Величайшее в мире и другие проповеди

АВТОР:

ГЕНРИ ДРАММОНД

Нью-Йорк Чикаго Издательство Флеминга Х. Ревелла ЛОНДОН И ЭДИНБУРГ

Авторское право 1891 и 1898 гг. Издательство Флеминга Х. Ревелла. Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

СОДЕРЖАНИЕ.

Love, the Greatest Thing in the World
7

Lessons from the Angelus
35

Pax Vobiscum
44

First! An Address to Boys
70

The Changed Life, the Greatest Need of the World
82

Dealing with Doubt
113

ВСТУПЛЕНИЕ.

Во время моего визита в Англию в 1884 году я остановился у друзей в загородном доме. В воскресенье вечером, когда мы сидели у камина, они попросили меня прочитать и истолковать какой-нибудь отрывок из Писания. Устав после дневных служб, я предложил им попросить об этом Генри Драммонда, который был среди нас. Немного поупиравшись, он достал из заднего кармана брюк маленький Новый Завет, открыл его на 13-й главе Первого послания к Коринфянам и начал говорить о любви.

Мне казалось, что я никогда не слышал ничего более прекрасного, и я решил не успокаиваться, пока не привезу Генри Драммонда в Нортфилд, чтобы он произнес эту проповедь. С тех пор я прошу директоров моих школ, чтобы ее читали учащимся каждый год. Единственная великая нужда в нашей христианской жизни — это любовь, больше любви к Богу и друг к другу. О, если бы мы все могли переселиться в эту главу о любви и жить там.

Этот том содержит, помимо проповеди о любви, некоторые другие обращения, которые, я надеюсь, принесут помощь и благословение многим.

ЛЮБОВЬ:

ВЕЛИЧАЙШЕЕ В МИРЕ. Содержание

Каждый задавал себе великий вопрос, волновавший как древний, так и современный мир: что есть summum bonum — высшее благо? Жизнь перед вами. Вы можете прожить ее лишь однажды. Какова самая благородная цель желаний, величайший дар, к которому стоит стремиться?

Мы привыкли слышать, что величайшее в религиозном мире — это вера. Это великое слово веками было ключевым в народной религии, и мы легко научились считать его величайшим в мире. Что ж, мы ошибаемся. Если нам говорили так, мы могли упустить цель. В 13-й главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел ведет нас к

ХРИСТИАНСТВУ У ЕГО ИСТОКОВ;

и там мы видим: «Больше из них любовь».

Это не оговорка. Павел говорил о вере буквально мгновение назад. Он говорит: «Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». Он не только не забыл об этом, но намеренно противопоставляет их: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь», и без малейшего колебания выносит решение: «Больше из них любовь».

И это не предвзятость. Человек склонен рекомендовать другим свою сильную сторону. Любовь не была сильной стороной Павла. Наблюдательный исследователь может заметить прекрасную нежность, растущую и созревающую во всем его характере по мере того, как Павел стареет; но рука, написавшая «Больше из них любовь», когда мы встречаем ее впервые, была в крови.

И это послание к Коринфянам не является исключением в выделении любви как summum bonum. Шедевры христианства единодушны в этом. Апостол Петр говорит: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу». Более всего. А апостол Иоанн идет дальше: «Бог есть любовь».

Вы помните глубокое замечание, которое Павел делает в другом месте: «Любовь есть исполнение закона». Вы когда-нибудь задумывались, что он имел в виду? В те дни люди пытались заслужить путь на Небеса, соблюдая Десять заповедей и еще сто десять других заповедей, которые они из них вывели. Христос пришел и сказал: «Я покажу вам более простой путь. Если вы будете делать одно, вы исполните эти сто десять вещей, даже не задумываясь о них. Если вы любите, вы бессознательно исполните весь закон».

Вы легко можете увидеть сами, почему это должно быть так. Возьмем любую из заповедей. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Если человек любит Бога, вам не нужно будет говорить ему об этом. Любовь — это исполнение того закона. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Стал бы он когда-нибудь мечтать произнести Его имя напрасно, если бы любил Его? «Помни день субботний, чтобы святить его». Разве он не был бы счастлив иметь один день из семи, чтобы посвятить его более исключительно объекту своей привязанности? Любовь исполнила бы все эти законы, касающиеся Бога.

И так же, если бы он любил ближнего, вам никогда не пришло бы в голову говорить ему почитать отца и мать. Он не мог бы поступить иначе. Было бы нелепо говорить ему не убивать. Вы могли бы только оскорбить его, если бы предположили, что он должен воровать — как он мог воровать у тех, кого любил? Было бы излишним умолять его не произносить ложного свидетельства на ближнего своего. Если бы он любил его, это было бы последним, что он сделал бы. И вам никогда не пришло бы в голову убеждать его не желать того, что есть у ближних. Он предпочел бы, чтобы это было у них, а не у него. Таким образом, «любовь есть исполнение закона». Это правило для исполнения всех правил, новая заповедь для соблюдения всех старых заповедей, единственная заповедь Христа

ТАЙНА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.

Павел усвоил это; и в этом благородном панегирике он дал нам самое удивительное и оригинальное описание summum bonum из всех существующих. Мы можем разделить его на три части. В начале этой короткой главы мы видим любовь в сопоставлении; в ее сердце — любовь в анализе; ближе к концу — любовь, защищаемую как высший дар.

I. СОПОСТАВЛЕНИЕ.

Павел начинает с того, что противопоставляет любовь другим вещам, которые люди в те дни высоко ценили. Я не буду пытаться подробно останавливаться на этих вещах. Их неполноценность уже очевидна.

Он противопоставляет ее красноречию. А какой это благородный дар — способность играть на душах и воле людей, пробуждая их к высоким целям и святым делам! Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Мы все знаем почему. Мы все чувствовали фальшь слов без эмоций, пустоту, необъяснимую неубедительность красноречия, за которым не стоит любовь.

Он противопоставляет ее пророчеству. Он противопоставляет ее тайнам. Он противопоставляет ее вере. Он противопоставляет ее милосердию. Почему любовь больше веры? Потому что цель больше средств. И почему она больше милосердия? Потому что целое больше части.

Любовь больше веры, потому что цель больше средств. Какая польза от веры? Она нужна, чтобы соединить душу с Богом. А какова цель соединения человека с Богом? Чтобы он стал подобен Богу. Но Бог есть любовь. Следовательно, вера, как средство, существует ради любви, как цели. Любовь, таким образом, очевидно больше веры. «Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».

Она больше милосердия, опять же, потому что целое больше части. Милосердие — это лишь малая доля любви, один из бесчисленных путей любви, и может быть, и бывает, много милосердия без любви. Очень легко бросить медную монету нищему на улице; обычно это легче, чем не сделать этого. Однако любовь так же часто проявляется в воздержании. Мы покупаем облегчение от сочувственных чувств, вызванных зрелищем нищеты, ценой этой монеты. Это слишком дешево — слишком дешево для нас и часто слишком дорого для нищего. Если бы мы действительно любили его, мы либо сделали бы для него больше, либо меньше. Поэтому: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы».

Затем Павел противопоставляет ее жертвенности и мученичеству: «Если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Миссионеры не могут принести в языческий мир ничего большего, чем отпечаток и отражение любви Божьей на их собственном характере. Это универсальный язык. Им потребуются годы, чтобы заговорить на китайском или на диалектах Индии. С того дня, как они высадятся, этот язык любви, понятный всем, будет изливать свое бессознательное красноречие.

Миссионером является человек, а не его слова. Его характер — это его послание. В сердце Африки, среди Великих озер, я встречал чернокожих мужчин и женщин, которые помнили единственного белого человека, которого они видели раньше — Давида Ливингстона; и когда вы идете по его следам на этом темном континенте,

ЛИЦА ЛЮДЕЙ СВЕТЛЕЮТ

когда они говорят о добром докторе, который проходил там много лет назад. Они не могли понять его; но они чувствовали любовь, бившуюся в его сердце. Они знали, что это была любовь, хотя он не произнес ни слова.

Возьмите в свою сферу деятельности, где вы также намерены положить свою жизнь, это простое очарование, и ваш жизненный труд должен увенчаться успехом. Вы не можете взять ничего большего, вам не нужно брать ничего меньшего. Вы можете обладать всеми талантами; вы можете быть готовы к любой жертве; но если вы отдадите свое тело на сожжение, а любви не имеете, это не принесет вам и делу Христа никакой пользы.

II. АНАЛИЗ.

Противопоставив любовь этим вещам, Павел в трех очень коротких стихах дает нам удивительный анализ того, что представляет собой эта высшая вещь.

Я прошу вас взглянуть на это. Это составная вещь, говорит он нам. Она подобна свету. Как вы видели, ученый берет луч света и пропускает его через хрустальную призму, как вы видели, как он выходит с другой стороны призмы, разложенный на свои составляющие цвета — красный, синий, желтый, фиолетовый, оранжевый и все цвета радуги, — так и Павел пропускает эту вещь, любовь, через великолепную призму своего вдохновенного интеллекта, и она выходит с другой стороны, разложенная на свои элементы.

В этих немногих словах мы имеем то, что можно назвать

СПЕКТРОМ ЛЮБВИ,

анализом любви. Заметите ли вы, каковы ее элементы? Заметите ли вы, что у них обычные названия; что это добродетели, о которых мы слышим каждый день; что это вещи, которые может практиковать каждый человек в любом месте жизни; и как из множества малых вещей и обычных добродетелей складывается высшая вещь, summum bonum?

Спектр любви имеет девять ингредиентов:

Patience
"Love suffereth long."

Kindness
"And is kind."

Generosity
"Love envieth not."

Humility
"Love vaunteth not itself, is not puffed up."

Courtesy
"Doth not behave itself unseemly."

Unselfishness
"Seeketh not its own."

Good temper
"Is not provoked."

Guilelessness
"Taketh not account of evil."

Sincerity
"Rejoiceth not in unrighteousness, but rejoiceth with the truth."

Терпение, доброта, щедрость, смирение, вежливость, бескорыстие, кротость, незлобивость, искренность — они составляют высший дар, меру совершенного человека.

Вы заметите, что все они относятся к людям, к жизни, к тому, что известно сегодня и будет завтра, а не к неведомой вечности. Мы много слышим о любви к Богу; Христос много говорил о любви к человеку. Мы придаем большое значение миру с небесами; Христос придавал большое значение миру на земле. Религия — это не странная или привнесенная вещь, а вдохновение светской жизни, дыхание вечного духа в этом временном мире. Высшая вещь, короче говоря, — это вообще не вещь, а придание дополнительной завершенности множеству слов и поступков, из которых складывается сумма каждого обычного дня.

Терпение. Это нормальное отношение любви; любовь пассивная, любовь, ожидающая начала; не спешащая; спокойная; готовая выполнить свою работу, когда придет призыв, но тем временем носящая украшение кроткого и молчаливого духа. Любовь долготерпит; все переносит; всему верит; всего надеется. Ибо любовь понимает, а потому ждет.

Доброта. Любовь активная. Вы когда-нибудь замечали, как много времени в жизни Христа было потрачено на совершение добрых дел — просто на совершение добрых дел? Просмотрите ее с этой точки зрения, и вы обнаружите, что Он потратил большую часть Своего времени просто на то, чтобы делать людей счастливыми, на

СОВЕРШЕНИЕ ДОБРЫХ ПОСТУПКОВ

для людей. В мире есть только одна вещь, которая больше счастья, и это святость; и она не в нашей власти; но то, что Бог вложил в наши руки, — это счастье окружающих нас людей, и оно во многом обеспечивается нашей добротой к ним.

«Величайшее, — говорит кто-то, — что человек может сделать для своего Небесного Отца, — это быть добрым к некоторым из Его других детей». Интересно, почему мы все не добрее, чем есть? Как сильно мир нуждается в этом! Как легко это сделать! Как мгновенно это действует! Как безошибочно это запоминается! Как сверх меры это окупается — ибо нет в мире должника столь честного, столь превосходно честного, как любовь. «Любовь никогда не перестает». Любовь — это успех, любовь — это счастье, любовь — это жизнь. «Любовь, — говорю я вместе с Браунингом, — это энергия жизни».

"For life, with all it yields of joy or woe

And hope and fear,

Is just our chance o' the prize of learning love,—

How love might be, hath been indeed, and is."

Где любовь, там Бог. Пребывающий в любви пребывает в Боге. Бог есть любовь. Поэтому любите. Без различий, без расчетов, без откладывания на потом, любите. Расточайте ее на бедных, где это очень легко; особенно на богатых, которые часто нуждаются в ней больше всего; больше всего — на наших равных, где это очень трудно и для которых, возможно, каждый из нас делает меньше всего. Есть разница между попыткой понравиться и доставлением удовольствия. Дарите удовольствие. Не упускайте возможности доставить удовольствие; ибо это непрекращающийся и анонимный триумф истинно любящего духа. «Я пройду через этот мир лишь однажды. Поэтому любое доброе дело, которое я могу сделать, или любую доброту, которую я могу проявить к любому человеку, позвольте мне сделать это сейчас. Позвольте мне не откладывать и не пренебрегать этим, ибо я не пройду этим путем снова».

Щедрость. «Любовь не завидует». Это любовь в соревновании с другими. Всякий раз, когда вы пытаетесь совершить доброе дело, вы обнаружите других людей, делающих ту же работу, и, вероятно, делающих ее лучше. Не завидуйте им. Зависть — это чувство недоброжелательности к тем, кто находится на том же поприще, что и мы, дух алчности и злословия. Как мало даже христианская работа защищает от нехристианских чувств! Это самое презренное из всех недостойных настроений, омрачающих душу христианина, несомненно, подстерегает нас на пороге каждой работы, если мы не укреплены этой благодатью великодушия. Только одному христианин должен по-настоящему завидовать — большой, богатой, щедрой душе, которая «не завидует».

А затем, усвоив все это, вы должны усвоить еще одну вещь — смирение: поставить печать на свои уста и забыть о том, что вы сделали. После того как вы проявили доброту, после того как любовь украдкой вышла в мир и совершила свою прекрасную работу, вернитесь в тень и не говорите об этом. Любовь скрывается даже от самой себя. Любовь отказывается даже от самоудовлетворения. «Любовь не превозносится, не гордится». Смирение — это любовь, которая скрывается.

Пятый ингредиент — довольно странный для этого summum bonum: вежливость. Это любовь в обществе, любовь в отношениях с этикетом. «Любовь не бесчинствует».

Вежливость была определена как любовь в мелочах. Говорят, что вежливость — это любовь в малых вещах. И единственный секрет вежливости — это любить.

Любовь не может бесчинствовать. Вы можете поместить самых необразованных людей в высшее общество, и если у них в сердце есть резервуар любви, они не будут бесчинствовать. Они просто не могут этого сделать. Карлейль сказал о Роберте Бёрнсе, что в Европе не было более истинного джентльмена, чем поэт-пахарь. Это было потому, что он любил все — мышь, маргаритку и все вещи, большие и малые, которые создал Бог. Так что с этим простым паспортом он мог общаться с любым обществом и входить в суды и дворцы из своего маленького коттеджа на берегах Эра.

Вы знаете значение слова «джентльмен». Это означает мягкий человек — человек, который делает вещи мягко, с любовью. В этом все искусство и тайна. Мягкий человек по самой своей природе не может совершить немягкий, неджентльменский поступок. Немягкая душа, невнимательная, несимпатичная натура не может поступить иначе. «Любовь не бесчинствует».

Бескорыстие. «Любовь не ищет своего». Заметьте: не ищет даже того, что принадлежит ей. В Британии англичанин предан, и по праву, своим правам. Но наступают времена, когда человек может проявить даже

ВЫСШЕЕ ПРАВО

отказаться от своих прав.

И все же Павел не призывает нас отказаться от наших прав. Любовь идет гораздо глубже. Она хотела бы, чтобы мы вообще не искали их, игнорировали их, полностью исключили личный элемент из наших расчетов.

Нетрудно отказаться от своих прав. Они часто вечны. Труднее отказаться от самих себя. Еще труднее вообще не искать ничего для себя. После того как мы искали их, купили их, выиграли их, заслужили их, мы уже сняли с них сливки для себя. Тогда небольшое испытание — отказаться от них. Но не искать их, смотреть каждому не на свое, а на то, что нужно другим — вот в чем трудность. «И ты ищешь себе великого?» — сказал пророк. «Не ищи». Почему? Потому что в вещах нет величия. Вещи не могут быть великими. Единственное величие — это бескорыстная любовь. Даже самоотречение само по себе — ничто, почти ошибка. Только великая цель или более могущественная любовь могут оправдать эту трату.

Я сказал, что труднее не искать своего вообще, чем, найдя, отказаться от него. Я должен взять свои слова обратно. Это верно только для частично эгоистичного сердца. Ничто не является тягостным для любви, и ничто не является трудным. Я верю, что «иго» Христа благо. Иго Христа — это просто Его способ жить. И я верю, что это более легкий путь, чем любой другой. Я верю, что это более счастливый путь, чем любой другой. Самый очевидный урок в учении Христа заключается в том, что нет счастья в обладании и получении чего-либо, а только в отдаче. Повторяю, нет счастья в обладании или получении, а только в отдаче. Половина мира идет по ложному следу в погоне за счастьем. Они думают, что оно состоит в обладании и получении, и в том, чтобы им служили другие. Оно состоит в отдаче и в служении другим. «Кто хочет быть большим между вами, — сказал Христос, — да будет вам слугою». Кто хочет быть счастливым, пусть помнит, что есть только один путь — «блаженнее, счастливее давать, нежели принимать».

Следующий ингредиент очень примечателен: кротость. «Любовь не раздражается».

Ничто не может быть более поразительным, чем обнаружить это здесь. Мы склонны рассматривать вспыльчивость как очень безобидную слабость. Мы говорим о ней как о простой немощи природы, семейном изъяне, вопросе темперамента, а не как о вещи, которую нужно принимать в серьезный расчет при оценке характера человека. И все же здесь, прямо в сердце этого анализа любви, она находит свое место; и Библия снова и снова возвращается, чтобы осудить ее как один из самых разрушительных элементов в человеческой природе.

Особенность вспыльчивости в том, что это порок добродетельных. Это часто единственное пятно на в остальном благородном характере. Вы знаете людей, которые почти совершенны, и женщин, которые были бы совершенно совершенны, если бы не легко раздражительный, вспыльчивый или «обидчивый» характер. Эта совместимость вспыльчивости с высоким моральным характером — одна из самых странных и печальных проблем этики. Правда в том, что есть два больших класса грехов — грехи тела и грехи характера. Блудный сын может быть взят как тип первого, старший брат — второго. Теперь, у общества нет никаких сомнений относительно того, что из этого хуже. Его клеймо падает без возражений на блудного сына. Но правы ли мы? У нас нет весов, чтобы взвешивать грехи друг друга, а грубые и тонкие — это лишь человеческие слова; но недостатки в высшей природе могут быть менее простительны, чем те, что в низшей, и в глазах Того, Кто есть Любовь, грех против любви может казаться в сто раз более низким. Ни одна форма порока, ни мирская суета, ни жажда золота, ни само пьянство не делают больше для расхристианивания общества, чем вспыльчивость. Для отравления жизни, для разрушения общин, для уничтожения самых священных отношений, для опустошения домов, для увядания мужчин и женщин, для лишения детства его цветения, короче говоря,

ДЛЯ ЧИСТОЙ, БЕСПРИЧИННОЙ СПОСОБНОСТИ ПРОИЗВОДИТЬ СТРАДАНИЯ

это влияние стоит особняком.

Посмотрите на старшего брата — морального, трудолюбивого, терпеливого, послушного — отдадим должное его добродетелям — посмотрите на этого человека, этого ребенка, дующегося за дверью собственного отца. «Он осердился, — читаем мы, — и не хотел войти». Посмотрите на эффект для отца, для слуг, для счастья гостей. Судите об эффекте для блудного сына — и сколько блудных сыновей удерживаются от Царства Божьего нелюбовным характером тех, кто называет себя находящимися внутри. Проанализируйте, как исследование темперамента, саму грозовую тучу, когда она собирается на челе старшего брата. Из чего она сделана? Ревность, гнев, гордость, немилосердие, жестокость, самоправедность, обидчивость, упрямство, угрюмость — вот ингредиенты этой темной и лишенной любви души. В разных пропорциях это также ингредиенты всякой вспыльчивости. Судите, не хуже ли жить в таких грехах характера и жить с ними другим, чем в грехах тела. Разве Христос не ответил на этот вопрос Сам, когда сказал: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное»? На самом деле на небесах нет места для такого характера. Человек с таким настроением мог бы только сделать небеса несчастными для всех людей в них. Поэтому, если такой человек не

РОДИТСЯ СВЫШЕ,

он не может, просто не может войти в Царство Небесное.

Вы увидите тогда, почему темперамент значим. Дело не только в том, что он есть, но и в том, что он открывает. Вот почему я говорю об этом с такой необычной прямотой. Это проверка на любовь, симптом, откровение нелюбящей натуры в глубине души. Это перемежающаяся лихорадка, которая свидетельствует о непрекращающейся болезни внутри; случайный пузырек, вырывающийся на поверхность, который выдает какую-то гниль внизу; образец самых скрытых продуктов души, выпадающий непроизвольно, когда теряешь бдительность; одним словом, молниеносная форма сотни отвратительных и нехристианских грехов. Недостаток терпения, недостаток доброты, недостаток щедрости, недостаток вежливости, недостаток бескорыстия — все это мгновенно символизируется в одной вспышке темперамента.

Поэтому недостаточно иметь дело с темпераментом. Мы должны идти к источнику и изменить самую внутреннюю природу, и гневные настроения отомрут сами собой. Души становятся сладкими не путем извлечения кислотных жидкостей, а путем вложения чего-то внутрь — великой любви, нового Духа, Духа Христа. Христос, Дух Христа, проникая в наш, подслащивает, очищает, преображает все. Только это может искоренить то, что неправильно, произвести химическое изменение, обновить и возродить, и реабилитировать внутреннего человека. Сила воли не меняет людей. Время не меняет людей.

ХРИСТОС МЕНЯЕТ.

Поэтому: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

Некоторым из нас некогда терять время. Помните еще раз, что это вопрос жизни или смерти. Я не могу не говорить настоятельно, для себя, для вас. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». То есть, это осознанный вердикт Господа Иисуса, что лучше не жить, чем не любить. Лучше не жить, чем не любить.

Незлобивость и искренность можно отбросить почти без слов. Незлобивость — это благодать для подозрительных людей. Обладание ею — это

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ЛИЧНОГО ВЛИЯНИЯ.

Вы обнаружите, если подумаете на мгновение, что люди, которые влияют на вас, — это люди, которые верят в вас. В атмосфере подозрения люди съеживаются; но в той атмосфере они расширяются и находят ободрение и воспитательное общение.

Удивительно, что здесь и там в этом жестком, немилосердном мире все еще остаются несколько редких душ, которые не мыслят зла. Это великая немирскость. Любовь «не мыслит зла», не приписывает мотивов, видит светлую сторону, придает лучший смысл каждому действию. Какое восхитительное состояние ума, чтобы жить в нем! Какой стимул и благословение даже встретить это на день! Быть доверенным — значит быть спасенным. И если мы пытаемся влиять на других или возвышать их, мы скоро увидим, что успех пропорционален их вере в нашу веру в них. Уважение другого — это первое восстановление самоуважения, которое человек потерял; наш идеал того, кто он есть, становится для него надеждой и образцом того, кем он может стать.

«Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине». Я назвал это искренностью из слов, переданных в Авторизованной версии как «радуется истине». И, конечно, если бы это был настоящий перевод, ничто не могло бы быть более справедливым; ибо тот, кто любит, будет любить Истину не меньше, чем людей. Он будет радоваться Истине — радоваться не тому, во что его научили верить; не доктрине этой церкви или той; не этому изму или тому, но «Истине». Он примет только то, что реально; он будет стремиться добраться до фактов; он будет искать Истину со смиренным и непредвзятым умом и дорожить всем, что найдет, любой ценой. Но более буквальный перевод Пересмотренной версии требует именно такой жертвы ради истины здесь. Ибо Павел на самом деле имел в виду, как мы там читаем: «Не радуется неправде, а сорадуется истине», качество, которое, вероятно, ни одно английское слово — и уж точно не «искренность» — адекватно не определяет. Оно включает, возможно, более строго, самообладание, которое отказывается извлекать выгоду из чужих ошибок; милосердие, которое не радуется разоблачению слабости других, но «все покрывает»; искренность цели, которая стремится видеть вещи такими, какие они есть, и радуется, обнаружив их лучше, чем опасалось подозрение или осуждала клевета.

Вот и все об анализе любви. Теперь дело нашей жизни — вписать эти вещи в наши характеры. Это высшая работа, к которой нам нужно обратиться в этом мире, — научиться любви. Разве жизнь не полна возможностей для изучения любви? У каждого мужчины и женщины каждый день их тысячи. Мир — это не игровая площадка; это классная комната. Жизнь — это не праздник, а образование. И

ОДИН ВЕЧНЫЙ УРОК

для всех нас — как лучше любить.

Что делает человека хорошим игроком в крикет? Практика. Что делает человека хорошим художником, хорошим скульптором, хорошим музыкантом? Практика. Что делает человека хорошим лингвистом, хорошим стенографистом? Практика. Что делает человека хорошим человеком? Практика. Ничто другое. В религии нет ничего капризного. Мы не получаем душу разными способами, по разным законам, отличным от тех, по которым мы получаем тело и разум. Если человек не упражняет свою руку, он не развивает бицепс; и если человек не упражняет свою душу, он не приобретает никакой мышцы в своей душе, никакой силы характера, никакой бодрости моральной силы, никакой красоты духовного роста. Любовь — это не вещь восторженных эмоций. Это богатое, сильное, мужественное, энергичное выражение всего христианского характера — христоподобной природы в ее полном развитии. И составляющие этого великого характера могут быть построены только путем

НЕПРЕСТАННОЙ ПРАКТИКИ.

Что делал Христос в плотницкой мастерской? Практиковался. Хотя Он был совершенен, мы читаем, что Он научился послушанию и возрастал в мудрости и в благодати у Бога. Поэтому не спорьте со своей долей в жизни. Не жалуйтесь на ее непрекращающиеся заботы, ее мелочное окружение, неприятности, которые вы должны терпеть, маленькие и низкие души, с которыми вы должны жить и работать. Прежде всего, не возмущайтесь искушением; не смущайтесь тем, что оно, кажется, сгущается вокруг вас все больше и больше и не прекращается ни от усилий, ни от агонии, ни от молитвы. Это ваша практика. Это практика, которую назначает вам Бог; и она делает свое дело, делая вас терпеливыми, смиренными, щедрыми, бескорыстными, добрыми и вежливыми. Не жалейте руки, которая лепит все еще слишком бесформенный образ внутри вас. Он становится все красивее, хотя вы этого не видите; и каждое прикосновение искушения может добавить к его совершенству. Поэтому оставайтесь в центре жизни. Не изолируйте себя. Будьте среди людей и среди вещей, и среди проблем, и трудностей, и препятствий. Вы помните слова Гёте: «Талант развивается в одиночестве; характер — в потоке жизни». Талант развивается в одиночестве — талант молитвы, веры, медитации, видения невидимого; характер растет в потоке жизни мира. Главным образом именно там люди должны учиться любви.

Как? Теперь, как? Чтобы облегчить задачу, я назвал несколько элементов любви. Но это только элементы. Сама любовь никогда не может быть определена. Свет — это нечто большее, чем сумма его ингредиентов — светящийся, ослепительный, дрожащий эфир. И любовь — это нечто большее, чем все ее элементы — пульсирующая, трепещущая, чувствительная, живая вещь. Путем синтеза всех цветов люди могут сделать белизну, они не могут сделать свет. Путем синтеза всех добродетелей люди могут сделать добродетель, они не могут сделать любовь. Как же тогда нам получить это трансцендентное живое целое, переданное в наши души? Мы напрягаем нашу волю, чтобы обеспечить это. Мы пытаемся копировать тех, у кого она есть. Мы устанавливаем правила об этом. Мы наблюдаем. Мы молимся. Но эти вещи одни не принесут любви в нашу природу. Любовь — это эффект. И только если мы выполним правильное условие, мы сможем получить произведенный эффект. Сказать ли вам, в чем причина?

Если вы обратитесь к Пересмотренной версии Первого послания Иоанна, вы найдете такие слова: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». «Будем любить», а не «Будем любить Его». Так это в старой версии, и это совершенно неправильно. «Мы любим — потому что Он прежде возлюбил нас». Посмотрите на это слово «потому что». Это причина, о которой я говорил. «Потому что Он прежде возлюбил нас», следует эффект, что мы любим, мы любим Его, мы любим всех людей. Мы не можем иначе. Потому что Он возлюбил нас, мы любим, мы любим всех. Наше сердце медленно меняется. Созерцайте любовь Христа, и вы полюбите. Встаньте перед этим зеркалом, отразите характер Христа, и вы будете изменены в тот же образ от нежности к нежности. Другого пути нет. Вы не можете любить по приказу. Вы можете только смотреть на прекрасный объект, и влюбиться в него, и вырасти в подобие ему. И поэтому посмотрите на этот Совершенный Характер, эту Совершенную Жизнь. Посмотрите на

ВЕЛИКУЮ ЖЕРТВУ

как Он положил Себя, всю жизнь, и на Кресте Голгофы; и вы должны полюбить Его. И любя Его, вы должны стать подобными Ему. Любовь порождает любовь. Это процесс индукции. Поместите кусок железа в присутствии наэлектризованного тела, и этот кусок железа на время становится наэлектризованным. Он превращается во временный магнит в простом присутствии постоянного магнита, и пока вы оставляете их рядом, они оба становятся магнитами. Оставайтесь рядом с Тем, Кто возлюбил нас и

ОТДАЛ СЕБЯ ЗА НАС,

и вы тоже станете постоянным магнитом, постоянно притягательной силой; и подобно Ему вы будете привлекать всех людей к себе, подобно Ему вы будете привлечены ко всем людям. Это неизбежный эффект любви. Любой человек, который выполняет эту причину, должен иметь этот эффект, произведенный в нем.

Постарайтесь отказаться от идеи, что религия приходит к нам случайно, или через тайну, или по капризу. Она приходит к нам по естественному закону, или по сверхъестественному закону, ибо всякий закон есть Божественный.

Эдвард Ирвинг однажды пошел навестить умирающего мальчика, и когда он вошел в комнату, он просто положил руку на голову страдальца и сказал: «Мальчик мой, Бог любит тебя», и ушел. Мальчик вскочил с кровати и закричал людям в доме:

«Бог любит меня! Бог любит меня!»

Одно слово! Оно изменило того мальчика. Чувство, что Бог любит его, переполнило его, растопило его и начало создание нового сердца в нем. И вот как любовь Божья растапливает нелюбовное сердце в человеке и порождает в нем новое творение, которое терпеливо, смиренно, кротко и бескорыстно. И нет другого способа получить это. В этом нет никакой тайны. Мы любим других, мы любим всех, мы любим наших врагов, потому что Он прежде возлюбил нас.

III. ЗАЩИТА.

Теперь у меня есть заключительное предложение или два, чтобы добавить о причине Павла выделять любовь как высшее владение.

Это очень примечательная причина. Одним словом, это: она длится. «Любовь, — настаивает Павел, — никогда не перестает». Затем он снова начинает один из своих удивительных списков великих вещей дня и разоблачает их одну за другой. Он пробегает по вещам, которые, как думали люди, будут длиться, и показывает, что все они мимолетны, временны, проходят.

«Пророчества прекратятся». В те дни амбицией матери для ее сына было, чтобы он стал пророком. Сотни лет Бог никогда не говорил через какого-либо пророка, и в то время пророк был больше царя. Люди с тоской ждали, когда придет другой посланник, и висели на его устах, когда он появлялся, как на самом голосе Божьем. Павел говорит: «Пророчества прекратятся». Библия полна пророчеств. Одно за другим они «прекратились»; то есть, будучи исполненными, их работа закончена; им больше нечего делать сейчас в мире, кроме как питать веру благочестивого человека.

Затем Павел говорит о языках. Это была еще одна вещь, которой сильно завидовали. «Языки умолкнут». Как мы все знаем, прошло много-много веков с тех пор, как языки были известны в этом мире. Они умолкли. Возьмите это в любом смысле, который вам нравится. Возьмите это, только для иллюстрации, как языки в целом — смысл, которого вообще не было в уме Павла, и который, хотя он не может дать нам конкретный урок, укажет на общую истину. Рассмотрите слова, на которых были написаны эти главы — греческий. Он ушел. Возьмите латынь — другой великий язык тех дней. Он умолк давным-давно. Посмотрите на индейский язык. Он умолкает. Язык Уэльса, Ирландии, Шотландского нагорья умирает на наших глазах. Самая популярная книга на английском языке в настоящее время, кроме Библии, — одна из работ Диккенса, его «Посмертные записки Пиквикского клуба». Она в значительной степени написана на языке лондонской уличной жизни; и эксперты уверяют нас, что через пятьдесят лет она будет непонятна среднему английскому читателю.

Затем Павел идет дальше и с еще большей смелостью добавляет: «Знание упразднится». Мудрость древних, где она? Она полностью ушла. Школьник сегодня знает больше, чем знал Исаак Ньютон; его знание исчезло. Вы бросаете вчерашнюю газету в огонь: ее знание исчезло. Вы покупаете старые издания великих энциклопедий за несколько центов: их знание исчезло. Посмотрите, как карета была вытеснена использованием пара. Посмотрите, как электричество вытеснило это и смело сотню почти новых изобретений в забвение. Один из величайших живущих авторитетов, Уильям Томсон, сказал в Шотландии, на встрече, на которой я присутствовал: «Паровой двигатель уходит». «Знание упразднится». В каждой мастерской вы увидите на заднем дворе кучу старого железа, несколько колес, несколько рычагов, несколько кривошипов, сломанных и изъеденных ржавчиной. Двадцать лет назад это была гордость города. Люди стекались из деревни, чтобы увидеть великое изобретение; теперь оно вытеснено, его день прошел. И вся хваленая наука и философия этого дня скоро станут старыми.

В мое время, в Эдинбургском университете, величайшей фигурой на факультете был Джеймс Симпсон, первооткрыватель хлороформа. Недавно его преемника и племянника, профессора Симпсона, попросили библиотекари университета пойти в библиотеку и выбрать книги по его предмету (акушерству), которые больше не нужны. Его ответ библиотекарям был таким:

«Возьмите каждый учебник, которому больше десяти лет, и отнесите его в подвал».

Джеймс Симпсон был великим авторитетом всего несколько лет назад: люди приезжали со всех концов земли, чтобы проконсультироваться с ним; и почти все учение того времени предано наукой сегодняшнего дня забвению. И в каждой отрасли науки то же самое. «Ибо мы отчасти знаем. Мы видим через тусклое стекло». Знание не длится.

Можете ли вы назвать мне что-нибудь, что будет длиться? Многие вещи Павел не снизошел назвать. Он не упомянул деньги, состояние, славу; но он выбрал великие вещи своего времени, вещи, в которых лучшие люди думали, что что-то есть, и решительно отбросил их в сторону. У Павла не было обвинений против этих вещей самих по себе. Все, что он сказал о них, это то, что они не будут длиться. Это были великие вещи, но не высшие вещи. Были вещи за их пределами. То, чем мы являемся, простирается дальше того, что мы делаем, за пределы того, чем мы обладаем. Многие вещи, которые люди осуждают как грехи, не являются грехами; но они временны. И это любимый аргумент Нового Завета. Иоанн говорит о мире не то, что он неправильный, а просто то, что он «проходит». В мире много восхитительного и прекрасного; в нем много великого и захватывающего; но

ОНО НЕ БУДЕТ ДЛИТЬСЯ.

Все, что в мире, похоть очей, похоть плоти и гордость житейская, — лишь на короткое время. Поэтому не любите мира. Ничто из того, что он содержит, не стоит жизни и посвящения бессмертной души. Бессмертная душа должна отдать себя чему-то бессмертному. И единственные бессмертные вещи — это: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но больше из них любовь».

Некоторые думают, что может наступить время, когда две из этих трех вещей также пройдут — вера в видение, надежда в осуществление. Павел так не говорит. Мы мало знаем сейчас об условиях жизни, которая должна прийти. Но что несомненно, так это то, что любовь должна длиться. Бог, Вечный Бог, есть любовь. Стремитесь, поэтому, к этому вечному дару, той единственной вещи, которая, несомненно, собирается устоять, той единственной валюте, которая будет в ходу во Вселенной, когда все другие валюты всех наций мира будут бесполезны и не в чести. Вы отдадите себя многим вещам, отдайте себя прежде всего любви. Держите вещи в их пропорции. Держите вещи в их пропорции. Пусть, по крайней мере, первой великой целью нашей жизни будет достижение характера, защищенного в этих словах, характера — а это характер Христа — который построен вокруг любви.

Я сказал, что эта вещь вечна. Вы когда-нибудь замечали, как постоянно Иоанн связывает любовь и веру с вечной жизнью? Мне в детстве не говорили, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Что мне говорили, я помню, это то, что Бог так возлюбил мир, что, если я доверял Ему, я должен был иметь вещь, называемую миром, или я должен был иметь покой, или я должен был иметь радость, или я должен был иметь безопасность. Но я должен был сам обнаружить, что всякий, кто доверяет Ему — то есть, всякий, кто любит Его, ибо доверие — это только путь к любви — имеет

ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ.

Евангелие предлагает человеку жизнь. Никогда не предлагайте человеку наперсток Евангелия. Не предлагайте им просто радость, или просто мир, или просто покой, или просто безопасность; расскажите им, как Христос пришел, чтобы дать людям более обильную жизнь, чем они имеют, жизнь, обильную любовью, и поэтому обильную спасением для них самих, и большую в предприятии для облегчения и искупления мира. Только тогда Евангелие может захватить всего человека, тело, душу и дух, и дать каждой части его природы ее упражнение и награду. Многие из текущих Евангелий адресованы только части природы человека. Они предлагают мир, а не жизнь; веру, а не любовь; оправдание, а не возрождение. И люди отступают снова от такой религии, потому что она никогда по-настоящему не удерживала их. Их природа не была вся в ней. Она не предлагала более глубокого и радостного жизненного потока, чем жизнь, которая жилась раньше. Конечно, разумно, что только более полная любовь может конкурировать с любовью мира.

Любить в изобилии — значит жить в изобилии, а любить вечно — значит жить вечно. Следовательно, вечная жизнь неразрывно связана с любовью. Мы хотим жить вечно по той же причине, по которой хотим дожить до завтрашнего дня. Почему мы хотим дожить до завтра? Не потому ли, что есть кто-то, кто любит вас, кого вы хотите увидеть завтра, быть с ним и ответить ему любовью? Нет иной причины, по которой нам следует продолжать жить, кроме той, что мы любим и любимы. Именно тогда, когда у человека нет никого, кто любил бы его, он совершает самоубийство. Пока у него есть друзья, те, кто любит его и кого любит он, он будет жить, потому что жить — значит любить. Пусть это будет даже любовь собаки, она удержит его в жизни; но стоит ей исчезнуть, как он теряет связь с жизнью, теряет причину жить. Он умирает от собственной руки.

Вечная жизнь также означает познание Бога, а Бог есть любовь. Это собственное определение Христа. Вдумайтесь в него. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Любовь должна быть вечной. Это то, чем является Бог. В конечном счете, любовь — это жизнь. Любовь никогда не перестает, и жизнь никогда не перестает, пока есть любовь. Такова философия того, что показывает нам апостол Павел; причина, по которой по самой своей природе Любовь должна быть высшим благом — потому что она будет длиться; потому что по самой своей природе она есть Вечная Жизнь. Это то, чем мы живем сейчас, а не то, что мы получаем после смерти; то, что у нас будет мало шансов получить после смерти, если мы не живем этим сейчас.

НЕТ ХУДШЕЙ УДЕЛА

который может постичь человека в этом мире, чем жить и стареть в одиночестве, не любя и не будучи любимым. Быть погибшим — значит жить в невозрожденном состоянии, без любви и нелюбимым; а быть спасенным — значит любить; и пребывающий в любви пребывает в Боге. Ибо Бог есть Любовь.

Теперь я почти закончил. Кто из вас присоединится ко мне в чтении этой главы раз в неделю в течение следующих трех месяцев? Один человек сделал это однажды, и это изменило всю его жизнь. Сделаете ли вы это? Это ради величайшего в мире. Вы могли бы начать с чтения ее каждый день, особенно тех стихов, которые описывают совершенный характер. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится». Внесите эти составляющие в свою жизнь. Тогда все, что вы делаете, становится вечным. Это стоит делать. На это стоит тратить время. Никто не может стать святым во сне; и выполнение требуемого условия требует определенного количества молитвы, размышления и времени, точно так же, как улучшение в любом направлении, телесном или умственном, требует подготовки и заботы. Посвятите себя этому единственному делу; любой ценой замените свой характер этим превосходящим все характером.

Оглядываясь на свою жизнь, вы обнаружите, что моменты, которые выделяются, моменты, когда вы действительно жили, — это те моменты, когда вы совершали поступки в духе любви. Когда память сканирует прошлое, выше и за пределами всех преходящих удовольствий жизни, вперед вырываются те высшие часы, когда вы были способны оказать незаметные знаки доброты окружающим вас людям, вещи, слишком пустяковые, чтобы о них говорить, но которые, как вы чувствуете, вошли в вашу вечную жизнь. Я видел почти все прекрасные вещи, которые создал Бог; я наслаждался почти каждым удовольствием, которое Он запланировал для человека; и все же, оглядываясь назад, я вижу, как над всей прошедшей жизнью возвышаются четыре или пять коротких переживаний, когда любовь Божья отразилась в каком-то слабом подражании, в каком-то моем маленьком акте любви, и кажется, что именно эти вещи, единственные из всей жизни, пребывают. Все остальное в нашей жизни преходяще. Любое другое благо иллюзорно. Но акты любви, о которых никто не знает и никогда не сможет узнать — они никогда не перестают.

В Евангелии от Матфея, где Судный день изображен для нас в образах Того, Кто сидит на престоле и отделяет овец от козлов, испытание человека тогда — не «Как я веровал?», а «Как я любил?». Испытание религии, окончательное испытание религии — не религиозность, а Любовь. Я говорю, что окончательное испытание религии в тот великий День — не религиозность, а Любовь; не то, что я сделал, не то, во что я верил, не то, чего я достиг, а то, как я исполнял обычное милосердие жизни. Грехи действия в этом страшном обвинительном акте даже не упоминаются. Мы судимы по тому, чего мы не сделали, по грехам упущения. Иначе и быть не могло. Ибо удержание любви есть отрицание духа Христа, доказательство того, что мы никогда не знали Его, что для нас Он жил напрасно. Это означает, что Он ничего не значил во всех наших мыслях, что Он ничего не вдохновлял во всей нашей жизни, что мы ни разу не были достаточно близки к Нему, чтобы быть охваченными очарованием Его сострадания к миру. Это означает, что —

"I lived for myself, I thought for myself,

For myself, and none beside—

Just as if Jesus had never lived,

As if He had never died."

Слава Богу, христианство сегодняшнего дня становится ближе к нуждам мира. Живите, чтобы помогать этому. Слава Богу, люди стали хоть на волос лучше понимать, что такое религия, что такое Бог, кто такой Христос, где находится Христос. Кто такой Христос? Тот, кто кормил голодных, одевал нагих, посещал больных. И где Христос? Где? — «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». И кто принадлежит Христу? «Всякий любящий рожден от Бога».

УРОКИ ИЗ «АНЖЕЛЮСА».

Бог часто говорит с душами людей через музыку; Он также говорит с нами через искусство. Знаменитая картина Милле под названием «Анжелюс» — это иллюстрированный текст, о котором я собираюсь сказать вам несколько слов сегодня вечером.

На этой картине три вещи: картофельное поле, деревенский парень и деревенская девушка, стоящие посреди него, и на дальнем горизонте шпиль деревенской церкви. Это все, что там есть — никакого величественного пейзажа и никаких живописных людей. В католических странах в вечерний час церковный колокол звонит, чтобы напомнить людям молиться. Некоторые идут в церковь, в то время как те, кто в поле, склоняют головы на несколько мгновений в безмолвной молитве.

Эта картина содержит три великих элемента, которые составляют совершенно гармоничную христианскую жизнь. Недостаточно иметь «корень дела» в нас, мы должны быть цельными и полными, ни в чем не имея недостатка. «Анжелюс» может дать нам подсказки относительно того, что составляет полноценную жизнь.

I.

Первый элемент в симметричной жизни — это труд.

Три четверти нашего времени, вероятно, уходит на работу. Конечно, смысл этого в том, что наша работа должна быть такой же религиозной, как и наше поклонение, и если мы не можем работать во славу Божью, три четверти жизни остаются неосвященными.

Доказательство того, что труд религиозен, заключается в том, что большая часть жизни Христа была проведена в труде. В течение большей части первых тридцати лет Своей жизни Он работал молотком и рубанком, делая плуги, ярмо и домашнюю утварь. Общественное служение Христа занимало лишь около двух с половиной лет Его земной жизни; большая часть Его времени просто уходила на выполнение обычных повседневных задач, и с тех пор труд приобрел новый смысл.

Когда Христос пришел в мир, Он был открыт трем делегациям, которые пришли встретить и поклониться Ему. Сначала пришли пастухи, или рабочий класс; вторыми — мудрецы, или класс ученых; и третьими — два старика в храме, Симеон и Анна; то есть Христос открывается людям в их труде, Он открывается людям в их книгах, и Он открывается людям в их поклонении. Именно старики нашли Христа в своем поклонении, и по мере того, как мы будем становиться старше, мы будем проводить больше времени исключительно в поклонении, чем можем сейчас. Тем временем мы должны сочетать наше поклонение с нашим трудом, и мы можем ожидать найти Христа в наших книгах и в нашем обычном деле.

Почему Бог предусмотрел, чтобы так много часов каждого дня было занято работой? Это потому, что

ТРУД СОЗИДАЕТ ЛЮДЕЙ.

Университет — это не просто место для подготовки ученых, это место для воспитания христиан. Ферма — это не место для выращивания кукурузы, это место для формирования характера, а у человека нет иного характера, кроме того, который развивается его жизнью и мыслями. Божий Дух совершает созидание через действия, которые человек совершает изо дня в день. Студент, который прорабатывает каждое слово в своем латинском и греческом текстах, вместо того чтобы заглядывать в перевод, обнаруживает, что честность переходит в его характер. Если он тщательно решает свои математические задачи, он не только становится математиком, но и становится основательным человеком. Именно благодаря постоянному и добросовестному вниманию к ежедневным обязанностям основательность, добросовестность и порядочность внедряются в наше существо. Характер — это

МУЗЫКА ДУШИ,

и он развивается через упражнение. Активное использование доверенной нам силы — одно из главных средств, которые Бог использует для производства христианских добродетелей. Следовательно, религия студента требует, чтобы он был верен своей работе и чтобы он позволял своему христианству проявляться перед сокурсниками и профессорами через честность и добросовестность его академической жизни. Человек, который не верен в малом, не будет верен и в великом. Я знал людей, которые годами безуспешно боролись, чтобы сдать экзамены, но когда они становились христианами, они находили новый мотив для работы и таким образом могли преуспеть там, где раньше терпели неудачу. Христианство человека проявляется в его работе так же, как и в его поклонении.

Наша работа должна быть выполнена не только тщательно, но и честно. Человек должен быть не только порядочным в своих академических отношениях, но он должен быть честен с самим собой и в своем отношении к истине. Студенты не имеют права уклоняться от трудностей, они должны доходить до фундаментальных принципов. Возможно, истины, которые нам дороги, уходят глубже, чем мы думаем, и мы получим от них больше, если будем копать в поисках самородков, чем если будем подбирать только те, что лежат на поверхности. Другие теории, возможно, окажутся имеющими ложные основания; если так, мы должны об этом знать. Хорошо делать промеры во всех направлениях, чтобы увидеть, есть ли глубокая вода; если есть мели, мы должны выяснить, где они находятся. Поэтому, когда мы сталкиваемся с трудностями, давайте не будем легкомысленно перепрыгивать через них, но давайте будем честны как искатели истины.

Возможно, людям в целом не обязательно самим просеивать доктрины христианства, но студент — это человек, чье дело — мыслить, упражнять интеллект, который дал ему Бог, в поиске истины. Вера никогда не противоречит разуму, хотя иногда учителями Библии предполагается, что это так; но вы обнаружите, что это не так. Вера противоположна видению, но не разуму, хотя она и не ограничена разумом. Используя свой интеллект в поиске истины, студент приближается к Христу, Который сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь». Мы много говорим о Христе как о пути и о Христе как о жизни, но есть сторона Христа, предназначенная специально для студента: «Я есмь истина», и каждый студент должен быть любителем истины и искателем истины ради Христа.

II.

Другой элемент жизни, который, конечно, является первым по важности, — это Бог.

«Анжелюс», пожалуй, самая религиозная картина, написанная в этом столетии. Вы не можете смотреть на нее и видеть этого молодого человека, стоящего в поле со снятой шляпой, и девушку напротив него со сложенными руками и склоненной на грудь головой, не ощущая присутствия Бога.

Носим ли мы с собой мысль о Боге, куда бы мы ни шли? Если нет, мы упустили самую важную часть жизни. Есть ли у нас убеждение в постоянном присутствии Бога, где бы мы ни находились? В этом поколении нет ничего более нужного, чем более широкое и более библейское представление о Боге. Великий американский писатель сказал нам, что в детстве концепция Бога, которую он получал из книг и проповедей, была концепцией мудрого и очень строгого юриста. Я хорошо помню ужасную концепцию Бога, которая была у меня в детстве. Мне дали иллюстрированное издание гимнов Уоттса, в котором Бог был представлен как огромный пронзительный глаз посреди огромного черного грозового облака. Идея, которую эта картина дала моему юному воображению, была идеей Бога как великого детектива, шпионящего за моими действиями, как говорится в гимне:

"Writing now the story of what little children do."

Это была очень ошибочная и вредная идея, на искоренение которой у меня ушли годы. Мы думаем о Боге как о находящемся «там, наверху», или как о Том, Кто создал мир шесть тысяч лет назад, а затем удалился. Мы должны усвоить, что Он не ограничен ни временем, ни пространством. О Боге нельзя думать как о находящемся только там, в прошлом, или там, наверху, в пространстве. Если нет, то где Он? «Слово близко к тебе, в устах твоих». Царство Божие внутри вас, и Сам Бог среди людей. Когда мы заменим ужасного, далекого, отсутствующего Бога нашего детства на вездесущего Бога Библии? Слишком многие из старых христианских писателей, кажется, представляли Бога не намного больше, чем величайшего человека — своего рода божественного императора. Он бесконечно больше; Он есть дух, как сказал Иисус женщине у колодца, и в Нем мы живем, движемся и существуем. Давайте думать о Боге как об Эммануиле — Боге с нами — вечно присутствующем, вездесущем, вечном. Давным-давно Бог создал материю, затем Он создал цветы, деревья и животных, затем Он создал человека. Он остановился? Бог мертв? Если Он живет и действует, что Он делает? Он

ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ ЛУЧШЕ.

Именно Он «производит в вас». Почки нашей природы еще не все раскрылись; сок для их роста исходит от Бога, Который создал нас, от живущего внутри Христа. Наши тела — храмы Святого Духа, и мы должны помнить об этом, потому что чувство Бога поддерживается не логикой, а опытом.

До семи лет жизнь Хелен Келлер, бостонской девушки, которая была глухой, немой и слепой, была абсолютной пустотой; ничто не могло проникнуть в этот разум, потому что уши и глаза были закрыты для внешнего мира. Затем, благодаря тому великому процессу, который был открыт, с помощью которого слепые видят, глухие слышат, а немые говорят, душа этой девушки открылась, и они начали вкладывать в нее крупицы знаний, и постепенно начали ее обучать. Они приберегли ее религиозное наставление для Филлипса Брукса. Спустя несколько лет, когда ей было двенадцать лет, ее привели к нему, и он начал говорить с ней через молодую леди, которая была средством открытия ее чувств и которая могла общаться с ней с помощью чрезвычайно тонкого процесса осязания. Он начал рассказывать ей о Боге и о том, что Он сделал, и как Он любит людей, и что Он значит для нас. Ребенок слушал очень внимательно и наконец сказал:

«Мистер Брукс, я знала все это раньше, но я не знала Его имени».

Как часто мы чувствовали что-то внутри нас, побуждающее нас сделать то, что мы не смогли бы придумать сами, или позволяющее нам сделать то, что мы не смогли бы сделать в одиночку. «Бог производит в вас». Этот великий простой факт

ОБЪЯСНЯЕТ МНОГИЕ ТАЙНЫ ЖИЗНИ,

и снимает страх, который мы иначе испытывали бы при встрече с трудностями, лежащими перед нами.

Два американца, пересекавшие Атлантику, встретились в воскресенье вечером, чтобы петь гимны в каюте. Когда они пели гимн «Иисус, Любитель моей души», один из американцев услышал чрезвычайно богатый и красивый голос позади себя. Он оглянулся, и хотя он не знал лица, ему показалось, что он узнал голос. Поэтому, когда музыка стихла, он обернулся и спросил человека, не был ли он в Гражданской войне. Человек ответил, что он был солдатом Конфедерации. «Были ли вы в таком-то месте в такую-то ночь?» — спросил первый. «Да, — сказал он, — и в ту ночь произошло любопытное событие; этот гимн напомнил мне о нем. Я был в карауле на краю леса. Была темная ночь и очень холодно, и я немного испугался, потому что враги, как предполагалось, были очень близко. Я чувствовал себя очень тоскующим по дому и несчастным, и около полуночи, когда все было очень тихо, я начал чувствовать сильную усталость и подумал, что утешу себя молитвой и пением гимна. Я помню, как пел этот гимн,

'All my trust on Thee is stayed,

All my help from Thee I bring,

Cover my defenceless head

With the shadow of Thy wing.'

После того как я пропел эти слова, странный мир снизошел на меня, и всю долгую ночь я помню, что больше не чувствовал страха».

«Теперь, — сказал другой человек, — послушайте мою историю. Я был солдатом Союза и был в лесу в ту ночь с отрядом разведчиков. Я видел, как вы стояли, хотя я не видел вашего лица, и мои люди направили на вас свои винтовки, ожидая команды стрелять, но когда вы запели,

'Cover my defenceless head

With the shadow of Thy wing,'

Я сказал: «Ребята, опустите винтовки, мы пойдем домой». Я не мог убить вас после этого».

Бог действовал в каждом из них, по-своему исполняя Свою волю. Бог хранит Свой народ и ведет его, и без Него жизнь — лишь живая смерть.

III.

Третий элемент жизни, о котором я хочу поговорить, — это любовь.

На этой картине мы замечаем тонкое чувство товарищества, выраженное молодым человеком и молодой женщиной. Неважно, брат они и сестра или влюбленные; здесь вы имеете идею дружбы, последний ингредиент в нашей жизни, после двух, которые я назвал. Если бы мужчина или женщина стояли в этом поле в одиночестве, это было бы неполным.

Любовь — это божественный элемент в жизни, потому что «Бог есть любовь». «Всякий любящий рожден от Бога», поэтому, как кто-то сказал, давайте «поддерживать нашу дружбу в исправности». Давайте развивать дух дружбы и позволим любви Христа развить ее в великую любовь не только к нашим друзьям, но и ко всему человечеству. Куда бы вы ни пошли и что бы вы ни делали, ваша работа будет неудачей, если у вас нет этого элемента в вашей жизни.

Эти три вещи во многом способствуют формированию гармоничной жизни. У некоторых из нас эти ингредиенты могут быть не в правильной пропорции, но если вам не хватает одного или другого из них, то молитесь об этом и работайте ради этого, чтобы ваша жизнь была гармоничной и полной, как Бог и задумал.

PAX VOBISCUM.

(Авторское право, James Pott & Co. Использовано с разрешения.)

Я однажды слышал проповедь выдающегося проповедника о «Покое». Она была полна прекрасных мыслей; но когда я спросил себя: «Как, по его словам, я могу обрести Покой?», ответа не было. Проповедь искренне задумывалась как практическая, но она не содержала никакого опыта, который казался бы мне осязаемым, ни какого-либо совета, который я мог бы уловить — совета, то есть, который мог бы помочь мне найти саму эту вещь, пока я хожу по миру.

И все же это упущение того, что является, в конце концов, единственной важной проблемой, не было виной проповедника. Вся популярная религия здесь находится в сумерках. И когда ее припирают к стенке с просьбой дать действительно работающие способы для переживаний, с которыми она имеет дело, она запинается и, кажется, теряется в тумане.

Отсутствие связи между великими словами религии и повседневной жизнью сбило с толку и обескуражило всех нас. Христианство обладает благороднейшими словами в языке; его литература переполнена терминами, выражающими величайшие и счастливейшие настроения, которые могут наполнить душу человека. Покой, Радость, Мир, Вера, Любовь, Свет — эти слова встречаются с такой настойчивостью в гимнах и молитвах, что наблюдатель мог бы подумать, что они составляют основу христианского опыта. Но при близком знакомстве с реальной жизнью большинства из нас, как верно он был бы разочарован. Я не думаю, что мы сами осознаем, насколько наша религиозная жизнь

СОСТОИТ ИЗ ФРАЗ;

насколько то, что мы называем Христианским Опытом, является лишь диалектом Церквей, простой религиозной фразеологией, за которой почти ничего не стоит в том, что мы действительно чувствуем и знаем.

Некоторым из нас, действительно, христианские переживания кажутся еще более далекими, чем когда мы делали первые шаги в христианской жизни. Эта жизнь не раскрылась так, как мы надеялись. Мы не жалеем о своей религии, но мы разочарованы ею. Бывают времена, возможно, когда блуждающие ноты более божественной музыки проникают в наши души; но эти переживания приходят в редкие и случайные моменты. У нас нет чувства обладания ими. Когда они посещают нас, это сюрприз. Когда они покидают нас, это происходит без объяснений. Когда мы хотим их возвращения, мы не знаем, как его обеспечить.

Все это означает религию без твердой основы и бедную, мерцающую жизнь. Это означает великое банкротство в тех переживаниях, которые придают христианству личное утешение и делают его привлекательным для мира, и великую неопределенность относительно какого-либо средства. Это как если бы мы знали все о здоровье — кроме способа его обрести.

Я совершенно уверен, что трудность не в том, что люди несерьезны. Это просто не так. Вокруг нас христиане изнуряют себя, пытаясь стать лучше. Количество духовной тоски в мире — в сердцах бесчисленных тысяч мужчин и женщин, в которых мы никогда бы этого не заподозрили; среди мудрых и вдумчивых, среди молодых и веселых, которые редко утоляют и никогда не выдают свою жажду — это один из самых удивительных и трогательных фактов жизни. Нужно не больше жара, а больше света; не больше силы, а более мудрое направление для уже существующих вполне реальных энергий.

Обычный совет, когда кто-то просит совета по этим вопросам: «Молись». Но этот совет далеко не адекватен. Я уточню это утверждение позже; но позвольте мне настоять здесь, с тем, что вы, возможно, назовете дерзким акцентом, что молиться об этих вещах — не способ их получить. Никто не получит их без молитвы; но то, что люди не получают их, просто молясь, — это простой факт. Мы все молились, и искренне молились, о таких переживаниях, которые я назвал; молились, веря, что это способ их получить. И все же получили ли мы их? Тест — это опыт. Я не смею ограничивать молитву; еще меньше — благодать Божью. Если вы получили их таким образом, это хорошо. Я обращаюсь к тем, будь их мало или много, кто их не получил; к обычным людям в обычных обстоятельствах. Но если мы их не получили, из этого вовсе не следует, что молитва бесполезна. Правильный вывод лишь в том, что она бесполезна, или, скорее, неадекватна для этой конкретной цели. Делать молитву единственным средством, универсальной панацеей от каждой духовной болезни — такая же радикальная ошибка, как прописывать только одно лекарство от каждой телесной проблемы. Врач, который делает последнее, — шарлатан; духовный наставник, который делает первое, —

ГРУБО НЕВЕЖЕСТВЕН В СВОЕЙ ПРОФЕССИИ.

Делать только одно — молиться — это зло, причиняемое самой молитве, и это может закончиться только катастрофой. Это как если бы кто-то пытался жить только легкими, как если бы кто-то усваивал только воздух и пренебрегал твердой пищей. Легкие — это первое необходимое; воздух — это первое необходимое; но у тела много членов, данных для разных целей, выделяющих разные вещи, и каждый имеет метод питания, столь же специфичный для себя, как и его собственная деятельность. Таким образом, хотя молитва является характерным величием христианской жизни, она отнюдь не единственная. И те, кто делает ее единственной альтернативой и применяет ее для целей, для которых она никогда не предназначалась, на самом деле причиняют величайший вред самой молитве. Соединить слово «неадекватный» с этим могучим словом — значит не низвергнуть молитву, а возвеличить ее.

ЧТО НИЗВЕРГАЕТ МОЛИТВУ

так это безответная молитва. Когда люди молятся о вещах, которые не приходят таким путем — молятся с искренней верой, что молитва, без посторонней помощи и в одиночку, достигнет того, о чем они просят — тогда, не получая того, о чем просят, они часто бросают молитву.

Это естественная история многих видов атеизма, не только атеизма атеистов, но и более ужасного атеизма христиан, бессознательного атеизма, корни которого глубоко проникли во многие души, чей последний вздох был бы потрачен на его отрицание. Итак, я повторяю, это ошибочное христианство, которое позволяет людям лелеять слепую веру во всемогущество молитвы. Молитва, конечно, когда выполнены соответствующие условия, всемогуща, но не слепая молитва. Слепая молитва — это суеверие. Молитва в своем истинном смысле содержит здравое признание того, что, пока человек молится с верой, Бог действует по закону. Что это означает в непосредственной связи, мы увидим сейчас.

В чем же тогда средство? Невозможно сомневаться, что средство существует, и столь же невозможно верить, что это секрет. Идея о том, что некоторым немногим людям по счастливой случайности или более счастливому темпераменту был дан секрет — как будто существует какой-то навык или трюк — совершенно невероятна и неверна. Религия должна быть для всех, и путь к ее высочайшим вершинам должен лежать через врата, через которые могут пройти народы мира.

Мне придется подвести к этим вратам по очень знакомому пути. Но поскольку этот путь странно нехожен там, где он переходит в религиозную сферу, я должен просить вашего снисхождения за то, что на мгновение остановлюсь на самых обычных из банальностей.

I. ЭФФЕКТЫ ТРЕБУЮТ ПРИЧИН.

Ничто из того, что происходит в мире, не происходит случайно. Бог есть Бог порядка. Все устроено на определенных принципах, а не наугад. Мир, даже религиозный мир, управляется законом. Характер управляется законом. Счастье управляется законом. Христианские переживания управляются законом. Люди, забывая об этом, ожидают, что Покой, Радость, Мир, Вера упадут в их души из воздуха, как снег или дождь. Но на самом деле они этого не делают; и если бы они это делали, они не менее имели бы свое происхождение в предыдущей деятельности и контролировались бы естественными законами. Дождь и снег действительно падают из воздуха, но не без долгой предыдущей истории. Они являются зрелыми следствиями прежних причин. Точно так же обстоит дело с Покоем, Миром и Радостью. У них тоже есть своя предыдущая история. Штормы, ветры и штили — не случайности, а вызваны предшествующими обстоятельствами. Покой и Мир — лишь штили во внутренней природе человека, и возникают через причины столь же определенные и неизбежные.

Осознайте это полностью; это методичный, а не случайный мир. Если хозяйка печет хороший пирог, это результат надежного рецепта, тщательно примененного. Она не может смешать назначенные ингредиенты и выпекать их соответствующее время, не получив результата. Не она сделала пирог; это природа. Она соединяет связанные вещи; приводит в действие причины; эти причины приводят к результату. Она не творец, а посредник. Она не ожидает, что случайные причины произведут специфические эффекты — случайные ингредиенты произведут только случайные пироги. Так и в создании христианских переживаний. Соблюдаются определенные линии; определенные эффекты являются результатом. Эти эффекты не могут не быть результатом. Но результат никогда не может произойти без предыдущей причины. Ожидать результатов без предшественников — значит ожидать пирогов без ингредиентов. Эта невозможность — именно

ПОЧТИ ВСЕОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ.

Теперь то, что я главным образом хочу сделать, — это помочь вам твердо уяснить этот простой принцип Причины и Следствия в духовном мире. И вместо того, чтобы применять этот принцип в общем к каждому из христианских переживаний по очереди, я рассмотрю его применение к одному из них в некоторых деталях. Тот, который я выберу, — это Покой. И я думаю, что любой, кто проследит применение в этом единственном случае, сможет применить его для себя ко всем остальным.

Возьмите такое предложение: африканские исследователи подвержены лихорадкам, которые вызывают беспокойство и бред.

Заметьте выражение «вызывают беспокойство». У беспокойства есть причина. Ясно, что любой, кто хотел бы избавиться от беспокойства, немедленно приступил бы к работе с причиной. Если бы она не была устранена, врач мог бы прописать сотню вещей, и все они могли бы быть приняты по очереди, не произведя ни малейшего эффекта. Вещи устроены в первоначальном планировании мира так, что определенные эффекты должны следовать за определенными причинами, и определенные причины должны быть устранены, прежде чем определенные эффекты могут быть удалены. Определенные части Африки неразрывно связаны с физическим переживанием, называемым лихорадкой; эта лихорадка в свою очередь безошибочно связана с ментальным переживанием, называемым беспокойством и бредом. Чтобы устранить ментальное переживание, радикальным методом было бы устранение физического переживания, а способом устранения физического переживания было бы устранение Африки или прекращение поездок туда.

Теперь это справедливо для всех других форм Беспокойства. Каждая другая форма и вид Беспокойства в мире имеет определенную причину, и конкретный вид Беспокойства может быть устранен только путем устранения назначенной причины.

Все это также верно для Покоя. У беспокойства есть причина: разве у Покоя не должно быть причины? Обязательно. Если бы это был случайный мир, мы бы этого не ожидали; но, будучи методичным миром, иначе быть не может. Покой, физический покой, моральный покой, духовный покой, любой вид покоя имеет причину, так же верно, как и беспокойство. Теперь причины избирательны. Существует один вид причины для каждого конкретного эффекта и никакой другой, и если желателен один конкретный эффект, должна быть приведена в действие соответствующая причина. Нет смысла предлагать хитроумные схемы или проходить через общие благочестивые упражнения в надежде, что как-то придет Покой. Христианская жизнь не случайна, а причинна. Вся природа — постоянный протест против абсурдности ожидания обеспечения духовных эффектов, или любых эффектов, без использования соответствующих причин. Великий Учитель нанес то, что должно было стать последним ударом по этой бесконечной неуместности, одним вопросом: «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?»

Почему же тогда Великий Учитель не обучил Своих последователей полностью? Почему Он не сказал нам, например, как можно получить такую вещь, как Покой? Ответ в том, что Он сказал. Но ясно, недвусмысленно, прямым текстом? Да, ясно, недвусмысленно, прямым текстом. Он приписал Покой его причине, словами, с которыми каждый из нас знаком с самого раннего детства.

Он начинает, вы помните — ибо вы сразу узнаете отрывок, к которому я отсылаю — почти так, как если бы Покой можно было получить без всякой причины: «Придите ко Мне», говорит Он, «и Я дам вам Покой».

Покой, по-видимому, был одолжением, которое нужно даровать; людям нужно было только прийти к Нему; Он дал бы его каждому просителю. Но следующее предложение берет все это назад. Квалификация, действительно, добавляется мгновенно. Ибо то, что первое предложение, казалось, давало, было почти невозможностью. Ибо как, в буквальном смысле, можно дать Покой? Нельзя отдать Покой так же, как нельзя отдать Смех. Мы говорим о «вызывании» смеха, что мы можем сделать; но мы не можем отдать его. Когда мы говорим о «причинении» боли, мы прекрасно знаем, что не можем отдать боль. И когда мы стремимся «дать» удовольствие, все, что мы делаем, — это устраиваем набор обстоятельств таким образом, чтобы они вызвали удовольствие. Конечно, есть смысл, и очень замечательный смысл, в котором Великая Личность вдыхает во всех, кто попадает под ее влияние, пребывающий мир и доверие. Люди могут быть для других людей как тень великой скалы в утомленной земле; тем более Христос; тем более Христос как Совершенный Человек; тем более как Спаситель мира. Но не об этом я говорю. Когда Христос сказал, что даст людям Покой, Он имел в виду просто то, что Он поставит их на путь к нему. Никаким актом передачи Он не хотел или не мог передать Свой собственный Покой им. Он мог дать им

ЕГО РЕЦЕПТ

для него. Это было все. Но Он не стал бы делать его за них. Во-первых, в Его план не входило делать его за них; во-вторых, люди не были так спланированы, чтобы его можно было сделать за них; и в-третьих, было в тысячу раз лучше, чтобы они сделали его для себя.

Что это и есть смысл, становится очевидным из формулировки второго предложения: «Научитесь от Меня, и найдете Покой душам вашим». Покой (то есть) — это не вещь, которую можно дать, а вещь, которую нужно приобрести. Он приходит не через акт, а через процесс. Его нельзя найти в счастливый час, как находят сокровище; но медленно, как находят знание. Его действительно нельзя найти в одно мгновение, как нельзя найти знание. Для него должна быть подготовлена почва. Как прекрасный фрукт, он будет расти в одном климате и не будет в другом; на одной высоте и не на другой. Как и всякий рост, он будет иметь упорядоченное развитие и созревать медленными степенями.

Природу этого медленного процесса Христос ясно определяет, когда говорит, что мы должны достичь Покоя через обучение. «Научитесь от Меня», говорит Он, «и найдете покой душам вашим».

Теперь рассмотрите необычайную

ОРИГИНАЛЬНОСТЬ ЭТОГО ВЫСКАЗЫВАНИЯ.

Как нова связь между этими двумя словами «Учиться» и «Покой». Как мало кто из нас когда-либо связывал их — когда-либо думал, что Покой — это вещь, которой нужно учиться; когда-либо готовился к нему, как мы готовились бы учить язык; когда-либо практиковал его, как мы практиковали бы скрипку? Не показывает ли это, насколько совершенно новым учение Христа все еще является для мира, что столь старый и избитый афоризм все еще так мало известен? Последнее, о чем большинство из нас подумало бы, — это связать Покой с Трудом.

Над чем нужно работать? Что это такое, что, будучи должным образом изученным, найдет душу человека в Покое? Христос отвечает без малейшего колебания. Он указывает на две вещи — Кротость и Смирение. «Научитесь от Меня», говорит Он, «ибо Я кроток и смирен сердцем».

Теперь эти две вещи выбраны не случайно. К этим достижениям, особым образом, привязан Покой. Изучите их, короче говоря, и вы уже нашли Покой. Они, как они стоят, являются прямыми причинами Покоя; произведут его немедленно; не могут не произвести его немедленно. И если вы подумаете хотя бы на мгновение, вы увидите, как это неизбежно так, ибо причины никогда не бывают произвольными, и связь между предшествующим и последующим здесь и везде лежит глубоко в природе вещей.

Какова же тогда связь? Я отвечаю дальнейшим вопросом.

КАКОВЫ ГЛАВНЫЕ ПРИЧИНЫ БЕСПОКОЙСТВА?

Если вы знаете себя, вы ответите — Гордость; Эгоизм, Амбиции. Оглядываясь на прошлые годы своей жизни, не правда ли, что ее несчастье главным образом происходило от череды личных унижений и почти тривиальных разочарований, которые принесло вам общение в жизни? Великие испытания приходят через длительные интервалы, и мы поднимаемся, чтобы встретить их; но именно мелкое трение нашей повседневной жизни друг с другом, разлад в делах или работе, раздор в семейном кругу, крах наших амбиций, пересечение нашей воли или ущемление нашего тщеславия делают внутренний мир невозможным. Уязвленное тщеславие, затем, разочарованные надежды, неудовлетворенный эгоизм — вот старые, вульгарные, универсальные

ИСТОЧНИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЕСПОКОЙСТВА.

Теперь очевидно, почему Христос указал в качестве двух главных объектов для достижения точные противоположности этим. Для кротости и смирения этих вещей просто не существует. Они лечат беспокойство, делая его невозможным. Эти средства не играют с поверхностными симптомами; они бьют сразу по устранению причин. Непрекращающееся огорчение эгоцентричной жизни может быть устранено немедленно путем изучения кротости и смирения сердца. Тот, кто изучает их, навсегда защищен от него. Он живет отныне заколдованной жизнью. Христианство — это прекрасная прививка, переливание здоровой крови в анемичную или отравленную душу. Никакая лихорадка не может атаковать совершенно здоровое тело; никакая лихорадка беспокойства не может потревожить душу, которая вдохнула воздух или изучила пути Христа.

Люди вздыхают о крыльях голубя, чтобы улететь и обрести Покой. Но улет не поможет нам. «Царство Божие внутри вас». Мы стремимся к вершине, чтобы искать Покой; он лежит внизу. Вода покоится только тогда, когда достигает самого низкого места. Так и люди. Следовательно, будьте смиренны. Человек, который не имеет никакого мнения о себе вообще, никогда не может быть обижен, если другие не признают его. Следовательно, будьте кротки. Тот, кто без ожиданий, не может волноваться, если ничего не приходит к нему. Это самоочевидно, что эти вещи таковы. Смиренный человек и кроткий человек действительно выше всех других людей, выше всех других вещей. Они доминируют в мире, потому что они не заботятся о нем. Скупой не владеет золотом, золото владеет им. Но кроткие владеют им. «Кроткие», сказал Христос, «наследуют землю». Они не покупают ее; они не завоевывают ее; но они наследуют ее.

Есть люди, которые ходят по миру, выискивая пренебрежение, и они неизбежно несчастны, ибо находят его на каждом шагу — особенно воображаемое. Испытываешь ту же жалость к таким людям, как и к очень бедным. Они морально неграмотны. У них не было настоящего образования, ибо они никогда не учились

КАК ЖИТЬ.

Мало кто знает, как жить. Мы растем наугад, перенося во взрослую жизнь чисто животные методы и мотивы, которые у нас были в раннем детстве. И нам не приходит в голову, что все это должно быть изменено; что многое из этого должно быть перевернуто; что жизнь — это прекраснейшее из Изящных Искусств; что этому нужно учиться с терпением всей жизни, и что годы нашего паломничества слишком коротки, чтобы овладеть этим триумфально.

И все же именно для этого существует христианство — чтобы учить людей

ИСКУССТВУ ЖИЗНИ.

И вся его учебная программа заключается в одном слове — «Научитесь от Меня». В отличие от большинства образований, это почти чисто личное; его нельзя получить из книг, лекций, вероучений или доктрин. Это изучение из жизни. Христос никогда не говорил много простыми словами о христианских добродетелях. Он жил ими, Он был ими. И все же мы не просто копируем Его. Мы изучаем Его искусство, живя с Ним, как старые ученики со своими мастерами.

Теперь мы понимаем все? Приглашение Христа к утомленным и обремененным — это призыв начать жизнь заново на новом принципе — на Его собственном принципе. «Смотрите на Мой способ делать вещи», говорит Он; «Следуйте за Мной. Принимайте жизнь так, как Я принимаю ее. Будьте кротки и смиренны, и вы найдете Покой».

Я не говорю, помните, что христианская жизнь для каждого человека, или для любого человека, может быть усыпана розами. Никакой образовательный процесс не может быть таким. И, возможно, если бы некоторые люди знали, сколько вовлечено в простое «научитесь» Христа, они не вошли бы в Его школу с таким безответственным сердцем. Ибо есть не только многому учиться, но

МНОГОМУ ОТУЧИТЬСЯ.

Многие люди вообще не ходят в эту школу, пока их характер уже наполовину испорчен и характер принял свой фатальный вид. Учить арифметику трудно в пятьдесят — тем более учить христианство. Учить просто тому, что значит быть кротким и смиренным, в случае того, кто не имел уроков в этом в детстве, может стоить ему половины того, что он ценит больше всего на земле. Осознаем ли мы, например, что способ обучения смирению обычно через унижение? Вероятно, нет другой школы для этого. Когда человек записывается учеником в такую школу, это означает очень великую вещь. Там много Покоя, но там также много Труда.

Я был бы неправ, даже если моя тема — более светлая сторона, игнорировать крест и минимизировать цену. Только это придает кресту более определенное значение и более редкую ценность, соединяя его таким образом напрямую и причинно с ростом внутренней жизни. Наши банальности о «преимуществах страдания» обычно столь же расплывчаты, как наши теории Христианского Опыта. «Как-то» мы верим, что страдание делает нам добро. Но это не вопрос «Как-то». Результат определенен, вычислим, необходим. Это под строжайшим законом причины и следствия. Первым эффектом потери состояния, например, является унижение; и эффект унижения, как мы только что видели, состоит в том, чтобы сделать человека смиренным; и эффект смирения состоит в том, чтобы произвести Покой. Это окольный путь, по-видимому, для производства Покоя; но Природа обычно работает круговыми процессами; и не факт, что есть какой-то другой способ стать смиренным или найти Покой. Если бы человек мог сделать себя смиренным по заказу, это могло бы упростить дело; но мы не находим, что это происходит. Следовательно, мы все должны пройти через мельницу. Следовательно, смерть, смерть для низшего «я», — это ближайшие врата и самый быстрый путь к жизни.

И все же это только половина правды. Жизнь Христа внешне была одной из самых беспокойных жизней, которые когда-либо проживались: буря и шум, шум и буря, волны разбивались о нее все время, пока изношенное тело не было положено в могилу. Но внутренняя жизнь была морем стекла. Великий штиль был всегда там. В любой момент вы могли прийти к Нему и найти Покой. Даже когда ищейки преследовали Его на улицах Иерусалима, Он повернулся к Своим ученикам и предложил им, как последнее наследие, «Мой мир». Ничто никогда ни на мгновение не нарушало безмятежности жизни Христа на земле. Несчастье не могло достичь Его; у Него не было состояния. Пища, одежда, деньги — источники половины мировой усталости — Он просто не заботился о них; они не играли никакой роли в Его жизни; Он «не заботился» о них. Было невозможно повлиять на Него, понизив Его репутацию. Он уже сделал Себя не имеющим репутации. Он был нем перед оскорблением. Когда Его злословили, Он не злословил в ответ. На самом деле, было

НИЧТО ИЗ ТОГО, ЧТО МОГ СДЕЛАТЬ МИР

не могло потревожить Его дух.

Такая жизнь, как просто жизнь, совершенно уникальна. Лишь когда мы видим, чем Он был, мы можем понять, что означает слово «покой». Он кроется не в эмоциях и не в их отсутствии. Это не святое чувство, которое находит на нас в церкви. Это не то, что есть в голосе проповедника. Его нет в природе, в поэзии или в музыке — хотя во всем этом есть утешение. Это разум, свободный от самого себя. Это совершенное равновесие души; абсолютная приспособленность внутреннего человека к давлению всех внешних обстоятельств; готовность к любой неожиданности; устойчивость твердых убеждений; вечное спокойствие неуязвимой веры; отдых сердца, глубоко укорененного в Боге. Это состояние человека, который говорит вместе с Браунингом: «Бог на небесах, и в мире все хорошо».

Два художника написали по картине, чтобы проиллюстрировать свое представление о покое. Первый выбрал для своего сюжета тихое, уединенное озеро среди далеких гор. Второй изобразил на холсте грохочущий водопад, над пеной которого склонилась хрупкая береза; в развилке ветки, почти намокшей от брызг водопада, сидела на гнезде малиновка. Первое было лишь застоем; второе — покоем. Ибо в покое всегда есть два элемента: безмятежность и энергия; тишина и буря; созидание и разрушение; бесстрашие и страх. Именно таким был покой во Христе.

Из всего этого совершенно ясно, что, кем бы Он ни называл Себя и что бы ни делал, Он, по крайней мере,

ЗНАЛ, КАК ЖИТЬ.

Все это — совершенство жизни, жизни в самом простом смысле прохождения через мир наилучшим образом. Отсюда Его стремление передать свое представление о жизни другим. Он пришел, как Он сказал, чтобы дать людям жизнь, истинную жизнь, жизнь более обильную, чем та, которой они жили; «жизнь», как сказано в прекрасной фразе в пересмотренном переводе, «которая есть жизнь на самом деле». Это то, чем обладал Он Сам, и это то, что Он предлагает человечеству. И отсюда Его прямой призыв ко всем, кто не преуспел в жизни, кто труждался и был обременен, прийти к Нему. Их Он хотел научить Своему секрету. Они тоже должны были узнать «жизнь, которая есть жизнь на самом деле».

II. ДЛЯ ЧЕГО НУЖНО ИГО.

Остается прояснить одно сомнение. После слов «научитесь от Меня» Христос добавляет обескураживающее уточнение:

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня».

Почему, если все это правда, Он называет это игом? Почему, обещая дать покой, Он в то же самое время шепчет о «бремени»? Неужели христианская жизнь — это то, за что ее принимают ее враги: дополнительный груз к и без того великим жизненным невзгодам, какая-то излишняя щепетильность в исполнении долга, болезненная преданность обрядам, тяжелое ограничение и стеснение всего радостного и свободного в мире? Разве жизнь недостаточно трудна и печальна, чтобы еще обременять ее новым игом?

Поразительно, как столь вопиющее непонимание этой простой фразы могло получить такое распространение. Вы когда-нибудь задумывались, для чего на самом деле нужно иго? Должно ли оно быть бременем для животного, которое его носит? Как раз наоборот. Оно нужно для того, чтобы облегчить его бремя. Если бы плуг был прикреплен к волам как-то иначе, а не с помощью ига, он был бы невыносим. При работе с игом он становится легким. Иго — это не орудие пытки; это

ОРУДИЕ МИЛОСЕРДИЯ.

Это не злонамеренное приспособление, чтобы сделать работу тяжелой; это мягкое устройство, чтобы сделать тяжелый труд легким. Оно предназначено не для того, чтобы причинять боль, а чтобы избавлять от нее. И все же люди говорят об иге Христа так, будто это рабство, и смотрят на тех, кто его носит, как на объекты сострадания. Поколениями мы слышали проповеди об «иге Христа» — одни с удовольствием описывали его суровые требования; другие искали в этих требованиях признаки его божественности; третьи оправдывали его и смягчали; четвертые уверяли нас, что, хотя оно и очень плохое, его нельзя сравнивать с положительными благословениями христианства. Скольких людей, особенно среди молодежи, эта одна ошибочная фраза навсегда отвратила от Царства Божия? Вместо того чтобы сделать Христа привлекательным, она выставляет Его надсмотрщиком, сужающим жизнь мелкими ограничениями, требующим самоотречения там, где оно не нужно, превращающим страдание в добродетель под предлогом, что это иго Христа, а счастье — в преступление, потому что оно время от времени избегает его. Согласно этой концепции, христиане в лучшем случае являются жертвами гнетущей судьбы; их жизнь — это покаяние, а их надежда на загробный мир куплена медленным мученичеством в этом.

Ошибка возникла из-за того, что слово «иго» здесь было воспринято в том же смысле, что и в выражениях «под игом» или «носить иго в юности». Но в примере Христа это не jugum римского солдата, а простая «упряжь» или «хомут» восточного крестьянина. Это буквальное деревянное иго, которое Он, вероятно, часто делал Своими собственными руками в плотницкой мастерской. Он знал разницу между гладким игом и грубым, между плохо подогнанным и хорошо подогнанным; знал также, какое значение это имело для терпеливого животного, которому приходилось его носить. Грубое иго натирало, и бремя было тяжелым; гладкое иго не причиняло боли, и груз тянулся легко. Плохо подогнанная упряжь была мучением; хорошо подогнанный хомут был «легким».

А что было «бременем»? Это не было каким-то особым бременем, возложенным на христианина, каким-то уникальным испытанием, которое должны нести только они. Это то, что несут все люди. Это просто жизнь, сама человеческая жизнь, общее бремя жизни, которое все должны нести с собой от колыбели до могилы. Христос видел, что люди воспринимают жизнь мучительно. Для одних это была усталость, для других — неудача, для многих — трагедия, для всех — борьба и боль. Как нести это бремя жизни — было проблемой всего мира. Это остается проблемой всего мира и по сей день. И вот решение Христа: «Несите его так, как Я. Принимайте жизнь так, как Я ее принимаю. Смотрите на нее с Моей точки зрения. Истолковывайте ее на Моих принципах. Возьмите иго Мое и научитесь от Меня, и вы найдете, что оно легко. Ибо иго Мое благо, работает легко, правильно ложится на плечи, и поэтому бремя Мое легко».

Здесь нет и намека на то, что религия освободит кого-либо от несения бремени. Это означало бы освободить его от жизни, поскольку именно сама жизнь и есть бремя. То, что предлагает христианство, — это сделать его сносным.

ИГО ХРИСТА

— это просто Его секрет облегчения человеческой жизни, Его рецепт наилучшего и счастливейшего метода жизни. Люди запрягают себя в работу и жизненные тяготы неуклюжими и неестественными способами. Упряжь, которую они надевают, устарела. В лучшем случае это грубый, плохо подогнанный хомут, и они делают его давление и трение невыносимыми, помещая его там, где шея наиболее чувствительна; и от постоянного раздражения эта чувствительность возрастает, пока вся натура не становится болезненно уязвимой.

Это, среди прочего, является источником болезни под названием «обидчивость» — болезни, которая, несмотря на свое невинное название, является одним из самых серьезных источников беспокойства в мире. Обидчивость, когда она становится хронической, — это болезненное состояние внутреннего расположения. Это самолюбие, воспаленное до острой стадии; тщеславие, готовое взорваться от малейшего прикосновения. Лекарство состоит в том, чтобы сместить иго в другое место; позволить людям и вещам касаться нас через какую-то новую и, возможно, еще не использованную часть нашей натуры; стать кроткими и смиренными сердцем, пока старая чувствительность не онемеет от отсутствия применения.

Прекрасная задача христианства повсюду — приспособить бремя жизни к тем, кто его несет, и их самих к нему. Оно обладает совершенно чудесным даром исцеления. Не причиняя никакого насилия человеческой природе, оно приводит ее в правильное соответствие с жизнью, гармонизируя со всем окружающим и возвращая тем, кто изнурен усталостью и пылью мира, новую благодать жизни. В самом вопросе изменения перспективы жизни и изменения пропорций вещей его функция в облегчении забот человека является совершенно уникальной.

Вес груза зависит от притяжения земли. Предположим, притяжение земли исчезло бы? Тонна на другой планете, где сила тяжести меньше, не весит и полтонны. Теперь христианство устраняет притяжение земли; и это один из способов, которым оно уменьшает бремя человека. Оно делает их гражданами другого мира. То, что вчера было тонной, сегодня не весит и полтонны. Так, не меняя обстоятельств, просто предлагая более широкий горизонт и иной стандарт, оно меняет весь облик мира.

Христианство, как учил Христос, — это самая истинная философия жизни, когда-либо высказанная. Но давайте будем совершенно уверены, когда говорим о христианстве, что мы имеем в виду христианство Христа. Другие версии — это либо карикатуры, либо преувеличения, либо недопонимания, либо близорукие и поверхностные прочтения. По большей части их достижение безнадежно, а результаты плачевны. Но мне все равно, кто этот человек, через какую юдоль плача он прошел или собирается пройти, для него на этом пути есть новая жизнь.

III. КАК РАСТУТ ПЛОДЫ.

Если бы моей темой был покой, я хотел бы сказать о нем и другие вещи, и о других видах покоя, о которых я хотел бы поговорить. Но это не моя тема. Моя тема в том, что христианский опыт — это не дело магии, а подчиняется закону причины и следствия. Я выбрал покой лишь как единичный пример действия этого принципа. Если бы было время, я мог бы затем пройтись по всем христианским опытам по очереди и показать, что тот же широкий закон применим к каждому из них; но я думаю, что послужит лучшей цели, если я оставлю это дальнейшее упражнение вам самим. Я не знаю другого изучения Библии, которое вы найдете более плодотворным, которое приблизит вас к путям Божьим или сделает саму христианскую жизнь более твердой или более уверенной. Я добавлю лишь один другой пример того, что я имею в виду, прежде чем закончу.

Откуда берется радость? Я знал одного ученика воскресной школы, чье представление о радости заключалось в том, что это вещь, сделанная кусками и хранящаяся где-то на небесах, и что когда люди молятся о ней, кусочки как-то спускаются и вставляются в их души. Я не уверен, что столь грубые и материальные взгляды часто не разделяются людьми, которые должны быть мудрее. В действительности радость — это в такой же степени вопрос причины и следствия, как и боль. Никто не может получить радость, просто попросив о ней. Это один из самых зрелых плодов христианской жизни, и, как все плоды, он должен быть выращен. В Индии есть очень ловкий фокус, называемый фокусом с манго. Семечко кладут в землю и накрывают, и после различных заклинаний через пять минут появляется цветущий куст манго. Я никогда не встречал никого, кто знал бы, как это делается, но я никогда не встречал никого, кто верил бы, что это что-то иное, кроме фокуса. Мир сейчас довольно единодушен в своей вере в упорядоченность природы. Люди могут не знать, как растут плоды, но они знают, что они не могут вырасти за час. У некоторых жизней даже нет стебля, на котором могли бы висеть плоды, даже если бы они выросли за час. Некоторые никогда не посадили ни одного здорового семени радости за всю свою жизнь; а другие, которые, возможно, посадили зародыш или два, жили так мало на солнце, что они никогда не могли достичь зрелости.

Откуда же тогда радость? Христос вложил Свое учение на эту тему в одну из самых изысканных Своих притч. Я в любом случае обратился бы к Его учению здесь, как в случае с покоем, ибо я не хочу, чтобы вы думали, что я говорю свои собственные слова. Но так случилось, что Он изложил это словами необычайной полноты.

Мне не нужно напоминать всю иллюстрацию. Это притча о Лозе. Вы когда-нибудь задумывались, почему Христос рассказал эту притчу? Он не просто бросил ее в пространство как прекрасную иллюстрацию общих истин. Это было не просто утверждение о мистическом союзе и доктрине пребывающего Христа. Это было так; но это было нечто большее. После того как Он сказал это, Он сделал то, что было не необычным делом, когда Он преподавал Свои величайшие уроки — Он повернулся к ученикам и сказал, что расскажет им, почему Он это сказал. Это было для того, чтобы сказать им

КАК ПОЛУЧИТЬ РАДОСТЬ.

«Сие сказал Я вам, — говорил Он, — да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Это было целенаправленное и намеренное сообщение Его

СЕКРЕТА СЧАСТЬЯ.

Вернитесь к этим стихам, и вы найдете причины этого следствия, источник, и единственный источник, из которого исходит истинное счастье. Я не собираюсь анализировать их подробно. Я прошу вас войти в эти слова самостоятельно.

Помните, во-первых, что лоза была восточным символом радости. Именно ее плод веселил сердце человека. Однако, как бы невинна ни была эта радость — ибо выжатый виноградный сок был обычным напитком за столом каждого крестьянина — эта радость была лишь грубой и преходящей вещью. Это не было истинным счастьем, и лоза палестинских виноградников не была истинной лозой. «Христос был истинной Лозой». Вот, значит, конечный источник радости. Через какие бы средства она ни достигала нас, вся истинная радость и веселье находят свой источник во Христе.

Под этим, конечно, не подразумевается, что сама радость, которую мы испытываем, переносится из природы Христа или является чем-то, что передается от Него к нам. Что передается, так это Его метод ее получения. Существует, действительно, смысл, в котором мы можем разделить чужую радость или чужую печаль. Но это другое дело. Христос является источником радости для людей в том смысле, в котором Он является источником покоя. Его народ разделяет Его жизнь, а значит, разделяет и ее последствия, и одно из них — радость. Его метод жизни — это тот, который по самой природе вещей порождает радость. Когда Он говорил о том, что Его радость пребывает с нами, Он имел в виду отчасти то, что причины, которые ее породили, должны продолжать действовать. Его последователи (то есть) путем повторения Его жизни будут испытывать ее сопровождения. Его радость, Его вид радости, будет пребывать с ними.

Средство, через которое приходит эта радость, объясняется далее: «Кто пребывает во Мне, тот приносит много плода». Сначала плод, затем радость; одно — причина или средство другого. Плодоношение — это необходимое предшествующее условие; радость — как необходимое следствие, так и необходимое сопровождение. Это заключалось отчасти в принесении плода, отчасти в общении, которое делало это возможным. Отчасти, то есть, радость заключалась в простом постоянном пребывании в присутствии Христа, со всем, что это подразумевало в плане мира, защиты и любви; отчасти во влиянии этой Жизни на разум, характер и волю; и отчасти во вдохновении жить и работать для других, со всем, что это приносило в плане избавления от себя и радости в приобретениях других. Все это, разными способами и в разное время, являются

ИСТОЧНИКАМИ ЧИСТОГО СЧАСТЬЯ.

Даже самое простое из них — делать добро другим людям — является мгновенным и безотказным средством. В счастье нет никакой тайны. Положите правильные ингредиенты, и оно должно получиться. Тот, кто пребывает в Нем, принесет много плода; а принесение многого плода — это счастье. Безотказный рецепт счастья, таким образом, — делать добро; а безотказный рецепт делания добра — пребывать во Христе. Самое верное доказательство того, что все это — простой вопрос причины и следствия, заключается в том, что люди могут пробовать любой другой мыслимый способ обретения счастья, и они потерпят неудачу. Только правильная причина в каждом случае может произвести правильный эффект.

Значит, христианский опыт — это наше собственное творение? В том же смысле, в каком виноград — наше собственное творение, и не более того. Все плоды растут — растут ли они в почве или в душе; являются ли они плодами дикого винограда или Истинной Лозы. Ни один человек не может заставить вещи расти. Он может добиться того, чтобы они росли, организовав все обстоятельства и выполнив все условия. Но рост совершается Богом. Причины и следствия — это вечные установления, заложенные в устройство мира; они незыблемы и не зависят от воли человека. Что человек может сделать, так это поместить себя в середину цепи последовательностей. Так он может заставить вещи расти: так он сам может расти. Но сила — это Дух Божий.

Что еще мне нужно добавить, кроме этого — проверьте метод экспериментом. Не воображайте, что вы получили эти вещи, потому что знаете, как их получить. С таким же успехом можно пытаться питаться кулинарной книгой. Но я думаю, что могу обещать, что если вы попробуете этим простым и естественным путем, вы не потерпите неудачи. Потратьте время, которое вы тратили на вздохи о плодах, на выполнение условий их роста. Плоды придут, должны прийти. Мы до сих пор уделяли огромное внимание эффектам, самим переживаниям; мы описывали их, превозносили их, советовали их, молились о них — делали все, кроме того, чтобы выяснить, что их вызвало. Отныне

ДАВАЙТЕ ИМЕТЬ ДЕЛО С ПРИЧИНАМИ.

«Быть, — говорит Лотце, — значит быть в отношениях». Относительно любого другого метода жизни христианской жизнью существует неопределенность. Относительно любого другого метода приобретения христианского опыта существует «возможно». Но поскольку этот метод является путем природы, он не может не удаться. Его гарантия — законы вселенной, а это «Руки Живого Бога».

ИСТИННАЯ ЛОЗА.

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».

«ПЕРВОЕ!» ОБРАЩЕНИЕ К МАЛЬЧИКАМ. Содержание

У меня есть три заголовка для вас. Первый — «География», второй — «Арифметика», а третий — «Грамматика».

I.

Первое. География говорит нам, где искать места.

Где находится Царство Божие? Говорят, что когда прусский офицер был убит во франко-прусской войне, в его кармане очень часто находили карту Франции. Когда мы хотим занять страну, мы должны знать ее географию. Итак, где находится Царство Божие? Мальчик вон там говорит: «Оно на небесах». Нет, оно не на небесах. Другой мальчик говорит: «Оно в Библии». Нет, оно не в Библии. Другой мальчик говорит: «Оно должно быть в Церкви». Нет, оно не в Церкви. Небеса — это только столица Царства Божия; Библия — это путеводитель по нему; Церковь — это еженедельный парад тех, кто принадлежит к нему. Если вы откроете семнадцатую главу Луки, вы узнаете, где на самом деле находится Царство Божие: «Царствие Божие внутрь вас есть» — внутрь вас. Царство Божие находится внутри людей.

Я помню, как однажды прогуливался у реки недалеко от того места, где находятся Ниагарские водопады, и заметил примечательную фигуру, идущую вдоль берега реки. Я некоторое время был в Америке. Я видел черных людей, и красных людей, и желтых людей, и белых людей; черных людей — негров; красных людей — индейцев; желтых людей — китайцев; белых людей — американцев. Но этот человек выглядел совсем иначе в своей одежде, чем все, что я когда-либо видел. Когда он подошел немного ближе, я увидел, что он в килте; когда он подошел еще ближе, я увидел, что он одет точно как горский солдат. Когда он подошел совсем близко, я сказал ему:

«Что вы здесь делаете?»

«Почему я не должен быть здесь? — ответил он. — Разве вы не знаете, что это британская земля? Когда вы переходите реку, вы попадаете в Канаду».

Этот солдат был за тысячи миль от Англии, и все же он был в Королевстве Англия. Везде, где есть английское сердце, бьющееся в верности королеве Британии, там есть Англия. Везде, где есть мальчик, чье сердце верно Царству Божиему, Царство Божие внутри него.

Что такое Царство Божие? У каждого Царства есть свой экспорт, свои продукты. Спуститесь вниз по реке, и вы найдете корабли, прибывающие с хлопком; вы знаете, что они из Америки. Вы найдете корабли с чаем; вы знаете, что они из Китая. Корабли с шерстью; вы знаете, что они из Австралии. Корабли с сахаром; вы знаете, что они с Явы.

Что исходит из Царства Божия? Снова мы должны обратиться к нашему путеводителю. Откройте Послание к Римлянам, и мы узнаем, что такое Царство Божие. Я прочитаю это: «Царствие Божие — праведность, мир, радость» — три вещи. «Царствие Божие — праведность, мир, радость». Праведность, конечно, — это просто делать то, что правильно. Любой мальчик, который делает то, что правильно, имеет Царство Божие внутри себя. Любой мальчик, который вместо того, чтобы быть сварливым, живет в мире с другими мальчиками, имеет Царство Божие внутри себя. Любой мальчик, чье сердце наполнено радостью, потому что он делает то, что правильно, имеет Царство Божие внутри себя. Царство Божие — это не посещение религиозных собраний и слушание странных религиозных переживаний; Царство Божие — это делать то, что правильно, — жить в мире со всеми людьми, быть исполненным радости во Святом Духе.

Мальчики, если вы собираетесь быть христианами, будьте христианами как мальчики, а не как ваши бабушки. Бабушка должна быть христианкой как бабушка, и это правильно и прекрасно для нее; но если вы не можете читать Библию часами, как ваша бабушка, или наслаждаться собраниями, как она, не думайте, что вы обязательно плохой мальчик. Когда вы будете в возрасте вашей бабушки, у вас будет бабушкин тип религии. А пока будьте христианами как мальчики. Живите мальчишеской жизнью. Делайте то, что прямо; ищите царства праведности, чести и истины. Сохраняйте мир с мальчиками вокруг вас и будьте наполнены радостью быть верным, простым, естественным и мальчишеским слугой Христа.

Вы можете очень легко определить дом, мастерскую или офис, где Царства Божия нет. Первое, что вы видите в таком месте, — это то, что «прямое дело» не всегда делается. Клиенты не получают честного отношения. Вы в опасности научиться обманывать и лгать. Лучше тысячу раз голодать, чем оставаться в месте, где вы не можете делать то, что правильно.

Или, когда вы входите в свою мастерскую, вы находите всех угрюмыми, обидчивыми и раздражительными, всех в ссоре со всеми остальными, некоторые люди не разговаривают с другими, и вся атмосфера места несчастна и неприятна. Царства Божия там нет, ибо оно — мир. Это Царство Дьявола — гнев, ярость и злоба.

Если вы хотите, чтобы Царство Божие пришло в вашу мастерскую или в ваш дом, пусть ссоры прекратятся. Живите в мире, гармонии и братстве со всеми. Ибо Царство Божие — это царство братьев. Это великое Общество, основанное Иисусом Христом, всех людей, которые пытаются жить как Он и сделать мир лучше, слаще и счастливее. Везде, где мальчик пытается делать это, дома или на улице, в мастерской или на бейсбольном поле, там Царство Божие. И каждый мальчик, каким бы маленьким, незаметным или бедным он ни был, который ищет этого, является его членом. Вы видите теперь, я надеюсь, что такое Царство.

II.

Я перехожу, следовательно, ко второму заголовку; что это было? Арифметика. Есть ли в этом тексте арифметические слова? «Приложится». Какие еще арифметические слова? «Первое».

Теперь, не думаете ли вы, что не может быть ничего лучше, чтобы искать «прежде всего», чем те вещи, которые я назвал: делать то, что правильно, жить в мире и всегда делать окружающих счастливыми? Вы сразу понимаете, почему Христос велит нам искать эти вещи прежде всего — потому что они

ЛУЧШЕЕ, ЧТО СТОИТ ИСКАТЬ.

Знаете ли вы что-нибудь лучше этих трех вещей, что-нибудь счастливее, чище, благороднее? Если знаете, ищите их прежде всего. Но если нет, ищите прежде всего Царства Божия. Я не говорю вам быть религиозными. Вы это знаете. Я не говорю вам искать Царства Божия. Я говорю вам искать Царства Божия прежде всего. Прежде всего. Немногие люди делают это. Они вкладывают немного религии в свою жизнь — возможно, раз в неделю. Они могли бы с таким же успехом оставить ее в покое. Не стоит искать Царства Божия, если мы не ищем его прежде всего.

Представьте, что вы снимаете руль с корабля и вешаете его на нос, и отправляете этот корабль в море, дойдет ли он когда-нибудь до другого берега? Конечно, нет. Он будет дрейфовать как попало. Держите религию на своем месте, и она проведет вас прямо через жизнь и прямо к вашему Отцу на небесах, когда жизнь закончится. Но если вы не поставите ее на свое место, вы могли бы с таким же успехом не иметь с ней ничего общего. Религия не на своем месте в человеческой жизни — самая жалкая вещь в мире. Нет ничего, что требовало бы так много, чтобы его держали на своем месте, как религия, и ее место — какое? второе? третье? «Первое». Мальчики, прежде всего Царство Божие; сделайте так, чтобы для вас было естественно думать об этом в самую первую очередь.

В Глазго был мальчик, который был учеником у джентльмена, делавшего телеграфы. (Джентльмен сам рассказал мне это.) Однажды этот мальчик был на крыше четырехэтажного дома с несколькими мужчинами, устанавливавшими телеграфный провод. Работа была почти закончена. Становилось поздно, и мужчины сказали, что уходят домой, а мальчик должен сам откусить концы провода. Перед тем как спуститься, они сказали ему, чтобы он обязательно вернулся в мастерскую, когда закончит, с инструментами своего хозяина.

«Не оставляй ничего из них валяться, что бы ты ни делал», — сказал мастер.

Мальчик залез на столб и начал откусывать концы провода. Был очень холодный зимний вечер, и сгущались сумерки. Он потерял равновесие и упал на шифер, соскользнул вниз, а затем кубарем покатился на землю. Бельевая веревка, натянутая через «зеленую зону», на которую он как раз собирался упасть, поймала его за грудь и смягчила падение; но удар был ужасным, и он лежал без сознания среди белья на траве.

Вышла старуха; увидев свою порванную веревку и все испачканное белье, подумала, что мальчик пьян, потрясла его, отругала и пошла за полицейским. Мальчик от тряски пришел в сознание, протер глаза и встал на ноги. Как вы думаете, что он сделал? Он пошатываясь, полуслепой, поднялся по лестнице. Он залез на лестницу. Он выбрался на крышу дома. Он собрал свои инструменты, положил их в корзину, спустил их вниз, и когда снова оказался на земле, упал в обморок.

Как раз тогда пришел полицейский, увидел, что что-то серьезно не так, и унес его в больницу, где он пролежал некоторое время. Я рад сказать, что он поправился.

Какова была его первая мысль в тот ужасный момент? Его долг. Он не думал о себе; он думал о своем хозяине. Прежде всего, Царство Божие.

Но есть еще одно арифметическое слово. Какое? «Приложится».

Вы знаете разницу между сложением и вычитанием. Теперь, это

ОЧЕНЬ ВАЖНАЯ РАЗНИЦА

в религии, потому что — и это очень странная вещь — очень немногие люди знают разницу, когда начинают говорить о религии. Они часто говорят мальчикам, что если они будут искать Царства Божия, все остальное будет вычтено из них. Они говорят им, что они станут мрачными, несчастными и потеряют все, что делает жизнь мальчика стоящей того, чтобы жить, — что им придется бросить бейсбол и книги с рассказами, стать маленькими старичками и проводить все свое время в хождении на собрания и в пении гимнов.

Теперь, это неправда. Христос никогда не говорил ничего подобного. Христос сказал, что мы должны «искать прежде всего Царства Божия», и

ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ, ЧТО СТОИТ ИМЕТЬ,

будет приложено нам. Если есть что-то, что я хотел бы, чтобы вы запомнили, так это эти два арифметических слова — «первое» и «приложится».

Я не имею в виду под «приложится», что если вы станете религиозными, вы все станете богатыми. Вот мальчик, который, подметая магазин завтра, находит четвертак, лежащий среди ящиков из-под апельсинов. Ну, никто его не хватился. Он кладет его в карман, и он начинает жечь там дыру. К завтраку он жалеет, что эти деньги не в кармане его хозяина. И постепенно он идет к своему хозяину. Он говорит (про себя, а не хозяину): «Я был вчера в Бригаде мальчиков, и мне сказали искать прежде всего то, что правильно». Затем он говорит своему хозяину:

«Пожалуйста, сэр, вот четвертак, который я нашел на полу».

Хозяин кладет его в кассу. Что у мальчика в кармане? Ничего; но у него есть Царство Божие в сердце. Он собрал сокровище на небесах, которое бесконечно ценнее четвертака.

Теперь, этот мальчик не находит доллар по дороге домой. Я знал, что такое случается, но это не то, что имеется в виду под «приложением». Это не значит, что Бог собирается платить ему его же монетой, ибо Он платит лучшей монетой.

И все же я помню, как однажды слышал о мальчике, которому заплатили обоими способами. Он был очень, очень беден. Он жил в чужой стране, и его мать сказала ему однажды, что он должен поехать в большой город и начать бизнес, и она взяла его пальто, разрезала его и зашила между подкладкой и пальто сорок золотых динаров, которые она копила много лет, чтобы дать ему старт в жизни. Она сказала ему остерегаться разбойников, когда он будет пересекать пустыню; и когда он выходил за дверь, она сказала:

«Мой мальчик, у меня есть только два слова для тебя: «Бойся Бога и никогда не лги».

Мальчик отправился в путь, и к вечеру он увидел сверкающие вдали минареты большого города. Но между городом и собой он увидел облако пыли. Оно приближалось. Вскоре он увидел, что это была банда разбойников.

Один из разбойников отделился от остальных, подъехал к нему и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

Мальчик посмотрел ему в лицо и сказал:

«У меня сорок золотых динаров, зашитых в пальто».

Разбойник рассмеялся, развернул коня и уехал обратно. Он не поверил мальчику.

Вскоре пришел другой разбойник и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

«Сорок золотых динаров, зашитых в пальто».

Разбойник сказал: «Мальчик — дурак», развернул коня и уехал обратно.

Вскоре пришел предводитель разбойников и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

«У меня сорок золотых динаров, зашитых в пальто».

Разбойник спешился, положил руку на грудь мальчика, почувствовал что-то круглое, сосчитал один, два, три, четыре, пять, пока не насчитал сорок золотых монет. Он посмотрел мальчику в лицо и сказал:

«Почему ты сказал мне это?»

Мальчик сказал: «Из-за Бога и моей матери».

Разбойник оперся на копье, подумал и сказал:

«Подожди минутку».

Он сел на коня, поехал обратно к остальным разбойникам и вернулся примерно через пять минут, переодевшись. На этот раз он выглядел не как разбойник, а как купец. Он посадил мальчика на коня и сказал:

«Мой мальчик, я давно хотел сделать что-то для своего Бога и для своей матери, и я в этот момент отрекся от своей разбойничьей жизни. Я также купец. У меня большой торговый дом в городе. Я хочу, чтобы ты пришел и жил со мной, чтобы учить меня о твоем Боге; и ты будешь богат, и твоя мать когда-нибудь приедет и будет жить с нами».

И все это случилось. Ища прежде всего Царства Божия, все это приложилось ему.

Мальчики, изгоните навсегда из своих умов идею, что религия — это вычитание. Она не говорит нам отдавать вещи, а скорее дает нам что-то гораздо лучшее, так что они отдаются сами собой. Когда вы видите мальчика на улице, играющего с волчком, вы знаете, возможно, что вы не могли бы сделать этого мальчика счастливее, чем дав ему волчок, кнут и полчаса, чтобы играть с ним. Но в следующий день рождения, когда он оглядывается назад, он говорит:

«Каким я был гусем в прошлом году, что был в восторге от волчка. Что мне нужно теперь, так это бейсбольная бита».

Затем, когда он становится стариком, его нисколько не интересует бейсбольная бита; ему нужен покой, уютный камин и газета каждый день. Он удивляется, как он мог когда-либо занимать свои мысли бейсбольными битами и волчками.

Теперь, когда мальчик становится христианином, он перерастает злые вещи одну за другой — то есть, если они действительно злые, — на которые он привык полагать свое сердце; (конечно, я не имею в виду бейсбольные биты, ибо они не являются злом); и поэтому вместо того, чтобы говорить людям отдавать вещи, нам безопаснее сказать им: «Ищите прежде всего Царства Божия», и тогда они получат новые вещи и лучшие вещи, и

СТАРЫЕ ВЕЩИ ОТПАДУТ

сами собой. Это то, что имеется в виду под «новым сердцем». Это значит, что Бог вкладывает в нас новые мысли и новые желания, и мы становимся совсем другими.

III.

Наконец, и очень коротко. Каков был третий заголовок? «Грамматика». Правильно.

Теперь мне нужен умный мальчик, чтобы ответить на следующий вопрос. Какой здесь глагол? «Ищите». Очень хорошо: «ищите». В каком наклонении он стоит? «Повелительное наклонение». Что это значит? «Приказ». Какой первый урок солдата? «Послушание». Вы подчинились этому приказу? Помните повелительное наклонение этих слов: «Ищите прежде всего Царства Божия».

Это приказ вашего Царя. Это должно быть сделано. Я пытался показать вам, какая это великолепная вещь; какая это разумная вещь; какая это счастливая вещь; но помимо всех этих причин, это вещь, которая должна быть сделана, потому что нам приказано делать это нашим Капитаном. Итак, вот Его приказ искать прежде всего Царства Божия. Вы сделали это?

«Ну, — я знаю, некоторые мальчики скажут, — мы собираемся хорошо провести время, насладиться жизнью, а потом мы собираемся искать — в последнюю очередь — Царство Божие».

Теперь, это подло; это не что иное, как подлость для мальчика — принять все добрые дары, которые дал ему Бог, а затем не дать Ему ничего взамен, кроме

ЕГО ПОТРАЧЕННОЙ ВПУСТУЮ ЖИЗНИ.

Богу нужны жизни мальчиков, а не только их души. Именно для активного служения солдаты обучаются, тренируются, кормятся и вооружаются. Вот почему вы и я вообще в мире — не для того, чтобы готовиться уйти из него когда-нибудь, а чтобы активно служить Богу в нем сейчас. Это чудовищно, постыдно и трусливо — говорить о том, чтобы искать Царства в последнюю очередь. Это уклонение от долга, оставление своего законного поста, игра на руку врагу, ничего не делая, чтобы обойти его фланг. Каждый час Царство приходит в ваше сердце, в ваш дом, в мир рядом с вами, будь то Царство Тьмы или Царство Света. Вы помещены там, где вы есть, в определенном деле, на определенной улице, чтобы помочь там Царству Божию. Вы не можете сделать это, когда вы стары и готовы умереть. К тому времени ваши товарищи уже проведут свою битву, проиграют или выиграют. Если они проиграют, разве вы не будете сожалеть, что не помогли им? Разве вы не будете жалеть, что только в самом конце вы помогли Царству Божию? Возможно, вы не сможете сделать это тогда. И тогда ваша жизнь действительно была потеряна.

Очень немногие люди имеют возможность искать Царства Божия в конце. Христос, зная все это, зная, что религия — это вещь для нашей жизни, а не только для нашего смертного одра, возложил этот приказ на нас сейчас: «Ищите прежде всего Царства Божия».

Я собираюсь оставить вас с этим самым текстом. Каждый мальчик в мире должен подчиниться ему.

Мальчики, прежде чем вы пойдете на работу завтра, прежде чем вы пойдете спать сегодня вечером, решите, что с Божьей помощью вы собираетесь искать прежде всего Царства Божия. Возможно, некоторые мальчики здесь — дезертиры; они начали когда-то раньше служить Христу и дезертировали. Вернитесь снова, вернитесь снова сегодня! Другие никогда не записывались вообще. Не сделаете ли вы это сейчас? Вы достаточно взрослые, чтобы решить. Самый грандиозный момент в жизни мальчика — это тот момент, когда он решает «Искать прежде всего Царства Божия».

ИЗМЕНЕННАЯ ЖИЗНЬ: ВЕЛИЧАЙШАЯ ПОТРЕБНОСТЬ МИРА. Содержание

Бог — за качество; человек — за количество. Немедленная потребность мира в этот момент — не больше нас, а, если я могу использовать это выражение, лучший сорт нас. Обеспечить десять человек улучшенного типа было бы лучше, чем если бы у нас было десять тысяч средних христиан, распределенных по всему миру. Существует такая вещь в евангельском смысле, как завоевание всего мира и потеря собственной души. И первое соображение — это наша собственная жизнь — наши собственные духовные отношения с Богом — наше собственное подобие Христу. И я хочу кратко рассмотреть правильный и неправильный путь становления подобными Христу — становления лучшими людьми: правильный и неправильный путь освящения.

Позвольте мне начать с того, что назову, и отчасти отброшу, некоторые процессы, уже вошедшие в моду для создания лучших жизней. Эти процессы далеко не неправильны; на своем месте они могут быть даже необходимыми. Осмеливаешься пренебречь ими только потому, что они не дают наиболее совершенной из возможных работ.

I. Первый несовершенный метод — полагаться на

РЕЗОЛЮЦИЮ.

В силе воли, в простых спазмах искренности нет спасения. Борьба, усилие, даже агония имеют свое место в христианстве, как мы увидим; но это не то, где они приходят.

В середине Атлантики «Этрурия», на которой я плыл, внезапно остановилась. Что-то пошло не так с двигателями. На борту корабля было пятьсот здоровых мужчин. Вы думаете, что если бы мы собрались вместе и толкали мачту, мы могли бы сдвинуть его?

Когда кто-то пытается освятить себя усилием, он пытается заставить свою лодку двигаться, толкая мачту. Он похож на тонущего человека, пытающегося вытащить себя из воды, дергая за волосы на собственной голове.

Христос выставил этот метод почти на посмешище, когда сказал: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Отбросьте этот метод навсегда как бесполезный.

Единственная искупающая черта самодостаточного метода заключается в том, что те, кто пробует его, почти сразу обнаруживают, что он не достигнет цели.

2. Другой экспериментатор говорит: «Но это не мой метод. Я видел глупость простой дикой борьбы в темноте. Я работаю по принципу. Мой план — не тратить силу на случайные усилия, а сосредоточиться на одном грехе. Принимая

ПО ОДНОМУ

и неустанно умерщвляя его, я надеюсь в конце концов искоренить всё».

К сожалению, против этого метода есть четыре возражения. Во-первых, жизнь слишком коротка, а имя греху — легион. Во-вторых, борьба с отдельными грехами оставляет остальную часть натуры на время нетронутой. В-третьих, единоборство с конкретным грехом не затрагивает корень и источник болезни. Если перегородить поток в одном месте, он просто выйдет из берегов выше по течению. Если перекрыть лишь один из каналов греха, опыт показывает, что почти наверняка произойдет прорыв в какой-то другой части натуры. Частичное обращение почти всегда сопровождается подобной моральной утечкой, поскольку сдерживаемая энергия накапливается до предела, и последнее состояние этой души может оказаться хуже первого. И наконец, религия не состоит из отрицаний, из прекращения того или иного греха. Совершенный характер никогда не может быть создан с помощью садового ножа.

3. Но третий возражает: «Пусть будет так. Я не пытаюсь искоренять грехи по одному. Мой метод прямо противоположный.

Я КОПИРУЮ ДОБРОДЕТЕЛИ

по одной».

Трудность метода копирования заключается в том, что он склонен быть механическим. Всегда можно отличить гравюру от картины, искусственный цветок от настоящего. Копирование добродетелей по одной дает примерно тот же эффект, что и искоренение пороков по одному; временный результат — это несбалансированный и несообразный характер. Кто-то определяет педанта как «существо, перекормленное для своего размера». Иногда встречаются христиане такого рода — перекормленные в одной части своей натуры, но прискорбно худые и изможденные в другой. Результат, например, копирования смирения и добавления его к в остальном мирской жизни, просто гротескный. Ярый сторонник трезвости по той же причине часто является самым жалким из существ, процветающим на одной добродетели и совершенно не замечающим, что его трезвость делает его худшим человеком, а не лучшим. Это примеры прекрасных добродетелей, испорченных соседством с низкими спутниками. Характер — это единство, и все добродетели должны развиваться вместе, чтобы создать совершенного человека.

Тем не менее этот метод освящения направлен в верную сторону. Он терпит неудачу лишь в деталях исполнения.

4. О четвертом методе мне едва ли стоит упоминать, ибо это вариация уже названных. Это

МЕТОД СОВСЕМ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА;

и чистота его искренности делает почти святотатством прикосновение к нему. Он заключается в ведении личного блокнота с колонками для дней недели и списком добродетелей, с местами напротив каждой для отметок. Это, с множеством суровых правил в предисловии, хранится в тайном месте, и время от времени, с наступлением ночи, душа предстает перед ним, как перед личным судилищем.

Такая жизнь по кодексу была методом Франклина; и я полагаю, тысячи других могли бы рассказать, как они развешивали в своих спальнях или прятали в запертых ящиках правила, которые однажды в торжественный день составили, чтобы сформировать свою жизнь.

Этот метод не ошибочен, только почему-то успех его невелик. Вы свидетельствуете мне, что он терпит неудачу. И терпит неудачу он обычно по самым прозаическим причинам — скорее всего, потому, что однажды мы забываем правила.

Все эти названные методы — метод самодостаточности, метод самораспятия, метод подражания и метод дневника — совершенно человеческие, совершенно естественные, совершенно невежественные и, в том виде, в каком они есть, совершенно неадекватные. Я повторяю: не утверждается, что от них нужно отказаться. Их вред скорее в том, что они отвлекают внимание от истинного рабочего метода и обеспечивают посредственный результат ценой совершенного. О том, что это за совершенный метод, мы теперь и спросим.

I. ФОРМУЛА ОСВЯЩЕНИЯ.

Формула, рецепт освящения — можно ли всерьез говорить об этой великой перемене так, будто процесс столь же определен, как для производства определенного количества вольт электричества?

Невозможно в этом сомневаться. Неужели механический эксперимент должен быть безотказно успешным, а единственный жизненно важный эксперимент человечества оставаться делом случая? Должно ли зерно расти по методу, а характер — по прихоти? Если мы не можем с уверенностью рассчитать, что силы религии выполнят свою работу, тогда религия тщетна. И если мы не можем выразить закон этих сил простыми словами, тогда христианство — не мировая религия, а мировая загадка.

Где же тогда искать такую формулу? Там, где ищут любую формулу — в учебниках. И если мы обратимся к учебникам христианства, мы найдем формулу для этой проблемы, столь же ясную и точную, как любая в механических науках. Более того, если этому простому правилу следовать бесстрашно, оно даст результат в виде совершенного характера так же верно, как любой результат, гарантированный законами природы.

Лучшее выражение этого правила в Писании, да и вообще в любой литературе, вероятно, то, что было составлено и сжато в один стих апостолом Павлом. Вы найдете его в письме — втором к Коринфянам, — написанном им некоторым христианам, которые в городе, ставшем синонимом разврата и распущенности, искали высшей жизни. Чтобы понять суть этих слов, мы должны взять их из значительно улучшенного перевода Revised translation, ибо старая версия в данном случае сильно затемняет смысл. Они таковы:

«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Теперь заметьте с самого начала полное противоречие всем нашим предыдущим усилиям в простом страдательном залоге: «Мы преображаемся».

Мы изменяемся, как сказано в старой версии, — мы не изменяем себя сами. Ни один человек не может изменить себя сам. По всему Новому Завету вы обнаружите, что везде, где описываются эти моральные и духовные преобразования, глаголы стоят в страдательном залоге. Вскоре будет указано, что в этом есть своя логика; но пока не отбрасывайте эти слова, как если бы эта пассивность отрицала все человеческие усилия или игнорировала понятный закон. То, что здесь подразумевается для души, — не больше того, что повсюду утверждается для тела. В физиологии глаголы, описывающие процессы роста, стоят в страдательном залоге. Рост не является добровольным; он происходит, он случается, он совершается над материей. Так и здесь. «Должно вам родиться свыше» — мы не можем родить себя сами. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь» — мы являемся субъектами преобразующего влияния, мы не преображаем себя сами. Не более верно то, что нечто вне термометра производит изменение в термометре, чем то, что

ЧТО-ТО ВНЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА

производит моральное изменение в нем. То, что он должен быть восприимчив к этому изменению, что он должен быть его участником, само собой разумеется; но то, что ни его способности, ни его воля не могут произвести его, столь же несомненно.

Как бы очевидно это ни казалось, для некоторых это может стать почти поразительным откровением. Перемена, к которой мы стремились, не может быть достигнута дальнейшими усилиями. Она должна быть совершена над нами руками, не нашими собственными. Как ветвь тянется вверх, и почка распускается, и плод краснеет под воздействием влияний из внешнего воздуха, так и человек поднимается до высшего роста под невидимым давлением извне. Радикальным недостатком всех наших прежних методов освящения была попытка породить изнутри то, что может быть совершено над нами только извне. Согласно первому закону движения, каждое тело продолжает находиться в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения, пока оно не будет вынуждено приложенными силами изменить это состояние. Это также первый закон христианства. Характер каждого человека остается таким, какой он есть, или продолжает двигаться в том направлении, в котором он идет, пока он не будет вынужден приложенными силами изменить это состояние. Наша неудача заключалась в том, что мы не поставили себя на пути этих приложенных сил. Есть глина, и есть Горшечник; мы пытались заставить глину лепить глину.

Откуда же тогда эти давления, и где этот Горшечник? Ответ формулы таков: «Взирая, как в зеркале, на славу Господню, мы изменяемся». Но это не очень ясно. Что такое «слава» Господня, и как смертный человек может отражать ее, и как это может действовать как «приложенная сила», формирующая его в более благородный образ? Слово «слава» — слово, которое должно нести бремя удержания этих «приложенных сил», — чуждо в текущей речи, и наш первый долг — найти его эквивалент в рабочем английском. Сначала оно предполагает некое сияние, нечто ослепительное или блестящее, некий ореол, подобный тому, который старые мастера любили рисовать вокруг головы своих Ecce Homo. Но это краска, просто материя, видимый символ чего-то невидимого. Что это за невидимая вещь? Это самое сияющее, самое прекрасное, самое Божественное из всех невидимых вещей, и это — характер. На земле, на небесах нет ничего более великого, более славного, чем это. У слова много значений; в этике оно может иметь только одно. Слава — это характер, и ничего меньше, и ничего больше. Земля «полна славы Господней», потому что она полна Его характера. «Красота Господня» — это характер. «Сияние Его славы» — это характер. «Слава Единородного» — это характер, характер, который есть «полнота благодати и истины». И когда Бог открыл Своему народу Свое имя, Он просто дал им Свой характер, Свой характер, который был Им Самим: «И провозгласил Господь имя Господне... Господь, Господь Бог, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Слава, таким образом, — это не что-то неосязаемое, призрачное или трансцендентное. Если бы это было так, как мог бы Павел просить людей отражать ее? Очищенная от своей физической оболочки, это Красота, моральная и духовная Красота, Красота бесконечно реальная, бесконечно возвышенная, но бесконечно близкая и бесконечно передаваемая.

С этим объяснением перечитайте предложение еще раз в пересказе: Мы все, отражая, как в зеркале, характер Христа, преображаемся в тот же Образ от характера к характеру — от бедного характера к лучшему, от лучшего к еще немного лучшему, от него к еще более совершенному, пока медленными шагами не будет достигнут Совершенный Образ. Здесь

РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОСВЯЩЕНИЯ

сжато в одно предложение: Отражайте характер Христа, и вы станете подобны Христу. Вы будете изменены, вопреки себе и сами того не зная, в тот же образ от характера к характеру.

(1). Все люди — отражатели — это

ПЕРВЫЙ ЗАКОН

на котором основана эта формула. Одно из самых точных описаний человека — то, что он зеркало. Когда мы сидели сегодня вечером за столом, мир, в котором каждый из нас жил и двигался в течение этого дня, был сфокусирован в этой комнате. То, что мы видели, глядя друг на друга, были не мы сами, а мир друг друга. Мы были расположением зеркал. Сцены, которые мы видели, были воспроизведены; люди, которых мы встречали, ходили взад и вперед; они говорили, кланялись, проходили мимо нас, делали все заново, как если бы это было реально. Когда мы говорили, мы лишь смотрели в свое собственное зеркало и описывали то, что промелькнуло по нему; наше слушание было не слышанием, а видением — мы лишь смотрели в зеркало нашего ближнего.

Все человеческое общение — это видение отражений. Я встречаю незнакомца в вагоне поезда. Каденция его первых слов говорит мне, что он англичанин и родом из Йоркшира. Сам того не зная, он отразил свое место рождения, своих родителей и долгую историю их рода. Даже физиологически он — зеркало. Его второе предложение свидетельствует о том, что он политик, а легкая интонация в том, как он произносит The Times, выдает его партию. В его следующих замечаниях я вижу отраженным целый мир опыта. Книги, которые он читал, люди, которых он встречал, спутники, которых он держит, влияния, которые воздействовали на него и сделали его тем человеком, которым он является, — все это зарегистрировано там пером, которое ничего не пропускает и чье письмо может

НИКОГДА НЕ БЫТЬ СТЕРТО.

То, что я читаю в нем тем временем, он также читает во мне; и прежде чем путешествие закончится, мы могли бы наполовину написать жизни друг друга. Нравится нам это или нет, мы живем в стеклянных домах. Разум, память, душа — это просто огромная комната, обшитая зеркалами. И от этого чудесного устройства и дара зависит способность смертных душ «отражать характер Господа».

(2). Но это еще не все. Если все эти разнообразные отражения из нашей так называемой тайной жизни очевидны для мира, насколько же близко письмо, насколько полна запись внутри самой души! Ибо влияния, с которыми мы встречаемся, не просто удерживаются на мгновение на полированной поверхности и выбрасываются обратно в пространство. Каждое из них сохраняется там, где оно впервые упало, и хранится в душе вечно.

ЭТОТ ЗАКОН АССИМИЛЯЦИИ

есть вторая и, безусловно, самая впечатляющая истина, лежащая в основе формулы освящения, — истина о том, что люди не только зеркала, но что эти зеркала, отнюдь не являясь простыми отражателями мимолетных вещей, которые они видят, переносят в свою собственную сокровенную сущность и хранят в постоянном сохранении вещи, которые они отражают.

Никто не знает, как душа может удерживать эти вещи. Никто не знает, как совершается это чудо. Никакое явление в природе, никакой процесс в химии, никакая глава в некромантии никогда не помогут нам начать понимать эту удивительную операцию. Ибо, подумайте, прошлое не только сфокусировано там, в душе человека, оно есть там. Как оно могло бы отражаться оттуда, если бы его там не было? Все вещи, которые он когда-либо видел, знал, чувствовал, во что верил в окружающем мире, теперь внутри него, стали частью его, отчасти являются им — он был изменен в их образ. Он может отрицать это, он может возмущаться этим, но они там. Они не прилипают к нему, они пронизывают его. Он не может изменить или стереть их. Они не в его памяти, они в нем. Его душа такова, какой они ее наполнили, сделали, оставили. Эти вещи, эти книги, эти события, эти влияния — его творцы. В их руках жизнь и смерть, красота и уродство. Когда образ или подобие любой из них однажды справедливо представлено душе, никакая сила на земле не может помешать двум вещам произойти — оно должно быть поглощено душой и вечно отражено обратно из характера.

На этих поразительных, но совершенно очевидных психологических фактах Павел основывает свое учение об освящении. Он видит, что характер — это вещь, создаваемая медленными шагами, что он ежечасно меняется к лучшему или худшему в зависимости от образов, которые промелькивают по нему. Еще один шаг, и вся длина и ширина применения этих идей к центральной проблеме религии предстанет перед нами.

II. АЛХИМИЯ ВЛИЯНИЯ.

Если события меняют людей, то тем более люди. Ни один человек не может встретить другого на улице, не оставив на нем какого-то следа. Мы говорим, что обмениваемся словами, когда встречаемся; то, чем мы обмениваемся, — это души. И когда общение очень близкое и очень частое, этот обмен настолько полон, что узнаваемые части одной души начинают проявляться в натуре другой, и вторая осознает подобный и растущий долг перед первой.

Теперь мы становимся подобны тем, кого мы привычно отражаем. Я мог бы доказать с помощью науки, что это относится даже к физическому строению животных — что они находятся под влиянием и органически изменяются средой, в которой живут.

Это таинственное сближение двух душ — кто не был его свидетелем? Кто не наблюдал, как какая-нибудь пожилая пара идет по жизненному пути рука об руку, с таким нежным доверием и радостью друг в друге, что их лица носили один и тот же взгляд? Это были не две души; это была составная душа. Не имело значения, к кому из двоих вы обращались, вы сказали бы те же слова любому. Было совершенно безразлично, кто ответит, каждый сказал бы то же самое. Полвека отражения сказались на них; они изменились в тот же образ. Это Закон Влияния, что мы становимся подобны тем, кого мы привычно отражаем: они стали подобны, потому что привычно отражали. Во всем диапазоне литературы, истории и биографии этот закон господствует. Люди — это мозаики других людей. В Ионафане был привкус Давида, а в Давиде — привкус Ионафана. Метемпсихоз — это факт. Послание Джорджа Элиота миру заключалось в том, что мужчины и женщины создают мужчин и женщин. Семья, колыбель человечества, не имеет смысла вне этого. Само общество — не что иное, как точка сбора для этих всемогущих сил, чтобы делать свою работу. Короче говоря, на доктрине Влияния построена вся огромная пирамида человечества.

Но именно Павлу было суждено сделать высшее применение Закона Влияния. Это был огромный вывод, но он никогда не колебался. Он сам был измененным человеком; он точно знал, что это сделало;

ЭТО БЫЛ ХРИСТОС.

На Дамасской дороге они встретились, и с того часа его жизнь была поглощена Его жизнью. Эффект не мог не последовать — на словах, на делах, на карьере, на вероучении. «Приложенные силы» сделали свою жизненно важную работу. Он стал подобен Тому, Кого привычно любил. «Мы же все, — пишет он, — отражая, как в зеркале, славу Христа, преображаемся в тот же образ».

Ничто не может быть проще, понятнее, естественнее, сверхъестественнее. Это аналогия из повседневного факта. Поскольку мы являемся тем, что мы есть, благодаря воздействию тех, кто нас окружает, те, кто окружает себя высшим, будут теми, кто изменится в высшее. Есть некоторые мужчины и некоторые женщины, в чьей компании мы

ВСЕГДА ЛУЧШИЕ.

Находясь с ними, мы не можем думать низкие мысли или произносить неблагородные слова. Одно их присутствие — это возвышение, очищение, святость. Все лучшие струны нашей натуры извлекаются их общением, и мы находим в своих душах музыку, которой никогда раньше не было. Предположим даже, что это влияние продлится месяц, год, всю жизнь, и чем могла бы стать жизнь? Здесь, даже на обычном уровне жизни, говоря на нашем языке, ходя по нашим улицам, работая бок о бок, находятся освятители душ; здесь, дыша через обычную глину, — Небеса; здесь — энергии, заряженные даже через временный посредник добродетелью возрождения. Если жизнь с людьми, разбавленная до миллионной доли добродетелью Высшего, может возвысить и очистить натуру, какие границы можно установить для влияния Христа? Жизнь с Сократом — с открытым лицом — должна была сделать человека мудрым; с Аристидом — справедливым. Франциск Ассизский должен был сделать человека кротким; Савонарола — сильным. Но жизнь с Христом должна была сделать человека подобным Христу: то есть, Христианином.

На самом деле, жизнь с Христом действительно произвела этот эффект. Она произвела его в случае с Павлом. И при жизни Христа эксперимент был опробован в еще более поразительной форме. Несколько необразованных, недуховных, невдохновляющих людей были допущены во внутренний круг Его дружбы. Перемена началась сразу. День за днем мы почти видим, как растет первый ученик. Сначала на них ложится едва уловимое предвестие Его характера, и иногда, очень иногда, они делают вещь или говорят вещь, которую не могли бы сделать или сказать, если бы не жили там. Медленно чары Его Жизни углубляются. Часть за частью их натура охватывается, оттаивает, подчиняется, освящается. Их манеры смягчаются, слова становятся более нежными, поведение — более бескорыстным. Как ласточки, нашедшие лето, как замерзшие почки — весну, их изголодавшаяся человечность расцветает в более полную жизнь. Они не знают, как это происходит, но они другие люди.

Однажды они обнаруживают, что подобны своему Учителю, ходят и делают добро. Для них самих это необъяснимо, но они не могут поступать иначе. Им не говорили делать это, им пришло делать это. Но люди, которые наблюдают за ними, хорошо знают, как это объяснить: «Они были, — шепчут они, — с Иисусом». Уже даже знак и печать Его характера на них — «Они были с Иисусом». Беспрецедентный феномен, что эти бедные рыбаки должны напоминать другим людям о Христе! Потрясающая победа и тайна

ВОЗРОЖДЕНИЯ

что смертные люди должны напоминать Богу о мире!

Есть что-то почти тающее в том, как Его современники, и особенно Иоанн, говорят о влиянии Христа. Иоанн сам жил в ежедневном изумлении перед Ним; он был подавлен, охвачен трепетом, очарован, преображен. По его мнению, было невозможно, чтобы кто-либо попал под это влияние и остался прежним. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает», — сказал он. Было немыслимо, чтобы он грешил, так же немыслимо, как то, что лед мог бы жить под палящим солнцем или тьма сосуществовать с полднем. Если кто-то все же грешил, для Иоанна это было простым доказательством того, что он никогда не встречал Христа. «Всякий согрешающий, — восклицает он, — не видел Его и не познал Его». Грех был смущен в этом Присутствии. Его корни засохли. Его власть и победа навсегда закончились.

Но это были Его современники. Им было легко находиться под Его влиянием, ибо они были каждый день и весь день вместе. Но как мы можем отражать то, чего никогда не видели? Как может весь этот потрясающий результат быть произведен Памятью, скуднейшей из всех Биографий, Тем, Кто жил и покинул эту землю восемнадцать сотен лет назад? Как могут современные люди сегодня сделать Христа, отсутствующего Христа, своим самым постоянным спутником до сих пор?

Ответ в том, что

ДРУЖБА — ЭТО ДУХОВНАЯ ВЕЩЬ.

Она независима от Материи, или Пространства, или Времени. То, что я люблю в своем друге, — это не то, что я вижу. То, что влияет на меня в моем друге, — это не его тело, а его дух. Он влияет на меня примерно так же в свое отсутствие, как и в свое присутствие. Это был бы невыразимый опыт — поистине жить в то время —

"I think when I read the sweet story of old,

How when Jesus was here among men,

He took little children like lambs to His fold,

I should like to have been with Him then.

"I wish that His hand had been laid on my head,

That His arms had been thrown around me,

And that I had seen His kind look when he said,

'Let the little ones come unto me.'"

И все же, если бы Христос снова пришел в мир, немногие из нас, вероятно, имели бы шанс увидеть Его. Миллионы ее подданных в маленькой стране Англии никогда не видели свою собственную Королеву. И были бы миллионы подданных Христа, которые никогда не смогли бы подойти на расстояние разговора с Ним, если бы Он был здесь. Мы помним, Он сказал: «Лучше для вас (не для Меня), чтобы Я пошел»; потому что, уйдя, Он мог бы быть действительно ближе к нам, чем если бы Он остался здесь. Для большинства из нас было бы географически и физически невозможно находиться под влиянием Его личности, если бы Он остался. И поэтому наше общение с Ним — это духовное товарищество; но оно не отличается от большинства товариществ, которые, если вы докопаетесь до корней, окажутся по сути духовными.

Всякая дружба, всякая любовь, человеческая и Божественная, чисто духовна. Именно после того, как Он воскрес, Он влиял на учеников больше всего. Следовательно, в отражении характера Христа нет реального препятствия в том, что мы, возможно, никогда не были в видимом контакте с Ним Самим.

Жила однажды молодая девушка, чья совершенная грация характера была чудом для тех, кто ее знал. Она носила на шее золотой медальон, который никому не разрешалось открывать. Однажды, в момент необычайного доверия, одной из ее подруг было позволено коснуться его пружины и узнать его секрет. Она увидела написанные слова —

«Которого, не видев, любите».

Это был секрет ее прекрасной жизни. Она была изменена в Тот же Образ.

Теперь это не подражание, а нечто гораздо более глубокое. Отметьте это различие, ибо разница в процессе, как и в результате, может быть такой же большой, как между фотографией, полученной безошибочным карандашом солнца, и грубым наброском школьным мелом. Подражание механично, отражение органично. Одно случайно, другое привычно. В одном случае человек приходит к Богу и подражает Ему; в другом — Бог приходит к человеку и запечатлевает Себя на нем. Совершенно верно, что существует подражание Христу, которое равносильно отражению. Но термин Павла включает в себя все, что содержит другое, и не допускает ошибки.

В чем же тогда практический урок? Он очевиден. «Сделайте Христа своим самым постоянным спутником» — вот что это практически означает для нас. Будьте больше под Его влиянием, чем под любым другим влиянием. Десять минут, проведенные в Его обществе каждый день, да что там, две минуты, если это лицом к лицу и сердцем к сердцу, сделают весь день другим. У каждого характера есть внутренний источник — пусть им будет Христос. У каждого действия есть ключевая нота — пусть ее задаст Христос.

Вчера вы получили определенное письмо. Вы сели и написали ответ, который почти обжег бумагу. Вы подобрали самые жестокие прилагательные, которые знали, и отправили его, не испытывая мук совести, чтобы он совершил свою безжалостную работу. Вы сделали это, потому что ваша жизнь была настроена на неправильный лад. Вы начали день с зеркалом, установленным под неправильным углом.

Завтра на рассвете поверните его к Нему, и даже по отношению к вашему врагу выражение вашего лица изменится. Что бы вы тогда ни делали, одну вещь вы обнаружите, что не смогли бы сделать — вы не смогли бы написать то письмо. Ваш первый импульс может быть тем же, ваше суждение может остаться неизменным, но если вы попробуете, чернила высохнут на вашем пере, и вы встанете из-за стола неотмщенным, но более великим и более христианским человеком. В течение всего дня ваши действия, вплоть до последней детали, будут отдавать дань уважения этому раннему видению.

Вчера вы думали в основном о себе. Сегодня бедные встретят вас, и вы накормите их. Беспомощные, искушаемые, печальные будут толпиться вокруг вас, и каждому вы поможете. Где были все эти люди вчера? Там, где они сегодня, но вы их не видели. Именно в отраженном свете видны бедные. Но ваша душа сегодня

НЕ ПОД ОБЫЧНЫМ УГЛОМ.

«Вещи, которые не видны», видимы. В течение нескольких коротких часов вы живете Вечной Жизнью. Вечная жизнь, жизнь веры — это просто жизнь высшего видения. Вера — это отношение, зеркало, установленное под правильным углом.

Когда завтра закончится, и вечером вы будете пересматривать его, вы будете удивляться, как вы это сделали. Вы не будете осознавать, что вы к чему-то стремились, или чему-то подражали, или что-то распинали. Вы будете осознавать Христа; что Он был с вами, что без принуждения вы все же были принуждены; что без силы, или шума, или провозглашения революция была совершена. Вы не поздравляете себя как того, кто совершил великое дело, или достиг личного успеха, или накопил фонд «христианского опыта», чтобы обеспечить тот же результат снова. То, что вы осознаете, — это «слава Господня». И то, что осознает мир, если результат истинный, — это также «слава Господня». Глядя в зеркало, человек не видит зеркало или не думает о нем, а только о том, что оно отражает. Ибо зеркало никогда не привлекает внимание к себе — кроме случаев, когда в нем есть дефекты.

Позвольте мне сказать еще пару слов об эффектах, которые неизбежно должны последовать из этого контакта, или общения, с Христом. Мне не нужно цитировать тексты по этому предмету — тексты о пребывании во Христе. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Вы не можете грешить, когда стоите перед Христом. Вы просто не можете этого сделать. Опять же: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Подумайте об этом! Это еще одно неизбежное следствие. И есть еще одно: «Всякий, пребывающий во Мне, приносит много плода». Безгрешность — отвеченная молитва — много плода.

Но в дополнение к этим вещам, посмотрите, как много высших христианских добродетелей и опытов неизбежно вытекают из принятия этого отношения к Христу. Например, в тот момент, когда вы принимаете это отношение к Христу, вы начинаете понимать, что такое дух ребенка. Вы стоите перед Христом, и Он становится вашим Учителем, а вы инстинктивно становитесь послушными. Тогда вы учитесь также становиться милосердными и терпимыми; потому что вы учитесь у Него, а Он «кроток и смирен сердцем», и вы перенимаете этот дух. Это частица Его характера, отражающаяся в вашем. Вместо того чтобы быть критичными и самоутверждающимися, вы становитесь смиренными и имеете разум малого ребенка.

Я думаю, далее, единственный способ узнать, что такое вера, — это знать Христа и быть в Его компании. Вы слышите проповеди о девяти различных видах веры — различиях, проводимых между правильным видом веры и неправильным, — и проповеди, рассказывающие вам, как получить веру. Насколько я вижу, есть

ТОЛЬКО ОДИН ПУТЬ

которым обретается вера, и он одинаков в религиозном мире, как и в мире мужчин и женщин. Я учусь доверять тебе, мой брат, точно так же, как я узнаю тебя, и ни больше, ни меньше; и ты учишься доверять мне точно так же, как ты узнаешь меня. Я не доверяю тебе как незнакомцу, но по мере того, как я вхожу в контакт с тобой, наблюдаю за тобой и живу с тобой, я обнаруживаю, что ты заслуживаешь доверия, и я начинаю доверять себя тебе и опираться на тебя. Но я не делаю этого с незнакомцем.

Путь к доверию Христу — это знание Христа. Вы не можете не доверять Ему тогда. Вы изменены. Через знание Его вера зарождается в вас, как причина и следствие. Доверять Ему, не зная Его, как делают тысячи, — это не вера, а легковерие. Я верю, что большая часть молитв о вере пропадает даром. О чем мы должны молиться, так это о том, чтобы мы могли выполнить условие, и когда мы выполнили условие, вера неизбежно следует. Путь, следовательно, к увеличению нашей веры — это увеличение нашей близости с Христом. Мы доверяем Ему все больше и больше, чем лучше мы Его знаем.

И затем еще один немедленный эффект этого способа освящения характера — это спокойствие, которое он приносит в христианскую жизнь. Как обеспокоены, расстроены и встревожены христианские люди своим ростом в благодати! Теперь, в тот момент, когда вы отдаете это под заботу Христа — в тот момент, когда вы видите, что вы изменяетесь, — эта тревога проходит. Вы видите, что это должно последовать неизбежным процессом и естественным законом, если вы выполните простое условие; так что мир — это награда той жизни и общения с Христом.

За этим следует многое другое. Полезность человека в значительной степени зависит от его общения со Христом. Это очевидно. Только Христос может влиять на мир; но все, что мир видит во Христе, — это то, что он видит в вас и во мне. Христос сказал: «Мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня». Вы видите Его и, стоя перед Ним, отражаете Его, и мир видит это отражение. Сам же мир видеть Его не может. Таким образом, полезность христианина зависит исключительно от этих отношений.

Я указал лишь на некоторые вещи, которые вытекают из предстояния перед Христом — из пребывания во Христе. Если вы пересмотрите тексты о пребывании во Христе, то обнаружите, что в этой же связи на ум придут и многие другие вещи. Почти все в христианском опыте и характере следует, и следует неизбежно, из предстояния перед Христом и отражения Его характера. Но высшее завершение состоит в том, что мы преображаемся в тот же образ, «как от Господня Духа». Это означает, что каким-то образом, неведомым нам, но, возможно, не более таинственным, чем доктрина личного влияния, мы преображаемся в образ Христа.

Этот метод не может не сработать. Я предлагаю вам не мнение или теорию, но это

БЕЗУСЛОВНО УСПЕШНОЕ СРЕДСТВО

освящения. «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню (характер Христа), преображаемся в тот же образ» — непременно, без всякого сбоя, без всякой возможности сбоя. Огромное дело — быть закрепленным в таком великом принципе. Эмерсон говорит: «Герой — это человек, который непоколебимо сосредоточен». Будьте непоколебимо сосредоточены на этой доктрине освящения. Не позволяйте увлечь себя сотней с лишним теорий освящения, которые в настоящее время витают в религиозной литературе страны; но дойдите до самой сути дела самостоятельно, поймите его обоснование, и вы увидите, что это вопрос причины и следствия, и что если вы выполните условие, установленное Христом, то следствие должно наступить в силу естественного закона.

Какая перспектива! Преобразиться в тот же образ. Подумайте об этом! Именно для этого мы здесь. Именно для этого мы избраны. Не просто чтобы быть спасенными в обычном понимании, но «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Не просто быть спасенными, но быть подобными образу Сына Его. Сохраняйте этот принцип. И как мы должны тратить время на развитие наших земных дружеских отношений, если хотим получить от них благословения, так мы должны

ТРАТИТЬ ВРЕМЯ

на развитие общения и дружбы со Христом. И нет ничего более достойного того, чтобы привнести это в нашу жизнь, чем более глубокое понимание того, что можно обрести, живя в общении со Христом и приближаясь к Нему. Будет иметь большое значение, если мы унесем с собой некоторые мысли о богословии и некоторый новый свет, пролитый на текст Писания; но бесконечно важнее будет, если наше общение с Господом Иисусом станет немного ближе, а наша теория святой жизни — немного рациональнее. И тогда, когда мы выйдем в мир, люди узнают о нас, что мы были с Иисусом, и, по мере того как мы будем отражать Его на них, они начнут преображаться в тот же образ.

Мне кажется, что проповедь имеет бесконечно меньшее значение, чем жизнь, которая отражает Христа. Это обязательно скажется; без речи и без слов — подобно голосам звезд. Она излучает свое впечатление во все стороны. Единственное простое дело, которое мы должны делать, — это быть там, в правильных отношениях; идти по жизни рука об руку с Ним; чтобы Он был с нами в комнате и составлял нам компанию, куда бы мы ни пошли; зависеть от Него и опираться на Него, и тем самым отражать Его жизнь во всей полноте ее красоты и совершенства в нашей собственной.

III. ПЕРВЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ.

Значит, вы сводите религию к обычной дружбе? Обычная дружба — кто говорит об обычной дружбе? Такого нет в мире.

На земле нет слова более возвышенного. Дружба — это самое близкое к тому, что мы называем религией. Бог есть любовь. И сделать религию родственной дружбе — значит просто придать ей высшее выражение, мыслимое человеком. Но если под возражением против «обычной дружбы» подразумевается протест против того, чтобы о величайшем и святейшем в религии говорили понятными словами, то я боюсь, что это возражение слишком реально. Люди всегда ищут тайну, когда говорят об освящении, какую-то тайну, отдельную от той, которая всегда должна быть таинственной там, где действует Дух. Считается, что за этим скрывается какой-то особый секрет, какой-то оккультный опыт, известный только посвященным. Тысячи людей ходят в церковь каждое воскресенье в надежде разгадать эту тайну. На собраниях, на конференциях они много раз подходили к тому, что, как им казалось, было самым краем ее, но почему-то никакого дальнейшего откровения не приходило. Вчитываясь в религиозные книги, как часто они были в одном абзаце от нее; следующая страница, следующее предложение должны были открыть все, и они были бы навсегда подхвачены потоком. Но ничего не происходило. Следующее предложение и следующая страница были прочитаны, а она все ускользала от них; и хотя обещание ее прихода верно сохранялось до самого конца, в последней главе они все еще продолжали поиски.

Почему ничего не произошло? Потому что не было чему происходить — ничего подобного тому, что они искали. Почему она ускользала от них? Потому что не было никакого «этого». Когда мы научимся тому, что стремление к святости — это просто

СТРЕМЛЕНИЕ КО ХРИСТУ?

Когда мы заменим «это» фиктивного стремления приближением к Живому Другу? Святость заключается в характере, а не в настроениях; Божественность — в нашей собственной простой, спокойной человечности, а не в мистическом восторге души.

И все же есть другие, которые по прямо противоположной причине найдут здесь мало удовлетворения. Их жалоба не в том, что религия, выраженная в терминах дружбы, слишком проста, а в том, что она все еще слишком мистична. «Пребывать» во Христе, «сделать Христа нашим самым постоянным спутником» — для них это чистейший мистицизм. Они хотят чего-то абсолютно осязаемого и абсолютно прямого. Это не поэтические души, ищущие знамения, избыточного мистицизма, а прозаические натуры, чья потребность — математическое определение в деталях. И все же, возможно, невозможно свести эту проблему к более жестким элементам. Красота дружбы — в ее бесконечности. Никогда нельзя изгнать мистицизм из жизни. Дом полон его, любовь полна его, религия полна его. Почему же спотыкаться о то в отношениях человека со Христом, что естественно в отношениях человека с человеком?

Если кто-то не может постичь или осознать мистическую связь со Христом, возможно, все, что можно сделать, — это помочь ему прийти к ней через еще более простые аналогии из обычной жизни. Как я знаю Шекспира или Данте? Через общение с их словами и мыслями. Многие люди знают Данте лучше, чем своих собственных отцов. Он влияет на них больше. Как духовное присутствие он ближе к ним, как духовная сила — реальнее. Есть ли причина, по которой Тот, Кто больше Шекспира или Данте, Кто также ходил по этой земле, Кто оставил после Себя великие слова, Кто совершает еще большие дела повсюду в мире сейчас, не должен также наставлять, вдохновлять и формировать характеры людей? Я не ограничиваю влияние Христа этим: это так, и это больше. Но Христос, отнюдь не возмущаясь и не препятствуя этим отношениям дружбы, Сам предложил их. «Пребывайте во Мне» было почти Его последним словом миру. И Он отчасти разрешил трудность тех, кто чувствует ее неосязаемость, добавив практическое условие: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут».

Начните с Его слов. Слова почти никогда не могут быть долго безличными. Христос Сам был Словом, Словом, ставшим плотью. Сделайте Его слова плотью; исполняйте их, живите ими, и вы должны будете жить Христом. «Кто имеет заповеди Мои, тот любит Меня». Повинуйтесь Ему, и вы должны будете любить Его. Пребывайте в Нем, и вы должны будете повиноваться Ему. Развивайте Его дружбу. Живите по Христу, в Его Духе, как в Его присутствии, и трудно придумать, что еще вы можете сделать. Примите это хотя бы как первый урок, как введение.

Если вы не можете сразу и всегда чувствовать воздействие Его жизни на вашу, наблюдайте за ним также косвенно. «Вся земля полна характера Господня». Христос — Свет мира, и большая часть Его Света отражается от вещей в мире — даже от облаков. Солнечный свет хранится в каждом листе, от листа через уголь, и он согревает нас оттуда, когда дни темны и мы не видим солнца. Христос светит через людей, через книги, через историю, через природу, музыку, искусство. Ищите Его там. «Каждый день нужно либо смотреть на красивую картину, либо слушать красивую музыку, либо читать красивое стихотворение». Настоящая опасность мистицизма — не сделать его достаточно широким.

Не думайте, что ничего не происходит, потому что вы не видите, как вы растете, или не слышите гула механизмов. Все великие вещи растут бесшумно. Вы можете увидеть, как растет гриб, но никогда — как растет ребенок. Павел сказал для утешения всех медленно совершенствующихся душ, что они растут «от характера к характеру». «Внутренний человек», — говорит он в другом месте, — «со дня на день обновляется». Всякая основательная работа медленна; всякое истинное развитие происходит путем минут, незначительных и незаметных метаморфоз. Более того, чем выше структура, тем медленнее прогресс. Когда биолог окидывает взглядом долгое восхождение жизни, он видит, что низшие формы животных развиваются за час; следующие за ними достигают зрелости за день; те, что выше, требуют недель или месяцев для совершенствования; но немногие на вершине требуют долгого эксперимента в годы. Если ребенок и обезьяна рождаются в один день, последняя будет в полном владении своими способностями и выполнять активную работу жизни до того, как ребенок покинет свою колыбель. Жизнь — это колыбель вечности. Как человек отличается от животного медленностью своей эволюции, так и духовный человек отличается от естественного человека. Основания, которые должны нести тяжесть вечной жизни, должны быть заложены надежно. Характер должен носиться вечно; кто будет удивляться или жалеть, что его нельзя развить за один день?

Тем не менее, ожидать роста души — это почти Божественный акт веры. Как простительно, конечно, нетерпение уродства к самому себе, сознательно презренного характера, стоящего перед Христом, удивляющегося, жаждущего, алчущего быть подобным Ему! И все же нужно доверять процессу бесстрашно и без сомнений. «Господь Дух» сделает Свою часть. Искушающий способ — в спешке ради резкого или видимого прогресса попробовать какой-то менее духовный метод или сорвать цель, наблюдая за эффектами вместо того, чтобы держать взгляд на Причине. Фотография печатается с негатива только при экспозиции на солнце. Пока художник смотрит, как идет процесс, он просто останавливает этот процесс. Какого бы мудрого контроля ни требовала душа, несомненно, она никогда не может быть переэкспонирована, или что, будучи экспонированной, что-либо еще в мире может улучшить результат или ускорить его. Создание нового сердца, обновление правильного духа — это всемогущая работа Бога. Оставьте это Творцу. «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

Ни один человек, однако, который чувствует ценность и торжественность того, что поставлено на карту, не будет небрежен в своем прогрессе. Стать

ПОДОБНЫМ ХРИСТУ

— это единственное в мире, о чем стоит заботиться, то, перед чем всякая амбиция человека — глупость, а все низшие достижения — суета.

Только те, кто делает этот поиск высшим желанием и страстью своей жизни, могут начать надеяться достичь его. Если поэтому до этого момента казалось, что все зависит от пассивности, позвольте мне теперь заявить с еще более сильным убеждением, что все зависит от активности. Религия без усилий поклонения может быть религией для ангела, но никогда для человека. Не в созерцательном, а в активном лежит истинная надежда; не в восторге, а в реальности лежит истинная жизнь; не в царстве идеалов, а среди осязаемых вещей совершается освящение человека. Решимость, усилие, боль, самораспятие, агония — все вещи, уже отброшенные как тщетные сами по себе, должны теперь быть восстановлены в должности, и на них должна быть возложена десятикратная ответственность. Ибо какова их должность? Ничто иное, как сдвинуть огромную инерцию души и поместить ее, и удерживать там, где духовные силы будут действовать на нее. Это сплотить силы воли и держать поверхность зеркала яркой и всегда в положении. Это открыть лицо, которое должно смотреть на Христа, и опустить завесу, когда рядом находятся нечестивые зрелища.

Вы, возможно, ходили с астрономом, чтобы посмотреть, как он фотографирует спектр звезды. Войдя в темный свод обсерватории, вы видели, как он начинал с того, что зажигал свечу. Чтобы увидеть звезду? Нет; но чтобы настроить инструмент, с помощью которого можно увидеть звезду. Именно звезда должна была сделать фотографию; также и астроном. Долгое время он работал в полумраке, завинчивая трубки, полируя линзы и настраивая отражатели, и только после большого труда точно сфокусированный инструмент был приведен в действие. Затем он задул свет и оставил звезду делать свою работу на пластине в одиночестве.

Задача дня для христианина — привести свой инструмент в действие. Сделав это, он может задуть свою свечу. Все свидетельства христианства, которые привели его туда, все пособия для веры, все акты поклонения, все рычаги Церкви, вся молитва и размышление, всякое укрепление воли — эти меньшие процессы, эти свечные действия для того высшего часа могут быть отложены. Но помните, это только на час. Мудрым будет тот, кто быстрее всех зажигает свою свечу, мудрейшим — тот, кто никогда не дает ей погаснуть. Завтра, в следующий момент, он, бедная, потемневшая, размытая душа, может снова нуждаться в ней, чтобы лучше сфокусировать Образ, убрать пылинку с линзы, очистить зеркало от дыхания, которым мир затуманил его.

Никакой перенастройки никогда не требуется со стороны Звезды. Это одна великая фиксированная точка в этой меняющейся вселенной. Но мир движется. И каждый день, каждый час требует дальнейшего движения и перенастройки для души. Телескоп в обсерватории следует за звездой с помощью часового механизма, но часовой механизм души называется Волей. Следовательно, в то время как душа в пассивности отражает Образ Господа, Воля в интенсивной активности удерживает зеркало в положении, чтобы дрейфующее движение мира не вынесло его за пределы линии зрения. «Следовать за Христом» — это в значительной степени удерживать душу в таком положении, которое позволит учитывать движение земли. И это рассчитанное противодействие движениям мира, это удержание зеркала точно напротив Отражаемого, это безошибочное выравнивание способностей сквозь облака и землетрясения, огонь и меч — это колоссальный содействующий труд Воли. Это все работа человека. Это все работа Христа. На практике это и то, и другое; в теории это и то, и другое. Но мудрый человек скажет на практике: «Это зависит от меня».

В Галерее изящных искусств в Париже стоит знаменитая статуя. Это была последняя работа великого гения, который, как и многие гении, был очень беден и жил на чердаке, который служил одновременно студией и спальней. Когда статуя была почти закончена, в полночь на Париж обрушился внезапный мороз. Скульптор лежал без сна в нетопленой комнате и думал о еще влажной глине, думал о том, как вода замерзнет в порах и уничтожит за час мечту всей его жизни. И старик встал со своего ложа и благоговейно нагромоздил постельные принадлежности вокруг своей работы. Утром, когда соседи вошли в комнату, скульптор был мертв, но статуя была спасена!

Образ Христа, который формируется внутри нас, — это единственная забота жизни. Пусть любой проект отступит перед этим. Дух Божий, который носился над водами тысячи лет назад, занят сейчас созданием людей, внутри этих обыденных жизней наших, по образу Божьему. «Доколе не изобразится в вас Христос», работа ни одного человека не закончена, ни одна религия не увенчана, ни одна жизнь не выполнила свою цель. Начата ли бесконечная задача? Когда, как мы должны стать другими? Время не может изменить людей. Смерть не может изменить людей. Христос может. Посему облекитесь во Христа.

РАБОТА С СОМНЕНИЕМ.

Есть тема, которую, я думаю, работники среди молодых людей не могут позволить себе упустить из виду, — я имею в виду тему «сомнения». Мы вынуждены смотреть этой теме в лицо. У нас нет выбора. Я предпочел бы оставить ее в покое; но каждый день своей жизни я встречаю людей, которые сомневаются, и я совершенно уверен, что большинство христианских работников среди людей имеют бесчисленные интервью каждый год с людьми, которые выдвигают скептические трудности относительно религии.

Теперь становится делом большой практической важности, чтобы мы знали, как мудро обращаться с ними. В целом, я думаю, что это лучшие люди в стране. Я говорю о своей собственной стране. Я говорю об университетах, с которыми я знаком, и я говорю, что люди, которые озадачены, — люди, которые приходят к вам с серьезными и честными трудностями, — это лучшие люди. Они люди интеллектуальной честности и не могут позволить себе успокоиться словами, фразами, традициями или богословием, но должны дойти до сути вещей самостоятельно. И если я не ошибаюсь,

ХРИСТОС ОЧЕНЬ ЛЮБИЛ

этих людей. Посторонние всегда интересовали Его и трогали Его. Ортодоксальные люди — фарисеи — интересовали Его гораздо меньше. Он ходил с мытарями и грешниками — с людьми, которые были в бунте против респектабельности, интеллектуальной и религиозной, того дня. И следуя за Ним, мы имеем право с сочувствием относиться к тем, кого Он любил и с кем возился.

Во-первых, позвольте мне поговорить минуту или две о

ПРОИСХОЖДЕНИИ СОМНЕНИЯ.

Во-первых, мы рождаемся вопрошающими. Посмотрите на изумление маленького ребенка в его глазах, прежде чем он сможет говорить. Великое слово ребенка, когда он начинает говорить, — «Почему?». Каждый ребенок полон всякого рода вопросов, о всякого рода вещах, которые движутся, светятся и меняются в маленьком мире, в котором он живет.

Это зарождающееся сомнение в природе человека. Уважайте сомнение за его происхождение. Это неизбежная вещь. Это не то, что нужно подавлять. Это часть человека, каким его создал Бог. Ересь — это истина в процессе становления, а сомнение — прелюдия к знанию.

Во-вторых: Мир — это Сфинкс. Это огромная загадка — непостижимая тайна; и со всех сторон есть искушение к сомнению. В каждом листе, в каждой клетке каждого листа есть сотня проблем. Есть десять хороших лет жизни человека в исследовании того, что находится в листе, и есть еще пять хороших лет в исследовании вещей, которые находятся в вещах, которые находятся в листе. Бог спланировал мир так, чтобы побуждать людей к интеллектуальной активности.

В-третьих: Инструмент, с помощью которого мы пытаемся исследовать истину, поврежден. Некоторые говорят, что он упал, и стекло разбито. Некоторые говорят, что предрассудки, наследственность или грех испортили его зрение, ослепили наши глаза и притупили наши уши. В любом случае инструменты, с которыми мы работаем над истиной, даже у самых сильных людей, слабы и неадекватны для их колоссальной задачи.

И в-четвертых, все религиозные истины сомнительны. Нет абсолютной истины ни для одной из них. Даже та фундаментальная истина — существование Бога — ни один человек не может доказать разумом. Обычное доказательство существования Бога включает либо предположение, аргумент по кругу, либо противоречие. Впечатление о Боге поддерживается опытом, а не логикой. И поэтому, когда экспериментальная религия человека, сообщества или нации угасает, религия угасает — их представление о Боге становится нечетким, и этот человек, сообщество или нация становятся неверующими.

Имейте в виду, тогда, что все религиозные истины сомнительны — даже те, которые мы держим наиболее сильно.

Чему учит нас этот краткий отчет о происхождении сомнения? Он учит нас

ВЕЛИКОМУ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМУ СМИРЕНИЮ.

Он учит нас сочувствию и терпимости ко всем людям, которые отваживаются выйти в океан истины, чтобы найти путь через него для себя. Чувствуете ли вы иногда, что думаете недобрые вещи о своих сокурсниках, у которых есть интеллектуальные трудности? Я знаю, как трудно всегда чувствовать сочувствие и терпимость к ним; но мы должны подходить к этому наиболее тщательно и наиболее религиозно. Если мой брат близорук, я не должен оскорблять его или говорить против него; я должен жалеть его и, если возможно, попытаться улучшить его зрение или сделать вещи, на которые он должен смотреть, настолько яркими, чтобы он не мог не видеть. Но никогда не будем думать зло о людях, которые не видят так, как мы. От всего сердца будем жалеть их, и будем брать их за руку, тратить время и мысли на них, и пытаться привести их к истинному свету.

Каким было

ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К СОМНЕНИЮ

в прошлом? Оно было очень простым. «Там еретик. Сожгите его!» Это все. «Там человек, который сошел с дороги. Верните его и пытайте его!»

Мы прошли через это физически; прошли ли мы через это морально? Что говорит современная Церковь человеку, который скептичен? Не «Сожгите его!», а «Заклеймите его!». «Заклеймите его!» — назовите его плохим именем. И во многих странах в настоящее время человек, который заклеймен как еретик, презирается, подвергается остракизму и изгоняется из религиозного общества гораздо больше, чем если бы он совершил моральный проступок. Я думаю, что говорю в рамках фактов, когда говорю, что на человека, который неблагонадежен, во многих сообществах смотрят с большим подозрением и с большим благочестивым ужасом, чем на человека, который время от времени напивается. «Сожгите его!», «Заклеймите его!», «Отлучите его!». Таким было отношение Церкви к сомнению, и это, возможно, в некоторой степени то отношение, которое мы сами склонны проявлять к людям, которые не могут видеть истины христианства так, как видим их мы.

Сравните

ОТНОШЕНИЕ ХРИСТА

к сомнению. Я уже говорил о Его странной пристрастности к посторонним — к рассеянным еретикам по всей стране; о заботе, с которой Он любил иметь дело с ними, и об уважении, с которым Он относился к их интеллектуальным трудностям. Христос никогда не переставал различать сомнение и неверие. Сомнение — это «не могу поверить»; неверие — это «не хочу поверить». Сомнение — это честность; неверие — это упрямство. Сомнение — это поиск света; неверие — это довольство тьмой. Любить тьму больше, чем свет, — вот на что Христос нападал, и нападал беспощадно. Но к интеллектуальному вопрошанию Фомы, Филиппа, Никодима и многих других, кто приходил к Нему, чтобы решить свои великие проблемы, Он был уважителен, щедр и терпим.

И как Он встречал их сомнения? Церковь, как я сказал, говорит: «Заклеймите его!». Христос сказал: «Научите его». Он разрушал, исполняя. Когда Фома пришел к Нему и отрицал Его воскресение, и стоял перед Ним, ожидая язвительных слов и бичевания за свое неверие, они никогда не приходили. Они никогда не приходили! Христос дал ему факты — факты! Ни один человек не может обойти факты. Христос сказал: «Посмотри на руки Мои и ноги Мои». Великий бог науки в настоящее время — это факт. Она работает с фактами. Ее крик: «Дайте мне факты. Основывайте что угодно на фактах, и мы поверим». Дух Христа был научным духом. Он основал Свою религию на фактах; и Он просил всех людей основывать свою религию на фактах.

Теперь, соберите факты христианства и ведите людей к фактам. Богословия — и я не говорю неуважительно о богословии; богословие — такая же научная вещь, как и любая другая наука о фактах, — но богословия — это

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ВЕРСИИ

Божественных истин, отсюда и разнообразие версий, и несоответствия в них. Я позволил бы человеку выбрать любую версию этой истины, которую он хотел бы впоследствии; но я попросил бы его начать без версии, а вернуться к фактам и основывать свою христианскую жизнь на них.

Это великий урок того, как Новый Завет смотрит на сомнение — как Христос относился к сомнению. Вера никогда не противопоставляется разуму в Новом Завете; она противопоставляется видению. Вы найдете этот принцип достойным размышления. Вера никогда не противопоставляется разуму в Новом Завете, но видению.

С этими принципами в уме относительно происхождения сомнения и относительно отношения Христа к нему, как мы сами должны обращаться с теми, кто находится в интеллектуальной трудности?

Во-первых, я думаю, мы должны сделать все уступки им, которые мы добросовестно можем.

Когда сомневающийся впервые встречает вас, он изливает поток оскорблений на церкви, служителей, вероучения и христиан. Девять десятых того, что он говорит, вероятно, правда. Идите на уступки. Соглашайтесь с ним. Ему полезно выговориться. Он лелеял их годами — накапливал их против христиан, против Церкви и против христианства; и теперь он поражен, обнаружив, что первый христианин, с которым он говорил об этом, почти полностью согласен с ним. Мы, конечно, не несем ответственности за все, что говорится во имя христианства; но человек не отказывается от медицины из-за того, что есть врачи-шарлатаны, и никто не имеет права отказываться от своего христианства из-за того, что есть фальшивые или непоследовательные христиане. Затем, как я уже сказал, вероучения — это человеческие версии Божественных истин; и мы не просим человека принять все вероучения, так же как мы не просим его принять всех христиан. Мы просим его принять Христа, и факты о Христе, и слова Христа. Вы обнаружите, что битва наполовину выиграна, когда вы одобрили возражения человека и, возможно, добавили еще много к обвинениям, которые он имеет против нас самих. Эти люди

В БУНТЕ

против того вида религии, который мы демонстрируем миру — против ханжества, которому учат во имя христианства. И если бы люди, которые никогда не видели настоящего, — если бы вы могли показать им это, они приняли бы это так же охотно, как и вы. Они просто в бунте против несовершенств и противоречий тех, кто представляет Христа миру.

Второе: Попросите их отложить в сторону, актом воли, все нерешенные проблемы: такие как проблема происхождения зла, проблема Троицы, проблема отношения человеческой воли и предопределения и так далее — проблемы, которые исследовались тысячи лет без результата — попросите их отложить эти проблемы как неразрешимые. Тем временем, так же как человека, изучающего математику, можно попросить отложить проблему квадратуры круга, пусть он продолжает делать то, что можно сделать, и что было сделано, и оставит вне поля зрения невозможное.

Вы обнаружите, что это избавит ум скептика от большого количества

ЛИШНЕГО ГРУЗА

который был у него на пути.

В-третьих: Разговоры о трудностях, как правило, только усугубляют их.

Полное удовлетворение интеллекта недостижимо ни по одной из больших проблем, и если вы попытаетесь дойти до их сути путем аргументации, там нет дна; и поэтому вы делаете дело хуже. Но я бы сказал то, что известно, и то, что можно честно, философски и научно сказать об одной или двух трудностях, которые поднимает сомневающийся, просто чтобы показать ему, что вы можете это сделать — чтобы показать ему, что вы не дурак — что вы не просто блуждаете в темноте сами, но вы нашли какое-то основание, которое возможно. Но я бы не стал ходить вокруг всех доктрин. Я бы просто сделал это с одной или двумя; потому что в тот момент, когда вы отсекаете одну, сотня других голов вырастет на ее месте. Было бы жаль, если бы все эти проблемы можно было решить. Радость интеллектуальной жизни была бы в значительной степени утрачена. Я бы не стал лишать человека его проблем, и я бы не хотел, чтобы другой человек лишил меня моих проблем. Они — восторг жизни, и весь интеллектуальный мир был бы скучным и бесполезным, если бы мы знали все.

В-четвертых — и это важный момент: Отвернитесь от разума и войдите в моральную жизнь человека.

Я не имею в виду, войдите в его моральную жизнь и посмотрите, живет ли человек в сознательном грехе, что является великим ослепителем глаз — я говорю сейчас о честном сомнении; но откройте новую дверь в

ПРАКТИЧЕСКУЮ СТОРОНУ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА.

Умоляйте его не откладывать жизнь и свою полезность в жизни до тех пор, пока он не решит проблемы вселенной. Скажите ему, что эти проблемы никогда не будут решены все; что его жизнь закончится раньше, чем он начнет их решать; и спросите его, что он делает со своей жизнью тем временем. Обвините его в растрате своей жизни и своей полезности; и пригласите его иметь дело с моральными и практическими трудностями мира, и оставлять интеллектуальные трудности по мере того, как он идет. Тратить время на них — значит доказывать менее важное перед более важным; и, как говорят французы, «хорошее — враг лучшего». Хорошо думать; лучше работать — лучше делать добро. И вы поймали его там, видите. Он не может выйти за пределы этого. Вы должны сказать ему, на самом деле, что есть два органа знания: один — разум, другой — послушание. И теперь скажите ему, так как он попробовал первое и нашел в нем мало, просто на минуту или две присоединиться к вам в попытке попробовать второе. И когда он спросит, кому он должен повиноваться, вы скажите ему, что есть только Один, и ведите его к великой исторической фигуре, которая призывает всех людей к Себе: одна совершенная жизнь — один Спаситель человечества — один Свет мира. Попросите его начать

ПОВИНОВАТЬСЯ ХРИСТУ;

и, исполняя Его волю, он узнает о сем учении, от Бога ли оно.

Это, я думаю, почти единственное, что вы можете сделать с человеком: вовлечь его в практический контакт с нуждами мира и позволить ему тем временем потерять свои интеллектуальные трудности. Не просите его отказаться от них совсем. Скажите ему решать их впоследствии одну за другой, если он может, но тем временем отдать свою жизнь Христу, а свое время — Царству Божьему. Вы полностью разворачиваете его, когда делаете это. Вы увели его от ложной стороны его природы к практической и моральной стороне его природы; и впервые в жизни, возможно, он ставит вещи на их истинное место. Он ставит свою природу в отношения, в которых она должна быть, и тогда он только начинает жить. И через послушание он скоро станет учеником для самого себя, и Христос будет учить его вещам, и он обнаружит, что любые проблемы, которые решаемы, постепенно решаются по мере того, как он идет по пути практического долга.

Теперь, в заключение, позвольте мне привести пример того, как иметь дело с конкретными пунктами.

Вопрос о чудесах бросают мне в лицо каждый второй день:

«Что вы говорите человеку, когда он говорит вам: „Почему вы верите в чудеса?“»

Я говорю: «Потому что я видел их».

Он спрашивает: «Когда?»

Я говорю: «Вчера».

«Где?»

«Вниз по такой-то улице я видел человека, который был пьяницей, искупленного силой невидимого Христа и спасенного от греха. Это чудо».

Лучшая апологетика христианства — это христианин. Это факт, который человек не может обойти. Есть пятьдесят других аргументов в пользу чудес, но ни один не так хорош, как то, что вы видели их. Возможно, вы сами являетесь одним из них. Но возьмите человека и покажите ему чудо его собственными глазами. Тогда он поверит.