именно когда он дал согласие примкнуть к заговору, ставшему его гибелью. Но косвенно он, вероятно, сам того не ведая, укрепившее решимость Кристофера Райта сорвать заговор путем его разоблачения. Влияние «сопрягающихся» (пусть даже и не всегда «согласных») «умов» друг на друга весьма неуловимо, но чрезвычайно могущественно.

ГЛАВА XIV.

Давайте теперь рассмотрим само письмо.

Первое, на что следует указать: ни одно из попадавшихся мне на глаза переизданий знаменитого письма, будь то в старинных или современных непрерывных описаниях Порохового заговора, не является абсолютно точным. Ибо все они опускают местоимение «yowe» после слов «my lord out of the loue i beare». Это местоимение «yowe» поистине зачеркнуто в оригинальном письме размытой сетью линий. [55] Но, несмотря на это, его все еще можно обнаружить в подлинном документе, к счастью, и по сей день хранящемся в Государственном архиве в Лондоне.

Теперь же тот факт, что это слово «yowe» перечеркнуто столь таинственным образом, в сочетании с тем обстоятельством, что слова, использованные в конце письма, гласят: «and i hope god will give yowe the grace to mak good [56] use of it to whose holy proteccion i comend yowe», дает мне основания отчетливо разуметь (по моему разумению), что заговорщиком-разоблачителем и его писцом подразумевалось всеобщее временное спасение обреченных жертв, а не просто частное спасение адресата сего письма.

Далее, значение слов «for the danger is passed as soon as yowe have burnt the letter» в определенном смысле вполне понятно. Ибо, как отмечает Уилсон в своей «Жизни Якова I» (1653), стр. 30, «желание автора состояло в том, чтобы письмо было сожжено, и тогда опасность миновала бы как для автора, так и для адресата, если бы у того хватило благодати воспользоваться предупреждением». [57]

Это должно быть по меньшей мере видимым значением. Ибо очевидно, что ни Райт, ни Олдкорн (ex hypothesi) по разным, но чрезвычайно веским причинам не пожелали бы, чтобы лицо, писавшее письмо, стало известным тогдашней общественности, будь то католической или протестантской.

Между тем, в согласии с универсальным здравым смыслом и нравственной пристойностью было то, чтобы отец Олдкорн — постольку, поскольку это согласовывалось с его уверенностью в том, что предупреждение о заговоре было передано по надежным каналам главному государственному секретарю Короля, — оставался в тени и сам лично не выступал на арене действий, даже ради достижения цели, к достижению которой он был обязан по своему призванию в равной мере как Справедливостью, так и Милосердием. Ибо согласно статуту 27 Елизаветы он являлся «предателем», будучи священником и оставаясь в Англии более сорокóв дней. При этом то обстоятельство, что вдобавок он был иезуитом, разумеется, сочли бы отягчающим обстоятельством его законного преступления. [58]

Кроме того, отцу Олдкорну надлежало помнить, помимо идеального мерила, налагаемого его призванием, о мериле практическом, каковое представляло собой неписаный закон, руководивший совестью лучших из рядовых католиков в ту пору их нестерпимых страданий. [А] Ибо такова природа человека, что каждый стремится наставлять свою совесть посредством некоего объективного правила или мерила Истины и Права; однако инстинкты и эмоции зачастую в конечном счете руководят людьми в большей мере, нежели разум и аргументированное доказательство.

[А] Английские паписты стонали под гнетом следующих гонений: — Бедняки фактически подлежали штрафу (и потому их имущество пускалось с молотка «до нитки») в один шиллинг каждый раз, когда они уклонялись от посещения своего приходского храма. Более зажиточные члены общины принуждались платить по 20 фунтов стерлингов в лунный месяц. Многие представители английской знати, джентри и йоменри были разорены этим; поистине католики должны были быть весьма богаты в целом, чтобы продержаться столь долго. Преследования осуществляли правительственные власти (духовные и светские); рядовые протестанты часто стремились смягчить бедствия своих соотечественников, с которыми они расходились в вере. Примирение с Римским престолом каралось смертью, а быть папистским священником согласно грозному статуту 27 Елизаветы означало быть «предателем» и подвергаться повешению, вспарыванию внутренностей в живом виде, потрошению и четвертованию. Служение мессы влекло за собой штраф в 200 марок и пожизненное заключение (марка равнялась 13 шиллингам 4 пенсам). Присутствие на мессе влекло за собой штраф в 100 марок и пожизненное заключение. Укрывательство священника каралось смертью и конфискацией имущества.

Более того, для Олдкорна было обязательным помнить, что в этом полном преград мире от несвоевременного, неизбирательного, «героического» применения абстрактных принципов (безупречных самих по себе) к разнообразным и запутанным обстоятельствам земной жизни человека проистекает зачастую больше вреда, чем пользы.

Иллюстрируя мои положения: стоит вспомнить, что даже столь возвышенная душа, как миссис Амброз Руквуд, очевидно, расценивала своего мужа прежде всего как страдальца за веру и лишь во вторую очередь, если вообще расценивала, как раскаявшегося кощунственного предателя и убийцу в помысле, претерпевающего заслуженное наказание и платящего справедливую пеню за свои безжалостные преступления.

Несомненно, для этой бедной женщины следует сделать особые скидки, поскольку ее муж и дети составляли для нее весь мир. И тем не менее нижеследующее зафиксированное свидетельство доказывает, что даже у лучших из рядовых английских католиков того времени, коих миссис Руквуд служит честным типом и образцом, существовала тенденция сосредоточивать свои симпатии на злоумышленниках, а не на тех, против кого было совершено зло.

Это было вполне естественно; ибо человеческая склонность такова, что ею руководят бессознательные инстинкты и эмоциональные симпатии, а не пространные рассуждения и хладнокровная аргументация, о чем упоминалось выше.

Непременным долгом Олдкорна было держать эту склонность в строгой узде и сохранять абсолютный контроль над данной тенденцией. Но, удостоверившись в этом, он был обязан в равной мере помнить, что эта тенденция существует и что он живет в мире не ангелов и не машин, но людей — людей, правда, не полностью испорченных и не до конца развращенных, но тем не менее тяжко уязвленных и ослабленных в разуме, сердце и воле.

Вопиющая потребность нынешнего дня — как и дней Олдкорна — заключается не просто в людях, но в людях, являющихся государственными мужами. И никакой человек не может быть государственным мужем, если он не обладает обширными и глубокими познаниями человеческой природы и если он, жалея человеческую природу и любя ее, никогда не совершает ошибки, ожидая от нее слишком многого. Иными словами, нам требуются люди, являющиеся гуманистами и юмористами, какового, как мне думается, нрава и был Эдвард Олдкорн.

Между тем, никто в Англии не знал лучше и не признавал полнее (ибо он ведал практически всемогущей преобразующей силой предшествующих условий личности, времени и обстоятельств) истинность только что сформулированных мной положений, чем отец Олдкорн. Но несмотря на это, я утверждаю, что не одна лишь истинность вышеизложенных положений — сколь бы неоспоримой он их ни считал, — в конечном счете определяла мотивы, управлявшие действием — по существу и по форме — в самый критический момент бытия этого проницательного, дисциплинированного, благородного йоркширца, когда судьба призвала его поразмыслить, после рокового пятого ноября, над кровавым, чудовищным Пороховым заговором и тем великим делом, которое провидение возложило на него для оказания помощи в развороте оного прямо на его оси, пусть даже едва ли не в одиннадцатый час. [59]

Что именно управляло мотивами, позитивными, а не негативными мотивами, определившими то благодеяние и незабываемое деяние сего йоркширского священника и иезуита в тот высший миг — когда заговор благодаря его содействию уже обратился в нечто вроде лопнувшего пузыря, — обнаружится в надлежащем ходе этого исследования.

Замечание миссис Руквуд, на которое я ссылался, приводится в «Повествовании о Пороховом заговоре» Жерара, стр. 219. Томас Винтер, Руквуд, Кейс и Фокс были протащены на волокушах из Тауэра во двор старого Вестминстерского дворца напротив здания Парламента.

«Когда их везли по Стрэнду, мистер Руквуд распорядился, чтобы ему подали знак, когда они будут проезжать напротив жилища, где находилась его жена; и поравнявшись с этим местом, он открыл глаза (которые до того держал закрытыми, чтобы лучше сосредоточиться на молитве) и, видя ее стоящей в окне и смотрящей, как он проезжает мимо, приподнялся как мог с волокуши и громко сказал ей: „Молись за меня, молись за меня“. Она ответила ему также громко: „Буду; и держись мужественно и предай себя целиком Богу. Я со своей стороны столь же свободно возвращаю тебя Богу, сколь Он отдал тебя мне“».

Это было в пятницу, 31 января 1605–6 года.

Накануне на церковном погосте собора святого Павла были точно так же повешены, вынутыми живыми из петли, выпотрошены и четвертованы сэр Эверард Дигби, Роберт Винтер, Джон Грант и Томас Бейтс.

Кейтсби, Джон Райт и Кристофер Райт были убиты в Холбиче накануне, 8 ноября.

Томас Перси скончался от полученных там ран на следующий день.

Отец Тезимонд отправился в Хаддингтон, несомненно, главным образом в надежде, будем надеяться, пробудить в сердцах этих отчаявшихся созданий скорбь — это великое природное таинство — об их ужасных преступлениях, которые не напрасно взывали к Небу о мщении! Ибо поистине виновные страдают, и муж, повинный в пролитии крови, не доживет до половины своих дней.

ГЛАВА XV.

Между тем в письме имеется фраза, формулировка которой носит особый характер, но которая, как я полагаю, является именно такой формулировкой, какая с наибольшей вероятностью могла быть использована двумя уроженцами Йоркшира.

Я имею в виду фразу: «I would aduyse yowe as yowe tender your lyf to deuys some excuse to shift off youer attendance at this parleament», что означает в переводе: «Я советовал бы вам, коль вы дорожите своей жизнью, измыслить какое-нибудь извинение, дабы отложить [60] ваше присутствие на этом парламенте».

С другой стороны, сопоставление письма, отправленного лорду Маунтеглу, с декларацией, не только подписанной отцом Олдкорном, но и полностью написанной его собственной рукой и датированной 12 марта 1605–6 года, [61] обнаруживает примечательный факт: во-первых, существует общее сходство между почерком обоих документов; и, во-вторых, наличествует частное сходство в написании следующих букв: — строчных c/s, l/s, i/s, b/s, w/s, r/s, длинной s (в начале слов) и короткой s (на конце слов); также буквы m и n не противоречат тому, что они написаны одной и той же рукой. Почерк в письме большей частью выполнен не круглым письмом, а романским шрифтом. Буквы наклонены к горизонтали не под одинаковым углом. Очевидно, писец «усердно» старался замаскировать свой почерк, но добросовестная тщательность и дисциплинированная воля решительно характеризуют оба документа. [62] См. Приложение.

Теперь же Томас Вард, джентльмен-слуга лорда Маунтегла, являлся, утверждаю я, посредником — дипломатическим посредником, — через которого Кристофер Райт (ex hypothesi) действовал при сношениях с Маунтеглом. И это происходило с ведома и согласия отца Эдварда Олдкорна, который почти наверняка был хорошо знаком с Томасом Вардом. [63]

Короче говоря, разоблачение представляло собой криволинейное треугольное движение.

ГЛАВА XVI.

Маунтегл, как нам сообщают, знал о том, что ему должно быть прислано письмо, еще до того, как оно прибыло. [64]

Лингард говорит, что заговорщики подозревали, будто Трешем отправил письмо и между ним и лордом Маунтеглом существовало «тайное соглашение, [А] или по крайней мере между тем джентльменом, которому было поручено прочитать письмо за столом». (Курсив мой.)

[А] Следует помнить, что сами заговорщики подозревали наличие тайного соглашения по меньшей мере между джентльменом-слугой Маунтегла и Трешемом, которого они почитали заговорщиком-разоблачителем. — См. рукопись Гринвея, цитируемую Лингардом.

В письме некоего сэра Эдварда Хобби к сэру Тому Эдомондсу, королевскому послом в Брюсселе, от 19 ноября 1605 года, после изложения отчета об обнаружении заговора, Хобби заявляет: — «Склонные толковать все худшим образом не поверят ни во что иное, кроме как в то, что Маунтегл из политических соображений мог распорядиться об отправке сего письма, опасаясь уже состоявшегося раскрытия письма, тем более что некий Томас Вард, главное лицо из его окружения, подозревается в соучастии в заговоре».

Между тем имеется свидетельство, создающее моральную достоверность того, что Кристофер Райт и некий Томас Вард (или Варде, ибо это имя в то время писалось по-разному) были тесно связаны в силу по меньшей мере одного брака (если не более чем одного), существовавшего между определенными (практически несомненными) родственниками их, жившими в ту пору.

Сестра Кристофера Райта, Урсула, являлась (как уже упоминалось) женой некоего Мармадьюка Варда (или Варде) из Малвита в приходе Рипон в графстве Йорк.

Дама из знатного рода по имени Винифрид Вигмор, дочь сэра Уильяма Вигмора из Лактона в графстве Херефордшир, повествует в своей «Жизни Мэри Уорд», одаренной дочери Мармадьюка Варда и Урсулы, его жены: «Мэри Уорд была старшей дочерью мистера Мармадьюка Варда из Гайвендейла в графстве Йорк. Малвит и Ньюби являлись его усадебными домами». [65]

Между тем в приходском регистре церкви святого Михаила-ле-Белфри в городе Йорке, опубликованном в 1899 году, обнаруживается следующая примечательная запись: «Бракосочетания 1579 года. — Томас Вард из Малвейта в приходе Рипон и Марджери Слейтер, служанка мистера Коттерелла, обвенчались 29-го дня мая». [66]

Но лишь на одиннадцать лет (без девяти дней) было суждено Томасу Варде и Марджери, его жене, соединиться узами брака. Ибо в регистре Рипонского собора зафиксировано «погребение» под датой «20 мая 1590 года Марджери, жены Томаса Варде из Малвейта». [67]

Похоже, они не были благословлены потомством. Во всяком случае, в регистре крещений, поныне хранящемся в Рипонском соборе, отсутствуют имена каких-либо детей этих двух супругов. Хотя, разумеется, таковые могли креститься дома [А] «тайно» или даже в какой-либо иной церкви, нежели часовня Скелтонского прихода, или же в Рипонском соборе, материнской церкви великого прихода Рипон.

[А] Но см. Supplementum III (postea) и приводимые там свидетельства; свидетельства, которые представляют также интерес как примеры того, каким образом по меньшей мере иногда «вертелся оракул» в отношении той любопытной исторической проблемы, каковой является мнимое крещение детей папистов пастором приходской церкви. Мне рассказывали, что в Ирландии одно время власти тогдашней государственной церкви удовлетворялись простым «утверждением» о том, что папистскими священниками были соблюдены определенные обряды.

Доктор Эльце глубоко заблуждается, утверждая, будто раз имя Шекспира обнаруживается в регистре крещений приходской церкви Стратфорда-на-Эйвоне, то отец Шекспира являлся протестантом. Подобный вывод, основанный на подобном доказательстве, просто смехотворен. — См. «Жизнь Шекспира» Эльце (изд-во Bell & Sons), стр. 457. Испытываешь поистине склонность относиться с недоверием ко многим заключениям «немецкой учености», когда Эльце рассуждает подобным образом. По моему разумению, значительная часть «критической» работы (как ее именуют в определенной сфере) впоследствии может оказаться полной изъянов из-за того, что она строится на слишком узком фундаменте доказательств. Как мало человек способен ведать о Прошлом, которое дает ему свидетельство, достаточное разве что для того, чтобы повесить даже собаку с абсолютной, отличной от моральной, достоверностью! (Я особенно желаю, чтобы меня не заподозрили в неуважении к великому немецкому народу, чья любовь к тому, кто принадлежит всем нациям и всем временам, наполняет меня глубочайшим восхищением. Но Истина не лицеприятна, когда она обнаруживает ошибки или вероятность ошибок со стороны тех, кто должен быть «учителями тех, кто знает».)

Ибо даже Ригмейдены из Вудакр-холла в Гарстанге (укрывавшие Каупиона в 1581 году), в наиболее католической части Ланкашира, по-видимому, крестили по меньшей мере некоторых своих детей в приходской церкви. — См. «Приход Гарстанг» полковника Фишвика (Четемское об-во).

ГЛАВА XVII.

Теперь мы знаем, что Мармадьюк Варде находился в Малвейте (или Малвите) в 1585 году. Ибо в «Жизни» его дочери Мэри прямо утверждается, что она родилась в Малвите в том году. И если некий Томас Варде пребывал в Малвейте (или Малвите) всего за шесть лет до 1585 года и вновь в Малвите в 1590 году, когда он лишился жены, неизбежным выводом является то, что упомянутый Мармадьюк Варде и упомянутый Томас Варде принадлежали к одной и той же семье и что, по всей вероятности, они приходились друг другу родственниками как братья. [68]

Кроме того, регистр Рипонского собора фиксирует 6 октября 1589 года крещение Эдварда, [А] сына некоего Кристофера Райта из Бондгейта в Рипоне.

[А] Если этот Эдвард Райт тождественен некому пребендарию Эдварду Райту из Рипонского собора, получившему назначение от короля Якова I 26 марта 1613 года, то по меньшей мере один кузен Мэри Уорд должен был принять государственную церковь. — См. «Мемориалы Рипона» в 3 т. (Сёртисовское общество).

Ему было около 23 лет, когда королевская милость была столь явлена ему.

Эдвард Райт являлся мэром Рипона в 1635 году. — «Рипон» Гента. — Вероятно, сын пребендария Эдварда Райта.

Другой кузен Мэри Уорде, как я обнаруживаю, также принял государственную церковь — доктор Варде, мастер колледжа Сидни-Сассекс в Кембридже. Он принадлежал, по моему мнению, к уордам из Дарема, происходившим от брата сэра Кристофера Варда.

23 июля 1594 года — крещение Элизы, дочери Кристофера Райта из Ньюби. [69]

Крещение 12 июля 1596 года Фрэнсиса, сына Кристофера Райта из Ньюби.

И кроме того, 3 февраля 1601 года — крещение Мармадьюка, сына Кристофера Райта из Скелтона.

Теперь же, когда мы вспомним, что некий Мармадьюк Варде определенно приходился шурином некому Кристоферу Райту; и когда мы вспомним, что у нас имеются доказательства того, что некий Томас Варде и некий Мармадьюк Варде пребывали соответственно в Малвейте (или Малвите) в приходе Рипон, а некий Кристофер Райт находился в Бондгейте, Ньюби и Скелтоне, каковые места также лежат в приходе Рипон; и когда мы далее вспомним, что эти три джентльмена обитали в указанных местах в последние десятилетия царствования королевы Елизаветы, — лишь один вывод навязывается сознанию даже самого скептического человека, а именно: упомянутые три джентльмена вне тени какого-либо разумного сомнения должны были знать друг друга и быть лично знакомы.

И далее: то, что в период с 1589 по 1590 год включительно упомянутый Томас Варде и упомянутый Кристофер Райт знали друг друга близко, встречаясь в пределах прихода Рипон — да и в самой часовне Скелтона, — является, поистине, одним из вероятнейших событий на свете.

Более того, возможно, что Томас Варде из Малвейта (или Малвита) состоял на дипломатической службе королевы Елизаветы в Нидерландах вместе с известным дипломатом королевы и казначеем Палаты сэром Томасом Хенеджем, отчимом лорда Саутгемптона, друга лорда Маунтегла и покровителя Шекспира.

Ибо я обнаруживаю, что великий сэр Фрэнсис Уолсингем в письме из «Двора» от 24 марта 1585 года — спустя шесть лет после бракосочетания Томаса Варде из Малвейта с Марджери Слейтер и за пять лет до ее оплаканной кончины — великий сэр Фрэнсис Уолсингем в письме к графу Лестеру, «лорду наместнику-генералу войск Ее Величества в Нидерландах», упоминает некоего «мистера Варда». [А]

[А] См. «Переписку Лестера» (Кемденовское об-во), стр. 187.

Теперь мы доподлинно знаем из «Мемориалов» Уинвуда, [B] что некий мистер Уолтер Хоуксворт из Хоуксвортов из Хоуксворт-холла в приходе Отли в графстве Йорк состоял на дипломатической службе короля Якова I и что, согласно «Родословным йоркширских семей» Фостера, он был отравлен в Мадриде во время посольства там.

[B] См. также «Бумаги сэра Ральфа Садлера», под ред. сэра Вальтера Скотта.

Следовательно, весьма в пределах возможности то, что его дальний сородич Томас Варде из Малвита мог состоять на дипломатической службе королевы Елизаветы. Хоуксворты и Варды в давние времена дважды вступали в брачные союзы, так что эти семейств состояли в дальнем родстве. Поистине, именно от сэра Симона Варда из Эшолта в приходе Отли и Гайвендейла в приходе Рипон Хоуксворты из Хоуксворта приобрели по брачному союзу имение Хоуксворт. — См. «Родословные йоркширских семей» Фостера.

Но существует ли какое-либо свидетельство, связывающее Томаса Варда (или Варде) из Малвейта (или Малвита) и семейство Вард (или Варде) вообще — из Гайвендейла, Ньюби и Малвита — с лордом Маунтеглом? [C]

[C] По мере дальнейшего развертывания сего повествования станет очевидно, что Томас Варде (или Вард) почти наверняка находился на государственной службе в качестве католического дипломата при Уолсингеме. И более того, представится вероятным, что слуга Варде (или Вард) «получил не меньше», чем господин Уолсингем.

И прежде всего, имеется ли свидетельство, указывающее на то, что у Мармадьюка Варда когда-либо был брат в Лондоне, живший при Дворе?

Таковое имеется.

ГЛАВА XVIII.

Ибо в «Записях» Фоли [70] нам сообщают, что отец Джордж Вард, он же Инглби, был сыном эсквайра Мармадьюка Варда из Ньюби близ Рипона от его жены Урсулы Райт. [А] А в примечании внизу той же самой страницы указывается, что Уильям Вард поступил в Английский колледж в Риме под именем Уильяма Инглби, он же Вард, 4 октября 1614 года в возрасте двадцати трех лет; что семья была знатной в графстве, и его дядя жил при Дворе. (Курсив мой.)

[А] Впрочем, я склонен думать, что Урсула Вард скончалась в начале 1588 года после рождения своего сына, вероятно Джорджа, и что та Элизабет Вард, которая упомянута в «Списке римских католиков в Йоркшире в 1604 году» Пикока как жена Мармадьюка Варда из прихода Рипон, была матерью Элизабет Вард, Терезы (или Анн) Вард, Уильяма Варда и Томаса Варда. Поистине, матерью всех детей отца Мэри Уорд, за исключением самой Мэри, Барбары, Джона и Джорджа.

Я полагаю, кроме того, что Элизабет Вард была урожденной Симпсон, вероятно из Большого Эдстона близ Кирбимурсайда в Райдейле в Северном тридинге графства Йорк. У Симпсонов из Эдстона в это время имелась дочь Элизабет. — См. издание «Визитации Гловера» под ред. Фостера.

В регистрах Рипонского собора непременно содержится запись под датой 15 мая 1588 года о бракосочетании «Мармадьюка Варде и Элизабет Симпсон». Между тем Мэри Уорде, старший ребенок Урсулы Варде, родилась 23 января 1585–86 годов, а Барбара — в 1586 году; так что если Урсула Варде скончалась в 1588 году (в начале года) после родов Джорджа Варде, Мармадьюк Варде вполне мыслимо мог жениться вторично в мае 1588 года. Случай с сэром Томасом Мором мог послужить прецедентом для столь раннего второго брака. Бракосочетание Мармадьюка Варде и Элизабет Симпсон могло состояться в Рипоне из дома друзей в присутствии какого-нибудь полупапистского соглашательского викария. Винифрид Вигмор именует Джорджа Варда «собственным братом» Мэри, подразумевая наличие по меньшей мере одного единокровного брата. — См. «Жизнь Мэри Уорд», т. i, стр. 427. Старший брат, Джон Вард, скончался от ран, полученных на дуэли. Должно быть, он уродился в своего дяди Джона Райта, который являлся одним из искушеннейших фехтовальщиков своего времени и был счастлив лишь тогда, когда бросал вызов какому-нибудь фехтовальщику или другому мастаку, особо хвалившемуся искусством владения этим старинным оружием.

Более того, имеются свидетельства, склоняющиеся к доказательству с абсолютной достоверностью, что семья «Вард» или «Варде» из Гайвендейла, Ньюби и Малвита была связана с семейством Маунтегла — как по материнской линии через Маунтеглов, так и по отцовской линии через баронов Морли. [71]

Также имеются свидетельства, склоняющиеся к доказательству с моральной достоверностью, что через Стенли, или Морли, или какое-либо иное семейство или семейства Варды (или Варде) были связаны браком и состояли в действительном кровном родстве с лордом Маунтеглом.

Доказательство таково: — В «Жизни Мэри Уорд» [72] за авторством Мэри Кэтрин Элизабет Чеймберс утверждается, что Мэри Уорд приходилась в некотором роде родственницей вышеупомянутой даме из знатного рода Винифрид Вигмор из Лактона в Херефордшире, которая была образованной женщиной, бегло говорившей на пяти языках.

Между тем известно, что отец Винифрид Вигмор, сэр Уильям Вигмор, был женат на Энн Трокмортон, одной из дочерей сэра Николаса Трокмортона. В свою очередь, леди Вигмор через Трокмортонов и Трешемов «была связана с семействами лорда Маунтегла, Морли, Беркли и Вокс». [73]

Отсюда следует, что через Вигморов, [А] Трокмортонов и Трешемов между семьей Мэри Уорд и семействами Маунтегла, Морли, Беркли и Вокс существовало родство того или иного рода. [74]

[А] С момента написания текста я выяснил, что Винифрид Вигмор по материнской линии приходилась двоюродной сестрой Элизабет, леди Маунтегл (урожд. Трешем). — См. примечания 30 и 76 (postea).

Далее, Мэри Уорд состояла в родстве с Мэри Пойнц (произносится Пойнс), дамой, чей древний род прибыл с Вильгельмом Завоевателем. [75] Сама по себе прелестная женщина, Мэри Пойнц была дочерью эсквайра Эдварда Пойнца из Айрон-Актона и Тобингтон-парка в графстве Глостер. [76]

Сэр Николас Пойнц, живший в 1580 году, отец Эдварда Пойнца, был женат на Маргарет Стенли, дочери Эдварда, графа Дерби. Эта дама приходилась матерью Эдварду Пойнцу, отцу Мэри Пойнц, родственницы Мэри Уорд.

Между тем я обнаруживаю (из «Угасших пэров» Берка), что Генри Паркер, лорд Морли, дед Уильяма Паркера, четвертого лорда Маунтегла, был женат на Элизабет Стенли, дочери Эдварда, графа Дерби.

Следовательно, Пойнцы и Маунтеглы являлись кузенами. С другой стороны, Варды в том или ином роде состояли в родстве с семейством Пойнц. Отсюда следует, что через Пойнцев Варды состояли в известном родстве с лордом Маунтеглом посредством Стенли, предков отца и предков матери Маунтегла. [77]

Ибо очевидно, что семейства, связанные с одной и той же семьей или состоящие с ней в родстве, связаны между собой или состоят в родстве друг с другом.

Кроме того, между Морли, Маунтеглами и Вардами определенно существовала дальнейшая брачная связь и вероятное кровное родство через великий дом Невиллов.

(Мы можем не сомневаться, что молодой нобиль вроде четвертого лорда Маунтегла был бы рад признать Вардов из Малвита, Ньюби и Гайвендейла «кузенами», если таковой факт имел место, и во всех отношениях относиться к ним как к равным себе).

Следовательно, объединенные свидетельства дают нам на данный момент следующий вывод: —

Что некий Кристофер Райт приходился шурином Мармадьюку Варду из Малвита в приходе Рипон.

Что Мармадьюк Вард происходил из того же места — Малвита (или Малвейта), — что и особа по имени Томас Варде, обвенчавшийся в церкви в Йорке в 1579 году, жена которого скончалась в 1590 году и чье погребение поныне зафиксировано в Рипонском соборе.

Что некий Кристофер Райт, с наибольшей вероятностью шурин Мармадьюка Варда и тем самым с наибольшей вероятностью свойственник Томаса Варде, проживал в Ньюби близ Малвита [78] в приходе Рипон в период с 1594 по 1596 год включительно, а в окрестностях города Рипона и в границах его прихода — с 1589 по 1601 год.

Что у сына Мармадьюка Варда, Уильяма, имелся дядя, живший при Дворе. [А]

Что Варде были связаны с лордом Маунтеглом и приходились ему родственниками через общие семейные узы. [79]

[А] Тот факт, что Кристофер Райт, живший в Ньюби в 1596 году и в Скелтоне (сам Ньюби находится в приходе Скелтон) в 1601 году, когда он назвал одного из своих детей «Мармадьюком», порождает, утверждаю я, веское предположение, что этот Кристофер Райт являлся шурином Мармадьюка Варда.

В то же время в Ньюби имелся также Фрэнсис Райт, а в Грантли — Джон Райт. Они могли быть детьми Джона и Кристофера Райтов, дядей Джона и Кристофера Райтов, участников Порохового заговора. И разумеется, возможно, что Кристофер Райт, живший в Бондгейте, Ньюби и Скелтоне в период между 1589 и 1601 годами, мог быть кузеном или иным сородичем Кристофера Райта-заговорщика либо даже принадлежать к совершенно иным семействам. Но в регистре церкви Уэлвика содержатся следующие записи о погребениях: «13 октября 1654 года эсквайр Фраунцис Райт и 2 мая 1664 года эсквайр Фраунцис Райт» (сообщено преп. Д. В. Стоддартом, магистром искусств, викарием Уэлвика), — записи, которые склоняются к доказательству того, что ньюбийские Райты и плоулендские Райты являлись одними и теми же лицами, а следовательно, принадлежали к одному и тому же клану.

Судя по «Мемориалам Рипона» (т. iii, Сёртисовское об-во), «Райты» обитали в Рипоне и его окрестностях на протяжении многих поколений, поистине задолго до царствования Генриха VIII, когда дед заговорщиков, как утверждается, прибыл из Кента в Йоркшир. — См. «Визитацию Йоркшира Гловера» Фостера. Возможно, кентские Райты изначально происходили из Йоркшира.

«Некий Кристофер Райт» проживал в Южном Килвингтоне близ Терска в девятнадцатом столетии. — См. мемориальную доску в память о нем в церкви этого прихода.

Исходя из вышеизложенных свидетельств, неизбежно напрашиваются следующие выводы: во-первых, что Томас Вард из Малвита, женившийся на Марджори (или Марджери) Слейтер [A] в 1579 году, почти наверняка приходился свойственником и родственником лорду Маунтеглу, в чьем доме Вард занимал почетное и уважаемое положение, или, как мы, несомненно, выразились бы в наши дни, был личным секретарем молодого пэра; и, во-вторых, что через упомянутого Томаса Варда Кристофер Райт также почти наверняка состоял в свойстве, если не в кровном родстве, с тем же столь высокочтимым английским вельможей.

[A] Этот брак Томаса Варда из Малвейта с Марджори (или Марджери) Слейтер, «служанкой мистера Коттерилла» из прихода святого Вильфрида в Йорке, живо напоминает романтическую историю, увековеченную лордом Теннисоном в его очаровательной поэме «Лорд Берли». Более того, примечательно существование семейной связи между родом Сесилов и семейством Вард, вероятнее всего, Вардами из Малвита или их близкими родственниками. — См. «Исторические рукописи» Хэтфилда (Eyre & Spottiswoode), часть VIII, стр. 553, где говорится: «Генеалогическая связь семейств Сесил и Вард, частично написанная рукой лорда Берли», часть I, стр. 204–289.

ГЛАВА XIX.

Но с другой стороны, поскольку нам известно, что некий Томас Вард жил при дворе, будучи членом свиты лорда Маунтегла, который был допущен ко двору со дня вступления на престол Якова Первого, я не вижу возможности избежать и следующих вероятных выводов: что Томас Вард (или Вард), дворянин на службе у лорда Маунтегла, был братом Мармадьюка Варда (или Варда); что, как следствие, он приходился свойственником Кристоферу Райту; и что, по более отдаленному следствию, сам Кристофер Райт также состоял в свойстве с лордом Маунтеглом.

Принимая же во внимание семейную связь между Томасом Вардом и Райтом, не представляется априори невероятным — скорее наоборот, — предположить, что Кристофер Райт, охваченный раскаянием при мысли о своей присяге и своем доле участия в гнусном Пороховом заговоре, обратился за надежной и действенной помощью к этому Томасу Варду, своему свойственнику, дабы спасти от внезапной и жестокой смерти, быть может, себя самого и своих сообщников, но несомненно — своего Суверена и сенаторов своего Отечества, наряду с одновременному Богу весть кем еще!

Более того, если бы в подобном предположении — а именно, что Кристофер Райт в час нужды обратился именно к этому уроженцу Йоркшира Томасу Варду — крылась какая-либо априорная невероятность, следует постоянно помнить в качестве самоочевидного постулата человеческой природы, что лицом или лицами, к которым йоркширец вроде Кристофера Райта (если считать его заговорщиком-разоблачителем) почти наверняка обратился бы, стали бы, если возможно, испытанные и преданные уроженцы его собственного графства, чей ум, как он полагал, обладал бы гарантией проницательности и практичности, чье сердце не было бы чуждо сострадания к «брату по несчастию», а воля отличалась бы несокрушимостью и энергией. [80] Тому, кто поистине смеется над мнимыми невозможностями и восклицает: «Это будет сделано!»

ГЛАВА XX.

Наконец, существуют косвенные, но весьма убедительные доказательства того, что Томас Вард должен был состоять в близком родстве с Мармадьюком Вардом, и что оба они должны были находиться в родстве с лордом Маунтеглом.

Эти доказательства содержатся в следующем «Допросе джентльмена Мармадьюка Варда из графства Йорк, проведенном в Бичем-Корте перед сэром Фулком Гревиллом, рыцарем, и эсквайром Варфоломеем Хейлзом в среду, 6 ноября, на следующий день после ареста Фокса и бегства остальных заговорщиков из Лондона в Данчерч в Уорикшире»: —

«Книги Порохового заговора — Часть I, № 47. [81]

«Допрос Мармадьюка Варда, джентльмена из Ньюби в графстве Йорк, проведенный перед сэром Фулком Гревиллом [A], рыцарем, и эсквайром Варфоломеем Хейлзом.

Сей допрашиваемый, будучи спрошен, когда он прибыл в сию местность, отвечает, что две недели назад, и с тех пор проживал у мистера Дж. Райта в Лапворте, где мистер Райт отсутствовал в течение истекшей недели, его невестка миссис Райт попросила его (в сопровождении ее слуги Марка Бриттейна) отвезти мистера Винтера на лошади в Хаддингтон; проезжая мимо Олсестера примерно через час после того, как там прошел отряд, сей допрашиваемый был схвачен, однако упомянутый Бриттейна, будучи хорошо конным, спасся; далее он заявляет, что ничего не знал о прохождении этой компании тем путем до их прибытия в Олсестер, равно как и вообще ни о каких их намерениях».

[A] Это был знаменитый сэр Фулк Гревилл, друг и биограф сэра Филипа Сидни. Позднее Гревилл был возведен в звание лорда Брука. Его гробница со знаменитой надписью находится в церкви Святой Марии в Уорике.

Далее, из «Жизни Мэри Уорд» (том I, стр. 91) очевидно, во-первых, что Мармадьюк Вард не нажил никаких неприятностей, несмотря на то, что в течение двух недель фактически проживал под кровлей одного из главных заговорщиков и в момент ареста даже вел лошадь из Лапворда в Хаддингтон — усадьбу Роберта Винтера, участника Порохового заговора и вооруженного бунтовщика, который также доводился братом другому участнику Порохового заговора и вооруженному бунтовщику (последний же, поистине, был одним из главных среди изменников и бунтовщиков).

Во-вторых, очевидно, что по прибытии в Лондонский град господин из Ньюби в графстве Йорк остановился в Болдуинс-Гарденс в Холборне, судя по всему, самым естественным образом.

Более того, удивительность всего этого происшествия усиливается тем обстоятельством, во-первых, что имя Мармадьюка Варда поставлено в один ряд с Ричардом Йоркширцем (приспешником Роберта Винтера) и Робертом Кеем (несомненно, Робертом Кейсом), участником Порохового заговора, арестованным в Уорикшире в одиночестве, а не в компании остальных (предполагают, что он ездил в Торви в Бедфордшире навестить жену и детей у лорда Мордонта и направлялся к Холбичу); и тем обстоятельством, во-вторых, что упомянутые Мармадьюк Вард, Ричард Йоркширец и Роберт Кей прямо охарактеризованы как «подозрительные лица, обычно наведывающиеся к мистеру Винтеру, мистеру Гранту и мистеру Руквуду». [A]

[A] См. дополнительную рукопись MS. 5874, л. 322, в Британском музее. См. также Приложение со списком подозрительных лиц, обычно наведывавшихся к мистеру Винтеру, мистеру Гранту и мистеру Руквуду.

Домом мистера Винтера был Хаддингтон в Вустершире; мистера Гранта — Норбрук в Уорикшире; мистером Руквудом — Клоптон-Холл (или Клоптон-Хаус) в Стратфорде-на-Эйвоне. В книге Мэби «Жизнь Шекспира» (Macmillan, 1901, стр. 393) приведено изображение обеденного зала в Клоптоне.

Умозаключения же, которые я делаю из этих поистине ошеломляющих обстоятельств, таковы: Мармадьюк Вард поистине должен был иметь «друга при дворе», иначе по прибытии в великую Метрополию его пристанищем самым естественным образом стали бы отнюдь не — решительно не — Болдуинс-Гарденс в Холборне, а, вне всякого сомнения, Лондонский Тауэр.

Что этот «друг» должен был быть теснейшим образом связан с ним тем или иным образом.

И что этот «друг» должен был быть поистине весьма могущественным другом, особенно если вспомнить о наказании, которое после того, как Заговор лопнул мыльным пузырем, было наложено судом Звездной палаты на собственного родственника Мармадьюка Варда (через Гаскойнов), Генри, графа Нортумберленда [82], а также на лордов Монтегю, Мордонта и Стуртона, последний из которых был женат на дочери доброго сэра Томаса Трешема; а также о судебном преследовании другого родственника Мармадьюка Варда, сэра Джона Йорка из Готуэйт-Холла в Ниддердейле, происходившем еще в 1612 году по обвинению в соучастии в Заговоре. [83]

Исходя из всех этих трех умозаключений, поистине неизбежен дальнейший вывод о том, что вероятность столь высока, что граничит с моральной достоверностью: Томас Вард и Мармадьюк Вард приходились кровными родственниками Уильяму Паркеру, четвертому лорду Маунтеглу.

А «вероятность», достигающая степени моральной достоверности, как подсказывает нам как повседневный опыт, так и философия, есть «истинный путеводитель в жизни».

Следовательно, исторический исследователь отныне имеет все основания продолжать свои изыскания по данному вопросу, опираясь по меньшей мере на следующее допущение, а именно: что в 1605 году между Кристофером Райтом, Мармадьюком Вардом, Томасом Вардом и лордом Маунтеглом существовали общие семейные узы.

И, соответственно, на таком допущении исследователь может вправе выстраивать свою гипотезу относительно разоблачения Порохового заговора. [84]

ГЛАВА XXI.

Но могут спросить: существуют ли какие-либо свидетельства, пусть даже самые отдаленные, указывающие на то, как Маунтегл мог вступить в личную связь со своим несомненным сородичем Томасом Вардом (или Вардом)?

Таковые имеются.

Ибо следует помнить, что хотя Маунтегл, судя по всему, провел большую часть времени в Лондоне и Эссексе, его бабушка, Элизабет, леди Морли, жена Генри Паркера, лорда Морли, происходила, как мы видели, из некогда почти княжеского рода Стэнли, графов Дерби; она была, по сути, дочерью Эдуарда Стэнли, графа Дерби, подобно тому как Маргарет, леди Пойнц, жена сэра Николаса Пойнца [A] из Айрон-Актона в графстве Глостер, приходилась матерью эсквайру Эдуарду Пойнцу, родственнику Вардов из Йоркшира.

[A] Примечательным фактом является то, что сэр Томас Хенедж (чье имя часто встречается в переписке сэра Фрэнсиса Уолсингема с графом Лестером во время пребывания последнего в Нидерландах) был женат первым браком на Энн Пойнц, старшей дочери сэра Николаса Пойнца и достопочтенной Маргарет Стэнли, дочери Эдуарда Стэнли, графа Дерби. — См. «Эссекские визитации 1612 г.» (Гербовое общество), статья «Пойнц». — Сэр Томас Хенедж описывается как государственный секретарь королевы Елизаветы и канцлер герцогства Ланкастерского. Вторым браком сэр Томас Хенедж женился на вдовей графине Саутгемптон, матери друга и покровителя Шекспира. Этот граф Саутгемптон, как и граф Ратленд, был близким другом лорда Маунтегла.

Кроме того, как мы также видели, это была не единственная связь Уильяма Паркера, четвертого лорда Маунтегла, с «Северными землями» Англии — колыбелью и родиной столь многого из того, что составляет наиболее самобытное и энергичное в английской расе. Ибо этот обладавший столь благоприятными обстоятельствами молодой пэр был дважды связан с великим ланкаширским родом Дерби, являясь, по сути, наследником и преемником почестей и владений стэнлийских лордов Маунтегла из Хорнби-Касла близ «чтимого временем Ланкастера».

Фактически, через свою мать Элизабет (Стэнли), леди Морли, Уильям Паркер, четвертый лорд Маунтегл, являлся владельцем Хорнби-Касла, расположенного в долине Луны — одном из величайших уголков Северо-Восточного Ланкашира.

Далее, через свою бабушку Энн (Лейборн), леди Маунтегл, лорд Маунтегл происходил из двух других семейств, принадлежавших к древнему и зажиточному католическому дворянству Севера, некоторых из которых Варды из Малвита, Ньюби и Гивендейла в приходе Рипон графства Йорк несомненно знали лично, и уж точно все они должны были относиться к ним с глубочайшим уважением.

Я имею в виду Престонов из Левенса и Престон-Патрика в графстве Уэстморленд, а также из Фернесса и Холкера в Ланкашире «к северу от песчаных отмелей», и Лейборнов (или Лабурнов) из Кансвика, Скелсмерга и Уизерслака [A] в графстве Уэстморленд и Нейтби-ин-те-Файлд на западе графства Ланкастер. [85]

[A] Современный Уизерслак-Холл в Уэстморленде принадлежит нынешнему графу Дерби. Он расположен в живописных окрестностях, которые невольно вызывают в памяти слова поэта:

“Daffodils,
That come before the swallow dares, and take,
The winds of March with beauty.” — Winter’s Tale.

До Уизерслака можно добраться из Арнсайда, Силвердейла или Грейндж-over-Сэндс.

Старый Уизерслак-Холл семейства Лейборнов теперь превращен в фермерский дом.

ГЛАВА XXII.

Наконец, при попытке проследить с помощью неизбежных умозаключений природу той связи или связей, явно весьма прочных, которые объединяли Маунтегла и Мармадьюка Варда (а следовательно, и Томаса Варда), следует помнить, что предки как Маунтегла, так и Вардов в 1513 году сражались плечом к плечу в великой битве при Флодден-Филд в Нортумберленде, где шотландцев возглавлял король Шотландии Яков IV, женатый на Маргарет Тюдор, дочери короля Англии Генриха VII, и которого ничто не могло прельстить — подобно многим доблестным шотландцам до и после него, — кроме «солдатской смерти или славы».

В этом памятном сражении пятый сын Томаса Стэнли, первого графа Дерби, а именно сэр Эдуард Стэнли (чьей матерью была Невилл) [A], склонил чашу весов в пользу англичан, атаковав своими лучниками тыл шотландского центра — каковой центр под предводительством самого короля Якова лично успешно штурмовал английские силы, авангардом которых командовал лорд Томас Говард, возведенный в 1514 году в графское достоинство Суррея.

[A] Матерью первого лорда Маунтегла была леди Элеонора Невилл, сестра Ричарда Невилла, столь известного в истории под именем «Делателя королей». Варды состояли в родстве с Невиллами не по одной линии. — См. «Жизнь Мэри Уорд», том I, ранние главы.

В приходской церкви Стайндропа, в трех милях от Уинстона близ Дарлингтона, до сих пор можно увидеть надгробные памятники великого Ральфа Невилла и двух его жен. Он был первым из Невиллов, кто носил титул графа Уэстморленда. Там же находятся памятники Генри Невиллу, пятому графу Уэстморленда, и двум из трех его жен. Его сын Чарльз стал последним Невиллом, носившим этот титул. — См. «Белая лань из Рилстона» Вордсворта. Я посетил замок Раби в Дареме с его знаменитым залом и галереей менестрелей 1 июля 1901 года. Замок Раби ныне принадлежит Генри Де Вер Вейну, девятому лорду Барнарду, которому также принадлежит замок Барнард с видом на реку Тис, воспетый Вальтером Скоттом в «Рокби».

Этот граф Суррей впоследствии стал вторым герцогом Норфолкским из говардовской ветви герцогов Норфолкских и прапрадедом Филипа Говарда, графа Арундела, скончавшегося в Лондонском Тауэре в 1595 году.

Представители рода Моубреев обладали столь желанным титулом герцога Норфолка [A] с 1396 по 1475 год, когда Джон де Моубреи, граф Уоррен и Суррей, четвертый герцог Норфолкский из рода Моубреев, скончался, не оставив сына, но лишь дочь Анну, в своем праве баронессу Моубреи и Сегрейв, а также в своем праве графиню Норфолк. Эта дама была помолвлена с Ричардом, впоследствии возведенным в герцоги Норфолкские, сыном короля Эдуарда IV, но потомства у них не было.

[A] Первым графом Норфолка был Томас Бразертон, брат короля Эдуарда II. Дата возникновения этого древнего графского титула — 1312 год. Он перешел в состояние неопределенности (абояния) после смерти герцога Норфолка Ричарда и его супруги Анны, леди Моубреи.

Томас Говард, граф Арундел и Суррей (двоюродный племянник лорда Маунтегла по боковой линии), был возведен в достоинство графа Норфолка патентом короля Карла I (бывшего герцога Йоркского) в 1644 году. По состоянию на нынешний день (25 июня 1901 года) Палата лордов рассматривает иск лорда Моубрея Сегрейва и Стуртона о признании его старшим сонаследником графства Норфолк, учрежденного в 1312 году. (Дело исключительного исторического интереса.)

Второй из герцогов Норфолкских из рода Говардов, герой Флодденского сражения, был отцом Томаса, третьего герцога Норфолка, обычно именуемого «старым герцогом Норфолком».

Он был тем самым герцогом Норфолком при Генрихе VIII, который противостоял восставшим йоркширским и ланкаширским «Пилигримам благодати» (1536 г.) во главе с доблестным Робертом Аске [A] из Отона на берегах йоркширского Деруэнта, в результате чего Аске был повешен на одной из башен древнего города Йорка — вероятно, Клиффордовой башни, — а многие из его последователей испили чашу тюдоровской мести.

[A] Потомки семьи Роберта Аске до сих пор проживают в Бабвице близ Отона и, полагаю, в Халле. До Отона можно добраться от станции Хай-Филд на линии Селби — Маркет-Уэйтон. Приходская церковь Отона представляет собой прекрасный образец средневековой архитектуры. Неподалеку находится Касл-Хилл — место расположения древнего замка семейства Аске, где также видны четкие следы двух больших рвов, окружавших некогда укрепленные строения на холме, которые составляли Отон-Холл былых времен.

«Старый герцог Норфолк» был отцом того прославленного отпрыска рода Говардов, который под именем графа Суррея оставил бессмертную память как воин, государственный деятель и поэт.

Сыном графа Суррея был Томас Говард, четвертый герцог Норфолкский, который является общим предком нынешнего герцога Норфолкского и нынешнего графа Карлайла.

Голова четвертого герцога Норфолкского пала на плахе из-за притязаний герцога на королевскую руку Марии Стюарт, королевы Шотландии. [B]

[B] Замок Слингсби, расположенный в 28 милях к северо-востоку от Йорка (ныне в разрушенном состоянии), связан с именами Моубреев, герцогов Норфолкских, которые дали долине близ Говардийских холмов и Райдейла название Долины Моубреи. Замок Шериф-Хаттон в 10 милях к северо-востоку от Йорка (перестроенный первым графом Уэстморлендом) связан с Говардами, герцогами Норфолкскими, поскольку «старый герцог» проживал там в течение 10 лет в период правления Генриха VIII. (Нынешним обитателем части замка Шериф-Хаттон (1901 г.) является Джозеф Саггитт, эсквайр, мировой судья.)

Тогдашний лорд Дакр Северный, «живший на Границе» в замке Найворт [A] близ Карлайла, также разделил славные лавры битвы при Флодден-Филд.

[A] Говарды, герцоги Норфолкские, дали свое имя Говардийским холмам через лорда Уильяма Говарда, женившегося на достопочтенной Анне Дакр из замка Найворт и замка Хиндерскельф, ныне известного как Замок Говард. Исторический Найворт и этот поистине дворец искусства, Замок Говард, принадлежат образованному вельможе Чарльзу Джеймсу Говарду, девятому графу Карлайлу, чья одаренная супруга, Розалинда, графиня Карлайл (урожденная Стэнли из Олдерли), состоит в родстве со знаменитым Уильямом Паркером, четвертым лордом Маунтеглом времен Якова I.

Упомянутый выше сэр Эдуард Стэнли, пятый сын Томаса Стэнли, первого графа Дерби, был возведен Генрихом VIII в звание барона Маунтегла и приходился прапрадедом Уильяму Паркеру, четвертому лорду Маунтеглу, который женился на Элизабет Трешем.

История битвы при Флодден-Филд [86] и ее знаменитых английских лучников должна была быть знакома Маунтеглу с самых ранних лет. И он, несомненно, слышал из уст матери, что благодаря доблести его предка в том историческом сражении ее семья получила от Генриха VIII тот самый прославленный титул, под которым ему самому посчастливилось быть известным своему королю и согражданам.

Из «Истории Ланкашира» Бэйнса (том IV, изд. 1836 г.) я узнаю, что замок Хорнби в долине Луны в приходе Меллинг не выходил из владений семейств лордов Морли и Маунтегла вплоть до царствования Карла II (1663 г.), когда он был продан графу Кардигану; что Яков I подтвердил Уильяму Паркеру, четвертому лорду Маунтеглу, определенные древние права и привилегии, такие как судебный осмотр пошлин и т. д.; и что в 1617 году Яков останавливался в замке по пути из Шотландии в Лондон через Ланкашир. Бэйнс также сообщает, что сэр Эдуард Стэнли, первый лорд Маунтегл (женившийся на Энн Харрингтон, дочери сэра Джона Харрингтона), успешно подал прошение Генриху VII о передаче ему земель Хорнби вследствие опалы Джеймса Харрингтона, судя по всему, дяди его жены.

ГЛАВА XXIII.

Первый лорд Маунтегл оставил замок Хорнби своему сыну Томасу, второму лорду Маунтеглу.

Уильям, третий лорд Маунтегл, сын и наследник Томаса, второго лорда Маунтегла, скончался в 1584 году и погребен в приходской церкви Святого Петра в Меллинге.

Леди Мэри Брендон [A], старшая дочь герцога Саффолка, была первой женой Томаса, второго лорда Маунтегла, второй же женой которого стала Эллен Лейборн (урожденная Престон) — мать Анны, супруги Уильяма, третьего лорда Маунтегла, скончавшегося в 1584 году.

[A] Леди Мэри Брендон была дочерью Чарльза Брендона, герцога Саффолка, который был женат четыре раза, причем одной из его жен была сестра Генриха VIII. Герцог Саффолк приходился дедом леди Джейн Дадли, обычно именуемой леди Джейн Грей, — одному из чистейших моральных характеров, порожденных протестантизмом. — См. «История святотатства» Спелмана (Masters, изд. 1853 г.), стр. 228.

Отцом Эллен Престон был сэр Томас Престон; ее матерью — урожденная Торнборо из Хampsfield Hall (Хэмпсфилд-Холл), Хэмпсфелл в приходе Картмел, Северный Ланкашир. Семейство Торнборо (или Торнбург) владело некоторыми из следующих маноров со времен Эдуарда III: Хэмпсфилд-Холл, Уайтвелл, Уинфелл, Феллсайд, Скелсмерг, Паттон, Даллам-Тауэр, Метоп, Ульва и Уилсон-Хаус, — все они находились либо в Северном Ланкашире, либо в Уэстморленде.

В приходской церкви Уиндермира в Боунессе близ озера Уиндермир имеется окно, в котором помимо королевских гербов (возможно, принадлежавших Генриху V) представлены гербы Харрингтонов, Лейборнов, Флемингов де Райдал, Стриклендов, Миддлтонов и Редмейнов, большинство из которых принадлежали к родам дворянства «Северных земель», в той или иной степени состоявшим в родстве с четвертым лордом Маунтеглом.

Сэр Эдуард Стэнли, первый лорд Маунтегл, владел замком Хорнби и его обширными землями ко времени битвы при Флодден-Филд в 1513 году. [A] Интересным свидетельством тому служат две следующие строфы из старинной «Баллады о Флодденском сражении»:

[A] В битве при Флодден-Филд, вызвавшей столь великий плач, траур и скорбь в Эдинбурге, несколько горожан Йорка доблестно проявили себя под командованием сэра Джона Манвилла. Среди английских лордов в этом сражении были лорды Говард (Эдмунд Говард), Стэнли, Огл, Клиффорд, Ламли, Латимер, Скруп (из Болтона) и Дакры; среди рыцарей — Гаскойн, Пикеринг, Стейплтон, Тилни и Маркенфилд; среди джентльменов — Дауни, Темпест, Дауби и Херон. — См. «Рипон» Гента, стр. 143.

Говорят, что доблестный нортумбриец Херон знал все «военные уловки».

“Most lively lads in Lonsdale bred,
With weapons of unwieldly weight;
All such as Tatham Fells had bred,
Went under Stanley’s streamers bright.

From Silverdale to Kent Sand Side,[87]
Whose soil is sown with cockle shells;
From Cartmel eke and Connyside,
With fellows fierce from Furness Fells.”

Теперь же четвертый лорд Маунтегл почти наверняка знал, что среди множества доблестных рыцарей, сражавшихся бок о бок с его предком сэром Эдуардом Стэнли, был сэр Кристофер Вард, который вел йоркширское ополчение на поле победы и происходил из великого рода Вардов (или Вардов), издавна славившегося в анналах Западного трейдинга (Уэст-Ридинга) Йоркшира в районе Гизли, Эшолта и Рипона.

Ибо, как вновь повествует нам великая старинная «Баллада о Флодденском сражении», английские войска были подкреплены

“With many a gentleman and squire,
From Rippon, Ripley, and Rydale,
With them marched forth all Massamshire,
With Nosterfield and Netherdale.”

Только что упомянутый почетный факт, касающийся доблестного йоркширского рыцаря сэра Кристофера Варда, наряду с фактом родства — каковой бы ни была его точная степень — между семействами Маунтегл и Вард через Невиллов и, почти наверняка, другие древние дома, должен был способствовать укреплению у уз союза между Уильямом Паркером, четвертым лордом Маунтеглом, и его личным секретарем или дворянином на службе, коим — как мы доказали на основе свидетельств и неизбежных из них выводов — с почти абсолютной уверенностью должен был являться Томас Вард [A] из Малвита, брат Мармадьюка Варда из Малвита, Ньюби и Гивендейла. [88]

[A] Сэр Эдвард Хобби — единственный известный мне современник, который написал по-английски имя джентльмена на службе у лорда Маунтегла как того, кто читал Письмо 26 октября 1605 года.

Хобби же пишет фамилию Вард без конечной буквы «e». Если неукоснительно помнить об этом, то нет никаких препятствий к тому, чтобы писать это имя как «Ward», так и «Warde» безразлично.

Написание Томаса Варда как в форме Томас Вард (Thomas Ward), так и Томас Варде (Thomas Warde), по моему мнению, помогает уяснить силу свидетельств и аргументов данного исследования; именно поэтому я так и поступаю. Но, разумеется, я стремлюсь прояснить, что недостающее звено в идентификации Томаса Варда восполняется исключительно на основе умозаключений, а не прямых доказательств.

Как следствие, и лорд Маунтегл, и его старший — почти наверняка прошедший дипломатическую школу — елизаветинский сородич разделяли высокие традиции, воспоминания и взгляды на вещи, общие для обоих, которые характеризовали исторический род, пользовавшийся высоким «уважением» задолго до того, как братское королевство «прекрасной Шотландии» подарило своему извечному врагу короля из своей романтической и чарующей, но злосчастной династии Стюартов.

ГЛАВА XXIV.

Установив таким образом тот факт, что если Кристофер Райт и предполагаемый автор Письма желали вступить в контакт с правительством короля, сам Кристофер Райт имел в лице Маунтегла и Варда семейные связи, которые были превосходно подготовлены — в силу своего двуликого с каждой стороны положения — к выполнении подобной задачи, продолжим наше исследование.

Ибо имеются свидетельства, ведущие к следующим выводам: —

(1) Что заговорщик-разоблачитель (кем бы он ни был) заранее договорился о том, чтобы Маунтегл находился в Хокстоне в памятный субботний вечер, 26 октября 1605 года, около семи часов.

Кроме того, я твердо убежден, что эта договоренность была достигнута по предложению Томаса Варда, дипломатического посредника, с явного согласия самого Маунтегла.

Это предложение, полагаю, могло быть сделано Томасом Вардом в Бате [A] — городе, который Вард, возможно, посетил при отъезде из Лапворда в Уорикшире, куда, как я предполагаю, он направился в период между 11 октября и 26 числом того же месяца.

[A] Вполне возможно, что Маунтегл и Кейтсби находились вместе в Бате в период между 12 октября 1605 года и 26 октября.

См. любопытное письмо от 12 октября (без указания года) от Маунтегла к Кейтсби («Археология», т. XXVIII, стр. 420), обнаруженное покойным мистером Брюсом.

Экземпляр этой «Археологии» имеется в Британском музее, я видел его в октябре 1900 года.

(2) Что ум Томаса Варда был направляющей силой, доминирующим началом или, выражаясь иносказательно, центральным стержнем, на котором держалось успешное осуществление всего разоблачения, поскольку, как я утверждаю, Вард должен был получить от терзаемого муками совести заговорщика исчерпывающее раскрытие всего преступного секрета, причем с полными полномочиями предать огласке перед Маунтеглом такие детали предприятия, которые в ходе осуществления своего (Варда) ничем не ограниченного дипломатического усмотрения он счел бы полезным сообщить Маунтеглу, дабы была достигнута высшая цель — а именно, полный переворот на своей оси этого чудовищного, дьявольского Заговора.

(3) Что Томас Вард (или Вард) являлся дипломатическим посредником, надежным наставником и ревностным вдохновителем своего господина на протяжении всей той крайне сложной, деликатной и эпохальной роли, которую Провидение в этот грозный кризис английской истории призвало сыграть сего молодого вельможу.

Если Вард (или Вард) родился около начала правления Елизаветы, то в 1605 году он находился практически в расцвете сил, а именно в возрасте сорока шести лет, в то время как Маунтегл, как нам известно, был едва за тридцать. Следовательно, благодаря своему превосходящему возрасту и опыту в делах людей и света Вард прекрасно подходил на роль «проводника, философа и друга» для Маунтегла в этом деле. [A]

[A] Если Томас Вард был отправлен в Нидерланды — в чем я считаю почти несомненным, хотя и не могу доказать этого, — весьма вероятно, что он был одним из тех елизаветинских джентльменов, которых имел в виду Шекспир, написав в «Двух веронцах»:

“Yet hath Sir Proteus ...
Made use and fair advantage of his days:
His years but young, but his experience old:
His head unmellowed, but his judgment ripe;
And, in a word (for far behind his worth
Come all the praises that I now bestow)
He is complete in feature and in mind,
With all good grace, to grace a gentleman.”

Некоторое слабое подтверждение предположению о том, что Томас Вард был тем самым «мистером Вардом», упомянутым сэром Фрэнсисом Уолсингемом в «Переписке графа Лестера» (Cam. Soc), придает тот факт, что сэр Томас Хенедж, доверенный дипломат королевы Елизаветы в Нидерландах, был женат на Энн Пойнц, дочери сэра Николаса Пойнца и Маргарет Стэнли, дочери Эдуарда Стэнли, графа Дерби, особенно если вспомнить, что Пойнцы и Варды из Малвита состояли в родстве. — См. «Жизнь Мэри Уорд» (Burns & Oates, 2 т.)

Также упоминаемый Уолсингемом в письме к Лестеру от 3 апреля 1587 года некий «мистер Уэйд» на самом деле вполне мог оказаться «Вардом». — См. «Письма елизаветинской эпохи» Райта, т. II, стр. 335.

Кроме того, в «Календаре государственных бумаг», внутренняя серия, 1581–1590, на стр. 93 упоминается некий Томас Вард в качестве следователя Тайного совета, фиксировавшего свидетельские показания по делу Роберта Хунсейта с женой против Джона Хоара и Джона Шоу в 1583 году.

ГЛАВА XXV.

Каковы же свидетельства в подтверждение предыдущих пунктов (1), (2) и (3)?

Что касается пункта (1), то здесь свидетельства носят прямой характер.

Существовало предание о том, что Маунтегл ожидал Письма, о чем он поведал своему доверенному лицу, джентльмену по имени Эдмунд Черч. — См. «Пороховой заговор» Гардинера, стр. 10.

Более того, тот факт, что лакей находился на улице около семи часов, когда ему вручили послание, весьма красноречиво свидетельствует о том, что некто заблаговременно и тревожно отправил его туда, дабы он оказался под рукой и принял документ сразу по его прибытии.

Что касается пунктов (2) и (3), свидетельства носят косвенный и умозаключительный характер.

А именно: Томас Вард явно находился в прекрасных отношениях как с Маунтеглом с одной стороны, так и с заговорщиками с другой.

Ибо очевидно, что едва вернувшись из своей милосердной поездки в темный вечер субботы, 26 октября 1605 года, Маунтегл посвятил своего слугу почти во всё — если не во всё абсолютно, — что произошло в Уайтхолле во время его незабываемой беседы с Солсбери, главным государственным секретарем короля. [A]

[A] Дни недели и даты месяцев совпадают в 1605 и 1901 годах. Так, оба 26 октября приходятся на субботу. Каково было состояние луны в ту памятную субботнюю ночь?

То, что лорд Маунтегл поведал Томасу Варду почти всё, если не всё без утайки, из того, что прошло между лордом Солсбери и им самим при передаче сему последнему бесценного документа, представляется мне ясным из того факта, что верный Вард на самый следующий день (воскресенье) отправился к Томасу Винтеру, одному из главных заговорщиков, и сообщил Винтеру, что Письмо находится у Солсбери! — «Признание Винтера».

Если предположить, что Томас Вард принадлежал к вардам из Малвита, он приходился родственником Томасу Винтеру, а также Кристоферу Райту через Урсулу Вард и Инглби из Рипона в Ниддердейле.

Что же доказывается этим весьма знаменательным фактом — тем, что Томас Вард столь безошибочно устремился именно к Томасу Винтеру, одному из главных вдохновителей этого заговора массового убийства, располагая при этом всеми взрослыми мужчинами-жителями Лондона и Вестминстера на выбор?

Прямо следующее: заговорщик-разоблачитель (кем бы он ни был) несомненно «подготовил» Томаса Варда, предварительно сообщив ему, что Томас Винтер является одним из главных участников заговора.

Более того; поскольку Винтер некогда состоял на службе у Маунтегла (обстоятельство, несомненно, прекрасно известное заговорщику-разоблачителю), этот разоблачитель естественным, более того — неизбежным образом должен был велеть Варду вступить в скорейшую связь не только с Маунтеглом, дабы дойти до Солсбери, главного слуги короля, но, по исполнении этого, также в скорейшую связь с Томасом Винтером, одним из главных организаторов губительного предприятия, дабы благодаря мощному влиянию Винтера основная масса его соучастников была предупреждена и не просто предупреждена, но, возможно, склонена к тому, чтобы броситься в бегство.

Таким образом, великая цель, к которой стремилось это сложное треугольное движение — в котором (ex hypothesi) автор письма, отец Олдкорн, а также посредник Томас Вард и разоблачитель Кристофер Райт являлись участниками и ответственными лицами, — достигалась с ясным, твердым и абсолютным упованием, не оставляя ничего на произвол опасных случайностей слепого и ограниченного слепого случая.

ГЛАВА XXVI.

Утверждаю же я, что существуют свидетельства из весьма неожиданного источника о том, что Томас Вард получил от заговорщика-разоблачителя исчерпывающие сведения обо всех существенных фактах и деталях заговора, включая существование мин, наем подвала, складирование в нем пороха и даже имена заговорщиков. И что, более того, Томас Вард получил полнейшие полномочия «обнаружить» своему господину лорду Маунтеглу всё, что было поведано ему (Варду) разоблачителем, если в ходе своего (Варда) ничем не ограниченного дипломатического усмотрения он сочтет это необходимым для достижения, во-первых, временного спасения короля и его Парламента, а во-вторых — для обеспечения побега самих заговорщиков.

Упоминаемые мною свидетельства выводятся из показаний ни кого иного, как Фрэнсиса Трешема — показаний, данных им Томасу Винтеру на прогулках в Линкольнс-Инн в субботний вечер, 2 декабря, ровно через неделю после вручения письма лорду Маунтеглу и ровно на следующий день после того, как письмо было показано Солсбери королю. [89]

Томас Винтер в своем «Признании» пишет следующее: «В субботу вечером я снова встретил мистера Трешема на прогулках в Линкольнс-Инн, где он передал такие речи, которые мой лорд Солсбери якобы обратил к королю, что я счел дело во второй раз проигранным, и повторил их мистеру Кейтсби, который после этого решил скрыться, но остался, чтобы дождаться приезда мистера Перси, в согласии которого мы нуждались. В воскресенье вечером прибыл мистер Перси и решительно заявил, что готов вынести крайнее испытание». [90]

Какого же рода могли быть эти «речи», хотелось бы мне знать, которые столь мощно подействовали на нервы даже неустрашимого Томаса Винтера, оказавшись способными разрушить и снести преграды, воздвигнутые сильной привязанностью, которую он неизбежно должен был питать к излюбленному замыслу и заветному проекту, стотившему ему и его товарищам столько «ускользающего времени» [91], столько потогонного труда и столько денежных сокровищ? Да воистину, какого же рода могли быть эти «речи»?

ГЛАВА XXVII.

В Королевской книге, после описания первого визита Солсбери к Якову в «тайную галерею» Уайтхоллского дворца, утверждается, что была достигнута договоренность о проведении новой встречи на следующий день, в субботу, 2 ноября.

Точные слова королевского труда таковы: «Было согласовано, что он [т. е. Солсбери] на следующий день явится к его высочеству; что он и исполнил в той же тайной галерее и возобновил память о том, в присутствии короля находился лорд-камергер [т. е. Саффолк]. В то время было определено, что упомянутый лорд-камергер согласно своему обычаю и должности осмотрит все помещения Парламента».

Эта предварительно согласованная встреча с королем в субботу состоялась ровно через неделю после вручения письма, в присутствии Солсбери и лорда-камергера Саффолка; и я предполагаю, что, вероятнее всего, сам Маунтегл находился, если не в пределах прямой досягаемости слуха, то поблизости.

Теперь же из «Истории» Лингарда очевидно, что Трешем сообщил Винтеру, будто правительству уже известно о существовании «мины». [92]

Трешем также сказал Винтеру, что ему (Трешему) неизвестно, каким образом правительство получило эти сведения (том IX, стр. 72).

Неизбежным выводом, который разум требует сделать из этих заявлений Трешема, является то, что Маунтегл должен был либо послать за своим шурином, либо сам отправиться к нему, и что Маунтегл тогда сообщил объятому ужасом Трешему, что ему (Маунтеглу) достоверно известно о вырытой мине [A], и что та же информация, вероятно, в тот самый день (субботу) будет передана и правительству короля. [93]

[A] Я полагаю, что с наибольшей вероятностью Кристофер Райт поведал Томасу Варду о существовании мины: Томас Вард поведал Маунтеглу: Маунтегл поведал Трешему: а Трешем поведал Винтеру.

Таким образом, цепь оказывается полной, естественной и простой, без единого недостающего звена.

Более того, это объяснение неизмеримо более разумно, чем то, которое косным образом утверждает, будто сам Трешем раскрыл страшный секрет относительно мины Маунтеглу, а затем собственными устами подверг себя самоосуждению в присутствии проницательного Винтера всего через день после того, как жизнь Трешема подверглась величайшей возможной опасности в Барнете близ Уайт-Уэббс от кинжалов разъяренных Кейтсби и Винтера. [94]

ГЛАВА XXVIII.

Вновь, в понедельник, 4-го числа сего месяца, Маунтегл предложил своему дальнему родственнику, графу Солсбери, сопровождать его при обыске в погребе.

Уинейрд, хранитель королевского гардероба, заявил двум благородным искателям, что Томас Перси нанял дом и часть погреба или сводчатого подвала под ним, а «дрова и уголь» там являются «запасами самого джентльмена».

Маунтегл, услышав имя Перси, обронил — вероятно, в неосторожный момент — слова о том, что, пожалуй, это Томас Перси прислал письмо.

Теперь же, будь то осторожно или неосторожно, по моему разумению, тот факт, что Маунтегл в том или ином виде упомянул имя Перси в этот судьбоносный момент, свидетельствует о том, что Маунтегл знал все существенные факты и подробности Порохового заговора, включая даже имена заговорщиков.

Но Маунтегл, утверждаю я, был полон решимости исполнить свой долг перед Королем и страной — с одной стороны, и перед своими друзьями — своими распутным, безумными, но (как он прекрасно знал) тяжко доведенными до крайности друзьями — с другой.

Он был полон решимости, подгоняемый, как я полагаю, Томасом Вардом, спасти Короля и Парламент от кровавого уничтожения с помощью пороха — с одной стороны, и спасти своих собственных родичей и закадычных друзей — с другой, в виновности или невиновности коих он не брался выступать судьей, тем более палачом.

С этой целью молодой перз следил и соразмерял относительную ценность и эффект каждого шага со стороны Правительства подобно бдительному полководцу, преисполненному решимости отстоять то, что он почитал за права и интересы как обиженных, так и обидчиков.

И, весьма вероятно, будучи загнан в угол в самый последний момент и вынужден к тому непреложными требованиями своего первейшего и высшего долга, а именно спасения Короля и Парламента от растерзания и разрыва на части самым адским образом, поистине «варварским и диким, превосходящим примеры прошлых веков», Маунтегл воистину сам велел Солсбери передать сэру Тому Кневету и его отряду вооруженных людей держать ухо востро и высматривать некую высокую, подтянутую фигуру «в сапогах и со шпорами» в окрестностях погреба до того, как часы пробьют полночь в понедельник, 4 ноября. Если это было так, то сим объясняется то, сколь быстро усилия Кневета, Даблдея и прочих увенчались успехом.

Фокс, вероятнее всего, был взят под стражу во дворе, примыкающем к дому Перси и подвалу Палаты лордов, а мгновения спустя обезврежен путем связывания тем, что подошло по роду веревок, имевшихся у Кневета и его людей. — См. «Пороховой заговор» Гардинера, стр. 132–136.

Темный фонарь, ныне хранящийся в Бодлианской библиотеке в Оксфорде, был оставлен Фоксом в погребе в горящем состоянии.

ГЛАВА XXIX.

Позвольте мне теперь привести две цитаты.

Одна из них взята из Королевской книги и описывает процедуру, которой следовали лорд-камергер граф Саффолк и лорд Маунтегл — поборник, защитник и герой тогдашней Англии, в честь которого сам «редкостный» Бен Джонсон сочинил эпиграмму, приводимую в конце этого исследования.

Другая цитата, почерпнутая из рассказа о некоей беседе между Кейтсби, Трешемом, Маунтеглом и отцом Гарнетом, ясно показывает, что Маунтегл тесно сотрудничал с Кейтсби не просто в качестве пассивного слушателя, но как деятельный единомышленник еще в июле 1605 года в общих мятежных внутренних замыслах, которые, по сути, лишь чуть-чуть не дошли до стадии конкретных мятежных внешних деяний.

Но это, конечно же, не доказывает причастности Маунтегла к тому конкретному замыслу, который известен как Пороховой заговор, в каковой дьявольской схеме этот счастливый, беззаботный, любящий удовольствия, но вместе с тем проницательный и великодушный молодой аристократ, в чем я не имею разумных сомнений, был абсолютно невиновен.

Эти две цитаты показывают, во-первых, сколь ревностно и преданно двуликий Маунтегл, взирающий одновременно в прошлое и будущее — каковых взглядов мы отныне должны придерживаться в отношении него, — держал руку на пульсе Правительства в самый критический час летописи своей страны, стремясь вершить то, что и он, и его наставник почитали за справедливость в законных притязаниях и требованиях каждой из групп своих «клиентов», сколь бы различными и противоречивыми они ни были.

И во-вторых, сколь мудро и благоразумно поступили Кристофер Райт и его советчик или советчики, остановив свой выбор на этом баловне судьбы как на «сосуде избранном» для доставки того драгоценного документа, которому суждено на вечные времена остаться известным как письмо лорда Маунтегла, графу Солсбери и через него — королю Якову, его Тайному совету и Правительству в ту субботнюю ночь 26 октября 1605 года.

В Королевской книге сказано: «В то время как он [т. е. граф Саффолк, лорд-камергер] отправился к зданию Парламента в сопровождении моего лорда Маунтегла, который из усердия к королевской службе ревностно и с любопытством желал узреть исход того происшествия, первое открытие коего выпало на его долю; осмотрев все нижние помещения, он обнаружил в подвале под верхней Палатой великие запасы заготовок: брусков, хвороста и угля; и, осведомившись у Уинейрда, хранителя Гардероба, для какой цели тот использовал эти нижние помещения и погреба, услышал в ответ, что Томас Перси нанял и дом, и часть погреба или сводчатого подвала под оным, и что находившиеся там дрова и уголь являлись собственными припасами упомянутого джентльмена. После чего лорд-камергер, бросив взгляд в сторону, заметил малого, стоявшего там в углу и называвшего себя слугой упомянутого Перси и хранителем того дома для него, но на деле то был Гвидо Фокс, владелец той руки, которой предстояло разыграть эту чудовищную трагедию».

Далее в повествовании говорится, что лорд-камергер доложил Королю в «тайной галерее» в присутствии лорда-казначея, «лорда-адмирала», «графов Вустера, Нортгемптона и Солсбери» о том, что он увидел и заметил, «отметив, что Маунтегл поведал ему: едва услышав имя Томаса Перси в качестве владельца этого дома, он, приняв во внимание как его неприятие религии, так и давнюю сердечную дружбу между ним самим и упомянутым Перси, сильно заподозрил неладное и решил, что письмо исходило от него. Упомянутый лорд-камергер также поведал, что немало удивился чрезвычайно великим запасам дров и угля в том доме, где у Томаса Перси столь редко возникала необходимость пребывать; равно как и тому обстоятельству, что его слуга показался ему человеком весьма рослым и отчаянным».

Я полагаю, что лорд Маунтегл или Томас Вард (или оба они) должны были намекнуть кому-то из членов Тайного совета на то, что Кристофер Райт является вероятным заговорщиком, ибо примечательно, что 5 ноября несколько лиц свидетельствовали о недавнем местонахождении Кристофера Райта. Вард, вероятно, надеялся, что имя Райта будет объединено с именем Перси в Прокламации, тем самым удачнее предупредив заговорщиков о том, что мститель за кровь идет по их следам. Или же Правительство могло раздобыть имя Кристофера Райта из какого-либо документа или документов, обнаруженных в лондонском доме Томаса Перси 5 ноября, в день ареста Фокса.

В то время Тайный совет брал на себя все предварительные расследования по делам о государственной измене. Ныне все иначе; поначалу дело может быть передано обычному мировому судье.

ГЛАВА XXX.

Вскоре после праздника Середины лета (т. е. в июле) 1605 года отец Гарнет находился в иезуитском доме во Фремланде в Эссексе. Туда прибыл Кейтсби с лордом Маунтеглом и Трешемом.

На этой встрече в ответ на вопрос: «Способны ли католики отстоять свое дело с оружием в руках против Короля?» — Маунтегл ответил: «Если когда-либо были способны, то способны и ныне»; и затем этот молодой аристократ добавил следующее обоснование своего мнения: «Король столь отвратителен для всех сословий».

В ходе этой беседы Трешем произнес: «Мы должны дождаться [т. е. подождать] окончания работы Парламента и посмотреть, какие законы будут приняты против католиков, а затем искать помощи у иностранных государей».

«Нет, — возразил Гарнет, — будьте уверены, они ничего не предпримут».

«Как! — воскликнул мой лорд Маунтегл, — неужто испанец не поможет нам? Какая стыдоба!»

Если Маунтегл находился в обществе Кейтсби во Фремланде летом 1605 года, то эти двое могли встречаться в Бате в период между 12 и 26 октября. Кейтсби, вероятно, пытался склонить лорда Маунтегла присоединиться к восстанию сэра Эверарда Дигби, подобно тому как он склонил Стивена Литлтона и Хамфри Литлтона.

Тогда отец Гарнет изрек: «Видите, мы все должны проявить терпение».

Следует также вспомнить, что когда сэр Эдмунд Бейнем, католический джентльмен из Глостершира из благородного рода — о котором, однако, Винтер говорил, что «он не был человеком, подходящим для дел на родине», то есть для задуманной Пороховой бойни, — отправился во Фландрию и Рим в первую неделю сентября 1605 года, Маунтегл, судя по всему, написал определенные рекомендательные или общие вводные письма в пользу Бейнема английским католикам, проживавшим во Фландрии или Риме. Жардин отмечает, что «нет полной уверенности в том, что самому Бейнему был доверен великий секрет Заговора».

Я полагаю, что с моральной достоверностью можно утверждать: нет, не был доверен.

Сэр Эдмунд Бейнем предназначался главными заговорщиками для пребывания в Риме с тем, чтобы оправдать (если удастся) перед Папой любые действия, которые заговорщики могли учинить 5 ноября или после него ради своей религии. Но главные заговорщики были слишком проницательны, чтобы «открывать рот» и позволять болтливому, безрассудному головорезу вроде Бейнема «забивать головы другим» в каждом винном погребке на пути к «Вечному городу».

Отец Гарнет также использовал сэра Эдмунда Бейнема в качестве своего дипломатического посредника при Папе с целью «выиграть время», дабы заговорщики тем временем обрели возможность для покаяния! Гарнет, по-видимому, принадлежал к тем людям, которые, обладая глубоким познанием Человека, ведают мало или вовсе ничего о людях. В то время как Олдкорн, судя по всему, обладал как практическим смыслом, так и теоретической мудростью. У Олдкорна, по моему разумению, на плечах была добрая, крепкая, ясная, практическая голова, которая вмещала в своем арсенале волю в значении силы, равно как интеллект и сердце, а «где хотенье, там и уменье».

Гай Фокс, вероятно, был уполномочен сообщить и, возможно, действительно сообщил под клятвой некоторые сведения о Заговоре капитану Хью Оуэну, валлийскому католическому солдату удачи, служившему во Фландрии под началом эрцгерцогов. Имя Оуэна фигурирует в инструкциях графа Солсбери сэру Эдварду Коку, генеральному атторнею, который осуществлял судебное преследование выживших участников Порохового заговора в историческом Вестминстер-холле.

Более того, я думал, что по меньшей мере часть пороха должна была быть приобретена во Фландрии через посредничество упомянутого капитана Оуэна. Порох, а также горные инструменты и принадлежности, по-видимому, хранились поначалу в доме в Ламбете под надзором Роберта Кейса, а со временем — Кристофера Райта. Порох, как я полагаю, был расфасован в мешки, а сами мешки уложены в запертые на замки корзины. Впоследствии, как я заключаю, мешки с порохом переложили в бочки, а сами бочки были доставлены двумя заговорщиками с помощью пивоваренных лямок и помещены в погреб, который, судя по всему, имел по меньшей мере две двери.

ГЛАВА XXXI.

И вот, глубоко в недрах морального существа Кристофера Райта впервые взошла та нежная заря — осознание вины и стыда; та обагренная багрянцем зари полоса, чувство скорби и печали из-за тех двух тяжких преступлений, коими его несчастное сознáтельное «я» сделалось омраченным и обезображенным: деяния, поразительные в своем рассказе, поистине свершились в той душе; если принять во внимание непреодолимую мощь обусловленной, но свободной воли человека.

Более того, историк-исследователь не может не стремиться, если то возможно, посредством упражнения философской способности проникнуть в то, что с человеческой стороны могло являться первопричиной, движущей пружиной ограниченной, но ответственной моральной природы виновного творения, чей взор на протяжении почти трехсот лет был сокрыт насильственной смертью; виновного творения, которое в ужасной трагедии своего конца подтвердило на самом себе на глазах у всех людей возвышенно-ужасающие слова древней греческой трагедии: «Виновный страдает».

Ибо злодеяние в силу непреложного закона всеобщего разума «до скончания времен» неизменно влечет за собой земное наказание; и по природе своей искупление и умилостивление должны свершиться в самом остром сознании преступника.

И все же по компенсаторному закону всеобщего разума, столь же неумолимому, как и его собрат, по мере того как человек претворяет в жизнь ту меру наказания, искупления и умилостивления, которую Судьба отвела ему в качестве награды, в той же пропорции его душа обретает вновь утраченную гармонию и мир.

Причиной же, движущей пружиной в случае, по моему убеждению, раскаявшегося Кристофера Райта было, с человеческой стороны, озарение его души чистыми и светлыми воспоминаниями о днях давних, давних.

Мне нет нужды подробно останавливаться на этом пункте, но в примечании я изложу определенные факты, касающиеся той, кому Кристофер Райты был обязан даром жизни и воспитания, что исчерпывающе поведает о том, какого склада была эта елизаветинская йоркширская мать в отношении мужества, человечности и преданности своим идеалам.

Я далее полагаю, что хотя именно личное зарождающееся сознание самого Кристофера Райта первоначально побудило его к благому шагу обращения к отцу Эдварду Олдкорну, все же Кристофер Райт, по моему суждению, уже доверил справедливые сомнения своей совести слуху не какого-то «высшего» судьи-священника, но «равного» себе мирянина-советчика.

Этим мирянином, как я полагаю, был Томас Вард, который, пожалуй, подкрепил и укрепил похвальную решимость своего родственника.

Коли дело обстояло так, я не сомневаюсь, что отец Олдкорн — этот искусный, испытанный «целитель больного рассудка», обязанности чьего призвания настоятельно и неотступно побуждали его повсеместно «творить благо всем людям» — добровольно вызвался написать бессмертное письмо; при условии, что он будет освобожден от уз той торжественной тайны, что налагалась «тайной исповеди»: освобожден самим кающимся, в чьей исключительной власти находилась прерогатива даровать или не даровать такое освобождение.

ГЛАВА XXXII.

Далее; я полагаю, что, вероятно, Томас Вард либо в Хиндлипе, Ившеме, либо в ином месте имел по меньшей мере одну встречу с самим великим иезуитом — «славным иезуитом», как величали его добрые, простодушные католики Ланкашира, — дабы отец Олдкорн мог получить от самого Варда удовлетворительное уверение в том, что по составлении письма оно будет непременно доставлено либо лично самим Вардом, либо через него же, через посредство Маунтегла, правительственным властям.

Более того, дабы избавиться от всяких сомнений, вполне возможно, что отец Олдкорн мог настаивать на написании и отправке второго письма другому придворному вельможе — графу Нортгемптонскому, человеку древнего рода и великого имени, с которым Вард через Гаскойнов состоял в дальнем родстве.

Мне представляется, что моральная достоверность того, что Томас Вард приходился братом Мармадьюку Варду из Малвита, Ньюби и Гивейла, столь сильна, что выражать в этом сомнение кажется практическим проявлением лишь крайней перестраховки.

Напомню, у нас имеются свидетельства того, что у Уильяма Варда, сына Мармадьюка Варда, был дядя, живший при дворе.

Это свидетельство имеет величайшую ценность и важность для идентификации Томаса Варда, секретаря и друга лорда Маунтегла, и должно постоянно держаться в памяти всеми моими читателями.

Следует также вспомнить, что Эдмунд Невилл, претендент на графство Уэстморленд, был тем самым человеком, который обвинил доктора Уильяма Парри в замысле убийства королевы Елизаветы. Этот самый Невилл стал свататься к Мэри Уорд, будучи старше ее примерно в два раза. Невилл приходился родственником Вардам и, возможно, был знаком с Томасом Вардом, когда в 1584 году Парри судили и казнили. Парри призывал Невилла присоединиться к убийству Королевы. Я полагаю, что Парри был страшным лжецом, но тем не менее не абсолютно достоверно, что этот негодяй не стал жертвой государственной интриги. Если бы мы смогли узнать в Хэтфилде больше о Томасе Варде, это могло бы послужить ключом к тайне Парри.

Предположение о том, что Томас Вард, вероятно, находился в центральных графствах Уорикшир и Вустершир примерно около 11 октября 1605 года, поддерживается, как я утверждаю, в весьма незначительной степени тем обстоятельством, что нам достоверно известно: Мармадьюк Вард прибыл из Йоркшира в Лапворт примерно тринадцать дней спустя и числился в одном ряду с теми, кто, как утверждалось, находился в то время в домах Джона Райта, Амброза Руквуда и Джона Гранта.

См. Список имен заговорщиков, мятежников и прочих лиц, арестованных в центральных графствах, приведенный в Приложении.

Итак, если около 11 октября Томас Вард обнаружил в Лапворте, Клоптоне и Норбруке все зарождающиеся вещественные признаки бурного, безнадежного вооруженного восстания, что могло быть естественнее, чем отправка им какого-кого верного всадника на быстром коне «из самого сердца Англии» вниз в Йоркшир с ультимативным посланием, заклинающим Мармадьюка Варда ради любви к своим родичам прибыть в Лапворт со всей возможной поспешностью? Дабы тот мог употребить свои советы и уговоры к тому, чтобы убедить задиристого шурина своей покойной жены Джона Райта, замкнутого по натуре Кристофера Райта, доблестного Амброза Руквуда и волевого Джона Гранта отказаться от любых замыслов мятежных волнений.

Ибо Томас Вард, обладая опытом сорокашестилетнего придворного мужа, который по собственному ежедневному чувственному наблюдению знал, сколь прочно утвердилась исполнительная власть Якова, должен был ясно понимать, что в ту пору католические волнения против Правительства были обречены лишь на один горестный исход и позорный конец — на полнейшее, кровавое и неисцелимое крушение всех тех, кто был столь трижды несчастно очарован тем, чтобы оказаться вовлеченным в них.

Следует помнить, что в дальнейшем могут объявиться доказательства того, что Кристофер Райт был женат на Маргарет Вард, сестре Мармадьюка и Томаса Варда. Я полагаю, что у них была еще одна сестра по имени Энн Вард, вышедшая замуж за Мармадьюка Суэйлза. (См. Метрические книги Рипона). Был некогда старожилый графский род по фамилии Суэйлз в Ставели-холле близ Фарнема и Скоттона. Они исповедовали католицизм. По моему мнению, это те же Суэйлзы (или Суэйл), что и семейство из Саут-Стейли между Рипли и Рипоном, чьи потомки поныне хранят древнюю веру в Йоркшире.

Покойный сэр Джеймс Суэйлз, баронет из Рудфарлингтона близ Кнарсбро, как я заключаю, также принадлежал к этому роду. Я был представлен в 1898 году этому прекрасному образцу старинного йоркширского католика моим другом Чарльзом Алламсоном, эсквайром из Харрогейта, происходящим из старинного семейства Уэст-Райдинга, которое «никогда не теряло веры».

И тем более, если вспомнить, что имена Джона и Кристофера Райтов уже были неблагоприятно известны Правительству; ибо еще в правление Елизаветы, в 1596 году, они вместе с Кейтсби, Трешемом и другими были задержаны властями короны, опасавшимися, что по кончине Елизаветы эти «молодые горячие головы» в то время, которое они сочтут «психологическим моментом» для осуществления своих революционных планов, поведут с мечом в руках угнетенных рекузантов в неистовый, яростный бросок за свободу.

ГЛАВА XXXIII.

Мы рассмотрели свидетельства, подводящие к совершению тех поступков, которые данное исследование ранее приписало порознь Кристоферу Райту и отцу Олдкорну, стоящим, так сказать, в угловых точках основания того треугольного движения откровения, на вершине коего располагается Томас Вард (или Варде), всецело преданный друг и дипломатический посредник, общий как для раскаявшегося заговорщика, так и для благодетельного священника Общества Иисуса.

Но прежде чем продолжить изложение свидетельств, а также вытекающих из них дедукций и предположений, которые стремятся доказать, что после диктовки письма Кристофером Райтом и написания его отцом Олдкорном эти двое уроженцев Йоркшира осознавали исполнение возложенных на них ролей, давайте разберем некоторые возражения, которые могут быть выдвинуты в качестве предварительных возражений, фатальных для утверждений настоящего исследования.

Итак, существует возражение, которое с видимой правдоподобностью может быть выдвинуто против гипотезы о том, что Кристофер Райт был диктовавшим, раскаявшимся заговорщиком-разоблачителем, через которого прежде всего заговор был сорван и повержен.

И имеется также второе возражение, которое может быть приведено против гипотезы — с еще большей видимой правдоподобностью, — что отец Эдвард Олдкорн, священник и иезуит, являлся тем самым заслуженным переписчиком продиктованного письма.

Каждое возражение должно быть рассмотрено отдельно.

Давайте сначала разберем возражение в отношении Кристофера Райта и, разобравшись с ним, перейдем к возражению в отношении Эдварда Олдкорна.

Итак, некий Уильям Ханди, слуга сэра Эверарда Дигби, 27 ноября 1605 года перед лицом (в числе прочих) сэра Джулиуса Цезаря, рыцаря, сэра Фрэнсиса Бэкона, рыцаря, и сэра Джорджа Мора, рыцаря, высшего шерифа Суррея и Сассекса, показал (помимо прочего) следующее:

Что ранним утром в среду, 6 ноября, когда беглецы следовали из Норбрука в Алчестер, он (Ханди) слышал, как младший Райт произнес: «Что если бы им повезло, они заставили бы тех, кто в здании Парламента, взлететь пятками к небу»; и что «он произнес эти слова открыто в присутствии тех, кто был с ним, а именно мистера Джона Гранта, младшего Гранта и Амброза Руквуда».

Теперь же Кристофер Райт вполне мог произнести эти слова в начале того ноябрьского дня, и любой непредвзятый ум вынужден признать, что это вовсе не те слова, которые ожидаешь услышать от искренне раскаявшегося преступника.

Но философ знает, что «в человеке сокрыто немало человеческого». В то время как опытный человек света, знающий людей практически так, как философ знает человека теоретически, не будет буквально поражен или даже чрезмерно удивлен, обнаружив эти слова приписанными Кристоферу Райту даже после того, как он (ex hypothesi) сделался подобен нравственно воскресшему из мертвых.

Ибо должно помнить, что Кристофер Райт приходился братом Джону Райту и шурином Томасу Перси, поскольку Томас Перси был женат на Марте Райт из Плоуленд-холла. Относительно Джона Райта и его шурина Томаса Перси их современник отец Джон Джерард записал следующие черты характера.

«Было замечено за ним [т. е. Томасом Перси] и за мистером Джоном Райтом (чью сестру он впоследствии взял в жены), что ежели они слышали о ком-либо в округе, почитаемом более храбрым и решительным, чем прочие, то непременно тот или другой затевали с ним ссору и вступали в драку, дабы испытать его доблесть».

Следовательно, на марше, когда столь близко находились подобные родственники, нет никакой изначальной невероятности — напротив, есть все основания полагать, — что Кристофер Райт использовал эти слова в качестве финта, дабы попытаться отвлечь внимание своих спутников от тех пугающих подозрений, которыми непременно осаждалось самосознание самого Райта.

Ибо «совесть делает нас всех трусами».

Воистину: «Виновный страдает». И частью того ужасного земного наказания, коим суровая и справедливая Немезида, грозный палач Судьбы, покарала этого — повторяю, несмотря на все внешние видимости — раскаявшегося преступника, было то, что он оказался накрепко привязан к одному из усеянных шипами, терзающих колес мчащейся колесницы, управлять которой он желал «до последней нити» своего истерзанного, корчащегося существа; накрепко привязан на оставшуюся часть той слишком краткой земной жизни, которая тем холодным ноябрьским утром стремительно приближалась к своему сокрушительному финалу.

ГЛАВА XXXIV.

Какое же возражение можно выдвинуть против гипотезы о том, что отец Эдвард Олдкорн, священник и иезуит, уроженец города Йорка, являлся переписчиком сего, пожалуй, наиболее судьбоносного из всех писем, когда-либо написанных человеческой рукой?

Оно заключается в следующем: в памфлете некоего доктора Уильямса, опубликованном около 1680 года и претендующем на звание Истории Порохового заговора с параллелью между Пороховым заговором и мнимым «папистским заговором» Титуса Оутса времен Карла II, содержится следующее утверждение:

«Миссис Хабингтон доводилась сестрой лорду Маунтеглу, а потому, беспокоясь о своем брате, относительно которого у нее были основания полагать, что он будет в парламенте, она написала вышеупомянутое письмо ему, дабы предупредить его об опасности в достаточной мере, чтобы предостеречь о заботе о собственной безопасности, но не столь сильно (как она полагала), чтобы раскрыть заговор. Из этой связи между двумя семействами проистекало то, что мистер Хабингтон единственный из всех заговорщиков после вынесения приговора был помилован. Этот рассказ мистер Хабингтон поведал лично некоему достопочтенному лицу, живущему поныне». (Курсив мой).

Разумеется, если миссис Хабингтон (или Абингтон) из Хиндлип-холла близ Вустера, где отец Олдкорн провел шестнадцать лет, действительно написала письмо, то отец Олдкорн его не писал. На этот счет не может быть двух мнений даже у самых скептиков.

Но написала ли она?

Я утверждаю, что это свидетельство доктора Уильямса, возможно, из вторых, третьих или четвертых рук, безнадежно несостоятельно для установления какого-либо подобного заключения.

Во-первых, отметим: хотя «достопочтенное лицо», которому мистер Абингтон якобы поведал этот величайший секрет — и, по-видимому, не разглашал его ни единому другому смертному во всем широком мире, — было живо в 1680 году (или около того), его трижды важное имя не раскрывается ученым автором, равно как не приводится и малейшего намека на то, где он мог проживать.

Соответственно, мы не можем подвергнуть ныне усопшего, но некогда столь привилегированного джентльмена спасительному испытанию перекрестным допросом, что для любого серьезного исследователя истинной истории практически равносильно смертному приговору его достоверности; с тем дальнейшим следствием, что одним лишь этим фактом на всю историю сразу бросается тяжелое подозрение.

Во-вторых, доктор Уильямс не говорит, что он сам получил это свидетельство напрямую от безымянного и неопознанного свидетеля — «достопочтенного лица, живущего поныне» в 1680 году (или около того).

Следовательно, этот рассказ мог передаваться из уст в уста болтливыми, безответственными языками, которым несть числа. В результате он приобрел, а не потерял в процессе передачи сознанию доктора Уильямса, запечатлевшего на печатных страницах, поныне хранящихся в Британском музее, сию надуманную историю на благо грядущих поколений.

ГЛАВА XXXV.

Если бы доктор Уильямс торжественно заявил, что знал миссис Абингтон лично и что она сама лично сказала ему (Уильямсу), будто написала письмо, дело было бы на верном пути к своему подтверждению: при условии, что дама была интеллектуально и морально способна в момент совершения такого заявления, а сам Уильямс — человеком, чьему слову можно доверять.

Или же, если мистер Абингтон поведал Уильямсу, что он знал о написании письма своей женой, ибо воочию видел, как она это делала, дело также находилось бы на верном пути к подтверждению.

Или же, если мистер Абингтон поведал Уильямсу, будто верит, что его жена написала письмо, потому что она сказала ему (Абингтону), будто совершила это сразу после того, как, по ее словам, исполнила столь доблестный поступок, дело было бы лишь отчасти на пути к подтверждению.

Но когда единственным обрывком или клочком свидетельства в поддержку грандиозного постулата веры в то, что миссис Абингтон совершила этот бессмертный подвиг, выступает ничем не подкрепленное, лишенное деталей утверждение доктора Уильямса о том, что некий неизвестный человек (при самом благосклонном рассмотрении) сообщил ему (Уильямсу), будто миссис Абингтон написала письмо лишь потому, что так сказал ее муж, тогда версия об авторстве миссис Абингтон оказывается вовсе не на пути к подтверждению.

И потому сей рассказ рассыпается в прах.

И потому по здравому смыслу ему надлежит отныне быть отправленным в небытие развенчанных мифов и праздных сказок.

Правда, доктор Наш в своем труде о Вустершире, написанном в XVIII веке и опубликованном в 1780 году, заявляет, что «предание в этом графстве гласит, будто она [т. е. миссис Абингтон] была тем лицом, которое написало письмо своему брату, раскрывавшее Пороховой заговор».

Но очевидно, что это предполагаемое предание абсолютно ничтожно, если не удастся доказать его непрерывность начиная с 1605 года вплоть до времени создания Нашем своей «Истории». Ибо если предание возникло в более позднюю пору, для целей подлинной истории его ценность как предания очевидно равна нулю.

Ученый Дэвид Жардин — которому все исследователи Порохового заговора пребудут вечно благодарны за его труды в отношении этого заговора из заговоров, — в своем «Повествовании», изданном в 1857 году и к которому уже неоднократно делались отсылки в ходе сего исследования, утверждает: «Ни один современный авторам писатель не упоминает миссис Абингтон как автора письма».

И Жардин явно не считает возможным приписать авторство этого документа данной даме.

Более того, если бы миссис Абингтон написала письмо из писем, она непременно хотя бы разделила награду своего брата лорда Маунтегла, составлявшую 700 фунтов стерлингов в год пожизненно, что эквивалентно почти 7000 фунтов стерлингов в год на наши деньги.

Ибо если 700 фунтов стерлингов в год были наградой тому, кто лишь доставил это письмо из писем, какова же должна была быть награда той, что воочию написала это несравненное сокровище?

Но гипотеза о том, что миссис Абингтон написала письмо из писем, не имеет абсолютно никаких оснований в свидетельствах современников. Ибо не существует ни малейшего отзвука отзвука показаний, ни малейшей тени тени доказательства того, что она или мистер Абингтон обладали хоть малейшим предварительным знанием о Пороховом заговоре.

И сам тот факт, что мистер Абингтон, несмотря на то, что укрывал отцов Гарнета и Олдкорна, был избавлен от высшей меры наказания, уже сам по себе опровергает утверждение о том, будто он или его жена были каким-либо образом посвящены в заговор. Ибо жизнь ни одного заговорщика не была помилована.

Мистер Абингтон стал знаменитым антикваром, особенно в отношении своего родного графства Вустершир, в пределах которого ему было предписано королем оставаться до конца дней своих. — См. «Повествование» Жардина, стр. 212.

Великолепный елизаветинский особняк, известный как Хиндлип-холл в четырех милях от Вустера, с прекрасным и величественным видом на окрестные земли, был разрушен в начале девятнадцатого века. Изображение этого особняка помещено в книге преподобного Этельреда Тонтона «Иезуиты в Англии» (Methuen & Co.). Нынешний Хиндлип-холл является резиденцией лорда Хиндлипа.

В этих обстоятельствах предполагаемое предание доктора Наша никак не может перевесить выводы, к обоснованию которых склоняются все известные и умозаключительные факты о заговоре. Ибо эти выводы, как в отношении того, что происходило до, так и после написания письма, свидетельствуют об одном: догадки, предположения и соображения настоящего эссе достоверны в степени моральной достоверности.

И я с почтением утверждаю, что те же самые догадки, предположения и соображения не могут быть опрокинуты и тем более разбиты знанием, соразмерным с усердием.

Жардин упоминает курьезную гипотезу о том, что это знаменитое письмо было написано достопочтенной Энн Вокс под диктовку достопочтенной миссис Абингтон.

Достопочтенная Энн Вокс была одной из дочерей лорда Вокса из Харроудена в Нортгемптоншире, в доме которого отец Генри Гарнет (глава иезуитов в Англии) проживал долгие годы, начиная с 1586 года, когда Гарнет вернулся в Англию из Рима. Энн Вокс и ее сестра, достопочтенная Элеонора Брукзби, были благородными женщинами, жившими в Уайт-Веббс, Стоук-Погисе, Уэндсворте и других местах пребывания иезуитов, оказывая наряду с эсквайром Эдвардом Брукзби (супругом Элеоноры Брукзби) исключительно преданные услуги членам иезуитского Общества в Англии.

Загородный дом в Стоук-Погисе, где вдовая леди Вокс некоторое время жила вместе с мисс Энн Вокс, был построен любимым канцлером Елизаветы сэром Кристофером Хаттоном. Если это было поместье в Стоук-Погисе, то Грей, автор бессмертного «Сельского кладбища», останавливался в этом месте.

Эдвард Брукзби происходил из Арундел-хауса в Шолдби, Лестершир. Фрэнсис Брукзби (вероятно, его сестра и одна из фрейлин королевы Анны) стала преданной подругой Мэри Уорд. — См. «Жизнь Мэри Уорд», т. II, стр. 23.

Это было особенно заметно в случае с достопочтенной Энн Вокс, которая отдавала все свои силы и саму себя на служение трудам, коими английские иезуиты занимались, как они полагали, во славу Божию и на благо человечества.

Однако Жардин, сопоставив письмо со множеством писем и документов того времени в Государственном архивном управлении, которые несомненно написаны рукой достопочтенной Энн Вокс, заявляет: «Я совершенно не в состоянии обнаружить заявленное сходство почерка».

ГЛАВА XXXVI.

Принимая во внимание тот факт, что «дыма без огня не бывает» хотя бы в малейшей степени, возникает вопрос: можно ли объяснить на разумных основаниях какое-либо подобное высказывание достопочтенного лица, живого в 1680 году, которое приписывает ему доктор Уильямс?

Свидетельство Наша при отсутствии доказательств непрерывности предания заслуживает доверия ничуть не больше неосязуемости доктора Уильямса.

Это возможно.

Ибо вполне в пределах разумной вероятности то, что мистер Абингтон сказал какому-то неизвестному лицу или лицам (предполагая, будто он вообще что-либо говорил), заключалось не в том, что его жена «написала письмо», а в том, что его жена «знала или думала, будто знает, кто написал письмо».

Проверить это дело можно следующим образом: предполагая ради аргументации истинность моей гипотезы и то, что отец Олдкорн действительно написал то письмо, которое послужило орудием не только земного спасения брата миссис Абингтон лорда Маунтегла, но также ее отца лорда Морли вместе со многими другими ее родственниками, друзьями и знакомыми, равно как и ее законного Суверена и Его Королевской Супруги, — вероятно ли или нет, что миссис Абингтон так или иначе догадалась о великом тайнике?

Это вероятно.

Ибо вспомним, кто и кем была миссис Абингтон.

Достопочтенная Мэри Паркер, дочь Эдварда Паркера, лорда Морли, и достопочтенной Элизабет Стэнли, была матерью Уильяма Абингтона, известного поэта сего имени, родившегося, в сущности, 5 ноября 1605 года или около того.

Следовательно, миссис Абингтон была матерью сына, обладавшего выдающимися интеллектуальными способностями.

Более того, учитывая, что обычно способности передаются сыну скорее от матери, нежели от отца, гораздо более вероятно, что сама миссис Абингтон была от природы наделенной ясным умом, проницательной, рассудительной женщиной, одаренной тем чудесным свойством, которое составляет женскую сметливость, — сочувственным, образным прозрением.

Если дело обстояло так, природная проницательность миссис Абингтон несомненно была достаточно сильна, чтобы позволить ей составить суждение, одновременно проницательное и точное, в отношении такого предмета, как почерк великого письма — документа, который, как показали события, столь тесно касался ее собственного «сердца и дела».

В этих обстоятельствах не могла ли госпожа Хиндлипа в последующие дни, когда трагические сцены тех роковых 1605 и 1606 годов обратились лишь в грустное, патетическое воспоминание, припомнить определенные особые черты в выражении лица, в тоне голоса и даже в общем облике отца Эдварда Олдкорна, замеченные ею вскоре после Михайлова дня того злосчастного 1605 года, составившие свидетельство, из коего она могла извлечь собственные проницательные и мудрые заключения?

Не могла ли эта благородная женщина — благородная по природе столь же, сколь и по имени — припомнить, что тогда она замечала: святой муж искал уединения своей «тайной комнаты» чаще, нежели прежде было за ним водимо? Что в тот период он казался более прежнего поглощенным, более того — сокрытым в раздумьях?

Не могла ли она припомнить, что в то «последнее» Рождество он, столь суровый по природе, но притом бесконечно добрый и преисполненный величайшего смирения среди людей, выказал склонность судить тех нечестивых злодеев с такой мягкостью и снисхождением, которые несомненно невольно свидетельствовали о чем? Отвечаю: об осознании некой высшей прерогативы, некоторого царственного права, пребывавшего в нем, коим он был уполномочен так говорить.

Более того, не выказал ли он тогда склонности, примечательной даже для него, действовать в диаметральной противоположности обычному человеческому укладу, так прекрасно выраженному в саркастическом, циничном, но увы, чересчур верном изречении о том, что «мир готов смеяться вместе с человеком, но оставляет его оплакивать горе в одиночестве»? И это тогда, когда «сострадательное молчание» (за исключением чрезвычайных обстоятельств) было пределом того, к чему справедливость и милосердие побуждали бы даже священника и иезуита (даже священника и иезуита по типу Эдварда Олдкорна) по отношению к жалким, заблудшим жертвам того «ineluctabile fatum», неотвратимого веления Вселенной: «Виновный страдает».

Теперь я предаю на суд моих искренних читателей — моих искренних читателей, которые хоть что-то смыслят в человеческой природе, ее проявлениях, изгибах и путях — с твердой уверенностью в утвердительном ответе следующий вопрос: не является ли не просто возможным, но вероятным, что миссис Абингтон постигла этот величайший секрет сквозь и посредством тонкой, но всемогущей душевной симпатии, которая неизбежно существовала между ней и той дисциплинированной, возвышенной, величественной душой, которую — как священника, о да! как истинного пророка — эта высокородная дама, или по меньшей мере ее супруг, почитали «всякой честью и всякой радостью» приютить в качестве возлюбленного духовного Отца, «избранного и драгоценного», на протяжении не менее чем шестнадцати лет? [120]

ГЛАВА XXXVII.

Давайте наконец рассмотрим свидетельства, а также выводы и предположения из них, которые склоняются к доказательству того, что после диктовки Письма сокрушенным, раскаявшимся Кристофером Райтом и после написания Документа достойным, благотворным Эдвардом Олдкорном каждый из этих двух англичан, о да! эти два уроженца Йоркшира, осознавали исполнение тех самых обязанностей, которые данные страницы им приписывают.

Обратимся же сперва к случаю Кристофера Райта.

Итак, свидетельства, указывающие на то, что Кристофер Райт сознавал себя заговорщиком-разоблачителем и заговорщиком, продиктовавшим послание [121], уже в основном изложены, но позвольте мне резюмировать их.

Они таковы: —

1) Либо Томас Винтер должен был отправиться на поиски Кристофера Райта, либо Кристофер Райт должен был отправиться на поиски Томаса Винтера, дабы Стоу смог записать на стр. 880 своей «Хроники» следующее утверждение фактов: —

«Т. Винтер на следующий день после вручения Письма сказал Кристоферу Райту, что ему стало известно о туманном письме, доставленном лорду Маунтеглу, в коем тому советовали не появляться в здании Парламента в первый день, и что лорд Маунтегл едва прочел его, как тотчас отнес графу Солсбери; сия весть была незамедлительно доведена до сведения остальных, кои после различных совещаний сошлись на том, чтобы выждать дальнейшего развития событий, однако Перси во всяком случае решил оставаться до самого последнего часа» [122].

Поулсон в своем рассказе о Райтах из Плоуленд-холла (или Плеуленд-холла) в «Истории Холдернесса» (т. II, стр. 57) говорит, что Кристофер Райт «первым выяснил, что заговор раскрыт».

Кристофер Райт, возможно, укрывался у Томаса Варда в особняке лорда Маунтегла на Стрэнде или поблизости от него в течение части ночи с понедельника, 4 ноября, и в ранние часы вторника, 5-го.

Или же, если Кристофер Райт не укрывался там, почти наверняка он предавался столь краткому отдыху, какой мог себе позволить, в постоялом дворе, известном под названием «Голова Мейден в Сент-Джайлсе» [A]. Ибо имеются свидетельства, доказывающие, что конь этого заговорщика стоял в конюшне этой гостиницы во второй половине дня в понедельник, 4 ноября.

[A] Стрэнд находится недалеко от церкви Сент-Джайлс-ин-хе-Филдс. Эта известная церковь ныне имеет два приходских храма: Крайст-чёрч на Энделл-стрит и Холи-Тринити на площади Линкольнс-Инн-Филдс. (Сообщено г-ном Дж. А. Николсоном, соликтором, Йорк.) В 1891 году население прихода Сент-Джайлс составляло 15 281 человек.

Об этом нам известно из показаний Уильяма Грантема, слуги Джозефа Хьюитта, данных 5 ноября 1605 года [B] перед сэром Джоном Попемом, лордом главным судьей Англии.

[B] См. Приложение.

Более того, лорд главный судья Попем [C] доложил лорду Солсбери 5 ноября следующее: «Кристофер Райт, как я полагаю, ночевал прошлой ночью в Сент-Джайлсе». — «Книга Порохового заговора», часть I, № 10.

[C] Из рода Лейборн-Попемов из Литтлкота, графство Уилтшир.

Кроме того, из следующего отрывка в «Исповеди Томаса Винтера» очевидно, что Кристофер Райт ранним утром во вторник, 5 ноября, должен был находиться в непосредственной близости от резиденции Маунтегла, чтобы с такой точностью узнать — либо напрямую из свидетельств собственных чувств, либо косвенно из свидетельств чувств какого-либо другого лица (предположительно Томаса Варда) — о том, что происходило там спустя несколько часов после ареста Фокса в полночь сэром Томасом Кневетом.

Томас Винтер говорит: —

«Около пяти часов, во вторник, младший Райт пришел в мою комнату и сказал мне, что некий нобиль [A], именуемый лордом Маунтеглом, произнес: „Вставай и ступай со мной в Эссекс-хаус, ибо я иду будить моего лорда Нортумберленда“, добавив при этом: „Дело раскрыто“».

[A] Это был Эдвард Сомерсет, граф Вустер, конюший, как я полагаю, предок герцога Бофорта по прямой или боковой линии. Вустер был католиком.

«„Возвращайся, мистер Райт, — изрек я, — и узнай всё, что сможешь, у ворот Эссекс-хауса“».

«Вскоре он вернулся и сказал: „Поистине всё потеряно, ибо Лейтон сел на коня у дверей Эссекс-хауса, и, уезжая, он спросил, не нужно ли их светлостям еще чего от него, и получив ответ „Нет“, поскакал по Флит-стрит со всей возможной быстротой“».

«„Тогда ступай, — изрек я, — к мистеру Перси, ибо ищут несомненно его, и вели ему бежать: я же останусь и посмотрю, чем всё кончится“».

б) Более того, Латбери, писавший в 1839 году [A], утверждает, что совет Кристофера Райта заключался в том, чтобы каждый заговорщик «бежал в направлении, отличном от путей всех остальных товарищей» [124].

[A] Небольшая книга Латбери, изданная Паркером, представляет собой весьма тщательную компиляцию (me judice). Она содержит выдержку из Акта парламента, предписывающего Ежегодное благодарение на 5 ноября; кроме того, во втором издании (1840 г.) приводится превосходный факсимиле письма лорда Маунтегла. В книге отца Джерарда «Каким был Пороховой заговор?» (1896 г.) на стр. 173 помещен факсимиле подписи Эдварда Олдкорна как до, так и после пыток.

ГЛАВА XXXVIII.

Некоторым слабым подтверждением этого утверждения Латбери служит тот факт, что на старинном гравюрном оттиске, опубликованном вскоре после раскрытия заговора, на котором изображены заговорщики Кейтсби, Томас Винтер, Перси, Джон Райт, Фокс, Роберт Винтер, Бейтс и Кристофер Райт, Кристофер Райт представлен высоким мужчиной в высоком шляпе той эпохи, лицом к лицу с Кейтсби, явно ведущим оживленную беседу с главным заговорщиком. Кристофер Райт, дабы придать вес своим словам, держит поднятым указательный палец правой руки. Правая рука Кейтсби поднята перед Кристофером Райтом, в то время как левая рука Кейтсби покоится на рукояти меча, опоясывающего его бедра [125].

(Разумеется, свидетельства в пунктах (2) и (5) предыдущей главы могли исходить из одного и того же источника; но главное в том, что они откуда-то исходили.)

В связи с близостью Кристофера Райта, возможно, к Томасу Варду, а также, возможно, и к Томасу Винтеру в воскресенье, непосредственно предшествовавшее «роковому Пятому», два следующих фрагмента свидетельств имеют значение: —

1) В «Повествовании» Жардина (стр. 98) нам сообщается: «В воскресенье, 3 ноября, заговорщики услышали от того же самого лица, которое впервые сообщило им о Письме лорду Маунтеглу, что Письмо было показано Королю, который придал ему огромное значение, но предписал строжайшую секретность».

Этим лицом был Томас Вард. — (Жардин.)

Итак, мы уже видели, что «Хроника» Стоу фиксирует: «на следующий день после вручения Письма» произошло соединение планет — Томаса Винтера и Кристофера Райта.

Это соединение в указанный период или около него я считаю весьма знаменательным фактом, указывающим на то, что один из них непременно разыскал своего соучастника, как уже было отмечено.

Но из следующих важных показаний Уильяма Киддалла, слуги Роберта Тирвита, эсквайра [A], брата миссис Амброуза Руквуда и родственника Роберта Кейса, очевидно, что для Кристофера Райта было физически невозможно встретиться с Томасом Винтером в воскресенье, 27 октября; поскольку Кристофер Райт находился тогда в Лапворте, всего в двадцати милях от Хиндлип-холла [B].

[A] Роберт Тирвит, Уильям Тирвит и один из дядей Томаса Винтера, Дэвид Инглби из Рипли (женившийся на леди Анне Невилл, дочери Чарльза, пятого графа Уэстморленда), наряду с «иезуитами», около 1592 года были частыми гостями Твигмора в Линкольншире, в двенадцати милях от Халла по воде. Позднее Джон Райт жил в Твигморе. Доподлинно известно, что отец Гарнет бывал в Твигморе.

[B] Сведениями о расстояниях между Котоном и Хиндлипом; Стратфордом-на-Эйвоне и Хиндлипом; а также между Лапвортом и Хиндлипом я обязан Чарльзу Эйвери, эсквайру из Хедлесс-Кросса близ Котона; преподобному отцу Атертону, O.S.B., из Стратфорда-на-Эйвоне; и Джорджу Дэвису, эсквайру из Йорка.

Тем не менее это не опровергает материального факта самой встречи, поскольку дата или временные обстоятельства не относятся к существу утверждения. (См. Приложение.)

ГЛАВА XXXVIII [IX].

Книги Порохового заговора — Часть I, № 52.

«Допрос Уильяма Киддалла из Элсама в графстве Линкольн, слуги мистера Роберта Турретта из Кетлби [A] в упомянутом графстве, произведенный 8 ноября 1605 года перед сэром Ричардом Верни, рыцарем, верховным шерифом графства Уорик, сэром Джоном Феррерсом и Уильямом Комбсом, эсквайром, тамошними мировыми судьями, гласит следующее».

[A] Кетлби находится близ Бригга в Линкольншире. Твигмор, где жил Джон Райт, также находится недалеко от этого города. (Сообщено Р. Х. Доусоном, эсквайром, из Беверли, потомком Пендреллов из Боскобела.)

«Что он был умолен мистером Джонам Райтом, проживавшим в Твигморе в графстве Линкольн, привести его дочь восьми или девяти лет от роду в Лапворт к дому Николаса Слая [B], где тот укрывался последние полгода. Он привел ребенка в Лапворт 24 октября, и там находились мистер Джон Райт с женой и мистер Кристофер Райт с женой, и он оставался в Лапворте со среды до понедельника, оттуда он отправился в Лондон с мистером Кристофером Райтом и прибыл в Лондон в среду между двумя и тремя часами в Сент-Джайлс к вывеске „Голова Мейден“, откуда мистер Райт ушел в город, а он остался на постоялом дворе; в пятницу некий Ричард Браун, слуга мистера Райта, уехал в Суррей, и в пятницу вечером Браун возвратился, и он вместе с Брауном отправились в субботу за ребенком в город, название коего он не знает, около Кройдонских скачек, и привели его на постоялый двор „Голова Мейден“ в Сент-Джайлсе к мистеру Райту-отцу, который, сочтя ребенка слишком малым для переездов, отправил их обратно с ним в то место, откуда они его взяли, в воскресенье утром, и они возвратились в воскресенье вечером на постоялый двор „Голова Мейден“, и мистер Райт намеревался отправиться в путь с сим допрашиваемым в понедельник утром, но задержался, ибо одежда мистера Райта была готова только во вторник утром, и тогда мистер Райт отправил сего допрашиваемого и [A] Уильяма Варда, племянника мистера Райта, в Лапворт в Уорикшир, куда они теперь направлялись. Он говорит, что оставил мистера Райта в Лондоне и не знает причин, по коим тот не уехал с ними; он говорит, что Браун проживает в Вестминстере близ Уайтхолла в доме некоего Бонкерса. Они привезли в своем дорожном мешке костюм одежды для мистера Джона Райта, пистоль, а также рапиру и кинжал, рассчитывая застать его в Лапворт».

[B] Вероятно, Николас Слай и его дом были хорошо известны Шекспиру. Джон Райт, судя по всему, отправился в Лапворт (принадлежавший Кейтсби) около мая 1605 года. Кто была миссис Джон Райт, мне неизвестно.

[A] Уильям Вард, один из сыновей Мармадьюка Варда, как помнится, имел дяди, жившего при дворе. Несомненно, это был Томас Вард. И я полагаю, что мальчик наносил визит этому дяде; ибо в это время его отец находился в Лапворте, в доме Джона Райта. Впрочем, возможно, что Кристофер Райт и Киддалл привезли юного Варда в Лондон из Лапворча; но я так не думаю, иначе этот факт почти наверняка был бы упомянут в показаниях Киддалла. (Курсив мой.)

“Richard Verney.[B]
Jo: fferrers.[C]
W. Combes.”[126][D]

[B] Сэр Ричард Верни, рыцарь, вероятно, был другом сэра Томаса Люси, рыцаря из Шарлкота (уорикширского джентльмена-пуританина).

[C] Из рода Феррерсов из Баддсли-Клинтона (весьма старинный католический род).

[D] У которого Шекспир купил землю. Джону Комбсу, брату Уильяма, поэт завещал по завещанию свой меч.

(Без отметки на обороте).

Госпожа Дороти Робинсон, вдова из Спур-аллеи, 7 ноября 1605 года также показала следующее: —

Книги Порохового заговора — Часть I, № 41.

«Допрос Дороти Робинсон [127], вдовы из Спур-аллеи».

«Она говорит, что некий мистер Кристофер Райт, джентльмен, ночевал в ее доме около месяца назад в течение восемнадцати дней подряд и не более. И к нему приходил некий мистер Винтер, который постоянно бывал в его обществе, и около месяца назад упомянутый Винтер принес в ее дом два дорожных сундучка [A], запертых на два навесных замка, и велел поместить их в небольшую кладовую в конце комнаты мистера Райта. Но что находилось в тех сундучках, было тайком вывезено Винтером без ее ведома, а сундучки были отданы в ее пользование».

«Она говорит, что мистер Райт не мог не знать о вывозе тех вещей, что находились в сундучке, точно так же, как и мистер Винтер».

«Она говорит, что мистер Винтер, по рассказам его слуги, был родом из Вустершира, и его доход составлял по меньшей мере сто шестьдесят фунтов стерлингов в год».

«У упомянутого мистера Райта есть брат в Лондоне [B], слуга которого приходил к нему в дом этой женщины в то самое утро, когда тот ушел, ровно месяц назад, в прошлый вторник».

«Упомянутый Райт собирался снова искать ночлег в доме этой женщины; но она сказала ему, что ее комнаты отданы другим. И тогда он удалился. И с тех пор она его никогда не видела».

«Она говорит, что видела мистера Винтера в прошлое воскресенье после полудня. Но где он ночует, она не знает. (Курсив мой.)»

«Я не могу найти в доме этой женщины ровно ничего такого, что дало бы нам хоть какое-то побуждение продолжать далее».

«Упомянутый мистер Райт часто хоживал в „Салютейшн“ в дом некоего мистера Джексона; и некий Стивен, подавальщик, как она полагает, сможет рассказать, где он находится».

[A] В этих сундучках, несомненно, находился свежий порох, упомянутый Томасом Винтером в его «Исповеди», написанной в Тауэре. Это предложение склоняет к подтверждению подлинности Исповеди.

[B] Кто был этот брат? Я предполагаю, что под братом подразумевается зять, и что на самом деле Кристофер Райт женился на Маргарет Вард, сестре как Мармадьюка, так и Томаса Вардов. Если это верно, то мы имеем наглядное доказательство того, что слуга Томаса Варда заходил к Кристоферу Райту (вероятно, с поручением от Томаса Варда) в то самое утро, когда, как я полагаю, Кристофер Райт спустился в Уорикшир, где оказывался в пределах двадцати миль от отца Олдкорна. Эти показания важны. Само слово пришли (came) также примечательно, подразумевая, по моему мнению, привычку приходить, многократное употребление прошедшего времени глагола. Обратите внимание также на выражение «и в то самое утро», подразумевающее совокупность актов «прихождения», причем визит того дня был последним в серии визитов.

Мистер Джексон также показал: —

«Он говорит, что знает мистера Райта очень хорошо, но прошло уже около двух недель [128], с тех пор как он был у него дома, и с того времени он не знает, куда тот девался. (Курсив мой.)»

«Он говорит далее, что не знает никаких других его сообщников или спутников, а если бы знал, то выдал бы их».

(На обороте) «Допрос Дороти Робинсон, вдовы из Спур-аллеи».

Кроме того, мы располагаем следующими показаниями госпожи Элизабет Мор: —

7 нояб. 1605 г.

Государственные архивы, Внутренние дела — Яков I, т. XVI, № 13.

«Заявление Элизабет Мор, жены Эдварда Мора, сделанное 5 ноября 1605 года».

«Она говорит, что джентльмена, ночевавшего в ее доме с мистером Руквудом прошлой ночью и ночью перед тем, зовут мистер Кейс, и он снял комнату для упомянутого мистера Руквуда».

«И она говорит, что в прошлую пятницу вечером мистер Кристофер Райт пришел в дом сего допрашиваемого вместе с упомянутым мистером Руквудом и ночевал в ту ночь в комнате над комнатой упомянутого мистера Руквуда».

(На обороте) «5 нояб. 1605 г.»

“The Declaracon of Elizabeth More.”

Миссис Мор, как я выяснил, жила возле Темпл-Бар [A].

[A] Где находилась Спур-аллея? И на каком расстоянии Темпл-Бар и Спур-аллея находились от городского особняка на Стрэнде лорда Маунтегла и, следовательно, секретаря его светлости Томаса Варда?

Рассудительный читатель отметит, что предполагаемый факт нахождения лондонского жилища Кристофера Райта вблизи от места, где, несомненно, можно было найти его — как я предполагаю — зятя (Варда), служит поддержкой моей теории.

ГЛАВА XL.

Прежде чем мы практически окончательно простимся с Кристофером Райтом, мне хотелось бы представить вниманию моих читателей два свидетельства, из каждого из коих во всяком случае можно сделать вывод, что именно кто-то из самих заговорщиков открыл страшный секрет.

Что Кристофер Райт был этим заговорщиком-разоблачителем, в это я верю, и многочисленные соображения, установленные предыдущими страницами настоящего Исследования, удовлетворят разум моих читателей, поскольку эти соображения, я почтительно, но твердо настаиваю, должны признаваться выстроившими «вероятность» столь высокую, что она равна той «моральной достоверности», которая служит «истинным путеводителем» земной жизни человека, снабжая его достаточными правилами, направляющими его ежедневные поступки [129].

Но, представляя на суд моих читателей первое из упоминаемых свидетельств, я желаю с величайшим уважением заявить, что остро осознаю риск навлечь на себя осуждение, выраженное в словах: «Безумцы бросаются туда, куда ангелы боятся ступить».

Но поскольку «обстоятельства меняют дело», я считаю себя вправе (с оговорками) отважиться в данном единственном случае на особую линию аргументации, которая, как мне представляется в вопросах вкуса, primâ facie неподобающа, а по чувству — представляет собой образ действий, в обычных случаях строго избегаемый.

И тем не менее, коль скоро подобный ход поведения не может считаться морально предосудительным, мой довод таков — и я почтительно заявляю, что довод сей является исчерпывающим: — исследование, имеющее своей целью прояснение доселе непостижимой тайны о том, кто раскрыл или кто содействовал раскрытию столь сатанинского предприятия, как Пороховой заговор, будучи бесконечно далеко отсечено от разряда чисто буквоедских, безжизненных, бесчеловечных изысканий, оправдывает следование в едином случае такому курсу действий, который несомненно вступил бы в противоречие с чисто пристойным вкусом и столкнулся бы с чисто трепетным чувством, если бы изменившиеся обстоятельства не вознесли его в сферу категорий необычайного и особенного.

Тогда природа поступка или действия, составляющего этот курс поведения, в некотором смысле коренным образом и заслуженно изменялась бы. А следовательно, это было бы по двоим основаниям морально оправданным.

Итак, когда пороховые заговорщики находились в Хаддингтоне, особняке Роберта Винтера, в четверг, 7 ноября, несомненно большинство заговорщиков, а вероятно и все они, приняли Таинство Покаяния через служение отца-иезуита по имени Николас Харт (он же Стренгвейз и Хэммонд), который, помимо того что был выпускником Вестминстерской школы и в течение двух лет студентом Оксфордского университета, до того как стать священником и иезуитом, «изучал право в судебных инкорпорациях (иннах суда и канцелярии) в Лондоне» [130].

Далее, Уильям Ханди, слуга сэра Эверарда Дигби (о коем мы уже слышали), показал следующее [131]:

«В четверг утром, около трех часов, все упомянутое общество, как слуги, так и прочие, слушали мессу, приняли причастие и исповедались; сию мессу правил священник по имени Харт, невысокого роста, бледнолицый, с небольшою бородой».

Теперь же Амброуз Руквуд 21 января 1605–6 года показал [132], что он исповедался Хэммонду в Хаддингтоне в четверг, 7 ноября, в том, что сожалеет о нераскрытии Заговора, ибо тот казался ему столь кровавым, и что после его исповеди Хэммонд отпустил ему грехи без каких-либо комментариев.

Точные слова злосчастного Руквуда на сей счет таковы: —

Книги Порохового заговора — № 177.

«Добровольное заявление Амброуза Руквуда, эсквайра. 21 янв. 1605 [1606]»

«Я признаю, что в утро четверга, а именно 7 ноября 1605 года, я сам и все прочие джентльмены (как я припоминаю) исповедали грехи наши некоему мистеру Хамонду, священнику, в доме мистера Роберта Винтура, и среди прочих грехов я признал свое заблуждение в сокрытии их задуманного предприятия с порохом против его Величества и Государства, испытывая угрызения совести, ибо дело сие представлялось мне слишком кровавым; он всем в целом даровал мне отпущение грехов без каких-либо иных обстоятельств, будучи торопим множеством людей, ожидавших приема у него».

“Ambrose Rookewoode.

“Exr p. Edw. Coke
       W. Ward.”
(Endorsed)

“... pouder
       xxth of January 1605.
hamond
Declaration of Ambrose
Rookewoode of his own hand.”

ГЛАВА XLI.

Теперь же, принимая во внимание то обстоятельство, что этот стоящий на коленях юный кающийся собственными устами исповедовал совершение в желании и помыслах «убийства гнуснейшего, как оно есть в худшем своем проявлении» [A] (и «мы знаем, что никакой убийца не имеет пребывающей в нем жизни вечной» [B]), исповедуя перед сотворенным существом вольное и преднамеренное преступление против того «непоколебимого Морального Закона, который не принадлежит ни сегодняшнему, ни вчерашнему дню, но живет вечно» [C] (не говоря уже о признании в совершении актом и делом преступления святотатства [D] при принятии тайной, незаконной присяги вопреки прямым запретам видимого и слышимого Установления, которое и тот священник, и тот кающийся одинаково почитали божественного происхождения), я твердо, хотя и с величайшим и подобающим почтением, делаю следующие выводы, а именно: один из заговорщиков уже излил в припавшее к нему ухо затаившего дыхание слушателя-священника благую весть о том, что он (заговорщик-разоблачитель, кем бы он ни был) явил то единственное высшее внешнее доказательство, которое оставили ему тогда небеса и земля для подтверждения искренности его раскаяния в совершенных преступлениях и полноты его сокрушения о прегрешениях, предприняв предумышленные, активные, практические, решительные шаги к полнейшему разрушению и полнейшему крушению грандиозного диавольского Заговора.

[A] Шекспир.

[B] Иоанн Богослов.

[C] Софокл.

[D] Разумеется, Пороховой заговор был «святотатственным преступлением», ибо он стремился повлечь смерть короля, который был «одним из помазанников Господних», а также в силу незаконной присяги в сохранении тайны, торжественно ратифицированной принятием Причастия из рук какого-то священника в доме позади Клементс-Инн, «вблизи главной улицы Лондона, именуемой Стрэнд». — См. «Исповеди Томаса Винтера и Гая Фокса». Этот дом, вероятно, являлся лондонским жильем отца Джона Джерарда, S.J. Винтер и Фокс утверждали, что заговорщики приняли Причастие из рук Джерарда. Но «Джерард не был посвящен в их замысел», говорил Фокс. Джерард отрицал, что давал заговорщикам Причастие. — См. книгу Гардинера «Каким был Пороховой заговор», стр. 44. Один облаченный священник очень похож на другого, точно так же, как один солдат в форме очень похож на другого. Так что Фокс и Винтер могли заблуждаться. К тому же вряд ли они стали бы подробно разглядывать черты лица священника в такое время.

Более того: именно потому, что Хэммонд обладал этим счастливым известием ранним утром того четверга, до восхода солнца, «он отпустил грехи» бедному, несчастному (но сокрушенному) Амброузу Руквуду на Суде Покаяния «всем в целом» — «без каких-либо иных обстоятельств».

То есть, как я понимаю, не упрекая и даже не порицая его — фактически «без каких-либо замечаний» [A].

[A] Отец Николас Харт (он же Хэммонд), судя по всему, обычно состоял при семействе Воксов из Грейт-Харроудена. Фоли (т. IV, Указатель) считает вероятным, что отец Синглтон, S.J. (он же Клифтон), упомянутый Генри Хёрлстоном, эсквайром, или Худдлстоном из Худдлстонов из Сувстон-холла близ Кембриджа; Фэрингдон-холла близ Престона в Ланкашире; и Миллома «к северу от Песков», в действительности был отцом Николасом Хартом (он же Хэммонд). Я так не думаю. Ибо согласно показаниям Генри Хёрлстона («Записи» Фоли, т. IV, стр. 10, 11), находившегося в Грейт-Харроудене во вторник, 5 ноября, в пять часов пополудни, отец Стрэндж, S.J. (кузен мистера Абингтона из Хиндлипа) и сей отец Синглтон «к утру четверга оседлали коней и намеревались ехать в Грот». Они были схвачены в Кенилворте. Этот отец Синглтон — загадочная фигура, чье «будущее» я хотел бы проследить. Был ли он тем же лицом, что и некий «доктор Синглтон», фигурирующий в «Жизни Мэри Уорд» (т. I, стр. 443)? И происходил ли он из католиков Синглтонов из Синглтона близ Блэкпула?

ГЛАВА XLII [XLII].

Другое свидетельство, которое я желаю представить вниманию моих читателей и которое склоняется к доказательству того, что именно кто-то из самих заговорщиков раскрыл Заговор, таково: —

Жардин приводит в своих «Уголовных процессах» [133] некое Письмо-инструкцию сэру Эдварду Коку [134], генеральному атторнею, который вел обвинение выживших пороховых заговорщиков в Вестминстер-холле [135] перед Специальной комиссией по обвинению в государственной измене 27 января 1605–6 года.

Этот весьма примечательный документ написан рукой Роберта Сесила, первого графа Солсбери.

Он гласит: —

«Сии вещи я уполномочен освежить в вашей памяти. Во-первых, позаботьтесь о том, чтобы ясно показать миру: отправка некоторых лиц в Испанию с целью подготовки вторжения имела место сразу же после того, как из дыхания Королевы исшел дух. Причина, по которой Король настаивает на этом, такова. Он говорит, что найдутся люди, которые станут распространять — и распространяют ныне, — будто лишь отчаяние от политического курса Короля в отношении католиков и его суровость толкают всех их на столь недовольные деяния; тогда как вы покажете, что еще до того, как лицезрели лицо его Величества или он предпринял что-либо в управлении государством, к Королю Испании обращались, хотя он и отказался, сказав, „что скорее рассчитывал обрести мир“ и т. д.»

«Далее, вы должны во всяком случае, говоря о Письме, которое послужило первым основанием для раскрытия, категорически отрицать, что кто-либо из них написал его, хотя вам дозволено оставить открытым дальнейшее суждение о том, кто же это мог быть еще. (Курсив мой.)»

«Наконец, и этого вы не должны упускать, вы должны изречь в похвалу лорду Маунтеглу слова, дабы показать, сколь искренне он действовал и сколь счастливо оказалось то, что он стал орудием столь великого благодеяния, каковое здесь имело место. Короче говоря, сэр, вы можете припомнить, сколь благосклонно Король в своей Книге оценил [A] участие его светлости в сем деле, и от этого толкования вы не должны отступать, но obiter (как вам лучше всего известно) воздать должное эхом того конкретного поступка в тот день публичного судебного разбирательства над этими людьми; ибо столь злонамеренно распускаются слухи, будто некогда он сам состоял в сем пороховом заговоре, а впоследствии выдал всё мне».

«Сие я беспокою вас лишь ex abundanti; но по мере того как они приходят мне на ум или становятся известными, либо когда мне даются указания, я без обиняков пересылаю их вам».

«Вы должны не забыть выставить Оуэна в этом деле в столь дурном свете, в сколь сможете».

[A] Слово «оценить» (censure) означает здесь: составил мнение об участии его светлости. От латинского censeo — полагаю.

И вот, как ни странно, в день публичного суда над этими людьми ученый генеральный атторней в одной частности забыл вышеупомянутые четкие и недвусмысленные Инструкции главного государственного секретаря его Величества.

Ибо, если его слова переданы верно, сэр Эдвард Кок тогда изрек: — [136]

«Последнее соображение касается удивительного раскрытия этой измены, которое было совершено одним из них самих, принявшим клятву и причастие, как уже говорилось, против собственной воли; средством же послужило темное и сомнительное письмо, присланное лорду Маунтеглу» [A]. (Курсив мой.)

[A] «Правда восторжествует!»

Теперь же, принимая во внимание (1) то, что Солсбери велел Коку не говорить; и (2) то, что Кок суверенно высказал на самом деле, я делаю вывод: во-первых, что Заговор раскрыл кто-то из заговорщиков по причине угрызений совести, пробудившихся в его груди едва ли не на одиннадцатом часу; во-вторых, что правительство через Солсбери, Саффолка, Кока и вероятно Бэкона сильно подозревало именно это; в-третьих, что именно в этом заключалось объяснение не только их сравнительно мягкого обращения с самими пороховыми заговорщиками [137], но также, как я полагаю, последующего сравнительно мягкого обращения с рекузантами в целом по всей стране [138].

Ибо если бы правительство лишило всех английских папистов их земель и имущества и изгнало их в море, человечество едва ли могло бы пожаловаться на несправедливость или суровость, учитывая дьявольскую жестокость Порохового заговора в массовых масштабах.

Напротив, все действия правительства напоминают поведение человека, у которого в руке сломалась палка в тот самый момент, когда он вершит над злоумышленником вполне заслуженную карательную расправу.

Ибо, бесспорно, правительство воздержалось от преследования и пожинания полной меры своей победы (если прибегнуть к более величественной фигуре речи) либо из принципиальных соображений, либо из соображений политического расчета — или же из того и другого вместе.

Более того, ни одно из поместий заговорщиков не было конфисковано. И это, принимая во внимание тот факт, что заговорщики являлись «чудовищами в моральном отношении», а также хорошо известную нехватку средств у изворотливого Якова и его северных сателлитов, само по себе служит обстоятельством, преисполненным величайшего подозрения в том, что на заднем плане крылась какая-то великая тайна. — См. «Гай Фокс» Латбери, стр. 76, 77, первое издание.

Ибо даже если бы брачные контракты вмешались в дело защиты владений заговорщиков, Акт парламента несомненно мог бы смести их подобно паутине. Ведь сам сэр Эдвард Кок мог бы сообщить Королю и Тайному совету, что «Акт парламента может сделать всё что угодно, кроме превращения мужчины в женщину», если бы Королю и Совету потребовалось просвещение в этом вопросе.

ГЛАВА XLIII [XLIII].

Опять же: один лишь первичный инстинкт самосохранения несомненно побудил бы храбрейшего из храбрецов среди девяти злоумышленников, включая Трешема, заключенных в Лондонском Тауэре, либо попытаться спасти свою жизнь в ожидании суда в Вестминстер-холле, либо во всяком случае при ожидании эшафота, ножа для свежевания, крюка для потрошения и плахи для четвертования на погосте у святого Павла или в Старом дворцовом дворе Вестминстера попытаться спасти свою жизнь путем разглашения великой тайны относительно своей ответственности за Письмо писем, если бы кто-либо из них действительно написал этот документ. Ибо «кожу за кожу — всё, что есть у человека, отдает он за свою жизнь».

Отсюда из молчания каждого из выживших — столь же нерушимого, как могильное — мы, по логике вещей, можем сделать лишь один вывод, а именно: девять выживших пороховых заговорщиков были остановлены и сдержаны всемогуществом невозможного от заявления о том, что кто-то из них спас своего Короля и Парламент.

Следовательно, заговорщик-разоблачитель должен отыскиваться среди той небольшой группы из четырех человек, которые не дожили до того, чтобы поведать эту историю.

Потому наше Исследование сужается до узких пределов, каковой факт неизменно упрощает нашу задачу.

Если возразить, что «пункт чести» мог удержать и остановить кого-то из девяти заговорщиков от «обнаружения» или раскрытия своей доли в похвальном деле, то доказуемо, что к столь неправедному шагу побуждало ложное, а отнюдь не истинное чувство долга.

Ибо заговорщик-разоблачитель, кем бы он ни был, имел обязанности перед своими родственниками, а также перед самим собой и, поистине, перед своей Страной, перед человечеством в целом и перед своей Церковью, которые по справедливости должны были побудить — и разумно полагать, что несомненно побудили бы — к раскрытию истины относительно фактов разоблачения.

Но я утверждаю, что девять заговорщиков ничего не поведали о происхождении этого Письма писем по той причине, что им самим нечего было поведать.

Более того, я предполагаю, что архиепископ Ашшер [139] [A], когда, как сообщается, он неоднократно говаривал, «что если бы паписты знали то, что знает он, вина за Пороховую измену не пала бы на них» [140] [B], имел в виду следующее: —

[A] Протестантский архиепископ Армаский.

[B] Такой секрет, как ответ на задачу «Кто раскрыл Пороховой заговор?», представлял собой подлинное бремя для человечества, от которого оно по справедливости должно было быть избавлено. Ибо он склонен демонстрировать существование сферы актуальностей, имеющих отношение к человеку, но чья работа причин, процессов и последствий невидима для смертного взора; иными словами, соприкосновения и пересечения двух кругов или сфер, из которых одна ограничена конечным, а другая — бесконечным. При этом в случае сильных духом и умных католиков тяжесть этого факта почти неизбежно подтолкнула бы к признанию факта разоблачения, если бы всемогущество невозможного не удерживало и не сдерживало. Следовательно, отсутствие признания с моральной достоверностью доказывает отсутствие способности признаться. А последнее с моральной достоверностью подтверждает мой тезис, а именно: что один из четырех убитых предал гласности Заговор.

Что именно «папистская доктрина» о необязательности тайной незаконной присяги явилась (Deo juvante) первоначально сопряженно-действенной причиной резкого поворота на оси порожденного адом Порохового заговора.

Очевидно, что правительство короля Якова [A] загадочным образом удерживалось и сдерживалось в своих законодательных и административных действиях после обнаружения дьявольски свирепого Порохового заговора.

[A] Долг каждого правительства — следить за тем, чтобы оно было истинным, справедливым и сильным. Правительства должны ограничивать свои усилия спокойным и верным достижением этих трех идеалов. Тогда они заслуживают уважения и доверия даже со стороны тех, кто боится их, но не любит. Яков и первый граф Солсбери, а также монархи и государственные деятели этого типа колеблются между двумя крайностями: несправедливостью и истеричной щедростью, что является верным признаком отсутствия осознания абсолютной истины, справедливости и силы.

И сколь бы нелогичными и непостоянными ни были многие английские правители на протяжении долгой и, по счастливой случайности, славной Истории Англии, это чрезвычайное нелогичничанье и непостоянство правительства короля Якова I свидетельствует для того, кто умеет читать между строк и кто «понимает, что́ к чему относится» — свидетельствует о доказательстве чего?

Без колебаний отвечаю: того, что правительство не смело ради приличия доходить до крайностей.

Теперь же, в силу первичных инстинктов человеческой природы, это осознание непременно порождалось бы любым цивилизованным — пусть даже языческим — правительством и действовало бы на него с сдерживающей и удерживающей силой.

Правительство же Якова I было цивилизованным правительством и не было языческим правительством. Более того, оно определенно являлось правительством, состоящим из живых людей, которые в конце концов были ближними преследуемых папистов.

Поэтому я предполагаю, что эта явная нерешительность в доведении дела до крайностей проистекала и впрямь сама по себе доказывает тот факт, что тогдашнее британское правительство осознавало: именно сущностно папистская доктрина морали послужила главной движущей силой для обеспечения их временного спасения. Сия доктрина оказалась ведь не чем иным, как ненавидимой и ужасающей «папистской доктриной» о «необязательности» для папистской совести тайной, морально незаконной присяги, которую тем самым ipso facto «Папская Церковь» запрещала и осуждала.

Из этого следует, как я утверждаю еще раз, то, к чему архиепископ Ашер обращался в своих пророческих словах, которые стали историческими, но которые до сих пор считались неразрешимой загадкой.

Ибо за этими пророческими словами определенно скрывалась некая великая государственная тайна.

Тот же факт, возможно, объясняет традиционное предание о том, что второй граф Солсбери признался, будто Заговор был «делом рук его отца». — См. «Каким был Пороховой заговор?» Жерара, стр. 160.

Ибо Заговор был «делом рук его отца», если рассматривать его по его общим конечным последствиям для хода английской истории, поскольку Заговор был использован как удобный повод для уничтожения английского папизма. И ценным, успешным поводом он оказался, как прекрасно знает человечество поныне. Хотя «что заложено в костях», в этом мире обычно «наружу рвется в плоти». Поэтому британскому государственному деятелю или философу не следует излишне тревожиться, если и когда временами он замечает вокруг себя среди некоторых представителей английской расы первые признаки того «возврата к папизму в спотыкании», о котором некогда мудро говорил Ральф Уолдо Эмерсон.

«Странный мир, господа мои! И колесо фортуны приносит странные мести!»

ГЛАВА XLIV.

Мы переходим теперь к последней части этого исследования — к последней части, поистине, но не к наименьшей.

Ибо теперь нам предстоит рассмотреть, какие имеются свидетельства, склоняющиеся к доказательству того, что после написания письма отцом Эдвардом Олдкорном он осознавал, что совершил тот заслуженный поступок, который, как я утверждаю, — свидетельства, умозаключения и предположения из них сходятся к одной высшей цели установить, а именно, что морально (а не математически) достоверно, что его рука и только его рука действительно написала то бессмертное письмо, хвала которому будет воспеваться до конца времен.

Прежде чем рассматривать эти свидетельства, позвольте мне, однако, напомнить моим читателям, что существует (1) не только общее сходство в почерке письма и несомненной работы от руки отца Олдкорна — Декларации от 12 марта 1605–6 годов — общее сходство по размеру букв и тому неописуемому нечто, именуемому стилем, [141] но (2) и частное сходство в начертании букв в случае следующих, а именно малых c, l, i, b, w, r, длинных s (в начале слова), коротких s (на конце слова), в то время как m и n вполне согласуются между собой. [A]

[A] Бентэм метко называет сравнение документа с документом «косвенным вещественным доказательством». — См. «Принципы закона о доказательствах» Беста и «Косвенные доказательства» Уиллса. См. письмо мисс Уолфорд (Приложение).

Более того, существует (3) тот факт, о котором следует помнить, что как в письме, так и в упомянутой Декларации имя «Бог» написано с маленькой буквы «г», а именно: «god».

Правда, конечно, что такой способ написания имени Всевышнего тогда не означал никакого неуважения, но так обычно писали англичане в 1605 году.

И все же это определенно не повсеместно так писалось ими. Ибо в факсимиле «Признания Томаса Винтера» слово «God» встречается более одного раза написанным с красиво выписанной заглавной буквой G, [142] не говоря уже о других случаях.

Следует также помнить (4) об использовании выражений «as yowe tender youer lyf» и «deuys some exscuse to shift of [143] youer attendance at this parleament for god and man hathe concurred to punishe the wickednes of this tyme».

Ибо эти выражения несомненно являются теми, которые использовал бы человек, рожденный в Йоркшире в XVI веке.

Далее; следует отметить (5) такие выражения, как «yowe tender youer lyf» и «god and man hathe concurred». Поскольку я утверждаю, что «yowe tender youer lyf» было как раз тем родом выражения, которое использовал бы человек, прошедший раннюю подготовку в медицинском искусстве, каковой и был случай с Эдвардом Олдкорном.

Ибо «Сохранить человека — угодное человеку занятие, и ни одним искусством благосклонность не сыскать лучше». А глубоко укоренившаяся вера в силы природы и в святость человеческой жизни — это два ярчайших драгоценных камня в короне истинного лекаря.

И еще; (6) выражение «god and man hathe concurred» есть превосходнейший способ облечения в язык того пути, посредством которого правоверный римский католик того времени мысленно созерцал — не внутреннее, воистину, качество психических феноменов, известных как Пороховой заговор, в коих «дьявол» один мог «содействовать», но простой внешний замысел оного, при условии, что он наверняка знал, что сей заговор можно рассматривать лишь как чистую прозрачность — как очищенное скопление чисто интеллектуальных актов. [A]

[A] Очевидно, что если бы по своему замыслу Олдкорн своим собственным письмом уничтожил Заговор, он, более чем кто-либо на свете, обладал бы прерогативой рассматривать Заговор как чистую прозрачность; в то время как на Заговор как на прозрачность он чувствовал бы себя вправе написать «god and man hathe concurred to punishe the wickednes of this tyme». Если бы у Писавшего не было прерогативы рассматривать Заговор как чистую прозрачность, отсюда следовали бы следующие результаты — что он рассматривал Того (Чьи очи слишком чисты, чтобы даже взирать на нечестие), как содействующего в замысле преадского преступления, более того, как участвующего в таком замысле; ибо он сопрягает Бога с человеком. Но письмо очевидно является творением католика. Однако никакой католик не стал бы рассматривать Бога как автора преступления. Следовательно, Пороховой заговор для Автора письма не мог рассматриваться как преступление. Но он очевидно был преступлением, если и до тех пор, пока он не был очищен от преступного качества и тем самым не превращен в чистую прозрачность. Теперь, поскольку Автор очевидно не рассматривал его как преступление, следовательно, он должен был рассматривать его очищенным тем или иным способом; иными словами, как чистую прозрачность. И это, утверждаю я, доказывает, что Автор обладал особым внутренним знанием о Заговоре «за кулисами», то есть глубоко на дне глубин своего сознательного бытия.

Более того, размышляя об этих предварительных замечаниях к общему обсуждению Свидетельств, имеющих целью доказать осознание со стороны Эдварда Олдкорна, последовавшее за написанием письма, его ответственности за совершение вечно заслуженного деяния, отметим старательно, что Письмо заканчивается следующими словами: «the dangere is passed as soon as yowe have burnt the letter and i hope god will give yowe the grace to mak good use of it to whose holy proteccion i contend yowe». (Курсив мой.)

Теперь я полагаю, что тем, на что Автор намеревался намекнуть, было предложение получателю письма уничтожить документ. Не то чтобы на самом деле, думаю я, он действительно желал его уничтожения. [144] Ибо весьма вероятно, что (помимо прочих причин) Автор должен был желать пересылки его Королю, иначе с чего бы ему говорить: «i hope god will give yowe the grace to mak good use of it»?

И почему сам Король в своей книге опустил вставку этого маленького, но здесь фактически всецело важного прилагательного? [145]

К тому же, Автор не мог всерьез желать уничтожения документа. Ибо в таком случае он не стал бы использовать столь искушенный шедевр туманной фразеологии, как «the dangere is passed as soon as yowe have burnt the letter». [146] Но, напротив, он прямо заклял бы получателя послания ради любви к Богу и человеку предать его по прочтении пожирающему пламени!

Наконец, следует отметить хвалебные слова, которыми документ завершается. Эти слова (или близкие к ним), хотя и находились в употреблении как у протестантов, так и у католиков в 1605 году, особо употреблялись католиками и в особенности иезуитами или лицами «оиезуиченными» либо «склонными к иезуитизму». [147]

ГЛАВА XLV.

Рассмотрев предварительные свидетельства, мы переходим теперь к обсуждению главных свидетельств, которые имеют целью показать, что после написания письма отец Эдвард Олдкорн, священник и иезуит, совершил поступки или произнес слова, которые ясно свидетельствуют о его осознании себя ответственным лицом, написавшим сей документ.

Дабы исполнить это как можно тщательнее, необходимо попросить моих читателей вступить со мной в метафизическое обсуждение.

Но прежде чем предпринять такое обсуждение, которое поистине является ядром этого исторического и философского труда, мы несколько вернемся назад в порядке времени, дабы мы могли, среди прочего, счастливо освежить и подбодрить разум перед тем, как приступать к нашим более суровым трудам.

Итак, в среду, 6 ноября, отец Освальд Тесимонд направился из Котона, близ Реддича в Уорикшире, дома Томаса Трокмортона, эсквайра, в Хаддингтон в Вустершире, резиденцию Роберта Винтера, который был женат на мисс Гертруде Талбот из Графтона. Талботы, подобно Трокмортонам, были людьми, которые счастливо умудрялись совмещать строгую приверженность древней вере с непоколебимой преданностью своему законному Суверену. [A]

[A] Я полагаю, что великая старинная католическая семья Трокмортонов до сих пор владеет Котон-Холл, который находится в двенадцати милях от Хиндлипа.

Тесимонд, оставив позади своего супериора Гарнета в Котоне, отправился, как говорят, чтобы помочь несчастным изменникам таинствами своей церкви. Но, воображаю, он нашел большинство своих чаемых кающихся, по крайней мере внешне, в каком угодно, но только не в покаянном расположении духа.

Это был последний раз, когда глаза Тесимонда взирали на его старых школьных товарищей по Йорку счастливых прошлых дней — братьев Джона и Кристофера Райтов. [148]

Теперь для отца Тесимонда, равно как и для отца Олдкорна, Хиндлип-Холл [A] и Хаддингтон [B] (в Вустершире), Котон [C], Лапворт [D], Клоптон [E] и Норбрук [F] (в Уорикшире) должны были быть превосходно известны; ибо в Хиндлип-Холле Тесимонд в течение восьми лет также некогда проживал на постоянной основе.

Где проживали временно или постоянно: —

[A] Томас Абингтон.

[B] Роберт Винтер и Томас Винтер.

[C] Томас Трокмортон.

[D] Джон Райт и Кристофер Райт.

[E] Амброуз Руквуд.

[F] Джон Грант.

«История Якова I» доктора Гардинера (Longmans) содержит карту, показывающую относительное расположение этих мест.

В среду, 6 ноября, отцы Гарнет и Тесимонд находились в Котоне. Кейтсби вместе с Перси, Джоном Райтом, Кристофером Райтом, сэром Эверардом Дигби, Амброузом Руквудом и другими находился в Хаддингтоне. Кейтсби и Дигби послали письмо Гарнету.

Бейтс был гонцом и прибыл из Норбрука, дома Джона Гранта, где заговорщики отдыхали во время своего безумного бегства на северо-запад из Эшби-Сент-Леджерс. Ибо в Эшби беглецы стремглав прискакали из лондонского града во вторник, в «роковое пятое число».

Кейтсби и Дигби убеждали Гарнета бежать в Уэльс. [A]

[A] Кейтсби имел огромное влияние на Тесимонда, и именно Тесимонду Кейтсби впервые сообщил о Пороховом заговоре на исповеди. У Тесимонда был острый и проворный, но, вероятно, не очень сильный ум. Кейтсби дал Тесимонду разрешение посоветоваться с отцом Генри Гарнетом насчет этической стороны Заговора. Более того, Кейтсби дал иезуитам разрешение раскрыть конкретные сведения о Заговоре, которые они получили, если они сочтут правильным это сделать. Вот откуда мы узнаем, что происходило между Кейтсби и Тесимондом, а затем между Тесимондом и Гарнетом. Тесимонд получил от Кейтсби примерно 24 июля 1605 года на исповеди конкретные сведения о Заговоре в том смысле, что ему было сказано о планируемом взрыве посредством пороха с целью уничтожения Короля и Парламента; однако всех подробностей относительно окончательных планов он не знал вплоть до двух недель перед 11 октября, как я полагаю.

После получасовой усердной беседы друг с другом отец Гарнет дал Тесимонду разрешение отправиться в Хаддингтон, чтобы преподать несчастным беглецам обряды — последние обряды — церкви, которую они так опозорили и перед которой так согрешили. Гарнет остался в Котоне. Тесимонд пробыл в Хаддингтоне около двух часов.

Тесимонд прибыл в Хиндлип из Хаддингтона в состоянии величайшего из возможных возбуждений. По прибытии в Хиндлип он показал себя человеком вспыльчивым, в то время как отца Олдкорна — который, казалось, сохранял совершенное спокойствие и хладнокровие на протяжении всей эпохальной беседы — сам Тесимонд предал порицанию, если не упрекнул в флегматичности.

Тесимонд, очевидно, был уполномочен Кейтсби [B] в Хаддингтоне подстрекать мистера Абингтона, его домочадцев и слуг, включая (полагаю, если возможно) самого Олдкорна, присоединиться к мятежникам в Хаддингтоне, Холбиче, Уэльсе и везде, где они могли бы развернуть знамя «священной войны», или, иными словами, вооруженного восстания против короля Якова, его Тайного совета и правительства.

[B] Тесимонд, по моему мнению, был полностью подавлен более мощной волей своего кающегося (?) Кейтсби. Ср. случай Хью Латимера и Томаса Билни; Билни сделал протестантом Латимера, который был духовником Билни. Это представляет собой поразительные примеры силы психоэлектрической волевой энергии.

Миссия же Тесимонда в Хиндлип оказалась безрезультатной, после чего он поскакал в сторону Ланкашира в надежде поднять ланкаширских католиков на вооруженную борьбу, как один человек, ради тех алтарей и очагов, которые они любили больше жизни.

ГЛАВА XLVI.

Ныне в этом спокойном и исполненном достоинства поведении Олдкорна в Хиндлипе, которое очевидно так досаждало, более того, раздражало — ибо оно останавливало и пресекало — его младшего брата по ордену иезуитов (оба они почти наверняка знали друг друга по Йорку с мальчишеских лет), проницательный читатель, полагаю я, должен по всей разумности сделать тот вывод, а именно, что Эдвард Олдкорн был невозмутим и непенетрабелен, поскольку в отношении всего того несчастного дела, которое так завладело и поглотило сущность Освальда Тесимонда, у Эдварда Олдкорна имелась mens conscia recti — совесть, сознающая свою правоту — да, совесть, сознающая преизобилующую заслугу и добродетель.

Столь важными в доказательственном отношении я считаю различающиеся манеры поведения [149] Тесимонда и Олдкорна в этом случае, что я процитирую из «Уголовных процессов» Джардина [150] свидетельство Олдкорна о том, что произошло в Хиндлип-Холле во время этой встречи: — [151]

«Олдкорн исповедует, что в среду, 6 ноября, около двух часов пополудни, Тесимонд (Гринвей) прибыл из Хаддингтона от дома мистера Роберта Винтера в Хиндлип и сказал мистеру Абингтону и ему, «что принес им худшие новости из всех, что они когда-либо слышали», и сказал, «что все они погибли». И когда они потребовали назвать причину, он сказал, что некие джентльмены намеревались взорвать Парламентское здание, и что их заговор был раскрыт за день или два до того; и теперь они собрались вместе числом около сорока всадников у дома мистера Винтера, называя Кейтсби, Перси, Дигби и других, и сказал им, «что им перережут горло, если они немедленно не отправятся присоединиться к ним». И мистер Абингтон сказал: «Увы! Мне жаль». И сей допрашиваемый, и он ответили ему, что они никогда не присоединятся к нему в этом деле, и строго наказали всем в его доме не отправляться с ними. Он исповедует, что на прежние речи, произнесенные сим допрашиваемым и мистером Абингтоном Тесимонду, он же Гринвей, иезуиту, Тесимонд сказал в некотором жару: «вот мы и можем видеть разницу между флегматиком и холериком!», и сказал, что отправится к другим, и особенно в Ланкашир, с той же целью, с какой он приходил в Хиндлип к мистеру Абингтону». [152] [153] (Курсив мой.)

ГЛАВА XLVII.

Отец Генри Гарнет, глава английских иезуитов, покинул Лондон в конце августа 1605 года [154] и направился в Готерст (ныне Гейхерст) в приходе Тайрингем, в трех милях от Ньюпорт-Пагнелла в Бэкингемшире. [A]

[A] Резиденция Уолтера Карлайла, эсквайра, как уже упоминалось. Я должен поблагодарить этого джентльмена за его любезность в сообщении мне того факта, что Гейхерст (ранее Готерст) находится в трех милях от Ньюпорт-Пагнелла. Прекрасная картина вместе с описательным рассказом о Гейхерсте приведена в «Жизни сэра Эверарда Дигби», написанной одним из потомков этого рыцаря. Готерст содержал примечательное тайное убежище, которое, вероятно, было построено Николасом Оуэном, светским братом отца Гарнета. Согласно отцу Жерару, другу Дигби, Готерст находился в десяти милях от Великого Харродпена, резиденции молодого лорда Вокса.

Итак, кем же был Генри Гарнет, которого генеральный прокурор сэр Эдвард Кок охарактеризовал в Вестминстер-холле как «человека — серьезного, рассудительного, мудрого, ученого и превосходно украшенного как природой, так и искусством», но вокруг чьего имени в течение почти 300 лет бушевала столь яростная полемика? Он родился в 1555 году и воспитывался как протестант государственной церкви; его отцом был мистер Брайант Гарнет, главный учитель бесплатной школы в Ноттингеме; матерью его звали Элис Джей. Генри Гарнет был стипендиатом Винчестерской школы, и предполагалось отправить его в Нью-колледж в Оксфорде. Однако он решил примириться с религией Папы и в 1575 году вступил в новициат иезуитов в Риме, где великий кардинал Беллармин был одним из его наставников.

Теперь, дабы требования правды и правосудия — строгих, суровых и беспристрастных — были удовлетворены в отношении этого знаменитого английского иезуита, необходимо повторить, что еще примерно в начале триместра Троицы (то есть 9 июня 1605 года) Кейтсби на Темз-стрит в Лондоне — вне исповедальни — предложил Гарнету вопрос, который должен был прямо побудить иезуита к расспросам. Ибо этот вопрос заключался в том, в случае если законно убить лицо или лиц, необходимо ли принимать во внимание невиновных, которые присутствуют, дабы они также не погибли вместе с ними.

И тем более это касается случая, когда Кейтсби в тот самый момент «торжественно заверил, что его никогда не уличат в том, что он задавал мне [то есть Гарнету] какой-либо подобный вопрос до конца своих дней». — См. «Хатфилдскую рукопись», напечатанную в «Историческом обозрении» за июль 1888 года и широко цитируемую в статьях пр. Дж. Жерара о Гарнете в журнале «Месяц» за июнь и июль 1901 года.

24 июля 1605 года Гарнет отправил примечательное письмо в Рим, адресованное отцу Аквавиве, генералу иезуитов. — См. «Рассказ отца Жерара», стр. 76, 77, в «Состоянии католиков при Якове I», под ред. пр. Джона Морриса, S.J. (Longmans, 1872).

В этом письме, которое, конечно же, было написано на латыни, Гарнет говорит — помимо прочего, свидетельствующего об опасении всеобщих мятежных настроений среди католиков по всей стране вследствие страшных преследований, возобновившихся, как только Яков I благополучно заключил столь желанный им мир с Испанией: «опасность заключается в том, чтобы тайно не было оказано какого-либо предательства или насилия по отношению к Королю, и тогда все католики могут быть вынуждены взяться за оружие».

Затем Гарнет продолжает: «Поэтому, по моему мнению, необходимы две вещи: во-первых, чтобы Его Святость предписал, что в любом случае должно быть сделано; а во-вторых, чтобы он запретил любое применение вооруженной силы со стороны католиков под угрозой церковных взысканий и посредством бреве, публично обнародованного; повод для чего может быть взят из беспорядков, недавно поднятых в Уэльсе, которые в конце концов сошли на нет. Остается, поскольку все вещи ежедневно ухудшаются, умолять Его Святость о скорейшем предоставлении необходимого средства против этих великих опасностей, и мы просим его благословения и благословения вашего Преподобия». (Курсив мой.)

Теперь под словом «взыскания» здесь, я полагаю, Гарнет имел в виду отлучение от церкви, то есть отсечение от видимого общения с католиками и (что устрашило бы каждого католика, действовала ли его вера через любовь или через страх, то есть была ли она рациональной формой религии или чистым абъективным суеверием) лишение таинств его требовательной церкви, которые, согласно учению Рима, являются особыми средствами, измышленными Основателем христианства, посредством коих человек соединяется с «Незримым Совершенством».

ГЛАВА XLVIII.

Когда Гарнет писал это письмо генералу иезуитов в Риме, он владел — вне исповедальни — общими сведениями о пороховом замысле от Роберта Кейтсби.

Столь многое ясно.

То есть у Гарнета было сильное подозрение, равное по значению общим сведениям, о том, что у Кейтсби в голове зреет какое-то кровавое и отчаянное предприятие по устроению резни, целью коего было уничтожение одним сокрушительным ударом Якова I и его протестантского правительства. — См. «Рассказ» Жерара, стр. 78.

Гарнет, скорее всего, даже на исповеди сначала не знал всех подробностей.

То есть он не знал, что предполагалось заложить тридцать шесть бочонков с порохом в подвал под Палатой лордов — партии взрывчатых веществ, которые далее предполагалось воспламенить, когда соберется Парламент, Гаю Фоксу, в сапогах и со шпорами, посредством медленно горящего фитиля, который давал бы ему четверть часа отсрочки для совершения побега к судну на Темзе, направляющемуся во Фландрию; и что юная принцесса Елизавета должна была быть захвачена в доме лорда Харрингтона в Уорикшире и провозглашена королевой после того, как ее родители и два брата, принц Уэльский Генри и герцог Йоркский Карл, были бы разорваны на десять тысяч частей.

Но этот способный, ученый, мягкий по характеру, но слабовольный, лишенный воображения, нерешительный человек знал вне исповедальни достаточно — в чем и заключается суть дела, с которой мы здесь имеем дело, — чтобы подвергнуться риску быть отправленным Папой на галеры, если бы Его Святость мог до него добраться, когда вопреки этому чудовищному знанию он фактически отказался прислушаться к главному заговорщику, даже несмотря на то, что Кейтсби, по собственному признанию отца Жерара, «предлагал иногда рассказать ему [Гарнету], что они [Кейтсби и его друзья] не стерпят, чтобы над ними так долго издевались, но предпримут какие-то шаги, чтобы восстановить справедливость в отношении себя, если другие не будут уважать их или не смогут облегчить их участь». — «Рассказ» Жерара, стр. 78.

Воистину: «Зло творится от недостатка мысли не в меньшей степени, чем от недостатка сердца».

Тот факт, что Гарнет знал о вероятности проявления насилия в отношении своего законного Суверена, соединенный с тем фактом, что Гарнет мог узнать все подробности об этом предполагаемом насилии, если бы он по небрежности, которую можно охарактеризовать лишь как вопиюще преступную, пассивно не упустил, если не активно отказался, получить эти подробности из уст самого главного заговорщика — подобные факты делают дело по состоянию на 24 июля 1605 года абсолютно безнадежным против Гарнета. И такие факты могут привести непредвзятый ум философа-историка (которого ни на грош не волнует вся церковная злоба, с той или иной стороны, которая когда-либо была или будет) лишь к одному неизбежному выводу: что Генри Гарнет был справедливо приговорен к смертной казни земным трибуналом за укрывательство, то есть за сокрытие государственной измены против суверенной власти своей страны. Хотя, будучи священником, он должен был быть предварительно «низложен» в церковном порядке согласно предписаниям канонического права, а затем передан светской руке для заслуженного наказания в соответствии с законом оскорбленного государства.

Ибо «Id certum est quod certum reddi potest», то есть достоверно то, что может быть сведено к достоверности.

Более того, изобличающие улики против Гарнета подкрепляются письмом, которое он отправил в Рим от 28 августа, в котором он, среди прочего, говорил: «И насколько мы можем видеть, католики спокойны и, судя по всему, продолжат свое прежнее терпение и будут уповать на Короля или его сына, дабы все уладилось со временем». — «Рассказ» Жерара, стр. 78, 79.

Теперь Гарнет [A] обладал острейшим умом и был весьма прозорлив; но он был интеллектуально лишен воображения, а также морально слабоволен. А такой человек никогда не бывает дальновидным.

[A] Гарнет помимо прочих познаний был глубоким математиком и искусным лингвистом.

Но поскольку нравственный характер Гарнета был почти наверняка в целом хорошим, вывод, к которому подводит Правосудие в отношении именно этого письма от 28 августа, заключается в том, что из-за сильнейшего горя и душевной тоски Гарнет потерял голову и не нес полной ответственности ни за свои слова, ни за свои поступки. [B]

[B] После того как отец Тесимонд рассказал Гарнету (с разрешения Кейтсби) о Заговоре, тем самым косвенно переведя дело как естественную тайну под печать исповеди, Гарнет по ночам не спал. Бессонница же в сочетании с гнетущими заботами и острой душевной болью неизбежно вела к тому, что расстраивался ум даже самого крепкого из человеческих существ, по крайней мере временно. Тесимонд рассказал Гарнету в общих чертах о дьявольском плане Кейтсби «незадолго» до праздника св. Иакова (то есть 25 июля 1605 года) в Фремленде в Эссексе, но в порядке исповеди. Правительство же, однако, как мне кажется, из отчета о судебном процессе в «Уголовных процессах» Джардина и из Лингарда, осудило Гарнета не потому, что он не раскрыл конкретные сведения, полученные им на исповеди от Тесимонда, а потому, что он не раскрыл общие сведения, полученные от Кейтсби вне исповеди. Это ради справедливости по отношению к Якову I, Солсбери и совету Короля следует неизменно иметь в виду. Более того, согласно одной из школ католических моралистов, в любом случае о деле следовало сообщить правительству, если Гарнет мог сделать это без риска разглашения имени Тесимонда. Действительно, сам Гарнет придерживался этой точки зрения — точки зрения, которой, как я полагаю, отдадут предпочтение большинство государей и государственных деятелей. Однако у Гарнета не было под рукой готового механизма для претворения обеих точек зрения в жизнь. Поэтому Гарнет, по моему разумению, был вполне оправдан в том, что не разгласил конкретные сведения, полученные им от Тесимонда в порядке исповеди. Ибо, согласно учению Фомы Аквинского, христианского Аристотеля, естественная тайна может быть косвенно защищена печатью исповеди, если священник обещает защитить ее таким образом. Я заключаю однако, что (1) согласно велениям здравого разума обещание может быть как подразумеваемым, так и выраженным, и (2) что в случае непреодолимой необходимости обещание может быть нарушено, как в случае государственной измены, если священник может с абсолютной достоверностью избежать раскрытия имени лица, доверившего зловещую тайну. Именно потому, что Гарнет не мог практически избежать раскрытия имени Тесимонда, он был оправдан в том, что не поступил в соответствии со своими собственными отвлеченными принципами в отношении сведений, полученных им от Тесимонда в порядке исповеди.

ГЛАВА XLIX.

В начале сентября 1605 года отец Гарнет находился в Готерсте [A] в трех милях от Ньюпорт-Пагнелла в графстве Бэкингемшир, и примерно 5 сентября из этого доныне стоящего величественного английского особняка двинулось ядро процессии паломников, направлявшейся к знаменитому источнику святой Уинифред, британской святой, расположенному в Холивелле в Северном Уэльсе.

[A] Готерст (ныне Гейхерст) находится в двенадцати милях от Нортгемптона и от десяти до пятнадцати миль от Великого Харродпена. Уэстон-Андервуд и Олни, прославленные Уильямом Купером, находятся недалеко от обоих мест. Поэт приходился дальним родственником молодому лорду Воксу из Харродпена через Доннов, которые, подобно лорду Воксу через Роперов, происходили от сэра Томаса Мора. Уолтеру Карлайлу, эсквайру, ныне проживающему в Гейхерсте (таково было древнее название имения; Готерст же было его название во времена сэра Эверарда Дигби), я обязан информацией о расстоянии от Гейхерста до Нортгемптона. Купер, как помнится, был близким другом Трокмортонов своего времени.

Сэр Эверард Дигби, хозяин Готерста, не участвовал в походе, поскольку был занят переговорами о браке между молодым лордом Воксом из Харродпена, бывшим тогда подростком лет четырнадцати, и одной из дочерей лорда-камергера, графа Саффолка. Но леди Дигби вошла в состав процессии, равно как и дядя лорда Вокса, Эдвард Бруксби, эсквайр из Арунделл-хауса в Шолдби в Лестершире, и его жена, достопочтенная Элеонора Бруксби, вместе с ее сестрой, достопочтенной Анной Вокс.

По меньшей мере два иезуита составляли часть кавалькады: отец Генри Гарнет и отец Джон Перси, капеллан сэра Эверарда Дигби.

Отец Джон Жерар, который «примирил с Церковью», как тогда выражались, и сэра Эверарда, и леди Дигби и был их близким и почитаемым другом, а также другом вдовы леди Вокс из Харродпена и ее семьи, не присоединился к паломничеству.

Отец Жерар, скорее всего, находился в это время в Йоркшире. Ибо имеются интересные свидетельства, указывающие на то, что примерно 25 августа 1605 года этого ланкаширского иезуита укрывали в качестве гостя сэр Джон и леди Йорк в Гаутвейте (или Голтвейте) Холле, близ Пейтли-Бридж в Ниддердейле. [A]

[A] См. «Состояние католиков при Якове I». Под ред. Джона Морриса, S.J. (Longmans, 1872), стр. 257.

Следующие выдержки из показаний двух слуг сэра Эверарда Дигби, которые сопровождали свою набожную, очаровательную юную госпожу в этом ставшем ныне знаменитым паломничестве, дают лучший отчет о том, что произошло в данном случае. [A] Они таковы: —

[A] Источник св. Уинифред находится в Холивелле во Флинтшире в Уэльсе и посвящен св. Уинифред Уэльской, раннебританской деве и мученице. Ее «Житие» можно найти в «Житиях святых» Батлера под 3 ноября, днем ее праздника. Воды источника обладают исцеляющими свойствами, очень обильны и ледяные на ощупь. Над источником возведена изящная средневековая каменная часовня. (Я посетил эту древнюю святыню британской девы, которая до сих пор властвует над человеческими сердцами, в сентябре 1897 года по возвращении из Эббсфлита, где проходили празднования тринадцатого столетия в честь духовного прародителя и родителя английской расы — итальянского папы Григория Великого и итальянского монаха-бенедиктинца Августина).

Gunpowder Plot Books — No. 153.

[Abstract.]

ii. Dec. 1605

[In Cal. 11 Dec. 1605.]

“Th’examination of James Garvey servt to Sr Everard Digby

*    *    *    *    *

«Говорит, что около последнего праздника св. Варфоломея его госпожа ехала к источнику св. Уинифред из Готерста: первый день в Дентри: [A] 2-й в Грантс: [B] 3-й к Винтерам: [C] 4-й к мистеру Лакону: [D] 5-й в Шрусбери: 6-й в Холт: [E] 7-й к источнику: они останавливались у источника только на одну ночь: и возвратились в первый день 2-й в Холт, 2-й к мистеру Банестеру в Уэм, [F] 2-й снова к мистеру Лакону и так возвратились в Готерст.

[A] Давентри, Нортгемптоншир.

[B] Дом Джона Гранта в Норбруке, Сниттерфилд, Уорикшир.

[C] Хаддингтон-Холл, близ Дройтуича, Вустершир.

[D] Весьма вероятно, в Кинлет-Холле, примерно в пяти милях от Клеобери-Мортимер, Шропшир.

[E] Холт в Денбишире.

[F] Уэм, Шропшир.

«Говорит, что в том путешествии были леди Дигби, миссис Вокс, [B] мистер Бруксби с женой, мистер Дарси, [C] некий Томас Дигби, [D] рослый джентльмен; некий Фишер, [E] маленький человек; сэр Фрэнсис Лакон с дочерью, и еще два или три джентльмена следовали с ними от мистера Лакона к источнику и т. д., и т. д.

[B] Мисс Анна Вокс.

[C] Псевдоним отца Гарнета; Фармер был другим псевдонимом Гарнета.

[D] Дядя сэра Эверарда, судя по всему.

[E] Псевдоним отца Перси, прославившегося впоследствии своей исторической полемикой с архиепископом Лаудом.

(С пометкой) «11 дек. 1605.

«Допрос Джеймса Гарви, слуги сэра Эверарда Дигби».

Gunpowder Plot Books — No. 121.

[Abstract.]

“Th’examination of William Handy servaunte to Sr Everard Digby taken the xxvijth of November 1605

*    *    *    *    *

[Пр. 4] — «Говорит, что он бывал на многих мессах со времени прошлой Пасхи, иногда в доме упомянутого Дигби, иногда в доме лорда Вокса, иногда в доме мистера Трокмортона, в доме мистера Гранта, в доме мистера Винтера и в доме мистера Лакона в Шропшире, и в Шрусбери на постоялом дворе, и в замке в Холте в Денбишире или Флинтшире, и у источника св. Уинифред на постоялом дворе, откуда дамы шли босиком к упомянутому источнику, и на обратном пути от упомянутого источника в доме некоего Фармера примерно в 7 милях от Шрусбери, и оттуда к мистеру Лакону, где у них была месса, на которой присутствовал сэр Фрэнсис Лакон, оттуда к мистеру Роберту Винтеру и оттуда к мистеру Гранту, оттуда в Дентри и оттуда к сэру Эверарду Дигби, во всех каковых местах у них была месса. [A]

[A] Причина, по которой следователь, принимавший показания, с особым пристрастием расспрашивал о мессах, заключалась в том, что отправление (или совершение) мессы священником каралось штрафом в 200 марок (марка составляла 13 шиллингов 4 пенса) и пожизненным заключением, в то время как мирянин за слушание (или участие в совершении) мессы подлежал штрафу в 100 марок и пожизненному заключению. Укрывательство священника считалось тяжким уголовным преступлением, и наказанием за него было повешение, но без предварительного потрошения живьем, волочения и четвертования. Последнее же было уделом священников, которые, оставаясь в Англии 40 дней, признавались ipso facto виновными в государственной измене без доказательств осуществления священнических функций. Последнее наказание, разумеется, делало излишним прибегание к штрафу в 200 марок и пожизненному заключению, поскольку большее включало в себя меньшее.

*    *    *    *    *

(С пометкой) «27 нояб. 1605.

«Допрос Уильяма Хэнди, слуги сэра Эверарда Дигби».

ГЛАВА L.

Процессия паломников насчитывала около тридцати душ и включала Амброуза Руквуда с женой в дополнение к вышеупомянутым лицам. Амброуз Руквуд, судя по всему, был приведен к присяге в качестве заговорщика Кейтсби и другими в Лондоне примерно за десять недель до 2 декабря 1605 года, так что я заключаю, что это должно было произойти очень скоро после его возвращения из Флинтшира.

Сэр Эверард Дигби также был привлечен к заговору одним лишь Кейтсби примерно в это же время, и в «Жизни» этого миловидного, но сбившегося с пути рыцаря содержится прекрасно написанный отчет о злосчастном вовлечении несчастного молодого отца знаменитого кавалеристского командира и дипломата сэра Кенелма Дигби.

Похоже, что отец Гарнет направился в Готерст вместе с паломниками на их обратном пути. Но вскоре после этого он должен был повернуть обратно к Великому Харродпену.

За две недели до Михайлова дня (11 октября по старому стилю) глава английских иезуитов укрывался в Великом Харродпене, доме вдовы леди Вокс и молодого лорда Вокса.

Великий Харродпен-Холл, судя по всему, был перестроен опекунами юного барона незадолго до 1605 года. Ибо в «Состоянии католиков при Якове I», представляющем собой в значительной мере жизнеописание отца Джона Жерара, имеется (стр. 147) следующее утверждение: «Наша хозяйка принялась за обустройство своей собственной нынешней резиденции для той же самой цели и построила нам отдельные покои вплотную к старой часовне... Здесь она возвела небольшое трехэтажное крыло для отца Перси и меня. Место было чрезвычайно удобным и столь свободным от наблюдения, что из наших комнат мы могли выходить в частный сад, а оттуда по просторным аллеям в поля, где мы могли садиться на лошадей и ехать куда пожелаем». На стр. 175 отец Жерар говорит: «Наши облачения и церковная утварь были как многочисленны, так и дорогостоящи... некоторые из них были вышиты золотом и жемчугом и изукрашены искусными руками. У нас было шесть массивных серебряных подсвечников на алтаре, не считая тех, что стояли по сторонам для воздвижения Даров; кувшинчики для воды также были серебряными, как и тазик для лавабо, колокольчик и кадило. Более того, с серебряных цепей свисали лампады, а на алтаре стояло серебряное распятие. Однако для великих праздников у меня имелось золотое распятие высотой в фут».

Усадьба в Великом Харродпене содержала тайные убежища для священников, вероятно, устроенные братом Николасом Оуэном, слугой отца Гарнета.

Священники, проживавшие в Великом Харродпене, были в то время главным образом иезуитами. И помимо самого отца Жерара там часто можно было встретить отцов Стрэнджа, Николаса Харта и Роджера Ли. [A]

[A] Нынешний лорд Вокс из Харродпена в ходе весьма любезного ответа на различные исторические вопросы, которые автор рискнул ему задать, говорит в письме от 15 ноября 1901 года, что его резиденция, Харродпен-Холл, была возведена в 1719 году. Следовательно, это будет не тот же самый особняк, в котором отцы Гарнет, Жерар, Фишер, Роджер Ли и др. имели обыкновение укрываться у достопочтенных предков его лордства.

Ни у одной из великих старинных английских католических семей, тех «достопочтенных людей», если таковые когда-либо были ведомы смертным, нет большего права, чем у лордов Воксов из Харродпена, взять в качестве своего девиза прекрасные слова Джеральда Мэсси: —

“‘They wrought in Faith,’ and not
‘They wrought in Doubt,’ —
Is the proud epitaph that we inscribe
Above our glorious dead.”

Имя «Вокс из Харродена» до сих пор встречается в поминальном списке английских пэров-католиков. И наряду с такими историческими именами, как Норфолк, Моубрей и Стортон, Петр, Арунделл из Вардоура, Стаффорд, Клиффорд из Чадли и Херрис, имя «Вокс из Харродена» было приложено к «Протесту пэров-католиков», датированному Палатой лордов, 14 февраля 1901 года и адресованному графу Хальсбери, лорду-верховному канцлеру Англии, в связи с «Декларацией против папизма», которую наш Всемилостивейший Король Эдуард VII был вынужден по акту Парламента произнести по случаю созыва первого парламента Его Величества.

ГЛАВА LI.

4 октября отец Гарнет написал длинное письмо отцу Парсонсу в Рим, который в то время фактически являлся правителем католиков Англии, хотя этот стойкий уроженец Йоркшира, отец Джон Маш [A], среди белого духовенства и вместе со многими другими противился тому, чтобы им диктовал отец Парсонс — безусловно, человек великого гения, но слишком сильно предающийся чистому инстинкту «закулисного кукловода» и склонности слыть князем среди церковных государственных деятелей.

[А] Маш, возможно, происходил из Машей из Кнаресборо, стойких католиков, но скромного происхождения. — См. «Список» Пикока.

Это письмо отца Гарнета, на которое только что была сделана ссылка, представляет собой примечательное произведение. Оно начинается следующим образом:

“My very loving Sir,

«Сие я пишу из резиденции старшего Николаса [A], где застаю мою хозяйку со всем ее потомством в добром здравии; и через несколько дней мы отправляемся ближе к Лондону».

[А] Отец Николас Харт, ордена иезуитов, в отличие от брата Николаса Оуэна, ордена иезуитов.

Затем в письме говорится:

«Судьи теперь открыто заявляют, что Король жаждет крови и пролил кровь в Йоркшире» [B].

[В] «Достопочтенный» Томас Уэлборн и Джон Фалтеринг приняли мученическую смерть в Йорке 1 августа 1605 года; а Уильям Браун — в Рипоне 5 сентября. — См. «Миссионерские священники» Чаллонера. Под ред. Т. Г. Ло (Джек, Эдинбург).

В конце письма было четыре абзаца.

Между тем короткий, но отдельный абзац в три строки тщательно замазан между первым и третьим из этих абзацев.

Третий абзац заканчивается так:

«Прекращаю 4 октября».

Четвертый абзац затем продолжается:

«Обе мои хозяйки и их дети приветствуют вас. Сэр Томас Трешем скончался» [C].

[С] Хозяйками, судя по всему, были те доблестные женщины: Елизавета, вдовствующая леди Вокс из Харродена (урожденная Ропер), достопочтенная Элеонора Брукзби и достопочтенная Анна Вокс. Уильям, лорд Вокс из Харродена, укрывавший отца Парсонса в 1580–1581 годах, женился во второй раз на сестре сэра Томаса Трешема. Старший сын этого лорда Вокса, Амброуз, священник, отказался от своего титула в пользу своего единоутробного брата, достопочтенного Джорджа Вокса, впоследствии лорда Вокса из Харродена. Первой женой Уильяма, лорда Вокса, была Елизавета Бомонт из Грейсдью, графство Лестершир. Она была матерью Амброуза, Елизаветы и Анны Вокс. Отец Гарнет долгие годы жил в Харроздене, с 1586 года в качестве гостя Уильяма, лорда Вокса, чей сын, Джордж, лорд Вокс из Харродена, женился на Елизавете Ропер, дочери первого лорда Тейнхэма. Эта дама и была вышеназванной вдовствующей леди Вокс из Харродена, матерью Эдуарда, лорда Вокса из Харродена, который стал столь же «благородным исповедником Веры», как и его многочисленные прочие родственники. (Нынешний лорд Вокс из Харродена, чья фамилия Мостин, происходит от вышеупомянутых лордов Воксов по женской линии.)

На этом основной текст письма заканчивается.

ГЛАВА LII.

После основного текста письма следует постскриптум.

И вот в постскриптуме имеется девять слов, которых достаточно, чтобы подвести железную черту под аргументацией этой книги.

И почему? Потому что, осмелюсь заметить, эти девять слов показывают, что в период между 4 днем октября 1605 года и 21 днем октября Гарнет получил откуда-то сведения о том, что приводится в движение механизм, посредством которого Заговор будет сорван.

Ибо постскриптум к этому письму отца Гарнета гласит следующее:

“21º Octobris.

«Поскольку это письмо было возвращено мне обратно ПО ПРИЧИНЕ ЗАДЕРЖКИ ДРУГА В ПУТИ, я вымарал некоторые слова, намереваясь написать о том же при первой возможности, как и сделаю отдельно.

У меня есть письмо от Филда, подмастерья в Ирландии, который сообщает мне, что недавно был издан весьма суровый указ против всех духовных лиц, а также последовало всеобщее повеление ходить в церкви с торжественным уверением в том, что Король никогда не обещал и не намеревался давать веротерпимость.

Прошу вас поговорить с Клодом и пожаловать им или исходатайствовать для них все те полномочия, которые есть у нас здесь; ибо он об этом горячо просит и проявляет щепетильность. Я передал двоим из них, проезжавшим мимо меня, все, что мы имеем; и считаю это достаточным по закону; ибо, находясь здесь, они были моими подданными, и мы обладаем нашими полномочиями также и для Ирландии по большей части. Прошу вас исхлопотать им общее пожалование ради их утешения».

И письмо, и постскриптум не подписаны. Письмо и постскриптум существуют до сих пор и, как я полагаю, хранятся в Лондоне в архивах римско-католического архиепископа Вестминстерского.

Своей копией я обязан труду под названием «Истинное описание Порохового заговора» за авторством «Виндикатора» (Долман), 1851 г., взятому из издания «Церковной истории Додда» под редакцией Тирни.

Упоминаемый в постскриптуме Клод — это отец Клод Аквавива, бывший тогда генералом иезуитов, живший в Риме.

(Ирландские католики не преминут заметить, какой интерес этот многострадальный, прошедший через тяжкие испытания англичанин проявил к их делу 21 октября 1605 года.)

Отец Джерард говорит в своем «Описании Заговора» (стр. 269): «Обвинительный акт против отца Олдкорна был составлен так, чтобы было видно: они очень желали вовлечь его в круг причастности к этой недавней измене; с каковой целью они сперва, казалось, сочли вероятным, что он рассылал письма повсюду, дабы подготовить умы людей к восстанию».

Далее, относительно Ральфа Эшли, иезуитского мирянина-послушника и слуги отца Олдкорна, Джерард говорит на стр. 271: «Ральф также был обвинен и осужден на том предположении, что он разносил письма туда и обратно в связи с этим заговором».

Теперь же мои обдуманные предположения таковы: что Эдуард Олдкорн и впрямь посылал «письма», которые разносил его слуга Ральф Эшли, касательно «этого заговора». Что одно из этих писем было отправлено и доставлено Генри Гарнету. А другое — Уильяму Паркеру, четвертому лорду Маунтеглу.

12 марта 1605–1606 годов отец Гарнет, будучи узником в Лондонском Тауэре, перед лицом лорда-главного судьи Попэма, сэра Эдварда Кока, сэра Уильяма Ваада (лейтенанта Тауэра) и Джона Корбетта, «признался, что отец Парсонс написал ему прошлым летом [то есть в 1605 г.] некие письма, которые он получил около прошлого Михайлова дня, в коих тот просил сего подследственного известить его о том, какие замыслы католики Англии имели тогда в разработке; на что, поскольку сей подследственный находился в пути, он не дал никакого ответа».

И впрямь, это, вне всякого сомнения, была лишь часть правды. Но остальная часть правды, как я полагаю, заключалась в том, что о Заговоре заговоров Гарнет узнал спустя несколько дней после упомянутого Михайлова дня, и что Эдуард Олдкорн этот заговор неуклонно сокрушал.

Бедный Генри Гарнет — печальная, жалостливая фигура в истории своей страны, поистине. И все же, поскольку многое было потеряно, он знал, отсюда вовсе не следовало, что потеряно все. Ибо этот одаренный, смятенный, заблуждающийся человек все еще хранил «нечто священное, нечто осквернению не подлежащее, некий залог и память о своей лучшей природе».

Этим нечто было его чувство чести как священника Католической Церкви [А].

[А] Скольких же доблестных солдат и матросов в наши дни, молодых и старых, поддерживали в жизни и смерти утешительные бесконечные мысли о верности приказам законного начальника; утешительная трансцендентальная мысль о долге исполненном! См. прекрасный отрыток Фредерика Денисона Мориса об вдохновляющей и облагораживающей идее Долга в его «Лекциях о Посланиях св. Иоанна» (Макмиллан); а также великолепную «Оду долгу» Вордсворта.

ГЛАВА LIII.

Сэр Эверард Дигби арендовал Котон близ Олсестера в Уорикшире у эсквайра Томаса Трокрофтона в качестве базы для военных операций, которые должны были вестись в Мидлендс сразу же после получения известия из Лондона о том, что Король, духовные и светские пэры, а также джентльмены Палаты общин «более не существуют».

В воскресенье, 3 ноября, молодой рыцарь поскакал из Котона в Данчерч близ Рагби.

Роберт Винтер в тот же день покинул Хаддингтон и, переночевав с воскресенья на понедельник в Графтоне, в доме своего тестя, эсквайра Джона Толбота, поскакал далее в Ковентри в обществе младшего Эктона из Рибсфорда в сопровождении нескольких слуг.

В Ковентри к Роберту Винтеру присоединились Стивен Литтлтон из Холбич-Хаус в Стаффордшире, как раз на границе с Вустерширщиной; а также его кузен Хамфри Литтлтон, брат покойного к тому времени Джона Литтлтона [А] из Хагли-Хаус в Вустершире, участвовавшего в мятеже Эссекса.

[А] Все Литтлтоны происходили от великого судьи Литтлтона, автора сочинения «Литтлтон о держаниях». Нынешний лорд Литлтон принадлежит к тому же роду.

В следующий вторник, 5 ноября, весь отряд двинулся в сторону Данчерча, причем вооруженный конный отряд постоянно увеличивался в численности.

План состоял в том, чтобы на Дансмор-Хит под видом фальшивой охоты или собачьих бегов собрались католические кланы Мидлендса, бывшие тогда весьма многочисленными и могущественными. Дансмор-Хит должен был, по сути, стать местом сбора мятежников.

Роберт Винтер оставил кузенов Литтлтонов у «городской заставы» Данчерча и поскакал дальше в Эшби-Сент-Леджерс, родовое гнездо Кейтсби, где в то время как раз проживала вдовствующая леди Кейтсби.

Здесь Роберт Винтер надеялся встретить Кейтсби, вместе с которым, после того как последний доложит о положении дел касательно того, что было совершено в Лондоне тем утром во вторник, Винтер намеревался помчаться во весь опор к месту сбора на Дансмор-Хит.

Амброуз Руквуд был одним из последних, кто отправился в провинцию. Ему принадлежало много прекрасных коней; и он расставил сменных лошадей на всем пути от Лондона до Данчерча. Руквуд скакал на коне со скоростью пятнадцать миль в час. Спасая свою жизнь, он настиг Кейтсби, Перси и двух Райтов около Бричкилла. Перси и Джон Райт сбросили плащи и бросили их в живую изгородь, чтобы скакать быстрее [155].

Около шести часов вечера во вторник, как раз когда леди Кейтсби, Роберт Винтер и некоторые другие собирались садиться за ужин в старинном усадебном доме, до их слуха донесся смешанный шум, произведенный конскими копытами и взволнованными голосами людей.

Вскоре туда с испуганными лицами и в запыленной с дороги одежде, тяжело уставшие и крайне встревоженные ворвались сын хозяйки дома (Роберт Кейтсби), Томас Перси, Джон Райт, Кристофер Райт и Амброуз Руквуд. Они принесли известие о поимке Гая Фокса рано утром того же вторника.

Проведя короткий военный совет, вся банда заговорщиков, схватив все попавшиеся под руку виды оружия, вновь села на коней и ускакала в Данчерч.

Сэр Эверард Дигби, его дядя (сэр Роберт Дигби из Колсхилла), Стивен Литтлтон, Хамфри Литтлтон и многие другие ожидали их прибытия в Данчерче, в трактире.

Шестеро заговорщиков-беглецов, сплошь забрызганные грязью ноябрьских большаков, с унылым выражением лиц и изнуренным видом прибыли в назначенный час, чтобы поведать свою историю.

Вскоре сэр Роберт Дигби уехал с одним из своих сыновей, затем Хамфри Литтлтон, а вслед за ними и многие другие участники охоты.

Главари решили направляться в Уэльс, ибо католики этого княжества были тогда очень сильны [А], а путь лежал через графства Уорик, Вустер и Стаффорд, отовсюду ожидалось ценное пополнение.

[А] Любопытно, что в царствование Елизаветы отец Уэстон, иезуит, особо упоминал Уэльс наряду с графствами, граничащими с Шотландией, как преданные Римской Церкви. Именно отсутствие валлийского колледжа в Риме, из-за чего иссяк приток священников, постепенно привело к тому, что интересный кимрский народ утратил Веру, которую они первыми среди всех жителей Британских островов приняли.

Следует однако помнить, что в некоторых долинах Уэльса всегда оставался малочисленный остаток, верный Римскому Престолу; а доктор Оуэн Льюис, епископ Кассано, валлиец, помог кардиналу Аллену основать Дуэский колледж в 1568 году. Да и несколько мучеников XVI и XVII веков тоже были валлийцами.

В Английском колледже в Риме у валлийских и английских студентов случались жестокие и, судя по описаниям, забавные ссоры. Очевидно, валлийские студенты смотрели на своих англосаксонских сотоварищей свысока, как на принадлежащих к сравнительно низшей расе.

Около десяти часов вечера во вторник весь отряд численностью теперь примерно в тридцать человек выступил в Норбрук [А], дом Джона Гранта.

[А] В Уорике, по пути в Норбрук, они увели несколько лошадей из конюшни близ Замка, оставив взамен собственных скакунов. Они прибыли в Уорик около трех часов утра в среду.

Оттуда, как припомнится, Бейтс был отправлен с запиской от Кейтсби и сэра Эверарда Дигби к отцу Гарнету в Котон с настоятельным призывом к Гарнету присоединиться к мятежникам в Уэльсе.

У леди Дигби также было письмо от мужа, но бедная молодая жена, как нам говорят, увы, ничего не могла поделать, кроме как плакать.

Сделав привал примерно на два часа для перекуса и добычи дополнительного оружия, мятежники вновь вставили ноги в стремена и поскакали дальше в Хаддингтон близ Дройтвича, куда прибыли в два часа пополудни в среду, 6-го числа. На каждом перекрестке в Хаддингтоне были выставлены часовые, возможно, по приказу Джона Винтера, единоутробного брата Роберта и Томаса Винтеров.

Здесь к ним присоединился Томас Винтер, прибывший из Лондона с самыми последними новостями; а также иезуит отец Тесимонд, которого Кейтсби приветствовал с радостью.

Они отдыхали добрых несколько часов в Хаддингтоне; и, как мы уже видели, примерно в три часа утра в четверг все джентльмены присутствовали на мессе отца Николаса Харта, исповедовались и приняли из рук иезуита то, что большинство из них с самого детства были научены считать «Хлебом Ангелов» и «Пищей Бессмертия» [B].

[B] Человеческая природа определенно нуждается в сем; но вопрос в том: может ли она это получить? «Ах, вот в чем загвоздка».

Перед рассветом в четверг беглецы снова выступили в поход на северо-запад. Ибо «нет покоя нечестивым».

Мятежники направились к Хьюэлл-Грейндж, резиденции лорда Виндзора, одного из многочисленных вустерширских католических семейств.

В Хьюэлл-Грейндж изменники завладели большим запасом оружия и доспехов.

Затем они поспешили к Холбич-Хаус близ Стурбриджа в Стаффордшире. Их численность тогда составляла около шестидесяти человек в общей сложности, хотя ранее в походе она возрастала примерно до ста. За два дня они преодолели около шестидесяти миль «по дурным и разбитым дорогам, в дождливую и ненастную погоду».

К страшному разочарованию Кейтсби, сэра Эверарда Дигби и остальных, Джон Толбот из Графтона прогнал Томаса Винтера и Стивена Литтлтона со своего порога, когда те обратились к нему за помощью для мятежа [А].

[А] См. «Описание» Джардина, стр. 112, которым я обязан этим рассказом; а также показания Ханди, «Судебные процессы по уголовным делам» Джардина, т. II, стр. 165, 166.

И сэр Эверард был вынужден признать, что из зажиточного католического дворянства «ни один человек не пришел встать на нашу сторону, хотя мы ожидали стольких» [B].

[B] «Описание» Джардина, стр. 112. Холбич-Хаус больше не существует.

ГЛАВА LIV.

Высшие шерифы Уорикшира и Вустерширщины со своими отрядами ополчения преследовали беглецов, которые прибыли в Холбич-Хаус в десять часов вечера в четверг.

В Холбиче они приготовились дать последний бой. И увы! братьям Джону и Кристоферу Райтам было уже не суждено вновь увидеть Лапворт, Твигмор, Рипон, Скелтон, Ньюби, Малвит, Йорк или Плоуленд [А], ни те места, с которыми было связано столько дорогих сердцу ассоциаций и священных воспоминаний [156].

[А] Описание недавних посещений Малвита и Плоуленда см. в Supplementum IV и Supplementum V.

Благодаря великодушию моей знакомой мисс Бернем, хозяйки Плоуленда, мои читатели видят нынешний дом в Плоуленде, служащий фронтисписом к этой книге. Старая усадьба располагалась на месте нынешнего жилища и выходила фасадом на реку Хамбер на юг. Постройки с фронтонами в задней части — древние, а за ними лежат несколько поросших мхом готических камней, явно принадлежавших старой часовне. Позади древних строений находится обросший ивняком остаток старого рва. Джордж Бернем, эсквайр, брат мисс Бернем, является владельцем этого исторического места. Эдвард Райт Бернем, эсквайр из Скеффлинга, Холдернесс, — их брат. Имена Эдвард Райт наводят на мысль о происхождении от Эдварда Райта, сына Кристофера Райта, заговорщика-разоблачителя.

Ранним утром в пятницу некоторые из сподвижников вышли наружу, чтобы высмотреть, не появилось ли подкрепление. Другие начали готовить дробь и порох.

Кейтсби, Руквуд и Грант получили сильные ожоги лица, особенно двое последних, от сырого или отсыревшего пороха, который они сушили на блюде перед кухонным очагом и в который упал горячий уголек.

Этот инцидент, судя по всему, совершенно сломил дух Кейтсби и всех его нечестивых соучастников. Они увидели в этом факте проявление поэтической справедливости — более того, пылающий, карающий меч Небес.

На вопрос Томаса Винтера Кейтсби и остальные ответили: «Мы намерены умереть здесь».

Тогда Винтер ответил: «Я разделю вашу участь».

«Затем все они усердно предались молитвам, — говорит Джерард, — литаниям и тому подобному». Они также «провели час в размышлениях».

Около одиннадцати часов до полудня в ту черную пятницу, 8 ноября 1605 года, высший шериф Вустершира прибыл со всеми силами и средствами графства и осадил дом.

Томас Винтер, выйдя во внутренний двор, был ранен в плечо стрелой из арбалета и лишился возможности владеть правой рукой.

Джон Райт был застрелен насмерть.

Кристофер Райт получил смертельное ранение.

Амброуз Руквуд был ранен в четыре или пять мест.

Джон Грант также был выведен из строя.

Кейтсби и Томас Перси, каждый с мечом в руке и «стоя перед дверью» вплотную друг к другу, получили смертельные ранения от двух последовательных выстрелов, сделанных одним мушкетером, который впоследствии хвастался тем, как решительно он проявил себя в тот памятный день [А].

[А] Этого человека звали Джон Стрит. Он получал пожизненную пенсию в два шиллинга в день, что эквивалентно примерно шестнадцати шиллингам в день по нашим деньгам. «Каким был Пороховой заговор?» Джерарда, стр. 155.

Кейтсби, перед тем как получить свое смертельное ранение, как сообщает нам отец Джерард в своем «Описании» (стр. 109), «снял с шеи золотой крест, который всегда носил при себе, и, осеняя себя крестным знамением и целуя его, показал народу, торжественно заявляя перед всеми ими, что именно ради чести Креста, и возвеличения той Веры, что почитает Крест, и ради спасения душ их в той же Вере побудило его предпринять это дело; и раз уж он видит, что не было воли Божьей на то, чтобы оно увенчалось успехом тем образом, каковой они замышляли, или в то время, он готов и согласен отдать свою жизнь за ту же причину, но только не желает даваться кому бы то ни было в руки и будет защищаться от этого одного лишь своим мечом.

Сделав это, мистер Кейтсби и мистер Перси повернулись спиной друг к другу, решив предать себя не чьей-либо воле, но смерти как вестнице Божьей.

Никто из их неприятелей не подходил к ним близко, но некий малый, стоявший за деревом с мушкетом, подстрелил их обоих одной пулей [А], и мистер Кейтсби был ранен почти насмерть, а второй прожил еще три или четыре дня.

[А] Из одного мушкета, но двумя последовательными пулями.

Мистер Кейтсби же, упав на землю, как говорят, встал на колени, пробираясь в дом, и там взял в руки образ Пресвятой Богородицы (к Которой имел обыкновение быть весьма предан), и так, обнимая и целуя его, испустил дух» [B].

[B] Ум каждого из тринадцати участников Порохового заговора дает мыслителю-философу и философу-моралисту богатую пищу для размышлений. Какой слепок с человеческой природы представляет собой душа этих людей, каждого в отдельности — особенно Кейтсби, Томаса Перси, Томаса Винтера, Гая Фокса, Амброуза Руквуда и Кристофера Райта. Я бы особо отметил странное суеверие, проявленное Кейтсби в его желании взорвать Палату лордов, ибо именно там были изданы несправедливые законы против католиков. Он прежде всего желал, подобно какому-нибудь язычнику, отомстить материальному предмету, который был бессознательным и безответным орудием несчастий его родственников и друзей.

Кроме того, сколь правдиво по отношению к повседневности поведение Кейтсби в его последние минуты: человека, который в юности был весьма буйным, но по достижении более зрелых лет проникся глубокой преданностью Ту, Кого Вордсворт столь прекрасным образом назвал «одинокой гордостью нашей оскверненной природы».

Более того, бегство умирающего воина за защитой к образу Той, Кто является «Матерью Христа» и Которую миллионы почитают также «Прибежищем грешников», и целование этого образа в его последней агонии, когда свет жизни уже угасал в его смертных очах навсегда, поразительно правдиво отражает человеческую природу.

Но — «Закройте ему глаза, и давайте все предадимся размышлениям». Ибо «In la sua volontade è nostra pace» — «Лишь в Воле Божьей обретает человек мир». А сущность этой Воли есть Вечный Нравственный Закон.

9 ноября сэр Эдвард Ли написал Тайному совету, что Райты не убиты, как утверждалось, а ранены. Лишь 13-го числа их смерть была удостоверена сэром Ричардом Уолшем, высшим шерифом Вустерширщины. — См. «Каким был Пороховой заговор?» Джерарда, стр. 153, 154.

Как бы то ни было с Джоном Райтом, представляется ясным: перевес доказательств склоняется к тому, что Кристофер Райт скончался не в пятницу, 8 ноября, а протянул по меньшей мере еще день или два. Точный день смерти Кристофера Райта и то, во что обратился его прах, возможно, станут установленными фактами в будущем. В настоящее время они неизвестны [157].

ГЛАВА LV.

Отец Гарнет не приближался к Лондону ближе чем на Готурст в Бакингемшире, находящийся в десяти-пятнадцати милях от Великого Харродена.

Мы знаем, что он был в Готурсте, когда там находился Кейтсби, во вторник, 22 октября, через день после даты постскриптума, упомянутого в предыдущей главе. Вероятно, постскриптум от 21 октября был написан в Готурсте, а не в Великом Харродене, хотя само письмо от 4 октября несомненно было написано в Харродене, находящемся в десяти-пятнадцати милях от Готурста, как только что было отмечено.

Достопочтенная Анна Вокс, дедом которой по материнской линии был сэр Томас Бомонт, хранитель свитков, была здравомыслящей женщиной с острым умом, а также обладала большой душевной страстью и глубоким духовным подъемом [А].

[А] Психолог заметил бы, что эти качества нередко сочетаются у определенного склада умов. См., как склонны выразиться некоторые мыслители, шекспировское «великие умы тесно соседствуют с безумием».

Мисс Вокс была родственницей как Кейтсби, так и Трешема, и их слова, а еще больше их поступки в течение нескольких предшествовавших месяцев не ускользнули от ее внимания. Она, очевидно, обладала тем странным предчувствием, тем любопытным ощущением быстро приближающейся гибели, которые отмечали все трагедии, написанные или ненаписанные, с начала времен.

Кроме того, большое количество кавалерийских лошадей в конюшнях Норбрука и Хаддингтона (эти места были пристанищами ее сопаломников и ее собственных по пути в Холивелл) встревожило воображение Анны Вокс. И в ответ на тревожные расспросы дамы ее нечестивые, упрямые родственники — Кейтсби и остальные — заявили ей, что лошади потребовались для отряда кавалерии, которым Кейтсби должен был командовать с разрешения короля Якова в помощь делу испанских эрцгерцогов в Нидерландах, все еще восставших тогда против испанского владычества.

Далее, либо в Харродене, либо в Готурсте мисс Вокс разыскала друга своего отца и своего почитаемого и любимого духовного наставника, главу английских иезуитов, и поведала ему, что опасается зреющих неприятностей или смуты; и кроме того, что некоторые благовоспитанные дамы, а именно жены заговорщиков, «спрашивали ее о том, где им укрыться, пока буря не уляжется в начале заседаний Парламента».

Гарнет в ответ спросил свою собеседницу, кто ей об этом поведал; на что та ответила, «что не смеет сказать, кто ей поведал о сем; она была [задохнулась] от горя» [А].

[А] Допрос Гарнета от 12 марта. «Записи» Фоли, т. IV, стр. 157.

В Котоне отец Гарнет отслужил мессу 1 мая, в День всех святых.

На этой мессе «присутствовали» леди Дигби [B], мистер и миссис Брукзби, мисс Анна Вокс и почти все домочадцы сэра Эверарда Дигби из Готурста.

[B] Леди Дигби воспитывалась убежденной протестанткой и, подобно большинству обращенных в XVI и XVII веках в католичество из кальвинистского пуританства, стала страстной преданной последовательницей иезуитов. (Точкой соприкосновения, вероятно, был общий интерес к проблемам мистической жизни и склонность к строгой, трезвой, неукоснительной правильности «ежедневного поведения и общения».) Джордж Гилберт, джентльмен из знатного саффолкского рода и обладатель большого состояния, также был обращен из кальвинизма стараниями отцов-иезуитов Дарбишира и Парсонса. Гилберт в молодости ежедневно «посещал служение» некогда знаменитого пуританского богослова Деринга, друга Томаса Картрайта. Джордж Гилберт умер в Риме в 1583 году, сжимая в руке распятие, изготовленное в темнице «Блаженным» Александром Бриантом, другом-мучеником «Блаженного» Эдмунда Кэмпиона. Про Брианта говорят, что он обладал «весьма милой манерой проповедовать» и что он был «исполнен духовной сладости», претерпевая пытки на дыбе. Джордж Гилберт главным образом оплатил расходы по росписи стен церкви Английского колледжа в Риме картинами с изображением некоторых «английских мучеников», хотя «старый Ричард Нортон» из Нортон-Коньерса близ Рипона и некоторые другие изгнанники, «обретшие дом среди чужаков», также внесли пожертвования на это благочестивое и художественное дело. 13 октября 1900 года благодаря любезности преподобнейшего монсеньора Джайлза, доктора богословия, ректора Английского колледжа, я видел копии этих примечательных картин, написанные на стенах того самого колледжа, где получал образование сам отец Олдкорн.

Оригинальные картины на стенах церкви больше не существуют. Однако копии даже в наши дни сыграли важную роль в «беатификации» тех из английских мучеников, кто уже причислен к лику блаженных, включая «Блаженного» Томаса Перси, графа Нортумберленда, принявшего мученическую смерть в Йорке в 1572 году. — См. «Деяния английских мучеников» преп. Дж. Х. Поллена, иезуит (Бернс и Оутс).

В Готурсте же находился сам сэр Эверард, занятый последними приготовлениями к войне, которую он собирался развязать против своего Короля.

Мы застаем сэра Эверарда там же 2 ноября, в День всех усопших верных, последний, который ему и его злосчастным товарищам суждено было провести на земле. — См. «Описание» Джерарда.

В День всех святых отец Гарнет, по-видимому, вознес некоторые молитвы или же распорядился об их вознесении, которые имели определенное отношение к Королю, Парламенту и ожидавшемуся триумфу его Церкви над ее врагами, особенно над теми, кто в то время притеснял верный английский остаток «избранных». Он также, согласно собственному признанию, произнес проповедь, которую легко можно было истолковать как содержащую некоторый намек на тогдашнее плачевное положение несчастных английских католиков [А].

[А] См. письмо мисс Анне Вокс от 2 марта 1605–1606 гг., процитированное у Фоли (т. IV, стр. 84), где Гарнет говорит: «Здесь ходят толки о проповеди, которую произнес либо я, либо мистер Холл [псевдоним отца Олдкорна]. Опасаюсь за свою, в Котоне. У мистера Холла ничего особенного нет, лишь насчет мистера Абингтона, хотя мистер Атторней утверждает, что у него есть больше».

Теперь же я делаю вывод, что все это ведет к доказательству того, что отец Генри Гарнет чувствовал, будто с его сердца свалилось тяжкое бремя или груз в отношении прежде опасного, а ныне практически сошедшего на нет Порохового заговора. Следовательно, он должен был откуда-то знать, что Заговор будет сорван до того, как вторник, 5 ноября, забрезжит над «падшим миром», и всякая опасность от Заговора будет окончательно сметена.

Кроме того, в мессе на День всех святых есть гимн, один стих которого гласит: «Удали неверный народ от пределов верных, дабы мы с радостью воздали подобающие хвалы Христу».

Кардинал Аллен убедил Папу «дозволить» чтение этих слов католиками с благовидным «намерением» «Обращения Англии».

Гарнет в Котоне, судя по всему, призывал читать те же слова с «намерением» «посрамления» антипапистской «политики» и «краха» «плутовских выходок» Якова на предстоящем заседании Парламента. Если Гарнет поступал так, значит, он наверняка знал, что Яков и его Парламент будут существовать, чтобы творить козни! И это в очередной раз доказывает, что он знал: Заговор будет сорван и окончательно стерт с лица земли.

ГЛАВА LVI.

Вскоре после того, как Кейтсби, Руквуд и Грант пострадали от взорвавшегося пороха в Холбич-Хаус (как уже упоминалось в главе LIV), Роберт Винтер, хозяин Хаддингтона, посчитав осторожность лучшей частью доблести, покинул злосчастное поместье Стивена Литтлтона.

И так случилось, что Роберт Винтер встретился со Стивеном Литтлтоном, хозяином Холбича, в лесу примерно в миле от Холбича. И в течение не менее чем двух месяцев эти два благородных джентльмена скитались в маскарадных одеждах по всей стране. Имея при себе много денег, беглецы подкупили фермера неподалеку от Роули-Реджис в Стаффордшире, арендатора Хамфри Литтлтона, кузена Стивена Литтлтона, чтобы тот предоставил им убежище.

В Новый год мятежники прибыли ранним утром в дом некоего Перкса в Хагли. После приключившегося там необычайного происшествия (рассказ о котором можно прочесть в «Судебных процессах по уголовным делам» Джардина, т. II, стр. 90–93), около одиннадцати часов ночи Хамфри Литтлтон препроводил двух затравленных преступников в Хагли-Хаус в Вустершире — усадьбу, где проживала его овдовевшая невестка миссис Джон Литтлтон [158], протестантка, которой, судя по всему, и принадлежало это место.

Сама миссис Литтлтон в это время находилась либо в Лондоне, либо по дороге туда, так что двух изменников укрыли без ведома и согласия хозяйки.

Однако из-за предательства повара-мужчины в Хагли, или лучше сказать — справедливости ради — по его усердному рвению на службе своему суверенному господину Королю, Стивен Литтлтон и Роберт Винтер были схвачены законными властями и незамедлительно отправлены в Лондонский Тауэр.

И вот в какой-то момент за эти два месяца странствий двух джентльменов, чьим попыткам ускользнуть от бдительности земельного закона потворствовал Хамфри Литтлтон, этот самый Хамфри Литтлтон направился к отцу Эдуарду Олдкорну, вероятно, в Хиндлип, дабы разрешить некие сомнения, которые, по его (Хамфри Литтлтона) словам, зародились у него в голове относительно того, являлся ли Пороховой заговор морально законным или нет.

И хотя он был английским католическим джентльменом, несомненно, что Хамфри Литтлтон, подобно многим другим его единоверцам до и после, был далеко не идеален. Поскольку, во-первых, мы слышим рассказ о его «незаконнорожденном» мальчике (если чистые уши Добродетели могут простить это выражение), которому предстояло стать пажом Роберта Кейтсби в случае отправления Кейтсби во главе того отряда кавалерии во Фландрию для борьбы с разрешения Якова на стороне испанских эрцгерцогов, о чем мы уже слышали. И во-вторых, проницательный Эдуард Олдкорн явно счел Хамфри Литтлтона тем, кого мы назвали бы ныне «опасным малым», который был способен из различных побуждений задать вопрос подобного рода с целью устроить ловушку. То есть намеренно посеять смуту, каков бы ни был смысл или содержание ответа Олдкорна — смуту среди католиков или протестантов [159].

Впрочем, мы позволим отцу Олдкорну самому рассказать свою историю о том, что произошло во время этого судьбоносного визита к нему Хамфри Литтлтона. Ибо собственные слова великого казуиста содержатся в его собственноручной Декларации от 12 марта 1605–1606 годов, написанной им в бытность узником в Тауэре, которую я лицезрел в Государственном архиве в Лондоне 5 октября 1900 года [160].

ГЛАВА LVII.

Gunpowder Plot Books — Vol. II., No. 202.

«Добровольная декларация Эдуарда Олдкорна, он же Холл, иезуит, 12 марта 1605 [то есть 1605–1606].

A.

Мистер Хамфри Литлтон [A] рассказал мне, что после того, как мистер Кейтсби увидел самого себя и других из своей компании обожженными порохом, а остальных членов компании готовыми бежать от него, он тогда начал думать, что согрешил перед богом в этом предприятии, видя столь дурные следствия, последовавшие за оным.

[А] Я не знаю точного момента времени, когда Хамфри Литтлтон говорил это отцу Олдкорну, за исключением того, что это определенно было после рокового 5 ноября 1605 года.

B.

Я отвечал ему, что поступок не должен осуждаться или оправдываться по хорошему или дурному исходу, который следует за ним, но по цели или объекту, и средствам, которые используются для осуществления оного, и привел ему пример из книги Судей, где 11 колен Израиля были повелением божьим призваны вести войну против колена Вениамина; и тем не менее колено Вениамина разбило остальные 11 колен как в первом, так и во втором сражении. Подобное же, говорил я, мы читаем о Людовике, короле Франции, который отправился воевать против турков и отвоевать святую Землю, но там он потерял большую часть своего войска и сам умер там от чумы; подобное же мы можем сказать, когда христиане защищали Родос против турков, где турки одержали верх, а христиане были повержены, и тем не менее вне сомнения дело христиан было правым, а турков — дурным; и так я применил это к данному поступку мистера Кейтсби: его не следует одобрять или осуждать по исходу, но по надлежащему объекту или цели, и средствам, кои надлежало использовать в нем; и поскольку я ничего не ведаю об оных, я не стану ни одобрять его, ни осуждать, но оставляю это богу и их собственной совести, и столь осторожным образом я говорил с ним, ибо сомневался, что он пришел заманить меня в ловушку, дабы он не извлек выгоды из моих слов, передавай он их католикам или протестантам.

“(Signed) Edward Oldcorne.

Свидетельствовано перед нами

        “J. Popham.[A]
        Edw. Coke.[B]
        W. Waad.[C]
        John Corbett.”

(Буквы А и В на левой стороне Декларации являются личными пометками Кока.)

[А] Лорд-главный судья Англии.

[B] Впоследствии знаменитый лорд-главный судья Англии и издатель «Держаний Литтлтона». Упомянутый в тексте Хамфри Литтлтон был потомком сэра Джона Литтлтона, автора бессмертного юридического труда.

[С] Лейтенант Лондонского Тауэра.

ГЛАВА LVIII.

Мы подошли к сути этого исследования.

Для любого философа, который берет на себя труд поразмыслить над этим вопросом, должно быть очевидно, что этические принципы, изложенные в первой части Декларации, приведенной in extenso в предыдущей главе, интеллектуально неопровержимы и морально безупречны; хотя их очевидность, безусловно, не будет понятна «человеку с улицы».

Ответ этого проницательного, рассудительного йоркширца — это действительно ответ, который является результатом точного этического знания, то есть моральной науки. Ибо что есть наука, будь то в интеллектуальной, моральной, политической или физической сферах, как не «точное знание».

Более того, эти принципы являются результатом абстрактной моральной науки, или точного этического знания в чистом виде.

Итак, «Мораль — это наука о долге». Но точно так же, как крайне вредно без разбора применять абстрактные принципы морали, какими бы безупречными они ни были сами по себе, к сложным делам отдельных лиц и государств, так же опасно распространять повсюду утверждения об абстрактных принципах этики для необразованного ума сугубо практического человека — прежде всего, чтобы он их неверно истолковал; и, во-вторых, чтобы он не исказил их к собственной погибели и погибели своих столь же несчастных ближних.

Это, безусловно, так на нынешней стадии несовершенного образования мира. Хотя живешь с надеждой, что рано или поздно наступит тот «более светлый день», когда, от мала до велика, люди придут к счастливому осознанию истины изречения поэта: «Felix qui potuit rerum cognoscere causas»; «Счастлив тот, кто смог познать причины вещей».

И все же, истина — то, что есть — это истина.

И частичная истина не менее истинна, в своей мере и степени, чем полная сфера истины. [A]

[A] Стратегия на войне имеет своим интеллектуальным и моральным оправданием тот факт, что частичная истина не менее истинна, в своей мере и степени, чем полная сфера истины.

Более того, «Мудрость оправдана всеми своими чадами»; даже если некоторые из этих чад медлят с осознанием и выражением своего чувства такого оправдания.

Теперь, хотя все это разумно — более того, поскольку это истина, это даже совершенство разума — это было изложением принципов отцом Олдкорном, которое, по всей вероятности, было бы неверно истолковано двумя группами людей: интеллектуально глупыми и морально злонамеренными.

Более того, можно допустить, что даже люди высочайшего интеллекта и предельной добросовестности — такие как, в прошлом веке, покойный Дэвид Джардин — могли легко подумать, что Эдвард Олдкорн заслуживает осуждения и порицания за то, что он, по-видимому, проявил такую явную склонность рассматривать этот серьезный вопрос, моральную правоту или неправоту Порохового заговора, как если бы это был столь же чисто абстрактный и схоластический вопрос, как тот знаменитый спор средневековья: «Сколько ангелов может танцевать на кончике иглы?» [A]

[A] Олдкорн обладал особым частным знанием о том, что Заговор никогда не будет осуществлен, потому что (1) он знал, что Кристофер Райт решил раскрыть его; потому что (2) он знал, что его собственный личный поступок положил конец Заговору, когда он написал Письмо.

ГЛАВА LIX.

Итак, утверждение заключается в следующем: принимая во внимание чрезвычайную гнусность Порохового заговора, как с точки зрения скрытности и секретности, так и с точки зрения преднамеренности, злобы, масштаба и жестокости, ни один человек моральной прямоты и интеллектуальной остроты не мог бы — не совершая насилия над своей человеческой природой, что почти невероятно — быть настолько невыразимо безрассудным и совершенно безумным, чтобы бросать на ветер, для того чтобы прохожий и глупец могли подобрать и изучить их для собственного морального разрушения и разрушения своих несчастных ближних, устное заявление об этом дьявольском Заговоре, которое выражало способы рассмотрения Заговора чисто умозрительно и просто в абстрактном виде, [A] за исключением одного единственного условия, а именно, что такой говорящий обладал как извне, так и изнутри, et ab extra et ab intra, особым знанием.

[A] Следует отметить, что в этой важной Декларации от 12 марта 1605-6 года Олдкорн в первой части оставляет или скрывает «частичную истину»; то есть, в данном случае, истину в конкретном или истину в действии. В то время как во второй части Декларации Олдкорн устно отказывается, отрицает или скрывает полную истину, то есть здесь особое и частное знание о цели, которую преследовали заговорщики, и средствах, которые они намеревались использовать. Знание, которое он получил, было официального характера и, по крайней мере условно, хотя и не абсолютно, частным знанием.

Более того, особое знание, с абсолютной достоверностью, которое оправдывало говорящего в мысленном рассмотрении того Заговора не только таким, каким он был в тот момент, когда он высказывал свое умозрительное суждение о нем, но, как он прекрасно знал, в какой-то момент времени до того рокового дня, 5 ноября 1605 года, он был предназначен быть вечно, а именно, ЗАГОВОРОМ ante factum in æternum, просто абстрактным мысленным планом навсегда. Да, просто абстрактным мысленным планом на всю вечность; потому что он был изменен и преобразован неким процессом, в котором сам говорящий принял первостепенное, существенное, заслуженное участие. [A]

[A] Аргумент состоит в том, что человек одновременно добрый и умный, как Эдвард Олдкорн, не стал бы, согласно правилам, управляющим человеческой природой и повседневным опытом, облекать в слова, а затем выпускать бродить по миру, ища, с кем бы столкнуться и кого сделать жертвой, голое абстрактное суждение относительно Заговора, если бы он не был сначала абсолютно уверен, что основополагающая вещь, сам Заговор, была слишком ослаблена и призрачна, чтобы причинить вред или зло любому человеческому существу.

Теперь, поскольку Литтлтон выдвинул свой вопрос после 5 ноября, у Олдкорна было обычное основание позволить себе говорить о несуществующем Заговоре чисто абстрактно. Но это было очевидно очень опасное дело, как ради Литтлтона, так и ради широкой публики (католиков или протестантов), и ради самого говорящего. Поэтому тот факт, что Олдкорн говорил именно так, постулирует нечто большее, чем обычное. Следовательно, поскольку Олдкорн был человеком добродетельным как интеллектуально, так и морально, разумный вывод заключается в том, что у Олдкорна было необычайное основание для своего ответа, которое наделило его особой свободой абстрактной речи в отношении этого вопроса. Это необычайное основание, я утверждаю, было глубоко укоренено в глубинах его собственного внутреннего знания.

ГЛАВА LX.

Но можно возразить, что вместо того, чтобы предполагать, что отец Олдкорн был человеком не только интеллектуальной остроты, но и моральной прямоты, и немедленно приступать к построению аргумента на таком предположении, автор должен был по правде и справедливости доказать, с помощью доказательств или разума, последнюю часть этого утверждения. И это тем более, видя, что так много единоверцев как в наши дни, так и во времена отца Олдкорна, относились к тому обществу, выдающимся английским членом которого был Олдкорн, не просто с нескрываемым подозрением, но с искренней неприязнью и даже с подлинным отвращением. [A]

[A] Самыми грозными противниками иезуитов были, безусловно, римские католики определенного типа мышления. Блез Паскаль, этот колоссальный гений, был, вероятно, их самым успешным врагом.

Теперь, беспристрастный исторический философ довольствуется не только тем, чтобы позволить мертвым хоронить своих мертвецов, но и тем, чтобы позволить богослову иметь дело с богословом. Для исторического философа иезуит — это человек и ничего более: ничего более, то есть, в той мере, в какой он имеет право получить от рук первого пользу всех тех естественных прав, которые принадлежат всем членам человеческого рода. Ибо все люди (включая иезуитов) в сознании философа «рождаются свободными и равными».

Отсюда следует, что когда среди случайностей и перемен этой смертной жизни исторический философ сталкивается с иезуитом, он смотрит на него, как на долг, прямо в лицо, точно так же, как он смотрит на любое другое разумное существо; а затем стремится установить, с помощью обычных пробных камней и тестов, что это за человек, с которым этот философ, по велению судьбы, тогда и там столкнулся.

Теперь, в случае с Эдвардом Олдкорном, Текст этого Исследования, а также Примечания к нему, предоставляют обильные доказательства того, что Олдкорн происходил из хорошего, здорового йоркширского рода — трудолюбивого, честного и благородного; что его собственная ментальная природа была широкой, богатой и полной, возвышенной, справедливой и щедрой. [A]

[A] Отец Генри Гарнет, иезуит, высадился в Англии в 1586 году вместе с одаренным Робертом Саутвеллом, чьи прозаические и поэтические произведения принадлежат английской литературе. Отец Уэстон был тогда иезуитским настоятелем. Отец Джон Джерард высадился вместе с отцом Эдвардом Олдкорном у побережья Норфолка в августе 1588 года, вскоре после решающего сражения с Испанской Армадой у Гравелина. В качестве иллюстрации добросовестности и мужества этого йоркширского елизаветинского иезуита может быть интересна следующая цитата из Фоли, том iv, стр. 210: «Отец Олдкорн некоторое время работал в Лондоне у отца Гарнета, усердно трудясь в поиске и спасении душ. Он всегда был самого острого ума и старался, насколько это возможно, приспособиться к манерам тех, с кем жил. Однако были исключения, когда, снедаемый пылким рвением утверждать и защищать Божественную честь, он не мог удержаться от исправления тех, кого слышал произносящими непристойные и оскорбительные слова как в адрес Бога, так и в адрес их начальников. Когда он был в Лондоне, в доме одного католического джентльмена, он ударил кулаком и разбил вдребезги витражное или расписное стекло, изображающее непристойную картину Венеры и Марса, которую он считал совершенно неподходящей для глаз добродетельной семьи».

[Любопытный философ задается вопросом, стал ли этот елизаветинский католический джентльмен, будучи лишенным своей «Венеры и Марса» таким высокомерным образом, впоследствии антииезуитски настроенным.]

Поэтому, как доказательствами, так и разумом, в сознание философа вбивается мысль, что на основаниях вероятности столь высокой, что они дают практическую достоверность, он может приступить к построению своего аргумента на предположении, что Эдвард Олдкорн был человеком не только интеллектуальной остроты, но и моральной целостности, как о нем уже было сказано.

ГЛАВА LXI.

Теперь, в первой части своей Декларации, отец Олдкорн высказал относительно Порохового заговора суждение, которое выражало только частичную истину. Потому что он выразил истину только в абстрактном виде, а не истину в конкретном, относительно этой гнусной схемы.

Другими словами, отец Олдкорн разделил в мысли два вида истины, два аспекта истины, две части истины, которые, будучи объединенными, давали всю истину относительно морального способа суждения о Пороховом заговоре.

Олдкорн отделил конкретную истину от абстрактной истины, [A] практическую истину от умозрительной истины, и, насколько это касалось его слушателя, Хамфри Литтлтона, держал эту конкретную истину, эту практическую истину, подвешенной на острие меча над головой Литтлтона.

[A] Или, можно сказать, Олдкорн отделил конкретную истину от абстрактной истины, практическую истину от умозрительной истины, удерживая первую в растворе и вкладывая в руки Литтлтона только последнюю, в форме опасного осадка.

Теперь я утверждаю, что, принимая во внимание ужасную опасность того, что Литтлтон может причинить вред, либо из-за глупости, злобы, или того и другого, человек интеллектуального и морального калибра Эдварда Олдкорна никогда не позволил бы своему языку произнести суждение, разделяющее, как мечом, конкретную истину от абстрактной истины, практическую истину от умозрительной истины, и затем удерживающее первую подвешенной над головой своего вопрошающего, если бы этот великий Священник и иезуит не был сначала одержим живым сознанием того, что он имел, и затем имел, в тот самый момент времени, когда говорил, тот Заговор, который представлял «сумму всех злодейств», в том, что он включал «святотатственное убийство», [A] твердо и непобедимо раздавленным под своими ногами. [164]

[A] Эта фраза используется Шекспиром в «Макбете» (1606), я полагаю, с косвенной отсылкой к Пороховому заговору, за которым Шекспир должен был следить с самым захватывающим, поглощающим интересом. Ибо Норбрук находился в Сниттерфилде, где у его матери (Мэри Арден) была собственность; в то время как Котон был домом Трокмортонов, родственников Арденов. Клэптон-хаус, где Амброуз Руквуд жил с Михайлова дня 1605 года, Лапворт, где Джон Райт проживал с мая 1605 года и где Кристофер Райт и Мармадюк Уорд навещали его (все эти места были в том «саду Англии», Уорикшире), должны были быть знакомы поэту почти так же, как его собственный Стратфорд-на-Эйвоне.

Я нахожу имя «Роберт Арден» из Педмора, Вустершир, в 1,5 милях от Стаурбриджа, записанное как «папистский рекузант» за 1592 год в «Hatfield MS.», часть iv.

ГЛАВА LXII.

И как это могло быть?

Это могло быть только благодаря двоякому знанию, двоякому, гарантирующему, оправдывающему, подтверждающему знанию, которое этот Священник и иезуит хранил глубоко внутри глубин своего сознательного существа, знанию пассивному или восприимчивому, которое пришло к нему «извне», ab extra; знанию активному или самопричинному, которое он даровал себе «изнутри», ab intra.

Теперь пассивное знание «извне» было знанием, которое Олдкорн получил от раскаивающегося заговорщика о решимости этого кающегося раскрыть Заговор своему законному Суверену самыми совершенными средствами для этого, которые могли быть придуманы человеческим разумом.

Активное знание «изнутри» было знанием, которым Олдкорн обладал и обладал в тот момент, о своем собственном возвышенно задуманном и великолепно исполненном акте и деле: хотя даже это активное знание «изнутри» было само по себе косвенно прослеживаемым к раскаявшейся решимости и раскаявшейся воле того кающегося заговорщика. [A]

[A] Мы знаем из авторитетного источника самого сэра Эдварда Кока, что один из заговорщиков должен был раскрыть Заговор, и, действительно, так должно было неизбежно случиться. Теперь, доказанное положение Томаса Уорда в работе по общению с Томасом Винтером предполагает, что Уорд был дипломатическим посредником. Но очевидно, что Уорд не мог сам написать Письмо; ибо если бы он был на службе правительства Елизаветы, его почерк был бы известен правительству. Теперь, косвенные улики указывают на то, что отец Олдкорн сделал это. Поэтому отношения священника и кающегося и механизм Трибунала Покаяния немедленно, естественно и легко, вступают в игру. Теперь, в эти дни «эмансипированной и свободной религиозной мысли», нам трудно легко осознать колоссальную силу, которую предполагаемые сверхъестественные факты исторического христианства имели на умы всех тех, кто жил сознательно окруженным, так сказать, предполагаемой сверхъестественной традицией христианства, будь то кальвинистской или римско-католической, в начале семнадцатого века. Эти предполагаемые факты принимались и преднамеренно рассчитывались как одни из правящих и контролирующих реальностей повседневной жизни. Теперь, йоркширский римский католик — особенно тот, кто воспитан в кругу Райтов, Уордов, Бабторпов, Инглби, Мэллори — мог быть легко напуган, более того, приведен в ужас до признания и подтверждения своих преступлений, и, следовательно, к удовлетворению, и, следовательно, к отмене, самим фактом того, что около праздника Св. Михаила и всех Ангелов, 11 октября (старого стиля), 1605 года, когда «исследуя свою совесть», он пришел к осознанию огромной и ужасной порочности своих двух преступлений, святотатства и убийства. Ибо Архангел «Михаил — кто как Бог» — был бы для него существом столь же реальным и живым и трансцендентно большей силы — важный фактор — чем даже суровая реальность палача виселицы и ножа; в то время как замкнутый, вдумчивый йоркширец, такой как Кристофер Райт, живо осознал бы, с его проницательным инстинктом ценностей и тенденций, что, нераскаявшийся, его конечная судьба — здесь или в будущем — не стоила того, чтобы рисковать. Ибо, с одной стороны, он мог, возможно, сознательно или бессознательно, аргументировать, что существует уверенность в падении, рано или поздно, в «Руки Живого Бога», и быть Им переданным на попечение Михаила, Служителя Его Справедливости; в то время как, с другой стороны, существует уход, не в холодный, невидимый ветер, а к сочувствующему разумному существу с мозгом, сердцем, глазами, руками и ногами, и получение от него, в твердой реальности плоти и крови, быстрого прекращения, здесь и сейчас, всего этого несчастного дела, и тем самым спасение от дальнейших неприятностей. (Человек среднего возраста, хорошо образованный, принадлежащий к старой йоркширской римско-католической семье, которая «никогда не теряла Веру», сказал родственнику не так давно, что «после того, как был на кутеже», он бы, безусловно, совершил великое преступление, если бы его не остановило знание того, что, если он это сделает, «он попадет прямо в Ад». Я упоминаю это, чтобы показать, как, по крайней мере, иногда работает католическая совесть даже в эти «просвещенные» дни. Отсюда, предшествующая вероятность истинности моего предложенного решения того, как раскрывающий заговорщик был мотивирован раскрыть заговор. Ибо Исследование Порохового заговора — это великое философское изучение человеческих мотивов, а также вероятностей; и случай Кристофера Райта (ex hypothesi) является, по отношению к только что приведенному примеру, случаем à fortiori.)

ГЛАВА LXIII.

Но, можно правдоподобно возразить, если было такой опасной тенденцией без разбора высказывать только голые, абстрактные, моральные принципы, как же тогда случилось, что Олдкорн, который был хорошим человеком, морально, а также умным человеком, интеллектуально, позволил себе так действовать, когда его спросил Хамфри Литтлтон относительно моральной законности или иного Порохового заговора?

Теперь, Олдкорн, как мы уже видели в его Декларации, процитированной выше, записал одну — то есть одну — причину, почему он оставил Литтлтона in abstracto — то есть снабженным истиной только в абстрактном виде. И вне всякого сомнения, как последующие события так ярко доказали, суждение проницательного иезуита о характере Литтлтона не ошиблось ни на йоту.

Литтлтон, как справедливо опасался Олдкорн, был «опасным малым», тем, кто мог заманить в ловушку невиновного, и тем, кто, следовательно, не имел права, ни по Справедливости, ни по тому более утонченному виду справедливости, называемому Справедливостью (Equity), чтобы его вопрос был решен чем-то иным, кроме флангового маневра; или, другими словами, чем-то иным, кроме такого интеллектуального маневра, который отвел бы вопрос, который Литтлтон решил задать великому ментальному стратегу — который отвел бы вопрос, который Литтлтон решил задать, на первый взгляд, вероятно, и как показало событие, безусловно, из зловещих мотивов и с кривыми целями.

Следовательно, отчасти из-за предполагаемой неискренности и пагубных целей своего вопрошающего Олдкорн отделил умозрительную истину в мысли от конкретной истины в действии; или, другими словами, Олдкорн дал Литтлтону ответ, «звучащий» только в частичной истине.

ГЛАВА LXIV.

Теперь, частичная истина, как уже было подтверждено, не является, в своей пропорции, менее истинной, чем полная сфера истины. [A] И много раз и при многих обстоятельствах в этой странно клетчатой человеческой жизни нашей, с ее бесконечными движениями и вечными превратностями, когда кажущиеся противоречивыми и антагонистическими обязанности могут быть в справедливости, равенстве и чести примирены только при одном условии, а именно, что человек оставит Всеведению одному, «От Кого не скрыто ничего», знание полной сферы определенных степеней какого-то особого вида истины, управляющей каким-то конкретным предметом рассмотрения. [165] [B]

[A] Никогда не бывает морально законным лгать, то есть говорить вопреки своему уму, или обманывать словом вопреки тому закону справедливости, который велит человеку воздавать всем разумным существам должное.

Действовать лживо так же низко и порочно, как и лгать, и часто более немужественно и презренно к тому же: иначе глухонемые могли бы быть несправедливо обмануты безнаказанно.

[B] Благородная наука казуистики основана на том факте, что частичная истина не менее истинна, в своей мере и степени, чем полная сфера истины.

Знание казуистики, то есть принципов моральной науки, научно примененных к живым фактам живого настоящего, будет иметь первостепенную необходимость для британских государственных деятелей в двадцатом веке, который будет веком немногих, но сильных принципов, и немногих, но сильных людей, чтобы применять эти принципы.

Эффективность, и эффективность через научную точность, будет характерной целью всех великих Имперских Держав мира в ближайшем будущем. Здесь, в Англии, со всеми нашими интеллектуальными, моральными и физическими добродетелями (которые, действительно, ни малочисленны, ни презренны), мы были слишком склонны позволять ряду лиц говорить за нас, способных в своем роде, без сомнения, но с ограниченным ментальным видением, и безнадежно неспособных справиться с проблемами, которые стоят перед всемирной Империей, охватывающей пятую (некоторые говорят четвертую) часть человеческого рода. Демократическая Империя должна выбирать лидеров, которые мудры, справедливы, самоконтролируемы, мужественны; и тогда эта Империя должна свободно и бесстрашно доверить их судьбы таким лидерам, которые не должны бояться верно идти «полным ходом» против невежественных предрассудков или близоруких предубеждений.

Теперь, мудрость (или благоразумие) — это главная добродетель, которая председательствует над всеми остальными тремя добродетелями. И мудрость (или благоразумие) говорит нам, что стратегия на войне, это иногда необходимое зло; дипломатия между представителями наций; и выше и за пределами всего этого сообщение широкой массе людей только столько знаний о тенденциях текущих событий, сколько необходимо для общего блага, может иметь интеллектуальное и моральное оправдание только на этом одном фундаментальном этическом принципе, а именно, что частичная истина не менее истинна, в своей мере и степени, чем полная сфера истины.

Опять же; там, где прочная интеллектуальная и моральная основа не осознается, человек, по правилам, управляющим его разумной природой, не будет «ходить твердо». Более того, невозможно для самоуважающего себя свободного народа допустить, что существенное единство не преобладает между фундаментальными принципами как частного действия, так и публичного действия. Ибо справедливые войны и политика — это не пешки игры, которая была придумана и запатентована дьяволом. Справедливые войны и политика — это этика, работающая в живом настоящем, в более широкой области человеческого поведения. И, правильно понятые, они являются, по своему роду, и должны быть, если они законны для разумных существ, столь же благородными и столь же находящимися под властью, правлением и управлением Идеального Человека, как и те торжественные акты жизни, которые были (среди прочих целей) придуманы, чтобы напоминать человеку о трансцендентной природе его происхождения и судьбы.

Точно так же, как в какую-нибудь дикую, бурную ночь полная сфера серебристой луны скрывается от глаз наблюдателя темным, несущимся облаком.

Теперь было сказано, что, отчасти, потому что Олдкорн усмотрел неискренность сердца в Хамфри Литтлтоне, и, отчасти, потому что Олдкорн усмотрел в своем вопрошающем пагубные цели в постановке вопроса, который он задал относительно моральной законности или иного Порохового заговора, поэтому Олдкорн дал Литтлтону ответ, звучащий только в частичной — то есть, в данном случае, в абстрактной, в умозрительной — истине.

Собственные выраженные слова Олдкорна следующие: —

«В этом осторожном роде я говорил с ним, потому что сомневался, что он пришел, чтобы заманить меня в ловушку, и что он не должен воспользоваться моими словами, сообщал ли он их католикам или протестантам».

Бесспорно, это должно было быть причиной — одной причиной, то есть — для флангового, уклончивого ответа отца Олдкорна, звучащего только в частичной — то есть, в данном случае, в абстрактной, в умозрительной — истине.

Ибо в противном случае человек такой одобренной доброты и установленного характера никогда не объявил бы это причиной. Противоположное предположение невозможно допустить.

Но поскольку заявленная причина Олдкорна была, несомненно, причиной, из этого не следует — принимая во внимание лиц, времена и обстоятельства — ни из требований универсального разума или моральной пригодности, что это была его единственная и исключительная причина, ни (тем более) что это была его главная и преобладающая причина для его действия в вопросе, то есть для его способа изложения вышеупомянутой Декларации только в частичной истине.

Что приводит к выводу с непреодолимой силой, что предполагаемая причина Олдкорна не могла быть его главной, его преобладающей причиной, так это простой, неоспоримый факт, что такая цель так вопиюще не удалась.

Поэтому, в случае столь проницательного и умного человека, каким все имеющиеся у нас доказательства относительно Олдкорна доказывают, что он был, становится вероятным, до степени моральной достоверности, что великий казуист имел какую-то гораздо более сильную причину, скрытую внутри него, чем причина, которую он решил выдвинуть для изложения ответа Хамфри Литтлтону, звучащего только в частичной истине.

Помимо достаточной, действительно, но низшей причины, основанной на первобытном инстинкте личного самосохранения, или, другими словами, чтобы выразиться прямо, простого животного инстинкта не быть пойманным в ловушку, мудрость предполагает, что Олдкорн должен был — его моральный характер был таким, каким мы его знаем — иметь причину, скрытую глубоко внутри глубин своего сознательного существа, которая была не только достаточной, но и высшей причиной, не только истинной, но и возвышенной причиной, для отделения в этом серьезном деле, и удержания подвешенной, истины в мысли от истины в действии.

Да, отец Олдкорн, я утверждаю, дал Хамфри Литтлтону фланговый, уклончивый ответ, который он дал ему, несмотря на неизбежные, возможные и даже вероятные опасности, связанные с этим, потому что он (Олдкорн) чувствовал внутри себя, «до тончайшего волокна своего существа», свободу, тройную свободу, которая гарантировала, оправдывала и подтверждала его в таком ответе.

Теперь эта свобода была тройной свободой, потому что она была трижды купленной свободой.

И это была трижды купленная свобода, потому что она была куплена заслугами: —

(1) Личного, фактического раскаяния самого раскрывающего заговорщика. Заслугами

(2) Вмененного (или конструктивного) раскаяния соучастников того кающегося. И заслугами

(3) Похвального действия самого Олдкорна.

ГЛАВА LXV.

Теперь Олдкорн, будучи человеком столь же добрым, сколь и умным, и столь же умным, сколь и добрым, проявляет из самой природы своего ответа Хамфри Литтлтону чувство, сознание, уверенность в свободе от ограничений и обязательств, которые, несомненно, остановили бы и связали его, если бы он не был уже освобожден от их власти.

Теперь, именно высшая сила противодействует, делает бессильной низшую силу.

Теперь Олдкорн был бы освобожден от сдерживающей силы моральных обязательств, относительно пользователя определенного характера речи, если бы он имел внутри себя силу высшей, более возвышенной, то есть противодействующей силы.

Теперь Олдкорн, в своем ответе Литтлтону, явно дает доказательство силы, противодействующей силы.

Знание дает силу: дает противодействующую силу.

Поэтому следует, что присутствие силы, противодействующей силы, в Олдкорне доказывает также сильную вероятность знания, противодействующего знания также.

И каким видом знания могло быть такое двоякое знание, кроме как заслуженным знанием того, что было прежде, но что тогда уже не было, Пороховым заговором?

Ибо, с самого момента осознания Олдкорном того, что Заговор как заговор исчез в тонком воздухе через (1) личное, фактическое раскаяние; через (2) вмененное или конструктивное раскаяние; через (3) лично героический поступок: исчез как утренние туманы перед лучами восходящего солнца, Олдкорн чувствовал бы себя, так сказать, немедленно наделенным необычайной силой: силой, которая немедленно заставила бы его вырасти до более высокого роста, чем все его товарищи: силой, которая тогда позволила бы ему, как бы, взобраться на высоты, и, наконец, подняться на самую вершину того, что прежде было зловещим Заговором, но который Заговор Олдкорн прекрасно знал, будет отныне и навсегда опустошен и очищен от и от всякого убийственного, преступного, святотатственного качества. [166]

Отсюда Олдкорн был гарантирован, оправдан и подтвержден в рассмотрении «факта мистера Кейтсби» просто умозрительно и чисто абстрактно.

Отсюда Олдкорн был гарантирован, оправдан и подтвержден в оставлении Хамфри Литтлтона in abstracto, после того как последний выдвинул ему свой опасный вопрос: в оставлении сомневающегося с ответом, звучащим только в частичной истине.

ГЛАВА LXVI.

Теперь этот вывод неизбежно ведет к дальнейшему выводу, что Эдвард Олдкорн должен был иметь скрытое внутри него, глубоко внутри глубин своего сознательного существа, частное знание, как отличное от общего знания, частное знание как отличное от публичного знания, не, конечно, этого Заговора как заговора, но Заговора после того, как он был, когда он был, и как он был сначала изменен и преобразован, причинами и процессами, упомянутыми выше: изменен и преобразован в инструмент, верный и надежный для временного спасения своих ближних.

Да, потому что благороднейшая ментальная способность Эдварда Олдкорна, его совесть, глядя орлиным глазом, наполненным солнцем, но не ослепленным и не встревоженным, на абсолютную истину, была способна непоколебимо и спокойно свидетельствовать другим неделимым частям его разумной природы, что его ум в отношении того злого предприятия, которое от начала до конца должно было «заставить ангелов плакать», был умом не только пассивной невинности, но и активной прямоты, поэтому он должен был чувствовать себя не просто, а обильно свободным. Свободным, потому что он знал, что нет смертного в этом мире, и нет существа в мире грядущем, чтобы осудить его перед судом вечной Справедливости; более того, никто не имеет права даже быть его обвинителем: свободным рассматривать зловещую схему чисто умозрительно: свободным, устно выражать результаты этого рассмотрения, либо целиком, либо частично, in abstracto, только абстрактно; и это несмотря на риск неверного истолкования из-за «недостатка мысли» или «недостатка сердца» его вопрошающего.

Ибо вечно это была истина, которую никто не мог опровергнуть или сопротивляться, что в отношении этого дела, во всяком случае, это была высокая привилегия Эдварда Олдкорна — действительно человека, если когда-либо был такой, «избранного и драгоценного» — быть сделанным «белой душой»: быть сделанным душой, подобной «звезде, которая жила отдельно».

Res ipsa loquitur. Да, слова Эдварда Олдкорна говорят сами за себя. И из этих слов очевидно, что это была королевская прерогатива этого дисциплинированного, самосдержанного, смиреннейшего из людей, знать истину относительно некогда чудовищного плана: знать истину и быть свободным.

Ибо его язык подразумевает, и, его ум и его характер будучи такими, какими они были, его язык понятен ни при каком другом предположении, кроме этого: Что в тот самый момент, когда его язык произнес этот теперь знаменитый фланговый, уклончивый ответ своему вопрошающему, он, даже он, обладал силой, знанием, живым сознанием того, что он был возвеличен быть избранным агентом той Высшей Силы Вселенной, Которой по бесконечному праву принадлежит Отмщение: избранным агентом, посредством которого некогда, но тогда уже не, колоссальный Пороховой заговор был, на всю вечность, свергнут, сорван и сведен на нет. [167]

ГЛАВА LXVII.

Отсюда мы можем сказать, безусловно, было доказано, что Эдвард Олдкорн, Священник и иезуит, использовал слова, которые подразумевают, что, как факт, он рассматривал Заговор ante factum, до факта, и только абстрактно.

Что, будучи человеком столь же добрым, сколь и умным, и столь же умным, сколь и добрым, он должен был иметь свои гарантирующие причины, свои оправдывающие причины, свои подтверждающие причины для этого, когда такой курс действий был очевидно вероятно сопровождаем опасностью от неверного истолкования как от глупца, так и от мошенника; как от человека, лишенного мысли, так и от человека, лишенного сердца.

Что такие гарантирующие причины, такие оправдывающие причины, такие подтверждающие причины были бы найдены в том факте, что Олдкорн знал, что Заговор больше не был заговором, а схемой, опустошенной и очищенной от всякого зла, всякого убийственного, всякого преступного, всякого святотатственного качества. Более того, что это была схема, сублимированная и преображенная его (Олдкорна) собственной преизбыточной заслугой и добродетелью в отношении некогда дьявольского, но затем раскаянного, чудовищного плана.

Поэтому неизбежный вывод навязывается нам с непреодолимой силой, что, согласно неизменным законам, которые управляют интеллектуальной и моральной природой человека, Олдкорн должен был иметь какое-то официальное или полуофициальное частное и частное знание о гнусном проекте тринадцати Пороховых предателей, как отличное от и в дополнение к тому чисто личному, общему знанию, которым он неизбежно не мог не обладать в своем качестве обычного английского гражданина: какое-то профессиональное или квазипрофессиональное особое, частное знание, как отличное от того общего, публичного, обычного знания, которым каждый здравомыслящий человек, тогда подданный Британской Короны, не мог не обладать, в тот самый момент времени, когда Хамфри Литтлтон выдвинул великому казуисту Хамфри Литтлтона прежде несчастный вопрос. [A]

[A] Мне совершенно ясно, что Кристофер Райт, раскрывающий заговорщик, должен был сам прямо освободить своего исповедника от обязательства абсолютной секретности, которое налагала бы тайна исповеди. Может быть, Олдкорн сделал это предварительным условием своего согласия написать Письмо. Или, может быть, сильные католические инстинкты самого Райта и естественное чувство справедливости подсказали необходимость этого курса. Как уже отмечалось, естественная тайна, то есть нечто, что не является грехом, что одно формирует материю для Таинства Исповеди, может косвенно подпадать под печать, если исповедник обещает прямо или косвенно принять естественную тайну под обязательствами печати. Но в случае Райта не могло быть вопроса о том, что его сообщение было по своей природе естественной тайной, защищенной косвенно печатью по причине обещания Олдкорна. И хотя освобожденный кающимся от обязанности абсолютной секретности, Олдкорн все равно оставался бы под позитивной обязанностью осмотрительности.

Я говорю обдуманно прежде несчастный вопрос.

Ибо я почтительно утверждаю, что рассудочная способность сегодня, безусловно, демонстрирует, что в величественном деле беспристрастной, суровой, исторической истины поступок этого слабого, заблуждающегося ребенка человека, Хамфри Литтлтона, доказал теперь, что он трижды счастлив.

«O felix culpa!» «О счастливая вина!» Из горечи вышла сладость.

Хамфри Литтлтон не был помилован королем Яковом, его Тайным советом и Правительством, несмотря на бесценные раскрытия, которые он сделал. [168]

Этот высокородный английский джентльмен был казнен в Редхилле, Вустер, 7 апреля 1606 года, вместе с (среди прочих) другим открытым мятежником, Джоном Винтером, сводным братом Роберта Винтера и Томаса Винтера, Пороховых предателей.

Хамфри Литтлтон, как говорит нам его современник, отец Джон Джерард, просил прощения у отца Олдкорна более одного раза и сказал, что он сильно обидел его.

Он также просил прощения у мистера Абингтона, который, хотя и был приговорен к смерти, был в конечном итоге помилован по заступничеству своей жены и лорда Маунтегла.

Хамфри Литтлтон «умер с проявлением великого раскаяния, и так с печалью и смирением и терпеливым принятием своей смерти искупил свою прежнюю слабость и слишком недостойное желание жизни».

Стивен Литтлтон, Хозяин Холбича — который также присоединился к восстанию в Мидлендсе, под руководством сэра Эверарда Дигби, которое выросло из Порохового заговора, хотя и было отдельным движением от него, хотя и связанным с Заговором — был сделан публичным примером в своем родном графстве Стаффордшир, in terrorem, как ужас для злодеев: этот несчастный английский джентльмен понес высшую меру наказания по закону, согласно его современнику, вышеупомянутому отцу Джону Джерарду, в древнем городе Стаффорд.

ГЛАВА LXVIII.

Мы теперь подходим ко второй и последней части Декларации отца Олдкорна Хамфри Литтлтону, из всей которой Декларации Литтлтон сделал вывод, что Олдкорн ответил «действие было хорошим, и, казалось, одобрял его». [A]

[A] Таким образом, отказываясь от знания «этих» — то есть цели, которую заговорщики имели в виду в своем гнусном Заговоре, и средств, к которым они намеревались прибегнуть для достижения своей цели — Олдкорн преднамеренно бросает вуаль на полную сферу истины. Но Литтлтон мог бы разглядеть, если бы он взял на себя труд сделать это, что Олдкорн увиливал под чувством предшествующего обязательства; и ключ был предоставлен личностью говорящего и содержанием самого ответа. В первой части Декларации, оставляя Литтлтона in abstracto, он бросил вуаль на часть полной сферы истины. Точно так же, как серебристая луна, в какую-нибудь бурную ночь, может быть сначала частично скрыта густым, темным, несущимся облаком, а затем впоследствии полностью скрыта от глаз наблюдателя.

«И так я применил это к этому факту мистера Кейтсби; это не должно быть одобрено или осуждено событием, но надлежащим объектом или целью, и средствами, которые должны были быть использованы в нем; и потому что я ничего не знаю об этих, я не буду ни одобрять это, ни осуждать это, но оставлю это Богу и их собственным совестям, и в этом осторожном роде я говорил с ним, потому что сомневался, что он пришел, чтобы заманить меня в ловушку; и что он не должен воспользоваться словами, сообщал ли он их католикам или протестантам». [B]

[B] Полный ответ Олдкорна Литтлтону был бы: «и потому что я ничего не знаю об этих [что я волен рассказать вам, Хамфри Литтлтон»]: эти последние слова выражены внутренне, возможно.

Во-первых, должно помнить, что сии слова были произнесены не до, а после среды, 6 ноября, когда, как оставил в записях сам Олдкорн и в чем мы, поистине, уже убедились, отец Тезимонд прибыл из Котона в Хаддингтон, а из Хаддингтона в Хиндлип; и когда «он говорил, что некие джентльмены намеревались взлететь на воздух вместе со Зданием парламента и что их заговор был раскрыт за день или два до того».

Отец Олдкорн говорит, что Тезимонд прибыл в Хиндлип в два часа. Но поскольку Тезимонд прибыл из Хаддингтона, где уже успел переговорить с Кейтсби, заговорщики должны были прибыть в Хаддингтон до двух часов; вероятно, они достигли усадебного дома в двенадцать часов дня. Бейтс утверждает, что Тезимонд пробыл в Хаддингтоне полчаса, однако Жардин говорит о двух часах. Вопрос: что сказано в «Рукописи Гринвея»?

Далее: Фокс, как повествует Эвдемон-Иоанн, объяснил на суде над заговорщиками, почему подсудимые не признали себя виновными: а именно потому, что обвинительный акт содержал «множество иных обстоятельств, которые мы ни можем, ни должны одобрять своим согласием или молчанием», хотя никто из них не намеревался отрицать то, в чем они не только добровольно признались ранее, но что было совершенно общеизвестно по всему королевству. (Курсив мой.)

Ныне же, принимая во внимание, что Олдкорн заявил Литтлтону, будто «ничего не ведает» ни относительно «цели или предмета», которые заговорщики преследовали в своем заговоре, ни относительно «средств, кои должны были быть в нем задействованы», в то время как вся Англия, не говоря уже о Европе, гудела от осведомленности не только о цели или предмете, но также и о средствах на протяжении последних нескольких дней, а может быть, и недель, я делаю следующий неизбежный вывод:

Что поскольку Олдкорн был человеком столь же нравственно безупречным, сколь и умственно одаренным, он был обязан встретить расспросы вопрошающего этим неведением в силу некоего предшествующего, официального и профессионального долга; или, по меньшей мере, полуофициального и квазипрофессионального долга, возложенного на него извне (ab extra), по времени предшествующего приходу Хамфри Литтлтона к нему за разрешением своих сомнений касательно моральной правоты или неправоты Порохового заговора.

Иными словами, Олдкорн инстинктивно чувствовал, что не может признать за частным лицом, подобным Хамфри Литтлтону, какого-либо законного права, титула, претензии или требования добиваться ответа, который мог бы обнаружить или раскрыть Литтлтону тайну раскаявшегося Кристофера Райта.

Истинно, ни по Справедливости, ни по Экуити, ни по Чести великий уроженец Йоркшира не мог предать Хамфри Литтлтону тайну доверия, которая в полуофициальной, квазипрофессиональной манере или форме была вверена ему другим как частная собственность и исключительное достояние этого другого.

Этим другим был Кристофер Райт — кающийся заговорщик, открывший тайну, — и те, кого он прямо или косвенно пожелал приобщить к знанию о великом секрете. Но никому другому или другим помимо них. И уж конечно, не людям, вероятно движимым дурными побуждениями и коварными замыслами.

Ибо знание об истине в действии, истине в результате, истине в событии, истине во внешнем проявлении и о всяком ином роде истины в отношении Порохового заговора, целиком или частично, неотъемлемо хранилось в доверительном управлении Эдуардом Олдкорном не для Хамфри Литтлтона или ему подобных, но для Кристофера Райта и людей чистых сердцем.

Цель не оправдывает средства: равно как ни один мужчина или женщина не могут творить зло ради того, чтобы воссияло благо. Но Олдкорн утверждал бы, что при совершенном Разуме истина может быть скрыта при определенных ограничениях и с учетом личности, времени, обстоятельств, а также возможностей, дающих ключ к разгадке; и сие справедливо как для частичной, так и для полной истины, во исполнение предшествующего и высшего нравственного обязательства. То же самое сказали бы все современные дипломаты и полевые командиры, сколь бы совестливыми и честными они ни были, если только они не желают накликать поражение, или предать свою Страну, или (если восторжествует справедливость) быть разжалованы. Ныне же единство должно преобладать во все времена и повсюду. Ибо все люди подчинены единому Моральному Закону Правого Разума, и нигде вы не найдете людей без душ, несмотря на то что некоторые представители английского среднего класса порой кажутся одержимыми заблуждением на сей счет.

К двусмысленности нельзя прибегать в делах договорных, ради денежной выгоды или гнусной корысти. Помните о том, о все вы, поклонники Маммоны! Ибо «трудно, если вообще возможно, вообразить себе более славную доктрину для негодяев и более пагубную для честных людей», чем двусмысленность, если она не удерживается в строгих и суровых границах и под контролем велений Интеллектуального Разума и Моральной Справедливости. Сия же высоконравственная свобода, «двусмысленность», никогда не является морально дозволенной для свидетелей в Суде, где судья обладает юрисдикцией судить стороны и дело, будь то сами стороны в деле или посторонние лица, вызванные повесткой («subpoena») для дачи показаний. Такие лица подлежали бы справедливому наказанию за лжесвидетельство, если бы они заявляли, что, давая недостаточные или неадекватные показания в Суде и не говоря «всей» правды, они лишь «двусмысленничали». Нельзя также прибегать к двусмысленности ради причинения вреда или ущерба ближнему, будь он крепостной или свободный, белый, черный или меднокожий, вопреки первоочередным обязательствам Справедливости, которые повелевают человеку воздавать должное всем людям. Нельзя использовать двусмысленность и в отношении Божественной Истины. (Отсюда — жалкая абсурдность Королевской Декларации против папизма.)

По мягкому и милосердному Закону Англии, обвиняемый в уголовном преступлении лицо может прибегать к двусмысленности на тех же моральных принципах, которые оправдывают военную хитрость, до тех пор, пока его вина не будет доказана достаточными доказательствами. Такое лицо двусмысленничает, заявляя «не виновен».

Поскольку я верю, что этическая доктрина, оправдывающая двусмысленность при правильном ее преподавании, истинна, а не ложна, и поскольку я далее верю, что в интересах моей Страны и Человечества в целом практическое значение, а также умственное благотворное влияние знания о двусмысленности, ее основополагающих принципах, масштабах и ограничениях должны быть «постигнуты» всеми теми, кто несет ответственность за охрану Народа — будь то в сенате, на поле боя или на море, — я обратился к тому, кто в совершенстве владеет предметом, с просьбой разъяснить этот вопрос моим читателям. Это было любезно сделано в письме, которое можно найти в Supplementum VI. Ибо, как гласит изречение как юриста, так и поэта: «Melius petere fontes» — «Лучше обращаться к первоисточнику».

Философское объяснение того факта, что под давлением необходимости определенные комбатанты могут проявлять и проявляют в боевых действиях на театре войны высочайшее стратегическое мастерство, несмотря на то что ничего не ведают о научной доктрине двусмысленности, проистекает из закона разума, согласно которому в общем и целом действие является предварительным условием знания; опыт — предварительным условием познания. См. «Институты метафизики» Феррьера (Blackwood), стр. 15.

Сие обязательство проистекало из истины, выраженной многозначительным максимальным изречением: «Qui prior est tempore potior est jure» — «Кто первый по времени, тот сильнее по праву».

Иезуит никогда не мог предать то доверие, ту уверенность. Если потребуется, он должен быть «верен до смерти». Ибо ему не обязательно было жить. Но ему было необходимо жить незапятнанным.

ГЛАВА LXIX.

Далее: для всех тех, кто обладает достаточной «проницательностью», чтобы «извлечь» факты этой горестной трагедии, форма и содержание этого документа от 12 марта 1605–6 годов за рукописной подписью Эдуарда Олдкорня служат свидетельством — неоспоримым свидетельством — того, что отец Олдкорн считал заговорщиков Порохового заговора раскаявшимися заговорщиками благодаря виртуальному репрезентативному покаянию одного из них самих.

И хотя верно то, что по неумолимому декрету Вселенной «Виновный страдает» — каждый человек сам за себя, а не за другого, — претерпевая временное наказание, глубокое, страшное и суровое, сие отнюдь не исчерпывает всю правду, определяющую совершенную этику этого вопроса. Ибо «Человек учится через страдание». И вина прощается покаянием, то есть соблюдением и исполнением определенных столь же непреложных условий.

Сии условия суть: (1) исповедь, (2) контриция, каторая подразумевает скорбь и сожаление, и (3) удовлетворение или «возмещение ущерба», что влечет за собой исправление, отказ от содеянного или его обращение вспять. И когда все три условия соблюдены и выполнены, тогда

“Whoso with repentance is not satisfied,
Neither to earth nor heaven is allied.”

Следовательно, великий моралист посредством совокупности (complexus) интеллектуальных актов, личных и викарных, мог справедливо рассматривать всю шайку заговорщиков как преступников, освобожденных от абстрактной вины их двоякого преступления. Ибо велением разума предписано, что освобождение одного солидарного должника влечет за собой производное освобождение, ipso facto, всех остальных.

Ныне же, если Олдкорн сознательно осознавал, что через покаяние — личное и репрезентативное — участников Порохового заговора сей заговор перестал быть заговором, то, выражаясь человеческим языком, это осознание должно было явиться для него результатом двух особых видов, аспектов или сторон знания: ab extra, извне, то есть знания пассивного или сообщенного на первом этапе; и ab intra, изнутри, то есть знания активного или самостоятельно приобретенного на втором этапе.

При этом как пассивное, так и активное знание в конечном анализе подразумевали бы сообщение со стороны некоего внешнего умственного агентства, агентства некоего живого, разумного существа.

В первом случае это подразумевалось бы напрямую; во втором — косвенно. Но прямо или косвенно, источник оставался бы тем же.

Коль скоро так, кем же мог быть упомянутый выше живой разумный субъект, существования которого требует разум, если не самим раскаявшимся заговорщиком?

Следовательно, путем неотразимого умозаключения письмо наконец-то с моральной достоверностью находит своего автора.

ГЛАВА LXX.

Отец Эдуард Олдкорн был подвергнут пытке на дыбе в Лондонском Тауэре «пять раз, и один раз с величайшей жестокостью в течение нескольких часов», дабы из него удалось вырвать сведения, которые доказали бы его причастность к преступному знанию о Заговоре. Но эта благородная душа не имела сказать ничего подобного, так что король Яков и его Советники тщетно свирепствовали беззаконным образом.

Пытка с целью исторгнуть показания из узника противоречила Закону Англии. Брат Ральф Эшли, слуга отца Олдкорня, который, как я утверждаю, доставил предупредительные письма отцу Генри Гарнету и лорду Маунтеглу, был подвергнут пытке, но, по-видимому, ничего не выдал. Брат Николас Оуэн, великий строитель тайников для священников и секретных комнат в замках, усадьбах и особняках старинной английской католической знати, был подвергнут жесточайшим пыткам; однако и он, судя по всему, ничего не выдал. Оуэн «скончался в их руках», но до сего дня остается загадкой, был ли он замучен до смерти или покончил с собой в Тауэре. Хотелось бы докопаться до сути этой тайны.

7-го дня апреля 1606 года в Редхилле, в одной миле от города Вустера на Лондонской дороге, «серебряный шнур ослаб, золотая чаша разбилась, кувшин разрушился у источника, и колесо сломалось у колодца». Ибо в тот день, в том самом месте блаженный дух Эдуарда Олдкорня вознесся далеко-далеко за пределы бренных вещей времени и пространства.

Могут возразить, что рассказ отца Джона Жерара о последней предсмертной речи и исповеди великого священника-иезуита и мученика противоречит гипотезе о том, что Олдкорн написал великое письмо — «Litteræ Felicissimæ».

Передаваемые Жераром слова таковы; однако, как я утверждаю, мы не имеем абсолютных доказательств того, что это подлинные слова (ipissima verba) отца Олдкорня, хотя он вполне мог произнести некоторые из них, а также нечто похожее в отношении остальных. — См. «Повествование» Жерара, стр. 275.

«Он заявил народу, что пришел сюда умереть за католическую веру и исполнение своих обязанностей, поскольку они ничего не имели и не могли доказать против него — даже по их собственным законам, — что было бы достаточно для его осуждения, кроме того факта, что он являлся священником Общества Иисуса; о чем он весьма радовался и был готов и желал отдать свою жизнь за исповедание той веры, которой он много лет учил в этой самой стране и которую необходимо было принять каждому, кто хотел спасти свои души. Затем, когда его снова спросили о государственной измене и участии в заговоре, он вновь запротестовал, что никогда не имел ни малейшего представления об измененном умысле, и поклялся перед лицом смерти, что он чист от всего заговора или какой-либо его части, как новорожденный ребенок. Затем, предав свою душу с великим благочестием, смирением и упованием в руки Божие и Пресвятой Девы, святого Иеронима, святой Винифреды и своего доброго Ангела, он был сброшен с лестницы и, провисев некоторое время, был снят и четвертован, и так его невинная и трижды блаженная душа отправилась получать награду за свои многочисленные и великие труды». (Курсив мой.)

ГЛАВА LXXI.

Ныне прежде всего следует заметить, что отец Олдкорн сделал особое заявление об отсутствии у него малейшего представления о Заговоре лишь после того, как его вторично спросили об измене и участии в заговоре.

Поэтому мои почтительные соображения на суд моих беспристрастных читателей сводятся к следующему:

Во-первых, у нас нет точных, то есть научных, доказательств того, что отец Олдкорн на самом деле использовал именно эти слова.

И во-вторых, даже если он действительно использовал их, то, по моему утверждению, он стремился донести до ума своих слушателей мысль о том, что у него не было преступного, изменнического знания о безжалостном Пороховом предприятии; или, иными словами, никакого виновного знания, никакого знания, на получение или выколачивание которого у его Короля и его сограждан было какое-либо право, титул, притязание или требование по Разуму, Справедливости, Экуити или Чести.

Ибо «Qui prior est tempore potior est jure». «Кто первый по времени, тот сильнее по праву».

Далее: «Есть на земле еще более величественное творение, пусть и сокрытое от глаз, чем Парламент или Король». И это Человеческая Совесть, наставляемая Истиной и Справедливостью. Ее права непобедимы и вечно священны.

Жерар продолжает повествование после того, как отец Олдкорн «последовал за Ральфом, своим верным слугой и спутником в трудах, который выказал при своей кончине великую преданность и жар, о чем можно судить по одному этому поступку: ибо пока отец Олдкорн стоял на лестнице и готовился к смерти, Ральф, стоявший у лестницы, внезапно шагнул вперед и взял доброго отца за стопы, обнимая и целуя их с великим благочестием, и произнес: „Какой я счастливый человек, что иду здесь стопами моего милого отца!“ И когда настал его собственный черед, он также сначала предал себя усердным молитвам Богу, после чего объявил народу, что умирает за религию, а не за измену, о которой он „не имел ни малейшего представления; и как он слышал, что этот добрый отец перед ним искренне простил своих гонителей и помолился за Короля и Страну, так поступил и он...“ Он выказал при смерти великую стойкость в сочетании с великим благочестием и, предав таким образом свою душу в руки Божии, был сброшен с лестницы и променял эту жизнь на лучшую». — См. «Повествование» Жерара, стр. 27, 5276.

Более того, отец Жерар говорит на стр. 269 своего «Повествования», как мы уже видели, что «обвинительный акт против отца Олдкорня был составлен так, что всякому было видно: они страстно желали подвести его под какую-то степень соучастия в этой недавней измене; для чего они сперва сочли вероятным, будто он рассылал повсюду письма, чтобы подготовить умы людей к восстанию... Также они обвиняли его в проповеди, произнесенной на Рождество, в которой он якобы оправдывал заговорщиков или смягчал их поступок, а кроме того, в том, что, беседуя с Хамфри Литтлтоном с глазу на глаз по тому же вопросу, он советовал ему не судить о деле и не осуждать джентльменов по исходу».

Хотя отец Олдкорн был признан виновным и приговорен к смертной казни, из «Повествования» Жерара или кого-либо еще не вполне ясно, какие именно преступления были ему доказаны. Вероятно, главный упор делался (1) на тот факт, что он являлся печально известным священником и иезуитом, возвращавшим как можно больше подданных Короля в лоно Римского престола; (2) на то, что он через иезуита отца Джонса предоставил убежище Роберту Винтеру и Стивену Литтлтону — двоим из беглецов от правосудия; и (3) на то, что он содействовал и потворствовал укрывательству в Хиндлипе своего Супериора, отца Гарнета, объявленного вне закона предателя.

Причиной, по которой Хамфри Литтлтон перед казнью вымаливал прощения у мистера Абингтона, а также у отца Олдкорня (см. с. 214 выше), было то, что Хамфри Литтлтон, находясь в Вустерской тюрьме, в надежде получить отсрочку донес властям, что иезуиты Гарнет и Олдкорн укрываются в Хиндлипе.

Отец Гарнет выехал из Котона в Хиндлип в сопровождении достопочтенной Энн Вокс 16 декабря 1605 года и скрывался там до последней недели января 1605–6 годов, когда Гарнет и Олдкорн вместе со светскими братьями Николасом Оуэном и Ральфом Эшли были схвачены в Хиндлипе сэром Генри Бромли из Холт-Касла, мировым судьей Вустершира, во исполнение подробных инструкций самого лорда Солсбери. Все четверо пленников были торжественно препровождены в Лондонский Тауэр. Сама мисс Вокс впоследствии также была заключена в Тауэр, но в конце концов освобождена. Эта несгибаемая дама, судя по всему, «достигла гроба в старости глубокой, якоже сноп пшеницы в свое время сжинаемый». Ибо еще в 1635 году мы находим упоминание о том, что ее имя докладывалось Тайному совету Карла I за помощь определенным иезуитам в содержании школы для обучения сыновей английской католической знати и джентри в ее усадьбе Стэнли-Грейндж примерно в шести милях от Дерби.

ГЛАВА LXXII.

Эдуард Олдкорн мог бы, пожалуй, спасти свою жизнь, если бы поведал своему законному Суверену, что он был (Deo juvante) содействующей первопричиной временного спасения сего Суверена, а также временного спасения духовных и светских лордов, общин Англии, послов и — одному Богу ведомо кого еще и скольких иных людей впридачу. Ибо король Яков, при всех своих недостатках, испытывал отвращение к пролитию крови даже папистских священников и иезуитов. Но Олдкорн не сделал этого. И я утверждаю, что у него было для такого поведения два исчерпывающих основания.

Во-первых, он мог полагать, что существует серьезная опасность так или иначе запутать Томаса Варда в сетях законов того бессовестного времени (времени, напомним, Звездной палаты и Суда высокой комиссии) в качестве соучастника, по крайней мере, после совершения преступления.

И во-вторых, хотя сей великий священник и иезуит в силу и в результате освобождающего акта своего кающегося, Кристофера Райта, практически пришел к получению знания о страшной тайне как Друг и как Человек, а не как Священник, однако поскольку этот Человек и этот Друг был Священником; и поскольку для этого Священника на практике и в глазах людей было невозможно надвое рассечь себя и сделать ясными и явными те различные стороны и аспекты, в которых он — после освобождения кающегося от тайны исповеди (sigillum confessionis) — мыслил и действовал по отношению к раскрывающему заговорщику, именно поэтому Олдкорн, по моему разумению, намеренно — ибо, согласно собственным принципам, он оставался преимущественно «Священником» и притом «навек» — именно поэтому он намеренно избрал лучший путь, о да! в застенке пыток и на эшафоте смерти, путь совершенного самопожертвования ради блага других.

Ибо йоркширская католическая мать, обитавшая в сером северном городе и в январе 1598 года описанная как «старая и хромая», много лет назад научила Эдуарда Олдкорня «настраивать свой компас по Кресту».

«Записи» Фоули, т. IV, стр. 204.

Брат Ральф Эшли также, возможно, спас бы свою жизнь, если бы открыл, что, какое бы иное письмо или письма он ни носил туда и обратно, он перенес то великое Письмо, то Письмо из писем, которое оказалось надежнейшим оплотом, рычагом временного спасения его Страны через временное спасение ее наследственных и избранных правителей.

Но брат Ральф Эшли знал, что на нем лежит долг строгой верности своему господину, долг, который, хотя и сокрыт от людей, не укроется от Ока Того, ради приумножения чьей величайшей славы этот скромный мирянин-иезуит дал торжественный обет.

Отец Жерар говорит, как мы уже видели в своем «Повествовании», что Ральф Эшли «несколько раз подвергался пыткам, но ничего не выдал». Жерар далее говорит, что Ральф Эшли «был обвинен и осужден на основании предположения, будто он носил туда и обратно письма, касающиеся этого заговора». «Но, — замечает Жерар, — они не привели и не могли привести против него никаких фактов или доказательств». — См. «Повествование», стр. 271.

ГЛАВА LXXIII.

Несколько заключительных слов о Томасе Варде (или Варде), который, по моему убеждению, наравне с Эдуардом Олдкорн и его кающимся являлся со-арбитром судеб и вершителем участи.

Воистину, как уже указывалось ранее в этом Исследовании, я полагаю, что Кристофер Райт, вероятно, излил свое отягощенное сердце своему родственнику Томасу Варду, в неизменности дружбы которого он был твердо уверен благодаря многолетнему опыту, — и сделал это задолго до того, как открыл душу святому священнику-иезуиту, искусному, мудрому, любящему пастырю недужного ума.

Вард же со своей стороны охотно и добровольно, хотя и под неизбежным риском быть самому обвиненным в соучастии с ведома дела и пособничестве Заговору, взял на себя дипломатическую режиссуру всего движения, благодаря чему Заговор столь эффективно и стремительно завертелся на своей оси, пусть даже это произошло едва ли не на одиннадцатом часу.

Прощаясь — прощаясь надолго — с Томасом Вардом, приведем важные выдержки из письма сэра Эдварда Хоби сэру Тому Эдмундсу, послу в Брюсселе, хотя некоторые из этих отрывков уже появлялись в первой части данного Исследования:

«Те, кто склонен толковать все в худшую сторону, не могут не верить, будто лорд Маунтегл мог из политических соображений распорядиться отправить это письмо, опасаясь уже состоявшегося раскрытия письма; тем более что один из приближенных к нему главных людей, некий Томас Вард, подозревается в причастности к измене. Другие говорят иначе... некоторые утверждают, что Фокс (он же Джонсон) был слугой некоего Томаса Перси; иные же — что он иезуит и носил власяницу на теле».

«Ранним утром в понедельник [вернее, вторник] граф Вустер был отправлен в Эссекс-хаус, чтобы объявить о деле графу Нортумберленду, которого он застал спящим в постели, и с тех пор приложил все усилия для его ареста... Некоторые говорят, что Нортумберленд получил такое же письмо, что и Маунтегл, и утаил его...»

«Тирвит прибыл в Лондон; Трешем объявляется собственной персоной; а Вард прогуливается туда-сюда». (Курсив мой.)

Поистине, два факта — то, что Томас Вард «прогуливался туда-сюда», и точто его брат Мармадьюк также находился на свободе, проживая вместе со своей старшей дочерью Мэри на Болдуинс-Гарденс в Холборне (хотя мы знаем, что Хозяин Ньюби был схвачен в Уорикшире, в самом сердце и эпицентре заговорщиков), — красноречиво свидетельствуют о том, что король, его Тайный совет и правительство были весьма и весьма обязаны дворянину-слуге и, почти наверняка, дальнему родственнику Уильяма Паркера, четвёртого лорда Маунтегла, и что они прекрасно это сознавали.

Возможно ли, что некоторое время спустя после Заговора Томас Вард удалился в свой родной Йоркшир и стал чиновником или агентом лорда Уильяма Говарда и его супруги по управлению Хиндскерфскими и прочими йоркширскими, даремскими и уэстморлендскими имениями? Я полагаю, это вполне возможно; ибо я время от времени нахожу имя «Томас Вард» в «Домовых книгах лорда Уильяма Говарда» (Суэртиское общество). См. Supplementum III. Я склонен думать, что причиной, по которой выдающийся йоркширский иезуит отец Ричард Холтби, бывший социусом (то есть секретарем) отца Генри Гарнета, а впоследствии Супериором иезуитов в Англии, никогда не был схвачен правительством, являлось то, что у Холтби имелись два мощных покровителя при дворе: лорд Уильям Говард из Науортского и Хиндскерфского замков и Томас Вард (или Варде). Отец Холтби родился в Фрайтон-Холле, в приходе Ховингем, между Ховингемом и Молтоном. Ныне же Фрайтон находится менее чем в миле от Слингсби, где, как я подозреваю, в конце концов обосновался Томас Вард (или Варде), и оба они расположены всего в нескольких милях от Хиндскерфского замка, ныне именуемого Касл-Ховард. Старый дом Фрайтон-Холл в настоящее время, полагаю, занят мистером Лифом и является собственностью Чарльза Джеймса Говарда, девятого графа Карлайла, потомка лорда Уильям Говарда. Покойный капитан Вард (королевского флота) из Слингсби-Холла, как я предполагаю, был прямым или боковым потомком Томаса Варда времен королевы Елизаветы и короля Якова I.

От благодарных короля и Страны лорд Маунтегл получил, как нам уже известно, пожизненное содержание в размере 700 фунтов стерлингов в год, что эквивалентно почти 7 000 фунтов стерлингов в год по нынешнему курсу.

Награда лорда Маунтегла составляла 300 фунтов стерлингов ежегодно пожизненно и 200 фунтов стерлингов ежегодно ему и его наследникам навечно в виде земельной ренты. Солсбери заявлял, что письмо Маунтегла было «первым и единственным средством», которое правительство имело для раскрытия того «чудовищнейшего и варварского Заговора». Лично я вынужден признать, что верю ему. Титул лорда Морли и Маунтегла в настоящее время находится в состоянии неопределенности (аболическом) (см. «Угасшие пэрии» Берка); но будем надеяться, что мы увидим его возрождение. Можно предположить, что наследник должен существовать, ибо пэрии Морли и Маунтегла, полагаю, даровались Короной навечно. В настоящее время существует лорд Монтегл, чей титул имеет более недавнее происхождение.

Однако Бен Джонсон — тот редкий Бен Джонсон, друг Шекспира, Донна и прочих остроумцев некогда славной таверны «Русалка» на Бред-стрит в Лондоне, — посчитал временного спасителя своей Страны все еще недостаточно отблагодаренным. И тогда поэт, воззвав к своей музе, сочинил в честь молодого пэра следующую величественную эпиграмму:

Джон Донн — знаменитый поэт-метафизик, впоследствии декан собора Святого Павла и автор некогда широко известного «Псевдомученика», написанного Донном по личной просьбе самого короля Якова. Об одном из предков и потомков Донна см. стр. 160 выше.

Генри Донн (или Данн), барристер, был братом Джона Донна. Он, как я полагаю, был замешан в заговоре Бабингтона вместе с Эдуардом Абингтоном, братом Томаса Абингтона, и примерно десятком других молодых дворян-папистов, некоторые из которых отличались высочайшим рождением, огромнымтсостоянием и блестящими перспективами. В покоях Генри Донна в Тавиз-Инн в лондонском Холборне был схвачен «досточтимый» Уильям Харрингтон из Маунт-Сент-Джон близ Тёрска. Харрингтон бежал в колледж в Реймсе для изучения богословия и принятия сана из-за впечатления, произведенного на него Кампионом, который весной 1581 года укрывался в течение десяти дней в Маунт-Сент-Джон; там же Кампион написал свои знаменитые «Десять доводов» («Decem Rationes»). Харрингтон был казнен в лондонском Тайбурне за свое священничество в 1594 году. Говорят, что он боролся с палачом, когда тот начал четвертовать его живьем. Харрингтон упоминается в книге архиепископа Харснетта «Папистские надувательства» («Popish Impostures»), известной Шекспиру. Харрингтон приходился троюродным братом Гаю Фоксу по линии его бабки по отцовской стезей, Эллен Харрингтон из Йорка.

“To William Lord Mounteagle.

“Lo, what my country should have done (have raised
An obelisk, or column to thy name;
Or if she would but modestly have praised
Thy fact, in brass or marble writ the same).
I, that am glad of thy great chance, here do!
And proud, my work shall out-last common deeds,
Durst think it great, and worthy wonder too,
But thine: for which I do’t, so much exceeds!
My country’s parents I have many known;
But saver of my country, thee alone.”

РЕКАПИТУЛЯЦИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ, АРГУМЕНТАЦИИ И ВЫВОДОВ.

(1) Раскрывший заговорщик не мог быть Трешемом или кем-либо еще из тех восьми, что были приговорены к смертной казни в Вестминстер-холле; в противном случае он заявил бы об этом факте.

(2) Раскрывший заговорщик должен был находиться среди тех, кто не дожил до того, чтобы поведать эту историю: то есть среди Кейтсби, Перси, Джона Райта или Кристофера Райта.

(3) Кристофер Райт, второстепенный заговорщик, привлеченный к заговору на позднем этапе, и был тем самым раскрывшим заговорщиком.

(4) Отец Эдуард Олдкорн, член Общества Иисуса, являлся Писачом Письма.

(5) Томас Вард был общим для них обоих дипломатическим посредником.

Все трое были уроженцами Йоркшира.

(6) Ральф Эшли был гонцом, доставившим Письмо пажу лорда Маунтегла, который уже находился на улице, когда прибыл разносчик письма.

Возможно, йоркширцем.

(7) Маунтегл знал о приближении письма. Это было известно эсквайру Эдмунду Черчу, его доверенному лицу.

(8) Томас Вард в воскресенье, 27 октября (на следующий день после вручения), сообщил Томасу Винтеру, одному из главных заговорщиков, что Солсбери получил документ; а в воскресенье, 3 ноября, — что Солсбери показал его Королю.

(9) Кристофер Райт, находившийся в Лапворте в момент вручения Письма и в пределах двадцати миль от отца Олдкорня, виделся с Томасом Винтером спустя некоторое время после вручения Письма.

(10) Утверждают, что Кристофер Райт первым выяснил, что Заговор раскрыт.

(11) Говорят, что Кристофер Райт советовал бежать в разных направлениях.

(12) Кристофер Райт сообщил Томасу Винтеру рано утром во вторник, 5 ноября, об аресте Фокса в то же утро.

(13) Почерк отца Олдкорня ныне напоминает почерк Письма — судя по сравнению документов, по меньшей мере один из которых написан рукой Олдкорня.

(14) Олдкорн был обвинен правительством в рассылке «писем повсюду с целью подготовить умы людей к восстанию».

(15) Брат Эшли, его слуга, был обвинен в том, что носил «туда и обратно письма, касающиеся этого заговора».

(16) Отец Генри Гарнет, Супериор Олдкорня, загадочным образом изменил свое намерение, высказанное 4 октября, вернуться в Лондон; и 29 октября направился из Готурста в Котон в Уорикшире. (Я полагаю, главной причиной поездки Гарнета в Котон было желание встретиться с Кейтсби и попытаться убедить его отвергнуть совет Перси и искать спасения в бегстве.)

(17) Отец Олдкорн уклонился от прямого ответа относительно Заговора, когда после 5 ноября его допрашивал Литтлтон.

(18) Следовательно, факты как до, так и после вручения Письма согласуются с гипотезой, доказываемой в данном Исследовании, и поистине сходятся к ней.

(19) Обстоятельство, что Кристофер Райт проявил странную, подчеркнутую склонность «тиранить» главного заговорщика Томаса Винтера после отправки Письма, является подозрительным фактом, несомненно указывающим на осознание Кристофером Райтом особой ответственности в связи с раскрытием Заговора; это свидетельствует о его беспокойстве о том, чтобы доподлинно узнать, что зажженная им самим цепь разоблачения возымела, так сказать, действие.

(20) Кристофер Райт не дожил до того, чтобы рассказать об этом.

(21) Следовательно, гипотеза представляет собой теорию, установленную с моральной достоверностью главным образом на основе Косвенных улиk, которые идеально складываются в единую «мозаику».

(22) Наконец, венец доказательств теории, доказываемой в этой Книге, обнаруживается в девяти словах поскриптума от 21 октября 1605 года к письму от 4 октября 1605 года за подписью отца Гарнета отцу Парсонсу в Рим: «Сие письмо было возвращено мне вновь ПО ПРИЧИНЕ ЗАДЕРЖКИ ДРУГА В ПУТИ, и я зачеркнул некоторые слова, намереваясь написать об этом при первой же возможности, что я и сделаю отдельно:» — Причем слово «задержка» (stay) употреблено здесь в значении «препятствие». Ср. «Король Иоанн» Шекспира, II, 2; и см. Глоссарий к Глобусному изданию (Macmillan).

По имеющимся у меня сведениям, это письмо существует до сих пор и хранится в архивах римско-католической диецезии Вестминстер. Интересно, можно ли с помощью какого-то из строгих тестов современной науки разобрать эти «зачеркнутые» слова? Вероятно, они имеют какое-то отношение к Заговору. Покойный преподобный Джон Моррис, член Общества Иисуса, полагал, что не имеют. Но в данном пункте я вынужден в корне (in toto) не соглашаться с этим кропотливым издателем бесценной елизаветинской католической литературы. См. замечания ученого иезуита об этом письме от 4 октября 1605 года в книге «Положение католиков при Иакове I» (Longmans), стр. 228.

Отец Моррис утверждает, что если бы отец Гарнет вставил упоминание о Пороховом заговоре «между такими темами, как выбор светских братьев и нехватка у него денег», это свидетельствовало бы о проявлении со стороны Гарнета склонности «быть самым эксцентричным из авторов писем».

Но аргумент отца Морриса выглядит крайне слабым, если принять во внимание тот факт, что разум бедного Генри Гарнета с 25 июля 1605 года, когда он впервые услышал от Тезимонда на исповеди общие подробности Заговора, вплоть до 4 октября 1605 года представлял собой бурлящий хаос скорби, душевной боли и смятения. А потому вполне естественно, что в столь тяжких обстоятельствах он проявил толику эксцентричности в стиле своей эпистолярной корреспонденции даже в переписке со столь проницательным и едким критиком, как отец Парсонс.

Я сказал, что примерно 25 июля 1605 года (в день святого Иакова) Гарнет узнал через исповедь общие подробности Заговора, поскольку полагаю, что Гарнет получил от Тезимонда окончательные детали Заговора в Большом Харродене за две недели до Михайлова дня (11 октября); фактически, после возвращения из колодца святой Винифреды в Флинтшире (Уэльс).

Впрочем, вполне вероятно, что примерно 21 октября в Готурсте Тезимонд мог сделать Гарнету дополнительное сообщение, возможно, вследствие того, что Гарнет послал за Тезимондом после того, как сам (Гарнет) получил известие о «задержке друга в пути». Ибо согласно старому преданию, Гарнет впервые услышал подробности от Тезимонда под видом исповеди примерно 21 октября. (См. ранние издания «Истории» Лингарда.) Но, разумеется, это была ошибка на три месяца, поскольку Гарнет впервые узнал по меньшей мере общие подробности от Тезимонда примерно 25 июля. (Возможно, когда-нибудь в будущем я напишу эссе на тему «Гарнет после 21 октября 1605 года», но сейчас у меня нет места для дальнейшего развития этой темы.)

ПРИЛОЖЕНИЯ.

Приложение I.

Guy Fawkes.

Предки Гая Фокса почти наверняка происходили из Ниддердейла в Уэст-Райдинге Йоркшира. См. «Йоркширские семьи» Фостера, статьи о Хоксворртах из Хоксворрта и Фоксах из Фарнли.

Дедом Гая был Уильям Фокс из Йорка, женившийся на уроженке Йорка Эллен Харрингтон.

Отец Эллен Харрингтон был лорд-мэром Йорка в царствование Генриха VIII в 1536 году.

Уильям Фокс стал регистратором Суда казначейства архиепископа Йоркского и скончался между 1558 и 1565 годами.

У Уильяма Фокса было два сына и две дочери — Томас Фокс, купец-стапелер, и Эдуард Фокс, нотариус или проктор Церковного суда, а впоследствии адвокат Консисторского суда архиепископа Йоркского. (Безусловно, странная и горькая ирония заключается в том, что столь славное происхождение породило столь морального монстра, коим впоследствии стал бедный Гай Фокс. Но нашим руководствующим девизом должно быть: «Говорите обо мне так, как я есть; ничего не смягчайте и ничего не приписывайте по злобе».)

Эдуард Фокс женился на женщине по имени Эдит, однако ее фамилия неизвестна. Она была матерью четверых детей — двух сыновей и двух дочерей. Лишь один из ее сыновей дожил до зрелых лет, и им был несчастный Гай.

(Достоверно известно лишь о четырех детях; однако у Гая вполне мог быть еще один брат, бывший студентом судов Иннз-оф-Корт в ноябре 1605 года.)

Ныне точный дом, где Эдит Фокс произвела на свет своего злосчастного мальчика, в настоящее время с достоверностью не известен. Существует четыре предания относительно этого места. Два предания гласят, что дом находился на южной стороне Хай-Питергейт в Йорке; одно предание утверждает, что на северной стороне, примыкающей к переулку под названием Минстер-Гейтс; четвертое предание — что в Бишопторпе. Лично я склоняюсь к преданию о Минстер-Гейтс. Однако предание о Бишопторпе заслуживает почтительного внимания.

Мой друг мистер Уильям Кэмидж, член Королевского исторического общества (ни один из живущих ныне в Йорке людей не обладает столь глубокими познаниями в области древностей города, если вообще обладает подобными), пишет мне в письме от 5 ноября 1901 года, что в книге старого Томаса Джента «Рипон» (1733) упоминается Бишопторп как место рождения Гая. Джент говорит: «Говорят, что дом напротив церкви является местом рождения Гая Фокса».

То есть старой Бишопторпской церкви. Нынешняя Бишопторпская церковь представляет собой красивое здание недавней постройки при въезде в деревню со стороны Йорка.

Мистер Кэмидж продолжает: «Несколько лет назад я обнаружил укоренившуюся в сознании старейших жителей Бишопторпа твердую уверенность в том, что Гай Фокс родился в Бишопторпе, причем несколько человек указали точное место дома. Я нашел одну из потомков прежнего владельца этого дома, которая заверила меня, что ее отец всегда утверждал, будто Гай Фокс родился в этом самом доме; что прадед моей собеседницы придерживался того же мнения; и что на протяжении двух или трех поколений они показывали этот дом как место рождения Гая Фокса. Ныне на месте этого дома разбит увеселительный сад, но в землю был вложен камень для обозначения этого места».

Теперь представляет собой примечательный факт то, что почти во всех, если не вообще во всех тех местах, где существовало устойчивое местное предание о том, что участники Порохового заговора имели какую-либо связь с определенным местом, последующие изыскания неизменно подтверждали достоверность этого предания. (На это указал Дэвид Джардин шестьдесят лет назад.)

И все же весомейшим доводом против бишопторпского предания служит то обстоятельство, что крещальная книга Гая хранится поныне в церкви Святого Михаила-ле-Белфри в городе Йорке.

Однако во времена Елизаветы, как отмечал доктор Эльзе в своей «Жизни Шекспира», ребенка крестили на третий день после рождения. Исходя из этого, в целом я лично не могу принять бишопторпское предание относительно места рождения Гая Фокса.

Тем не менее более чем вероятно, что в младенческом возрасте Гай Фокс вполне мог жить в Бишопторпе. Ибо Акт о единообразии, на основании которого был учрежден Йоркский суд высокой комиссии, сулил немало юридических дел его отцу, Эдварду Фоксу; а то, что последнему показалось удобным иметь дом в непосредственной близости от милостивого лорда-архиепископа Йоркского, видного члена Высокой комиссии, — вещь более чем вероятная.

При таких обстоятельствах нынешние жители Бишопторпа могут по-прежнему тешить себя приятной иллюзией (если они того пожелают), что Гай Фокс впитал материнское молоко в их живописной йоркширской деревне, на берегах благородной Уз.

Мистер Дж. В. Ноулз из Стоунгейта, Йорк, еще один знаток древностей Йорка, сообщил мне в августе 1901 года, что некий мистер Джон Роберт Ваткинсон с Реденесс-стрит, Лейерторп, Йорк, сохранял предание о том, что местом рождения Гая Фокса являлся дом, примыкающий к Минстерским воротам.

Вследствие этого некоторое время спустя я написал мистеру Ваткинсону, который незамедлительно и любезно ответил письмом от 22 октября 1901 года следующего содержания:

«Причина, по которой я считаю дом на Хай-Питергейт, на углу Минстерских ворот, ...домом, где родился Гай Фокс, заключается в следующем:

Около пятидесяти лет назад я работал в том же доме, когда старый каменщик из Минстера по фамилии Таунсенд сказал мне, что это тот самый дом, где родился Гай Фокс. Джоб Ноулз, старый звонарь и сторож в Минстере во времена, когда Джонатан Мартин поджег Минстер, также сказал мне, что это тот же самый дом.

Это дом елизаветинской эпохи [A], однако его фасад был перестроен, в чем вы сможете убедиться, если войдете внутрь и осмотрите панели обшивки и резной камин».

[A] В последующем письме мистер Ваткинсон, являющийся протестантом, сообщает мне, что находится на семидесятом году жизни и состоит в боковом родстве с Томасом Ваткинсоном из Менторпа, близ Селби, отцом «достопочтенного» священника Роберта Ваткинсона, принявшего мученическую смерть в лондонском Тайбурне в 1602 году, за два года до того, как был замышлен Пороховой заговор.

Эдвард Фокс скончался в возрасте сорока шести лет, когда его сыну Гаю не исполнилось еще и восьми лет. Он был погребен в Минстере 17 января 1578–1579 годов. Около двадцати семи лет спустя трижды злосчастное дитя сего йоркширского горожанина — от природы высокий, атлетически сложенный муж, но к тому моменту от пыток на дыбе искалеченный до такой степени, что «едва мог взобраться на лестницу» — встретило на позорной виселице и плахе для четвертования в Старом дворцовом дворе в Вестминстере, напротив здания Парламента, ужасную смерть осужденного изменника. Весь мир знает причину тому.

Госпожа Эдит Фокс, мать Гая, вышла замуж во второй раз за джентльмена по имени Деннис Бэйнбридж. Он состоял в родстве с Джоном Пулленом, эсквайром, из Скоттона, близ Кнаресбро, и весьма вероятно, что господин и госпожа Деннис Бэйнбридж, а также дети этой дамы от ее первого мужа, а именно Гай, Элизабет и Энн Фокс, жили все вместе по милости молодого сквайра Джона Пуллена, на патриархальный манер, в Скоттон-холле. Пуллены и Бэйнбриджи были католиками, и их имена (наряду с именами Уокингем, Кнаресбро и Бикердайк) встречаются в «Списке католиков в Йоркшире 1604 года» Пикока в разделе «Приход Фарнем». Имя Перси из Перси-хауса в «Списке» Пикока не обнаруживается.

[Если Бэйнбриджи не жили в Скоттон-холле, они вполне могли жить в Перси-хаусе, неподалеку от Холла. Ныне Перси-хаус принадлежит мистеру Слейтеру из Фарнем-холла, коего владение принадлежит родственникам покойного Чарльза Шанна, эсквайра, из Тадкастера.]

Следовательно, нетрудно понять, каким образом случилось так, что сознание юного Гая Фокса преисполнилось католицизма. Ибо человек есть создание обстоятельств.

Йоркшир изобиловал католиками во времена Елизаветы (см. «Рукописи Хатфилда» и бесчисленные иные современные им записи). В особенности это касалось округа вокруг Кнаресбро и Рипона. И припоминая, что многие йоркширцы приняли кровавую смерть за свою совести приверженность вере в период между 1582 годом и Пасхой 1604 года, когда замышлялся Пороховой заговор, перестаешь удивляться такой психологической загадке, каковой является даже склад ума Гая Фокса. — См. «Миссионерские священники» Чаллонера и «Деяния английских мучеников» Поллена, на которые уже неоднократно ссылались.

[«Достопочтенные» мученики Роберт Бикердайк, Питер Сноу, Ральф Гримстон, Фрэнсис Инглби и Джон Робинсон (иные священники, прочие миряне) происходили соответственно из Лоу-холла (Фарнем), «в Рипоне или близ него», Нидда (близ Скоттона), Ференсби и Рипли. В то время как «Блаженный» Джон Нельсон происходил из Скелтона (Йорк), а «Блаженный» Ричард Киркерман из Аддингема (близ Икли) — оба священники. Все эти люди приняли смерть за законную измену или тяжкое преступление, проистекавшие из их веры, в период между 1578 и 1604 годами. И потому, согласно законам, управляющим человеческой природой, подобные события непременно должны были оставить глубокий след в душе такого человека, как Гай Фокс. Государям и государственным деятелям следует по возможности избегать назначения наказаний, поражающих воображение. Более того, второстепенное, но веское возражение против всяких религиозных преследований заключается в мудрости, запечатленной в восклицании Горация: «О подражатели, раболепная толпа!»]

Представляющее интерес свидетельство представит отец Освальд Тесимонд, один из давних школьных товарищей Гая Фокса, Джона Райта и Кристофера Райта по старой школе Святого Петра на Хорс-Фэйр, Джиллигейт, в Йорке, где ныне располагается Юнион-Террас.

Фокс был «человеком великого благочестия, образцовой умеренности, мягкого и радостного нрава, врагом ссор и распрей, верным другом и отличался неизменным усердием в исполнении религиозных обрядов». Его общество «искали все самые знатные и добродетельные мужи в лагере эрцгерцогов». — Цит. по кн.: Jardine. Narrative. P. 38.

Как горько осознавать, что столь выдающийся муж до такой степени сбился с пути в жизненном странствии и пал нравственно, что примкнул к Пороховому заговору; более того, по умыслу своему стал самым смертоносным орудием в сем Заговоре. Что же могло послужить, в конечном счете, причиной столь пагубного заблуждения и породить столь страшное нравственное падение? Эхо отвечает: что?

И все же ничто столь явно не доказывает, что Гай Фокс заслужил все уготованное ему наказание, как тот факт, что он вернулся на свой пост в подвале, где находилось тридцать шесть бочонков с порохом, после не менее чем трех недвусмысленных предупреждений о том, что Правительству известно о Заговоре. Одно предупреждение было сделано ему в понедельник, 28 октября, в Уайт-Веббс Томасом Винтером; второе — в воскресенье вечером, 3 ноября, Томасом Винтером после вручения Письма Королю; и третье — в понедельник, 4 ноября, после посещения подвала графом Саффолком и лордом Маунтеглом, о каковом визите Фокс сообщил Томасу Перси. — См. «История» Лингарда.

Копии трех следующих документов, приведенных в книге Дэвиса «Семейство Фоксов из Йорка», будут прочитаны с интересом. Один из документов представляет собой «Договор об аренде»; второй — «Договор о передаче прав»; и третий — «Односторонний акт», посредством которого Деннис и Эдит Бэйнбридж отказываются от всех прав на вдовью долю в недвижимом имуществе Гая Фокса, унаследованном им от своего отца Эдварда Фокса; все имущество находилось за Бутум-Бар, в предместьях Йорка.

В ноябрьском номере журнала «Конноссеур» за 1901 год приводится факсимиле «Договора о передаче прав». Томас Шепард Нобл, эсквайр, с Пресенторс-Корт в Йорке, один из самых уважаемых граждан Йорка, видел эти документы шестьдесят лет назад в Йорке, о чем он сообщил мне 5 ноября 1901 года; и тогда мистер Нобл сказал мне, что не сомневается в том, что факсимиле «Договора о передаче прав», помещенное в «Конноссеуре», является точной копией одного из документов, виденных им более полувека назад.

Пуллены, Пуллины, Пуллине или Пуллены (ибо семейство писало свою фамилию всеми четырьмя способами) имели в своем гербе: в первой и четвертой лазоревых частях на перевязи между шестью золотыми ромбами, каждый из которых обременен раковиной первого цвета, пять черных раковин; во второй и третьей лазоревых частях — пояс между тремя малым птицами. — См.: Flower. Visitation of Yorkshire / Ed. by Norcliffe.

Флауэр приводит сначала сведения о Пулленах из Скоттона, а затем о Пулленах из Киллингхолла, близ Харрогейта.

Уолтер Пуллен, дед Гая Фокса по материнской линии, назван Пулленом из Скоттона. Уолтер Пуллен женился первым браком на Фрэнсис Слингсби из Скривена; вторым браком — на Фрэнсис Вавасур из Уэстона, близ Отли. Одна из ветвей Вавасуров из Уэстона обосновалась в Ньютон-холле (Рипли), который, утопая в зелени деревьев, и поныне открыт взору всех едущих из Харрогейта [A] через Киллингхолл и Рипли далее на Рипон. Их сыном был Уильям Пуллен, сочетавшийся браком с Маргарет Белласис из Хенкнолла; и их сыном и наследником был Джон Пуллен — почти наверняка тот самый Джон Пуллен, эсквайр, из Скоттона, упомянутый в приходе Фарнем в «Списке католиков в Йоркшире 1604 года» Пикока.

[A] Как прекрасна эта дорога из Харрогейта в Рипон ясным, благодатным летним утром! Сколь приятны те виды и звуки, что со всех сторон радуют глаз и слух путника! Какие исторические воспоминания пробуждаются в сердце, когда Скоттон-Бэнкс по правую руку и долина Рипли по левую открываются в завораживающих, незабываемых прелестных видах!

«Родословная», составленная Флауэром, показывает, что Пуллены из Скоттона состояли в родстве через браки с Раддами из Киллингхолла; Русами из Ингманторпа, близ Уезерби; Танкардами из Боробриджа; Свейлами из Стейвли; Уолвортами из Равентофтса (Бишоп-Торнтон); Когиллами из Кнаресбро и Бирнандами из Кнаресбро — сплошь старинной йоркширской католической знатью.

Флауэр также демонстрирует в своей «Родословной» Пулленов из Киллингхолла, что Джеймс Пуллен из Киллингхолла женился первым браком на Фрэнсис, дочери сэра Уильяма Инглби из Рипли; и вторым браком — на Фрэнсис Пуллен, дочери Уолтера Пуллена из Скоттона. Они должны были приходиться друг другу кузенами в какой-то степени. Среди их многочисленных детей были Джошуа и Уильям, оба католические священники.

«Дуэские регистры» (издательство David Nutt) показывают, что Джошуа Пуллен был рукоположен в священники в 1578 году. Он вернулся в Англию 27 августа того же года. Он получил образование в коллеже кардинала Аллена [A] в Дуэ. Его брат, Уильям Пуллен, был рукоположен в 1583 году одновременно с будущим мучеником, «достопочтенным» Фрэнсисом Инглби, впоследствии другом «достопочтенной» Маргарет Клитероу из Йоркской, за укрывательство которого вместе с ее духовником, отцом Джоном Мушем, вероятно из Кнаресбро, Маргарет Клитероу была предана суду в Гилдхолле Йорка на весенних ассизах 1586 года.

[A] Кардинал Аллен был светским каноником Йоркского минстера в период правления Филиппа и Марии. Он был родом из Ланкашира, уроженцем Россолла, близ Блэкпула.

В 1578 году коллеж в Дуэ был переведен кардиналом Алленом в Реймс (или Рен), где оставался в течение двадцати одного года, после чего был вновь переведен в Дуэ. Отцы Уильям Пуллен и Фрэнсис Инглби получили образование в коллеже в Реймсе (или Рени). — См. «Предписание королевы Елизаветы» от последнего дня декабря 1582 года в Приложении postea, где Реймс упоминается в связи с папскими священниками-миссионерами, которых он тогда направлял в город Йорк. [A]

[A] Мисс Кэтрин Пуллин из Мэнор-хауса (Ротерфилд, Суссекс) любезно сообщает мне в весьма интересном письме от 13 мая 1901 года, что, судя по следственному делу о посмертном имуществе (inq. post mortem), вышеупомянутый Уолтер Пуллен скончался в 1580 году. Что его сын Уильям, женатый на представительнице рода Белласис, умер раньше своего отца, так что в 1580 году Джон Пуллен (тот самый, что упомянут в «Списке 1604 года» Пикока) стал молодым сквайром. В 1581 или 1582 году Джон, судя по всему, женился. Он подвергался взысканию штрафов за католическое рекузанство и, по-видимому, покинул Скоттон в период между 1604 и 1612 годами. (Полагаю, ныне (в 1901 году) Скоттон-холл принадлежит преп. Чарльзу Слингсби, магистру искусств, из Скривен-холла, близ Кнаресбро. Арендатором является мистер Тракрэй.)

В Коуторпе (или Култорпе, как произносят это название старожилы), близ Уезерби, по сей день житствует предание о том, что Гай Фокс имел обыкновение навещать эту патриархальную деревню (до недавнего времени столь живописную своими крытыми соломой фермерскими домами и хижинами бедняков, и едва ли изменившуюся со времен «доброй королевы Бесс»).

Это предание несомненно достоверно; ибо католическое семейство по фамилии Уолмсли проживало в то время в Коуторп-холле — величественной «усадьбе с рвом», расположенной между рекой Нидд и историческим «Старым дубом Коуторпа». Гай Фокс вполне мог многократно ставить свою лошадь на постой в старом Холле, когда, перейдя вброд у Хансингора мелководную Нидд, он пересекал живописные поля между Коуторпом и Ингманторпом, близ Уезерби, где обитало семейство Рус, которое, как указано выше, состояло в родственных связях с друзьями Гая — Пулленами из Скоттона.

Наконец, столь смышленый йоркширский юноша, каким без всяких сомнений и споров являлся сын Эдварда Фокса и Эдит, его жены, — юноша, чей мужественный, но изящный почерк поныне может лицезреть каждый, кто удостоен чести взглянуть на драгоценный документ, воспроизведенный в факсимиле в известном ежемесячном журнале за ноябрь 1901 года [A], — должен был, по моему разумению, посетить Рибстон-парк, расположенный между Кнаресбро, Хансингором и Коуторпом (где в средние века находился знаменитый преторий тамплиеров, чьи подвиги в борьбе с «неверным турком», возможно, воспламеняли воображение Гая с самых ранних лет). Более того, Ричард Гудрик, эсквайр, из Рибстона, был женат на Кларе Нортон, одной из дочерей рыцарственного старинного Ричарда Нортона из Нортон-Коньерса; и для юного католика это служило дополнительным поводом осмотреть Рибстон-холл, его часовню, парк и ограду. [B]

[A] «Конноссеур».

[B] Ричард Нортон бежал в Каверс-хаус (Хоик, в приграничной полосе Шотландии), а впоследствии во Фландрию, где и скончался. — См.: Sir Ralph Sadler’s Papers / Ed. by Sir Walter Scott.

[Имение] Рибстон (включавшее манор Хансингор и бенефиций Великий Каттал) досталось Гудрикам от Чарльза Брендона, герцога Саффолка — прапрадеда Уильяма Паркера, четвертого лорда Маунтегла. Гудрики состояли в родстве с Хоуксвортами, которые, в свою очередь, приходились родней Фоксам, а также Уордам (см. выше). Рибстонская ветвь Гудриков угасла в начале XIX века, причем сэр Гарри Гудрики являлся последним баронетом. Древние владения Рибстон, Хансингор и Великий Каттал ныне принадлежат майору Денту из Рибстон-холла, близ Кнаресбро.

Из сочинения «Семейство Фоксов из Йорка».

Сей договор, заключенный четырнадцатого октября в тридцать третий год правления нашей Государыни Елизаветы, Божьей милостью Королевы Англии, Франции и Ирландии, Защитницы Веры и т. д., между Гаем Фоксом из Скоттона в графстве Йорк, джентльменом, с одной стороны, и Кристофером Ломли из города Йорка, портным, с другой стороны, свидетельствует, что упомянутый Гай Фокс по веским и особым причинам, его к тому побуждающим, сдал внаем, передал и отдал в аренду, и настоящим документом сдает внаем, передает и отдает в аренду упомянутому Кристоферу Ломли один амбар и один усадебный участок позади упомянутого амбара со всеми принадлежностями, находящийся и расположенный на Джиллигейте в предместьях упомянутого города Йорка, а также три с половиной акра пахотной земли со всеми принадлежностями в Клифтоне в упомянутом графстве Йорк, из коих половина акра, именуемая пит-ленд, и один род земли, лежащий у Нью-Клоуз-гейт, находятся и расположены на общем поле упомянутого Клифтона по направлению к Роклиффу; половина акра лежит на поле, именуемом Милн-филд в упомянутом Клифтоне; один род лежит на ровном участке или поле, именуемом Лайрес; половина акра, именуемая Лайрес, на поле Фосс-филд; половина акра, именуемая Хунрин-ленд; половина акра за новой ветряной мельницей и половина акра у Мор-броттс — все сие находится и располагается на полях упомянутого Клифтона; а также один акр луга, находящийся и расположенный на лугах или заливных лугах упомянутого Клифтона, со всеми без исключения принадлежностями в упомянутом Клифтоне, ныне или недавно находившийся во владении или пользовании упомянутого Кристофера или его правопреемников; во владение и пользование упомянутым амбаром, приусадебным участком, тремя с половиной акрами пахотной земли и упомянутым акром луга, а также всеми прочими владениями со всеми без исключения принадлежностями на Джиллигейте и в Клифтоне упомянутом, означенному Кристоферу Ломли, его душеприказчикам и правопреемникам, начиная с праздника святого Мартина Епископа, именуемого в народе Мартинином, непосредственно следующего за датой сего документа, на срок в двадцать один год, непосредственно и непрерывно следующий и следующий за сим, дабы означенный срок полностью завершился и истек, с выплатой ежегодно в течение упомянутого срока означенному Гаю Фоксу, его наследникам или правопреемникам сорока двух шиллингов законной английской монеты в праздники святого Мартина Епископа зимнего и Пятидесятницы, или в течение десяти дней по прошествии любого из означенных праздников, ежели таковое будет законно востребовано, равными и соразмерными долями. И упомянутый Кристофер Ломли за себя, своих душеприказчиков и правопреемников настоящим документом обязуется и соглашается с упомянутым Гаем Фоксом, что он, упомянутый Кристофер Ломли, его душеприказчики и правопреемники, за свой собственный счет и на свои собственные средства будут должным и надлежащим образом ремонтировать, содержать и поддерживать упомянутый амбар во всякое время в течение упомянутого срока, осуществляя все необходимые ремонтные работы, за исключением крупного лесоматериала, который упомянутый Гай Фокс за себя, своих наследников и правопреемников настоящим документом обязуется и соглашается предоставить упомянутому Кристоферу Ломли, его душеприказчикам и правопреемникам на месте во всякое время по мере необходимости в течение упомянутого срока. И упомянутый Гай Фокс за себя, своих наследников, душеприказчиков и правопреемников настоящим документом обязуется и соглашается с упомянутым Кристофером Ломли, его душеприказчиками и правопреемниками, что он, упомянутый Кристофер Ломли, его душеприказчики и правопреемники будут или могут законно во всякое время и время от времени в течение упомянутого срока в двадцать один год мирно и беспрепятственно владеть и пользоваться упомянутым амбаром и всеми прочими владениями и каждой их частью и участком со всеми без исключения принадлежностями без каких-либо препятствий, помех или вмешательств со стороны любого лица или лиц. И что упомянутый амбар и все прочие владения с принадлежностями на день даты сего документа свободны и в течение упомянутого срока в двадцать один год останутся таковыми, будучи полностью освобождены и ограждены либо должным и надлежащим образом ограждены от всяких прежних арендованных владений, дарений, обременении, тягот и требований безо всяких исключений, за исключением рентных платежей, настоящим документом оговоренных, и обязательств, в настоящем документе изложенных со стороны означенного Кристофера Ломли, кои надлежит соблюдать и исполнять. И упомянутый Гай Фокс и его наследники все без исключения владения с принадлежностями, ранее настоящим документом переданные в аренду означенному Кристоферу Ломли, его душеприказчикам и правопреемникам, на протяжении упомянутого срока против всех лиц, заявляющих законные права, обязуются гарантировать и защищать настоящим документом. В удостоверение чего вышеупомянутые стороны в подтверждение сего взаимно приложили свои руки и печати в день и год, указанные выше.

GUYE FAWKES. L.S.

Sealed and delivered, in the presence of us — DIONIS BAYNEBRIGGE — JOHN JACKSON — CHRISTOPHER HODGSON’S marke ×

Сей договор, заключенный первого августа в тридцать четвертый год правления нашей Государыни Елизаветы, Божьей милостью Королевы Англии, Франции и Ирландии, Защитницы Веры и т. д., между Гаем Фоксом из города Йорка, джентльменом, с одной стороны, и Энн Скипси из Клифтона в графстве Йорк, незамужней женщиной, с другой стороны, свидетельствует, что упомянутый Гай Фокс за сумму в двадцать девять фунтов, тринадцать шиллингов и четыре пенса доброй и законной английской монеты, уплаченную ему, упомянутому Гаю Фоксу, в полном объеме и должным образом до скрепления сего документа упомянутой Энн Скипси, в получении коей упомянутый Гай расписывается и признает себя полностью удовлетворенным и получившим плату, а упомянутую Энн Скипси, ее наследников, душеприказчиков, администраторов и правопреемников от оной навеки освобождает и ограждает настоящим документом, даровал, пожаловал, отчуждал, запродал и продал, и настоящим документом явно и безусловно дарует, жалует, отчуждает, запрашивает и продает упомянутой Энн Скипси, ее наследникам и правопреемникам свое жилое строение, тенимент или фермерское хозяйство с принадлежностями, а также усадебный участок и сад при оном, находящиеся и расположенные в Клифтоне в графстве Йорк, и два с половиной акра пахотной земли, лежащие на разных полях в упомянутом Клифтоне, пол-акра луговой земли, лежащей на участке, именуемом Хантингтон-баттес, в пределах поселка и земель упомянутого Клифтона, один акр луга, лежащего в Лафтон-Карре, три конца лугов и два крофта или полосы луговой земли в крофте, примыкающем к концам усадебных участков в упомянутом Клифтоне, с восточной стороны упомянутого жилого строения; все каковые владения ныне находятся во владении и пользовании упомянутой Энн Скипси; а также один акр пахотной земли и луга, лежащий на поле у края селения в упомянутом Клифтоне, ныне или недавно находившийся в пользовании Ричарда Дикинсона; и все прочие его земли и тенименты в упомянутом Клифтоне со всеми общинными пастбищами, пустошами, торфяниками и всеми без исключения принадлежностями к оным принадлежащими, в чьем бы владении или пользовании они ныне ни находились, за исключением трех с половиной акров пахотной земли с принадлежностями в упомянутом Клифтоне, из коих пол-акра, именуемые пит-ленд, и один род земли, лежащий у Нью-Клоуз-гейт и находящийся на общем поле упомянутого Клифтона по направлению к Роклиффу, пол-акра, лежащие на поле, именуемом Милн-филд, один род, лежащий на ровном участке, именуемом Лайрес, и пол-акра, именуемые Лайрес на поле Фосс-филд, один акр, именуемый хунри-ленд, пол-акра за новой ветряной мельницей, один акр земли у Мор-Броттс — все сие находится и располагается на полях упомянутого Клифтона; а также один акр луга, находящийся и расположенный на лугу или заливных лугах Клифтона, с принадлежащими к оным принадлежностями, ранее переданными упомянутым Гаем Фоксом в аренду на различные грядущие и неистекшие годы некоему Кристоферу Лумли из города Йорка, портному, как явствует из заключенного между упомянутым Гаем Фоксом с одной стороны и упомянутым Кристофером Лумли с другой стороны договора, датированного четырнадцатым днем октября в тридцать третий год правления Ее Величества нашей Государыни Королевы; вместе со всеми актами, свидетельствами, записями и бумагами, касающимися владений с принадлежностями, ранее настоящим документом проданных упомянутым Гаем Фоксом упомянутой Энн Скипси, кои ныне имеются у упомянутого Гая или каковые иные лица хранят у себя для него или по его передаче, и кои упомянутый Гай Фокс может законно получить без судебного разбирательства: Во владение и пользование упомянутым жилым строением, коттеджем или фермерским хозяйством и всеми без исключения владениями с принадлежностями, ранее настоящим документом проданными (за вышеуказанными исключениями), со всеми без исключения принадлежностями, к оным относящимися, в Клифтоне и на полях упомянутого Клифтона, вместе со всеми упомянутыми актами, свидетельствами, записями и бумагами, касающимися оных, как сказано, упомянутой Энн Скипси, ее наследникам и правопреемникам, в исключительное и надлежащее владение и пользование упомянутой Энн Скипси, ее наследников и правопреемников навеки. И упомянутый Гай Фокс за себя, своих наследников, душеприказчиков и администраторов обязуется и гарантирует настоящим документом перед упомянутой Энн Скипси, ее наследниками, душеприказчиками, администраторами и правопреемниками, что он, упомянутый Гай Фокс, на день составления сего документа является истинным и подлинным собственником упомянутого жилого строения, тенимента и фермерского хозяйства со всеми без исключения землями, лугами, пастбищами, общинными выпасами, торфяниками, к оным относящимися в Клифтоне и на полях и землях упомянутого Клифтона, со всякими прочими принадлежностями, к оным принадлежащими, ранее проданными, и что он законно владеет ими на правах деменции в качестве фригольда на условиях простого владения, и обладает полной властью и законными полномочиями продать оные упомянутой Энн Скипси, ее наследникам и правопреемникам навеки. А также что упомянутое жилое строение, тенимент или фермерское хозяйство и прочие владения с принадлежностями, ранее проданные, на день составления сего документа и во всякое время впредь, и время от времени, свободны и будут свободны и ограждены либо иным образом ограждены упомянутым Гаем Фоксом, его наследниками, душеприказчиками или правопреемниками от всех прежних сделок, продаж, вдовьих долей, прав третьих лиц, феодальных держаний, купеческих статутов и статутов о сукне, записей о взыскании долгов, судебных постановлений, приговоров, исполнений, штрафов, конфискаций, посягательств при отчуждении, рентных платежей и всяких иных обременений и тягот, какими бы они ни были, за исключением рентных платежей и повинностей, причитающихся отныне старшему лорду данного держания. И далее упомянутый Гай Фокс за себя, своих наследников, душеприказчиков и правопреемников обязуется и гарантирует перед упомянутой Энн Скипси, ее наследниками и правопреемниками, что ни Эдит, бывшая жена покойного Эдварда Фокса, мать упомянутого Гая Фокса, а ныне жена джентльмена Диониса Бэйнбриджа, ни какое-либо иное лицо или лица, имеющие, имеющие востребовать или заявляющие законное право или титул на владения или любую их часть, не станут во всякое время впредь ущемлять, прерывать или чинить препятствия упомянутой Энн Скипси, ее наследникам или правопреемникам в отношении владений или любой их части, но упомянутая Энн Скипси, ее наследники и правопреемники могут во всякое время мирно и спокойно владеть и пользоваться ими и каждой их частью, и что каждое лицо или лица, владеющие владениями или любой их частью, будут во всякое время и время от времени в течение пяти лет после даты сего документа по обоснованному требованию и желанию упомянутой Энн Скипси, ее администраторов или правопреемников составлять, признавать, скреплять печатью и передавать упомянутой Энн Скипси, ее наследникам, душеприказчикам и правопреемникам все таковые дальнейшие гарантии и заверения, какие будут разработаны или рекомендованы учеными советниками по законам сего королевства, состоящими в совете упомянутой Энн Скипси, будь то посредством зарегистрированного документа или документов, узаконения с подобной гарантией, судебного решения с поручителем или поручителями, единоличного или совместного, отступного с гарантией против всех людей или иным образом, либо посредством стольких из них, сколько будет рекомендовано или востребовано учеными советниками упомянутой Энн, при этом судебные расходы и издержки осуществляются исключительно за счет и силами упомянутой Энн Скипси, ее наследников, душеприказчиков или правопреемников. В удостоверение чего вышеупомянутые стороны к сим настоящим договорам взаимно приложили свои руки и печати в день и год, указанные выше.

GUYE FAWKES. L.S.

Скреплено печатью и выдано в присутствии — ДЖОРДЖ ХОБСОН — УИЛЬЯМ МАСКЬЮ — ЛАНСЕЛОТ БЕЛТ — ТОМАС ХЕСЛЕБЕК — КРИСТОФЕР ЛУМЛИ — ДЖОН ЛАМБ (метка ×) — ДЖОН ХАРРИСОН — ДЖОН КАЛЬВЕЛИ.

Omnibus Christi fidelibus ad quos hoc presens scriptum pervenerit Dionisius Baynbrige de Scotton in comitatu Ebor’ generosus et Edetha uxor ejus salutem in Domino sempiternam. Noveritis nos prefatum Dionisium Baynbrige et Edetham remississe, relaxasse ac omnino de et pro nobis et heredibus nostris per presentes inperpetuum quietum clamasse Anne Skipseye de Cliftone in dicto comitatu Ebor’ spynster in sua plena pacificaque possessione et seisina die confectionis presentium existenti heredibus et assignatis suis, totum jus, statum, titulum, clameum, usum, interesse et demaunda nostra quecunque que vel quas unquam habuimus, habemus, seu quovismodo infuturum habere poterimus seu deberimus de et in uno cotagio sive tenemento cum una clausura vocata A Grisgarthe et duobus croftis vel selionibus cum suis pertinentiis in Cliftone predicto in comitatu Ebor’ predicto ac de et in una roda terræ arrabilis jacentis in Favild-nooke in campis de Cliftone, inter terram Johannis Bilbowe ex parte occidente et terram Leonarid Weddell ex parte oriente, dimidia acra terræ jacente in les Sokers inter terram nuper Roberti Wright ex parte australi et terram Thome Hill ex parte boriali, una roda terræ jacente in Longwandilles inter terram Thome Hill ex parte boriali et terram nuper Roberti Wright ex parte australi et Thome Hill ex parte boriali, dimidia acra terræ jacente inter regias vias ibidem inter terram nuper Roberti Wright ex parte australi et Thome Hill ex parte boriali, dimidia acra terræ jacente in lez shorte layeres inter terram Johannis Bilbowe ex parte boriali et terram nuper Rogeri Browne ex parte australi, dimidia acra jacente in Huntington buttes inter terram Johannis Bilbowe ex parte occidente et terram Roberti Walker ex parte orientali, una acra terræ jacente in Lupstone Carre in le Northfelld sive campo juxta Roclif inter terram nuper Roberti Wright ex parte australi et le moore dike ex parte boriali, et tribus dimidiis acris prati jacentibus in fine prati vocati ynge endes quarum una dimidia acra jacet inter pratum Edwardi Turner ex parte boriali et Thome Burtone ex parte australi, alia dimidia acra inde jacet ex parte australi Leonardi Weddell, et tertia dimidia acra inde jacet inter Thomam Hill ex parte boriali et Henricum Granger ex parte australi, cum omnibus et singulis suis pertinentiis in Cliftone et in campis de Cliftone predicto modo in tenura sive occupatione prefate Anne Skipseye, ac etiam de et in una acra terræ et prati jacente in le Towne-end felld de Cliftone predicto modo vel nuper in occupatione Ricardi Dickensone, necnon de et in omnibus aliis terris et tenementis in Clifton predicto que nuper fuerunt Guidonis Fawkes generosi (tribus acris et dimidia acra terræ cum pertinentiis in campis de Cliftone predicto et una acra prati in prato vocato le ynges de Cliftone modo in tenura Cristoferi Lumleye, tantum modo exceptis per presentes), ita viz. quod nec nos prefati Dionisius Bainbrige et Edetha aut nostrum uterlibet nec heredes nostri nec aliquis alius sive aliqui alii pro nobis seu nominibus nostris aut nomine nostrum alterius aliquod jus, statum, titulum, clameum, usum, interesse vel demandum de et in predicto cotagio sive tenemento cum clausura predicta, et de predictis duobus croftis vel selionibus, aut de et in predictis premissis cum pertinentiis in Clifton et campis de Cliftone predicto ut prefertur, seu de et in aliqua inde parte sive parcellis (exceptis prius exceptis) decetero exigere, petere, clamare vel vendicare, poterimus nec debemus in futuro, sed ut ab omni actione, jure, titulis, clameo, usu, interesse, vel demando aliquid inde habendi sive petendi sumus penitus exclusi et quilibet nostrum sit inde penitus exclusus in perpetuum per presentes. Et nos vero prefati Dionisius Baynbrige et Edetha et haredes nostri predicta omnia premissa cum suis pertinentiis universis ut prefertur (exceptis prius exceptis) prefate Anne Skipseye heredibus et assignatis suis in forma predicta contra nos et heredes nostros warrantizabimus et imperpetuum defendemus per presentes. In cujus rei testimonium nos prefati Dionisius Baynbrige et Edetha huic presenti scripto nostro sigilla nostra apposuimus. Datum xximo die mensis Octobris, anno regni domine Elizabethe Dei gratia Anglie, Frauncie, et Hibernie Regine, fidei defensoris &c. tricesimo quarto.

DIONIS BAYNEBRIGGE (L.S.) — E.B. (L.S.) Seallid and delyverid in the presence of — GUYE FAWKES — WILLIAM GRANGE — JAMES RYDING.

Дополнение II.

Hatfield MSS. — Part VI.

[Dr. Bilson] Bishop of Worcester to Sir Robert Cecil.

17 июля 1596 года. Я проверил состояние Вустерской епархии и нахожу ее, как отчасти видно из прилагаемых здесь подробностей, по численности столь же опасной, сколь и любое известное мне место. В этом небольшом округе насчитывается девяносто [A] заметных рекузантов, помимо прислужников, странников и тайных укрывателей, рассеянных по сорока различным приходам и ста тридцати хозяйствам, из коих около сорока составляют семьи джентльменов, которые сами или жены коих избегают церкви, и многие из них не только весьма зажиточны, но и в высоком родстве, как-то Уиндсоры, Талботы, Трогмортоны, Абингтоны и прочие, и в силу того и другого, если им дать волю, способны оказать огромное влияние на простой люд.

[A] Это письмо будет прочитано с интересом как независимое свидетельство силы папизма в графстве Вустер в период трудов отца Олдкорна.

Кроме того, Уорик [B] и окрестные земли преисполнены множеством людей, имеющих твердые предрассудки против церковного правления Ее Величества, и они докучают народу своим свободомыслием не меньше, чем первые своим упорством.

[B] Это любопытно как свидетельство того, что на родине Шекспира пуританизм набирал силу в 1596 году, вероятно, под влиянием графа Лестера, сэра Томаса Люси (из Чарлкота) и сэра Фулка Гревилла, а также прочих.

Долгий опыт научил меня тому, сколь слабо обыкновенное начальство в стремлении принести какую-либо пользу обеим сторонам: отлучение остается единственной уздой, которую закон предоставляет епископу, однако каждая из сторон с презрением отвергает подобный способ исправления, как люди, которые охотно и по собственной воле отказываются от церковного общения как в таинствах, так и в молитвах.

Следовательно, принимая во внимание количество и опасность сих различных настроений, отрицающих послушание установлениям Ее Величества, если Ее Высочеству будет угодно доверить мне и прочим в сем графстве комиссию по делам церкви [A], как это принято в иных местах равной важности, я приложу все старания, чтобы служить Богу и Ее Величеству в той епархии изо всех сил.

[A] Согласно положениям елизаветинского Акта о единообразии.

Во-первых, изучая их качества, свиту, состояние и нрав; во-вторых, привлекая их к частным и частым беседам, дабы невежество не делало их превратным образом набожными; в-третьих, удерживая их от приема, покровительства или содержания любых странников или служителей, подпитывающих их настроения; и, наконец, удостоверяя, какие результаты или упущения оказываются причиной стольких отступничеств.

Ее Величество оказала мне доверие пятнадцать лет назад, включив в состав кворума комиссии по делам церкви в Гемпшире, а потому, по мере возрастания лет и опыта, равно как и умножения моих забот и обязанностей, надеюсь, мне не потребуется приводить какие-либо дополнительные доводы, дабы склонить Ее Величество к благосклонности в сем деле, кроме исповедания моего долга и обещания наилучшего усердного служения со всяким тщанием и благоразумием, кои, надеюсь, послужат к Ее удовольствию и во благо Ее народа.

С каковой моей нижайшей петицией, ежели вам будет угодно ознакомить ее Величество, я принесу вам всю надлежащую благодарность и поспешу туда, где жажду быть и трудиться ради удовольствия Всемогущего Бога и благоволения ее Величества.

London 17 July 1596.

Signed

Encloses: —

Имена и звания зажиточных рекузантов в Вустерской епархии: —

The Lady Windsor, with her retinue.

Mr Talbot.

Thomas Abington Esq. and Dorothy, his sister.

Thomas Throgmorton, Esq.

John Wheeler gent. and Elizabeth his wife.

Thomas Bluntt gent. and Bridgett, his wife.

John Smyth gent. Thomas Greene, gent.

Hugh Ligon gent., and Barbara, his wife.

Michael Folliatt, gent., and Margaret, his wife.

William Coles gent., and Marie, his wife.

Mr Bluntt, gent. of Hallow.

Hugh Day gent. and Margaret, his wife.

Lygon Barton, gent.

John Taylor, gent., and Ann, his wife.

John Midlemore, gent., Hugh Throgmorton gent.

Humphrey Packington, gent.

John Woolmer gent. of Inkbarrow.

Rowse Woolmer, gent.

John Woolmer gent. of Kingston.

Mr Busshop gent. of Oldbarrow.

[Total] — 23.

Имена благородных дам, которые не посещают церковь, хотя их мужья делают это.

Margaret, wife of Roger Pen gent.

Jane wife of John Midlemore.

Alice wife of John Hornyhold gent.

Margaret wife of William Rigby gent.

Mary wife of Thomas Sheldon gent.

Dorothy wife of Thomas Rauckford gent.

Ann wife of William Fox gent.

Joan, wife of Thomas Barber gent.

Prudence wife of Thomas Oldnall gent.

Frances wife of John Jeffreys gent.

Elizabeth wife of Thomas Randall gent.

Mary wife of William Woolmer gent.

Elizabeth Ferreys widow.

Jane Sheldon widow.

Katherine Sparks of Hinlipp.

Dorothy Woolmer.

Jane Mary Eleanor daughters of Anthony Woolmer gent.

Из простого звания: —

Девяносто отдельных домохозяйств, где муж, жена или оба являются рекузантами, не считая детей и слуг.

Дополнение III.

Thomas Ward.

Весьма вероятно, что усердные поиски среди бумаг Сесила и Уолсингема прольют больше света на Томаса Уорда (или Уорде), чем мне удавалось получить до сих пор.

Вероятнее всего, как уже было отмечено, Томас Уорд был младшим сыном Мармадьюка Уорда из Ньюби и его жены Сьюзанны. Старшим сыном Мармадьюка Уорда был Мармадьюк Уорд (который женился на Урсуле Райт, а впоследствии, по всей вероятности, на Элизабет Симпсон), отец той необыкновенной женщины, Мэри Уорд.

Полагаю, что Томас Уорд примкнул к придворной партии королевы Елизаветы через Северный совет, учрежденный Генрихом VIII после подавления первого «Паломничества благодати» (1536).

Томас Уорд был как раз тем человеком (me judice), к которому королева Елизавета питала бы расположение. Более того, я обнаруживаю, что некий капитан Джон Уорд был на стороне короны во время второго «Паломничества благодати», обычно именуемого Восстанием Севера, или Мятежом графов (1569).

Поэтому благодаря влиянию такого человека, как сэр Ральф Садлер, который был выдающимся членом Тайного совета королевы в северных землях, йоркширский джентльмен, такой как Уорд из Малвита, Ньюби и Гивендейла, не встретил бы никаких затруднений в получении доступа к двору Елизаветы, которая, как хорошо известно, — возможно, в силу некоего английского консервативного инстинкта, — благосклонно относилась к тем католикам, чьи склонности лежали на стороне наименьшего сопротивления. [A]

[A] См. «Бумаги сэра Ральфа Садлера» (изд. сэра Вальтера Скотта). Примечательно, что хотя Нортоны и Маркенфилдовые были за графов, тем не менее представители следующих йоркширских католических семейств (многие из них — сородичи Уордов) были за королеву, которая тогда еще не была отлучена от церкви: — Юры, Мэлори, Инглби, Констаблы, Темпесты, Фэрфаксы, Чолмли, Эллекеры и Уилстропы.

Об этих семействах и их союзах см. «Генеалогические осмотры Йоркшира» Гловера в редакции Фостера и Флауэра в редакции Норклиффа. Также «Дагдейл» (Суртское общество).

Теперь же, если Томас Уорд поступил на дипломатическую службу к Елизавете при сэре Фрэнсисе Уолсингеме, возникает неизбежный вопрос: мог ли Томас Уорд (или Уорде) всегда сохранять чистую совесть или же он порой опускался до компромиссов, недостойных его принципов и имени?

Пока я не могу сказать этого наверняка, однако вынужден признать, что следующие два свидетельства представляют собой любопытное чтение и наводят на множество размышлений: —

Рукописи Хэтфилда. — Часть VI, стр. 96.

Томас Морган — Марии, королеве Шотландской.

1585, 30 мар. / 9 апр. Сообщает ей о своем аресте по просьбе графа Дерби. Переговоры мистера Уорда о выдаче его Англии. Просит ее поддержки. Деньги лорда Пейджета изъяты в его (Моргана) жилище. Усилия Чарльза Пейджета и Томаса Трогмортона в его пользу.

[Следует помнить, что сей Томас Морган был католиком особого толка, ранее состоявшим на службе у архиепископа Янга Йоркского. Следовательно, Уорд из Рипона и Йорка был именно тем человеком, которого коварный Уолсингем нанял бы для ведения деликатного дела, требующего точного знания интеллектуальных и моральных особенностей Моргана, ибо Уорд, по всей вероятности, знал Моргана в Йорке.]

Тринадцать лет спустя мы вновь находим имя «Уорд» в «Рукописях Хэтфилда».

Hatfield MSS. — Part VIII., p. 295.

1598, 4 авг. Стивен Родвей обращается к секретарю Сесилу за разрешением отправиться в Италию в сопровождении мистера Пейджета.

«Немилость вашей светлости, как я подозреваю, проистекает либо из нерасположения лорда Кобэма по наущению другого лица, чего я не заслужил, либо по навету Уорда, поверенного мистера Пейджета, поскольку я отказался везти его [A] письма, над которыми столь недавно подшучивали как над государственной изменой и которые могли возложить на меня всю вину по предъявленным обвинениям».

[A] Чьи письма? Пейджета или Уорда?

[Кто или кем был мистер Стивен Родвей, можно только гадать. Возможно, он был шпионом, который вел больше дел от собственного имени, нежели от имени своего господина. Отсюда и его немилость у «его светлости».

Чарльз Пейджет, младший брат лорда Пейджета, и его друг Томас Морган фигурируют во всех историях Марии, королевы Шотландской; также в «Поминальниках кардинала Аллена» под редакцией покойного доктора Нокса (Натт) имеются некоторые интересные подробности об этих двух мужах — Чарльзе Пейджете и Томасе Моргане. Они были враждебно настроены к отцу Парсонсу и испанской фракции Парсонса среди английских папистов.]

Но здесь пока мы должны проститься с Томасом Уордом, заметив лишь, что он вполне может оказаться тем самым Томасом Уордом (или Уорде), который несколько раз упоминается в «Хозяйственных книгах лорда Уильяма Говарда» как его агент по управлению имениями Говард-Дакре в Йоркшире, Дареме и Уэстморленде. [A] — См. примечание к стр. 231 выше.

[A] Преподобный А. С. Брук, магистр искусств, ректор Слингсби, сообщает мне, что его приходские книги начинаются лишь с 1687 года. Покойный капитан Уорд из Королевского военно-морского флота, владелец Слингсби-Холла, покоящийся на кладбище Слингсби, возможно, хранил некое семейное преданье на этот счет. Безусловно примечательно, что со времен Якова I и долгое после в Слингсби были священники по фамилии Уорд. Это наводит на мысль, что Томас Уорд, агент лорда Уильяма Говарда, мог либо жениться вторично после 1590 года и обзавестись семьей, либо же кто-то из Уордов из Дарема или иных лиц, принявших государственную церковь, получил это духовное бенефиций по ходатайству Томаса Уорда. Валентайн Китчингман, эсквайр, внук капитана Уорда и владелец Слингсби-Холла, впрочем, не имеет подобных преданий. (Мне сообщили об этом через ректора Слингсби в сентябре 1901 года.)

Достопочтенный Чарльз Джеймс Говард, девятый граф Карлайл, в ходе двух весьма любезных ответов на мои письма сообщает мне, что, хотя он и велел произвести поиски в Науорте и Касл-Ховарде, ему не удалось обнаружить каких-либо сведений о Томасе Уорде (или Уорде), помимо тех, что упомянуты в «Хозяйственных книгах лорда Уильяма Говарда» (Суртское общество); и что, вероятно, вследствие пожара в замке Хиндерскелф после эпохи Томаса Уорда письма или бумаги, содержащие возможные упоминания о нем, могли быть уничтожены.

Наконец, я позволю себе представить моим читателям следующий документ из Государственного архива, в коем упоминается имя Уорда; однако является ли таковой Томасом Уордом из Малвита в приходе Рипон, я сказать не могу: —

State Papers Domestic — Eliz., Vol. ccxxxviii., 126 I.
A. D. 1591.

Obiections against one Fletcher vicar of Clarkenwell for the permission of these maters followinge

Во-первых, в назначенные времена принятия святого причастия, каковое время он должен объявлять всем своим прихожанам ради собственной выгоды, он исключает некоторых частных лиц, чьи имена приведены ниже, и берет с них деньги.

Две дочери мистера Уорда [A].

Жена мистера Геррата, комнатная служанка по имени госпожа Мэри и некий человек по имени Энтони получают от него за свое отсутствие различные суммы денег, и, насколько мне известно, на Пасху два года назад сумма составила двадцать шиллингов золотом.

Мистер Сондерс и два его сына — некоторую неизвестную сумму денег.

Кроме того, когда у госпожи Геррат около двух лет назад родилась дочь, он уклонился от ее крещения, будучи подкуплен монетой; ребенок был крещен в доме священником, а она введена в церковь вышеназванным священником, о чем было известно сему Флетчеру.

[A] Каким это мистером Уорде мог быть? Полагаю, не Томасом Уордом (или Уорде) из Малвита. Ибо можно предположить, что у него не было детей, поскольку в Рипонском соборе нет никаких записей о них; к тому же Томас Уорд с гораздо большей вероятностью крестил бы своих детей у протестантского священника, чем его брат Мармадьюк, ибо первый явно общался с протестантами куда больше, чем второй. Более того, в 1591 году любые дочери, которых имел Томас Уорде, могли быть лишь девяти или десяти лет от роду. Его жена скончалась в предшествующем, 1590 году. (Тем не менее, всякое могло быть.)

Сыщики Норрис и Уотсон в последнее время неоднократно бывали в Клоузе, и Норрис получил в долг у некоторых пять шиллингов, а у других еще больше. Однако Уотсон на основании полномочий от моего лорда Кентерберийского недавно обыскал дом Геррата и дом мистера Уорда, где не нашел абсолютно ничего, так как они были отчасти заранее осведомлены о его приходе. Зато в доме мистера Уорда недавно оставались сокрытыми под самой высокой частью лестницы за прибитой доской различные книги [не названные], изображения и прочие глупые обрядовые предметы.

Orders amungst ye papistes for ye releyse aswell of prisoners as of ye porer sorte at libertye.

У папистов существует порядок сбора средств на облегчение участи заключенных — как иезуитов, так и мирян, — состоящий в том, что проводится общий сбор, который начинается с лорда Монтегю и идет по нарастающей к простым людям на содержание трех тюрем в Лондоне, а именно: Клинк, Маршалси и Ньюгейт, — и этот сбор не прекращается, пока ежеквартально не наберется сумма в сто пятьдесят фунтов, каторая сумма отправляется с верным нарочным в Лондон, где передается в руки различных лиц, назначенных главой, а от них — в вышеназванные тюрьмы.

Установлено также для беднейших из них, находящихся на свободе, получать свое пропитание в разных домах, соблюдая определенные дни для посещения каждого дома, причем каждому выделяется определенная сумма денег в конце недели; и если какой-либо рекузант умирает, беднейшим выделяется монета на чтение заупокойных молитв о его душе в течение двенадцати месяцев, выплачиваемая еженедельно как мужчинам, так и женщинам, пока сии деньги не иссякнут. И так они живут до следующего подобного случая.

per me Robartum Weston.
(Endorsed) 20 April. Robert Weston.

[На стр. 76 текста, в примечании 1 внизу страницы, утверждается, что матерью первого лорда Маунтегла была леди Элеонора Невилл, сестра Ричарда Невилла, Делателя королей. Однако я обнаруживаю, что в разделе «Стэнли» в «Генеалогическом осмотре Йоркшира» Флауэра под редакцией Норклиффа (Гарлейское общество) прадед Эдварда Стэнли, первого лорда Маунтегла, а именно Томас, лорд Стэнли, назван женившимся на Элеоноре, дочери Ричарда Невилла, графа Солсбери. Их сын указан как Джордж, лорд Стэнли; его сын — как Томас Стэнли, первый граф Дерби; а его сын — как Эдвард Стэнли, первый лорд Маунтегл, который женился на Элизабет, леди Грей, дочери сэра Томаса Вогана, и чьим сыном был Томас, второй лорд Маунтегл.

Но «Национальный биографический словарь» (в статье «Стэнли, граф Дерби») гласит, что Элеонора, графиня Дерби (урожденная Невилл), была дочерью Уорика, Делателя королей. Так что «ученым» мужам остается самим устанавливать истину в сем вопросе.

Далее, на стр. 160 текста, в примечании внизу страницы, я утверждал, что молодой лорд Вокс из Харроудена был потомком сэра Томаса Мора.

Но я обнаруживаю, что та волевая дама, его мать, Элизабет, вдовствующая леди Вокс из Харроудена, состояла лишь в отдаленном родстве с сэром Томасом Мором. Ибо она происходила от Кристофера Ропера, младшего брата Уильяма Ропера, который женился на Маргарет Мор.

Следовательно, Кристофер Ропер является предком лордов Тейнхэм из Кента, которые, как я полагаю, приняли государственную церковь после 1715 года, подобно многим старинным английским католическим семействам.]

Дополнение IV.

Рассказ о посещении Гивендейла, Ньюби и Малвита, некогда входивших в часовенный округ Скелтон в приходе Рипон в Уэст-Райдинге графства Йорк.

В воскресенье, 22-го дня апреля 1901 года, довелось автору пребывать в славном городе Рипоне — городе, который несколько лет назад, созвав своих друзей и соседей, с пышными торжествами отметил тысячелетнюю годовщину собственного основания; в Рипоне, вокруг освященных веками башен чьего священного собора неустанно витают сильные и благодатные воспоминания о канонизированных святых и возлюбленных апостолах. [A]

[A] Святой Вильфрид, архиепископ Йоркский и апостол Суссекса (634–709), и его друг святой Виллиброрд, архиепископ Утрехтский и апостол Голландии.

«Привет тебе, улыбчивое утро!» — воскликнул я, заметив ранним часом, как яркое солнце струится сквозь окна моей комнаты. В этот день покоя и радости отправлюсь я к местам древних очагов тех, чьи могилы, разделенные огромными пространствами и временами, ныне ведомы по большей части уже не человеку, но самой природе.

Не вам и не мне, любезный читатель, ведомы нынче те могилы (за единым исключением), но зеленеющей траве, маргаритке с багряными краями, золотому чистяку — преданнейшим стражам усопших. Ибо стойко будут стоять они на страже до рассвета бесконечного дня. [A]

[A] Этим исключением является могила Мэри Уорд, дочери, как помнится, Мармадьюка Уорда и Урсулы Райт, и, следовательно, племянницы Кристофера Райта и, как утверждаю я, Томаса Уорда — проводника, наставника и друга лорда Маунтегла. Мэри Уорд скончалась в старой усадьбе Хьюэрт 20 января 1645–1646 годов и погребена в Осбалдвике близ Йорка, где камень с простой, но трогательной надписью все еще могут лицезреть все возрастающие ряды ее почитателей, как протестантов, так и католиков, из коих первые извечно именовали ее «той доброй госпожой Мэри Уорд». Надпись на надгробном камне подтверждает этот взгляд на эту великодушную, поистине человечную английскую дворянку. Она гласит: «Любить бедных, превозмогать себя в сем и жить, умереть и восстать с ними было единственной целью Мэри Уорд, которая, прожив 60 лет и 8 дней, скончалась 20 янв. 1645 года». На том надгробии могла бы также достойно красоваться вторая надпись, состоящая из тех торжествующих победу над смертью слов: «Credo; Spero; Amo» («Верую; Уповаю; Люблю»). Преподобный Ф. Амплиби, викарий Осбалдвика, и его церковные старосты охраняют надгробие Мэри Уорд с величайшим усердием.

Воздав подобающие молитвы небесам старинным образом и подкрепившись той пищей, что предоставило мне место моего ночлега, я пустился в путь.

Я отправился в путь один, но не один; ибо спутниками моими были живые исторические помыслы. Едва же я прошел около одной мили к юго-востоку от Рипона, как был вынужден остановиться. Ибо шаги мои внезапно пресеклись оттого, что слух мой поразил самый музыкальный из природных звуков — журчание живых, клокочущих, шепчущих вод.

Я прислушался вновь, бесконечно очарованный этой природной музыкой. Ускорив немного шаг, я вскоре очутился у Бридж-Хьюика, глядя с парапета старого серого моста на стремительные, разбиваемые валунами, сверкающие воды Ура, который, обласкав плодородную Уэнслидейл, течет через Рипон; и, огибая Гивендейл и Ньюби и омывая «зеленые поля Англии» перед Малвитом, спешит к Боробриджу; оттуда к Майтону, где от слияния Ура и Свейла образуется Уз [A] — тот величественный поток, который широкой вздутой волной катит мимо башен Йорка, извечно славного Имперского города, коего единственный ровня в западном мире — Рим.

[A] Извивающийся Нидд, знакомый святому Вильфриду и дорогой святому Роберту, впадает в Уз у Нан-Монктона, в нескольких милях выше Йорка и недалеко от исторического Марстон-Мура.

Я говорю, что отправился на поиски Гивендейла, Ньюби и Малвита один, но не один, ибо спутниками моими были живые исторические помыслы.

Столь многое истинно. И даже боле: ибо романтическая фантазия рисовала перед моим мысленным взором видения в то солнечное утро дня покоя,

“When all the secret of the spring
Moved in the chambers of the blood,”[B]

[B] «Ин Мемориам» Теннисона.

пока я шел по тем прекрасным, распускающимся сельским тропинкам, «озвученным пением» тысяч щебечущих птиц и райским

“With violets dim,
But sweeter than the lids of Juno’s eyes
Or Cytherea’s breath; pale primroses
That die unmarried, ere they can behold
Bright Phœbus in his strength.”[C]

[C] «Зимняя сказка» Шекспира. — Шекспир, возможно, знал или по крайней мере слышал об отце Джоне Джерарде, члене Общества Иисуса, друге Мэри Уорд на протяжении всей ее жизни и первом, кто перевел на английский язык «Духовную брань» Лоренцо Скуполи. Любой образованный британский подданный-мусульманин или буддист, желающий постичь дух христианства, должен тщательно изучить «Духовную брань». Это окупит его труды.

Фрэнсис Арден, находившийся в Лондонском Тауэре, бежал из этой тюрьмы вместе с Джерардом в ночь на 8 октября 1597 года. Фрэнсис Арден был, вероятно, родственником Эдварда Ардена, казненного как изменник 23 декабря 1583 года в связи с таинственным заговором Сомервилла — Ардена — Холла против жизни королевы Елизаветы. Шекспиры по справедливости гордились своим родством с Арденами, каковой факт подтверждается хорошо известным прошением Джона Шекспира (отца поэта) в Геральдическую палату о даровании герба, соединявшего и рассекавшего герб Арденов из Уилмкота, семейства его жены. Я не сомневаюсь, что Ардены из Уилмкота в Уорикшире принадлежали к тому же роду, что и Ардены из Парк-Холла в Уорикшире, к которому принадлежал казненный в 1583 году Эдвард Арден. Отрицать родство Арденов из Уилмкота с Арденами из Парк-Холла (оба в Уорикшире) лишь на том основании, что первые в царствование Елизаветы были менее щедро одарены земными благами, чем вторые, доказывает со всей очевидностью, что подобные отрицатели на одном лишь этом основании еще многому должны научиться касательно Англии «благой королевы Бесс» — да и всякой иной Англии тоже.

Да, пред моим внутренним взором то и дело возникали скачущие навстречу и проезжающие мимо верхом туда и обратно, с востока на запад и с запада на восток, призрачные, но рослые и величественные фигуры елизаветинских джентльменов в шляпах с перьями, с опоясанными мечами и в рипонских шпорах; о да, равно как и елизаветинских дам в плащах с капюшонами, белых фрезах и плиссированных платьях.

Порой казалось мне, что эти группы сопровождал человек с более суровым выражением лица и более почтенным видом, нежели те дворяне, среди коих он ехал, хотя внешне он был одет и снаряжен точно так же. Бревиарий, распятие и крупные четки из гагата, которые, по моему воображению, были скрыты на груди у последнего, свидетельствовали о том, что он является священником древней веры английского народа, хотя в ту пору носители такого звания по закону почитались изменниками своего суверена.

Но мои грезы рассеялись от живого осознания близости Гивендейла, о чем возвестил новый дорожный указатель, видимый плотскими глазами. Пройдя еще несколько шагов под сенью благородных сплетающихся деревьев, я вышел к воротам, ведущим в жилище, ныне именуемое Гивендейл, — это историческое имя. Старая усадьба занимала место, вероятнее всего, чуть к северу от нынешнего Гивендейла и была окружена рвом. Лиланд, писавший в царствование Генриха VIII, описывает ее как «прекрасную каменную усадьбу». Прекрасные виды открываются из Гивендейла на долину Ура [A], обращенную на запад к соседним долинам Нидда, Уорфа и Эра.

[A] Гивендейл во времена сэра Симона Уорда, жившего в правление Эдуарда II, очевидно, был главной резиденцией Уордов близ Рипона, ибо сэр Симон Уорд именуется владельцем «Гивендейла и Эшолта». Эшолт находится в приходе Отли. Герб Уордов: лазурь, крест-патлонс, золото. Дочь сэра Симона Уорда, Беатриса, была выдана замуж за Уолтера де Хоуксворта, и через нее имение Хоуксворт в приходе Отли между Уорфдейлом и Эрдэйлом перешло к древнему роду Хоуксвортов (см. текст выше). Ныне хорошо известному семейству Фоксов из Фарнли (друзьям художника Тернера и его великого толкователя Раскина) принадлежит Хоуксворт-Холл — прекрасный, обвитый плющом старинный особняк, обращенный фасадом к Эрдэйлу. Каспион, вероятно, укрывался здесь весной 1581 года, а возможно, и у Хоуксвортов из Миттона близ Клитеро.

Добрый прохожий, которого мне довелось встретить возле Гивендейла, указал мне дорогу на Скелтон, Ньюби и Малвит.

Мне пришлось пройти от Гивендейла обратно по своим шагам к Скелтону, однако вскоре по второму дружелюбному указателю я понял, что мой добрый спутник мгновением ранее направил мои жаждущие шаги верно.

Верное следование на юго-восток по большой дороге, идущей параллельно лесам Ньюби по правую руку от меня, привело меня в надлежащее время в Скелтон — большую известняковую деревню, столь характерную для той части Уэст-Райдинга Йоркшира.

Я прошел по деревенской улице Скелтона и обнаружил, что ворота парка Ньюби выходят прямо из деревни.

По левую руку я миновал маленькую скелтонскую часовню, стоящую на своем погосте; она была перестроена в 1812 году и заняла место той часовни, куда некогда — год или два спустя после «долгого заключения» — Мармадьюк Уорд (хотя и не Элизабет, его жена, ни Мэри, ни кто-либо из других его детей), судя по всему, «против своей совести» отправлялся слушать чтение Книги общей молитвы, дабы избежать страшного наказания в виде «уплаты по статуту», то есть выплаты двадцати фунтов стерлингов в лунный месяц в качестве штрафа за «папистское рекузанство». [A]

[A] Это составило бы около 160 фунтов на наши деньги. Тринадцать таких платежей за один год составили бы около 2080 фунтов. Отец Ричард Холтби, член Общества Иисуса, был другом Уордов и тем священником, который определил «призвание» Мэри Уорд в Болдуин-Гарденс в Холборне, Лондон, после того как Мармадьюк Уорд был освобожден из своего кратковременного плена в Уорикшире. (См. «Жизнь Мэри Уорд», т. I, стр. 89.) Холтби называет Мэри «моей дочерью Уорде». Так вот, отец Холтби из Фрайтона близ Ховингема записал, что «после долгого тюремного заключения мистер Бленкинсоп [несомненно, из Хелбека в Уэстморленде], мистер Уорде, мистер Троллоп [несомненно, из Торнли в графстве Дарем], миссис Чолмондели [вероятно, из Брандсби близ Изингуолда] и многие другие» были «низвергнуты», что явно означает: стали (хотя бы временно) «католиками-схизматиками», согласившись посещать «протестантскую церковь». (См. «Труды» Морриса, третья серия, стр. 76.) Это происходило в 1593–1594–1595 годах или ранее. В «Списке» Пикока за 1604 год в графе «Рипон» указана «Элизабет, жена Мармадьюка Уорда», но, что зловеще, нет никакого Мармадьюка Уорда. Следовательно, подобно своему родственнику сэру Уильяму Вигмору, Мармадьюк Уорд, как можно почти с уверенностью утверждать, какое-то время посещал свою приходскую церковь (вопреки тому, что он считал «высшим и лучшим») — возможно, раз или два в год. Бедняга! Тем не менее он был весьма строг в том, чтобы не позволять своим детям поступать подобным образом. (См. «Жизнь Мэри Уорд», т. I, стр. 30, 31.)

Нынешний Ньюби-Холл, резиденция Р. К. Де Грей Вайнера, эсквайра, представляет собой величественное строение, спроектированное сэром Кристофером Реном около 1705 года. В парке находится прекрасная мемориальная церковь, построенная покойной леди Мэри Вайнер в память о ее сыне Фредерике Джордже Вайнере, убитом греческими разбойниками в 1870 году. [B]

[B] Покойный доктор Стэнли произнес в Вестминстерском аббатстве один из своих прекрасных и проникновенных «Плачей» после того, как до Англии дошли печальные вести о том, что этот прекрасный молодой англичанин в результате насильственного деяния отошел в мир «Незримого Совершенства».

В миле от Ньюби лежит Малвит. [A] Туда ведет дорога, которая в былые дни явно была аллеей, соединявшей обе усадьбы.

[A] Р. К. Де Грей Вайнер, эсквайр (зять достопочтеннейшего маркиза Рипона, кавалера ордена Подвязки, из Студли-Ройял, лорда-лейтенанта Норт-Райдинга Йоркшира), владеет ныне Гивендейлом, Ньюби и Малвитом. Они находятся примерно в пяти милях от Рипона, и туда также можно добраться из Боробриджа.

Старая усадьба Малвит, вероятнее всего, представляла собой особняк с бастионами и четырехугольным двором, с готической часовней, воротами, подъемным мостом и рвом — весьма похоже на Маркенфилд-Холл близ Рипона в наши дни. Из «Жизни Мэри Уорд» мы знаем, что в 1593 году в Малвите был пожар. И возможно, тогда эта усадьба была снесена дотла и никогда более не восстанавливалась. [B]

[B] Мэри Уорд родилась в Малвите в 1585 году (см. выше, стр. 59). Среди ее преданных учениц, переплывших моря либо вместе с ней, либо к ней, были Сюзанна Руквуд, Елена Кейтсби и Элизабет Киз — каждая из них находилась в тесном родстве с заговорщиками, носившими те же имена. — См. «Жизнь Мэри Уорд», тома I и II.

Ныне Малвит представляет собой уютную ферму, построенную из кирпича под шиферной крышей. Это двухэтажное здание с шестью окнами, с примыкающими к нему хозяйственными постройками, садами и фруктовыми садами. [C]

[C] Мой друг мистер Ренфрик Оутс из Мейденхеда в Беркшире в мае 1901 года, когда я был в Харрогейте, любезно сделал для меня набросок Малвита, который я высоко ценю. С тех пор один из его родственников пожаловал мне портрет самой Мэри Уорд. Так что я поистине счастлив. В «Жизни Мэри Уорд» пера госпожи Мэри Саломе (Бернс и Оутс) — той самой дамы, что столь великодушно подарила мне картину, которую я едва ли могу оценить по достоинству, — содержится копия первого изображения из той примечательной серии картин, известной как «Живописная жизнь Мэри Уорд», где изображена Мэри (тогда еще малышка двух-трех лет от роду), семенящая по комнате в крошечной плотно прилегающей шапочке. Эта картина сопровождается следующей заметкой на старонемецком языке: «“Иисус” было первым словом младенца Мэри, после чего она не произносила ни слова в течение многих месяцев». На другой знаменитой картине из «Живописной жизни» изображена Мэри в возрасте тринадцати лет, принимающая первое причастие в Харевелл-Холле в Дакре в Ниддердейле. (Я посетил Харевелл-Холл, который поныне принадлежит Инглби из Рипли, как и во времена Мэри Уорд, в среду, 10 апреля 1901 года, причем мисс Симпсон, арендаторша, любезно провела для меня экскурсию по усадьбе. Река Нидд течет у подножия этого древнего, живописного жилища.)

Перед Малвитом по-прежнему течут, как и в стародавние времена, исторические воды Ура. [A] Почти со всех сторон глаз радуют лесные островки, окаймляющие горизонт тем «лесным пейзажем, что никогда не приедается». [B]

[A] Близ Ньюби в феврале 1869 года сэр Чарльз Слингсби, баронет из Скривена, во время охоты вместе с некоторыми другими джентльменами утонул при попытке переправиться в лодке через реку Ур, сильно разлитую из-за февральских паводков. Это событие повергло весь Йоркшир в глубокую скорбь на долгие дни. (Автор был восьми лет от роду, когда произошла эта трагическая катастрофа, и хорошо помнит горе, запечатлевшееся на лицах добрых граждан Йорка на другой день после сего печального бедствия.)

[B] Лорд Биконсфилд.

Таким образом, я наконец подошел к концу своего путешествия. Ибо я добрался до Малвита, или Малвейта, в приходе Рипон, в отношении которого упоминается «Томас Уорде», женившийся на М'джери Слейтер в церкви Святого Михаила-ле-Белфри в Йорк 29-го дня мая 1579 года.

Миссис Джон Хардлкасл и ее сын весьма любезно провели для меня еще одну экскурсию по этим местам; ибо я уже посещал Малвит примерно десять лет назад со своей сестрой, подходя к нему тогда с востока.

И тем воскресным вечером (22 апреля 1901 года), тихим и светлым, под звон сладких церковных колоколов я вновь усладил историческое чувство воспоминаниями о Прошлом; ощущение которого нахлынуло на меня с силой столь непреодолимой, «столь глубокой», столь высокой, «что не выразить слезами».

«Многие воды не могут угасить любовь, и реки не заливают ее».

Дополнение V.

An Account of a Visit to Great Plowland (anciently Plewland), in the Parish of Welwick, Holderness, in the East Riding of the County of York.

В понедельник, 6-го дня мая 1901 года, автор имел счастье исполнить замысел, который давно вынашивал в мыслях, а именно — нанести визит в Великий Плоуленд (в древности Плевленд) в приходе Уэдвик в Холдернессе, на родину Джона и Кристофера Райтов, а также их сестры Марты Райт, которая была выдана замуж за Томаса Перси из Беверли. Эти трое уроженцев восточного райдинга Йоркшира поистине вписали свои имена крупным шрифтом в Книгу Судеб. Ибо, как показали предыдущие страницы, они входили в ту скорбную банду из тринадцати человек, которые оказались втянуты — к их справедливой погибели — в безрассудное и отчаянное предприятие, известное как Пороховой заговор 1605 года, второго года царствования Якова I, короля Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии, прародителя и предшественника нашего собственного Всемилостивейшего Короля Эдуарда VII. Да здравствует он долго как увенчанный короной и держащий скипетр Имперский Монарх: и да утвердится дом его в Справедливости во веки веков! [A]

[A] Как полон радостных предзнаменований для будущего нашей Империи был прекрасный реч Его Королевского Высочества Принца Уэльского, произнесенный в Гилдхолле в Лондоне 5 декабря 1901 года, вскоре после возвращения Принца и его Принцессы к берегам Старой Англии после их исторического путешествия в 1901 году по лояльным владениям Его Величества за морями.

Автор прибыл в городок Патрингтон (почтовый город Плоуленда) во второй половине дня. Раньше он здесь не бывал, но хорошо знал, что Патрингтон далеко и близко славится своей величественной и изысканно прекрасной церковью, столь метко именуемой «Королевой Холдернесса», тогда как церковь Хедона — это «Король».

Осмотрев общие достопримечательности маленького городка Патрингтон, который, пожалуй, мало изменился с тех пор, как по его главной улице ступали англичане и англичанки «славных дней благой королевы Бесс», я (прибегну к первому лицу единственного числа, если будет прощена эта вольность) отправился на поиски какой-нибудь старинной гостиницы, где «Джек Райт, Кит Райт и Том Перси», находившиеся тогда в расцвете своих юношеских сил и бодрости, осушали пенистые кружки орехово-коричневого эля или заказывали пинту хереса в те времена, когда Уильям Шекспир [A] был сэром Генри Ирвингом своей эпохи и писал свои бессмертные драмы для всех народов и на все времена.

[A] Общее согласие человечества ставит Шекспира наряду с Гомером и Данте в один ряд с тремя поэтами-королями мира.

Такое заведение «для человека и зверя» я обнаружил в трактире, носившем почтенную и спортивную вывеску «Собака и утка».

При вступлении под своды этой старинной гостиницы историческое воображение позволило мне вызвать в памяти образы некоторых джентльменов, которые триста лет назад несомненно составляли компанию, собравшуюся в «Собаке и утке», чтобы обсудить, возможно, грозящее испанское вторжение на неприкосновенные берега Англии; «прогресс» великой королевы-тюдорши; или действия ее тайных советников — лорда Берли, сэра Фрэнсиса Уолсингема, графа Лестера, сэра Роберта Сесила, сэра Уолтера Рэли и злосчастного Роберта Деверё, графа Эссекса; или же, пожалуй, воспеть хвалу тому образцу рыцарства — сэру Филипу Сидни, генералу Гордону, лорду Боуэну и Мэтью Арнольду своего времени, любимцу своих соотечественников на вечные времена.

Если бы мне пришлось довольствоваться одним лишь историческим воображением ради лицезрения Джона Райта, одного из самых искусных фехтовальщиков своего времени; Кристофера Райта, который был выше ростом, чем его брат, и обладал более скрытным и мирным нравом; и их зятя Томаса Перси, который был агентом своего кузена, великого главы Дома Перси; а также ради видения всех этих высокородных, отважных, но своенравных и строптивых йоркширских елизаветинских джентльменов в высоких шляпах, изящных плащах [A] и с короткими мечами на боку, с тихими соколами на запястье, с арбалетами и собаками: если бы мне пришлось довольствоваться лишь воображением во всем этом, то в тот понедельник, 6-го дня мая 1901 года, я узрел воочию, в плоти и крови, «хозяина» таверны «Собака и утка», который приветствовал меня самыми сердечными словами и в ответ на мой вопрос сказал, что прекрасно знает Великий Плоуленд в приходе Уэдвик (будучи уроженцем тех мест) и с самого детства слыхивал от людей, что в Плоуленде бывали участники Порохового заговора. [B]

[A] Плащ в те времена был одним из внешних признаков джентльмена.

[B] Персонажей Шекспира невозможно понять правильно, если предварительно не изучить близко столь типичных елизаветинских джентльменов, как заговорщики Порохового заговора и их друзья, а также елизаветинское католическое дворянство в целом. Отсюда столь огромная ценность трудов таких исследователей, как Симпсон, Моррис, Поллен, Нокс и Лоу.

Вскоре было условлено, что в тот же вечер, до наступления темноты, «хозяин» отвезет меня к тому месту, где Джон Райт и Кристофер Райт впервые увидели свет солнца. (Учитывая, что имеющиеся нынче в распоряжении косвенные доказательства склоняют к выводу, будто именно Кристофер Райт был раскаявшимся заговорщиком, который раскрыл заговор и тем спас короля Якова I, его королеву и парламент от гибели под взрывчаткой, нетрудно представить, с каким великим нетерпением я жаждал взглянуть на Плоуленд без малейшего промедления.)

Короткая поездка привела меня и моего возницу к виду высоких «грачиных» деревьев, цветущего сада, старинных фронтонных зданий на заднем плане и красивого двухэтажного дома из красного кирпича — все они стояли на пологом возвышении менее чем в четверти мили от большой дороги и известны ныне как Великий Плоуленд в приходе Уэдвик в Холдернессе в Восточном райдинге графства Йорк.

Это же был тот самый прекрасный английский пейзаж, на который падали взоры Кристофера Райта в те судьбоносные годы с 1570 по 1580, когда «ребенок отцу человек!» — мысленно воскликнул я.

Когда мы въезжали через ворота Плоуленда, я справился об имени владельца этого исторического места. Мне сообщили, что джентльмен, которому принадлежит родовое гнездо Райтов из Плоуленда, проживает в собственных владениях.

По прибытии к Плоуленд-Холлу (ныне Плоуленд-Хаус) мистер Джордж Бернем из Плоуленд-Хауса вышел мне навстречу и с незабываемой прямой, приятной любезностью заверил меня, что я волен осмотреть место, где в детские годы жили два заговорщика Порохового заговора — Джон и Кристофер Райт.

Я вышел из экипажа, и к нам присоединилась мисс Бернем, сестра мистера Бернема, владельца имения; втроем мы осмотрели очевидные следы рва, остатки того, что должно было быть старой готической часовней, и некие древние постройки и двери в тыльной части, оставленные в неприкосновенности, когда старый Плоуленд-Холл был разобран вскоре после середины девятнадцатого века, чтобы уступить место нынешнему Плоуленд-Хаусу. — См. фронтиспис к этой книге с изображением Плоуленд-Хауса.

[Бернемы из Плоуленда приходятся внуками покойному Ричарду Райту, эсквайру, из Кнейта близ Гейнсборо в Линкольншире. Одним из потомков этого джентльмена является Роберт Райт Бернем, старший брат нынешнего владельца Плоуленда и его сестры. Имя Ричарда Райта обнаруживается в книге крещений Рипонского собора под датой 29 марта 1599 года как сына некоего Джона Райта из Скелтона.]

Простившись с моими любезными друзьями, «стражами» Великого Плоуленда, мистер Роберт Медфорт из трактира «Собака и утка» в Патрингтоне отвез меня в Уэдвик. Краткий осмотр этой столь характерной для Восточного райдинга Йоркшира деревни и ее седой старой готической церкви на погосте, где крестили Джона и Кристофера Райтов, несомненно, привел исторические странствия и изыскания понедельника, 6 мая 1901 года, к восхитительному и плодотворному завершению.

«Прощай, Плоуленд», — мысленно воскликнул я, поворачиваясь в повозке в последний раз, чтобы бросить прощальный, долгий взгляд. — «Прощай, Плоуленд, некогда приют не только тех, кто, “познав лучшее, избрал худшее” и тем самым явил на себе закон Возмездия, вечный закон Справедливости: “Виновный страдает”, — но также некогда приют некоторых из превосходнейших созданий на земле. Прощай, Плоуленд, где Мэри Уорд, эта прекрасная душа, жила с Урсулой Райт, своей святой бабушкой, женой Роберта Райта, матерью Кристофера Райта; где Мэри Уорд прожила в течение пяти лет с 1589 по 1594 год, прежде чем вернуться в отчий дом в Малвите в приходе Рипон на берегах поросшего лесом УРа».

Имение Плоуленд перешло к роду Райтов в правление Генриха VIII благодаря тому, что эсквайр Джон Райт (уроженец Кента) женился на Элис Райтер, одной из дочерей и сонаследниц сэра Джона Райтера из Райтера, расположенного на берегах «величавой Уорф» между Йорком и Селби.

Сын Джона Райта, Роберт, унаследовал Плоуленд (или Плеуленд). Роберт Райт женился во второй раз на Урсуле Радстон, чья семья была лордами Хейтона близ Поклингтона со времен короля Иоанна. Урсула Райт приходилась родственницей роду Мэллори (или Мэллори) из Стадли-Роял в Рипоне и, следовательно, в той или иной степени кузиной большинству старинных и благородных йоркширских дворянских фамилий, таких как Инглби из Рипли-Касл и Харевелл-Холла, Дакр близ Бримхэм-Рокс в Ниддердейле, и Маркенфилды из Маркенфилд-Холла близ Рипона, не говоря уже о прочих. (Это подтверждается реестрами Рипона).

[A] Высокочтимый маркиз Рипонский, кавалер ордена Подвязки, вице-король Индии (1880–1885), и высокочтимая маркиза Рипонская, член ордена Индийской короны, состоят в родстве с Джоном Райтом и Кристофером Райтом через Мэллори из Стадли-Роял.

[B] Достопочтимый лорд Грэнтли из Маркенфилд-Холла состоит в родстве с Райтами через своего предка Фрэнсиса Нортона, старшего сына отважного старого Ричарда Нортона, а также через Мэллори, Инглби и многих других.

[C] Сэр Генри Дей Ингилби, баронет из Рипли-Касл, также состоит в родстве с Райтами, Винтерами и, поистине, почти со всеми остальными участниками злосчастного заговора. Стоит упомянуть и о том, что сэр Генри также находится в родстве с возвышенной Мэри Уорд, которая (как и ее великая родственница и подруга леди Грейс Бабторп) в детские годы неоднократно жила в «прекрасном Рипли» у тогдашних Инглби, о чем мы находим записи в «Житии» Мэри.

[D] Во времена Елизаветы в Грэнтли проживал некий Джон Райт. Вероятно, он доводился братом Роберту Райту, отцу Джона и Кристофера Райтов. Грэнтли-Холл притаился в живописной зеленой лощине удивительной красоты. Быстрая и тихая речушка Скелл протекает мимо Холла по направлению к аббатству Святой Марии в Фаунтинсе. Ныне Грэнтли-Холл принадлежит члену парламента сэру Кристоферу Фернессу. Прежде это было одно из имений лордов Грэнтли.

Роберт Райт (второй владелец Плоуленда из рода Райтов) был женат до своего брака с Урсулой Радстон. Его первую жену звали Анна Гримстон. Она была дочерью эсквайра Томаса Гримстона из Гримстон-Гарт. У Роберта Райта и Анны Гримстон родился единственный сын, унаследовавший Плоуленд. Его звали Уильям Райт. Он женился на Энн Торнтон из Ист-Ньютона в Райдейле — даме, которая приходилась родственницей многим старинным семействам Райдейла и долины Моубрей в Северном ридинге Йоркшира. Имена Уильяма Райта и Анны, его жены (урожденной Торнтон), до сих пор высечены на латунной табличке в северном приделе церкви Уэлвика.

[A] В начале девятнадцатого века месса совершалась в Несс-Холле близ Ховингема, недалеко от Ист-Ньютона. Полагаю, это объяснялось тем, что в то время Несс-Холл принадлежал старинной католической семье Краторнов. Краторны вступили в браки с Райтами из Плоуленда во времена Якова I или Карла I, и я подозреваю, что Несс-Холл достался семейству Краторнов через Райтов от Торнтонов. Краторны происходили из Краторна близ Стоукли в Кливленде. Торнтоны исповедовали веру государственной церкви.

Уильям Райт доводился единоутробным братом Урсуле Уорд, жене Мармадьюка Уорда из Малвита, Ньюби и Гивейла близ Рипона, которые были родителями великой Мэри Уорд — подруги пап, императоров, королей, вельмож, государственных деятелей, военачальников и, поистине, самых выдающихся лиц Европы в годы правления Якова I и Карла I. Уильям Райт (или Райт, как это имя написано на латунной табличке в церкви Уэлвика) также приходился единоутробным братом двум участникам Порохового заговора, Джону и Кристоферу Райтам, которые были убиты в Холбич-хаусе в Стаффордшире спустя несколько дней после ареста Гая Фокса сэром Томасом Кневетом ранним утром 5 ноября 1605 года.

Покойный преподобный Джон Стивенс, ректор Холгейта в Йорке и бывший викарий Санк-Айленда в Холдернессе, сообщил мне в сентябре 1900 года, что Гай Фокс, как утверждается, ночевал в Плоуленд-Холле перед своим последним отъездом в Лондон — предание, которое весьма вероятно является подлинным. Ибо, как помнится, Райты, Фокс и Тесимонд были старыми товарищами по учебе в школе Святого Петра на Хорс-Фэр в Гиллигейте в Йорке, которая была заново основана Филиппом и Марией, учредившими также нынешнюю грамматическую школу в Рипоне.

[A] Джон Райт, Кристофер Райт, Гай Фокс и Освальд Тесимонд бессчетное число раз проходили через Бутэм-Бар по Большой северной дороге в сторону Клифтона, Скелтона и Исингволда. Помимо Королевской мызы по левую руку от Бутэм-Бар, им всем была до боли знакома арка королевы Маргарет, названная в честь королевы Маргарет (бабушки Марии Стюарт, королевы Шотландии). Как помнится, королева Маргарет была супругой короля Шотландии Якова IV, павшего при Флоддене в 1513 году в битве против войск брата шотландской королевы — короля Генриха VIII.

В 1516 году Генрих VIII пригласил свою овдовевшую сестру в Лондон, «и добрая королева Екатерина прислала своего собственного белого иноходца» для «пользования» ее бедной невесткой. По этому памятному случаю осиротевшая дочь короля Генриха VII, через которую Его Милостивейшее Величество король Эдуард граф ведет свой славний титул Объединенного Королевства Великобритании и Ирландии, была радушно встречена достойными гражданами северной столицы. — См. труд доктора Рейна «Йорк» (издательство Longmans), стр. 98.

В июле 1900 года в Деревне казначея к северу от собора наш Милостивейший Суверен с Его Возлюбленной Супругой (тогда еще принц и принцесса Уэльские) вместе с нынешними принцем и принцессой Уэльскими (тогда еще герцогом и герцогиней Йоркскими) милостиво остановились на короткое время: событие памятное и историческое даже в гордых анналах второго города Британской империи.

Дополнение VI.

St. Mary’s Hall, Stonyhurst,
Blackburn, 5th October, 1901.

...Вы совершенно правы, утверждая, что доктрина двусмысленности служит оправданием военных хитростей и множества других общепризнанных моделей поведения.

Но я отчаиваюсь дождаться того дня, когда она найдет понимание в умах большинства англичан, поскольку они не хотят утруждать себя ее постижением и в то же время ничточто сумняшеся искажают ее суть. Разумеется (как и большинство принципов, будь то в искусстве, науке или философии), это не та истина, которую средний ум способен постичь с налету, а потому она подвержена частым искажениям. Даже лучшие мыслители могут часто расходиться в понимании того или иного конкретного случая.

Учитывая свойственную человеческой природе — будь то английской или иной — тенденцию ограждать себя от неприятных последствий за счет истины, опасно предоставлять публике общий принцип, который как раз в силу своей универсальности может послужить прикрытием с некоторым видимым основанием для множества необоснованных каламбуров. Существует множество чрезвычайно полезных лекарств, выпускать которые в свободную продажу было бы неразумно. Поэтому я вполне признаю частичную обоснованность возражений против рассматриваемой доктрины. Но поскольку эта доктрина столь часто выставляется напоказ обществу, полезно предстать ей в ее истинном свете.

Это подводит меня к мысли, на которой, по моему мнению, следует настаивать, а именно: те черты схоластической доктрины, которые наиболее претит англичанам, были задуманы их авторами с целью ограничить сферу двусмысленности и более строго оградить истину.

Все разумные люди сходятся на том, что существуют обстоятельства, в которых необходимо использовать слова, кои первично противоречат истине — на войне, в дипломатии, при хранении определенных профессиональных секретов. В подобных случаях некатолическое правило, по-видимому, звучит так: соври и покончи с этим. Основой такого принципа является утилитарная мораль, которая оценивает правильное и неправильное исключительно по последствиям поступка. Перипатетический же философ, утверждающий внутренний моральный характер определенных поступков и неуклонно приверженный любви к истине ради нее самой, не желает довольствоваться ложью, сколь бы извинительной она ни была, а стремится во имя человеческого достоинства доказать, что подобные кажущиеся отступления от истины на самом деле таковыми не являются. Ибо он усматривает в них два значения — откуда и происходит само название «двусмысленность» (Equivocation), — одно из которых может быть истинным, в то время как другое — ложным. Говорящий произносит слова в их истинном значении, а то, что слушающий истолковывает их в ином смысле — забота самого слушающего.

Фраза «Дома нет» может означать «вне дома» или «не расположен принимать посетителей». Это вина самого посетителя, если он придает фразе первое значение, а не второе, или наоборот.

Ни один здравомыслящий человек не сочтет подсудимого лгущим в его заявлении о том, что он «не виновен», на том основании, что некий присяжный в своем невежественном простодушии вынесет впечатление об абсолютной, а не просто юридической невиновности подсудимого. Тем не менее это заявление может означать либо то и другое вместе, либо лишь последнее.

Подобным же образом излишне любопытствующий дознаватель, выпытывающий важный секрет, должен винить исключительно самого себя, если он сочтет ответ «нет» указанием на что-то иное, кроме как на то, что ему следует заниматься своими собственными делами.

Что касается подобных фактов, тут, пожалуй, наблюдается подавляющее единодушие мнений. То, что они отличаются от того, что мы все признаем чистой «ложью», совершенно очевидно. Поэтому удобно и научно навесить на них какое-нибудь другое наименование, и схоласты остановились на весьма подходящем термине — двусмысленность.

Злонамеренность лжи заключается, согласно утилитарной философии, в разрушении того взаимного доверия, которое столь абсолютно необходимо для надлежащего поддержания и развития цивилизованной жизни. Но схоласт, полностью признавая это основание, ищет еще более глубокий корень и находит его в самом факте несоответствия между внутренним замыслом говорящего и его внешним выражением. Разницу между двумя позициями можно яснее понять с помощью следующей формулы: первая определила бы ложь как «речь с намерением обмануть», тогда как вторая определяет ее как «речь, противоречащую собственной мысли» (locutio contra mentem), даже когда нет никакой надежды (а следовательно, и намерения) на фактический обман. Последняя точка зрения явно более строгая, но при этом тесно связана с первой и дополняет ее. Ибо мы, пожалуй, можем сказать вслед за кардиналом де Луго и в духе Канта, что злонамеренность упомянутого несоответствия кроется в самопротиворечащем состоянии лжеца, возникающем между его врожденным стремлением к доверию со стороны ближних и его убеждением в том, что он сам сделал себя недостойным этого доверия, — иными словами, унизил свою природу.

Теперь же, там, где не существуют отношения взаимного доверия, подобная злонамеренность существовать не может. Враг, грабитель, безумец, наглый дознаватель и т. д. по самой своей сути находятся вне рамок взаимного доверия — то есть когда они действуют в своем профессиональном качестве врагов, грабителей и т. д.

В отношении столь выпавших из общества лиц некоторые моралисты соответственно утверждают, что обязанность правдивости отпадает и что здесь мы можем «ответить глупцу по глупости его». Если грабитель спрашивает, где ваше серебро, вы можете наугад ответить: «В банке», «В Тимбукту» или «У меня его нет». Если безумец объявляет себя императором Китая, вы можете подыграть ему и сообщить любые сведения, какие вам заблагорассудится, о его владениях и т. д.

Таково учение, например, профессора Паульсена из Берлина в его «Системе этики», в которой он солидарен со схоластикой, хотя, смею полагать, мы не стали бы следовать за ним во всех его применениях этого принципа. Он предпочитает называть такие случаи «необходимой ложью», тогда как мы сказали бы, что они вовсе не являются ложью, поскольку их нельзя справедливо считать речью в строгом понимании этого слова, то есть передачей своих мыслей другому. Нет подлинной речи там, где отсутствуют отношения взаимного доверия. Практически же это в большей степени вопрос терминологии, а не реальности, теории, а не факта.

Доктрина мысленного резервирования (ментальной оговорки) кажется мне отличающейся от доктрины двусмысленности лишь тем, что двусмысленность подразумевает использование слов, которые сами по себе имеют двоякое значение независимо от особых обстоятельств и потому являются логическими эквивоками. Так, на вопрос: «Что люди обо мне думают?» можно дипломатично ответить: «О, они думают очень многое!», что оставляет неопределенным, носит ли это мнение благоприятный или неблагоприятный характер.

Но чаще всего слова, помимо особых обстоятельств, имеют одно определенное значение, например «да» или «нет». Когда сэр Вальтер Скотт, как он сам нам рассказывает, простым и ясным «нет» отрицал свое авторство «Уэверли», он не согрешил против логической двусмысленности: однако обстоятельство, что всеобще было известно о намерении автора сохранить анонимность, придало его ответу значение «Занимайтесь своими делами». Это я назвал бы моральной двусмысленностью. Схоласты называют ее широким мысленным резервированием (restrictio late mentalis). Происхождение этой терминологии представляется мне следствием некоторого пуризма. Некоторых моралистов не удовлетворяли чисто моральные двусмысленности: они, по-видимому, настаивали на их соединении с логической двусмысленностью; и таким образом они предписали бы тому, кто пользуется двусмысленностью, ограничить (и тем самым удвоить) значение слова в собственном уме. Так, сэру Вальтеру они сказали бы: «Не говорите просто

Когда эту добавку слушающий не мог угадать, она получала название чистого мысленного резервирования (restrictio pure [или stricte] mentalis): например, когда кто-то мог сказать «Джона здесь нет» (подразумевая в уме «не на том самом месте, где стоял говорящий»), хотя Джон все это время находился в ярде от него. Подобная позиция не нашла поддержки у большинства католических моралистов. Они считают ее не только бесполезным приемом, но и таким, который, будучи задуман из уважения к истине, из-за своего чисто субъективного характера легко подвержен злоупотреблениям.

Но когда объективные обстоятельства (как в случае с сэром Вальтером) позволяют слушающему догадаться о двойном смысле и приостановить свое суждение, тогда мы имеем дело с широким мысленным резервированием: ибо в социальных условностях отчетливо прописано, что при наличии эпохального секрета отрицательный ответ несет в себе ограничение (ограничение, оговорку) «не считая секретов».

Я верю, что достаточно ясно показал: доктрина двусмысленности при правильном понимании была разработана в интересах правдивости. Тот факт, что у некоторых писателей, будь то святой Альфонс Лигури или профессор Паульсен, мы можем встретить частные применения, с которыми не согласны, конечно же, не подрывает валидности самого принципа.

Могу добавить, что все знакомые мне католические теологи ограничивают ее применение, требуя соблюдения многих внешних условий: например, чтобы сохраняемый секрет имел важное значение; чтобы вопрошающий не имел права на его раскрытие и т. д. Одним словом, чтобы возможный ущерб взаимному доверию в результате самообмана слушающего был меньше того ущерба, который несомненно проистек бы от разглашения законной тайны.

Никто не ощущает острее нас, что прибегнуть к двусмысленности — это зло, становимое терпимым лишь перед лицом большего зла того же рода; и я осмелюсь утверждать, основываясь на близком знакомстве с моими собратьями-монахами, что никто столь же мало не склонен прибегать к ней, когда дело касается лишь собственной шкуры, как иезуит.

Believe me, Yours very sincerely,
       George Canning, S.J.[A]

[A] Вышеприведенное ясное объяснение много и (по моему мнению) глупо ошельмованной доктрины двусмысленности обяжет читателей этого труда, равно как и автора, выразить благодарность преподобному Джорджу Каннингу, профессору этики в Стоунигхерстском зале Святой Марии, о чем мне сообщил преподобный Бернард Бёддер, член Общества Иисусов, профессор естественной теологии в том очаге учености, с которым я имел честь встречаться в Йорке не единожды. «Мудрость строит свой дом на все времена года». Но Англия, излишне полагаясь на долгую череду благоденствия своих правящих классов и защищенных классов, стоящих непосредственно под правящими классами, пренебрегла истиной и справедливостью, заключенными в этой выдающимся образом разумной доктрине двусмысленности. Демократия же должна и будет настаивать на скорейшем развеивании приятных, самоуспокаивающих, убаюкивающих заблуждений. Разум и личный интерес в равной мере принудят и осуществят это.

Вопрос о двусмысленности — это не вопрос между протестантом и католиком, а между умной головой и глупой головой. Это несомненный выигрыш.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

Приложение А.

Circumstantial Evidence Defined and Described.

Косвенные улики носят опосредованный характер, в отличие от прямых улик. Они также являются медиативными, в отличие от непосредственных.

Прямые улики — это показания, представляющие собой утверждение о том, что сам свидетель видел, слышал или воспринял с помощью любого из своих пяти чувств, [A] кои показания даются свидетелем напрямую, чтобы указать на факты, являющиеся предметом спора, то есть факты, которые необходимо доказать для обоснования или создания уголовного дела либо гражданского иска, стремящегося к разрешению согласно какому-либо правилу закона.

[A] Посредством зрения, слуха, обоняния, вкуса или осязания.

Косвенные или опосредованные улики выводятся из относительно второстепенного факта или относительно второстепенных фактов, уже доказанных напрямую.

Этот вывод делается посредством действительного процесса рассуждения из относительно второстепенного факта или второстепенных фактов, в отношении которых уже напрямую дал показания свидетель, коий может быть лицом, заинтересованным в деле или иске, либо свидетелем-сторонним лицом, как дружественным, так и враждебным.

Следовательно, косвенные улики по своей природе носят особый выводный и кумулятивный характер. Они обозначают результат метода познания, который провел следователя вперед через последовательные этапы продвижения.

Это подразумевает выведение неизвестного из известного; но из такого известного, которое само было трансформировано из неизвестного в некий момент времени, предшествующий осуществлению последовательного этапа продвижения в познании доказываемых фактов и обоснованному каким-либо правилом закона.

Следующий интересный отчет об уликах в целом принадлежит перу мистера Фрэнка Пика из Бертон-Лоджа в Йорке, изучающего право:

Улики (evidence) — это собирательный термин, используемый для обозначения фактов, с помощью которых стремятся установить или подтвердить какое-либо утверждение, заявление или вывод.

Хотя в таком определении термин «улики» первично обозначает сами фактические известные факты, составляющие основу или отправную точку, он также сопутствующим образом подразумевает метод или процесс развития этих известных фактов в результирующий факт или мнение, а также сам полученный таким образом результирующий факт или мнение. Первое часто называют показаниями (testimony).

Это проиллюстрировано в косвенных уликах и в том, что обычно называют «экспертными уликами», хотя лучше именовать их «уликами мнения», когда лицо на основании рассмотрения определенных фактов, необязательно выраженных (являясь при этом лицом, особо компетентным формировать мнение в отношении таких определенных фактов), высказывает мнение, которое может использоваться в качестве доказательства и для тех же целей, что и определенные выше улики.

Ценность улик, то есть полнота и эффективность, с которыми они служат этим целям, варьируется в зависимости от характера или качества источника, из которого происходят эти факты, и вес, придаваемый им при суждении, определяется исходя из обзора этих факторов, а также природы или близости их связи с поддерживаемым утверждением, заявлением или выводом.

Что касается характера или качества источника, улики подразделяются на первичные и вторичные.

Первичные улики — это свидетельство или показание личного опыта, выраженное в устной или письменной форме либо через поведение. Либо их можно описать с положительной стороны как заявление или признание факта лицом, осознанно присутствовавшим при проявлении в сознании феномена, которому соответствует факт; с отрицательной стороны — как опровержение или отрицание факта при аналогичных условиях.

Вторичные улики включают все многообразные степени близости или удаленности от первичных улик.

Поскольку сюда входят все степени, иногда говорят, что у вторичных улик нет степеней. Не следует понимать это так, будто все вторичные улики имеют право считаться одинаковыми по степени достоверности. Ибо дальнейшее, в некоторых аспектах параллельное последнему различие возникает в зависимости от того, является ли речь преднамеренной, письменный документ — аутентичным, а поведение — осмысленным. И в любом случае при установлении точности и надежности нельзя пренебрегать такими факторами, как пристрастность, предвзятость и предубеждение.

Что касается природы или близости связи, улики делятся на прямые и непосредственные, либо косвенные и опосредованные, именуемые уликами по обстоятельствам; они имеют дело скорее с сопутствующими обстоятельствами, ведущими к доказательству предполагаемой истинности факта, чем с самим фактом.

Прямые улики включают те факты, из которых, если они доказаны, с необходимостью следует истинность утверждения, заявления или вывода.

Косвенные улики включают те факты, из которых вновь могут быть выведены факты, откуда с необходимостью должна следовать истинность утверждения, заявления или вывода.

Этот выводный метод особенно задействован в косвенных уликах. Во всех уликах имеется презумпция, в большей или меньшей степени открытая для опровержения, и в силу этого улики характеризуются, например, как primâ facie или неопровержимые. В прямых уликах существует презумпция истинности утверждения, заявления или вывода из доказанных фактов. В косвенных уликах сначала происходит выведение напрямую связанных фактов (в остальном неизвестных или не подтвержденных уликами) из удаленно связанных фактов, известных или представленных в качестве улик; затем далее возникает презумпция истинности утверждения, заявления или вывода из этих опосредованно установленных фактов.

Приложение Б.

Discrepancy as to Date when not Material to Issue,
no Disproof of Truth of the rest of the Assertion.

Вышеизложенная доктрина закона об уликах применима, разумеется, какова бы ни была природа или цель расследования — будь оно проведено в суде общей юрисдикции, в библиотеке историка-исследователя или где-либо еще.

Этот принцип был здраво изложен на судебном процессе над «досточтимыми» мучениками — отцами Уйтбредом, Харкортом, Фенвиком, Гаваном и Тёрнером в Олд-Бейли сэром Уильямом Скрогсом, рыцарем, лордом главным судьей Суда королевской скамьи по случаю процессов по делу о папистском заговоре в 1679 году.

«Если это ошибка лишь в отношении времени, она не разрушает улику, если только вы не считаете ее существенной для сути дела».

«Если вы обвиняете кого-либо в совершении такого деяния в месяце августе, а он отрицает, что находился в том месте в то время, и доказывает это свидетелями, это может послужить подрыву доверия к показаниям человека, но это не подрывает истинность самого события, которое может быть истинным по сути, хотя обстоятельство времени разнится; и вопрос в том, истинно ли само событие?» Цитируется по труду Морриса «Скорби: семейство Сауткот», первая серия, стр. 378 (издательство Burns & Oates). (Курсив мой.)

Приложение В.

Часть I.

British Museum — Add. MS. 5847, Fo. 322.

List of such as were apprehended for the Gun-Powder
Plot.

The names of such as were taken in Warwicke and
Worcestershire, & brought to London.

Sr Everard Digby, Knight

Robt Winter

John Winter

John Grant

Tho: Percy

Tho: Winter

Robt Acton

Henry Morgan

Christopher Litleton

Lodwicke Grant, who was taken the 9 of Novemb: & confessed there was lodged in Holbage House to the number of 60 Persons.

Tho: Grant

Willm Cooke

Robt Higgins

Christopher Wright

Robt Rookwood

Mr Henry Hurleston, Sonne & Heire of Sir Edward Hurleston[A]

Tho: Anderton[B]

John Clifton[C]

Mathy Batty, late Servant to the Lord Monteagle

Willm Thornberry} Servants to Mr. Hurleston

Henry Sergeant }

Stephne Bonne}

Richard Daye } Servants to Sr Everard Digby

Willm Eadale }

James Garvey }

Robt Abram

Robt Osborne

Christopher Archer

Ambrose Fuller

Willm Howson

Francis Grant

Richard Westberry

Tho: Richardson

Edward Bickerstaffe

Will Snow

John Facklins

Francis Prior

Tho: Darler, Servant to Mr Robt Monson

Reginald Miles, Servant to Sir Willm Engleston

Tho: Rookwood, of Claxton, in Warwickshire

Richard Yorke } Suspected Persons usually resorting

Marmaduke Ward} to Mr Winter, Mr

Robt Key } Grant & Mr Rookwoods

Robt Townsend, of St. Edmund Berry

The Lord Mountacute} Are all comitted to the

The Lord Mordant } Tower

Mr Francis Tressam}

[A] Сэр Генри Хаддлстон, каковым он впоследствии стал, сын и наследник сэра Эдмунда Хаддлстона из Соустон-Холла в Кембридже (а не Эдвард, как в тексте). Сэр Генри Хаддлстон женился на достопочтимой Дороти Дормер. Он был примирен с Римской церковью отцом Джерардом, членом Общества Иисусов.

[B] Это был отец Томас Стрендж, член Общества Иисусов, кузен Томаса Абингтона из Хиндлипа.

[C] Это был отец Синглтон.

Граф Норт[умберлендский] все еще находится под стражей у лорда архиепископа Кентерберийского.

Это был Генри Перси, граф Нортумберлендский. Прим. сост.

Gentlewomen

My Lady Mordant

Mris Dorothy Grant

Mris Helyn Cooke

Mris Mary Morgayne

Mris Anne Higgins

Mris Martha Percy

Mris Dorothy Wright

Mris Margaret Wright

Mris Rookwood

См. труд мистера Дода «История Католической церкви», т. II, стр. 331. Прим. сост.

[Примечание. Данная рукопись состоит из выписок из собраний преподобного мистера Рэнда, ректора Леверингтона и Ньютона на острове Или.]

Часть II.

Gunpowder Plot Books — Part I., No. 12.

[Frequenters of Clopton (or Clapton), Stratford-on-Avon.]

Ther hath bine at Clapton[A] wth Mr Ambrous Rucwod

Mr. Jhon Grant ther is with mes Rucwood Mes Ceo (?) mes munson and others and to of his britherin

mr Wintor

mr Bosse

mr Townesend

mr Ceo (?) wth on mr Thomas a Cynesman of Mr Rucwoode

mr Ryght

Allso mye pepeoll hath seene ther

Ser Edward bushell

mr Robeart Catesbee

with diuers others which I can not nam unto youer honer.

(На обороте) Клоптон.

[A] Клоптон-Холл близ Стратфорда-на-Эйвоне также именовался Клаптон-Холл. Леди Кэру, впоследствии графиня Тотнесская, была (вместе со своей сестрой Анной Клаптон, женой эсквайра Катберта Клаптона из Слидвика в графстве Дарем) сонаследницей Клаптонов (или Клоптонов) из Уорикшира. Леди Кэру была протестанткой, но ее сестра и зять — католиками. Один из сыновей католиков Клаптонов (или Клаптонов) был сделан «наследником» графини Тотнесской. — См. «Архивы» Фоли, т. VI, стр. 326, 327.

Приложение Г.

Gunpowder Plot Books — Part I., No. 25.

The Examination of Richard Browne taken the 5th of
Novembr 1605.

Этот подследственный говорит, что Кристофер Райт приходил к «Майденхед» в Сент-Джайлс-ин-зе-Филдс в среду на прошлой неделе и отправил Уилла Кидла (который прибыл с ним в качестве его слуги) в Вестминстер в тот же вечер, чтобы этот подследственный пришел и поговорил с ним, что этот подследственный и сделал, придя туда в четверг утром, когда просьба Райта к нему заключалась в том, чтобы забрать его ребенка, которого тот держал у кормилицы милях в 13 оттуда. И Кидл с этим подследственным отправились в пятницу, привезли ребенка в субботу в Сент-Джайлс и увезли его обратно в воскресенье, в каковой вечер этот подследственный вернулся в Вестминстер и ночевал там на своей собственной квартире; на следующее утро, будучи понедельником, этот подследственный отправился в Сент-Джайлс, чтобы поговорить с мистером Райтом исключительно по настоятельной просьбе Кидла, и, не найдя мистера Райта там, он направился обратно к Лондону и встретил мистера Райта в Сент-Клементс-Филдс, в каковое время Райт отправил этого подследственного к сэру Фрэнсису Мэннерсу с посланием касательно родственника мистера Райта, который служит у мистера Мэннерса, после коего времени этот подследственный упомянутого Райта не видел.

Этот подследственный говорит, что видел упомянутого Райта лишь 4 раза с тех пор, как Райт в последний раз приезжал в Лондон, а именно: в четверг утром, когда он впервые пришел к нему; в субботу вечером, когда он привез своего ребенка; в воскресенье утром, когда он увез ребенка; и в понедельник в полдень, когда он встретил [его] на задворках Сент-Клементс.

mark
×
Richard Browne

(Endorsed) Examination of Richard Browne
6 Nov. 1605 Concerning Wright.

Приложение Д.

Gunpowder Plot Books — Part I., No. 15.

The Examynacon of Willum Grantham servaunt to Josephe Hewett taken before Sr John Popham Knighte L: Cheife Justyce of England the 5 of November 1605.

Он говорит, что вчера около трех часов пополудни некий мистер Райт был в доме господина этого подследственного и там купил три бобровые шляпы и заплатил за них 11 фунтов стерлингов, [A] Этот подследственный пошел с упомянутым Райтом и отнес шляпы на квартиру Райта у «Майденхед» в Сент-Джайлс, где мистер Райт и этот подследственный вошли в дом, и тогда Райт пошел в конюшню и спросил, приехал ли его слуга; конюх сказал, что тот приехал давным-давно, тогда Райт спросил про свою лошадь, готова она или нет, и конюх сказал, что готова. Тогда упомянутый Райт пошел в свою комнату, и слуга Райта попросил этого подследственного войти, а упомянутый слуга Райта спустился по лестнице, и этот подследственный вошел в комнату мистера Райта и передал ему шляпы, и Райт посмотрел на шляпы и дал этому подследственному 6 пенсов за его труды, и после этого он ушел.

[A] Безошибочно 11 фунтов стерлингов (E.M.W.).

William Grantham.

(Endorsed) 5 November 1605. William Grantham Ex.

Приложение Е.

State Papers Domestic — Jas. I., Vol. xvi., No. 11.

The Examon of Robert Rookes taken the 5th of November 1605.

Он говорит, что его господин мистер Амброз Руквуд, проживающий в Колдхэм-Холле в Саффолке, прибыл оттуда в среду на прошлой неделе, и не было никого с ним, кроме этого подследственного и Томаса Саймонса, другого его слуги.

Он говорит, что его господин останавливался с четверга на прошлой неделе у некоего Мура в доме за Темпл-Бар, и там ночевал с ним прошлой ночью и в предыдущую ночь высокий джентльмен с рыжеватой бородой. [A]

[A] Это был Кис. — См. «Показания Элизабет Мур».

Он говорит, что лошади его господина стояли в Друри-Лейн у «Грейхаунда».

Он говорит, что его господин и другой джентльмен вышли сегодня утром около 8 часов, и его господин пробыл вне дома не более часа до того, как вернулся, а затем, то выходя, то заходя примерно около 10 часов, отправился один к своей лошади, чтобы уехать в Саффолк, и велел этому подследственному и его товарищу следовать за ним завтра.

Он говорит, что его госпожа, как он слышал, находится в Уорикшире, где — он не знает, ибо не был со своим нынешним господином уже около недели.

(Endorsed) 5o No. 1605.
The Ex of Robte Rokes Mr Rookwoode boy.

Приложение Ж.

State Papers Domestic — Jas. I., Vol. xvi., No. 16.

The declarn of John Cradock cutler the vjth of
November 1605.

Он говорит, что мистер Роквуд, отец которого женился на матери мистера Тёрвита около начала последних летних каникул, заказал вставить испанский клинок своего меча в эфес и распорядился, чтобы на эфесе была богато выгравирована история страстей Христовых, а теперь в течение этих шести дней велел снять этот эфес, будучи эмалированным и богато отделанным, и переделать рукоять из чистого золота, а прежний эфес с его историей поставить обратно и вернуть мистеру Роквуду в прошлый понедельник в 11 часов вечера в его комнате у мистера Мура, и мистер Винтер, приятный джентльмен лет тридцати с лишним, проживающий на постоялом дворе «Док-энд-Дрейк» за Патрик-стрит в Стрэнде и являющийся большим компаньоном мистера Кейтсби; у мистера Тёрвита и мистера Роквуда был меч с такой же историей, и он был возвращен ему в прошлое воскресенье вечером, но не столь богато отделанный, как первый, за который он полностью заплатил 12 фунтов 10 шиллингов, уплатив около четверти года назад задаток при заказе, а остаток — в прошлое воскресенье; и в этот срок другой джентльмен из этой компании, будучи смуглым человеком лет сорока, заказал похожий меч по части сюжета и должен был заплатить за него 7 фунтов, дал ему 10 шиллингов в качестве задатка, он пока еще вне города, и меч остается у этого подследственного; Кристофер Райт часто бывал у этого мистера Роквуда в лавке этого подследственного, и он дал оценку работе и размеру клинка упомянутого Райта.

Jo Cradock

Ex p
J. Popham

(Endorsed) Cradocke.

Приложение З.

Gunpowder Plot Books — Part I., No. 10.

Я отправил вашей светлости во вложении копию показаний мистера Татналла о двоих, прошедших по полю этим утром, в отношении которых можно заподозрить сговор; он наблюдал за ними так, что надеется встретить их, и поэтому я выдал ему ордер на их задержание; точно такое же известие ваша светлость получит здесь в отношении ожидания, которое миссис Вокс питала относительно какого-то дела, и я узнаю об этом из такого источника, при котором я убежден, что дело истинно, и как Джеррард, так и Валли-иезуит называют это место главным пунктом своих посещений, и поэтому вероятно, что она может кое-что знать; сам мистер Уэнмен и леди Тасбард осведомлены об этом, а потому насколько уместно будет заняться этим вопросом, я смиренно оставляю на рассмотрение вашей светлости. Кристофер Райт и мистер Амброз Роквуд были оба вместе вчера вечером в 10 часов, а в прошлую пятницу вечером они вместе находились на квартире мистера Роквуда, и до полудня Роквуд ускакал в Саффолк около 11 часов один, оставив позади обоих своих слуг; некий Кис, джентльмен, ночевавший эти последние две ночи с мистером Роквудом и предоставивший ему свое жилье, также уехал около восьми часов, за какового Киса я установил слежку. Этот Роквуд — из Колдхэм-холла в Саффолке, одного из самых опасных домов в Саффолке, он женился на сестре мистера Тёрвита, и она сейчас находится в Уорикшире; Кристофер Райт, как я полагаю, ночевал прошлой ночью в Сент-Джайлс, и если он уехал, то, вероятнее всего, уехал в Уорикшир, где, как я слышал, женат Джон Райт, брат Кристофера; три шляпы были куплены вчера во второй половине дня Кристофером Райтом, они предназначены для его брата и еще две для двух джентльменок, они стоили 11 фунтов, и после этого около 9 часов вечера Кристофер Райт пришел снова к тому галантерейщику и купил еще две шляпы для двух слуг джентльмена, который был с ним, он думает, что того звали Винтер, но я сомневаюсь, не перепутано ли имя этого человека. К этому Райту за последние несколько дней приходил молодой джентльмен, который отдал Катлеру здесь около 19 фунтов 15 шиллингов за меч, какового [джентльмена] я надеюсь обнаружить по мечу и прочим обстоятельствам, и на том я смиренно прощаюсь с вашей светлостью из Серджентс-Инн, 5 ноября 1605 года.

yor L very humbly

Jo Popham.[A]

[A] Лорд главный судья Англии.

(Постскриптум) Этим утром, 6 ноября, я обнаружил, где находится Винтер [с] материалом, который я передал мистеру прокурору, какового [материала] ваша светлость, возможно, сможет с пользой извлечь выгоду; я посмотрю, смогу ли встретиться с мистером Винтером. Валли-иезуит и Стренг, как мне сообщают, находятся ныне в Браунс-Парке в Суррее, как я полагаю, и множество писем, недавно переправленных через границу, до сих пор остаются в доме Фортескью у гардеробной, но вряд ли удастся отыскать что-либо в том доме.

(Endorsed) 5 Novembr
                     L Ch. Justice

(Addressed) To the Ryght
                       honorable and my
                       very good L the
                       Earle of Sarysbury.

(Declaration enclosed — short.)

Приложение И.

Gunpowder Plot Books — Part I., No. 75.

Свидетельствуя наше нижайшее почтение. Мы задержали сегодня и передали курьеру Его Величества Берри тело госпожи Грант, из показаний которой мы выяснили, что жена Перси находилась неподалеку, ввиду чего мы провели обыск в наиболее вероятном месте и сразу после наступления темноты задержали ее в доме мистера Джона Райта, и сочли уместным воспользоваться этой возможностью, чтобы отправить вашим милостям вместе с упомянутой госпожой Грант как упомянутую госпожу Перси, так и жен прочих главных преступников в этом недавнем мятеже, как значится в прилагаемом реестре, из допросов коих, как мы полагаем, станут известны некоторые необходимые обстоятельства.

Мистер шериф берет на себя заботу и попечение о детях этих женщин до тех пор, пока не будут далее изволения ваших милостей.

Из Уорика, сей 12-й день ноября 1605 года.

yor honors most humbly at comaundment
in all service.

Richard Verney
Jo: fferrers
Wm Combe
Bar: Hales

(Endorsed) 12 9bre 1605
            Sr Rych: Verney and other Justices to me

(Addressed) To the right honorable my especyall good
              Lord the Earle of Salisbury & the rest of
              his Maty most honorable privie Counsayle
                  wth all speed.

Приложение К.

Gunpowder Plot Books — Part II., No. 130.

В эти последние каникулы Гай Фокс, он же Джонсон, нанял барку из Баркинга, владельца которой зовут Парис, на коей был перевезен в Гравелин [A] человек, считающийся лицом большого значения; он ехал под маской и не позволил ни одному человеку [B] ехать с ним, кроме этого Вокса, [C] ни возвращаться с ним. Этот Парис поджидал его обратно в Гравелине [D] шесть недель, если в том была нужда; имеются различные доказательства этого дела.

[A] Сокращение от «человек» (man).

[B] То есть Фокс.

[C] Гравелин соответствовал бы Гравелину во Франции. Весьма вероятно, что «человек, считающийся лицом большого значения», который «ехал под маской» в сопровождении Фокса, был одним из главных заговорщиков, возможно, Томасом Винтером или Джонам Райтом. Я подозреваю, что их поручением было купить свежий порох через капитана Хью Оуэна. Обратите внимание на «каникулы» 1605 года.

(Endorsed) Concerninge one Paris that caried faukes to
                     Gravelyng and others.

Приложение Л.

45, Bernard St.,
   Russell Square,
       London, W.C.,
           30th October, 1901.

Dear Sir,

Пороховой заговор и письмо лорда Маунтегла.

Я хорошо помню, как сопровождал вас в Управление записей на Чансери-Лейн в Лондоне в пятницу, 5 октября 1900 года, когда мы видели подлинное письмо лорду Маунтеглу и декларацию Эдварда Олдкорна от 12 марта 1605–1606 годов.

Как только я начал сравнивать два документа, я заметил общее сходство почерков, хотя почерк в письме лорду Маунтеглу явно преднамеренно маскировался. Буквы не были единообразными по своему наклону и казались как бы «шатающимися». Также определенно наблюдалось сходство в начертании некоторых конкретных букв.

Последние семнадцать лет я обладаю большим опытом расшифровки документов эпохи королевы Елизаветы и Якова I, и, по моему мнению, по меньшей мере вероятно, что письмо лорду Маунтеглу и декларация от 12 марта 1605–1606 годов, подписанная Эдвардом Олдкорном, написаны одной и той же рукой.

Yours truly,
Emma M. Walford.

To H. H. Spink, Jun., Esq., Solicitor, York.

Приложение М.

Недавно узнав, что профессор Виндл, доктор медицины, член Королевского общества, декан медицинского факультета Бирмингемского университета, написал две книги, описывающие графства Мидленд, Уорикшир и Вустершир с частью Херефордшира — «Страна Шекспира» и «Страна Малверн» (издательство Methuen & Co.), я рискнул написать ему относительно дорог от Лапворта до Хиндлипа (по моим предположениям, пройденных верхом Кристофером Райтом около 11 октября 1605 года); от Хиндлипа до Гоутхерста в трех милях от Ньюпорт-Пагнелла (по моим предположениям, пройденных верхом Ральфом Эшли между 11 октября и 21 октября); и от Коутона до Хаддингтона и оттуда до Хиндлипа (пройденных верхом, как мы знаем с достоверностью, отцом Освальдом Тесимондом в среду, 6 ноября 1605 года).

Я прилагаю весьма любезный и учтивый ответ доктора Уиндла на благо моим читателям. Позвольте заметить, что его мнение в значительной степени подтверждает прежние сведения о расстояниях, сообщенные мне независимо друг от друга св. отцом Кирнаном, иезуитом из Вустера, и св. отцом Кардуэллом, бенедиктинцем из Котона, а также сведения от джентльменов, чьи имена упоминаются в примечаниях к тексту — св. отца Атертона, бенедиктинца из Стратфорда-на-Эйвоне, Чарльза Эйвери, эсквайра из Хедлесс-Кросса, и Джорджа Дэвиса, эсквайра из Йорка. (Насколько мне известно, мистер Эйвери обращался с запросом к викарию Котона, прихода, в коем расположены Котон-холл или Котон-корт. В связи с этим я желаю выразить свою благодарность как этому преподобному джентльмену, так и преподобному викарию Грейт-Харроудена в Нортгемптоншире за те сведения, каковые последний также охотно предоставил мне несколько месяцев назад).

“The University,
   Birmingham,
       Dec. 22, 1901.

“My dear Sir,

...

«Что касается расстояний, которые вы желаете узнать, я исчислил их наилучшим образом из всех возможных, и полагаю, они будут достаточно точны; однако, разумеется, мне довелось работать с современными картами, и я не могу поручиться, что все ныне существующие дороги наличествали во времена короля Якова I. Вы заметите, что большинство наших больших дорог близ упомянутых вами мест проходят приблизительно с севера на юг, так что вам требуются поперечные дороги.

Судя по тому, что доходит до меня о той части графства, я ожидаю, что избранные мной дороги являются довольно старыми или по меньшей мере представляют собой конные тропы. Полагаю, их вполне можно рассматривать как отражение пути, которым следовал бы всадник. Предваряя сие предисловием, я привожу цифры: —

«1. От Лапворта до Хиндлипа — по прямой девятнадцать — через Тутнал и Бромсгроув получается двадцать две мили, и я полагаю сей путь наиболее вероятным. Католические дома имелись как в Тутнале, так и в Бромсгроуве.

2. От Котона до Хиндлипа — двенадцать по прямой — около четырнадцати выходит дорогой — но я не уверен, является ли первый отрезок, коим я воспользовался, старой дорогой. Впрочем, пятнадцать миль покроют расстояние, ежели придется избрать более окольный путь.

3. Хаддингтон находится в четырех милях от Хиндлипа по прямой; следуя дорогой через Оддингли, я полагаю, выйдет пять.

4. По тому пути, которым я следовал бы, будучи велосипедистом, я бы взял

Worcester to Stratford-on-Avon | 23 | miles.
Stratford-on-Avon to Warwick | 8 | ”
Warwick to Daventry | 19 | ”
Daventry to Northampton | 12 | ”
Northampton to Newport Pagnell | 12 | ”
| ——
| 74 | miles.
| ——

Расстояние от Хиндлипа было бы примерно тем же; ибо из оного места вы можете выехать на дорогу Вустер — Стратфорд-на-Эйвоне по проселочной дороге.

Надеюсь, сии сведения окажутся вам полезны, и если я смогу помочь вам далее, прошу обратиться ко мне.

“I am,
   Yours very truly,
       Bertram C. A. Windle.”

Приложение M.

С момента получения известия от профессора Уиндла, доктора медицины из Бирмингема, я получил следующее письмо от подполковника Кармайкла, шерифа (главного констебля) Вустершира, коему мои читатели, я убежден, будут рады. Различие в изложении расстояний профессором Уиндлом и полковником Кармайклом, вероятнее всего, объясняется изгибами дорог, а также иными различиями в базисе расчетов.

“County Chief Constable’s Office,
   Worcester,
       27th December, 1901.

“Sir,

«Пороховой заговор и письмо лорда Маунтегла».

«Ссылаясь на ваше письмо от 14-го сего месяца касательно вышеупомянутого, я направляю вам нижеследующие требуемые расстояния (по дороге), кои являются столь точными, сколь я возможно мог установить, а именно: —

Hindlip distant from Huddington, near Droitwich | 3¹⁄₄ | miles.
Do. from Coughton, near Alcester, Warwickshire | 17¹⁄₂ | ”
Do. from Lapworth, Warwickshire | 30 | ”
Worcester from Northampton | 64 | ”

“Yours faithfully,

   George Carmichael,
   Lieut.-Col., and Chief Constable
   of Worcestershire.”

“H. H. Spink, Jun., Esq., Solicitor,
       Coney Street, York.”

Приложение N.

Extract from York Corporation House Book — Vol.
xxviii., f. 82.

4 Jany vicesimo
       quinto Elizth.

Собравшись в Зале Совета на Уз-Бридж в день и год, упомянутые выше, когда и где королевская комиссия Ее Величества, направленная к моему лорду-мэру и олдерменам, была открыто зачитана присутствующим, коей содержание следует далее слово в слово: —

От Королевы

Истинно верные и любезные, мы приветствуем вас; поскольку великая забота и усердие, кои мы проявляли со времени нашего первого вступления на престол ради насаждения и утверждения святого Слова Божьего и истинной религии в сем нашем Королевстве и иных наших владениях, были достоверно известны всем нашим подданным равно через посредство различных законов и постановлений, созданных и обнародованных ради истинного служения Богу и отправления Таинств, как и через различные комиссии и иные распоряжения, изданные нами для сей цели дабы посредством оного наши подданные, будучи воспитываемы в страхе и истинном познании Бога, могли тем лучше усвоить свой долг и послушание по отношению к нам; и тем не менее различные непутевые и дурно настроенные лица по отношению к нашему нынешнему состоянию, являющиеся подданными по рождению, но через свое вероломство отдающие свое послушание иным чужеземным государям, в последние годы вступили в некие сообщества в заморских краях, таковые как в городе Реймсе и иных местах, носящие наименования семинарий и иезуитов, где, будучи обучены и словно преисполнены всякого ошибочного и отвратительного учения, они отправлялись и ежедневно прибывают обратно под личиной и тайнейшим образом в сие наше Королевство и в особенности в сий наш Округ города Йорка, где в различных местах они отлично принимаемы и укрываемы, посредством чего они не только злонамеренно покушались совратить и прельстить простую часть наших добрых подданных в вопросах религии, но также упражнялись неистовнейшим и предательским образом в том, чтобы отвратить их от их природных обязанностей и верности по отношению к нам, сея поистине, согласно самому имени, полученному ими за морем, само семя всякого седиционного бунта и заговора среди нашего народа. И хотя мы полагали, что их мятежные сердца и замыслы будут всецело разоблачены как посредством недавних предательских покушений некоторых из них в нашем Королевстве Ирландия, так и посредством мятежных действий иных лиц внутри сего нашего Королевства, а также их упорного и бунтовщического образа смерти, когда, будучи справедливо осужденными по нашим законам, они претерпели смерть за оное, вы самым тщательным и усердным образом будете высматривать и предавать сыску и задержанию столь нечестивых лиц, каковое дело имеет столь великое значение для нашей службы и клонится главным образом к общему спокойствию всего нашего Государства и к частной безопасности каждого из наших добрых подданных, и тем более потому, что наша воля на сей счет часто и многоразличным образом вам являлась, и для исполнения коей у вас не недоставало достаточной власти. И тем не менее, усердия малого или вовсе никакого не было проявлено ради ответа на наше ожидание и доверие, возложенное на вас, так что мы могли бы справедливо склониться к суровому мнению о вас, если бы не были убеждены, что вы пренебрегли вашими обязанностями скорее по неким иным соображениям, нежели за недостатком доброго расположения к нашей службе. Посему мы сочли за благо вновь напомнить вам о ваших обязанностях и сим строжайше предписываем и приказываем вам и каждому из вас проявлять большую заботу и более непрестанную осмотрительность в сем отношении и всеми добрыми и благоразумными способами чинить усердное расследование и досмотр в пределах ваших различных страж и подразделений на предмет всякого рода папистских священников, иезуитов, семинаристов и подобных лиц, коих вы будете иметь веские причины подозревать в том, что они являются злонамеренными и упорными исказителями религии, установленной нами, и нашего нынешнего состояния, и таковых задерживать и отправлять под надежной стражей к нашему истинно верному и любезному кузену, графу Хантингтону, Президенту нашего Совета в сих краях, а в его отсутствие — к нашему Совету здесь. И далее мы требуем от вас уделять особое внимание тому, чтобы такие лица, кои либо добровольно удаляются от церкви, либо каким-либо образом хулят чин общего моления и святых таинств, ныне установленных в сем королевстве, либо злонамеренно оскорбляют служителей оных, либо любыми иными путями выказывают себя упорными и презрительными в вопросах, касающихся религии, были подвергнуты суровому преследованию сообразно нашим Законам, в каковых наше намерение состоит в том, чтобы вы в особенности разбирались с главными лицами, кои (в чем мы себя уверием) своим дурным примером увлекают и поощряют низший класс продолжать пребывать в слепоте и непослушании, и таковым образом требуя от вас действовать и продолжать исполнение сего столь усердным образом, чтобы мы имели причину полагать, что вы желаете сим загладить вину вашей прежней небрежности и исполнить ваши обязанности согласно нашему ожиданию и доверию, кое мы возлагаем на вас. Мы вручаем надлежащее исполнение всего вышесказанного вашему благоразумному и усердному судопроизводству в сем деле. В чем вы не можете преткнуться, коль дороги вы нам милостью. Дано под нашей личной печатью в нашем Городе Йорке в последний день декабря 1582 года на двадцать пятый год нашего правления.

И по ее совету.

(Адресовано:) Нашему истинно верному и любезному мэру нашего Города Йорка и олдерменам, его братьям. (На обороте.)

Мистер Харбарт, мистер Робинсон, мастер Малтби, мистер Эппл、ярд, мистер Трю и мистер Мэй, олдермены, назначены настоящим документом для осмотра покоев на Уз-Бридж и Монк-Бар завтра пополудни и для усмотрения того, которые из оных будут наиболее пригодны для лиц церковных лиц, кои в полной мере воспротивятся приходить в церковь, с тем чтобы оные могли быть незамедлительно отремонтированы для сей цели. [A]

[A] Мне было дано разрешение на печать вышеупомянутого Постановления Совета Королевы Елизаветы властями Йоркской корпорации в 3-й день июня 1901 года; лордом-мэром в тот год являлся олдермен достопочтенный Э. В. Пурнелл; и Джон Клоуз, эсквайр, мировой судья, шериф; Дж. Г. Бутчер, эсквайр, королевский адвокат, и Джордж Денисон Фабер, эсквайр, депутаты парламента — первый Парламент Его Милостивейшего Величества короля Эдуарда VII.

Примечание касательно подлинности «Исповеди Томаса Винтера» в Хатфилде.

Высоко ценя эрудицию и диалектическое мастерство, продемонстрированные преподобным Джоном Герардом, иезуитом, в его недавних трудах о Пороховой измене, упомянутых в Прелюдии к сей Книге, я придерживаюсь мнения, что исповедь, приписываемая заговорщику Томасу Винтеру, подлинна. Внутренние свидетельства подлинности сего документа слишком сильны (по моему разумению), чтобы быть опровергнутыми.

Правда, изменение формы подписи бесспорно является подозрительным обстоятельством; но таковое изменение, вероятнее всего, проистекало из стремления самого заключенного пролечь «великой пропасти» между «Тосом. Винтуром» (Thos. Wintour), джентльменом по рождению, и «Томасом Винтером» (Thomas Winter), изменником, подлежащим обвинению в государственной измене.

Более того, имя Винтер (Winter или Wynter) в то время определенно писалось как через «er», так и через «our», точно так же, как имя «Вард» (Ward) писалось либо с конечной «e», либо без оной. К примеру, в «Посещении Йоркшира» Флауэра под редакцией Норклиффа (Харлианское общество, Лондон) Джейн Инглби названа «женой Джорджа Винтера, сына и наследника Роберта Винтера из Кодвелла в Вустершире».

Было бы отрадно увидеть из-под пера преподобного Джона Герарда перевод итальянского повествования отца Освальда Тезимонда, известного как «Рукопись Гринвея». Тезимонд, как можно почти наверняка утверждать, знал большинство заговорщиков ближе, нежели отец Герард из семнадцатого столетия. Следовательно, повествование Тезимонда в соответствующей степени должно превосходить по ценности даже труд отца Герарда трехсотлетней давности.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1] — Следующая цитата взята из «Календаря внутренних государственных бумаг за 1603–1610 гг.», стр. 254: — «13 нояб. (1605 г.) Заявление Фр. Трешема — Кейтсби открыл ему заговор 14 октября: он выступил против; настаивал по меньшей мере на его отсрочке и предложил ему денег, чтобы тот покинул королевство со своими товарищами; полагал, что они уехали, и намеревался раскрыть измену; виновен в укрывательстве, но поскольку он не прикладывал руку к заговору, он уповает на милосердие короля».

Но поистине само собой разумеется, что если бы Трешем написал то письмо — Litteræ Felicissimæ, — он никогда бы не обратился подобным образом к своему Суверену. Он бы с торжеством превозносил творение своего пера и «разыграл» бы (как выражаются) «свое благодеяние по полной программе». Трешема удерживало всемогущество невозможного; всякий, кто читает его показания, видит это.

Помимо Маунтегла, у Трешема (скончавшегося в Тауэре от болезненного недуга, странгурии, 23 декабря 1605 года), вероятно, имелся могущественный (хотя и подкупленный) друг в лице графа Саффолка. Отсюда и слова его друзей о том, что если бы он остался в живых, они не страшились бы хода правосудия. Граф Саффолк являлся сыном Томаса, четвертого герцога Норфолка, от его второй жены, Маргарет Одли, наследницы сэра Томаса Одли из Уолдена в Эссексе. Герцог был обезглавлен в 1572 году за домогательства руки матери Якова Первого, Марии, королевы Шотландской. К чести Якова следует отнести то, что после восшествия на английский престол он, по-видимому, обходился с различными ветвями семейства Говард с заметным вниманием. Первой женой Томаса, четвертого герцога Норфолка, была наследница тогдашнего последнего графа Арундела, леди Мария Фицалан. Она оставила одного сына, Филиппа, ставшего известным Филиппом Говардом, графом Арунделом и Сурреем.

[2] — В 1568 году была учреждена Комиссия, заседавшая в Йорке для разбора причин разногласий, возникших между шотландской королевой и ее подданными. Томас, четвертый герцог Норфолк, председательствовал в сей Комиссии, и покойный оплакиваемый епископ Крейтон в своей увлекательной биографии королевы Елизаветы полагает, что предложение о браке Марии Стюарт с Норфолком исходило в этот раз со шотландской стороны в Йорке. Каковой бы ни была истинная история и характер Марии, королевы Шотландской, ясностью ума она превосходила свою Королевственную кузину из Англии, то дивное дитя Ренессанса, бедную, трогательную, одинокую, но изумительную «Бесс», которая на протяжении 342 лет, даже из могилы, вершила один из аспектов английской церковной жизни. [A] Более того, я придерживаюсь мнения, что шотландская королева выказала исключительную терпимость духа по отношению к носителям теологических взглядов, противоречащих ее собственным, продолжая при этом неизменно пребывать в обладании тем, что она почитала Истиной; поистине терпимость духа в сочетании с личной стойкостью, коей достигли лишь избраннейшие умы той или любой последующей эпохи.

Толерантность есть не простой, а сложный продукт; и ее достижение представляет особую трудность для женщин в силу существенной интенсивности их природы. Толерантность есть привычка, рождающаяся из осознания интеллектуальной крепости и моральной мощи. Она есть проявление того княжеского дара и благодати, что «приличествует монарху лучше короны». Она должна быть первородным правом и отличительной чертой всех тех, кто знает (и потому верит), что они обладают живым владением Абсолютной и Вечной Истиной. Интересы нашего общего Человечества требуют, чтобы все те, кто почитает свою силу равной «силе десятерых», ибо их «вера» (каково бы ни было дело с их «делами») «чиста», стремились положить на интеллектуальное основание, прочное и непоколебимое, принцип — великий принцип, рассматриваемый во многих его конкретных результатах — религиозной толерантности: принцип, который Англия явила миру в своем практическом воплощении; но скорее как вывод бессознательной логики событий, нежели сознательной логики человеческого ума. Ныне лишь сей последний род логики, будучи идеалистическим, способен давать долговечность; первый же род, будучи первично материалистическим, неминуемо рано или поздно пойдет «путем всякой плоти»; и мы знаем, каков он.

Идеи Истины и Права подразумевают цельность или единство. Но единство есть противоположность множественности и, следовательно, противность разделению и различию. Человек должен править людьми в силу прерогатив Истины и Права, когда таковые установлены. Проблема, лежащая в корне страшного конфликта на велде Южной Африки с 11 октября 1899 года до нынешнего дня, 26 октября 1901 года, затрагивает сей вопрос о единстве, подразумеваемом в идеях Истины и Права. Ибо сии идеи суть порождающие причины, движущие пружины, предельное оправдание и окончательное обоснование всех истинных и справедливых притязаний на верховенство и суверенитет повсюду. Но кому надлежит определять, на чьей стороне Истина и Право и, следовательно, истинное и справедливое притязание на верховенство и суверенитет в Южной Африке?

Воистину ответ заключается в том, что люди, доказавшие способность править Человечеством, ибо прежде сами подчинились княжеским идеалам Добра, Прекрасного и Истинного. Ничто меньшее не способно удовлетворить всеобщую совесть человечества.

Чем занимались наши люди света и вожди, раз они давным-давно не объяснили ясно и прямо в лоб сии истины миру? Сделай они это, сколь много невинной крови никогда бы не пролилось! Сколь много горьких слез никогда бы не пролилось!

[A] См. «Жизнь Марии, королевы Шотландской», Сэмюэл Коуэн (Sampson Low, 1901); а также «Тайна Марии Стюарт», Эндрю Лэнг (Longmans, 1901).

[3] — Лорд Маунтегл был участником отправки Томаса Винтера и отца Освальда Тезимонда в Испанию в 1601 году для переговоров с королем Испании Филиппом III об интервенции в Англию с армией по смерти Елизаветы. В 1601 году он, по-видимому, являлся узником в доме мистера Ньюпорта в Бетнал-Грине. Но в 1602 году он находился с Кейтсби в Уайт-Веббсе у Энфилд-Чейза близ Лондона, так что тогда он пребывал на свободе. По воцарении Якова I Маунтегл — наряду с графом Саутгемптоном (покровителем и другом Шекспира) и Фрэнсисом и Льюисом Трешемами — удерживал Лондонский Тауэр для короля, который, судя по всему, с самого начала приветствовал Маунтегла при Дворе. После воцарения Якова Кристофер Райт и Гай Фокс были отправлены с миссией в Испанию для убеждения испанского короля вторгнуться в королевство. Сия миссия представляла собой продолжение миссии Винтера и Тезимонда 1601 года. Маунтегл однако не принимал ни малейшего участия в отправке второй миссии. (Важно отметить тот факт, что еще в 1601 и 1603 годах Томас Винтер и Тезимонд, Кристофер Райт и Фокс являлись соратниками в революционных замыслах против тогдашнего Правительства.)

Отец Маунтегла, лорд Морли, был жив в 1605 году. Он скончался лишь в 1618 году, когда его сын и наследник наследовал ему как одиннадцатый барон Морли. Маунтегл был вызван в Палату лордов осенью 1605 года под титулом барона Маунтегла по праву своей матери. «Маунтегл, — говорит отец Освальд Тезимонд, он же Гринвей, — был либо католиком по своим убеждениям и в глубине сердца, либо был весьма расположен к католикам, являясь другом нескольких заговорщиков и состоя в родстве с некоторыми из них». После Заговора Маунтегл явно оставил религию своих предков, хотя его жена (урожденная Трешем) продолжала оставаться в ней неизменной и воспитывала детей католиками; однако сам Маунтегл «скончался католиком».

Жардин полагает, что Маунтегл занимал некую церемониальную должность при Дворе, вероятнее всего, в домохозяйстве королевы Анны Датской, жены Якова I, которая в душе была католичкой, хотя, судя по всему, никогда не была принята в ту Церковь. — См. «Кармил в Англии» (Burns & Oates, 1899), стр. 30. Мы слышим о Маунтегле примерно за десять дней до 5 ноября 1605 года, когда он заезжал во дворец в Ричмонде поцеловать руки принцу (т. е. Генри, Принцу Уэльскому). Томас Винтер говорил Кейтсби, что Маунтегл в то время понял из услышанного при Королевском Дворе, что Принц не будет присутствовать на открытии Парламента. Сомерсет-хаус являлся дворцом королевы Анны. Он служил центром для всех ярчайших умов, послов и дипломатов того времени.

[4] — Граф Арундел и лорд Уильям Говард были единоутробными братьями. (Лорд Уильям Говард — это «Поясованный Уилл Говард», прославленный в пограничных преданиях как бич беззаконных горцев-морс-труперов. Описание сего примечательного мужа см. в «Песне последнего менестреля» сира Вальтера Скотта.) Единоутробные братья приходились сыновьями тому злосчастному вельможе, Томасу, четвертому герцогу Норфолку, который в 1572 году был обезглавлен за домогательства руки Марии, королевы Шотландской. Лорд Арундел скончался в Лондонском Тауэре в 1595 году как «мученик волею за Древнюю Веру». Хотя их отец был убежденным протестантом (являясь учеником Джона Фокса, автора «Книги мучеников»), оба его сына, Филипп и Уильям, сделались ревностными католиками, равно как и его дочь, Маргарет, леди Сэквилл. Филипп Говард, граф Арундел и Суррей, лишившись отца всего в пятнадцатилетнем возрасте, в ранние годы был вовлечен в водоворот увеселений Двора своей родственницы королевы Елизаветы. Тем не менее в 1581 году, будучи еще простым придворным и почитателем утех, он довелось присутствовать, как нам повествуют, на «диспуте в Лондонском Тауэре в 1581 году касательно различных пунктов религии между отцом Эдмондом Кэмпионом из Общества Иисуса и иными священниками с одной стороны; и Чарком, Фулком, Уитакером и некоторыми иными протестантскими министрами с другой». Нам повествуют далее его биографы, неизвестный писатель-иезуит семнадцатого столетия: «Из того, что он видел и слышал там, он легко уразумел, на чьей стороне Истина и истинная религия, хотя в то время и вплоть до года или двух спустя он ни не желал, ни не намеревался объять и следовать ей; а после того, как вознамерился, прошло немало времени, прежде чем он исполнил это. Ибо, как он сам дал знать в письме, написанном им позднее во время своего заключения в Тауэре отцу Саутвеллу, он решился сделаться католиком задолго до того, как смог решиться жить как католик, и вследствие того откладывал первое до тех пор, пока у него не возникло решительное намерение совершить второе. Коковое (будучи поддержан особой благодатью Божией) он совершил, прогуливаясь однажды в одиночестве по галерее своего замка в Арунделе, где после долгой и великой внутренней борьбы, воздев очи и руки к Небесам, он твердо решил стать членом Церкви Божией и устроить свою жизнь сообразно оной».

Сир Роберт Говард в правление Генриха VI женился на леди Маргарет Моубрей, дочери Томаса де Моубрея, герцога Норфолка, и внучке по материнской линии Ричарда Фицалана, графа Арундела («Law Times», 9 ноября 1901 г.). Девиз Говардов, герцогов Норфолкских: «Virtus sola invicta» — «Доблесть одна непобедима». Девиз Говардов, графов Карлайлских: «Volo sed non valeo» — «Хочу, да не могу».

Граф Арундел был «примирен» с Церковью отцом Уильямом Уэстоном из Общества Иисуса в 1584 году. В следующем году он был заключен в темницу и после десятилетнего тюремного заключения скончался в 1595 году. Отец Роберт Саутвелл, поэт, написал для утешения графа, когда тот находился в Лондонском Тауэре, то восхитительное творение — «Послание об утешении». (Прославленный Дом норфолкских Говардов поистине был высочайше облагодетельствован возможностью называть «Другом» и «Отцом» столь утонченные гении, как Роберт Саутвелл и Фредерик Уильям Фабер.) Двое единоутробных братьев, Филипп и Уильям, женились на двух сестрах, дочерях и сонаследницах Томаса, лорда Дакра Северного, «лица великого состояния, могущества и авторитета в тех краях (поскольку он владел не менее чем девятью баронствами) и одного из наидревнейших по нобилитету во всем королевстве». Сии дамы являлись одними из любезнейших и восхитительнейших женщин своего времени. От Филиппа Говарда, графа Арундела и Суррея, и Анны Дакрс происходит нынешний герцог Норфолкский; а от его единоутробного брата, лорда Уильяма Говарда, и Элизабет Дакрс — нынешний граф Карлайл: оба сих англичанина поистине достойны своих «благородных предков» и воплощают идеал великого флорентийского поэта «истинно благородного» тем, что сами даруют благородство своему роду.

Сведения о фактах, касающихся упомянутых в сем примечании лиц, — столь влекущих к историческому воображению и столь затрагивающих исторические симпатии — см. в «Жизнеописаниях Филиппа Говарда, графа Арундела, и Анны Дакрс, его жены» (Hurst & Blackett) и в «Хозяйственных книгах лорда Уильяма Говарда» (Суритиское общество).

[5] — Лорд Маунтегл приходился также родственником лорду Ламли (у коего, как я полагаю, имения находились в Пикеринге или около него) через великий Дом Невиллов. Портрет лорда Ламли с картины из собрания достопочтенного графа Скарбро, лорда-лейтенанта Уэст-Ридинга в Йоркшире, можно обнаружить в «Йоркширских достопамятных людях» Эдуарда Хейлстона, т. i. Эдуард Хейлстон, эсквайр из Уолтон-холла близ Уэйкфилда, был щедрым благотворителем библиотеки Йоркского собора, и память его должна вечно храниться в благодарной памяти всеми, кто «любит Йоркшир, ибо знают ее». — См. «Путеводитель по Йоркширу» Джексона (Лидс).

[6] — Следует помнить, что (i.) показания пажа указывают на то, что человек, передавший письмо, был «высоким человеком». (ii.) Письмо было вручено на улице пажу, который уже находился на улице, когда «высокий человек» подошел к нему с документом.

Хокстон находится примерно в четырех милях от Уайтхолла. Я полагаю, что Маунтегл направился из Бата в Хокстон, и что ужин был заранее спланирован в Хокстоне на вечер 26 октября 1605 года Томасом Вардом, джентльменом-слугой лорда Маунтегла, который поистине прочел письмо после того, как Маунтегл сломал печать и лишь бегло взглянул на его содержимое. Всякий, наделенный обыкновенным здравым смыслом, видит, что сия сцена должна была быть спланирована заранее.

[7] — Буквы «wghe» на сей момент (5 октября 1900 г.) отчетливо неразличимы.

[8] — См. письмо от ноября 1605 г. — сэр Эдвард Хобби к сиру Тому Эдмондсу. Дополнительные рукописи в Британском музее, № 4176, где приведено имя «Томас Вард».

[9] — «Хроника» Стоу, продолженная Хаусом, стр. 880, изд. 1631 г.

Судя по показаниям Уильяма Кидалла, для Томаса Винтера было физически невозможно совещаться с Кристофером Райтом, поскольку Райт находился почти в 100 милях от Лондона «на следующий день после вручения письма», ибо на следующий день выпадало воскресенье, 27 октября. Райт прибыл в Лондон днем в среду, 30-го числа.

См. приложение касательно того, что расхождение в дате не затрагивает утверждение о факте, когда первая не составляет суть утверждения, по мнению лорда главного судью Скроггза во времена Карла II.

[10] — Фокс был схвачен в «полночь вне Палаты» согласно «Описанию сей недавней умышленной измены». Кневет, уведомив о том, что он обезвредил Фокса, Саффолк, Солсбери и Совет направились в покои короля во дворце в Уайтхолле, и Фокс был введен в Королевское Присутствие. Сие произошло около четырех часов утра во вторник, 5 ноября.

Фокс выказал самое невозмутимое поведение, какое только можно вообразить в Королевском Присутствии. К тем, кого он почитал облеченными властью, он был почтителен, но весьма тверд; по отношению же к тем, кого он счел ничтожными, он выказывал насмешливую пренебрежительность. Самообладание этого человека изумляло. Он заявил слушателям, что «опасный недуг требует отчаянного средства!» (См. «Книгу Короля».)

Дворец Уайтхолл являлся Королевским дворцом со времен Генриха VIII; он сгорел во времена Вильям и Мэри. Прежде он представлял то же, что дворец Сент-Джеймс представляет теперь в отношении королевских церемоний.

Именно в Сент-Джеймсском дворце Его Милостивейшее Величество король Эдуард VII изволил принять почтенный адрес с соболезнованиями по поводу кончины Его покойной любимой Императорской Матери и уверениями в преданной приверженности Его Престолу и Особе от кардинала Вогана, а также нескольких епископов, герцога Норфолка, маркиза Рипона, лорда Моубрея и Стуртона и лорда Херриеса, включая прочих пэров и представителей английского католического мирянства.

По удивительному совпадению сей день оказался 295-й годовщиной казни отца Генри Гарнета, иезуита, на церковном погосте св. Павла в Лондоне (3 мая 1606 г.) — совпадение счастливого предзнаменования, будем уповать с благоговением, что старое вот-вот уйдет в прошлое, и все станет новым!

[11] — Эссекс-хаус располагался между Стрэндом и рекой Темзой.

Сомерсет-хаус был излюбленным дворцом королевы Анны Датской, супруги Якова I. Здесь чрезвычайный испанский посол Хуан Фернандес де Веласко, герцог де Фриас и констабль Кастилии, пробыл две недели, когда в 1604 году прибыл для ратификации мирного договора между Англией и Испанией.

[12] — У Полсона в его «Истории Холдернесса» в Йоркшире (1841 г.), т. ii, стр. 5, 7, в описании семейства Райт, где приведена родословная, показывающая имена Кристофера Райта и его старшего брата Джона. Полсон мог фиксировать местное предание, хотя он не упоминает никакого авторитета. — См. также издание Форстера «Посещения Йоркшира» Гловера, а также издание Норклиффа «Посещения Йоркшира» Флауэра (Харлианское общество).

См. Supplementum (Дополнение) касательно отчета о моем визите в Плоуленд (или Плеуленд) Холл в приходе Уэлвик в Холдернессе 6 мая 1901 года.

[13] — См. «Гай Фокс», рев. Томас Латбери, магистр искусств (J. W. Parker, 1839), стр. 21. Латбери не указывает свой источник сего интересного утверждения касательно упомянутого заговорщика Кристофера Райта. Предполагается однако, что у него имелись некие основания для сего утверждения; ибо априори невероятно, чтобы его «воображение» породило столь подробное утверждение. Откуда же тогда он почерпнул его?

Вопрос: — Содержит ли повествование Гринвея подобное утверждение? По-видимому, Жардин имел возможность видеть всю эту бесценную рукопись целиком, и возможно, Латбери (который, судя по всему, являлся священником Установленной Церкви) мог также видеть ее через каноника Тирни, редактора «Церковной истории Додда».

[14] — Опасаюсь, что когда акты Суда высокой комиссии, заседавшего в Королевской усадьбе в Йорке под председательством родственника королевы Елизаветы графа Хантингтона, будут опубликованы, мы обнаружим, что «парни и девчата» Йоркшира и Ланкашира в особенности «не спешили являться» приветствовать восход елизаветинской церковной зари, наблюдать которую составляло их особую привилегию.

Мистер Томас Грейвз Лоу осведомлен об этих бесценных исторических документах, и я надеюсь, что он возьмет на себя труд их редактирования. Он именно тот человек для сего грандиозного труда. Для народа «Новой Англии», равно как и «Старой Англии», сии записи Йоркского Суда высокой комиссии представляют чрезвычайный интерес, поскольку они касаются «пуританских сектантств» наряду с «папистскими рекузантами», причем Скруби, столь известный в истории Отцов-пилигримов, находится в Йоркской архиепископии.

[15] — Так что, дурны ли они были, они не являлись убеленными сединами преступниками, если не считать Перси, который, кажется, преждевременно «поседел».

Имя матери Томаса Перси значится под заголовком «Беверли» как «Элизабет Перси, вдова покойного Эдварда Перси» в «Списке католиков-рекузантов Йоркшира в 1604 году» Пикока.

Герб Перси находится в церкви Уэлвика. (Сообщено мисс Бернем из Плоуленда, Уэлвик.)

[16] — Я видел сие утверждение в письме графа (бывшего одним из ученых мужей своего века), написанном им после раскрытия заговора. Письмо содержится в «Периге» Коллинза. Граф Солсбери являлся врагом Нортумберленда, поскольку на Нортумберленда паписты-рекузанты смотрели как на некоего природного лидера, хотя сам граф по собственному признанию папистом не был. Природная проницательность Солсбери подсказывала ему однако, что Нортумберленд с любой точки зрения опасен как для Королевского Дома Стюартов, так и для благородного дома Солсбери. Ибо если бы угнетенные паписты со временем «сбросили» иго Якова, жизнь Солсбери не стоила бы и цены фартинговой свечи; а философствующий, беспечный Нортумберленд счел бы поддержку папистов вполне «стоящей мессы», точно так же, как и король Генрих Наваррский, отец королевы Генриетты Марии, жены Карла I, несколько лет назад. (Старинный портрет королевы Генриетты Марии находится в собрании Йоркских купцов-авантюристов в Йорке.) Затем, кроме того, Солсбери затаил личную обиду на гордого Перси. Ибо последний явно в сердце своем презирал и отвергал Солсбери не только как novus homo — выскочку, — но как принадлежащего к той каста государственных деятелей, что направляли политику Елизаветы и указывали ей не то, что она должна делать, а то, что она способна делать; и коих великий Северный граф с колыбели был научен презирать и отторгать, поскольку они были не кем иным, как «низкой скверной сворой», что «блюла себя»; весьма отличной право слово от графов Эссексов, Уолтера и Роберта, и таких людей, как сир Генри Сидни и его еще более великий сын сир Филипп Сидни, любимец тогдашней Англии. Перси поистине однажды заявил, что если кровь Перси и кровь Сесила обе будут слиты в чашу, первая откажется смешиваться со второй. Итак, природа человека такова, какова она есть, неудивительно, что прозорливый и способный Солсбери не питал любви к «высокому и могучему» Нортумберленду, и что carpe diem — лови момент — стало девизом Солсбери, как только ему представился шанс. (Мне не ведомо более сильного доказательства того, что за истекшие 300 лет, вопреки тихим заводям, мир действительно совершил истинный моральный прогресс, нежели контраст, представленный нынешним Премьер-министром и нынешним Первым лордом казначейства и их предками времен «золотого века великой Элизы» и дней Якова Стюарта.)

[17] — Роберт Кейтсби владел имением Честлтон по праву владения от своей бабушки. Он продал его для уплаты выкупа после мятежа Эссекса. (Доктор Джессопп в статье о «Кейтсби» в «Национальном биографическом словаре».)

Было ли у Кейтсби имение в Армкоте в Вустершире, недалеко от Чиппинг-Нортона?

[18] — Сей отец Герард семнадцатого столетия являлся вторым сыном сира Томаса Герарда из Бирна в Ланкашире. Вероятнее всего, он был знаком с Вардами из Малвита, Ньюби и Гивендейла, ибо он являлся давним и пожизненным другом Мэри Уорд. — См. «Жизнь Мэри Уорд», Мэри Кэтрин Элизабет Чеймберс (Burns & Oates).

[19] — Сир Томас Ли закрепил значительное имущество за нуждами брака. Жардин утверждает, что во владение Кейтсби фактически перешел только Честлтон.

[20] — С. Т. Кольридж, говоря об эпохе Елизаветы, утверждает, что несмотря на ее изумительное физическое и интеллектуальное процветание, «то была эпоха, когда на время интеллект возвысился над нравственным чувством». «Лекции о Шекспире», изд. Кольера (1856 г.), стр. 34.

[21] — Какой же урок для всех нас, придерживающихся любых вероисповеданий и филосохий, являет собой справедливая, но ужасная участь сих лично обаятельных мужей — «держаться берега» простой Естественной Этики, прочной Нравственной Добродетели, которая поистине «прекраснее утренней или вечерней звезды». Создание Этических обществ такими людьми, как покойный сир Джон Сили и профессор Генри Сиджвик, ради распространения истинных Нравственных Идей есть факт, чреватый счастливым предзнаменованием для двадцатого столетия.

[22] — «Повествование» Жардина, стр. 31, 32.

[23] — «Повествование» Герарда, стр. 56.

[24] — Кнаресборо, Кнаресбро или Кнаресбург любовно прославлен в «Полиолбионе» Дрейтона: —

“From Whernside Hill not far outflows the nimble Nyde,
Through Nytherside, along as sweetly she doth glide
Tow’rds Knaresburgh on her way —
Where that brave forest stands
Entitled by the town[A] who, with upreared hands,
Makes signs to her of joy, and doth with garlands crown
The river passing by.”

[A] Намек делается на древний Лес Кнаресбро, принадлежащий Ланкастерскому герцогству. (Объемы и историю Леса см. в «Лесе Кнаресбро» Грейнга.)

[25] — Портрет «Достопочтенного» Фрэнсиса Инглби до сих пор можно лицезреть в Рипли-Касл, идеальном английском доме вблизи извилистой Нидд.

[26] — Факты жизни Фрэнсиса Инглби см. в «Миссионерских священниках» Челленнера под редакцией Томаса Г. Лоу; и в «Актах английских мучеников» (Burns & Oates) преподобного Дж. Х. Поллена, иезуита.

[27] — Из «Повествования о Пороховом заговоре» отца Герарда, стр. 59.

[28] — См. превосходно написанную биографию сира Эверарда Дигби под названием «Жизнь заговорщика», принадлежащую перу «Одного из его потомков» (Kegan Paul & Co., 1895). Ученый потомок сира Эверарда Дигби однако очевидно осведомлен о своем доблестном предке значительно лучше, нежели о Гае Фоксе, который (если не считать «случайность случайности» — фортуну) являлся столь же благородным характером, как и благородный супруг самой Мэри Мулшо — благородным, разумеется, в своем роде. — Жардин, «Повествование о Пороховом заговоре», стр. 67.

[29] — Сир Уильям Кейтсби и сир Томас Трешем являлись отличными типами английского джентльмества своего времени. Каждый из них был «прекрасным старым английским джентльменом старой закваски». Оба они сделались «примиренными» католиками — наряду со столь многими из нобилитета, джентри и йотерии в Мидлендсе — в 1580–1581 гг. благодаря знаменитому миссионерскому путешествию иезуита Роберт Парсонса, составлявшего, вероятно, вместе с Эдмондом Кэмпионом пару мощнейших экспромтных проповедников из всех, когда-либо произносивших звуки на английском языке.

Мы можем легко представить себе «совершеннолетие» сына и наследника каждого из сих доблестных рыцарей и величественных дам. И мы с легкостью можем вообразить те светлые надежды, кои любая из благородных женщин (в особенности две сестры) в своих плотно прилегающих чепцах, кружевных воротниках и платьях, ниспадающих складками плиссе, должно быть, лелеяли в своих материнских сердцах относительно славной карьеры ребенка — сокровища их груди. Увы! по дурной воле человека, ради патетической суетности людских чаяний.

[30] — Джардин в своей «Истории» (Narrative, стр. 51) сообщает, что предки Джона Гранта в различных родословных росписях значатся выходцами из Солтмарша в Вустершире и Сниттерфилда в Уорикшире; что Норбрук примыкал к Сниттерфилду, хотя в настоящее время географически к нему не относится. Исследователям творчества Шекспира небезынтересно будет узнать, что в приходе Сниттерфилд, неподалеку от родового гнезда Гранта, матери поэта, Мэри Арден — состоявшей в родстве с семейством Трэшем, — принадлежала недвижимость. Кроме того, через свою мать Шекспир состоял в дальнем родстве с некоторыми из заговорщиков. И Кейтсби, и Трэшем, а также леди Вигмор из Лактона (Херефордшир) приходились двоюродными братьями и сестрой леди Маунтегл, которая была дочерью сэра Томаса Трэшема. Сэр Николас Трэшем (отец Фрэнсиса Трэшема, казненного в царствование Елизаветы) имел трех дочерей, которых выдал замуж за сэра Уильяма Кейтсби, сэра Томаса Трэшема и сэра Уильяма Вигмора. — См. «Историю Порохового заговора» Джардина (Jardine’s Narrative of the Gunpowder Plot, стр. 11), а также «Летопись иезуитов в Англии» Фоли (Foley’s Records of the Jesuits in England, Burns & Oates, т. IV, стр. 290).

Шекспир, вероятно, был лично знаком с Грантом, и не только с ним, но также с Кейтсби, Перси, братьями Винтер (Роберт и Томас Винтер также приходились родственниками Трэшемам) и Трэшемом. То, что бард Эйвонский знал лорда Маунтегла, соратника своего друга и покровителя графа Саутгемптона, представляется еще более вероятным.

Как так вышло, что Шекспир в своих трудах никогда не пытался извлечь политические дивиденды (как выражаются в дурном смысле) из Порохового заговора? Тому есть несколько причин: во-первых, его сердце (если не ум) принадлежало древней вере, познанной им в старом доме в Уорикшире; во-вторых, его широкое человеколюбие побуждало его сочувствовать всем угнетенным. Я утверждаю, что в этом умышленном молчании, в этой исполненной достоинства сдержанности Шекспира мы можем усмотреть дополнительное доказательство благородства этого человека, допуская, что он был лично знаком с кем-либо из заговорщиков. Он не стал бы добивать павших друзей, даже если эти друзья оказались изменниками. Он не мог одобрить их поступок — отнюдь нет. Он мог бы осудить их справедливо и под одобрительные аплодисменты всего мира. Но он наложил на себя обет самоотречения, сколь велико ни было бы искушение поступить иначе, особенно если вспомнить путь, избранный тогда его собратом по перу — Джонсоном. Однако Шекспир не желал «брать в руки меч» под предлогом восстановления «равенства» между этими злоумышленниками и их отечеством. Он полагал, что цели правосудия — точного, строгого Правосудия — были достигнуты «кровавыми руками палача» («Макбет», 1606), и с него этого было достаточно.

Уже после написания приведенной выше заметки я обнаружил в книге Генри Себастьяна Боудена «Религия Шекспира» (The Religion of Shakespeare, Burns & Oates, 1899), опирающейся главным образом на труды выдающегося знатока елизаветинской эпохи покойного Ричарда Симпсона, утверждение о том, что «среди главных действующих лиц так называемого Порохового заговора были Кейтсби; оба Бейтса; Джон Грант из Норбрука близ Стратфорда; Томас Винтер, шурин Гранта; и все они — друзья и благодетели Шекспира» (стр. 103); так что мое предположение, по всей видимости, вполне обоснованно, и поэт действительно был знаком с Кейтсби, Винтером и Грантом. Более того, из того же труда следует, что Шекспир через семейства Арден и Трэшем был связан родственными узами не только с Кейтсби, Винтерами и Трэшемом, но также состоял в дальнем родстве с самим графом Саутгемптоном, который доводился родственником лорду Маунтеглу. Отсюда еще более вероятным представляется то, что Шекспир был лично знаком с Маунтеглом.

С другой стороны, Шекспир, возможно, присутствовал в составе труппы королевских актеров в 1604 году в Сомерсет-хаусе по случаю визита Коннетабля Кастильского. — См. «Жизнь Шекспира» Сидни Ли (Sidney Lee’s Life of Shakespeare, Smith & Elder, стр. 233). — Если это так, то почти наверняка поэт мог видеть там Маунтегла, который должен был находиться среди присутствовавших тогда лордов, вероятнее всего, в свитах королевы-консорта. Празднества в честь испанского чрезвычайного посла завершились пышным банкетом во дворце Уайтхолл, во время которого граф Саутгемптон «танцевал куранту» с королевой. Это произошло 19 августа 1604 года. — См. соч. Чёртона Коллинза «Эфемерная критика» (Churton Collins’s Ephemera Critica, Constable) касательно религии Шекспира.

[31] — Эта фамилия также пишется как Тирхитт. Ср. Роберт Тирхитт, дед леди Урсулы Бабторп, принимал Генриха VIII в старинном усадебном доме в Кетлби. Новый усадебный дом был построен во времена короля Якова I, но, насколько мне известно, около 1691 года он был снесен. Тирхитты из Кетлби состояли в родстве с такими семействами Линкольншира, как Тейлбои, Боро, Уимбиши, Монсоны, Турне, Тимбелби, Торольды и др. Они были ревностными католиками. Брак между сэром Уильямом Бабторпом и Урсулой Тирхитт был одним из тех браков, «что заключаются на небесах». Невыразим прелестный трагизм жизней этого идеального йоркширского семейства, начавшийся с сэра Уильяма Бабторпа, укрывавшего Кэмпиона в 1581 году. Он продолжился через сэра Ральфа Бабторпа, женившегося на «доблестной жене» (единственной дочери и наследнице Уильяма Бирнанда, олдермена и судьи Йорка) по имени Грейс Бирнанд из Бримама, КНарсбро и Йорка. Активная и созерцательная жизнь леди Грейс Бабторп была одним непрерывным пением Gloria in excelsis. Сэр Уильям Бабторп и леди Урсула, жена его, подобно своим благородным родителям, сэру Ральфу Бабторпу и леди Грейс, «ради совести» стали добровольными изгнанниками «и обрели свой дом среди чужеземцев». Сэр Уильям погиб в чине капитана испанской армии, сражаясь против Франции. Леди Урсула, жена его, умерла от чумы в Брюгге. У них было много детей, некоторые из которых обладали выдающимися талантами. Мэри Анна Барбара Бабторп, внучка сэра Уильяма Бабторпа и праправнучка того сэра Уильяма Бабторпа, который укрывал Кэмпиона, была матерью-настоятельницей монахинь Института Пресвятой Девы, один из старейших монастырей которого, св. Марии, поныне располагается близ Миклгейт-Бар в Йорке, на земле, пожалованной баронетом сэром Томасом Гаскойном из Барнбоу-холла близ Аберфорда во времена короля Якова II. В Ирландии монахинь этого ордена называют лоретскими сестрами. История Бабторпов поистине являет собой английский вариант «Рассказа одной сестры» (Un Récit d’une sœur). — См. «Жизнь Мэри Уорд» (Life of Mary Ward). — Семейство Уордов — подобно Инглби из Рипли, Констеблям из Эверингема [A], Донэ из Сессея и Палльмам из Набурна — состояло в родстве с этим «семейством святых». — См. также раздел «Бабторпы из Бабторпа» (один из предков которых нес меч перед королем Эдуардом III при вступлении в Кале в 1347 году) в первом томе труда покойного преп. Джона Морриса «Скорби наших католических предков» (John Morris, Troubles of our Catholic Forefathers, Burns & Oates).

Об информации касательно «семейства Кей» из Вудсома см. в «Анналах Алмондбери» канона Халберта (Canon Hulbert, Annals of Almondbury, Longmans).

«Достопочтенный» Ричард Лэнгли из Оусторпа и Гримторпа близ Поклингтона в Уэст-Райдинге Йоркшира, принявший мученическую смерть на Йоркском висельном поле (Тайберне) 1 декабря 1586 года за укрывательство священников, доводился правнуком одному из Кей из Вудсома. (Сообщено стряпчим из Йорка г-ном Освальдом К. Б. Брауном).

[32] — «Рукопись Гринвея» (Greenway’s MS.), цитируемая Джардином в «Истории Порохового заговора» (Narrative of the Gunpowder Plot, стр. 151).

[33] — Ховард, «Судебные отчеты Звездной палаты» (Hawarde, Reportes of Star Chamber).

См. работу Роберта Дэвиса, в прошлом городского секретаря Йорка, «Фоуксы из Йорка» (Robert Davies, The Fawkeses of York, Nichols, Westminster, 1850), а также «Жизнь Гая Фокса» Уильяма Кэмиджа (William Camidge, Life of Guy Fawkes, Burdekin, York). Дэвис был ученым йоркским антикваром.

Уильям Харрингтон-старший, двоюродный брат Эдварда Фоукса (отца Гая), и Томас Гримстон из Гримстона оба были «принуждены под поручительство» Тайным советом 6 декабря 1581 года предстать перед лордом-президентом Севера и судьями выездной сессии (ассизов) на ближайших ассизах в Йорке за укрывательство Эдмунда Кэмпиона. — См. «Акты Тайного совета 1851 г.» (Acts of Privy Council, 1581, Eyre & Spottiswoode, стр. 282). — Каков был исход дела, мне не ведомо.

Их обвинительные акты, вероятно, до сих пор хранятся в Йоркском замке. И составление каталога старых обвинительных актов Йоркского замка, равно как и публикация такового, представляет собой острейшую необходимость. Насколько мне известно, подобная работа никогда не производилась. Начиная с августа 1900 года Йоркский замок используется в качестве военной тюрьмы. Все существующие старые обвинительные акты — будь то в Йорке, Вустере или других городах проведения ассизов — представляли бы немалый интерес и ценность в связи с Пороховым заговором, если это дело предстоит расследовать до конца.

Обвинительные акты сессий мировых судей Йорка, по-видимому, утрачены безвозвратно, что весьма прискорбно, поскольку многие из них за XVI и XVII столетия, должно быть, касались рекузантов-папистов, а за XVII век — вероятнее всего, сектантствующих пуритан, а позднее и квакеров (последних преследовали на основании папистских Актов о супрематии и о присяге). Действительно, барристер Уильям Прин (XVII век), английский пресвитерианин кальвинистского толка, написал книгу, призванную доказать, что квакерство представляет собой лишь разновидность косвенного и производного папизма. Свой труд этот ученый джентльмен озаглавил следующим образом: «Квакеры разоблаченные и со всей очевидностью уличченные в том, что они суть лишь порождение римских жаб, иезуитов и францисканских монахов». И надо сказать, Прин был не так уж далек от истины, как прекрасно ведает ученый историк-философ, изучавший генезис замечательной системы, разработанной Фоксом, Баркли и Пенном.

Существовало ли селение под названием Гримстон близ Маунт-Сент-Джон (Фелискёрк, неподалеку от Тёрска)? Или же речь шла о Гримстон-Гарт в Холдернессе? Или же Томас Гримстон происходил из Норт-Гримстона, что между Малтоном и Дрифтфилдом? Либо из Гримстона в трех милях к востоку от Йорка?

Поразмыслив над предыдущей заметкой, я пришел к выводу, что упомянутый Гримстон, скорее всего, являлся тем самым Гримстоном, что располагался примерно в двенадцати милях от Маунт-Сент-Джон в приходе Гилинг-Ист близ Ховингема и Амплфорта в долине Моубрей и рядом с замком Гилинг, некогда бывшим резиденцией католической ветви Фэрфаксов, а ныне принадлежащим мировому судье Джорджу Уилсону, эсквайру. Этот Гримстон был бы весьма подходящим местом для укрывательства Кэмпиона после того, как тот побывал в Бабторпе близ Селби; в Тхикседейле близ Ливинга к востоку от Малтона и во Фрайтоне к западу от Малтона близ Ховингема.

(Как удивительно осознавать, что вероятность склоняется к допущению, будто эти тихие, уединенные уголки, каждый со своей собственной прелестью летней поры, некогда оглашались златоустым красноречием Эдмунда Кэмпиона, «одного из алмазов Англии», в дни Шекспира.)

Гай Фокс был также связан родственными узами с другим римско-католическим мучеником — «достопочтенным» Уильямом Найтом, йоменом из Саут-Даффилда (Хемингбро, Селби, Восточный райдинг Йоркшира), принявшим мученическую смерть на Йоркском Тайберне в 1596 году за то, что он «разъяснял человеку католическую веру». — См. «Родословные йоркширских семей» Чаллонера и Фостера (Challoner & Foster, Pedigrees of Yorkshire Families, ветвь «Фоуксы из Фарнли»).

[A] Констебли из Эверингема принадлежат к числу тех старинных английских римско-католических семейств, которые столь сильно взывали к историческому воображению и трогали исторические симпатии первого графа Биконсфилда. Нынешний лорд-лейтенант Восточного райдинга Йоркшира лорд Херрис является владельцем этого величественного старинного родового гнезда Констеблей, один из представителей которого был казнен за участие в первом Благодатном паломничестве под предводительством Роберта Аска из Октона на реке Дервент во времена Генриха VIII (1536 год). Пилигримы захватили Йорк, Понтефрак и Халл и осадили замок Скиптон. Аск был повешен как изменник на одной из башен Йорка — либо на Клиффордской башне, либо, возможно, на башне церкви Всех Святых на Пейвменте в Йорке. После подавления этого движения Генрих VIII со страшным величием прибыл в Йорк и учредил Совет Севера. Леди Ламли, жена сэра Джона Ламли из замка Ламли, была сожжена заживо в Смитфилде. — См. «Тюдоровские портреты» Бёрка (Burke’s Tudor Portraits).

[49] — Отец Моррис, член Общества Иисуса, в «Скорбях наших католических предков» (том по Йорку) утверждает, что отец Тесимонд был уроженцем Йоркшира; хотя в «Летописях» Фоли (Records) в одном месте указано, что он родился в Нортумберленде, что, возможно, является переводом латинского слова «Northumbria», призванным передать название «Yorkshire». В правление Елизаветы в Йорке насчитывалось по меньшей мере три семейства Тесимонд, а именно: Роберт Тесимонд, мясник из прихода Христа; Энтони Тесимонд, кожевник, и Уильям Тесимонд, шорник — оба из прихода св. Михаила-ле-Бельфрей. Я склоняюсь к мысли, что отец Освальд Тесимонд был сыном Уильяма Тесимонда, жившего в приходе св. Михаила-ле-Бельфрей в Йорке. Освальд Тесимонд родился в 1563 году; но поскольку приходские книги церкви св. Михаила, к сожалению, начинаются с 1565 года, то есть двумя годами позже, не существует никакой возможности проверить мое предположение. Уильям Тесимонд большую часть своей жизни был ревностным католиком, претерпевшим тюремное заключение за свою веру, хотя в конечном счете он, судя по всему, сломался. Маргарет Тесимонд, жена Уильяма Тесимонда, также засвидетельствовала приверженность древней религии не на словах, а на деле, перенеся за нее тюремное заключение. Умер ли Уильям Тесимонд «примиренным» [с церковью] или нет, я сказать не могу. Быть может, дальнейшие изыскания прояснят этот вопрос, а также вопрос о точном происхождении отца Тесимонда. В превосходной книге покойного глубокоуважаемого и оплакиваемого доктора Джеймса Рейна о городе Йорке (Longmans, 1893) на стр. 110 приводится следующее: «Пока голова графа Нортумберленда покоилась в ратуше Тольбут на Узском мосту (Ouse Bridge), Уильям Тессимонд срезал немного волос с его бороды. Он завернул их в бумагу и написал на оборотной стороне: „Сие есть наследник доброго графа Нортумберленда, лорда Перси“. За это он попал в большие неприятности». Это должно было произойти около 22 августа 1572 года, поскольку Томас Перси, граф Нортумберленд, был обезглавлен в тот самый день в три часа пополудни на Пейвменте в Йорке за участие в Восстании Севера. Приходская книга церкви св. Маргарет на Уолмгейте в Йорке содержит запись о смерти графа Нортумберленда. В то время семейству Перси принадлежала недвижимость на Уолмгейте. Ныне этот граф почитается как «блаженный Томас Перси», один из «йоркских мучеников». Леди Мэри Перси из Гента, известная бенедиктинская аббатиса, приходилась ему дочерью. Вероятно, ее назвали в честь тетки Мэри, жены Фрэнсиса Слингсби из Скривен-холла близ Скоттона. В приходской церкви КНарсбро находится прекрасный памятник памяти Фрэнсиса Слингсби и Мэри Перси, жены его. Слингсби оставались римскими католиками еще долгие годы после правления Елизаветы; более того, сэр Генри Слингсби, казненный в период Английской республики, сам был католиком.

Отель «Полумесяц» (Half Moon Hotel) на Блейк-стрит в Йорке, возможно, получил свое название в честь известной эмблемы семейства Перси.

[35] — Цитата из «Истории» отца Жерара (Father Gerard’s Narrative, стр. 278).

[36] — Таким образом, заговор был впервые замышлен около Пасхи 1604 года. — См. труд д-ра С. Р. Гардинера «Каким был Пороховой заговор» (What Gunpowder Plot was) относительно решающих причин заговора. — Джардин в своей «Истории» (стр. 45 и 46) полагает, что предание суду Звездной палаты пожилого, но обаятельного джентльмена-католика Томаса Паунда, эсквайра из Белмонта (Хэмпшир), внесло свой вклад в причины заговора. Это весьма вероятно. Паунд доводился двоюродным дядей отцу графа Саутгемптона — покровителя и друга Шекспира. Паунд был преданным другом Кэмпиона и сам состоял в звании мирянина-иезуита. Большую часть своей жизни он провел в заключении. В тюрьме он одевался так, как подобало его званию и состоянию, и помимо того, что был «мистическим» католиком, являлся высочайшим образом образованным елизаветинским джентльменом. — См. «Иезуиты в противостоянии» (Jesuits in Conflict, Burns & Oates).

[37] — То есть, по словам Винтера, примерно двумя месяцами позже.

[38] — См. стр. 269 и 271 труда преп. Джона Жерара, члена Общества Иисуса, «Каким был Пороховой заговор?» (Rev. John Gerard, S.J., What was the Gunpowder Plot?, Osgood, McIlvaine, & Co., 1897).

[39] — То есть молитвенник. Сэр Эверард Дигби, судя по всему, был приведен к присяге Робертом Кейтсби на кресте, образованном эфесом кинжала. — См. «Жизнь сэра Эверарда Дигби» (Life of Sir Everard Digby).

[40] — Также утверждается, что Кейтсби «в категоричной форме потребовал от своих соратников обещания не упоминать об этом предприятии даже на исповеди, дабы их духовные отцы не выразили неодовольства и не воспрепятствовали сему». — См. журнал «Месяц» (The Month, № 369, стр. 353–354). — Это было бы стремлением обеспечить абсолютную надежность. Но, к счастью, «планы людей, что так мудры, порой идут наперекосяк». «Ибо есть на земле нечто еще более величественное, пусть и сокрытое, чем Парламент или Король» — человеческая совесть, которая есть «пророк в своих откровениях, монарх в своей безапелляционности, священник в своих благословениях и анафемах» (Джон Генри Ньюмен). А также: «Совесть есть знание вместе с самим собой лучшего и худшего» (Джеймс Мартино).

[41] — См. «Историю Порохового заговора» Джардина (Jardine’s Narrative of the Gunpowder Plot, стр. 41).

[42] — Досточтимый маркиз Рипон, кавалер ордена Подвязки, лорд-лейтенант Северного райдинга Йоркшира, и маркиза Рипон, дама ордена Индийской короны, из Стадли-Роял близ Рипона, происходят из этого преданного сердцем и рыцарственного йоркширского рода, с которым находят родство столь многие идеалистические, величественные души давно погребенного Прошлого.

Какого рода людьми были эти Мэллори, могущественные владельцы Стадли-Роял, становится очевидным из того, что нам повествуют о том сэре Уильяме Мэллори, «который был столь ревностным и стойким католиком, что когда ересь впервые пришла в Англию и было велено отменить католическое богослужение в такой-то день, он пришел в церковь и встал там у дверей с обнаженным мечом, дабы никто не вошел для упразднения религии, говоря, что станет защищать ее ценой своей жизни, и в течение нескольких дней не пускал должностных лиц, пока это было возможно». — Из очерка «Бабторпы из Бабторпа» в первом томе труда Морриса «Скорби наших католических предков» (Morris, Troubles of our Catholic Forefathers, стр. 227). — Упоминаемая церковь, должно быть, являлась старой часовней в Олдфилде близ Стадли-Роял. Олдфилд был одним из приходов с правами часовни в составе древнего прихода Рипон. На месте старой часовни в Олдфилде ныне красуется новая великолепная церковь, виднеющаяся вдали, в конце длинной аллеи, всем тем, кому посчастливилось посетить Стадли-Роял и высокие серые руины цистерцианского аббатства св. Марии в Фаунтинсе, омываемые звонкой речушкой Скелл. (Церковь в Стадли приходится сестрой-близнецом церкви в Скелтоне, мемориалу Вайнера в парке Ньюби. Скелтон также являлся одним из старых приходов-часовен Рипона.) Это выражение — «упразднить религию», полагаю я, относится ко времени Эдуарда VI, когда месса была впервые отменена, а вместо нее введено причащение. — См. пьесу Теннисона «Мария Тюдор» (Tennyson’s Mary Tudor). — В Йоркшире, равно как и в других частях Англии, по сей день бытует любопытное старинное традиционное пророчество о том, что подобно тому, как месса была отменена в царствование шестого Эдуарда, она будет восстановлена в царствование седьмого!

[43] — Организаторы Восстания Севера стремились:

(1) Вернуть на престол ее королевства Марию Стюарт, шотландскую королеву, которая попросту очаровывала Фрэнсиса Нортона и любое другое романтическое йоркширское сердце, склонное к воображению, с которым ей доводилось соприкасаться.

(2) Сместить Елизавету, которую они почитали с моральной точки зрения недостойной претенденткой на престол до тех пор, пока Папа Римский не освободит ее от бремени незаконнорожденности.

(3) Возвести Марию Стюарт на английский престол.

(4) Прежде всего, восстановить «древнюю веру», что они на весьма короткое время и сделали в Дареме, Стейндропе, Дарлингтоне, Ричмонде, Рипоне и в некоторых церквях Кливленда.

Следует помнить, что к Восстанию Севера 1569 года присоединились далеко не все католики Йоркшира и ни один из католиков Ланкашира. Этот последний факт наряду с влиянием кардинала Аллена из Росолла отчасти объясняет то обстоятельство, что Ланкашир (особенно окрестности Уигана и Эштон-ин-Макерфилда и прежде всего Файлд — тот регион между Ланкастером и Престоном, откуда происходил «великий Аллен») по сей день остается «Римом Англии». Говорят, что приходская церковь в Биспеме (близ которого расположен известный морской курорт Блэкпул) была той приходской церковью, где в Ланкашире в последний раз публично правилась приходская латинская месса, а священником при этом был Джером Аллен, дядя кардинала. В побеленных известью жилищах йоменов Файлда выросло немало самых стойких и крепких в своей благочестивости английских католических священников пост-реформационного периода. Простой, честный, тонко чувствующий дух Уильяма Аллена словно витает над этой плодородной западной землей, продуваемой ветрами, которая вполне заслуживает того, чтобы ее исследовали все философы-историки, посещающие Блэкпул.

Кроме того, все путешествующие по Йоркширу — будь то дорогой или по железной дороге — от КНарсбро и Харрогейта до Рипона, а оттуда до Топклиффа, Тёрска, Дарлингтона, Дарема и Алнвика, проезжают через те места севера Англии, самый воздух которых насыщен историческими воспоминаниями времен правления Елизаветы и Якова I. И сколь часто при посещении Бишоп-Торнтона (идиллического деревенского хутора между Харрогейтом, Патли-Бриджем и Рипоном, который до сих пор остается оплотом «древней веры», никогда не угасавшей там, словно в последнем йоркширском убежище) автор вспоминал следующие строки из старинной «Баллады о Восстании Севера»:

“Lord Westmoreland his ancyent [i.e., ensign] raisde,
The Dun Bull he rais’d on hye;
Three dogs with golden collars brave,
Were there set out most royallye.
Earl Percy there his ancyent spred,
The half moon shining all so fair;
The Nortons ancyent had the Cross
And the Five Wounds Our Lord did beare.”

Нортон-Коньерс в приходе Уат близ Рипона был конфискован у Нортонов после мятежа 1569 года. Ныне он, полагаю, принадлежит баронету сэру Реджинальду Грэму. Если поместье Грантли принадлежало Нортонам в 1569 году, оно либо не подвергалось конфискации, либо было возвращено семейству Нортон. Впрочем, Грантли вполне мог принадлежать Маркенфилдам и, будучи конфискован у них, пожалован Фрэнсису Нортону, старшему сыну старого Ричарда Нортона. — См. «Бумаги сэра Ральфа Сэдлера» (Sir Ralph Sadler’s Papers), изд. сэром Вальтером Скоттом. — Нынешний лорд Грантли происходит от Томаса Нортона, который приходился шестым потомком по прямой линии от старого Ричарда Нортона и пятым потомком от Фрэнсиса, старшего из знаменитых «восьми добрых сыновей». Поместье Грантли принадлежало лорду Грантли до тех пор, пока оно недавно не было продано члену парламента сэру Кристоферу Фёрнессу. Предк лорда Грантли, сэр Флетчер Нортон, был возведен в звание лорда Грантли и барона Маркенфилда в 1782 году. Мать сэра Флетчера Нортона была урожденной Флетчер из Литл-Стрикленда в графстве Уэстморленд. Нынешний баронет член парламента сэр Генри Флетчер принадлежит к ветви семейства Флетчер, происходящей из Кокермута в Камберленде. Существует предание, что когда шотландская королева Мария потерпела поражение в битве при Лангсайде после своего романтического побега из замка Лохливен, Генри Флетчер из Кокермут-холла ожидал шотландскую королеву при ее первом прибытии в Уоркингтон. Генри Флетчер «оказал прием» королеве в Кокермут-холле (17 мая 1568 года), «весьма пышно, преподнеся ей бархатные одежды». Далее утверждается, что когда Яков I взошел на английский престол, он отнесся к сыну Генри Флетчера, Томасу Флетчеру, с величайшим отличием и предложил пожаловать ему рыцарское звание. — См. «Историю Камберленда и Уэстморленда» Николсона и Бёрнса (Nicholson & Burns, History of Cumberland and Westmoreland).

Что касается Нортонов и Маркенфилдов, см. поэму Вордсворста «Белая лань Рилстона» (Wordsworth, White Doe of Rylstone); «Мемориалы мятежа 1569 года» (Memorials of the Rebellion of 1569, 1840); «Историю Англии» Фруда (Froude’s History of England); «Мемориалы кардинала Аллена» [A] (под ред. д-ра Нокса, изд. Натт, Лондон); а также труд Дж. С. Флетчера «Живописный Йоркшир» (J. S. Fletcher, Picturesque Yorkshire, Dent & Co.). В «Портретах йоркширских деятелей» Хэйлстона (Hailstone, Portraits of Yorkshire Worthies, два великолепных тома, изданных Кандаллом и Флемингом) помещены фотографии старого Ричарда Нортона, его брата Томаса и седьмого сына первого, Кристофера. Фотографии выполнены с картин, принадлежащих лорду Грантли, которые ныне, насколько мне известно, находятся в Маркенфилд-холле.

В этом же ценном труде также содержится фотография портрета «блаженного» Томаса Перси, графа Нортумберленда, с картины, принадлежащей Слингсби из Скривена.

Из метрических книг Рипонского собора о крещениях, браках и погребениях явствует, что в период между 1589 и 1601 годами некий «Нортон», именуемый «generosus» (благородным), проживал в Соули, вблизи Бишоп-Торнтона и Грантли, неподалеку от Рипона.

[44] — В 1569 году поместье Нортон-Коньерс, по-видимому, находилось во владении некоего Николаса Нортона, вероятно, в качестве доверенного лица. — См. «Бумаги сэра Ральфа Сэдлера» (Sir Ralph Sadler’s Papers), а также см. выше, Приложение III.

Винтеры также состояли в родстве с Маркенфилдами: их тетка Изабел Инглби была замужем за Томасом Маркенфилдом из Маркенфилда.

Райты и Винтеры через Инглби также были связаны с Йорками из Гаутвейта в Ниддердейле, из какового семейства, судя по всему, происходил капитан Роланд Йорк (введший в Англии употребление рапиры — см. «Елизавету» Кемдена), друг сэра Филипа Сидни в Нидерландах. — См. издание «Родословных Йоркшира по Гловеру» под ред. Фостера (Foster’s Edition of Glover’s Visitation of Yorkshire); «Переписку графа Лестера» (The Earl of Leicester’s Correspondence, Camden Soc.); а также «Защиту сэром Уильямом Стэнли сдачи Девентера 29 января 1586–87 гг. кардиналом Алленом» (Cardinal Allen’s Defence of Sir William Stanley’s Surrender of Deventer, Chetham Soc.).

Уорды из Малвита, Ньюби и Гивендейла состояли в родстве с Нортонами: бабка старого Ричарда Нортона по материнской линии была дочерью Роджера Уорда из Гивендейла. Мать Ричарда Нортона была дочерью и наследницей Майлза Рэтклиффа из Рилстона. Через нее к Нортонам перешли рилстонские имения. Отсюда и название бессмертной поэмы поэта Озерного края.

Рилстон и Барденская (или Нортонова) башня находятся недалеко от Скиптон-ин-Крейвена. Замок Скиптон был резиденцией Клиффордов, графов Камберлендских. Крейвенские имения Нортонов, как утверждается, были пожалованы Яковом I Франциску, графу Камберлендскому. (Я посетил Нортонову башню в компании моего друга г-на Уильяма Уитвелла, члена Лондонского Линнеевского общества, ныне проживающего в Балхэме, джентльмена разнообразных литературных и научных познаний, в 1883 году. Нортонова башня, построенная на возвышенности Рилстон-Фелл между долинами, разделяющими реки Эйр и Уорф, открывает взору величественный вид «без конца и края на равнины и лощины, темные вересковые пустоши и сверкание озер и потоков». — См. «Крейвен» д-ра Уитакера).

[A] Кардинал Аллен, будучи ланкаширцем по своему отцу, по матери происходил из Йоркшира: его матерью была Джейн Листер из графства Йорк. — См. «Житие Аллена» авторства Фицхерберта в «Мемориалах кардинала Аллена». — Лорд Рибблсдейл из Гисбурн-парка в Уэст-Райдинге графства Йорк является представителем этого древнего йоркширского семейства Листер. Лорд Машам представляет младшую ветвь того же семейства.

По замечательному совпадению, 16 октября 1900 года Папе Льву XIII в Риме по случаю английского паломничества были представлены преп. Филипп Флетчер, магистр искусств, и барристер Листер Драммонд — представители семейств Флетчер и Листер соответственно.

[45] — Что Томас Перси (из персийских ветвей Беверли, но не Скоттона, в чем я убежден) в молодые годы должен был быть римским католиком, очевидно из того факта, что Мармадьюк Уорд, шурин Джона Райта и Кристофера Райта, имел намерение «сосватать» свою одаренную и прекрасную старшую дочь Мэри за Томаса Перси, который, однако, по странному стечению обстоятельств женился на Марте Райт, тетке Мэри Уорд. — См. «Жизнь Мэри Уорд» авторства Мэри Кэтрин Элизабет Чеймберс (Mary Catherine Elizabeth Chambers, Life of Mary Ward, Burns & Oates, 1882, т. I, стр. 12 и 13). — Будучи управляющим своего сородича графа Нортумберленда, Перси часто проживал в резиденции Перси в Топклиффе, которая находилась всего в дюжине миль приятной конной прогулки по просторам живописной местности от Малвита и Ньюби. Сэмпсон Инглби, дядя Винтеров, сменил Томаса Перси на посту управляющего графа в Йоркшире. Сэмпсон Инглби был весьма надежным человеком. Фотография картины с его изображением помещена в «Йоркширских деятелях» Хэйлстона и сделана с полотна в замке Рипли.

Эдмунд Невилл, граф Уэстморленд по праву (de jure), впоследствии был одним из многочисленных безуспешных соискателей руки Мэри Уорд. — См. ее «Жизнь», т. I. — Правительство с удовольствием приплело бы Невилла к Пороховому заговору, но потерпело в этом полную неудачу. В конце концов он стал священником Общества Иисуса. Он подал прошение Якову о возвращении ему владений Невиллов, но безрезультатно; так что исторические Мидлхам и Кирбимурсайд (в Йоркшире), а также Раби и Бранспет (в Дареме) окончательно отошли от некогда гордого дома Невиллов, из коковых происходил знаменитый Уорик — Делатель королей, — вследствие рыцарственного и несчастного восстания 1569 года. Это восстание началось в Топклиффе между Рипоном и Тёрском, где граф Нортумберленд пребывал тогда в своей резиденции, местоположение которой указывается по сей день. Топклиффорд расположен на водах реки Свейл, которая (подобно реке Восточного райдинга Дервент) освящена памятью о святом Паулине, ученике святого Августина, ученике святого Григория Великого — самом бескорыстном, самоотверженном друге, какого когда-либо имели английский и йоркширский народы.

Первое Благодатное паломничество под предводительством Роберта Аска из Октона началось на берегах Дервента. Следовательно, каждая из «святых рек» Йоркшира вдохновила крестовый поход, и сие достойно памяти.

Г-н Томас П. Купер из Йорка (автор труда «Йорк: история его стен и замков») любезно отсылает меня к «Письмам и бумагам иностранным и внутренним за 1537 г., Генрих VIII» (Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, 1537, стр. 87), где содержатся свидетельства, склоняющие к доказательству того, что Роберт Аск был казнен «на вершине замкового подземелья», где юрисдикция принадлежала верховному шерифу Йоркшира, а вовсе не шерифам города Йорка.

Речь шла о Клиффордской башне, а не о Пейвменте, где, как иногда утверждают, Аск встретил свою смерть. Полагаю, г-н Купер, судя по всему, окончательно прояснил этот вопрос своим открытием столь важного письма «старого герцога Норфолка» Томасу Кромвелю.

[46] — «История Порохового заговора» отца Жерара в книге «Условия жизни католиков при Якове I» под ред. преп. Джона Морриса (Conditions of Catholics under James I, Longmans, 1872).

[47] — «Весьма несовершенное доказательство», на которое я ссылаюсь, содержится в определенной брачной записи в метрических книгах Рипонского собора. Дата — «10 июля 1588 года» (год и месяц Непобедимой армады), и, судя по всему, выглядит она следующим образом: «Xpofer Wayde et Margaret Wayrde». Но «Маргарет» было родовым именем Уордов из Гивендейла, Ньюби и Малвита, и священник, вносивший запись, вполне мог написать «Уэйд» (Wayde) вместо Райт (Wright). Мы не можем знать этого наверняка. Следовательно, сама по себе она представляет лишь малейшую крупицу (scintilla) свидетельства того, что Кристофер Райт женился на девушке из семейства Уорд из Малвита.

Дальнейшие изыскания среди тех документов семейства Уорд (или Уорде), которые дошли до нашего времени, возможно, прояснят вопрос о том, на ком же женился Кристофер Райт. Таинственное молчание, окутывающее жизнь и деятельность Мармадьюка Уорда после 1605 года, наводит меня на множество далеко идущих предположений. Мармадьюк Уорд, по-видимому, скончался до 1614 года, однако записи о «погребениях» в рипонских метрических книгах за этот период, судя по всему, утрачены.

[48] — Родился в 1563 году. Отец Освальд Тесимонд провел шесть лет в Хэндлип-холле вместе с отцом Олдкорном. Ральф Эшли, мирянин-иезуит, состоял слугой у Олдкорна.

[49] — Джон Райт родился около 1568 года. Кристофер Райт родился около 1570 года. Был ли у них брат Фрэнсис, проживавший в Ньюби (или Ньюви), у которого родился сын Роберт? — См. Рипонские метрические книги, где зафиксировано крещение Роберта Райта 25 марта 1601 года, сына Фрэнсиса Райта из Ньюби; а также крещение Фрэнсиса Райта, сына Фрэнсиса Райта из Ньюби, под датой 2 февраля 1592 года.

Церковные метрические книги Уэлвика за этот период, судя по всему, утеряны, хотя в них зафиксировано погребение эсквайра Фрэнсиса Райта под датой 13 октября 1654 года, а также погребение другого Фрэнсиса Райта под датой 2 мая 1664 года — оба в Уэлвике. (Сообщено мне викарием Уэлвика преп. Д. В. Стоддартом, магистром искусств). Вероятно, Фрэнсисы Райты из Ньюби — это те самые лица, что погребены в Уэлвике, являясь соответственно отцом и сыном. Безусловно, совпадение примечательно. — См. выше.

[50] — «Летописи английской провинции Общества Иисуса» Фоли (Foley’s Records of the English Province of the Society of Jesus, т. IV, стр. 203–205, Burns & Oates, 1878).

[51] — Цитата из «Летописей» Фоли (Foley’s Records, т. IV, стр. 213).

[52] — Примечательно в качестве иллюстрации характера отца Олдкорна то, что Роберт Винтер в своем письме лордам-комиссарам от 21 января 1605–06 гг. говорит: «Спустя примерно десять дней после нашего ухода из Холбича мы [то есть он сам и Стивен Литтлтон, владелец Холбича] встретили Хамфри Литтлтона, кузена Стивена Литтлтона, и тогда мы попросили его разыскать для нас некоего мистера Холла [псевдоним Олдкорна] и пожелали, дабы он помог нам обрести какое-нибудь пристанище». — См. «Уголовные процессы по Пороховому заговору» Джардина (Jardine’s Criminal Trials, Gunpowder Plot, т. II, стр. 146).

[53] — Схизматичными католиками именовались те католики, которые посещали мессу в частных домах, а затем впоследствии в большей или меньшей степени хаживали в свою приходскую церковь ради избежания штрафов. Они далее подразделялись на причащающихся и не причащающихся. Очень часто мужчины в семье были католиками такого толка, а женщины — ревностными католичками. В самом деле, именно женщины и священники главным образом поддерживали жизнь «папской религии» в Англии, хотя, разумеется, многие мужчины выдающихся умственных и физических способностей были папистами самого непреклонного толка. Практика «хождения в протестантскую церковь», как английские католики называют оную по сей день, была осознанно осуждена Тридентским собором.

Причина исторического спора между иезуитами и секулярными священниками в царствования Елизаветы и Якова I ясна как день. Заключалась она в следующем: иезуиты, и особенно их необычайно способный лидер отец Парсонс, полагали, что за секулярными священниками необходим надзор. И они были правы; впрочем, как и за любыми другими человеческими творениями. Но ошибка, допущенная Парсонсом, состояла в следующем: его предрассудки и предвзятые мнения застилали ему глаза на тот факт, что надлежащими надзирателями за секулярными священниками являются епископы и Папа, а вовсе не общество пресвитеров, сколь бы серьезными, одаренными или благочестивыми они ни были.

[54] — «Собрание Кардуэлла» (Collecti Cardwelli, Государственный архив, Брюссель, Vitae Mart., стр. 147).

[55] — В «Летописях» Фоли (Foley’s Records, т. IV) помещен прекрасный портрет отца Эдварда Олдкорна, члена Общества Иисуса, ныне «достопочтенного Эдварда Олдкорна», одного из самых выдающихся сынов Йорка. В левом углу портрета изображена часть Старого Узского моста со стекольной мастерской св. Уильяма (ныне на этом месте располагается заведение господ Варвиллов). Церковь св. Сампсона, старинная церковь, давшая название приходу, где Олдкорн впервые увидел свет солнца, стоит и поныне. Она находится неподалеку от церкви Святой Троицы на Кингс-Корте или прихода Христа, где жила «достопочтенная» Маргарет Клитеро. Олдкорн, должно быть, хорошо знал эту великую жительницу Йорка. Она родилась на Дэйвигейт и была второй женой мясника по имени Джон Клитеро из прихода Христа в городе Йорке. Она сочеталась браком в церкви св. Мартина на Кони-стрит в 1571 году. По своему рождению она являлась истинной леди от природы; и Римско-католическая церковь, вечно помнящая о своих чадах, провозгласила в 1886 году (ровно через триста лет после мученической кончины этой женщины в Тольбуте на Старом Узском мосту), что Маргарет Клитеро, прозорливая, честная, благочестивая йоркская горожанка, по милости Божьей причислена к «достопочтенным слугам Божиим» Церкви. — См. жизнеописание этой необыкновенной елизаветинской женщины из Йоркшира авторства Дж. Б. Милбёрна под заглавием «Мученица старого Йорка» (J. B. Milburn, A Martyr of Old York, Burns & Oates, London).

[55] — Это вычеркивание слова «yowe» отмечено в «Истории Вустершира» Нэша (Nash’s History of Worcestershire).

[56] — Слово «добрый» (good) опущено в копии Письма, приведенной в «Официальном изложении» (Authorised Discourse), что весьма примечательно. Полагаю, это было сделано намеренно, дабы умалить заслугу заговорщика, предавшего огласке тайну.

[57] — Толкование королем Яковом этих загадочных слов было просто фантастическим. С ним можно ознакомиться в «Истории» Жерара (Gerard’s Narrative), а также в большинстве современных тому описаний Заговора.

[58] — Я придерживаюсь мнения, что один из слуг отца Олдкорна по имени Ральф Эшли, мирянин-иезуит, был тем самым человеком, который в действительности передал Письмо пажу, находившемуся на улице у хокстонской резиденции лорда Маунтегла в вечер субботы, 26 октября 1605 года. Причина, по которой я полагаю, что Письмо передал именно Ральф Эшли, будет изложена далее в ходе настоящего расследования.

Показания пажа сводились к тому, что доставивший Письмо человек был высокого роста или же умеренно высокого роста. В этом описании роста разносчика письма нет ничего противоречащего тому, что нам ведомо о комплекции Эшли, каковое знание носит чисто отрицательный характер. Иными словами, нигде не утверждается, что он обладал низким ростом, как это сказано: (1) в отношении мирянина-иезуита брата Ральфа Эмерсона, уроженца графства Дарем и слуги Эдмунда Кэмпиона — см. «Жизнь Кэмпиона» Симпсона (Simpson’s Life of Campion), — которого добродушный оратор в шутку называл «своим малышом» (homulus); и (2) в отношении мирянина-иезуита брата Николаса Оуэна, слуги Гарнета, которого католики, в замках, усадьбах и особняках которых по всей стране он сооружал исхищреннейшие тайники для укрывания священников, любовно звали «маленьким Джоном».

Ральф Эшли исполнял какие-то скромные обязанности в Английском католическом коллеже в Вальядолиде, который был основан в Испании выходцами из Реймса благодаря великодушию благородных испанских католиков, среди которых была эта величественная душа — дона Луиса де Карвахаль. — См. ее «Житие», составленное покойной леди Джорджианой Фуллертон (Burns & Oates). — См. также «Житие преподобного отца Джона Робертса, бенедиктинца», сост. преп. Бедом Каммом, бенедиктинцем (Sands & Co.). — Отец Робертс основал бенедиктинский коллеж в Дуэ, существующий поныне. Коллеж светских священников кардинала Аллена ныне используется как французские казармы. Коллеж Ашоу в Дареме и Коллеж св. Эдмунда в Уэре являются прямыми преемниками коллежского учреждения кардинала Аллена в Дуэ.

(К слову, когда же будут опубликованы письма покойного доктора Лингарда? Лингард после Уайзмана был величайшим человеком, взращенным Ушоу, и его письма представляли бы собой весьма интересное чтение, ибо Лингард, должно быть, знал многих виднейших деятелей своего времени. Лингард скончался в Хорнби, близ Ланкастера, недалеко от Хорнби-Касла — резиденции некогда знаменитого лорда Маунтегла.)

Брат Рафаэль (или Ральф) Эшли, возможно, приходился родственником Эшли из Гуль-Холла в поселении Клифф, приходе Хемингбро, что в Восточном райдинге Йоркшира, либо Эшли из Тодвика близ Шеффилда на юго-востоке Йоркшира. Он прибыл в Англию вместе с отцом Освальдом Тесимондом в 1597 году. — См. «Высадка отца Тесимонда в Англии» в труде Морриса «Смуты наших отцов-католиков», первая серия (Burns & Oates). — Если Эшли был уроженцем Йоркшира, легко понять, почему именно он был избран спутником двух иезуитов-йоркширцев — Олдкорна и Тесимонда.

Этот брат-иезуит был хорошо знаком с Лондоном; и поскольку Qui facit per alium facit per se, было крайне вероятно, что Олдкорн поручит своему доверенному слуге столь важную миссию, какую я приписал ему.

Опять же, поскольку «тот, кто действует через другого, действует через самого себя», мне нет нужды подробно рассуждать в Основном тексте о своем предположении относительно той роли, которую брат Ральф Эшли сыграл в великой драме Порохового заговора. Отождествляясь со своим господином, отцом Олдкорном, Эшли в соответствующей мере разделяет заслуги и хвалу своего господина.

Профессор Дж. А. Фруд полагал, что Ральф Уолдо Эмерсон происходил из того же рода, что и брат Ральф Эмерсон. Это вполне возможно. Ибо я полагаю, что после Порохового заговора молодые католики во многих случаях становились пуританами, а в некоторых случаях — позднее — квакерами.

[59] — Несмотря на бесконечную цепь причинности человеческих поступков и человеческих событий, сильнейшее и яснейшее знание человека подсказывает ему, что он — «хозяин своей судьбы», более того, что «ему суждено быть свободным», поскольку в любой момент человек может открыть шлюзы, находящиеся между ним и Беспредельным океаном Чистой Безусловной Свободы: открыть эти шлюзы и в этом Океане омываться по своему волеизъявлению, сделав тем самым себя истинно эмансипированным созданием.

Антиномии Мысли и Жизни не уничтожают и не упраздняют Факты Мысли и Жизни. Антиномии окружают человека со всех сторон, и одна из величайших целей жизни заключается в том, чтобы познать их и действовать, сообразуясь с этим знанием.

[60] — В экземпляре из «Авторизованного изложения» значится «shift off», а не «shift of», как в оригинале. Несомненно, имелось в виду именно выражение «shift off». Оно до сих пор изредка используется в сельских районах вокруг Йорка. Слово «tender» в значении «заботиться» или «беречь» сегодня весьма распространено в тех краях (1901).

[61] — «Книги Порохового заговора», т. II, стр. 202.

[62] — Невозможно описать те чувства, что всколыхнулись в сердце автора, когда он вглядывался в этот небольшой, поблекший и увядающий документ: чувства трепета и благодарности, смешанные с благоговением и почтением к создателю этого рычага — этого спасительного якоря — временного спасения столь многих человеческих существ, варварски обреченных на смерть теми, кто забыл, какого они духа.

Писатель удостоился лицезреть подлинное Письмо в пятницу, 5 октября 1900 года, примерно в половине третьего пополудни. Он желает засвидетельствовать свою признательность за учтивую любезность, с которой к нему отнеслись официальные лица Лондонского архива записей в этот раз.

[63] — Олдкорн, будучи иезуитом, время от времени бывал в Уайт-Уэббс, Моркрофтс (близ Аксбриджа), Эрит-он-Темз, Стоук-Поджис, на Темз-стрит (Лондон) и в других местах сборищ иезуитов, куда Маунтегл и Вард имели свободный доступ. Кроме того, он, должно быть, хорошо знал семейство Вокс из Харроудена и весь тот круг, в котором вращались Маунтегл и Вард. К тому же, если Вард женился в Йорке в 1579 году, он вполне мог встретить Олдкорна как подающего надежды студента-медика-католика в этом древнем городе.

Вместе с дорогим братом, молодым йоркширцем, в Лондоне я посетил Уайт-Уэббс у Энфилд-Чейз в субботу, 6 октября 1900 года. Старый дом, известный как дом доктора Хьюика, где собирались заговорщики, более не существует; но просторный парк с его тенистыми дубами, извилистыми ручьями, запутанными зарощами и приятными тропинками остался почти неизменным, как мне думается, с тех пор, как он служил местом встречи пороховых изменников, относительно которых можно сказать лишь то, что жили они не для себя и что Немезида в этой жизни справедливо наказала их, заставив принести подобающее искупление и умилостивление на глазах у всех людей за свои гнусные преступления. Тем самым Провидение позволило этим людям восстановить равенство между государством, которому они причинили столь тяжкий ущерб делом и помыслом, и самими собой; и какое же счастье для этих людей, равно как и для других, что Судьба предоставила им такую возможность, пока еще оставалось время.

(В октябре 1900 года мне сообщили, что нынешнее поместье, известное как Уайт-Уэббс, принадлежит леди Меукс.)

[64] — Известно со слов Эдмунда Черча, эсквайра, его доверенного лица.

[65] — См. «Житие Мэри Уорд», т. I, стр. 1.

[66] — М’рджери Слейтер, вероятнее всего, принадлежала к рипонскому семейству, поскольку я обнаруживаю те же имя и фамилию среди записей о «крещениях» в реестре Рипонского собора спустя несколько лет после 1579 года. Возможно, этот ребенок доводился племянницей «госпоже М’рджери Вард». «Госпожа Вард» могла быть родственницей мистеру Коттереллу, поскольку в реестре церкви св. Михаила при Белфри я нахожу запись о погребении (1583 год) некоей Анны —, которая описывается как «служанка и кузина мистера Коттерелла, возрастом около двадцати шести лет». Ныне мистер Коттерелл, вероятно, был тем самым мистером Джеймсом Коттереллом из прихода (старого) св. Вильфрида в Йорке — разрушенной церкви, на месте которой ныне (1901) располагаются официальные апартаменты королевских судей на выездной сессии во время разъездов. При «субсидии» 1581 года некий мистер Джеймс Коттерелл из этого прихода был обложен налогом на «землю» в размере 6 фунтов 13 шиллингов 4 пенсов (что относилось к числу высших налоговых окладов в Йорке). При Елизавете существовал мистер Коттерелл, «экзаменатор» Совета Севера, и я не сомневаюсь, что покойным господином «госпожи Вард» был именно этот джентльмен. Была ли молодая женщина, которую «Томас Вард из Малвейта» взял в жены (очевидно, прямо из дома ее господина) 29 мая 1579 года, ровней своему мужу по рождению и происхождению, мне неведомо. Будем надеяться, однако, что как природной привлекательностью, так и благородством характера она была вполне достойна того, кто происходил из столь истинно «благородного» рода Вардов из Малвита, Гивдейла и Ньюби. Если М’рджери Слейтер и впрямь происходила из Рипона, то это ее «верное следование» в Йорк из дома своего господина и публичное венчание перед лицом всего мира в качестве его «истинной и почтенной жены, столь же дорогой ему, как те рубиновые капли, что питают его собственное сердце», служит ранним свидетельством идеализма умонастроения этого йоркширского джентльмена, который полностью соответствовал тому рыцарскому роду, из которого он вышел. Я не могу дать какого-либо личного описания Томаса Варда; но могу описать Мармадьюка Варда, который также происходил из Малвита, или Малвэйта, в царствование королевы Елизаветы, и по этой картине мы можем вообразить себе оное.

[67] — Говоря о Мармадьюке Варде (или Уорде) — ибо это имя писалось по-разному, — его родственница Уинифрид Вигмор, дама из знатного херефордширского рода, годы спустя отмечала: — «Имя его по сей день славится в том краю [т. е. в Йоркшире] своей необычайной телесной красотой, сладостью и прелестью лица, ловкостью и проворством, рыцарскими упражнениями, в коих он превосходил прочих, и прежде всего — своей стойкостью и мужеством в католической вере, а также удивительным милосердием к бедным, так что во времена крайнего голода ни один бедняк не уходил от его ворот отвергнутым; обычно таковых набиралось по шестьдесят, восемьдесят, а порой и по сто человек на дню, коим он раздавал щедрую милостыню; равно славится и его доблесть вкупе с верностью другу, и мне доводилось слышать об этом от многих, в особенности же и с великим чувством от мистера Уильяма Мэллери, старейшего и знатнейшего из носящих это имя, которые приходились близкой родней нашей “Матери” как по отцовской, так и по материнской линии».

Упоминавшийся здесь Уильям Мэллери принадлежал к числу «Мэллери» из Стадли-Роял близ Рипона, каковой ныне является резиденцией их потомков — превосходительнейших маркиза и маркизы Рипонских.

Приведенная цитата взята из «Жития» старшей дочери Мармадьюка Варда, Мэри, бывшей одной из красивейших и героических женщин своего века. — См. М. К. Э. Чэмберс, «Житие Мэри Уорд», т. I, стр. 6 (Burns & Oates). — Мэри Уорд скончалась в Старой усадьбе в Хьюорте близ Йорка 20 января 1645–6 года. Она доводилась родственницей отцу Эдварду Твингу из Хьюорт-Холла, принявшему мученическую смерть в Ланкастере за свое священство 26 июля 1600 года. Полагаю, что старый Хьюорт-Холл был построен позади нынешней Старой усадьбы, которая, судя по всему, представляет собой постройку конца XVII века. Семейство Твинг из Гейт-Хелмсли владело тогда старым Хьюорт-Холлом, где был схвачен отец Энтони Пейдж, принявший смерть на Йоркской виселице (Тайберне) в 1593 году за аналогичное преступление, которое по статуту считалось тяжкой государственной изменой (27-й год правления Елизаветы). Томас Перси, Джон Райт и Кристофер Райт, равно как и Гай Фокс, могли неоднократно бывать в старом Хьюорт-Холле. На самом деле до сих пор жито предание о том, что участники Порохового заговора «были в старом Хьюорт-Холле» (сообщено мне в 1890 году владельцем, У. Сертисом Хорнби, эсквайром, мировым судьей из Йорка), а также предание о том, что отец Пейдж был схвачен там же. Мистер Т. Аткинсон от лица квартиросъемщика, своего зятя мистера Мурфута, показал автору 9 августа 1901 года хозяйственную постройку или сеновал (из кирпича и старого бруса), где этот священник был взят под стражу утром в праздник Сретения Господня в 1593 году. — См. работы Морриса «Смуты наших отцов-католиков», третья серия, стр. 139. — Этот святой мученик приходился родственником семейству Беллами из Аксендона, в доме которого был схвачен великий и одаренный отец Саутвелл. Отец Пейдж был уроженцем Харроу-он-те-Хилл. Последним из английских мучеников стал отец Томас Твинг из Хьюорта, казненный на Йоркской виселице в 1680 году. Его литургические облачения принадлежат семейству Герберт из Гейт-Хелмсли. Мне довелось видеть их около трех раз в монастыре св. Марии в Йорке, куда они были переданы во временное пользование по доброте их владельца. Какая же это священная и трогательная связь с прошлым — эти прекрасные, но увядающие одежды священника!

Следующее письмо мистера Бэннистера Дента будет прочитано с интересом, поскольку оно способствует выстраиванию единой цепи доказательств. Оно исходит от йоркского адвоката, который в течение многих лет был опекуном старого прихода св. Вильфрида в городе Йорке:

“York,
       21st March, 1901.”

“Old Parish of St. Wilfred.”

«В ответ на Ваше письмо от сегодняшнего числа сообщаю, что в упомянутый приход входили улицы Данкомб-Плейс, Блейк-стрит, Мьюзеум-стрит, Лендал-Хилл и Лендал. Я навел справки, и мне сообщили, что церковью, в которой заключал бы брак житель этого прихода, является церковь св. Михаила при Белфри».

[68] — Марджери Вард (в девичестве Слейтер), вероятнее всего, являлась сестрой некоего Хьюго Слейтера из Рипона, у которого после 1579 года родились дочь Марджери и сын Томас. — См. Рипонские приходские книги.

Джон Уитем, эсквайр из города Рипона, любезно предоставил в мое распоряжение указатель, составленный в результате его изысканий в Рипонских приходских книгах. Там не обнаруживается никаких записей о крещении Мэри (или Джоан, или Джейн) Вард в 1585–1586 годах, равно как и Джона Варда, Уильяма Варда или Терезы Вард. Зафиксировано крещение Джорджа Варда: «18 мая 1595 года [а не 1594], Джордж Уэрайд, сын Мармадьюка из Малвита». Затем под датой 3 сентября 1598 года, три года спустя, встречается следующая знаменательная запись: «Томас Уард, сын Мармадьюка из Ньюби». Подобное наречение своего сына «Томасом» Мармадьюком Вардом, как я полагаю, почти исчерпывающе подкрепляет доказательство того, что Мармадьюк и Томас Вард приходились друг другу родственниками как родные братья.

Если требуются доказательства того, что фамилия «Ward» писалась как Ward, так и Warde, они содержатся в следующих записях в Рипонском соборном реестре крещений дочерей Мармадьюка Варда, Элизы и Барбары [A]: «30 апреля 1591 года — Элиза, дочь Мармадьюка Варда из Малвита»; «21 ноября 1592 года — Барбара, дочь Мармадьюка Варда из Малвита». Записи сделаны на латыни. В некоторых последующих записях Мармадьюк Вард именуется жителем Ньюби, например: «5 ноября 1594 года — Эллин, дочь Мармадьюка Варда из Ньюби».

[A] Элиза, вероятно, являлась Элизабет Вард, а Эллин — Терезой Вард.

[69] — В то время Ньюби писалось как «Newbie». Ньюби примыкает к деревне Скелтон. Малвит находится примерно в миле от Ньюби.

[70] — См. т. V, стр. 681.

[71] — Генри Паркер, лорд Морли, дед Маунтегла, был женат на леди Элизабет Стэнли, дочери Эдварда, графа Дерби. Он являлся одним из пэров, подавших голос против Акта о единообразии Елизаветы, и после 1569 года сделался «изгнанником за веру» в Нидерландах. Его сын, Эдвард Паркер, лорд Морли, отец Маунтегла, родился в 1555 году; он также провел за границей несколько лет, но в конце концов, судя по всему, полностью или частично подчинился государственной религии; хотя сам лорд Маунтегл, согласно его собственному свидетельству, воспитывался как римский католик и, по сути, скончался в этой вере. Из недатированного письма Маунтегла, написанного весьма искусно и адресованного Королю, которое приведено в труде Джерарда «Каким был Пороховой заговор?» на стр. 256, очевидно, что (весьма вероятно, уже после Заговора) Маунтегл намеревался примкнуть к официальной Церкви. Баронство Морли было учреждено в 1299 году. — См. «Исчезнувшие пэры» Берка и «Исследования по истории пэра и семьи» Хораса Рауда, стр. 25 (Констебл, Вестминстер, 1901). — Судя по «Британии» Кемдена, Морли во времена оные владели поместьями в графствах Норфолк и Саффолк в дополнение к Эссексу, Линкольнширу и Ланкаширу.

Тот факт, что подчинение Эдуарда Паркера, лорда Морли (отца Уильяма Паркера, лорда Маунтегла), государственной Церкви было лишь частичным, до некоторой степени подтверждается тем обстоятельством, что мистер Эдвард Йелвертон (один из известных йелвертонов из Норфолка) в конце правления Елизаветы описывается как «католик, проживающий в доме лорда Морли». — См. сочинение д-ра Джессоппа «Одно поколение норфолкского дома», представляющее собой главным образом жизнеописание знаменитого иезуита Генри Уолпола, принявшего смерть за свое священство на Йоркской виселице 7 апреля 1595 года на тридцать шестом году жизни. В 1886 году Рим провозгласил Генри Уолпола «Достопочтенным Слугой Божьим».

[72] — См. т. I, стр. 244.

[73] — См. т. I, стр. 244.

[74] — См. т. I, стр. 238.

[75] — См. т. I, стр. 237.

[76] — Эдуард Пойнц, эсквайр, приходился родственником — по прямой или боковой линии — знаменитому Джеймсу, герцогом Ормонду, лорду-лейтенанту Ирландии, чья мать была дочерью сэра Джона Пойнца. — См. ценный труд Джона П. Прендергаста «Кромвелевское поселение Ирландии», стр. 254 (Макглашан энд Гилл, Дублин, 1875).

Я обнаружил немало сведений о семействе Пойнц в «Генеалогических обследованиях Эссекса» (Издательство Общества Геральдистов). Полагаю, что Эдуард Пойнц доводился дядей виконтессе Терлс. Если это так, то он приходился двоюродным дядей герцогу Ормонду. Отсюда следовало бы, что виконтесса Терлс (бывшая ревностной католичкой) приходилась троюродной сестрой Мэри Пойнц — подруге, спутнице и родственнице Мэри Вард, дочери Мармадьюка Варда и племянницы Томаса Варда. — См. «Житие Мэри Уорд», т. I.

Упоминавшаяся ранее Уинифрид Вигмор доводилась троюродной сестрой леди Маунтегл, бывшей дочерью сэра Томаса Трешема, поскольку сэр Уильям Вигмор, отец Уинифрид, был женат на ее тетке Анне Трокмортон, дочери сэра Николаса Трокмортона. Леди Кейтсби приходилась ей другой сестрой. — См. примечание 30 выше.

[77] — Как косвенное подтверждение того утверждения, что лорд Морли, отец Маунтегла, был родственником или по крайней мере связан свойством с Вардами, следует отметить, что Джон Райт, полнородный старший брат Урсулы Вард, во время составления Заговора имел «постоянное место жительства в Твигморе» в приходе Мантон близ Бригга в Линкольншире. — См. «Повествование» Джардина, стр. 32. — Между тем в «Записях» Фоли (т. I, стр. 627) указано, что Твигмор (или Твигмур) и Холм «издревле являлись владениями семейства Морли». Братья Джон и Кристофер Райт были, очевидно, названы в честь двух дядей, носитеших соответственно эти имена. — См. издание «Генеалогических обследований Йоркшира» Флауэра под ред. Норклиффа (Издательство Общества Геральдистов).

[78] — Ныне (апрель 1901 года) Ньюби-кам-Мулвит образует единый поселок. Гивдейл представляет собой отдельное поселение. Вместе со Скелтоном они составляют самостоятельный церковный приход. Церковь в Скелтоне, расположенная в парке Ньюби, — одна из красивейших в графстве; она была возведена покойной леди Мэри Вайнер из Ньюби-Холла. Церковь освящена под трогательным наименованием «Христа Утешителя».

Прежде приход Рипона включал в себя не менее тридцати деревень. В Скелтоне, Олдфилде, Соули, Бишоп-Торнтоне, Монктоне и Уинксли имелись часовни. Часовня также была в Патли-Бридже, но она имела приходской статус. — См. «Рипон» Гента. — В Соули, как я выясняю из Рипонского реестра крещений, в 1589 году проживал некий Уильям Нортон (именуемый «generosus»). Он приходился правнуком старому Ричарду Нортону, который от своей первой жены Сусанны, дочери Невилла, лорда Латимера, имел одиннадцать сыновей и семь дочерей. Они представляли собой (согласно свидетельству старинного автора), эти Нортоны, «племя нечестивых людей, поголовно папистов».

Воспоминания мистера Уилхауса на сей счет могут иметь под собой веские основания; ибо не только в прилегающем гамлете Бишоп-Торнтон издавна сохранялся остаток английских римских католиков, но и в Фаунтинсе в 1725 году пребывал отец Энглфилд, иезуит — см. «Записи» Фоли, т. V, стр. 722, — и если Нортоны из Соули (или некоторые из них) оставались папистами, можно понять, каким образом могло случиться, что в Фаунтинсе содержался священник-иезуит, а в Бишоп-Торнтоне, всего в нескольких милях оттуда, — белый священник. Римско-католическая вера также долго поддерживалась семейством Мессенджер из Кэйтон-Холла (Южный Стейнли) и семейством Траппс из Нидд-Холла — оба они находились в пределах пешей досягаемости от Бишоп-Торнтона; поддерживалась вплоть до девятнадцатого века. Полагаю, что Мессенджеры также владели Фаунтинсом в 1725 году. Ныне Нидд-Холл принадлежит виконту Маунгаррету. Семейство его светлости, Батлеры, состоит в родстве с лордами Воксами из Харроудена.

Месса также служилась (до того как была построена нынешняя римско-католическая часовня в Бишоп-Торнтоне) в Равентофтс-Холле — в рипонской часовенной округе Бишоп-Торнтон, некогда бывшем очагом стойкого старинного католического рода Уолвортов. Затем месса справлялась в верхней горнице, тянувшейся во всю длину нынешнего дома священника. Впоследствии (около 1778 года) появилась нынешняя каменная часовня. Клэр, леди Ховард из Глоссопа, несколько лет назад построила школы в Бишоп-Торнтоне.

Ф. Рейнард, эсквайр, мировой судья из Хоб-Грина, Маркинтона и Сандерлендвика (Дриффилд), ныне владеет Равентофтс-Холлом, откуда открывается великолепный вид на Соули, Хау-Хилл и Рипон. Дом этот арендует католик по имени мистер Ф. Стаббс, который приходится родственником Хоксуэртам, Шаннам, Дарнбро и другим старинным семействам Бишоп-Торнтона и Рипона.

Пикок в своем «Списке» именует Уильяма Нортона внуком Ричарда Нортона, однако, согласно «Пэражу» Берка, он должен был являться правнуком. Нортоны могли тем или иным образом спасти поместье Соули от конфискации либо, возможно, выкупили его впоследствии у какого-нибудь ставленника Короны. Фрэнсис Нортон, старший сын и наследник старого Ричарда Нортона, бежал вместе с отцом на континент. Его сыном был Эдмунд, а его сыном — Уильям Нортон из Соули, потомком которого являлся первый лорд Грантли.

Габетис Нортон, эсквайр, владел Дол-Бенком между Маркинтоном и Бишоп-Торнтоном, где мисс Ласселлс, мисс Бутчер и другие последовательницы Мэри Уорд вели полумонашескую жизнь в царствование Карла II, прежде чем обосноваться близ Миклгейт-Бар в Йорке. — См. «Анналы монастыря св. Марии в Йорке», под ред. Г. Дж. Колериджа, иезуита (Burns & Oates). — Ср. Томас Гаскойн из Бармбо (Аберфорд) являлся благодетелем этих дам как в Дол-Бенке, так и в Йорке; Дол-Бенк, вероятно, принадлежал в то время этому «прекрасному старому английскому джентльмену», который скончался в весьма преклонных летах в бенедиктинском аббатстве Ламбспринг в Германии, находясь в добровольном изгнании за свою веру. Дол-Бенк перешел к Габетису Нортону, эсквайру, в XVIII веке от его сестры, бывшей супругой полковника Торнтона из Торнвилл-Ройал (ныне Стортон-Касл близ Кнаресбро, резиденция лорда Моубрея и Стортона) и Старого Торнвилла (Маленький Кэттал), ныне принадлежащего Уильяму Махину, эсквайру (на основании старых правоустанавливающих документов и бумаг, находящихся у представителей Уильяма Хоукса, йомена из Великого Кэттала). Дол-Бенк, полагаю, ныне принадлежит капитану Гринвуду из Сварклифф-Холла, Бирствит (Ниддердейл). В первой половине XIX века Дарнбро арендовали Дол-Бенк, а нынешним арендатором является мистер Аткинсон.

[79] — Полагаю, что Томас Вард мог родиться около начала правления Елизаветы; ибо если он женился в 1579 году и был, скажем, двадцати одного года от роду ко времени своего бракосочетания, это определяло бы его рождение приблизительно 1558 годом. Ранние браки были характерной чертой той эпохи. Маунтегл, например, женился до того, как ему исполнилось восемнадцать. Рипонские приходские книги начинаются в относительно регулярном порядке с 1587 года, хотя имеются фрагменты с 1574 года, но не ранее. Если Кристофер Райт, заговорщик, жил в Бондгейте (Рипон) и у него в 1589 году (в год после разгрома Непобедимой армады) родился ребенок, он, подобно Маунтеглу, должен был жениться примерно в восемнадцатилетнем возрасте. Эти примеры должны тщательно фиксироваться исследователями Шекспира, поскольку они делают женитьбу поэта на Энн Хатауэй в 1582 году, когда ему было чуть больше восемнадцати с половиной лет, менее поразительной. — См. Сидни Ли, «Житие Шекспира», стр. 18 (Смит энд Элдер, 1898).

Мне хотелось бы также добавить, что я усматриваю большой смысл в утверждении Холлиуэлл-Филлипса относительно того, что Шекспир совершил «обручение». — Относительно «обручения» см. «Катехизис» Лоуренса Вокса под ред. Т. Г. Лоу с ценным историческим предисловием (Четемское общество). — «Наставником» Шекспира в дни его юности был, вероятнее всего, какой-нибудь старый священник марианских времен вроде Вокса, бывшего некогда варденом коллегиальной церкви в Манчестере и вместе с «великим Алленом» и такими людьми, как Вивиан Хейдок (см. «Бумаги Хейдока» Гиллоу, Burns & Oates), сохранившего верность Ланкашира Риму, так что «яннокским» ланкаширские католики и по сей день именуют свое графство — «Божьим графством».

[80] — Сильный и в известных пределах превосходный дух «клановости», по сей день одушевляющий уроженцев Йоркшира — доблестную, предприимчивую, веселую расу, вышедшую прямо из рук матушки-Природы, — подтверждается тем фактом, что совсем недавно йоркширцы, отправившиеся в великую метрополию, подобно многим другим до них, на поиски средств к существованию, а возможно, и фортуны, образовали собственную ассоциацию. Этот превосходный институт поддержания добрых приятельских отношений среди выходцев из графства широких акров имеет в качестве патрона в нынешнем 1901 году герцога Корнуольского и Йоркского (ныне Его Королевское Высочество Принц Уэльский, декабрь 1901 г.), а в качестве президента — того типичного йоркширца, виконта Галифакса. Граф Кру, лорд Грантли, сэр Альберт К. Роллит, рыцарь, член парламента, cum multis aliis, состоят его членами. Да процветает он ad multos annos!

[81] — В Архиве записей на Чансери-Лейн в Лондоне.

[82] — Граф Нортумберленд был оштрафован Звездной палатой на 30 000 фунтов стерлингов, приговорен к лишению всех занимаемых им при Короне должностей и к пожизненному заключению в Тауэре. Он уплатил 11 000 фунтов штрафа и был освобожден в 1621 году. Он являлся сыном Генри Перси, восьмого графа Нортумберленда, и племянником «Блаженного» Томаса Перси, седьмого графа Нортумберленда, а также Мэри Слингсби — супруги Фрэнсиса Слингсби из Скривена близ Кнаресбро. Хотя граф Нортумберленд, подвергшийся суду Звездной палаты, по собственному признанию не был папистом, английские римские католики почитали его своим естественным лидером. Считается, что одно лишь родство с заговорщиком Томасом Перси впутало графа в эту историю, однако внутренний круг Правительства, вероятно, знал больше, чем считало целесообразным предать огласке. К тому же «простая правда» вовсе не составляла «величайшего искусства» сего Правительства.

Лорд Монтегю откупился штрафом в 4 000 фунтов. Гай Фокс некоторое время состоял членом домохозяйства этого пэра. — См. «Календарь государственных бумаг времен Якова I».

Лорд Стуртон откупился 1 000 фунтов.

Штраф лорда Мордонта был аннулирован после его смерти, последовавшей в 1608 году. Роберт Кейс с супругой входили в число домочадцев этого пэра. — См. «Календарь государственных бумаг времен Якова I».

Эти трое нобилей отсутствовали в Парламенте 5 ноября, несомненно, получив на то намек от заговорщиков. Данный факт отсутствия Правительство истолковало как обвинение в укрывательстве измены и неуважении к суду за неисполнение королевского призыва явиться в Парламент. — См. «Повествование» Джардина, стр. 159–164.

Гаскойны, через которых были связаны граф Нортумберленд и Варды, принадлежали к тому же семейству, что и знаменитый главный судья при Генрихе IV, препроводивший в тюрьму Генриха V, когда тот был еще «Гарри, принцем Уэльским». — См. «Король Генрих IV» и «Король Генрих V» Шекспира.

Гаскойны представляли собой знаменитое йоркширское семейство, чьи резиденции располагались в Готорпе, Бармбо и Парлингтоне в Уэст-Райдинге. Они были крепко привязаны к своей наследственной вере и немало пострадали за нее от наложения тяжких штрафов. Подобно лорду Уильяму Ховарду, Инглби из Локленда близ Бентема, Пламптонам из Пламптона близ Кнаресбро и Фэрфаксам из Гиллинга близ Амплфорта, Гаскойны питала глубокую привязанность к древнему бенедиктинскому ордену, который пустил столь удивительные корни в Англии благодаря святому Григорию Великому, святому Августину и его сорока миссионерам, являвшимся бенедиктинцами. — См. «Английские черные монахи святого Бенедикта» Тонтона (Methuen & Co.); а также фундаментальный труд д-ра Гаске «Английские монастыри» (John Hodges).

Читателям, вероятно, будет лестно для их исторического чувства узнать, что влияние этих старинных йоркширских римско-католических семейств — Гаскойнов, Инглби и Пламптонов — до сих пор ощущается в Бентеме и в старых бенедиктинских миссиях Аберфорда близ Бармбо и Кнаресбро близ живописного Пламптона, несмотря на то, что места, некогда столь хорошо знавшие Гаскойнов и Пламптонов, ныне более их не знают. Нынешний доблестный полковник Гаскойн из Парлингтона, как я полагаю, сам не происходит от римско-католических Гаскойнов по прямой мужской линии; Инглби из Локленда недавно пресеклись, а Пламптоны ныне даже не представлены в качестве носителей фамилии.

Величественное бенедиктинское аббатство святого Лаврентия в Амплфорте в долине Моубрей надолго увековечит память о Фэрфаксах из Гиллинга; Э. К. Фэрфакс-Холмли, эсквайр, мировой судья из Брандсби-Холла, ныне представляет этот древний род.

[83] — См. «Состояние католиков при Якове I» преп. Джона Морриса, иезуита, стр. 256, 257 (Longmans). Обвинение в соучастии основывалось на якобы имевшем место приеме отца Джона Джерарда, иезуита (друга сэра Эверарда Дигби и автора современного описания Заговора), сэром Джоном Йоркским в ГаутУэйт-Холле после Пороховой измены. Джерард покинул Англию в 1606 году, и не существует никаких доказательств того, что он имел хоть какое-то отношение к Заговору. Мне не до конца известно, чем завершилось для сэра Джона Йорка его судебное преследование. Но я сильно подозреваю, что предание, бытующее среди жителей долины Ниддердейл и гласящее, будто Йорки из ГаутУэйта (или Голтуэйта, как его называют в долине) некогда были сурово оштрафованы Звездной палатой за постановку в Большой палате ГаутУэйта политической пьесы, в которой протестантские персонажи были посрамлены католическими, берет свое начало именно из этих судебных процедур против сэра Джона Йорка в связи с Пороховым заговором. Долгие годы после царствования Якова I Йорки, подобно своим родственникам Инглби, оставались ревностными католиками. Это древнее и почтенное семейство Йорков существует поныне в лице Т. Э. Йорка, эсквайра, мирового судьи из Бьюрли-Холла (Патли-Бридж). Старый дом Йорков — ГаутУэйт-Холл, где несомненно укрывалось немало священников «в дни гонений», собирается быть снесенным, чтобы уступить место Брадфордскому водохранилищу. Около 1890 года я посетил этот очаровательный старый особняк, сложенный из серого камня и снабженный окнами с импостами. Описание этого исторического памятника времен королевы Елизаветы и Якова I можно обнаружить в «Ниддердейле» Х. Спейта на стр. 468 (Эллиот Сток); а также в «Живописном Йоркшире» Флетчера (Дент энд Ко.), каковой труд содержит изображение сего уголка, сооружения, «богатого дарами времени», но, увы, обреченного вскоре «исчезнуть с лица земли».

Рипли-Касл, родовое гнездо Инглби у входа в Ниддердейл (истинную Швейцарию Англии), по-прежнему возносит к небесам свои древние башни и служит надежным кровом для тех, кто с достоинством несет почтенное историческое имя, вечно «дорогое исторической памяти».

«От Эдемской долины до равнин Йорка» за авторством Эдмунда Богга содержит зарисовки как Рипли-Касла, так и ГаутУэйт-Холла. Труд Лукаса «Ниддердейл» (Эллиот Сток) также весьма рекомендуется к прочтению благодаря описанию диалекта этой части Йоркшира, которая, как и Уэст-Райдинг в целом, сохраняет сильные кимрские следы. Британские черты прослеживаются также в телосложении и внешности местных жителей, равно как и в их удивительном песенном даре. Лидский музыкальный фестиваль и его хор, например, знамениты на весь музыкальный мир.

[84] — Кроме того, возможно, что Маунтегл встретился со своим свойственником и, вероятно, родственником Томасом Вардом в Уайт-Уэббс около 1602 года. Маунтеглу в то время, как и графу Саутгемптону с графом Ратлендом, не разрешалось появляться при дворе Елизаветы из-за его участия в эссекском мятеже. По сути, он был тогда замешан в замыслах угасавшей испанской фракции отца Роберт Парсонса среди английских католиков. Если некий Томас Грей, которому Гарнет в Уайт-Уэббс показывал папские бреве (сожженные последним в 1603 году после того, как Яков I был провозглашен Королем всеобщими кликами), являлся тем же лицом, что и сэр Томас Грей, он, скорее всего, приходился родственником Томасу Варду. Ибо Варды из Малвита определенно состояли в родстве с сэром Томасом Греем. — См. «Житие Мэри Уорд», т. I, стр. 221, где говорится, что «через Невиллов и Гаскойнов» Варды были связаны с семействами сэра Ральфа и сэра Томаса Грея. [A]

Что касается демонстрации отцом Гарнетом бреве Томасу Грею, см. «Записи» Фоли, т. IV, стр. 159, где сказано: — Гарнет «исповедует, что в царствование Королевы он получил два бреве (одно было адресовано Папой английскому духовенству, а другое — мирянам), касавшиеся престолонаследия, и сразу же по их получении показал их мистеру Кейтсби и Томасу Винтеру, находившимся тогда в Уайт-Уэббс; коим они весьма обрадовались и показали оные [sic] также Томасу Грею в Уайт-Уэббс перед одной из его поездок в Шотландию в бытность покойной Королевы».

Как помнится, Томас Перси, женившийся на Марте Райт, сестре Урсулы Вард, был одним из тех, кто навещал Якова VI Шотландского до смерти Елизаветы, дабы исхлопотать у него обещание веротерпимости для несчастных католиков. Яков, как заявляли английские католики, тогда дал обещание веротерпимости, и они сочли, что их обманул «скотский хорек». Фонбланк в «Анналах дома Перси», т. II, стр. 254 (Клэй энд Санз), полагает, что Перси был человеком действия, а не слова, и что причиной его участия в Заговоре стало то, что он был уязвлен упреками разочарованных католиков, которым дал понять, что Яков намерен проявить веротерпимость, а его тщеславие (или, точнее сказать, самолюбие) было вдобавок уязвлено воспоминанием о доказанной тщетности его миссии или миссий в Шотландию. Полагаю, это весьма правдоподобное объяснение. Ибо, судя по «Признанию Винтера» (см. «Пороховой заговор» Гардинера у Longmans и три недавние работы Джерарда у Osgood & Co. и Harper Bros.), Томас Перси продемонстрировал поразительную решимость «идти в Заговоре до конца», и этот факт всегда производил на меня сильнейшее впечатление. Но если вдобавок к прочим мотивам Перси испытывал побуждение в виде «ущемленной гордости», мы получаем объяснение его необычайно свирепой ярости и мстительности. Ибо латинский поэт «сказания о троянском божестве» не зря с таким упором настаивал на том, что именно «презренная красота» — «spretaeque injuria formae» — богини Юноны подтолкнула ее к столь бессмертной ненависти против злосчастного дома Приама. Какое же знание пружин человеческих поступков являет собой сие!

[A] Приходились ли сэр Ральф и сэр Томас Грей выходцами из Греев (или Грейсов) из Чиллингхема в Нортумберленде? Можно отметить, что примерно в 1597–1598 годах Мармадьюк Вард с женой и частью семейства отправился жить в Нортумберленд, возможно, в Алник; и поскольку Томас Перси был связан с Мармадьюком Вардом, по меньшей мере вероятно, что Мармадьюк Вард сам ездил в Шотландию с миссией к королю Якову VI в компании своего шурина Томаса Перси.

Однако Варды могли переселиться в Чиллингхем около 1597–1599 годов, а не в Алник. Сэр Томас Грей из Чиллингхема был женат на леди Екатерине Невилл, одной из четырех дочерей Чарльза Невилла, шестого графа Уэстморленда, чьей супругой являлась леди Джейн Ховард, дочь Генри Ховарда, графа Суррея. Леди Маргарет Невилл была замужем за сэром Николасом Падси из Болтон-ин-Боуланда в Йоркшире, как мне думается. Леди Анна Невилл была замужем за Дэвидом Инглби из Рипли — кузеном Мармадьюка Варда и Урсулы Райт. Леди Маргарет Невилл приняла официальную церковь, но впоследствии, полагаю, эта дама вновь вернулась в папизм. — См. «Переписку Хаттона» (Суртисовское общество) и «Бумаги сэра Ральфа Садлера» под ред. сэра Вальтера Скотта.

[85] — Любопытные свидетельства о связи лорда Маунтегла не только с этими великими северными семействами Престонов и Лейбурнов (чьи некогда столь хорошо знавшие их родовые гнезда теперь не знают их вовсе), но также с лордами Дакрерами Севера и с графами Арундел содержатся в книге Стокдейла о прекрасном и историческом приходе Картмел на западном побережье Ланкашира, «К северу от Песков». — См. книгу Стокдейла «Annales Caermoelenses», стр. 410, труд, который, как я полагаю, ныне вышел из печати. — Стокдейл говорит, что в старом Холкер-холле (который, судя по всему, был построен Джорджем Престоном в правление Якова I) в приходе Картмел над каминной полкой в вестибюле имелась искусно орнаментированная резьба по дубу, на которой были представлены в горельефе двенадцать гербов, а именно: — Гербы (1) короля Якова I со львом и единорогом в качестве щитодержателей; (2) младшей ветви семейства Престон, от которой через наследницу герцоги Девонширские поныне владеют имениями Холкер. Младшая ветвь Престонов, а именно холкерская, некоторое время, вероятно, являлась католиками-конформистами, или «церковными папистами», но постепенно они полностью перешли в Established Church. Старшая ветвь Престонов, а именно Престоны из поместья Фернесс, были строгими римскими католиками. Маргарет Престон была замужем за сэром Фрэнсисом Ховардом из Корби, третьим сыном лорда Уильяма Ховарда из Ноуорта. Последним из Престонов из поместья был сэр Томас Престон, баронет, который в 1674 году в возрасте тридцати двух лет стал иезуитом. — См. «Records» Фоли, т. IV, стр. 534 и т. V, стр. 358. — Сэр Томас Престон, член Общества Иисуса, был женат дважды, но из оставшихся в живых у него были только две дочери, которых он щедро обеспечил, после чего передал свои фернесские имения Обществу, в которое вступил. Последующий акт Парламента, однако, почти полностью сорвал его замысел; (3) Арундел рассекает Дакр; Филипп Ховард, граф Арундел, был женат на Анне Дакр, или Дакрес, дочери Томаса, лорда Дакрера Севера; (4) Ховард рассекает Дакр; лорд Уильям Ховард был женат на Элизабет Дакр, или Дакрес, сестре Анны Дакрес, графини Арундел и Суррей. Через Элизабет Ховард графы Карлайл владеют имениями Ноуорт-Касл и Хиндерскелф (или Касл-Ховард); (5) Морли рассекает Стэнли; Эдуард Паркер, лорд Морли, в правление королевы Елизаветы женился на Элизабет Стэнли, единственной дочери лорда Маунтегла из Хорнби-Касла, Ланкашир (они были родителями лорда Маунтегла, женившегося на Элизабет Трешем); (6) Дакр рассекает Лейбурн из Кансвика близ Кендала; Томас, лорд Дакр, был женат на Элизабет Лейбурн, дочери сэра Джеймса Лейбурна из Кансвика; (7) Стэнли рассекает Лейбурн; Уильям Стэнли, третий лорд Маунтегл из Хорнби-Касла, был женат на Анне Лейбурн, сестре Элизабет, леди Дакр; (8) Лейбурн рассекает Престон; Эллен (Стокдейл по ошибке пишет Элеонора), дочь сэра Томаса Престона из Уэстморленда и Ланкашира, была замужем за сэром Джеймсом Лейбурном из Кансвика; эта дама впоследствии вышла замуж за Томаса Стэнли, второго лорда Маунтегла, отца ее зятя Уильяма Стэнли, третьего лорда Маунтегла, который женился на ее дочери Анне Лейбурн и который приходился дедом лорду Маунтеглу, женившемуся на Элизабет Трешем; (9) Кавендиш рассекает Кейтли; Уильям Кавендиш, первый граф Девоншир, был женат на Анне Кейтли, дочери сэра Генри Кейтли из Кейтли, Йоркшир; (10) Кейтли рассекает Карус; Генри Кейтли из Кейтли был женат на Мэри Карус, дочери сэра Томаса Каруса из Киркби-Лонсдейла; (11) Карус рассекает Престон; сэр Томас Карус из Киркби-Лонсдейла был женат на Кэтрин Престон, дочери сэра Томаса Престона, примерно в правление Филиппа и Марии; (12) Миддлтон рассекает Карус; Эдуард Миддлтон из Миддлтон-Холла (умерший в 1599 году) был женат на Мэри, дочери сэра Томаса Каруса из Киркби-Лонсдейла. [A]

Весьма уместно великий мастер английской прозы Фредерик Харрисон с одобрением цитирует в своей прелестной книге «Анналы старой усадьбы» (т. е. Саттон-Плейс в Гилфорде, дома Уэстонов и временного жилища вышеупомянутой Анны Дакрес, графини Арундел и Суррей — той царственной елизаветинской женщины) слова своего друга-историка: «Забросьте, так сказать, шахту в какое-нибудь избранное место в анналах Англии, и вы натолкнетесь на многое, чего никогда не отыщете в книгах всеобщей истории». Покойный Роберт Стегголл из Льюиса написал прекрасную поэму белым стихом о «досточтимом» Филиппе Ховарде, графе Арунделе и Суррее, супруге Анны Дакрес. Несколько лет назад она появилась в журнале «The Month».

[A] Герб лорда Маунтегла: лазурный, между двумя черными поясами, усеянными тремя безантами, идущий лев цвета червлени, в главе три нашлемника в виде голов оленей с обрубленными шеями второго цвета.

Титул Морли и Маунтегл ныне находится в состоянии неопределенности (abeyance) — см. «Угасшие пэры» Берка — начиная с 1686 года, правления Якова II.

Последний лорд Морли и Маунтегл скончался бездетным. Потомство двух теток усопшего барона являлось его представителями. Одной теткой была Кэтрин, вышедшая замуж за Джона Сэвиджа, второго графа Риверса, и имевшая потомство; другой теткой была Элизабет, вышедшая замуж за Эдуарда Кранфилда.

Нынешний граф Морли, председатель комитетов Палаты лордов, хотя и является Паркером, происходит из девонширских Паркеров, то есть из другого семейства, отличного от паркеров из Эссекса.

[86] — Прекрасный и трогательный «Плач», столь хорошо известный шотландцам под названием «Цветы леса» (The Flowers of the Forest), был сочинен для того, чтобы выразить «плач, скорбь и горе», заполнившие историческую землю «гор и потоков», когда до «храброй, славной Шотландии» дошли вести о «скорбной битве» при Флоддене. На похоронах этого доблестного солдата и прекрасного шотландца, покойного генерала Воухопа из полка, известного как «Черная стража», волынки играли этот жалобный мотив «Цветы леса». Кто не надеется, что эти погребальные звуки могут оказаться пророческими в том смысле, что благодаря силе дальновидной мудрости, человеческого сострадания и исцеляющей руки Времени между сегодняшним недругом-сородичем Англии и ею самой установится столь же подлинное, глубокое и истинное примирение, каковое существует между нею и ее недругом-сородичем 1513 года — года битвы при Флоддене!

См. также стихотворение профессора Айтуна «Эдинбург после Флоддена» в его сборнике «Песни шотландских кавалеров» (Routledge & Sons); а также, разумеется, знаменитую поэму сэра Вальтера Скотта «Мармион».

[87] — Следует помнить, что Бейнс утверждает, будто Николс в своем труде «Шествия Якова I» ошибочно описывает Хорнби-Касл в Йоркшире вместо такового в Ланкашире.

Солнечный, бальзамический, целебный курорт Грейндж-over-Сэндс, выстроенный у подножия Йьюбэрроу — покрытого соснами, любящего орешник холма «на берегу песчаных вод Кента», — находится в древнем приходе Картмел; и в связи с семейством лорда Маунтегла следующее будет с интересом прочитано теми, кому выпала привилегия знать эту золотую землю заходящего солнца, рай для людей со слабыми грудными клетками.

Приблизительно в трех милях от Грейнджа — названного так потому, что некогда здесь находилась усадьба (грандж), или дом, для хранения зерна монахами, или черными канониками, августинского приората в Картмел — возвышается квадратная пограничная башня (пил-тауэр), известная как Рейсхолм-Тауэр. В окнах старой башни некогда располагались гербы и нашлемники семейств Харрингтон и Стэнли. В нескольких милях к западу от Картмела находились Адлингем и Глистон, древние владения Харрингтонов, которые точно так же вошли в состав имений Маунтеглов Хорнби-Касл. Вся эта часть севера Англии изобиловала приверженцами древней веры вплоть примерно до времени Порохового заговора. Герцог Гиз планировал, чтобы Непобедимая армада высадилась в большом и удобном порту Пайл-оф-Фолдри в приходе Далтон-ин-Фернесс, что «к северу от Песков». Эта скала Пайл-оф-Фолдри, от которой порт получил свое название, находилась не только вблизи Адлингема и Глистона, но также вблизи поместья Фернесс — резиденции старшей ветви Престонов, от которых Маунтегл по материнской линии происходил. [A]

[A] Брат дедушки Уильяма Паркера, четвертого лорда Маунтегла, Джеймс Лейбурн (или Лабурн) из Кансвика и Скелсмерга в графстве Уэстморленд был повешен, выпотрошен и четвертован по приказу королевы Елизаветы в 1583 году. — См. «Деяния английских мучеников» преподобного Дж. Х. Поллена, член Общества Иисуса (Burns & Oates). — Джеймс Лейбурн не числится «католическим мучеником» у Челенера, поскольку он отрицал, что Елизавета является «его законной королевой». Существовало сомнение относительно того, где именно этот джентльмен принял «смерть изменника». Бейнс говорит, что он был казнен в Ланкастере, что его голова была выставлена на шпиле церкви в Манчестере и что до казни Лейбурн содержался в тюрьме Нью-Флит в Манчестере. Вероятно, это верное изложение дела. Однако Берк в своих «Портретах эпохи Тюдоров» (Hodges, Лондон) утверждает, что Лейбурн был казнен в Престоне. Пусть это и незначительная деталь, было бы интересно узнать, какова истина в этом вопросе.

На северной стене восточной части прекрасной старинной приходской церкви в Кендале установлена мраморная доска в память об эсквайре Джоне Лейбурне, последнем из своего рода и бывшем владельце усадеб Кансвик, Скелсмерг и Уизерслэк. На доске нанесен герб Лейбурнов, свидетельствующий о том, что последний представитель мужского пола из этого древнего уэстморлендского семейства скончался 9 декабря 1737 года в возрасте шестидесяти девяти лет, очевидно, примирившись с верой своих предков.

[88] — Точное родство Мармадьюка Уорда и Томаса Уорда с сэром Кристофером Уордом до сих пор не прослежено. Сэр Кристофер Уорд был последним из Уордов по прямой линии. Он скончался в 1521 году, но не оставил наследника мужского пола. Его старшая дочь Анна вышла замуж за Фрэнсиса Невилла из Торнтон-Бриджа в приходе Брэффертон близ Боробриджа; его вторая дочь Йоханна вышла замуж за Эдуарда Масгрейва из Уэстморленда; а его третья дочь Маргарет вышла замуж за Джона Лоуренса из Барли-Корта (вероятно, близ церкви св. Дионисия) в Йорке. Внучка вышла замуж за Фрэнсиса Невилла из Холта в Лестершире. — Но см. также «Корреспонденцию Пламптона» (Camden Soc.).

Я обнаруживаю, что наряду с Томасом Халлатом некий Эдмунд Уорд занимал должность вакемана (или мэра) Рипона в 1524 году. Он значится как «джентльмен». Возможно, он приходился дедом или даже отцом Мармадьюку и Томасу Уордам. — Относительно семейства Уорд вплоть до сэра Кристофера Уорда см. труд Слейтера «Гизли», Йоркшир (Hamilton Adams), а также «Жизнь Мэри Уорд», т. I, стр. 102. — Имя Эдмунд Уорд все еще встречается в Торнтон-Бридже (июнь 1901 года); возможно, из того же семейства, что и Уорды XVI столетия, ибо личные имена передаются в семьях из поколения в поколение.

Тем не менее возможно, что отца Мармадьюка и Томаса Уордов звали Мармадьюк. Ибо в рипонских регистрах под датой 16 декабря 1594 года я нахожу запись о погребении «Сюзаннай, жены Мармадьюка Уэйрда из Ньюби». (По крайней мере, я читаю запись именно так.) Когда скончался этот Мармадьюк, мне неизвестно. Равно как я не смог установить и то, когда умер Мармадьюк, отец Мэри Уорд. Вероятно, Мармадьюк Уорд Младший продал поместье Ньюби до 1614 года. В каком году были проданы имения Малвит и Гивлэйл, сказать не могу. Возможно, эсквайр Р. К. Де Грей Вайнер из Ньюби-Холла, их нынешний владелец, знает об этом. В томе III «Мемориалов Рипона» (Surtees Soc.) упоминаются имена Эдмунда Уорда и Ральфа Уорда, причем оба они платили пошлины за земли в Скелтоне (стр. 333). Кроме того, в «Свитках построек за 1542 год» (в том же труде) фигурирует имя Мармадьюк Уорд. Вероятно, это и был муж Сюзаннай, скончавшийся в 1594 году. Так что, скорее всего, Мармадьюк и Сюзаннай Уорд приходились родителями Мармадьюку Уорду и Томасу Уорду, если последние являлись братьями, в чем практически нет сомнений.

В целом я склонен полагать, что Эдмунд Уорд не мог быть отцом Мармадьюка и Томаса Уордов, хотя вполне мог доводиться им дедом. В «Корреспонденции Пламптона» (стр. 185, 186, Camden Soc.) имеется любопытное упоминание, судя по всему, именно об этом Эдмунде Уорде, однако оно не проливает света на вопрос о происхождении кого-либо из Уордов. Из «Истории Гизли» за авторством Слейтера очевидно, что ветвь Уордов обосновалась в Скоттоне близ Кресборо.

Мисс Паллен из Резерфилд-Манор, Суссекс, родственница Паллен из Скоттона, сообщает мне, что в «Податных списках 1379 года» встречаются следующие имена: — «Johannes Warde et ux ej. ijs. Tho. Warde et ux ej. vjd Johannes fil. Thomae Warde iiij d.» Таким образом, имена Джон и Томас очевидно передавались по наследству в различных ветвях Уордов из Гивдейла и Эшолта. (18 апреля 1901 года).

[89] — Из «Авторизованного повествования», или «Книги короля», мы узнаем, что король возвратился из Ройстона в четверг, 31-го дня октября; что в пятницу, в День всех святых, Солсбери показал Якову Письмо в «галерее» дворца в Уайтхолле. На следующий день, в субботу, 2 ноября, Солсбери и граф Саффолк, лорд-камергер, виделись с королем в той же «галерее», причем было условлено, что камергер осмотрит все помещения Парламента как наверху, так и внизу. Этот «осмотр» или «изучение» свода, или погреба, под Палатой лордов состоялся в следующий понедельник пополудни Саффолком и Маунтеглом, когда они увидели Фокса, назвавшегося «Джоном Джонсоном», слугой Томаса Перси, который нанял дом, примыкавший к зданию Парламента, а также вышеупомянутый погреб.

Теперь же Маунтегл почти наверняка должен был знать, что в эту субботу состоится вторая беседа с королем, и исходя из того, что Маунтегл (ex hypothesi) сказал Трешему о «мине», Трешем мог заключить, что то, о чем ведает Маунтегл, вскоре станет известно Солсбери, а через речи Солсбери — и королю. По моему мнению, Маунтегл видел Трешема и разговаривал с ним в промежуток между совещанием короля, Саффолка и Солсбери (причем Маунтеглу было сообщено либо Саффолком, либо Саффолком же о всем происшедшем, если только он сам не присутствовал при сем в качестве слушателя) и встречей с Винтером на аллеях Линкольнз-Инн в ночь на ту же субботу, 2 ноября.

[90] — См. «Признание Винтера», Гардинер, стр. 67 и 68.

Эта встреча в субботу происходила за церковью св. Климента. На ней присутствовал Кристофер Райт. Возникает вопрос: что он сказал? И в чьей декларации или признании это содержится? Если в одном из признаний Фокса, то в каком именно? Возможно, именно на этой встрече Кристофер Райт посоветовал заговорщикам бежать в разных направлениях. Примечательно, что, насколько мне известно, Кристофер Райт и Джон Райт, по-видимому, не изъявляли желания, чтобы какого-то конкретного джентльмена предупредили, за исключением Арундела. В то время как Фокс желал предупредить Монтегю; Перси — Нортумберленда; Киз — Мордонта; Трешем был «чрезвычайно настойчив» насчет Стуртона и Маунтегла; в то время как все желали, чтобы было объявлено лорду Арунделу. Арундел был возведен в достоинство графа Норфолка Карлом I в 1644 году.

(Написав вышесказанное, я выяснил, что ни в одном из признаний Гая Фокса нет упоминания об этом высказывании Кристофера Райта, равно как и в своих письменных «признаниях» Фокс не упоминает собственную мать.)

[91] — «Labile tempus» — девиз, высеченный над входом в прекрасный старинный особняк елизаветинской эпохи, расположенный в Хеслингтоне близ Йорка, резиденцию лорда Дерамора, некогда принадлежавшую представителю великого ланкаширского семейства Хескетов из Мейнс-Холла, Поултон-ин-де-Файлд и Раффорда. Эдмунд Невилл, один из ухаживающих за Мэри Уорд, воспитывался вместе с Хескетами из Раффорда. В 1581 году ветвь Хескетов из Мейнс-Холла укрывала Камиона.

[92] — Фактически правительство не ведало о мине, согласно доктору Гардинеру, даже в четверг, 7 ноября, но определенно знало об этом, утверждает Гардинер, к субботе, 9-го числа. — См. «Пороховой заговор» Гардинера, стр. 31. — Вероятно, вход в мину был запечатан. Никакой полезной цели не служило бы сообщение правительству со стороны Маунтегла или Уорда о мине, которая к тому времени представляла собой «потухший вулкан».

[93] — Точные слова Лингарда таковы: — «Винтер добивался второй встречи с Трешемом в его доме на аллеях Линкольнз-Инн и возвратился к Кейтсби со следующим ответом: что о существовании мины было сообщено министрам. Трешем заявил, что ему это известно; но кем было совершено открытие, он не ведал».

Лингард не указывает свой источник, но, вероятнее всего, материал для этого важного отрывка он почерпнул из «Рукописи Гринвея (он же Тесимонд)». Исторической необходимостью является публикация этой рукописи. Вполне возможно, что Маунтегл ложно сообщил Трешему, будто правительству уже известно о мине, дабы устрашить его еще эффективнее; но, скорее всего, это было умозаключение, которое сам Трешем ошибочно сделал из слов Маунтегла, какими бы точными они ни были. Маунтегл возможно высказал что-то о «мине» и о том, что здания Парламента будут скрупулезно обысканы вдоль и поперек. Этого было бы вполне достаточно, чтобы воспламенить и без того раскаленное воображение Трешема, и он с легкостью пришел бы к выводу, что «мина» определенно известна правительству.

Почти ощущаешь удары сердца смятенного Трешема, читая о его второй встрече с Винтером. И вот по биению одного человеческого сердца, о правители Земли и вы, управляемые, познайте все. Ибо изучение истинной истории чревато великими уроками, и «имеющий уши да слышит». Да услышит он, что Истина и Правосудие, хотя каждая из них по своей сути является простой единицей и потому императивно исключительны в своих притязаниях, а следовательно, нетерпимы к множественности, многообразию, разнообразию — тем не менее каждый из этих высоких атрибутов вечного и идеального выступает госпожой не только богоподобного интеллекта человека, но также его сердца и воли. И эти две способности имеют столь же божественное происхождение и каждая по отдельности несут голос, который вечно призывает человека, бедного раненого человека, «быть сострадательным, быть учтивым» к ближним своим. Ибо человеческая жизнь в лучшем случае «тяжка», «кратковременна» и «пронзительны ее скорби».

[94] — Встреча между Кейтсби, Винтером и Трешемом в Барнете по дороге в Уайт-Уэббс состоялась в пятницу, 1 ноября, в день, когда Письмо было показано королю.

[95] — Или же Маунтегл мог подумать, что, поскольку это было бы заслугой со стороны Перси, если бы тот отправил Письмо, он (Маунтегл) выраженно, в присутствии Саффолка, предоставит Перси презумпцию невиновности; ибо в дальнейшем это могло бы сослужить хорошую службу его старому другу, если бы Перси оказался вовлечен в сети закона за ту роль, которую, как я считаю, Маунтегл через Кристофера Райта посредством Томаса Уорда тогда знал наверняка Перси, да и все его сообщники, сыграли в гнусном предприятии. Подобный ход мыслей мог промелькнуть в мозгу Маунтегла практически мгновенно; ибо что может быть быстрее мысли? Более того, я подозреваю, что Маунтегл догадывался, будто Письмо исходило от кого-то из родственников Уорда и его собственных: ведь Перси, равно как и Райты, приходился бы родственником Маунтеглу через Стэнли, Перси, Гаскойнов, Нортонов, Невиллов и Уордов, которые все в большей или меньшей степени состояли в родстве благодаря бракам, заключенным за последние несколько поколений. Перси должен был быть примерно одного возраста с Томасом Уордом (сорок шесть лет).

Тем не менее я не думаю, будто Маунтегл точно знал, кто был заговорщиком-разоблачителем; да и сам лорд не хотел бы этого знать. К тому же, я считаю, что Уорд был бы слишком искусным дипломатом и слишком преданным слугой, чтобы позволить своему господину узнать об этом, даже если бы тот сам того пожелал. «Сказать „мало“ — славное словечко» — такова была бы доля дипломатической мудрости, которую Уорд привез с собой в великую метрополисию со своих «родных вересковых пустошей» Йоркшира.

[96] — Бен Джонсон «примирился» с Римской церковью либо в 1593, либо в 1594 году. После Заговора и, вероятно, по его причине он покинул Церковь, чьи «требования» он принял «на веру». Возможно, именно под влиянием примера Джонсона Маунтегл написал письмо к королю, приведенное в книге преподобного Джона Джерарда «Каков был Пороховой заговор?», стр. 256. Тем не менее Маунтегл скончался в лоне Римской церкви, а в статье из «Национального биографического словаря» указано, что у него была дочь-монахиня. Вероятно, она состояла в институте «Английских дев», поскольку имя «Паркер» упоминается в «Жизни Мэри Уорд» Чемберс. [A] Недавно (в 1900 году) была опубликована более краткая «Жизнь Мэри Уорд» за авторством М. Мэри Саломе (Burns & Oates) с предисловием епископа Хедли, ордена св. Бенедикта, которую следует прочесть тем, кто не желает приобретать более дорогой труд Мэри Кэтрин Элизабет Чемберс в 2 томах (Burns & Oates) с предисловием покойного Генри Джеймса Колериджа, члена Общества Иисуса (брата покойного лорда Колериджа). Могу ли я выразить надежду, что эти две ученые писательницы велят заново тщательно исследовать сохранившиеся бумаги Уордов в Нимфенбурге под Мюнхеном в Германии, дабы выяснить, не содержат ли они чего-либо о Томасе Уорде, дяде Мэри, и каких-либо дополнительных сведений о ее связи через Трокмортонов и Невиллов с лордом Маунтеглом? Поступив так, они заставят быть обязанными им всех серьезных исследователей Порохового заговора, который представляет непреходящий интерес и ценность для людей, будь то правители или управляемые, по причине тех интеллектуальных, моральных и политических уроков, которые он преподает человечеству во все времена с помощью истиннейшего красноречия — красноречия Факта.

[A] Хотя возможно, что «Паркер», упомянутая в «Жизни Мэри Уорд», была одной из дочерей лорда Маунтегла, я обнаруживаю из утверждения в томе V «Records» Фоли (составленного, как мне кажется, современником), что у «лорда Морли и Маунтегла», как его называют, была дочь, которая была «кривой» и состояла августинской монахиней. Ее звали сестра Фрэнсис Паркер. Говорят, что ее отец дал свое согласие на то, чтобы эта дочь стала монахиней, «после долгих хлопот». Леди Морли и Маунтегл, строгая папистка, воспитывала детей в римско-католической вере. — См. «Records» Фоли, т. V, стр. 973. — Тот же автор придерживается мнения, что Маунтегл не был римским католиком. Очевидно, он был весьма нестрогим католиком, и в период между Заговором и своей смертью он, вероятно, примкнул к государственной церкви.

[97] — Рожденный как лорд Томас Ховард, брат лорда Уильяма Ховарда из Ноуорта близ Карлайла. — Интересное описание тюдоровских Ховардов см. в «Тюдоровских портретах» Берка (Hodges); а также в «Портретах» Лоджа и «Мемориалах дома Ховардов».

[98] — Видел ли Маунтегл также и Фокса? Если да, то его самообладание, по-видимому, было из ряда вон выходящим; ибо Маунтегл почти наверняка должен был встречать Фокса в Уайт-Уэббс, если не у лорда Монтегю и в других местах. Фокс отличался столь строгими и правильными привычками и манерами, что его почитали за священника или иезуита (полагаю, за мирянина-иезуита). То, что Тесимонд счел вымыслом ту часть «Книги короля», в которой описывается этот «осмотр погреба» и обнаружение Фокса, является как раз тем, чего я и ожидал бы от ошибочного мнения Тесимонда; поскольку этот конкретный иезуит вполне естественно счел бы просто невероятным, чтобы Маунтегл не выказал какого-либо внешнего знака, пусть даже малейшего, узнавания Фокса, который наверняка сохранял свойственный ему вид спокойного и высокого достоинства даже среди «дров и угля» своего «господина» Томаса Перси. Но Тесимонд не ведал, какое безупречное наставничество прошел Маунтегл у своего ментора, чтобы подготовить себя к столь безупречной игре своей роли в жизни в этот важнейший момент. Томас Уорд явно был искуснейшим дипломатом. Пройди он обучение у Уолсингема, он бы уж точно «кое-что смыслил».

[99] — Следует помнить, что порох был впервые обнаружен Кневетом и его людьми около полуночи в понедельник, 4 ноября. До этого, возможно, до позднего вечера 4 ноября, я не думаю, будто Солсбери и Саффолк знали о существовании этого пороха больше, чем «лунный человек». Подобное невежество с их стороны делало им большую антирекламу и, без сомнения, было должным образом отмечено мелочным и робким, но проницательным умом Якова. Однако доверие Страны к правительству должно было поддерживаться любой ценой; отсюда комичный, косой, искоса направленный, простоватый характер, в котором в основном составлена «Книга короля». Переиздание «Книги короля» и «Фоксов из Йорка» Р. Дэвиса, некогда городского секретаря Йорка (Nichols, 1850), являются насущными требованиями для историка-исследователя Порохового заговора.

Я охотно признаю, что трудно поверить, будто ни Солсбери, ни Саффолк, ни кто-либо еще (даже похожая на птичку Дамли Квикли с повадками сплетницы, обитавшая по соседству) не знал об этом порохе, который находился (по крайней мере, какая-то его часть) в доме Перси и примыкавшем к зданию Парламента флигеле. И все же, даже если они и знали (будь то государственные деятели или домохозяйка) о Порохе, из этого вовсе не следует ни фактически, ни логически, будто они знали о Пороховом заговоре. Ибо они вполне могли разумно заключить, что боеприпасы предназначались для осуществления «замысла какого-то мятежа», который, как признает сам Солсбери, рекузанты, как он знал, затевали к тому Парламенту. — См. «Мемориалы Уинвуда», изд. 1725 г., т. II, стр. 72. — Более того, для подобных целей в естественном порядке вещей, полагаю я, сначала приносили порох, а затем уже пули, мушкеты, доспехи, мечи, кинжалы, пики, арбалеты, стрелы и прочее вооружение. (Бочонки, пустые или почти пустые, заносились первыми.)

Сэр Томас Кневет из Норфолка был возведен в звание барона Кневета из Эскрика близ Йорка в 1607 году. Он скончался без мужского потомства. Он явился к зданию Парламента в ночь на 4 ноября 1605 года в качестве мирового судьи Вестминстера. — См. «Шествия Якова I» Николса, т. I, стр. 582. — Эскрик ныне является резиденцией лорда Венлока.

[100] — «Хатфилдская рукопись», 110, 30. Цитата из вдумчивой и ученой брошюры преподобного Дж. Х. Поллена, члена Общества Иисуса, озаглавленной «Отец Гарнет и Пороховой заговор» (издание Общества католической правды, Лондон).

[101] — См. письмо Жардина к сэру Генри Эллису, кавалеру Ганноверского ордена, члену Королевского общества, февраль 1841 г., в «Archaeologia», т. XXIX, стр. 100. Это письмо следует внимательно прочесть каждому серьезному исследователю Заговора.

[102] — Сэра Уильяма Стэнли из Хутона (в той полосе Ланкашира между Мерси и Ди) Фокс не видел в период между Пасхой и концом августа 1605 года, когда Фокс отправился во Фландрию в последний раз в своем столь приключенческом и столь трогательном жизненном пути. Сэр Уильям ничего не знал о Пороховом заговоре. Говорили, что он сдал Девентер по совету капитана Роланда Йорка, который сам сдал испанцам Зутфенский редут. Эти сдачи позиций испанцам со стороны двух английских джентльменов представляли собой странные дела, и хотелось бы, чтобы весь этот вопрос был тщательно и строго исследован сызнова. Что касается Роланда Йорка, см. «Королеву Елизавету» Кемдена.

Капитан Роланд Йорк, подобно своему покровителю сэру Уильяму Стэнли, был искусным воином. Он занимал командную должность в битве при Зутфене, в которой Баярд английского рыцарства сэр Филип Сидни получил свою смертельную рану. — См. «Корреспонденцию графа Лестера» (Camden Soc.). — Вдова Сидни (дочь сэра Фрэнсиса Уолсингема) впоследствии вышла замуж за Роберта, второго графа Эссекса. Она приняла католичество, подобно своему родственнику, одаренному и обаятельному отцу Уолсингему, члену Общества Иисуса. Фрэнсис Уолсингем, единственный ребенок сэра Фрэнсиса Уолсингема, стала католичкой, полагаю, благодаря своему третьему браку с Ричардом Де Бургом, четвертым графом Кланрикардом, впоследствии графом Сент-Олбанским. Он также был известен как Ричард из Кинсейла и лорд Данкеллин. Он являлся близким другом графа Эссекса и отца Джерарда, члена Общества Иисуса, друга Мэри Уорд.

Было бы любопытно, если бы майор Хьюм или какой-либо другой знаток правления королевы Елизаветы смог выяснить, состоял ли Томас Уорд на дипломатической службе в «восьмидесятые» годы ее правления или нет. Безусловно, в то время в правительственной службе находился некий Томас Уорд. Я почти уверен, что «мистер Уорд», упомянутый Уолсингемом в его письме к графу Лестеру, должен был быть именно этим Томасом Уордом и являлся тем же самым человеком, что и Томас Уорд из Малвейта (или Малвита). Следует также помнить, что заговорщик Томас Винтер некоторое время служил в войсках королевы против испанского короля. Имена Роуленда Йорка, Томаса Вавасура, сэра Томаса Хенеджа и Томаса Винтера очень ярко указывают на тот круг, в котором вращался Уорд из Малвита, Ньюби и Гивдейла. К тому же между Паркерами, Пойнтцами и Хенеджами существовали семейные связи. — См. «Посещение Эссекса, 1612 г.» (Harleian Soc.), статья «Пойнтц».

Более того, следует постоянно помнить, что отец Тесимонд (он же Гринвей) в своей доселе не изданной рукописи заявляет, что Маунтегл состоял в родстве с некоторыми из заговорщиков. «Рукопись Гринвея», согласно «Повествованию» Жардина (стр. 92), также гласит, что Томас Уорд был близким другом нескольких заговорщиков и подозревался в том, что являлся соучастником измены. Это подразумевало бы, что Уорд подозревался в обладании по крайней мере осведомленностью об измене.

[103] — Мэри Уорд, дочь Мармадьюка Уорда и Урсулы Райт, жила со своей бабушкой, госпожой Урсулой Райт (урожденной Радстон из Хайтона в Восточном райдинге Йоркшира), в период между 1589–1594 годами в Плоуленд-холле (или Плюленд-холле) в Холдернессе, Йоркшир; и между 1597–1600 годами в Харэвелл-холле в лесничестве Дакре, Ниддердейл, со своей родственницей госпожой Катерин Ардингтон (урожденной Инглби). Госпожа Ардингтон, равно как и госпожа Урсула Райт, претерпевала тюремное заключение за исповедание древней веры. Мы располагаем рассказом самой Мэри Уорд об аресте ее бабушки, который звучит следующим образом: — Госпожа Райт «в молодые годы претерпевала тюремное заключение в течение четырнадцати лет подряд, каковое время она неоднократно исповедовала свою веру перед лицом йоркского президента (графа Хантингдона) и других должностных лиц. Однажды за свои речи перед упомянутым Хантингдоном, склонявшиеся к возвеличению католической религии и презрению ереси, она была ввергнута в общую тюрьму, или подземелье, к ворам, где пробыла недолго, поскольку об этом много судачили, и сие дошло до слуха ее родни, которая добилась ее скорейшего перевода в тюрьму-замок, где она находилась прежде». — См. «Жизнь Мэри Уорд» Чемберс, т. I, стр. 13.

Этой общей тюрьмой, или подземелье, почти наверняка был Кидкот — общая тюрьма для города Йорка и той части Йоркшира между реками Уорф и Уз, известной как Эйнсти города Йорка. Это подземелье, согласно «Истории Йорка» Джента, находилось под залом заседаний городского совета Йорка на Старом мосту через Уз, к западу от часовни св. Вильгельма. — См. также «Мученик старого Йорка» Дж. Б. Милберна (Burns & Oates). — Старый мост через Уз был снесена в 1810 году. — См. «Историю Йоркшира» Аллена. — После сноса Кидкота йоркская городская тюрьма, именуемая Гаол, также ныне снесенная (в 1901 году), была построена на Бишопхилле близ Олд-Бейли-Хилл. Тюрьмой для графства Йоркшир служил Замок, воздвигнутый Вильгельмом Завоевателем, башня которого под названием Клиффорд-Тауэр на искусственном холме стоит поныне. Более того, в Йорке существовала третья тюрьма, в которую несчастные паписты-рекузанты, как следует из «Неприятностей» Морриса, порой приговаривались. Это была епископская тюрьма, обычно именуемая Питер-Призон. Автору поведал мистер Уильям Кэмидж, известный йоркский антиквар, что Питер-Призон стояла на углу Пресенторс-Корт на Питергайт, вблизи западного фасада Мурстира. Мистер Кэмидж помнит, как Питер-Призон использовалась в качестве городской камеры предварительного заключения около 1836 года, вскоре после какового года она была снесена. Покойный мистер Ричард Хоутон из Йорка показал автору примерно на Пасху 1899 года эскиз этой интересной старой тюрьмы, эскиз, который мистер Хоутон выполнил собственноручно. Здание представляло собой простое прямоугольное сооружение, к двери которого вел пролет каменных ступеней.

Далее нам сообщают — «Жизнь Мэри Уорд», т. I, стр. 17, — что однажды Мэри подошла к своей бабушке, «певшей некие гимны», и ребенок спросил старушку, не отправит ли та «снова что-нибудь заключенным», каковой вопрос, как нам говорят, «весьма порадовал» госпожу Райт.

Наконец, одаренная дочь Мармадьюка Уорда и племянница Томаса Уорда оставляет столь поразительное свидетельство об одной стороне благочестивой жизни своей пожилой родственницы: она была «до того погружена в молитву», что за все пять лет, пока ребенок проживал с бабушкой, большую часть коих времени она ночевала в той же комнате, она «не припомнит, чтобы за все эти пять лет видела свою бабушку спящей, и не просыпалась в такое время, когда не замечала бы ее молящейся» (стр. 15).

[104] — Быть может, Кристофер Райт с самых ранних школьных дней с благоговением взирал на Эдуарда Олдкорна, ибо последний был старше первого ровно на десять лет, так что, когда Олдкорн являлся толковым юношей пятнадцати лет, Кристофер был маленьким мальчуганом лет пяти «с котомкой и сияющим поутру лицом», хотя мы можем позволить себе надеяться, что маленький Кит Райт не «полз улиткой нехотя в школу». Ибо именно в школе, не уступающей ни одной в Англии, будущий злополучный уроженец Йоркшира учился зубрить свои «hic, haec, hoc». Это была школа, первоначально основанная Эгбертом, архиепископом Йоркским, в VIII веке и прославленная как Соборная грамматическая школа самим Алкуином, наставником Карла Великого. Это была школа, заново основанная и снабженная новым эндаументом на Хорс-Фэйр, ныне Юнион-Террас, по левую руку при спуске по Гиллигейт за Бутэм-Бар королем Филиппом и королевой Марией специально для подготовки священников для северных краев. — См. у Лича «Эндаумент-школы Йоркшира» отчет о школе св. Петра в Клифтоне (Йорк), однако никаких списков учеников этого древнего очага знаний ныне не существует вплоть до 1828 года. (Правоустанавливающие документы и бумаги, одолженные миссис Мартой Ланкастер из Йорка, позволили мне идентифицировать местоположение старой школы.)

Полагаю, кроме того, возможно, что Эдуард Олдкорн мог обучать Кристофера Райта; и если отношения учителя и ученика когда-либо существовали между ними, между ними возникла бы узаконенная связь взаимного уважения, которую не ослабил бы ход долгих лет. Об описании того рода образования, которое давалось в грамматической школе в «просторные дни благой королевы Бесс», см. труд доктора Эльце «Жизнь Шекспира» (Bell & Sons), а также недавнюю и талантливую американскую «Жизнь Шекспира» Х. В. Маби (Macmillan).

[105] — «Surgam, et ibo ad patrem meum, et dicam ei: Pater, peccavi in caelum et coram te!» «Востану и пойду к отцу моему и реку ему: отче, согреших на небеси и пред тобою!»

[106] — Возможно, граф Нортумберленд. Он являлся (как помнится) сыном Генри, восьмого графа, и племянником «блаженного» Томаса Перси, седьмого графа, а также племянником Мэри Слингсби из Скривена, Кнаресборо. Сэр Кенелин Дигби, старший сын сэра Эверарда Дигби, женился на прекрасной Венити Стэнли, происходившей от «блаженного» Томаса Перси. Шлем и перчатки этого нобиля хранились в красивой старой церкви св. Крукс на Пэвмент в Йорке, которая была снесена несколько лет назад. Томас Лонгевиль, эсквайр из Лланфорда-Холла, Освестри, Шропшир, через леди Венити Дигби происходит от «блаженного» Томаса Перси, как и некоторые другие семейства, включая, полагаю, Пикоков из Боттесфорд-Манор, Линкольншир. Мистер Лонгевиль — ученый автор «Жизнеописаний» своих предков, сэров Эверарда и Кенелма Дигби.

[107] — Нам известно, что 5 октября, через два дня после роспуска Парламента, Кристофер Райт покинул свои комнаты в Спур-Элли, где он пребывал в течение восемнадцати дней до 5 октября. — См. «Свидетельство Дороти Робинсон», стр. 128 выше.

[108] — Джон Райт признавался одним из самых искусных фехтовальщиков своего времени. Он был широко известен как «Джек Райт», а его брат — как «Кит Райт». Отец Гарнет говорит в добровольном заявлении, сделанном им в Тауэре, — «Records» Фоли, т. IV, стр. 157, — «„Это не рыцари Бога, но рыцари дьявола“. И поведал, как Джек Райт передал через Томаса Винтера вызов джентльмену». Дуэль, однако, не состоялась, хотя Винтер мерился клинками. Винтер, судя по всему, выполнил счастливую роль миротворца по этому случаю. (Что за «странные смеси» представляли собой эти английские и йоркские джентльмены-паписты, право слово!)

[109] — См. статью в «National Dictionary of Biography» о «Джоне Райте» (со ссылкой на Кемдена в «Birch Original Letters»), вторая серия, т. III, стр. 179.

[110] — Впоследствии великий виконт Веруламский, широко известный как лорд Бэкон. Близким другом и доверенным лицом Бэкона был сэр Тоби Мэтью, старший сын д-ра Тобиаса Мэтью, возведенного в 1606 году в сан архиепископа Йоркского. Сэр Тоби перевел «Опыты» Бэкона на итальянский язык. — См. «Жизнь Бэкона» Спеддинга и «Жизнь Мэтью» Албана Батлера. — Сэр Тоби Мэтью (в феврале 1605–1606 гг., сразу после Заговора) был обращен в католическую веру отцом Роберт Парсонсом, который находился тогда в Английской коллегии в Риме; и обращение Мэтью было, без сомнения, самым примечательным и интересным из всех обращений, совершенных этим сильным духом и весьма способным иезуитом. Интеллект Парсонса отличался поразительным размахом, глубиной, универсальностью и мощью. По-своему он также был человеком духовным или мистическим; однако его духовность или мистицизм нередко изменяли ему в повседневных делах. Она была, так сказать, заперта в герметичном отсеке. Это (me judice) примерно подводит итог истине о Парсонсе. Из всех людей в Европе Парсонс был человеком, которого Берли, Уолсингем и Солсбери боялись больше всего. Он умер в 1610 году. Поистине беспристрастная «Жизнь Парсонса», если таковая возможна в исполнении ученого юриста и политика, является насущной потребностью. В некоторых своих политических идеях этот иезуит был прирожденным прогрессивистом, опередившим свое время — «человеком до наступления своей эпохи». Ибо он всецело верил в суверенитет Народа и в желательность всеобщего образования. В последнем отношении он походил на «ту добрую госпожу Мэри Уорд», дочь Мармадьюка Уорда и племянницу Томаса Уорда (ex hypothesi). Иезуит Камион, принявший мученическую смерть в 1581 году, обладал гораздо более мягким и привлекательным характером. Но Кэмпион не был политиком. Олдкорн же, утверждаю я, превосходил их всех своей исключительной ментальной уравновешенностью и балансом.

«История иезуитов в Англии, 1580–1773», преподобного Этельреда Л. Тонтона, с двенадцатью иллюстрациями (Methuen & Co., 1901), в некотором роде восполняет отсутствие биографии Роберта Парсонса. Но очевидно, что орден иезуитов остается загадкой для отца Тонтона, как и для столь многих папистов. Чтобы понять иезуитов, нужно быть юристом и государственным деятелем. Ибо их цель (me judice), их благородная цель всегда заключалась в том, чтобы сделать «Царства мира сего Царствами Бога и Христа Его».

Если это и заблуждение, то, несомненно, лишь заблуждение, а не преступление, в чем должен признаться самый могущественный дух среди нас.

Джеймс Роберт Хоуп-Скотт, королевский адвокат, считал иезуитов становым хребтом Церкви, которую он избрал. А д-р Кристофер Вордсворт (лицо весьма сведущее) полагал, что Хоуп-Скотт мог бы стать еще более популярным премьер-министром, чем даже Уильям Юэрт Гладстон, если бы он выбрал политическую карьеру. Вордсворт был наставником Хоуп-Скотта в Оксфорде. — См. «Автобиографию» д-ра Кристофера Вордсворта. — Он был епископом Сент-Эндрюсским в Северной Британии и как классический филолог почти не имел себе равных.

[111] — См. «Уголовные процессы» Джардина, т. II, стр. 166.

[112] — «Повествование», стр. 57. Как следует из жизнеописаний Мэри Уорд, отец Джерард был знаком с Мэри Уорд, когда та была ребенком в Йоркшире. Отсюда он, вероятно, знал ее дядей, Джона и Кристофера Райтов, а также Томаса Перси.

Мэри Уорд была одной из величайших женщин-просветительниц и, в некотором смысле, поборниц женских прав, которых когда-либо знала Англия. Она заслуживает того, чтобы быть включенной в «Приложение к Национальному биографическому словарю». Следующий словесный портрет Мэри Уорд мы обязаны искусной руке ее родственницы, одаренной Винифрид Вигмор, троюродной сестры леди Маунтегл. Именно такой предстает Мэри Уорд, эта удивительная уроженка Йоркшира, в год смерти Шекспира (1616). Возможно, поэт знал ее; если так, неудивительно, что он умел описывать души королевского склада. «Она была довольно высока ростом (Мэри), но фигура ее отличалась пропорциональностью. Цвет ее лица был нежно-прекрасным, чело и взгляд — весьма приятными, смешанными с неведомо чем притягательным... Ее манера держаться и речь были в высшей степени обаятельны, манеры — учтивы. Всеобщей была молва: "Ей к лицу все, что бы она ни надела или ни сделала". Ее голос в беседе был весьма приятен, а в пении — мелодичен. В ее поведении и осанке ангельская скромность сочеталась с утонченной непринужденностью и достоинством манер, что побуждало даже князей [A] находить великое удовольствие и даже пользу в беседе с ней. И все же это было лишено малейшей аффектации и сопровождалось таким смирением и кротостью, которые внушали уверенность беднейшим и несчастнейшим. Казалось, не было ничего такого, чего она страшилась бы больше, чем появления в себе самой или в своем окружении чего-либо, что могло бы послужить преградой для свободного доступа любого, кто нуждался бы в том, чем они были вольны одарить».

Неудивительно, что — имея по правую руку брата вроде Мармадьюка Уорда, а по левую племянницу вроде Мэри Уорд, «этой великой души», которая годы спустя «в полноте видения замыслила великие деяния, столь же бессмертные, как солнце» [B], — Томас Вард, на протяжении одиннадцати недолгих лет (без девяти дней) муж Марджери Вард (в девичестве Слейтер), по воле Небес сыграл важнейшую роль в претворении в жизнь едва ли не запоздалого раскаяния кающегося Кристофера Райта!

[A] Мэри Уорд была другом или знакомой некоторых из величайших мужчин и женщин Европы. Она была подругой королевы Генриетты Марии, супруги Карла I и дочери Генриха Бурбона, более известного как «король Анри Наваррский». — См. поэму Маколея «Иври».

[B] Строка, заимствованная у лорда Боуэна. — См. его великолепную поэму под названием «Шедоуленд» на стр. 214 его «Жизнеописания», составленного сэром Генри Стюартом Каннингемом (Мюррей).

[113] — Второе издание датировано 1681 годом. Брошюра принадлежала перу д-ра Уильямса, впоследствии епископа Чичестерского. — См. «National Dictionary of Biography».

[114] — Подобное сообщение было бы как минимум вторичным, а то и более отдаленным. Например, если мистер Абингтон видел, как его жена пишет Письмо, и сообщил достопочтенному лицу о том, в чем он (Абингтон) убедился воочию, то это достопочтенное лицо получало свидетельство из первых рук. Любое лицо, которому достопочтенное лицо передавало эти сведения, получало их из вторых рук и так далее. Но если мистер Абингтон не видел, как его жена пишет Письмо, а лишь слышал от жены, что она его написала, то, хотя Абингтон и выступал бы свидетелем из первых рук в отношении самого факта передачи такого сообщения, он являлся бы лишь свидетелем из вторых рук относительно истинности этого сообщения; ибо миссис Абингтон, передавая сведения от себя, могла сказать неправду — либо умышленно, либо вследствие психического расстройства.

[115] — Т. I, стр. 585.

[116] — «Повествование» Джардина, стр. 83.

[117] — «Повествование» Джардина, стр. 84.

[118] — Главной поэмой Уильяма Абингтона была «Кастара», воспевающая его жену, достопочтенную Люцию Поуис. В недавней «Оксфордской книге английского стиха», составленной Куиллером-Куучем (Clarendon Press), имеется прекрасная философская поэма младшего Абингтона (или Хабингтона) под названием «Nox nocti indicat scientiam». Джон Амфлетт, эсквайр, подготовил к изданию «Обзор Вустершира» старшего Абингтона (или Хабингтона), снабдив его ценным введением для Вустерширского исторического общества.

[119] — Более того, возможно, что благодаря заступничеству своего брата перед правительством миссис Абингтон довелось увидеть само Письмо. Если это так, она почти наверняка обнаружила бы общее сходство почерка — несмотря на маскировку — с почерком отца Олдкорна, почерком, который она должна была знать достаточно хорошо, не говоря уже о конкретном сходстве определенных букв.

В подтверждение того, что, находясь в Хиндлипе, отец Олдкорн общался с миссис Абингтон, можно привести следующую цитату из одного из показаний отца Олдкорна от 6 марта 1605–1606 гг.: — «Как Гарнет, так и он, когда не было посторонних, обычно обедали и ужинали с мистером Абингтоном и его женой в столовой».

[120] — Некоторое представление о тех чувствах, которые миссис Абингтон и ее муж питали к этому способному и честному иезуиту, истинному иезуиту, в коем не было лукавства, можно почерпнуть из следующего отрывка, взятого из «Записей» Фоули, т. IV, стр. 213: — «Отец Эдуард Олдкорн, член Общества Иисуса, прибыл в Хиндлип в феврале или марте 1589 года; в то время там хозяйствовал мистер Ричард Абингтон, который по совету других католиков, гостивших у него тогда, послал в Уорикшир за вышеупомянутым отцом, чтобы тот побеседовал с миссис Дороти Абингтон, его сестрой, насчет ее веры; она, проживая в ту пору в доме своего брата Ричарда, была весьма упрямой и закоренелой еретичкой и оставила двор Елизаветы, где воспитывалась, главным образом ради того, чтобы приехать жить со своим братом».

В другом рукописном жизнеописании отца Олдкорна говорится, что он постился и молился в течение трех дней ради обращения этой дамы в католическую веру; по истечении третьего дня он упал от истощения, и тем не менее последовал четвертый день поста. После этого дама обратилась в веру и «стала причастницей и участницей невероятных плодов, которые он пожнал в том графстве», то есть в Вустершире. — См. «Записи» Фоули, т. IV, стр. 213.

Отец Джерард в своем «Повествовании» о Заговоре говорит, что правительство обвинило отца Олдкорна «в проповеди, произнесенной на Рождество, в которой он якобы оправдывал заговорщиков или смягчал их поступок». Правительство узнало об этом из доноса некоего Хамфри Литлтона, о коем мы узнаем больше в дальнейшем.

Ричард, Томас и Дороти Абингтон приходились соответственно братьями и сестрой Эдуарду Абингтону, который принял мученическую смерть в 1587 году как один из соучастников Энтони Бабингтона, выдающегося и обаятельного джентльмена из Детика — церковного прикруга или деревни в приходе Ашовер в графстве Дербишир. В приходской церкви Ашовера до сих пор можно увидеть надгробные памятники членам семьи Бабингтон. (Сообщено мне моим партнером, мистером Дж. Лейкоком Брауном, солиситором из Йорка.)

История романтического, но злосчастного заговора Бабингтона требует беспристрастного переписывания, и с этой целью следует предпринять усердные поиски, дабы обнаружить, если это возможно, предполагаемое жизнеописание той любопытной, несчастливой кампании современников, которое, как утверждают, было написано одаренным иезуитом-мучеником, «досточтимым» Робертом Саутвеллом, автором той изысканно образной и нежной поэмы «Горящий младенец», елизаветинской жемчужины наивысшего гения. — См. «Оксфордскую книгу английского стиха», а также издание поэтических произведений Саутвелла под редакцией д-ра Гроссарта и издание Тернбулла. — Хорошая биография Саутвелла является насущной потребностью.

[121] — Очевидно, что ни в первой, ни во второй части настоящего Исследования нет необходимости выделять отдельные логические подразделы для случая Томаса Варда. Его показания имеют отношение к обеим частям и будут представлены в ходе данного расследования надлежащим образом.

[122] — Томас Винтер, судя по всему, остановился на постоялом дворе, известном под вывеской «Селезень и селезень» (Duck and Drake), в приходе св. Климента на Стрэнде. Этот факт доказывается показаниями Джона Крадока, мастера по изготовлению клинков, который показал 6 ноября перед лордом главным судьей Попхэмом, что он выгравировал сцену Страстей Христовых на двух эфесах мечей для мистера Руквуда и мистера Винтера, а также на третьем эфесе меча для другого джентльмена, «смуглого человека» из той же компании, на вид лет сорока. Упомянутый здесь Винтер, несомненно, был Томасом, а не Робертом, старшим братом.

Полный текст показаний Крадока см. в Приложении; там же см. показания Ричарда Брауна, слуги Кристофера Райта; письмо главного судьи Попхэма к Солсбери относительно Кристофера Райта; а также показания Уильяма Грантема о покупке Кристофером Райтом бобровых шляп в лавке шляпника по фамилии Хьюэтт.

[123] — Эта категоричная фраза Кристофера Райта «наверняка все потеряно» заслуживает внимания, так как свидетельствует об определенности его душевного склада. Но «уверенность» есть порождение знания, а следовательно, и веры, а когда ее нет, то сама жизнь становится смертью Надежды — чувства, от которого Райт к тому моменту явно отказался. Отсюда мы можем справедливо заключить об особой осведомленности Кристофера Райта относительно того факта, что игра действительно была проиграна благодаря безумному поведению его шурина Томаса Перси: проиграна к фатальной погибели всех заговорщиков поодиночке и вместе; однако, в конце концов, это косвенно восходит к собственному раскаянию и поступку самого Кристофера Райта! Воистину раскаявшийся грешник несет временное наказание по вечному Закону Возмездия, который живет вечно!

[124] — Было ли это сказано Кристофером Райтом в воскресенье, 3 ноября, на встрече за церковью св. Климента? В каких-либо показаниях или признаниях Фокса в Лондоне в Государственном архиве подобное утверждение не зафиксировано.

[125] — См. H. Speight, «Nidderdale» (Elliot Stock), p. 344. Название этого интересного труда — «Nidderdale and the Garden of the Nidd; A Yorkshire Rhineland» («Ниддердейл и сад Нидда; Йоркширская Рейнская область»): он представляет собой полное историческое, научное и описательное повеписание о прекрасной долине реки Нидд. — См. также журнал «Connoisseur» за ноябрь 1901 года.

[126] — Кристофер Райт должен был хорошо знать знатный род Хильдьярдов из Вайнстеда близ Патрингтона. Генерал сэр Х. Дж. Т. Хильдьярд, обладатель ордена Бани, является представителем этого старинного рода. Хильдьярды упоминаются в «Хэтфилдских рукописях».

[127] — Показания этой доброй женщины доказывают, что 5 октября Райт покинул ее квартиру. Мое же предположение заключается в том, что Кристофер Райт, покинув Спур-Элли, отправился в Уорикшир, вероятно, в Лапворт. Что оттуда он направился в Хиндлип-Холл, в четырех милях от Вустера, чтобы встретиться с отцом Олдкорном. Руквуд отправился в Клоптон, недалеко от Стратфорда-на-Эйвоне и недалеко как от Лапворта, так и от Хиндлипа, вскоре после Михайлова дня, то есть 11 октября (по старому стилю). Что около Михайлова дня дипломатичный Томас Вард прибыл в Уорикшир и Вустершир, чтобы встретиться с отцом Олдкорном и дать полную гарантию иезуиту в том, что он, Вард, как дипломатичный посредник, поручится за доставку Письма по получении оного правительственным властям. Что проницательный, дипломатичный Вард, обратившийся весь в слух и зрение из-за того, чему он был свидетелем и очевидцем в Лапворте, послал гонца за своим братом Мармадьюком Вардом из Ньюби. Весьма вероятно, что Уильям Вард, сын Мармадьюка Варда, находился в это время с визитом у своего дяди Томаса в Лондоне. — См. показания Киддолла об «Уильяме Варде, племяннике мистера Райта». — Мальчик был отправлен в Лапворд 5 ноября, в роковой вторник, под опекой Киддолла. Впрочем, возможно, что Уильям Вард прибыл в Уорикшир вместе со своим отцом и сводной сестрой Мэри. Если так, он должен был отправиться в Лондон в промежуток между отбытием Мармадьюка Варда в Лапворт и бегством «дяди Кристофера» 5-го числа; ибо нет никаких свидетельств того, что Уильям Вард сопровождал Кристофера Райта и Киддолла в Лондон в понедельник, 28 октября. Киддолл называет Уильяма Варда «племянником мистера Райта». По общему употреблению такое наименование было бы точным, если бы Кристофер Райт женился на Маргарет Вард; в противном случае, если бы матерью Уильяма Варда была Элизабет Симпсон, оно было бы неверным, ибо Урсула Райт не приходилась бы Уильяму Варду никакой родней.

[128] — Мистер Джексон, «хозяин» «Салютейшн», вероятно, имел в виду срок от недели до двух, когда говорил «около двух недель». «С тех пор многое произошло», так что мистер Джексон легко мог вообразить, будто прошло больше времени, чем было на самом деле. Ибо показания Киддолла показывают, что Кристофер Райт был в Лапворте 24 октября и что он добрался до Лондона только 30-го (в среду). В среду Райт вполне мог снова зайти за своей квартой сака или за пенистым бокалом темно-коричневого эля, отчасти с тем расчетом, чтобы выяснить, не «просочились» ли какие-либо слухи о Письме, полученном Солсбери, хотя на самом деле оно не было показано Королю до пятницы, 1 ноября. Последний визит Кристофера Райта в «Салютейшн» был, пожалуй, тем, что нынче именуют «быстрым визитом».

В Патрингтоне, в Холдернессе, в Восточном ридинге Йоркшира, по сей день (май 1901 года) существует старинный постоялый двор под вывеской «Собака и утка». В этом заведении, вне всякого сомнения, и Джон, и Кристофер Райт бессчетное количество раз утоляли жажду, а также слушали и обсуждали деревенские сплетни своего времени; ибо Плауленд-Холл находился всего примерно в миле от «Собаки и утки» и ее гостеприимства. Трактиры «Хильдьярд Армс» и «Холдернесс» в Патрингтоне также, пожалуй, могли быть их излюбленными местами, ибо человеческая природа остается практически неизменной из поколения в поколение. И даже наши социальные привычки привязывают нас к Прошлому. Какие мысли толпятся в голове, когда наведываешься в «Собаку и утку» в Патрингтоне, что в двух шагах от Плауленд-Холла!

Вполне возможно, что в промежутке между эпохами Елизаветы и Виктории Плауленд-Холл уменьшился в размерах по сравнению с тем, каким он был во времена Джона и Кристофера Райтов. Так же обстояло дело с Агторп-Холом, резиденцией католиков Рэтклиффов близ Уитби, расположенной в живописной маленькой лощине или долине среди Кливлендских болот; и так же дело обстояло с Гросмонт-Хаусом, резиденцией католиков Ходжсонов близ Уитби, находящейся неподалеку от стремительных вод йоркширской реки Эск, почти омывающих ее стены.

[129] — Отец Генри Гарнет знал Джона Райта, но, судя по показаниям Гарнета, Кристофера Райта он не знал — обстоятельство, которое само по себе указывает на то, что младший Райт был по сути второстепенным заговорщиком; ибо отец Гарнет несомненно знал в большей или меньшей степени всех главных заговорщиков, а именно: Кейтсби, Томаса Винтера, Джона Райта, Перси и даже Фокса, которого он однажды видел и которому дал рекомендательные письма, когда Фокс отправлялся во Фландрию в 1605 году к Стэнли и Оуэну.

[130] — Отец Харт был схвачен вместе с отцом Джоном Перси (по прозвищу Фишер, прославившимся впоследствии своими спорами с архиепископом Лаудом, который «не выносил» иезуитов) в доме лорда Вокса из Харроудена. Харт был на время изгнан из страны, но умер в Англии в 1650 году в возрасте семидесяти двух лет.

Интересно, передавал ли Харт какие-либо сведения Беллармину или Эвдемону-Иоанну?

[131] — См. «Уголовные процессы» Джардина, т. II, стр. 166.

[132] — См. «Записи» Фоули, т. I, стр. 173, со ссылкой на «Книгу Порохового заговора», № 177. Эвдемон-Иоанн в своей «Апологии» за Генри Гарнета приводит причины, по которым отец Харт, член Общества Иисуса, мог поступить именно так. Д-р Эбботт в своей «Антилогии», написанной в ответ Эвдемону-Иоанну, весьма пространно возражает Иоанну.

[133] — Т. II, стр. 120. Здесь можно отметить, что по общему праву Англии священник, принимающий исповедь, был обязан раскрыть властям факт получения от кающегося признания в тяжком преступлении государственной измены.

Гарнет заявлял, что «священник обязан изыскать все законные способы, чтобы предотвратить и раскрыть его, однако тайна исповеди должна быть сохранена, salvo sigillo confessionis». — См. «Записи» Фоули, т. IV, стр. 162. — Мне кажется, что это утверждение Гарнета имеет предельно важное значение.

[134] — Впоследствии — широко известный лорд Кок, знаменитый издатель труда судьи Литлтона о «держаниях». — Занимательный рассказ о Коке и его семейных неурядицах см. в эссе лорда Маколея «Лорд Бэкон».

[135] — Кейтсби, Джон Райт, Кристофер Райт и Томас Перси были уже мертвы; первые двое были убиты в Холбиче; Кристофер Райт и Томас Перси получили смертельные ранения в том же месте; однако Перси, а возможно, и Кристофер Райт испустили дух днем или двумя позже. Вопрос — где были преданы земле тела этих четырех мужчин? Не были ли они предварительно четвертованы как предатели по закону?

Трешем умер в Тауэре, но его тело было четвертовано, а его части выставлены напоказ в Нортгемптоне обычным порядком.

[136] — «Уголовные процессы» Джардина, т. II, стр. 135. Эти слова ученого генерального атторнея напоминают остроумное изречение покойного лорда Боуэна: «Правда выйдет наружу; даже в аффидевите!»

[137] — Отец Генри Гарнет, глава иезуитов в Англии, заявлял, что, по его мнению, организаторы Пороховой измены заслуживали не только того наказания, которому некоторые из них уже подверглись, но и еще более сурового, если таковое возможно. — См. «Записи» Фоули.

[138] — Фонбланк в «Анналах дома Перси» в главе, посвященной Томасу Перси, высказывает мнение, что поведение правительства было сравнительно мягким, учитывая чудовищный характер замысла против Короля и Парламента. Таково откровенно и мое собственное мнение, и это несмотря на то, что я помню, как Присяга на верность Якова и крайне тираническое антирекузантское законодательство стали зловещими последствиями Заговора, который (me judice) — гораздо больше, чем сожжения при Марии, елизаветинские Акты о супрематии, об единообразии, доктрина измена через умысел и Непобедимая армада, взятые все вместе, — в конечном счете привели к тому, что Англия оказалась «лишена» того, что для католика является «единственной истинной верой».

Что касается Присяги на верность Якова (1609 г.), следует помнить, что, пока убежденные католики, «оиезуитенные» они или нет, отказывались приносить эту присягу, некоторые католики считали, что могут принести ее на законных основаниях. Среди таковых был архиприст Блэквелл, который, однако, был смещен со своего поста, поскольку Рим в целом осудил присягу. «Жало» этой знаменитой присяги «было в ее хвосте», поскольку она не только содержала отказ от права Папы низлагать монархов, но и провозглашала доктрину права на низложение «нечестивой, еретической и богопротивной». Примечательно, что все пэры-католики принесли Присягу на верность, за исключением лорда Тейнхема, бокового потомка Уильяма Ропера, мужа Маргарет Мор.

«Отступник»-иезуит по имени сэр Кристофер Перкинс помог разработать это исчерпывающее испытание, так что правительство точно знало, как крепко взять несчастных папистов-рекузантов в свои тиски. (Перкинс, подобно сэру Эдвину Сэндису, философствующему другу сэра Тоби Мэтью, был начинающим рационалистом. Шекспир вполне мог знать сэра Тоби Мэтью.)

Ценные сведения (почерпнутые из неопубликованной рукописи) о применении на практике этой Присяги на верность см. в статье покойного Ричарда Симпсона под названием «Взгляд на действие уголовных законов» в журнале «The Rambler», т. VI, стр. 401 (1856). Если эта статья не была издана отдельно, ее следует издать. В ней встречаются фамилии Миддлтон, Гаскойн, Инглби, Уайтхэм, Чолмли, Вавасур, Долман, Меннелл (или Мейнелл) и Каттерик из Йоркшира; Престон и Таунли из Ланкашира; Тичборн из Хэмпшира; Уайзман из Эссекса; Гейдж из Сассекса; Вокс из Нортгемптоншира; Трокротон из Уорикшира; Треджан из Корнуолла; Плоуден из Шропшира; Морган из Монмутшира; Эдвардс из Флинтшира, а также другие английские и валлийские имена, которые можно охарактеризовать лишь как синонимы чести, благородства, героизма и всяческой добродетели.

[139] — Джеймс Ашшер [A] (1581–1656), протестантский архиепископ Армаский, был англоирландцем, обладавшем «учеными до чуда» познаниями, как выразился великий английский юрист Селден. — См. «Ашшер» в «National Dictionary of Biography». — Через свою мать, перешедшую в католическую веру, Ашшер приходился внуком Джеймсу Станихюрсту (рекордеру Дублина и спикеру Палаты общин Ирландии), чья семья покровительствовала Эдмунду Кэмпиону во время его пребывания в Ирландии. Великий оратор написал свою историю этой страны после отъезда из Оксфорда и до отправления в Дуэ. Ашшер перебрался в Англию в 1602 году. В 1607 году он занимал в Дублинском университете профессорскую кафедру богословия стоимостью 8 фунтов стерлингов в год, учрежденную мистером Джеймсом Коттереллом, скончавшимся в Йорке. Ныне я обнаружил в регистрационной книге церкви Сент-Михаэл-ле-Белфри в Йорке запись о погребении «мистера Джеймса Коттерелла — в минстере — 29-го дня августа 1595 года». Вне всякого сомнения, это был тот самый джентльмен «мистер Коттерелл», из дома которого 29-го дня мая 1579 года Томас Вард взял М[а]рджери Слейтер в «свои верные и благородные жены», — и тот же самый мистер Джеймс Коттерелл, который учредил дублинскую профессуру богословия. Д-р Ашшер лично знал лорда Мордаунта, сына того лорда Мордаунта, который скончался в Тауэре в 1608 году; а также, согласно «National Dictionary of Biography», отца Освальда Тесимонда. Если это так, вполне возможно, что Ашшер был лично знаком с лордом Маунтеглом и Томасом Вардом, и не исключено, что именно от них он почерпнул те подсказки, на которых построил свое прорицательное утверждение. (Я хотел бы выразить здесь признательность преподобному Э. С. Картеру, магистру искусств, викарию церкви Сент-Михаэл-ле-Белфри в Йорке, который весьма любезно и щедро подарил мне экземпляр своего исключительно ценного «Приходского реестра», ч. I, отредактированного д-ром Фрэнсисом Коллинзом, откуда я почерпнул те сведения о семейной жизни, столь ценные в качестве руководящей нити для целей настоящего Исследования, а именно — о бракосочетании Томаса Варда из Малвейта.)

[A] Однако «Жизнеописание архиепископа Ашшера», составленное Барнардом (1656), не подтверждает утверждение автора статьи об «Ашшере» в «National Dictionary of Biography». Ибо Барнард говорит, что иезуита, спорившего в Дрейтоне в Нортгемптоншире с архиепископом Ашшером, звали «Бомонд», но что его настоящим именем было Руквуд, и он приходился братом Амброзу Руквуду, участнику Порохового заговора. Диспут был организован лордом Мордаунтом (впоследствии графом Питерборо) с тем, чтобы его жена, леди Мордаунт, дочь графа Ноттингема, убедилась в обоснованности непреклонных претензий Римско-католической церкви. Итогом стало то, что леди Мордаунт вовсе не убедилась, зато сам лорд Мордаунт сделался протестантом! Предметами для обсуждения были: Пресуществление, Призывание святых, Иконы и Видимость Церкви. По словам Барнарда, Бомонд на третий день встречи прислал извинения, передав: «Что все аргументы, которые он выстроил в собственной голове и которые, как он думал, знал столь же безупречно, как свой "Pater noster", он позабыл и не смог восстановить; что он верит, будто это было праведным судом Божьим над ним — оставить его в защите дела Его за то, что он дерзнул вступить в диспут с мужем столь выдающегося положения и учености без разрешения своего настоятеля».

Если это и был некий Руквуд, то, вероятно, Роберт (член Общества Иисуса).

[140] — «Оливер Кромвель» Джона Морли (Macmillan, 1900) содержит изображение Ашшера, выполненное с оригинального портрета кисти сэра Питера Лели в Национальной портретной галерее. Лицо отличается огромной проницательностью и силой.

[141] — «Стиль» в почерке — это его дух, его этос, его облик, его аромат, его действенное, его существенное начало. «Стиль — это человек».

[142] — См. изданное преподобным Джоном Джерардом факсимиле.

[143] — «Shift off», несомненно, подразумевается так, как оно приведено в «Королевской книге». (Хотел бы добавить, что джентльмен, член Тринити-колледжа в Кембридже, преподобный Эдмон Нолан, бакалавр искусств, высказал мне в августе 1900 года, когда я имел удовольствие встретиться с ним в Йорке, предположение, что на самом деле «shift of» представляло собой «shift off».)

[144] — Это загадочное предложение носило характер искусного маневра ментальной стратегии или ловкого приема мыслительной тактики. В случае человека, в котором сочетались мистицизм и практичность, как у Олдкорна, вероятно, существовали колеса в колесах и глубины под глубинами, которые недоступны нашему пониманию и постижению как простых смертных. Но вся эта таинственность неизбежно привлекала внимание читателя, заставляя его перечитывать и взвешивать документ снова и снова, и тем самым внедряла его предостерегающее послание в сознание, побуждая к благотворным действиям.

[145] — «Повествование» Джерарда также опускает слово «good», что показывает нам: иезуит был обязан своим экземпляром документа Королю-автору.

[146] — Письмо Маунтегла — замечательно искусно составленный текст. Его живость, емкость, прямота и сила, несмотря на преднамеренную туманность, раскрываются все больше по мере того, как над ним размышляешь. Однако отец Олдкорн был весьма умным человеком. Сочетание в нем теоретических и практических качеств показывает, что он обладал несомненным гением.

В «Записях» Фоули, т. IV, как уже отмечалось, помещен портрет этого великого йоркширского иезуита, на котором в левом углу изображена часть старого Узского моста в Йорке и часовни св. Вильгельма. Запечатленное лицо свидетельствует об ума огромной проницательности, о великом благородстве сердца — и то, и другое управляется волей, сильной стойкой дисциплиной. Проницательность изображенного лица мгновенно поразила моего выдающегося оксфордского друга, едва он увидел снимок, ибо он тут же воскликнул: «У него пронзительный взгляд!» Кроме того, облик этот, как заметил в сущности другой мой друг-протестант, несет в себе выражение бесконечного терпения, спокойной покорности и сладостной меланхолии, столь характерные для лучших представителей старых английских католиков в «смутные времена».

Эту фразу, «смутные времена», я слышал примерно в 1890 году от пожилой дамы, покойной миссис Энн Меттерсон, вдовы из Хайфилда, Бишоп-Торнтон близ Рипона. Миссис Меттерсон представляла собой интересный образец солидного, спокойного английского католика старого типа «Сада души» или, как они гордо и трогательно выражались, «католиков, которые никогда не теряли Веры». Моя информаторша поведала, что она была дочерью некоего Фрэнсиса Дарнбро — из семьи, хорошо известной в той части Йоркшира, причем некий Дарнбро был вакманом (или мюром) Рипона в 1542 году; что отцовская ветвь семейства Дарнбро обрела католическую веру вновь благодаря бракам с бишоп-торнтонскими Хоуксвортами, потомственными католиками, которые некогда были арендаторами лордов Грантли и Маркенфилда в Маркенфилд-Холле.

Об интересном труде, посвященном тайникам священников, см. «Тайные палаты и убежища» Аллена Феа (Bousfield, 1901).

[147] — Следующее письмо (вероятно, 1599 года), которое заканчивается словами: «Вверяю вас всецелой защите пресладкого Иисуса» и т. д., будет прочитано с интересом. Оно было написано Ричардом Коллингом, Кулингом или Каулингом, иезуитом, уроженцем Йорка, сыном некоего Раульфа Каулинга (произносившегося тогда как Кулинг), чье имя значится в елизаветинском «Налоговом свитке Йорка за 1581 год» как жителя «прихода св. Олафа и Белфраевского без Бутхэм-Бар» и оцененного по движимости в сумму 3 фунта стерлингов, что свидетельствует о его зажиточности. Раульф Каулинг умер узником в Йоркском замке за исповедание католической веры.

Это ценное письмо (коим я обязан великой щедрости д-ра Коллинза из Патли-Бриджа) было написано, вероятно, в 1599 году и перехвачено правительством. Из документа мы узнаем, что отец Ричард Коллинг, член Общества Иисуса, приходился кузеном не только Гаю Фоксу, но также Харрингтонам из Маунт-Сент-Джон. Уильям Харрингтон-старший, укрывавший «Блаженного» Эдмунда Кэмпиона в течение десяти дней весной 1581 года в том уединенном, тихом и прекрасном местечке Маунт-Сент-Джон близ холмов Хамблтон в Тёрске, Йоркшир, приходился не только отцом «досточтимому» Уильяму Харрингтону, принявшему мученическую смерть за свое священство на лондонском Тайбурне, но и дядей отца Ричарда Коллинга и троюродным братом самому Гаю Фоксу. Мать Гая вступила во второй брак с Денисом Бейнбриджем из Скоттона, католическим джентльменом, связанным с древним и почтенным католическим родом Пулеинов (Пуллейн или Пулейн) из Киллингхолла и Скоттона благодаря браку матери Дениса Бейнбриджа с Уолтером Пулейном, эсквайром, в качестве ее третьего мужа.

Гай Фокс назвал себя «Джоном Джонсоном», когда к нему обратились граф Саффолк и лорд Маунтегл в подвале под Палатой лордов в понедельник, 4 ноября. Возможно поэтому, что его мать была из Джонсонов. Вопрос — известно ли преподобному д-ру Роберту Коллиеру из Чикаго (США) о какой-либо традиции на этот счет?

«Милостивый государь! — Прошу вас оказать мне благосклонность и содействие моему двоюродному брату мистеру Гвидо Фоксу, который служит у сэра Уильяма (Стэнли), ибо, насколько я понимаю, он находится в великой нужде, и ваше слово за него может оказать ему большую помощь. Я не заслужил с вашей стороны такой милости, чтобы ради меня помогали моим друзьям, но будьте уверены, что если есть что-либо, чем я могу послужить вам, вы можете рассчитывать на меня не только из уважения к нашей давней дружбе, но сим вы еще более обязали бы меня. Он оставил неплохой достаток здесь, на родине, который его матушка, выйдя замуж после его отъезда за расточительного мужа [A], думается мне, промотала. [А] Тем не менее она и остальные наши друзья здравы. Я пока не решался отправляться к ним, но этим летом намерен навестить их всех, если на то будет Божья воля. Передайте моему кузену Мартину Харрингтону, что я был в доме его брата Генри в маунте, но его тогда не было дома; он и его жена здоровы и имеют множество милых детишек. Брат мистера д-ра Уортингтона написал ему письмо с просьбой о скором ответе; он человек добрый, честный и набожный, я часто встречаюсь с ним, ибо ныне проживаю в доме его кузена в той провинции, которая досталась на мою долю; следовательно, они ждут некоторой помощи, не хватает лишь зачинателя среди них, дабы совершить искупление Израиля, как они говорят. Поручаю вашему вниманию мои приветствия моей доброй и достопочтенной крестной матушке госпоже Марии (Перси) и двум набожным сестрам в ее обществе. Мистер Роберт Чемберс написал мне насчет своей матери, поручение дано мистеру Дакетту разыскать ее, ибо она находится поблизости от него, хотя четыре Сирсби из его компании здесь превосходно. В течение этой недели я видел Корна, Гоулда и Батта, завтра встречусь с Джоном Ласселлсом. Дела здесь идут успешно, наши враги преследуют нас пуще прежнего и испытывают особый страх или скорее ожидают чего-то большего от наших собственных смутьянов. Итак, испрашивая вашей благосклонности к моей просьбе и поминовения в ваших лучших помыслах, каковы найдете у меня, вверяю вас всецело защите пресладкого Иисуса в этот канун дня св. Иоанна Крестителя. — Ваш во Христе Ричард Коллинг».

«Да будет ведомо д-ру Келлисону, что его брат Валентин здоров, сочувствует нам, но не католик».

Адресовано следующим образом:

“All Molto Magco Sigre il Signiore Guilio Piccioli a Venezia” [i.e., Venice].

(На обороте) Беглецы.

Vol. cclxxi., No. 21.

Ср. также письмо отца Ричарда Холтби, члена Общества Иисуса, из Фрайтона (Ховингем, Северный ридинг Йоркшира) отцу Парсонсу от 6 мая 1609 года, заканчивающееся словами: — «Вверяю вас попечению нашего сладкого Спасителя». — «Записи» Фоули, т. III, стр. 9.

[A] Небольшое отцовское наследство Гая Фокса находилось в Джиллигейте и Клифтоне, бывших тогда пригородами города Йорка. — См. Роберт Дэвис, «Фоуксы из Йорка», и брошюра Уильяма Кэмиджа «Гай Фокс» (Бурдекин, Йорк).

У меня есть основания полагать, что мисс Катрин Пулен из Ротерфилда, графство Сассекс, и Эдвард Пулейн, эсквайр, из Йорка и Ластингэма, также принадлежат к этому древнему роду, столь долго обосновавшемуся близ КНересбро. — См. «Посещение Йоркшира» Флауэра и «Посещение» Гловера, где приведена родословная семьи времен Елизаветы.

[B] Леди Мэри Перси приходилась племянницей Фрэнсису и Мэри Слингсби (дочь сэра Томаса Перси) из Скривен-Холла, чьи надгробия до сих пор можно увидеть в приходской церкви КНересбро. Доктор Коллинз говорит мне, что «Сирсби» было тогда «именем из КНересбро» и встречается в регистрах приходской церкви КНересбро того периода. Имя «Сизей», приведенное в «Списке» Пикока под заголовком «КНересбро», вероятно, отражает то, как произносилось имя «Сирсби», подобно тому как слово «subtle» произносится как «su(b)tle».

[C] Я склонен думать, что этот Роберт Чемберс — тот же человек, что и Роберт Чемберс, упомянутый в «Дуэском дневнике», изданном доктором Ноксом (Дэвид Натт); имя Роберт Чемберс фигурирует среди студентов Английской коллегии в Риме. Гулд и Батт (или Бейтс), вероятно, также были именами священников, пребывавших в этой коллегии. Корн мог быть отцом Олдкорном, иезуитом, прибывшим в Англию в качестве миссионера в 1588 году вместе с отцом Джоном Жераром; либо он мог быть отцом Томасом Корнфортом, иезуитом, уроженцем Дарема и большим другом Эдварда, четвертого лорда Вокса из Харроудена, матерью которого была Элизабет Ропер, дочь сэра Джона Ропера, первого лорда Тейнхэма. Отец Корнфорт стал иезуитом в 1600 году. Он находился в Английской коллегии в Риме и прибыл в Англию в апреле 1599 года.

[D] Упомянутый здесь Дакет, несомненно, являлся отцом Ричардом Холтби, иезуитом, сменившим Гарнета на посту настоятеля английских иезуитов. Холтби родился во Фрайтоне — в приходе Ховингэм, в долине Моубрей, между Слингсби и Ховингэмом, где жил его брат Джордж Холтби. — См. «Список католиков в Йоркшире в 1604 году» Пикока, а также издание Фостера «Посещения Йоркшира» Гловера. — Именно Ричард Холтби, бывший тогда светским священником, отыскал для Кэмпиона уединенный, прекрасный Маунт-Сент-Джон. Полагаю, что, после того как Кэмпион нашел приют у сэра Уильяма Бабторпа в Бабторп-Холле или Озгодби (или в обоих местах), он направился через долину Уза и Дервента в Тексиндал, в приход Ливингейм, к дому некоей миссионерки миссис Булмер; оттуда, как я мню, во Фрайтон, в приход Ховингэм; оттуда в Гримстон-Мэнор, в приход Гиллинг-Ист; оттуда через долину Моубрей мимо Коксуолда в Маунт-Сент-Джон — обитель Харрингтонов, которые, судя по всему, покинули это место вскоре после 1603 года, поскольку фамилия Грегори упоминается в приходских регистрах вскоре после этой даты, и они несомненно проживали в Маунт-Сент-Джон. (Сообщено мне преподобным Генри Клейфортом, магистром искусств, викарием Фелискирка близ Тёрска.) Рядом с Маунт-Сент-Джон находятся великолепно расположенный замок Апсал и замок Кирби-Ноул (обычно именуемый Новым зданием). Это были старинные католические усадьбы, некогда принадлежавшие ветви рода Констебль. В замке Кирби-Ноул, утопающем в зелени, до сих пор можно видеть тайник для священников. В начале девятнадцатого века в этом тайнике был обнаружен скелет — возможно, принадлежавший священнику. (Сообщено мне покойным преосвященным монсеньором Эдвардом каноником Голди из Йорка около 1889 года.) Джордж С. Томпсон, эсквайр, ныне проживает в замке Кирби-Ноул, или Новом здании. Этот джентльмен женился на мисс Элсли из Йорка, чей род, как я полагаю, некогда владел Маунт-Сент-Джон через своих родственников Грегори, сменивших, по-видимому, Харрингтонов, укрывателей великого Кэмпиона, которого сам лорд Бёрли назвал «одним из бриллиантов Англии». Проводниками Кэмпиона по Йоркширу были мистер Темпест (вероятно, из Бротон-Холла близ Скиптон-ин-Крейвен), мистер Мор (вероятно, из Барнбро-Холла близ Донкастера, перешедшего к потомкам сэра Томаса Мора через семью Кресейкр), мистер Смит (шурин Уильяма Харрингтона-старшего) и отец Ричард Холтби. — См. «Жизнь Кэмпиона» Симпсона, второе издание (Ходжес, Лондон). — В последние годы Маунт-Сент-Джон принадлежал семье Уокер, однако я полагаю, что ныне (1901) его владельцем является сэр Лоутиан Белл. Когда я посещал это историческое и пленительное место, арендатором была достопочтенная миссис Босвилл, и у автора сохранились приятные воспоминания о любезной учтивости этой леди (1898).

[148] — Жардин в своей «Повести» (стр. 37) приводит следующий исключительно интересный отрывок: «Сэр Уильям Уaад в письме к лорду Солсбери, сообщая о беседе с Фоксом, говорит: „Мать Фокса жива и вторично вышла замуж, а у него самого есть брат в одном из судебных иннов. Джон и Кристофер Райты были товарищами Фокса по школе и соседскими детьми. Иезуит Тезимонд в то время также учился вместе с ними. Так что эта компания воспитывалась вместе“». — Управление государственных бумаг, Доп. бумаги № 481, Жардин (ныне Архив документов).

Вероятно, Фокс говорил о том, что он (Фокс) и Тезимонд были соседскими детьми; ибо родители Джона и Кристофера Райтов происходили из Плоуленд-Холла в приходе Уэлвик в Холдернессе, как мы уже видели. Возможны, однако, два объяснения, которые позволяют примирить это утверждение с тем, что Фокс, в конце концов, мог сказать, будто он и Райты были соседскими детьми. Одно заключается в том, что молодые Райты, возможно, жили на пансионе у какого-то горожанина, обитавшего в приходе Сент-Майкл-ле-Белфри в Йорке, пока они учились в Королевской школе св. Петра, располагавшейся тогда на Хорс-Фэйр в Джиллигейте (а ныне в Клифтоне), в Йорке; другое объяснение состоит в том, что часть из тех четырнадцати лет, в течение которых мать Джона и Кристофера Райтов (как мы уже видели ранее) была заключена в тюрьму за стойкое исповедание католической веры, она, возможно, провела вместе со своим мужем Робертом Райтом в доме какого-нибудь частного джентльмена в приходе Белфри в городе Йорке, что было тогда весьма обычным делом. Например, доктор Томас Вавасур, врач из прихода Христа, который — или чья жена, миссис Дороти Вавасур, — благоволил Кэмпиону и, вероятно, укрывал его в 1581 году, некоторое время содержался в заключении в доме своего брата. Это был, по всей видимости, мистер Эдвард Вавасур, джентльмен-протестант, проживавший в приходе «Белфрей», бывший бюргером Йорка и одним из его торговцев, являясь, насколько мне удалось выяснить, шляпником. В «Субсидиарном свитке Йорка за 1581 год» имя Эдварда Вавасура значится обложенным налогом на имущество в размере 8 фунтов стерлингов. Имя доктора Томаса Вавасура в субсидиарном свитке не появляется. Я полагаю, что он находился тогда в тюрьме в Халле за упорный отказ подчиниться требованиям королевы в вопросах веры.

Вопрос — перенял ли отец Олдкорн свои «медицинские познания» от доктора Вавасура из прихода Христа? Какова была система медицинского обучения в «золотые дни»?

[149] — Раскрывая внутреннее состояние (1) умонастроения Олдкорвна по отношению к пороховому предприятию и (2) умонастроения Тезимонда, первый резко контрастирует со вторым и должен быть преисполнен глубокого смысла для проницательного и рассудительного читателя.

[150] — Т. II, стр. 285, 286.

[151] — В «Трактах Сомерса», изданных сэром Вальтером Скоттом (т. II, стр. 106), говорится: «Тезимонд сурово порицал Холла (он же Олдкорн) за проявленную им робость, назвав его флегматичным малым».

«Антилогия» доктора Эбботта подтверждает сообщение Жардина об обличениях Тезимонда, хотя Фоли крайне некорректно упускает его.

[152] — Различное поведение в этот критический момент двух этих иезуитов (оба, весьма вероятно, уроженцы одного города и товарищи по учебе в недавно воссозданной грамматической школе при Йоркском соборе) поразительно и напоминает следующее прозорливое замечание ясного писателя доктора Джеймса Мартино: «В человеческой психологии чувство, когда оно превосходит ощущение, не лишено идеи, но само является типом идеи». — «Очерки и адреса», т. IV, стр. 202 (Лонгманс, 1891). — Такое чувство есть mens cordis — разум сердца.

[153] — Хиндлип-Холл, примерно в четырех милях от Вустера, был построен на возвышенности в 1572 году и в последующие годы правления Елизаветы. С него открывался обширный вид на окрестности, и в нем насчитывалось множество ходов, тайных комнат и убежищ для священников — пожалуй, больше, чем в любом другом доме в Англии. Старый холл семьи Абингтон был снесен в начале девятнадцатого века. Нынешний особняк, как я полагаю, был построен семьей лорда Хиндлипа. Это поместье является одним из самых исторических мест в королевстве благодаря своим памятным связям с отцами Гарнетом и Олдкорном, причем Гарнет покинул Коутон по просьбе Олдкорна в декабре 1605 года. Двое иезуитов питались после того, как Солсбери учредил розыск, в течение семи дней, семи ночей и нескольких дополнительных часов главным образом бульоном и другими теплыми напитками, которые передавались им через гусиное перо или тростинку, пропущенную «через небольшое отверстие в дымоходе, примыкавшем задней стенкой к другому дымоходу, в комнату дворянки». Несомненно, миссис Абингтон и мисс Энн Вокс (преданная подруга отца Гарнета, которая вместе с братом Николасом Оуэном сопровождала его в Хиндлип) доставляли эту пищу двум томящимся от голода и содержащимся под стражей иезуитам.

[154] — Дом отца Гарнета на Темз-стрит в Лондоне был разоблачен, поскольку это место пребывания иезуитов стало известно правительству. Вследствие этого Гарнет в начале сентября 1605 года отправился в Готурст в Бакингемшире, резиденцию сэра Эверарда и леди Дигби.

Как помнит читатель, Кристофер Райт покинул свое жилище близ Темпл-Бар 5 октября и, по моему разумению, отправился тогда в Лапворт или Клоптон близ Стратфорда-на-Эйвоне. Кейтсби родился в Лапворте.

Напомним, что Ардены, родственники матери Шекспира, состояли в родстве с Трокмотонами, а следовательно, и с Фрэнсисом Трокмотоном, другом Марии, королевы Шотландии. Удивительное совпадение: великий драматург через Арденов и Трокмотонов был связан с теми, чьи четвертованные останки могли стоять у него перед мысленным взором (в дополнение к останкам участников Порохового заговора), когда в 1606 году в «Макбете» он писал о «кровавых руках палача».

Обзор предполагаемых заговоров Сомервилла — Ардена и Фрэнсиса Трокмотона против жизни королевы Елизаветы см. в «Истории» Фруда. Обзор семейства Шекспира, включая Арденов, см. в недавней книге миссис К. К. Стоупс (Эллиот Сток, 1901).

[155] — В «Жизни сэра Эверарда Дигби», написанной «Одним из его потомков» (Кеган Пол), содержится яркое и исторически точное описание событий 5 ноября и последующих дней. Путь бегства заговорщиков пролегал бы почти параллельно линии Лондонской и Северо-Западной железной дороги от вокзала Юстон до Регби.

[156] — Местность, пересекаемая этими несчастными беглецами, несомненно, представляет собой самое «сердце Англии», а весной и летом являет собой один из садов Англии. Поскольку те, кто спасался бегством в тот мрачный ноябрьский день от Мстителя за пролитую кровь, были, пожалуй, почти все людьми с сильной семейной привязанностью и уж точно все — страстными патриотами своей страны, как часто должно было подниматься в их сердцах, подобно какому-то периодически бьющему чистому роднику, то чувство, столь прекрасно выраженное старым латинским поэтом: —

“Linquenda tellus, et domus, et placens
Uxor: neque harum, quas colis, arborum
Te, praeter invisas cupressos,
Ulla brevem dominum sequetur.” — Horace.[A]

Увы! Подобно многим другим злоумышленникам, до и после них, они подумали об этом слишком поздно.

Почти последнее проблесковое воспоминание о Кристофере Райте мы находим в письме заговорщика Томаса Бейтса к священнику, приведенном в «Повести» Жерара на стр. 210. Кристофер Райт, как сообщает нам Бейтс, утром в день взрыва пороха в Холбич-Хаусе «бросил Бейтсу из окна 100 фунтов и попросил его, как католика, отдать его жене и жене его брата 80 фунтов, а 20 фунтов взять себе» — поскольку Райт был должен Бейтсу денег.

[A]

“Land must be left, and home, and charming wife,
And of these trees which you cultivate,
None will follow you, their short-lived owner and lord,
Save the detested cypress.”

[157] — Утверждает ли «Повесть» Гринвея определенно, скольким из этих заговорщиков Тезимонд преподал таинства? Если да, то какие именно таинства?

Правительство имело бы против Тезимонда неопровержимые улики в подстрекательстве к открытому мятежу, если бы схватило его, но он бежал во Фландрию. Был он «тем еще гусём», этот мэтр Тезимонд, тут к гадалке не ходи. Но при этом (me judice) он полностью находился в подчинении у Кейтсби, что свидетельствует о том, каким мощным человеком гения должен был быть Кейтсби.

Отец Генри Гарнет на своем суде признал, что Тезимонд поступил «дурно», пытаясь поднять страну на открытый мятеж.

[158] — Эта дама была Мюриэл, вдова Джона Литтлтона, замешанного в мятеже Роберта Деверё, графа Эссекса. Она приходилась дочерью лорд-канцлеру Елизаветы сэру Тому Бромли. — См. «Мемуары времен правления Якова I» Эйкина.

Для составления истинного представления о втором графе Эссексе см. труд доктора Р. В. Чёрча «Бекон» (Макмиллан). — См. также сочинение майора Юма «Любовные интриги королевы Елизаветы» (Фишер Анвин) и его же «Измена и заговор» (Несбит).

[159] — Насколько обоснованными были подозрения Олдкорна в отношении Литтлтона и насколько здраво он постиг сущность этого человека, доказывается тем фактом, что после того, как Литтлтон был приговорен к смертной казни за укрывательство своего кузена, господина Холбича, и Роберта Винтера, господина Хаддингтона, Литтлтон попытался спасти свою жизнь, сообщив правительству, будто Олдкорн «отвечал, что [пороховое] дело было благим, и казалось, что он одобряет его». Литтлтон также заявил, что «после этого последнего мятежа он слышал, как Холл [то есть Олдкорн] однажды проповедовал в доме упомянутого мистер Абингтона, и в то время он, казалось, укреплял своих слушателей в католическом деле». — См. «Архивы» Фоли, т. IV, стр. 219.

[160] — 5 октября 1900 года я видел эту Декларацию благодаря любезности властей Архива документов в Лондоне и сверил ее с письмом к лорду Маунтеглу. При сем присутствовала мисс Эмма М. Уолфорд. — См. Приложение.

[161] — Это глубокое определение принадлежит великому писателю Фредерику Харрисону.

[162] — Не менее опасно предаваться иронии. В качестве убедительного доказательства этого см. «Жизнь лорда Боуэна», стр. 115 (Мюррей), за авторством сэра Х. С. Каннингема.

Ср. с тем, как великий Стагирит не одобряет изучение неопытными (молодыми годами или характером) фундаментальных оснований тех нравственных норм, которые каждый человек должен соблюдать, если он желает верным образом исполнять свой долг изо дня в день и «твердо ступать» в этой жизни. — См. «Никомахову этику Аристотеля», книга I. См. также «Главные положения этики» профессора Мьюрхеда (Мюррей).

Гектор в «Троиле и Крессиде» (акт II, сцена 2) говорит о «юношах, которых Аристотель считал неготовыми слушать нравственную философию».

[163] — Жардин полагает, что Олдкорн выказывает склонность «колебаться и рассуждать о моральной подоплёке» Порохового заговора; и эту склонность Жардин рассматривает как проявление у Олдкорна, «видимо, человека гуманного и тихого нрава», «искаженного восприятия добра и зла». — См. «Уголовные процессы», стр. 232, 233.

Но очевидно, что на сей раз судебный склад ума лондонского магистра изменился, едва он слишком близко уловил моральный дух, испускаемый иезуитом. Ибо совершенно очевидно, например, что далеко не всякие акты неповиновения установленной власти являются изменой и мятежом, когда эта власть безнадежно тиранична, бесчеловечна и коррумпирована. И не всякое убийство людей является актом умышленного злодеяния. Они могут быть актами оправданного тираноубийства, как, возможно, в случае «человека Карла Стюарта, короля Англии», и актами оправданного лишения жизни, как в случае любой справедливой войны или любой законной казни на виселице.

[164] — В этой связи следует вспомнить следующие слова заговорщика Джона Гранта. После того как присяжные вынесли подсудимым вердикт «виновен» в Вестминстер-холле, на вопрос о том, что он может сказать в оправдание того, почему ему не должен быть вынесен смертный приговор, Грант ответил: «Он виновен в заговоре задуманном, но так и не осуществленном».

Ср. сонет Вордсворта о Пороховом заговоре, отличающийся большой проницательностью.

[165] — Пусть мягкосердечный, но легкомысленный читатель, склонный приходить в трепет от звука слова «казуист», словно от чего-то «потустороннего», помнит, что казуистика есть та великая наука, столь незаменимая для государственных деятелей, воинов и политиков, особенно в наши дни демократического самоуправления, посредством которой избирающему, саморегулирующемуся народу сообщается его собственными уполномоченными экспертами-представителями столько сведений об общественных делах, сколько должно быть им известно ради общего блага, но не более того. Покойный достопочтенный Уильям Эварт Гладстон однажды назвал казуистику «великой и благородной наукой». Ныне маркиз Солсбери, рыцарь Ордена Подвязки, нынешний премьер-министр короля Эдуарда VII, назвал мистера Гладстона в Палате лордов, воздавая должное памяти этого «короля людей», «великим христианским государственным деятелем». И справедливо; ибо хотя мистер Гладстон сам был мастером в науке казуистики, целью, которую преследует эта наука, является ковка палладия для Истины, и достигается это ценой бесконечного интеллектуального труда. Казуистика, правильно понятая, считает любые чисто интеллектуальные труды дешево купленными, каковой бы ни была цена, лишь бы была спасена сама Истина — незапятнанная Истина. Ибо по своему роду, в любой сфере, Истина бесконечно превосходит бриллиант, и рубин не столь прекрасен; в то время как частичная Истина, в зависимости от своей степени, не менее истинна, чем полный шар Истины.

[166] — Это словосочетание, «святотатственное убийство», используется Шекспиром в «Макбете», и оно настолько точно выражает двойное преступление участников Порохового заговора, что я убежден: благодаря этому намеку — равно как и явному намеку на хорошо известные увёртки отца Генри Гарнета (он же Фармер) перед Тайным советом — великий драматург держал Пороховой заговор в голове на протяжении всего времени написания этой прекраснейшей из своих трагедий.

Я также предполагаю, что слова «Зовет меня колокол. Слышишь ли, Дункан? Ибо это погребальный звон, что призывает тебя на небо или в ад» представляют собой намек на таинственный предупреждающий колокол, который, как казалось заговорщикам, они слышали во время работы в подкопе. — См. «Повесть о Пороховом заговоре» Жардина, стр. 54.

Сравните также описание трагедии «Макбет» в весьма недавнем и ценном труде мистера Г. У. Мэби «Жизнь Шекспира» (Макмиллан и Ко.). Рассказ мистера Мэби звучит в ушах словно живое эхо изложения фактов и целей Порохового заговора.

[167] — Поскольку заговорщики были связаны совместным предприятием, всякому ясномыслящему мыслителю должно быть очевидно, что раскаяние любого из участников общего заговора должно было излить благотворное умозрительное влияние на всю шайку и на каждого ее члена в отдельности. Ибо точно так же, как ни один человек не живет лишь для себя самого и не умирает лишь для себя самого, по аналогии рассуждения, ни один человек не возрождается морально исключительно для себя. Следовательно, в тот момент, когда Кристофер Райт в чистых глазах Эдварда Олдкорна был освобожден от проказы своего святотатственно-убийственного преступления — освобожден (1) путем признания в оном на словах; (2) путем проявления скорби о нем в сердце; и превыше всего прочего освобожден (3) путем возмещения ущерба за оное на деле посредством искреннего и частичного воплощения своего непоколебимого намерения отыграть всё назад, выразившегося в согласии на предложение своего духовника изложить на бумаге разоблачающее Письмо — с этого момента Кристофер Райт, говорю я, и через него (хотя и во второстепенном, подчиненном, производном смысле) все остальные двенадцать заговорщиков восстанут, подобно войску из мертвых; восстанут и встанут вновь с высоко поднятой головой и в боевом порядке — в той благородной позе и мужественной осанке, которая всегда является наградой, верной и несомненной, обретенного вновь чувства справедливости, искренности, правды.

[168] — Говорят, правительство назначило специальную комиссию для суда над Хамфри Литтлтоном и некоторыми другими лицами в Вустере. Следующая цитата взята из «Повествования Хамфри Литтлтона от 26 января 1605–6 годов», составленного неким сэром Ричардом Льюкнером для господ из Тайного совета. Льюкнер был одним из членов комиссии.

В этом «Повествовании» особого внимания заслуживает следующее предложение: — «Слуга упомянутого Холла [то есть Олдкорна] ныне находится в заключении в Вустерской тюрьме и может, по его мнению, прямо указать тайное место, где прячется упомянутый Холл».

Итак, как звали этого слугу? Уж точно не Ральфа Эшли (он же Джордж Чемберс), мирянина-иезуита, ибо он и Николас Оуэн, слуга Гарнета, скончавшийся в Тауэре «в их руках» — что бы это ни значило, — были схвачены в Хиндлипе всего за несколько дней до их господ. Этот предатель-слуга Олдкорна, кем бы он ни был, возможно, являлся тем самым лицом, которое сообщило правительству, что Эшли «носил письма туда и обратно по поводу этого заговора». — См. «Повесть» Жерара, стр. 271. — Этот человек мог проницательно догадаться обо всем по какому-то нюансу в поведении Эшли или по тому, как он разъезжал по стране туда и обратно способом, предвещавшим затею чего-то необычного. Он мог быть «слабым или дурным католиком»-слугой мистера Абингтона, которого тот выделил в полное распоряжение Олдкорна для выполнения определенного рода работы, с которой мог справиться тот, кто не являлся мирянином-иезуитом. Правительство очевидным образом получило какую-то зацепку от кого-то, поскольку я обнаруживаю отца Олдкорна дающим следующий ответ в ходе одного из своих допросов: — «Он говорит, что купил черного коня у мистера Винтера на будущий Майов день три года назад и продал его снова». Допрос от 5 марта 1606 года. — См. «Архивы» Фоли, т. IV, стр. 224.

Согласно «Архивам» Фоли, Олдкорну в Вустере было предъявлено обвинение в том, что он: —

(1) Пригласил в Хиндлип объявленного вне закона предателя Гарнета.

(2) Написал отцу Роберту Джонсу, иезуиту в Херефордшире, с просьбой содействовать укрывательству Стивена Литтлтона и Роберта Винтера, тем самым сделав себя соучастником.

(3) Одобрил заговор как благое дело, хотя он и не удался.

Отец Джонс подготовил тайное убежище в Кумбе, в приходе Уэлш-Ньютон, на границе Херефордшира, который в то время изобиловал католиками. Стивен Литтлтон и Роберт Винтер, будучи схваченными в Хагли в Вустершире, были казнены как изменники по закону. Дом Хагли ныне является резиденцией Чарльза Джорджа, барона Литтлтона и виконта Кобэма.

[169] — Ученый критский иезуит отец Л’Энрё, назначенный папой Урбаном VIII ректором Греческого колледжа в Риме, написал сильную «Апологию» в защиту отца Генри Гарнета, которая была опубликована в 1610 году. В 1613 году доктор Роберт Эбботт, ректор Баллиол-колледжа в Оксфорде и королевский профессор богословия в этом университете, написал свою «Антилогию» в ответ на «Апологию» Эвдемона-Иоанна. Было бы великим благодеянием для исторических изысканий, если бы и «Апология», и «Антилогия» были переведены на английский язык чьей-либо компетентной рукой. Эбботт был возведен в сан епископа Солсбери отчасти благодаря учености, проявленной им в своей «Антилогии». Он был кальвинистом и энергичным писателем, прозванным «молотом папизма и арминианства».

Доктор Ланселот Эндрюс (в ответ на сочинение кардинала Беллармина) и Исаак Казобон также внесли свой вклад в литературу споров вокруг заговора, и современные издания их трудов с примечаниями являются насущной потребностью. Казобон поныне наиболее известен благодаря своей «Жизни», написанной Марком Паттисоном; Эндрюс — благодаря «Лекции» покойного доктора Р. В. Чёрча, вошедшей ныне в том «Паскаль» (Макмиллан) этого проницательного и ученого мужа.

[170] — См. «Уголовные процессы» Жардина, т. II, стр. 120, со ссылкой на «Апологию», стр. 200.

Сэр Эверард Дигби был единственным заговорщиком, признавшим себя «виновным», и ему было предъявлено обвинение по иному акту, нежели тот, по которому судили остальных оставшихся в живых заговорщиков.

[171] — Я утверждаю, что для проницательного ума неизбежен вывод: сфинксоподобное неведение — каменное выражение лица, с которым Олдкорн встретил вопрос Литтлтона, — являет неоспоримое свидетельство наличия у Олдкорна подсознательного знания... чего же? Особого, частного, официального знания (в отличие от общего, публичного, личного знания) о том, что именно должно было стать осуществлением Порохового заговора, который сам же Олдкорн расстроил, тем самым навсегда предотвратив возможность для любого отдельного смертного существа хотя бы на ничтожнейшую долю мгновения созерцать его «post factum» — задним числом — и в конкретном проявлении; что, поистине, если судить «извне» и так, как подавляющее большинство людей имеет право судить, было единственной гранью или аспектом губительного предприятия, имевшим практическое и потому первостепенное личное значение для них самих. Заговорщик Джон Грант точно выразил суть дела, когда заявил в Вестминстер-холле на вопрос о том, что он может сказать в оправдание того, почему ему не должен быть вынесен смертный приговор: «Он виновен в заговоре задуманном, но так и не осуществленном».

[172] — См. «Мемуары об английских католиках» Батлера, т. II, стр. 260. См. также «Повесть» Жерара. — Возможно (согласно Жерару), Олдкорн подвергался еще более жестоким пыткам, а именно, как утверждает доктор Лингард, в течение пяти часов ежедневно на протяжении пяти дней подряд; но для меня, по-человечески говоря, это невероятно.

[173] — Отец Эдвард Олдкорн и брат Ральф Эшли ныне именуются Римом, наряду с прочими, «венерируемыми слугами Божиими». Декрет о начале процесса этих «английских мучеников», датированный 1886 годом и подписанный нынешним папой Львом XIII, хранится в Английской коллегии в Риме, куда сам Олдкорн поступил в качестве студента чуть более трехсот четырех лет назад, а именно в 1582 году.

Благодаря поистине доброй любезности преосвященного монсеньора Джайлза, доктора богословия, ректора Английской коллегии в Риме, автор имел честь узреть сей Декрет вместе с преподобным отцом Дарби, бенедиктинцем, и некоторыми другими джентльменами во второй половине дня в субботу, 13 октября 1900 года, в праздник св. Эдуарда Исповедника, короля Англии. В первой половине того же дня первая великая группа английских паломников Святого года, Года Юбилея, получила в соборе Святого Петра папское благословение среди великой радости, причем апсида — почетное место в этом крупнейшем храме христианского мира — была милостиво предоставлена этим полутора тысячам британских католических подданных Ее покойного Величества Милостивейшей Королевы Виктории.

[174] — Относительно точного учения богословов Церкви отца Олдкорна касательно знаменитого изречения св. Августина Гиппонского «Extra ecclesiam nulla salus» см. книгу некогда прославленного дуэского богослова доктора Хавардена под названием «Милосердие и истина, или Католики не проявляют немилосердия, утверждая, что никто не спасается вне католического общения, ибо правило это не является всеобщим» (1728). И вновь этот великий йоркширский сын св. Филиппа Нери, доктор Фредерик Уильям Фабер, ультрамонтантский папист из числа папистов-ультрамонтанов, оставил свое весомое свидетельство по этому вопросу в своем исключительно искусном и прекрасном труде под названием «Творец и тварь», первое издание, стр. 368.

Доктор Фабер говорит: «Мы рассуждаем о католиках. Если наши помыслы выходят за свои пределы и устремляются за ограду Церкви, ничто из сказанного не относится к тем, кто находится вне ее. У меня нет никакого исповедания веры относительно них, за исключением того, что Бог бесконечно милосерден к каждой душе; что никто никогда не был и не может быть погублен внезапно или пойман в ловушку в своем неведении; а что до тех, кто может погибнуть, я с уверенностью верю, вопреки всему, что наш Небесный Отец объял Своими руками каждого сотворенного духа и заглянул ему прямо в глаза яркими очами любви во мраке его смертной жизни, и что по собственной воле он не отверг бы Его».

[175] — Либо из записей фонографа, либо от скорописца.

[176] — Существуют ли обвинительные акты против отца Олдкорна и Ральфа Эшли, которые, судя по всему, предстали перед судом в Шаир-Холле в Вустере на выездной сессии суда в Великий пост 1606 года? Если таковые имеются, то они, равно как и выдержки из сохранившихся протоколов заседаний, относящихся к делу, представляли бы огромный интерес и ценность для исторического исследователя в случае их публикации.

[177] — Олдкорн на собственном опыте осознал в финальном акте великой трагедии, что значит, по выражению Гёте, для человека «настроить свой компас у Креста».

И не нашлось на свете ни единого человека, который имел бы больше прав ожидать тех величественных слов торжества над смертью, принадлежащих одному из величайших гениев Йоркшира: «Если мой челн потонет, то в другое море».

[178] — В «Бедах наших католических предков» Морриса (серия третья, стр. 325) мы читаем: «В 1572 году Джон Олдкорн значится одним из четырех присяжных мужей против недавних мятежников и прочих злонамеренных лиц, подозреваемых в папизме, по приходу св. Сампсона».

Далее, под датой 10 апреля 1577 года мы читаем: «И ныне также Джон Олдкорн из прихода св. Сампсона, который не ходит в церковь по воскресеньям и праздникам, лично явился перед сим собранием и заявляет, что он согласен позволить церковному старосте того же прихода забрать его имущество в возмещение за его проступок».

Имеется также относящаяся к январю 1598 года следующая трогательная запись, касающаяся матери отца Олдкорна: —

«Монквард св. Сампсона, Элизабет Одкорн, она же Олдкорн, старая и хромая рекузантка».

Йорк ныне разделен на шесть частей (wards) для целей муниципального управления, а именно: Бутэм, Монк, Миклгейт, Уолмгейт, Гилдхолл и Каслгейт. До девятнадцатого века существовали лишь первые четыре части, которые как раз соответствовали четырем великим воротам или главным путям въезда в город.

Автор с удовольствием помнит, как несколько лет назад сограждане из части Миклгейт на западной стороне Йорка оказали ему честь, избрав его заседателем сроком на три года в Совете его родного города, коим, как он с гордостью помнит, являлся город, где впервые вдохнул воздух Эдуард Олдкорн; человек, в чьем остром, здравом уме и проворной, умелой руке, как он имеет все основания полагать, кроется орудие Провидения, составившее тот бессмертный документ, который спас жизнь, несомненно, королю Якобу I, Его августейшей супруге королеве Анне Датской, Генриху, принцу Уэльскому, и Карлу, герцогом Йоркским, впоследствии королю Карлу I, а также жизни лордов духовных и светских, джентльменов Палаты общин и многих иностранных послов в благодатном 1605 году, ныне почти три века назад.

Поскольку некоторые читатели, возможно, заинтересуются несколькими подробностями, касающимися древнего прихода св. Сампсона, расположенного в самом сердце города Йорка вблизи Рыночной площади, я намерен упомянуть о некоторых из них. Прежде всего, старинная приходская церковь, носящая имя древнего британского святого Сампсона, преувеличенно являет собой одну из «серых старых церквей нашей родной земли», коих во времена короля Генриха V (идеального английского монарха по Шекспиру) в городе Йорке и его предместьях насчитывалось не менее сорока одного, хотя в царствования Эдуарда VI и Елизаветы число это уменьшилось. Что первоначально их было именно сорок один, мы знаем из парламентской субсидии, пожаловавшей королю Гарри в 1413 году два шиллинга с фунта, взимавшиеся со всех духовных и светских владений в королевстве для ведения тогдашней войны с Францией. — См. «Эборакум» Дрейка, стр. 234.

Церковь св. Сампсона состоит из нижнего нефа и хора с северным и южным приделами для обоих, простирающимися почти до западного основания башни. Архитектура церкви выполнена в украшенном и перпендикулярном стилях. Король Ричард III в 1393 году пожаловал право патроната над этой церковью хору викариев Йоркского собора. Нынешним викарием (1901) является преподобный Уильям Хаворт, один из викариев собора, которому я обязан сведениями касательно регистров церкви св. Сампсона и церкви Святой Троицы на Кингс-Корт, или церкви Христа.

Господин советник Джон Эрл Уилкинсон, «хозяин» гостиницы «Гаррик-Хед» на Лоу-Питергейт в Йорке, бывший опекуном бедных старого прихода св. Сампсона (каковым он ныне является для участка № 2 объединенного прихода Йорка), любезно сообщил мне 10 июля 1901 года, что следующие улицы входят в состав церковного прихода св. Сампсона. Отсюда мы можем заключить, что именно в доме на одной из этих улиц прошли самые ранние годы Эдварда Олдкорна, сына Джона Олдкорна, кровельщика-черепичника, и Элизабет, его жены: —

(1) Черч-стрит, улица между Рыночной площадью (которая образована площадью св. Сампсона и Парламент-стрит) и Гудрамгейтом по направлению к Монк-Бар. Здесь находится церковь св. Сампсона.

(2) Патрик-Пул, к востоку от церкви св. Сампсона.

(3) Правая сторона Ньюгейта, ведущая к Хай-Джуббергейту (ранее еврейские ворота — Джуз-Гейт).

(4) Литтл-Шэмблз и Памп-Ярд.

(5) Та часть Парламент-стрит на юго-западе, которая включает в себя участок Йоркского городского и окружного банка.

(6) Та часть Парламент-стрит на северо-востоке, которая включает гостиницу «Клок» мистера Ф. Х. Вогана.

(7) Силвер-стрит к западу от церкви св. Сампсона, соединяющая Черч-стрит с Хай-Джуббергейтом.

(8) На северной стороне Черч-стрит, напротив церкви св. Сампсона, Суайнгейт.

Финкл-стрит.

(9) Задняя (или Малая) Суайнгейт между Суайнгейтом и Финкл-стрит.

(10) Та часть Литтл-Стоунгейта, которая включает заднюю часть помещений господ Майерс и Барнелл, каретников, и образцовый ночлежный дом напротив.

(11) Коффи-Ярд.

(12) Верхняя часть Грейп-Лейн (ведущая в Лоу-Питергейт), примыкающая к Коффи-Ярду и северному концу Суайнгейта.

(13) Площадь св. Сампсона (составляющая часть Рыночной площади).

Некоторые из старинных елизаветинских жилых домов и лавок на этих улицах и в переулках, построенных из дуба (несомненно, из знаменитого леса Гальтрес к северу от Йорка), с их выступающими верхними этажами из дранки и штукатурки, к счастью, стоят до сих пор, «богатые добычей времени», и глаза Эдварда Олдкорна не раз и не два созерцали их в ту знаменательную пору жизни, когда «ребенок есть отец мужчины».

Помимо этих древних жилых домов и лавок — реликтов прошлого, серая старая приходская церковь св. Сампсона должна была являться одной из тех достопримечательностей, которые с самого зарождения разума входили в историческое «воображение» великого елизаветинца-англичанина, которому суждено было стать ученым студентом в Реймсе и Риме и «видать многое у многих людей и во многих городах», прежде чем он прибыл в Англию в 1588 году — в год Испанской армады.

Другим знакомым объектом для будущего почитаемого друга и доверенного советника мистера и миссис Абингтон и особ высочайшего положения должен был служить также старый Рыночный крест, стоявший посреди площади св. Сампсона, именовавшейся тогда, а порой и поныне, Четверговым рынком (Thursday Market). — См. «Йорк» Гента.

Тот факт, что в течение декабря 1901 года претензия древнего города Йорка на особое представительство через своего лорд-мэра по случаю предстоящей коронации Его Моисвятейшего Величества короля Эдуарда VII рассматривалась Судом по петициям вслед за претензией города Лондона, служит интересным свидетельством того, что город Эдварда Олдкорна по-прежнему почитается вторым городом Британской империи, несмотря на то, что эта претензия была отклонена.

[179] — Сэр Эдвард Хобби был человеком способным, ученым дипломатом и искусным протестантским полемистом. — См. «Национальный биографический словарь».

[180] — «Шествия Якова I» Николса, стр. 584–587. (Курсив мой.)

Подпримечание к примечанию 178.

В 1572 году Джон Олдкорн, как нам сообщают, был одним из четырех «присяжных мужей против недавних мятежников и прочих злонамеренных лиц, подозреваемых в папизме, по приходу св. Сампсона». Это весьма любопытно, ибо 22 августа 1572 года в три часа пополудни «благословенный» Томас Перси, «добрый граф Нортумберленд», был обезглавлен на Пейвменте у восточного конца церкви Всех Святых. Он был похоронен в старой церкви св. Крукс, примыкающей к Пейвменту; и вполне возможно, как я предполагаю, что Джон Олдкорн мог быть приведен к присяге в качестве специального констебля для поддержания порядка во время обезглавливания графа, который владел сердцами девяти десятых жителей Йорка и Йоркшира, а также «Северного края» в целом во время его долгой и глубоко оплакиваемой кончины.

Йоркская «Тайберн» посреди Тадкастерского шоссе напротив ворот Хоб-Мур на Нейвсмайре была упразднена в начале девятнадцатого века.

Джон Олдкорн, отец отца Эдварда Олдкорна, описывается как каменщик, а также кровельщик-черепичник. Я полагаю, что он был «мастером», возможно, состоявшим в партнерстве со своим братом Томасом Олдкорном, сильно пострадавшим за католическую веру, чья жена Алиса умерла — узницей за свои убеждения — в Кидкоте на Старом Узском мосту, а тело ее было погребено на Тофт-Грин близ Миклгейт-Бар. — См. «Архивы» Фоли, т. IV. — Фамилия Олдкорн ныне не встречается в городе Йорке.

КОНЕЦ.

Труд одновременно приятный и кропотливый наконец завершен, и автор смиренно выпускает в мир свой скромный вклад в литературу о Пороховом заговоре.

Автор будет премного благодарен читателям за указание в скором времени на ошибки, будь то в фактах либо в рассуждениях и аргументах.

Если сию книгу прочтет кто-либо из наших сородичей в владениях Его Августейшего Величества за морями, кого «суровые веления долга» заставили «обрести дом среди чужеземцев», равно как и профессиональные исследователи истории и рядовые читатели-граждане в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии, радость автора будет поистине велика.

Автор желает выразить свою уважительную и сердечную благодарность руководству следующих библиотек за пользование их ценными, а нередко и бесценными трудами: (1) Библиотека собора, Йорк; (2) Библиотека собора, Рипон; (3) Британский музей, Лондон; (4) Публичная библиотека, Йорк; (5) Публичная библиотека, Лидс; (6) Публичная библиотека, Престон; (7) Публичная библиотека, Уиган; и (8) Библиотека Альберта, Йорк.

А также подобная благодарность следующим лицам различных национальностей, вероисповеданий и партий. Их помощь и содействие носили самый разный характер: порой это предоставление редких и дорогостоящих книг на целый год; в определенных случаях — советы и консультации; в других случаях — вычитка корректурных листов, перевод с иностранных языков и транскрипция документов елизаветинской и якобинской эпох:

Преподобному Ф. А. Расселу (Йорк, быв. в Индии); преподобному Эдмонду Нолану, бакалавру искусств (Дом св. Эдмунда, Кембридж); преподобному Ричарду Шарпу, иезуиту (Скиптон-ин-Крейвен, Йоркшир); преподобному Джорджу Машеллу (Йорк); преподобному Луи Тилсу (Йорк, быв. в Германии); преподобному Г. Роулингсу, магистру искусств (Йорк, быв. в Южной Африке); преподобному Т. Харрингтону (Бросна, графство Керри, Ирландия); преподобному Г. А. Гёртсу (Бишоп-Торнтон, Рипон, Йоркшир, быв. в Голландии); преподобному Э. Дж. Хикки (Лартингтон, Северный Йоркшир); А. Э. Чепмену, доктору права (Йорк); А. Ниву Брейшоу, бакалавру искусств, бакалавру права (Йорк); Освальду С. Б. Брауну (Йорк, солиситор, автор книги «Жизнь достопочтенного Ричарда Лэнгли: мученика Йоркширских Уолдс»); Г. Лейкоку Брауну (Йорк, солиситор); мисс Эмме М. Уолфорд (Бернард-стрит, 45, Рассел-сквер, Лондон, W.C.); мисс Джорджине Кирби (Йорк-Хаус, Мидлсбро, Йоркшир); мистеру Ральфу Карри (Йорк) и мистеру Джону Сампсону (Йорк).

Наконец, всем прочим добрым друзьям, оказавшим содействие, но чьи имена не упоминаются ни в самой работе, ни в вышеприведенном списке, автор просит принести свои искренние изъявления признательности.

Printed by
The Yorkshire Herald Newspaper Company, Limited,
York.

TRANSCRIBER’S AMENDMENTS

Примечание транскриптора: Пустые страницы были удалены. Сноски с буквенными обозначениями теперь в основном следуют за ссылающимся на них абзацем. Сноски с цифровыми обозначениями расположены ближе к концу работы. Непреднамеренные пропуски издателем важных знаков препинания были исправлены. Дублирующиеся вводные материалы книги и глав были удалены. Изображение обложки книги, возможно видимое на веб-страницах, через которые осуществляется доступ к этой электронной книге, взято с сайта hathitrust.org.

Следующий список указывает все дополнительные внесенные изменения. Номер страницы соответствует оригиналу издания и применим в данном электронном тексте, за исключением сносок и иллюстраций, поскольку они могли быть перемещены.

Страница Изменение 2 См. примечания в конце текста, обозначенные цифрами в ( )[[ ]] 2 ['Местные' сноски обозначаются буквами A-Z, а не цифрами.] 168 Эта дама была выше[Удалить.]упомянутая вдовствующая 174 англосаксонские сородичи как принадлежащие [к] сравнительно низшей 176 его помощь для мятежа.[Добавлен пропущенный тег сноски.] 192 кончиком иголки?»[Добавлен пропущенный тег сноски.] 248 принадлежащая преподобному Чарльзу Слингсби Слингсби[Удалить.], 251 и време[Удалить.]нно от времени, 306 Уильям Грантхэм[Грантхэм]. 387 Далее; Фокс, как нам сообщает Эвдемон[Эвдемон],

Start of text.