ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИЗДАНО ПОД РУКОВОДСТВОМ КАФЕДРЫ ИСТОРИИ ИЗ ДОХОДОВ ФОНДА ГЕНРИ УОРРЕНА ТОРРИ ТОМ XVIII ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА I. Подавление торговли африканскими рабами в Соединенных Штатах Америки, 1638–1870 гг. Сочинение У. Э. Б. Дюбуа, д-ра филос., редактора журнала «Кризис». Восьми долей печатного листа (в 8vo). 1,50 долл. нетто. II. Борьба вокруг ратификации Федеральной конституции в Массачусетсе. Сочинение С. Б. Хардинга, д-ра филос., профессора европейской истории в Университете Индианы. В 8vo. 1,25 долл. нетто. III. Критическое исследование аннулирования законов в Южной Каролине. Сочинение Д. Ф. Хьюстона, магистра искусств, доктора права, министра сельского хозяйства. В 8vo. 1,25 долл. нетто. IV. Выдвижение кандидатур на выборные должности в Соединенных Штатах. Сочинение Фредерика У. Даллинджера, магистра искусств, бывшего члена Сената штата Массачусетс. В 8vo. 1,50 долл. нетто. V. Библиография британской муниципальной истории. Включая гильдии и парламентское представительство. Сочинение Чарльза Гросса, д-ра филос., бывшего профессора истории и политологии имени Герни в Гарвардском университете. В 8vo. 2,50 долл. нетто. VI. Партии свободы и свободную землю на Северо-Западе. Сочинение Теодора Кларка Смита, д-ра филос., профессора истории в Колледже Уильямса. В 8vo. 1,75 долл. нетто. VII. Провинциальный губернатор в английских колониях Северной Америки. Сочинение Эвартса Боутелла Грина, д-ра филос., профессора истории в Иллинойском университете. В 8vo. 1,50 долл. нетто. VIII. Палатинат Дарем. Исследование по конституционной истории. Сочинение Дж. Т. Лапсли, д-ра филос., члена Тринити-колледжа Кембриджского университета. В 8vo. 2,00 долл. нетто. IX. Англиканский епископат и американские колонии. Сочинение Артура Лиона Кросса, д-ра филос., профессора европейской истории в Мичиганском университете. В 8vo. 2,50 долл. нетто. X. Управление американской революционной армией. Сочинение Луиса Клинтона Хэтча, д-ра филос. В 8vo. 1,50 долл. нетто. XI. Государственная служба и система покровительства (патронажа). Сочинение Карла Расселла Фиша, д-ра филос., профессора американской истории в Висконсинском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто. XII. Развитие свободы печати в Массачусетсе. Сочинение К. А. Дунивея, д-ра филос., президента Вайомингского университета. В 8vo. 1,50 долл. нетто. XIII. Сеньориальная система в Канаде. Сочинение У. Б. Манро, д-ра филос., профессора муниципального управления в Гарвардском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто. XIV. Система побратимства и круговой поруки (франкпледжа). Сочинение Уильяма Альфреда Морриса, д-ра филос., ассистент-профессора истории Англии в Калифорнийском университете. В 8vo. 1,50 долл. нетто. XV. Общественная жизнь Джозефа Дадли. Сочинение Эверетта Кимбалла, д-ра филос., ассоциированного профессора истории в Смит-колледже. В 8vo. 2,00 долл. нетто. XVI. Мемуары Марии Каролины, королевы Неаполитанской. Под редакцией Роберта Мэттесона Джонстона, магистра искусств, ассистент-профессора новой истории в Гарвардском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто. XVII. Переписка Баррингтона и Бернарда. Под редакцией Эдварда Ченнинга, д-ра филос., профессора древней и новой истории имени Маклина в Гарвардском университете. В 8vo. 2,00 долл. нетто. XVIII. Государственное устройство Османской империи во времена Сулеймана Великолепного. Сочинение Альберта Хау Либера, профессора европейской истории в Оберлинском колледже. В 8vo. 2,00 долл. нетто. ИЗДАТЕЛЬСТВО ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА КЕМБРИДЖ, ШТ. МАССАЧУСЕТС, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ ВОВРЕМЕНА СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО СОЧИНЕНИЕ АЛЬБЕРТА ХАУ ЛИБЕРА, ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ, ПРОФЕССОРА ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБЕРЛИНСКОГО КОЛЛЕДЖА «Наша империя — обитель ислама; из поколения в поколение светильник нашей империи поддерживается маслом из сердец неверных». Мехмед II Завоеватель. «Господин и его невольники». Ранке. «Турки… рожденные войной и организованные для завоеваний». Каюн. «Османское правительство… по-видимому, достигло в шестнадцатом веке наивысшей степени совершенства, на какую была способна его конституция». Робертсон. КЕМБРИДЖ ИЗДАТЕЛЬСТВО ГАРВАРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ЛОНДОН: ХЕНРИ ФРОУДИ Оксфорд Юниверсити Пресс 1913 COPYRIGHT, 1913 BY HARVARD UNIVERSITY ПРЕДИСЛОВИЕ Османские турки, после того как мир уже давно отчаялся в них, в последние годы проявили признаки возобновления жизненных сил. Пожалуй, сейчас наступило вполне благоприятное время для изучения структуры их организации в период ее наибольшего могущества и престижа. Нынешнему поколению непросто осознать, насколько огромным казалось империя Сулеймана в глазах современной ей Европы. Посреди огромной энергии и деятельности, грандиозных начинаний и достижений изумительного шестнадцатого века ничто не превосходило проявлений мощи, изливавшихся из Константинополя. Настоящие страницы будут написаны не зря, если их несовершенное изложение обрисует хотя бы смутно тайны османского величия и успеха. Эта книга была первоначально подготовлена в качестве частичного выполнения требований для получения степени доктора философии в Гарвардском университете и впоследствии была удостоена премии Топпана. Автор желает выразить глубочайшую признательность за советы, подсказки и критические замечания ряду добрых друзей, с которыми он консультировался, и особенно профессору А. К. Кулиджу и профессору Дж. Ф. Муру. Он также не может пустить книгу в печать, не отметив своего крайнего долга перед супругой за неутотимую помощь на каждом этапе ее подготовки. А. Х. Л. Оберлин, Огайо, 1912 г. CONTENTS PAGE INTRODUCTION Ideas Constitute a Nation 3 The Background of Ottoman History 5 Character and Mission of the Ottoman Empire 7 The Racial Descent of the Ottoman Turks 10 Seljuk and Ottoman Turks in Asia Minor 14 The Sources of Ottoman Culture 18 CHAPTER I THE CHARACTER OF THE OTTOMAN STATE IN GENERAL Definition 25 The Limitations on Despotism 26 The Territorial Basis 28 The Peoples 33 Institutions of Government 35 Contemporary Descriptions of the Two Great Institutions 38 CHAPTER II THE OTTOMAN RULING INSTITUTION: AS A SLAVE-FAMILY I. General Description 45 II. The Slave-Family 47 Methods of Recruiting 49 The Tribute Boys 51 Estimate of the System 53 The Slave Status 55 The Harem, the Eunuchs, and the Royal Family 56 Other Ottoman Slave-Families 58 Character of Ottoman Slavery 60 CHAPTER III THE RULING INSTITUTION: AS MISSIONARY ENTERPRISE AND EDUCATIONAL SYSTEM I. The Missionary Motive 62 The Ottoman Attitude 63 Other Motives for Incorporating Christians 65 The Requirement of Conversion 66 Sincerity of Conversion 68 Effect of the Process 69 II. The Educational Scheme 71 The Colleges of Pages 73 The Harem 78 The Ajem-oghlans 79 Advancement Based on Merit 82 Punishments 88 CHAPTER IV THE RULING INSTITUTION: AS AN ARMY The Military Aspect 90 The Janissaries 91 The Succession to the Throne 93 The Spahis of the Porte 98 The Feudal Spahis 100 Officers of the Feudal Spahis 103 Other Bodies of Troops 105 Discipline and Ardor 108 The Supreme Command 109 Indivisibility of the Army 111 CHAPTER V THE RULING INSTITUTION: AS A NOBILITY AND A COURT I. Privileges of the Kullar 114 Nobility not Hereditary 117 II. Character of the Sultan’s Court 120 Organization of the Household 123 The Harem 124 The Inside Service 126 The Outside Service 128 The Ceremonies of the Court 133 Influence of the Court 141 CHAPTER VI THE RULING INSTITUTION: AS GOVERNMENT Summary 146 Functions of the Ottoman Government 147 The Sultan as Head of the State and of the Government 150 The Sultan as Legislator 152 The Legislation of Suleiman 159 The Viziers 163 The Defterdars or Treasurers 167 Taxation in the Ottoman Empire 175 Suleiman’s Income 179 The Nishanji or Chancellor 182 The Divan or Council 187 The Ruling Institution as a Whole 193 CHAPTER VII THE MOSLEM INSTITUTION OF THE OTTOMAN EMPIRE General Description 199 Financial Support of the Moslem Institution 200 The Educational System 203 Clergy, Seids, and Dervishes 206 Jurists and the Mufti 207 The Judicial System 215 The Moslem Institution as a Whole 224 CHAPTER VIII COMPARISON OF THE TWO GREAT INSTITUTIONS Likenesses 227 Differences 230 Interactions 232 The Relative Power of the Institutions 233 APPENDICES I. The Second Book of the Affairs of the Turks Written in 1534, supposedly by Benedetto Ramberti. Translated from the Italian 239 II. Pamphlet of Junis Bey and Alvise Gritti Printed in 1537. Presented in the original Italian 262 III. Incomplete Table of Contents of the Kanun-Nameh, or Collection of Edicts, of Suleiman the Magnificent as arranged by the Mufti Ebu Su’ud Translated from the Turkish 276 IV. The Government of the Mogul Empire in India General Comparison of Ottoman and Indian Conditions 278 The Personnel of the Mogul Government 279 Relation of Government to Religious Propagation 283 The Army 285 The Court 287 The Government Proper 292 The Moslems and the Moslem Church 299 Books consulted in the Preparation of Appendix IV 303 V. Bibliographical Notes i. Origins of Ottoman Governmental Ideas 305 ii. The Ottoman Government in the Sixteenth Century 307 iii. Alphabetical List of Works Cited 322 GLOSSARY OF TURKISH WORDS 331 INDEX 339 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ ВВЕДЕНИЕ Нацию образуют идеи Нация, если рассматривать ее от зарождения до заката, представляет собой в гораздо большей степени совокупность идей, нежели расу людей. Люди умирают, роды приходят в увядание, первоначальный генофонд имеет тенденцию исчезать; новые индивиды принимаются извне, новые семейные группы выходят на первый ход, целые племена включаются в состав и поглощаются; спустя столетия антропологический результат зачастую имеет лишь слабое сходство с первоначальным типом. Несомненно, ткань идей, которую нация соткавает по мере развития своей истории, также претерпевает изменения узора; старые принципы уходят в прошлое, а новые, порожденные обстоятельствами или принесенные извне, приобретают решающее влияние. Но идеи не смертны, подобно людям: они могут передаваться от человека к человеку сквозь века; они могут храниться в книгах и благодаря этому переходить от мертвых к живым; будучи выстроенными в прочную и привлекательную структуру, они сообщают всему целому нечто от своей индивидуальной бессмертности. Поодиночке они переходят к чужакам так же легко, как и к соплеменникам; будучи объединенными в завершенную целостность в качестве культуры великой живущей нации, они обладают силой, которая захватывает людей многих рас, поодиночке или массами, и при отсутствии сильных предрассудков принуждает к принятию. Подобную ассимилятивную силу можно ясно наблюдать в энергичном действии в Соединенных Штатах Америки сегодня. Система идей, сотканная из бесчисленных нитей, спряденных египтянами, вавилонянами, евреями, греками, римлянами и тевтонами, сохраненная и приумноженная франками, англосаксами, норманами и англичанами, пересозданная в новый и поразительный узор основателями республики, наброшена на людей из каждой нации под небесами, которые под ее влиянием становятся людьми единого типа, неизгладимого везде, где бы он ни встретился. История Османской империи обнаруживает постоянное действие подобной ассимилятивной силы. Создание и поддержание сильнейшей национальной державы шестнадцатого века осуществлялось не только и даже не главным образом принуждением меча. Мечами должны владеть люди; и каким же образом находилось и связывалось воедино достаточное число сильных и способных людей для добровольного сотрудничества с целью завоевания обширных частей Европы, Азии и Африки, организации и управления своими завоеваниями весьма удовлетворительным образом и создания структуры, которая после более чем трех веков упадка, бедствий и дезинтеграции все же обладает достаточной силой, чтобы служить основой для нового рывка? Единственный возможный ответ заключается в том, что притягательность великой совокупности национальных идей собрала людей со всех сторон и из многих рас для объединения в общем усилии. Хотя здесь было замешано немало насилия, несправедливости и разрушительных страстей, результатом стала великая и в целом прочная и полезная империя. Государственное устройство Османской империи на вершине ее могущества невозможно понять из описания ее двора, костюмов, церемоний и должностных лиц с перечислением их провинций и обязанностей. Необходим глубокий охват основных политических идей, составлявших жизнь империи. Поскольку большинство этих идей были древними и испытанными и тысячами способов вплетались в общую схему, полное рассмотрение потребовало бы их исторического рассмотрения с момента их принятия. Недостаточно было бы и возвращения к началу дома Османа. Турецкое ядро, сплотившееся вокруг него, а также мусульмане и христиане из ближних и дальних мест, присоединившиеся к его восходящей удаче, уже обладали в довольно систематизированной форме большинством идей завершенного османского правительства. Исследование следует начать глубже, среди византийских греков, сельджукских турок, мусульман Персии и Аравии и турок Средней Азии. Многие из идей, поистине, могут быть прослежены еще дальше: через Татарию к Китаю и через Парфию и Рим к Вавилону и Египту. Однако эти истоки не могут быть рассмотрены здесь иначе как самым кратчайшим образом. Все, что можно сделать, — это очертить предысторию османской истории, общий характер Османской империи и ее служение миру, расовое происхождение османских турок и главные влияния, которые воздействовали на их институты и культуру. Предыстория османской истории С давних времен развивающейся китайской цивилизации в долине Желтой реки приходилось бороться с периодическими нападениями варваров с севера и запада. Во второй половине III века до нашей эры работа по внутреннему объединению и централизации Китая завершилась, и начались зарубежные завоевания. Тогда была заложена политика, от которой с тех пор никогда не отступали, — подчинение отдаленных земель и культурная ассимиляция их жителей [1]. Следуя по пятам с армиями, наместниками и гарнизонами за кочевниками, бежавшими на запад, к началу II века нашей эры Китай удерживал в вассальной зависимости все население степной полосы от Великой стены до Каспийского моря; его границы соприкасались с границами Парфии. В начале III века он вступил в период четырехсотлетнего ослабления, и его западные владения отпали; но он вновь обрел силу и восстановил свое западное господство как раз вовремя, чтобы противостоять нарастающему потоку сарацин. В течение трех блестящих веков, седьмого, восьмого и девятого нашей эры, он удерживал кочевников в довольно устойчивом подчинении и, предположительно, обучил их многим своим упорядоченным, организованным привычкам. Вероятно, отчасти благодаря силе этой дисциплины в последующее полутысячелетие потомки этих кочевников, турки и монголы, творили свою волю от Японского моря до Адриатики, на большей части Азии, половине Европы и доброй доле Африки. Начиная с VIII века турки в возрастающих количествах перемещались на юго-запад с китайской территории в приходящую в упадок Сарацинскую империю. В начале XI века армия последовала этим путем и основала обширную, но недолговечную империю сельджукских турок. Они прорвали восточную границу Малой Азии, которая защищала греков и римлян в течение четырнадцати веков, и продвинулись вперед настолько, что смогли увидеть купола Константинополя. Восточный натиск эпохи крестовых походов удерживал их от европейских берегов в течение двух веков, к концу которых монголы опустошили их распавшиеся земли. Осколок — Сельджукский султанат Рума — продолжал влачить существование в Малой Азии до конца XIII века, когда он распался на десять частей. Восточно-римская, или Византийская, империя к тому времени также была основательно разрушена, и Балканский полуостров был разделен между франками, итальянцами и каталонцами, греками, сербами, албанцами, валахами и болгарами. Жители одного из десяти осколков Сельджукского султаната Рума приняли имя османов от своего вождя Османа. Расположившись на границе греческой и турецкой групп княжеств, они заимствовали людей и государственные идеи у тех и других. Стремительность их превращения из столь малого начала и при столь неблагоприятных на вид обстоятельствах в прочное государство представляет собой одно из чудесных явлений истории. Примерно за два с четвертью века со времени обретения независимости они смогли предпринять последнюю попытку объединить всю средиземноморскую цивилизацию в единую империю. Северная Африка, Египет, Сирия, Аравия, долина Тигра и Евфрата, Армения, Малая Азия, Греция, Балканский полуостров, значительная часть современной Австро-Венгрии и современной России стали их достоянием; они угрожали Италии, Центральной и Восточной Европе и Персии. Таким образом, они завладели всеми тремя древнейшими центрами средиземноморской цивилизации, западной половиной Древнеперсидской империи и всеми владениями Рима, за исключением северо-западной трети. Если не считать Испании и земель к востоку от гор Загрос, они правили Сарацинской империей. За исключением Италии (с Иллириком и прилегающими островами) и недолговечных византийских завоеваний в Испании, империя Юстиниана лежала внутри их границ. Поздняя Византийская империя стала сердцем их владений, и ее главные опоры — торговля, проходившая через Босфор, а также продукты и люди Малой Азии — превратились в их собственные главные опоры. Наследование земель и институтов османскими турками от двух великих средневековых империй Леванта — Сарацинской и Восточно-римской — является безоговорочно самым многозначительным фактом их существования. Они были непосредственными наследниками части территории и всей культуры сельджукских турок. Арена «мирового спора» составляла лишь незначительную часть их владений. Они собрали в одну сеть всю рыбу феодальных, королевских и имперских держав, которые делали Левант XIII века столь же децентрализованным, сколь и Священная Римская империя или Италия XV века. Характер и миссия Османской империи Этот беглый обзор подводит к ряду значительных наблюдений. Во-первых, османские турки XVI века управляли странами, находившимися целиком в пределах сферы средиземноморской цивилизации. Единственным возможным исключением были степные земли к северу от Черного моря; но они находились под властью Рима и Константинополя почти в такой же мере, в какой когда-либо находились под властью Стамбула. Даже связь с Восточной и Южной Азией была почти полностью отрезана. Открытой оставалась лишь дорога в Китай к северу от Каспийского моря, но после распада Монгольской империи она стала долгой и опасной. Соперничающая и враждебная Новоперсидская держава прочно закрыла южный сухопутный путь в Индию и Китай; и даже морской путь из Египта на восток оказался блокирован прибывшими туда португальцами. Таким образом, Османская империя, за исключением далеких истоков, которые, впрочем, оказали на нее глубокое влияние, росла и процветала в пределах того, что обычно считается главной областью истории. Соответственно, она имеет больше прав на признание со стороны западного мира в силу родства, чем до сих пор обычно допускалось. Во-вторых, в рамках средиземноморской цивилизации Османская империя объединила регионы как Востока, так и Запада. Классический мир знал главным образом римлян, греков и восточных людей. Османский турк унаследовал две трети этого мира — земли Греции и Востока. От дня при Иссе до дня при Манцикерте Малая Азия по сути своей была частью Европы. После Манцикерта она стала центром турецкого правления, к которому со временем концентрическими кругами добавлялись территории из Азии и Европы. Не требуется глубокого знания исторических сил, чтобы предположить, что ни в Южной Европе, ни в самой Малой Азии уроки четырнадцати и более веков не могли быть стерты за пять или менее веков, или даже за вечность; не могли они и не оказать глубокого влияния с момента завоевания. Рассматривать Османскую империю как чисто восточное государство означало бы неверно истолковывать историю и не понимать человеческую природу. Ее земли принадлежали как Востоку, так и Западу, таковыми же были ее народ, ее культура и ее правительство. В-третьих, османские турки черпали людей и идеи как у мусульман, так и у христиан. Их обычно считали сугубо мусульманскими, и потому они были отрезаны непроницаемым почти барьером от симпатий мира, до сих пор одержимого предрассудками эпохи крестовых походов. Основы подобных предрассудков легко подвергнуть критики. Главные религиозные идеи магометанства не противоречат христианским, за исключением вопроса о божественности Христа; они, по всей вероятности, заимствованы главным образом из религиозных учений Ветхого Завета. Социальная система магометанства также во многом схожа с ветхозаветной. Ее наиболее предосудительные черты — затворничество женщин, полигамия и рабство — можно рассматривать как пережитки более древнего состояния человечества, из которого часть человеческого рода вышла (не без частых случаев атавизма) и которое сами магометаны склонны оставлять в прошлом. Но, оставляя в стороне вопрос о родстве христианства и магометанства, никто не может отрицать, что османы правили множеством христиан, что многие из их способнейших людей и семей были христианского происхождения и что, в силу природы человеческого рода, столь же большая часть их цивилизации и правящих идей могла происходить из христианских источников, сколь и из мусульманских. Правда, как нация османские турки остались мусульманами; это составляло истинную «трагедию турка». По рукам и ногам скованные тем схоластическим магометанством, которое достигало жесткого совершенства в то время, когда турки впервые выдвинулись в Сарацинской империи и которое лишь в самые недавние дни склоняется к Реформации, они не могли ассимилировать подданные христианские народы, уже утвердившиеся в национализме благодаря событиям столетий. Угнетающая система утихомирила их деятельный дух, сковала их необычайную способность к адаптации и удержала на стадии культуры, которая, хотя в некоторых отношениях она явно опережала Европу в шестнадцатом веке, вскоре была пройдена и оставлена позади прогрессивным Западом. Тем не менее турки не были более ограничены мусульманскими идеями, чем мусульманскими людьми, и имеют право на то, чтобы их рассматривали в свете их двойного происхождения. Четвертая и последняя задача, стоявшая перед османскими турками, заключалась в деле объединения. Земли, объединенные при великом Феодосии, а затем на протяжении одиннадцати веков все более распадавшиеся вследствие нашествий германцев, славян, арабов, татар и турок, войн византийцев, персов, мусульман, крестоносцев и монголов, разрушения дорог и безопасных водных путей и общего упадка цивилизации, пока не воцарились путаница и беспорядок и анархия не показалась близкой, — эти земли вновь были приведены под единое управление. Было ли их судьбой искренне воссоединиться — не просто в общем подчинении, не просто под внешней оболочкой власти, а в пульсирующей жизни энергичной нации, гармоничной во всех своих частях и пронизанной патриотизмом? Это была едва ли не неразрешимая проблема, которую османские турки попытались решить смело. Каким образом они разрешили ее административную и правительственную фазу, попытается показать настоящий труд. Религиозное единство исключалось; и в шестнадцатом веке, как на Востоке, так и на Западе, социальное и культурное единство зависело от религиозного. Если бы Османская империя четыреста лет назад смогла отделить религиозные соображения как вопросы личного порядка — процесс, который предоставляет главную надежду новой Турции двадцатого века, — вся ее последующая история должна была бы сложиться совершенно иначе. Но в какой мере в Леванте было достигнуто единство под османской властью, в такой мере Османская империя сослужила службу цивилизации и человечности. После окончания XIII века Западная Европа, поглощенная собственными делами, могла уделять мало внимания Востоку. Два века ушли на консолидацию национальных держав, главным образом за счет феодализма и средневековой церкви. К XVI веку была достигнута известная внутренняя солидарность и началась борьба за внешнее верховенство над Западом. Вся ситуация осложнялась активно квасной силой Нового обучения и взрывоопасно разрывающей силой Реформации. При таких обстоятельствах даже продвижение турок в Центральную Европу могло лишь временно отвлечь внимание от поглощающих проблем и направить его на Восток. До какого состояния мелочного разделения и бесконечного беспорядка дошел бы Левант к тому времени, если бы Османская империя не возникла, можно только воображать. Египет, единственная левантийская держава хоть какого-то значения после окончания крестовых походов, достиг естественных пределов своего владычества, и если бы он стремился к более широким завоеваниям, мамлюкское правительство вряд ли оказалось бы способным к имперскому владычеству. Ни одно из бесчисленных княжеств восточного Средиземноморья не проявило достаточно жизни, чтобы осуществить объединение. Но османские турки — жестоко и разрушительно, несовершенно и неуклюже, но уверенно и результативно — создали и поддержали единую власть, которой мир, вероятно, обязан большей частью той степени просвещения, культуры и порядка, какие можно обнаружить в Леванте сегодня. Расовое происхождение османских турок Вопрос о происхождении османских турок был поставлен в Западной Европе, как только эта раса начала появляться на исторической сцене. В их восхождении к власти было что-то таинственное и жутковатое. Если бы несметная орда чуждых варваров, второе нашествие Аттилы, захлестнула Левант и обосновалась для управления своими завоеваниями, причина и следствие были бы очевидны. Но эта нация казалась возникшей из-под земли. Организованная и дисциплинированная беспрецедентно для Запада, она казалась пришедшей из ниоткуда и начавшей немедленно играть самую реальную роль в человеческих делах [2]. Проблема ее происхождения до сих пор отнюдь не решена полностью, но главные элементы, возможно, удается очертить. Поиски их уводят в степные просторы. Большая полоса открытой местности, которая почти без перерыва тянется по всей Азии и далеко в Европу, напоминает океан как своей необъятностью, так и своим характером промежуточного региона, через который путешествия торговцев, государственных деятелей, религии, науки и любознательности могут проходить между более густонаселенными землями. Однако она отличается от океана тем, что повсеместно является более или менее обитаемой. Этнические связи ее семей, племен и наций отнюдь не ясны. Китай с ярко выраженным монгольским населением лежал на востоке и юго-востоке; индоевропейцы кавказской расы обитали на юго-западе и западе. Племена между ними с самых ранних записанных времен представляли каждую промежуточную ступень физического типа, как и теперь; и в целом переход от желтого цвета к белому, по-видимому, шел регулярно с востока на запад, каковое обстоятельство могло быть в значительной степени обусловлено климатическим влиянием, но вероятнее являлось результатом смешения [3]. Эти народы предавались частым войнам, одной из целей которых был захват мужчин, женщин и детей в качестве наиболее ценной добычи. Они, по-видимому, не испытывали расовых отвращений, которые препятствовали бы межрасовому смешению, и не имели расовой гордости, которая мешала бы пленникам со временем достигать полного равенства в любом ранге, до которого их способности могли их вознести. Соответственно, процесс смешения, который можно наблюдать в исторические времена, вероятно, велся с отдаленного прошлого. Имя татар можно использовать для обозначения всех обитателей степного океана, которые не были отчетливо европеоидными. По географическому определению их правильно называть урало-алтайскими народами, в то время как в этническом отношении они составляют монголо-тюркскую группу [4]. Включаемые, возможно, среди тех неклассифицированных народов, которые издревле были известны грекам как скифы, персам как туранцы, а китайцам как хунну, татары, несмотря на множество различий, обнаруживают несомненное родство — обычно в своих физических чертах, всегда в своем языке и институтах. С медиавековых времен они делятся на две великие ветви — монголов и турков. Это деление можно считать в самых общих чертах соответствующим их большему или меньшему сходству с китайцами, а также более узкой и более широкой географической изоляции от Китая. Многие племена обладают настолько промежуточными характеристиками, что их нельзя легко отнести к туркам или монголам [5]; но племя, заметно похожее на китайцев, является явно монгольским, а племя, сильно отличающееся от китайцев, — явно тюркским. Если принять эти объяснения, то тюркские народы — это в целом те татары, у которых наблюдается наибольшая примесь кавказской крови. Их первоначальное местопребывание, по-видимому, находилось в Монголии, но в исторические времена они заняли всю центральную часть степного региона от пустыни Гоби до Волги, соприкасаясь со своими монгольскими сородичами на востоке, с иранцами на юге и со славянами на западе. Теория смешения подкрепляется тем фактом, что народы средиземноморской цивилизации находили монголоидов отталкивающими на вид, но ценили турецких рабынь и равов за их красоту [6]. Имя турк не появляется заметно в византийских и китайских летописях до V века нашей эры, когда народ татарской империи обозначался как Τοῦρκοι и ту-кю [7]. Слово Turcae использовалось классическими авторами вскоре после начала христианской эры [8]. Высказывались подозрения, что это имя скрывается в таргитаях Геродота и тогармах Священного Писания. Как бы то ни было, предковые народы, обладавшие характеристиками турок, разумеется, существовали и, возможно, появлялись в истории в очень ранние времена. Некоторые предполагали, что шумеро-аккадцы Вавилонии были турками, но этот вопрос едва ли имеет отношение к настоящей теме. Отношения турок и персов на среднеазиатском рубеже гораздо более уместны. Легенды о долгих войнах Ирана и Турана, сколь бы ничтожна ни была их детальная историческая ценность, иллюстрируют обстоятельства постоянного контакта как в войне, так и в мире [9]. Князья и аристократы, чьи жизни были обречены в собственной стране, бежали через границу; принцессы выдавались замуж в порядке обмена; бесчисленные тысячи менее возвышенных людей пересекали границу в качестве пленников или рабов. Сама граница не была фиксированной, оставляя большие регионы то под управлением перса, то под управлением турка. Парфяне вполне могли быть турками [10]. После их падения рубежи персов и турок были резко очерчены националистически настроенными Сасанидами. Начиная с середины V века персы и впрямь хлебнули лиха в войнах с эфталитами, чье наименование белых гуннов может указывать на их смешанное монгольское и кавказское происхождение; китайские летописи уточняют родство телэ с ту-кю [11]. Едва арабы поглотили Персию, как они начали приветствовать турок, которых обнаружили на севере и чья полукочевая культура была удивительно похожа на их собственную. Сарацинская империя управлялась около столетия главным образом арабами, еще одно столетие главным образом персами, а после этого главным образом турками, которые быстро возвысились благодаря рабству и военной службе до управления провинциями и даже целыми королевствами. Таким образом, огромное количество турок прибыло или было доставлено во многие части Западной Азии. Когда Тогрул, внук Сельджука, возглавил первое крупное турецкое вторжение в сердце Сарацинской империи, он обнаружил своих сородичей повсюду. При сельджукских султанах хлынули и обосновались в Персии, Азербайджане, Сирии и Малой Азии большие массы турок. Турецкая оккупация Малой Азии была названа самой тщательной работой, проделанной этой расой [12]. Лишь немногие ее детали зафиксированы, но один крупный факт бросается в глаза: при Византийской империи Малая Азия была греческой, христианской и родиной самых энергичных и преданных граждан империи; при Османской империи Малая Азия является турецкой, мусульманской и родиной самых энергичных и верных подданных империи. Процесс этой трансформации, насколько он известен, заслуживает изучения. Сельджукские и османские турки в Малой Азии Сельджукские турки были ортодоксальными и зачастую фанатичными мусульманами; соответственно, они оказывали сильное давление на жителей полуострова, заставляя их променять Христа на Магомета. «Огромное число людей отступилось от веры, „тысячи детей были отмечены ножом обрезания; а тысячи пленников были преданы служению или утехам своих господ“ [13]». Сельджукские турки уже представляли собой смешанную расу и имели не больше возражений против приема новых членов, чем их предки. Они прибыли в виде турецкой армии, за которой следовала масса туркменских кочевников [14]. Воины брали жен из числа женщин этой земли, а слуг — из мужчин и детей, а кочевники восполняли пробелы, образовавшиеся среди их женщин и детей после долгого и трудного путешествия. Те из взрослых анатолийцев, которые остались свободными, нашли тысячу земных выгод в следовании за Пророком, чья простая вера и утешительные доктрины, к тому же, соответствовали как их темпераменту, так и их обстоятельствам. Христианство лежало бременем на многих из них, и магометанство, по-видимому, было принято столь же легко; ибо следы христианских и, возможно, дохристианских практик и верований можно заметить среди мусульман Малой Азии и поныне [15]. Обратиться в магометанство тогда, как и всегда после, означало превратиться в турка. В течение трех веков процесс расселения и обращения подошел к фактическому завершению; почти все плоскогорье Малой Азии стало мусульманским и турецким. Ничего близкого к статистике не имеется для определения соотношения между вторгшимися турками и обращенными христианами. Вероятности, основанные на известном характере турецких вторжений, а также на продолжительности и трудности пути из степных земель, указывают на относительно небольшое число турецких поселенцев [16]. И тем не менее этот дважды смешанный народ внес тех подданных Османской империи, которые считаются наиболее характерно турецкими. Вторжение в Западную Азию монголов Чингисхана в начале XIII века заставило неизвестное число персов и турок искать убежища в Малой Азии. Среди них, как утверждается, была группа во главе с вождем по имени Сулейман, чей внук Осман дал имя османам [17]. Эта группа достигла сельджукского государства Рум, и ей было позволено по тогдашнему доброму обычаю продвинуться к христианской границе и завоевать все, что удастся. Примерно ко времени поселения предание называет цифру в четыреста семей, или 444 всадника, — цифра, которая явно сформирована с оглядкой на священное число четыре, но которая свидетельствует о вере в то, что группа была небольшой [18]. Рост этой банда происходил гораздо быстрее, чем могло бы обеспечить естественное приращение. Часть дополнительного состава поставлялась турками и другими мусульманами с авантюрным духом, которые искали ратной службы и добычи на пограничье. Но ими дело отнюдь не исчерпывалось. Османские предания и история на каждом шагу обнаруживают гостеприимный инкорпорирующий дух зарождающейся нации, которая стремительно увеличивала свою численность за счет христианского населения посредством обращения в веру, браков и захвата в плен, а также самым поразительным образом — посредством налогового сбора христианских мальчиков. Османские завоевания на восток постепенно вовлекали в братство всех сельджукских турок Малой Азии и столько людей из различных завоеванных народов (греков Трапезунда, армян, сирийцев и прочих), сколько являлось или становилось мусульманами. Завоевания в Европе обратили сплошь некоторые слои болгар и албанцев, которые до сих пор являют свидетельства своего происхождения; однако очень большое число индивидов среди подданных-христиан были вовлечены настолько полностью, что утратили всякий след своего источника. Тысячи за тысячами пленников со всей Юго-Восточной Европы, со всей Южной России и Польши, из кавказского региона, из Центральной Европы вплоть до Регенсбурга и Фриули, а также с берегов и островов Средиземноморья точно так же вливались в состав населения; до тех пор пока в результате всего этого западного смешения правящая национальность Османской империи, хотя сегодня ее и называют турецкой, не сохраняет абсолютно никаких физических следов монгольского происхождения [19]. Многие из ее членов, вне сомнения, не имеют в жилах татарской крови; что же до остальных, то они, если приведенное выше рассуждение верно, представляют собой смесь европейцев главным образом с турками Малой Азии, которые сами являлись смесью прежнего христианского населения с сельджукскими турками, тогда как последние, в свою очередь, представляли собой смесь, уходящую корнями в бесчисленные века контактов белой и желтой рас. Простой расчет проиллюстрирует дело. Рассказывают, что Осман захватил прекрасную греческую девушку по имени Нилюфер, то есть Цветок лотуса, и отдал ее в жены своему сыну Орхану, первому из османских султанов [20]. С того времени взятие жен из кавказской расы все больше становилось политикой султанов [21]. Если принять Орхана за чистокровного монгола и предположить (что безусловно близко к истине), что все матери последующих султанов не обладали турецкой кровью, а также считать, что мать вносит в ребенка вклад, равный отцовскому, то долю монгольской крови в жилах правящего султана, приходящегося двадцатым поколением на Орхана, можно с легкостью вычислить: примерно одна миллионная доля [22]. Сходные пропорции справедливы и для многих османских турок. Вероятно, нация в целом имеет не больше татарской крови, чем американская нация — норманнской. Источники османской культуры Тут же возникает вопрос: какое же значение тогда имеет название «турк» применительно к современной Турции? На этот вопрос здесь можно дать лишь общий ответ, как часть приблизительного утверждения относительно происхождения главных элементов османской культуры. Из всей совокупности идей, институтов и нематериальных наследств, которыми обладали османские турки в шестнадцатом веке, немалая доля самых фундаментальных была унаследована от далеких татарских предков части нации, от которых даже эта часть была весьма далека во времени и пространстве. Первейшим среди этих наследий является турецкий язык, который в своих принципах односложного корня, словоизменения исключительно посредством суффиксов и созвучия (ассонанса), а также в своей общей грамматической системе и корпусе слов повседневной жизни пережил ранние дни сквозь все превратности [23]. Старотурецкий — это англосаксонский язык османов, подобно тому как персидский — их греческий, а арабский — латынь. Будучи несколько более гостеприимным, чем те, кто пользуется западными языками, турк почти всегда принимал вместе с чужеродным предметом его чужеродное название; причем подавляющее большинство принятых таким образом иностранных слов и фраз он никак не менял, за исключением изменения произношения некоторых звуков, которые язык не берется легко выговаривать. Среди прочих татарских завещаний османам можно назвать гостеприимную ассимилятивную тенденцию, о которой уже упоминалось; предрасположенность к войне и завоеваниям, сопровождаемую открытостью ума относительно лучших методов и средств достижения превосходства; способность и склонность к управлению в сочетании с великой адаптивностью в отношении методов и средств; а также некоторое знакомство с систематическими и бюрократическими методами управления, запечатленными в сознании нации китайцами. Кроме того, татары, обладая цепким консервированием примитивного народа, предрасположили османов к строгому следоведению обычаю — к доктрине о том, что раз уж что-то было сделано определенным образом однажды, то и впредь всегда должно делаться точно так же. Наконец, татары внесли различные элементы национального характера, такие как отблеск прежней любви к кочевой жизни, некоторую душевную невозмутимость и спокойную трезвость темперамента (привитые, быть может, необъятностью степи по сравнению с малостью человека), а также недостаток оригинальности, который препятствовал выстраиванию свободно заимствованных идей в новые формы высшего порядка. В общем, следовательно, основы национального характера османов были заложены в ранние дни в совокупности идей, непрерывно передававшихся от человека к человеку не столько через кровное родство, сколько через добровольное принятие или принудительное усвоение. Природа татарской нации в степных просторах, проявляющая многие из упомянутых выше элементов, чрезвычайно значима как предвещающая некоторые черты османского правления. Татарская нация представляла собой добровольное объединение, независимое от родства, сформированное вокруг многообещающего лидера и заинтересованное в войне и завоеваниях; таким образом, она могла расти с чрезвычайной быстротой, пока географический размах ее владычества не становился поразительным. Империя ту-кю, например, собрала примерно за двадцать пять лет после своего основания территории, простиравшиеся от собственно Китая до пределов Византийской империи. Лидер такой нации удерживал контроль благодаря добровольно предоставленному ему праву карать смертью за измену и заговор [24]; когда его правящая рука слабела, нация рассыпалась на куски. «Туркское племя могло поддерживать политическую организацию и компактную группировку только посредством войны; без доходов от грабежей и дани оно было бы вынуждено распасться и рассеяться по кланам, чьи фракции группировались бы заново и образовывали другую нацию вокруг наиболее сильного человека… Что касается империй наподобие тех, что были у гуннов или турок, — военных ассоциаций без этнических связей, — нельзя сказать, что они распадаются; они распускаются. Вопреки обычаю других народов, у турок именно царь кормит свой народ, одевает его, платит ему» [25]. Добавьте к этой системе преданность наследственному вождю, которая делает узы союза прочными, и описание вполне подойдет к растущей османской нации. Отрывок из «Кудатку билиг» применим еще точнее, поскольку он демонстрирует военное правительство посреди подданного населения [26]: — “In order to hold a land one needs troops and men; In order to keep troops one must divide out property; In order to have property one needs a rich people; Only laws create the riches of a people: If one of these be lacking all four are lacking; Where all four are lacking, the dominion goes to pieces.” Древний перс, по-видимому, передал османам на расстоянии ряд своих идей государственного управления, таких как возвеличение монарха, отделение придворных чиновников от чиновников собственно правительства, разделение министерства на пять ведомств, государственный совет, предоставление широких полномочий местным наместникам и зачатки так называемой «законной» системы налогообложения [27]. От него же, по-видимому, пришла политика допущения подданных, исповедовавших чуждые религии, до создания отдельных организаций, живших в известной мере по собственным законам. Один автор доходит до того, что говорит: «Все исследования древнейших государственных установлений Востока, происхождения монархических форм и конституций, придворного церемониала и чиновничьей иерархии ведут обратно к великому царству древних персов, от коих они перешли, в более или менее видоизмененном виде, к арабам, сидевшим в качестве халифов на тронах трех континентов, к сельджукским туркам и византийцам, выросшим одновременно на руинах сарацинского и римского царств в Азии и Европе, и через тех и других — к османам, проглотившим царства Кони и Византии» [28]. Сасанидские персы передали через мусульман завершенную «законную» систему поземельного налога двух видов, основывавшуюся на кадастрах, и подушный налог, взимавшийся с тех, кто практиковал чужую религию. Они могли также внести множество черт османской феодальной системы. В аббасидский период персы и турки, постепенно вытеснявшие арабов в гражданской и военной администрации Сарацинской империи, оказались в теснейшем контакте друг с другом. Поэтому было вполне естественно, что персы, обладавшие более продвинутой культурой, оказывали влияние на турок в самых разных направлениях. Их главный прямой дар лежал в области поэзии и литературы — сфере, в которой они добавили огромное количество слов и идей к первоначальному турецкому запасу. Сарацины подарили османам законченную религиозную и социальную систему, объединенную Священным законом, который претендовал на регулирование всех жизненных связей и со временем становился все более жестким. В нее поколения ученых мужей медленно вплетали большинство упомянутых персидских правительственных идей наряду с другими из арабских и византийских источников, вроде некоего подобия законов о наследовании и системы юриспрудентуальных ответов. Сарацины также подарили свой алфавит и большой запас арабских слов. Все, что мусульмане дали османам, было воплощено в одном великом, сложном институте, который основывался на разработанной системе образования и подпитывался доходами с большей части земель империи, обладая огромной прочностью и почти неизменной долговечностью. В Османской империи, как и во всех прочих мусульманских землях, влияние этого завершенного института в конечном счете оказалось крайне пагубным; в сочетании с татарской любовью к обычаям оно тяжелой рукой легло на любые движения к улучшению и прогрессу. Его итоговое отношение к земным делам прекрасно выражено в следующем двустишии: — “To build in this world palaces and castles, there is no need; They will at last be ruins: to build cities, there is no need.”[28] Развитие, произошедшее среди турок внутри Сарацинской империи, имело глубочайшее значение для османской истории. Начиная с какого-то времени в начале IX века турецкая молодежь доставлялась в Багдад в больших количествах в качестве купленных, но отнюдь не противящихся рабов. Пройдя выучку в качестве солдат, они становились генералами и местными наместниками, а вскоре в их руки перешло и центральное правительство. Обучение таких молодых турецких рабов во дворцах халифов и наместников несомненно предвосхищало османские методы. Рассказ, который, пожалуй, заглядывает дальше всего назад в отношении турок, обнаруживается в «Сиасет-наме» и относится ко времени правления династии Саманидов, правившей в Восточной Персии с 874 по 999 год. В нем описывается внешний аспект системы воспитания, такой как продвижение по службе и знаки отличия, но оставляется догадываться о суровой работе, стоявшей за ними: — «Вот какое правило соблюдалось при дворе Саманидов: „Они продвигали рабов постепенно, сообразуясь с их службой, их мужеством и их заслугами. Так, только что купленный раб служил один год пешком. Одетый в хлопчатобумажную тунику, он шел рядом со стременем своего начальника; ему не позволяли садиться на коня ни публично, ни приватно, и его наказали бы, если бы стало известно, что он это сделал. Когда его первый год службы подходил к концу, начальник палаты докладывал камергеру, и тот давал рабу турецкого коня, у которого во рту была лишь веревка, служившая одновременно уздой и недоуздком. Когда он служил один год верхом, с хлыстом в руке, ему давали кожаную подпругу, чтобы надевать ее на коня. На пятый год ему давали седло получше, узду, украшенную звездами, тунику из хлопка с примесью шелка и булаву, которую он подвешивал на кольце к луке седла. На шестой год он получал одежду более великолепного цвета; а на седьмой год ему давали палатку, поддерживаемую шестом и закрепляемую шестнадцатью колышками: в его свирте было три раба, и он удостаивался звания начальника палаты; он носил на голове шапку из черного войска, вышитую серебром, и был облачен в шелковое одеяние. Каждый год его продвигали по службе и в достоинстве; его свита и его эскорт увеличивались до тех пор, пока он не достигавший ранга командира эскадрона и, наконец, камергера. Хотя его способности и заслуги могли быть общепризнанными, хотя он совершил какой-нибудь выдающийся поступок и приобрел всеобщее уважение и расположение своего государя, он тем не менее был вынужден ждать до тридцати пяти лет, прежде чем получить титул эмира и управление.“ [29] В этой системе подготовки рабов для войны и управления заложено ядро фундаментальной институции Османского государства, которая вместе с институцией, основанной на Священном Законе, должна была в практическом плане суммировать всю организованную жизнь османской нации. При Саманидах именно турецкие мальчики получали такое воспитание от арабов и персов, но османам предстояло позже применить тот же принцип к воспитанию христианской молодежи. Сельджукские турки принесли в Малую Азию большую часть упомянутых идей. Они служили главным образом посредниками между более древними турецкими, персидскими и мусульманскими системами и системой османов. Помимо того, что они добавили некоторые черты из собственного опыта, такие как метод ведения бухгалтерского учета, и передали склонность к строительству общественных зданий вроде караван-сараев, ханов и мечетей, они дали начало нескольким важным религиозным орденам, которым суждено было занять свое место в османской жизни. Что оставалось византийцам внести вклада в османское? Он уже воспринял главные черты своего национального характера — язык, литературные влияния, закон и религию. Одна из его двух ведущих институций уже почти полностью развилась на мусульманских землях и требовала лишь пересадки. Другая же, однако, институция войны и управления, все еще могла претерпеть значительные изменения; и в нее предстояло вобрать многое от византийцев. [30] Множество деталей государственного устройства, как имперского, так и местного, дополнительная система налогообложения, значительно усложненный вкус к придворному церемониалу и великолепию, план организации иностранных жителей на основе особого закона и множество мелких обычаев и привычек предстояло заимствовать османам. Османская феодальная система также, вероятно, обязана своей окончательной формой византийцам; и, возможно, именно от них османы усвоили свою неестественную любовь к пошлинам и подаркам. Бесподобное строение Святой Софии служило моделью для великолепных мечетей, которые возносят свои складные массы великих серых куполов, поддерживаемых скоплениями полукуполов и меньших куполов, над кипарисами и садами округлых холмов, которые в городе Константина спускаются к синим водам Мраморного моря, Босфора и Золотого Рога. Этот очерк происхождения элементов османской культуры отнюдь не претендует на полноту. Столь великая тема заслуживает отдельного и пространного рассмотрения. Здесь не было предпринято ничего иного, кроме как отчасти подготовить почву для понимания странной системы управления, которую развили османские турки, и показать, что эта система не была новым творением, но была составлена из элементов, истоки которых уходят далеко в прошлое. Из старых и проверенных идей была выстроена двойная структура, которая была индивидуальной, консервативной и эффективной, прочной, долговечной и полезной. ГЛАВА I ХАРАКТЕР ОСМАНСКОГО ГОСУДАРСТВА В ЦЕЛОМ Определение Османское турецкое государство XVI века представляло собой деспотию, ограниченную и поддерживаемую Мусульманским Священным Законом; оно управляло обширной территорией, собранной путем поступательного завоевания многих разрозненных земель и вследствие этого удерживаемой в самых разных отношениях; оно управляло множеством народов, одни из которых пользовались благоволением как приверженцы государственной религии, а другие, хотя и находились в подчиненном положении, тем не менее обладали по священным договорам правом исповедовать другие религии и подчиняться другим законам. Это описание сразу раскрывает сложный и пестрый характер Османской империи в тот период, когда ее могущество и престиж были наибольшими, когда ее армий боялись от берегов Германского моря до границ Индии и ее флотов от Гибралтара до Бомбея, и когда ее благосклонности и доброй воли искали державы великие и малые в Азии, Африке и Европе. Как для государства, так и для отдельного человека платой за величие является возрастание ответственности и заботы. В любой завоевывающей нации рост государственных институтов должен идти в ногу с увеличением территории и населения, иначе продвижение вперед будет задушено путаницей. Рост этот, однако, может оказаться слишком быстрым, чтобы им можно было разумно руководить. Большинство великих институтов, по сути, склонны развивать собственную отдельную жизнь, которая может стать слишком огромной и мощной для человеческого осмысления и контроля; ибо политические, религиозные, экономические и социальные силы исходят из них и воздействуют на них бесчисленными и неожиданными способами. В случае с Османской империей ситуация осложнялась присутствием на ее территории стабильных и мощных институтов, которые были на столетия старше ее собственных. Они были глубоко враждебны ее внутреннему духу, слишком мощны и индивидуальны, чтобы быть разрушенными или поглощенными ею, и поэтому являлись вечным препятствием на пути к единству. К тому же сами османские институты все больше расходились на две унифицированные группы, которые во многом резко контрастировали друг с другом; сосуществуя, они постоянно воздействовали друг на друга; и, к несчастью, они были устроены так, что их взаимное влияние шло во вред обеим. Более полное объяснение сделает сложную ситуацию более понятной. Ограничения деспотизма Может показаться противоречием в терминах называть деспотию ограниченной; однако небольшое размышление покажет, что никогда не существовало и не может существовать деспотии, которая не была бы ограничена. В какой стране воля одного человека исполнялась мгновенно, повсюду и всеми? В какой стране не было упрямых традиций, неискорежимых предрассудков и могущественных организаций, которые преграждали путь деспоту столь же эффективно, как высокие горы и штормовые проливы? Великим ограничением власти османского султана был шариат, или Священный Закон ислама, который претендовал на то, чтобы стоять всецело над ним и быть вне его изменений. [31] Он мог актом насилия преступить его предписания, но и тогда он не наносил ему никакого ущерба; оно оставалось тем же, чем было всегда. И он прекрасно знал, что его прегрешения не должны быть слишком многочисленными и ни в коем случае не должны затрагивать определенные вопросы, иначе его объявят лишившимся престола. [32] Священный Закон разделял с ним верность его подданных-мусульман; он требовал, чтобы с ним советовались, прежде чем он лишит головы преступника [33] или пойдет войной на врага; [34] он забирал себе доходы с большей части его земель и так контролировал введение общего налогообложения, что это серьезно расстраивало его финансы; он даже защищал его христианских подданных от любых его попыток насильственно подчинить их своему влиянию; [35] он проникал в самую его душу и убеждал отказываться от безобидных удовольствий, [36] в то время как поддерживал его в казнении способных и достойных братьев и сыновей. [37] Шариат представлял собой форму жесткой конституции, которая по своим собственным положениям не подлежала изменению. Он претендовал на то, чтобы регулировать на все времена вопросы, входящие в его сферу. Будучи открытым для небольшой мери модификации путем юриспруденционного толкования, он, вероятно, в целом был столь же неизменной системой, какая когда-либо преобладала среди людей. Суверен не имел права изменять его хоть в малейшей степени. Священный Закон также не был единственным реальным ограничением власти султана. Хотя он и не был обязан соблюдать законодательство своих предков или поддерживать их институты, [38] он все же не мог легко уничтожить то, что должен был немедленно заменить. Некоторые из их законов он мог перестать соблюдать, некоторыми институтами мог пренебречь, улучшить их или реформировать, но главная суть их труда была слишком полезной и слишком устоявшейся, чтобы ее можно было отменить. Сулейман носит имя Законодателя (Эль-Кануни); но в его случае было еще более верно, чем в аналогичных случаях в других странах, что он не столько предписывал и созидал заново, сколько переставлял и приводил в порядок, реорганизовывал и регулировал. Опять же, немногие другие народы в мире, пожалуй, находились под такой властью обычая, как османская нация. [39] То, что однажды было сделано определенным образом, должно было всегда делаться тем же самым образом или тем способом, который считался таковым, если только изменение не было совершено в результате явного вмешательства полностью признанной власти. Инертность народа была столь заметна, что верховная власть редко находила это стоящим хлопот, да и то лишь будучи вынуждена необходимостью, прилагать великие усилия, требующиеся для совершения изменений в устоявшемся порядке. Ограниченная таким образом неизменяемой конституцией, присутствием глубоко укоренившихся законов и институтов, а также устоявшимися обычаями весьма консервативного народа, власть османского султана могла свободно проявляться лишь в определенных направлениях. Какими они были, выяснится по мере того, как будет раскрываться устройство правительства. Территориальная основа Фундаментальная характеристика современного государства усматривается в том факте, что его власть является территориальной, что оно осуществляет равную власть над каждой частью определенной территории и над каждым человеческим существом и каждым материальным объектом на поверхности этой территории, над ней или под ней. Хотя столь равномерно применяемая власть теоретически возможна, она никогда реально не существует ни в каком конкретном государстве, ибо особые законы и договоренности всегда изменяют ситуацию. Например, земли и имущество, посвященные религиозным или образовательным целям либо принадлежащие иностранному государству для нужд его посла, регулярно освобождаются от налогообложения. Или, опять же, правительство Соединенных Штатов Америки находится в разных отношениях к почве округа Колумбия, штата Массачусетс, территории Аляска, Филиппинских островов и зоны Панамского канала. По законам ислама земля завоеванной страны даруется Богом как абсолютное владение имама, или божественно уполномоченного правителя, который командует завоевывающей армией. [40] Если отвлечься от вопроса о том, где покоится суверенитет, эта теория собственности по существу совпадает с теорией современного государства. Тот факт, что почва Османской империи вступила в весьма сложные отношения с правительством, проистекал поэтому не столько из иной фундаментальной теории, сколько из большего числа специальных договоренностей, основанных на обстоятельствах и на личностном характере религии и права. Османская империя состояла, во-первых, из большой массы земель, которые управлялись непосредственно по системе чрезвычайно сложной, но приблизительно единообразной; во-вторых, из ряда регионов, управлявшихся менее непосредственно на основе особых правил; в-третьих, из многочисленных вассальных провинций; и в-четвертых, из определенных охраняемых или вассальных государств. Вне всего этого, за исключением тех мест, где границы были естественными, лежал пояс нейтральной или оспариваемой территории, который имел тенденцию обезлюживать из-за непрерывных набегов с обеих сторон, бывших не менее частыми и ужасными в мирное время, чем во время войны. [41] Великое значение этого пояса для османского народа и правительства заключалось в том, что он обеспечивал непрерывный приток пленников для огромной работорговли империи. Снаружи разграбляемого пояса, опять же, лежал дар уль-харб, или земля войны, населенная либо народами, чьи религии считались неполноценными, либо еретиками, которых было долгом завоевывать, по крайней мере тогда, когда это было практически осуществимо. [42] Порядок, в котором упоминаются эти различные регионы, порядок, основанный на поступательном уменьшении контроля, в целом соответствует возрастающему расстоянию от Константинополя. По мере того как Османская империя росла, каждый вид территории стремился поглотить следующий, двигаясь от центра наружу. Эти земли можно быстро рассмотреть в обратном порядке. Территория, на которой были часты набеги, состояла из полосы, тянущейся через Австро-Венгрию от верховьев Адриатики в северо-восточном направлении, и другой полосы, простирающейся на восток через Южную Польшу и Россию по краю лесной зоны. Последняя была отделена от Крымского ханства степной полосой, которую татары держали необитаемой, чтобы обеспечить свободный проход для своей легкой конницы. Персидская граница также лежала в запустении; но страна была слишком пересеченной для легких набегов, а мусульман, пусть даже еретиков, нельзя было по закону обращать в рабство. [43] Похожие условия существовали на марокканской границе, за исключением того, что большинство жителей Марокко были ортодоксальными мусульманами. Другим участком, который вполне можно было рассматривать как один из подвергавшихся набегам регионов, откуда черпались рабы и добыча, было христианское судоходство на Средиземном море, а также острова и побережья этого моря в той мере, в какой они удерживались христианами. Крымское ханство, Грузия, Мегрелия и части Аравии были вассальными территориями, более или менее слабо привязанными и не платившими регулярной дани. [44] Остров Кипр, принадлежавший Венеции, владения императора Фердинанда в Венгрии, территории Дубровника, Трансильвании, Молдавии и Валахии — все платили регулярную дань с периодическими подарками за привилегию поддержания собственного управления. Египет находился под особым управлением, приспособленным с небольшими изменениями из мамелюкского, во главе с пашой, присылаемым из Константинополя сроком на три года и доставлявшим большую часть своего ежегодного дохода в имперскую казну. Священные города Мекка и Медина, далеко не платя дани, получали крупную ежегодную субсидию за счет Египта. [45] Северная Африка, завоеванная корсарами, была вовлечена в империю Хайреддином Барбароссой главным образом ради престижа и поддержки; но, хотя по своему устройству она подражала коренному правительству, она редко находилась в тесном подчинении. Регионы с непосредственным управлением делились на округа, или санджаки, каждый из которых имел отдельный закон, или канун-наме, налогообложения, опиравшийся на условия, заключенные в момент завоевания. [46] Части горных земель Албании и Курдистана и аравийская пустыня, хотя номинально находились под непосредственным управлением, подчинялись очень слабо; они сохраняли свои древние племенные организации под началом наследственных вождей, которым жаловались османские титулы в обмен на военную службу, и чьи последователи могли подчиняться налогообложению, а могли и нет. [47] Остальные санджаки, находившиеся под более жестким контролем, все же не были организованы простым образом. Участки земли в великой центральной части Османской империи делились на три класса: земли десятинные (эрзи ушрийе), земли данничные (эрзи хараджие) и государственные земли (эрзи мемлекет). [48] Десятинные земли были дарованы мусульманам на правах безусловной частной собственности (мульк) во время завоевания при условии уплаты сравнительно небольшой части (не более одной десятой) продукции государству. Даннические земли были дарованы или оставлены христианам на правах безусловной частной собственности во время завоевания при условии уплаты одного из двух налогов — либо фиксированной суммы за саму землю, либо доли продукции, причем последняя составляла от одной десятой до половины. [49] Государственные земли были таковыми, которые никогда не даровались в безусловную частную собственность, и поэтому титул на них оставался у султана. Однако он получал доход лишь с части из них; ибо очень большая доля была передана мечетям в качестве эндоумента (вакуфа) для их содержания и обеспечения их служителей, либо для нужд школ, больниц и других привязанных к ним зданий; а другая большая доля была пожалована в феоды мусульманам, которые взамен несли военную службу верхом. [50] Сравнительно небольшой остаток государственных земель удерживался в качестве коронного домена, управлявшегося особым образом султаном как собственником. Арендаторы государственных земель владели титулом лишь на правах аренды, или тапу, и платили как деньгами, так и долевой рерентой в пользу церкви, держателя феода или короны. [51] Все земли в Европе рассматривались как государственные земли, [52] ибо османы раздавали в безусловную частную собственность мало земель, завоеванных у христиан. Малая Азия также в основном была государственной землей; но Сирия, Месопотамия и Египет удерживались на основе более старых порядков и в основном являлись данническими землями. Аравия и Басра почти полностью были десятичными землями, как самые старые арабские владения. [53] Фундаментальное свойство всех даннических земель было неизменяемым; [54] но первоначальные десятичные земли, попавшие в руки христиан, временно рассматривались как даннические земли, [55] а земли в безусловной частной собственности (десятинные и даннические земли) могли быть обращены их владельцами в религиозные пожертвования (вакуфы). [56] Первоначальные мелкие феоды могли быть объединены в один крупный; или же несколько лиц могли владеть феодом без его разделения при условии совместного несения требуемой военной службы. [57] Множество вакуфов создавалось частными лицами для различных общественных целей; со временем благодаря присоединению пенсионных положений и с помощью других средств была выстроена система, имевшая многие черты института траста (employment of uses) по английскому праву. [58] Немалое количество земли всякого рода выходило из обработки, и по истечении определенного времени, если владелец был неизвестен, становилось государственной землей. Если эта или любая другая неосвоенная земля снова распахивалась, она могла быть передана новому земледельцу. [59] Этого беглого обзора достаточно, чтобы выявить запутанный характер османской земельной системы как в ее отдаленных, так и в более близких аспектах, и показать, почему управление должно было стать заметно и все сильнее бюрократизированным. Такое умножение связей мощно способствовало децентрализации, поскольку регулированием бесчисленных деталей лучше удавалось заниматься из близлежащих точек; а колоссальный объем согласований, которому чиновники и клерки должны были посвящать свое время, предоставлял бесконечные возможности для коррупции и вымогательства. Сулейман в своем законодательстве предпринял ряд попыток упростить и систематизировать положение дел, и с некоторым успехом; но он не мог устранить причины осложнений или устроить дела так, чтобы со временем они не стали хуже, чем прежде. Народы Обширная османская территория вмещала великое множество народов, отличавшихся по расе, языку, религии и обычаям. Разграбляемый пояс был населен главным образом южными славянами, немцами, венграми, поляками и русскими; а христианские побережья и острова Средиземноморья — главным образом греками, итальянцами, французами и испанцами. Соответственно, рабы из всех этих народов постоянно переправлялись в центр и широко распределялись — на службу султану, в домохозяйства знати и в имения сельских дворян. С ними обращались без предрассудков в соответствии с их способностями, и в конце концов подавляющее большинство было вовлечено в лоно ислама, причем многие из них поднимались до высочайших постов. Жители даннических государств были оставлены во владении большей частью их собственных институтов, но пойдет ли это им на пользу в долгосрочной перспективе — вопрос спорный. [60] Их грабили напрямую их собственные князья и косвенно — турки, и они почти не принимали участия в труде и жизни империи. Мегрелы и грузины захватывали и даже выращивали детей для работорговли самой империи и Египта. [61] Египетские феллахи трудились, как они трудились во все времена, производя богатство для своих господ, которые теперь состояли из двух групп: мамелюков, рекрутировавшихся, как всегда, из рабов самых разных рас, и группы чиновников и янычар, которые помогали османскому паше и поддерживали его. Берберы Северной Африки обеспечивали достаточную задачу управления своим правителям, состоявшим из корпуса чиновников и янычар, набиравшихся из пленников, а также из турков и других жителей юго-западной Малой Азии, [62] но связанных лишь на самом верху с центральным правительством империи. В регионе, находившемся под более или менее непосредственным управлением, албанцы, сербы, хорваты, болгары и греки — в общем, христианские подданные на Балканском полуострове — поставляли большинство детей-данников; однако некоторых забирали у христиан западной и северо-восточной Малой Азии и Кавказского региона. [63] Курды и арабы, будучи мусульманами, не могли быть обращены в рабство, но они сражались за империю на восточных границах. Армяне и евреи по древней привилегии были освобождены как от налога кровью, так и от воинской повинности. [64] Принцип личностного характера права и религии ярче всего проявлялся в сердце империи. Преобладающий на Востоке со времен величия Ассирии до настоящего дня, он нелегко понимается в стране, которая полностью отделила религию от права. Там, где эти две идеи соединены, два человека, исповедующие разные веры, вынуждены жить при разных законах. [65] Ислам унаследовал идею личностного характера права через сасанидских персов и стремился применять ее просто, проводя единую черту между мусульманскими гражданами (мусульманами) и немусульманскими подданными (зимми). [66] Османы восприняли эту идею без оговорок и развили ее в сложную систему: каждое значительное тело своих немусульманских подданных — греко-православных, униатов, армян и евреев — они со временем оставляли не просто при собственной религии, но при собственном законе и отправлении этого закона во всех делах, которые не касались мусульман. [67] Продвигаясь еще дальше с тем же принципом, они даровали еще большие привилегии иностранцам, которые желали проживать внутри империи. За исключением налога на землю, которую они могли занимать, необходимости уплаты таможенных пошлин и ответственности перед османскими судами в гражданских делах, затрагивавших османских подданных, такие иностранцы были почти полностью свободны от османского контроля, гораздо свободнее в своих поступках, чем они могли бы быть в своих родных странах. Существовали регионы, где почти все жители подчинялись одному закону. В Болгарии и Греции немногие не были греко-православными. Во внутренних районах Малой Азии немногие не были, по крайней мере юридически, мусульманами. Но в крупных городах империи, и особенно в столице, наблюдалось огромное разнообразие подчинения. Мало того что различные колонии иностранцев и различные подданные национальности имели свои отдельные права в рамках различных систем, но и отдельные лица среди них, такие как послы и духовенство, обладали особыми привилегиями и иммунитетами. Даже среди мусульман существовали различные различия. Несколько крупных классов пользовались привилегиями, причем по-разному, включая всех людей двора и церкви, армии и права, правительства и образования. Социальная и правовая структура была при этом едва ли менее сложной, чем в средневековой Западной Европе с ее переплетением феодальных, должностных и королевских привилегий, духовенства и дворянства, свободных и наделенных хартиями городов. Институты управления Посреди столь большого территориального сложения и среди столь многих народов, обладавших разными правами, какими объединяющими институтами обладала Османская империя? В широчайшем смысле правительство включало в себя каждую организацию, которая могла претендовать на какой-либо общественный характер, и все они должны быть приняты во внимание, если требуется полное понимание условий. Во-первых, однако, необходимо обнаружить и постичь подлинно великие и мощные институты. Таковых было два, а не один, как это необходимо для современного представления о государстве. Каждая из них, правда, состояла из нескольких частей, которые можно рассматривать как самостоятельные институты; и все же каждая обладала присущим ей единством, которое следует твердо уяснить и удерживать, если нужно понять ситуацию. Если этим двум великим составным институциям нужно присвоить имена, то ближайшим приближением было бы, пожалуй, назвать их Государством и Церковью. Но эти слова не дают о них никакого адекватного представления, поскольку каждая охватывала чуть меньше и в то же время гораздо больше того, что входит в понятие соответствующих западных институтов. Поэтому они будут описаны и рассмотрены как «Османская правящая институция» и «Мусульманская институция Османской империи». Характер каждой и различие между ними станут ясны по мере их подробного объяснения. Для настоящего момента будет достаточно краткого изложения состава каждой из них и ее функции в управлении империей. Османская правящая институция включала в себя султана и его семью, должностных лиц его двора, исполнительных должностных лиц правительства, регулярную армию, состоящую из кавалерии и пехоты, а также большую группу молодых людей, получавших образование для службы в регулярной армии, дворе и правительстве. Эти люди владели мечом, пером и скипетром. Они осуществляли все управление, за исключением простого отправления правосудия в вопросах, контролируемых Священным Законом, и тех ограниченных функций, которые были оставлены в руках зависимых и иностранных групп немусульман. Самыми жизненными и характерными чертами этой институции были, во-первых, то, что ее кадры состояли, за редким исключением, из мужчин, рожденных от христианских родителей или являвшихся сыновьями таковых; и во-вторых, то, что почти каждый член институции вступал в нее как раб султана и оставался рабом султана на протяжении всей жизни, каких бы высот богатства, могущества и величия он ни достиг. Мусульманская институция Османской империи включала в себя просветителей, священников, правоведов и судей империи, а также всех обучавшихся таким обязанностям, помимо определенных сопряженных групп, таких как дервиши или монахи и эмирские потомки пророка Мухаммада. Эти люди воплощали и поддерживали всю суть и структуру мусульманской учености, религии и права в империи. Они принимали участие в управлении, применяя Священный Закон в качестве судей, которым помогали правоведы, и в этих качествах они дублировали всю структуру управления до самого отдаленного угла империи. [68] Фактически их система распространялась на регионы, где непосредственное управление не осуществлялось. В Крыму, например, отправление правосудия находилось в их руках, в то время как остальные функции управления выполнялись вассальным государством в слабом подчинении. Ситуация в Аравии и Северной Африке была несколько схожей, хотя и осложненной присутствием конкурирующих систем юриспруденции. В прямом контрасте с Правящей институцией личный состав Мусульманской институции состоял едва ли не без исключения из мужчин, рожденных от родителей-мусульман и родившихся и выросших свободными. Обе эти институции, будучи уникально мощными и независимыми внутри империи, дублировались меньшими институциями, но по-разному. Правящая институция сопровождалась вплотную правительствами Египта и Северной Африки, а менее тесно — правительствами даннических и вассальных государств; но все они были строго подчинены и осуществляли имеющуюся у них власть только в определенных территориальных пределах. Мусульманская институция сопровождалась вплотную греческой, армянской и еврейской национальными институциями и в некоторой степени организацией иностранных колоний. Каждая из этих различных институций опиралась на религиозную организацию или теорию, заботилась об учености, религии и праве своего народа и вершила правосудие в вопросах, не охватываемых османским управлением; но все они были полностью независимы от Мусульманской институции и, поскольку они основывались на личностном характере, а не на территории, они осуществляли юрисдикции, которые были территориально коэкстенсивны с ее юрисдикцией, а часто и с юрисдикциями друг друга. Две великие институции и меньшие параллельные им включали в себя практически все управление империей, если рассматривать его в самом широком аспекте. Во времена Сулеймана Правящая институция обладала, пожалуй, большей властью и влиянием, чем Мусульманская институция, но последняя имела тенденцию догонять первую. Заметный прогресс в этом направлении был достигнут во время его правления и воистину благодаря его личности. Политика обеих по отношению к параллельным меньшим институциям заключалась в том, чтобы не давать им набирать силу и, насколько возможно, ослаблять их. В первой цели эта политика преуспела со всеми классами, кроме двух: правительств Северной Африки, которые были отделены морем, находящимся под их собственным контролем, и организаций иностранных поселений, поддерживавшихся активными и возрастающими державами за пределами империи. Но две великие институции удерживались обстоятельствами и собственной присущей им структурой от искоренения параллельных институций, и со временем они перестали их ослаблять. Самые большие опасности для всей османской системы крылись, однако, в соперничестве двух великих институций и в тенденции Правящей институции к децентрализации и разделению на составные части. Современные описания двух великих институций Немногие авторы, писавшие об истории и управлении Османской империи после XVI века, уловили индивидуальное единство, параллелизм и контраст двух ее ведущих институций. Д’Оссон и фон Хаммер понимали Мусульманскую институцию, но упустили концепцию Правящей институции, единство которой исчезло задолго до их времени. Ранке почерпнул у некоторых итальянских авторов весьма яркое представление о Правящей институции, в частности как о рабовладельческой семье и армии; но он не увидел Мусульманскую институцию в ее должном масштабе и важности. Цинкайзен, шире используя итальянцев, подошел ближе других к четкому пониманию всей схемы; однако его изложение не оставляет отчетливого впечатления. Бьюри в своей ясной главе в Кембриджской новой истории хорошо описывает сипахи и янычар и отмечает, что многие дети-данники поднимались на высокие посты; но он не улавливает единства Правящей институции и едва ли вообще видит Мусульманскую институцию. Йорга, последний из писавших общую историю Турции, ставит своей открытой целью показать культурный и институциональный рост; он приближается к четкому пониманию Правящей институции, но не достигает его; уделяя особое внимание ренегатам, достигшим высокого положения в XV и XVI веках, он, судя по всему, не осознает, сколь определенными, умно сконструированными и направляемыми были политика и организация, возвысившие их до власти. [69] Чтобы показать, насколько ясно некоторые итальянские авторы XVI века понимали обе институции, хотя и не под какими-то конкретными именами, ниже прилагаются переводы определенных цитат. Поскольку они также послужат оправданию точки зрения нынешнего автора, не нужно приносить извинений за их пространность. Андреа Гритти, венецианский чрезвычайный оратор при Баязиде II, в своем докладе в венецианский сенат 2 декабря 1503 года упоминает высших турецких чиновников следующим образом: «По государственным делам и по всякому другому важному вопросу Его Величество имеет обыкновение советоваться с пашами... Их обычно четыре человека, они проживают в Константинополе; они рождены от христианских родителей, забраны из провинций в малолетстве и воспитаны в разных местах людьми, назначенными для этой цели; возвышенные затем на определенные должности либо по привязанности, которую питает к ним Великий Сеньор, либо благодаря какому-то доблестно доведенному до конца предприятию, они быстро становятся очень богатыми, торгуя, среди важных вопросов, правосудием и милостями; но когда они оказываются на вершине счастья, они живут в великой опасности». [70] Антонио Барбариго, венецианский байло в Константинополе с 1555 по 1560 год, говорит далее о высших чиновниках: «И не существует в этой столь великой империи ни превосходства, ни славности крови, так что кто угодно мог бы гордиться своим происхождением, но все находятся в равном положении, и они сами хотят, чтобы их называли и именовали рабами Великого Сеньора, и их величайшая гордость — когда они говорят, что они рабы Сеньора; и все его главные люди и правители являются рабами, и христианскими ренегатами, и сыновьями христиан, воспитанными с раннего возраста в серале, а затем со временем в соответствии со своими заслугами возвеличенными и награжденными и сделанными великими Его Величеством». [71] Маркантонио Барбаро, байло Венеции в Константинополе с 1568 по 1573 год, судя по всему, первым четко разглядел контраст двух институций. «Это факт, поистине заслуживающий глубокого рассмотрения, что богатства, силы, управление и, короче говоря, все государство Османской империи основаны на лицах, все до единого рожденных в вере Христовой, и помещены в их руки; они различными методами делаются рабами и переходят в магометанскую секту. Тогда всякий, кто внимательно обратит свое внимание на это принципиальное соображение, легче придет к пониманию правления и природы турок...» «Другие сорта лиц обычно не допускаются к почестям и жалованию Великого Сеньора, за исключением вышеупомянутых, все рожденные христианами...» «У императора турок обычно нет иных предписаний и иных законов, которые регулируют правосудие, государство и религию, кроме Корана; так что, как оружие и силы полностью почивают в руках лиц, все рожденные христианами, так, как я уже сказал, отправление законов всецело находится в руках тех, кто рожден турками, которые воспитывают своих сыновей на службе мечетям, где они изучают Коран, пока по достижении совершеннолетия они не становятся кадиями страны, которые подобны нашим подестам, и вершат правосудие, хотя исполнение остается в руках тех, кто владеет оружием...» «Я уделил много места тому, чтобы продемонстрировать вашей пресветлейшей Синьории, как управление этой империей полностью почивает в руках рабов, рожденных христианами, поскольку это кажется мне делом, заслуживающим великого рассмотрения...» [72] Джанфранческо Морозини, венецианский байло в Константинополе с 1582 по 1585 год, впоследствии возведенный в кардиналы римской церкви, уступает никому в полноте и глубине своих наблюдений за турками. Он тоже четко различает великие институции: «Есть два рода турок: один из них состоит из уроженцев, рожденных от турецких отцов, а другой — из ренегатов, которые являются сыновьями христианских отцов, насильственно захваченных в грабежах, которые его флоты и матросы привыкли чинить на христианских территориях, либо набранных на его собственной территории силой из числа подданных и немусульманских налогоплательщиков (карзери) Сеньора, которые в мальчишеском возрасте путем соблазна или силой обрезаются и делаются турками... Не только большая часть турецкого войска состоит из этих ренегатов, но в еще большей пропорции все главные должности Порты имеют обыкновение отдаваться им, от великого визиря до самого низкого начальника этого войска, поскольку древним обычаем установлено, что сыновья турок не могут занимать эти должности...» «За коренными турками оставляются тогда управление мечетями, суждение гражданских и уголовных дел и канцелярия: из них берутся кадии и кадиаскеры, учителя (ходжи) и их муфтий, который является главой их ложной религии; а кадии подобны подестам и вершат правосудие для каждого, а кадиаскеры подобны судьям по апелляциям от этих кадиев...» «Ренегаты все являются рабами и очень гордятся тем, что могут сказать: „Я — раб Великого Сеньора“; поскольку они знают, что это владычество или республика рабов, где им принадлежит повелевать». [73] Лоренцо Бернардо был байло Венеции в Константинополе с 1584 по 1587 год. После второго срока службы в 1591 и 1592 годах он представил венецианскому сенату самый пространный из дошедших до нас докладов об Османской империи. Описав главных должностных лиц османского правительства того времени, он говорит в своем запутанном стиле: «Это те, в ком почивает не только все управление государством, но также и командование всем оружием столь великой империи; и все же они не являются ни герцонами, ни маркизами, ни графами, но все по происхождению являются пастухами и лицами низкими и подлыми; поэтому было бы хорошо, если бы эта пресветлейшая республика, подражая в этом направлении Великому Сеньору, тому, кто из этого сорта лиц, своих рабов, создает и делает лучших капитанов, санджаков и бейлербеев, придавая им таким образом кредит и репутацию...» «Точно так же, как все управление делами государства и командование его оружием почивают в руках или под контролем рабов христианского происхождения, а затем сделанных турками при различных обстоятельствах; так и управление делами, обращенными к правосудию, и все заведование делами религии находятся в руках коренных турок, сыновей турок, которые, получив образование в университетах, учрежденных Великим Сеньором и нынешними министрами, и обучившись их законам, состоящим как в гражданских, так и в уголовных делах исключительно в учении единой книги — Корана, становятся имамами, или священниками, управляющими мечетями; кадиями, или подестами; ходжами, или наставниками великих людей; и наконец, кадиаскерами, или судьями высшей апелляции, каковых имеется только два: один в Азии, а другой в Европе; а главой всех их и верховным в их религии является муфтий, подобный папе у нас, который избирается Великим Сеньором». [74] Наконец, слово предоставим Маттео Зане, венецианскому байло в Константинополе с 1591 по 1597 год. В несовершенной записи своего энергичного доклада этот прославленный дипломат говорит: «Турки частью являются уроженцами, а частью ренегатами; уроженцы, которые живут по большей части в Азии, по сравнению с ренегатами менее испорчены и менее тираничны, поскольку в них еще осталась некоторая религия, которой у других нет, — самые высокомерные и подлые люди, каких только можно вообразить, потерявшие с истинной вертой, казалось бы, всю человечность. Эта отчужденность от религии подобает отчаявшимся персонажам, которых побуждают к ней личная свобода жизни и то обстоятельство, что в их руки отданы оружие, правительство, богатства и, короче говоря, вся империя, исключая коренных турок, которые допускаются лишь к карьерам правосудия, таким как должность кадия и тому подобное, и к карьерам религии, таким как муфтий, ходжа и имам, как хорошо известно». [75] Надвигающийся крах системы ближе к концу XVI века также четко изложен Зане: «Правительство турецкой империи претерпевает внутри себя столь многочисленные и столь великие изменения, что можно вполне резонно надеяться при божественном содействии на некий заметный переворот в скором времени, поскольку коренные турки продолжают испытывать величайшее недовольство оттого, что видят все доверие правительства, почивающее на ренегатах, которые в нежном возрасте по большей части забираются в серал царя или частных граждан и делаются турками. Ренегатам поручается не просто забота об оружии, но все командование и исполнение актов правосудия кадиев (хотя они не разрешают апелляций) и надзор за религией; откуда можно сказать, что они правят всем и что коренные турки являются их подданными, как слуги своим господам; чего не было в другие времена до такой степени, как в настоящее». [76] К этим свидетельствам итальянских писателей можно добавить абзац, написанный около 1603 года великим английским историком Турции Ричардом Ноллсом. Ноллс не показывает никакого знакомства с Мусульманской институцией, но его признание Правящей институции хорошо: «Османское правительство в этой своей столь великой империи во всем подобно правлению господина над своим рабом и воистину чисто тираническое; ибо Великий Султан является столь абсолютным господином всего в пределах своей империи, что все его подданные и народ, какими бы великими они ни были, называют себя его рабами, а не подданными; ни у кого нет власти над самим собой, тем более никто не является господином дома, в котором он живет, или земли, которую он обрабатывает, за исключением нескольких семей в Константинополе, которым кое-что подобное было дано в качестве награды и по особой милости Магометом Вторым в то время, когда он завоевал этот город. Ни один человек в этой империи не велик настолько и не находится столь в милости у Великого Султана, чтобы мог быть уверен в своей жизни, не говоря уже о своем нынешнем состоянии или положении, дольше, чем это угодно султану. При столь абсолютном суверенитете (непереносимом для любого свободнорожденного народа) тиран сохраняет себя двумя самыми особыми средствами: во-первых, отбирая все оружие у своих природных подданных; а во-вторых, передавая оное и все остальное, касающееся государства и управления им, в руки отступников, или христиан-ренегатов, которых большей частью каждые третий, четвертый или пятый год (или чаще, если того требует его нужда) он забирает в их детстве от их несчастных родителей в качестве своих десятин или детей-данников; благодаря чему он приобретает две великие выгоды: во-первых, ибо тем самым он лишает провинции, которых он больше всего боится, цвета, жил и силы народа, причем отбор неизменно делается среди самых сильных юношей, наиболее пригодных для войны; затем, ибо с ними, как со своими собственными творениями, он вооружает себя и ими обеспечивает свое государство; ибо они, в детстве оторванные от материнской груди и переданные на попечение кому-либо назначенному для этой цели, быстро и сами того не замечая становятся магометанами; и так, больше не признавая отца или мать, всецело зависят от Великого Султана, который для использования их и кормит их, и лелеет их, из чьих рук одних они ожидают всего и благодаря которому одному благодарят за все. Из какового приплода, так взятого от их христианских родителей (единственной семинарии его войн), одни становятся всадниками, другие пехотинцами, и так со временем величайшими полководцами его государства и империи после него самого; в то время как природные турки предаются всецело торговле и другим своим механическим занятиям; или же разведению скота, своему древнейшему и природному призванию, не вмешиваясь вовсе в дела правления или государства». [77] ГЛАВА II\nПРАВЯЩАЯ ИНСТИТУЦИЯ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ КАК СЕМЬЯ РАБОВ I. Общее описание Пожалуй, на земном шаре не предпринималось столь смелого эксперимента в огромном масштабе, каким является правящая институция Османской империи. Ее ближайшим идейным аналогом можно назвать «Государство» Платона, ближайшей реальной параллелью — мамелюкскую систему Египта; однако она не была ограничена аристократическими эллинскими рамки первого и превзошла вторую как по силе подчинения, так и по продолжительности существования. В Соединенных Штатах Америки люди поднимались от грубого труда в глухих лесах до президентского кресла, но они делали это благодаря собственным усилиям, а не посредством ступеней системы, тщательно организованной для их продвижения. Римско-католическая церковь до сих пор способна вырастить из крестьянина папу римского, но она никогда не начинала с того, чтобы выбирать кандидатов почти исключительно из семей, исповедующих враждебную религию. Османская система сознательно брала рабов и делала их министрами государства; она брала мальчиков от пастушеских отар и за плугом и делала их придворными и мужьями принцесс; она брала юношей, чьи предки веками носили христианское имя, и делала их правителями в величайшем из мусульманских государств, а также солдатами и генералами в непобедимых армиях, чьей главной радостью было сокрушать Крест и возвышать Полумесяц. Она никогда не спрашивала своих послушников: «Кто твой отец?», «Что ты умеешь?» или даже «Можешь ли ты говорить на нашем языке?»; но она изучала их лица и телосложение и говорила: «Ты будешь солдатом, а если покажешь себя достойным — генералом», либо: «Ты будешь ученым и джентльменом, а если в тебе есть способности — губернатором и премьер-министром». Грандиозно игнорируя тот свод фундаментальных обычаев, который именуется «человеческой природой», а также те религиозные и социальные предрассудки, которые принято считать укорененными едва ли не столь же глубоко, как сама жизнь, османская система навсегда забирала детей у родителей, препятствовала семейным заботам среди своих членов в период их наибольшей активности, не давала им никаких прочных прав на имущество, не оставляла четких обещаний того, что их сыновья и дочери извлекут выгоду из их успехов и жертв, возвышала и низвергала их без оглядки на происхождение или прежние заслуги, обучала их чуждому закону, этике и религии и неизменно держала их в сознании того, что над их головами занесен меч, способный в любой момент положить конец блестящей карьере на непревзойденном пути человеческой славы. Члены этой системы в общем и целом, пока они были живы, одновременно являлись рабами, прозелитами, студентами, солдатами, аристократами, придворными и государственными чиновниками. Чтобы понять институцию в полной мере, следует рассмотреть ее с каждой из этих точек зрения. Однако аспектами центрального и определяющего значения были война и управление; остальные носили подготовительный или вспомогательный характер. Кроме того, султан был главой и центром институции во всех ее проявлениях. Он придавал ей единство, энергию и движущую силу. Хотя его деспотическая власть во многом ограничивалась, она не знала преград в отношении членов и механизма этой институции. Личность, состояние, имущество и жизнь каждого члена находились в его руках.[78] Абсолютный характер власти султана служил источником великой силы для институции, но в нем же таилась и возможность огромной опасности. Управление этой системой требовало почти сверхчеловеческого интеллекта. Султан занимал по отношению к своим рабам положение божества, и ему были необходимы всеведение и благосклонность божества, чтобы мудро и справедливо осуществлять свою власть. К сожалению, его положение, определявшее всю схему, было единственным, которое заполнялось неопределенным жребием наследственности. Пока на трон приходили сильные люди, система приносила поразительные результаты. Когда же к власти должны были прийти слабые люди, как это случилось сразу после Сулеймана, система начала распадаться на опасные осколки. И тем не менее ее жизнеспособность оказалась столь сильна, что она просуществовала почти три столетия сменяющих друг друга упадков и возрождений, и можно почти сказать, что ее дух жив по сей день. Правящая институция включала в себя определенные составные части, которые были способны к самостоятельному существованию и некоторые из которых порой стремились ускользнуть от полного контроля. Среди них наиболее известной, хотя и не самой важной по сути, являлся корпус постоянной пехоты, известный как янычары. Они олицетворяли собой грубую силу системы и ее наиболее опасный элемент. Другой составной институцией была постоянная кавалерия — спахи Порты.[79] Они были многочисленнее янычар, но, будучи лучше образованными и имея перед собой большие возможности, они не представляли столь серьезной опасности. Третьей важной под-институцией являлась иерархия правительственных чиновников. Хотя они обладали огромной властью, с ними можно было расправляться индивидуально, и меч никогда не был далек от их шей. Второстепенными подчиненными структурами, оказывавшими некоторое влияние, были аджеми-огланы, или ученики янычар, а также коллегии пажей, которые готовили многих спахи Порты и большинство правительственных чиновников. Каждая из этих составных частей будет рассмотрена на своем месте. Теоретически, а за исключением определенных моментов и на практике, они строго подчинялись главной институции и в то же время полностью входили в ее состав. Правящая институция в целом будет рассматриваться как семья рабов, миссионерская институция, образовательная система, армия, двор, аристократия и правительство. II. Семья рабов Каждый, кто принадлежал к Правящей институции в любом качестве — от садовника до великого визиря, за исключением лишь членов царской семьи, — носил титул кула (раба султана).[80] И этот титул не был простой формальностью: за редкими исключениями, все члены попадали в систему в качестве настоящих рабов, и нигде на всем пути продвижения по службе не существовало никакой формальной или реальной процедуры освобождения. Власть султана над жизнями, личностями и имуществом членов институции, а также его право на их безусловное повиновение несут на себе все признаки происхождения от идеи рабства. Само слово «деспот» по своему происхождению означает «господин рабов», и лишь над своими кулларами власть султана была деспотической в полном смысле этого слова.[81] Вход в систему осуществлялся через дверь рабства, которая постоянно была открыта лишь для христианских мальчиков в возрасте от десяти до двадцати лет. Ошибкой является указание восьми лет в качестве обычного возраста, встречающееся у некоторых авторов даже в последнее время.[82] Правильные пределы приблизительно указаны многими современниками.[83] Весьма вероятно, что предпочтительным возрастом был возраст от четырнадцати до восемнадцати лет, и лишь в исключительных случаях мальчиков забирали до двенадцати или после двадцати лет. Методы рекрутинга Для пополнения системы новобранцами применялись четыре метода: захват, покупка, дарение и налог (девшырме). Из них обычно рассматривается лишь последний;[84] однако первоначально, да и, вероятно, всегда, он служил лишь дополнением к остальным.[85] В конечном счете все четыре метода сводились к двум. Рабы, купленные для султана или подаренные ему, почти все были либо захвачены в качестве пленников, либо незаконно рекрутированы вместе с мальчиками-данниками; практически не существовало иного пути, поскольку рабы слишком быстро переходили в лоно мусульман, чтобы их дети оставались доступны для системы. Относительное число новобранцев, получаемых разными методами, поддается расчету лишь с трудом. Вероятно, в XVI веке годовая норма мальчиков-данников составляла около трех тысяч,[86] однако нет оснований полагать, что это составляло большинство среди ежегодного пополнения. Общую численность системы можно оценить примерно в восемьдесят тысяч человек.[87] Поскольку потери на войне порой бывали огромными, вполне вероятно, что среднее ежегодное обновление составляло целую десятую часть, то есть от семи до восьми тысяч. Исходя из этого, мальчики-данники обеспечивали несколько меньше половины общего числа. Эти расчеты, разумеется, носят более или менее условный характер. Правда, дети спахи Порты могли приниматься в коллегию пажей по усмотрению султана, но их внуки и дети всех прочих мусульман исключались по строгим правилам.[88] Эти правила стали нарушаться ближе к концу правления Сулеймана из-за приема сыновей янычар,[89] — нововведение, которое в конечном счете имело роковое значение для системы. Определенное число взрослых также принималось на службу, причем некоторые из них были сыновьями мусульман; исключительные выходцы из иррегулярных войск принимались в ряды спахи Порты в качестве награды,[90] и в этом корпусе имелся иностранный легион численностью около двух тысяч человек, состоявший из ренегатов-христиан, арабов, нубийцев и т. п.[91] Изредка случалось и так, что кто-нибудь из высших сановников правительства Сулеймана рождался мусульманином.[92] Тем не менее совокупный эффект всех этих исключений был столь незначителен, что им пренебрегали сразу несколько современников-наблюдателей.[93] Первоначальные места обитания пленников уже были описаны.[94] Согласно Священному закону, султан имел право на одну пятую часть всех пленников, захваченных на войне;[95] и через своих агентов он выбирал в качестве своей доли тех юношей, которые казались подходящими для службы в его системе.[96] Поскольку по специальному османскому положению султанская пятая часть принадлежала церкви, он обычно выплачивал церкви по двадцать пять аспров за каждого взятого им раба.[97] Его чиновники также приобретали на публичном невольничьем рынке столицы тех юношей, которые подходили для службы.[98] Они происходили из числа пленников, в больших количествах захватываемых крымскими татарами, из квазиневольничьих хозяйств Кавказа,[99], из иррегулярных набегов в Австрии и из экспедиций пиратов. Султан получал в дар большое количество мальчиков, поскольку было хорошо известно, что нет подарков более желанных.[100] Желавшие снискать его расположение выискивали тех, кто мог бы ему угодить. Мальчики-данники Хотя сбор мальчиков-данников в христианских провинциях империи, по-видимому, не давал большинства неофитов для системы, эта практика всегда привлекала к себе внимание, далеко превосходящее ее численное значение. Напрашивается несколько причин этого. Во-первых, она основывалась на уникальной и почти не имеющей аналогов идее; во-вторых, она сопряжена с чрезвычайным пренебрежением к человеческой привязанности и к общепринятому праву родителей воспитывать своих детей в духе собственных закона и религии;[101] и, наконец, именно она поставляла системе наиболее способных и высоких по рангу чиновников.[102] В последнем отношении ее юноши, по-видимому, соотносятся с теми, кто был добыт путем пленения, примерно так же, как культурные садовые фрукты соотносятся с лесными. Сбор осуществлялся посредством отлаженной процедуры девшырме. Как правило, каждые четыре года, а в случае необходимости и чаще,[103] правительство отправляло в регионы, откуда взималась дань, группу чиновников, более искушенных в оценке мальчиков, чем опытные торговцы лошадьми в оценке жеребцов.[104] В этот список посещаемых территорий входили весь Балканский полуостров, Венгрия, западное побережье Малой Азии и южное и восточное побережья Черного моря; однако самые сильные и способные юноши происходили из горных районов, населенных албанцами и южнославянскими народами.[105] Вербовщикам поручалось привезти определенное число юношей, распределенное между ними из общей численности, определенной в столице.[106] Не существовало никакого принципа десятин, и с каждой деревни или семьи не взималось фиксированной пропорции или определенного числа мальчиков;[107] необходимая квота из каждого округа добывалась для правительства путем отбора наиболее пригодных юношей. Иногда вербовщики собирали больше мальчиков, чем требовалось, и излишки продавали от собственного имени высокопоставленным лицам или зажиточным частным гражданам.[108] Соблюдался установленный порядок. Чиновники получали у сельского христианского священника список мальчиков, которых он крестил и возраст которых составлял от двенадцати до двадцати лет или около того.[109] Всех их приводили к чиновникам, которые отбирали лучших.[110] Родители, у которых были крепкие и красивые сыновья, могли лишиться их всех, тогда как те, у кого были хилые дети, не теряли никого.[111] Покидая каждую деревню, чиновник увозил с собой отобранных им мальчиков; а когда квота была собрана, он доставлял их в столицу.[112] Оценка системы Этот сбор мальчиков в качестве дани всегда вызывал бурю морального возмущения, поскольку в нем видели предел угнетения, бессердечия и жестокости. Религиозный фактор лишь усиливал отвращение к этому обычаю. Разумеется, невозможно найти аргумент, который оправдал бы его в глазах тех, кто верит в свободу личности, абсолютное право родителей на несовершеннолетних детей и полный вывод человека из категории собственности — принципы, которые в XVI веке, судя по всему, не имели места в османской философии или юриспруденции, по крайней мере в отношении христианских подданных. Сразу следует сказать, что этот обычай невозможно привести в гармонию с западными идеями. Признавая это, зададимся вопросом: как эта система сказывалась на родителях, у которых отнимали детей, и на самих забираемых мальчиках? Судя по противоречивым свидетельствам заслуживающих доверия очевидцев, родители мальчиков-данников чувствовали себя по-разному. Боль расставания часто бывала поистине разрывающей сердце;[113] мать, чей сын был насильственно уведен в неизвестную жизнь среди врагов всего того, что ее учили ценить, едва ли перенесла бы смерть сына тяжелее. В то же время она могла надеяться однажды увидеть его обладателем огромного богатства и власти. Нельзя полагать, что юноши, взятые в возрасте от двенадцати до двадцати лет, когда-либо забудут своих родителей; и если они жили и преуспевали, они порой разыскивали их, как это сделал Ибрагим, даже если они и не решались на его злополучный эксперимент по перевозке их в столицу.[114] Отцы ценили открывающиеся перед их сыновьями перспективы гораздо сильнее матерей. И те и другие испытывали большее или меньшее нежелание отпускать их в зависимости от глубины или поверхности своих христианских религиозных убеждений. Родители, желавшие уберечь сыновей, порой женили их в нежном возрасте, поскольку женатые мальчики не подлежали призыву; те же, кто имел средства, покупали для сыновей освобождение у вербовщиков, которые таким образом пожинали богатую жарнату.[115] Напротив, многие родители были рады тому, что их сыновей выбрали, зная, что тем самым те избегнут кромешной нищеты,[116] получат первоклассную подготовку, соответствующую их способностям, и вступят на путь великой карьеры. Некоторые родители фактически стали рассматривать этот процесс как привилегию, а не как бремя;[117] и у них были на то основания, поскольку турецкие родители завидовали этой возможности и порой пытались обойти правила, платя христианам за то, чтобы те выдавали их мусульманских сыновей за христианских детей для зачисления в султанские рабы. Таким образом, если отбросить политическую теорию и религиозные предубеждения, сбор детей в виде дани вовсе не был чистым злом для родителей. Положение самих мальчиков, если рассматривать его при тех же оговорках, было почти исключительно благоприятным. Их забирали в возрасте, когда они не чувствовали расставания так, как могли бы почувствовать его в более ранние или более поздние годы, когда их привязанность к вещам и местам была наислабейшей, а религиозные убеждения еще не успели устояться. Их уводили из тесных горных долин и жаждущих рабочих рук равнин. Их забирали в том возрасте, когда бьющий ключом пульс и возрастающая сила юности рождают великие надежды и сулят грандиозные достижения. Их уводили навстречу возможностям, столь же огромным, сколь и их предельные способности, и зачастую большим, чем они могли себе вообразить. Им все еще могло выпасть трудиться какое-то время, но впереди лежала отчетливая карьера. Им гарантированно доставалось лучшее военное образование в мире. Если их способности лежали в этой области, они могли получить законченное и основательное, хотя и специализированное умственное образование. Они могли рассчитывать на путешествия, богатство, власть и все прочее, чего жаждет человеческая амбиция. В ту эпоху и в той части света, если отбросить вопрос о религиозных и социальных системах, непредвзятый наблюдатель вряд ли мог вообразить более блестящую возможность, чем та, что открывалась перед мальчиками-данниками. Статус раба Вне зависимости от того, были ли эти юноши захвачены, куплены, преподнесены в дар или взяты по налогу, все они являлись рабами султана, личной собственностью деспота. Они оставались его рабами на всю жизнь, и, хотя они гордились этим титулом,[119] им никогда не позволяли забывать об обязанностях их положения. До конца дней своих они должны были отправляться туда, куда изволит послать их султан, подчиняться его малейшему желанию, с такой же готовностью сносить опалу, как и повышение по службе,[120] и, даже занимая высший государственный пост, они должны были принимать смерть по его приказу от рук своих скромнейших собратьев по рабству.[121] Если кто-то из них подвергался казни, все его имущество отходило его господину. Время, когда головы рубили ради имущества владельца, еще не настало; тем не менее Сулейман извлек большую выгоду из смерти нескольких своих рабов, в частности из имущества дефтердара Искендера Челеби и великого визиря Ибрагима.[122] Когда раб султана умирал, оставляя сыновей или дочерей, господин опечатывал его имущество и забирал себе десятую часть, прежде чем распределить остальное между детьми;[123] девять десятых передавались детям поистине скорее по милости щедрого и богатого господина, чем в качестве их права. Если у раба не было ни сыновей, ни дочерей, султан забирал все его имущество целиком;[124] и должно было наступить время, когда его опустевшая казна потребует всего наследства при любых обстоятельствах.[125] Таким образом, во всех существенных отношениях восемьдесят тысяч кулларов султана составляли единую великую семью рабов. Гарем, евнухи и императорская семья Две или три менее многочисленные, но чрезвычайно важные группы уместно обсудить в данном контексте. Императорский гарем и сама императорская семья фактически были частями той же рабской системы.[126] Гарем Сулеймана не был столь масштабным и дорогостоящим учреждением, какое содержали некоторые из его преемников; подобно своему отцу Селиму,[127] он не был склонен к чувственности и, как говорят, хранил верность Хюррем с того времени, как сделал ее своей женой.[128] Характер восточного королевского гарема часто описывается неверно. Хотя в нем могут насчитываться сотни или даже тысячи женщин, лишь очень немногие из них являются настоящими супругами монарха. Большое число составляют личные слуги и артисты, обслуживающие его самого, его мать, его жен, его дочерей и малолетних сыновей. Другая часть состоит из тех, кто обучается для той же личной службы. Третья группа, составляющая, вероятно, подавляющее большинство, — это простые домашние слуги, которые выполняют всю работу по дому в гареме и редко возвышаются до более почетных должностей. Наконец, существует группа пожилых женщин, которые поддерживают порядок и мир, обучают, ведут бухгалтерию и управляют заведением в целом.[129] Гарем Сулеймана насчитывал около трехсот женщин, содержавшихся в отдельном хорошо укрепленном и охраняемом дворце.[130] Его гарем вполне заслуживает того, чтобы считаться частью великой семьи рабов, поскольку все его обитательницы, за исключением его детей, были купленными рабынями или рабынями-подарками.[131] Эти женщины, привезенные главным образом с Кавказа[132] и включавшие в свое число некоторых из прекраснейших женских пленниц из разных земель, почти все были дочерьми христиан. Сама Хюррем была русской, в то время как соперница ее юности, судя по всему, происходила из черкешенок.[133] Гарем заслуживает причисления к Правящей институции и в другом отношении: его обитательницы по достижении двадцати пяти лет, если они не привлекали к себе особого внимания султана, как правило, выдавались замуж за выдающихся спахи Порты.[134] Сравнительно небольшая группа придворных и обитательниц султанского дворца и гарема, о которой еще не упоминалось, также принадлежит к семье рабов. Хотя Священный закон крайне неодобрял использование евнухов, этот несчастный класс считался слишком полезным, чтобы от него можно было полностью отказаться. Часть из них были белыми, привезенными в основном с Кавказа; но подавляющее большинство составляли негры, привезенные из Африки. Мальчики-данники, судя по всему, редко становились евнухами.[135] Этот класс заслуживает упоминания потому, что несколько важных государственных постов среди «людей пера» занимали евнухи, да и время от времени кто-нибудь из них поднимался до высокого положения в армии или администрации.[136] Императорская семья также может по праву включаться в семью рабов. Матери детей султана были рабынями; сам султан был сыном рабыни; а его дочери выдавались замуж за мужчин, которые, хотя их могли называть визирями и пашами, носили эти титулы по воле султана, в то время как за ними неизгладимо закреплялся титул кула, или раба.[137] Сыновья султана, хотя они и могли взойти на трон, состояли в союзе лишь с рабынями. Задолго до времен Сулеймана султаны практически перестали как брать невест королевского происхождения, так и давать титул жены матерям своих детей.[138] Сулейман же, отличавшийся приверженностью законности и соблюдению религиозных предписаний и сильно привязанный к прекрасной Роксолане, сделал ее своей законной женой. Поскольку по Священному закону статус матери как жены или рабыни не влияет на легитимность детей, если отец признает их,[139] все дети, рожденные в гареме, обладали равной легитимностью и рангом. Другие османские семьи рабов Правящая институция любого государства склонна копироваться в миниатюре множеством организаций внутри самого этого государства. Римские муниципии, а также правительства штатов и городов Соединенных Штатов моделировались по образу центрального правительства. Подобным же образом каждый крупный сановник османского двора создавал семью рабов по модели Правящей институции. Великий визирь обладал весьма крупным хозяйством; визири — несколько меньшими; правители провинций держали домохозяйства пропорционально своим доходам;[140] и каждый взрослый принц содержал миниатюрное правительство. Имитировалась не только черта семьи рабов, но и все прочие особенности Правящей институции. Все считали заслугой покупать христиан и превращать их в мусульман. Искендер Челеби обладал весьма успешной системой образования;[141] он также содержал небольшую постоянную армию, и позднее то же самое делал Рустем. Каждый крупный сановник защищал своих рабов, каждый держал их около себя подобно двору, каждый использовал их как маленькое правительство для управления своими делами. Подобное подражание легко могло стать угрозой для государства, но обычно удавалось принять оперативные меры. Каждое такое домохозяйство ношило сугубо личный характер; оно сплотилось вокруг живого человека; этот человек обычно сам являлся рабом султана: стоило ему проявить малейшее движение в сторону измены, как его голову отрубали, его имущество переходило к господину, его домохозяйство вливалось в центральную семью рабов, всякая опасность исчезала, и султан становился лишь сильнее. Дополнительные гарантии заключались в тесных отношениях главы каждой семьи рабов с султаном, а также в том, что к свиту каждого крупного сановника обычно прикреплялись некоторые спахи Порты и другие имперские куллары низшего положения.[143] Мусульманские частные граждане также содержали семьи рабов столь многочисленные, какие могли себе позволить,[144] но они едва ли могли стать опасными при любых обстоятельствах. Они могли подражать миссионерскому и образовательному характеру более крупных домохозяйств, но не осмеливались пытаться имитировать военные черты. Кроме того, вся османская система настолько препятствовала накоплению крупных богатств, что частные граждане никогда не могли надеяться на соперничество с могуществом чиновников и султана. Характер османского рабства Османское рабство сильно отличалось от того института, который практиковали англосаксы. В нем обычно не существовало расовой грани, а следовательно, и неизгладимого различия. Там, где разница в цвете кожи существовала, она не имела никакого значения в силу старых исламских обычаев. Сам факт рабства также не накладывал никакого неизгладимого клейма. Ислам знал рабов и свободных;[145] по крайней мере в Османской империи он не знал промежуточного класса вольноотпущенников.[146] Султан, судя по всему, никогда не отпускал своих рабов на волю, вероятно, из-за сохранявшейся восточной теории, чуждой исламу,[147] согласно которой все его подданные являлись его рабами. Частные граждане обладали правом освобождения от рабства,[148] и они часто использовали его как богоугодное дело. Раб, получивший свободу, немедленно обретал полные права.[149] Следовательно, рабство не имело какого-либо неотъемлемого качества. Оно представляло собой лишь случайное несчастье, от которого было возможно полное избавление. Идея Аристотеля о том, что некоторые люди рождены быть рабами, отсутствовала напрочь. Там, где не существует постоянной разделительной стены, естественная человеческая привязанность может проявляться свободно. Мусульманская религия учит доброте и благожелательности ко всем, кроме вооруженных врагов веры.[150] Мусульманские господа, находившиеся в постоянном личном общении с людьми, чье положение заставляло их стараться угодить, были склонны проникаться к ним самыми дружескими чувствами. Подобное дружелюбие часто перерастало в теплую привязанность и оказание благодеяний. Освобождение было одним из них; кроме того, не только султан, но и многие из его подданных без колебаний выдавали своих дочерей замуж за достойных рабов.[151] Раба часто любили сильнее, чем собственного сына;[152] считалось, что если характер сына — вещь более или менее случайная, то раб был отобран. Таким образом становится понятно, почему рабов султана порой называли его детьми[153] и почему титул кула так высоко ценился.[154] Сулейман был суровым, а порой и жестоким родителем для своей великой семьи; но он был столь же справедлив в награждении, сколь и в наказании, и неудивительно, что все его рабы были преданы ему.[155] Так ткалось то, что справедливо назвали «удивительным полотном рабства».[156] История, возможно, знала столь же масштабную семью рабов, но поистине ни одна из них не была столь могущественна и почетна, лучше обеспечена и вознаграждена, более послушна и довольна своим уделом. ГЛАВА III\nПРАВЯЩАЯ ИНСТИТУЦИЯ КАК МИССИОНЕРСКОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА I. Миссионерский мотив Хотя почти каждый член правящей верхушки в Османской империи родился христианином, для его продвижения по службе было абсолютно необходимо исповедовать мусульманскую веру. Проницательный современник-наблюдатель знал лишь одного христианина, которому была доверена большая власть. Альвизе Грити было позволено занимать особое командование в Венгрии, но это назначение было сделано вне системы, как личное дело великого визиря Ибрагима, без согласия султана.[157] Различные христиане привлекались к таким делам, как надзор за судостроением и литьем пушек;[158] однако это были сугубо коммерческие отношения, и подобный человек не занимал места в cursus honorum. Основное правило, за исключением упомянутых ранее редких исключений, было очень простым. Каждый член Правящей институции должен был родиться христианином и стать магометанином. Сразу возникает целый ряд вопросов. Почему принимались исключительно сыновья христиан? Почему обращение было столь существенно для продвижения по службе? Какова была процедура совершения обращения? Насколько глубоким было это обращение? Почему сыновья большинства новообращенных и внуки практически всех тщательно вытеснялись из системы? На первый из этих вопросов можно было бы ответить с точки зрения государственной политики; но поскольку во всяком мусульманском мышлении церковь, государство и общество образуют единое неделимое целое, такой ответ был бы неадекватным. Обращение в магометанство означало гораздо больше, чем внутреннюю перемену и внешнее объединение для религиозных целей с новой группой верующих. Оно означало принятие нового закона для всей жизни — начиная с религиозной и этической сфер, но включая в качестве столь же существенных частей регулирование всех социальных, коммерческих, военных и политических отношений.[159] Оно означало допуск в новую социальную систему, натурализацию в новой нации, полный разрыв со старой жизнью во всех ее проявлениях и полное слияние с новой. Расширение членства всегда было кардинальным принципом ислама; причем это расширение должно было происходить не просто с помощью меча, но в гораздо большей степени мирными средствами. Меч захватывал землю и порой тело неверного; но его душа должна была быть завоевана благами системы — сначала религиозными, а затем социальными, финансовыми и политическими.[160] Каждая нация, достигшая выдающегося положения, твердо верила, что ее общая система неизмеримо превосходит любую другую в мире, и ни одна нация не была убеждена в этом столь глубоко, как последователи мусульманской веры. Соответственно, их стремление обратить неверного основывалось прежде всего на благожелательности. С этим мотивом тесно переплетался пламенный интерес к величию ислама как воинственной, экспансивной системы; подчиненной же ему целью было преумножение богатства, численности и мощи государства. Османское отношение Османская система принимала молодых христиан не просто ради того, чтобы получить более верных, послушных и преданных слуг, но прежде и превыше всего — чтобы обрести новых членов османской нации, новых приверженцев мусульманской веры и новых воинов для Османской империи как олицетворения ислама. Эта миссионерская цель очень ярко проявляется в словах, приписанных Кара Халилу Чендерели, традиционному основателю корпуса янычар, поэтом-историком начала XVI века, который здесь, без сомнения, как и в других местах своих трудов, привносил идеи собственной эпохи: «Покоренные — это рабы завоевателей, которым их имущество, их женщины и их дети принадлежат на правах законного владения; обращая детей в ислам насильственно и зачисляя их солдатами на службу вере, мы работаем на их счастье в этом мире и их вечное спасение. Согласно словам Пророка, каждый младенец приходит в мир с зачатками ислама, которые, развиваясь в армии, сформированной из христианских детей, будут поощрять даже среди неверных пыл обращения в ислам; и новый отряд будет пополняться не только детьми побежденных, но и толпами дезертиров из стана врага, объединенных с верующими общим происхождением или мнимыми взглядами».[161] Настрой этой декларации соткал две нити, обе в конечном счете религиозного характера, — стремление обратить в ислам великие массы людей и цель укрепить армию, которая ведет войну за веру. Мехмед Завоеватель выразил ту же мысль в поэтической форме в письме к Узун-Хасану: «Наша империя — это обитель ислама; из поколения в поколение светильник нашей империи поддерживается горящим благодаря маслу из сердец неверных».[162] Эта декларация, судя по всему, раскрывает две вещи. Во-первых, Завоеватель утверждает, что, согласно мусульманской теории, может существовать лишь один Дар уль-ислам, или земля ислама, и его империя является единственным законным мусульманским государством; во-вторых, он заявляет, что, согласно политике его династии, империя черпает свои силы из постоянно обновляющегося притока христиан. Точен этот экзегезис или нет, неоспорим тот факт, что фундаментальный миссионерский дух ислама был силен у османов в XVI веке,[163] и что Правящая институция сознательно управлялась в том числе с целью превращения наиболее способных и полезных христиан из числа подданных каждого поколения в господствующую нацию. Как заметил первый западный наблюдатель, понявший эту систему: «Происходит это не случайно, а в силу некоей существенной внутренней основы и причины», которая, как он чувствует своим христианским долгом заявить с беспомощным восхищением, есть «безнадежность в добре, упорство в зле и... дело рук дьявола».[164] Ислам не только поощрял практику привлечения посторонних для службы, ведения войн и помощи в управлении, но эта практика находилась в полном согласии со старым турецким духом, царившим на землях степей, и аналогичной политики придерживалась Византийская империя. Таким образом, в поощрении инкорпорации чужеземцев три великие стихии, сошедшиеся в османском государстве, проявили совокупную активность, пожалуй, как ни в каком другом направлении. Правящая институция веками действовала как великая, непрерывно работающая машина для обращения в веру. Другие мотивы инкорпорации христиан Помимо совокупной религиозной и национальной цели, приведшей к введению христианской молодежи в систему, ее определенной форме способствовали и другие мотивы. Сама по себе эта цель вряд ли породила бы жесткое правило, исключающее мусульман. Здесь, несомненно, в полную силу проявилась хорошо известная тенденция правительств, опирающихся на силу, полагаться на слуг, приведенных издалека и обязанных всем исключительно их благоволению.[165] Куллары султана были неизменно верны руке, поднявшей их из нищеты до высокого положения. «Будучи все рабами по своему состоянию и рабами единого господина, от которого одного они ждут величия, почестей и богатств и от которого с другой стороны они страшатся наказания, караний и смерти, — какое чудо, что в его присутствии и в соперничестве друг с другом они творят поистине грандиозные вещи?»[166] Ожидая дурного обращения со стороны врагов своего народа, они под влиянием поразительного контраста проникались глубокой благодарностью и безграничной преданностью;[167] они не были привязаны к интересам и традициям семьи и собственности, которые могли бы помешать их полному и лояльному повиновению; они усваивали то, чему их учили по приказу господина, и не были одержимы идеями и предрассудками, делающими человека независимым в мыслях и неуступчивым. Напротив, мусульмане, рожденные и воспитанные в гордыне религии и национальности, с трудом поддавались лепке в нужную форму; сам титул кула шел вразрез с их убеждениями; отсюда их непригодность для системы по самой их природе, и признание этого факта привело к их суровому исключению. Важной причиной отсеивания детей ренегатов было то, что потомственность привилегий и должностей противоречила османской политике. Освобождение от налогов, которым пользовались чиновники султана, привело бы к накоплению огромных состояний, недоступных для общественных податей;[168] а власть великих семей, окопавшихся за крупными имущественными интересами, со временем поставила бы под угрозу верховенство трона.[169] Требование принятия веры Обращение в веру было главной целью системы, а милость и продвижение по службе ждали тех, кто принимал мусульманскую веру, в качестве награды. По сути, молодой человек не считался готовым к участию в системе, пока не становился мусульманином. Он не мог быть османским воином и государственным деятелем и при этом не исповедовать и не практиковать во всех основных аспектах ту систему, которая вдохновляла его ратный труд и на принципах которой покоилось государство. Одеяние было бесшовным: его следовало либо носить, либо не носить вовсе. В то же время обращение неофитов Правящей институции, судя по всему, обычно не носило насильственного характера.[170] Османы были слишком мудры, чтобы полагать, будто наилучших результатов можно добиться подобными средствами. Их политика заключалась скорее в том, чтобы чинить всяческие препятствия пребыванию в христианстве и предлагать всевозможные стимулы, делающие мусульманскую веру и систему привлекательными. Этому немало способствовала их образовательная схема;[171] ведь она предполагала полную изоляцию от христианских идей любого рода и полное погружение во все идеи ислама — религиозные, нравственные, социальные и политические. Даже те, чье образование носило преимущественно физический характер, изолировались от христиан в строгой мусульманской среде. Несомненно, бывали особые радости и награды, когда кул был готов произнести: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Пророк Его», как это происходило при аналогичных обстоятельствах во всем остальном османском мире.[172] Однако куллары, судя по всему, не испытывали принуждения к смене веры; напротив, по отношению к ним порой занимали позицию видимого равнодушия.[173] Вероятно, тем не менее, лишь немногие из тех, кто надолго оставался в системе, в конце концов не сдавались. Детские предрассудки со временем преодолевались; то, что делало большинство, оказывало мощное влияние на отдельного человека; награда в виде блестящей карьеры принимала все более четкие и манящие очертания, пока со временем, при отсутствии любых противоположных внушений, подлинная истина и ценность мусульманской религии не начинали казаться единственно достойной системой. Неудивительно, что эта схема казалась христианам творением диавольской изобретательности. То, что происходило в султанской семье рабов в отношении обращения рабов в веру, происходило в каждом мусульманском доме. Обращения желали, но к нему не принуждали, и за него полагалась награда.[174] Среди рабынь, даже в императорском гареме, применялся тот же процесс. Таким образом, не только императорская семья рабов, но и вся система рабства, существовавшая в Османской империи, представляла собой огромную машину для превращения христиан в турок. Искренность обращения Нелегко узнать, какие мысли владели сердцами членов Правящей институции. Тем не менее зафиксировано достаточно свидетельств, чтобы показать: далеко не все обратившиеся в ислам делали это без мысленных оговорок, и доказать, что сохранение внутренней веры в превосходство христианства сквозь долгие годы службы султану было вполне возможным. Иногда утверждали, что обращенные христиане проявляли большую суровость к своим оставшимся стойким собратьям, чем коренные мусульмане.[175] Это было бы естественно как из-за ревности новообращенных, так и потому, что христианство по своей сути менее терпимо, чем ислам; однако в отношении членов Правящей институции это обвинение подтверждения не находит. Следует проводить различие между поведением во время войны и в мирное время. Янычары были свирепыми бойцами и страшными врагами; но в религиозном отношении они принадлежали к секте столь либеральной, что ее обвиняли в махровой ереси и даже, как говорят, отказывали им в звании истинных верующих.[176] Многие ренегаты являлись людьми, вообще не исповедовавшими никакой религии.[177] Великий визирь Рустем говорил Бюсбеку после предложения огромных наград за переход в ислам, что он верит в спасение последователей иных вер;[178] а дели, или разведчик, состоявший у него на службе, доверительно признался французскому дворянину, что, хотя он притворяется последователем ислама, в душе он остается христианином.[179] Тот факт, что генуэзский мальчик, взятый в двенадцатилетнем возрасте, воспитанный в качестве любимого пажа на протяжении восьми или девяти лет и явно тщательно обученный мусульманским вероучениям, при первой же возможности воспользовался случаем для побега, показывает, что скрывалось под поверхностью.[180] Двумя поколениями ранее жил ренегат, который проклинавал день своего превращения в турка, но чувствовал, что уже не может вернуться назад.[181] Не были члены системы всегда послушны и более строгим правилам мусульманской этики. Янычары, например, заставили Баязида II вновь открыть винные лавки столицы, которые в религиозном угаре своих позднейших лет он приказал закрыть;[182] а представителей власти страсть к показухе и щедрые траты толкали к бесстыдной продажности, причем причины и следствия в равной мере противоречили учениям и примеру Мухаммеда. Весьма вероятно, что значительная часть рабов султана являлась лишь номинальными мусульманами в религиозных убеждениях, хотя они неизбежно следовали большей части мусульманского уклада жизни. Результат процесса Сыновьям янычар не разрешалось становиться янычарами, хотя это правило стало нарушаться примерно к концу правления Сулеймана.[183] Сыновья спахи Порты могли приниматься в пажи и в корпус спахи-огланов, но их внуки подвергались строгому исключению.[184] Сыновьям крупных сановников выделялись феоды или пенсии, и таким образом они обычно покидали Правящую институцию, переходя в территориальную армию.[185] Тем самым лишь немногие допускались в систему за пределами первого поколения в мусульманской вере, и почти никто — за пределами второго. Объяснение этому уже приводилось: потомки ренегатов были мусульманами и потому подпадали под те же дисквалификационные ограничения, что и члены старинных мусульманских семей. Далеко не все мусульмане империи считались османами, или, как они сами себя называли, османцами, или, как их принято называть в наши дни, турками; ибо арабы, курды и прочие мусульмане, не принявшие турецкий язык, не носили турецкого имени. Но все потомки членов Правящей институции пополняли османо-турецкую национальность. Общая численность янычар за три столетия, в течение которых они рекрутировались из христианских детей, оценивается в пятьсот тысяч человек;[186] но, как подсчитано выше, мальчики-данники давали менее половины новобранцев институции,[187], а система пажей просуществовала в своем первоначальном виде уже после того, как янычары стали наследственными. От одного до двух миллионов представителей цвета христианского населения должно было быть вовлечено в османскую нацию в результате деятельности Правящей институции. Из этого вовсе не обязательно следует, что такое же число новых турецких семей было заложено таким образом. Предполагалось, что янычары не должны жениться, хотя это правило соблюдалось нестрого;[188] сто лет спустя, во всяком случае, большинство из них, как говорят, были холостыми.[189] Поскольку спахи Порты, если они вообще женились, делали это, вероятно, поздно, вся система в целом имела нечто от монашеского уклада.[190] Правда, высшие сановники обычно содержали гаремы некоторого размера; однако дети даже у них, как правило, рождались в небольшом количестве.[191] Более того, частые свирепые войны уносили жизни многих рабов султана, а угроза казни и конфискации имущества сдерживала создание ими семей. Поэтому вполне вероятно, что Правящая институция, как и большинство крупных семей рабов, расточительно расходовала человеческие жизни.[192] Но хотя рожденные христианами члены этой институции, возможно, и не воспроизводили себя в прежнем количестве, они тем не менее увеличивали османскую нацию за счет приплода родившихся у них детей; а мусульманские потомки последних, плывшие в более тихих водах, несомненно, становились — как в численном отношении, так и в остальном — великой опорой нации. II. Образовательная схема Платон был бы восхищен воспитанием великой семьи султана, хотя его натура и восстала бы против низкого происхождения ее членов. Он одобрил бы образование длиною в жизнь, столь же тщательную тренировку тела и ума, разделение на солдат и правителей (даже если оно не было полным), относительную свободу от семейных ууз, жесткий контроль системы над индивидуумом и, прежде всего, управление со стороны мудрецов. Были ли основатели османской системы знакомы с трудами Платона, пожалуй, так никогда и не узнают, но они, судя по всему, подошли к его плану так близко, насколько это вообще возможно в осуществимой на практике схеме. В некоторых практических аспектах они даже усовершенствовали Платона — избежав неопределенности наследственности, обеспечив личную направляющую силу, гарантировав прочность посредством баланса сил и сделав свою систему способной к управлению огромной империей. В широком смысле Правящая институция представляла собой школу, ученики которой зачислялись в нее пожизненно. Находясь под постоянным присмотром, строгой выучкой и дисциплиной, они день за днем продвигались с одной ступени на другую, получая систематические вознаграждения в соответствии со своими заслугами в виде повышений, почестей и подарков, а также подвергаясь суровым наказаниям за проступки, причем как награды, так и наказания росли от ступени к ступени, пока первые не стали включать в себя все, что могла предложить жизнь в рамках ислама, а вторые не начали угрожать самой жизни. Система также заботилась о всестороннем развитии своих воспитанников, с тем существенным ограничением, что это была прежде всего школа войны и управления. Тела всех учеников тренировались столь же тщательно, сколь и умы лучших из них. Хотя все они получали определенную умственную подготовку, включавшую по меньшей мере знакомство с мусульманским образом жизни, наиболее способные проходили суровый курс восточных языков и мусульманского и османского права, охватывавший этику и теологию. Таким образом, и тело, и ум, и религиозная природа получали систематическое развитие на протяжении всей жизни. В этом отношении османская образовательная система по своему охвату всей жизни обучаемых была более всеобъемлющей, чем любое западное учебное заведение. Офицеры западной армии получают образование и организуются в рамках пожизненной системы, которая заботится как о теле, так и об уме; однако они не изучают теологию и не управляют нацией. Крупные американские железные дороги и производственные корпорации имеют схемы обучения и продвижения по службе, которые выдерживают сравнение с османской системой по своему пожизненному охвату, продвижению за заслуги и возможности подняться с самого низа до самого верха; но умственная подготовка, которую они дают даже своим самым способным помощникам, носит сугубо технический характер и не идет ни в какое сравнение с общим образованием и утонченной культурой, даруемыми наиболее усердным ученикам в османской системе. В целом западные университеты и системы образования, хотя они далеко превосходят османскую схему по масштабам и характеру интеллектуальной подготовки, которую они дают, не обеспечивают сопоставимого систематического обучения тела; и их контроль над жизнью студентов заканчивается рано. Более высокая степень всеохватности османской системы, разумеется, основывалась на том факте, что ее члены были рабами. Их господин мог держать их в школе всю их жизнь, чтобы они становились все более и более подготовленными к служению ему. В то же время вознаграждение считалось более действенным средством, чем розга. В этой школе предлагались беспрецедентные награды, столь искусно распределенные и классифицированные, чтобы побуждать к предельным стараниям и наилучшей работе каждого ученика. Первые этапы этой масштабной схемы, составляющие образовательную систему в более узком смысле, служили подходящим введением ко всему остальному. Все новобранцы в султанскую рабов-семью, будь то захваченные, купленные, преподнесенные в дар или набранные по повинности — числом вероятно от трех до четырех тысяч ежегодно, с добавлением десяти или двенадцати тысяч в годы девшырме, — доставлялись через установленную процедуру перед обученными чиновниками, тщательно регистрировались и делились на две категории. Те, кто наилучшим образом удовлетворял критериям телесного совершенства, мышечной силы и интеллектуальных способностей, насколько их можно было оценить без долгих испытаний, — примерно один из каждых десяти от общего числа, — отбирались для более качественного обучения, особенно с интеллектуальной стороны. Остальные предназначались для другого образования, которое ношило преимущественно физический характер. Первые неизменно становились пажами и сипахами Порты, а наиболее способные из них поднимались до великих должностей в армии и правительстве. Остальные неизменно становились аджеми-огланами и янычарами, но способнейшие из них также могли подняться до положения сипахов Порты и даже генералов и государственных сановников. Непопадание в высшую школу, следовательно, не было окончательным ограничением низким положением. Заслуги признавались повсюду и неизменно вели к повышению. В то же время для молодого человека было явным преимуществом быть выбранным для высшего обучения, поскольку он получал больший уход, приобретал больше как украшающих, так и полезных знаний, а также общался с теми, кто уже возвысился, и, возможно, с самим султаном. Коллегии пажей Из числа отобранных для высшего обучения часть распределялась по домам провинциальных губернаторов и высших сановников в столице. Они, вероятно, воспитывались примерно так же, как если бы остались при султане. Самые лучшие из новобранцев, числом примерно по двести человек ежегодно, или от двенадцати до пятнадцати сотен в общей сложности, принимались в три дворца султана в качестве ич-огланов, или пажей. Триста или четыреста человек находились во дворце в Адрианополе, столько же — во дворце в Галате, и от пяти до восьми сотен — в главном дворце в Стамбуле. Все они были красивыми мальчиками, физически безупречными и с заметными интеллектуальными задатками. Прекрасное представление об интернациональном характере этой коллегии дает венецианский писатель, который утверждал, что среди пажей дворца были болгары, венгры, трансильванцы, поляки, боснийцы, немцы, итальянцы, испанцы, несколько французов, много албанцев, славян, греков, черкесов и русских. Ич-огланы были одеты в подобающие одежды и получали хороший уход без излишеств. То, что султан проявлял особый интерес к прибытию превосходных экземпляров, очевидно из приема, который был оказан Менавино. Общее османское отношение к пажам и, по сути, ко всем новобранцам было хорошо выражено вдумчивым наблюдателем: «Турки очень радуются, когда находят выдающегося человека, словно приобрели драгоценный предмет, и они не жалеют труда и усилий на его воспитание; особенно если замечают, что он пригоден для войны. Наш план [то есть в Западной Европе] совсем иной; ибо если мы находим хорошую собаку, ястреба или лошадь, мы чрезвычайно радуемся и не жалеем ничего, чтобы довести ее до величайшего совершенства своего рода. Но если случается, что человек обладает исключительным складом характера, мы не прилагаем подобных усилий; и мы не считаем его воспитание особенно нашим делом; и мы получаем большое удовольствие и разного рода услуги от хорошо выученной лошади, собаки и ястреба; но турки получают гораздо больше от хорошо образованного человека (ex homine bonis moribus informato), соразмерно тому, как природа человека более удивительна и превосходна, чем природа прочих животных». То, что главной целью системы пажей было образование, следует из всех современных наблюдений. Их дворцы не просто называются «местами для взращивания юношей», но Менавино называет место, где он обучался, «дворцовой школой». Другой автор приводит главы «Об образовании юношей в серале» и «Об учениях и науках в серале» и говорит о юношах как о тех, кто «предназначен для великих должностей империи». Другой пишет: «И упомянутый император творит это благо ради спасения своей души, а когда они вырастают, он забирает их оттуда и жалует им достоинства и должности, в соответствии с тем, как, по мнению императора, они того заслужили». Некоторые из пажей были личными слугами султана, а отряд из тридцати девяти человек составлял его камердинеров, или хас-ода. Они являлись сливками всего общества, отобранными в результате многократного отбора; и хотя они были молоды, они занимали очень высокое положение в системе. Поскольку лишь немногие из всех пажей могли достичь этой чести, остальные учились для внешней службы. Помимо множества менее прямых описаний учебного курса, существуют два, составленные людьми, прошедшими через дворцовую школу. Менавино рассказывает собственную историю; а Рико записывает то, что он узнал от польского пленника, который провел девятнадцать лет на службе у султана и достиг высокого положения. Хотя эти рассказы были написаны с разницей в сто пятьдесят лет, они сходятся в главном. Менавино не упоминает о физической подготовке во владении оружием и верховой езде; но во время своего побега он показал себя если и не отважным, то искусным наездником. Постель, примерно двадцать лет спустя после времени Менавино, описывает это обучение во всех подробностях. Вероятно, он почерпнул свои сведения у французского пажа по имени Кабазоль, которого он цитирует в качестве авторитета по одному вопросу. Пажей обучали военному искусству, владению всеми видами оружия и хорошей верховой езде. Сулейман получал особое удовольствие, наблюдая за их кавалерийскими маневрами, и время от времени вызывал приглянувшегося ему пажа, беседовал с ним и отпускал с подарками. Кроме того, по старинному восточному обычаю, каждого пажа обучали какому-нибудь ремеслу, полезному на службе его господина и, несомненно, призванному обеспечить его собственное пропитание в случае необходимости. Менавино описывает курс обучения в так называемой Ени-оде, или Новой палате, в которой находилось от восьмидесяти до ста мальчиков. «Когда мальчик пробудет в этой школе пять или шесть дней, они заставляют его учить алфавит. В школе четыре учителя. Один обучает мальчиков чтению в течение их первого года. Другой преподает Коран на арабском (мореско) языке, давая объяснения различных догматов их веры. После этого третий обучает книгам на персидском языке, и некоторые немного пишут, но писать они обучают неохотно. Четвертый преподает арабские книги, как простонародные, так и литературные». Интересно отметить, что с самого начала за труд давалось вознаграждение в виде жалованья. «Эти мальчики, — продолжает Менавино, — имеют ежедневное содержание в два аспра в первый год, три на второй год, четыре на третий год, и таким образом их содержание увеличивается каждый год. Они получают алые одежды дважды в год и некоторые одеяния из белой ткани на лето». Постель описывает, как они с большим усердием изучали арабскую и турецкую письменность и закон. Рико объясняет более подробно, что главной целью учебного курса было обучение чтению и письму с целью проникновения в книги закона и религии, особенно в Коран. Он говорит, что арабский язык преподавался для того, чтобы позволить мальчикам изучать труды судей и обладать знаниями о религии, персидский — чтобы дать им изящные слова и красивые и мягкие манеры, и добавляет, что оба языка могли понадобиться при управлении восточными регионами. Он приводит список их учебников и отмечает, что те, кто желал стать людьми пера, учились с большей тщательностью. Им, говорит он, не преподавали логику, физику, метафизику, математику или географию, а их знания древней истории были весьма смешанными. «Тем не менее, что касается успехов и хода дел в их собственных владениях, — добавляет он, — они ведут строжайшие реестры и записи, которые служат им образцами и правилами для текущего управления их делами». Это показывает, что пажей обучали турецкой истории и различным канун-наме, или имперским законам. Большинство учителей были анатолийскими турками, выбранными, несомненно, за более правильное произношение и более ортодоксальные религиозные взгляды. Дисциплина была суровой, но удерживалась в определенных пределах. Пажа можно было бить по стопам ног не более чем десятью ударами и не чаще одного раза в какой-либо один день. Мальчики, организованные в группы по десять человек, находились под тщательным наблюдением евнухов как днем, так и ночью. Абсолютное послушание, скромное поведение, благопристойность и хорошие манеры внушались с большой настойчивостью. Две секции, или одалы, во дворце, по-видимому, были равного ранга, в то время как школы в Пера и Адрианополе стояли ниже. Отобранные мальчики, завершившие учебу, продвигались через различные палаты личной службы султана во Внутреннюю палату, где двенадцать или пятнадцать из тридцати девяти занимали титулярные должности. По достижении двадцати пяти лет каждый пажа отправлялся из школы. Выходцы из Внутренней палаты переходили сразу на места в Благородной гвардии (мютеферрика) или на должности правителей городов. Ибрагим перешел почти сразу на пост великого визиря; но он был первым, кто нарушил заведенный порядок продвижения по службе, и в дальнейшем многое дурное отсчитывали именно от этого прецедента. Большинство переходило в регулярную кавалерию, или сипахи Порты. Покидавших школу чествовали церемонией прощания. Султан лично хвалил каждого и ободрял для хорошего поведения на новом месте. Каждому он дарил расшитый кафтан и одного из своих красивейших коней, а часто и денежный подарок. Юноша со всеми подарками, полученными за время пребывания, препровождался к воротным воротам, где триумфально садился на коня и навсегда покидал дворец. Гарем Вероятно, в силу склонности человеческого разума строить все по параллельным линиям, императорский гарем разделял характеристики школ пажей. Существовало две одалы, или комнаты, для новобранцев гарема, в которых их обучали ведению домашнего хозяйства, шитью и вышиванию, манерам и поведению. Они были организованы в группы по десять человек, каждая группа под началом надзирательницы. Те, у кого была тяга к музыке и танцам, осваивали эти искусства, а те, кто был склонен к учебе, учились читать и писать. Все они тщательно обучались основам ислама. Подобно пажам, почти все они покидали дворец в возрасте двадцати пяти лет, выдаваясь замуж за сипахов Порты или других чиновников. Таким образом, гарем можно было рассматривать как учебную школу жен-рабынь для самого султана и для наиболее почитаемых из его куллар. Аджем-огланы Термин аджеми-огланлар означает «иностранная молодежь» и иногда применялся ко всем молодым рекрутам. Однако обычно он относился лишь к тем, кто оставался после отбора пажей. Они, по большей части предназначавшиеся в янычары, насчитывали, вероятно, около двадцати тысяч человек. [239] Их обучение носило преимущественно физический, производственный и военный характер и сопровождалось устным обучением турецкому языку и основам мусульманской системы. Аджем-огланы обычно проходили через два или три этапа. Если они не знали турецкого языка и турецких обычаев, их сначала расселяли по Малой Азии на службе у мусульманских помещиков. [240] Там их заставляли выполнять тяжелую сельскохозяйственную работу, чтобы максимально укрепить их тела. Предполагалось, что они научатся говорить и понимать по-турецки, а также усвоят веру, законы и обычаи турок. Султан не выплачивал им никакого жалованья. Помещики, у которых они служили и которые несли за них ответственность перед султаном, обеспечивали их едой, одеждой и всем тем, чем они соизволили бы их одарить. [241] Число этих аджем-огланов первого этапа можно оценить в десять тысяч человек. [242] По истечении двух-трех лет, или, возможно, примерно во время нового девшырме, [243] приходили офицеры, чтобы осмотреть их. Если они достаточно хорошо знали турецкий язык и были сильными и рослыми, они переходили на следующий этап. Будучи доставлены в Константинополь и вновь тщательно зарегистрированы и оценены, [244] аджем-огланы снова распределялись, но теперь уже по группам. Около двух тысяч человек были направлены на службу во флот в Галлиполи. [245] Еще две тысячи, вероятно, наиболее сообразительные, были назначены садовниками, или бостанджи, во дворцы султана в Стамбуле, Эдирне, Бурсе и Магнесии; [246] и еще пятьсот или более человек служили при дворах в иных качествах — дровосеками, кухонными помощниками и тому подобное. [247] Пять или шесть тысяч оставались в Константинополе и работали на верфях или на общественных постройках, [248] либо группами по сто и более человек нанимались к частным гражданам для тяжелого физического труда разного рода. [249] Некоторые аналогичным образом нанимались и в других городах. [250] Среди столь разнообразных занятий две цели, судя по всему, всегда оставались на первом месте: аджем-огланы должны были развить максимальную физическую силу и овладеть каким-либо ремеслом, полезным на войне. [251] На этом этапе они обычно организовывались в группы или десятки по десять человек. Садовники находились в подчинении у высокопоставленного и наделенного большой властью чиновника, носившего скромный титул бостанджи-баши, или главного садовника; ему помогали младшие офицеры и административный штат. Находившиеся в Константинополе подчинялись аге, или генералу, со штабом младших офицеров, писцов и счетоводов. [252] Исполненные юношеского задора, осознающие свою превосходящую физическую силу и привилегированное положение, собранные в большие группы и не сдерживаемые основательным умственным образованием, аджем-огланы отнюдь не отличались покладистостью. Они часто устраивали крупные беспорядки в городе, подражая, возможно, янычарам. [253] Желающим разрешалось учиться читать и писать, но это не было обязательным. [254] Они получали небольшое жалованье, а также еду и одежду. [255] Пробыв некоторое время на этом этапе развития, большинство аджем-огланов поодиночке, по мере готовности каждого, направлялись на службу в ода, или казармы янычар. [256] Последние затем брали на себя ответственность за их обучение военному искусству и исполняли эту обязанность с большим усердием. С течением времени, по мере того как аджем-огланы приобретали достаточные навыки и появлялись вакансии, они зачислялись в полноценные янычары. [257] Садовники султанских дворцов и дворцовая прислуга, по-видимому, обычно не становились янычарами, но продвигались к руководству транспортной, продовольственной и артиллерийской службами, надзору за императорскими конюшнями и аналогичным должностям в управлении армией и великим домохозяйством. [258] Несомненно, некоторые из направленных во флот получали повышение на флоте, но большинство, судя по всему, становились янычарами. [259] Таким образом, перед аджем-огланами открывался широкий круг возможностей и разнообразие путей, по которым они продвигались по мере готовности. Обычный возраст окончания службы в корпусе составлял двадцать пять лет, [260] что можно считать возрастом совершеннолетия для всех рабов султана. Порой войны приводили к такому истощению высшего состава, что аджем-огланов повышали до того, как они достигали желаемого возраста или успевали полностью подготовиться. [261] Продвижение по службе на основе заслуг Вся система от начала и до конца была задумана так, чтобы вознаграждать заслуги и в полной мере удовлетворять любые амбиции, подкрепленные способностями, старанием и достаточной подготовкой. Было установлено две параллельные линии вознаграждения: почетная и финансовая. В школе пажей первая была представлена продвижением из класса в класс, а для тех, кто признавался наиболее подходящим, — продвижением через камеры личной службы в Хас-оду. В этой оде они поднимались в строгом порядке через двенадцать или более специальных должностей. [262] Среди аджем-огланов этот процесс, по-видимому, осуществлялся путем тщательного наблюдения за индивидуумами и их тестирования, продвижения их с этапа на этап на этой основе и возложения на них на более поздних этапах все больших и больших обязанностей. Финансовое вознаграждение начиналось для пажей сразу по поступлении в школу. Тогда оно было примерно равнодневному заработку неквалифицированного рабочего. Оно регулярно увеличивалось из года в год и в Хас-оде достигало размеров солидного жалованья. [263] Аджем-огланы на первом этапе зависели от вознаграждений, назначаемых их временными господами. После этого этапа они начинали получать от султана небольшое жалованье, которое постепенно увеличивалось. [264] Все они обеспечивались едой, жильем и по крайней мере частью одежды, а отдельные лица могли надеяться на получение особых подарков. Эта двойная система продолжалась без перерыва во всей институции. Самый низший янычар мог с надеждой стремиться к повышению — либо по служебной иерархии в своем собственном корпусе, либо путем перехода из него на службу в кавалерию или активную администрацию. Пажи, вышедшие из школы, уже занимали высокие ступени на лестнице продвижения, и любое место, кроме султанского, было им доступно. Великий визирь, по сути, мог сосредоточить в своих руках почти всю власть султана — факт, который Ибрагим незадолго до своего падения осознал настолько полно, что добавил к своему титулу сераскира слово султан. [266] Потери, вызванные ожесточенными и частыми войнами, а также нередкими смещениями с должностей и казнями, предоставляли людям широкие возможности для продвижения снизу. Завоевания непрерывно добавляли новые должности и командования. Вся Правящая институция находилась, так сказать, в постоянном кипении, в котором человеческие крупицы стремительно поднимались наверх и, увы, исчезали, в то время как другие так же стремительно поднимались вслед за ними. Однако только что использованный образ применим лишь к самому феномену подъема: восходящее движение вовсе не было случайным или автоматическим; на каждом этапе оно управлялось с проницательным умом. Время от времени, как в случае с Ибрагимом, фаворитизм нарушал эту схему, но до конца правления Сулеймана это случалось крайне редко. Иногда чрезвычайные потери на войне приводили к временной пузотице (ошибке OCR исправлено на: путанице), но порядок быстро восстанавливался. Есть основания полагать, что человеческая история не знала другой такой политической институции, которая в течение столь долгого периода настолько полностью управлялась бы чистым интеллектом и благодаря этому столь безошибочно следовала своему первоначальному плану и цели, как османская Правящая институция. Афинская демократия достигла беспрецедентного уровня среднего интеллекта, но при ее господстве исключительный ум скорее встречал препятствия, чем получал исключительную подготовку. Свободные демократии современной эпохи предоставляют одаренному человеку возможность пробиваться наверх, но преодолевая препятствия, которые порой становятся непреодолимыми. Эти системы, несомненно, превосходят османскую схему в целом благодаря своей инклюзивности и личной свободе, но с точки зрения абсолютной эффективности, беспрепятственных возможностей и гарантированности вознаграждения их работа по сравнению с ней является расточительной, неуклюжей и слепой. Свидетельства проницательных современников покажут, как они оценивали османскую схему продвижения как сама по себе, так и в сравнении с западными порядками. Интеллектуальный автор трактата поражен единством и управляемостью этой схемы. «Из вышеупомянутых рабов, — пишет он, — происходят назначения на должности в королевстве в соответствии с обнаруженными в них достоинствами. Отсюда проистекает то, что все магнаты и князья всего королевства являются как бы чиновниками, созданными королем, а не лордами или собственниками; и как следствие, он является единственным лордом и собственником, а также законным распорядителем, распределителем и правителем всего королевства; остальные — лишь исполнители, должностные лица и администраторы по его воле и повелению... Откуда следует, что в его королевстве, несмотря на бесчисленное множество людей, не может возникнуть никакого противоречия или сопротивления; но, будучи объединены как один человек во всех отношениях и для всех целей, они взирают лишь на его повеление, неутомимо повинуясь и служа». [267] Постель говорит: «У синьора [или султана] есть четыре или несколько главных лиц для ведения всех дел его империи, будь то на войне или в правосудии, и они возводятся в эту честь постепенно с низших должностей, постоянно поднимаясь и подавая хорошие примеры жизни, если только принц по какой-то исключительной милости не возвысит их с какого-нибудь низкого места, что весьма опасно». [268] Говоря о пажах во дворце, он добавляет: «Когда они проживут там долгое время и проявят себя с лучшей стороны, им дают место, где они получают жалованье, делают их кастелланами и поручают другие принятые у них должности. Если находятся те, кто обладает способностью заявить о себе, им может выпасть величайшая удача в мире, и они становятся правителями земель и пашами; ибо там судят о благородстве по тем достоинствам, которые видят в человеке, и воздают почести в соответствии с доказательствами его прошлого». [269] О Сулеймане Танко говорит: «Он сеет надежду на верное вознаграждение во всех сословиях людей, которые благодаря добродетели могут преуспеть в восхождении к лучшей судьбе»; а о янычарах: «Каждый держит свою добрую и истинную судьбу в собственной руке». [270] Среди всех наблюдателей Бюсбек, кажется, был наиболее впечатлен системой продвижения по заслугам. «Турки, — сообщает он, — измеряют даже свой собственный народ исключительно по мерке личных заслуг. Единственное исключение составляет династия Османа; в этом случае, и только в этом, происхождение дарует отличие». [271] Говоря о своей аудиенции у Сулеймана, он отмечает: «Во всем этом великом собрании не было ни единого человека, который был бы обязан своим положением чему-либо, кроме своей доблести и заслуг. Среди турок не придается никакого значения происхождению; уважение, оказываемое человеку, измеряется тем положением, которое он занимает на государственной службе. Никто не борется за первенство; место человека определяется обязанностями, которые он исполняет. Производя назначения, султан не принимает во внимание никакие претензии на основе богатства или знатности, он также не учитывает рекомендации или популярность; он рассматривает каждый случай по существу и тщательно исследует характер, способности и нрав человека, чье повышение обсуждается. Именно благодаря заслугам люди продвигаются по службе — система, которая гарантирует, что должности достаются только компетентным. Каждый человек в Турции носит в собственных руках свое происхождение и свое положение в жизни, которые он может как построить, так и разрушить по своему усмотрению. Те, кто получает от султана высшие должности, по большей части являются сыновьями пастухов или скотоводов, и, вместо того чтобы стыдиться своего происхождения, они фактически гордятся им и считают предметом хвастовства то, что они ничем не обязаны слепой случайности рождения; ибо они не верят, что высокие качества являются природными или наследственными, и не думают, что они могут передаваться от отца к сыну, но полагают, что они отчасти являются даром Божьим, а отчасти результатом хорошего воспитания, великого трудолюбия и неутомимого усердия, утверждая, что высокие качества не переходят от отца к сыну или наследнику точно так же, как талант к музыке, математике или тому подобному; и что разум не ведет свое происхождение от отца, так что сын обязательно должен быть похож на отца характером, но исходит с небес и оттуда вливается в человеческое тело. У турок поэтому почести, высокие посты и судейские должности являются наградой за выдающиеся способности и хорошую службу. Если человек нечестен, ленив или небрежен, он остается в самом низу лестницы, являясь предметом презрения; для таких качеств в Турции нет почестей! «Именно в этом причина того, что они преуспевают в своих начинаниях, что они господствуют над другими и ежедневно расширяют пределы своей империи. У нас все иначе; у нас не остается никаких возможностей для заслуг; рождение является мерилом всего; престиж происхождения — единственный ключ к продвижению на государственной службе». [272] Наконец, Рико, описав аджем-огланов, заявляет, что эта часть системы «является одним из наиболее политически мудрых уложений в мире и одной из важнейших опор Османской империи». [273] Финансовые вознаграждения с удивительной точностью сопутствовали продвижению по службе. Когда человек достигал высокого положения, он обеспечивался средствами для жизни, пышной соразмерно его рангу. В дополнение к жалованью перед ним открывались многочисленные возможности увеличить свой доход; и хотя некоторые из них показались бы западным людям недостойными, [274] а другие, несомненно, были запятнаны алчностью и вымогательством, [275] при всех обычных обстоятельствах ими разрешалось пользоваться. Высшие сановники султана не только жили в великом великолепии, обладая многочисленной свитой, большим гаремом и множеством дорогой одежды, блюд, драгоценностей и тому подобного, но часто накапливали огромное богатство в виде денег, домов, земель, мельниц, лошадей, скота, овец и всего прочего, что считается стоящим приобретения. [276] Таким образом, по мере продвижения по службе люди получали возможность постоянно соразмерять демонстрацию своего богатства с рангом и должностью. Пример одного из главных слуг Сулеймана проиллюстрирует cursus honorum в османской системе. Али-паша был родом из Далмации. Взятый с набором мальчиков-данников, он был принят в главный дворец в то время, когда Ибрагим был ода-баши, то есть главой Внутренней камеры пажей. С течением времени он стал капуджи, или привратником. Когда Ибрагим стал великим визирем, Али сделался часнеджиром, или главным дегустатором Сулеймана, и занимал эту должность во время похода на Вену в 1529 году. В свое время он был уволен из дворца и назначен на высокую должность вне его стен. Он вскоре достиг звания аги, то есть генерала гюреба, наименьшего из четырех подразделений регулярной кавалерии, а затем был повышен до аги спахи-огланов, высшего из кавалерийских подразделений. Затем он стал вторым конюшим, а позже первым конюшим (эмир-аль-ахор), затем агой янычар, после чего — бейлербеем Румелии. В последней должности он сопровождал султана в персидской войне 1548–1549 годов. В награду за особые заслуги на войне в 1549 году он был назначен пашой Египта, а перед отъездом получил назначение визирем. Вернувшись в Константинополь в 1553 году, он стал третьим визирем, а после смерти Рустема в 1561 году — великим визирем. Из-за зависти и враждебности, вызванных его продвижениями, у него почти не осталось друзей; тем не менее, ему удавалось сохранять расположение Сулеймана вплоть до своей смерти в 1565 году. [277] Наказания Система не пыталась полагаться исключительно на ослепительную привлекательность бесконечного продвижения и колоссально возрастающего богатства. Не каждый способен неуклонно оставаться на узком пути строгой покорности и преданного служения. Пажи и аджем-огланы удерживались в рамках суровой дисциплины посредством адекватных и неотвратимых наказаний; однако их наставники и евнухи-управители были обязаны удерживать эти наказания в определенных границах под угрозой еще более суровой расправы. [278] Аджем-огланов могли избивать или продавать из султанской службы. После окончания строго учебного периода наказания, подобно наградам, непрерывно следовали закону пропорционального возрастания. Чем выше было положение, тем тяжелее становилось наказание в виде пропуска повышения по службе или фактического разжалования. Штрафы и конфискации также росли вместе с рангом. На сравнительно небольшой высоте в иерархической шкале личные наказания доходили до смертной казни, и смерть всегда находилась очень близко к высшим чиновникам. Любая склонность к измене или бунту, любой акт неповиновения, порой заговор против вышестоящего чиновника, а порой даже разногласие с султаном в вопросах политики [279] вели к внезапной казни. Визири Селима I носили свои головы за пазухой; и вполне обоснованно, поскольку считается, что по его приказу пали головы семерых из них. [280] Таким образом система тщательно очищалась от всего человеческого материала, который казался опасным для ее работы или угрожал ее единству. В ней не было сочувствия к слабости, принятия извинений, приостановки приговора, милосердия. Сулейман не всегда находил в себе сердце карать незамедлительно, но в конце концов у него не оставалось иного выбора, столь безжалостна была эта система. Даже его лучший друг, Ибрагим, зашел слишком далеко, и его пришлось устранить. Двое его сыновей, старший и самый способный, по очереди угрожали системе, и один за другим испытали на себе тетиву лука. Неудивительно, что душа Сулеймана не была преисполнена радости от победы при Джербе. «Те, кто видел лицо Сулеймана в этот час триумфа, — говорит Бюсбек, — не смогли заметить на нем ни малейшего следа чрезмерного ликования. Я могу сам с уверенностью заявить, что, когда я видел его два дня спустя по пути в мечеть, выражение его лица не изменилось; его суровые черты не утратили обычной мрачности; можно было подумать, что победа его не касается и что этот ошеломляющий успех его оружия не вызвал у него никакого удивления. Столь сдержанным было сердце этого великого старого человека, так приученного встречать любую перемену судьбы, сколь бы великой она ни была, что все аплодисменты и торжества того дня не исторгли из него ни единого знака удовлетворения». [281] Будучи вершителем судеб стольких людей, будучи вынужденным быть беспощадным, как рок, Сулейман не мог позволить радости занять место в своей душе. Тот, кто держал столь суровый жезл, какого еще не держал ни один человек, должен был поддерживать над самим собой самую строгую дисциплину из всех. ГЛАВА IV ПРАВЯЩАЯ ИНСТИТУЦИЯ: КАК АРМИЯ Военный аспект Османское правительство прежде всего было армией. Подобно тюркским народам степных пространств, османская нация была «рождена войной и организована для завоеваний». [282] Военные действия изначально составляли первое дело государства, а управление — второе. С течением времени, и особенно после взятия Константинополя, необходимость управления огромными территориями сместила перевес в сторону государственного управления; но даже во времена Сулеймана две великие функции Правящей институции были тесно связаны между собой. Война выводила в поле практически все правительство целиком. [283] Разумеется, в тылу приходилось оставлять чиновников-заместителей для ведения абсолютно необходимых государственных дел, но их дублировали — и фактически они обычно совпадали — офицеры и солдаты, которых также необходимо было оставлять позади для поддержания общественного порядка. Настолько полно правительство являлось армией, что более значимые судьи, не принадлежавшие напрямую к Правящей институции, также привлекались к участию в походах. В своем последнем походе Сулейман имел под ружьем 48 316 человек, получавших жалованье. [284] Принятие султанского жалованья по общему обычаю означало, что получатель является кулом. [285] Очевидно, таким образом, что практически весь личный состав Правящей институции, за исключением младших пажей и аджем-огланов, еще не годных к службе, сопровождал господина на войну. [286] По сути, армия и правительство составляли единое целое. Война была внешней целью, а управление — внутренней целью единой институции, состоящей из одного тела людей. В военном отношении эта институция вела войны за рубежом, подавляла мятежи внутри страны, удерживала себя у власти и поддерживала в империи порядок, достаточный для ведения оживленной и разнообразной хозяйственной и социальной жизни. В сфере управления она обеспечивала себя средствами, регулировала собственную деятельность — что было немалой задачей, — поддерживала порядок в работе других институций империи и обеспечивала исполнение законов. Высшие правительственные чиновники занимали высокие командные посты на войне. Генералы армии обладали обширными административными обязанностями в отношении дел находившихся под их началом войск, управления государственными ведомствами или управления провинциями. Масштабы настоящего труда ограничивают рассмотрение Правящей институции как армии теми чертами, которые наиболее близки к ее государственному аспекту. Подавляющее большинство ее членов составляло регулярную армию империи, разделенную на два крупных крыла: янычар, или пехоту, и спахиев Порты, или кавалерию. Вспомогательные подразделения обеспечивали артиллерийские и транспортные службы, а также другие необходимые для ведения кампаний нужды. Хотя феодальные спахии не получали жалованья от султана и потому не являлись в строгом смысле кулларами, их командиры были его рабами, даже несмотря на то, что многие из них на время службы содержались за счет земельных наделов-феодов. Помимо этих регулярных войск, к османской армии также примыкали определенные иррегулярные соединения низшего порядка — акынджи, азадбы, курды и так далее. Янычары [287] Корпус регулярной пехоты, известный как йеничери, или «новые войска» — название, которое Запад изменил на «янычары», — в представлении европейцев близок к тому, чтобы олицетворять собой всю султанскую семью рабов целиком. [288] Однако в XVI веке он составлял не более четверти от общего числа; да и его значение едва ли превышало его численную долю, за исключением одного или двух аспектов. Поскольку физическая подготовка его членов неизмеримо превосходила их интеллектуальное образование, поскольку они содержались в бедности и потому были сравнительно безответственны, а значительная часть их в мирное время предавалась сравнительно праздной жизни, они были склонны действовать как организованная и весьма опасная толпа. Они могли поднять мятеж по первому значению (ошибке OCR исправлено на: требованию / знаку), сжечь часть города ради грабежа соседних домов, разграбить лавки евреев или обчистить имущество великого визиря. [289] Их было трудно удержать от грабежа городов, капитулировавших на условиях, или от нарушения условий сдачи. [290] Они считали, что смерть султана дает им междуцарствие вседозволенности до восшествия на престол нового государя. [291] При смене правителя они требовали донативов с возрастающей жадностью, ввергая казну в затруднительное положение; [292] в критические моменты их требовалось подбадривать щедрыми подарками. [293] Однако в бою они выстраивали непобедимую линию, за которой особа их государя была в такой же безопасности, как в неприступной крепости. Их преданность его персоне была тем сильнее, что в особом смысле они являлись его кулларами и что он сам был одним из них, будучи записан в одну из их од и исправно получая жалованье. [294] Действуя малыми группами на гарнизонной службе, они, судя по всему, благодаря своей суровой выучке превращались в эффективную полицию. [295] И все же их корпоративный дух, основанный на сознании собственной силы, заставлял опасаться их во все времена. Они принимали активное участие в определении судеб империи двумя способами: ограничивая завоевания и влияя на престолонаследие. [296] Они заставили могущественного Селима повернуть назад как из Персии, так и из Египта. [297] Они роптали под Веной и, без сомнения, ускорили снятие осады. [298] Престолонаследие Янычары играли немалую роль в определении престолонаследия. [299] Не существовало закона, фиксирующего порядок престолонаследия, поскольку ни шариат, ни кануны не предусматривали подобных вещей; [300] однако фундаментальным обычаем было то, что править должен принц из дома Османа, и почти столь же фундаментальным — то, что ему должен наследовавший сын султана. [301] (Ошибке OCR исправлено на: ...что ему должен наследовать сын султана.) Лишь в 1617 году было установлено нынешнее правило, согласно которому преемником становится старший мужчина королевского дома. [302] До этого, когда у султана было несколько сыновей, старший не обладал неотъемлемым правом на престол, как это принято в Западной Европе. Турецкий отец вполне естественно желал сам выбрать, кто из его сыновей должен следовать за ним; с этой целью, наделяя их провинциальными управлениями, он часто помещал фаворита ближе к столице. После того как Мехмед II издал свой знаменитый канун, согласно которому сын, взошедший на престол, получал законное право казнить своих братьев, [303] возникала ситуация неустойчивого равновесия, как только сыновья султана подрастали. Каждый знал, что он должен либо захватить трон, либо умереть вскоре после смерти отца; поэтому восстание было практически навязано сыну, оказавшемуся дальше от столицы, чем его облагодетельствованный брат. Когда Баязид II состарился и ослаб, его деятельный и воинственный сын Селим выступил против его желания оставить империю Ахмету; [304] в конце концов Селим одержал победу, а Баязид, вынужденный отречься от престола, встретил смерть, которая, по мнению многих, не была естественной. [305] Янычары склонили чашу весов в этой борьбе, и отныне они воспринимались как опасный элемент всякий раз, когда у султана оказывалось больше одного взрослого сына. Они сыграли большую роль в гибели как Мустафы, так и Баязида, способнейших сыновей Сулеймана; более того, их симпатия к первому, несомненно, была главной причиной, побудившей Сулеймана казнить его, поскольку лишь так можно было гарантировать собственную безопасность. [306] В случае с Баязидом тот факт, что янычары его не поддержали, предопределил его гибель, несмотря на то что его отец вопреки всяким прецедентам простил его первый мятеж, а влияние его матери Роксоланы было сильным в его пользу. [307] Строить предположения опасно, но янычары вполне могли оказать Западной Европе большую услугу в этих случаях. Если бы вместо пьяного и развратного Селима II на престол взошел Мустафа или Баязид, исход Лепантского сражения мог бы оказаться иным, новый поход против Вены под предводительством энергичного и обожаемого молодого монарха мог увенчаться успехом, османская мощь могла бы править шире и прочнее, чем это произошло в действительности, а упадок Правящей институции был бы надолго отложен. Янычары во времена Сулеймана насчитывали от двенадцати до четынадцати тысяч человек; [308] и это число, вероятно, не включало гарнизон, поддерживавший власть империи в Египте, [309] и тем более тот, который удерживал корсарское правление в Северной Африке. За исключением военного времени, многие янычары распределялись по гарнизонам, так что в столице проживало, вероятно, не более половины. [310] Те из них, кто состоял в браке, жили по домам, а остальные размещались в двух больших казармах. [311] Они организовывались в десятки; десять десятков составляли орта, или оду, каковых во времена Сулеймана насчитывалось сто шестьдесят пять. [312] Каждая орта имела своих офицеров, выдвинувшихся из ее рядов; а над всеми ортами стояла иерархическая система офицеров во главе с агой янычар, или их генералом. [313] Этот должностной лицо (ошибке OCR исправлено на: этот чиновник) никогда не был янычаром, а прошел через учебные заведения пажей. [314] Он не просто командовал янычарами, но был для них своего рода военным министром. Помощником его был кихая, или лейтенант, [315] главный язиджи, или писeц, и бюро клерков; он руководил их зачислением в списки, распределением жалованья, повышениями по службе, расквартированием, закупкой припасов и одежды, а также всеми прочими делами корпуса. Он получал высокое жалованье и обладал огромным авторитетом, превосходя по рангу всех прочих генералов, хотя в некоторых случаях был обязан уступать первенство двум генералам кавалерии, чьи корпусы были старше янычарского. [316] У янычар существовала четкая лестница продвижения по службе через должности их од и выше, вплоть до поста сегбан-баши, который являлся должностью непосредственно ниже аги. [317] Сто пятьдесят лучших их лучников удостаивались чести сопровождать султана в походах в качестве его солаков. [318] За выдающиеся способности или службу они также могли быть приняты в регулярную кавалерию, перед ними открывались все ее возможности. Не меньше, чем остальные части армии, они поддерживали поразительный порядок в лагере и, за исключением описанных выше кризисных моментов, были абсолютно послушны своим командирам. [319] Наказывать их могли только их собственные офицеры, и даже великий визирь не обладал над ними прямой юрисдикцией. [320] Они остро осознавали необходимость отстаивать свои привилегии и то, что считали своими правами. Бюсбек, столь проницательный во многих отношениях, показывает, как великий визирь Рустем и даже сам Сулейман относились к этим людям, когда те собирались вместе и кровь их закипала. Однажды слуги Бюсбека поссорились с какими-то янычарами, и он был склонен поддержать своих людей; после чего Рустем прислал к нему надежного гонца с устным посланием, прося его «устранить любую причину обиды, которая могла бы вызвать ссору с этими свирепыми негодяями. Разве я не знал, — спрашивал он, — что сейчас военное время, когда они являются хозяевами, так что даже сам Сулейман не имеет над ними власти и на самом деле опасается подвергнуться насилию с их стороны?» [321] Требовалась величайшая осторожность, чтобы держать янычар в узде, ибо они были способны сокрушить все правительство. Правда, из них постоянно утекали самые способные люди благодаря продвижению по службе; но это лишь делало остальных более склонными, подобно овцам, следовать за новым лидером в неблаговидные дела. Их можно было в большей или меньшей степени сдерживать наказаниями: время от времени особенно активный зачинщик смут казнился; [322] провинившихся офицеров иногда отправляли командовать отдаленными гарнизонами, а порой вычеркивали из списков. [323] Сулейману в целом удавалось держать янычар в руках, и он смог повести их дальше на восток, чем это удавалось его отцу Селиму. Они никогда не бунтовали против него [324] и поддерживали его против Баязида. Сипахи Порты [325] Регулярная кавалерия в целом включалась под общим названием «сипахи», или всадники; однако это название также применялось к одному из четырех подразделений, на которые корпус дерзких всадников Османа был организован по образцу кавалерии халифа Омара I. [326] Их организация была древнее организации янычар; она непрерывно вела свое начало с ранних времен. [327] Члены этого корпуса не были организованы в единое целое, они получали высокое жалованье и имели прекрасные возможности для приобретения богатства и быстрого возвышения. Соответственно, они, судя по всему, никогда не доставляли Сулейману никаких особых хлопот. [328] Этими четырьмя корпусами были сипахи в узком смысле, часто называемые сипахи-огланами; силахдары, или носящие оружие; улуфаджи, или жалованые войска, состоявшие из двух дивизионов, левого и правого; и гюреба, или Иностранный легион, также состоявший из двух дивизионов, левого и правого. [329] Сипахи пользовались наибольшим уважением и получали самое высокое жалованье, но каждый из них должен был приводить с собой на войну пять-шесть вооруженных рабов на конях. Силахдары получали меньшее жалованье и выставляли четыре или пять всадников. Улуфаджи выставляли по два или три всадника каждый. [330] Эти три корпуса пополнялись из пажей и янычар, причем в улуфаджи также время от времени попадали бойцы из иррегулярных войск путем специальных повышений. [331] Иностранный легион получал наименьшее жалованье из всех, и его члены прибывали в одиночку; не начав свой путь как куллы султана и зачастую даже не будучи османами, они пользовались малым почетом. [332] Каждый из первых двух корпусов и каждый дивизион последних двух корпусов сипах Порты организовывался отдельно по образцу янычар, со своим собственным генералом, который осуществлял надзор за управлением всеми его делами. [333] Численность сипах Порты приводится на двух основаниях. Во времена Сулеймана действительный состав четырех корпусов насчитывал от десяти до двенадцати тысяч человек, то есть чуть меньше числа янычар; [334] но поскольку большинство из них должны были приводить с собой от двух до шести дополнительных всадников, общая собранная ими сила составляла от сорокá до пятидесяти тысяч. [335] Не вполне ясно, считались ли регулярными куллами султана на его жалованье все до единого человека или только действительные члены корпуса. Вероятно, он не платил дополнительным всадникам напрямую; ибо, строго говоря, они были куллами его куллов. Во время битвы все регулярные войска, как сипахи, так и янычары, выстраивались для защиты султана: янычары выстраивались впереди, собственно сипахи — справа, силахдары — слева, а улуфаджи и гюреба — в тылу. [336] Феодальные сипахи [337] За пределами городов бо́льшая часть европейских владений султана и значительная часть Малой Азии были пожалованы в качестве ленов мусульманам, которые по большей части не являлись куллами султана. [338] Однако они заслуживают рассмотрения при обсуждении государственного управления не только потому, что они собирали доходы и осуществляли сеньориальную юрисдикцию в своих имениях, [339] но и потому, что командные должности в их среде занимали куллы султана. Имения имели различные размеры и делились на три класса: тимары, если годовой доход составлял менее двадцати тысяч акче; зиаметы, если он составлял от двадцати тысяч до ста тысяч акче; хассы, если он превышал сто тысяч акче. [340] Тимары могли объединяться в зиамет, но зиаметы не подлежали разделу. [341] Каждый держатель феода должен был лично являться по призыву на войну. Если годовой доход тимарджи, или тимариота, достигал шести тысяч акче, он должен был приводить с собой вооруженного всадника; и он должен был приводить еще одного всадника за каждые дополнительные три тысячи акче своего дохода. Держатель более крупного феода должен был приводить вооруженного всадника, если его доход составлял десять тысяч акче, и еще одного всадника за каждые дополнительные пять тысяч акче дохода. [342] В XVI веке эта служба строго взыскивалась, а держателей феодов обязывали проживать в своих имениях. В распределении этих имений присутствовал наследственный принцип, но с ограничениями. Один сын держателя мелкого феода имел право на этот феод; [343] не более трех сыновей держателя крупного феода имели право на мелкие феоды. [344] Сыновья куллов, занимавших высокое положение, могли получать феоды, соразмерные рангу их отца; [345] таким образом они почтенным образом переводились из Правящей институции в мусульманское население. Заимы и тимариоты, как именовались держатели соответствующих феодов, представляли собой класс сельского дворянства — честного, трезвого, преданного мусульманской вере и султану, с точки зрения морали стоявшего выше куллов, хотя и уступавшего им в интеллектуальных способностях, — составлявший солидный средний класс империи, предков тех, кто сегодня дает надежду на то, что Турция сможет стать современным государством. Именно они давали первоначальную подготовку аджеми-огланам, уверенно наставляя их на путь перехода из христианства в ислам и готовя их к тому, чтобы стать членами османской нации. Ко времени Сулеймана система феодов пришла в крайнее расстройство. [346] Их распределение было оставлено на усмотрение местных правителей, и в систему закралась коррупция; частые войны также привели к быстрым изменениям и последовавшей за ними путанице. Кроме того, в армии всегда содержалось большое число гёнюллю, или добровольцев, которые приходили за свой счет и сражались с надеждой — часто оправдывавшейся — получить феоды павших воинов в награду за выдающуюся храбрость. [347] Говорят, что в течение одного кровавого дня у одного феода сменилось семь владельцев. Если феоды могли раздаваться подобным образом прямо посреди битвы, трудно понять, каким образом в феодальной системе удавалось поддерживать хоть какое-то разумное подобие порядка. Поэтому Сулейманом посредством кануна 1530 года раздача всех феодов выше определенного размера была вновь привязана к центральному правительству. [348] Каждый держатель такого феода должен был получить тескере, то есть документ, из Константинополя, чтобы обладать законным правом собственности. [349] Центральная казна управляла такими имениями в периоды между назначениями владельцев. Только те держатели феодов, которые владели ими на основании тескере, имели право называться сипахами; [350] остальные были известны как тимарджи, или тимариоты. Феодальные сипахи Анатолии находились под большей властью наместника, чем сипахи Европы; им платили меньше, они обладали меньшим боевым опытом и не столь высоко ценились в качестве солдат. [351] Таким образом, сельское дворянство удерживалось под надежным контролем; предотвращалось скопление имений в одних руках, любую тенденцию к независимости можно было легко пресечь, а султан исправно получал ту службу, за которую выделялись земли. Вдобавок к этому бо́льшая часть подданного христианского населения управлялась на местах без каких-либо хлопот для султана и удерживалась в повиновении надежно и единообразно проживающими на местах сеньорами. Большим преимуществом этой системы было то, что благодаря пожалованию новых феодов на вновь завоеванных землях территориальная армия автоматически увеличивалась пропорционально росту империи. [352] Офицеры феодальных сипахов Местное управление и командование феодальными сипахами осуществлялось чиновниками, которые принадлежали к великой семье рабов султана и приводили с собой к местам своей службы определенное количество сипах Порты, пажей, аджеми-огланов и собственных рабов, пропорциональное их рангу. Низшими из этих офицеров были субаши, или капитаны, которые в мирное время являлись правителями городов и имели в своем распоряжении достаточне количество янычар и азабов, или иррегулярной пехоты, для поддержания порядка на местах. [353] Сразу над ними стояли алай-беи, или полковники, которые в мирное время были готовы с отрядом численностью от двухсот до пятисот военнослужащих перемещаться с места на место по мере возникновения необходимости. [354] Над ними, в свою очередь, возвышались санджак-беи, которые управляли важными городами и осуществляли высшую власть над целым рядом городов и тем округом, в котором те располагались. [355] Наконец, на Балканском полуострове и в Западной Малой Азии издавна существовал бейлербей, обладавленный властью над всеми беями своего региона. Доходы обеспечивались путем выделения феодов, размеры которых были пропорциональны значимости каждого офицера. [356] Все эти должностные лица местного самоуправления располагали достаточным штатом лейтенантов, казначеев, счетоводов и писцов. [357] Бейлербей Румелии в мирное время проживал в Константинополе. Бейлербей Анатолии, по-видимому, проводил много времени в своих владениях, [358] хотя, несомненно, часто бывал и в столице, поскольку имел свое постоянное место в Диване. В военное время эта официальная структура, освобождаясь от своих функций местного управления, объединяла феодальных сипахов — раздел за разделом — в идеально организованную территориальную армию для каждого из двух регионов. Рассылались извещения о времени и месте сбора, и в течение месяца каждый призванный солдат вставал под свое знамя. [359] После соединения с регулярной армией султана армия Румелии под предводительством своего бейлербея имела право боевого построения на правом крыле при ведении боевых действий в Европе, а армия Анатолии под предводительством своего бейлербея — право боевого построения на правом крыле при боевых действиях в Азии. [360] Численность зачисленных в списки феодальных войск Европы составляла около пятидесяти тысяч человек, а Азии — включая Анатолию, Караман, Амасию и Авандол — тридцать тысяч. [361] В каждом случае это число следовало удваивать или утраивать, чтобы учесть дополнительных всадников, которых обязаны были приводить с собой все сипахи. [362] С другой стороны, значительная часть феодальных войск — порой оцениваемая в половину, [363] — оставалась нести службу на родине во время войны для защиты провинций и предотвращения восстаний. Феодальные войска, будучи храбрыми, рвущимися в бой и не щадящими своих жизней, не обладали ни физической силой, ни навыками ведения боя в составе эскадронов, которыми отличались регулярные войска, а потому не равнялись им. Бейлербеи Румелии и Анатолии призывались со своими войсками для каждой кампании. Остальные восемь бейлербеев времен Сулеймана — а именно бейлербеи Карамана, Амасии, Авандола, Сирии, Месопотамии, Египта, Венгрии [364] и Темешвара, [365] — располагавшие меньшим числом феодальных войск под своим началом и имевшие в них бо́льшую необходимость у себя на родине, созывались только тогда, когда война велась в их регионе. Другие воинские формирования Существовало три главных формирования иррегулярных войск: акынджи (кавалерия), азабы (пехота) и курды, — не считая различных более мелких групп, таких как потомки древнего корпуса яя и муселлемов, которые владели своего рода феодами в старейших санджаках империи, а также дели, или «безумного» отряда разведчиков. [366] Акынджи в мирное время насчитывали, пожалуй, тридцать тысяч человек и держались в основном вблизи европейской границы, где зарабатывали на жизнь набегами. Они не получали никакого жалованья ни в мирное, ни в военное время, но собирали добычу и рабов и надеялись на повышение по службе. [367] Азабы насчитывали, возможно, десять тысяч человек в мирное время и сорок тысяч — в военное. [368] Часть из них несла службу в гарнизонах, а часть — во флоте. [369] Численность акынджи и азабов значительно возрастала в военное время за счет притока добровольцев, многие из которых являлись преступниками и головорезами. [370] Иррегулярные войска наводили ужас на опустошаемые земли во время войны; ибо если регулярная армия удерживалась в железных тисках дисциплины, то эти неподконтрольные создания несли огонь, грабеж и меч на обширные пространства страны. Во время осады и сражений азабы бросались вперед, чтобы сокрушить натиск неприятеля или помочь заполнить рвы своими собственными телами. [371] Те из них, кто оставался в живых, щедро вознаграждались; считалось, что остальные сразу же обретают небесную награду через мученическую смерть. [372] Курды располагались у персидской границы в количестве около тридцати тысяч человек. Отдельные воины из числа акынджи, азабов и курдов могли надеяться стать благородными людьми благодаря выдающейся храбрости, получив статус улуфаджи среди сипах Порты. [373] При регулярной армии также состояли различные вспомогательные корпуса оружейников, пушкарей, обозников, музыкантов, интендантов и тому подобных служащих общей численностью в три-четыре тысячи человек. [374] Крымские татары, молдаване и валахи также были обязаны выставлять контингенты. [375] В общей сложности списочный состав всей армии насчитывал чуть более или менее двухсот тысяч человек. Но поскольку сипахи должны были приводить с собой других боеспособных людей пропорционально своим доходам, поскольку многочисленные рабы и личные слуги сопровождали солдат, и поскольку к феодальным и иррегулярным войскам присоединялось огромное количество добровольцев — как конных, так и пеших, знатных и простолюдинов, — общая численность полноценной армии для крупнейших экспедиций составляла, вероятно, около трехсот тысяч человек. [376] К концу правления Сулеймана жалованое ядро насчитывало около пятидесяти тысяч человек; феодальные сипахи для европейской кампании насчитывали около шестидесяти тысяч, с примерно таким же количеством помощников. Остальные войска не представляли большой ценности в бою, разве что для того, чтобы сбить первый натиск неприятельской атаки. Они служили главным образом для опустошения вражеской страны и сбора добычи и рабской силы. Дисциплина и боевой дух Современные наблюдатели были глубоко поражены удивительной дисциплиной и яростным боевым рвением, царившими среди турков. Тишина, порядок и чистота в лагерях, абсолютное повиновение, при необходимости подкрепляемое суровыми наказаниями и казнями, покорность перед лицом долгих переходов, тяжелого труда и скудного питания, жажда битвы, радость от столкновения с врагом, безразличие к собственной жизни — все это представляло собой совершенство дисциплины, самообладания и цельности устремлений, казавшееся чудом. Можно вкратце выслушать свидетельства некоторых из многочисленных очевидцев: «Турки собираются на войну так, будто их пригласили на свадьбу». [377] «Великому Турку его подданные повинуются лучше, чем кто-либо из правителей, известных мне». [378] «Я думаю, во всем мире нет государя, у которого армии и лагеря содержались бы в лучшем порядке, как в отношении изобилия съестных припасов и всех прочих необходимых вещей, которые обычно заготавливаются впрок, так и в отношении прекрасного порядка и манеры располагаться лагерем без какого-либо беспорядка или сумятицы». [379] «Их воинская дисциплина отличается такой справедливостью и строгостью, что с легкостью превосходит древних греков и римлян; турки превосходят наших солдат по трем причинам: они незамедлительно повинуются своим командирам; они никогда не проявляют ни малейшей заботы о своей жизни в бою; они способны долгое время обходиться без хлеба и вина, довольствуясь ячменем и водой». [380] «В турецком лагере царят мир и тишина… Таков результат, производимый воинской дисциплиной и суровыми законами, завещанными им предками». [381] «Поразительно, как сила и строгость правосудия возрастают во время войны… Если солдаты грабят или бьют кого-либо, с их плеч летит голова, или же их избивают так, что они уже никогда не смогут оправиться». [382] «Они поддерживают божественнейший порядок в мире». [383] «Поистине дисциплина не могла бы быть лучше, а повиновение — бо́льшим». [384] «Ибо те, кто знаком с историями о турецких делах и вдумчиво вникает в порядок и ход их деяний, прекрасно понимают, что главной причиной их внезапного и внушающего страх могущества было превосходство их воинской дисциплины в сочетании с исключительным стремлением и решимостью продвигать и расширять как границы своей империи, так и исповедание своей религии. Что всегда сопровождалось столь выдающейся политикой и благоразумием, что уникальность их доблести и благого правления делала их оружие всегда страшным и удачливым и, как следствие, обусловила величие их державы». [385] Верховное командование Султан являлся главнокомандующим всей армии — кадровой, феодальной и иррегулярной. Когда армия созывалась для крупной кампании, она собиралась вокруг него; на марше и в лагере каждое воинское соединение занимало свое место по отношению к нему; [386] в боевом построении он был центральной точкой, вокруг которой организовывалось все это необъятное зрелище. Когда армия собиралась воедино — и только тогда, — султан представал воочию и ощутимо как глава и центр Правящей институции и опирающейся на нее османской нации. Его куллы собирались вокруг него в преданности телом и душой; они выступали под его предводительством против неверного или еретика; они демонстрировали результаты долгого и тщательного обучения, которое он им дал; они маршировали, разбивали лагеря и сражались под его взором и командованием; они составляли почитаемое и привилегированное ядро посреди огромной, верной и амбициозной национальной армии; они окружали его и служили ему как монарху с великолепием, не наблюдаемым ни в какое другое время; [387] обладая полным аппаратом совета, министерства, казны и канцелярии, они осуществляли его правительственное управление из любого города, долины, горы или равнины, которые он мог занимать. Здесь воочию представала Правящая институция, во всей полноте демонстрирующая все свои грани, раскрывающая свое внутреннее единство, проводящая в жизнь деспотическую волю своего господина, главнокомандующего и главного исполнителя власти. Само величие и единство Правящей институции как армии не были лишены серьезных недостатков. Власть нельзя было разумно делегировать, а армию невозможно было эффективно разделить. В начале кампании 1529 года Сулейман выдал Ибрагиму патент сераскира, или генерала армии, который ставил под его командование Правящую институцию, Мусульманскую институцию, османскую нацию и все подчиненные народы. Повеление султана гласило: «Мои визири, бейлербеи, судьи армии, правоведы, судьи, сеиды, шейхи, сановники двора и оплоты империи, санджак-беи, генералы кавалерии или пехоты, алай-беи, субаши, черибаши и все победоносные воины, великие и малые, высокие и низкие, чиновники и лица, назначенные на должности, все жители Моих царств и земель, народ городов и деревень, богатые и бедные, знатные и простые, и все люди должны признавать вышеназванного Моего великого визиря сераскиром… и считать все, что он говорит и желает, повелением из Моих собственных уст…» [388] Это было делегированием верховного командования армией и всеми человеческими военными ресурсами империи Ибрагиму. Поскольку сам Сулейман отправился в этот поход, верховное командование тогда не осуществлялось в отрыве от присутствия султана. Однако четыре года спустя Ибрагим, облеченный теми же полномочиями, был отправлен вперед для открытия персидской кампании. На обратном марше при издании ежедневных приказов он добавил к титулу сераскира титул султана. [389] Возможно, он чувствовал себя подобно Пипину Короткому — что тот, кто обладает властью короля, должен носить и его имя. Но Сулейман не был «ленивым королем» (roi fainéant); Ибрагим зашел слишком далеко, у империи мог быть только один глава, и Ибрагим испил тетиву лука. [390] Сулейман извлек урок из этого опыта; он больше не назначал сераскиров со столь возвышенными полномочиями, но сам возглавлял армию, когда она собиралась воедино. Сигетварская кампания стала тринадцатой, которую он возглавлял лично. [391] Однако прецедент делегирования верховного командования оказался фатальным; ибо Селим Пьяница и все его преемники стали использовать этот метод, чтобы избежать тягот военных походов, и с этого шага начинался отсчет заката империи. [392] «Эта столь устроенная организация нуждалась в двух вещах: для своего оживления ей требовался человек, сам наполненный живым духом и свободными, мощными порывами, а для придания ей движения и активности — непрекращающиеся кампании и поступательные завоевания; одним словом, война и воинственный вождь». [393] Когда во главе столь зримо собранной Правящей институции вставал кто-то иной, нежели султан, да к тому же являвшийся лишь чиновником, которого можно сместить по капризу затворника-монарха, армия теряла краеугольный камень своей организации, и вскоре победа отворачивалась от ее знамен. Неделимость армии Сущностная неделимость армии, основанная на принадлежности султану кадрового состава кавалерии и пехоты и его привязанности к его персоне, [394] а также на неспособности территориальных армий в одиночку вести крупные кампании, также являлась фактором, губительным для османского могущества. К моменту воцарения Селима I территория империи была почти тождественна территории Византийской империи при Македонской династии. Ни одна великая держава не граничила с ней. Завоевания Селима на Востоке и Сулеймана в Венгрии отодвинули границы к рубежам двух великих держав: Персия на востоке и Австрия на западе отныне оставались постоянно враждебными по духу и зачастую враждебными на деле по отношению к Османской империи. [395] Они находились так далеко от османской столицы, что путь к любой из них занимал у армии долгие месяцы, а отношения с обеими часто нарушались одновременно; однако армия была лишь одна, и вести можно было лишь одну серьезную войну. Если в то время, как на одной границе шла война, положение на другой становилось невыносимым, приходилось заключать мир на любых возможных условиях и вести армию на другой край империи. Так, Сулейман и Ибрагим заключили мир 1533 года с Карлом и Фердинандом, чтобы получить возможность немедленно выступить против Персии; [396] и так Сулейман был вынужден договариваться об условиях с Фердинандом в 1547 году, чтобы пойти походом на Персию в 1548 году. [397] Если бы какой-нибудь кардинал Чезарини освободил Карла и Фердинанда от обязательств по любому из этих договоров, и если бы они смогли действовать, они могли бы дойти до Константинополя в 1534, 1535 или 1548 годах практически без всякого сопротивления. [398] С другой стороны, будь османская кадровая армия делимой и независимой от персоны монарха, султан мог бы поддерживать постоянное давление на обеих границах; а пользуясь благоприятными возможностями, он мог бы далеко продвинуть завоевания на запад и север и воплотить в жизнь свою амбицию присоединить все еретические персидские владения к своей империи так, чтобы достичь китайской границы, и отправить конские хвосты-бунчуки к атлантическому побережью Северной Африки. [399] Или же он мог бы осуществить намерение, высказанное через Ибрагима в 1533 году — что вполне соответствовало его характеру, — оказать помощь императору Карлу V в насаждении единства религиозных убеждений среди протестантов и папы. [400] Интересно отметить, что Австрия обладала двумя большими преимуществами перед Персией в войнах с Турцией. Османы не желали зимовать на холодном севере, но не имели ничего против того, чтобы оставаться в Алеппо или Багдаде. Эта позиция, вероятно, спасла Вену для Австрии и стоила Багдада Персии. Кроме того, поскольку путь из Вены в Константинополь был намного проще пути из Тавриза в Константинополь, австрийцы могли бы достичь Константинополя, пока османская армия находилась на Востоке, тогда как персы не смогли бы добраться до Константинополя, пока османы находились в Австрии. Однако это преимущество оставалось чисто теоретическим в эпоху Сулеймана, поскольку ни Австрия, ни Персия так и не смогли предпринять вторжение. Таким образом, изначальная природа османской Правящей институции как единой великолепной армии, объединенной под верховным командованием султана, делала эту институцию неспособной адаптироваться к бесконечно расширяющейся империи и тем самым устанавливала границы османских завоеваний, неизбежные, как судьба. У султана была лишь одна рука; это была длинная и сильная рука, но она могла дотянуться лишь на определенное расстояние и могла нанести лишь один удар. ГЛАВА V ПРАВЯЩАЯ ИНСТИТУЦИЯ: КАК ДВОРЯНСТВО И ДВОР I. Привилегии куллов Состояние раба султана не считалось позорным; напротив, титул кула воспринимался как честь. Мальчики страстно желали его носить. [401] Никто из тех, кто обладал им, не хотел от него избавиться. Он влек за собой заметное отличие и везде обеспечивал почтительное отношение. К тем, кто своим костюмом, манерой держаться или заявлениями показывал, что они принадлежат султану, относились с тем вниманием, которое в монархиях всегда уделяется имуществу и лицам, близким к государю. Однако этот почет, оказываемый куллам, основывался не на простой холопской привязанности к султану и не на простом страхе перед восточным деспотом. Рабы султана, от низших до высших, отделялись от его подданных четким набором привилегий, которые в сознании жителей Запада ассоциировались исключительно с дворянством. Помимо общей защиты каждого из них посредством тщательной регистрации и бдительной организации, султан даровал всем своим куллам личные права на освобождение от налогов [402] и неподсудность кому-либо, кроме собственных чиновников, судов и его самого. [403] В то же время он избавлял их от тревог о насущных жизненных потребностях и позволял большинству из них наслаждаться роскошью за счет регулярного жалованья из его казны либо, в случае некоторых высших чинов, доходов от обширных имений. В обмен на эти привилегии от всех них сурово требовалось нести достойную службу, обычно военного характера. Эта служба не всегда носила характер, который на Западе считался благородным. Труды аджеми-огланов и пешая служба янычар и вспомогательных корпусов не являлись благородными в христианском феодализме, который не признавал никаких орудий, кроме меча и копей, и сражался верхом на лошади. Но эти скромные рабы султана обладали теми же привилегиями, что и высшие сановники, и любая служба была почетной, если она делала их мышцы сильнее для боя и учила их содействовать военным предприятиям султана на море и на суше. Предполагалось, что все члены семьи султана используют свои доходы на укрепление его вооруженных сил. Янычары получали жалованье только для себя. Уреба обладали лишь тем, чего хватало для содержания самих себя и по одной лошади на человека. Прочие сипахи Порты приводили дополнительных всадников в соответствии со своим жалованьем. От высших должностных лиц ожидалось содержание вооруженных свинт, крупных пропорционально их доходам. По образцу домохозяйства султана каждый кул по мере своих возможностей создавал военную структуру, которая следовала за ним и его господином на войну. Освобождение от налогов естественным образом проистекало из статуса раба. Для султана не было никакого резона взыскивать налоги с лиц, которых он содержал и которые должны были посвящать всю свою энергию служению ему и использовать все свои доходы ради него. До тех пор пока Правящая институция твердо удерживалась в рамках своего предназначения, давление оказывалось не с тем, чтобы успешные куллы отдавали часть своих доходов господину, а с тем, чтобы они выставляли как можно бо́льший контингент для ведения его войн. Великий визирь Сулеймана Рустем, следуя давно забытому прецеденту времен Баязида I, [404] — царствования, которое самым разным образом предвосхитило более поздние беды, [405] — установил налог на высшие должности империи; но поскольку султан получал далеко не всю сумму подобных сборов, этот обычай фактически сводился к продаже должностей. Мало того, что подобная практика шла вразрез с теорией Правящей институции, она оказалась крайне пагубной на практике и справедливо считалась одной из причин упадка империи. Султан брал плату при пожаловании должности, а вслед за ним вскоре это делал каждый чиновник с нижестоящих людей; пока со временем этот обычай не дошел до такой степени систематизации, что при каждом назначении стал применяться регулярный тариф. [406] Те, кто таким образом нес огромные расходы при вступлении в должность, чувствовали необходимость компенсировать их любыми доступными им средствами. [407] Отсюда проистекало не только угнетение подданных султана, как христиан, так и мусульман, но и частичное возмещение убытков за счет самого султана. Его слуги были вынуждены уделять личным делам значительную часть внимания, которое должно было принадлежать целиком ему, и урезать самыми разными способами контингент, выставляемый ими для его военной службы. Когда члены Правящей институции стали пожирать друг друга, во главе с великим визирем, действовавшим от имени султана, солидарность институции начала разрушаться. Возможно, верно, что на Западе, как говорил Монтескьё, честь монархии не противоречила продаже должностей; [408] но в Османской империи это открыло дверь роковой коррупции. Члены Правящей институции не всегда имели собственную систему правосудия; долгое время они находились под юрисдикцией обычных мусульманских судов. Это приводило к принципиальной трудности: обычные суды были частью другой институции и комплектовались совершенно иначе; их судьи поднимались через соперничающую систему образования и являлись людьми скорее пера, чем меча; поэтому пользующиеся благоволением куллы султана стали испытывать неприязнь к подчинению им. [409] В связи с этим Баязид II распорядился, чтобы судимость членов его семьи осуществлялась их собственными офицерами. [410] Это было радикальное изменение, поскольку оно выдвинуло на передний план различие между двумя институциями, а также возымело дополнительный эффект — обособило куллов от всего остального населения империи, превратив их едва ли не в отдельную нацию. Их положение стало крайне желанным. Мусульманское население стало чувствовать, что где-то вершится великая несправедливость. Тем, чьи предки проливали кровь за веру, на землях, завоеванных их отцами, было отказано в доступе в класс, который не только занимал бо́льшую часть должностей в армии и государстве, но и пользовался высокими привилегиями. Сыновья завоеванных обитателей, рожденные неверными, могли в одиночку становиться дворянами, получающими жалование от государства, а не вносящими вклад в его расходы, неподсудными судьям, с детства обучавшимся в рамках Священного Закона; в то время как их собственное мусульманское потомство жестко исключалось из привилегированного класса, было обязано нести долю государственных тягот с малой надеждой разделить его славу и должно было представать перед теми же судами, куда христиане и иудеи доставлялись по гражданским и уголовным делам. Самый масштаб привилегий куллов вел к разрушению системы. Ненаследственность дворянства Привилегии куллов султана уступали привилегиям западного дворянства в одном весьма важном отношении, а именно в том, что они обычно не могли передаваться по наследству потомкам и наследникам тех, кто ими обладал. Это исключение настолько важно, что различные западные авторы утверждали, будто у турков не было дворян. [411] В том значении, в каком этот термин используется в настоящем трактате, наследственность не рассматривается как суть дворянства; последнее усматривается в обладании особыми личными привилегиями, признанными в структуре государства. В ранний османский период несколько высших государственных должностей стали удетами конкретных семей. Семья Кара Халила Чандарлы удерживала должность великого визиря непрерывно в течение столетия, а впоследствии вновь давала ей обладателя. [412] Потомки Михаила Остробородого возглавляли акынджи до времен первой осады Вены. [413] Семья Самсамат-чауша поколениями занимала должность церемониймейстера. [414] Потомок поэта XIII века Джелалетдина Руми занимал должность при Сулеймане. [415] Некоторые авторы начала XVI века писали, что, поскольку Осману помогали в завоевании его владений два греческих ренегата — Михаил Остробородый и Малко, а также турок Аврами или Эуркаси, он пообещал, что «никогда не обагрит рук в их крови и не преминет наделить их магистратурой». [416] Это обещание было выполнено, и в 1537 году один из Михалоглу был санджаком в Боснии, а один из Малкосоглу — санджаком в Греции. Другой род к тому времени угас. Рассказывают, будто считалось, что они происходят из королевской крови, и в случае пресечения линии Османа престол перейдет к ним. За исключением этих немногих случаев, к эпохе Сулеймана принцип наследственности должностей был исключен из османской системы. Османы, согласно древнему тюркскому праву, происходившему, вероятно, от китайцев, не знали дворянства в отрыве от должностей и государственной службы. Исключение исламом было введено в случае сеидов, или эмиров — потомков Пророка; однако эту модификацию османы соблюдали не полностью. [417] Соответственно, османское дворянство стало официальным, лишенным наследственного качества и персональным. [418] Фактически оно было противоположностью наследственности, поскольку знатность отца являлась реальной помехой для сына и всех его потомков. Но куллы были не единственным классом в Османской империи, пользовавшимся официальным личным дворянством. Члены Мусульманской институции также освобождались от налогов, содержались за счет государственных доходов и оставлялись в пользовании собственным самоуправлением в рамках своей общей юрисдикции в империи. Они имели преимущество перед куллами в том, что их имущество не подлежало конфискации. Их положение будет рассмотрено позднее. [419] В программе Правящей институции политика избегания наследственности дворянства идеально сочеталась с системой рабов, образовательной схемой и устройством армии; ибо осознание того, что каждый человек считается «собственным предком», а возросший почет и привилегии зависят исключительно от личных достижений, превращало каждого амбициозного члена в преданного раба, неутомимого ученика и бесстрашного воина. Причины этой политики, метод ее применения через продвижение по заслугам и яркое впечатление, которое она производила на вдумчивых западных наблюдателей, уже были описаны; [420] однако в пользу ее соблюдения можно упомянуть еще одну вескую причину. Мало того, что это предотвращало накопление имущества и власти в руках членов одной семьи, это не позволяло никакому влиянию пустить корни в структурах центрального и местного управления. Ни один бейлербей или санджак-бей не мог надеяться на успешный мятеж. Все они были «лишь пришельцами и чужеземцами в странах, которыми правили», [421] и занимали свои посты на условиях крайней ненадежности. Османской империи было не суждено повторить путь империи Карла Великого или государства сельджукских турок. Какому бы упадку она ни подвергалась, она не могла распасться на мелкие независимые государства под началом чиновников, превративших свое наместничество в суверенитеты, до тех пор пока последовательно поддерживались обе ее великие институции. [422] Этой политике противостояли две основные тенденции, обе основанные на «человеческой природе»: борьба фаворитизма с заслугами и стремление исключенных приобщиться к привилегиям. Первая была чревата нарушением порядка продвижения по службе, вторая — открытием системы для сыновей и потомков чиновников и прочих мусульман. Никто, кроме Селима Грозного, не был способен жестко поддерживать эту политику перед лицом подобного давления. Сулейман немного уступил в первом вопросе — в таких делах, как продвижение Ибрагима и Рустема; [423] а второй в его время начал набирать силу снизу, с допуска сыновей янычар в ряды аджеми-огланов. Однако уже в течение поколения после его смерти должны были открыться шлюзы. [424] Корпус янычар и корпус сипах Порты постепенно, но стремительно должны были стать мусульманскими и тем самым отрезаны от Правящей институции; возраст выхода пажей из дворца должен был сдвинуться; и со временем расколотая Правящая институция перестала бы быть предметом восхищения Запада и превратилась в посмешище для него. Но Сулейман был избавлен от лицезрения столь глубокого упадка. Ближе к концу его правления, после того как Рустем и Роксолана перестали чинить смуты, система вынесла наверх одного из величайших османских государственников — Мехмеда Соколлу. Примерно в то же время Мусульманская институция выдвинула великого законоведа Эбус-сууда. [425] Эти двое поддерживали институции и империю на вершине их славы на протяжении почти тридцати лет, пятнадцать из которых пришлись на период после кончины Сулеймана. II. Характер двора султана На ранних этапах развития всех монархий двор государя и управление государством, вероятно, были тождественны. [426] По окончании периода становления и после организации устоявшихся институций двор и правительство стали тяготеть к разделению на отдельные и обособленные системы под началом разных чиновников. Что из этого обретало бо́льшую важность в глазах суверена и сильнее влияло на политику и судьбу нации, зависело от обстоятельств и в особенности от характера конкретных монархов. Пока такое государство переживало период роста мощи и влияния, правительство неизменно выступало на передний план: люди с практическим опытом в делах и в поле затмевали дворцовых слуг. Когда наступал упадок и закат, двор — частично в качестве причины, частично в качестве следствия — возвышался до верховенства: лица с более или менее уединенным образом жизни, но обладавшие возможностями для личного общения с монархом (фавориты, камердинеры, женщины и евнухи), ставили людей государственной деятельности и войны в зависимость от себя в вопросах получения должностей и власти. Османская империя отчетливо вступила в стадию дифференциации между двором и правительством после завоевания Константинополя в правление Мехмеда II. Во времена Сулеймана империя все еще находилась в периоде, когда правительство превосходило двор; однако намечались четкие признаки того, что менее деятельный и более податливый суверен склонит чашу весов в другую сторону. Двор османского султана был удивительным образом разделен и ограничен. Сущностное различие между дворами христианских и мусульманских монархов порождалось уединением женщин в мусульманском обществе. На Западе женщины появлялись вместе с придворными мужчинами не только по случаю увеселений и развлечений, но и на публичных шествиях и церемониях меньшего и бо́льшего значения, а дамы королевской семьи задавали тон светской жизни страны. На Востоке же, напротив, видимый двор и свита монарха были полностью лишены изящного присутствия прекрасного пола; во всех великих церемониях и конных выездах участвовали исключительно мужчины. По-видимому, фактом является то, что до середины правления Сулеймана ни одна женщина не проживала во всем том огромном дворце, где султан проводил бо́льшую часть своего времени. [427] Женщины его семьи находились в другом месте, тщательно охраняемые за стенами, которые за очень редкими исключениями не смел переступать никто, кроме него самого. [428] Мужчины и женщины, общавшиеся с султаном, составляли два отдельных мира, единственной связью между которыми был он сам. Двор султана подразделялся и иным образом. Согласно максимам деспотического правления, правителю запрещалось общаться на условиях близкой дружбы с теми, кто занимал высокие государственные посты. Желая избежать этого ограничения и в то же время обеспечить своего господина разумным и занимательным обществом, Низам аль-Мульк посоветовал сельджукскому султану Мелик-шаху выбрать в качестве закадычных друзей группу придворных, которым не разрешалось иметь никакого участия в ведении государственных дел. [429] Для османских султанов этот выход был практически закрыт — во-первых, потому, что достоинство и независимость рожденных мусульманами османских турок лишали их той податливости, которой ожидают от придворных, а во-вторых, потому, что рожденные христианами рабы султана, с момента поступления на его службу движимые амбициями, а по завершении учебы готовые стать государственными деятелями, не подходили на роль простых придворных. Трудность усугубилась после того, как Мехмед II, преисполненный византийского понятия о священности императорской власти, приказал, чтобы никто не садился с ним за стол. [430] Таким образом, сочетание принципов и обстоятельств практически вынуждало султана проводить досуг в обществе мальчиков, евнухов и женщин. Единственными взрослыми мужчинами, с которыми он мог свободно беседовать, была небольшая избранная группа религиозных советников, астрологов и лекарей; все прочие мужчины его двора встречались с ним лишь официально и для решения деловых вопросов. Столь сильные ограничения в кругу его общения не могли не повлиять на его характер и за несколько поколений привести к сильному преобладанию двора над правительством. Ограничение рассмотрения двора Сулеймана его ближайшим окружением означало бы излишнее сужение предмета обсуждения. Высшие должностные лица государства составляли часть его свиты во время всех церемониальных мероприятий и не переставали числиться его личными приближенными. По сути, всех членов Правящей институции, за исключением аджеми-огланов и юных пажей, можно считать принадлежащими ко двору султана в том широком значении термина, которое включает в себя всех лиц, привязанных к персоне монарха как его повседневные соратники, его советники, должностные лица и члены его домохозяйства, его телохранители и дворцовая стража, а также его свита во время церемоний и в лагере. Великолепный двор Сулеймана Великолепного заслуживает отдельного и особого рассмотрения, для которого здесь нет места; при его описании, как и при описании его армии, могут быть рассмотрены лишь те аспекты, которые носят государственный характер. Темами, которые потребуют внимания, станут подразделения его домохозяйства и главные черты его организации, значение, придаваемое личным и публичным церемониям, великолепие двора и влияние двора на судьбу империи. Организация домохозяйства [432] Домохозяйство султана можно рассматривать в рамках трех главных подразделений, каждое из которых состояло из ряда частей: внешняя служба дворца, внутренняя служба дворца и гарем. Внешняя служба состояла из мужчин и аджеми-огланов, внутренняя — из белых евнухов и пажей, гарем — из черных евнухов и женщин. Первые два подразделения в мирное время несли службу в главном дворце, который был построен Мехмедом II на месте акрополя древнего Византия. Территория этого дворца была обширна: за первыми воротами находилось большое открытое пространство, использовавшееся в государственных случаях как плац; за вторыми воротами располагались здания самого дворца, прекрасный сад и площадка для упражнений пажей. Члены внешней службы, за исключением садовников, как правило, не проходили за вторые ворота этого дворца. Гарем располагался на постоянной основе на некотором расстоянии от него в центре города, в первом дворце, занятом после завоевания, известном в XVI веке как Старый дворец. [433] В военное время практически вся внешняя служба, а также высшие чины и личные слуги из внутренней службы сопровождали султана. Ни одна из женщин гарема не бралась в армию, так как это противоречило османскому обычаю, хотя и допускалось Священным Законом. [434] Во время мирных поездок некоторые из дам могли сопровождать своего господина. [435] Три подразделения домохозяйства будут рассмотрены в обратном порядке. Гарем Во времена Сулеймана гарем настолько обособлялся от остальной части его домохозяйства, был столь мало заметен и известен, составляя столь сугубо личное дело падишаха, что едва ли казался заслуживающим внимания при рассмотрении его двора. Значимость его чиновников и персон была невелика по сравнению с более поздними временами, когда гарем перенесли во главный дворец и султаны стали проводить гораздо большую часть своего времени в его обществе. И тем не менее влияние двух его дам на Сулеймана было столь велико, что обеспечило им место в истории и отношение к судьбе нации. Соответственно, гарем нельзя обойти молчанием. Его организация уже была очерчена в том, что касается набора, обращения в ислам и воспитания женщин; [436] его группировки и главные персоны еще предстоит описать. Охрана и поддержание порядка во дворце гарема возлагались на сорок или более черных евнухов [437] под началом должностного лица, известного как кизлар-ага, или, буквально, «генерал девушек». Этот ага пользовался великим почетом и назначался распорядителем многих религиозных фондов в пользу различных мечетей и, в частности, вакуфов Святых городов Мекки и Медины. Его значимость во времена Сулеймана не идет ни в какое сравнение с тем, каковой она стала позже. Другие черные евнухи занимали официальные должности на службе у главных дам и осуществляли надзор за воспитанием молодых принцев. [438] Величайшей дамой гарема, пока ей была дарована жизнь, являлась мать султана — валиде-султан. Она не только получала великое уважение и почтение со стороны своего сына, но и обладала общим надзором и властью над всеми его женщинами. Следующей по значимости дамой была мать первого сына султана; а за ней следовали матери других сыновей. Матери дочерей пользовались много меньшим уважением. Каждая из этих пользующихся благосклонностью дам имела собственные апартаменты, свой деловой аппарат под началом женщины, известной как ее кая, которую здесь можно перевести как управительницу или экономку, а также свою группу личных и домашних слуг. Кая королевы-матери пользовалась огромной значимостью. Группа девушек-рабынь, являвшихся личными и домашними служанками султана, когда он посещал гарем, также находилась в подчинении у каи с помощниками. Сыновья султана жили со своими матерьями в нежные годы. Они тщательно обучались грамоте и владению оружием, во многом подобно пажам, но с большим почтением. [439] В подходящем возрасте их отправляли с тщательно подобранными небольшими дворами на управление провинциями. Дочерей выдавали замуж в раннем возрасте за высоких должностных лиц султана. [440] В последующие поколения рождавшимся у них младенцам мужского пола не разрешали жить, дабы они не стали угрозой для трона. Во времена Сулеймана дело обстоят, по-видимому, иначе: он избегал опасности, тщательно исключая их из числа занимающих должности. [441] Информация о гареме и семье Сулеймана сопровождается оговорками о трудностях получения достоверных сведений. Некоторые факты известны, а относительно других существуют лишь вероятности. Мать Сулеймана жила до глубокой старости в его царствование. Мать его старшего сына, Мустафы, занимала, согласно обычаю, следующее по значимости место в его гареме. После 1534 года она делила свое время между дворцом в Магнесии, где ее сын был санджак-беем, и гаремным дворцом в Константинополе. [442] Хюррем, обычно называемая Роксоланой, вытеснила ее из милости в какой-то из предшествующих моментов и, будучи законной женой султана, занимала в некоторых отношениях более высокое положение. Сулейман, судя по всему, не очень часто навещал свой гарем. [443] Михримах, его дочь от Роксоланы, ставшая женой Рустема, была ему очень дорога. Внутренняя служба Внутреннюю службу главного дворца обеспечивали пять пажеских палат, находившихся под контролем белых евнухов, и привратники. Главой этой службы был капу-ага, или «генерал ворот», — белый евнух, которому также было поручено управление многими религиозными фондами. Он имел право говорить с султаном, когда пожелает, [444] и потому пользовался весьма высоким уважением. Капуджи-баши, или главный привратник, также являлся белым евнухом, который постоянно заведовал вторыми воротами главного дворца с ротой из двадцати или более белых евнухов, состоявших у него в страже. [445] Пажи уже удостоились внимания с точки зрения их образования. Ближе всех к особе султана находились пажи хас-оды, или Внутренней палаты, которых насчитывалось, вероятно, тридцать девять, причем сам султан считался сороковым. [446] Ряд этих пажей впоследствии носил титул аги, однако во времена Сулеймана они, по-видимому, этого не делали. Их главным должностным лицом был хас-ода-баши, или глава Внутренней палаты, являвшийся в дни Сулеймана одним из пажей, а в более поздние времена — белым евнухом. Пажами высшего ранга были силиндар, который носил оружие султана вне дворца, чокадар, носивший его одежды, и шарабдар, или виночерпий. [447] Остальные заботились о его апартаментах и гардеробе, а также приносили ему пищу. Вторая группа пажей составляла хазине-одасы — казну, находившуюся под началом хорошо оплачиваемого белого евнуха, внутреннего хазинедар-баши. Эти пажи в количестве шестидесяти или семидесяти человек ведали всеми сокровищами в султанском дворце, производили все выплаты и вели всю бухгалтерию. [448] Другой хазинедар-баши ведал всеми финансовыми делами внутренней службы, требовавшими внимания за пределами дворцовых стен. Килер-одасы, или кладовая, находившаяся под началом белого евнуха по имени килерджи-баши, ведала хлебом, выпечкой и дичью султана; их начальник также контролировал кухонную службу дворца. Пажи этой палаты, судя по всему, еще не завершили свое образование. [449] Они вместе с пажами Внутренней палаты выезжали верхом с султаном всякий раз, когда он покидал дворец. Оставшиеся две палаты, Большая и Малая, или Старая и Новая, занимались исключительно воспитанием пажей. [450] Они находились под общим руководством икинджи-капу-оглана, или евнуха вторых ворот. [451] Весь личный состав внутренней службы насчитывал от шести до восьми сотен человек. Офицеры-евнухи поддерживали среди них суровую дисциплину, точное послушание и безупречный порядок. [452] Группы евнухов, ведавшие пажескими училищами в Пера и Адрианополе, также можно причислить к внутренней службе. Похоже, что отчетность всех этих дворцов велась как единая, а потому главные должностные лица главного дворца должны были осуществлять надзор за чиновниками остальных. Внешняя служба Члены домохозяйства, которые не содержались во внутренних покоях дворца и не находились вблизи особы султана, были гораздо многочисленнее. Многие состояли в тесных отношениях с членами внутренней службы, находясь либо под их началом, либо имея с ними регулярные дела. Все они, разумеется, служили султану — либо напрямую, либо почти напрямую через посредничество одного или нескольких чиновников. Подробное описание их подразделений, обязанностей и должностных лиц означало бы повторение рассказа, который уже часто приводился другими. Здесь будет предпринят лишь общий очерк в целях разграничения различных групп этой службы. Начиная с тех, кто находился в наиболее близких отношениях с султаном, это были: ученые соратники повелителя, кухонная служба, телохранители, дворцовая стража, садовники, служба конюшен, палаточники, егермейстеры и интенданты. Ученые соратники султана принадлежали главным образом к корпусу улемов. Следовательно, они представляли мусульманскую институцию вблизи особы монарха. Главным среди них был ходжа султана, или учитель, исповедник и советник по религиозным вопросам, который пользовался весьма большим уважением и часто возвышался до высоких судебных должностей. Далее шли два имама, или проповедника при султане, с которыми было связано некоторое количество муэдзинов, или певцов. После них по рангу следовали хаким-баши, или главный врач, у которого было десять или более помощников; мунеджим-баши, или главный астролог, чьи услуги, как считалось, имели вполне реальную ценность; и джеррах-баши, или главный хирург, с десятью или более помощниками. Кухонная служба под надзором килерджи-баши включала пекарей, поварят, поваров, кондитеров, дегустаторов и музыкантов — каждого в количестве от пятидесяти до ста человек. [454] С ними были связаны роты портных, сапожников, скорняков, ювелиров и тому подобных специалистов, которые трудились исключительно на дворцовой службе. [455] Каждая группа имела своего ответственного главу и подлежала тщательнейшему надзору, поскольку даже столь отдаленные дела, находясь под попечением османской Правящей институции, регламентировались и упорядочивались с величайшей точностью. Ряд таких слуг, как, например, поварята, дровосеки и водоносы, являлись аджемогланами. Телохранителей было три корпуса: мутеферрика, солаки и пейки. Мутеферрика, или Благородная стража, состояла из ста-двухсот отборных выпускников пажеских школ и сыновей высоких должностных лиц. [456] Среди них в 1575 году находились братья воевод Валахии и Молдавии. Мутеферрика следовала непосредственно за султаном верхом и во время битвы была готова защищать его до конца. Солаки представляли собой ветеранов-лучников из янычар в количестве около ста пятидесяти человек, которые шагали пешком подле султана, куда бы он ни направлялся, с луками и стрелами, готовыми к немедленному применению. Пейки представляли собой живописную роту алебардистов численностью около ста человек, [457] перенятую целиком — вместе с оружием, облачением и прочим — у византийских императоров. Они бежали перед султаном, когда он ехал верхом, и всегда были готовы к отправке с поручениями. Дворцовой стражей являлись капуджи, чауши и бостанджи. Капуджи, или привратники, представляли собой аджемогланов, которые в количестве трех или четырех сотен [458] караулили внешние ворота главного дворца и дворца гарема. Подобно всей прочей страже, они сопровождали султана в походы, где составляли охрану его шатра. Чауши численностью около ста человек [459] являлись глашатаями, выступавшими в роли церемониймейстеров в дни Дивана и государственных церемоний, а в военное время выстраивавшими ряды войск. [460] Они также исполняли роль государственных вестников внутри империи. Когда какого-либо удаленного сановника приговаривали к смертной казни, чауша отправляли исполнить приговор и привезти обратно голову преступника. [461] Поскольку среди чауши имелось немало ренегатов, знавших различные европейские языки, они были полезны в качестве переводчиков и порой направлялись в качестве посланников с важными миссиями. [462] Бостанджи, или садовники, были аджемогланами и в этом качестве уже упоминались. Насчитывая около четырех сотен человек, [463] они ухаживали за садом и территорией главного дворца, а также гребли на каиках султана, когда он желал насладиться несравненными пейзажами Босфора. Их начальник, бостанджи-баши, вышедший из их рядов, судя по всему, был единственным взрослым мужчиной помимо самого султана, кто проживал во внутренних покоях дворца. [464] Его общий надзор за всеми садами султана, где бы они ни находились, включал в себя контроль за берегами и побережьями Босфора, Мраморного моря и Дарданелл. [465] Это давало ему огромную власть, и о его благосклонности весьма усердно ходатайствовали. Конюшенная служба была чрезвычайно важна в нации, которая столь сильно полагалась на кавалерию и все еще находилась под влиянием традиций степных пространств. Султан для собственных нужд содержал конюшню из двухсот лошадей, за которыми ухаживала сотня людей, а для нужд своей свиты — четыре тысячи лошадей, за которыми ухаживали две тысячи человек. [466] Помимо них, тысяча или более болгарских христиан, известных как войны, пасли табуны лошадей на великих государственных пастбищах. [467] Все они следовали за армией в походы в качестве конюхов. Они находились под началом весьма великого должностного лица — эмир-аль-ахора [468], или великого конюшего, который вместе со вторым конюшим осуществлял также надзор за многочисленными шорниками, верблюдоводами и погонщиками мулов имперской службы, а также контроль над всеми казенными пастбищами и лесами империи. [469] Главный садовник, главный привратник, великий конюший, второй конюший и миралем [470], то есть знаменосец, составляли особую группу должностных лиц, известных как рекиаб-агалари, или «генералы [императорского] стремени». Миралем ведал имперскими знаменами и шестью конскими хвостами, которые носились перед султаном. Он распределял знамена и конские хвосты между бейлербеями и санджак-беями, которые тем самым в некотором роде получали инвеституру из его рук. Вследствие этого он занимал первое место среди должностных лиц домохозяйства по отношению к правительству. Он также обладал высшим контролем над привратниками и командовал военной музыкой. Палаточники под началом мехтер-баши ведали шатрами султана в мирное и военное время. К числу подобных групп относились везнедары (взвешивавшие поступавшую к султану монету), стража внешней казны, агенты по закупке сукна и муслина для дворца, а также хранители подарков. [472] Егермейстеры были важными чиновниками во времена Сулеймана, который практиковал древний королевский обычай отправляться с великим пышным сопровождением и многочисленной свитой на охоту по обширному региону. [473] Начальники собаководов, сокольничих, ясятников, кречатников и ловчих занимали почетное положение. Ряд пажей из высших одал исполнял вспомогательные обязанности сокольничих; [474] Ибрагим был главным сокольничим в момент своего повышения до должности великого визиря. Часть регулярной армии содействовала охотам. Янычары по именам некоторых своих главных должностных лиц показывают, что их корпус отчасти вырос из организации охоты ранних султанов. [475] Интенданты, или умена, заведовали различными ведомствами снабжения и управления. Это были шехр-эмин — интендант имперских зданий; зарбханех-эмин — интендант монетных дворов и рудников; мутбах-эмин — интендант кухни и кладовой; арпа-эмин — интендант фуража для дворцовых конюшен; и масраф-шехрияри — заместитель интенданта кухонь. Этот беглый обзор, хотя отнюдь не исчерпывающий, показывает нечто из сложной организации, многочисленного личного состава и разнообразных функций групп императорского домохозяйства. Число лиц, связанных с ним, можно оценить в пределах от десяти до пятнадцати тысяч, многие из которых являлись не рабами султана, а его слугами и наемными работниками в различных качествах. Все они, однако, за исключением немногих членов улемов, находились под полным контролем и командованием членов Правящей институции. Никакой путаницы из-за столь великой сложности не возникало, поскольку каждая группа слуг имела свои определенные обязанности и точно знала, от кого получать приказы и кому докладывать об их выполнении. Ясно, что функции многих должностных лиц домохозяйства, особенно главного садовника, великого конюшего и знаменосца, вторгались в сферу государственного управления. Главный черный евнух и главный белый евнух собирали доходы со множества земельных участков, предназначавшихся для особых целей, и управляли ими. Умена настолько явно признавались исполняющими государственные функции, что их считали канцлерами, — исключение, сделанное ради удобства из правила разделения придворных и правительственных чиновников. В результате получалось, что, хотя внутри механизма домохозяйства и, как будет видно, правительства порядок поддерживался сравнительно легко, в отношениях Правящей институции с остальной империей накапливались трудности и путаница. Блестящая организация превосходно работала до определенного расстояния от вершины; но по мере того, как энергия единой воли опосредовалась множеством чиновников и по мере того, как приближались к многоликому землевладению и пестрому населению империи, беспорядок вплоть до неработоспособности угрожал столь постоянно, что лишь более или менее конвульсивные перестройки, к которым время от времени прибегали, позволяли институтам империи оставаться в существовании. Придворные церемонии Священный закон, основанный на практике Мухаммеда и четырех первых халифов, не поощрял пышности любого рода; [476] не склонны были и сельджукские турки к великолепию, которое под персидским влиянием воцарилось при дворе багдадского халифата. [477] Так же и ранние османские государи, судя по всему, поддерживали простоту жизни вплоть до времен Мурада II. Один современный наблюдатель отмечал: «Сами вельможи и князья соблюдают такую простоту во всем, что их невозможно отличить от прочих. Я видел короля, направлявшегося на большое расстояние от своего дворца в церковь в сопровождении двух юношей.... Я видел также, как он молится в церкви не на кафедре или королевском троне, а сидя, как и все остальные, на ковре, расстеленном на земле; и не было вокруг него никакого украшения — ни подвешенного, ни выставленного, ни напоказ. Он не использовал никакой исключительности в отношении своей одежды или коня, по которой его можно было бы отличить от других. Я видел его на похоронах его матери, и я никак не смог бы узнать его, если бы мне на него не указали». [478] Однако в понимании Мухаммеда II захват имперского города, судя по всему, включал в себя присвоение имперских форм и церемоний, ибо немалое число его канунов касалось вопросов ранга и церемониала. [479] Ко времени Сулеймана «Канун-и тешрифат», или Закон о церемониях, превратился в свод значительного объема. [480] Показательно, что предписания, касавшиеся таких вопросов, как цвет, форма и материал одеяний и тюрбанов, порядок старшинства как в малых, так и в великих случаях, а также правила, подобающие каждому подобному случаю, были возведены в ранг закона. С одной стороны, была установлена практика, которая, хоть и не запрещалась явно Священным законом, противоречила его основополагающему духу. С другой стороны, правилам придворного этикета, которые на Западе часто остаются неписаными и определенно не имеют столь же высокого статуса, как законодательные акты, были приданы ранг и авторитет имперских законов. Закон о церемониях стоял наравне с Законом о подданных, Законом о ленах, Законом об Египте и Законом о штрафах и наказаниях. На самом деле этот закон соблюдался даже более тщательно, чем остальные, поскольку вопросы, которые он охватывал, обычно попадали под личный взгляд самого султана. Для чиновника было столь же обязанностью носить надлежащий костюм и появляться в правильном месте и в нужное время на публичных церемониях, как и заниматься делами, связанными с его должностью. Все разряды членов султанского домохозяйства, все высшие чиновники правительства и все отдельные корпусы войск в постоянной армии четко отличались друг от друга по костюму, головному убору или по тому и другому вместе. Каждая группа и каждый чиновник в каждой группе имели свое точное место в каждом церемониальном собрании и свой точный ранг в каждой процессии. Каждый крупный сановник, начиная с султана, имел свой титул для использования в официальных документах — обозначение, которое, хотя и не было абсолютно зафиксировано, мало менялось со временем. [481] Церемониальные поводы были многочисленны и пышны. Во всех них участвовали представители каждого подразделения Правящей институции, а по величайшим случаям присутствовал практически весь ее личный состав. Церемонии можно разделить на простые поводы, религиозные праздники и чрезвычайные церемонии. Среди более простых церемониальных поводов выделялись регулярные заседания Дивана, которые в мирное время происходили четыре раза в неделю: в субботу, воскресенье, понедельник и вторник. По пятницам султан выезжал в мечеть с великолепной пышностью. [482] В остальные дни некоторые чиновники совершали государственные визиты к своим начальникам. Каждые три месяца янычарам выплачивали жалование с большим церемониалом на плацу между первыми и вторыми воротами дворца. Ради создания впечатления богатства и великолепия такие поводы часто выбирались для приема послóв. [483] Великие религиозные праздники ислама, в которых участвовали все мусульмане империи, пышно праздновались при дворе. Это были два праздника Байрам, один из которых наступает по окончании поста месяца рамазан, а второй, более великий, — семьдесят дней спустя. [484] В великий день Байрама всеми чиновниками домохозяйства и правительства совершалась церемония целования руки султана. Главными чрезвычайными церемониями были торжества по случаю рождения у султана сыновей или дочерей, обрезания принцев и свадьбы принцесс, восшествия на трон, а также выхода султана в поход. Величайшим из всех празднеств Сулеймана было, пожалуй, празднование обрезания его сыновей Мустафы, Мехмеда и Селима в 1530 году. Двадцать один день подряд шествий, пиров, игр и официального преподнесения подарков способствовали беспрецедентному величию этого события. [485] Составить представление о внешнем виде султанского двора и свиты в эту пору величайшего расцвета империи вполне возможно. Один наблюдатель, чьи слова уже неоднократно цитировались, обладавший великолепным даром слова, оставил ясные записки. И тот, кто созерцал, и те, кого созерцали, исчезли с лица земли более трех веков назад; тем не менее сквозь проницательные глаза Ожье Жислена де Бюсбека весь мир с тех пор смотрит на великого Сулеймана, как тот восседал и выезжал в парадном облачении. Бюсбек, посол при османском дворе от императора Карла Пятого и его брата Фердинанда, описывает свою первую аудиенцию у Сулеймана в лагере под Амасией в 1555 году, а также процессию, сопровождавшую султана при его выходе из Константинополя в поход против сына Баязида в 1559 году, и церемонию Байрама в лагере под Скутари несколько недель спустя после этого второго события. Несколько цитат из этих описаний дадут лучшее представление о дворе Сулеймана, чем любые статистические данные. Первая описывает аудиенцию в Амасии: «Султан восседал на весьма низкой тахте, не выше фута от земли, усыпанной множеством роскошных ковров и подушек изысканной работы; рядом с ним лежали его лук и стрелы...» «При входе нас поодиночке провели в королевское присутствие камергеры, державравшие нас за руки. Таков турецкий обычай допуска к государю еще с тех пор, как некий хорват, желая отомстить за смерть своего господина Маркуса, деспота Сербии, попросил у Амурата аудиенции и воспользовался ею, чтобы убить его. Проделав подобие целования его руки, нас провели пятиками назад к стене, противоположной его сиденью, причем соблюдалось требование ни в коем случае не поворачиваться к нему спиной...» «Зал султана был переполнен людьми, среди которых находилось несколько высокопоставленных офицеров. Помимо них там были все всадники Императорской гвардии — сипахи, гуреба, улюфеджи, а также крупный отряд янычар... Встаньте рядом со мной и посмотрите на море обмотанных тюрбанами голов, каждая из которых укутана в витые складки белейшего шелка; посмотрите на эти поразительно прекрасные платья всякого фасона и любого цвета; мне не хватило бы времени рассказывать, как вокруг все сверкает золотом, серебром, пурпуром, шелком и бархатом; слова не могут передать адекватного представления об этом странном и дивном зрелище: это было прекраснейшее зрелище из всех, что я видел. «Со всей этой роскошью сочетаются великая простота и экономичность; наряд каждого человека, каково бы ни было его положение, скроен по одному фасону; к нему не нашиты никакие бахромы или бесполезные петли, как это принято у нас, — придатки, которые стоят уйму денег и снашиваются за три дня. В Турции счет портного за шелковое или бархатное платье, пусть даже оно богато вышито, как большинство из них, составляет всего дукат. Они были удивлены нашей манерой одеваться точно так же, как мы их нарядами. Они носят длинные одеяния до щиколоток, которые производят величественный эффект и добавляют роста носящему, тогда как наше платье столь коротко и скудно, что обнажает больше, чем подобает, человеческую фигуру; к тому же, вопреки всему, наша манера одеваться будто бы скрадывает рост человека и заставляет его выглядеть ниже, чем он есть на самом деле. «Меня поразило преобладание в этой огромной толпе тишины и порядка. Не было никаких криков, никакого гула голосов — обычных спутников пестрого сборища, — не было и толкотни; без малейшего беспорядка каждый занимал подобающее ему место в соответствии со своим рангом. Ага, как они называют своих военачальников, сидели — а именно генералы, полковники (бимбаши) и капитаны (субаши). Люди более низкого положения стояли. Самым интересным зрелищем в этом собрании был корпус из нескольких тысяч янычар, выстроившихся в длинную линию отдельно от остальных; их строй был столь неподвижным и ровным, что на некотором расстоянии я не сразу смог решить, люди это или статуи; наконец, мне намекнули поприветствовать их, и я увидел, как все их головы в один миг склонились в ответ на мой поклон. [486] Покидая собрание, мы получили новое наслаждение при виде возвращавшихся в свои казармы кавалеристов домохозяйства; мужчины были верхом на великолепных конях, превосходно выхоленных и пышно убранных. Так мы и покинули августейшее присутствие». [487] Во второй раз, когда Сулейман отправлялся в поход, Бюсбеку удалось заполучить место у окна: «Оттуда я имел удовольствие видеть великолепную колонну, которая выступала в поход. Гуреба и улюфеджи ехали в два ряда, а силиндары и сипахи — в один. Кавалерия Императорской гвардии состоит из этих полков, каждый из которых образует отдельное подразделение и имеет раздельные казармы. Считается, что в них насчитывается около 6000 человек, плюс-минус. Помимо них, я видел большой отряд, состоявший из домашних рабов самого султана, пашей и прочих придворных сановников. Зрелище, представляемое турецким всадником, поистине великолепно. Его породистый скакун обычно происходит из Каппадокии или Сирии, а его сбруя и седло сверкают золотом и драгоценностями в серебряной оправе. Сам всадник блистает в облачении из золотой или серебряной парчи, либо же из шелка или бархата. Даже самые низшие из них одеты в алые, фиолетовые или синие одеяния из тончайшего сукна. Справа и слева свисают два красивых чехла, в одном из которых хранится его лук, а другой полон расписных стрел. Оба этих чехла затейливо отделаны и происходят из Вавилона, [488] как и тарч, прилаженный к левому руку и защищающий исключительно от стрел либо ударов булавы или меча. В правой руке, если только он не предпочитает оставлять ее свободной, находится легкий копьё, обычно окрашенное в зеленый цвет. Вокруг талии опоясана усыпанная драгоценными камнями сабля, а у луки седла висит стальная булава... Головной убор, который они носят, изготовлен из белейшей и легчайшей хлопчатобумажной ткани, посреди которой возвышается рифленый султан из тонкого пурпурного шелка. Излюбленной модой является украшение этого головного убора черными перьями. «Когда кавалерия проехала мимо, за ней последовала долгая процессия янычар, из которых лишь немногие носили какое-либо оружие, помимо своего штатного вооружения — мушкета. Они были одеты в униформу почти одинакового покроя и цвета, так что в них можно было узнать рабов и, так сказать, домохозяйство одного и того же господина. Среди них не было видно никакого необычного или поражающего воображение убранства, а также прорезанного или перфорированного платья. Они говорят, что их одежда изнашивается достаточно быстро и без того, чтобы они сами ее рвали. Есть лишь одна вещь, в которой они избыточны, а именно — перья, головные уборы и т. п., и ветераны, составлявшие арьергард, особо выделялись украшениями подобного рода. Перья, которые они вставляют в свои очелья, вполне можно было бы принять за ходячий лес. [489] Затем верхом следовали их капитаны и полковники, отличавшиеся знаками своего ранга. Последним из всех ехал их ага в полном одиночестве. За ним следовали главные сановники двора, а среди них — паши, после чего шла личная охрана султана, состоявшая из пехоты, которая носила особую униформу и носила луки с уже натянутой тетивой, будучи поголовно лучниками. [490] Далее двигались султанские конюхи, ведущие множество прекрасных коней с красивой сбруей для использования их господином. Сам он ехал верхом на благородном скакуне; взгляд его был суров, а на брови залегло хмурое выражение; было легко заметить, что его гнев разгорелся. Позади него следовали три пажа, один из которых нес флягу с водой, другой — плащ, а третий — шкатулку. [491] За ними двигались несколько спальных евнухов, а замыкал процессию кавалерийский эскадрон численностью около двухсот человек [мутеферрика]». [492] Бюсбек провел три месяца в лагере Сулеймана под Скутари: «Я вернулся бы в Константинополь за день до Байрама, если бы меня не задержало желание увидеть церемонии этого дня. Турки собирались праздновать обряды праздника на открытой и ровной равнине перед шатрами Сулеймана; и я едва ли мог надеяться, что такой случай увидеть их представится мне когда-либо снова. Я отдал приказание своим слугам пообещать какому-нибудь солдату немного денег и таким образом добыть мне место в его палатке на холме, с которого открывался отличный вид на шатры Сулеймана. Туда я и направился с восходом солнца. Я увидел собравшуюся на равнине мощную толпу обмотанных тюрбанами голов, внимательно и в глубочайшем молчании следовавших за словами священника, который вел их молитву. Они держали ряды, каждый на своем надлежащем месте; линии войск выглядели как множество живых изгородей или стен, разделявших широкую равнину, на которой они были выстроены. В соответствии со своим рангом на службе каждый корпус размещался ближе к тому месту, где стоял султан, или дальше от него. Войска были одеты в яркую униформу, а их головные уборы соперничали белизной со снегом. Картина, представшая моим глазам, была очаровательна, причем различные цвета создавали весьма приятный эффект. Люди стояли настолько неподвижно, будто были вросли в землю, на которой находились. Не было слышно ни кашля, никто не прочищал горло, не раздавалось ни единого голоса, и никто не оглядывался назад и не поворачивал головы. Когда священник произносил имя Мухаммеда, все они в один миг склоняли головы к коленям, а когда он произносил имя Бога, они падали ниц в поклонении и целовали землю... По окончании молитвы сомкнутые ряды разомкнулись, и вся равнина постепенно покрылась их бурлящими массами. Вскоре появились слуги султана, принесшие обед своему господину, как вдруг — о чудо! — янычары наложили руки на блюда, прибрали их содержимое к рукам и опустошили их среди всеобщего веселья. Эта вольность разрешается старинным обычаем как часть празднества того дня, а о нуждах султана заботятся иным образом. Я вернулся в Константинополь, переполненный блестящим зрелищем, от которого получил истинное наслаждение». [493] Влияние двора Влияние османского двора можно рассматривать в трех аспектах — как затрагивающее султана, Правящую институцию и судьбу империи, но все три в конечном счете сводятся к последнему. На султана влияли его личные отношения с различными индивидами или группами, которые вступали с ним в наиболее тесный контакт. Упоминание о Роксолане уже приводилось. Несомненно, она имела большое влияние на своего императорского супруга, однако в какой степени она подталкивала его к конкретным решениям и действиям, неизвестно. Маловероятно, что она имела какое-либо серьезное отношение к смерти Ибрагима, поскольку собственные действия фаворита завели дела в такой тупик, что он представлял угрозу для трона; к тому же ее влияние на государственные дела, судя по всему, тогда еще не стало великим. Некоторые авторы той эпохи вовсе не упоминают ее, хотя она уже завоевала высшую привязанность Сулеймана и, так сказать, обошла высшую позицию матери первенца, став законной женой. [494] Семнадцать лет спустя ситуация стала ясна: Роксолана полностью восторжествовала над матерью Мустафы; ее зять Рустем, женатый на любимой дочери Сулеймана Михримах, девять лет занимал высшую должность великого визиря; ее горбатый сын Джихангир был любимым ребенком Сулеймана. Тем не менее еще в начале 1553 года Сулейман, судя по всему, по-прежнему намеревался занять трон Мустафой. [495] Мустафа стал жертвой не столько Роксоланы и Рустема, сколько неопределенного и опасного состояния правил престолонаследия. [496] Если бы первородство было установленным порядком, Мустафе нужно было бы лишь остерегаться яда; у него отсутствовал бы мотив для мятежа, а его отец не опасался бы смещения. Если бы Мухаммед II не установил ужасный канун, предписывающий казнь братьев султана при его восшествии на престол, Роксолане не пришлось бы опасаться за жизни собственных сыновей. Если бы янычары не помогли Селиму взойти на престол преждевременно и вопреки воле его отца, их благосклонность к Мустафе не спровоцировала бы кризис. Если Сулейман действительно желал, чтобы Мустафа наследовал ему, он совершил великую ошибку, отправив его далеко на наместничество в Амасию. Баязид, самый способный из живших сыновей Роксоланы, находился в Карамании, а Селиму, наименее перспективному из детей Роксоланы, но по видимости ее любимцу, было поручено наместничество в Магнесии. Таким образом, Селим был удален от столицы всего на пять-шесть дней пути, Баязид — на несколько большее расстояние, а Мустафа — на двадцать шесть дней пути. [497] Сулейман, возможно, подразумевал этими назначениями лишь повышение своих сыновей до более отдаленных наместничеств по мере того, как они набирались опыта и им можно было доверить большие обязанности; они же, с другой стороны, едва ли могли не заподозрить, что у него иные намерения. Без дальнейших обсуждений достаточно сказать, что при существовавших обычаях и законах ситуация была невыносимой. Сначала Мустафа, а позднее собственный сын Роксоланы Баязид стали жертвами неумолимых обстоятельств, в которых она несомненно сыграла определенную роль, хотя какую именно — остается неизвестным. [498] В той мере, в какой она способствовала фатальному исходу, она ускорила падение империи. Если какое-либо правительство и нуждалось в сильном муже для поддержания своей работоспособности, османскому правительству таковой требовался для сохранения его Правящей институции. С самого начала не было еще ни единой осечки; но после Сулеймана Великолепного, Законодателя, должен был прийти Селим Пьяница, Распутник! Не осталась без своего влияния на судьбу империи и любимая благочестивая Михримах, если верно, что она подтолкнула отца к большому походу против Мальты. [499] Его царствование началось с двух великих триумфов: крепости, бросившие вызов великому Завоевателю, — Белград и Родос — пали перед его войсками. Правда, под Веной его постигла неудача, однако за тридцать пять последующих лет он совершил крупные завоевания, укрепил свою власть, и его престиж неуклонно рос. Теперь, на закате его жизни, его бронированный кулак разбился о скалистый остров в Средиземноморье. Что же еще, как не уверенность, обретенная благодаря этому успешному сопротивлению, сплотило и воодушевило христианский флот, одержавший победу при Лепанто? Влияние Роксоланы и Михримах предвосхитило ту власть, которую в последующие царствования осуществляли куда более ничтожные и куда более скверные женщины. Влияние Ибрагима, ради продвижения которого Сулейман нарушил правила карьерного роста на государственной службе, и Рустема, ради которого он нарушил правило не давать высоких постов родственникам императорской семьи, уже обсуждалось. [500] В свои преклонные годы султан сильно попал под влияние улемов, которые имели более свободный доступ к нему, чем любая другая внешняя сила, [501] и чья власть над ним, по мнению некоторых, оказалась неблагоприятной. Однако какие именно беды это принесло в его собственное время, обнаружить нелегко. Правящая институция сильно пострадала от блеска и роскоши султанского двора. У султана было столь огромное учреждение и он был столь склонен к показной пышности и церемониям, что аналогичный дух развился у всех его куллар. Каждое должностное лицо высокого положения чрезмерно амбициозно стремилось обзавестись большим домохозяйством, множеством коней, значительным движимым имуществом и великолепным снаряжением для своих коней и слуг во время торжественных случаев и в военное время. Точно так же, как великолепие Сулеймана расстроило его финансы — до такой степени, что он был согласен на то, чтобы Рустем требовал плату за должность с новоназначенных высших сановников, — так и большинство его куллар ради поддержания показного блеска были приведены к недостойным и вымогательским действиям. Во времена деда Сулеймана османы высокого положения уже отличались чрезмерной алчностью. «И по правде говоря, — пишет Спандуджино, — в той стране они жаждут денег сильнее, чем черти — душ. И ничего нельзя добиться от государей или лордов иначе как силой денег. Вообще говоря, как император, так и его государи и лорды имеют рты только для еды, ибо если вы явитесь к ним, не преподнеся какого-нибудь подарка, вы ничего не добьетесь». [502] Та жажда богатства, в которой Спандуджино упрекал турок, лишь усугубилась под примером султана Великолепного. Члены Правящей институции могли в известной степени паразитировать друг на друге путем продажи должностей, но конечный пагубный эффект падал на подданных снаружи. В конце концов именно они должны были оплачивать всю роскошь и великолепие великого двора и малых дворов. Давление на них имело тенденцию ухудшаться все сильнее и сильнее. Земли стали менее производительными и начали выходить из обработки. Тот мертвый увядающий налет стал опускаться на сельское хозяйство и торговлю, который сохраняется в Турции по сей день. [503] И все же во времена Сулеймана эта слабость едва проявлялась. Хотя двое его лучших сыновей приняли жестокую смерть, хотя двадцать тысяч его воинов недавно погибли понапрасну на Мальте, он отправился в свой последний поход с процессией, которая превосходила по пышности и великолепию все, что он вел прежде. [504] ГЛАВА VI. ПРАВЯЩАЯ ИНСТИТУЦИЯ КАК ПРАВИТЕЛЬСТВО Резюме Османская Правящая институция теперь рассмотрена во всех своих аспектах, кроме последнего. Сначала были объяснены набор ее членов из христианских подданных и врагов, их обращение в магометанство и обучение обязанностям войны и управления; затем были описаны военные обязанности и организация куллар султана, их привилегированный и благородный статус, а также их организация и деятельность в качестве домохозяйства и двора. Из семи аспектов, в которых может рассматриваться Правящая институция, остался только один — правительство в узком смысле. За определенными исключениями, Правящая институция составляла правительство Османской империи. Согласно Священному закону, отправление правосудия принадлежало мусульманской институции, а множество внутренних вопросов оставлялось на урегулирование подданным национальностям, организованным как церкви, и иностранным колониям, остававшимся под действием собственных законов; но даже над этими общинами Правящая институция держала меч, а в случае мусульманской институции — еще и кошелек. Помимо подобных исключений, она ведала всеми функциями управления, осуществлявшимися внутри империи. Последние, однако, как выяснится, отнюдь не были столь многочисленными и обширными, каковы активности прогрессивного государства двадцатого столетия. Некоторые из правительственных функций, о которых заботилась Правящая институция, уже были описаны в предыдущих главах. Руководство системой образования, управление армией империи, ведение местного управления, надзор за домохозяйством, уход за султанскими садами, пастбищами и лесами, регламентация церемоний при его дворе — все это может рассматриваться как задачи управления. К некоторым из них необходимо будет обратиться снова кратко; однакот тот факт, что они уже описаны, упрощает задачу изложения плана правительства в его более узком смысле. Функции османского правительства Все правительства должны тем или иным образом поддерживать себя на месте и в рабочем состоянии; они должны добывать средства для покрытия расходов и обязаны вести какой-то учет своих поступлений и расходов, а также своих действий. Они должны изменять и расширять неписаные и писаные правила, в соответствии с которыми действуют, по крайней мере настолько, чтобы поддерживать свою систему в работоспособном состоянии. Они должны защищать своих подданных в достаточной мере, чтобы позволить им зарабатывать на жизнь и средства для уплаты налогов. Они должны противостоять усилиям других государств как дипломатического, так и военного характера. Все эти вещи османское правительство делало по-своему. Вдобавок к этому оно в XVI веке продолжало находиться под мощным древним импульсом к расширению своих границ и увеличению числа подданных, в особенности за счет христиан и шиитов и в интересах суннитского ислама. Османское правительство не включало в число своих функций строительство и поддержание систем дорог, мостов и паромных переправ, ведение общественной почтовой службы, содействие сельскому хозяйству, промышленности и торговле, организацию системы общественного и всеобщего образования, корректировку налогообложения и таможенных пошлин в интересах благосостояния подданных либо расширение деятельности и свобод подданных. Благожелательность по отношению к простому народу едва ли проникла в сознание какого-либо государства XVI века. Самосохранение у власти наиболее доступными средствами, коими обычно являлось военное принуждение; увеличение мощи, авторитета и территории посредством аналогичных мер; и попутно — обеспечение благополучия всех привилегированных лиц, связанных с правительством, пропорционально их значимости: таковы были главные цели, к которым стремились правительства той эпохи, будь то на Западе или на Востоке. Соответственно, основные усилия Османской правящей институции в ее качестве правительства были направлены на бесперебойную работу этого механизма. Для этой цели отбирались и обучались лучшие и наиболее преданные люди. Они вместе с максимально возможным числом других представителей османской национальности составляли великолепную армию, которая прежде всего защищала и поддерживала правительство от врагов как внутри страны, так и за ее пределами, а затем приумножала его владения и величие посредством победоносных походов в «землю войны». Здесь сильно сказывался религиозный мотив, поскольку мощь и завоевания османского нации воспринимались как мощь и завоевания ислама. Благополучие и довольство членов правительства, начиная с суверена, обеспечивались исключительными привилегиями, сложной организацией личной службы и церемониями, на которых они могли тешить свое самолюбие возможностями для демонстрации своего положения и степенями почета. К числу особых функций правительства относились: во-первых, тщательная разработка и бдительное совершенствование регламентов, на основе которых были организованы Правящая институция и государство; во-вторых, поддержание каждой части административного механизма в наилучшем возможном порядке и состоянии; в-третьих, приобретение достаточного количества денежных средств и ресурсов для реализации целей правительства, а также предоставление этих денег и ресурсов в надлежащем количестве в нужное время, в нужном месте и надлежащим лицам; и, в-четвертых, подготовка и учет всех письменных актов, необходимых для ведения дел правительства. Пятой функцией было урегулирование споров между подданными империи, не связанными с правительством; этим в значительной степени занималась другая институция, хотя и при поддержке и исполнении со стороны членов самого правительства. Первая из этих функций, законодательная, находилась в ведении преимущественно самого султана; вторая, административная, контролировалась его визирями; третья, финансовая, управлялась дефтердарами через двадцать пять ведомств; четвертая, канцелярия, находилась под началом нишанджи; пятая, правосудие между подданными, в вопросах, регулируемых Священным законом, отправлялась улемой — учеными мужами Мусульманской институции — под главенством казаскеров. Эти пять функций отнюдь не были столь четко разделены, как группы занимавшихся ими должностных лиц. Логическая классификация обязанностей потребовала бы серьезной перестройки. Поразительный способ, которым Османская правящая институция, рассматриваемая как правительство, ограничивала свою деятельность почти исключительно собственными делами, по-видимому, проистекал из ее характера единой рабской семьи. Хотя ее сущностный характер несколько затушевывается тем фактом, что она была с большим отрывом крупнейшей рабской семьей в империи, обладала властными полномочиями и что некоторые из ее членов выполняли общие правительственные функции, тем не менее остается верен тот факт, что законодательство султанов и самого Сулеймана было в значительной степени направлено на регулирование самой институции, в то время как большинство законов более широкого и глубокого значения входили в состав практически неизменяемого Священного закона. Дела визирей также по большей части касались самой институции, если не считать того факта, что великий визирь в качестве представителя султана возглавлял также имперское правосудие. Имперская казна, в свою очередь, была озабочена, во-первых, сбором доходов, причитающихся султану (те из них, которые не поступали от его личных прав как собственника доменных земель, отдавались на откуп, так что и здесь правительство не соприкасалось с народом напрямую). Во-вторых, доходы выплачивались членам институции в качестве солдат, служащих, должностных лиц и членов королевской семьи. Все те, кто следовали за султаном на войну, не будучи членами его великого домохозяйства, обеспечивали себя сами. Даже должностные лица местного самоуправления, хотя и назначавшиеся из числа его кул, содержались за счет выделения земель, которыми они управляли самостоятельно посредством Правящей институции. Канцелярия султана точно так же ограничивала свою деятельность подготовкой и регистрацией актов, декретов, назначений и тому подобного, большинство из которых было связано с устройством и функционированием Правящей институции. Наконец, офицеры армии и правительства вершили правосудие для всех кул и отправляли его в отношении них, помимо разрешения множества судебных дел на основе имперских законов. В весьма значительной степени правительство султана являлось правительством большой рабской семьи, которая обеспечивала собственные интересы и наилучшим образом управляла своими делами, мало заботясь о благополучии подавляющего большинства населения империи и вступая с ним в отношения и занимаясь его делами лишь тогда, когда это было неизбежно в ходе преследования собственных целей. Султан как глава государства и правительства Власть Сулеймана опиралась фактически и непосредственно на находившуюся под его контролем военную мощь. Психологически она мощно подкреплялась древней турецкой традицией абсолютного повиновения правителю, который вел за собой и кормил свой народ, а также непреходящей преданностью населения обширных областей Цезарю Нового Рима, место и великолепие которого унаследовал Сулейман. Теоретически и, если можно употребить современное выражение, конституционно власть Сулеймана представляла собой власть древних халифов ислама. Правда, он претерпевал одно очевидное и полное ограничение. Согласно традиции высокого порядка, имамы должны были происходить из племени Пророка, курейшитов; [505] однако благодаря расширению принципа согласия (иджма), в силу которого консенсус исламских законоведов любой эпохи может установить толкование какого-либо пассажа Священного закона, отец Сулеймана после приобретения Священных городов и отречения последнего аббасидского халифа в Каире обрел полные права халифа. Сам этот титул, по-видимому, не был известен ни одному из западных авторов XVI века, и Сулейман также не использовал его повсеместно в официальных документах. В своем качестве халифа Сулейман являлся главой исламского государства, защитником, исполнителем и толкователем Священного закона, а также защитником веры. Он был обязан карать еретиков и непокорных неверных, защищать истинно верующих и расширять ареал своего ниспосланного свыше правления. Ему, после Аллаха и Пророка, принадлежало абсолютное повиновение всех благочестивых мусульман в пределах его владений. Что касается его христианских подданных, то они также рассматривали его как своего законного суверена, дарованного Богом в наказание за их грехи. Священный закон не признавал за главой государства никаких законодательных полномочий, поскольку Бог через Мухаммада установил законы раз и навсегда; однако он возлагал на него функции управления и правосудия, которые следовало осуществлять в максимально возможной степени, всегда сообразуясь с предписаниями Закона. Поскольку султан таким образом являлся верховным правителем, все великие институции Османской империи следует воспринимать не как возведенные снизу на основе народной воли, а как распростертые сверху от ниспосланного свыше суверена. В какой степени Правящая институция поддерживала эти отношения, уже было показано. Центральное и местное самоуправление, домохозяйство и двор, постоянная, феодальная и иррегулярная армия — все зависело от султана. Мусульманская институция признавала его своим главой, а высшие должностные лица судебной системы, выбираемые из ее членов, назначались им и смещались по его воле. [506] Точно так же и муфтий, глава законоведов, назначался султаном. [507] Даже церковные организации подданных христиан и иудеев точно так же простирались вниз от его власти, поскольку при взятии Константинополя Завоеватель немедленно принял то светское главенство над христианскими церквами, которым обладали византийские императоры. [508] Греческий патриарх получал от султана назначение и инвеституру, включая повеление епископам, духовенству и пастве его веры оказывать ему повиновение в делах, входящих в его компетенцию; другие христианские группы и иудеи зависели от него точно так же. Наконец, привилегии, которыми пользовались иностранные колонии, целиком зависели от пожалований султана или от заключенных с ним в его суверенном качестве договоров. [509] Что же касается должностных лиц Правящей институции, то все они прямо или косвенно назначались султаном. Великий визирь, визири, казначеи, канцлер, генералы внутренней службы, генералы внешней службы и армии, бейлербеи и санджак-беи — все занимали свои посты по единому слову от него, и по второму слову все покидали их без малейшего ропота. Султан как законодатель Поскольку в османской системе законодательная деятельность была возможна, исключительное право издавать законы принадлежало султану. Закон, требовавший повиновения в пределах Османской империи, был четырехчастным: шариат, или Священный закон ислама; кануны, или письменные декреты султанов; адет, или устоявшийся обычай; и урф, или суверенная воля правящего султана. [510] Шариат стоял выше султана и не мог быть им изменен; кануны и адет были подчинены урфу; урф же, будучи выраженным и записанным, становился кануном и аннулировал все противоречащие ему кануны и адет. Шариат представлял собой всю совокупность исламского права в том виде, в каком оно было принято османской нацией. Его долгую историю невозможно подробно излагать здесь. Основанный первоначально на Коране, дополненный преданиями о юридических решениях и изречениях Мухаммада, а также решениями ранних халифов и толкованиями ранних судей, [511] он был впервые сформулирован Абу Ханифой, который был старейшим из четырех великих ортодоксальных мусульманских богословов и стал признанным учителем всех тюркских народов. [512] Его кодекс перерабатывался снова и снова на протяжении шести столетий по мере того, как накапливались новые решения судей и толкования правоведов. Мехмед II счел необходимым подготовить новый кодекс — задачу, для которой он выбрал Хюсрева-пашу, который, как ни странно, был отступником-христианином, судя по всему, едва ли не единственным, кто возвысился в Мусульманской институции. [513] Эта работа, завершенная в 1470 году, [514] оказалась недостаточной во времена Сулеймана. К моменту ее подготовки Османская империя все еще целиком находилась в пределах территории, остававшейся христианской на протяжении всего раннего блестящего периода ислама; однако с тех пор султаны завоевали три очага более позднего халифата — Дамаск, Багдад и Каир — и установили протекторат над Священными городами, где правили Мухаммад и ранние халифы. В связи с этим потребовался новый свод законов, лучше приспособленный к более широкому мусульманскому характеру, который приобрела империя. Сулейман поручил шейху Ибрагиму Халеби (из Алеппо) подготовку такого свода; результатом стала созданная до 1549 года «Мультека ол-эхбар» («Слияние морей»), остававшаяся фундаментом османского права вплоть до реформ девятнадцатого века. [515] Впрочем, «Мультека» не полностью заменила прежние кодексы и собрания фетв — авторитетных юридических заключений, которые продолжали использоваться в качестве менее весомых юридических книг. В самом начале процесса своего формирования Священный закон логически разделялся на две великие части — вопросы веры и морали и практические предписания, — группы, которые более или менее точно соответствовали западным представлениям о теологии и праве. Мусульмане никогда не проводили фактического разделения между этими двумя частями Священного закона; как в образовании, так и на практике они рассматривали их как части единого великого целого, состоящего из наставлений, предписаний и повелений, имеющих божественную санкцию и обязательных для всех истинно верующих. Практические предписания, или закон в собственном смысле слова, носили арабское название фикх; оно включало в себя как юриспруденцию, так и позитивное право. [516] Группа голландских и немецких мыслителей во главе с доктором Снуком Хургронье настолько прониклась юриспруденциальной стороной шариата, что почти отрицает наличие у него — в прошлом или настоящем — важной практической стороны; [517] однако внимательное рассмотрение ранней истории Османской империи показывает, что их точка зрения в полном объеме не подтверждается фактами. Доктор Гольдцихер говорит: «В более поздние времена историческое рассмотрение доказало, что лишь малая часть этой системы, связанная с религиозной и семейной жизнью, сохраняет практическое действие, как в былые дни, тогда как во многих частях сугубо юридического характера это богословское право полностью отбрасывается в реальном судопроизводстве... Снук Хургронье был поистине первым, кто с большой проницательностью и верным суждением изложил историческую истину, а именно то, что так называемое мусульманское право есть не что иное, как идеальное право, теоретическая система; одним словом, ученое школьное право, отражающее мысли благочестивых богословов об устройстве исламского общества, сфера влияния которого охотно расширялась благочестивыми правителями — насколько это было возможно, — но которое в целом едва ли когда-либо могло служить реальным практическим стандартом общественной жизни. Он видит в нем скорее учение об обязанностях (Pflichtenlehre) вполне идеального и теологического характера, вычерченное поколениями религиозных ученых, которые желали управлять жизнью по меркам эпохи, бывшей в их представлении золотым веком, и чьи традиции они стремились поддерживать, пропагандировать и развивать. Даже наказания за преступления против религиозных законов часто являются не чем иным, как идеальными требованиями благочестивых людей, мертвыми буквами, зачатыми в кабинетах и взлелеянными в сердцах богобоязненных ученых, но пренебрегаемыми и подавляемыми в жизни, где верх берут иные правила. Мы находим даже в самой древней литературе ислама множество жалоб на пренебрежение религиозным законом со стороны улемы в их борьбе против практических судей, то есть против исполнителей реального закона». [518] Последнее из процитированных предложений содержит в себе имплицитное подлинное различие между «религиозным законом», который можно назвать юриспруденцией, и «реальным законом». Верно, что в настоящее время «реальный закон» во всех мусульманских странах состоит лишь из сравнительно небольшой доли предписаний, извлеченных из шариата; тем не менее совокупность предписаний, которая сегодня требует сложной системы судов для своего обеспечения и предоставляет карьеру многим тысячам живых людей в качестве учителей, советников и судей, вряд ли может быть охарактеризована как простое «учение об обязанностях». [519] Несомненно, шариат претерпел постепенное смещение акцента со своей практической стороны на юриспруденциальную; несомненно, он претерпел поступательное вытеснение из сферы своего практического применения, начавшееся в очень ранние времена и приведшее к полномасштабному вторжению в девятнадцатом веке принципов, практики и процедур Западной Европы. Но в Османской империи XVI века шариат не занимал столь подчиненного положения. Конечно, даже тогда он отнюдь не охватывал всю область практического права; однако изучение цитат из докладов венецианцев, приведенных в предыдущей главе, само по себе достаточно, чтобы показать, что в то время шариат занимал положение подавляющего превосходства в юридических вопросах как по своей полезности, так и почету; что его практические предписания в полном объеме их сформулированной сферы составляли частное право страны; что его судьи обладали равным или даже большим авторитетом и репутацией, чем высшие должностные лица правительства; что последние в большинстве случаев были обязаны приводить в исполнение решения первых, поскольку их собственная независимая юрисдикция ограничивалась узким кругом лиц и принятием административных решений на основе канунов вне сферы Священного закона. [520] Священный закон простирался далеко за пределы представлений о праве на Западе. Первоначально предполагалось, что он достаточен для всего управления исламским государством (которое, как считалось, было единственным на земле), [521] а также для детального регулирования социальной, этической и религиозной жизни всех его членов. [522] Однако в силу двух обстоятельств он быстро перестал удовлетворять требованиям политической конституции: во-первых, из-за превращения изначального простого исламского общества в великую мировую державу с интересами и связями, намного более сложными, чем те, о которых мечтали основатели; и, во-вторых, из-за того обстоятельства, что Закон, считавшийся божественного происхождения, [523] провозглашался своими собственными положениями неизменяемым и потому не мог, за исключением крайних трудностей, адаптироваться к новым обязанностям и временам. Судьи и правоведы мужественно трудились над тем, чтобы обеспечить гибкость посредством толкований, но эта задача оказалась слишком сложной для полного успеха. В результате правителям пришлось дополнять Священный закон собственными декретами — путь, на котором они не могли преступать категорические повеления Священного закона. Но даже в рамках самого Закона юристы оставляли им значительную свободу действий, классифицируя его положения по различным категориям в зависимости от степени их обязательности: одни деяния были запрещены, другие не одобрялись, третьи считались безразличными, четвертые рекомендовались, а пятые предписывались в строгом порядке. [524] Правители были вынуждены держаться в стороне от всего, что было запрещено или предписано; но на обширном промежуточном поле оставалось многое, что они могли сделать, а еще более широкое поле оставалось открытым в вопросах, которых Священный закон вообще не касался, поскольку они лежали вне опыта отцов ислама или развились после их времени. В случае несомненного нарушения Священного закона мусульманское общество во главе с улемой считалось свободным от верности суверену и оправданным в осуществлении права на революцию. [525] Таким образом, шариат представлял собой письменную конституцию для Османской империи, не подлежащую пересмотру, но способную к некоторым незначительным модификациям посредством судебных и юриспруденциальных решений и толкований. [526] Султан не обладал никакой властью над ним, кроме как в качестве хранителя, толкователя и исполнителя. Народное согласие, позволявшее ему оставаться у власти, не признавало за ним никакого права изменять или отменять какую-либо часть Священного закона. Османские суверены поначалу издавали свое новое законодательство в виде фирманов, или ордонансов, [527] но с течением времени заимствовали от греческого слова κανών, то есть правило, слово канун, которое стали применять к любому общему закону. Таким образом, это греческое слово применительно к закону стало использоваться в противоположных значениях на Востоке и на Западе. Каноническому праву Запада соответствовал шариат, а гражданскому или, скорее, национальному праву Запада — кануны. Следует, однако, заметить, что шариат в Турции XVI века имел гораздо более широкое хождение, чем когда-либо имело каноническое право на Западе. Он не только охватывал гораздо большую сферу, но его судьи, судя по всему, иногда отправляли правосудие и на основе канунов; кроме того, они пользовались поддержкой национального правительства, тогда как соперничающие суды высших сановников обычно обладали весьма ограниченной юрисдикцией. Положение церковных судов христианских подданных было гораздо больше похоже на положение аналогичных судов на Западе. [528] Кануны издавались в соответствии с общей формулой Священного закона. «Имам, — цитирует фон Хаммер, — имеет право издавать все гражданские и политические постановления, которых требуют благоразумие, обстоятельства и общественное благополучие администрации и высшей исполнительной власти». [529] Кануны предыдущих султанов не были обязательными для правящего султана, если только он не решал привести их в исполнение; [530] однако необходимость поддержания непрерывности управления обычно вела к переносу в новое царствование всех канунов, которые реально применялись. Реформы или перестройки часто осуществлялись посредством возрождения старых канунов с теми или иными изменениями, а не путем принятия совершенно нового законодательства. [531] Кануны касались вопросов военного, финансового, феодального, уголовного, полицейского права, а также права церемоний. [532] Все это в известной мере охватывалось и Священным законом, за двумя исключениями — феодального права и права церемоний, которые имели дело с вещами, не существовавшими в раннем исламском государстве. [533] В этих двух областях султаны обладали полной свободой действий; во всех остальных их кануны носили строго дополнительный и административный характер. [534] Кануны издавались по отдельности для удовлетворения конкретных обстоятельств. Несколько таких канунов, собранных по предметному признаку или под именем издавшего их султана, составляли канун-наме, или свод законов. Каждое ведомство правительства имело свой собственный канун-наме, а законы обложения налогов для каждого санджака собирались в отдельную группу. [535] Было бы неправильно полагать, что канун-наме Мехмеда II или Сулеймана имеет какое-либо сходство с кодексами Феодосия или Юстиниана. Ни по масштабу, ни по охвату, ни по характеру содержания, ни по санкционированной унификации или преобладающему авторитету здесь не может быть никаких сравнений. Канун-наме Мехмеда II, судя по его начальным словам, имел его санкцию как собранный воедино свод: «Это канун моих отцов и предков, в соответствии с которым мои преемники будут действовать из поколения в поколение». [536] Сами эти слова показывают, однако, что содержание не являлось единым сводом, а представляло собой собрание канунов, изданных в разное время как прежними султанами, так и тем, кто находился у власти; и изучение содержания подтверждает это утверждение. К тому же эта компиляция не обладает завершенностью в каком-либо смысле. Первая из трех частей касается главным образом относительного ранга должностных лиц, вторая — пестрого набора обычаев, преимущественно церемониальных, третья — штрафов за некоторые тяжкие преступления и жалованья некоторых крупных сановников. Весь кодекс краток и демонстрирует большую экономию в законодательстве. Законодательство Сулеймана Законы Сулеймана не содержатся в едином канун-наме. Его не зря называют Законодателем по сравнению с предшествовавшими османскими султанами, которые были людьми меча, а не пера; мало говоря, но много делая, они создали великую империю. Вместе с империей выросли и институции, начавшие с малого; однако, опираясь на немногие письменные законы или ордонансы, они имели тенденцию приходить в запутанное и сложное состояние. Сама Правящая институция, тесно сплотившаяся вокруг султанов и постоянно ими реформируемая, содержалась в превосходном порядке; она не нуждалась в канун-наме и в целом никогда его не имела, хотя к ней относилось множество канунов о рангах, церемониях, жалованье и наследовании. Однако более отдаленные вопросы не могли удостоиться такого же внимания. К моменту воцарения Сулеймана, например, феодальная система, а также влияние различных форм налогообложения и землевладения на зависимое население пришли в сильнейшее расстройство; уголовное право также нуждалось в дальнейшем развитии, а рыночные и цеховые регламенты городов империи требовали внимания. Египетские дела находились в таком же диком хаосе. Будучи уже расстроенными при последних султанах-мамлюках, [537] они теперь в силу многочисленных смертей и конфискаций в ходе завоевательной войны и установления новой правящей власти настоятельно требовали упорядочения. В соответствии с нуждами времени Сулейман издал большое количество канунов, касавшихся главным образом тимаров (или феодов), райя (или подданных), церемоний, уголовных и рыночных правил, а также включавших конституцию для Египта — «Канун-наме Миср». [538] Последний представляется единственным сводом канунов, который Законодатель опубликовал целиком и который составлял завершенную систему; изданный в 1532 году, [539] он, вероятно, был вдохновлен Ибрагимом по следам его поездки в Египет в 1524 году. [540] Сборник великого муфтия Эбус-сууда, именуемый канун-наме Сулеймана, содержит главным образом его постановления относительно землевладения и налогов подданных-христиан наряду с рядом законов, призванных упорядочить феодальную систему, и несколькими законами, касающимися судей и судебных процессов. [541] Сулейман был велик как законодатель лишь по сравнению со своими предшественниками. Он не привел ничто в окончательный порядок; и работу пришлось переделывать заново в течение пятидесяти лет после его смерти, в царствование Ахмеда I. [542] Его законодательству чинились двойные препятствия: во-первых, консерватизмом его народа и его религии, которые одинаково верили в то, что старые пути — самые лучшие, и делали радикальные отступления практически невозможными; и, во-вторых, слабостью, присущей деспотическому законодательству, при котором удаленность законодателя от затрагиваемых подданных делает подлинную адаптацию к обстоятельствам и полное исполнение недостижимыми. Из-за первого препятствия большинство законов Сулеймана декларировали попытку восстановить прежнее, лучшее положение дел. На деле же они, вероятно, содержали не намного больше, чем изложенную черным по белому, с необходимыми упрощениями, запутанную массу практики, которая вырастала постепенно и частично формулировалась ордонансами его предшественников. Из-за второго препятствия на пути своего законодательства Сулейман не смог привести в удовлетворительный и прочный порядок вопросы столь жизненной важности для народа, как феодальная и финансовая системы. Совещаясь лишь с несколькими религиозными людьми и ограниченным кругом высших сановников, помимо замкнутых в себе членов его внутренней службы, он никак не мог знать, как его предписания отразятся на держателях мелких феодов, христианских арендаторах и налогоплательщиках в отдаленных уголках империи. Чиновники, формулировавшие для него кануны, были лишь немногим лучше него способны судить о подобных вещах; а с лицами, которых законы затрагивали главным образом, вообще не советовались. Более того, издав свои законы, султан не мог проследить за их исполнением. В более позднее время иногда отдавались приказы о пересмотре земельных титулов, но это почти не приводило к иным результатам, кроме обогащения чиновников за счет взяток, которые они принимали за признание титулов правильными, либо за счет конфискаций имущества, за которое владельцы не могли заплатить достаточную сумму. [543] Хотя коррупция чиновников при Сулеймане, несомненно, была не столь сильной, какой она стала позже, подозрительно огромное богатство таких высших сановников, как Ибрагим и Рустем, и тот факт, что феоды и финансы после непродолжительного времени оказались в еще большем беспорядке, чем прежде, свидетельствуют о том, что его законы исполнялись недобросовестно. [544] Об адете и урфе не нужно говорить много. Адет, или обычай, в первую очередь соответствует совокупности неписаных регламентов, в соответствии с которыми жили турки степных земель. Как и в большинстве полуцивилизованных обществ, он был одновременно гораздо шире по охвату, жестче и обязательнее, подкрепляемый общественным мнением, чем письменные законы в более развитых обществах. Нечто от этих примитивных черт перешло в османскую нацию вместе со всеми ее приобретениями новых членов и инкорпорацией полезных идей. Консервативный характер ислама усиливал тенденцию к увековечению устоявшегося обычая. В отношении халифата отмечалось, что ни в каком другом государстве малые причины в самом начале не приводили к столь грандиозным последствиям из-за склонности детально следовать прецеденту. [545] Весьма похожее наблюдение было сделано и в отношении османского государства: «Неизменная вечность примитивного института проявляется на каждом шагу в османской истории». [546] То, что было, будет — таково правило, которому османы следовали в малом и великом. Принципы Священного закона, принятые кануны и местный адет городов, округов и поместий обладали практически равной обязательной силой. По сути, для неграмотного гражданина они образовывали единое неразличимое целое, которое казалось чуть ли не чертой устройства природы. Хотя подобные настроения сильно способствовали стабильности, они являлись серьезным препятствием для совершенствования. Ранние османы с большой готовностью усваивали новые идеи и институты; но, поскольку они держались за них с такой же цепкостью, с течением времени у них не оставалось места для принятия новых новшеств. Поскольку слияние и комбинация были малопонятными процессами, тенденция вела к застою, который бурно и на короткие сроки прерывался, когда беды становились слишком невыносимыми. Но при том, что склонность придерживаться установленного порядка была чрезвычайно сильна у османов, воля суверена — урф — признавалась стоящей выше адета, подобно тому как Творец почитался стоящим выше обычных отправлений природы. Тем не менее воля султана лишь изредка проникала до народных масс. Адет дополнял Священный закон и кануны в тех вопросах, которые они не охватывали. [547] Он различался от округа к округу, как это происходит и на Западе. Урф представлял собой суверенную волю правящего султана; он был вместилищем и органом суверенитета, будучи абсолютным в той полной мере, в какой, согласно Священному закону, Бог делегировал право законодательства и правления людям. [548] Воля прежнего султана могла восторжествовать лишь в том случае, если она была выражена в кануне и подкреплена правящим сувереном. Именно через выражение урфа издавались или аннулировались кануны и адет заменялся кануном. До тех пор пока Священный закон не затрагивался, урф мог осуществляться деспотично, жестоко или недостойно, не давая никому права на сопротивление. [549] Однако против шариата он не имел никакой силы; любая попытка применить его подобным образом была приглашением к катастрофе. [550] Сулейману никогда не грозила опасность от нарушения Священного закона. Будучи набожным мусульманином, чье благочестие усилилось в старости, он всерьез воспринимал свою обязанность претворять в жизнь его предписания, не колеблясь даже перед такими непопулярными мерами, как запрет на питие вина, [551] или такими, которые требовали от него самопожертвования, как неодобрение музыкальных инструментов и серебряной посуды. [552] Если он и не принимал мер, прямо направленных на повышение благосостояния простого народа, его попытки упорядочить системы налогов и аренды способствовали облегчению их положения. Более того, он использовал суровые меры для пресечения вымогательства; и он стремился своими рыночными и полицейскими регламентами поддерживать справедливость, честность и порядок. [553] Визири Османские авторы уподобляли свое правительство шатру, который поддерживают четыре высокие колонны, [554] — визири, казаскеры, дефтердары и нишанджи. Однако вдаваться в крайности в сравнениях небезопасно; ибо, по сути, колонны не несли равную нагрузку. Все четыре группы должностных лиц были необходимы, но они не были одинаково важны: нишанджи ценились гораздо меньше остальных; великий визирь, с другой стороны, со времен Сулеймана нес столь значительно большую ношу, чем кто-либо другой, что его можно было сравнить с центральной колонной, которая поддерживала весь шатер. Визири были главными советниками султана по вопросам войны и мира, управления и правосудия, и они обсуждали все важнейшие вопросы на заседаниях Дивана, которые будут описаны ниже. Слово визирь означает «несущий бремя», подразумевая, что назначенное так должностное лицо поднимало с плеч суверена бремя государства и несло его на собственных плечах. Число визирей не было жестко фиксированным, но в царствование Сулеймана их обычно было четверо, поскольку это число считалось священным как у тюрков, так и у мусульман. [555] Все они носили титул паши, который в XVI веке использовался умеренно. Обычные визири не имели постоянных обязанностей помимо своей функции советников; они обладали большими доходами как из регулярных, так и из нерегулярных источников и содержали обширные штаты по образу домохозяйства своего господина. В эпоху Сулеймана должность великого визиря достигла кульминации своего примечательного развития. Если прежде этот чиновник был старшим членом совета советников султана, первым среди равных (primus inter pares), то теперь он превратился в фигуру, стоящую далеко над остальными визирями. Его положение стало отличаться от их положения не просто по степени, но по самому существу — разница, символизируемая тем фактом, что при докладе Сулейману после заседаний Дивана никто не говорил, кроме великого визиря. [557] Такое развитие должности, судя по всему, проистекало из готовности Сулеймана возлагать большую власть на избранное орудие, которое таким образом освобождало бы его от многих непомерных забот империи. Ибрагим первым в течение многих лет пользовался доверием своего господина. Позже Рустем пришел к полной власти, опираясь на жену и любимую дочь монарха. В последние годы Сулеймана он оставил практически все на усмотрение Али и Мехмеда Соколлу. [558] Таким образом, великий визирь практически сосредоточил в своих руках суверенную власть Османского государства: султан мог почти полностью избавить свой разум от государственных забот. Именно поэтому Селиму II и его преемникам стало так легко удаляться в гарем и посвящать большую часть своей энергии пирушкам и распутству. Если бы положение великого визиря было более прочным, это изменение могло бы пойти на пользу Османскому государству, предоставляя средство восполнять скудные способности слабых султанов способностями сильнейших мужей империи. В случае с Мехмедом Соколлу и с Кёпрюлю тремя поколениями позже именно так и должно было случиться. Однако чаще пост великого визиря оказывался настолько всецело во власти гаремных интриг, что лишь мастер этого искусства мог удерживать свое шаткое положение ценой колоссальных усилий, оставлявших лишь малую толику его энергий свободной для служения государству. Таким образом, рост относительной власти великого визиря при Сулеймане был опасным и в конечном счете пагубным процессом. Совершенно очевидно, что великий визирь полностью заслуживал наименования несущего бремя. Если даже столь ревностный суверен, как Сулейман, судя по всему, вел достаточно размеренную жизнь в мирное время, несмотря на свои великие обязанности во главе деспотического правительства, [559] то его великие визири должны были быть загружены работой до отказа. Тот, кого называли величайшим из всех визирей, Низам аль-Мульк, говорил исходя из своего опыта, когда утверждал: «Необходимо, чтобы суверен обсуждал со своим визирем государственные дела и все, что касается армии, финансов и всеобщего благосостояния. Он непременно должен уделять внимание мерам, которые следует предпринять против врагов империи, и всему, что связано с подданными. Все эти вопросы порождают множество неприятностей и забот и терзают душу, ибо не оставляют ни единого мгновения покоя». [560] Великий визирь представлял султана в качестве главы гражданской и военной администрации и верховного судьи. [561] Он назначал высших должностных лиц в этих ведомствах. Он председательствовал на долгих заседаниях Дивана четыре дня в неделю. Некоторые из его прочих обязанностей, забот и предписанных церемоний фигурируют в перечне его десяти особых прерогатив: [562] — 1. Он ведал имперской печатью, которой в дни Дивана опечатывались двери казны и канцелярии. Вручение печати служило символом наделения должностью великого визиря. 2. Он мог проводить собственный Диван в своем дворце в послеполуденные часы. Это было важное судебное заседание, на котором решалось множество дел, как больших, так и малых. [563] 3. Он имел право на то, чтобы чауш-баши и все чауши сопровождали его из его дворца во дворец султана и обратно. 4. Каждую среду он принимал государственные визиты казаскеров и дефтердаров. 5. Каждого понедельника в Диване его чествовали своим появлением офицеры имперского стремени. 6. В пятницу он отправлялся в мечеть торжественной процессией в сопровождении чаушей, мютеферриков и прочих служащих внешней службы в парадных тюрбанах. 7. Он принимал еженедельный визит аги янычар и ежемесячный визит остальных визирей. 8. Он инспектировал город Константинополь и его рынки в сопровождении константинопольского судьи, аги янычар, про vost (провоста) рынков и префекта города. 9. Он принимал еженедельный государственный визит различных магистратов и санджак-беев. 10. В оба праздника Байрам он удостаивался официальных поздравлений от других визирей, дефтердаров, беев, магистратов и генералов армии. Одни только привычные церемонии, очевидно, были способны поглотить весьма значительную часть времени великого визиря; но они являлись лишь побочным элементом по сравнению с колоссальным объемом административных и судебных дел, требовавших его внимания. Не приходится удивляться тому, что срок службы на этом посту в среднем был коротким. Должность была опасной, поскольку ее обладатель со всем своим величием оставался кул султана и подлежал бессудной казни, если не справлялся с обязанностями должным образом. Из примерно двух сотен людей, служивших великими визирями на протяжении пятисот лет, около двадцати были казнены в момент их смещения с должности. [564] Великие визири Сулеймана занимали свои посты относительно долго. [565] Семь человек вместе служили ему сорок лет; Мехмед Пири-паша, застигнутый им в должности при вступлении на престол, прослужил в общей сложности шесть лет, а Мехмед Соколлу, оставленный им на посту в момент своей смерти, прослужил пятнадцать лет. Таким образом, за шестьдесят два года их было всего девять человек. Трое из них заслуживают того, чтобы их называли великими: Ибрагим — за свое великолепие, широту ума и долгое пребывание в милости; Рустем — за финансовую проницательность; и Мехмед Соколлу — за государственную мудрость. Эти трое прослужили дольше всех: Ибрагим — тринадцать лет, Рустем — пятнадцать лет в два срока, а Мехмед Соколлу — пятнадцать лет без перерыва. Четверо из девяти завершили службу смертью, двое были смещены и казнены, трое просто смещены. Все они, за исключением Мехмеда Пири-паши, были отступниками-христианами, поднявшимися в качестве рабов до высших почестей империи. Казаскеры под началом султана и великого визиря являлись главами судебного ведомства империи. Они заседали в Диване, где занимали ранги сразу после великого визиря. Поскольку они принадлежали к Мусульманской институции, обсуждение их обязанностей будет отложено до следующей главы. Дефтердары, или казначеи [566] Огромный труд по ведению отчетности о поступлениях и расходах Правящей институции практически во всех ее ипостасях находился под ведением двух главных дефтердаров, или казначеев — одного по Румелии и одного по Анатолии, которым помогали двое младших рангом: один по Алеппо и юго-западу, а другой по придунайским странам. [567] Главные дефтердары были лицами высокого положения, с большими доходами и штатами, обладавшими правом аудиенции у султана по делам доходов. [568] Под их началом находилось двадцать пять ведомств, или бюро, учрежденных Завоевателем, каждое во главе с начальником (ходжаганом), который руководил рядовыми писцами различных степеней. Между ними и дефтердарами находилось несколько промежуточных чиновников, из которых наиболее важными являлись два руснамеджи, или бухгалтера. Общий штат казначейского ведомства насчитывал более восьмисот человек. [569] Список из двадцати пяти бюро (калемов) с указанием сфер ведения каждого дает прекрасное представление о сложных финансовых механизмах османского правительства. [570] Взятые в совокупности, они в общих чертах демонстрируют экономический фундамент как Правящей институции, так и Мусульманской институции, за исключением личной казны султана, из которой оплачивалась большая часть внутренней службы двора, а также обеспечения должностных лиц и судей местного самоуправления: — 1. Бююк руснаме калеми, или бюро большей бухгалтерии, представляло собой центральное учреждение, куда сводились все счета из остальных бюро. Один или два раза в год оно составляло ведомость финансов правительства. Доход этого бюро, судя по всему, был наибольшим среди всех. [571] 2. Баш мухасебе калеми, или главное бухгалтерское бюро, было крупнейшим по численности персонала и вторым по доходам. Оно вело учет десятин и налогов с санджаков, всех видов военных боеприпасов, жалованья гарнизонов Румелии и Анатолии, поступлений и расходов интендантов строительного дела, адмиралтейства, кухни, фуража, [572] монетного двора, трех пороховых заводов в Константинополе, Салониках и Галлиполи, а также инспектора артиллерии. Это бюро получало копии всех контрактов, заключенных по государственной службе, а также регистрировало и контрассигновало весь колоссальный массив ордеров на выдачу из казначейства. 3. Анатоли мухасебеси калеми, или бюро счетов по Анатолии (хотя его сфера отнюдь не ограничивалась одной Анатолией), вело учет определенных доменных земель, гарнизонов на островах Эгейского моря и пенсий ветеранов. 4. Сувари мукабелеси калеми, или контрольное бюро конницы, ведением которого являлся учет жалованья сотрудников внутренней службы, капыджи, имперских конюшен и всех сипахов Порты. 5. Сипахи калеми, или бюро сипахов, выдавало наряды на выплату жалованья собственно сипахам, которые требовали контрассигнации руководителя четвертого бюро. 6. Силахдар калеми, или бюро силахдаров, было аналогично пятому бюро, за тем исключением, что оно занималось силахдарами. 7. Харемейн мухасебе калеми, или бюро счетов Священных городов Мекки и Медины, вело книги религиозных пожертвований (вакуфов) императорских мечетей, жалованья всех лиц, связанных с этими мечетями, всех прочих религиозных вакуфов в Константинополе и других местах Румелии, а также всего румелийского имущества, посвященного Священным городам. Здесь оформлялись все свидетельства о назначении на службу при мечетях в Румелии для представления в десятое бюро с целью выдачи дипломов. 8. Джизие мухасебеси калеми, или бюро счетов подушного налога, ежегодно выпускало ордера на выплату этого налога в соответствии с расчетным числом взрослых подданных-христиан мужского пола. Определенное количество таких ордеров рассылалось по каждому округу, который нес ответственность за соответствующий доход. [573] Доход этого бюро был лишь ненамного меньше дохода второго бюро. 9. Мевкуфат калеми, или бюро сборов, вело учет налогов, выплачиваемых натурой, количества зерна в общественных складах Константинополя и пограничных крепостей, а также выделения припасов из этих запасов различным армейским корпусам и домохозяйствам военных и гражданских кул, обязанных следовать за армией. 10. Малийе калеми, или канцелярское бюро казначейского ведомства, выдавало дипломы всем служащим мечетей, приносившим свидетельства о назначении из седьмого и двадцатого бюро, а также всем администраторам религиозных фондов и пенсионерам, получавшим содержание из этих средств; оно же составляло для утверждения султаном и контрассигнации дефтердарами все фирманы, или административные предписания, касавшиеся казначейского ведомства. 11. Кючюк руснаме калеми, или бюро меньшей бухгалтерии, вело счета главных капыджи, управляющих и военно-морского ведомства. 12. Пьяде-мукабелеси-калеми, или бюро контроля пехоты, ведении книг янычар и вспомогательных корпусов регулярной армии. 13. Кючюк-эвкаф-мухасебеси-калеми, или меньшее бюро отчетов о религиозных пожертвованиях, вело учет всех пенсионеров и служащих эндаумента общественных больниц, благотворительных столовых, психиатрических лечебниц и тому подобных заведений. 14. Бююк-кала-калеми, или большее бюро крепостей, везло учет гарнизонов и ополчения, несших службу в крепостях дунайского региона. 15. Кючюк-кала-калеми, или меньшее бюро крепостей, вело аналогичный учет крепостей в Албании и Морее. 16. Мааден-мукатааси-калеми, или бюро горных откупов, ведении налога с цыган, доходов от золотых и серебряных рудников в Европе и Азии, дани из Молдавии и Валахии, а также таможенных пошлин в Константинополе, Адрианополе, Смирне, Галлиполи, Хиосе и других местах. [574] 17. Салияне-мукатааси-калеми, или бюро окладов, ведало ежегодным жалованьем капитанов флота, крымского хана и некоторых его чиновников. 18. Хаслар-мукатааси-калеми, или бюро домениальных откупов, вело книги домениальных земель, доходы с которых предназначались для главных дам гарема, включая валиде-султан и дочерей султана, а также для высших государственных чиновников. [575] 19. Баш-мукатааси-калеми, или главное бюро откупов, занималось доходами от доменов на некоторых нижнедунайских землях, рисовых полей Восточной Румелии, различных соляных промыслов, рыболовства в Эгейском и Черном морях, а также лесов. 20. Харемейн-мукатааси-калеми, или бюро откупов Святых городов, ведало делами в отношении Анатолии так же, как седьмое бюро — в отношении Румелии. 21. Истамбол-мукатааси-калеми, или бюро откупов Константинополя, ведении домениальных откупов Салоник, Тырхалы и Бурсы, рыночных пошлин Константинополя и Адрианополя, а также доходов от шелка и производства изделий из золота и серебра. 22. Бурса-мукатааси-калеми, или бюро откупов Бурсы, ведении домениальных откупов в окрестностях этого города. 23. Авлония-мукатааси-калеми ведении аналогичный учет для острова Эвбея, или Негропонт. 24. Каффа-мукатааси-калеми ведении аналогичный учет для Каффы и некоторых домениальных земель Анатолии. 25. Таришджи-калеми, или бюро дат, проставляло даты на всех официальных документах, поступавших из других бюро, и, по крайней мере в более поздние времена, оформляло распоряжения о выплатах из государственных доходов в пользу кредиторов правительства. Дополнительные бюро, приписанные к некоторым другим ведомствам, включали бюро конфискаций и выморочного имущества, бюро налога на скот и бюро христианских церквей и монастырей. Особое учреждение великой важности, называвшееся одой финансового департамента, ведении перепиской дефтердаров, их докладами великому визирю и султану, а также рассылкой откупов на участки коронных земель. При финансовом департаменте действовал специальный суд под началом судьи, назначаемого румелийским кадиаскером, который был призван разрешать споры между департаментом и частными лицами. Дефтер-эмини, или управляющий-бухгалтер, вел учет держателей ленов и управлял их имениями в период вакантности. Он получал высокое жалованье и располагал штатом клерков. [576] Судя по всему, он был независим от дефтердаров. Личными средствами султана ведали два придворных казначея: евнух хазнедар-баши, упоминавшийся выше как глава сокровищницы внутренних покоев, охранял хранившееся там сокровище и выплачивал жалованье служащим внутренней службы; второй чиновник, подчинявшийся первому и именовавшийся, по-видимому, так же, вел дела частной казны султана за пределами дворца. [577] Еще один запас сокровищ, который считался весьма значительным, султан хранил в замке Семи башен, или Еди-куле. [578] Характеристики финансовой системы свидетельствуют о том, что она развивалась постепенно, без каких-либо систематических пересмотров в те или иные периоды. По мере возникновения новых поводов для расходов они возлагались на различные бюро; с появлением новых провинций или иных источников свежих доходов их либо закрепляли за существующими бюро, либо передавали новым ведомствам, создаваемым для этой цели. Бюро Истамбола, Авлоны и Каффы, судя по всему, восходят ко времени Завоевателя; большинство остальных должно быть старше. То, что завоевания Селима и Сулеймана не управлялись из Константинополя, очевидно из изучения бюро и раздельного перечисления доходов от Сирии, Месопотамии и Египта в современных им сметах. Поскольку источники не указывают источник доходов для первого бюро, которое тем не менее, по-видимому, обладало самыми большими поступлениями из всех, вероятно, дань от более поздних завоеваний поступала в этот департамент и распределялась им по расходным бюро, таким как четвертое, одиннадцатое и двенадцатое. Примечательно, в какой степени источники доходов были закреплены за конкретными расходами. Второе бюро получало десятину и налоги с санджаков и расходовало их на военные припасы, содержание гарнизонов и нужды управляющих внешней службой двора. Третье бюро получало доходы с определенных домениальных земель и содержало гарнизоны Эгейских островов и солдат, получавших пенсии. Восемнадцатое бюро управляло домениальными землями для содержания гарема и высших сановников. Девятое бюро получало и передавало армии налоги, выплачиваемые натурой. Седьмое, тринадцатое и двадцатое бюро получали доходы с земель, выделенных посредством религиозных пожертвований на содержание мусульманской институции и определенных бенефициаров, и выплачивали их согласно условиям дарителей. Вместо единой казны, куда поступали бы все доходы и из которой производились бы все выплаты, существовало пятнадцать или более бюро, принимавших средства, и столько же расходовавших их; причем некоторые из тех, что одновременно принимали и расходовали, за исключением надзора со стороны первого бюро, являлись практически независимыми институтами. Проявлялась явная тенденция к децентрализации управления. Все, что можно было выделить в отдельное направление, делалось по возможности независимым, подлежащим лишь проверке и контролю. Эта политика, несомненно, проистекала из деспотического характера государства. Поскольку один человек, основатель деспотического государства, способен уделять внимание лишь ограниченному числу обязанностей, по мере роста своей власти он вынужден перекладывать все больше ответственности на подчиненных. Метод, который в наибольшей степени разгружает центральное управление, заключается в том, чтобы поручать определенные обязанности определенным группам людей, обеспечивать их достаточными доходами, а затем оставлять их наедине с делом. Если в каком-либо ведомстве происходили сбои, центральная власть вмешивалась, сурово наказывала виновных, наведением порядка принудительно восстанавливала положение дел и снова оставляла ведомство в покое. Эта система весьма опасна, если центральное руководство не удается поддерживать постоянно сильным и способным оперативно и эффективно брать на себя полный контроль. Так было в Османской империи вплоть до эпохи после Сулеймана. Еще более сильная тенденция к децентрализации проявилась в сфере местного самоуправления. У каждого бейлербея имелись свои муфтий, реис-эфенди и дефтердар со значительным штатом клерков, которые консультировали его, регистрировали его решения, ведали доходами с имений, выделенных на содержание его двора, и вели учет ленов в его владениях. [579] У каждого санджакбея также была своя группа помощников с аналогичными обязанностями в меньшем масштабе. [580] Несколько поколений спустя расширение этой децентрализации должно было превратиться в великое зло. Обязанности бюро финансового департамента наглядно показывают ограниченность целей и деятельности османского правительства. Было обеспечено содержание правящей институции как постоянной армии, двора и правительства; осуществлялся надзор за доходами, выделенными прежними султанами и частными лицами на поддержание мусульманской институции в ее религиозных и благотворительных аспектах; обеспечивался флот; выплачивалась пенсия крымскому хану. Однако для широких масс населения не делалось ничего. Предполагалось, что они должны обеспечивать средства для этой деятельности; а долг самого добросовестного государя считался полностью исполненным, если он заботился о том, чтобы они могли трудиться беспрепятственно и не обременялись налогами сверх своей платежеспособности. Под сильной правящей рукой османская система легко поддерживала порядок с помощью регулярного и феодального войск, но ей не столь легко удавалось регулировать налоговое бремя. Этот вопрос заслуживает специального рассмотрения. Налогообложение в Османской империи [581] Проводилось различие между налогами, санкционированными священным законом, которые назывались законными, и всеми остальными, которые именовались произвольными, поскольку зависели от воли государя. Ранняя исламская налоговая система, заимствованная, судя по всему, у персидской империи Сасанидов, [582] была чрезвычайно простой. Никакие налоги не взимались, кроме как с земли и с людей. Земли Аравии и Босры облагались десятиной, или ушром, с их урожая. Другие завоеванные земли обременялись сильнее: с них взимался харадж, или налог, выплачиваемый деньгами, а также доля урожая, которая могла составлять от одной десятой до половины в зависимости от плодородия земли. Личный налог — джизья — ограничивался поголовным налогом с взрослых дееспособных подданных мужского пола, не исповедующих ислам. Ушр, харадж и джизья были единственными налогами, признаваемыми священным законом. Иные методы налогообложения применялись почти с самого начала. Когда с завоеванием Сирии и Египта началось проникновение в Византийскую империю, было сочтено нецелесообразным упразднять таможенные пошлины, сборы и прочие поборы, приносившие доход от торговли. Поскольку такие налоги не имели под собой конституционного фундамента, некоторые правоведы смотрели на них неодобрительно; однако они становились все более необходимыми по мере развития светского государства и выделения доходов с большей части земель на религиозные фонды. Раннее исламское государство также обладало огромным источником дохода в виде военной добычи. Четыре пятых ее доставались военачальникам и воинам, непосредственно участвовавшим в завоевании; оставшаяся пятая часть отправлялась в Медину. После переноса столицы из Аравии «пятина Пророка» по-прежнему истребовалась на содержание правоведов и судей. Исламская система с ее разделением на законные и произвольные налоги, правилами распределения добычи и обычаем направления доходов на религиозные фонды была воспринята османским государством. В то же время феодальная система, опиравшаяся как на сельджукский, так и на византийский опыт, была применена к большей части земель, завоеванных у христиан, — устройство, дававшее значительный доход для содержания частных лиц; а множество сельджукских и византийских пошлин удлинило список произвольных налогов. Значительная часть земель была сохранена в качестве имперских доменов — во многих случаях, вероятно, тех самых, которые уже являлись доменами византийских императоров и других правителей, изгнанных османами. Завоевания в Киликии, Сирии, Месопотамии и Египте были оставлены под управлением прежних регламентов, с некоторой расчисткой от произвольных налогов и составлением кадастров на турецком языке. [583] По Венгрии был тщательно составлен кадастр для управления ею на протяжении полутора веков. [584] Для иностранных колонистов были введены особые установления и изъятия, характерные для старых византийских и сарацинских трактатов и соглашений. В результате всего этого налоговая система в Османской империи была весьма сложной. Она включала великое множество налогов — на людей, землю, торговлю, скот, урожай, рудники, рынки и тому подобное, — различавшихся от санджака к санджаку и от города к городу; при этом доходы собирались различными методами и через разные ведомства. Детали этой системы здесь не могут быть рассмотрены, но можно сделать несколько общих замечаний. До эпохи Мехмеда II доходы управлялись непосредственно финансовым департаментом, однако этот метод приводил к столь многим злоупотреблениям в ущерб правительству, что он изменил систему на откупную. Благодаря этому правительство обрело уверенность в своих деньгах. Злоупотребления, однако, не прекратились, но теперь совершались за счет налогоплательщиков. [585] Налоги крупных регионов продавались казной, как правило, высшим офицерам из числа куладов, которые не собирались собирать налоги самостоятельно, а перепродавали их по частям. Этот процесс мог повторяться несколько раз, пока в конце концов налогами на несчастных подданных начинали давить не османы, а христиане и евреи. [586] Сумма, выжимаемая с них, вполне могла вдвое превышать то, что получало правительство. Ярко выраженная консервативная тенденция османского народа отчетливо проявлялась в отношении налогообложения. Налоги, согласованные в прежние времена, выплачивались, но об общем пересмотре системы в направлении единоборства и единообразия не помышляли никогда. Доходы империи были крайне негибкими. [587] Мог вводиться специальный военный налог, как это сделал Сулейман перед Мохачем, [588] и с жителей региона, через который проходила армия, могли взиматься реквизиции, но постоянное увеличение доходов было практически невозможным. Тенденция была противоположной. По мере падения стоимости денег, не без содействия со стороны султанов, [589] все доходы, выплачиваемые в фиксированных суммах, точно так же снижались. Выплаты натурой с сельскохозяйственной продукции могли на какое-то время возрасти в условиях местного мира и безопасности, но в конце концов они тоже должны были сократиться. Договоры с западными странами были столь благоприятны для последних в коммерческом отношении, что препятствовали получению крупных доходов от иностранных таможенных пошлин; а подобная торговля не могла не возрасти с ростом империи и возрастающей роскошью двора. Но в целом поступления султана от налогов, если не считать эффекта от новых завоеваний и с учетом колебаний десятины из-за хороших и плохих урожаев, оставались, вероятно, близкими к стабильным. Поступления от султанской пятины военной добычи, включавшей рабов, должны были оставаться значительными вплоть до конца царствования Сулеймана. Однако все они направлялись на содержание мусульманской институции. [590] Из нескольких стран поступала дань — из Молдавии, Валахии, Трансильвании, Рагузы, от Венеции за Кипр, а после 1547 года от Австрии за Венгрию. Ее увеличивали при любой возможности в качестве наказания за беспорядки, и султан делился ею с высшими сановниками. [591] Конфискации имущества казненных лиц принесли Сулейману несколько крупных сумм. Имения куладов, умерших бездетными, и десятина с имений тех, кто оставлял детей, составляли ценный, хотя и нерегулярный доход. [592] Огромная сокровищница правителя Гуджарата досталась Сулейману после смерти правителя. [593] Кое-что выручалось от управления имениями держателей ленов, умерших без сыновей; однако земли таковых вскоре приходилось жаловать вновь, чтобы поддерживать боеспособность феодального войска. [594] Судебные пошлины поступали непосредственно на содержание судей и других причастных чиновников. [595] При почти неизменном регулярном налогообложении прирост из чрезвычайных источников не поспевал за растущими расходами. [596] Расходы Сулеймана росли главным образом в отношении флота и двора. Некоторые западные авторы отмечали, что война не несет султану никаких расходов, поскольку его постоянная армия требует жалованья как в мирное, так и в военное время, а остальные войска прибывают за собственный счет. [597] Верно, что его дополнительные расходы были невелики по сравнению с затратами на современную ему западную армию, формируемую из небольшого постоянного ядра путем найма наемников и сбора национальных войск, которых должна содержать казна; однако султану приходилось заменять большие количества израсходованных или уничтоженных военных припасов и огромное число транспортных животных. Более того, янычаров и спахи время от времени приходилось умиротворять подарками, а кормить армию в походе обходилось дороже, чем в казармах. Но флот представлял собой огромную и растущую статью расходов, несмотря на то, что в значительной мере он содержался за счет набегов и доходов из Северной Африки; [598] а роскошь и великолепие двора великолепного султана стремительно росли. Вопреки новым завоеваниям и крупным конфискациям Сулейман, следовательно, научился испытывать нужду в деньгах. Он счел необходимым принуждать своих великих сановников помогать ему, истребуя с них денежные суммы при назначении на должности. [599] Эти суммы были умеренными, но, как уже отмечалось, они подали роковой пример. [600] Доходы Сулеймана Доходы Сулеймана оценивались по-разному. Самая низкая и, вероятно, наиболее точная для охватываемой ею сферы в период между 1530 и 1537 годами оценка приведена Юнисом-беем, главным переводчиком османского двора, и Альвизе Гритти, побочным сыном венецианского дожа и деловым партнером великого визиря Ибрагима. [601] Юнис-бей говорит: «Доход Великого Тюрка от хараджа, или дани, составляет 1 300 000 дукатов из Анатолии и Греции, 1 600 000 дукатов из Египта, 700 000 дукатов из Сирии, 150 000 дукатов из Месопотамии и 250 000 дукатов с его ферм, подчиненных ему островов и таможен Константинополя и Пери. Синьор Альвизе Гритти говорит, что доход скорее больше, чем меньше названного мною, и я полагаю, что расходы Порты или двора государра поглощают весь доход целиком или чуть меньше». [602] Таким образом, совокупный регулярный доход Сулеймана составлял около четырех миллионов дукатов. [603] Однако две оценки, сделанные двадцать пять или тридцать лет спустя, заметно отличаются. Они указывают примерно вдвое меньший доход от Сирии и Египта, предполагают в несколько раз большую сумму от ферм и таможенных пошлин и вводят налоги на рудники и соляные промыслы, десятину натурой, налог на скот, дань, выморочное имущество и сборы за документы. [604] Согласно их расчетной сумме в семь или восемь миллионов дукатов, к оценке Юниса-бея следовало бы добавить миллион дукатов за рудники, соляные промыслы и дань, и еще миллион — за прочие упомянутые доходы. Это дало бы оценку в шесть миллионов дукатов доходов Сулеймана в начале его правления. Ближе к концу его царствования, после присоединения обширных территорий в Европе и Азии и после проведенных Рустемом новых преобразований общая сумма составляла, вероятно, семь или восемь миллионов дукатов. [605] Булльонная стоимость шести миллионов дукатов составляет менее четырнадцати миллионов долларов. Если же покупательную способность денег оценить в пять раз выше нынешней, то регулярный доход правительства Сулеймана был эквивалентен менее чем семидесяти миллионам нынешних долларов, что не является большой суммой для столь великой империи. Необходимо помнить, однако, что это отнюдь не покрывает все расходы на государственные нужды внутри империи. Вероятно, сюда не входят доходы, направляемые на мусульманскую институцию, и те, что были целенаправленно выделены по феодальному пожалованию должностным лицам местного самоуправления; уж точно сюда не включаются средства, собираемые постоянными держателями ленов и используемые для собственного содержания, которые, вероятно, составляли еще примерно вдвое больше. [606] С учетом всего этого общая сумма, эквивалентная пожалуй двумстам миллионам долларов, на все расходы центрального и местного управления была мала по сравнению с численностью населения по современным меркам. Если бы не вымогательство, народ империи не был бы обречен на тяжелое бремя. Даже с учетом вымогательства, как уже отмечалось, подданные, вероятно, не слишком страдали во времена Сулеймана. [607] Нишанджи, или канцлер Канцелярский департамент османского правительства, по-видимому, не достиг в XVI веке такой стадии развития, какой достиг финансовый департамент; во всяком случае, он не был столь заметен. Современные авторы сообщают о нем столь мало сведений, что составить достаточно полную картину затруднительно. Они упоминают нескольких чиновников, занимавших видное положение в департаменте в более поздние времена; но очевидно, что чиновники раннего периода не находились в тех же взаимоотношениях друг с другом, что позднейшие обладатели тех же титулов. Нишанджи-баши, часто именуемый просто нишанджи, несомненно, был главой, однако прочие детали установить непросто. Поэтому представляется необходимым описать османскую канцелярию такой, какой она была через два века после смерти Сулеймана, а затем попытаться предположить, каковой она была в его время. [608] В конце XVIII века османское правительство имело трех государственных министров и шесть государственных товарищей министров (андерсекретарей). Тремя министрами были киая-бей, чауш-баши и реис-эфенди, причем последний являлся самым важным из них. Киая-бей был заместителем, или лейтенантом, великого визиря и ведал главным образом внутренними делами и войной; в его подчинении находилось множество чиновников, составлявших связующие звена между великим визирем и различными группами куладов во дворе и армии. Чауш-баши одновременно являлся вторым лицом в суде великого визиря, министром полиции, церемониймейстером по встрече послов, главным маршалом двора и начальником чаушей. Для помощи в выполнении этих разнообразных функций он располагал большим штатом младших чиновников и клерков. Реис-эфенди, полное наименование которого звучало как реис уль-хуттаб («глава людей пера»), являлся министром иностранных дел, государственным секретарем и канцлером. В первом качестве он играл видную роль в международных отношениях; во втором — отвечал за подготовку обращений и докладов, с которыми великий визирь обращался к султану; в третьем — возглавлял три бюро канцелярии. В его подчинении находились бейликджи, или генеральный директор трех бюро, терджуман диван-и хумаюн, то есть главный переводчик, и амеджи, составлявший доклады великого визиря султану для проверки реис-эфенди. Из трех бюро бейлик-калеми составлял, регистрировал или препровождал, в зависимости от случая, кануны, трактаты и все ферманы, не касавшиеся финансового департамента. Тахвил-калеми готовил дипломы для губернаторов, судей крупных городов и держателей ленов. Руус-калеми оформлял свидетельства для клерков всех бюро, капиджи-баши, преподавателей в колледжах с вакуфным обеспечением, управляющих религиозными пожертвованиями, пенсионеров казны или религиозных благотворительных фондов, а также солдат вспомогательных корпусов регулярной армии. В общей сложности в трех бюро были заняты около ста пятидесяти клерков трех разрядов, обеспечивавшихся ленами. Единственной обязанностью нишанджи была аутентификация ферманов, направляемых в провинции, путем выведения во главе каждого документа султанской тугры, или официальной подписи. Он не влиял на ведение дел, но в качестве свидетельства былого величия даже превосходил реис-эфенди на церемониях. [609] Товарищи министров прикреплялись парами к министрам. Тешрифатджи, или церемониймейстер, и киая-катиби, или личный секретарь киая-бея, состояли при киая-бее. Старший и младший тескереджи, или мастера прошений, состояли при чауш-баши. Бейликджи, упоминавшийся выше как глава трех бюро канцелярии, и мектубджи, или личный секретарь великого визиря, в каковой должности ему помогало бюро из тридцати клерков, состояли при реис-эфенди. Очевидно, что все функции описанных выше должностных лиц и бюро должны были тем или иным образом выполняться во времена Сулеймана. Консервативный характер турецких институтов упрощает задачу определения того, как именно они исполнялись. Как было замечено — отчасти по внешним, отчасти по внутренним признакам, — бюро финансового департамента существовали со времен Мехмеда II до конца XVIII века с минимальными изменениями. Соответственно, можно с полным правом сделать вывод, что то же самое было справедливо и в отношении канцелярии. Более того, главные чиновники позднего времени упоминаются в сочинениях XVI века, в том числе киая великого визиря, чауш-баши и реис-эфенди; Юнис-бей занимал должность главного переводчика; [610] а обязанности церемониймейстера Сулеймана должны были быть важными. Главным изменением в канцелярии за этот интервал стали падение нишанджи с высшего места в ведомстве до положения незначительной фигуры и возвышение реис-эфенди с подчиненной позиции до самого верха. Издревле в обязанности нишанджи входило проставление подписи султана на документах; однако в ранние османские дни, когда перо имело крайне малую ценность по сравнению с мечом, его невысоко ценили. Тем не менее он отвечал за точное и законное оформление бумаг, которые подписывал; и по мере роста нации его значимость возрастала, пока к XVI веку он не превратился в крупного чиновника, явно возглавлявшего канцелярию и получавшего солидное жалованье. В описании примерно 1537 года о нишанджи говорится: «Имеется тескереджи-баши, на которого возложена обязанность переписывать постановления и повеления государя и двора, когда тот пересылает их ему, и он подобен генеральному секретарю повелений или регистратору документов государя, именуемых тескере; также в его обязанности входит по согласованию с пашами пересматривать тексты и следить за тем, чтобы они не содержали двусмысленных выражений, словно он хранитель печатей. Нынешний обладатель должности имеет семь тысяч дукатов дохода с ленов, а также большое число рабства и других младших писцов, которые также готовят повеления, лицензии, охранные грамоты и прочие письма по мере необходимости. Им здесь платят за труды, и они могут получать три или четыре сотни ливров. Говорят, что нынешний [нишанджи] столь справедливый человек, что никогда за свою жизнь не брал ни соу ни с кого, с кем вел дела». [611] Реис-эфенди в то время, судя по всему, был едва ли большим, чем протоколист Дивана. [612] Причины последующего изменения относительной важности этих двух чиновников заключались, вероятно, в уединении султана во внутренних покоях дворца и в развитии международных отношений. По мере того как султан становился все более изолированным, личные связи нишанджи с ним постепенно обрывались; по той же причине великий визирь оказывался сильнее обременен заботами и перекладывал больше ответственности на реис-эфенди. Начиная с царствования Сулеймана отношения с западноевропейскими странами становились все более тесными и сложными. Находившиеся в его время под попечением великих визирей Ибрагима, Рустема и Али, [613] в более поздние правления они были вверены реис-эфенди. Вскоре после этого данный чиновник вытеснил нишанджи с поста главы канцелярии, а последний постепенно свелся практически к функциям именного штампа. За исключением этого важного различия, а также общего факта, что дела канцелярии во времена Сулеймана были не столь обширны, как стали позже, и функции отдельных чиновников еще не были столь жестко определены, можно сделать вывод, что описание конца XVIII века в целом применимо к османской канцелярии XVI столетия. Имеется мало свидетельств о статусе персонала финансового и канцелярского ведомств. Высшие чиновники набирались из числа более тихих и прилежных воспитанников школы пажей; [614] во времена Мехмеда II нишанджи мог происходить из рядов улемов. [615] Юнис-бей именует служащих бюро то рабами, то товарищами или писцами. Им платили не деньгами, а ленами. Ближе к концу правления Сулеймана, как утверждается, клерки канцелярии были турками, тогда как незадолго до этого они являлись христианами и греками и вели документы на греческом языке. [616] Верно это или нет, но книги финансового департамента с самого начала велись на турецком языке; [617] однако отсюда вовсе не следует, что клерки этого ведомства всегда были османами или что, если они ими являлись, они неизменно происходили либо из мусульман от рождения, либо из ренегатов. Общие причины, побудившие султана строить правящую институцию в других ее аспектах из рабов, должны были действовать и здесь; с другой стороны, характер работы требовал людей с тихими склонностями, а для многих должностей — обладателей глубоких познаний в языках и праве, каковых легче было обнаружить среди мусульманского населения, нежели среди христианских подданных или ренегатов. Представляется, что во времена Сулеймана или незадолго до них персонал канцелярии сменился с христианского по рождению на мусульманский. Естественно, после этого и персонал финансового ведомства, скорее всего, претерпел аналогичную трансформацию в то же время. Говорили, что, когда турки слезают с лошадей, они превращаются в бюрократов и бумагомарателей. [618] Османское правительство несомненно подтверждало истинность этого утверждения. Двадцать пять бюро финансового ведомства и приписанные к ним учреждения, три бюро канцелярии, казны и канцелярии бейлербеев и санджакбеев, офицы генералов кавалерии и пехоты, а также уменов и прочих придворных чиновников как внутри дворца, так и за его пределами насчитывали несколько тысяч человек, все время которых уходило на письмо, регистрацию и пересылку законов, ордонансов, дипломов, назначений, проектов, актов, пожалований, приказов о выплатах, расписок, докладов, обращений, петиций, ответов и тому подобного. Существование столь многих составных институтов, связанных лишь на самом верху и дублирующих деятельность друг друга вблизи и вдалеке, наряду с обычаем проверять, удостоверять и регистрировать множество бумаг в различных бюро и разными чиновниками порождало огромный и растущий объем волокиты, которая со временем стала серьезно препятствовать всякому государственному управлению. Даже в эпоху Сулеймана среди клерков и чиновников, судя по всему, существовала практика требовать частную плату за каждое написание, подписание, штамповку, регистрацию, одобрение или инспекцию. [619] Однако в период процветания эта практика вряд ли была столь докучливой и затягивающей, какой она стала впоследствии. Бюрократическая тенденция, несомненно, основывалась на стремлении держать все под контролем посредством проверок и перекрестной регистрации; но в конце концов она сокрушила собственную цель, применив такое множество ухищрений, что порядок утонул в путанице. Диван, или совет [620] В стране, где закон был почти незыблемым, а всякое дозволенное законодательное полномочие определенно сосредоточивалось в руках одного человека, единственно возможное обсуждение касалось административных и судебных вопросов. Надзор за этими делами возлагался на совет — Диван, который в мирное время заседал подолгу четыре раза в неделю круглый год, за исключением разве что месяца поста. Этот совет состоял из членов ex officio, которые (если добавить к тем, кто приходил каждый день, тех, кто являлся лишь по особым дням) представляли все великие составные части правящей институции. Мусульманская институция также была представлена двумя кадиаскерами; ибо великий визирь и Диван составляли не только высший административный совет, но и высший суд империи. Таким образом, он являлся не строго частью правящей институции, а скорее венцом обоих институтов, органом, который непосредственно под началом султана придавал окончательное единство организации империи. В прежние времена султан председательствовал в Диване. Сулейман не делал этого, и его сурово критиковали за отмену данного обычая. [621] Однако его можно понять, ведь тем самым он избавился от тяжкого бремени; перспектива проводить по несколько часов в обсуждениях четыре дня каждую неделю на протяжении всей жизни оттолкнет любого человека. Тем не менее это стало серьезной трещиной в обеих великих институциях империи в самом опасном месте, и ее следствием стало явное ускорение их распада. Сулейман держал Диван под контролем с помощью зарешеченного окна в стене комнаты, где тот заседал. [622] Не зная, когда государь может прислушиваться к ним оттуда, советники всегда должны были говорить так, будто он присутствует вместе с ними. Прибытие советников в зал Дивана, их вход, места для сидения или стояния, их ранг за скромной трапезой, вкушаемой ими там, порядок последующего прохождения на аудиенцию к султану и манера их удаления — все это определялось кануном или столь же жестким обычаем. В более позднее время детали этих церемоний были расписаны во всех мелочах. [623] Вероятно, во времена Сулеймана они не были столь сложными, но современные им сочинения показывают их уже весьма развитыми. Заседания Дивана описывались столь часто, что нет необходимости вдаваться здесь в подробности. Вскоре после восхода солнца в субботу, воскресенье, понедельник и вторник чиновники, которым надлежало участвовать, прибывали во дворец в сопровождении своих секретарей, глашатаев, телохранителей и других сопровождающих. Они проходили через вторые ворота дворца в обратном порядке старшинства и ожидали на предписанных местах в зале Дивана, пока не приближался великий визирь в сопровождении своей свиты; тогда все выходили и занимали места согласно рангу в два ряда, между которыми входил великий визирь. Те, кто имел на то право, следовали за ним парами и вновь занимали свои места. [624] Вызванные чиновники ожидали в близлежащих прихожих, а слуги, стража и солдаты стояли на подобающих расстояниях. Великий визирь восседал по-турецки посреди длинного дивана, тянувшегося вдоль трех стен зала. Справа от него сидели остальные визири (если кто-то из них не отсутствовал на специальном задании), а за ними, на диване в торце комнаты, — нишанджи. Слева от великого визиря располагались оба кадиаскера, а за ними — дефтердары. [625] Бейлербеи Анатолии и Греции, а после назначения Барбароссы — капудан-паша, сидели справа за визирями. Свое место имел и ага янычаров, а зачастую требовался и главный переводчик. Могли вызываться и другие военачальники и высшие сановники; руководители, должностные лица и клерки бюро находились под рукой; а чауши, капиджи-баши и капуджи были готовы к отправке с поручениями и миссиями. Перед великим визирем во время рассмотрения судебных дел стояли тескереджи, или мастера прошений. На полу слева от него сидел реис-эфенди. Присутствовал капиджилар-кийясы, великий камергер двора; а чауш-баши как главный маршал двора, носящий здесь дополнительный титул бея Дивана, следил за тем, чтобы все шло по правилам. После приветствий и прочих формальностей дела рассматривались в порядке важности. [626] Важные вопросы, такие как предложения послов, состояние провинций, возможность или желательность войны, кратко обсуждались визирями, причем к присутствующим обращались за мнениями, если таковые требовались. Великий визирь либо объявлял решение по таким вопросам, подлежащее утверждению султана, либо оставлял решение за господином. [627] Мелкие вопросы решались визирями индивидуально, либо передавались ими на рассмотрение другим присутствующим сановникам, либо находящемуся снаружи должностному лицу. Значительную часть времени общего обсуждения не велось, но несколько дел могли рассматриваться разными членами Дивана одновременно. Судебные иски представлялись великому визирю мастерами прошений, и стороны могли являться для защиты собственных дел, приводя свидетелей. Великий визирь перенаправлял многие дела кадиаскерам. Вся работа выполнялась оперативно, и успевалось сделать многое. Решения формулировались кратко, без обсуждения мотивов действий. Реис-эфенди и младшие секретари с клерками тщательно записывали все, о чем было решено. После того как по окончании заседаний Дивана султан выражал свое одобрение, решения становились окончательными и обжалованию не подлежали. Во время заседания, а также по его окончании, которое могло длиться семь или восемь часов, [628] всем присутствовавшим внутри и снаружи зала Дивана подавалась простая трапеза из хлеба, мяса, риса, фруктов и воды. Для покрытия этих расходов ежегодно удерживалось четырехдневное жалованье из окладов всех, кто должен был присутствовать. [629] Среди всех находившихся внутри и снаружи зала Дивана строго поддерживался порядок, сохранялось абсолютное молчание, за исключением движений и разговоров, необходимых для ведения дел. Любого нарушителя порядка и тишины уводили и немедленно подвергали наказанию палками по стопам. По завершении дневной работы, что могло происходить около полудня летом или ближе к закату зимой, те чиновники Дивана, которые обладали правом аудиенции, отправлялись в зал аудиенций для встречи с султаном. Регулярно это были визири, кадиаскеры и дефтердары, а бейлербеи и ага янычаров — при наличии дел; [630] однако дефтердары получали аудиенцию только по воскресеньям и вторникам. Кадиаскеры входили первыми, а по утверждении их дел отправлялись к вотворам и вели суд. Бейлербеи, дефтердары и визири входили в зал аудиенций вместе. Бейлербеи решали свои дела и удалялись; дефтердары поступали так же и отправлялись к дверям казны для проведения аудиенций. Обычные визири, оставленные в присутствии султана, обычно ничего не говорили без запроса; один великий визирь докладывал о решениях дня. [631] Их султан обычно утверждал в первоначальном виде, порой смягчая решение или самостоятельно диктуя ответ послу. [632] Сулейман был готов предоставлять полную свободу действий Ибрагиму, Рустему и Мехмеду Соколлу в течение их долгих периодов службы. [633] Во время войны Диван заседал в шатре великого визиря, который обычно разбивали рядом с султанским. Поскольку все высшие сановники и главы бюро с по крайней мере частью своих клерков находились при армии, можно было соблюдать почти такую же церемонию, как и в столице. Когда султан отсутствовал в городе в походах, те немногие правительственные чиновники, что оставались позади, проводили второстепенный Диван по субботам и воскресеньям. В случае чрезвычайных обстоятельств военного времени или по иной особой причине Диван мог проводиться верхом на лошади. [634] Диван Сулеймана представлял собой великолепную церемонию и вершил огромный объем административных и судебных дел. Большая доля обязанностей главных чиновников рассматривалась на его заседаниях, а не в личных кабинетах; по конкретным вопросам происходило определенное обсуждение, хотя османы и не были многословными людьми. Диван вовсе не являлся законодательной палатой. В некотором смысле он сочетал в себе черты президентского кабинета и верховного суда; [635] и в то же время не был похож ни на то, ни на другое. Его председатель назначался; все его решения требовали утверждения султана, который не присутствовал на заседаниях; и все его члены несли перед ним ответственность за надлежащее поведение под угрозой лишения жизни. Он был высшим судом в стране, но не столько апелляционной инстанцией, сколько судом первой инстанции. Он не обладал полномочиями судить о законности законов; однако его юрисдикция не была ограничена, поскольку он ведал всеми гражданскими и уголовными делами, которые могли быть представлены ему из любой части империи. В своем судебном аспекте его решения опять-таки не имели силы без одобрения султана. При всех своих ограничениях он представлял огромную ценность для османского правительства. Ниже султана, но выше всех институтов империи он связывал воедино на самом верху правящую институцию и мусульманскую институцию, и точно так же объединял все составные части каждой из них; он был тем шарниром, на котором держались все разрозненные части деспотически устроенного правительства. В нем встречались способнейшие люди империи, отобранные путем многоступенчатого отбора, каждый из которых был обременен огромными обязанностями и обладал полномочиями незамедлительно исполнять то, о чем договорились. Диван превосходно подходил к общей османской системе. Он позволял правителю с минимальными заботами поддерживать строжайший контроль над каждой частью империи через чрезвычайно умных и способных агентов, связанных с ним благодарностью, личным интересом, честолюбием и страхом. Он являлся учебной школой для судей, администраторов и государственных деятелей, поскольку люди обычно поднимались с места на место среди его должностей по мере приобретения опыта; здесь они передавали друг другу идеи и методы, а также проявляли свои способности перед высшими сановниками — великим визирем и султаном, в чьих руках находилась власть назначения. Не был Диван полностью лишен и законодательного влияния. Все кануны издавались от имени султана и после его окончательного одобрения; однако информация, на которой они основывались, неизменно поступала через членов Дивана, а члены Дивана со своими подчиненными несомненно составляли их и приводили в надлежащую форму. Контролируя управление и правосудие и влияя на законодательство, Диван под руководством великого визиря управлял Османской империей от имени султана. Правящая институция в целом То, что за неимением лучшего наименования именовалось в настоящем трактате османской правящей институцией, теперь рассмотрено во всех своих общих аспектах. Нам не хватило места для изложения множества деталей, хотя была предпринята попытка включить все те, что служат необходимыми свидетельствами или полезными иллюстрациями. Несколько утверждений, призванных подытожить и связать воедино сказанное, завершат обсуждение этого института. Османская правящая институция по своей сути представляла собой правительство Османской империи. В этом отношении ее форма была деспотизмом, сосредоточенным в руках одного человека — султана. Тем не менее этот деспотизм был в значительной степени ограничен жестким конституционным правом, которое прочно опиралось на сильные религиозные убеждения и глубокий национальный консерватизм. Этот закон удерживал султанскую власть в строго определенных рамках, но в то же время давал султану право на правление. Осуществляя управление на основе этого закона, Османская правящая институция поддерживала общественный порядок, защищала империю от врагов и стремилась путем завоеваний расширить свои владения, а вместе с ними и сферу действия Священного закона. Значительная доля ее энергии расходовалась на добывание и распределение средств к собственному существованию, на поддержание в порядке ее собственного механизма и сохранение своей власти внутри империи. Идея труда на благо общества или усилий, направленных на прогресс, отсутствовала. Перемены происходили не благодаря осознанному стремлению к лучшему, а путем роста, развития и упадка, последствия которых корректировались по мере необходимости. Однако в таких рамках в XVI веке существовало четкое стремление, основанное на осознании собственного величия, гордости за свою мощь и преданности исламу, к тому, чтобы правительство было благоустроенным и разумно управляемым, а на подданных оно влияло как можно более равномерно и мягко. Сулейман занялся решением многих возникших проблем и через своих способнейших слуг стремился навести порядок в своем государстве. То, что ему не удалось достичь более долговечных результатов, объяснялось тем, что эта задача превосходила силы любого человека. Институция была слишком искусственной, чтобы просуществовать бесконечно долго. Вся институция удерживала власть, а также защищала и расширяла империю благодаря тому, что была организована как армия. За редким исключением все ее правительственные чиновники были военными, а все армейские офицеры выполняли государственные обязанности. Она представляла собой регулярную армию из кавалерии и пехоты, поддерживаемую артиллерией, интендантской и транспортной службами, а также контролировала гораздо более многочисленное феодальное и иррегулярное войско. Посредством феодальной армии она держала страну в повиновении. Силами гарнизонов она удерживала города в спокойствии. В случае мятежа она бросала на повстанцев огромные силы и подавляла их с жестокой и непреодолимой энергией. Для ведения внешних войн она собирала громадное, но хорошо управляемое войско, которое одерживало победы в битвах на протяжении всего правления Сулеймана. Она взяла штурмом Белград и Родос, но потерпела неудачу под Веной и Мальтой. Слабостью правящей институции как армии была ее неизбежная неделимость. В одно время можно было вести лишь одну крупную войну, хотя сильные враги находились на двух направлениях; следовательно, сокрушительное поражение главной армии было бы непоправимо катастрофичным. Тем не менее армии предстояло продержаться долгое время; и на протяжении поколений ее худшими врагами должны были стать не внешние армии, а внутренние соперничества и отход от ее основополагающих принципов. Для поддержания пышности и церемониала, свойственных представлению об империи, особенно на Востоке, и для того чтобы в больших масштабах обеспечивать султана всеми развлечениями, которые считались подобающими его положению, Османская правящая институция в другом своем качестве представляла собой грандиозный двор и домохозяйство. Почти все ее члены участвовали в демонстрации величия во время торжественных случаев, многие отправлялись на охоту вместе с султаном, а значительная их часть постоянно выполняла церемониальные и личные обязанности. Сулейман вошел в историю как Законодатель и Завоеватель, но превыше обоих этих титулов — как Великолепный; он блистал как глава правительства и армии, но еще больше — как глава двора. Пышность и роскошь, однако, стоят дорого, и в конечном счете его пример должен был стать губительным. Все члены правящей институции выделялись в особую знать благодаря освобождению от налогов и особой юрисдикции; однако, дабы они не стали угрозой для самой институции, им не разрешалось передавать свое дворянское положение по наследству. В конце концов, однако, их особые привилегии стали столь привлекательными, что разделительные стены были прорваны и институция оказалась разрушена. Османская правящая институция, являющаяся одновременно правительством, армией и дворянством великой нации, в то же время представляла собой подлинную семью рабов. Почти все ее члены набирались в качестве рабов и оставались рабами на протяжении всей своей жизни; их жизни и имущество находились в полном распоряжении султана; они должны были повиноваться без колебаний, как и положено рабам. Тем не менее их положение было далеко от плачевного. Их рабство не несло в себе никакого клейма: один из них мог быть женат на воспитаннице или даже на дочери великого господина; их детям никогда не делали упреков из-за статуса отца. Быть кулом султана считалось честью. Им могли принадлежать огромные богатства, а также почти королевская власть и управление; однако каждый член правящей институции фактически оставался рабом. Наиболее характерной чертой этой институции было то, что ее новобранцы почти все набирались из детей (рожденных как в пределах империи, так и за ее пределами) христианских родителей, и до того, как они получали продвижение, от них ожидалось принятие магометанства. В основе этой политики лежали два побудительных мотива: стремление получить преданных всем сердцем слуг и желание увеличить число приверженцев магометанской веры. Сыновья этих обращенных иногда допускались в правящую институцию, но их внуки — практически никогда. Таким образом, непрекращающийся поток самых способных и пригодных христианских детей, рожденных в османских владениях или вблизи них, вливался в правящую институцию, османскую нацию и в лоно ислама. Следующей по степени характерности и наиболее устойчивой чертой Османской правящей институции было ее образовательное качество. Христианские рабы набирались исключительно в юном возрасте и с величайшей тщательностью обучались тому, чтобы стать полезными членами институции — каждый в той роли, к которой его лучше всего предрасполагала природа. Им давали образование, которое, пусть и не столь общее или продвинутое, как обычная подготовка современности, было более близким к завершенности. Тело и разум, социальная, нравственная и религиозная природа — всему уделялось внимание. Непосредственной целью этого обучения было подготовить мальчиков к службе султану на войне и в правительстве; однако их также учили украшать его церемонии и двор, жить по принципам Магомета и в его вере. Когда они только поступали на службу, их обучение в большей или меньшей степени напоминало школы производственного, военного и культурного профиля; но оно не прекращалось с достижением совершеннолетия. Армия, двор, ведомства, местное самоуправление и Диван — всё это функционировало во многом подобно школам. Постоянно поддерживалась строгая дисциплина, расхлябанность сурово наказывалась, а трудолюбие и способности щедро вознаграждались. Результаты были поистине невероятными; они представляют собой поразительную демонстрацию того, насколько человеческий дух не ограничен невежеством или ограниченной и убогой жизнью предков. За редким исключением мужчины, приведшие империю Сулеймана к вершине беспримерной славы, были сыновьями крестьян и пастухов, угнетенных и несчастных подданных, неграмотных и полуцивилизованных мужчин и женщин. Нелегко решить, чему следует восхищаться больше: способностям, благодаря которым такие юноши возвысились, или той уверенности, с которой их выбирали и ожидали от них возвышения. Если бы эти люди на самом деле не поднялись наверх, если бы они оставались грубыми, невежественными и ограниченными, несмотря на возведение в высокие чины и наделение властью, факты казались бы менее примечательными, чем они есть. Однако свидетельства говорят о том, что они действительно становились образованными, культурными и утонченными людьми: по сей день их потомки обладают манерами и обаянием, которые редко встретишь среди западных народов. Весь этот процесс и его результаты гораздо легче понять в современную демократическую эпоху и в демократической стране, чем в феодальной Европе XVI века. Османская правящая институция от начала и до конца была искусно сконструирована так, чтобы развивать своих членов в рамках своих целей до предела их возможностей. Предлагались великая власть, высокое положение, щедрое материальное вознаграждение. Суровые наказания были недалеки от тех, кто мог оказаться опасным, вероломным или даже несовместимым с системой и неэффективным. В результате тщательного отбора и обучения людей для общества, войны и управления Османская правящая институция, при всех несовершенствах своей структуры, представляла собой весьма эффективное и долговечное образование. Позднее ей предстояло вынести страшные потрясения и утраты без уничтожения; ей суждено было пережить частичное разделение своих составных институтов на враждующие тела и стать свидетельницей серьезных отступлений от своих правил и принципов. Но, несмотря на внешние нападения, а также внутреннюю дезинтеграцию и распад, она долго стояла твердо; и вместе со своим непохожим компаньоном, Мусульманской институцией Османской империи, она сохраняла живую искру этой империи в течение более чем двух веков после того, как ее исчезновение стало казаться неизбежным. Даже сегодня ее непреходящий дух сулит зажжение нового и совершенно отличного факела, который, выжегши те ограничения и несовершенства, что привели к гибели старую институцию, все же окажется тем ярче, что сохранит демократическую веру в способности способного индивида, а также склонность помогать ему в образовании и доверять ему всю ту ответственность, которую он способен нести. Большинство черт Османской правящей институции не могут жить в двадцатом веке. Деспотизм, военное правление, личные привилегии, чрезмерное императорское великолепие, прозелитизм и рабство были низвергнуты в пользу политической и религиозной свободы, равенства, братства, отделения церкви от государства и правления народа. Но идея образования, развивающего личность в полном объеме ее способностей, является абсолютно современной; а склонность доверять высокие посты тем, кто, независимо от происхождения, является наиболее способным и кто благодаря собственным усилиям и тщательно контролируемой подготовке оказывается лучше всего оснащен, опережает обычную практику западных демократий. В этом кроется один из сильнейших элементов надежды на будущее новой Турции, которая таким образом может сохранить преемственность с прошлым. Османская правящая институция, все еще способная передавать столь ценные идеи, в свои золотые дни была явлением огромного значения в мире. Из тщательно отобранных, но крайне разнородных материалов она выстроила себя как прочную, сильную и простую структуру, которая собрала хаотичную массу мелких государств и враждебных народов в великую и, по сравнению с другими, хорошо управляемую и долговечную империю. В царствование великого Сулеймана не существовало ни одной человеческой структуры, которая равнялась бы этой институции по богатству, великолепию, мощи, простоте и быстроте действий, а также по уважению внутри страны и за ее пределами. ГЛАВА VII МУСУЛЬМАНСКАЯ ИНСТИТУЦИЯ ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ Общее описание При обзоре институциональной истории Османской империи изучение сложной организации, которая основывалась на магометанской религии и вдохновлялась ею, потребовало бы столь же обширного пространства, сколь и то, что отведено Правящей институции. Однако при обсуждении государственного управления империей будет достаточно гораздо более краткого изложения. Мусульманская институция в целом будет очерщена бегло; более пристальное внимание будет уделено ее юридическим и судебным аспектам, которые особенно сильно повлияли на управление нацией и вошли в него. Структура Мусульманской институции Османской империи, как и аналогичных институций во всех мусульманских землях, была и остается по сей день совершенно отличной от любой из христианских церковных организаций. Как чистая церковь она претендовала на гораздо меньшее место и влияние, чем они, но в других аспектах простиралась гораздо шире. Она включала в себя всех тех магометан в Османской империи, вне пределов Правящей институции, которые тем или иным образом возвышались над уровнем рядового верующего. Ислам не признавал организованного духовенства, аристократии и монахов; тем не менее в османской Мусульманской институции существовали группы, весьма напоминающие каждое из этих трех сословий. Кроме того, она располагала иерархической системой образования с иерархическим корпусом преподавателей, содержала иерархию юристов-богословов и предоставляла классифицированный корпус судей, чьи соединенные юрисдикции охватывали всю империю. Общим для всех лиц, составлявших эту институцию, было особое отношение к магометанской религии, основанное иногда на рождении или благочестии, но обычно устанавливаемое путем интеллектуального обучения в связи с Книгой и Законом ислама. В отличие от Османской правящей институции, Мусульманскую институцию в целом нельзя рассматривать под несколькими аспектами. Подобно первой, она включала в себя составные институции; но все они выросли из мусульманского населения и покоились на одном широком фундаменте, а не простирались сверху вниз. В то же время султан являлся главой этой институции, рассматривалась ли она в целом или в отношении каждой из ее составных институций. Он и его правительство назначали ее наиболее влиятельных лиц, осуществляли тщательный надзор за ее финансовым обеспечением и вели учет назначений всех ее членов, разделявших это обеспечение. Таким образом, две великие институции Османской империи соединялись наверху и, как будет показано, соприкасались на каждом другом уровне как в финансовых, так и в правительственных отношениях. Фундаментальное различие между двумя институциями заключалось в том, что члены Правящей институции набирались почти исключительно из христианских семей, а члены Мусульманской институции — еще более исключительно из мусульманских семей. Хотя вполне вероятно, что большинство мусульманских семей происходили от христианских предков, живших не так уж много поколений назад, верно и то, что ислам быстро воздействует на дух новообращенных. Соответственно, обе институции были устроены совершенно по-разному. Между ними возникло соперничество тенденций и влияния, которое должно было стать чрезвычайно пагубным для османского государства. В этом трактате будет рассмотрена финансовая сторона Мусульманской институции, четыре большие группы ее членов будут обсуждены пропорционально их связи с правительством, а самой институции в целом будет уделено некоторое внимание. Финансовое обеспечение Мусульманской институции [636] Как уже отмечалось, значительная часть земли Османской империи, возможно, одна третья часть, [637] была выделена в качестве вакуфа, или религиозного пожертвования. Большая часть этого была передана таким образом султанами, и в таких случаях императорская казна не могла использовать для собственных целей ни доходы, ни поступления с этих земель. Другие земельные участки были выделены частными лицами; в этих случаях казна получала для собственного использования те же доходы, что и до пожертвования, в то время как избыточный доход от земли направлялся на цели, указанные дарителем. Каждый участок такой земли первоначальным актом пожертвования предназначался для конкретной цели, и для управления им назначались мутевели, или администратор, и назир, или инспектор. В большом числе случаев высокое должностное лицо правительства или двора, такое как великий везир, муфтий, капу-ага или кизляр-ага, назначалось заведовать этим ex officio в том или ином качестве, исходя из той теории, что, находясь при персоне султана, оно будет подвержено постоянному контролю. С течением времени кизляр-ага, великий везир и муфтий сочли необходимым организовать находящуюся в их ведении собственность путем проведения частных Диванов подчиненных администраторов и инспекторов, а также путем назначения муфеттишей, или специальных судьев, каждый из которых имел штат подчиненных и разъездных инспекторов. [638] Хотя каждый земельный участок предназначался для определенной цели и передавался под начало конкретных опекунов, вакуфы составляли предмет официального учета, а счета всех их ведались финансовым ведомством в соответствующих бюро. Подданные, жившие на землях вакуфов, судя по всему, были устроены лучше, чем те, что жили на землях иного рода, точно так же как на Западе в Средние века крепостные церкви зачастую находились в лучшем положении, чем остальные крепостные. [639] Существовало три класса вакуфов: регулярные вакуфы мечетей, вакуфы на благотворительные цели и обычные вакуфы мечетей. Последние представляли собой главным образом инвестиции средств мечетей и регулировались согласно кануну, а не шариату. [640] Второй класс включал пожертвования школам, библиотекам, больницам, мостам, фонтанам, караван-сараям, общественным баням, обителям дервишей и т. п. Таким образом дополнялось скудное обеспечение общественных услуг со стороны Правящей институции. [641] Первый класс заслуживает дальнейшего рассмотрения. Главной материальной единицей, связанной с Мусульманской институцией, была мечеть. Каждая крупная мечеть представляла собой обширный дом для молитвы, вокруг которого группировались институции поменьше, такие как колледжи, юридические школы, больницы, психиатрические лечебницы и благотворительные столовые. На содержание этих заведений и всех лиц, управлявших ими, направлялся доход от вакуфов мечети. Во многих случаях земли, принадлежавшие христианским церквам до османского завоевания, выделялись в качестве вакуфов на содержание мечетей, в которые эти церкви были превращены. Например, территории главного дворца султана принадлежали церкви и были выделены в качестве вакуфа мечети Айя-София. Когда Мехмед II забрал их под свой дворец, он заложил в пользу великой мечети доход в тысячу одно аспру в день. [642] Эта церковь была одной из восьми в городе Константинополе, с которыми поступили подобным образом. [643] Доход Айя-Софии оценивался в двести тысяч дукатов в год. [644] Поскольку доход главных мечетей значительно превосходил расходы, значительная часть излишков использовалась опекунами в собственных интересах, хотя предполагалось, что они не получают никакого вознаграждения, а трудятся ради любви к Богу. Дело в том, что многие куллары султана обеспечивали наследство для своих сыновей и потомков, выделяя для конкретных целей земли в вакуф, администраторами которого должны были стать желаемые лица, причем подразумевалось, что часть дохода они будут оставлять себе. [645] Остаток излишков хранился в специальной казне соответствующими бюро, либо реинвестировался в обычные вакуфы, либо ссужался правительству. Вакуфы в целом содержали всех официальных членов Мусульманской институции, за тем исключением, что судьи значительную часть своего дохода получали от пошлин и штрафов. [646] Финансовое ведомство получало и контролировало все доходы от вакуфов и выплачивало из соответствующих фондов жалования и пенсии всем тем, кто был должным образом сертифицирован как их получатель. Все улемы в связи со своим содержанием из полуобщественных фондов обладали благородной привилегией иммунитета от налогов. Поскольку отправление правосудия находилось в их руках, они обладали собственным судом. Кроме того, их имущество не подлежало конфискации; а поскольку они не были кулларами, оно переходило по наследству к их родственникам и никогда — к султану. Все эти привилегии давали ученому сословию в Османской империи престиж дворянства, помимо огромных финансовых преимуществ. [647] Система образования Подобно Правящей институции, Мусульманская институция содержала и воплощала систему образования, которая являлась частью ее сущностной структуры. Через нее со времён Мехмеда II обязана была проходить подавляющая часть членов институции, включая всех, кто рассчитывал на продвижение по службе; соответственно, все они носили общее название улемов, или ученых людей. [648] Школы, поддерживаемые за счет вакуфов и привязанные к мечетям, делились на три разряда: мектебы, или начальные школы, известные в XVI веке как окумак-ерлери, то есть места для чтения; обычные медресе, или колледжи; и высшие медресе, или юридические школы университетского уровня. В мектебах обучали чтению и письму на арабском языке и Корану; медресе давали курс из десяти дисциплин, напоминавший семь свободных искусств Запада; [649] юридические школы обучали группе наук, связанных с Кораном и шариатом и включавших как право, так и богословие. [650] Обязательного образования не существовало; система также не могла быть всеобщей для мусульманских детей в силу индивидуального характера ее фондов. Но можно предположить, что любой мусульманский родитель, житель сколько-нибудь крупного города, который желал, чтобы его сын овладел довольно сложным искусством чтения и письма на турецком и арабском языках или даже вступил на путь учености, не был лишен такой возможности. Более того, там, где существовали начальные школы, обучение было бесплатным, а некоторых студентов даже кормили и обеспечивали жильем; [651] студенты медресе также частично обеспечивались поддержкой, а обучающиеся в юридических школах получали достаточное содержание. Эта система, восходящая по меньшей мере к XII веку в мусульманских землях, в Османской империи XVI века, вероятно, предоставляла мусульманским мальчикам лучшие возможности для образования, чем те, что были доступны христианским детям в любой стране вплоть до гораздо более позднего времени. Османы искренне верили в образование; но, к сожалению, их консерватизм со временем должен был превратить благотворную институцию во вредную. Никаких существенных изменений ни в методах преподавания, ни в предметах обучения из века в век не допускалось; оттого подготовка, некогда выводившая усердных учеников на передний край человеческого знания, со временем стала прочно удерживать их на той стадии, которую остальной мир давно миновал и оставил далеко позади. Медресе были очень многочисленны в империи; [652] при мечети Завоевателя их было восемь, при мечети Сулеймана — пять. Именно Сулейман установил окончательную форму градации этой системы. Все претендовавшие на любую официальную должность в Мусульманской институции должны были пройти через медресе той или иной степени. При первичном поступлении их называли софтами или, точнее, сухтами, как тех, кто охвачен стремлением к знаниям. Студенты находились на разных ступенях, но фиксированного количества лет обучения, по-видимому, не существовало; поскольку преподавание носит в значительной степени индивидуальный характер, каждый мог продвигаться так быстро, насколько был способен. По окончании они получали нечто вроде степени магистра и именовались данишмендами, которые в ряде ранних источников упоминаются как талисманы. [653] Такие студенты, которые довольствовались преподаванием в начальных школах или исполнением церковных обязанностей, могли больше не учиться. Те же, кто претендовал на то, чтобы стать юристами или судьями, должны были пройти долгий курс права в высших медресе. По окончании этого срока они лично подвергались экзамену со стороны муфтия, главного юриста, и в случае успеха удостаивались звания мулазима, или кандидата. Те, кто не претендовал на более высокие судебные должности, на этом завершали свою подготовку. Более амбициозные добивались назначения, на которое теперь получали право, в качестве мудерисов, то есть профессоров в медресе низших разрядов. Мудерисы получали крупные жалования, которые росли по мере их продвижения. Они делились на три класса: мудерисы Константинополя, Адрианополя и Брусы, а также прочих городов империи. Число мудерисов Константинополя составляло около четырехсот человек; они делились на десять разрядов, различавшихся в зависимости от преподаваемых ими предметов. Мудерисы из городов, отличных от столицы, а также те из столичных, кто не прошел через все разряды, становились либо юристами, либо судьями меньших степеней. Желавшие достичь высших судейских должностей были обязаны пройти все десять разрядов. Поскольку это был столь долгий процесс, который обычно приводил человека к сединам еще до того, как он достигал вершины, жесткую градацию рано стали обходить посредством практики записывать сыновей улемов в мудерисы в очень раннем возрасте, нанимая вместо них заместителей для преподавания. [654] К тридцати или сорока годам они таким образом могли занять высокое положение. Продолжение этого процесса в сочетании с иммунитетами и привилегиями улемов со временем должно было привести к накоплению огромных богатств в руках небольшого числа семей, которые получали возможность удерживать большинство высших судейских постов внутри собственного круга. Духовенство, сеиды и дервиши Духовенство османской нации, как уже было показано, не обладало глубоким образованием и, судя по всему, пользова меньшим влиянием, чем жрецы любой другой религии. [655] Оно делилось на пять классов: шейхи, или проповедники; хатибы, или руководители пятничных богослужений; имамы, или руководители ежедневных молитв; муэдзины, интонирующие призыв к молитве; и каимы, или смотрители мечетей. Сеиды, известные также как эмиры или шерифы, составляли среди османов обособленный класс. Они не являлись в строгом смысле членами улемов, если только, подобно другим, не проходили через школы; своим отличием они были обязаны скорее реальной или предполагаемой генеалогии, возводившей их предков к пророку Магомету. Только они имели привилегию носить зеленую чалму. Они были многочисленны; однако претензии многих подвергались сомнению, а некоторые из них, судя по всему, обладали далеко не безупречной репутацией. [656] Они составляли единственное потомственное дворянство среди османов, но их привилегии носили скорее личный, чем финансовый характер: их, например, нельзя было бить под страхом сурового наказания, и у них был собственный суд. Великие почести оказывались двум членам этого дворянства — потомкам Пророка: миралему, знаменосцу султана, который неизменно являлся сеидом и имел старшинство над всеми офицерами армии; и накибу оль-эшраф, главе сеидов, который занимал второе место в Мусульманской институции, а на церемониях Байрама шествовал впереди даже муфтия. Накиб оль-эшраф назначался султаном пожизненно; обычно избирался тот из улемов, кто являлся сеидом и занимал наивысшее положение к моменту освобождения места. Он располагал штатом чиновников и писцов в столице и провинциях и возглавлял отдельную юрисдикцию сеидов. Под началом султана он обладал деспотической властью над всеми сеидами; и когда государь отдавал приказ о наказании или смерти одного из них, накиб оль-эшраф уполномочивался привести казнь в исполнение. Дервиши также не были членами улемов. Они принадлежали к самым разным орденам, хотя наблюдателей XVI века поражали, судя по всему, лишь четыре из них. [657] В исламе они представляли собой аналог монахов, отшельников и нищенствующих братий христианства. Через них распространялись ереси, замышлялись восстания, собирались толпы и проповедовалась священная война. Не раз они ставили под угрозу власть правительства. [658] Многие из них были честными, богобоязненными людьми, в то время как другие являлись едва ли большим, чем бродягами и странствующими ворами. Духовенство, сеиды и дервиши представляли исключительно религиозную сторону Мусульманской институции. Ислам в своей основе был религией без священников, монахов и дворян; и эти лица никогда не приобретали прочного влияния и власти в османском государстве. [659] Юристы и муфтий Некоторое число улемов, окончивших курс права и в какое-то время ранее решивших стать советниками и юристами, а не избирать более суровую и активную судебную карьеру, составляло отдельный корпус муфтиев, пользовавшийся высоким уважением. Один из них прикреплялся в качестве помощника к судье каждого важного города, составляя в общей сложности около двухсот человек, в то время как другие выступали советниками бейлербеев и санджак-беев. Назначаемые пожизненно, они жили уединенно, не проявляя собственной инициативы. Когда судья, бей или любой частный гражданин, столкнувшись с делом или иным вопросом, требующим глубоких знаний Священного закона, направлял одному из них письменный запрос, обычно в форме гипотетического казуса, долгом муфтия было после тщательного рассмотрения вопроса в свете юридических трудов школы Абу Ханифы дать ответ, применяющий Священный закон к рассматриваемому делу. Эти ответы, называвшиеся фетвами, обычно отличались чрезвычайной краткостью и отсутствием аргументации; они составлялись и скреплялись печатью в торжественной форме. [660] Когда судья или бей предлагал своему муфтию вопрос, касающийся находящегося на рассмотрении судебного дела, ответ муфтия обычно решал исход дела. Частные лица, получавшие фетвы, делали это главным образом для того, чтобы поддержать свои позиции в текущих судебных процессах; здесь подходящий вопрос и ответ также обычно решали дело. Поскольку класса профессиональных юристов не существовало, муфтии представляли собой необходимый и весьма полезный корпус. В обычных городах муфтий занимал место после судьи. Иначе обстояло дело в Константинополе, где султан и его правительственные чиновники часто имели вопросы, затрагивающие дела исключительной общественной важности. Вследствие этого муфтий Константинополя стал муфтием par excellence. Мехмед II пожаловал ему также титул шейх уль-ислама, Старейшины ислама, который в более поздние времена должен был стать его обычным титулом. Муфтий не избирался на регулярной основе из среды своих товарищей, но обычно возвышался султаном из числа лиц активной судебной службы. [661] Он обладал правом назначать и продвигать по службе всех остальных муфтиев империи. Сулейманом было создано специальное бюро под названием фетва-хане для помощи муфтию в подготовке решений. Муфтий был официально назначен Сулейманом главой улемов; [662] и в этом качестве он превосходил по рангу всех правительственных чиновников, за исключением того, что в обычных обстоятельствах уступал место великому везиру. Он был практически равен самому султану, поскольку являлся толкователем и представителем Священного закона, стоящего над султаном. Баязид II имел обыкновение вставать, чтобы встретить муфтия, и уступать ему место выше своего собственного. [663] В начале правления Сулеймана говорили: «Турок выказывает своему [муфтию] величайшее почтение из всех людей в своем царстве, ибо он олицетворяет правосудие и образ Бога». [664] Западные люди XVI века сравнивали муфтия с «весьма великим кардиналом», [665] но чаще — с папой римским. [666] Тем не менее муфтий не обладал светской властью и не принимал активного участия в делах; подобно своим собратьям в меньших городах, он мог давать ответы только тогда, когда об этом просили его мнения. Однако его вполне можно было сравнить с папой по достоинству и масштабу вопросов, которыми он ведал. Лишь за ним одним сохранялось право провозглашать начало войны и рассылать проповедников, чтобы объявить войну священной и обязательной для всех мусульман. Султан часто советовался с ним относительно соответствия предлагаемых канунов Священному закону. [667] В его руках лежала крайняя ответственность вынесения суждения о том, что султан преступил Священный закон и должен быть смещен. Короче говоря, хотя он не мог претендовать на божественно делегированную власть создавать новые правила веры или закона, он являлся высшим земным авторитетом в толковании Священного закона в том виде, в каком он был завершен пророком Магометом. Он осуществлял функцию, аналогичную высшей инстанции Верховного суда в Соединенных Штатах Америки — праву защиты Конституции. В этом качестве муфтий часто противостоял султану. Орс подчинялся шариату, и в случае конфликта первый должен был уступать; поэтому султан, олицетворявший первое, не мог пересилить муфтия, представлявшего второй. Спустя столетие после времен Сулеймана говорили: — «Муфтий есть главный глава магометанской религии, оракул по всем сомнительным вопросам в Законе и персона, пользующаяся великим уважением и почтением среди турок; его избрание находится всецело в руках великого синьора, который выбирает на эту должность человека, всегда славящегося своими познаниями в Законе и выдающегося благодаря своим добродетелям и строгости жизни; его авторитет среди них столь велик, что, когда он выносит суждение или определение по какому-либо пункту, сам великий синьор никоим образом не станет противоречить ему или противиться...» «В государственных делах султан испрашивает его мнения — будь то осуждение кого-либо из вельмож на смерть, объявление войны или мира, либо иные важные дела империи, — дабы предстать более справедливым и религиозным или же склонить народ к более охотному повинению. И эта практика применяется в делах величайшей важности; едва ли какой-либо визир подвергается опале или паша смещается под предлогом преступления, либо замышляется какое-либо дело великой важности или перемены, как великий синьор вооружает себя приговором муфтия, ибо человеческая природа полагает больше безопасности в невиновности и актах правосудия, чем в абсолютной и не подлежащей контролю силе меча. И великий синьор, хоть он сам и находится над Законом и является оракулом и источником правосудия, тем не менее редко поступает столь нерегулярно, чтобы пренебречь тем авторитетом, в котором их религия поместила высшую власть принятия решений во всех их спорах». [668] Могущество муфтия в XVI веке можно проиллюстрировать одним или двумя примерами. В первые годы столетия, незадолго до появления движения Реформации в Западной Европе, Османской империи угрожало присутствие большого числа еретиков в Малой Азии одновременно с возникновением сильной магометанской еретической державы в Персии. Селим Грозный расправился с еретиками в своих владениях путем массовых казней [669] и наказал персов, хотя и не смог их сокрушить, разгромив при Хальдиране и аннексировав значительную часть их территории. Избавившись от магометанской ереси в своих владениях, он был поражен отсутствием единства, вызванным присутствием христианских подданных. [670] Соответственно, он решил приказать всем этим христианам принять ислам под страхом смерти. Сказать, что он желал казнить христиан своих владений, значило бы сместить акцент не туда. Похоже, он имел в виду процесс, подобный тому, который был осуществлен в Испании в ходе XVI века и в результате которого в той стране не осталось никого, кто исповедовал бы иную религию, кроме господствующей. Но здесь решительно вмешался муфтий Джемали. Он охотно дал фетву, санкционирующую истребление еретиков как согласную со Священным законом, а позже санкционировал персидские и египетские войны. В данном случае Селим, как говорят, обманул его гипотетическим вопросом, добившись ответа, который можно было истолковать как разрешение на насильственное обращение христиан. Однако после того, как приказ был издан, Джемали, осознав ситуацию, предоставил греческому патриарху средства к защите, указав ему, что Священный закон предусматривает, будто христиане, принявшие османское правление и согласившиеся платить харадж и джизью (земельный налог и подушную подать), за исключением определенных правил, должны были оставаться в покое при отправлении своей религии. Это положение патриарх, проинструктированный муфтием, объявил неотъемлемым и вечным договором; поэтому, настаивал он, поскольку намерение Селима противоречило ему, его цель была незаконной и должна быть отменена. Аргумент восторжествовал, и христиан не стали тревожить в их вере. Можно заметить, что идея Селима была превосходной с точки зрения государственного управления и в конечном счете принесла бы огромную пользу Мусульманской институции. Как отмечалось в первой главе, христианские церкви в Османской империи представляли собой группу организаций, параллельных Мусульманской институции и соперничавших с ней; следовательно, их устранение оставило бы ей свободное поле деятельности. Будет ли ее действия без противодействия в долгосрочной перспективе благом для империи и мира — предмет для спекуляций, которые здесь неуместны; но как государство Османская империя оказалась бы заметно унифицирована за счет очищения от этих институций. Они были старыми, сильными и обладали цепкой жизнеспособностью; в них концентрировались надежды и чаяния подданных-христиан; пока они существовали, полное слияние населения было невозможно; им суждено было поддерживать настроения национализма и сепаратизма, которые три столетия спустя оторвут от империи огромные части. Кажется очевидным, таким образом, что, если бы Селим смог осуществить свой замысел, история Леванта с тех пор была бы совсем иной, чем она оказалась. Но муфтий как хранитель Священного закона был прав. Положение христианских подданных покоилось на прочном конституциональном фундаменте. [671] Сам пророк Магомет за девять веков до Селима сделал религиозное и социальное единство Османской империи навсегда невозможным. Он также сделал невозможным в то время и политическое единство; ибо в XVI веке политическое единство, обособленное от религиозного, не понималось ни на Востоке, ни на Западе. Лишь в двадцатом веке Турции предстояло прийти к новой надежде на политическое единство через попытку вывести религиозные различия из положения сильного влияния на государство. Другой пример могущества муфтия имел место в царствование Сулеймана, который, будучи усердным слугой Священного закона, свободно признавал величие положения муфтия. Муфтий Эбу-сууд был одним из самых выдающихся украшений царствования Законодателя. Он прошел все ступени продвижения среди улемов и в течение восьми лет был казаскером, прежде чем его назначили муфтием. Он написал великий комментарий к Корану, и именно он составил самый известный канун-наме Сулеймана. [672] Этот человек был тесно связан с одним из тех скорбных событий, которые сделали правление Сулеймана, столь великое в победах, великолепии и учености, столь же великим в трагическом крушении надежд. Сулейман, должно быть, пережил немало часов мучительных колебаний, прежде чем решиться на казнь своего старшего сына Мустафы; и в столь великом деле ему требовалось проконсультироваться с хранителем Священного закона. Историю той роли, которую сыграл муфтий, поведает Бюсбек, который появляется на страницах этого трактата в последний раз:— «Солиман привез с собой [в Амасию, где он соединился с армией] смертный приговор своему сыну, который он подготовил перед отъездом из дома. С целью удовлетворения религиозных предрассудков он предварительно проконсультировался со своим муфтием. Так называют главного жреца у турок, и это соответствует нашему римскому папе. Чтобы получить беспристрастный ответ от муфтия, он изложил ему дело следующим образом: он сказал, что в Константинополе есть купец хорошего положения, который, собираясь уехать из дома на некоторое время, оставил управлять своим имуществом и хозяйством раба, которому выказывал величайшую милость, и вверил свою жену и детей его верности. Едва хозяин удалился, как этот раб начал присваивать имущество господина и замышлять убийство его жены и детей; более того, он попытался покушаться на гибель самого хозяина. Вопрос, на который он (Солиман) желал получить ответ муфтия, был таков: какой приговор может быть законно вынесен этому рабу? Муфтий ответил, что, по его мнению, тот заслуживает мучительной смерти. И теперь, было ли это собственным мнением муфтия или оно было высказано по наущению Рустема или Роксоланы, нет сомнений, что оно сильно повлияло на Солимана, который уже был склонен отдать приказ о казни своего сына; ибо он считал, что прегрешение последнего против него самого было столь же велико, сколь прегрешение раба против своего господина в деле, изложенном им муфтию». [673] В действительности власть муфтия выходила за рамки толкования и вступала в область законодательства. Хорошо известно, сколь сильно Верховный суд Соединенных Штатов Америки расширил полномочия федерального правительства путем толкования Конституции. Муфтий действовал аналогичным образом, хотя и с меньшей свободой, толкуя Священный закон. Его власть в этом направлении признавалась некоторыми османскими магометанами: «Муфтий имеет обширное поле для своего толкования; ибо общепризнано, что их Закон является временным и допускает толкования в соответствии со временами и положением дел. И хотя они проповедуют народу совершенство своего Алькорана, более мудрые люди придерживаются мнения, что муфтий обладает толковательной властью над Законом, дабы совершенствовать и улучшать его в соответствии с положением дел, временами и удобствами империи; ибо их Закон никогда не предназначался для того, чтобы быть оковами или стеснением для распространения Веры, но средством ее продвижения, а потому должен толковаться в самом широком и далеко идущем смысле, когда строгие слова не достигают задуманной цели». [674] Фетвы муфтиев на практике составляли свод законодательства, занимавший промежуточное положение между шариатом и канунами: они разделяли священный характер первого, поскольку основывались непосредственно на нем; в то же время они носили современный и практический характер, проистекающий из недавнего применения к реальным делам. Однако в фетвах никогда нельзя было попытаться сделать ничего радикального или ошеломляющего; новые черты должны были носить максимально незаметный характер. Фетвы в целом вызывали некоторое развитие Священного закона, но их совокупные дополнения были совершенно слишком незначительными, чтобы удерживать его наравне с ходом событий. В действительности муфтии занимали самое влиятельное положение в Мусульманской институции и, пожалуй, во всем османском государстве. Обычно уступая судьям и правительственным чиновникам в доходах и внешнем блеске и не давая прямого импульса делам, они тем не менее обладали величайшей непрерывной властью в государстве — тихой, устойчивой, почти неизменной, почти непреодолимой силой магометанства. Они были «хранителями законов» в столь полной мере, в какой только мог пожелать любой грек. Их авторитет покоился, во-первых, на признании всем мусульманским населением абсолютного верховенства Священного закона и, во-вторых, на признании тем же населением того, что именно они, приобретшие знания в Законе долгими годами упорного умственного труда и выбравшие продолжение его изучения вместо более активного и прибыльного применения в судейской службе, являлись теми лицами, через которых должно было по праву поддерживаться его верховенство на земле. Таким образом, по общему согласию муфтии составляли консервативную, регулирующую силу в османском государстве. Им суждено было внести огромный вклад в долговечность империи, которая, несмотря на страшные потрясения, бедствия и утраты, продолжала существовать далеко за пределами ожиданий всего мира. Муфтии делали свое дело слишком хорошо. Идея неизменности Священного закона была по сути своей враждебна прогрессу. Хотя в рамках его предложений допускалась значительная гибкость, эта гибкость заключалась в применении к конкретным делам, но почти никак не в самом законе. Когда османская мощь начала возрастать, схоластика находилась в расцвете как в христианстве, так и в магометанстве. От этого губительного богословского и философского рабства, стремившегося распространить свое омертвляющее владычество на всю деятельность человеческого духа, христианство было избавлено Ренессансом и Реформацией. Османский же разум, напротив, продолжал оставаться в нем вплоть до самых недавних лет. То, что он так долго оставался в рабстве, почти без борьбы за освобождение, в очень большой степени объяснялось авторитетом улемов. Те, кто внес огромный вклад в превращение османского государства в прочную структуру и в поддержание его против внешних и внутренних врагов, также удерживали его почти в неподвижном состоянии, пока остальной мир двигался вперед. Судебная система [675] Судьи, принадлежавшие к корпусу улемов, обладали территориальной юрисдикцией, которая охватывала всю империю даже в еще большей степени, чем административное управление государства. Крым и Северная Африка, хотя и находились под управлением вассальных правителей, составляли часть османской судебной системы. [676] Трибуналы судей, по-видимому, обладали компетенцией во всех видах дел, как гражданских, так и уголовных, вне зависимости от того, регулировались они шариатом, канунами, обычным правом (адет) или ничем из перечисленного. [677] Но, как уже отмечалось, они не обладали компетенцией судить всех лиц. Куллары, сеиды и члены иностранных колоний имели свои собственные системы правосудия; даже зависимые христиане в спорах между собой регулярно обращались в собственные церковные трибуналы. Дела, касающиеся управления определенными группами земель вакуфа, рассматривались в специальных судах, однако председательствовали в них члены регулярного судебного корпуса. Держатели ленов обладали сеньориальной юрисдикцией в определенных вопросах; должностные лица местного самоуправления также, по-видимому, обладали независимым правом решать дела за пределами сферы Священного закона, будь то дела, подпадающие под действие канунов или адета, либо никак не регламентированные. [678] Таким образом, судьи Мусульманской институции рассматривали все дела, затрагивающие Священный закон, которые возникали в пределах империи между мусульманами, а также между мусульманами и христианами (за исключением случаев, когда мусульманин являлся кулом султана или сеидом), а также значительную долю дел, находившихся за пределами сферы Священного закона. Почти все судьи являлись городскими судьями, обладавшими юрисдикцией также над прилегающей территорией; [679] исключения составляли мюфеттиши земель вакуфа, судья, сопровождавший капудан-пашу в его ежегодном плавании к Эгейским островам, два кадиаскера и великий визирь. Все судьи тщательно распределялись по пяти основным классам, три из которых в свою очередь делились на несколько групп. Согласно другой классификации — по географическому признаку, — они подразделялись на два ведомства под началом кадиаскеров Европы и Азии. К пяти классам относились высшие моллах, низшие моллах, мюфеттиши, кадии и наибы. Общее наименование судьи звучало как кадий, а народным титулом уважения ко всем ним было «молла»; [680] однако официальные титулы выглядели так, как описано выше. Как правило, данишменд, стремившийся к судебной карьере, еще во время обучения выбирал в соответствии со своими амбициями или способностями, в какой из пяти классов он будет стараться попасть, и после поступления в один из них уже не мог перейти в другой. Каждый класс имел свою ступень карьерного роста. Высшие моллах делились на шесть групп: кадиаскер Румелии; кадиаскер Анатолии; судья Константинополя; судьи Мекки и Медины; судьи Эдирне, Бурсы, Каира и Дамаска; а также судьи трех пригородов Константинополя — Галаты, Скютари и Эюпа — и судьи Иерусалима, Смирны, Алеппо, Лариссы и Салоник. Эти семнадцать человек в более позднее время назначались муфтием на утверждение великого визиря и для подтверждения султаном; во времена Сулеймана члены последних четырех групп назначались кадиаскерами при условии утверждения пашами. [681] Изначально эти должности занимались пожизненно, либо до повышения, либо при условии безупречного поведения; они продвигались посредством повышения от группы к группе. Каждый из них имел штат помощников, клерков, счетоводов, казначеев и тому подобных лиц. По-видимому, они обладали высшей юрисдикцией над жителями и осуществляли контроль над низшими судьями на всей территории ведомства представителя местной власти — бейлербея или санджак-бея, — резиденция которого находилась в их городе. [682] Кадиаскеры располагали каждый большим корпусом подчиненных чиновников. Они контролировали назначение судей всех остальных классов при условии утверждения султаном. Пять улемов, занимавших высокие должности при персоне султана — его ходжа (учитель), главный врач, главный астролог и два императорских имама, — числились дополнительными членами среди моллах первого класса. Они оказывали немалое влияние на судьбу империи, поскольку были самыми беспристрастными и доверенными лицами, имевшими доступ к монарху. Низшими моллах являлись судьи десяти городов второго ранга: Мараша, Багдада, Босна-Серая, Софии, Белграда, Антаба, Кютахьи, Коньи, Филиппополя и Диярбекира. Мюфеттишей насчитывалось пять человек: трое представляли вакуфы в Константинополе, находившиеся в ведении муфтия, великого визиря и кизляр-аги, а двое представляли всех трех этих высших сановников в Эдирне и Бурсе. Дела, касающиеся вакуфов, которые могли возникнуть в других местах, передавались на рассмотрение ближайшему кадию. Кадии в собственном смысле составляли подавляющее большинство судей численностью во времена Д’Оссо около четырех с половиной сотен, которые размещались в небольших городах. Около двухсот судей в Европе, разделенных на девять групп, а также судьи Крыма и Северной Африки находились в подчинении кадиаскера Румелии. Около двухсот двадцати пяти судей в Азии, разделенных на десять групп, и тридцать шесть судей в Египте, разделенных на шесть групп, находились под началом кадиаскера Анатолии. [683] Наибы делились на несколько групп и выступали в качестве деревенских судей, низших судей городов, временных заместителей высших судей и тому подобных лиц. Жалованья они обычно не получали, а жили за счет судебных пошлин и случайных заработков. Одна из групп наибов играла важную роль в XVI веке в качестве своеобразных инспекторов общественной морали. Они покупали свои должности и жили на доходы от штрафов — а порой, как утверждают, и от вымогательства — с лиц, которые не желали предания огласке своей частной жизни. [684] Многие функции полицейских судей и судей рыночных площадей выполняли мухтасибы, или помощники полиции различных городов, не входившие при этом в состав улемов. В сопровождении солдат и прислуги они патрулировали улицы и инспектировали рынки, уделяя особое внимание весам и мерам. Обнаружив нарушение закона, они на месте подвергали виновных наказанию — финансовому или телесному. [685] В силу обязанности применять правила против роскоши эта должность часто бывала весьма доходной. [686] В каждом суде заседал единственный судья со своими клерками и прочими подчиненными. Дела представлялись заинтересованными сторонами, а решения обычно выносились незамедлительно и в очень краткой форме. Судья действовал во взаимодействии с городским субаши, который доставлял к судье вызванных лиц и приводил в исполнение судебные приговоры; [687] в этом устройстве прослеживалось определенное сходство с церковными судами Запада, которые могли вынести обвинительный приговор, но исполнение возлагали на светскую руку. Жалобы подавались вышестоящим судьям и в конечном счете великому визирю. [688] Судебные издержки и штрафы были умеренными и фиксировались кануном; [689] тем не менее, они составляли значительную часть дохода судей и их подчиненных. Судьям выплачивалось жалованье, и некоторые из них дополнительно получали крупные суммы в виде случайных заработков. Судьи ведали всей нотариальной работой в империи. Субаши, санджак-беи и бейлербеи обладали полной юрисдикцией над всеми членами Правящей институции, проживавшими в их округах, а также более или менее неопределенной властью в делах, регулируемых кануном, адетом или иным образом находившихся за пределами сферы Священного закона. [690] В делах, караемых смертной казнью, они никогда не приступали к приведению приговора в исполнение без получения одобрения городского судьи, дабы соблюсти санкцию Священного закона. [691] Решения судей по уголовным делам неизменно принимались безропотно, поскольку существовало убеждение, что судьи представляют Мухаммеда, «носят одеяние Бога» и обладают правом «суверенного приговора». [692] Высшими судами являлись суды кадиаскеров, великого визиря и Дивана. Кадиаскеры, помимо рассмотрения дел, поступавших к ним в Диване и у дворцовых ворот после его закрытия, во все остальное время заседали в суде в собственных домах. [693] Мехмед II постановил, что при первоначальной подаче дел в городе Константинополе те из них, которые касались мусульман, подлежали рассмотрению перед кадиаскером Румелии, а те, что касались немусульман, — перед кадиаскером Анатолии. Титулы этих судей отражали их изначальные функции судей армий Румелии и Анатолии, обязанности которых они продолжали исполнять в военное время. В этом качестве к ним в мирное время поступали и апелляции на решения субаши и санджак-беев по делам, затрагивающим кулларов. Полномочия кадиаскеров были расширены и теперь включали руководство всеми судьями их соответствующих регионов, а также назначение всех судей при условии утверждения пашами. В Диване и в качестве «столпов государства» они занимали место сразу после визирей; они обладали правом первого приема у султана по окончании каждого заседания Дивана; и вплоть до правления Сулеймана они обладали всей полнотой власти над улемами, которая позже перешла к муфтию. Они располагали огромными доходами и пользовались высокими почестями и уважением. Великий визирь являлся фактическим главой Мусульманской институции в качестве наместника султана; соответственно, его суд выступал высшей апелляционной инстанцией по всем обычным гражданским делам. Однако, подобно всем прочим судам в империи, он служил и судом первой инстанции. Он разрешал огромное количество дел, больших и малых, одинаково для богатых и бедных. В правосудии не отказывали никому; оно вершилось либо на основании собственного решения великого визиря, либо посредством передачи дела для оперативного урегулирования одному из кадиаскеров или какому-либо другому судье. [694] Главной совещательной функцией Дивана как судебного органа являлось рассмотрение дел высокопоставленных чиновников, караемых смертной казнью. Хотя множество таких лиц было казнено, решительно отвергается утверждение о том, что Сулейман когда-либо отдавал приказы о смертной казни без суда. [695] Тем не менее судебный процесс обычно проводился в отсутствие обвиняемого и без его ведома; он мог находиться на другом конце империи. В случае вынесения обвинительного приговора чауш отправлялся к месту жительства осужденного, имея при себе тайный письменный приказ, который передавался ближайшему должностному лицу, обладавшему полномочиями на приведение приговора в исполнение. Осужденный имел в лучшем случае несколько часов на то, чтобы привести в порядок свои дела и примириться с Богом; затем его казнили, а его голову отдавали чаушу, чтобы тот доставил ее султану в качестве доказательства добросовестного выполнения миссии. Говорят, что ко двору Сулеймана порой доставляли по сорок или пятьдесят голов за один день. [696] В начале своего правления, будучи преисполнен гордости от победы над мятежником Газали и питая самые теплые дружеские чувства к венецианскому дожу Лоредано, он пожелал отправить голову мятежника дожу со специальным посольством, и лишь с величайшим трудом был отговорен венецианским байло в Константинополе. [697] После Мохача две тысячи голов были выставлены на копьях вокруг его шатра. [698] Западным наблюдателям кажется пятном на благородном и великодушном характере Сулеймана то, что он обращался с головами своих врагов и казненных преступников на манер своего времени и страны. Однако, если оставить в стороне вопрос о варварстве и жестокости, политика скорой и неотвратимой казни правонарушителей была жизненно необходима для поддержания власти османской Правящей институции. Это был процесс прополки, при котором вырезался каждый опасный росток. Если бы этого не делалось, данная система сегодня казалась бы более похвальной, но она едва ли смогла бы долго просуществовать. Спустя столетие после Сулеймана было высказано замечание, что Османское государство сохраняло свою жизнеспособность благодаря быстроте и суровости правосудия за преступления, имевшие отношение к правительству. [699] Каков был общий характер османского правосудия? Следует опасаться, что оно часто было продажным. Спустя несколько лет после смерти Сулеймана один западный писатель высказал мнение, что единственными неподкупными судами были суды великого визиря и Дивана. [700] Другой обвинял суды в несправедливом отношении к подданным-христианам, которым не разрешалось давать показания, поскольку некоторые мусульмане почитали чуть ли не за благочестивый религиозный поступок поворот дела против христианина при помощи лжесвидетельства. [701] Весьма вероятно, впрочем, что османские суды во времена Сулеймана были вполне справедливыми. Судьи получали хорошее жалованье, пользовались высоким уважением и подвергались тщательным проверкам со стороны честных людей, ежегодно направляемых кадиаскерами; [702] тем не менее многие из них, без сомнения, поддавались той же страсти к наживе, что поражала и кулларов. По меньшей мере в одном отношении османские суды заслуживали высокой похемы: здесь наблюдался минимум неудобств из-за «волокиты» судебного процесса. Дела всегда решались оперативно и в ясных, простых выражениях. Несправедливое решение, вынесенное быстро, в конечном счете зачастую оказывается менее обременительным и менее досадным, чем запоздалое правосудие. [703] Некоторые западные наблюдатели были столь же сильно впечатлены превосходством османского правосудия над правосудием в их собственных странах, сколь и превосходством дисциплины в османском лагере или продвижения по заслугам на османской государственной службе. [704] Один из них писал: «Чтобы в полной мере понять их усердие в правосудии, потребовалось бы написать больше, чем сделал я; и к тому же, поскольку здесь [то есть во Франции] нет ничего столь близкого к безнравственности, как процессы и вымогательства, чинимые людьми, мне стыдно описывать столь великое усердие среди народа, объявленного нечестивым; без всякого сомнения, именно это заставляет их столь успешно править, завоевывать и удерживать... О султане Сулеймане, правящем в настоящее время, я не хочу говорить, ибо деяния его еще не завершены, и он пока не может быть восхваляем иначе как за человечность, справедливость и верность». [705] Закон, который вершили судьи, в первую очередь представлял собой Священный закон, изложенный в Коране и преданиях Мухаммеда, но в особенности кодифицированный великими докторами ханифитской школы и истолкованный в сборниках фетв выдающихся правоведов. Следом судьи применяли кануны султанов, а также обычаи и иммунитеты тех регионов, где они несли службу. [706] Наконец, в их распоряжении имелось значительное поле для применения принципов справедливости: «Здравый смысл и осмотрительность судей, обученных рассуждению, — говорит Постель, — восполняют и решают многое из того, что не записано». [707] Единственное сходство с англосаксонской системой прецедентного права заключалось, по-видимому, в использовании фетв муфтиев. Поскольку рассмотрение обычных дел носило суммарный характер, а решения выносились в крайне сжатой форме, составление подробных отчетов было невозможно. Отсутствие книгопечатания, которое не было внедрено в Турции вплоть до XVIII века, дополнительно способствовало тому, что широкое использование судебных решений в качестве прецедентов становилось практически невозможным. В те дни судьи полагались на собственные знания закона и обычаев, на те немногие книги, которыми могли владеть, на свое чувство справедливости и, в затруднительных случаях, на мнения местных муфтиев. Поскольку судей не окружала группа обученных и бдительных юристов, а за исключением собственных подчиненных они действовали в одиночку, у нечестного судьи было больше возможностей для вынесения несправедливых решений, чем среди англоязычных народов. Или, выражаясь иначе, османское правосудие в большей степени зависело от честности судей, нежели англосаксонское. Хотя Священный закон был незыблем, его применение к конкретному делу допускало гибкость, и такое приспособление обычно достигалось решением одного человека. Следовательно, судьи обладали огромной властью над судьбами отдельных людей, что отчасти объясняет те глубокие почтение и уважение, которые им оказывались. Мусульманская институция в целом Несколько итоговых слов позволят обрисовать контуры всей Мусульманской институции в Османской империи. Она представляла и поддерживала всю систему, которая основывалась на жизни и трудах пророка Мухаммеда. Эта система претендовала на универсальность как во всех аспектах земной, так и вечной жизни каждого человека, а также жизни составляемого ими государства; она также предусматривала место для подданных народов и проживающих в стране иностранцев иной религиозной принадлежности. Власть этой институции простиралась на всю империю, распространяясь даже за пределы политического контроля. Мусульманская институция прочно укоренилась в преданности, фундаментальных верованиях и симпатиях всего мусульманского населения империи. Разумеется, не все мусульмане разделяли абсолютно одинаковые убеждения и не все следовали Священному закону в соответствии с учением Абу Ханифы. Но все они были истовыми и гордыми мусульманами и были преданы верховенству магометанской системы в этом мире, выраженному в институции, которая могла не во всем отвечать желаниям каждого, однако являла и поддерживала мощь ислама. Все мусульмане империи в определенном смысле являлись членами этой институции. В XVI веке любой из них мог надеяться увидеть своего сына на очень высоком посту внутри данной организации, поскольку от соискателя требовалось лишь усердное обучение в сочетании с природными способностями. Школы были доступны практически повсюду; и студент, проявивший свои способности, продвигался вперед без каких-либо затрат для его родственников за счет фондов, учрежденных султанами и благочестивыми людьми «ради спасения своих душ». Мусульманская институция носила фундаментально демократический характер. Она была объединена полной солидарностью и идеальной гармонией со всеми в империи, кто разделял доктрины Пророка. Все верующие были равны перед Богом, и предполагалось, что все они имеют равные возможности для восхождения к почетным должностям в рамках этой системы. Принадлежность и членство в самой институции основывались на происхождении (в случае потомков Мухаммеда), на исповедании благочестия и особом религиозном служении (в случае дервишей), но во всех случаях общественного влияния и значимости — на учености и знании Священного закона. Три глубоко почитаемых класса учителей, правоведов и судей проходили обучение в рамках превосходно спланированной образовательной системы по одним и тем же учебникам и на основе одних и тех же идей. Будь то в Константинополе или Каире, Крыму или Алжире, Будапеште или Багдаде, старые, серьезные, мудрые и ученые профессора, правоведы и судьи преподавали, толковали и проводили в жизнь один и тот же всеобъемлющий и неизменный Священный закон. Будучи преподавателями, улемы передавали детям и молодежи в их восприимчивые годы то, что получили сами. Те же ученые мужи, закрепив каждую часть всего круга юридических дисциплин в своем сознании периодами преподавания, переходили на должности, где имели дело не с мальчиками, а со взрослыми людьми, где их труд затрагивал не судьбы отдельных лиц, а судьбы империи. Тем не менее их влияние неизменно и решительно направлялось в одну сторону — внушать и увековечивать неизменный свод идей Священного закона. Профессора, правоведы и судьи во всем, что они делали, и на протяжении всей своей жизни оставались в первую очередь учителями. Улемы учили всех мусульман империи, от малолетнего ребенка до престарелого султана. Они содержали школы для молодежи, места отправления культа, суды и консультационные кабинеты для взрослых. Каждый крупный представитель административной власти имел под рукой судью и муфтия. Не только сам султан поддерживал тесные отношения с кадиаскерами и муфтием, но при нем неизменно состоял духовный советник, которому он выказывал глубочайшее уважение и который носил знаменательный титул ходжи, или учителя султана. В определенном отношении Мусульманская институция, опиравшаяся на мусульманское население империи, подходила к государственному управлению, как рука к перчатке. Более того, это сравнение можно продолжить и за рамки простого сопоставления формы: рука обладает примерно одинаковой функциональностью как в перчатке, так и без нее, тогда как перчатка бесполезна без руки; кроме того, рука может дожить до того, чтобы сменить череду перчаток. ГЛАВА VIII СРАВНЕНИЕ ДВУХ ВЕЛИКИХ ИНСТИТУЦИЙ Османскую Правящую институцию и Мусульманскую институцию Османской империи можно сравнивать, противопоставлять и размышлять над ними весьма пространно. В данном обсуждении, однако, будет достаточно выбрать и прокомментировать лишь некоторые из их главных сходств, различий и точек взаимодействия, не пытаясь резко разделять эти черты. Сходства Обе институции были построены из старых и хорошо проверенных материалов. Происхождение многих идей каждой из них прослеживается вплоть до того момента, когда они растворяются в доисторическом тумане; едва ли в любой из них найдется черта, которая не имела бы четкого происхождения, связи или намека на какой-либо прототип доосмановых времен. Лишь окончательная структура каждой институции, пропорции и состав ее частей, а также эффект завершенного целого были выработаны в Османской империи. Если попытаться в самых общих чертах выделить главные линии влияния, приведшие к формированию обеих институций, можно сказать, что ядро идей Правящей институции происходило от турок степных пространств. Испытав влияние старых персидских соседей и китайских правителей, первоначальный комплекс идей был принесен в Мусульманскую империю и Малую Азию предшественниками сельджукских турок и самими сельджукскими турками. Став в Малой Азии свидетелями идей Византийской империи, а отчасти и крестоносцев с Запада, эта система приобрела множество новых черт; и османы продолжали этот процесс в Малой Азии и Юго-Восточной Европе вплоть до времен Сулеймана. Мусульманская институция зародилась на основе идей арабов, соединенных Мухаммедом с иудейскими, среднеперсидскими и христианскими влияниями. Политический инструментарий быстро заимствовался из представлений, преобладавших в византийских Сирии и Египте, и, возможно, в еще большей степени из представлений Сасанидской Персидской империи. Компактная система идей начала складываться на раннем этапе, а в XII и XIII веках она достигла окончательной схоластической формы. Вместе со своим институциональным воплощением она начала передаваться османам на заре их истории; и по мере роста нации она переросла в Мусульманскую институцию Османской империи, причем новые силы ей придали завоевания Селимом старых мусульманских земель и особенно приобретение им сюзеренитета над Священными городами. Обе линии тенденций, приведшие к возникновению двух великих османских институций, впервые соприкоснулись тогда, когда в VII веке арабское завоевание Персии продвинуло мусульманские рубежи в Центральную Азию. С того времени и до правления Сулеймана осуществлялось взаимное влияние, хотя мусульманские идеи оказали на турецкие гораздо большее воздействие, чем турецкие на мусульманские. Обе великие османские институции основывались на комплексах идей, а не на расовом происхождении. Как обсуждалось выше во Введении, это утверждение в крайней степени справедливо для Правящей институции, которая черпала своих членов отовсюду, за исключением коренного населения нации. Мусульманская институция воплощала религию с универсальными притязаниями. Хотя изначально исламская вера была дарована арабам, она внутренне не зависела от расы, что и показала ее последующая история. Единственным критерием принадлежности стало вероисповедание, а не кровь. Подобная открытость обеих великих институций для всех желающих к ним присоединиться заложила прочный фундамент османской нации и сделала возможными величие и долговечность ее державы. Обе османские институции обладали способностью к самовоспроизводству через образование. Каждая из них располагала мощной образовательной системой, приспособленной к ее особому характеру и охватывающей всю жизнь человека. Правящая институция тренировала своих учеников как физически, так и ментально, в то время как Мусульманская институция пренебрегала физическим воспитанием в пользу большего объема интеллектуальной подготовки. В остальном их работа шла во многом параллельно. Одна институция набирала учеников из детей христианских подданных и соседей и обучала их завоевывать и править. Другая набирала учеников из детей мусульман и обучала их знать, практиковать, преподавать и проводить в жизнь правила османского закона и жизни. Первая система возвышала наиболее способных выходцев из христианских семей на самые высокие должности, а вторая точно так же возвышала наиболее способных выходцев из мусульманских семей. Обе они постоянно привлекали новый материал снизу и неустанно работали со всем этим материалом ради повышения его ценности. Каждая предлагала такие награды и поощрения, которые побуждали ее членов прикладывать максимум усилий для развития собственных способностей и заметного служения своей институции. Какими бы изъянами в плане замысла и структуры ни обладали эти институции, они смогли выжить перед лицом любых опасностей и бедствий во многом благодаря обученной компетенции тех лиц, которых их образовательные системы вынесли на передний край. Обе институции сходились на вершине — через Диван и великого визиря — в султане, который являлся главой и центром каждой из них. Тем не менее идеи, связывавшие обе институции с их главой, находились в разительном контрасте. Султан был господином и собственником Правящей институции; он являлся назначенным свыше вождем Мусульманской институции. Члены первой подчинялись ему как рабы; члены второй подчинялись ему как свободные мусульмане, которым Священный закон предписывал хранить верность главному толкователю и защитнику этого закона. Первые не знали иной власти, кроме власти султана; вторые опирались на Священный закон, стоящий выше султана. Правящая институция развертывалась сверху вниз в каждой своей части из авторитета султана, а своим существованием в организационном плане и в плане членства зависела от его воли. Мусульманская институция поднималась снизу от народа и была почти искусственно прикреплена к авторитету султана. Сулейман упорядочил в ней ступени высшего продвижения, но пришедшие после него султаны почти никак не затронули организацию этой институции. Более того, султаны лишь изредка, по сравнению с другими, наказывали членов данной институции; в массе своей ее работа шла совершенно независимо от них. И тем не менее султан оставался главой обеих институций: каждый член каждой из них устремлял взгляд вверх по сходящимся линиям, которые встречались у подножия его трона. Высшие назначения в каждой из них производились им напрямую, причем почтенные люди получали должности вблизи своего государя. Различия Тот факт, что Правящая институция пополнялась из христианских рабов, а Мусульманская институция — из мусульманских свободных граждан, привел к глубокому различию в духе. Новообращенные в ислам христианские рабы в массе своей не были столь тесно привязаны к Священному закону, как свободные мусульмане. Поскольку их преданность адресовалась скорее одному человеку — их господину и благодетелю, — они испытывали рабскую преданность, которая сильно отличалась от осознанной верности тех, кто всегда оставался свободным. Муфтий, укрепленный Священным законом, твердо противился воле монарха в ситуации, когда великий визирь едва ли осмелился бы высказать даже мягкое возражение. Священный закон, несмотря на проникновение всех позднейших влияний, все еще источал нечто от свободы арабской пустыни: всего за одно или два поколения, как уже отмечалось, он мог сделать своих последователей неспособными быть рабами. Таким образом, дух Правящей институции был куда менее независимым от личной власти, чем дух Мусульманской институции. Что касается авторитета старых идей, то здесь наблюдалась противоположная картина. Фундаментальное различие партий в современных государствах, судя по всему, основывается на большей или меньшей относительной склонности следовать проторенными путями либо ступать на новые. Обе институции османского государства в современную эпоху были бы отнесены к числу решительно консервативных, но из них двух Мусульманская институция являлась таковой в гораздо большей степени. Консерватизм, по сути, составлял самую суть Священного закона. Ранние турки также любили свой адет, но не настолько, чтобы не желать быстрого внедрения нового при обнаружении явной выгоды; подъем османского могущества и впрямь характеризовался постоянным включением новых идей, приспособлений и методов. [708] Однако по мере усиления мусульманского влияния вносить изменения становилось все труднее; а когда они все же совершались, это происходило благодаря активности Правящей институции, как правило, вопреки сопротивлению или инертной пассивности Мусульманской институции. Тот факт, что Правящая институция воевала и управляла, в то время как Мусульманская институция мыслила и судила, имел, разумеется, важнейшее значение: первая воплощала активный принцип нации, а вторая — созерцательный. Здесь вновь проявляется различие между турком и сарацином. В степных землях турок воевал, подчинялся и отдавал приказы; после угасания лихорадки завоеваний сарацин под сенью ислама мыслил, сохранял интеллектуальную независимость и отправлял богослужение. При сопоставлении этих двух характеров самой природой вещей было предопределено, что в конечном счете грубая сила окажется под контролем разума. По сравнению с Мусульманской институцией, Правящая институция обладала крупным структурным изъяном, заключавшимся в том, что она была гораздо более искусственной и потому куда менее стабильной. Она принимала своих членов в качестве рабов, но те не являлись потомственными рабами; большинство из них были свободными по рождению подданными империи или соседних христианских государств. Класс потомственных рабов не обладал бы необходимой закваской. Но приобретение большого числа рожденных свободными детей, которых можно превратить в рабы, вряд ли представляет собой процесс, который может продолжаться бесконечно. Завоевания в Османской империи имели свои пределы, поскольку достигались границы, за которыми лежали государства с неуклонно возрастающим потенциалом самообороны; соответственно, вербовка путем захвата становилась все более затруднительной. Однако сбор детей в виде налога резко противоречил человеческой природе; и в конечном счете он также должен был привести к упадку, поскольку при его осуществлении забирали лучших, а худших оставляли. Более того, детей не только разлучали с родителями вопреки воле последних, но и выросших рекрутов не поощряли к заведению семейных узы. Даже когда они делали это, они не могли продвигать своих детей так, как продвигались сами, и не могли быть уверены в передаче своего имущества потомкам. Таким образом, в нескольких отношениях Правящая институция шла вразрез с идеей семьи. С другой стороны, преимущества, дававшиеся кулларам султана, становились слишком заманчивыми, чтобы их не жаждать; и было противоестественно, чтобы свободные по рождению мусульмане продолжали позволять посторонним лицам оставаться единственными получателями столь огромного богатства, власти и привилегий. Мусульманское население прорвалось внутрь, и план устройства Правящей институции был нарушен. Мусульманская институция, напротив, пополнялась на добровольной основе за счет растущего населения; следовательно, по мере того как ее преимущества становились привлекательными, давление с целью поступления шло ей скорее на пользу, чем во вред. Ее способные мужи, хотя и должны были трудиться ради продвижения, были свободны, не стеснены в семейных узах и почти не опасались лишения имущества или жизни. Взаимодействия Две институции, шедшие повсеместно параллельно и чьи члены находились в постоянном общении друг с другом, не могли не оказывать взаимного влияния. Однако непросто отделить сходства, обусловленные взаимным влиянием, от тех, что были вызваны общими обстоятельствами; точно так же трудно разграничить доосмановые взаимодействия и те, что действовали после начала XIV века. Тем не менее можно высказать несколько вероятных предположений. Нередко отмечается, что люди, институции и народы склонны передавать друг другу свои недостатки и пороки гораздо легче, чем хорошие качества. Верно это или нет, но обе османские институции определенно научили друг друга некоторым дурным свойствам. Роскошь, продажность и противоестественные пороки решительно отвергались Священным законом; однако все они культивировались у членов Правящей институции самим устройством этой системы, и к XVI веку в тех же грехах стали обвинять и членов Мусульманской институции. С другой стороны, консерватизм Мусульманской институции и ее сопротивление прогрессу все сильнее характеризовали и Правящую институцию. Члены улемов обучали даже дворцовых пажей и принцев в рамках их интеллектуальной подготовки, тем самым оказывая постоянное влияние, которое с течением времени мощно воздействовало на Правящую институцию сверху донизу, пока и она не начала приобретать неизменность, сопротивлявшуюся усовершенствованиям и прогрессу. Как только подобный характер закрепился, закат величия империи был близок. В стремительно развивающемся мире стационарное положение означает относительный упадок. Обе институции мощно способствовали силе и долговечности друг друга. Правящая институция защищала Мусульманскую институцию мечом и претворяла в жизнь среди народа решения ее мудрецов. Она также охраняла источники регулярного дохода последней и тем самым позволяла улемам, будучи уверенными в своем пропитании, посвятить себя изучению и преподаванию Священного закона. Мусульманская институция, со своей стороны, поддерживала послушание и покорность мусульманского населения власти султана, выраженной в Правящей институции. Она учила, что султан назначен свыше и потому всегда подлежит повиновению, каким бы ни был его характер и сколь бы ни становилось деспотичным его правление, до тех пор пока он не преступает Священный закон; и что лишь улемы имеют право решать, когда именно он совершил подобное прегрешение. Соответственно, обе институции, пока они действовали в гармонии, занимали абсолютно неприступное положение среди мусульман империи. Относительная сила институций Эти две институции составляли, так сказать, две великие партии в османском государстве. [709] Мусульманская институция всегда оставалась истово исламской и чрезвычайно консервативной во всех отношениях. Правящая институция изначально была либеральной как в религиозном плане, так и в своей восприимчивости к новым идеям, однако она отступила от своей либеральной тенденции ровно в той же пропорции, в какой возрастала мощь Мусульманской институции. Проследить взлеты и падения влияния обеих институций с зарождения османской истории было бы интересной задачей. Многое, разумеется, зависело, как это всегда бывает в деспотическом государстве, от характера султана. При активном султане-завоевателе вроде Мехмеда II или Селима I Правящая институция брала верх над своим соперником; при благочестивом или кротком султане вроде Мурада II или Баязида II возрастало значение Мусульманской институции. Обширные завоевания Селима I в мусульманских землях, приобретение им протектората над Священными городами и титула халифа подготовили почву для последующего роста мощи Мусульманской институции, который уже не гармонировал с его собственным личным влиянием. У Сулеймана был период бурной молодости, когда либеральная политика занимала более сильное положение в его мыслях, и более спокойная старость, когда мусульманское влияние стало преобладающим; вполне вероятно, что по мере преклонных лет в нем крепло осознание своего положения в качестве халифа. Но в целом во время всех правлений мощь Мусульманской институции возрастала; разница от одного царствования к другому заключалась лишь в скорости этого процесса. Правящая институция также росла в мощи перед лицом мира и османской нации до тех пор, пока империя продолжала стремительно расширяться; однако она не росла столь быстро в относительном выражении, как Мусульманская институция. Причины более быстрого роста мусульманского влияния заключались главным образом в том, что это влияние носил накопительный характер. Что касается финансовой основы, Мусульманская институция, подобно христианской церкви на Западе, непрерывно приобретала земли и богатства и никогда ничего не теряла; ибо султаны почитали за величайшую гордость, а высшие сановники соревновались друг с другом в основании мечетей, школ, колледжей и прочих благотворительных и полуобщественных учреждений, поддерживаемых вакуфами. [710] В плане общего морального и политического влияния эта институция также стремительно набирала вес благодаря своей образовательной системе; ибо, вновь уподобляясь средневековой христианской церкви, она держала в своих руках все средства и методы интеллектуального развития. Каждая новая начальная школа, колледж и юридическая школа — а в дни славы их было множество — укрепляли влияние этой институции. В этой сфере ее власть действительно непрерывно воздействовала на соперника. Старые ходжи обучали дворцовых пажей, консультировали мать султана и воспитывали молодых принцев и сыновей сановников. Таким образом, внутри нации внешнее величие Мусульманской институции и ее власть над умами людей росли без остановки. Правящая институция, напротив, относительно теряла позиции. В ранние дни, когда недавних новообращенных было чрезвычайно много, а религиозный дух молодой нации был слаб, турко-арийская организация была гораздо сильнее семитского влияния. Однако султаны постоянно раздавали государственные земли в качестве пожертвований на новые мечети и колледжи; и что еще хуже, та часть образовательной системы этой институции, которая не контролировалась ее соперником, была направлена исключительно на ее собственный состав, а не на нацию в целом. Соответственно, хотя Правящая институция прирастала богатством и властью, она не поспевала за Мусульманской институцией, которая после двух с половиной веков прироста сумела обогнать ее примерно ко времени правления Сулеймана. Его дары в виде великих мечетей, многочисленных колледжей и огромных пожертвований, [711] доведенное до совершенства упорядочивание cursus honorum, ведшего от начальных школ к должности муфтия, а также личная склонность его поздних лет к влиянию улемов окончательно закрепили преобладание Мусульманской институции. В то же время Мусульманская институция никогда не могла уничтожить своего соперника. Теоретически она вовсе не нуждалась в таком контрагенте. У Мухаммеда и ранних халифов не было подобной институции. Священный закон развивался без упоминания светского правительства и без малейшего намека на какие-либо пробелы в собственных положениях, которые делали бы его неспособным руководить нацией своими собственными силами; однако уже в течение тридцати лет после смерти Мухаммеда Муавия учредил светское правительство в Дамаске, и с тех пор каждое мусульманское государство имело таковое. Более того, во многих мусульманских государствах правитель происходил не из законного рода; ибо Священный закон утверждал, что имам, или назначенный свыше правитель, должен происходить из племени курейшитов. [712] В соответствии с этим несоблюдаемым положением сам Сулейман не имел никаких прав на трон. Дело в том, что Мусульманская институция очень рано стала слишком оторванной от мира, чтобы существовать без поддержки со стороны светской власти. Она представляла собой сильную, но нежную руку, на которую всегда должна быть надета перчатка. Оббретя прочное преобладание в государстве, Мусульманская институция была вынуждена удерживать своего соперника на месте и всегда позволять ему достаточно сил для защиты и поддержания империи, которая питала их обеих. Тесно связанные в союзе, который не доставлял радости ни одной из сторон, но был необходим для сохранения обеих, Правящая институция и Мусульманская институция составляли двойной внутренний каркас Османской империи, которому она была обязана всей своей мощью и энергией, величием и репутацией, преемственностью и прочностью. ПРИЛОЖЕНИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ I ВТОРАЯ КНИГА О ДЕЛАХ ТУРКОВ Написано в 1534 году предположительно Бенедетто Рамберти Переведено с итальянского [Из книги Libri Tre delle Cose de Turchi по изданию Viaggi ... alla tana, Венеция, 1543, стр. 131–146.] Словно из трудного и весьма опасного моря в безопасную и очень тихую гавань, попадаешь в город Константинополь после великих тягот и неудобств конной поездки, перенесенной на дальней дороге. [713] Этот город (если продолжать рассказ до завершения здесь частного описания) в древности назывался Византием, впоследствии именовался Новым Римом, а затем Константинополем по имени первого Константина. Византий, как сообщают, находился в том месте, где ныне располагается Пера, и получил свое название от реки Византий, которая впоследствии из-за землетрясения, каковы часты в тех краях, изменила свое русло в другое место. Но я не верю этому и не нахожу это согласующимся с описанием Полибия и других авторов, которые называют обитавших здесь людей халкидонцами; они, когда могли в древности сами построиться на этом месте, не позаботились об этом, а построились в Азии, не разглядев удобства и красоты, которые они оставляли другим — тем, кто могли лишить их даже их собственного места, что в действительности и произошло. Окружность города составляет 18 миль. В нем насчитывается семь небольших, не очень высоких холмов. Он окружен убогими стенами и полон домов, среди которых немного хороших, поскольку они сделаны из глины и дерева и лишь немногие — из камня. Он полон рощ, то есть диких и необитаемых мест, где растут кипарисы и прочие подобные деревья. [714] Итак, в Константинополе находится дворец турецкого государя, представляющий собой уникальное и весьма обширное сооружение, о чем будет рассказано позже. Там находится дворец жен государя, дворец янычар, Патриархат, частично разрушенный дворец императора Константина и храм Св. Софии, который представляет собой прекраснейшее и божественное строение; оно было возведено императором Юстинианом из древнейших и лучших колонн и мрамора, в чем можно убедиться и ныне; в части этого здания турецкий государь устроил конюшни для своих лошадей. Там находится мечеть султана Мехмеда с пристроенным к ней имаретом, напоминающим странноприимный дом, в котором приют находят все желающие любой нации или веры, и им дают пищу на три дня — мед, рис, мясо, хлеб и воду, а также комнату для ночлега. Говорят, что изо дня в день там наличествует более тысячи гостей из различных стран. Рядом с этим местом находятся бани и несколько фонтанов, прекраснейших и восхитительных на вид. Там же расположены мечети султанов Баязида, Селима и других государей, которые очень красивы и исключительно хорошо построены. Это ясно показывает, что при желании они умеют строить великолепные и роскошные дома и дворцы. Там находится Ипподром, то есть место, где в древности заставляли бегать лошадей, подобно театру и цирку: в центре этого Ипподрома стоит обелиск, представляющий собой колонну в форме иглы, очень красивую, прекрасно отделанную и собранную без раствора из цельных скал, соединенных так, что они поднимаются более чем на пятьдесят локтей, сужаясь в форме иглы, которая покоится на четырех мраморных шарах. [715] Там есть бронзовая колонна в виде змеи с тремя головами. [716] Там находится бронзовый Геркулес, привезенный из Венгрии, [717] а в самом центре стоит колоссальное сооружение из различного прекрасного мрамора, на котором высечена история всех вышеупомянутых объектов и прочих вещей, некогда находившихся в Театре и на Ипподроме. По всему городу рассеяно множество следов древности, таких как акведуки, арки, порфировые колонны, фонтаны, привезенные с Дуная и других близлежащих рек. Вокруг домов знати раскинулось множество садов. Имеются многочисленные мечети частных господ, а также бани, пристроенные к мечетям частных лиц и общественных сановников. По другую сторону моря от мыса Сераль лежат холмы Азии, а путь туда составляет чуть больше или чуть меньше двух миль; эта Азия сегодня называется единым именем Анатолия, и на тамошнем берегу находятся несколько крепостей под названием Скутари. Затем Кадикёй, расположенный на заливе Геллеспонта, где можно увидеть множество следов древности; и я, когда отправлялся туда, видел под землей, где работали люди, колодец из тончайшего мрамора с акведуком, который подходил к центру колодца, и мраморный балдахин тонкой работы, поддерживаемый четырьмя прекрасными колоннами. И в других местах виднеются многочисленные остатки старых церквей, как христианских, так и языческих, — мест поистине прекраснейших, прелестнейших, плодороднейших. Расположение Константинополя таково, что его не только нельзя описать должным образом, но его едва ли можно охватить мыслью из-за его прелести. Воистину он скорее заслуживает считаться божественным, нежели каким-либо иным. И нет никого, кто видел бы его и не счел бы достойным стоять выше всех прочих мест в мире. В городе, помимо турков, находятся бесчисленные евреи, или марраны, изгнанные из Испании; это те самые люди, которые обучали и обучают всякому полезному ремеслу турок, и большая часть лавок и ремесел содержится этими марранами и находится в их руках. Имеется место, которое называется Безестан, где продают и покупают всевозможные ткани и турецкие товары, шелка, материи, полотна, серебро, кованое золото, луки, рабов и лошадей; и, короче говоря, все то, что можно найти в Константинополе, привозится туда на рынок: за исключением пятницы, он открыт каждый день. Константинополь находится во Фракии: ее границами на востоке являются Пропонтида и устья Черного моря, на западе — часть Болгарии и часть Македонии, на севере — Босния, на юге — Эгейское море с частью Македонии, которая простирается в сторону реки Нишавы, в древности называвшейся Несус. Этот благороднейший город населен турками: они, как писали более надежные авторы и как подтвердили мне многие из самих турков, вели свое происхождение из Скифии, которая ныне является частью Тартарии, северного региона, разделенного на две части рекой Дон: одна из этих частей находится в Европе, а другая в Азии. Европейская часть граничит с одной стороны с Понтом, а с другой — с Рипейскими горами, а с тыла — с собственно Азией и рекой Тасп. У Птолемея эти две Скифии называются: одна intra Imaum montem, а другая extra Imaum. Затем они покинули Скифию (как сказано выше) и начали совершать вторжения и набеги в пределы их нынешнего расселения; двигаясь далее, они за короткое время стали господами значительной части Азии, но поскольку они не умели сохранять единственного вождя среди себя, у них не было прочного основания или устойчивости. Обдумав это обстоятельство, некий человек по имени Осман, человек низкого среди них происхождения, но высокого и доблестного ума, подумал, что, имея поддержку и расположение нескольких людей ума и авторитета, он сможет легко править всем этим народом и завоеванной территорией и в дальнейшем при благоприятной возможности расширить ее; затем, открыв эту свою мысль трем особам, которые казались более подходящими для этого дела, чем другие, он пообещал, что тех, посредством кого он обретет владычество, к которому стремился, он всегда будет содержать — как их самих, так и их потомков — в великом величии и достоинстве, сообразно тому великому благу, которое он получил от них; помимо этого, он поклялся, что никогда не причинит зла ни их крови, ни крови их потомков посредством законов, которые могли бы навлечь на них карающую десницу, даже если они тяжко согрешат. Они приняли это условие и объединились ради обретения верховной власти, которую получили благодаря хитрости, коварству, угрозам и убийству многих. Эти трое звались: первый — Михаил, грек, принявший ислам; от него происходят Маркалоглы, один из которых ныне является санджаком в Боснии. Вторым был Малко, греческий ренегат; от него пошли Малкозоглы, и ныне остался лишь один, который является санджаком в Греции. Третьим был Аврами, чистокровный турок; его потомков называли Эуркасли; ныне неизвестно, остался ли кто-нибудь из них. На случай, если османская династия пресечется, эти люди будут претендовать на верховную власть, и потому они пользуются высочайшим уважением. Этот Осман пришел к власти около 1300 года и правил двадцать восемь лет; Орхан наследовал ему и царствовал двадцать два года. Затем Мурад, правивший двадцать три года. Затем Баязид. Затем Чирис Челеби, или, как другие предпочитают, Калепино, который правил около шести лет. Затем Мехмед, царствовавший четырнадцать лет. Затем Мурад II, правивший 31 год. Затем Мехмед II, правивший 32 года и бывший первым императором Константинополя. Затем Баязид II, правивший 31 год. Затем Селим восемь лет: ему наследовал султан Сулейман, его единственный сын, который правит в настоящее время. Об этой преемственности в некоторых историях написано иначе, там, где говорится о войнах и заключениях мира, которые наша республика вела в прошлые времена с этим родом; но поскольку я описал это в других местах, теперь достаточно отметить общее мнение тех, кто до сего дня писал о делах турок. И поэтому я перейду к описанию двора этого синьора: он устроен следующим образом. Султан Сулейман имеет дворец в углу Константинополя у двух морей; его периметр составляет около трех миль; в нем находятся его резиденция и его двор, который называется ПОРТОЙ. Этот дворец, поскольку его начал строить султан Мехмед, тот завещал при смерти сделать приносящим доход имуществом своей мечети, и пусть он выплачивает тысячу акче в день, что составляет двадцать дукатов; и это соблюдается по сей день. В вышеупомянутом дворецком имеется бесчисленное множество роскошно украшенных покоев, но один из них отведен для него самого: в нем он спит, и при его особе там находятся шесть юношей, которые ему служат. Из этих шестерых двое назначены для службы в покоях и при синьоре в течение дня, а затем ночью те же самые приходят нести стражу, когда он спит; они стоят всегда бдительно: один у его изголовья, а другой у его ног, с двумя зажженными факелами в руках; эти двое затем утром, когда одевают вышеупомянутого сийнора, кладут в один из карманов-кошельков его кафтана тысячу акче, а в другой — двадцать золотых дукатов; все то из этих денег, что не раздает сийнор в течение дня, достается тем, кто раздевает его ночью; согласно слухам, в одеждах они никогда не находят многого. И всегда, когда он отправляется развлечься охотой или для какой-либо иной цели, помимо упомянутых денег, которые он носит при себе, он имеет обыкновение всегда держать позади себя хазнедар-баши, или главного казначея; этот человек носит с собой большую сумму денег для раздачи. Обязанности вышеупомянутых шести юношей, которые сменяются по воле синьора, таковы: один является папуджи, или тем, кто носит обувь; другой — силихтаром, который носит лук и стрелы; третий — чокадаром, который носит одежды; четвертый — шарабдаром, который носит кувшин с водой; пятый — искемледжи, который носит скамеечку, а шестой является ода-баши, или главой покоев. Они имеют фиксированное жалованье от 15 до 20, а ода-баши — 30 акче в день. Затем идет Евнух капу-агасы, или начальник ворот, который получает 60 акче в день. The Khazinehdar-bashi, a eunuch, chief treasurer, 60 aspers.[733] The Kilerji-bashi, chief of the butlers, 40 aspers. Серайдар-баши, евнух, начальник дворца, когда сийнор отсутствует; он получает 50 акче. Двенадцать евнухов, подчиненных вышеупомянутому, получают от 10 до 15 акче каждый. Далее имеется около пятисот юношей в возрасте от восьми до двадцати лет, которые проживают во дворце и составляют отраду синьора; они получают каждый от десяти до двенадцати акче в день; они обучаются различным искусствам в соответствии со своими способностями, но особенно чтению, письму, доктрине их законов и верховой езде. Учителями являются старые данишменды, именуемые ходжами, или докторами законов. Эти мальчики в пору Байрама, который подобен нашему дню Пасхи, облачаются синьором в одежды, некоторые из шелка, а некоторые из сукна, без какого-либо единообразия; и каждый получает золотой головной убор, ятаган и лук: они никогда не покидают вышеупомянутый дворец, пока не достигнут возраста, когда сийнор сочтет их пригодными для должностей; и тогда он делает их спахи-огланами, или силихтарами, или возводит в более высокие степени в соответствии с их заслугами и благоволением, снисканным у синьора. Каждые десять из них находятся под охраной евнуха, именуемого капу-огланом, или начальником юношей, и каждый носит рабскую робу, в которой спит, завернувшись так, чтобы не касаться другого, кто может оказаться рядом. Они проживают в большом просторном зале, полном ярких светильников, а их евнухи спят посреди этого зала. У них во дворце есть сад, простирающийся более чем на милю, в котором проживают около тридцати пяти садовников, именуемых бостанджи, которые являются аджем-огланами; эти садовники получают от трех до пяти акче каждый в день; они одеты в синее сукно и обеспечены рубахой. Затем, когда они покидают дворец, они становятся янычарами, или солаками, или капуджи, или кем-либо еще в зависимости от своих качеств. Бостанджи-баши, или главный садовник, получает пятьдесят акче в день и множество побочных доходов. Кияя, который является как бы наместником садовников, получает 20 акче в день; и каждые десять [садовников] имеют начальника, именуемого блюк-баши. Из этого сада, весьма обширного и ухоженного, полного превосходных фруктовых деревьев всякого рода, ежегодно получают столько, что за счет доходов от него одного покрываются расходы на содержание синьора, а также остается нечто сверх того. Возле сада всегда стоят две небольшие галеры; гребут на них садовники, когда сийнор отправляется на прогулку, а блюк-баши держит руль. Ашджи-баши, главный повар, с пятьюдесятью поварами в подчинении. Он получает 40 акче в день, а повара под его началом — по четыре, шесть или восемь акче каждый. Хельваджи-баши, или главный кондитер, с 40 акче, и у него есть тридцать товарищей с жалованьем от пяти до шести акче в день на каждого. Часниджир-баши, начальник буфетных, с восемьюдесятью акче: утром и вечером он собственными руками приносит блюдо синьора, и в его подчинении находится сто часниджиров с жалованьем от трех до семидесяти акче каждый. Мутбах-эмини, или дворецкий, с 40 акче. У него есть секретарь с жалованьем 20 акче в день. Сто аджем-огланов, которые перевозят на телегах дрова для дворца. Они получают от трех до пяти акче и обеспечиваются одеждой. Десять сакка, которые носят воду на лошадях в кожаных бурдюках, с жалованьем от трех до пяти акче каждый. Расходы на стол синьора, а также юношей с их евнухами и прочих — числом около тысячи — составляют пять тысяч акче в день. Трое капуджи-баши, или капитанов ворот, которые имеют сто акче в день и ежегодно обеспечиваются одеждой; в их подчинении находятся двести пятьдесят капуджи, которые получают по пять-шесть акче каждый; и каждый капуджи-баши с третью капуджи обязан нести стражу у ворот синьора, сменяясь изо дня в день. И когда какой-либо посол или иное лицо отправляется целовать руку великого сийнора, всем им преподносятся подарки в виде одежды или денег в зависимости от ранга того, кто представляется. Капуджи-кияя, который является как бы наместником капуджи, получает сорок акче в день. Четыре визиря-паши, или главных советника: самый главный получает обычно двадцать четыре тысячи дукатов в год, а остальные — от шестнадцати до восемьнадцати тысяч; но они также имеют столько феодальных доходов, что получают втрое больше, чем денежное содержание. К этому следует добавить одежды, которые жалует им сийнор, подарки от послов и других лиц, а также безграничные побочные доходы от занимаемой ими должности. В настоящее время их всего трое. Первый — Ибрагим, рожденный христианином в Парге. Второй — Айас из Химары. Третий — Кассим из Хорватии, похищенный христианин. К ним в настоящее время добавлен четвертый — Хайреддин-бей Барбаросса албанской нации, бывший корсар, а ныне король Алжира в Варварии. Эти паши живут и одеваются чрезвычайно пышно. У них имеются: у Ибрагима — шесть тысяч и более рабынь и рабов, у Айаса — две тысячи, у Кассима — полторы тысячи, у Барбароссы — около четырех тысяч. Всем этим рабам они выдают жалованье, коней, одежды, золотые головные уборы и серебряные цепи в соответствии с их должностями и степенями. И они служат своим пашам на тех же условиях, на каких синьору служат его [рабы]. У них также есть двадцать пять или тридцать канцеляристов-секретарей синьора, людей великого уважения, с жалованьем от двадцати пяти до тридцати акче в день каждый; они содержат больше или меньше рабов, как позволяют средства. Эти паши имеют доступ к синьору по государственным делам; и фактически именно они управляют всем на свой лад. Затем имеется муфтий, то есть толкователь и глава законов; его не беспокоят ничем, кроме дел религии и их веры, и он занимает положение, которое в древности имел наш папа. Два казиаскера-данишменда, или доктора законов по военному ведомству: один для Греции, другой для Анатолии. Их положение имеет огромную важность. Они заседают у Порты и имеют старшинство перед визирями-пашами, благодаря чему пользуются большим уважением. Они являются исполнителями законов и с согласия пашей назначают и смещают кадиев, которые подобны подестам для всей страны. Каждый из них имеет феодальный доход около шести тысяч дукатов в год. Они содержат по дваста-триста рабов каждый, и их сопровождают десять секретариев, назначенных синьором, и два мохтур-баши, исполняющие обязанности приставов; последние живут за счет побочных доходов, коих у них великое множество. Два дефтердара, или казначея, или скорее, как мы бы выразились, управляющих доходами. Один из них ведает поступлением и учетом тех доходов, которые поступают с трети Греции, или с той ее части, что лежит в сторону Дуная, а кроме того, из Анатолии, Сирии и Египта, имея феодальный доход в десять тысяч дукатов в год, хотя с учетом побочных сборов получает вдвое больше. Другой ведает остальными двумя третями Греции; но когда сийнор выступает в поход, этот человек остается в Константинополе в качестве его викария и наместника; и он имеет шесть тысяч дукатов феодального дохода, но получает втрое больше; и их положение чрезвычайно достойно. В их подчинении находятся пятьдесят писцов со множеством помощников; они ведут счета хазне, или казны синьора; и эти писцы назначаются синьором с жалованьем от пятнадцати до пятидесяти акче в день каждый. Дефтердары имеют: первый — тысячу рабов, а второй — пятьсот, а писцы — от двух до двадцати рабов каждый. Два руснамеджи, главных писца, которые принимают деньги и выдают их по мере необходимости, с двадцатью пятью товарищами помимо них самих. Эти двое получают по сорок акче каждый, а двадцать пять [помощников] — от восьми до десяти акче в день. Два везнедара, или весовщика акче и дукатов, с жалованьем от двадцати пяти до тридцати акче каждый. Шесть саррафов, или банкиров, которые разбираются в золотых и серебряных [монетах], и они получают от десяти до пятнадцати акче каждый. Один нишанджи-баши, который подписывает указы и государственные грамоты монограммой синьора. Его должность подобна должности великого канцлера и пользуется огромным авторитетом. Он заседает у Порты ниже бейлербеев. Он имеет восемь тысяч дукатов феодального дохода и путешествует с великим почетом, имея более трехсот рабов. Внешний хазнедар-баши, или казначей домохозяйства, с десятью хазнедарами в подчинении. Он получает пятьдесят акче, а они — от десяти до пятнадцати в день. Дефтер-эмини, заведующий феодальными пожалованиями: он ведет реестр тех, кто получает феодальные пожалования. Он имеет сорок акче в день, и в его подчинении находятся десять писцов с жалованьем от десяти до пятнадцати акче в день каждый. Восемьдесят мутеферрика, или лансенеров телохраны синьора; они всегда носят пики, когда он выступает в поход; они не признают над собой никакого иного начальника, кроме самого синьора. И когда хитростью или заслугами они снискивают благоволение, их делают агами, или генералами. Меньший получает десять, а наибольший — восемьдесят акче в день. Чауш-баши, или главный сержант войска. Он пользуется столь великим авторитетом у каждого, что когда его отправляют от синьора к какому-либо паше, санджаку или кадию с приказом отрубить голову тому или иному лицу, ему подчиняются, не требуя от него ни письма, ни письменного повеления; точно так же, как если бы сам сийнор присутствовал там и отдал приказ. Он имеет сто акче в день, и под его началом находится сто рабов с жалованьем от двадцати пяти до сорока акче каждый. Михтер-баши, или начальник тех, кто устанавливает палатки и расстилает ковры, подметает дворы и выполняет иные подобные обязанности; он получает сорок акче, [имеет] кияю с двадцатью пятью акче, шемси [михтеров] числом шестьдесят — от пяти до восьми акче каждый; и ежегодно они снабжаются одеждой от синьора. Ага, или генерал янычар. Он получает жалованием тысячу и более акче в день и шесть тысяч дукатов феодального пожалования в год. Когда этот ага устраивает прием, что бывает два или три раза в неделю, он обязан накормить янычар обедом из хлеба, риса, баранины, меда и воды. В его подчинении находится кияя, или секретарствующие у янычар, будучи как бы наместником; он получает двести акче денежного жалованья в день и тридцать тысяч феодального пожалования в год. И имеется писарь этих янычар, именуемый яыджи янычар, со ста акче в день. Сеймен-баши, начальник борзых. Он получает сто акче и имеет из числа янычар около двух тысяч подчиненных. Загарджи-баши, начальник гончих. Он получает пятьдесят акче в день и имеет в подчинении около семисот янычар. Янычары насчитывают около двенадцати тысяч человек: каждый из них получает от трех до восьми акче жалованья в день. Каждые десять человек имеют своего ода-баши, а каждая сотня — своего блюк-баши. И эти начальники десятков или сотен передвигаются верхом. Ода-баши получают сорок, а блюк-баши — шестьдесят акче в день. Остальные янычары идут пешком. Они ежегодно обеспечиваются синьором одеждой из грубого синего сукна. Они имеют постоянное жилье в двух казармах в Константинополе, предоставленных синьором. Те, кто не имеет жен, проживают в них. Женатые проживают в различных местах города. На свои расходы на жизнь каждый вносит определенную сумму в день, и у них есть эконом и повар, которые обеспечивают их всем необходимым для жизни; а те, кто получает меньшее жалованье, чем остальные, обязаны прислуживать тем, кто получает больше них. Каждая их сотня при выступлении в поход перевозит палатку. Они идут пешком, причем часть из них является мушкетерами, часть — алебардистами, а часть пользуется исключительно ятаганами. На каждые три человека приходится одна лошадь, которая везет их одежду. И когда они стареют или когда по какой-либо иной причине служба кого-то из них перестает угодна быть синьору, их вычеркивают из списков янычар и отправляют в качестве хиссарли, или гарнизонных стражников в замках; а те из их офицеров, которые смещены по подобной причине, отправляются в качестве кастелянов с феодальным пожалованием, эквивалентным жалованью, которое они получали прежде, так что никто из них не терпит нужды. Те из них, кто преуспевает в войне, производятся в войводы и возвышаются до высоких постов. Они приходят в это войско мальчиками и обучаются опытными воинами. Они выбирают здоровых, ладных, но проворных и ловких, превосходящих всех своей живостью и чаще жестоких, чем сострадательных. В них кроется сила и вся несокрушимость турецкого войска; они, поскольку постоянно тренируются и живут вместе, все вместе становятся словно единым телом, и по правде они страшны. Из числа янычар выбираются сто пятьдесят солаков, которые являются пешими телохранителями синьора, с жалованьем от пятнадцати до двадцати акче в день каждый; они шествуют вокруг персоны синьора всякий раз, когда он выезжает. Два солак-баши, главных офицера солаков, которые передвигаются верхом, с тридцатью акче в день. И они, и солаки находятся в подчинении у аги янычар. Ага спахи-огланов — должность великой чести. Он имеет от феодального пожалования и жалованья десять дукатов в день, и у него есть большое число рабов, а в подчинении — кияя, или наместник: этот человек получает от феодального пожалования и жалованья сто акче в день. А также яыджи, или секретарь, с тридцатью акче и большими побочными доходами. Спахи-огланы, или конные юноши, которых можно называть спахи-огланами, насчитывают более трех тысяч человек; они получают от двадцати до сорока акче каждый; и каждые двадцать человек имеют блюк-баши. Они несут службу в конном строю, каждый с пятью или шестью рабами и таким же количеством лошадей. И они всегда путешествуют, а также располагаются лагерем по правую руку от синьора. Они — великие люди. Из их числа сийнор имеет обыкновение выбирать своих главных людей. Сначала они попадают мальчиками во дворец, и когда подрастают, преуспевают, если достигают этого разряда: это подобно лестнице для восхождения на более высокие посты. Ага силихтаров, который получает тридцать тысяч акче в день, и в его подчинении находятся наместник, секретарь [и] кияя с тридцатью и более акче у каждого. Имеется три тысячи силихтаров. Они точно так же ездят верхом и разбивают лагерь по левую руку от синьора. Они получают от двадцати до двадцати пяти акче в день каждый, и у них есть по четыре-пять рабов и столько же лошадей, с феодальным доходом на их содержание. Они обучаются по той же системе воспитания, в которой взращиваются спахи; и нет между ними никакой разницы, кроме той, что спахи следуют по правую руку от синьора, а эти — по левую. Два улуфаджи-баши, или главных офицера воинов, с двумя тысячами улуфаджи, которые следуют по правую и левую руку от синьора. Главные офицеры имеют по сто двадцать акче, а остальные — от восьми до шестнадцати; кроме того, под их началом имеются кияя, секретарь и наместник с рабами и лошадьми, у кого больше, у кого меньше. Два аги, главных офицера гюреба-огланов, или бедных юношей, с восемьюдесятью акче каждый. Кияи — тридцать акче. Секретари — двадцать пять. И в их подчинении находятся около двух тысяч гюреба-огланов с жалованьем от семи до четырнадцати акче в день: у них имеются рабы и лошади. Два эмир-аль-ахора, или конюших, больший и меньший. Больший получает пятьдесят акче, меньший — двести, с наместником, кияей и прочими, которые имеют от тридцати до сорока акче каждый. Всего шестнадцать тысяч серрадж, ведающих упряжью и седлами; цейсси, или конюшенных служек; кармандари, ухаживающих за мулами; деведжи, присматривающих за верблюдами, и каврилиджи, которые пасут скот и лошадей в различных местах. Все они получают от двух до двадцати акче в день каждый. От тридцати до сорока пейков, или пеших гонцов, людей, которым в детстве удаляли селезенку; они с огромной скоростью совершают пешие почтовые переходы. Когда сийнор выезжает, они постоянно находятся поблизости, дабы он мог использовать их по своему усмотрению. Около четырех тысяч отборных лошадей для особы синьора; на них пажи дворца и евнухи по очереди совершают конные прогулки. Чакриджи-баши, главный птицелов с ястребами-тетеревятниками, и шахинджи-баши, главный сокольничий. Первый получает сто пятьдесят акче, а второй — восемьдесят; с кияями, наместниками и прочими, имеющими от десяти до двадцати пяти акче каждый в день. В их подчинении находятся около двухсот заниджилеров, из коих лишь сто имеют по десять акче в день, а остальные обладают феодальным доходом или освобождением от налогов. И они выступают в поход, когда это необходимо синьору. Джебеджи-баши, главный оружейник. Он имеет шестьдесят акче, кияю и секретаря с двадцатью акче у каждого. В его подчинении находится около полутора тысяч джебеджи с жалованьем от семи до двенадцати акче. Все они идут пешком, когда сийнор выступает в поход. Топджи-баши, начальник артиллерии. Он имеет семьдесят акче, кияю [и] секретаря с двадцатью акче; в его подчинении находятся две тысячи топджи с жалованьем от шести до десяти акче, и они идут пешком. Арабаджи-баши, главный возница. Он имеет сорок акче, кияю [и] секретаря с двадцатью акче; в его подчинении находятся три тысячи арабаджи с жалованьем от трех до шести акче каждый. Михтер-баши, или начальник трубачей и барабанщиков. Он получает тридцать [акче] в день, и в его подчинении находится двести михтеров, частью пеших, частью конных, с жалованьем от трех до пяти акче в день. Эмир-алем-ага, который носит знамя синьора. Он имеет двести акче в день и является капитаном всех музыкантов. Арпа-эмини, заведующий фуражным зерном, с наместником и канцлером. Он имеет шестьдесят акче, наместник — тридцать, а канцлер — двадцать; у этого арпа-эмини в подчинении находится двадцать лиц, получающих на всех около восьмиста акче. Шехр-эмини, или комиссар общественных работ, который заботится об улицах Константинополя, а также о дорогах, когда сийнор отправляется на войну; в его ведении также находятся общественные здания, фонтаны и акведуки. Он получает пятьдесят акче и держит в подчинении четыреста человек; на всех них выделяется тысяча акче. У него также есть кияя и секретарь с жалованьем около тридцати восьми акче каждый. Берат-эмини, который уполномочен рассылать указы синьора в письменном виде и получает за это пошлины; он имеет сорок акче, с двумя секретарями и двумя надзирателями, получающими по двадцать акче каждый. Терджуман, или толкователь всех языков. Эта должность пользуется высочайшей репутацией соразмерно достоинству и уму того, кто ее занимает. Он имеет пятьсот дукатов фиксированного дохода ежегодно, а также такую же сумму от феодального пожалования и более чем вчетверо больше чрезвычайных доходов; и он имеет обыкновение пользоваться глубоким уважением. Продолжая далее свой путь, как я начал, я оставлю на другое время и для другого глаза приведение этой Порты в лучший порядок и расстановку всего по своим местам. Я обнаруживаю, что ко всему вышеперечисленному следует добавить дворец дам синьора. Он очень велик, с периметром около полутора миль; в нем имеются различные покои и прочие помещения, где сыновья синьора проживают раздельно со своими матерями, а также великое множество евнухов для их охраны и обслуживания. Там же проживают султанши, то есть матери и жены синьоров; и там находятся триста девиц, помещенных туда девственницами и отданных под начало множества матрон. Всех этих девиц сийнор обучает вышиванию различными узорами, каждой он выплачивает жалованье от десяти до двадцати акче в день; и дважды в год в оба Байрама он наряжает их в шелковые ткани. И когда кто-нибудь из них приходится ему по душе, он поступает с ней по своему усмотрению, а когда возлегает с ней, жалует ей золотой головной убор и десять тысяч акче, веля поместить ее в отдельные от остальных покои и увеличивая ее обычное жалованье. В вышеупомянутом дворце имеется ага евнухов: им всем выделяется сто двадцать акче на всех. Трое капуджи-баши, а с ними сто капуджи и янычары у ворот: на всех них выдается шестьсот акче в день. Десять сакка, носящих воду, — сорок акче всего. А девицы обслуживаются и воспитываются до двадцати пяти лет. Учительницами являются матроны, служанками — младшие из них; и когда им исполняется двадцать пяти лет, если синьору не угодно оставить их для собственного пользования, он выдает их замуж за спахи-огланов и прочих рабов Порты в соответствии с рангом и положением обеих сторон, а на их место подбирает других. Имеется также дворец близ Перы примерно для четырехсот мальчиков, которые имеют жалованье от шести до десяти акче и дважды в год облачаются в шелка. У них есть ага и евнухи, как и у тех, что в большом дворце, [а также] капуджи, аджем-огланы и сто учителей различных искусств. На всех их распределяется восемь суток [восемьсот акче] в день. Они не столь знатны, не столь прекрасны с виду и не выказывают столько ума, как те, что проживают при синьоре; но из их числа многие также становятся великими людьми, и некоторых из них забирают в большой дворец. И подобным же образом в Эдирне имеется дворец на триста мальчиков на жалованье, с агой, евнухами, капуджи, янычарами и учителями, всего около двухсот человек, которые все вместе получают две тысячи восемьсот акче в день. Они относятся к третьему разряду, но их тщательно обучают и содержат так же хорошо, как и всех остальных, и из их числа сообразно духу и достоинству, которые они проявляют, производятся повышения. В тех краях имеется также другой дворец, недавно построенный, с большим и прекрасным садом: он расположен на реке Марице, и в нем проживают около трехсот аджем-огланов; на каждый из этих [палацев] ежегодно тратится по двести тысяч акче, и у них имеется ага с сорока акче, а также наместник и секретари с тридцатью акче каждый в день. В различных других местах Эдирне имеются сады: в них постоянно проживают, как на постой, полторы тысячи аджем-огланов с агой и секретарями, и на них тратится шесть тысяч акче в год или чуть больше. Имеется также ага аджем-огланов, или новобранцев-янычар, проживающий в Константинополе; он получает шестьдесят акче в день, и в его подчинении находится около пяти тысяч аджем-огланов: их одевают дважды в год, а на их учителей и начальников тратят десять тысяч акче в год. Их отправляют на корабли и к строительным работам переносить дрова и выполнять иные поручения. Они становятся поварами или слугами янычар и в конце концов становятся янычарами. И каждые четыре года турецкий сийнор отправляет в Грецию и Анатолию людей для захвата мальчиков, сыновей христиан, по десять-двенадцать тысяч за раз: их отправляют в Анатолию в район Брусы или Карамании копать землю, дабы они привыкли к тяжелому труду и смогли там выучить турецкий язык. Эти мальчики остаются в таком месте и при такой работе три-четыре года: затем отдается приказ снова собрать их, и они поступают под управление и дисциплину аги аджем-огланов. Сийнор не несет никаких расходов на них до тех пор, пока они проживают в Анатолии, поскольку они одеты и имеют пропитание от тех, кому служат, паша землю и выполняя для них иную работу. Мне показалось наилучшим упомянуть здесь обо всех дворцах, поскольку они составляют как бы единое целое с дворцом синьора, и все расходы на них учитываются в книге расходов большого дворца, или дворца синьора. К этим расходам добавляются те, что идут на ежегодное двухразовое обеспечение одеждой пашей, казиаскеров, дефтердаров, бейлербеев и нишанджи, а также расходы на чрезвычайные подарки от синьора. Все это в совокупности достигает миллиона акче в год и превосходит его. Имеется также арсенал в районе Перы, небольшой и малого периметра: на его морском фасадном участке расположено девяносто два сводчатых помещения, а пространства и земли внутри столь мало, что там не только не могут поместиться галеры, но даже материалы и бревна. Обычно в нем трудятся каждый день около двухсот человек; хотя на жаловании состоят двести патронов с двумя тысячами акче на всех. Тысяча адзабов, получающих между собой четыре тысячи акче. Старшины, или мастера, числом пятьдесят, которые получают в часы досуга, то есть когда не работают, по шесть акче, а когда работают — по двенадцать акче каждый. Интендант — сорок акче. Секретарь — двадцать пять акче, с десятью писцами под его началом, получающими сто акче. Все они исполняют свои обязанности, когда возникает великая нужда; но они плохо разумеют ремесло и искусство постройки галер. По этой причине у них не получаются хорошие и готовые к бою суда, подобные нашим; а те немногие, что есть, находятся под надзором христиан, которым хорошо платят. Над этим арсеналом и всеми этими людьми стоит тот, кто именуется бейлербеем моря, то есть повелителем повелителей, — должность, созданная в то время, когда я находился в Константинополе; ибо в прошлом тот, кто был санджаком Галлиполи, именовался Капитаном Моря. И Хайреддин-бей, по прозванию Барбаросса, был первым, кто получил этот титул; затем он был произведен в четвертые паши. Ему вверено управление всеми флотами, и он имеет в качестве ежегодного дохода феодальное пожалование в четырнадцать тысяч дукатов, помимо того, что идет с Родоса, Эвбеи и Митилены, так что он получает вдвое больше. Я не нахожу ничего иного, относящегося к сухопутным порядкам управления и охраны, что заслуживало бы внимания; поэтому я перейду к сухопутным порядкам; они, по правде говоря, устроены прекрасно и полезно. Прежде всего имеется тот, кто именуется бейлербеем Греции: в его ведение включены все земли, которыми турецкий сийнор владеет в Европе; этот бейлербей выше всех остальных. Он имеет от феодального пожалования шестнадцать тысяч дукатов в год и получает более чем вдвое против этого. Он заседает у Порты после пашей и пользуется огромным авторитетом у всех. В его подчинении, помимо его рабов, коих насчитывается более тысячи, находятся дефтердар с феодальным доходом в три тысячи дукатов в год; сто писцов, которые ведут книги и учет феодальных пожалований, распределенных между субашами, кадиями, спахи и прочими; среди всех них распределяется десять тысяч дукатов в год. Тридцать шесть санджаков: они находятся в подчинении у него и имеют феодального дохода от пяти до двенадцати тысяч дукатов в год каждый. Они распределены по провинциям, в коих пребывают лишь столько, сколько угодно синьору: он переводит их, как считает лучшим, из одной провинции в другую. Их обязанность — управлять спахи, обучать их ратному делу и держать в повиновении. Четыреста субашей, которые получают между собой от феодальных доходов четыреста тысяч дукатов и имеют примерно по пятьсот рабов каждый. Тридцать тысяч спахи: это конное войско, выделенное частью на службу бейлербею, а частью — всем санджакам Греции. Они имеют от феодального пожалования по двести дукатов каждый, и каждый из них с каждых ста дукатов феодального дохода обязан содержать вооруженного человека с конем и пикой. И кроме вооруженного человека, у них имеются два, четыре или пять слуг и лошадей. Эти спахи являются все до единого рабами синьора, сыновьями рабов и спахи. Двадцать тысяч тимаритов, которые имеют от десяти до сорока дукатов феодального дохода ежегодно, и поскольку их доход не достигает ста дукатов, они не именуются спахи. Каждый из них имеет коня и двух или трех слуг, и они служат, будучи распределены по всем санджакам Греции. Феодальные пожалования представляют собой наделение землей; доход с этого наделения они получают частично от ренты, но большую часть — от десятин со всех доходов, которые платят как турки, так и христиане, а также от подушной подати, составляющей двадцать пять акче с душ исключительно с христиан, и от сборов, налагаемых на животных, фруктовые деревья и прочее. Более того, эти сборы идут в дополнение к тем, что они выплачивают синьору обычно. Шестьдесят тысяч акынджи, или конных авантюристов, записанных на землях Греции и обязанных отправляться на войну без жалованья. Но они освобождены от любого бремени, и города и деревни обязаны предоставлять им при прохождении исключительно пропитание. Во всей Греции, то есть во всех странах, которыми турецкий сийнор владеет в Европе, имеется шестьдесят восемь тысяч деревень с турецким и христианским населением, обложенным государственными повинностями. За ними следуют шесть бейлербеев Азии и отдельный бейлербей Египта. Первый из них именуется бейлербеем Анатолии, которая в древности была Малой Азией: он имеет от феодального дохода четырнадцать тысяч дукатов, но получает гораздо больше. В его подчинении и под его управлением находятся Понт, Вифиния, собственно Азия, Лидия, Кария и Ликия; эти провинции под общим именем именуются ныне Анатолией. Место этого человека у Порты — после бейлербея Греции. И в его подчинении, помимо его собственных рабов, коих более тысячи, находятся двенадцать санджаков с феодальным доходом от четырех до шести тысяч дукатов каждый. Десять тысяч спахи с жалованьем от пяти до десяти акче в день, а также с большим или меньшим феодальным доходом в зависимости от их степени. Сразу за ними следуют Бейлербей Карамании, которая в древности была Киликией и Памфилией, с феодальным доходом в десять тысяч дукатов. В его подчинении находятся семь санджаков с феодальным доходом от четырех до шести тысяч дукатов каждый и пять тысяч спахи с жалованьем по пять-десять акче в день на каждого плюс феодальный доход. Бейлербей Амасии и Токата, которые были Каппадокией и Галатией, с феодальным доходом в восемь тысяч дукатов. Четыре санджака с феодальным доходом от четырех до шести тысяч дукатов каждый. Четыре тысячи спахи с жалованьем по пять-десять акче в день на каждого и феодальным доходом. Бейлербей Анатолии, региона между Сирией, Караманией и Токатом, который в древности именовался Пафлагонией и составляет половину Малой Армении. Он обладает феодальным доходом в десять тысяч дукатов, и в его подчинении находится семь санджаков с феодальным доходом от четырех до пяти тысяч дукатов, а также семь тысяч спахиев с жалованием от пяти до десяти аспров в день и феодальным доходом. В этой провинции Анатолии, как говорят, когда там находится падишах, помимо наемных войск, тридцать тысяч человек обязаны выступать в поход без какого-либо жалования, получая лишь содержание от селений. Бейлербей Месопотамии, в подчинении у которого находится остальная часть Малой Армении и часть Большой, а другие ее части принадлежат персам и курдам. Эта земля граничит с Багдадом, или Балдахом, который в древности назывался Вавилонией. Его феодальный доход составляет тридцать тысяч дукатов, и помимо собственных рабов числом в две тысячи, в его подчинении находится двенадцать санджаков с годовым феодальным доходом от четырех до шести тысяч дукатов и десять [781] спахиев, получающих по десять — пятнадцать аспров в день каждый и обладающих крупным феодальным доходом в силу того, что они находятся на границе с персами, с которыми они ведут непрерывные столкновения. Бейлербей Дамаска, Сирии и Иудеи с феодальным доходом в двадцать четыре тысячи дукатов; у него более двух тысяч рабов, и в его подчинении находится двенадцать санджаков с феодальным доходом от пяти до семи тысяч дукатов, а также двадцать тысяч спахиев, получающих по десять — пятнадцать аспров в день каждый и обладающих хорошим феодальным доходом. Бейлербей Каира: он осуществляет юрисдикцию вплоть до Мекки или до пределов Аравии. Эта Аравия удерживается турецким падишахом так же, как он удерживает Албанию, где ему не оказывают того послушания, какое он привык получать от всех прочих своих государств и стран. Однако Счастливая [Аравия] соблюдает большую покорность, нежели остальные земли. Его феодальный доход составляет тридцать тысяч дукатов, при этом он располагает многочисленными рабами, число которых превышает четыре тысячи; в его подчинении находятся шестнадцать санджаков с феодальным доходом от шести до восьми тысяч дукатов каждый и шестнадцать тысяч спахиев, получающих по пятнадцать — двадцать аспров в день каждый. Возле Мекки и персидских земель обитают некоторые арабские правители, которые никому не подчиняются. Остальная же часть [782] граничит с владениями персов вплоть до равнины Нахичевани, затем примыкает к Эрзинджану [783] и Эрзуруму, которые являются главными местами Большой Армении. Эта Армения граничит с иберами и грузинами. В этих Армениях, Большой и Малой, проживает много курдов — горного и воинственного народа; жители Большой [Армении] частично подчиняются турецкому падишаху, а частично — персидскому, а жители Малой [Армении] — никому. Далее Трапезунд граничит с грузинами, мегрелами и частью иберов, каковой народ в древности назывался колхами. А Аджемия [785], которая в древности была Ассирией, принадлежит персу, являющемуся ее полновластным господином. Во всей Анатолии, то есть во всех странах, которыми турецкий падишах владеет в Азии, насчитывается более семидесяти двух тысяч селений турок и христиан, не считая тех, что находятся в Египте, а их немало. О санджаках [сказано следующее]: они (как я говорил выше) управляют провинциями, вверенными бейлербеям; это люди весьма и весьма высокой репутации и уважения, особенно в военном деле; ниже они поименованы по названиям тех мест, которые отданы под их управление. И во-первых, бейлербей Греции удерживает в качестве своего санджаката земли вокруг Салоник. Затем следуют другие: Каффа, Силистра, Никополь, Видин, Семендрия, Сербия и Белград [786], Зворник, Босния, Герсек, каковой представляет собой Сербию, именуемую герцогством [787], Скутари, Авлона, Янина, Карли-Или, Лепанто, Морея, Негропонт, Трикалла, Галлиполи, Кыркларели, или Сорок Церквей, Виза, Чирмен, Кюстендил, Вишидрина, Призрен, Охрид, Аладжа-Хисар, Эльбасан, Войнук, Кючене, Заиза. Обычно их считают тридцатью пятью, но пять из них являются областями, присоединенными к соседним землям, а именно: Филиппополь, София, Дураццо, Албания и Скопье. Анатолия, или Малая Азия: Понт, Вифиния, Лидия, Кария и Ликия. Санджакат бейлербея находится в Кютахье. Прочие же располагаются в Ходжа-или, Боли, Кастамону, Ангоре, Чанкыры [788], Текке-или, Ментеше-или, Айдын-или, Аланье, Биге и Манисе [790], каковая является уделом султана Мустафы, старшего сына падишаха. Это место находится напротив середины Хиоса, вблизи моря. Амасия и Токат, что представляют собой Пафлагонию, Галатию и Каппадокию. Санджакат бейлербея находится в Амасии, прочие — в Чоруме, Джанике, Карахисаре, Самсуне, Трапезунде. Карамания, каковая есть Киликия напротив Кипра и Памфилия. Санджакат бейлербея находится в Конье. Прочие владеют своими санджаками в Наранде, Хисаре, Эски-хисаре, Версак-или, Сиври-хисаре. Анатолия, или Малая Армения. Санджакат бейлербея находится в Мараше. Санджакаты остальных — в Сармуссакли, Албистан-оваси [791], Адане, Тарсусе. Диярбекир, или Месопотамия, и часть Большой Армении, остальная часть которой принадлежит персам и курдам. Санджакат бейлербея находится в Диярбекире. Прочие же владеют своими санджаками в Кара-Амиде, Аргане, Толджике, Хасанкейфе, Мардине, Харпуте, Мосуле, Эрзуруме, Байбурте, Битлисе и Нахичевань-оваси. Сирия и Иудея. Санджакат бейлербея находится в Дамаске. Санджакаты остальных — в Малатии, Дивриги, Айнтабе, Антиохии, Алеппо, Триполи, Хаме, Хомсе, Сафите, Иерусалиме, Газе. Египет с частью Аравийской Пустыни вплоть до Джидды [792]; Мекка со всей Счастливой Аравией, где имеется множество мелких арабских правителей, которые частью преданны турецкому падишаху, частью никому не подчиняются. Санджакат бейлербея находится в Каире, а санджакаты остальных... Все вышеупомянутые санджаки, бейлербеи, паши и прочие должностные лица имеют жалование или феодальный доход, как я уже говорил выше, по твердому расписанию, то есть регулярно; однако из чрезвычайных источников они извлекают примерно столько же. И они живут с очень большими расходами на рабов: последних они привыкли одевать, а также выплачивают им жалование вдобавок, дабы те не воровали. О том, сколь велики доходы этого падишаха, можно судить по расходам. Эти доходы получаются от хараджа, который выплачивают подданные-нетурки (он приносит полтора миллиона дукатов); от налога на скот, приносящего восемьсот тысяч дукатов; от рудников, дающих шестьсот тысяч дукатов; от бесчисленных иных пошлин, соляных налогов, пошлин за утверждение в правах, наследств, даров, доходов Египта сверх расходов, рент и даней. И они столь велики, что не только покрывают расходы, которые, помимо феодального дохода наличными деньгами, извлекаемыми из казны, составляют более двенадцати тысяч дукатов в день [794], но от ежегодного избытка остается огромная сумма денег. И полагают, что все доходы достигают пятнадцати миллионов золотом, из которых пять поступают в казну, а остальные десять остаются на содержание военных служащих. ПРИЛОЖЕНИЕ II ПАМФЛЕТ ЮНИСА-БЕЯ И АЛЬВИЗЕ ГРИТТИ Напечатано в 1537 году. Представлено на языке оригинала — итальянском. НОВОЕ СОЧИНЕНИЕ, КОТОРОЕ РАЗЪЯСНЯЕТ все управление великого турка, и все расходы, которые великий турк несет у себя как в мирное, так и в военное время, и численность лиц, а также имена и устройство его женщин и пажей, которых он держит взаперти в серале, и все ежегодные доходы, какими он обладает, и поименование всех государей его провинций, и названия всех земель, что находятся под его властью, и устройство его стана, когда он выступает в поход, и то, как он выступает в порядке следования: все люди жребий за жребием, и как они выступают, и какое оружие носят. Вновь отпечатано в 1537 году. Великий государь, то есть великий турк, имеет главный сераль, где находится его резиденция, и выделенный для него покои, где он спит; для ухода за ними имеется 8 юношей, которые одевают и раздевают его, двое из них ежедневно назначаются на стражу и для его личных услуг, а ночью караул несут один у головы, другой у ног с двумя зажженными факелами; и те двое, что несли у него ночной страж, утром одевают его и кладут в карман дулимана, то есть его кафтана, тысячу аспров (один аспр равен двум миланским сольдо), а в другой — 20 золотых дукатов; эти деньги, если государь в тот день не жалует их никому другому, достаются тем, кто раздевает его вечером; у этих юношей есть начальник, именуемый оддабаши, то есть главный над камердинерами, один Папуджи, который носит его обувь, другой Селиκтар, что носит лук и стрелы, другой Чохадар, который носит его одежды, другой Серактер, который несет водоносный сосуд, то есть кувшин с водой для умывания, другой Скени, который носит его стул. Таковы именования, которые носят эти восемь юношей, а начальник их, то есть оддабаши, получает 30 аспров жалования в день, прочие же 8 юношей получают кто 15, кто 20 аспров каждый, в зависимости от своего звания. Капагаси является евнухом, то есть скопцом, и служит привратником у ворот великого турка, получая 60 аспров жалования. Капиагабаши, то есть глава сераля, где пребывает турк, когда государь находится вне Константинополя, получает 50 аспров, и в его подчинении находится 12 евнухов, то есть скопцов, которые получают по 16 аспров жалования и содержания в день на каждого. Казнадарбаши является евнухом, то есть казначеем гардероба государя, получая 60 аспров жалования в день. Государь держит в серале юношей от 8 до 20 лет в числе 700 человек, которые получают ежедневное жалование кто 10, кто 14 аспров в зависимости от своего звания и одеты за счет государя; у них есть наставники, которые обучают их чтению, письму и их вере; когда же они выходят из сераля, то при воротах, то есть при его дворе, получают должности — кто спакоглая, кто селиктара, кто солака, а также иное жалование по милости и за доблесть свою. Спакоглая — это дворяне, которые сопровождают государя верхом, когда он едет во главе свиты; сели Ктары — те, кто идет по левую руку от государя, когда он выступает в поход; а солаки — это телохранители государя; их наставники суть пожилые таласимаи, именуемые ходжами, сведущие в их вере, то есть священники. Эти отроки распределены по 10 человек под началом одного евнуха, именуемого капольяно; у каждого есть узкий спальный матрац, на котором они спят ночью внутри помещения так, что не касаются друг друга, и находятся в большом зале, в то время как евнухи спят посреди этого зала, и всю ночь горят светильники. В серале имеется сад окружностью около двух миль, где находятся около 400 юношей-садовников, именуемых бустанджи, которые являются янычарскими отроками и имеют начальника, именуемого бустанджибаши, который поставлен над всеми садами государя, а их немало; он получает 40 аспров жалования в день и множество иных пожалований; садовники же получают кто 3, кто 5 аспров в день, и каждый из них дважды в год обеспечивается государем одеждой из турецкого синего сукна, рубахой и парой штанов; когда же они вырастают и покидают сераль, то становятся янычарами, то есть стражниками государя, солаками, то есть телохранителями, и капыджи, то есть привратниками. Упомянутый бустанджибаши является тем, кто правит рулем, когда государь отправляется на легкой галере; у него есть протойр, то есть наместник, получающий 20 аспров в день, и каждые 10 из упомянутых отроков имеют начальника по имени балюбаши, получающего 20 аспров в день; эти отроки ходят повсюду внутри сераля и никогда не выходят наружу, пока не станут взрослыми мужьями. Государь имеет две легкие галеры, на которых плавают вышеупомянутые садовники, а начальник их стоит у руля; на этих судах государь совершает долгие прогулки по проливу и к своим садам. Халваджибаши, начальник над приготовлением сластей, получает 40 аспров в день, и в его подчинении находится 30 человек, получающих кто по 5, кто по 6 аспров в день. Векиларгибаши, начальник над припасами, получает 40 аспров в день с писцом, получающим 20 аспров жалования в день. Чешгирбаши, начальник над кравчими, получает 80 аспров в день, и он подает государю кушанье по вечерам и утрам; в его подчинении находится 100 человек, получающих кто по 5, кто по 6 аспров жалования в день. Некий ашчибаши, начальник над поварами, получает 40 аспров в день, и в его подчинении находится около 80 поваров, получающих кто по 5, кто по 6, кто по 8 аспров в день; кроме того, у него есть около 80 янычарских отроков в возрасте от 10 до 20 лет, именуемых балтаджи, то есть дровосеками, которые рубят дрова для кухни государя и для всего сераля и получают по 3 — 5 аспров в день на каждого; все они одеты за счет государя. Имеется около 20 молодых янычар-возчиков, которые перевозят на повозках дрова в сераль; они получают по 3 — 5 аспров в день и одеты за счет государя. Десять сактов, то есть водоносов, которые доставляют в сераль воду на лошадях, получают по 3 — 5 аспров в день и одеты за счет государя. Имеется конюшня с 200 лошадьми для особы государя и со 100 людьми при них для ухода, которые получают по 5 — 8 аспров жалования в день на каждого. Другая конюшня с 4000 лошадей для его рабов содержит 2000 человек для ухода за ними, получающих от 3 до 5 аспров жалования и содержания в день на каждого. Великий турк имеет множество садов, и их фрукты продаются, и от выручки за них ему покрываются расходы, поскольку это дозволенный доход; его же сераль выплачивает в качестве арендной платы 1000 аспров в день мечети, то есть храму отца его отца, султана Мехмеда. На расходы по трапезе государя уходит 5000 аспров, а на его пажей — 2500 аспров ежедневно. Некий капиларк-кайаси, то есть правитель и начальник всех капыджи, то есть привратников ворот, получает 500 аспров в день; 3 капыджибаши ворот государя получают по 100 аспров в день и одежду; под их началом находятся капыджи, то есть привратники, в числе 250 человек, которые получают по 57 аспров в день на каждого; они несут стражу у ворот государя посменно каждые 24 часа, и когда какой-либо посол идет целовать руку государю, тот непременно представляет их всех. Один капыджилар-протойр, то есть наместник капыджи, получает 40 аспров в день. Чаушбаши, начальник над чаушами, имеет в своем подчинении 100 чаушей; это рослые люди, и когда они отправляются умертвить кого-либо, будь тот сколь угодно влиятелен, им повинуются без какого-либо письменного предписания; когда государь выезжает верхом, они всегда идут перед ним, расчищая дорогу. Жалование их составляет от 25 до 40 аспров в день в зависимости от звания, а чаушбаши получает 200 аспров. Мехтербаши, начальник над теми, кто расстилает шатры и ковры, подметает дворы и выполняет тому подобное, получает 40 аспров в день; у него есть свой протойр, получающий 20 аспров в день, и 60 человек в подчинении, именуемых мехтерами, которые получают по 5 — 6 аспров в день каждый и обеспечены одеждой. Имеются неизменно 4 его паши, канцлеры и советники: первый имеет 24000 дукатов годового дохода; остальные трое получают кто 16000, кто 18000 дукатов в год, причем им выделены доходные статьи, откуда они извлекают все сполна, а также они имеют множество иных пожалований и подарков. Ибрагим, который был родом из Парги в Албании, умер; ныне же там Аяс-паша из Синийи, который является главным албанцем; другой — Мустафа-паша, являющийся мамлюком из Каира; еще один — Касым-паша, хорват; и Караджи-бей, то есть Барбаросса, который был греком с острова Лесбос. И никто не может стать пашой, если он не ренегат-христианин. У Аяса имеется 600 рабов; у Мустафы их 200; у хорвата Касыма — 150; у Барбаросса — около 100. Им они выдают жалование, коней, золотые шапочки и украшенные серебром мечи; из этих людей паши формируют свою свиту, и те одеты на средства самих пашей. Два кадияскера — священнослужителя, один из Греции, другой из Анатолии, то есть Азии; каждый из них имеет от 6 до 7 тысяч дукатов годового дохода; они являются исполнителями своего закона и имеют по 10 исполнителей в подчинении, выделенных государем; именно они назначают кадиев, то есть судей, по всей стране государя, а когда они идут к государю, то входят перед пашами; при каждом из них состоит мохтурбаши, то есть курьер, а также коннослужатели исполнителей; все они живут за счет пожалований. У каждого кадияскера имеется от 200 до 300 рабов, из которых они составляют свою свиту. Два дефтердара, то есть казначея — один по Азии, другой по Европе, которые собирают все доходы государя и управляют почти всем, — имеют каждый по шести-семи тысячам дукатов годового дохода, а также по 200 рабов каждый, из которых составляют свою свиту. Эти дефтердары имеют по 50 писцов каждый с помощниками, которые ведут учет сокровищницы государя; эти писцы назначаются государем с жалованием от 15 до 50 аспров в день на каждого, и у каждого имеется по 15 — 20 рабов. Имеется 25 секретарей, назначенных государем, которые получают по 25 — 30 аспров в день; их рабы — это два розанамаджи, то есть главных писца, которые сверяют счета и принимают и выдают средства; под началом у них двоих находится 20 товарищей, получающих по 40 аспров в день, а 25 товарищей получают по 8 — 10 аспров жалования в день каждый. Пять сераферов, то есть банкиров, которые проверяют всю собираемую наличность, получают по 10 — 15 аспров жалования в день. Один тескерегибаши, который скрепляет печатью все повеления государя, имеет 7000 дукатов дохода и от 300 до 400 рабов. Один казнадарбаши наружный с 10 казначеями во главе получает 50 аспров в день, а также 10 — 15 аспров жалования в день; он ведает гардеробом государя вне сераля. Один дефтердар-эмин, то есть таможенник, ведающий доходами и ведущий книгу тимариотов, получает 40 аспров в день вместе с писцом, получающим от 10 до 15 аспров в день. Один ага янычар, то есть капитан всех янычар, имеет 7000 дукатов годового дохода и 10000 аспров на угощение янычар, когда он вершит суд в своем доме, а вершит он его 2 или 3 раза в неделю; в его подчинении находится 400 рабов. Эти янычары составляют стражу государя, все они вооружены ружьями и сражаются пешими. Один кетхюда янычар, то есть наместник, получает 200 аспров в день и 300 дукатов тимара, то есть годового дохода, с 25 своими рабами. Один писец янычар, ведущий учет этих янычар, получает 100 аспров в день и около 200 рабов. Сегбанбаши, начальник над ловчими собаками, получает 100 аспров в день и имеет в своем подчинении 200 человек из числа янычар. Заргаджибаши, начальник над сворными охотничьими собаками, получает 50 аспров в день и имеет под своим началом 700 человек из числа янычар, которые выгуливают собак, когда это необходимо. Имеются янычары числом 12000, которые получают от 3 до 8 аспров жалования в день, и каждые 10 человек имеют своего оддабаши, то есть начальника над десятком, а каждые сто имеют своего начальника, именуемого блюкбаши; их начальники, когда выступают в поход, передвигаются верхом и получают по 40 — 60 аспров в день каждый в зависимости от своего звания. Из числа янычар выделяется 150 солаков, которые являются телохранителями государя, и 2 солакбаши — начальника над ними; все они находятся в подчинении аги янычар и ежегодно получают от государя одежду из синего сукна; у них есть свои помещения в двух местах в Константинополе, построенных государем, и там живут те из них, кто не женат, тогда как женатые проживают вне их стен со своими женами. На пропитание каждый вносит определенную сумму в день, у них есть свои кладовщики, повара, а те, кто получает мало жалования, прислуживают другим. Каждые 100 из них, отправляясь в поход, несут один шатер, и они являются пешими солдатами, вооруженными ружьями, алебардами и симизарами. Когда упомянутые лица впадают в немилость у государя или старятся, их отправляют в сарайи, то есть в крепости, где они служат стражниками, и вычеркивают из списков янычар, но они получают доходы, равные их прежнему жалованию, а их начальники точно так же отправляются в качестве комендантов крепостей с тимаром, как указано выше. Один ага спакоглаев, то есть начальник над правыми отроками-дворянами, получает в виде тимара и жалования 10 дукатов в день с пожалованиями и имеет 400 рабов. Один йазрджи, писец этих спакоглаев, получает 30 аспров в день с пожалованиями и имеет 30 рабов. Один кетхюда упомянутых, то есть протойр, получает в виде тимара и жалования 100 аспров в день. Имеется 3000 спакоглаев, которые получают по 20 — 40 аспров в день в зависимости от своего звания, и каждые 20 имеют начальника, именуемого блюкбаши; они несут службу верхом, имея по 5 — 6 рабов и столько же лошадей на каждого; они всегда следуют по правую руку от государя и располагаются лагерем вблизи него в поле. Один ага по имени селихтарбаши, начальник левых, находящихся по левую руку от государя, получает 250 аспров в день, а также имеет протойра, то есть наместника, и писца, получающих по 30 аспров в день каждый; этот ага является начальником 3000 селихтаров на лошадях, которые стоят по левую руку от государя и получают по 20 — 25 аспров в день каждый, имея по 4 — 5 рабов и столько же лошадей, а сам он начальствует над своими 200 рабами. Два холофагибаши — правый и левый, по одному с каждой стороны, являющиеся начальниками солдат, получающих по 120 аспров в день; у них под началом имеется 200 холофагов, получающих по 16 аспров в день каждый, наместник с 20 аспрами и писец с 20 аспрами; они выступают верхом, имея по 2 — 3 лошади и столько же рабов. Два аги — начальника кариппоглаев, то есть бедных юношей, которые получают по 30 аспров в день каждый, с протойром и писцом, получающими от 15 до 30 аспров в день; кариппоглаев насчитывается 2000 человек, и получают они от 7 до 14 аспров в день каждый, а начальники имеют по 25 рабов на каждого. Два ахорбаши, то есть конюших — один главный, другой младший: главный получает 500 аспров в день, а младший имеет 200 аспров жалования в день с протойром и писцом, получающими от 30 до 40 аспров в день на каждого. Шестнадцать тысяч сараков, то есть слуг, которые чинят упряжь и седла; каысли, то есть конюшенных пеших слуг; кармандарей, то есть погонщиков мулов; деведжи, то есть верблюдоводов, следующих за верблюдами; сиргирлей, то есть пастухов, которые пасут племенных кобыл в различных местах, — получают в качестве жалования от 2 до 20 аспров в день каждый в зависимости от своего звания, кто больше, а кто меньше. Верховые лошади для государя, его пажей и евнухов, то есть скопцов, в числе 4000. Один заргигибаши, начальник над ястребниками, который получает жалование в 150 аспров в день и имеет рабов, и один заргигибаши, начальник над сокольниками, получающий 80 аспров в день и имеющий рабов, а также своего протойра и писца с жалованием в 25 аспров на каждого в день. Двадцать тысяч зайногилов — конных воинов с копьем; тысяча из них получает жалование в 10 аспров в день, а остальные имеют тимары либо освобождение от повинностей за то, что состоят людьми государя, и выступают в поход. Один эбегибаши, начальник над вооружением, получает 60 аспров в день со своим протойром и писцом, получающими по 20 аспров жалования на каждого, и имеет в своем подчинении около 160 эбеги, то есть слуг, с жалованием по 7 — 10 аспров в день на каждого; они передвигаются пешком. Один топчибаши, начальник над пушкарями, который получает 60 аспров в день со своим протойром и писцом, получающими по 20 аспров на каждого, и имеет под своим началом 2000 топчи, то есть пушкарей, с жалованием по 6 — 10 аспров в день на каждого; они передвигаются пешком. Один арабаджибаши, начальник над возчиками, получает 40 аспров в день со своим протойром и писцом, получающими по 20 аспров на каждого, и имеет под своим началом 1000 арабаджи, то есть возчиков, с жалованием по 3 — 6 аспров в день на каждого. Один мехтербаши, начальник над трубачами и барабанщиками, получает 30 аспров в день со своим протойром и писцом, получающими по 12 аспров жалования в день на каждого, и имеет под своим началом 12 тысяч товарищей, которые получают в качестве жалования от 3 до 5 аспров в день каждый; частью они идут пешком, частью едут верхом, имея иные пожалования. Имралем-ага — капитан, который носит штандарт государя, получает жалование в 200 аспров в день и начальствует над всеми мехтерами, то есть трубачами, барабанщиками и знаменосцами. Один арпаэмин — снабженец фуражом для лагеря — с протойром и курьером лемином: протойр получает 60 аспров в день, курьер — 30, а жалование курьера составляет 20 аспров в день; у него в подчинении находится 20 человек, получающих на всех этих 20 человек 800 аспров в день. Один сараэмин — снабженец по общим делам для починки дорог и строительства в Константинополе — получает 50 аспров в день, и в его подчинении находится 400 человек, получающих 1000 аспров на всех, с протойром и писцом, получающими по 57 аспров в день на каждого. Один баратэмин, который рассылает все повеления и взыскивает деньги по ним, получает 40 аспров в день и имеет 2 писцов и двух надсмотрщиков с жалованием по 60 аспров в день на каждого. Имеется женский сераль в Константинополе окружностью в полторы мили с покоями и комнатами, где пребывают сыновья — каждый отдельно со своей матерью и евнухами — и султанши, то есть жены государя; там же находится от 200 до 300 девиц под надзором множества пожилых матрон, которым государь поручает обучаться вышиванию различных изделий; каждой из них он выделяет жалование от 10 до 20 аспров на каждую в зависимости от ее звания, а ежегодно дважды в праздник байрам, то есть на свои праздники, одевает их всех в шелка. Когда какая-либо из этих девиц приходится по сердцу государю, он проводит с ней время и совершает с ней свои дела, а после того как овладевает ею, дарует ей золотую шапочку стоимостью в 200 дукатов и 10 тысяч аспров наличными, поселяет ее в отдельной от других комнате и увеличивает ее жалование; та же, которая первой рожает детей, становится его главной женой. В упомянутом серале все прочие евнухи, то есть скопцы, находящиеся в этом серале, получают по 60 аспров жалования в день; в этом серале проживает 20 евнухов, и они имеют по 120 аспров в день; капыджибаши, то есть привратники, и янычары числом 100 у ворот для охраны получают 500 аспров на всех в день, а сакты в числе 10 человек, доставляющие воду внутрь, то есть водоносы, получают 40 аспров на всех в день жалования. Когда девицам исполняется 25 лет, государь выдает их замуж за рабов ворот, то есть своего двора, а на их место ставит других, причем самые младшие прислуживают остальным. В серале близ Пера имеется около 400 пажей, которые получают от 6 до 10 аспров жалования в день каждый и дважды в год одеваются в шелковое сукно, как и женщины; там же находятся ага, то есть начальник сераля, 20 евнухов, как и в другом серале, а также капыджи, янычары и наставники, обучающие езде верхом и игре на музыкальных инструментах — всего в числе 100 человек, которые получают 600 аспров жалования на всех, ага с 60 аспрами жалования в день и 10 сактов с 40 аспрами жалования на всех водоносов в день. Один новый сераль в Адрианополе с прекрасным садом у реки Марицы, в котором находятся янычарские отроки числом 300, и получают они по 12 аспров в день каждый; Адрианополь находится в 5 днях пути от Константинополя. Один начальник над упомянутыми садовниками получает 40 аспров в день с протойром и писцом, которые ведут учет указанного сада, получая по 30 аспров в день на каждого. В различных местах государь имеет множество садов, в которых находится немало молодых янычар и их начальников, получающих в качестве жалования 6000 аспров в день на всех этих садах. Один ага аджемогланов, то есть капитан греческих отроков в Константинополе, получает 60 аспров в день и имеет под своим началом от 4 до 5 тысяч молодых янычар; на их жалование на всех в год он расходует 100 тысяч аспров и одевает их дважды в год; у них имеются свои начальники, как и у прочих; эти люди привлекаются к строительным работам и доставке дров судами в Константинополь для государя и к прочим тяжелым трудам, после чего становятся поварами и слугами янычар и в конце концов делаются янычарами. Каждые 4 года государь отправляет людей забирать из Греции и Анатолии сыновей христиан по селам, то есть в ходе девширме, и там, где у отца есть 2 сыновей, одного сына забирают силой и обращают в турка, и точно так же поступают с каждым христианином в его селении, то есть среди его подданных, забирая за один раз от 10 до 12 тысяч [детей]; этих отроков отправляют в Анатолию, то есть в Азию, копать землю, дабы они выучили турецкий язык; так они маются 3 или 4 года, после чего их отправляют на запись под начало упомянутого аги аджемогланов; на этих отроков государь не несет никаких расходов, поскольку они одеты и содержатся за счет тех, кому служат, ибо он селит их жить с другими, пока они не выучат язык, а затем, после занесения в списки, выдает им жалование сначала по 2 — 3 аспра на каждого и по мере их назначения на другие должности увеличивает жалование. На пропитание в других сералях расходуется 5000 аспров в день, как сказано выше. Одежда выдается дважды в год пашам, то есть советникам, дефтердарам, то есть казначеям, бейлербеям, то есть господам господ, санджакбеям — тем, кто ведает фруктами государя, и на подарки — по 5000 аспров за раз. Арсенал, где он держит свои галеры, числом иногда 100, то есть 30 больших галер, именуемых махонами, для перевозки лошадей, а остальные являются легкими галерами. Он постоянно держит 200 оплачиваемых патронов галер, на жалование которым уходит в год 200000 аспров. Он постоянно держит тысячу аджепов, то есть галерных матросов, на содержание которых ежегодно уходит на всех 400000 аспров. Мастера, или проты, в числе 50 человек, которые надзирают за постройкой галер, то есть за их возведением; в бездействии они получают жалование в 6 аспров в день, а когда работают, получают 12 аспров в день. Эмин, то есть начальник над ними, получает 40 аспров в день, писец, ведущий учет, имеет 28 аспров в день и 10 писцов в подчинении с 80 аспрами на всех в день. Джустиниано, то есть венецианский дворянин, состоящий на службе у турка и также надзирающий за постройкой галер, получает в качестве чрезвычайных расходов жалование в 50 аспров в день. Один морской бейлербей, то есть господин господ, начальник над приморскими землями, который имеет 14000 дукатов дохода и извлекает более чем вдвое больше с Родоса, Лесбоса, Негропонта и в качестве дани с Хиоса, острова в море. Бейлербей Греции, то есть начальник всей греческой земли, превосходящий всех прочих, имеет 260 тысяч дукатов годового дохода, извлекает вдвое больше и располагает 1000 рабов. Один протойр, то есть наместник Греции, имеет 4000 дукатов годового дохода и 300 рабов. Один дефтердар, то есть казначей доходов Греции, которые они называют тимарами, имеет 3000 дукатов годового дохода и 900 собственных рабов-слуг. Сто писцов, которые ведут книги и счета государя, имеют на всех годового дохода в год 10000 дукатов. Тридцать семь санджакбеев, то есть графских господ по стране, которые имеют от 5 до 12 тысяч дукатов годового дохода в зависимости от своего звания, кто больше, а кто меньше, и в среднем на каждого приходится всего по 260 тысяч дукатов в год и по 300 рабов на каждого. Четыреста субаши по делам мира государя, то есть судебных капитанов, которые имеют по 100 дукатов годового дохода каждый и имеют по 50 рабов каждый в качестве своей челяди. Тридцать тысяч спахи, которые имеют дохода один за другого в среднем по 200 дукатов в год, и каждый из упомянутых спахи на каждые 100 дукатов дохода должен содержать одного вооруженного человека с копьем на коне, а кроме копий, они имеют по три-четыре слуги и столько же коней. Двадцать тысяч тимариотов, то есть тех, кто собирает доходы с земель, имеют по 40 дукатов дохода в год каждый, и поскольку они не достигают 100 дукатов дохода, их не называют спахи; они являются конными воинами и выступают в поход. Спакогланы — вышеупомянутые тимары, то есть доходы от десятин со всех доходов, как от христиан, так и от турок, — платят по 25 аспров с головы с христиан и за сбор с животных, а также в зависимости от того, сколько платят государю, то есть больше или меньше в разных странах. Шестьдесят тысяч иачин, то есть добровольцев, записанных по стране, которые обязаны идти в поход, когда угодно государю, без жалованья, и когда они идут на войну, селения и города обеспечивают им средства к существованию. Все спахи являются рабами и детьми рабов государя. Семь бейлербеев, то есть господ над господами, стоящих выше пашей, из которых тот, что называется анатолийским, который некогда находился в Малой Азии, имеет 24 000 дукатов дохода, а извлекает гораздо больше; и в его подчинении находятся провинции Понт, Лабиния, Азия, собственная Лидия, Кария, Ликия, и он имеет 1000 рабов-слуг, и под его началом находится 12 санджаков, то есть мелких правителей с доходом от 4000 до 6000 дукатов на человека в год и по 50 рабов у каждого, а также 1000 спахи под его началом с жалованьем от 5 до 10 аспров в день на человека в зависимости от их положения. И этот бейлербей обладает большей властью, чем остальные, и пользуется большой известностью в стране; эти спахи не имеют столь высокого дохода, как сказано выше, из-за того, что там больше изобилия. Бейлербей Карамании, каковой включает провинции Киликию и Памфилию, имеет 10 000 дукатов дохода и 7 санджаков под своим началом с упомянутым жалованьем, и под началом находится 500 спахи с таким же жалованьем, как у другого бейлербея, и тысяча рабов. Бейлербей Анадолу, который находится между Сирией, Караманией и Токатом, бывшим некогда Пафлагонией, составляющей половину Малой Армении, имеет 10 000 дукатов годового дохода и семь санджаков, которые имеют доход от 4000 до 5000 дукатов в год, и под его началом находится 100 рабов и 700 спахи; когда государь отправлялся в отъезд, говорят, этот бейлербей выставлял 30 000 конных воинов без жалованья. Бейлербей Месопотамии, под началом которого находится остальная часть Малой Армении и часть Большой (другая часть которой принадлежит шаху) и курды, имеет 30 000 дукатов дохода, две тысячи рабов и 12 санджаков с вышеупомянутым доходом, и десять тысяч спахи с вышеупомянутым жалованьем, и граничит с Багдадом, то есть с подлинным Вавилоном. Бейлербей Дамаска, Сирии и Иудеи имеет 24 000 дукатов дохода, две тысячи рабов и 12 санджаков с вышеупомянутым доходом, и под его началом находится 20 000 спахи. Бейлербей Аль-Каира имеет 30 000 дукатов дохода, 4000 рабов, 16 санджаков с вышеупомянутым доходом на каждого и 16 000 спахи под своим началом, а также 3000 янычар, и простирается до Мекки, то есть до Аравии, каковую он удерживает силой, как поступают с албанцами, хотя Счастливая Аравия пребывает в большем повиновении. Между Меккой и владениями шаха находятся некие арабские правители, затем остальная часть граничит с шахом вплоть до Месопотамии, в которой находится Багдад, то есть Вавилон; затем, миновав Месопотамию, шах граничит с ними на равнине Нассимо, а затем следуют Эрзурум и Эктум, которые находятся в Большой Армении, граничащей с грузинами и иберами; и в Большой и Малой Армении имеется немало курдов, повинующихся большей частью турецкому государю, а частью — шаху Персии, а Трапезунд — опорный пункт империи на Черном море — граничит с мегрелами, то есть Мегрелией, где не тратят денег, а также граничит с грузинами, которые в древности назывались колхами; а Азамиа, бывшая Ассирия, принадлежит шаху. В Большой и Малой Армении живет немало христиан из числа последователей святого Фомы; жители Трапезунда — греки, мегрелы — христиане, и грузины — христиане. Осман имел при себе для завоевания державы некоего грека Михали, обращенного в турецкую веру, от которого происходят мазалоглы, то есть мамлюки, из какового рода ныне имеется один санджак в Боснии, то есть граф провинции. Малко, грек-ренегат, от которого родились малкозоглы, и из этого рода один человек является санджаком в Греции. Аврами, которых называют эуркассами, — о какового рода роде неизвестно, есть ли кто-либо из него ныне. Из всех этих родов Осман пообещал никогда не поднимать руку на их кровь и никогда не лишать их должностей, и доныне это обещание соблюдается; и именно они помогли османскому дому. Доход великого турка от карача, то есть с плательщиков дани: извлекает 1 300 000 дукатов из Анатолии и Греции, извлекает 1 600 000 дукатов из Египта, извлекает 700 000 дукатов из Сирии, извлекает 150 000 дукатов, из Месопотамии — 250 000 дукатов. Эти деньги он извлекает не только с материка, без учета подвластных ему островов, и таможни Константинополя идут вдобавок. Доходы, о которых, как говорят, упомянул синьор Алуизе Гритти, скорее больше, чем меньше, и расходы Порты, то есть двора государя, по моим оценкам, поглощают весь доход или чуть меньше. Бейлербеи Египта подчиняются бейлербею Каира по большей части, и там имеются санджаки вплоть до Мекки, где находится Ковчег Магомета, Зингиль, Гебур, Юркан и Тибрис — реки земного Рая. Бейлербеи и санджаки — кто в большей, кто в меньшей степени, в зависимости от своей власти — получают содержание с тех территорий, где находятся, за исключением тех, кто получает жалованье от великого турка; доход упомянутых лиц невозможно узнать точно, его нужно оценивать приблизительно, то есть в отношении тех, что из Египта. ЗДЕСЬ ПЕРЕЧИСЛЕНЫ ВСЕ САНДЖАКИ, то есть графства, которые находятся под началом бейлербеев, и названы земли, где они находятся, и провинции, где они пребывают, и во-первых. Санджаки, то есть графства, которые находятся под началом бейлербея Греции, во-первых: 1. Греция. 2. Кафа. 3. Силистрия. 4. Никополь. 5. Видин. 6. Сворник. 7. Босния. 8. Герцеговина. 9. Смедерево (Белград). 10. Сербия. 11. Белград. 12. Шкодер. 13. Влёра. 14. Карлали. 15. Эвбея. 16. Навпакт. 17. Морея. 18. Трикала. 19. Галлиполи. 20. Кыркларели. 21. Виза. 22. Крым. 23. Охрид. 24. Кюстендил. 25. Улцинь. 26. Призрен. 27. Эль-Асар. 28. Эльбасан. 29 Voinuch. 30. Кючюне. 31. Зайза. Филиппополь. София. Дуррес. Албания. Скопье. Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Анатолии, то есть Малой Азии: 1. Кютахья. 2. Коджаэли. 3. Болу. 4. Кастамону. 5. Анкара. 6. Чанкыры. 7. Текели. 8. Ментеше. 9. Айдын-эли. 10. Аланья. 11. Бига. 12. Магниса (штат). Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Каппадокии. 1. Амасья. 2. Чорум. 3. Дживидж. 4. Карахисар. 5. Самсун. 6. Трапезунд. Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Карамании. 1. Сионы. 2. Наранда. 3. Ассар. 4. Эски-ассар. Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Анадолу. 1. Мараш. 2. Сармуз-Сачи. 3. Альбистановаси. 4. Адана. 5. Тарсус. Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Месопотамии. 1. Диярбакыр. 2. Карахимит. 3. Аргуни. 4. Сулгич. 5. Хасанкейф. 6. Мардин. 7. Харпут. 8. Мосул. 9. Эрзурум. 10. Байбурт. Диттилис. Нассим-нуваси. Санджаки, которые находятся под началом бейлербея Сирии. Дамаск. Малатья. Дирмиги. Айнтаб. Антиохия. Алеппо. Триполи. Камама. Хомс. Цфат. Иерусалим. Газа. Таковы земли, которые находятся под властью турка. Таков порядок расположения стана государя, то есть великого турка, когда он выступает в поход: во-первых, некоторое количество спакогланов, дворян с копьем и мечом. Впереди первого паши следует 15 коней, украшенных для его особы, с одним янычаром с каждой стороны. А затем три отрока в золотых одеждах, в красных золотых шапках: один несет его лук, один несет его одежды, а один несет его сосуд для воды. И затем один ага в золотой шапке, то есть капитан. И затем два отрока без оружия рядом с пашой. И затем тысяча янычар-аркебузиров пеших. И затем около 60 санджаков, то есть знамен, конных. И затем трубачи и барабанщики вместе на конях. И затем беспорядочный стан из различных племен и с различными копьями, все на конях. И затем вьючные животные, мулы, обоз стана. И затем дворяне-спахи на конях с мечом, луком и дорожными накидками. И затем артиллерийские повозки. И затем 30 коней с золотыми удилцами для особы государя. И затем все начальники янычар, то есть болюк-баши и ода-баши, на конях, в островерхих золотых шапках с плюмажем из белых цапельных перьев наверху, с копьями и с желтыми вымпелами. И затем 12 тысяч янычар с пищалями и алебардами пеших. И затем солаки пешие, телохранители государя, с луками и накидками. И затем великий турок один посреди солаков. И затем 3 отрока в золотых шапках, одетые в парчу, которые несут его лук, накидки, воду и одежду. И затем два евнуха на конях позади государя. И затем имралем-ага, который несет стяг государя — целиком зеленый, в одиночестве. И затем 6 санджаков, то есть знамен: одно красное, одно белое, одно зеленое, два разделенных (одно красно-белое и одно зелено-красное) — на конях. И затем трубачи и барабанщики на конях. И затем беспорядочный стан с тюрбанами, на конях, с копьями и мечами, с красными вымпелами. По правую руку от государя — спакогланы на конях, с копьями с желтыми вымпелами. По левую руку от государя — селиктары на конях, с копьями с красно-белыми вымпелами. И затем вьючные животные, мулы, обоз стана и пажи. И затем спахи с копьями на конях, в белых тюрбанах. И затем один паша в одиночестве со своими телохранителями. И затем 22 санджака, то есть знамени, на конях. И затем трубачи и барабанщики на конях. И затем беспорядочный стан разного рода, с тюрбанами и красными шапками различных племен. И затем вьючные животные, мулы и обоз стана вместе. И затем все иачины, то есть добровольцы. Эта книга была почерпнута у Ионуса-бея, который был греком, а ныне является турком и великим переводчиком государя, и у синьора Алуизе Гритти, сына дожа Венеции, и все это истинная правда. ПРИЛОЖЕНИЕ III. НЕПОЛНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ КАНУН-НАМЕ, ИЛИ СОБРАНИЯ УКАЗОВ СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО В СОСТАВЛЕНИИ МУФТИЯ ЭБУС-СУУДА Переведено с турецкого [С фолио 69-70 турецкой рукописи Флюгеля № 1816, Императорская библиотека, Вена: «Основные законы султана Сулеймана в редакции муфтия Эбус-Сууда». Оглавление начинается лишь с фолио 27 рукописи. Ссылки на страницы даны по «Государственному устройству» Хаммера, где можно найти перевод параграфов.] FOLIO 27. Law concerning mortgage and loan contracts. p. 396 28. Law concerning fallow fields. p. 397 29. Law concerning uncultivated lands. p. 398 29. Law concerning absent and missing [tenants]. p. 398 30. Law concerning the hereditary tenancy of land (tapu), and regulations determining what sort of lands are given in hereditary tenancy. p. 399 31. Regulations for the case when a Spahi of either a large or a small fief possesses his fief in common ownership. p. 401 32. Regulations for the case when a Spahi dies or is dispossessed before the delivery of the hereditary lease. (In Hammer the heading is different and is not logically placed.) p. 403 33. Regulations for the case when the tenant dies before the expiration of the hereditary lease. p. 404 33. Law concerning the giving out of the winter and summer pastures and concerning the legal relationships of meadow lands. p. 199 34. Law concerning the ground tax, concerning the taxes upon state-lands, sandy fields, peasants’ houses, etc. p. 406 35. Law concerning the tenth, the tax upon vineyards, leased vineyards, the bushel, and the bushel-tax. p. 407 36. Law concerning the tenth, the fifth, and the fodder tenth (salariyeh). p. 407 37. Regulations for the case of joint ownership when more than the tenth of the crop, namely, the half or the fifth, is demanded from the Spahi. (Not found in Hammer.) 38. Special regulations regarding the tenths of the Spahis. (Not found in Hammer.) 39. Law concerning the taxes on mills and green produce. p. 408 39. Law concerning the landlord’s share, the tenths and the fruits. p. 408 40. Law concerning the tenths [of honey, the tax on] bees, other taxes, etc. p. 409 41. Law concerning the sheep-tax and the fold-tax. p. 410 42. Law concerning the obligations of subjects and the tax on prisoners. (Hammer, the slave-tax.) p. 410 42. Law concerning the half-hide-tax. (Hammer, the bride-tax.) p. 411 43. Law concerning the hide-tax and the taxes on abandoned lands. p. 411 44. Law concerning fleeing the country. p. 412 45. Law concerning the wandering hordes. p. 413 46. Law concerning the wagoners. p. 413 47. Law concerning the irregular cavalry. (Hammer, fiefs for public service.) p. 414 48. Law concerning the Yayas and Mosellems (free foot-soldiers). p. 415 49. Law concerning the imperial foundations and the vakfs. p. 416 49. Regulations concerning lawsuits over land. p. 417 51. Law concerning the time of the harvest. p. 418 52. Law concerning the harvest and the designation of those persons who receive their income out of landed property but not at the time of harvest. (Not a separate heading in Hammer.) p. 419 53. Special regulations concerning fiefs in regard to dating, registering, etc. (Not found in Hammer.) 54. Law concerning the intendants of the fiscus, the receivers of taxes, and regulations concerning the revenues of the court. p. 419 55. Law concerning the holders of great and small fiefs, and concerning the freedom of some military persons from certain occasional taxes. p. 421 56. Law concerning the Beylerbeys, the Sanjak Beys, and the Kapuji-bashis. p. 422 57. Law concerning the fees of judges. p. 423 57. Law concerning the contents of the berats of the judges (their diplomas of appointment). (Omitted in Hammer.) 58. Regulations concerning lawsuits between Spahis and non-Mohammedans or between two Spahis. p. 424 60. Law concerning taxes which are demanded from leased land when the tenth alone is insufficient. (Not found in Hammer.) ПРИЛОЖЕНИЕ IV. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ИМПЕРИИ ВЕЛИКИХ МОГОЛОВ В ИНДИИ [797] «Необыкновенные способности большинства государей наряду с мягким и гуманным характером каждого сделали Индостан самой процветающей империей в мире на протяжении двух полных веков». — Доу. Общее сравнение османских и индийских порядков Когда Бабур впервые спустился через мрачные ворота северо-западного горного прохода Индии, до воцарения Сулеймана оставался всего год; Великий Могол выиграл битву при Панипате всего за четыре месяца до того, как турок одержал победу при Мохаче. Таким образом, основание империи Великих Моголов почти совпало с зенитом великолепия османского могущества, а ее решающая битва об учреждении — с победой, приведшей к последнему великому расширению османской власти в Европу. Не Бабур и даже не Акбар, современники Сулеймана, а Аурангзеб, чье правление началось через век после смерти Сулеймана, дает основания для наиболее близкого сравнения с турецким монархом; однако третья битва при Панипате в 1761 году ознаменовала фактическое разрушение империи Великих Моголов, в то время как вторая битва при Мохаче в 1687 году означала лишь первый примечательный шаг османского отступления. Династия Тимуридов исчезла из истории, тогда как дом Османа по-прежнему правит обширными территориями; менее чем два с половиной столетия подлинного суверенного правления выпали на долю Великих Моголов, в то время как шести веков оказалось недостаточно, чтобы измерить независимое существование Османов. Императоры Великих Моголов, пожалуй, никогда не правили столь обширной территорией, как османские султаны, но их земли были гораздо более плодородными; более того, имея от пяти до десяти раз больше подданных, чем их западные кузены, и соразмерный доход, они могли превосходить даже Великолепного Сулеймана в роскоши и щедрости. Меньшая стойкость их владычества, следовательно, наводит на мысль о меньшей прочности и стабильности их институтов, и это предположение находит сильную поддержку даже при ограниченном исследовании. Великие Моголы разделяли с Османами свое отношение к идеям монгольских и турецких татар степных пространств, а также к идеям персов и арабов. Они находились под более прямым и жизненным влиянием татар и персов и менее прямым — арабов. Помимо этого, их связи были обращены не к сравнительно организованной и энергичной цивилизации Средиземноморья, а к более умозрительной и пассивной культуре Индии. Над землями, в которые они вошли как завоеватели, висела тень не сугубо практичного римского легизма, а индуистского и буддийского презрения к земному. Они основали деспотию, но такую, которая никогда — даже при Аурангзебе — не была столь тесно связана со Священным Законом Мухаммеда, как правление Сулеймана. Они правили разнообразными землями в самых разных отношениях, но никогда — с тем суровым контролем, который осуществлял Кайсар-и-Рум (римский император) — таково было имя, которое они давали турецкому правителю в Константинополе. Они добивались повиновения многих народов, говоривших на многих языках и исповедовавших различные формы религии; однако они никогда не удерживали эти народы под столь железной системой подчинения, какая доминировала над христианскими подданными султана, вплоть до изъятия их детей для уплаты налога кровью. С уходом в прошлое тех доисторических времен, когда все человеческие идеи были сплавлены в единую «кору обычая», у каждого народа, вероятно, существовало два ведущих института, более или менее тесно связанных между собой: один религиозный, а другой правительственный. Предшествующие страницы показали, насколько мощными и всепроникающими были османская Правящая институция и Мусульманская институция в Османской империи. Однако в параллельных организациях империи Великих Моголов невозможно разглядеть сопоставимые уникальные индивидуальности, систематическую структуру и упорядоченную эффективность. Следует сделать определенную скидку на сравнительный недостаток информации, поскольку не так много западных наблюдателей описывали более отдаленную империю; но этот факт едва ли может существенно изменить вывод. Институциональная структура империи Великих Моголов была решительно уступает таковой в Османской империи по прочности, системности и неуклонной энергии. Личный состав государственного аппарата Великих Моголов Окружение Бабура состояло из товарищей по его многолетним сражениям, армии конницы, артиллерии и стрелков, сформированной на древний тюркский манер из воодушевленных людей, привязанных к своему вождю внушительным лидерством и широкой щедростью. Мужество, воинская доблесть и номинальное исповедание ислама были необходимыми качествами; различия в происхождении, образовании и мусульманской доктрине не принимались во внимание. Воины тюркского происхождения, персы с шиитскими склонностями, выносливые афганцы, «римские» инженеры-артиллеристы из Стамбула были равны в суровом братстве лагеря Бабура. Принцип подчинения, по крайней мере среди людей знатных, основывался не на отношении рабов к своему господину, а сородичей к своему вождю, вассалов к своему почитаемому сюзерену. Когда турки впервые вторглись в Индию пять веков назад, рабство как средство набора и обучения солдат и правителей было в самом разгаре. Махмуд Газневи был сыном отца, поднявшегося из рабства. В XIII веке на престоле в Дели утвердилась династия царей-рабов, которая предшествовала мамлюкам Египта на несколько десятилетий. В конце XIV века Фируз-шах III владел 180 000 рабов, из которых 40 000 составляли его домочадцы. Мамлюкское правление просуществовало более двух с половиной веков, пока не было свергнуто более централизованной и эффективной рабовладельческой системой Османов; но в Центральной Азии и в конечном счете в Индии новая сила быстро сделала метод рабства устаревшим и невозможным, за исключением некоторых пережитков. Господство монголов основывалось на дисциплине армии свободных людей, которые были достаточно разумны, чтобы добровольно выказывать абсолютное повиновение своим командирам как проверенному условию несомненного успеха. С распадом обширной Монгольской империи земли, находящиеся ныне в Российской Средней Азии, Афганистане и Персии, скатились к ордынской организации кочевых татар, но подвергались все большему изменению под влиянием мусульманского феодализма. В таких условиях Тимур — знатный и авантюрный, рыцарственный и книжный, фанатичный и жестокий — создал империю, которая была обширной и великолепной, но личностно привязанной к нему самому и обреченной исчезнуть почти вместе со своим основателем. И все же он предвосхитил время, когда и в Азии, и в Европе после дезинтегрирующего индивидуализма XIV и XV веков наступит период собирания земель и народов в крупные единицы под началом сильных персональных правительств. Бабур, потомок Тимура в шестом колене, потомок также Чингисхана, появился в начале новой эры. Менее беспощадный, чем любой из его великих предков, менее приверженный закону, чем «Непоколебимый», менее мусульманский, чем «Бич Азии», но обладавший в значительной мере лидерским и военным гением обоих, он выделяется благодаря своим мемуарам как один из самых известных завоевателей в истории. Его любовь к застольям, привязанность к семье, литературные наклонности, веротерпимость к еретикам и неверным, смелое руководство, щедрость в разделении добычи — все это являло качества и намечало линии поведения, которые будут характеризовать всех его потомков вплоть до пуританского Аурангзеба. Таким образом, семейная жизнь дома Бабура была гораздо более нормальной, чем жизнь дома Османа. В отличие от почти непрерывной череды османских матерей-рабынь и жен, имена которых вместе с именами их дочерей едва сохранились, многие могольские императорские дамы хорошо известны. Достаточно вспомнить принцессу Гулбадан, дочь Бабура, которая, подобно своему отцу, писала мемуары; императрицу Нур-Джахан, некоторое время правившую Индией; и императрицу Мумтаз-Махал, для которой ее преданный муж построил прекраснейший из всех мавзолеев. Тюркские принцессы, дамы высокого персидского происхождения и дочери индусских раджей принимались в императорский гарем, где, хотя женщины и евнухи присутствовали «из России, Черкесии, Мегрелии, Грузии и Эфиопии», за период величия императоры не рождались от матерей-рабынь. При такой политике в семье, составлявшей важнейший элемент единства империи Великих Моголов, было вполне естественно, что офицеры и солдаты, государственные деятели и служащие принимались с такой же широтой взглядов. Лучшими воинами, разумеется, продолжали оставаться те, кто спускался свежими из высокогорья за северо-западными перевалами; и поскольку те из них, кого постигал успех, были склонны вызывать родственников и друзей, происходил непрерывный приток новых сил из числа татар, персов, афганцев и арабов — все мусульмане, но из различных сект. «Румы» из Османской империи были особенно полезны в артиллерийской службе. Некоторые из них, несомненно, были европейскими ренегатами, но «фиринджи», или франки, вероятнее всего, прибывали напрямую из Португалии и других европейских стран. И все же далеко не все храбрецы были выходцами из чужих земель. Множество раджпутов под предводительством собственных раджей служили императорам Великим Моголов весьма усердно, и когда к ним относились без предрассудков, они были верны. Высшие должностные лица государства обычно были персами; но Акбару благородно служил великий Тодар Мал, и он назначал раджей управлять Пенджабом и Бенгалией. Примерно один из восьми его кавалерийских начальников, получавших жалованье, был индуистом; а для замещения должностей на низших ступенях гражданской службы самая необходимость в численности, помимо превосходящих навыков и подготовки, требовала, чтобы многие из них занимались индуистами. Дело не в том, что рабство исчезло из системы Великих Моголов. Следы старого метода прослеживаются вплоть до XVIII века. Фактически Мухаммад-хан, бангашский наваб Фаррухабада, поддерживал то, что фактически являлось миниатюрной копией османской системы. Мальчики-индуисты в возрасте от семи до тринадцати лет, некоторые из которых были сыновьями раджей и брахманов, захватывались, покупались или принимались в качестве чела, то есть рабов, в количестве от ста до двухсот человек в год. Их учили читать и писать, и они получали особые награды по завершении обучения. Пятисот чела в возрасте от восемнадцати до двадцати лет обучали как полк мушкетеров. Из числа более взрослых чела выбирались дворцовые служащие, генералы армии и заместители правителей провинций. Наваб устраивал браки между чела и дочерями чела. Он поощрял их приобретение личного имущества, на которое мог претендовать в случае необходимости; но он запрещал им основывать города или возводить каменные строения, опасаясь, что, заняв их, они могут проявить склонность к независимости. Однако Мухаммад-хан не полагался исключительно на своих рабов-индуистов; он отправлял деньги своему собственному племени бангаш и таким образом получал общину афганцев, которым давал высокие военные должности и некоторым из которых выдал замуж своих дочерей. Другие вассалы императора использовали схожую систему рабства; и вполне вероятно, что сам император пополнял свою постоянную пехоту с помощью рабства и что он возвышал некоторых рабов до высоких постов. Но отсутствие точной информации на этот счет находится в поразительном контрасте с ее изобилием в документах, касающихся Османской империи в XVI веке. Теоретически должностные лица государства настолько являлись слугами императора, что их накопленное личное имущество отходило к нему после их смерти; но на практике богатство и щедрость государя побуждали его часто оставлять такое состояние в руках детей чиновников. Когда этого не происходило, сыновьям предоставлялась служба в государственном аппарате, а вдовам назначались пенсии. Титулы знати жаловались пожизненно выдающимся чиновникам; высшие должностные лица центрального управления и правители крупных провинций именовались эмирами (омрахами в ряде западных сочинений, что, вероятно, представляет собой падеж множественного числа величественного характера), генералы армии были ханами, а отличившиеся воины более низкого ранга — бахадурами, или рыцарями. Хондемир говорит, что Хумаюн организовал систему из двенадцати разрядов, или стрел, в соответствии с которой ранжировался весь императорский двор. «Двенадцатая стрела, которая была сделана из чистейшего золота, была помещена в благоприятный колчан этого могущественного царя, и никто не осмеливался дотронуться до нее. Одиннадцатая стрела принадлежала родственникам и братьям Его Величества, а также всем султанам, состоящим на государственной службе. Десятая — великим шейхам, саидам, ученым и религиозным людям. Девятая — великим вельможам. Восьмая — царедворцам и некоторым из личных слуг царя. Седьмая — придворным в целом. Шестая — гаремам и благовоспитанным женщинам-слугам. Пятая — молодым служанкам. Четвертая — казначеям и домоправителям. Третья — воинам. Вторая — домашней прислуге. Первая — дворцовой страже, погонщикам верблюдов и им подобным». Назначения и повышения по службе, как и в Константинополе, основывались на доблести и явных способностях. На протяжении всего периода величия лестница продвижения по службе поддерживалась столь открытой, что энергия, мужество и доблесть могли подняться с самых низов к ступеням трона. Отношение государства к распространению религии Когда османские турки завоевали свои европейские территории, а также части своих азиатских владений, они впервые принесли с собой мусульманскую религию. Иначе обстояло дело при продвижении Великих Моголов в Индию. Начиная с вторжения Мухаммеда ибн Касима в Синд в 712 году н. э. и заново стартуя с походов Махмуда Газневи в 1000 году н. э., мусульманский политический контроль, сопровождаемый обращением части коренного населения, распространялся шаг за шагом до тех пор, пока, когда Бабур прибыл спустя восемь веков, в Индии почти не осталось мест, которые не находились бы или в какое-то время не находились под мусульманским правлением. Не существует никаких данных для определения точной пропорции общей численности населения, которая являлась мусульманской в период Великих Моголов. Выдвигались предположения, колеблющиеся от вероятного соотношения один к четырем до оценки Бернье — один к сотням. Единственной ценной базой, пожалуй, могла бы послужить база, полученная путем обратного отсчета от британских переписей. В 1911 году мусульмане составляли около двадцати одного процента населения Индии, и их численность возрастала чуть более быстрыми темпами, чем в среднем. Можно предположить, что увеличение доли мусульман было большим в дни империи Великих Моголов, когда менять веру было особенно выгодно и когда наблюдался сильный приток из-за северо-западных рубежей; но со времен упадка Великих Моголов темпы относительного прироста, вероятно, всегда были медленными. Возможно, около 1761 года эта доля была несколько меньше одной пятой, а в 1526 году она могла составлять не более одного на каждые десять-двадцать человек. Предположение Бернье определенно казалось бы нелепым, поскольку немыслимо, чтобы за тысячу лет был достигнут столь малый прогресс и столь огромный — за последующие двести лет. Вне сомнений, мусульманский контингент тогда, как и сейчас, был распределен неравномерно: его доля была высока на северо-западе и постепенно уменьшалась по мере удаления от горных проходов. В точках морского побережья, где торговля была активной, мусульманское влияние утвердилось рано морским путем; оттого и там процент был выше. В империи Сулеймана, включавшей в себя значительный объем старых мусульманских территорий и даже Священные города, доля мусульман была, разумеется, гораздо выше; однако она стремительно уменьшалась с юга на север, пока в Венгрии не должна была стать крайне незначительной. В отсутствие сложной системы рабства в Индии отсутствовал и постоянный государственный механизм обращения в веру, который мощно действовал в Османской империи. Более того, представляется, что до правления Аурангзеба ни один император не стремился содействовать обращению в ислам с помощью финансовых или политических поощрений. Фактически Акбар отменил джизью, или подушную подать, которая ранее, как и во всех других истинно мусульманских землях вплоть до недавнего времени, возлагала особые тяготы на неверных, и этот налог не вводился вновь до времен Аурангзеба. Акбар также запретил обращение в рабство пленных, а также их жен и детей. Поэтому в течение века государство почти не поощряло смену веры. Вплоть до воцарения Аурангзеба наблюдался четкий контраст между османской и могольской политикой в отношении к мусульманской религии: Моголы в гораздо меньшей степени, чем Османы, держались за идею завоевания мира ради ислама или обращения неверных в качестве цели государственной деятельности. Лишь Аурангзеб обладал таким рвением, какое свойственно рядовому потомку Османа; он не желал видеть неверных на своей службе и рассматривал Декан как дар аль-харб, который он хотел сделать частью дар аль-ислам. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что при всех императорах Великих Моголов обычное для мусульманских земель социальное давление продолжало частным образом поощрять обращение в веру, в то время как рабство, санкционируемое исламом в обычном порядке, также способствовало увеличению числа правоверных. Более того, маловероятно, что все чиновники либеральных императоров были столь же толерантны и равнодушны к мусульманскому прогрессу, как их вышестоящие начальники. Армия В Дели, как и в Константинополе, невозможно было провести резкую черту, отделяющую правительство от армии. Завоевание Великих Моголов было совершено армией, и армия стала правительством. Слияние со старыми системами, разумеется, привело к появлению групп низших чиновников, не имевших военных обязанностей; но те, кто стремился к величию, должны были быть способны к военному командованию — это были люди, которые могли владеть пером, но непременно должны были уметь владеть мечом. Организация армии Великих Моголов, судя по противоречивым свидетельствам, имела значительное сходство с османской. Император являлся главнокомандующим и еще при Аурангзебе регулярно командовал лично в крупных кампаниях. Он располагал личной армией из 12 000–15 000 платных пехотинцев и 12 000–40 000 платных кавалеристов. Они соответствовали по численности и функциям, но вовсе не по политическому значению, янычарам и спахи Порты у Османов. В крупных кампаниях постоянная армия подкреплялась феодальной конницей, оцениваемой в 200 000–400 000 человек, и неопределенным числом иррегулярной пехоты, набранной из массы людей, оцениваемой в четыре миллиона. Армия была сильна артиллерией и располагала в виде обученных слонов силой, которую Османы не могли задействовать. Пехота императора, по крайней мере со времен Акбара, состояла из аркебузиров; они представляли собой единственную надежную и эффективную пехоту. Судя по всему, их громоздкое оружие, усовершенствованное самим Акбаром, не претерпело изменений вплоть до эпохи Аурангзеба; ибо Бернье сообщает, что в его дни мушкеты устанавливались на сошки и из них стреляли люди, сидевшие на корточках на земле и опасавшиеся, что вспышка пороха повредит их брови и бороды. Из-за метода выплат невозможно точно оценить численность императорской конницы, или мансабдаров. На службу принимались люди, бравшие на себя обязательство выставить от пяти до пяти тысяч всадников, и за обусловленное число назначалось жалованье (мансаб); но даже во времена Акбара, согласно Бадауни, можно было представлять последователей, нанятых лишь для конкретного случая, и при этом получать пожизненное жалованье за их службу. В последующие годы исчезло даже приблизительное соответствие между размером жалованья и числом выставленных войск. Мансаб тогда рассматривался как оклад или даже как пенсия. Многочисленная феодальная кампания состояла из держателей (вместе с их свитой) джагиров, то есть пожалований доходов с округов больших или меньших размеров, взамен чего они несли службу без иного жалованья, за исключением случаев излишне затянувшихся кампаний. Держатели крупных областей обычно управляли ими лично, тогда как те, кто владел небольшими участками, часто оставляли управление провинциальным правителям, которые со временем имели тенденцию присваивать доходы. Аурангзеб, однако, проводил политику назначения на службу в регионы, удаленные от джагира назначенного лица, и удерживания жен и детей при дворе в качестве залога верности. Индийские раджи легко вовлекались в эту систему через наделение их аналогичными правами на их наследственных территориях. Помимо этих случаев, назначения, как и в Турции, не считались наследственными, а чаще давались свежим способным рекрутам из-за гор. Существовал обычай делать небольшие пожалованья сыновьям умерших джагирдаров и увеличивать их содержание при доказательстве заслуг. Джагирдары и раджи, подобно тимариотам и заимам, обладали судебной властью и иными правительственными обязанностями на пожалованных им территориях и таким образом несли на себе значительную часть задачи местного управления. В конечном счете многие из высших постов стали наследственными в семьях, которые в дни упадка стремились к независимости. Артиллерия при Бабуре и Хумаюне казалась поразительно сильной, а впоследствии пришла в упадок. Говорят, Бабур имел при Панипате семьсот орудий, которые он сковал цепями по методу, примененному Селимом I при Чалдыране. Сообщается, что Хумаюн имел при Канаудже семьсот орудий, стрелявших каменными ядрами весом в пять фунтов, и двадцать одно орудие, стрелявшее медными ядрами в десять раз тяжелее. Аурангзеб, как утверждается, перевозил семьдесят тяжелых артиллерийских орудий и две-три сотни фальконетов, установленных на спинах верблюдов. Для обороны крепостей и осадных операций Великие Моголы имели несколько огромных орудий, для транспортировки некоторых из которых, как говорят, требовалось двести пятьдесят и даже пятьсот волов! В дополнение к этим ресурсам, судя по заслуживающим доверия свидетельствам, Акбар содержал пять тысяч боевых слонов, каждый из которых в бою приравнивался к пятистам всадникам; а Хокинс говорит, что Джахангир обладал двенадцатью тысячами слонов всех видов. Сообщается, что Аурангзеб содержал в дворцовых конюшнях более скромное число в восемьсот слонов. Ранние армии Великих Моголов были эффективными и успешными. Однако Аурангзеб водил по Декану в ходе своей двадцатичетырехлетней завоевательной войны орду, которая скорее напоминала переселение народов, чем армию. На каждого сражающегося приходилось по меньшей мере два маркитанта; поход происходил без дисциплины и порядка, подобно движению стада животных, а лагерь представлял собой город длиной в пять миль, или, как говорят другие, в семь с половиной миль, или в двадцать миль в окружности. Один европейский наблюдатель даже сообщал, что лагерь составлял тридцать миль в окружности и насчитывал пять миллионов душ! Среди них он насчитывал семьсот тысяч солдат, из которых триста тысяч составляли кавалеристы. При всей необходимой скидке на преувеличение, армия Великих Моголов явно имела тенденцию становиться чрезвычайно многочисленной, но при этом все более слабой и неэффективной. Битва 1526 года между Бабуром и Сулейманом была бы достойным состязанием, но армия Аурангзеба, вероятно, была бы с легкостью разгромлена османскими войсками, павшими в прах перед лицом принца Евгения. Двор Сколь ни великолепие было у окружения Сулеймана, ему недоставало той финансовой базы, которой Великие Моголы обладали от Акбара до Аурангзеба. Золото и серебро, драгоценные камни, шелка и муслин были гораздо более многочисленны на восточной земле. Более развитая архитектура, демонстрировавшая гораздо большую пышность детального орнаментального оформления, служила в Индии для возведения не только храмов религии и гробниц великих особ, но также изумительных дворцов и увеселительных резиденций для императоров. Многие тысячи слуг обеспечивали любую возможную роскошь и оказывали любые мыслимые услуги. Какого-либо систематического описания организации императорского двора до нас не дошло. Разрозненные упоминания свидетельствуют о присутствии очень многочисленных групп чиновников, агентов и слуг всех рангов. Учителя, врачи, ученые, камердинеры, постельничие, дворецкие, повара, кухонные слуги, музыканты, поэты, генералы, капитаны, стражники, конюшие, конюхи, пастухи, погонщики слонов и конюхи, государственные министры, судьи, казначейства секретари кишели в больших залах и бесчисленных покоях дворцов Агры, Дели и Фатехпур-Сикри. Они вместе с торговцами, которые зарабатывали на жизнь обслуживанием двора, но не были столь непосредственно связаны с императором, составляли крупный мигрирующий город, который следовал за императором из резиденции в резиденцию и во время походов раздувал свиту его огромной армии до невероятных размеров. Что касается придворной жизни, протекавшей в центре этой обширной и пестрой обстановки, то она неизбежно носила двоякий характер в силу обычая всех мусульманских земель, согласно которому полы должны быть разделены. Ежедневные собрания, сборы в мечетях по пятницам, грандиозные церемонии по особым случаям и императорские охоты включали в себя участников исключительно мужского пола. Если женщины и видели какую-то часть подобных торжеств, то лишь издалека и сквозь плотные вуали или густо переплетенные решетки. Хондамир говорит, что Хумаюн разделил своих приближенных на три большие категории, занимавшиеся соответственно управлением и войной, наукой и литературой, а также музыкой, личным изяществом и красотой. Последних называли «людьми удовольствия... поскольку большинство людей испытывает огромный восторг в обществе столь юноподобных мужчин с румяными щеками и сладкими голосами, и им приятно слушать их песни и нежный звук музыкальных инструментов, таких как арфа, сакбут и лютни». Хумаюн посвящал воскресенья и вторники делам первой категории, устраивая в эти дни аудиенции и занимаясь государственными обязанностями. Субботы и четверги были днями, когда «дерево надежды» лиц литературных и религиозных «приносило плод процветания благодаря тому, что они удостаивались аудиенции при райском дворе». Понедельники и среды отводились под увеселительные мероприятия, когда старых товарищей и избранных друзей развлекали музыканты и певцы. По пятницам созывались «все собрания», что бы это ни значило, и император восседал с ними столько времени, сколько мог. Великолепие двора можно проиллюстрировать двумя-тремя отрывками. Низам-уд-дин Ахмад рассказывает, что Акбар, путешествуя на пятнадцатом году своего правления, принял приглашение отдохнуть в Дипалпуре. «В течение нескольких дней продолжались пиры, а в последний день ему преподнесли великолепные дары. Арабские и персидские кони с серебряными седлами; огромные слоны с золотыми и серебряными цепями, попонами из бархата и парчи; золото и серебро, жемчуг и драгоценности, рубины и гранаты великой цены; золотые кресла, серебряные вазы и сосуды из золота и серебра; ткани из Европы, Турции и Китая и другие драгоценности, превосходящие всякое воображение. Подарки аналогичного рода были преподнесены также молодым принцам и женам императора. Все министры, приближенные и сановники получили подарки, и каждый воин армии также приобщился к щедрости». Сир Томас Ро описывает любопытную ежегодную церемонию могольских императоров в исполнении Джахангира. «Первое сентября было днем рождения короля, и происходило торжество его взвешивания, куда я отправился и был проведен в очень большой и красивый сад с квадратным водоемом посередине, по краям которого росли цветы и деревья, а посредине стоял павильон, где были подготовленные весы, подвешенные на больших треногах, с перекладиной, плакированной тонким золотом; чаши весов были из массивного золота, их края отделаны мелкими камнями, рубинами и бирюзой; цепи из золота крупные и массивные, но укрепленные шелковыми шнурами. Здесь ожидали вельможи, рассадившись на коврах вокруг него, пока не появился король; который наконец предстал одетым или скорее обремененным алмазами, рубинами, жемчугом и прочей драгоценной мишурой — столь великой, столь славной; его меч, щит, трон, на котором он покоился, соответствовали им; его голова, шея, грудь, руки выше локтей, на запястьях, каждый палец — по крайней мере с двумя или тремя кольцами; скованные цепями или сияющие алмазами; рубины размером с грецкий орех, некоторые больше; и жемчуг, от которого мои глаза были поражены. Внезапно он ступил на весы, уселся по-женски на согнутые ноги, и против него накладывали множество мешков, чтобы уравновесить его вес, которые меняли шесть раз, и, как говорят, это было серебро, и я понял, что его вес составлял девять тысяч рупий, что равняется почти одной тысяче фунтов стерлингов; после — золотом, драгоценностями и драгоценными камнями, но я не видел их, поскольку они были в мешках, это могли быть и камешки; затем — против золотой парчи, шелка, тканей, полотна, пряностей и всех видов товаров, но я должен верить на слово, ибо они лежали в мешках. Наконец — против муки, масла, зерна, которые, как говорят, раздаются баниянам». В отрывке упущено упоминание о том, что за церемонией следовала раздача в качестве щедрых даров всех ценностей, против которых взвешивали особу короля с ее тяжелыми украшениями. Бернье описывает аудиенцию у Аурангзеба. «Король появился восседающим на троне в конце большого зала в самом великолепном наряде. Его камзол был из белого и изящно расшитого цветами сатина с шелковой и золотой вышивкой тончайшей работы. Тюрбан из золотой ткани украшал султан, основание которого состояло из алмазов необычайного размера и ценности, помимо восточного топаза, который можно назвать не имеющим себе равных, источающего сияние подобно солнцу. Ожерелье из огромных жемчужин, свисающее с его шеи, достигало желудка. Трон поддерживался шестью массивными ножками, как говорят, из чистого золота, усыпанными рубинами, изумрудами и алмазами. Он был сконструирован Шах-Джаханом с целью демонстрации огромного количества драгоценных камней, скопившихся в казнетеке последовательно от добычи древних раджей и патанов и ежегодных подношений монарху, которые каждый омара обязан делать по определенным праздникам. У подножия трона собрались все омары в великолепных одеждах на платформе, окруженной серебряной решеткой и покрытой просторным балдахином из парчи с глубокими золотыми кистями. Колонны зала были завешены парчой на золотом фоне, а атласные балдахины с цветочным узором были подняты над всем пространством обширного помещения, закрепленные красными шелковыми шнурами, с которых свисали большие кисти из шелка и золота. Пол был полностью покрыт коврами из богатейшего шелка огромной длины и ширины». Что касается женской половины двора, то хотя она обладала почти отдельной организацией и, в соответствии с мусульманской и индийской традицией, в значительной степени была изолирована, тем не менее императорские дамы на протяжении двух веков обладали определенной долей свободы, которая позволяла нескольким из них выступать в качестве ярких индивидуальностей, а некоторым — глубоко влиять на дела. Джахангир отвёл женщинам домохозяйства шестой и пятый разряды, или стрелы, ранга. Говорят, что у Акбара в гареме было пять тысяч женщин. Однако, как водится, лишь немногие из них были женами или участницами императорских утех; большинство составляли сложную организацию для ведения домашнего хозяйства и развлечения нескольких великих дам: матери, теток, сестер, жен и фавориток императора. Как уже указывалось, эти женщины были всевозможных сортов — свободнорожденные и рабыни, мусульманки, христианки и язычницы, турчанки, афганки, персиянки, индуски, армянки, славянки, черкешенки, грузинки и эфиопки. Их связь с внешним миром поддерживалась через их родственников и евнухов. Можно упомянуть нескольких императорских дам. Принцесса Гуль-Бадан, третья дочь Бабура и Дил-Дар, написала историю деяний своего сводного брата Хумаюна. В преклонные годы она отправилась с другими знатными дамами в паломничество в Мекку, потратив на путешествие семь лет; половину этого времени она провела в Аравии, где четыре раза совершила обряды паломничества. После еще двадцати лет, наполненных делами благочестия и милосердия, она скончалась в возрасте восьмидесяти лет. Ее племянник Акбар собственноручно помогал нести ее к гробнице. Самой могущественной из могольских императорских дам была персиянка Нур-Джахан, или Нур-Махал, жена Джахангира. Родившись в нищете и фактически брошенная родителями, она поднялась до властного трона. Мохаммад Хади говорит, что «постепенно она стала, во всем, кроме имени, бесспорной повелительницей империи, а сам царь превратился в орудие в ее руках. Он бывало говаривал, что Нур-Джахан Бегам избрана и достаточно мудра, чтобы вести государственные дела, а ему нужна лишь бутыль вина и кусок мяса, чтобы веселиться. Нур-Джахан снискала всеобщую благосклонность. Она была щедра и справедлива ко всем, кто просил ее о поддержке. Она была убежищем для всех страждущих, а беспомощным девушкам выдавали замуж за счет ее личного кошелька. За свою жизнь она, должно быть, обеспечила приданым более пяти тысяч девушек, и тысячи были благодарны ей за ее великодушие». Она не только могла эффективно, если и не всегда мудро и беспристрастно, править империей, но и предводительствовать армиями. Побежденная наконец Шах-Джаханом, она облачилась в вечные траурные одежды по своему умершему мужу и провела свои последние восемьнадцать лет в преданном уединении. Мумтаз-Махал, племянница Нур-Джахан и жена Шах-Джахана, не претендовала на политическое руководство. Она крепко держала сердце своего императорского мужа и стала матерью его четырнадцати детей. Несравненный Тадж-Махал, построенный императором после ее преждевременной кончины, служит вечным свидетельством великой любви, за которой последовало великое горе. В заключение можно упомянуть двух дочерей Мумтаз-Махал — Джахан-Ару и Раушан-Ару. Эти дамы, подобные дочерям Карла Великого, слишком великие для замужества, навели немало смут в императорском доме. Джахан-Ара была любимицей отца в его увядающей старости и активной сторонницей своего брата Дары. Обладая огромным влиянием в течение многих лет, она в конце концов была затмелена Раушан-Арой, которая поддержала Аурангзеба и возвысилась вместе с его растущим благополучием. Бернье был почти ошеломлен, увидев издалека величие этой дамы. «Я не могу не остановиться на этой помпезной процессии Сераля. Напрягите воображение до пределов его возможностей, и вы не сможете вообразить зрелища более грандиозного и внушительного, чем когда Раушан-Ара Бегам, восседающая на исполинском пегуском слоне и устроившаяся в мегдамбаре, сияющем золотом и лазурью, следует в сопровождении пяти или шести слонов с мегдамбарами, почти столь же ослепительными, как ее собственный, и наполненными придворными дамами из ее свиты (и за ней следуют самые выдающиеся дамы двора), пока пятнадцать или шестнадцать знатных женщин не проедут с величием внешнего вида, экипажа и свиты, более или менее соразмерным их рангу, жалованию и должности. Есть нечто в высшей степени впечатляющее в государственном величии и царственности этого шествия из шестидесяти с лишним слонов; в их размеренных и, так сказать, мерных шагах, в великолепии мегдамбаров и блестящих и бесчисленных сопровождающих их свитах; и если бы я не взирал на это проявление великолепия с некоей философской бесстрастностью, я был бы склонен увлечься теми полетами воображения, которые вдохновляют большинство индийских поэтов, когда они изображают слонов везущими столько богинь, скрытых от простонародных взоров». Собственно правительство «Власть Великого Могола была деспотичной по всем своим истокам: в силу самого факта завоевания, в силу турецкой традиции, в силу традиции старых королевств страны»; и также, можно добавить, в силу практики исламских правительств со времени оставления Медины в качестве резиденции халифов. Завоевавший вождь владел всей завоеванной землей, а богатство, труд и жизни ее жителей были в его распоряжении. Что касается ограничения деспотизма Священным Законом, то дом Бабура ощущал это не слишком сильно вплоть до позднего времени. С другой стороны, даже пьяница вроде Джахангира обладал острым чувством ответственности своего высокого положения. Император считал своим долгом поддерживать порядок, вознаграждать верную службу и ежедневно восседать на судейском скамье, чтобы исправлять несправедливости своего народа. Аурангзеб, по свидетельству Бернье, выразил свое чувство ответственности следующими словами: «Будучи рожден сыном короля и возведен на трон, я был послан в мир Провидением жить и трудиться не для себя, а для других; ...мой долг — не думать о собственном счастье, кроме как в той мере, в какой оно неразрывно связано со счастьем моего народа. Именно о покое и процветании моих подданных мне подобает заботиться; и они не должны приноситься в жертву ничему, кроме требований правосудия, поддержания королевской власти и безопасности государства». Одно из его писем к своему заключенному в тюрьму отцу содержит такие слова: «Всемогущий Бог дарует Свое доверие тому, кто исполняет долг заботы о своих подданных и защиты народа. Мудрым очевидно и понятно, что волк — неподходящий пастырь, равно как и малодушный человек не может исполнять великий долг правления. Власть — это попечение о народе, а не потакание своим слабостям и распутство. Всемогущий избавит Вашего покорного слугу от всякого чувства угрызений совести в отношении Вашего Величества». Являясь единственным источником законодательства, император соблюдал экономию при его издании, используя, насколько возможно, устоявшуюся исламскую практику и извечный обычай. Тем не менее время от времени посредством административных регламентов, ордонансов и декретов он стремился усовершенствовать методы управления. Аурангзеб, столь во многом похожий на Сулеймана, подобно ему также приказал составить и профинансировал свод Священного Закона. Однако не похоже, чтобы им или каким-либо другим могольским императором было издано такое количество персонального законодательства, как великим османом. Престолонаследие у моголов никогда не становилось упорядоченным, поскольку ни монгольским, ни мусульманским обычаем не был предписан какой-либо один метод. Более мягкий нрав дома Бабура также никогда не позволял обнародовать такой декрет, как у Мехмеда II об усекновении братьев при восшествии суверена на престол. Соответственно, ресурсы империи неизбежно растрачивались в гражданских войнах между отцом и сыном, а также между старшими и младшими братьями. Даже сыновья Бабура ввязывались в гражданскую войну: Камран при поддержке Аскари и Хиндала воевал против Хумаюна. Братья Акбара были столь малы, что у него не было соперников во время его восшествия на престол. Его два старших сына спились до смерти; но это не помешало Селиму, ставшему императором Джахангиром, восстать против своего отца и ускорить кончину последнего. Два сына Джахангира по очереди восставали против него. Четыре сына Шах-Джахана — Дара, Шуджа, Мурад и Аурангзеб — воевали между собой, пока последний не свел в могилу остальных, помимо того, что держал своего отца в заточении последние семь лет его жизни. Эту печальную историю незачем продолжать за пределы ожесточенной гражданской войны, последовавшей за смертью Аурангзеба, в которой двое его сыновей были убиты. Очевидно, османский метод был более практичным, пусть и менее гуманным. Личное положение императора было настолько зыбким, что, если он не показывался народу ежедневно, империя приходила в волнение и становилась неизбежной гражданская война. Из неопределенности престолонаследия государство извлекало по крайней мере ту пользу, что трон, скорее всего, доставался наиболее пригодному из претендентов на власть. Тем не менее, как говорит Доу, «родиться принцем» Могольской империи было «несчастьем худшего и наиболее тягостного рода. Он должен умереть от милосердия или проложить себе путь к безопасности и империи через кровь своей семьи». Поскольку армия была защитой и опорой могольского правительства, финансы были его питательной средой. И здесь предписания Священного Закона соблюдались лишь скудно. Акбар при содействии Тодар Мала и расширении методов афганского Шер Шаха привел в порядок и регулярность существовавшую систему налогообложения, которая за столетия менявшегося правления пришла в сильное расстройство. По древнему индийскому обычаю, суверен как первичный собственник земли имел право на треть урожая натурой. Задачей Акбара было изменить систему на более современный денежный режим, шаг вперед, который османы не смогли сделать даже по сей день. В классические времена, как и в последние годы, Индия, импортируя меньше других товаров, чем экспортировала, неуклонно поглощала золото и серебро. Весьма вероятно, что значительная доля богатства вновь открытых Америк уже ко времени Акбара проложила себе путь в Индию благодаря растущей португальской торговле, и что Колумб, Кортес и Писарро тем самым невольно дали ему средства для модернизации его земельного налога. С этим изменением было связано несколько грандиозных задач. Всю обработанную землю Индии нужно было измерить, оценить ее качество, вычислить ее среднюю годовую доходность за первые девятнадцать лет правления Акбара и перевести сумму государственной доли для каждого участка в ходячую монету. Сначала предпринимались попытки возобновлять урегулирование ежегодно; но поскольку это оказалось весьма затруднительным в крупной и консервативной стране, в конце концов была принята десятилетняя база. Когда британцы пришли к власти, они обнаружили доходы в состоянии путаницы, указывавшем на то, что когда-то в могольский период оценка перестала производиться регулярно, после чего в последовательные годы вводились изменения последней таксы, пока вся система не исчезла. Имперские доходы собирались отдельной иерархией чиновников. Великие провинции делились на округа, или сиркары, в каждом из которых Диван был главным финансовым агентом. Его ведомством был Дефтер али, а его клерками — мутасиды. В меньших округах сборщиками были амили или карори, казначеями — фотадары. Каркумы назначались для разрешения споров и ревизии счетов. Королевские доходы могли сдаваться на откуп в регионах размером, сопоставимым с джагирами, чиновникам, известным как замидары или талукдары, которые в дни упадка стремились сделать свое положение наследственным. В местной единице, или паргане, правительство было представлено канунго, который вел учет налогообложения и выплат. Акбар также принял меры для вовлечения в обработку пустошей и заброшенных земель, назначив с этой целью карори, чьи усилия увенчались большим успехом. В лучшие дни имперские финансовые чиновники служили сдерживающим фактором для гражданских и военных чинов, отстаивая интересы как императора, так и простого народа. Однако имеются свидетельства того, что даже во времена Акбара существовала финансовая коррупция и не переводились сборщики налогов, которые грабили народ и обманывали императора. Пожалование джагиров чиновникам и раджам, пенсий ученым людям и прочим, а также земель в полное владение, свободное от податей, для религиозных фондов, по-видимому, отвлекало от королевской казны около двух третей возможных земельных доходов. С другой стороны, по оценкам, император получал от пошлин, сборов, разнообразных налогов и подарков сумму, равную тому, что он получал с земли. Тщательные расчеты привели к приписыванию Акбару дохода в более чем двести миллионов долларов ежегодно, а Аурангзебу — целых четыреста пятьдесят миллионов. Доход Сулеймана составил бы тогда не десятую часть дохода Акбара, а доход Людовика XIV — не десятую часть дохода Аурангзеба. Эти доходы расходовались на постоянную армию, двор, содержание ученых и религиозных лиц, череду строительных работ, которые были, пожалуй, беспрецедентно дорогостоящими, щедрые дары в определенные сезоны и регулярную благотворительность. Похоже, кроме того, что расходы провинциальных администраций вычитались из имперского земельного налога после его исчисления, но до того, как он поступал в казну. Несмотря на щедрые траты, тем не менее, похоже, накопилась огромная сокровищница. Мандельсло в 1638 году оценил ее в невероятную сумму в полтора миллиарда крон, что эквивалентно примерно такому же количеству долларов! Вероятно, именно благодаря значительно возросшему доходу, который Акбар получил своим новым методом, он счел возможным отменить джизью, или подушный налог с немусульман, а также налог с паломников, делавший прежнее мусульманское правление ненавистным для индусского населения. С другой стороны, Аурангзеба могло побудить вновь ввести подушный налог и тем самым широко открыть трещины в своей распадающейся империи не только религиозное рвение, но и финансовое напряжение, вызванное гражданскими войнами, предшествовавшими его восшествию на престол, восстанием раджпутов, долгой борьбой в Декане и благочестивой отменой многих налогов, не санкционированных Священным Законом, включая налог на земли индусских храмов. В дни своего величия бюджет Могольской империи как по доходам, так и по расходам достигал высоты, которая редко, если вообще когда-либо, достигалась прежде. Бюджет Восточной Римской империи при Македонской династии и империи сарацинов во времена Харуна аль-Рашида, возможно, соперничали с ним, но вполне вероятно, что лишь великие западные державы, обогащенные промышленной революцией в конце XIX и начале XX веков, когда-либо достигали финансового масштаба, превосходящего империю Аурангзеба. Хумаюн разделил обязанности управления между четырьмя министрами, и четырехчастное деление сохранялось по крайней мере до времен Аурангзеба. По причудливой логике классификация обязанностей и названия четырех ведомств основывались не на удобстве, а на связи с четырьмя элементами: землей, воздухом, огнем и водой. В ведении департамента каки находились сельское хозяйство, здания и домениальные земли; хаваи — гардероб, кухня, конюшни и тому подобное; атеши — артиллерия и изготовление военных материалов и прочего, в чем использовался огонь; а аби — питье императора, а также каналы, реки и гидротехнические сооружения. Когда Хондамир писал около 1534 года, один человек осуществлял надзор за всеми четырьмя ведомствами; однако появление регулярного высшего чиновника огромной власти, подобного великому визирю Османской империи, по-видимому, так и не произошло, несомненно потому, что императорский дом не отказался от традиции личного правления. Хумаюн выделил два дня в неделю для государственных дел. Били в барабаны, чтобы созвать чиновников и объявить, что зал аудиенций открыт. Любой подданный мог явиться и попросить правосудия. Костюмы из тонких тканей и кошельки с деньгами были наготове, чтобы вознаградить достойных, а палачи стояли рядом с обнаженными мечами, чтобы наказать виновных. В конце аудиенции палили из пушек, чтобы известить чиновников, что они могут удалиться. Аурангзеб проводил общие судебные заседания в большом зале аудиенций в течение двух часов в назначенные дни. Лица, у которых были петиции, поднимали их, и они забирались императором, читались им и зачастую удовлетворялись на месте. По крайней мере в один день недели он заседал совместно с двумя кази города, а в другой день выслушивал в частном порядке десять дел лиц низкого происхождения. Вечером высшим чиновникам предписывалось присутствовать в меньшем зале, где Аурангзеб заседал, чтобы «давать частные аудиенции своим офицерам, принимать их доклады и обсуждать важные государственные дела». Это собрание напоминало Диван Сулеймана, но в нем отсутствовала большая часть судебной работы последнего; в Индии такая работа выполнялась заседавшими раздельно верховными судьями либо императором на больших аудиенциях. Более того, председательствовал в этом совете не великий визирь, а суверен. Собрание носил совещательный характер в вопросах политики и общего управления и судебный в том отношении, что обладало юрисдикцией по делам с участием высокопоставленных чиновников. Для целей местного самоуправления империя делилась на субы, или провинции, каждая из которых находилась под управлением наваба (множественное число величественности от наиба, часто именуемого западными людьми «набобом»), или губернатора. При Акбаре число суб варьировалось от пятнадцати до восемьнадцати. Подобно бейлербеям Османской империи, навабы имели тенденцию увеличиваться в числе, причем размеры их провинций соответственно уменьшались. Наваб был почти маленьким императором в своей провинции. Он проводил аудиенции, командовал армией, жаловал меньшие титулы, назначал и смещал большинство чиновников и являлся высшей судебной инстанцией. Его власть, однако, ограничивалась правом императора отозвать его, правом апелляции на его судебные решения императору, а также тем фактом, что финансовые и судебные чиновники назначались отдельно и подчинялись только престолу. Наваб и его двор содержались за счет земель, пожалованных в джагир. Он мог приостанавливать действие джагиров чиновников впредь до императорского решения. Он отвечал за безопасность и порядок в своей провинции и имел под своим началом фауджаров в нескольких округах, которые осуществляли военное командование, а также полномочия начальника полиции и полицейского судьи, причем их положение несколько напоминало санджак-беев османской системы. Главными финансовыми чиновниками в каждой провинции были диваны, которые, как объяснялось выше, собирали имперские доходы и осуществляли надзор за всеми низшими сборщиками налогов. Они и их заместители обладали судебными полномочиями по делам, касающимся финансов и земельных титулов. Верховным судьей провинции, однако подчиненным апелляциям к губернатору, был низам. Он рассматривал тяжкие уголовные дела, а его заместитель, дарога адаулат аль аулеа, ведал большинством важных гражданских дел. Местные кази, поддерживаемые муфтиями, мухтасибами и кутвалами, или городскими главами, поддерживали порядок в небольших городах и округах. Раджи, заключившие сделку с императором, осуществляли полномочия, очень похожие на полномочия навабов. Однако их должности были гарантированы по наследству, и в их провинциях имперские финансовые и судебные чиновники не имели юрисдикции. Они лишь были обязаны военной службой и определенным объемом дани, при невыплате которой они могли быть усмирены силой оружия. Османская система не содержала подданных, которые были бы столь же уверены в своем положении, столь же независимы и столь же могущественны, как раджи. Курдские, албанские и арабские вожди были, пожалуй, столь же уверены в себе и независимы, но они обладали весьма скромными богатством и мощью; в то время как воеводы Валахии и Молдавии были не столь уверены в себе и не столь независимы. Положение простого народа при этом правительстве можно узнать главным образом путем умозаключений. Различные документы и акты свидетельствуют о благожелательных намерениях императоров и высших чинов по отношению к народным массам. Будь то из мудрого предвидения или из искреннего чувства милосердия, похоже, существовала большая озабоченность тем, чтобы земледельцы не были доведены до абсолютной нищеты или изгнаны со своих земель. Акбар, например, издавал строгие приказы о том, чтобы во время военных походов у народа ничего не бралось без тщательной оценки и немедленной или последующей оплаты. Тем не менее в лучшем случае результатом общей политики было то, что у земледельца оставалось едва ли больше чем скудное пропитание. Вся система выкачивала богатство в несколько крупных городов и сравнительно небольшое число лиц. Если со стороны масс раздавалось лишь немного жалоб, то потому, что их участь была не хуже той, что выпадала на долю их предков на протяжении многих поколений. Не считая периодов гражданской войны, моголы давали мир и порядок. Акбар отменил внутренние пошлины за два века до того, как подобное было совершено во Франции, и тем самым сделал страну единой экономической единицей, в результате чего в его правление Индия в целом наслаждалась таким процветанием, какого она знала в очень немногие другие периоды своей истории. До времен Аурангзеба принимались специальные меры для умиротворения индусов. Акбар окончательно принял политику равного отношения ко всем — степень терпимости, которую невозможно было найти в современной ему Европе Вильгельма Молчаливого и Генриха Наваррского. Правительство стремилось искоренить или смягчить те индусские обычаи, которые были противны магометанству, и по крайней мере один мусульманский обычай, оскорблявший индусов. Детские браки, ордалии и жертвоприношения животных были запрещены. Вдовы должны были сжигаться на погребальных кострах своих мужей только с их собственного полного согласия, а те, кто предпочитал жить, могли выйти замуж снова. В раджпутских вассальных государствах, разумеется, преобладало индусское право. Вероятно, в регионах под прямым могольским управлением индусов судили по их собственному закону, когда дело не касалось мусульман, а возможно, даже их собственными судьями. Верно, что индусам пришлось ждать прихода Акбара, чтобы освободиться от личных ограничений, наложенных прежними мусульманскими завоевателями, что земли их храмов облагались налогом до времен Аурангзеба и что брахманы, пандиты и факиры, пожалуй, только в присутствии Акбара удостаивались уважения, равного тому, что оказывалось шейхам, сеидам и улемам. Но императоры и их чиновники воздавали равное правосудие всем; они позволяли каждому человеку поклоняться согласно обрядам его предков и, по-видимому, никогда не помышляли, в отличие от Селима Грозного, о предоставлении всем немусульманским подданным выбора между исламом и смертью. Поводов для недовольства было немного, пока Аурангзеб не начал проводить более суровую политику. Мусульмане и Мусульманская церковь По сравнению с условиями в Османской империи, мусульмане и немусульмане в Индии ранних моголов находились на гораздо более близком к равного уровне. Это объяснялось не только веротерпимостью и безразличием императоров, но еще больше обстоятельствами завоевания, при которых обе группы получали одинаковое отношение, поскольку Бабур при Панипате в 1526 году подчинил мусульманских султанов Лоди из Дели, а при Канвахе в 1527 году — индусскую раджпутскую конфедерацию. Родившиеся в Индии почитатели Аллаха и Брахмы, Вишну и Шивы смешались в единую огромную массу завоеванных подданных, одинаково отделенных от победоносных захватчиков. По всей вероятности, существовала также гораздо большая разница в расе между горцами Бабура и мусульманами, которых он обнаружил в Индии, чем между последними и индусами; ибо произошло много межэтнических браков, и многие уроженцы Индии присоединились к последователям Пророка. Время, конечно, сгладило это различие. Сулейман определенно был главой мусульман своей империи. Через своего ставленника шейх-уль-ислама, через своего ходжу, кадиаскеров, накиб-оль-эшраф и других ученых и святых особ он поддерживал тесную связь с религиозными лидерами магометанского населения. Все молившиеся в сторону Мекки, по крайней мере из старых частей Османской империи, были привязаны множеством древних узов к дому Османа. Их предки, возможно, обратились в веру благодаря его деятельности, определенно сражались за него и видели его постепенный и энергичный подъем к величию. Никакие столь жизненно важные узы не связывали с моголами огромную массу их мусульманских подданных. Последние помнили славу и милости утраченных династий и были обязаны новым государям лишь поражениями и унижениями, которые низводили их до уровня индусов, коих они веками считали многократно уступающими себе. У них не было шейх-уль-ислама, почитаемого сувереном местом выше своего собственного, чьи решения могли бы определить судьбу правителя или империи. Почти в той же степени, что и для индусов, император был для них чужаком и чужеземцем, которому следует оказывать из-за его силы полное подчинение и незамедлительное послушание, но не верную привязанность и искреннюю преданность. Всегда ощущалось отсутствие солидарности между домом Тимура и теми мусульманскими подданными, которые не прибыли в Индию на службе этого дома, и это было далеко не последним среди элементов слабости, укоротивших жизнь империи. Когда раджпуты поднимались на восстание, когда маратхи набирали силу, когда загорелые и способные моголы вытеснялись «бледными особами в юбках», кому оставалось сплотиться вокруг шатающегося трона? Прошло более двух с половиной веков с тех пор, как османы перестали систематически черпать силы из христианского населения, и тем не менее боевой контингент их мусульманских подданных никогда не терпел неудачу, не слабел и не колебался в своей верности; преемники же Аурангзеба находили немногих, на кого могли положиться, и из этих немногочисленных — самую малую долю тех, кто без раздумий пожертвовал бы собственным благополучием, кто был бы верен до смерти. Моголы обнаружили в Индии в изобилии шейхов, дервишей, сеидов и улемов, мечети, школы и благотворительные фонды. Фактически развитая система магометанства распространилась по Индии с видимыми результатами, очень похожими на таковые во всех других мусульманских землях, включая Османскую империю. Из рядов лиц, получивших образование в мусульманском учении, набирались учителя, судьи и законоучители. Для детей мусульманского населения должны были существовать мектебы, обычные медресе и юридические школы, в которых преподавались арабский язык и науки, построенные на Коране, а также персидский язык и литература. Без сомнения, императорский двор также содержал системы образования, организованные отдельно для обоих полов и подготовленные для обучения детей императора и знати, а также молодых слуг, прислуги и рабов тем знаниям, которые считались наиболее подходящими для подготовки их к жизни. Интересно отметить, какое впечатление обучение, регулярно дававшееся молодому принцу, произвело (если верить Бернье) на острый интеллект Аурангзеба. Когда последний стал императором, его старый учитель, судя по всему, с уверенностью явился в Дели за наградой. Каково же должно было быть его удивление, когда из уст величества прозвучало следующее изречение! «Разве не вменялось в обязанность моему наставнику ознакомить меня с отличительными чертами каждого народа земли; его ресурсами и силой; его способом ведения войны, его нравами, религией, формой правления и тем, в чем главным образом состоят его интересы, и посредством регулярного курса исторических чтений сделать меня знакомым с происхождением государств; их прогрессом и упадком; событиями, случайностями или ошибками, из-за которых были осуществлены столь великие перемены и могучие революции?... Знакомство с языком окружающих народов может быть незаменимым для короля; но вы хотели научить меня читать и писать по-арабски; несомненно полагая, что вы возлагаете на меня вечное обязательство за принесение в жертву столь большой части времени изучению языка, в коем никто не может надеяться достичь совершенства без десяти или двенадцати лет усердного применения. Забывая, сколь многие важные предметы должны охватываться воспитанием принца, вы поступили так, будто главным образом необходимо, чтобы он обладал большим искусством в грамматике и такими знаниями, каковые подобают доктору права; и тем самым вы растратили драгоценные часы моей юности на сухую, бесплодную и бесконечную задачу заучивания слов!... Разве вы не должны были обучить меня хотя бы одному пункту, столь существенному для познания королем, а именно взаимным обязанностям между сувереном и его подданными? Разве вы не должны были также предвидеть, что в какой-то будущий период я могу быть вынужден бороться со своими братьями с мечом в руках за корону и за само мое существование? Такова, как вам хорошо известно, была участь детей почти каждого короля Индостана. Обучали ли вы меня когда-либо военному искусству, тому, как осаждать город или выстраивать армию в боевой порядок? Как счастлив я, что проконсультировался по этим предметам с более мудрыми головами, чем твоя! ступай! удались в свою деревню. Отныне пусть никто не знает ни кто ты есть, ни что стало с тобой». В этом упрёке, исходит ли он главным образом от Бернье или от Аурангзеба, содержится превосходная критика стереотипного мусульманского образования и материала вдосталь, чтобы воодушевить сердца современных сторонников более тесной связи между предметами обучения и делом жизни. Отсутствие солидарности между массой мусульман Индии и могольским правительством наряду с религиозным безразличием нескольких императоров помешало тамошней мусульманской церкви достичь полной меры достоинства, влияния и авторитета Мусульманской институции в Османской империи. Разделение Хумаюном двора на три класса показывает, что он отводил высший ранг не духовенству, а принцам крови, наряду с дворянами, государственными министрами и военными. «Святые лица, великие мушейки (религиозные люди), уважаемые сеиды, литераторы, судебные чиновники, люди науки, поэты, помимо других великих и уважаемых людей, составляли второй класс». Ордена, или стрелы, дворянства показывают чуть более определенно место мусульманских ученых мужей, поскольку они причисляются к десятому порядку, после монарха, принцев крови и раджей. В дворцовом городе Фатехпур-Сикри Акбар построил большой зал — Ибадат-хану, куда он удалялся в священные ночи с шейхами, сеидами, улемами и вельможами. Обнаружив, что его сподвижники не могут сохранять мир, находясь вперемешку без разбора, он отвел каждой группе одну из четырех сторон зала. Здесь он имел обыкновение выслушивать богословские дискуссии; и оказывается, что услышанное им подрывало его уважение к вере Пророка и предрасполагало его разум к эклектичной религии, которую он учредил позже. Бадауни говорит: «Ученые доктора упражняли меч своих языков друг на друга и проявляли большую воинственность и враждебность, пока различные секты не стали называть друг друга неверными и отступниками». Со временем Акбар получил подписанный главными улемами документ о том, что справедливый правитель стоит выше в глазах Бога, чем доктор права (мужтахид), что Акбар является справедливым правителем и что поэтому его декреты в вопросах религии обязательны для всего мира. Эта декларация ставила Акбара отчетливо выше мусульманской церкви и по меньшей мере на один уровень с пророком Мохаммедом; и он, кажется, даже баловался мыслью, что он сам является Богом. Разумеется, он надеялся объединить все вероучения своей «божественной верой». Его сын и внук мало интересовались религией и вовсе не были склонны активно принимать религиозное главенство империи; при них мусульманской церкви приходилось заботиться о себе самой. Религиозный интерес вновь проявился у Аурангзеба — не в духе свободного исследования, а в жестком следовании правилам Священного Закона. Начиная с тех юношеских дней, когда он предпочитал скудную жизнь святого великолепию княжеского состояния, и вплоть до долго откладывавшегося завершения его мятежной карьеры, ислам не знал более верного блюстителя своих обрядов и предписаний. В правление Аурангзеба и только при нем мусульманская религия заняла в Индии такое же место, как в Турции во времена Сулеймана. Ученые мусульмане Могольской империи никогда не имели во главе своей иерархии особу столь высокого достоинства и могущества, как шейх-уль-ислам Константинополя. Садр-джехан, по-видимому, занимался главным образом выделением земель из казны ученым и религиозным лицам взамен пенсий. Иерархия судей казалась полной, по крайней мере на территории, находившейся под прямым управлением, с двумя чиновниками при дворе, соответствовавшими кадиаскерам Сулеймана, и кази высокого ранга в главном городе каждой провинции и более низкого ранга в других городах; но функции этих должностных лиц, судя по всему, были более узко ограничены, чем в Османской империи, в силу высших юрисдикций императора и губернаторов, а также уголовной и финансовой юрисдикций низамов, диванов и их заместителей. Поскольку обмуфтиях упоминается мало, можно предположить, что их роль была не столь значительной. Мусульманская церковь в Индии не составляла самой ткани империи. Императорская семья и большинство их сподвижников по управлению приверженствовали ей; но она не обладала полным контролем над образованием и правосудием и не имела власти санкционировать войну или объявлять о смещении императора. Она не сдерживала дух нации и не накладывала тяжелую руку на прогресс; но поскольку она была относительно неспособна препятствовать в силу своих слабостей, постольку она не могла внести и свою непреходящую силу. Могольская империя — лишь воспоминание. Мусульманская церковь Индии процветает и растет под властью чужеземцев другой веры. Книги, использованные при подготовке Приложения IV Баден-Пауэлл, Б. Х. Краткое изложение земельного налога и его администрирования в Британской Индии. 2-е издание. Оксфорд, 1907. Бейли, сэр Э. К. Местные мусульманские династии. Гуджарат. Лондон, 1886. — Продолжение «Истории Индии» Эллиота. Бернье, Франсуа. Путешествия в Могольскую империю, 1656–1663 гг. Вестминстер, 1891. — [По цитатам Путла-Пула и других]. Крайтон, А. С. Магометане как правители Индии. В журнале «Мусульманский мир», т. i, с. 99–116. Лондон, 1911. Доу, Александр. История Индостана. 3 т. Лондон, 1770–1772. Эллиот, сэр Г. М., и Доусон, Джон. История Индии в изложении ее собственных историков. 8 т. Лондон, 1867–1877. — Т. v (1873) содержит отрывки из Хондамира, Бадауни, Низам уд-дина Ахмада и др. Гуль-бадан Бегам. История Хумаюна (Хумаюн-наме). Перевод Аннет С. Беверидж. Лондон, 1902. Холден, Э. С. Могольские императоры Индостана. Нью-Йорк, 1895. Хантер, сэр В. В. Краткая история индийских народов. 23-е издание. [Оксфорд, 1903.]. Ирвин, Уильям. Армия индийских Моголов; ее организация и администрирование. Лондон, 1903. —— The Bangash Nawabs of Farrukhabad. J. R. A. S., Bengal, 1878, 340 ff. Кин, Г. Г. Падение Могольской империи Индостана. Новое издание. Лондон, 1887. —— Тюрки в Индии. Лондон, 1879. Лейн-Пул, Стэнли. Аурангзеб. (Серия «Правители Индии».) Оксфорд, 1893. Лейн-Пул, Стэнли. Бабур. (Серия «Правители Индии».) Оксфорд, 1899. —— Средневековая Индия под властью магометан (712–1764 гг.). Нью-Йорк, 1903. Лайлл, сэр А. К. Могольская империя. В «Кембриджской современной истории», т. vi, с. 506–529. Нью-Йорк, 1909. Маллесон, Г. Б. Акбар. (Серия «Правители Индии».) Оксфорд, 1908. Рамбо, Альфред. Организация монгольской империи. В «Всеобщей истории» Лависса и Рамбо, т. vi, с. 878–883. Париж, 1895. Ричи, Лейтч. История восточных наций. 2 т. Лондон, 1848. Ро, сэр Томас. Журнал его посольства ко двору Великого Могола. 1615–1619. В публикациях Хаклюйтовского общества, 2-я серия, т. i–ii. Лондон, 1899. — [По цитатам Лейн-Пула и других]. ПРИЛОЖЕНИЕ V. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ I. Источники османских государственных идей С самых ранних времен и вплоть до их появления в османском управлении XVI века можно проследить три непрерывных линии влияния. Самая древняя берет свое начало в Египте и продолжалась через различные династии до римского завоевания, после чего она начала проникать в римское имперское управление. Оттуда она перешла в византийскую систему, а из нее — в османскую. На местном уровне она также шла более прямым путем через Фатимидов и мамлюков вплоть до завоевания Египта Селимом I. Государство рабов у мамлюков представляет собой интересный предмет для сравнения с османской Правящей институцией. Было бы излишне приводить ссылки на эту линию развития, за исключением, пожалуй, упоминания книги сэра Уильяма Мьюра «Мамлюкская, или Рабская, династия Египта» (Лондон, 1896) и работы Стэнли Лэнпула «Египет в Средние века» (Лондон, 1901). Вторая линия, которая, по-видимому, внесла большее число элементов, спустилась по долине Багдада и Евфрата через различные государства к империям сарацинов и сельджуков, от которых перешла к османам. И здесь также нет необходимости приводить общие ссылки. Пожалуй, наиболее полезной книгой в связи с этой темой является труд Д. Б. Макдональда «Мусульманское богословие, юриспруденция и конституционная теория» (Нью-Йорк, 1903). Третья и наиболее прямая линия влияния пролегает через степных татар. В книге А. Х. Кейна «Человек: прошлое и настоящее» (Кембридж, Англия, 1899) содержится подробное и ясное обсуждение антропологических взаимосвязей тюркских народов. Труд Э. Х. Паркера «Тысяча лет татар» (Лондон, 1895) дает изложение, которое тесно опирается на китайские источники, но выиграло бы от добавления хотя бы некоторой части из двух-трех тысяч не опубликованных им заметок, показывающих источники его информации. Китайскую историю великой татарской империи VI века нашей эры можно найти в работе Станислава Жюльена «Исторические документы о тукюэ» (Париж, 1877). В труде В. Радлова «Древнетюркские надписи Монголии» (Лейпциг, 1894–1895) рассматриваются самые ранние из известных тюркских памятников, относящиеся к VIII веку. В книге Эмиля Бретшнейдера «Средневековые исследования по восточноазиатским источникам» (2 т., Лондон, 1888, нов. изд., 1910) приводится описание уйгуров, чье величие припало на VIII и IX века и чье имя сохранялось по меньшей мере до XII века, о чем свидетельствует древнейшая известная тюркская книга, написанная на их диалекте. Эта старинная книга была издана с оригинальным сирийским текстом, транслитерацией латинскими буквами и немецким переводом Арминием (Германом) Вамбери под заглавием «Уйгурские языковые памятники и Кудатку билиг» (Инсбрук, 1870). «Кудатку билиг», то есть «Благодатное знание», написанное в Кашгаре в 1068 году Юсуфом Хасс Хаджибом, в действительности представляет собой «науку об управлении», составленную для наставления тюркского принца. Она содержит в рифмованных двустишиях, разделенных на главы, большое количество советов по государственным делам, причем многие из них имеют форму пословиц. Книга проливает немало света на фундаментальный характер османов. Вамбери также выполнил исследование цивилизации татар на филологической основе под заглавием «Примитивная культура тюрко-татарского народа» (Лейпциг, 1879). Книгой, столь же примечательной, как и «Кудатку билиг», является «Сиясет-наме», написанная в 1092 году для сельджукского султана Мелик-шаха великим визирем Абу ʻАли ал-Хасаном б. Исхаком (более известным под своим титулом Низам аль-Мульк) и изданная на оригинальном персидском языке с французским переводом Шарлем Шефером (Париж, 1893). Эта «Книга о правлении» до некоторой степени раскрывает три вещи: методы управления сасанидских времен, реальное управление при Мелик-шахе и сельджукское управление в том виде, в каком его хотел видеть Низам аль-Мульк. Она также проливает много света на османские институции. Лучшей общей книгой о тюрках в Центральной Азии и их деятельности вплоть до оккупации Малой Азии является, без сомнения, труд Леона Каюна «Введение в историю Азии: тюрки и монголы» (Париж, 1896). Тот же предмет вкратце освещен Каюном во втором томе «Всеобщей истории» Лависса и Рамбо (гл. xvi). Большое количество информации о персах и сельджукских тюрках содержится в «Литературной истории Персии» Э. Г. Брауна (2 т., Лондон, 1902–1906). Максимильян Биттнер выполнил ценное исследование тюркского языка под заглавием «Влияние арабского и персидского языков на турецкий» (Императорская академия наук, «Записки философско-исторического класса», т. CXLI, ч. III, Вена, 1900). Книги сэра У. М. Рамзи представляют ценность для изучения расселения тюрков в Малой Азии, в особенности его «Историческая география Малой Азии» (Лондон, 1890), «Географические условия, определяющие историю и религию в Малой Азии» (с комментариями Д. Г. Хогарта, Г. Г. Ховорта и др., «Географический журнал», сентябрь 1902, xx, 257–282) и «Исследования по истории и искусству восточных провинций Римской империи» (Абердин, 1906). Пятый том «Всемирной истории» Х. Ф. Гельмольта (Лейпциг и др., 1905) полезен своей попыткой проследить те элементы османской культуры, которые были заимствованы из византийских и других источников. Труд Уильяма Миллера «Латиняне в Леванте» (Нью-Йорк, 1908) дает четкую картину запутанного и раздробленного положения дел, которому османы положили конец своим грубым способом. II. Османское государство в XVI веке Для изучения османского государственного устройства XVI века было предоставлено и сохранено обилие материалов; ибо то великое положение, которое расширяющаяся империя занимала в мире, породило огромный интерес к ее делам со стороны Запада и побудило многих его западных жителей подготовить описания ее выдающихся черт, среди которых ее своеобразное государственное устройство освещалось с особенной полнотой. Сочинения этих людей различных западных национальностей в некотором отношении полезнее, чем было бы сопоставимое число книг местных авторов, поскольку иностранцы обычно не могли принимать что-либо как само собой разумеющееся, но были вынуждены рисовать полную картину. С другой стороны, они не могли проникнуть в сокровенные пружины османской деятельности так же хорошо, как уроженцы страны; и никто из них, за исключением Менавино, по-видимому, не читал и не знал османских законов. К счастью, османские историки начали писать в изобилии незадолго до правления Сулеймана. Для самого времени Сулеймана сборники его канунов (поскольку он славился как законодатель) содержат много материала, способствующего пониманию его управления; более того, писатели более позднего времени обращались с особым интересом к его правлению как к кульминации османского величия. В то же время никто, кроме Цинкайзена, не пытался дать пространное описание османского государственного устройства в том виде, в каком оно существовало в XVI веке. Сколь-нибудь полной библиографии книг, относящихся к Турции, составлено не было. Следующие списки заслуживают упоминания как дающие сведения о материалах для изучения турецкой истории и институций до 1600 года: Ричард Ноллс приводит скудный список своих авторитетных источников числом около двадцати пяти в начале своей «Всеобщей истории турок» (Лондон, 1603). И. Х. Бёклер опубликовал в Баутцене в 1717 году «Историко-политический комментарий к турецким делам», в котором на страницах 14–41 приводит список из 317 трудов по турецкой истории и делам, включая 45 томов в формат ин-фолио, 128 в кварто, 98 в октаво и 45 в двенадцатую долю листа. Йозеф фон Хаммер рассматривает свои источники в предисловии к первому тому своей «Истории Османской империи» (Пешт, 1827); а в десятом томе, на страницах 57–336 (1835), он печатает список, содержащий 3025 названий трудов по османской истории, которые можно было найти в Европе за пределами Константинополя. Амат ди Сан-Филиппо в своей «Біографіи итальянских путешественников» и т. д. (2 т., Рим, 1882) приводит описания многих ранних итальянских авторов, писавших о турецких делах. Анри Озер в своем издании Дю Френ-Канайе, описанном ниже (с. 319), печатает в качестве Приложения II «Опыт библиографии сочинений XVI века, относящихся к Леванту». Список, не претендующий на полноту, содержит около 60 различных названий. Каталог библиотеки графа Поля Рианта, изданный в двух частях в Париже в 1899 году, также содержит названия огромного числа книг и брошюр, относящихся к обсуждаемой теме. Большая часть этого материала была передана в османскую коллекцию Библиотеки Гарвардского университета благодаря великодушию господ Дж. Р. Кулиджа и А. К. Кулиджа — дар, можно добавить, который сделал возможным подготовку настоящего трактата. В каталоге восточной библиотеки Шарля Шефера (изданном в Париже в 1899 году) также имеется много названий по ранней османской истории, из которых те же дарители передали 445 томов в гарвардскую османскую коллекцию. Список, приведенный в «Кембриджской современной истории» (i, 700–705) в связи с главой профессора Дж. Б. Бьюри «Османское завоевание», является более полным, чем большинство только что упомянутых. Однако в нем опущены некоторые ценные источники, такие как Шильтбергер, Менавино, Рамберти и Бюсбек. Можно получить современное Османской империи представление о ней на более раннюю дату, чем начало XVI века, хотя все они неполны. Первые рассказы восходят к битве при Никополе 1396 года. Фруассар («Хроники», изд. Леттенхове, xv, 319 и след., Брюссель, 1871), в описании битвы и последующих событий, основанном на рассказах Жака дю Фея и Жака де Хелли, дает некоторое представление о турецкой армии и султане. Более удачным рассказом для наших целей является рассказ Йоханна Шильтбергера (переведен на английский язык Дж. Б. Телфером и опубликован Обществом Хаклюйта под заглавием «Плен и путешествия Йоханна Шильтбергера», Лондон, 1879). Шильтбергер, бывший тогда шестнадцатилетним юношей, был взят в плен при Никополе и, прослужив рабом Баязида I в течение шести лет, был захвачен Тимуром в битве при Анкаре в 1402 году. Он оставался в плену, выполняя важные обязанности и совершая дальние путешествия, еще двадцать пять лет, после чего ему удалось бежать. Можно только сожалеть, что он весьма мало говорит о своей жизни при султанском дворе, поскольку он занимал должность, соответствовавшую должности пажа в более поздние времена. Другое общее описание турецкого государственного устройства принадлежит перу Бертрандона де ла Брокьера, первого придворного резчика (écuyer tranchant), советника и камергера герцога Бургундского Филиппа Доброго. В ходе поездки по Леванту он встретился с Мурадом II в Румелии в 1433 году. Его наблюдения показывают, что многие черты турецкой системы действовали уже тогда: четыре паши, рабская система, пажи, императорский гарем, янычары (Jehanicéres), феодальное войско, Диван и т. д. Мемуары Ла Брокьера изданы Шарлем Шефером под заглавием «Заморское путешествие» в качестве двенадцатого тома «Сборника путешествий и документов по истории географии с XIII до конца XVI века» (Париж, 1892). В том же томе содержится мнение о военной мощи турок, принадлежащее Жехану Торзело и относящееся к 1439 году. Еще один отчет был написан трансильванцем, имя которого осталось неизвестным, но который был рабом в османских частных семьях с 1436 по 1453 год. Очевидно, до своего пленения он был студентом-богословом, разделявшим некоторые идеи, предшествовавшие реформационному движению. Его книга имела большой успех после 1509 года под различными названиями, такими как: Рикольдус, «О жизни и нравах турок», Париж, 1509 (привязка к имени Рикольдуса чисто случайна); «Книжечка обрядов и нравов турок», Виттенберг, 1530 (с предисловием Мартина Лютера); С. Франк, «Хроника — описание в лицах» и т. д., Аугсбург, 1531; «Трактат о нравах» и т. д. Виттенбергское издание использовалось в настоящем трактате и обозначается как «Трактат». Хотя большая часть книги носит богословский и полемический характер, она дает огромное количество информации. Помимо прочего, в ней содержится, пожалуй, самое раннее упоминание детей-данников как регулярного средства пополнения янычар (Ginnitscheri). Следующее хорошее современное описание османской системы содержится в истории Халкокондила (написанной по-гречески), которая имеет множество изданий и переводов. Здесь используется французский перевод: «История упадка Греческой империи и установления турецкой», Руан, 1670. Этот автор, чей рассказ доведен до 1465 года, описывает турецкий стан и государственное устройство на основе собственных наблюдений. Самые старые аутентичные кануны содержатся в «Канун-наме» Мохаммеда II, который переведен Хаммером в его «Государственном строе» (Вена, 1815), с. 87–101. Самая первая книга, посвященная описанию османских нравов, религии и государственного устройства, принадлежит Теодоро Спандуджино Кантакузино. Родившись от отца-итальянца и матери-гречанки, он провел жизнь попеременно на Востоке и на Западе. Его книга описывает империю такой, какой она была при Баязиде II, умершем в 1512 году, причем сведения о государственном устройстве он получил от двух высокопоставленных чиновников-ренегатов, вероятно, Месих-паши и Херсек-заде Ахмед-паши. Первое издание было напечатано по-французски в Париже в 1519 году под заглавием «Маленький трактат о происхождении турок»; более поздние издания, с его именем и без него либо под именем Б. Жико, носят заглавие «Генеалогия великого турка, ныне правящего» и т. д. Используемое здесь издание представляет собой репринт первого французского выпуска с примечаниями К. Шефера (Париж, 1896). Этого автора цитируют иногда как Спандуджино, а иногда как Кантакузино. В настоящем трактате используется первая форма. Книгой, которая в некоторых отношениях является еще более ценной, служит «Трактат об обычаях и жизни турок» Джованни Антонио Менавино. Используемое здесь издание было напечатано во Флоренции в 1548 году. Менавино происходил из богатой генуэзской семьи. Около 1505 года, когда ему было двенадцать лет, он был красив, умен и хорошо образован для своих лет; его захватили близ Корсики пираты и отобрали в качестве подарка, подходящего для султана. Доставленный к Баязиду II, он очень понравился старому султану и был сразу же помещен в школу пажей, где, как на протяжении всей своей книги показывает автор, он должен был немало извлечь из полученного обучения. Он весьма подробно описывает религию, обычаи и государственное устройство османов. В 1514 году он был взят Селимом I в поход против Персии; однако ему удалось бежать в Трапезунд, откуда он добрался до Адрианополя, Салоник и оттуда домой в Геную. Группа превосходных источников для изучения как государственного устройства, так и истории Османской империи в XVI веке обнаруживается в донесениях, которые венецианские байло и чрезвычайные ораторы представляли своему Сенату. Венеция, говорит Ранке, «часто направляла своих самых опытных и способных граждан ко дворам иностранных государей. Не довольствуясь депешами о текущих делах, регулярно отправляемыми на родину каждые четырнадцать дней, она далее требовала от своих послов, когда они возвращались после двух- или трехлетнего отсутствия, чтобы они давали обстоятельный отчет о дворе и стране, которые они посещали» [799]. Поскольку в XVI веке Константинополь был постом первостепенной важности в венецианской дипломатической службе, можно с уверенностью предполагать, что направляемые туда сыны ее были самыми интеллектуальными. Ряд этих венецианских донесений, которые, однако, не заходят далеко в правление Сулеймана, обобщен Марини Сануто Младшим в его объемистых «Дневниках» (Diarii, 1496–1533, 58 т. в 59, Венеция, 1879–1903). Донесения Альвизе Сагудино 1496 года и Андреа Гритти 1503 года цитируются Шефером во введении к его изданию упомянутого выше сочинения Спандуджино. Ринальдо Фулин в своих «Венецианских дневниках и диаристах» (Venice, 1881) перепечатывает составленную Сануто выписку из «Путешествия» Пьеро Зено, оратора в Константинополе в 1523 году. Венецианские донесения времен правления Сулеймана — все, что сохранилось и известно, — собраны в бесценном труде Эудженио Альбери «Донесения венецианских послов Сенату» (Relazione degli Ambasciatori Veneti al Senato, 15 т., Флоренция, 1839–1863). Три тома третьей серии (опубликованные соответственно в 1840, 1844 и 1855 гг.), а также часть пятнадцатого тома (Приложение) посвящены турецким донесениям. Первый том этой серии также издан отдельно как «Документы по османской истории XVI века» (Флоренция, 1842). В эти томы включено несколько сочинений, которые не являлись донесениями венецианскому сенату. В общей сложности представлено тридцать девять документов, из которых шестнадцать приходятся на правление Сулеймана. К сожалению, существует пробел между 1534 и 1553 годами — период, за который должно было бы существовать восемь или десять документов большой ценности, касающихся отношений османов с Францией, Австрией, Испанией и Персией. Эти томы содержат много полезного справочного аппарата, такого как глоссарий турецких слов (том i); примечания о венецианских посольствах к Порте в XVI веке со списком венецианских представителей (том ii); биографические заметки, касающиеся авторов (все три тома); хронологические таблицы, генеалогии и т. д. (Приложение). Венецианцев особенно интересовала финансовая сторона османского правления, его механизм, армия и флот. Страницы оживляют многочисленные характеристики великих персон. Последние страницы Приложения содержат хронологический указатель донесений (Relazione) и других включенных сочинений, а также их алфавитный список по авторам и хронологические списки по странам. Нижеследующий список донесений из Константинополя взят со страницы 435 и послужит средством для отыскания многих ссылок на предшествующих страницах. Наиболее ценные донесения отмечены звездочками. Венецианские донесения из Константинополя, как они приведены в «Донесениях» Альбери (3-я серия, 3 т. и Приложение, Флоренция, 1840–1863) Writer Date Volume Page   Gritti, Andrea 1503 iii 1   Giustiniani, Antonio 1514 ” 45   Mocenigo, Alvise 1518 ” 53   Contarini, Bartolomeo 1519 ” 56   Minio, Marco 1522 ” 69   Zen, Pietro 1524 ” 93   Bragadino, Pietro 1526 ” 99   Minio, Marco 1527 ” 113   Zen, Pietro 1530 ” 119 *Ludovisi, Daniello 1534 i 1 *Navagero, Bernardo 1553 ” 33   Anonimo ” ” 193 *Trevisano, Domenico 1554 ” 111 *Erizzo, Antonio 1557 iii 123 *Barbarigo, Antonio 1558 ” 145   Cavalli, Marino 1560 i 271   Dandolo, Andrea 1562 iii 161   Donini, Marcantonio ” ” 173 *Barbarigo, Daniele 1564 ii 1   Bonrizzo, Luigi 1565 ” 61   Ragazzoni, Jacopo 1571 ” 77 *Barbaro, Marcantonio 1573 i 299   Barbaro, Marcantonio ” Append. 387   Badoaro, Andrea ” i 347 *Garzoni, Costantino ” ” 369   Alessandri, Vincenzo 1574 ii 103   Anonimo 1575 ” 309 *Tiepolo, Antonio 1576 ” 129 *Soranzo, Giacomo ” ” 193   Venier, Maffeo 1579 i 437   Anonimo 1582 ii 209 [800]   Anonimo ” ” 427 Contarini, Paolo 1583 iii 209 *Morosini, Gianfrancesco 1585 ” 251   Michiel, Giovanni 1587 ii 255   Venier, Maffeo ” ” 295 *Moro, Giovanni 1590 iii 323 *Bernardo, Lorenzo 1592 ii 321 *Zane, Matteo 1594 iii 381 Интересной небольшой брошюрой является «Отрывок письма... о том, каков турецкий режим и уклад», напечатанная на южнонемецком диалекте в 1526 году. Она выдается за письмо немца, обосновавшегося в Адрианополе, своему кузену в Германии и рассказывает о его жизни в качестве подданного-христианина при султане. Литературное построение столь искусно, а утверждения столь единообразно клонятся к мрачной стороне, что это, по-видимому, памфлет, написанный в Германии с целью вызвать тревогу и активность после битвы при Мохаче. Иероним Бальбус, епископ Гурка, опубликовал в Риме в 1526 году небольшую книгу из двух эссе, адресованных Клименту VII. Вторая часть, озаглавленная «Содержащая происхождение, нравы, империю турок» и т. д., была также рекомендована эрцгерцогу Фердинанду. Этот труд восполняет бросающийся в глаза недостаток точных и достоверных сведений обилием библейских и классических цитат и аллюзий, бранью в адрес турок и утверждениями об их военной неэффективности. Он представляет ценность главным образом как свидетельство «страха перед турками». Книгой, имевшей широкое влияние, является «Комментарий о турецких делах», адресованный Паоло Джовио, или Паулюсом Йовиусом, епископом Ночеры, императору Карлу V и посвященный ему в Риме в 1531 году. Он издавался на нескольких языках; здесь используется латинское издание (Париж, 1539). Книга носит исторический характер, за исключением последних десяти страниц, содержащих описание османского государственного устройства с особым упором на его военные ресурсы. Джовио опубликовал также в двух томах во Флоренции в 1550–1552 годах «Первый [и Второй] том историй своего времени». В. Д. Танко, или Клаведан дель Эстанко, испанский дворянин, написал на своем родном языке книгу, которая была переведена на итальянский язык и издана в Венеции в 1558 году под заглавием «Книга о происхождении и преемственности империи турок». Основой труда служит упомянутый только что «Комментарий» Джовио; однако он был разумно объединен со сведениями из Фруассара, Энея Сильвия и других. Самая поздняя из упомянутых дат — 1537 год, а о смерти Ибрагима в 1536 году еще не известно. Очень ценным и интересным трудом являются «Три книги о делах турок» и т. д., изданные Альдом в Венеции в 1539 году и впоследствии часто перепечатывавшиеся. Она также появляется как одна из составных частей труда, изданного Альдом в 1543 году под заглавием «Путешествия, совершенные из Венеции в Тана... в Константинополь», известного иногда просто как «Путешествия в Тана», или «Путешествия к Дону». Книга вышла анонимно, но ее с большой уверенностью приписывают Бенедетто Рамберти (см.: Альбери, Донесения, 3-я сер., iii, 8; Архив австрийской истории, 1897, lxxxiii, 9; Критическое обозрение, 1896, i, 20–21). Рамберти сопровождал Лудовизи в Константинополь и обратно в течение первых шести месяцев 1534 года. Книга была написана в том же году, ибо в ней указано, что Барбаросса стал пашой уже в ходе ее создания (см. выше: Приложение I, с. 246; а о том, что Барбаросса вернулся в Алжир 9 мая 1534 года, см.: Урсу, «Восточная политика Франциска I», Париж, 1908, с. 79), а в пространной характеристике в конце третьей книги Луиджи (Альвизе) Гритти, убитый в Венгрии в конце 1534 года, изображается еще живым. Первая из трех книг описывает сухопутное путешествие из Рагузы в Константинополь; третья книга содержит не имеющие большой ценности наблюдения о могуществе и политике турок. Вторая книга является гвоздем программы (pièce de résistance). Она открывается кратким описанием Константинополя и беглым очерком происхождения и истории османских турок. Далее следует описание турецкого государственного устройства, начиная с внутренней службы при дворе султана, переходя к внешней службе, затем рассматриваются главные должностные лица государства, янычары, портовые спахии и вспомогательные ветви армии. Затем описываются гарем, дворцы пажей, аджеми-огланы и арсенал; далее поясняется феодальное войско в том виде, в каком оно было устроено в Европе и в Азии; и, наконец, приводится список санджаков империи. Используемый итальянский язык вполне хорош, а стиль очень прост, часто вырождаясь в простое перечисление должностных лиц. На протяжении всей книги сильно подчеркивается финансовый аспект управления, причем доходы всех упоминаемых лиц приводятся тщательно. Эта вторая книга Рамберти имеет столь важное значение для настоящего трактаты, что приводится в переводе в качестве Приложения I. В качестве текста используется издание «Путешествий... в Тана» (Венеция, 1543). В теснейшем родстве со второй книгой Рамберти находится двадцатидвухстраничный памфлет, носящий имя Юнис-бея (Ионуса Беи). Написанный на широком венецианском диалекте и отпечатанный на грубой бумаге шрифтом низкого качества, за которым не следили в чистоте, он состоит из двух частей (соответственно из восьми и четырнадцати страниц), которые различаются использованием более крупного и более мелкого шрифта. На титульном листе красуется надпись «перепечатано в 1537 году». На шестой странице начинается список паш с утверждения, что «Ибрагим из Парги мертв», и затем приводится имя его преемника на посту великого визиря. На семнадцатой странице говорится, что территории бейлербея Месопотамии «граничат» с принадлежащими Персии землями Багдада (Багдад был взят Сулейманом зимой 1535 и 1536 годов); на восемнадцатой встречается замечание, что Альвизе Гритти «говорит» то-то и то-то; а в конце книга приписывается «Ионусу бею» и «синьору Альвизе Гритти». Теперь же: Юнис-бей находился в Венеции с 6 декабря 1532 года по 9 января 1533 года (диссертация Теодора Ф. Джонса, с. 168, Библиотека Гарвардского колледжа); Гритти был убит в 1534 году; Юнис-бей снова находился в Венеции с 15 января по 17 февраля 1537 года (Джонс, 209). Поэтому представляется разумным сделать вывод, что первое издание брошюры было отпечатано в Венеции в 1533 году во время первого визита Юнис-бея, а во время его второго визита в 1537 году первые восемь страниц были переработаны с небольшими изменениями и в определенных непроданных экземплярах заменены взамен старых страниц, причем остальная часть была оставлена в первородном виде, несмотря на ошибочную ссылку на Гритти. Совершенно очевидно, что перед Рамберти при подготовке его «второй книги» лежал документ, почти идентичный этому памфлету. Начиная с описания дворцовой службы султана, порядок изложения практически тот же самый, и даже слова и фразы зачастую совпадают, за исключением диалектных различий. Его язык часто наводит на мысль, что он распространяет некий находившийся перед ним материал. Тем не менее заслуживает внимания то обстоятельство, что не только использование итальянского языка Рамберти, но и его употребление турецких терминов зачастую лучше, чем у Юнис-бея. Более того, в свой список должностных лиц он включает муфтия и главного драгомана (тердзюмана), которых Юнис-бей опускает, причем последнее упущение выглядит тем более примечательным, что Юнис-бей сам занимал эту должность. С другой стороны, там, где имеются расхождения в цифрах, Юнис-бей склонен быть более точным, нежели Рамберти. Представляется весьма вероятным, что оба труда происходят из некоей рукописи, более полной и правильной, чем каждый из них по отдельности, которая находилась в распоряжении Альвизе Гритти и которую последний разрешил использовать обоим авторам: Юнис-бею, вероятно, в 1532 году, а Рамберти в 1534-м. Альвизе Гритти был хорошо знаком обоим. Будучи побочным сыном дожа Андреа Гритти, он снискал высокое расположение Ибрагима, который доверил ему великие полномочия. В самом деле, было бы не слишком смелым предположением высказать мысль, что часть содержащейся в его рукописи информации исходила от самого знаменитого великого визиря. Помимо этой возможности, детальный обзор османского государственного устройства, подготовленный самим Гритти либо при его содействии — будь то для его собственного пользования или для информации его сородичей венецианцев, — обладает презумпцией в пользу своей точности и правдивости. Соответственно, заключительные слова «все это правда» можно принять с минимальными оговорками. Эти два труда — работы Рамберти и Юнис-бея — активно использовались другими авторами, писавшими о турецких делах. Постель выказывает с ними близкое знакомство, а Жоффруа зачастую делает не многое большее, чем предлагает перевод. Труд Рамберти был включен в ряд сборников сочинений о турках, появившихся на различных языках после середины XVI века, и тем самым вошел в систематические истории. Поскольку памфлет Юнис-бея крайне редок, его текст приводится выше в Приложении II. Помимо материи, весьма схожей с материалом Рамберти, ближе к концу он содержит описание порядка марша султанской армии, когда тот выступал на войну. Гийом Постель — пожалуй, самый широко мыслящий наблюдатель из всех авторов XVI века. Он свидетельствует о том, что имел юридическую подготовку и размышлял в русле политических и конституционных вопросов. Николе в своем предисловии сообщает нам, что Постель знал латынь, греческий, древнееврейский, халдейский, сирийский и арабский языки, равно как и главные западные языки. Он был отправлен Франциском I с эпохальным посольством Ла Форе и потому находился в Константинополе около 1535 года. По-видимому, он совершил и более поздний визит с целью приобретения рукописей; но суть его книги, как явствует из многочисленных ссылок, восходит к первой поездке. Том был отпечатан в Пуатье в 1560 году, но опубликован лишь в 1570-м. Он состоит из трех частей, имеющих раздельную пагинацию: I. «О республике турок»; II. «История и рассмотрение происхождения, закона и обычая татар... турок» и т. д.; III. «Третья часть восточных историй, в коей излагается состояние, могущество и доходы турецкой империи» и т. д. Первая часть дает, помимо прочего, превосходное описание системы пажей, а также османского закона и правосудия. Третья часть построена на информации из трудов Рамберти и Юнис-бея; в ней далее описывается система пажей и добавляется хорошее описание аджеми-огланов и янычар. Ссылкой на Джовио она обнаруживает знакомство с ним. Антуан Жоффруа, рыцарь ордена св. Иоанна, выпустил в 1542 году «Краткое описание двора великого турка». Четыре года спустя оно было издано на английском языке Р. Графтоном под заглавием «Устройство двора великого турка, высочайших мужей войны»; а от тридцати до пятидесяти лет спустя оно появилось в соединении с иными материалами в крупных томах на латинском и немецком языках под именем Н. Хонигеруса или Хенегера в латинском переводе Г. Годелевеуса, озаглавленном «Описание турецких чертогов и Османовой империи» и т. д. Таким образом, труд Жоффруа имел огромный успех. Это было здравое, умное описание империи, выстроенное на информации из сочинений Рамберти и Юнис-бея. Посредством ссылок и аллюзий оно демонстрирует знакомство с Фруассаром, Спандуджино и Джовио. Ссылки на Жоффруа на предшествующих страницах относятся к репринту в издании Шефера, посвященном Жану Шено, которое описано ниже. Варфоломей Георгевич, паломник в Иерусалим, выпустил небольшую книгу «Краткое изложение нравов турок», выдержавшую множество изданий на двух или трех языках, первое из которых датировано не позже 1544 года, а последнее — не ранее 1629-го. Главы посвящены различным темам и происходят из разных источников. Первая, обряды и церемонии турок, представляет собой сокращение из Спандуджино. Вторая, о турецком воинстве, написана самим Георгевичем; она является, пожалуй, наиболее ценной и по возрасту, приписанному принцу Мустафе, показывает, что была написана около 1537 года. Четвертая глава приводит полезные турецкие фразы и интересна тем, как произносились турецкие слова в XVI веке. Пятая глава дает подробный отчет об обращении с рабами частных лиц, написанный тем, кто сам побывал в рабстве, судя по всему, самим Георгевичем. Упоминаемое в настоящем трактате издание было напечатано в Париже в 1566 году. Жером Моран сопровождал капитана Пино в его миссии в Константинополь в 1544 году. Несколько лет спустя он написал по-итальянски отчет о своем путешествии, который был переведен Леоном Дорезом под заглавием «Путешествие Жерома Морана из Антиба в Константинополь» и опубликован в Париже в 1901 году в качестве семнадцатого тома «Сборника путешествий» и т. д. До 1549 года законовед Ибрахим Халаби подготовил по повелению Сулеймана кодификацию Священного закона, носящую название «Мультека оль-эбхар» и легшую в основу фундаментального труда Д’Оссона. Жан Шено отправился в Константинополь с д’Арамоном, послом французского короля Генриха II, и сопровождал его в походе Сулеймана против Персии в 1549 году. Его повествование, не отличающееся особой осветительной силой или точностью, было отредактировано Шарлем Шефером и опубликовано в Париже в 1887 году под заглавием «Путешествие мессира д’Арамона» в качестве восьмого тома «Сборника путешествий» и т. д. В тот же том переплетены пять писем на итальянском языке, написанных из Константинополя в 1547 году послом Вельтвиком эрцгерцогу Австрийскому Фердинанду; там же имеется (на с. 227–248) репринт на французском языке первого издания Жоффруа. Никола де Николе из Дофине, королевский географ и великий путешественник, написавший книгу под названием «Рассуждение и правдивая история навигации, странствий и путешествий, совершенных в Турцию», является далеко не последним по интересности авторитетом XVI века по Турции. Его рассказ о путешествии из Марселя в Константинополь в 1551 году в свице синьора д’Арамона, посла Генриха II, и рисунки с натуры, которыми он украшает свою книгу, свидетельствуют о его способности к точным наблюдениям. Однако в своих описаниях обычаев и государственного устройства Османской империи он не обнаруживает наличия обширных сведений из первых рук. Главным источником его знаний здесь выступает Менавино. Первое издание его книги появилось в Лионе в 1567 году; она переводилась на несколько языков и часто воспроизводилась. Расширенное издание, опубликованное в Антверпене в 1586 году, — это именно то, на которое ссылаются на предшествующих страницах. Утверждали, что гравюры в книге числом около шестидесяти принадлежат руке Тициана; однако это, судя по всему, неверно, ибо предисловие лишь заявляет, что Николе рисовал с натуры на месте, а впоследствии велел воспроизвести рисунки «с невероятными затратами и трудом». С литературной точки зрения Ожье Жислен де Бюсбек — без всяких оговорок самый интересный источник XVI века для изучения османских истории и государственного устройства. Прелесть его стиля не должна заслонять того факта, что он был проницательным и точным наблюдателем, обладавшим подлинно научным духом, и тщательно размышлял над тем, что видел. Он писал о Турции во время своего служения в качестве посла Карла V при Сулеймане в период с 1555 по 1562 год. Одно из его четырех турецких писем было напечатано в Антверпене в 1581 году, и с тех пор появилось по меньшей мере двадцать семь изданий и репринтов на семи языках. В настоящем трактате использовалось двухтомное издание его «Жизни и писем», переведенное с оригинальной латыни К. Т. Форстером и Ф. Х. Б. Дэниеллом (Лондон, 1881), а также его сочинение «Совет об установлении военного дела против турка» в том виде, в каком оно напечатано в полном собрании его сочинений, изданном в Пеште в 1758 году (с. 234–277). Филипп Дю Френ-Канайе, молодой дворянин-гугенот, был отправлен своей семьей в Венецию ради безопасности в бурные дни после Варфоломеевской ночи; он воспользовался своей близостью к Левату, чтобы посетить Константинополь в 1573 году. Он подготовил себя к этой поездке чтением Рамберти, Постеля, Николе и других, однако не похоже, чтобы он узнал много такого, чего не было в тех источниках. Его «Путешествие в Левант» было подготовлено к изданию в Париже в 1897 году Анри Озером в качестве шестнадцатого тома «Сборника путешествий» и т. д. Приложение II Озера содержит упомянутую выше библиографию сочинений XVI века, относящихся к Леванту (с. 308). Канун-наме Сулеймана, собранный муфтием Эбус-суудом, скончавшимся в 1574 году, содержал ряд султанских канунов, касавшихся главным образом финансовых и феодальных дел. Перевод неполного оглавления турецкой рукописной копии этого канун-наме (которая находится в Императорской библиотеке в Вене, Флюгель № 1816) приведен выше в качестве Приложения III. Многие кануны переведены в «Государственном строе» Хаммера (с. 396–424), где они ошибочно приписываются Ахмеду I. Небольшая анонимная книга «Политика Турецкой империи», изданная в Лондоне в 1597 году, содержит интересное предисловие. Остальная часть книги касается исключительно турецкой религии и почерпнута главным образом из Менавино с некоторыми заимствованиями из Спандуджино и Георгевича. В заключении «Всеобщей истории турок» Ричарда Ноллса (Лондон, 1603) можно обнаружить «Краткое рассуждение о величии Турецкой империи», написанное, вероятно, в год публикации, поскольку изложение доведено до восшествия на престол Ахмеда I в 1603 году. Земли империи, «из всех существующих ныне на земле далеко величайшие», описываются в нем, излагаются ее доходы, получают освещение тимариоты, янычары, главные государственные чиновники и флот, а турецкое могущество сравнивается с могуществом всех государств, соприкасающихся с ее границами. Именно к этой части труда Ноллса (в том виде, как она напечатана в 6-м издании его «Истории» с продолжением Рико, Лондон, 1687, ii, 981–990) отсылает большинство упоминаний на предшествующих страницах. Пьетро Делла Валле, известный как Иль Пеллегрино, или Пилигрим, написал «Путешествия... в Турцию, Персию и Индию», которые были опубликованы в двух томах (четырех частях) в Риме в 1658–1663 годах. Он находился в Константинополе в 1614 и 1615 годах и пользовался любой возможностью понаблюдать за церемонией. Будучи наблюдательным к костюмам и драгоценностям, он не мог высоко ценить турецких чиновников, поскольку все они были рабами. Ссылки в настоящем трактате даются на второе издание первой части, опубликованное в 1662 году. Многочисленные сборники, основанные на вышеупомянутых и других сочинениях, выходили после середины XVI века, и по мере течения времени было подготовлено множество обзоров Османской империи. Из последних три выделяются как обладающие достаточной важностью, чтобы пролить свет на условия XVI столетия: Сэром Полом Рико, проведшим в Турции долгие годы, в конце XVII века была выпущена «История нынешнего состояния Османской империи». Он поясняет, что почерпнул свои сведения из турецких архивов, от высокопоставленных чиновников, от членов улема и от поляка, прошедшего через школу пажей и проведшего в общей сложности девятнадцать лет при османском дворе. Рико явно был знатоком политической философии; судя по всему, он опирался прежде всего на Тацита, гражданское право, Макиавелли и лорда Бэкона. Его книга печаталась на нескольких языках, впоследствии часто цитировалась и заслужила выпавшую на ее долю славу. Здесь используется шестое английское издание, опубликованное в Лондоне в 1686 году. Книга также напечатана в конце второго тома его издания «Турецкой истории» Ноллса (Лондон, 1687). Игнатий Мурадка Д’Оссон, родившийся в Турции и долгое время проживавший там, подготовил в период между 1788 и 1818 годами свое фундаментальное «Общее обозрение Османской империи». Он основывал свой труд на «Мультека оль-эбхар» (см. выше, с. 318), которую вместе с ее комментариями он перекомпоновал и перевел, добавив к ней великое множество собственных наблюдений. Книга появилась в двух формах, причем огромное фолиантное издание представляет собой великолепный образец книгоиздательского искусства. Здесь использовалось меньшее издание книги (7 т., Париж, 1788–1824). Последние три тома были опубликованы под наблюдением его сына после его смерти. Шесть из семи томов основаны на «Мультеке»; седьмой содержит подробное описание государственного устройства, включая двор, министров, канцелярии, армию и т. д. Йозеф фон Хаммер опубликовал в Вене в 1815 году в двух томах «Государственный строй и государственное управление Османской империи». Первый из них представляет собой в огромной степени собрание документов, таких как кануны, фетвы и выписки из «Мультеки». В нем представлен огромный массив ценных материалов; однако они лишь отчасти переработаны, и автор зачастую не указывает четко, откуда он заимствовал свои выдержки. Второй том охватывает в основном ту же территорию, что и седьмой том Д’Оссона. Другой труд Хаммера, его «История Османской империи» (10 т., Пешт, 1827–1835), послужил историческим фоном для настоящего трактата. Этот труд чрезвычайно ценен тем обстоятельством, что он основан на многочисленных недоступных турецких источниках; однако он в значительной мере некритичен и не уделяет достаточного внимания западным авторитетным источникам. Леопольд Ранке опубликовал в Гамбурге в 1827 году первый том своего превосходного труда «Государи и народы Южной Европы» (Fürsten und Völker von Sud-Europa). Он первым осознал ценность венецианских донесений и с их помощью достиг гораздо большей точности, чем это удавалось ранее в попытках описать эти великие южноевропейские империи в период расцвета их могущества. В настоящем трактате использован английский перевод У. К. Келли под заглавием «Османская и Испанская империи в XVI и XVII веках» (Лондон, 1843). Третий том труда Иоганна Вильгельма Цинкайзена «История Османской империи в Европе» (Geschichte des Osmanischen Reiches in Europa, Гота, 1855) был использован благодаря изложению в нем вопросов османского управления в XVI веке. Он слишком исключительно опирается на венецианские донесения, которые Цинкайзен, по-видимому, считал всегда заслуживающими доверия, и в нем почти или вовсе не используются турецкие источники. Стэнли Лэн-Пуль в «Истории Турции» (Лондон, 1886, гл. XIV и XVI) дает весьма удачное изложение структуры османского двора и администрации, сокращенно заимствованное из седьмого тома труда Д’Оссона. Во «Всеобщей истории» Лависса и Рамбо (т. IV, стр. 747 и след.) содержится краткое описание организации Османской империи в целом, принадлежащее перу Рамбо. Хотя оно не во всем точно, в целом оно дает прекрасную картину. А. Хайдборн опубликовал в Вене и Лейпциге в 1909 году тщательный, хорошо спланированный и чрезвычайно ценный труд под названием «Руководство по публичному и административному праву Османской империи» (Manuel de Droit Public et Administratif de l’Empire Ottoman). Хотя главная цель книги состоит в объяснении современных условий, во многих местах намечен исторический фон. К сожалению, в ней отсутствуют как оглавление, так и указатель, но, возможно, они будут добавлены при дальнейшем расширении труда. Главы настоящего тома посвящены территории государства, источникам и основным принципам действующего в Османской империи законодательства, главе государства, подданству, административной организации и правосудию. Глава о правосудии занимает более половины книги и подробно рассматривает судебную организацию, гражданское и уголовное право, а также судопроизводство. В дополнение к описанным выше трудам прилагаемый алфавитный список содержит имена нескольких авторов, чьи работы, хотя и цитируются в настоящем трактате время от времени, не требуют особых комментариев, а также имена ряда писателей, которые занимались государственным устройством Турции, но не цитируются, поскольку их сведения либо имеют второстепенную важность или происхождение, либо относятся к более позднему времени, когда условия уже изменились. III. Алфавитный список цитируемых трудов Ахмет I. См. Канун-наме Ахмета I. Альбери, Эудженио. Донесения венецианских послы сенату (Relazione degli ambasciatori Veneti al senato). 15 тт. (в 3 сериях). Флоренция, 1839–1863. — См. стр. 311–313. Алессандри, Винченцо. Донесение (Relazione), 1574. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. II, стр. 103–127. Флоренция, 1844. Анджойелло. Рукописи в Национальной библиотеке, итальянский фонд (Bibliothèque Nationale, Fonds Italien), № 1238. Выдержка из письма… о турецком управлении и порядках (Auszug eines briefes... das türckich Regiment und Wesen sey). Б. м., 1526. — См. стр. 313. [Авентинус, Йоханнес.] Турецкие истории, или Правдивое описание происхождения всех турок, правления и т. д. (Türckische Historien, oder Warhaftige Beschreibunge aller Türcken Ankunfft, Regierung, u. s. w.). Перевод с итальянского Генриха Мюллера. Франкфурт, 1570. — Более раннее издание с немного отличающимся названием: 1563–[1565]. Бадаро, Андреа. Донесение (Relazione), 1573. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. I, стр. 347–368. Флоренция, 1840. Бальбус, Иероним. Книга Иеронима Бальбуса к Клименту VII о гражданской и военной доблести… к которой добавлена другая, содержащая происхождение, нравы, империю турок и т. д. (H ... B ... ad Clementem VII ... de civili & bellica fortitudine liber ... cui additus est alter continens Turcarum originem, mores, imperium, etc.). Рим, 1526. — См. стр. 313. Барбариго, Антонио. Краткое изложение донесения (Sommario della relazione), 1558. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 145–160. Флоренция, 1855. Барбариго, Даниэле. Донесение (Relazione), 1564. Там же, т. II, стр. 1–59. Флоренция, 1844. Барбаро, Маркантонио. Донесение (Relazione), 1573. Там же, т. I, стр. 299–346. Флоренция, 1840. — Донесение (Relazione), 1573. Там же, том приложений, стр. 387–415. Флоренция, 1863. Бассано, Луиджи. См. Дю Зар. Бодье, Мишель. Всеобщая история сераля и двора великого государя императора турок (Histoire généralle du serrail, et de la cour du grand seigneur empereur des turcs). Париж, 1626. Белен, А[льфонс]. О режиме военных феодов в исламе и главным образом в Турции (Du régime des fiefs militaires dans l’Islamisme, et principalement en Turquie). «Азиатский журнал» (Journal Asiatique), 6-я серия, т. XV, стр. 187–301. Париж, 1870. — Этюд о земельной собственности в мусульманских странах и особенно в Турции (Étude sur la propriété foncière en pays musulman, et spécialement en Turquie). Париж, 1862. Берар, Виктор. Турецкая революция (La révolution turque). Париж, 1909. Бернардо, Лоренцо. Донесение (Relazione), 1592. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. II, стр. 321–426. Флоренция, 1844. Биттнер, Максимилиан. Влияние арабского и персидского языков на турецкий (Der Einfluss des Arabischen und Persischen auf das Türkische). Отчеты заседаний философско-исторического класса Императорской академии наук (Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe), т. CXLII, ч. III. Вена, 1900. — См. стр. 306. Беклер, Й. Х. Историко-политический комментарий к турецким делам (Commentarius historico-politicus de rebus Turcicis). Бауцен, 1717. — См. стр. 308. Бон, Оттавиано. Сераль великого синьора (1608) (Il serraglio del gransignore). [Под ред. Гульельмо Берчета.] Венеция, 1865. Бонриццо, Луиджи. Донесение (Relazione), 1565. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. II, стр. 61–76. Флоренция, 1844. Брагадино, Пьетро. Краткое изложение донесения (Sommario della relazione), 1526. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 99–112. Флоренция, 1855. Бретшнейдер, Э[миль]. Средневековые исследования по восточноазиатским источникам (Medieval researches from Eastern Asiatic sources). 2 тт. Лондон, 1888; другое издание — 1910. — См. стр. 306. Брош, Мориц. Расцвет османского могущества (The height of the Ottoman power). Кембриджская новая история (Cambridge Modern History), т. III, гл. IV. Лондон, 1904. Браун, Э. Г. Литературная история Персии (A literary history of Persia). [2 тт.] Лондон, 1902–1906. — См. стр. 306. Бьюри, Дж. Б. Османское завоевание (The Ottoman conquest). Кембриджская новая история (Cambridge Modern History), т. I, гл. III. Лондон, 1902. Бюсбек, Ожье Жислен де. Восклицание, или Совет относительно ведения войны против турка и т. д. (Exclamatio: sive De re militari contra Turcam instituenda consilium, etc.). В кн.: Все сочинения Ожье Жислена де Бюсбека (Augerii Gislenii Busbequii Omnia quae extant), стр. 234–277. Пешт, [1758]. — См. стр. 319. — Жизнь и письма (Life and Letters). Перевод К. Т. Форстера и Ф. Х. Б. Дэниелла. 2 тт. Лондон, 1881. — См. стр. 318. Каюн, Леон. Введение в историю Азии: Тюрки и монголы (Introduction à l’histoire de l’Asie: Turcs et Mongols). Париж, 1896. — См. стр. 306. — Революции Азии (Les révolutions de l’Asie). В кн.: «Всеобщая история» Лависса и Рамбо, т. II, гл. XVI. Париж, 1893. — Территориальное формирование Азии (Formation territoriale de l’Asie). Там же, т. III, гл. XIX. Париж, 1894. Кембриджская история средних веков (The Cambridge medieval history). Спланировано Дж. Б. Бьюри; под ред. Г. М. Гваткина и Дж. П. Уитни. Т. I. Кембридж, Англия, 1911. — См. Пейскер. Кембриджская новая история (The Cambridge modern history). Под ред. А. В. Уорда, Г. В. Протеро и Стэнли Литиса. 12 тт. и указатель. Лондон, 1902–1911. — См. Брош, Бьюри. Кантакузино. См. Спандуджино. Кавалли, Марино. Донесение (Relazione), 1560. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. I, стр. 271–298. Флоренция, 1840. Хал[ко]кондил, Л[аоник]. История упадка греческой империи и установления турецкой (Histoire de la décadence de l’empire grec et éstablissement de celui des Turcs). Перевод с греческого Б[леза] де Виженера. Руан, 1670. — См. стр. 310. Шарден, сэр Джон. Путешествия в Персию и Ост-Индию (Travels into Persia and the East-Indies). Лондон, 1686. Шаррьер, Э[рнест]. Переговоры Франции в Леванте (Négociations de la France dans le Levant). 4 тт. Париж, 1848–1860. Шено, Жан. Путешествие господина д’Арамона (1549) (Le voyage de Monsieur d’Aramon). Под ред. Шарля Шефера в сборнике: Сборник путешествий и документов для служения истории географии... (Recueil de Voyages, etc.), т. VIII. Париж, 1887. — См. стр. 318. Контарини, Бартоломео. Краткое изложение донесения (Sommario della relazione), 1519. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 56–68. Флоренция, 1855. Контарини, Паоло. Донесение (Relazione), 1583. Там же, стр. 209–250. Флоренция, 1855. Хроника — Наглядное изображение и т. д. (Cronica — Abconterfayung, etc.). Аугсбург, 1531. — То же, что Трактат (Tractatus), см. соотв. статью. Дандоло, Андреа. Донесение (Relazione), 1562. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 161–172. Флоренция, 1855. Дей, Клайв. История торговли (A history of commerce). Нью-Йорк, 1907. Делла Валле, Пьетро (Пилигрим). Путешествия… в Турцию, Персию и Индию (Viaggi ... in ... la Turchia, la Persia, e l’India). 4 ч. в 2 тт. Рим, 1658–1663 (ч. I, Турция, 1662, — 2-е изд.). — См. стр. 320. Джевад-бей, Ахмед. Османский военный строй (État militaire ottoman). Т. I, кн. I. Корпус янычар. Перевод с турецкого Жоржа Макридиса. Париж и др., 1882. Документы по османской истории XVI века (Documenti di storia ottomana del secolo XVI). Т. I. Флоренция, 1842. — То же, что Донесения (Relazione) Альбери, 3-я серия, т. I (1840). См. стр. 311. Д’Оссон, Игнатиус Мураджа. Общая картина Оттоманской империи (Tableau général de l’empire othoman). 7 тт. Париж, 1788–1824. — См. стр. 320. Донини, Маркантонио. Донесение (Relazione), 1562. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 173–208. Флоренция, 1855. Дорез, Леон. См. Маранд. Дю Френ-Канайе, Филипп. Левантийское путешествие (1573) (Le voyage du Levant). Под ред. Анри Хаузера в сборнике: Сборник путешествий... (Recueil de Voyages, etc.), т. XVI. Париж, 1897. — См. стр. 319. Дю Зар, Луиджи Бассано. Обычаи и образ жизни турок (Consuetudines & ratio vitae Turcorum). Рим, 1545. Эбус-сууд. См. Канун-наме Сулеймана. Элиот, сэр Чарльз. Тюрки (Turks). Британская энциклопедия (Encyclopedia Britannica), 11-е изд., т. XXVII, стр. 468–473. Кембридж, 1911. Эриццо, Антонио. Донесение (Relazione), 1557. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 123–144. Флоренция, 1855. Эстанко. См. Танко. Фебюр, Мишель. Нынешнее состояние Турции (L’état présent de la Turquie). Париж, 1675. Фруассар, сэр Джон. Сочинения (хроники) (Œuvres [chroniques]). Под ред. Кервена де Леттенхове. 25 тт. (в 26). Брюссель, 1867–1877. — См. стр. 309. Фулин, Ринальдо. Венецианские дневники и диаристы (Diarii e diaristi veneziani). Венеция, 1881. — См. стр. 311. Гардзони, Костантино. Донесение (Relazione), 1573. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. I, стр. 369–436. Флоренция, 1840. Джорджевиц, Варфоломей. Краткое изложение турецких нравов (De Turcarum moribus Epitome). Париж, 1566. — См. стр. 317. Герлах, Стефан. Дневник (1674) (Tage-buch). Цитируется в «Истории Османской империи» Цинкайзена, т. III, стр. 222 и след. Гота, 1855. Жоффруа, Антуан. Краткое описание двора великого турка (1542) (Briefve description de la court du grand Turc). Под ред. Шарля Шефера в сборнике: Сборник путешествий... (Recueil de Voyages, etc.), т. VIII, стр. 227–248. Париж, 1887. — См. стр. 317. Гиббон, Эдвард. История упадка и разрушения Римской империи (The history of the decline and fall of the Roman empire). Под ред. Дж. Б. Бьюри. 7 тт. Лондон, 1906. Джовио, Паоло (Йовиус, Паулюс). Первый [и второй] том историй его времени (Historiarum sui temporis tomus primus [et secundus]). 2 тт. Флоренция, 1550–1552. — См. стр. 314. — Комментарий к турецким делам (Turcicarum rerum commentarius). Париж, 1539. — См. стр. 313. Джустиниани, Антонио. Краткое изложение донесения (Sommario della relazione), 1514. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 45–50. Флоренция, 1855. Годелеваус, Г. [переводчик Жоффруа, см. соотв. ст.]. Описание турецкого двора и Оттоманской империи (Aulæ Turcicæ, Othomannicique imperii descriptio). Базель, 1569. — См. стр. 317. Гольдцихер, Игн[ациус]. Мусульманское право в теории и действительности (Muhammedanisches Recht in Theorie und Wirklichkeit). Журнал сравнительного правоведения (Zeitschrift für Vergleichende Rechtswissenschaft), т. VIII, стр. 406–423. Штутгарт, 1889. — Успехи исламской науки за последние три десятилетия (The progress of Islamic science in the last three decades). Конгресс искусств и наук, Сент-Луис, 1904 (под ред. Х. Дж. Роджерса), т. II, стр. 497–517. Бостон и др., 1906. Графтон, Р. [переводчик Жоффруа, см. соотв. ст.]. Упорядочение двора великого турка из числа высших военачальников (The order of the great Turcks court of hye menne of war). Лондон, 1546. — См. стр. 317. Грасси, Альфио. Турецкая карта, или религиозное, гражданское и военное устройство Османской империи (Charte turque, ou organisation religieuse, civil et militaire, de l’empire ottoman). 2 тт. Париж, 1825. Гритти, Альвизе (или Луиджи). См. Юнис-бей. Гритти, Андреа. Донесение (Relazione), 1503. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 1–43. Флоренция, 1855. Гико, Б. Родословная великого турка, ныне правящего (La généalogie du grant Turc á present regnant). — То же, что Спандуджино, см. соотв. ст. Халиль Ганем. Османские султаны (Этюды по восточной истории) (Les sultans ottomans. Études d’Histoire Orientale). 2 тт. Париж, 1901–1902. Хаммер, Йозеф фон. История османской империи (Geschichte des osmanischen Reiches). 10 тт. Пешт, 1827–1835. — См. стр. 321. — Государственное устройство и государственное управление османской империи (Des osmanischen Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung). 2 тт. (т. I, Государственное устройство; т. II, Государственное управление). Вена, 1815. — См. стр. 321. Хаузер, Анри. Опыт библиографии сочинений XVI века, относящихся к Леванту (Essai d’une bibliographic des ouvrages de XVIe siècle relatifs au Levant). В кн.: Сборник путешествий... (Recueil de Voyages, etc.), т. XVI, стр. 316–320. Париж, 1897. — См. стр. 308. См. также Дю Френ-Канайе. Heidborn, A. Manuel de droit public et administratif de l’empire ottoman. Vienna, etc., 1909.—See pp. 321, 322. Хельмольт, Х. Ф. Всемирная история (Weltgeschichte). 9 тт. Лейпциг и др., 1899–1907. — См. стр. 307. Холдич, Т. Х. Азия (Asia). Британская энциклопедия (Encyclopaedia Britannica), 11-е изд., т. II, стр. 748–749. Кембридж, 1910. Хоникерер (или Хайнигер), Николаус [немецкий переводчик Жоффруа, см. соотв. ст.]. Хантингтон, Эллсуэрт. Полоса зелени вокруг Малой Азии (The fringe of verdure around Asia Minor). Национальное географическое обозрение (National Geographic Magazine), т. XXI, стр. 761–775. Вашингтон, 1910. Ибрагим Халеби. Мультека ол-эхбар (Multeka ol-ebhar). См. Мультека. Идрис, турецкий поэт и историк. Цитируется в «Истории» Хаммера, т. I, стр. 91. Пешт, 1827. Ионус Бей. См. Юнис-бей. Джонсон, миссис [Сусанна Уиллард]. Повествование о… пленении (Narrative of ... captivity). Спрингфилд, 1907. — Перепечатано с 3-го издания, Виндзор, Вт., 1814; 1-е издание, Уолпол, Н. Х., 1796. Джонс, Теодор Ф. Венеция и Порта, 1520–1542 (Venice and the Porte, 1520-1542). Диссертация в библиотеке Гарвардского университета. Йорга, Н[иколае]. История Турции (Geschichte der Türkei). Тт. I–IV. Гота, 1908–1912. Йовиус, Паулюс. См. Джовио. Жюльен, Станислас. Исторические документы о ту-кюэ (тюрках), переведенные с китайского (Documents historiques sur les Tou-Kioue [Turcs], traduite du chinois). Париж, 1877. — См. стр. 305. Юнис-бей (Ионус Бей) и Альвизе Гритти. Новое сочинение, в котором разъясняется и т. д. (Opera noua la quale dechiara, etc.). Венеция, 1537. — См. стр. 315, 316 и Приложение II. Юйнболл, Т. В. Руководство к познанию мусульманского права (Handleiding tot de Kennis van de mohammedanasche Wet). Лейден, 1903. Канун-наме Ахмета I. В кн. Хаммера «Государственное устройство» (Staatsverfassung), стр. XVII–XIX. Вена, 1815. — Мохамеда II. Перевод там же, стр. 87–101. Вена, 1815. — См. стр. 310. — Сулеймана. Собрано муфтием Эбус-суудом, 1574; частично переведено там же, стр. 384–427. Вена, 1815. — См. стр. 319 и Приложение III. Кин, А. Х. Человек, прошлое и настоящее (Man, past and present). Кембридж, Англия, 1899. — См. стр. 305. Кин, Х. Г. Тюрки в Индии (The Turks in India). Лондон, 1879. Ноллс, Ричард. Общая история турок (Generall historie of the Turkes). Лондон, 1603. — См. стр. 319. — То же под названием «Турецкая история» с продолжением Поля Рико. 3 тт. Лондон, 1687–1700. — Труд Ноллса с непрерывной пагинацией переходит на немного страниц во т. II (стр. 837–990). — См. стр. 320. Кочи-бей. Турецкий историк. Цитируется в «Истории» Хаммера, т. III, стр. 490 и след. Пешт, 1835. Колер, Й. Действительность и недействительность исламского права (Die Wirklichkeit und Unwirklichkeit des islamitischen Rechts). Журнал сравнительного правоведения (Zeitschrift für Vergleichende Rechtswissenschaft), т. VIII, стр. 424–432. Штутгарт, 1889. Кудатку Билиг (Благодатное знание) (Искусство управления). Юсуф Хасс Хаджиб, 1068. См. Вамбери, «Уйгурские языковые памятники» и др. Ла Брокьер, Бертран де. Заморское путешествие (1433) (Le voyage d’outremer). Под ред. Шарля Шефера в сборнике: Сборник путешествий... (Recueil de Voyages, etc.), т. XII. Париж, 1892. — См. стр. 309. Лэн-Пуль, Стэнли. История Египта в Средние века (A history of Egypt in the Middle Ages). Лондон, 1901. См. стр. 305. — История Турции (The story of Turkey). Лондон, 1886. — См. стр. 321. Лависс, Эрнест и Рамбо, Альфред. Всеобщая история от IV века до наших дней (Histoire générale du IVe siècle à nos jours). 12 тт. Париж, 1893–1901. — См. Каюн, Рамбо. Лефевр, М. См. Фебюр. Книжечка обрядов и нравов турок (Libellus de ritu et moribus Turcarum). Виттенберг, 1530. — То же, что Трактат и т. д., см. соотв. ст. Лодж, Ричард. Закат Средневековья, 1273–1494 (The Close of the Middle Ages). Лондон, 1906. Лоницерус, Филиппус. Турецкие хроники (Chronicorum Turcicorum). 2 тт. (в одном). Франкфурт, 1584. Лудовизи, Даниэлло. Донесение (Relazione), 1534. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. I, стр. 1–32. Флоренция, 1840. Макдональд, Д. Б. Мусульманская теология, юриспруденция и конституционная теория (Moslem theology, jurisprudence, and constitutional theory). Нью-Йорк, 1903. — См. стр. 305. Марш, Х. Новое обозрение Турецкой империи (A new survey of the Turkish empire). Лондон, 1664. Маранд, Жером. Путеводитель от Антиба до Константинополя (1544) (Itinéraire d’Antibes à Constantinople). Под ред. и с переходом Леона Дореза в сборнике: Сборник путешествий... (Recueil de Voyages, etc.), т. XVII. Париж, 1901. — См. стр. 317. Маурер, Каспар. Турецкая хроника, или историческое описание происхождения турок (Türckishe chronica, oder historische Beschreibung von der Türcken Ursprung). Нюрнберг, 1660. Менавино, Джованни Антонио. Трактат о нравах и жизни турок (Trattato de costumi et vita de Turchi). Флоренция, 1548. — См. стр. 310. Мерриман, Р. Б. Анналы Карла V Гомары (Gomara’s annals of Charles V). Оксфорд, 1912. Мейер, Эдуард. История древности (Geschichte des Altertums). 2-е изд. Т. I (в 2 ч.). Штутгарт и др., 1907–1909. — Персия (Persia). Британская энциклопедия (Encyclopedia Britannica), 11-е изд., т. XXI, стр. 202–224. Кембридж, 1911. Микели, Джованни. Донесение (Relazione), 1587. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. II, стр. 255–294. Флоренция, 1844. Миллер, Уильям. Латиняне в Леванте (The Latins in the Levant). Нью-Йорк, 1908. См. стр. 307. Минио, Марко. Донесение (Relazione), 1522, 1527. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 69–91, 113–118. Флоренция, 1855. Мочениго, Альвизе. Краткое изложение донесений (Sommario delle relazioni), 1518. Там же, стр. 51–55. Флоренция, 1855. Мохамед II. См. Канун-наме Мохамеда II. Монтескьё, барон де. О духе законов (Esprit des lois). Моро, Джованни. Донесение (Relazione), 1590. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 323–380. Флоренция, 1855. Морозини, Джанфранческо. Донесение (Relazione), 1585. Там же, стр. 251–322. Флоренция, 1855. Мьюир, сэр Уильям. Мамелюкская, или рабская, династия Египта, 1260–1517 (The Mameluke or slave dynasty of Egypt). Лондон, 1896. — См. стр. 305. Мюллер, Генрих. См. Авентинус. Мультека ол-эхбар (Multeka ol-ebhar). Ибрагим Халеби, 1459. — См. стр. 318. Майерс, П. В. Н. История средних веков и нового времени (Medieval and modern history). Пересмотренное издание. Бостон, [1905]. Наваджеро, Бернардо. Донесение (Relazione), 1553. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. I, стр. 33–110. Флоренция, 1855. Николе, Никола де. Рассуждения и правдивая история мореплаваний, странствий и путешествий, совершенных в Турцию (Discours et histoire véritable des navigations, pérégrinations, et voyages faicts en la Turquie). Антверпен, 1586. — См. стр. 318. Низам аль-Мульк. См. Сиасет-намэ. Паркер, Э. Х. Тысяча лет истории татар (A thousand years of the Tartars). Лондон, 1895. — См. стр. 305. Пейскер, Т. Азиатские истоки (The Asiatic background). Кембриджская история средних веков (Cambridge Medieval History), т. I, стр. 323–359. Кембридж, 1911. Пелисье дю Рауса, Г. Режим капитуляций в Османской империи (Le régime des capitulations dans l’empire ottoman). 2 тт. Париж, 1902–1905. Пешель, Оскар. Расы человечества и их географическое распространение (The races of man and their geographical distribution). Нью-Йорк, 1882. Политика Турецкой империи (The Policy of the Turkish empire). [Аноним.] Лондон, 1597. — См. стр. 319. Постель, Гийом. [Ч. I] О республике турок (De la république des Turcs); [ч. II] История и рассуждение о происхождении, законе и обычаях татар... турок и т. д. (Histoire et considération de l’origine, loy, et coustume des Tartares... Turcs, etc.); [ч. III] Третья часть восточных историй и т. д. (La tierce partie des orientales histoires, etc.). 3 ч. в 1 т. Пуатье, 1560. — См. стр. 316, 317. Радлов, Вильгельм. Древнетюркские надписи Монголии (Die alttürkischen Inschriften der Mongolei). Лейпциг, 1894–1895. — См. стр. 305. Рагаццони, Якопо. Донесение (Relazione), 1571. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. II, стр. 77–102. Флоренция, 1844. Рамбо, Альфред. Османская империя (1481–1566) (L’empire ottoman). В кн.: «Всеобщая история» Лависса и Рамбо, т. IV, гл. XIX. Париж, 1894. — См. стр. 321. [Рамберти, Бенедетто.] Три книги о делах турок (Libri tre delle cose de Turchi). Венеция, 1539. — См. стр. 314–316 и Приложение I. Рамсей, сэр У. М. Географические условия, определяющие историю и религию в Малой Азии (Geographical conditions determining history and religion in Asia Minor). Географический журнал (Geographical Journal), т. XX, стр. 257–282. Лондон, 1902. См. стр. 307. — Историческая география Малой Азии (Historical geography of Asia Minor). Лондон, 1890. — Очерки по истории и искусству восточных провинций Римской империи (Studies in the history and art of the eastern provinces of the Roman empire). Абердин, 1906. Ранке, Леопольд. Османская и Испанская империи в XVI и XVII веках (The Ottoman and the Spanish empires in the sixteenth and seventeenth centuries). Перевод У. К. Келли. Лондон, 1843. — См. стр. 321. Роулинсон, Джордж. История Парфии (The story of Parthia). Нью-Йорк, 1893. — Седьмая великая восточная монархия (The seventh great oriental monarchy). 2 тт. Нью-Йорк, 1882. — Шестая великая восточная монархия (The sixth great oriental monarchy). Лондон, 1873. Сборник путешествий и документов для служения истории географии с XIII до конца XVI века (Recueil de voyages et de documents pour servir à l’histoire de la géographie depuis le xiiie jusqu’à la fin du xvie siècle). Под ред. Шарля Шефера и Анри Кордье. 21 тт. Париж, 1882–1907. — См. Шено, Дю Френ-Канайе, Жоффруа, Хаузер, Ла Брокьер, Маранд, Торцело. Редхаус, сэр Дж. В. Турецко-английский лексикон (A Turkish and English lexicon). Константинополь, 1890. Африканское обозрение: журнал трудов Алжирского исторического общества (Revue Africaine: journal des travaux de la société historique algérienne). 55 тт. Алжир, [1856]–1911. Риан, граф Поль. Каталог библиотеки (Catalogue de la bibliothèque). Подгот. Л. де Жермон и Л. Полен. 2 ч. Париж, 1899. — См. стр. 308. Рико, сэр Поль. История нынешнего состояния Османской империи (The history of the present state of the Ottoman empire). 6-е изд. Лондон, 1686. — См. стр. 320. Рикольдус. О жизни и нравах турок (De vita et moribus Turcarum). Париж, 1509. — То же, что Трактат и т. д., см. соотв. ст. Робертсон, Уильям. Император Карл V (The emperor Charles V). 4 тт. Лондон, 1811. Сан Филиппо, Амат ди. Биография итальянских путешественников (Biografia dei viaggiatori italiani). 2 тт. Рим, 1882. — См. стр. 308. Сануто, Марино (младший). Дневники [1496–1533] (Diarii). 58 тт., с дополнительным томом предисловия (Prefazione). Венеция, 1879–1903. Шефер, Шарль. Каталог восточной библиотеки (Catalogue de la bibliothèque orientale). Париж, 1899. — См. стр. 308. См. также Шено, Ла Брокьер, Сиасет-намэ, Спандуджино, Торцело. Шильтбергер, Иоганн. Неволя и путешествия (Bondage and Travels). Перевод Дж. Б. Телфера. Хаклюйтовское общество. Лондон, 1879. — См. стр. 309. Сиасет-намэ, трактат об управлении, составленный для султана Мелик-Шаха визирем Низамом уль-Мульком [1092] (Siasset Namèh, traité de gouvernement composé pour le sultan Melik-Châh par le vizir Nizam oul-Moulk). Перевод Шарля Шефера. Париж, 1893. — См. стр. 306. Снук Хюргронье, Г. Мусульманское право (Le droit Musulman). «Ревю де л’истори де релижион» (Revue de l’Histoire des Religions), т. XXXVII, стр. 1 и след., и 174 и след. Париж, 1898. Сордзоно, Джакомо. Донесение (Relazione), 1576. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. II, стр. 193–207. Флоренция, 1844. [Сордзоно, Якопо.] Донесение и дневник, 1581 (Relazione e diario). Там же, стр. 209–253. Флоренция, 1844. — См. стр. 313, примеч. 1. Спандуджино Кантакузино, Теодоро. Небольшой трактат о происхождении турок [Париж, 1519] (Petit traicté de l’origine des Turcqz). Под ред. Шарля Шефера. Париж, 1896. — См. стр. 310. Стеен де Йехай, граф Ф. ван ден. О правовом положении немусульманских османских подданных (De la situation légale des sujets ottomans non-musulmans). Брюссель, 1906. Сулейман. См. Канун-наме Сулеймана. Танко, В. Д. (Эстанко, Клаведан Дель). Книга о происхождении и преемственности империи турок (Libro dell’ origine et successione dell’ imperio de’ Turchi). Венеция, 1558. — См. стр. 314. Тавернье, Ж. Б. Новое и точное описание сераля великого турка (Nova ed esatta descrizione del seraglio del gran Turco). Милан, 1687. Тиеполо, Антонио. Донесение, 1576. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. II, стр. 129–191. Флоренция, 1844. Тишендорф, П. А. фон. Ленная система в мусульманских государствах, в особенности в Османской империи (Das Lehnswesen in den moslemischen Staaten, insbesondere im osmanischen Reiche). Лейпциг, 1872. Торцело, Жан. [Мнение о военной мощи турок, ок. 1439.] Под ред. Шарля Шефера в сборнике: Сборник путешествий... (Recueil de Voyages, etc.), т. XII, стр. 263 и след. Париж, 1892. [Tractatus.] Libellus de ritu et moribus Turcorum ante LXX annos aeditus [1460]. Wittenberg, 1530.—See pp. 309, 310. Тревизано, Доменико. Донесение (Relazione), 1554. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. I, стр. 111–192. Флоренция, 1840. Тюркен, Бернардин. Верное и благонамеренное краткое напоминание о порядке турок в их войнах и полевых сражениях (Getrewe und wolmeynende kurtze Erinnerung von der Türcken Ordnung, in iren Kriegen vñ Veldtschlachten). Бургель, 1542. Убисини, А[бдолоним]. Нынешнее состояние Османской империи (État présent de l’empire ottoman). Париж, 1876. Урбинус, Теофилус. Турецкий городской буклетик (Türckisches Städt-Büchlein). Нюрнберг, 1664. Урсу, Дж[он]. Восточная политика Франциска I (1515–1547) (La politique orientale de François I). Париж, 1908. Вамбери, Герман (Арминий). Примитивная культура тюрко-татарского народа на основе лингвистических исследований (Die primitive Cultur des turko-tatarischen Volkes auf grund sprachlicher Forschungen). Лейпциг, 1879. — См. стр. 306. — Уйгурские языковые памятники и Кудатку Билиг (Uigurische Sprachmonumente und das Kudatku Bilik). Инсбрук, 1870. — См. стр. 306. Веньер, Маффео. Донесение, 1579, 1587. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. I, стр. 437–468, т. II, стр. 295–307. Флоренция, 1840–1844. Путешествия, совершенные из Венеции в Танаид... в Константинополь (Viaggi fatti da Vinetia, alla tana... in Costantinopoli). Венеция, 1543. — Содержит «Три книги» и т. д. Рамберти, см. соотв. ст. Юсуф Фехми. История Турции (Histoire de la Turquie). Париж, 1909. Юсуф Хасс Хаджиб. Кудатку Билиг (Искусство управления). См. Вамбери, «Уйгурские языковые памятники» и др. Зане, Маттео. Донесение (Relazione), 1594. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 381–444. Флоренция, 1855. Зен (или Дзено), Пьетро. Путеводитель, 1523 (Itinerario). В кн.: Фулин, Дневники (Diarii), стр. 104–136. Венеция, 1881. — Донесение, 1524, 1530. В кн.: Альбери, Донесения (Relazione), 3-я серия, т. III, стр. 93–97, 119–122. Флоренция, 1855. Цинкайзен, Й. В. История Османской империи в Европе (Geschichte des osmanischen Reiches in Europa). 7 тт. и указатель, Гамбург и Гота, 1840–1863. — См. стр. 321. СНОСКИ [1] Каюн, Введение в историю Азии (Introduction à l’Histoire de l’Asie), 90. [2] Запад в XVI веке был весьма озабочен проблемой выяснения происхождения турок. Бальбус дает представление о том, как трудно было прийти к определенному мнению: «Одни относят турок к азиатским сарматам и говорят, что они были изгнаны своими соседями из Каспийских гор в Персию и спустились в Малую Азию. Другие, возможно основываясь на названии, считают, что этот народ берет начало в Турце, великом и богатом городе персов. Третьи считают их потомками парфян. Некоторые думают, что турки происходят из Аравии, а некоторые — из Сирии. Но более вероятно, что по своему происхождению они были скифами и (как сказано выше) выходцами из предгорий Кавказа, и что некогда они населяли обширные пустыни». См. также Ноллс, 1–2. [3] Кин, Человек, прошлое и настоящее (Man, Past and Present), 268, 314–315. Холдич (в Британской энциклопедии, 11-е изд., т. II, стр. 749 b) говорит: «По мере продвижения этнографических исследований турок, по-видимому, удаляется от своих монгольских родственных связей и сближается с кавказскими». Кин («Тюрки в Индии», стр. 1 и след.) склонен считать турок простой смесью монголов с кавказцами. Столь прямолинейная теория не объясняет группу тюркских языков. [4] Кин, 267. [5] Там же, 317. [6] Там же, 322; Hammer, Geschichte, i. 3. [7] Keane, 322; Hammer, Geschichte, i. 2; и т. д. [8] Hammer, Geschichte, i. 1. Этот факт, известный Ноллсу (с. 2), по-видимому, ускользнул от внимания сэра Чарльза Элиота (Encyclopaedia Britannica, 11th ed., xxvii. 470 d). [9] Более старый взгляд, согласно которому Иран представлял народы индоевропейского происхождения, а Туран — народы урало-алтайского происхождения, хотя некогда и был настолько общепринятым, что оправдывал присвоение этим группам народов названий иранцы и туранцы, был оставлен в отношении первоначальных легенд, в которых Туран, по-видимому, представлял более грубые племена индоевропейского происхождения (Meyer, Geschichte, i. pt. ii. 814-815). Но греки с самого знакомства с этим названием отождествляли Туран со скифами, и примерно в то же время персы начали применять его к северным народам иноплеменного происхождения. Условия приграничных контактов между турками и персами на протяжении многих веков несомненно соответствовали описанным в легендах. [10] Rawlinson, Parthia, 33-35; Keane, 319. Мейер (в Encyclopaedia Britannica, 11th ed., xxi. 214 c) считает парнов, или апарнов, ставших завоевательным племенем в Парфии, иранскими кочевниками; однако Пейскер (в Cambridge Medieval History, i. 332) утверждает, что кочевники азиатского фона принадлежат к алтайской ветви урало-алтайской расы. Тот факт, что парфянская армия была армией рабов (см. Мейера, как указано выше, 217 а), пожалуй, является наиболее веским свидетельством в пользу того, что исходные парфяне были тюрками. [11] Keane, 327. Малая Азия используется здесь в более широком смысле, обозначая в целом азиатскую территорию, которая лежит к западу от линии, проведенной от восточной оконечности Черного моря до вершины Александреттского залива. [12] Цитата по: Keane, 328, из Гиббона (изд. Бьюри), vi. 250. [13] Vambéry, Die Primitive Cultur, 47; Keane, 328; Cahun, Introduction, 169 ff.; Ramsay, Studies in Eastern Roman Provinces, 295. [14] Ramsay, Studies in Eastern Roman Provinces, 297. Это утверждение было подтверждено в ходе бесед с другими лицами, хорошо знакомыми с условиями в Малой Азии. См. также: E. Huntington, in National Geographic Magazine, September, 1910, p. 767. [15] Вамбери (Die Primitive Cultur, 47) выражает мнение, что османы в общей сложности никогда не получали более 25 000 человек тюркской крови. [16] Оман (Ottoman) — это попытка произнести имя Осман (Othman) теми, кто произносит th как t; Osman — аналогичная попытка тех, кто произносит th (как в слове “thin”) как s. [17] Hammer, Geschichte, i. 42-43. [18] Keane, 268, 316. Пешель (380) говорит: “Турки запада несут в себе столько арийской и семитской крови, что последние следы их первоначальных физических особенностей были утрачены, и лишь их язык указывает на их прежнее происхождение”. С другой стороны, Э. Хантингтон (в National Geographic Magazine, September, 1910, p. 767) выражает мнение, что жители центральной части Малоазиатского плоскогорья являются “почти исключительно тюрками по расе”. Он не утверждает однако, что это мнение основано на наблюдении внешних физических признаков. [19] Hammer, Geschichte, i. 59. [20] Кин (Keene, 2) высказывает интересное предположение, что этот обычай, соблюдавшийся mutatis mutandis моголами Индии, был пережитком экзогамных условий среди предков тюрков. [21] Двадцатая степень 1/2 составляет 1/1 148 576. Описание, данное Орхану, к тому же почти не обнаруживает заметных следов монгольского происхождения. Сравните: Hammer, Geschichte, i. 158: “Mit demselben [Osman] waren ihm zwar die Bocksnase und die schön gewölbten schwarzen Augenbrauen gemein; aber er hatte blonde Haare und lichte Augen, die Statur und die Stirne hoch, die Brust breit, die Faust kräftig wie die Klaue des Löwen, das Gesicht rund und die Farbe desselben weiss und roth; der Körperbau stark, der Bart und Knebelbart dicht und wohlgenährt.” Мурад II обнаруживал чуть больше признаков татарского происхождения. “Он”, — говорит Ла Брокиьер (181), — “человек плотного сложения и невысокого роста, и в его лице есть что-то от широкого лица татарской физиономии, и у него довольно большой горбатый нос и довольно маленькие глаза, и у него очень смуглое лицо, и у него пухлые щеки и круглая борода”. [22] Keane, 266. [23] Сравните избрание Себук-тегина в издании Шефера Siasset Namèh, 158. [24] Cahun, Introduction, 79. [25] Vambéry, Uigurische Sprachmonumente und das Kudatku Bilik, 118. Этот пассаж очень напоминает слова, приписываемые Артаксерксу I, первому царю из династии Сасанидов: “Не может быть власти без армии, армии без денег, денег без земледелия и земледелия без справедливости” (Rawlinson, Seventh Great Oriental Monarchy, i. 61). [26] Hammer, Staatsverfassung, 36-45. [27] Там же, 36. [28] Цитата по: Каюн в труде Лависса и Рамбо, iii. 964. [29] Шефер, Siasset Namèh, 139. [30] Bérard, 4 ff. [31] Hammer, Staatsverfassung, 30; D’Ohsson, v. 7; Heidborn, 111. [32] D’Ohsson, i. 291; Hammer, Staatsverfassung, 32. [33] D’Ohsson, vi. 253. [34] Там же, v. 53. [35] Там же, 109. [36] Там же, iv. 280; Busbecq, Life and Letters, i. 331; Erizzo, 137. [37] Это основывалось на стихе Корана: “Смута хуже убийства” (сура 2: 187): Hammer, Geschichte, i. 216. Профессор Дж. Ф. Мур отмечает, что в этом пассаже (и в суре 2: 214, которая в существенной степени идентична) текст относится к войне Мухаммеда с жителями Мекки или к сражениям в священные месяцы. Слово фитна (fitnah), переводимое здесь как “смута”, имеет различные значения: прежде всего, “испытание”, как золото и серебро, например, испытываются плавкой; затем — “пагубное искушение, вводящее или сбивающее человека с пути, заблуждение, раздор, несогласие, смута и т. д.”. Контекст ясно указывает на то, что Мухаммед имел в виду увлечение или совращение людей с истинной религии как нечто “худшее, чем убийство”. Другие значения, однако, позволяли какому-нибудь услужливому юристу или теологу сделать этот текст убедительным доказательством, разрешающим казнь братьев султана, которые могли поднять мятеж или послужить причиной раздора. [38] Hammer, Staatsverfassung, 31. [39] Там же, 32; D’Ohsson, vii. 150. [40] Hammer, Geschichte, iii. 478, и Staatsverfassung, 340. [41] О татарском методе совершения набегов в XVII веке см.: Ricaut, book i. ch. xiii. Это можно сравнить с турецкими методами в XV веке, описанными автором Tractatus, гл. v. [42] D’Ohsson, v. 50. Ортодоксия в мусульманской религии отнюдь не являлась непреодолимым препятствием для попыток завоевания. Мамлюки, которых свергнул Селим I, были суннитами, а маликитский Марокко долгое время оставался землей, вожделенной для османов. Здесь вступало в действие стремление к объединению ортодоксального ислама. [43] D’Ohsson, v. 86. [44] Турки предъявляли претензии и на Марокко, но никогда не осуществляли там прочной власти: Knolles (ed. 1687), 987. [45] Hammer, Geschichte, ii. 520-521. [46] Они подробно приведены в труде Хаммера Staatsverfassung, 219-327. [47] Там же, 251 (Канун-наме санджака Курдистан). [48] Hammer, Geschichte, iii. 478, and Staatsverfassung, 343 ff.; Heidborn, 320 ff. [49] Hammer, Staatsverfassung, 344. [50] D’Ohsson, vii. 372 ff.; Hammer, Geschichte, iii. 475 ff., and Staatsverfassung, 337 ff. [51] Hammer, Staatsverfassung, 345. [52] Там же, 347. [53] Там же, 344. [54] D’Ohsson, v. 96. [55] Там же. [56] Belin, La Propriété Foncière, 88 ff. [57] Hammer, Geschichte, iii. 476; D’Ohsson, vii. 374. [58] D’Ohsson, ii. 523 ff., особенно 552-557. [59] Belin, La Propriété Foncière, 104 ff. [60] Ricaut, 112. [61] Bernardo, 387 (“подобно руднику рабов для службы туркам”); Ricaut, 123; Chardin, 85, 90 (“иногда они продают собственных детей”), 94, 114, 192. Говорят, что практика выращивания черкесских девочек на продажу продолжается в Малой Азии и поныне (Heidborn, 81). [62] Ricaut, 138; Postel, iii. 71; Nicolay, 10 (“Большинство тех, кого называют турками в Алжире, будь то в доме короля или на галерах, суть христиане всех наций, которые отреклись от своей веры и обратились в магометанство — sont Chrestiens reniez et Mahumetizez de toutes nations”); Lavisse and Rambaud, iv. 816, 820. [63] Йорга (Jorga, iii. 167-189) обратил внимание на происхождение многих высших турецких чиновников XVI века; он не находит среди них ни одного румына. [64] Что касается армян, см.: Schiltberger, 73; Chalcocondyles, 53. Относительно как армян, так и евреев см.: Navagero, 42; Postel, i. 34. Морозини (294) упоминает об армянине, который в 1585 году был бейлербеем Греции по особой милости султана. [65] Pélissié du Rausas, i. 21-22. [66] D’Ohsson, v. 104. Приезжие иностранцы (мустаэмины — mustemin), остававшиеся более одного года, становились податными подданными (зимми — zimmi): Belin, La Propriété Foncière, 57. [67] О времени образования этих различных “общин” в составе Османского государства см. у Стин де Жее (Steen de Jehay, passim). Кратко говоря, греческая община была организована в 1453 году, а армянская — в 1461-м. Предполагалось, что последняя изначально включает всех подданных, не являвшихся мусульманами или православными греками; те, кто не принадлежал к Армянской апостольской церкви, постепенно отделялись в ходе процесса дифференциации, который можно назвать продолжающимся и поныне. С ростом националистических настроений в XIX веке греческая православная община также подверглась разделению. [68] Hammer, Geschichte, ii. 237. [69] См.: Jorga, iii. 167 ff., особенно 174, 188. [70] Gritti, 24-25. [71] A. Barbarigo, 149-150 (из изложения его реляции — Relazione). [72] Barbaro, 315-329, passim. [73] Morosini, 263-267, passim. [74] Bernardo, 358-364, passim. [75] Zane, 389. [76] Там же, 414. [77] Knolles (ed. 1687), 982. [78] Ricaut, 14-15. [79] Этих спахи Порты следует отличать от основной массы феодальных спахи. См. ниже, с. 98-105. [80] Это иллюстрируется цитатами в последнем разделе главы i выше. См. также: Menavino, 138 (говоря о пажах, он отмечает: “Tutti sono suoi schiaui & figlioli Christiani”); Ricaut, 14 (все, получающие жалование или должность от султана, именуются кулами — kul); D’Ohsson, vii. 203 (“Les employés civils de même que les militaires, suivant l’antique usage de l’Orient, sont assimilés aux esclaves du Souverain, et qualifiés de ce nom—coul—dans toutes les pièces publiques”). Ко времени Д’Оссона этот термин приобрел столь широкое употребление, как английская фраза “ваш покорный слуга”. Делла Валле (i. 44), говоря о входе в Диван, отмечает: “Tutti sono schiavi;” а Ранке (9) пишет: “Все они были рабами”. [81] D’Ohsson, vii. 149, 207. [82] Например: Lodge, The Close of the Middle Ages (1906), 500; Myers, Medieval and Modern History (1905), 165. [83] В трактате Tractatus (гл. viii) указан просто возраст в 20 лет и младше; Зено (128) говорит о возрасте старше 10 лет. Рамберти и Юнис-бей (ниже, с. 244, 263) упоминают пажей в возрасте от 8 до 20 лет; Наваджеро (49) говорит о возрасте от 12 до 15 лет; Тревизано (229) утверждает, что их забирали не в 6 или 7 лет, как прежде, а в 10 или 12 лет. Постель (iii. 23) определяет нижний предел между 12 и 14 годами, а верхний — между 18 и 20 годами. Николаи (62) говорит, что пажам было от 8 до 20 лет; Гарзони (396) утверждает, что их возраст колебался от десяти до тринадцати лет; Рико (74) устанавливает возраст в 10 или 12 лет. Не стоит слишком полагаться на утверждение Тревизано относительно прежних времен, поскольку слухи о турецких делах ненадежны. Учитывая суровый образ жизни в более ранние эпохи, вполне вероятно, что тогда набирали мальчиков скорее старшего, чем младшего возраста. Присутствие маленьких мальчиков среди пажей объяснялось отбором исключительно перспективных пленников. [84] Майерс (в указанном сочинении) упоминает оба метода захвата и дани как следовавшие друг за другом. [85] Djevad Bey, i. 26: “Ces prisonniers ou esclaves étaient d’ailleurs incorporés dans l’armée des Janissaires, et alors l’effectif qui manquait était complété par la voie de la levée de troupes parmi les sujets chrétiens”. [86] Рамберти и Юнис-бей (ниже, с. 254, 270) сообщают, что каждые 4 года забирали 10 000 или 12 000 человек. Жоффруа (242) и Постель (iii. 23) дают ту же оценку. Рико (74) говорит, что ему “дали понять”, будто в середине XVII века ежегодно собирали около 2000 человек. Военные потребности в периоды кризисов, вероятно, значительно увеличивали эту цифру. Берар (12), не называя источников, утверждает, что в некоторые годы Сулейман забирал по 40 000 мальчиков. [87] 20 000 аджемогланов (Ajem-oghlans), от 12 000 до 14 000 янычар, 10 000 вспомогательных войск, конюхов и т. д., 40 000 спахи Порты (включая 12 000 членов четырех корпусов и сопровождавших их лиц, которых они были обязаны приводить с собой), 2000 пажей и высших чиновников. В свой последний поход Сулейман взял с собой 48 316 человек, получавших жалование (Hammer, Staatsverwaltung, 181). Морозини (259) говорит, что в 1585 году у султана на жаловании состояло 80 000 человек. Это без учета примерно половины аджемогланов. [88] Postel, i. 20. [89] См. ниже, с. 69, примеч. 3. [90] Postel, iii. 36. [91] См. ниже, с. 99, примеч. 1. [92] Например, Пири-Мухаммед — потомок поэта XIII века Джелалетдина Руми. См. соп. ст.: Hammer, Geschichte, iii. 18. [93] Особенно Юнис-бей, который говорит (ниже, с. 265): “Никто не может быть пашой, кроме христианина-ренегата”. Утверждают, что этот обычай был установлен Баязидом II (Angiolello, 74, цитируется по: Jorga, ii. 306, note 2). Другие примеры см. в последнем разделе главы i выше. [94] См. выше, с. 33. [95] D’Ohsson, v. 91. [96] Шильтбергер (5) приводит ранний пример. См. также: Tractatus, ch. viii. [97] Hammer, Geschichte, i. 167. [98] Zeno, 127. [99] Зено находится под сильным впечатлением от этих двух источников. [100] Postel, iii. 17-18. Именно так Менавино попал в эту систему (см. его Trattato, 10). [101] См. тж.: Postel, iii. 23. [102] Изучение национальной принадлежности высших чиновников XVI века подтверждает это. Например, Ибрагим был албанцем (Юнис-бей, ниже, с. 265); Рустем-паша был хорватом (Hammer, Geschichte, iii. 268); Фетхад был венгром (там же, 365); великий визирь Али, которого Бюсбек (Life and Letters, i. 157) называет “истинным джентльменом”, был далматинцем; Аяс был албанцем, а Касим — хорватом (Юнис-бей, с. 265) и т. д. Множество других примеров см. у Йорги (Jorga, iii. 167-189). [103] В трактате Tractatus (гл. viii) указано каждые 5 лет; Спандугино (102) говорит — раз в 5 лет или чаще; Зено (128) утверждает — каждый год; Рамберти и Юнис-бей (ниже, с. 254, 270) — каждые 4 года; Постель (iii. 22) — каждые 3 или 4 года. [104] Tractatus, ch. vi. [105] Giovio, Commentarius, 75; Zeno, 128; Nicolay, 83. Йорга (Jorga, iii. 188) не находит ни одного румына среди высших турецких чиновников XVI века. Будучи вассальным государством, Румыния не подвергалась девшырме. Ноллс (ed. 1687, pp. 984-985) пишет, что мальчиков-данников из Азии не продвигали в янычары, поскольку их качества были недостаточно высоки. Они не встречаются на видных постах. [106] Navagero, 48. [107] Переводчик Менавино говорит quasi decimatione (Lonicerus, i. 140). Постель (iii. 22-23) прямо заявляет, что детей не облагали десятиной; однако Николаи (83) утверждает, что забирали каждого третьего, как и Дж. Соранцо (245). Морозини (264) говорит о десятине (decima). Гиббон (изд. Бьюри, vii. 79) пишет, что забирали пятую часть мальчиков; см. также: Lavisse and Rambaud, iv. 758. Последние утверждения, по-видимому, теоретически основаны на праве султана на пятую часть пленников. Расхождения среди тех, кто берется установить пропорцию, свидетельствуют о том, что таковой не существовало. [108] Spandugino, 103. [109] Postel, iii. 22. Наваджеро (49) говорит, что офицеры созывали глав семей и приказывали им представить своих сыновей. [110] Navagero, 49. [111] Postel, iii. 23. [112] Navagero, 49. [113] Postel, iii. 23. [114] Geuffroy, 240. Брагадин (1526, с. 103) сообщает: “У Ибрагима во дворце находятся мать и два брата. Он делает много добра христианам. Его отец — санджак в Парге”. И далее (с. 104): “У Аяса три брата. Его мать в Авлоне — христианка, и он отправляет ей ежегодно 100 дукатов”. Николаи (86), напротив, утверждает, что мальчики-данники впоследствии никогда не желают признавать отца, мать или родственников. Он приводит случай с дядей и племянниками Рустема-паши, которые просили милостыню в Эдирне, но не получили от него никакой помощи. См. тж.: Zane, 438. [115] Spandugino, 144, 145. [116] Trevisano, 130. [117] Там же. [118] Бернардо (332) говорит в 1592 году, после того как система была расстроена, что большая часть новобранцев тогда состояла из сыновей турков. [119] Erizzo, 131; Morosini, 267; Ricaut, 14. [120] Spandugino, 180. [121] Там же, 183; J. Soranzo, 250. [122] Hammer, Geschichte, iii. 144, 156, 162. [123] Postel, iii. 68. [124] Там же. Дж. Соранцо (1576, с. 197) говорит, что Великий Синьор является наследником всех пашей. [125] D’Ohsson, vii. 147. В XVII веке султан оставлял детям пашей лишь то, что ему было угодно (Ricaut, 131). Морозини (274) упоминает о подобной практике в конце XVI столетия. [126] Рико (16) называет турецкий двор “тюрьмой для рабов”. [127] Hammer, Geschichte, ii. 379. [128] Busbecq, Life and Letters, i. 159. [129] D’Ohsson, vii. 61 ff. [130] Spandugino, 77; Ramberti, below, p. 253; Junis Bey below, p. 268; Nicolay, 64. [131] Спандугино (78), вероятно, ошибается в своем утверждении, будто девочек для гарема набирали посредством даров, десятины и дани. Небольшое число женщин в гареме делало сложный процесс сбора дани излишним. [132] Postel, i. 34. [133] Navagero, 75; Jovius, Historiarum, ii. 371. Однако Брагадин (101) называет ее черногоркой, а Лудовизи (29) — албанкой, в то время как Бюсбек (Life and Letters, i. 178) говорит, что она происходила из Крыма. Гомара указывает, что ее турецким именем было Гюльбахар — Весенняя Роза (Merriman, Gomara’s Annals of Charles V, 141). Такая путаница в сведениях относительно столь важной персоны свидетельствует о секретности, которой был окружен султанский гарем. [134] См. ниже, с. 79, примеч. 2. [135] Hammer, Geschichte, i. 232. Спандугино (69) говорит, что через это проходили многие. Менавино, который сам был пажем, утверждает, что так поступали с очень немногими и исключительно в качестве наказания (Trattato, 138). [136] Spandugino, 69; Busbecq, Life and Letters, i. 237. [137] Menavino, 143; “Schaiui chiamati Bascia [pasha]”. [138] Busbecq, Life and Letters, i. 112. Селим I женился на принцессе, дочери хана крымских татар. Это, судя по всему, был последний из подобных союзов, коих в более ранние времена было немало. [139] D’Ohsson, vi. 9. [140] Там же, vii. 177. В 1537 году Юнис-бей (ниже, с. 265) сообщает, что у Аяса было 600 рабов, у Мустафы — 200, у Касима — 150, у Барбароссы — 100. Но этот отчет должен содержать опечатки или ошибки, ибо Рамберти (ниже, с. 246) говорит, что в 1534 году у Ибрагима было более 6000 рабов, у Аяса — 2000, у Касима — 1500, а у Барбароссы — около 4000. Брагадин (103) в 1526 году утверждал, что у Ибрагима было 1500 рабов, у Мустафы — 700, у Аяса — 600. Юнис-бей (256-258) далее говорит, что у бейлербеев Румелии, Анатолии и Карамании было по 1000 рабов, у бейлербея Сирии — 2000, у бейлербея Каира — 4000 и т. д. У Искендера-челеби было 6000 рабов (Hammer, Geschichte, iii. 144). Жоффруа (240) говорит о визирях: “Tous ont saray de femmes et d’enfans comme ledict grant Turc”. См. также: Menavino, 143; и описание домохозяйства Альвизе Гритти у Рамберти в конце его третьей книги. [141] Hammer, Geschichte, iii. 157. Семеро из его рабов стали визирями и великими визирями, среди них — Мехмед Соколлу. [142] Искендера-челеби сопровождали в поход 1200 всадников (Hammer, Geschichte, iii. 144). Рустем обучил 200 карабинеров в качестве части своего домашнего штата (Busbecq, Life and Letters, i. 242). [143] Гарзони (413) говорит, что великому визирю в свиту выделялось 1000 спахи, а каждому из остальных пашей — по 500. [144] Tractatus, ch. vii. [145] D’Ohsson, i. 49. [146] В ранние времена неарабские новообращенные занимали положение клиентов, но они никогда не были рабами. В Османской империи новообращенные пользовались особым почетом, так что это различие было утрачено. Было возможно частичное освобождение, которое иногда могло напоминать положение римского вольноотпущенника. См. тж.: D’Ohsson, vi. 28 ff. [147] Согласно Д’Оссону (v. 86), никакой рожденный свободным мусульманин никогда не мог законным образом стать рабом. [148] D’Ohsson, vi. 24. [149] Там же. [150] Там же, iv. 300 ff. [151] Spandugino, 180. Можно заметить, что османское рабство имело немалое сходство с методом кабалы, который доставил из Европы многих предков современных американцев. “В 1730 году”, — рассказывает миссис Сюзанна Уиллард Джонсон (в своей Narrative of Captivity, репринт, Спрингфилд, 1907, с. 5-6), — “моего двоюродного деда, полковника Джозайю Уилларда, во время пребывания в Бостоне пригласили прогуляться по длинной причальной стенке, чтобы посмотреть на транспортное судно, только что прибывшее из Ирландии; присутствовавшие джентльмены наблюдали за упражнениями нескольких мальчишек, выставленных на берег, чтобы продемонстрировать свою ловкость тем, кто желал их купить. Мой дядя заметил бойкого мальчика лет десяти, который был единственным во всей команде, говорившим по-английски: он сторговался о нем. Мне так и не удалось узнать цену; но поскольку впоследствии он стал моим мужем, я склонна полагать, что она была немалой... Он жил у полковника Уилларда до двадцати лет, а затем выкупил остаток своего срока службы”. В этом рассказе можно обнаружить ряд характеристик османской системы. Маленьких мальчиков кавказской крови забирают с их родины; их покупают и продают; их оценивают, подобно молодым животным, по внешности и физической активности; на их неволе нет никакого клейма; они могут вступать в брак с семьей хозяина. Единственное примечательное отличие состоит в том, что кабала прекращается по достижении определенного возраста. [152] Tractatus, “Orario Testimonialis”: “Denique domino meo ita carus eram, ut saepius in collocutione plurium, plusquam filium suum, quem unicum habebat, me diligere assereret”, etc. [153] Постель (iii. 20) говорит, что все пажи считались детьми султана и были поистине его приемными сыновьями. [154] Ricaut, 14. [155] Postel, iii. 21. [156] Ricaut, 16. [157] Postel, iii. 21. [158] Там же, 71-72; Ramberti, below, p. 255. [159] Hammer, Staatsverfassung, 12. [160] Согласно переводу Сейла, Коран гласит (сура 2: 257): “Да не будет принуждения в религии”. Палмер переводит: “В религии нет принуждения”. См.: D’Ohsson, vi. 59; Schiltberger, 73. [161] Идрис, л. 107, цитируется по: Хаммер, Geschichte, i. 91. [162] Цитата там же, ii. 117. [163] Ricaut, 147-148: “No people in the World have ever been more open to receive all sorts of Nations to them, than they, nor have used more arts to encrease the number of those that are called Turks”. [164] Tractatus, ch. viii. [165] Ricaut, 46. [166] Bernardo, 369-370, а также см. 359. [167] Postel, iii. 21. [168] Там же, 20. [169] Ricaut, 128 ff. [170] Общее отношение османов к этому вопросу показано у Шильтбергера (73): Мухаммед “также приказал, чтобы, когда они побеждают христиан, они не убивали их, а обращали в свою веру и тем самым распространяли и укрепляли собственную веру”. В трактате Tractatus (гл. xi) сказано: “Turci neminem cogunt Fidem suam negare, nec multum instant de hoc alicui persuadendo, nec magnam aestimationem faciunt de his qui negant”. Последнее предложение этого свидетельства, однако, противоречит практически всем другим источникам. Обращение иногда навязывалось как альтернатива смерти, когда христианин совершал тяжкий проступок против магометанской веры (Lonicerus, i. 123; см. также: D’Ohsson, vii. 327). Некоторые авторы, впрочем, утверждают, что обрезание, являющееся внешним знаком принятия ислама, регулярно практиковалось в отношении мальчиков-данников (Chesneau, 41; J. Soranzo, 245; Морозини, как цитировано выше, с. 41). Хайдборн (128) говорит, что в древности обращение не насаждалось в массовом порядке, за исключением рекрутирования янычар. [171] Ricaut, 46 ff. [172] Schiltberger, 74; La Broquière, 219; Spandugino, 249. Рико (152) говорит, что простому народу предлагались великие стимулы для принятия турецкого звания: они получали почет и привилегию властвовать и чинить обиды безнаказанно, к тому же это становилось модно. [173] Tractatus, ch. xi, цитировано выше. [174] D’Ohsson, vi. 59; Ricaut, 148. [175] Tractatus, ch. v; Nicolay, 86. [176] Ricaut, 284. [177] Bernardo, 367; Zane, в цитированном выше месте, с. 42. См. также: Jorga, iii. 188. [178] Busbecq, Life and Letters, i. 235. [179] Nicolay, 160-161. [180] Menavino, 244. [181] Tractatus, ch. xxi. [182] Hammer, Geschichte, ii. 351. [183] Георгевиц (до 1552), 40, “De Ordine Peditum”; Ranke, 19-20; Barbaro (1573), 305, 317. Селим II при своем восшествии на престол даровал янычарам официальную привилегию записывать своих сыновей в корпус; для персидской войны 1594 года корпус был открыт для других турок и всех мусульман. К 1592 году большинство янычар, как утверждалось, были сыновьями турков; Bernardo, 332. См. также: Knolles (ed. 1687), 985. [184] Postel, iii. 20. [185] Канун-наме Мехмеда II, напечатано в труде Хаммера Staatsverfassung, 94. [186] Hammer’s Geschichte, i. 94. [187] См. с. 49. [188] Спандугино (1517, с. 108) говорит, что янычарам не разрешается жениться. Вероятно, он ошибался. Во всяком случае, некоторые были женаты вскоре после его времени: Рамберти (1534), ниже, с. 249; Юнис-бей (1537), ниже, с. 267; Николаи (1551), 92. [189] Ricaut, 366. [190] Сходство янычар с монахами отмечают Бюсбек (Life and Letters, i. 88) и Тавернье (12). [191] Ricaut, 151. [192] Один внимательный наблюдатель полагал, что это может быть справедливо для всей османской нации (там же), но в середине XV века поступали иные свидетельства (Tractatus, ch. xi). [193] См. расчет выше, с. 49. [194] Navagero, 50; Barbaro, 316; Nicolay, 84. Дж. Соранцо (245) утверждает, что всех мальчиков-данников привозили в Константинополь, обрезали и приводили к аге янычар. Записывались имя каждого, имя его отца и место его рождения. Точность Соранцо сомнительна, как например в утверждении, будто бо́льшую часть их помещали во дворцы в Константинополе. [195] Postel, iii. 17; Ricaut, 46. [196] Ricaut, 74: “У тех, у кого обнаруживается больше силы в теле, чем в разуме, их отбирают для тяжелого труда и низких служб”. [197] Busbecq, De Re Militari, 260. [198] Spandugino, 104: падишах выбирает нескольких, а остальных отправляет в города анатолийских турок жить у знати и господ. [199] Spandugino speaks of 900; Junis Bey and Ramberti, 1400; Geuffroy, 1200; Postel, 1300 to 1500. [200] Junis Bey and Ramberti, 300; Geuffroy, 300. [201] Junis Bey and Ramberti, 400; Geuffroy, 400; Postel (iii. 20), 600 or 700. [202] Junis Bey and Ramberti, 700; Geuffroy, 500; Postel (iii. 3), 700 or 800. [203] Navagero, 42. См. также: Tanco, 205. [204] Menavino, 13. Постель (iii. 17) говорит, что при представлении их облачали в шелка и ткани из золота или серебра; однако Рико (49) пишет, что их одежда и пища были простыми. [205] Menavino, 11 ff. [206] Busbecq, De Re Militari, 262-263. [207] Postel, iii. 2. [208] Menavino, 126. [209] Ricaut, chs. v-vi. [210] Spandugino, 63. См. также: Nicolay, 84; и цитаты в последнем разделе главы i выше. [211] Д’Оссон, т. VII, с. 34. [212] Хаммер (Geschichte, т. I, с. 232), в результате удивительного извращения истины, утверждает, что система пажей зародилась и имела своей главной целью удовлетворение противоестественных страстей Баязида I и его преемников. Против этого свидетельствует не только вся структура и организация системы, но и полное отсутствие упоминаний о подобной цели у всех авторов того времени. Порок, получивший свое название по имени Содома, был весьма распространен среди османов, особенно среди лиц высокого положения (Спандуджино, с. 186; Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 232; Рико, с. 151, 211; Д’Оссон, т. IV, с. 473). Пажи были подвержены этому пороку, за ними тщательно следили для его предотвращения, а в случае обнаружения сурово наказывали (Рико, с. 60). Иногда султан увлекался кем-либо из пажей (Рико, с. 61); однако Сулейман, судя по всему, был свободен от этого порока (Бюсбек, т. I, с. 159; Марино Сануто, Diarii, 6 декабря 1523 г.). [213] Менавино, с. 126–128. Он был пажем приблизительно с 1505 по 1514 год (там же, с. 243–245). [214] Рико, «К читателю», с. 45–62. Здесь описывается система в том виде, в каком она существовала около 1650 года. [215] Постель, т. III, с. 11. [216] Там же, с. 19; Рико, с. 50. [217] Постель, т. III, с. 10; Рико, с. 50. [218] Рико, с. 51. Тот же обычай соблюдался при воспитании принцев и всех детей крупных чиновников (Спандуджино, с. 179). Танко (с. 197–198) говорит, что слышал, будто сам Сулейман ежедневно трудился на каком-либо ремесле, дабы даже принц зарабатывал свой хлеб в поте лица своего; см. также Йорга, т. II, с. 343. [219] Менавино, с. 126, 127. [220] Постель, т. III, с. 10. [221] Рико, с. 59. [222] Наваджеро, с. 43. [223] Рико, с. 48, говорит, что в трех учебных заведениях евнухи поддерживали столь суровую дисциплину, которая превосходила монашескую. [224] Менавино, с. 127. [225] Ramberti, below, pp. 244, 245; Junis Bey, below, p. 263; Ricaut, 49. [226] Рико, с. 49: «Их первые уроки — это молчание, благоговение, смиренное и скромное поведение, опущенная вниз голова и скрещенные перед грудью руки». [227] Там же, с. 48. [228] Д’Оссон, т. VII, с. 47. [229] Рико, с. 51; Д’Оссон, т. VII, с. 34 и след. Этими палатами были Килер-одасси (Кладовая), Хазинех-одасси (Сокровищница) и Хас-одасси (Внутренняя палата). См. ниже, с. 126–128. [230] Рико, с. 52. [231] Постель, т. III, с. 11. [232] Спандуджино, с. 62. [233] Хаммер, Geschichte, т. III, с. 32. [234] Там же, с. 490. [235] Рамберти (ниже, с. 244) говорит, что они становились спахи-огланами, силахдарами и чиновниками более высокого ранга в зависимости от своих достоинств и благосклонности, которую они снискали у султана; Юнис-бей, ниже, с. 263. [236] Менавино, с. 138. [237] Рико, с. 71; Постель, т. I, с. 33; Николе, с. 64; Д’Оссон, т. VII, с. 64. [238] Рамберти, ниже, с. 254 («он выдает их замуж за спахи-огланов или других рабов Порты в зависимости от положения и состояния обеих сторон»); Юнис-бей, ниже, с. 269; Жоффруа, с. 244; Шено, с. 40; Николе, с. 64. [239] Тревизано, с. 130, говорит о 16 400; однако это число представляется недостаточным, чтобы охватить всех. [240] Халкокондил, с. 97; Спандуджино, с. 103; Рамберти, с. 255; Юнис-бей, с. 270 (их отправляют «копать землю, чтобы выучить турецкий язык»); Зено, с. 127; Жоффруа, с. 243; Наваджеро, с. 50. Шено, с. 44, утверждает, что аджеми-огланов, набранных в Анатолии, отправляли к знатным людям в Румелию. [241] Рамберти, ниже, с. 255; Юнис-бей, ниже, с. 270; Николе, с. 86. [242] Джовио, Commentarius, с. 78; Юнис-бей, как указано выше. [243] Рамберти и Юнис-бей, как указано выше, называют срок в три или четыре года; Жоффруа (с. 243) — четыре года. Наваджеро (с. 50) говорит, что каждые два или три года, по мере необходимости на службе, офицер забирает тех, кто готов; некоторые служили два или три, некоторые — четыре или пять лет. Тревизано (с. 130) говорит, что их оставляют на шесть или семь лет. [244] Рико, с. 77. [245] Халкокондил, с. 97; Спандуджино, с. 104; Наваджеро, с. 52. [246] Наваджеро, с. 52; Постель, т. III, с. 22, 25. [247] Спандуджино, с. 76. [248] Рамберти (с. 254) называет 5000; Юнис-бей (с. 269) — 4000 или 5000; Жоффруа (с. 242) — 5000 или 6000; Тревизано (с. 129) — 6800; Гарзони (с. 415) — 6000; Постель (т. III, с. 25) — от 5000 до 7000; Д. Барбариго (с. 33) — 7600. [249] Junis Bey, 269; Navagero, 51; Trevisano, 129; Postel, iii. 25. [250] Тревизано, с. 129. [251] Джовио, Commentarius, с. 77. [252] Рамберти, ниже, с. 254; Юнис-бей, ниже, с. 269; Д’Оссон, т. VII, с. 28. [253] Постель, т. III, с. 25. [254] Постель (т. III, с. 25) говорит, что обучаться грамоте разрешалось лишь тем, кто имел особые привилегии от султана. Рико (с. 76) говорит, что некоторых из тех, кто нес дворцовую службу, обучали чтению и письму. Во времена Д’Оссона (т. VII, с. 327) в каждой оде был ходжа, который обучал чтению и письму всех желающих. [255] Юнис-бей (с. 269, 270) говорит, что вначале они получали по 2 или 3 акче в день, а по мере продвижения по службе — больше, и что их начальнику выделялось 100 000 акче в год на их еду и одежду. Постель (т. III, с. 23) говорит, что их начальнику выделялось 10 000 акче в день на их содержание и выплату жалования, а также другие деньги на их одежду. [256] Ramberti, 254; Junis Bey, 270; Postel, iii. 25. [257] Спандуджино, с. 104. Тревизано (с. 130) говорит, что они становились таковыми в возрасте от 20 до 25 лет, в зависимости от своих способностей, ценности или благосклонности. [258] Рико, с. 76. Однако служащие главного дворца в Константинополе имели больше возможностей: они могли стать янычарами, солаками, капуджи и т. д. (Рамберти, ниже, с. 245). [259] Халкокондил, с. 97. [260] Тревизано, с. 130; Барбаро, с. 316; Гарзони, с. 397. [261] Цинкайзен, т. III, с. 228. [262] Рико, с. 53; Д’Оссон, т. VII, с. 34–39. [263] Рамберти, ниже, с. 244; Юнис-бей, ниже, с. 263; Рико, с. 53. [264] Юнис-бей, цитируется выше, с. 81, прим. 4. [265] Халкокондил, с. 171; Барбаро, с. 305; Николе, с. 89 («жалованье каждому увеличивается сообразно его заслугам в воинской доблести»). [266] Хаммер, Geschichte, т. III, с. 160. [267] Tractatus, гл. VIII. [268] Постель, т. I, с. 121. [269] Там же, т. III, с. 19. [270] Танко, с. 197, 206. [271] Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 105. [272] Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 154–155. [273] Рико, с. 77. [274] Спандуджино, с. 185; Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 108. [275] Спандуджино, с. 132. [276] Богатство великого визиря Рустема подробно суммировано у Хаммера в Geschichte, т. III, с. 386: «После него самого осталось огромное состояние; ни один великий визирь до него не скопил столько богатств. Его имущество состояло из 815 ферм в Румелии и Анатолии, 476 водяных мельниц, 1700 рабов, 2900 боевых коней, 1106 верблюдов, 5000 расшитых золотом кафтанов и почетных халатов, 8000 тюрбанов, 1100 шапок из золотой парчи, 2900 кольчуг, 2000 кирас, 600 седел с серебряной отделкой, 500 других, украшенных золотом и драгоценными камнями, 1500 шлемов, обитых серебром, 130 пар золотых стремян, 760 сабель, украшенных драгоценными камнями, 1000 счетов с серебряной отделкой [прим. пер.: lances — копий/пик], 800 Коранов, из которых 130 были инкрустированы бриллиантами, 5000 томов различных сочинений, 78 000 дукатов, 32 драгоценных камней стоимостью в 112 ослиных вьюков (то есть 11 200 000 акче); наличные деньги, обнаруженные в его доме, оценивались в 1000 вьюков (100 000 000 акче, или 2 000 000 дукатов)». [277] Д. Барбариго, с. 30–33. [278] Менавино, с. 128. [279] Причина казни Юнис-паши Селимом I. См. Хаммер, Geschichte, т. II, с. 524. [280] Халиль Ганем, т. I, с. 169. [281] Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 322. [282] Каюн, Introduction, с. vii: «Турки и монголы… рожденные войной и организованные для завоеваний». [283] Это было верно даже во времена Д’Оссона (т. VII, с. 399). [284] Хаммер, Staatsverwaltung, с. 181. [285] Любопытно, что в своем самом древнем значении турецкое слово кул использовалось как термин, обозначающий отношение к правителю применительно к солдатам (Вамбери, Uigurische Sprachmonumente und das Kudalku Bilik, с. 113, строфа 12b). В то время это слово применялось к пехотинцам в отличие от кавалерии, которая тогда состояла из рыцарей-добровольцев. Это употребление сохранилось в османской системе в той степени, в какой регулярная пехота, включая янычар, артиллеристов и другие мелкие постоянные корпуса, в особом и специфическом смысле считалась султанскими кулларами (Д’Оссон, т. VII, с. 328; Джевад-бей, т. I, с. 15–18). [286] Бостанджи (садовники) и другие аджеми-огланы дворцовой службы также не оставались в стороне: Д’Оссон, т. VII, с. 326; Джевад-бей, т. I, с. 7. [287] Подробные сведения о янычарах можно найти в: Д’Оссон, т. VII, с. 310 и след.; Хаммер, Staatsverwaltung, с. 192 и след.; Цинкайзен, т. III, с. 201 и след.; Джевад-бей, т. I, кн. I. [288] Пример живучести этой идеи см. у Берара (1909), с. 12–13: «Турция отныне держится янычаром и должна жить прежде всего ради янычара… от взятия Родоса (1522) до появления русской флотилии у Дарданелл (1770) — каков янычар, такова и империя». Профессор А. К. Кулидж предполагает, что то влияние, которое эта замечательная организация оказывала на воображение соотечественников и иностранцев, частично «объяснялось тем фактом, что практически во всей восточной истории хорошие пехотинцы были чрезвычайно редким явлением, а янычары были единственными хорошими пехотинцами в Османской империи». Верно и то, что янычары были той группой в мусульманской среде, которая меньше всего поддавалась усмиряющему и подчиняющему влиянию системы; они представляли собой пограничную провинцию исламского общества. Когда в XVII веке они перестали пополняться напрямую за счет христианского населения и превратились в своеобразную военную аристократию, они не только остались частью боеспособной пехоты, но и ни в коем случае не отказались от своего изначального свободолюбия в духе и действиях. [289] Д’Оссон, т. VII, с. 359–360; Хаммер, Geschichte, т. II, с. 251, 361, т. III, с. 45; Николе, с. 89. [290] Родос был разграблен после капитуляции (1521), как и Офен (1529), и Вышеград (1544): Хаммер, Geschichte, т. III, с. 28, 83, 263. [291] Там же, т. II, с. 252. Исходя из этого, весть о смерти султана держали в тайне до тех пор, пока его преемник не вступал на престол (там же, т. II, с. 535; т. III, с. 449). [292] Мехмед II дал им десять кошельков с золотом (1451), там же, т. I, с. 504; Баязид II дал им по 2000 акче каждому (1481), там же, т. II, с. 252; Селим I дал им по 3000 акче каждому (1512), там же, т. II, с. 382; у Сулеймана они попросили по 5000 акче каждый, и он урегулировал этот вопрос, выдав им треть наличными и увеличив жалованье (1520), там же, т. III, с. 6. [293] Под Веной (1529), там же, т. III, с. 88; в походе на Персию (1534), там же, с. 148; в Тебризе (1535), там же, с. 158. [294] Этот обычай восходит ко временам Сулеймана; Д’Оссон, т. VII, с. 354. [295] Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 86: янычары «рассеяны по всем частям империи — либо для гарнизонной службы в крепостях против врага, либо для защиты христиан и иудеев от насилия толпы. Нет ни одного округа с мало-мальски значительным населением, ни одного поселка или города, где не было бы отряда янычар для защиты христиан, иудеев и прочих беспомощных людей от бесчинств и притеснений». Янычары могли прикомандировываться для сопровождения иностранных послов или эскортирования иностранных путешественников по территории империи (Ноллс, изд. 1687 г., с. 985). [296] Николе (с. 89), пожалуй, первым указал на схожесть янычар с римской преторианской гвардией и усмотрел в них серьезную опасность для Османской империи. [297] Хаммер, Geschichte, т. II, с. 420, 520. [298] Там же, т. III, с. 88. [299] Тревизано (с. 129) говорит, что после смерти султана они обладали достаточным авторитетом, чтобы передать империю тому из его сыновей, какому пожелают. Ср.: Дж. Соранцо, с. 248; Морозини, с. 255; Гарзони, с. 432; Ноллс (изд. 1687 г.), с. 985 («никто из турецких султанов также не может считать себя полностью облеченным в императорское достоинство или уверенным в своем государстве до тех пор, пока они не одобрят его и не провозгласят»). [300] Д’Оссон, т. I, с. 278–284; Хайдборн, с. 120. [301] Д’Оссон, т. I, с. 284. Это правило иногда ошибочно преподносится как старый турецкий обычай, положение мусульманского права или древний османский закон либо обычай. [302] Хаммер, Staatsverfassung, с. 98: «Канун об обеспечении безопасности трона: большинство законоведов (улема) объявили дозволенным, чтобы тот из моих славных детей и внуков, кто взойдет на престол, ради обеспечения мира во всем мире отдал приказ о казни своих братьев. Пусть впредь поступают соответственно». [303] Хаммер, Geschichte, т. II, с. 352 и след. [304] Менавино, с. 219; Тревизано, с. 129; Хаммер, Geschichte, т. II, с. 365. [305] Хаммер, Geschichte, т. III, с. 314. [306] Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 185–189. [307] Постель (т. III, с. 87) говорит около 1537 года: у Сулеймана «есть, среди прочих, сын по имени Мустафа, удивительно хорошо образованный, благоразумный и достигший возраста, подходящего для правления, ибо ему 23 или 24 года; и да не допустит Бог, чтобы столь великое злодеяние подступило к нам так близко (Dieu ne permette qu’une Barbarie si grande vienne si pres de nous)». [308] 10 000 — таково число по версии Брагадино (с. 106). Цифру 12 000 приводят почти все современники: Рамберти (ниже, с. 249); Юнис-бей (ниже, с. 266); Джовио, Commentarius, с. 76; Жоффруа, с. 234; Наваджеро, с. 53; Тревизано, с. 128; Барбаро, с. 305; Постель, т. III, с. 30; Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 86; Николе, с. 88; Эриццо, с. 127. Наваджеро (с. 56) говорит, что, по мнению некоторых, было записано 15 500 или 16 000; а Гарзони (с. 416) утверждает, что их было 13 000 или 14 000. Джевад-бей (т. I, с. 90) указывает 12 000 в 1523 году и 13 599 в 1574 году. В 1564 году Д. Барбариго (с. 33) приводит точное число — 13 502. Д’Оссон (т. VII, с. 330) утверждает — не ссылаясь ни на какие авторитеты и вопреки приведенным выше свидетельствам современников, — что Сулейман увеличил их численность до 40 000. Хаммер (Geschichte, т. I, с. 95 и т. III, с. 473), ссылаясь на Д’Оссона, говорит, что у Сулеймана было 20 000 янычар; однако в своей работе Staatsverwaltung (с. 195) он заявляет, что перед Сигетом у Сулеймана было лишь 12 000. Ноллс (изд. 1687 г., с. 990) около 1603 года писал, что янычар насчитывалось не более 12 000–14 000. [309] Юнис-бей (с. 272) и Лудовизи (с. 17) называют численность этого гарнизона в 3000 человек. Постель (с. 38) указывает цифру 30 000; сюда, должно быть, включены мамлюки. [310] Джовио, Commentarius, с. 77: около 6000 старейших из них находятся при принце. Наваджеро, с. 55: от 8000 до 10 000 всегда находятся в боевой готовности. [311] Ramberti, 249; Junis Bey, 267. [312] Хаммер, Staatsverwaltung, с. 194; Рико, с. 365 (упоминает 162 оды); Джевад-бей, т. I, с. 28. Во времена Халкокондила (1465, с. 97) численность каждой оды, судя по всему, составляла 50 человек. Во времена Сулеймана она была менее 100. Позже она стала значительно больше. [313] Nicolay, 96-97; D’Ohsson, vii. 313-320; Hammer, Staatsverwaltung, 201 ff.; Djevad Bey, i. 35, 45. [314] Д’Оссон, т. VII, с. 314; Хаммер, Geschichte, т. II, с. 428. Это имело место только с 1515 по 1582 год. [315] Киая — это слово, вызывавшее бесконечные трудности при произношении и написании; например: gachaia, cacaia, checaya, quaia, queaya, caia, cahaia, chiccaia, chechessi. Некоторые авторы используют новое написание каждый раз, когда употребляют это слово. Тревизано (с. 118) приводит вариант chietcudasci. Киая передает народное произношение. Более правильная форма слова, следующая турецкому написанию, — кетхуда. [316] Д’Оссон, т. VII, с. 353. [317] Джевад-бей, т. I, с. 35. [318] Рамберти, ниже, с. 250; Юнис-бей, ниже, с. 266. [319] Лудовизи (1534), с. 9, дает им пессимистичную оценку; по его словам, им были чужды порядок, дисциплина и та сметливость, которые обнаруживались в христианской пехоте. Постель (т. III, с. 30) весьма хвалит их за порядок, бережливость и умеренность. Джевад-бей (т. I, с. 56–64) дает благоприятное описание; он говорит (с. 56), что первый из их основополагающих законов предписывал абсолютное повиновение. [320] Постель, т. III, с. 31; Д’Оссон, т. VII, с. 353; Джевад-бей, т. I, с. 66, 69. [321] Бюсбек, Life and Letters, т. I, с. 296. [322] Д’Оссон, т. VII, с. 351; Джевад-бей, т. I, с. 56–59. [323] Рамберти, ниже, с. 249; Юнис-бей, ниже, с. 267; Д’Оссон, т. VII, с. 352. [324] Джевад-бей, т. I, с. 289. [325] Это название султанской конницы на жалованье регулярно используется венецианскими авторами XVI века: например, Моро, с. 337; Бернардо, с. 330. [326] Хаммер, Geschichte, т. I, с. 95. [327] Д’Оссон, т. VII, с. 353. [328] О серьезных беспорядках, которые они подняли в 1593 году, см.: Цинкайзен, т. III, с. 79. [329] Все эти наименования пишутся в трудах современников с изощренным разнообразием: Спахи: spai, spachi, sipahi, sipah, spacoillain (spahi-oghlan). Силахдар: selicter, sillictar, sulastrus, suluphtar. Улуфаджи: holofagi, allophase. Гхуреба: caripy, caripicus, ciarcagi, caripp (oglan), gharib (oglan), capi (oglan) Слово спахи имеет то же происхождение, что и сипай. [330] Рамберти, ниже, с. 250; Юнис-бей, ниже, с. 267; Постель, т. III, с. 34. Джовио (Commentarius, с. 75) говорит, что некоторые спахи приводили до десяти всадников. [331] Джовио, с. 75; Постель, т. III, с. 35. [332] Менавино (с. 152), Юнис-бей (с. 267), Рамберти (с. 251), Тревизано (с. 126) и Постель (т. III, с. 36) называли их «бедными юношами». Спандуджино (с. 97) говорит, что они были чужеземцами из Азии, Египта и Африки. Джовио (с. 76) говорит, что все они были мусульманами из Персии, Туркестана [прим. пер.: Turcomania], Сирии, Африки, Аравии, Скифии и даже Индии; однако он ошибается, ограничивая их в XVI веке исключительно мусульманами. Тревизано (с. 126) утверждает, что они были ренегатами всех наций; опираясь на этот авторитет, Цинкайзен впадает в противоположную ошибку, причисляя к ним только христианских ренегатов. Постель (т. III, с. 36) говорит, что они отбирались из акинджи, курдов и аджапов. Менавино (с. 152) заявляет, что они не были рабами великого турка, а являлись частью турками, частью христианскими ренегатами и частью арабами (Mori). [333] Спахи Порты подробно рассматриваются в: Д’Оссон, т. VII, с. 364 и след.; Хаммер, Staatsverwaltung, с. 237 и след.; Цинкайзен, т. III, с. 168 и след. [334] Джовио (Commentarius, с. 75) упоминает по 2000 в каждом из первых двух корпусов и по 1000 в каждом из двух последующих. Юнис-бей (ниже, с. 267) насчитывает по 3000 в каждом из первых двух корпусов и по 2000 в каждом из двух последующих. Рамберти (ниже, с. 250) приводит более 3000 спахи-огланов, 3000 силахдаров и по 2000 в каждом из остальных корпусов. Лудовизи (с. 15) указывает по 3000 в каждом из первых двух, 2500 в третьем и 2000 в четвертом. Тревизано (с. 125) указывает по 2000 в каждом, кроме четвертого, в котором было 1500. Д. Барбариго (с. 33) упоминает 7095 спахи. Барбаро (с. 304) говорит, что было 15 000 спахи Порты. После серьезных изменений в 1660 году на жалованье состояло 7203 спахи, 6254 силахдара, 976 улуфаджи и 722 гхуребы: Хаммер, Staatsverwaltung, с. 175. [335] Расчет, основанный на заявлениях Юнис-бея, дает общую численность от 41 000 до 49 000 человек. Гарзони (с. 413) определенно говорит о 40 000 спахи Порты, получавших жалованье из султанской казны; среди них было 3000 спахи-огланов, 3000 силахдаров, 3000 улуфаджи и 2000 гхуребов (ciarcagi); кроме того, великому визирю полагалось 1000 спахи в его свиту, а остальным визирям — по 500. Д’Оссон (т. VII, с. 364–365) утверждает, что собственно спахи во времена Мехмеда II насчитывали 10 000 человек, а Ахмед III увеличил их численность до 12 000; аналогичные цифры для силахдаров составляли 8000 и 12 000. Эта оценка должна включать дополнительных всадников. [336] Хаммер, Geschichte, т. III, с. 57; Менавино, с. 148, 151. [337] См. выше, с. 47 (прим. 1), 91. Османская феодальная система подробно рассматривается в: Хаммер, Staatsverfassung, с. 337 и след.; Д’Оссон, т. VII, с. 372 и след.; Цинкайзен, т. III, с. 145 и след.; Белен, Du Régime des Fiefs Militaires en Turquie; Тишендорф, Moslemisches Lehnswesen. [338] Юнис-бей (ниже, с. 271) говорит, вскоре после описания европейских феодальных спахи, что «все спахи — рабы и сыновья рабов господина (Tutti li spachi sono schiaui & figli de schiaui del Sig[nor])»; однако это утверждение неполно. Рамберти (ниже, с. 256) добавляет: «и сыновья спахи». Последняя группа, несомненно, составляла подавляющее большинство феодальных спахи. Жоффруа (с. 246) развивает это утверждение, заявляя, что все 30 000 феодальных спахи Европы были аджеми-огланами и рабами великого турка. Ни один другой писатель не называет их кулларами. Гарзони (с. 412) называет их турецкими солдатами. Вся теория османской феодальной системы делала их таковыми; мелкие феоды издавна передавались по наследству, а бреши заполнялись добровольцами из армии, которые должны были быть мусульманами, поскольку христианам носить оружие не разрешалось: Хаммер, Staatsverfassung, с. 349 и след. («Канун-наме о даровании тимаров и зиаметов»). [339] Юнис-бей, с. 271 (они собирают доходы с христиан и т. д.); Моро, с. 339 (они назначаются правителем для отправления правосудия); Хаммер, Geschichte, т. III, с. 478; Д’Оссон, т. VII, с. 373. Хайдборн (с. 157) подробно рассматривает их обязанности. [340] Хаммер, Staatsverwaltung, с. 275; Хайдборн, с. 145. [341] Хаммер, Geschichte, т. III, с. 476. [342] Спандуджино (с. 146) утверждает, что при Мехмеде II каждый держатель феода с доходом в 5000 акче был обязан брать с собой на войну еще одного воина; однако в его время (при Баязиде II) эта обязанность возлагалась на тех, кто имел 3000 акче, если только они не были отправлены в отставку по возрасту. Рамберти и Юнис-бей (ниже, с. 256, 271) говорят, что на каждые 100 дукатов спахи должен содержать вооруженного всадника, трех или четырех слуг и такое же количество лошадей; см. также Д’Оссон, т. VII, с. 373. Хайдборн (с. 145) утверждает, что держатели тимаров приводили дополнительного воина на каждые 3000 акче дохода, а держатели зиаметов — по одному на каждые 5000 акче; но в любом случае первые 3000 акче освобождались от этого. [343] Д’Оссон, т. VII, с. 374. [344] Хаммер, Staatsverfassung, с. 352. [345] Там же, с. 94. [346] Хаммер (там же, с. 143 и след.) описывает законодательство Сулеймана, приводя переводы значительной его части. [347] Рико, с. 343. [348] D’Ohsson, vii. 374; Hammer, Staatsverfassung, 352 ff. [349] Лимит различался в зависимости от региона. В Румелии тескере требовалось для всех тимаров с доходом от 6000 акче и выше, а также для всех зиаметов: Хаммер, Staatsverwaltung, с. 275. [350] Рамберти (ниже, с. 256) указывает этот лимит в 100 дукатов, или 5000 акче. [351] Гарзони, с. 413; Танко, с. 209. [352] Бернардо, с. 329; Ноллс (изд. 1687 г.), с. 983. [353] Спандуджино, с. 211; Цинкайзен, т. III, с. 129. У феодальных спахи были низшие офицеры, которые не назначались из столицы, такие как черибаши. [354] Это имя означает «знаменосец-бей» и переводилось как flambole: например, Жоффруа, с. 246. [355] Постель, т. III, с. 44; Тиеполо, с. 138. [356] Хайдборн (с. 140) говорит, что субаши имели зиаметы, алай-беи — небольшие хассы, санджак-беи — хассы с доходностью в миллион акче или более, а бейлербеи — значительно больше. Сумма, которую он приписывает санджак-беям, слишком велика для времен Сулеймана. Рамберти (ниже, с. 256–258) оценивает их доход в пределах от 4000 до 12 000 дукатов, что составляло бы от 200 000 до 600 000 акче. [357] Рамберти, ниже, с. 256; Юнис-бей, ниже, с. 271. [358] Менавино (с. 186, 190) говорит, что в его время бейлербей Анатолии резиденцией имел Кютахью (Custage). Рамберти (с. 259) упоминает то же место (Chiothachie) в качестве резиденции его санджака. Ноллс (изд. 1687 г., с. 986) говорит, что все бейлербеи, за исключением бейлербея Румелии, должны были проживать в пределах своих владений. [359] Tractatus, гл. XI. [360] Тревизано, с. 132. [361] В Европе — 30 000 спахи и 20 000 тимариотов [прим. пер.: timarjis]; в Анатолии — 12 000 спахи; в Карамании — 7000, Амасии — 4000 и Авандоле — 7000. Такова оценка Юнис-бея и Рамберти, которой следует Жоффруа (с. 247) и которую немного изменяет Постель (т. III, с. 37 и след.: Карамания — 5000 вместо 7000, Амасия опущена). Лудовизи (с. 16) приводит практически те же цифры. Наваджеро (с. 41) приводит 40 000 в Европе и от 80 000 до 100 000 в Азии, причем последняя цифра, вероятно, включает войска Сирии, Месопотамии и Египта, где не было аналогичной надельной системы. Барбаро (с. 304) и Гарзони (с. 412) упоминают 80 000 в Европе и 50 000 в Азии. Д. Барбариго (1558), с. 33, говорит об общей сумме в 160 000 феодальных спахи. Тиеполо (1576), с. 140, говорит о 60 000 тимаров в Европе, выставлявших 80 000 спахи, и 50 000 спахи из Азии. Возможно, за время правления Сулеймана это число увеличилось примерно наполовину, однако более вероятно, что все эти ряды цифр являются лишь оценками. Рико (с. 341), после тщательного расследования, указывает число заимов в свое время равным 10 948, а тимариотов — 72 436 для всей империи, за исключением Египта. Он считает, что эту оценку следует увеличить до 100 000. Общий феодальный контингент во времена Ахмеда I по турецким источникам был примерно таким же (Тишендорф, с. 57 и след.). Д’Оссон (т. VII, с. 375) оценивает феодальные войска во времена Сулеймана в 200 000 человек; однако на с. 381 он говорит о более чем 150 000 воинов. См. ниже, с. 107, прим. 1. [362] Постель, т. III, с. 38 («по меньшей мере втрое»). [363] Шено, с. 46; Д’Оссон, т. VII, с. 381. Ноллс (изд. 1687 г., с. 990) говорит, что под ружье можно было безопасно призвать не более трети. [364] После 1541 года: Хаммер, Geschichte, т. III, с. 232. [365] После 1552 года: Тревизано, с. 124. Число бейлербеев значительно возросло в последней трети XVI века. Ноллс (с. 986–988) упоминает пять в Европе, 30 в Азии и четыре в Африке, не считая бейлербея моря, должность которого была учреждена Сулейманом, но который не упоминается выше, поскольку не участвовал в сухопутной армии. [366] Спандуджино, с. 153; Николе, с. 160. [367] Название акинджи пишется по-разному: yachinji, alcanzi, alcangi, aconiziae, alengi, aquangi, achiar, aghiar. Спандуджино (с. 150) говорит, что султан может собрать для войны 200 000 таких воинов; Рамберти и Юнис-бей (ниже, с. 257, 271) называют 60 000 записанных; Джовио (Commentarius, с. 81) называет 30 000; Гарзони (с. 414) говорит о 25 000 или 30 000; Постель (т. III, с. 26) говорит о 50 000 или 60 000. Рамберти (с. 271) сообщает нам, что во время походов им полагалось пропитание за счет селений, мимо которых они проходили. [368] Цинкайзен, т. III, с. 203. [369] Spandugino, 152. Junis Bey, 270, mentions 1000 with the fleet, and Postel, iii. 71, mentions 10,000. [370] Постель, т. III, с. 26. [371] Халкокондил, с. 135; Джовио, Commentarius, с. 81 и др. [372] Спандуджино, с. 151. [373] См. выше, с. 98. [374] Юнис-бей, ниже, с. 268. Кроме того, имелось несколько тысяч седельников и др., которые не числились в регулярных войсках: бостанджи, старшие пажи, телохранители и т. д. [375] Ноллс (изд. 1687 г.), с. 984. [376] Можно сопоставить несколько оценок численности всей армии, сделанных современниками: Марино Сануто под датой 26 октября 1529 года приводит оценку турецкой армии, стоявшей тогда под Веной, в 305 200 человек. Тот же автор (Diarii, lvi) приводит три или четыре оценки 1532 года, когда Сулейман отправился в Гюнский поход: на с. 768 говорится, что армия Сулеймана насчитывает 500 000 человек; на с. 870 приводится описание въезда Сулеймана в Белград, где упоминается 170 300 человек, помимо «авантюристов» и «многих других»; на той же странице оценивается численность войска, с которым султан должен был покинуть Белград, что составляет в сумме 284 500 человек и, по-видимому, не полностью учитывает территориальные армии; на с. 894 он суммирует депешу из Регенсбурга от 23 августа 1532 года, в которой передаются показания трех турецких пленных о том, что турецкая армия насчитывает более 300 000 человек, но боеспособными из них являются не более 80 000. Постель (т. III, с. 38) оценивает численность списочного состава армии в 218 000, а общую — в 500 000 человек. В другом месте он заявляет, что Сулейман взял с собой 500 000 человек в персидский поход 1534–1535 годов. Впечатление Шено (с. 106–108) от армии Сулеймана, увиденной им близ Алеппо весной 1549 года, заключалось в том, что она занимала от 80 000 до 100 000 палаток на равнине длиной в восемь-десять миль; что в ней насчитывалось от 300 000 до 400 000 боеспособных воинов, из которых все, кроме 10 000 или 12 000 янычар, были конными; а общее число собравшихся людей составляло около миллиона. Начальник Шено, посол Д’Араммон, писавший об этой же экспедиции из Эсдрона (Эрзерума?) несколькими неделями позже, говорит «о массе его (Сулеймана) армии, которая по общему подсчету составляет 300 000 человек, судя по размерам лагеря, простирающегося на десять-двенадцать миль в длину и насчитывающего по меньшей мере 60 000 палаток или более, причем при таком великом множестве царят порядок и послушание, в которые почти невозможно поверить» (Шарриер, т. II, с. 68). В 1558 году А. Барбариго (с. 150–151) оценивал одну лишь конницу более чем в 300 000 человек. Двадцать шесть лет спустя после смерти Сулеймана Бернардо (с. 331) говорит, что войска на жалованье, к коим он относит султанскую гвардию и феодальную армию, насчитывали 250 000 человек. Цинкайзен (т. III, с. 199) оценивает крайний предел общей численности одной только султанской кавалерии в 565 000 человек. Ноллс (изд. 1687 г., с. 984), писавший около 1603 года, говорит, что султан всегда мог собрать для крупного похода 150 000 тимариотов. Он заявляет, что тимариоты всего насчитывали 719 000 боеспособных воинов, из которых 257 000 находились в Европе и 426 000 в Азии. Последние две оценки невероятно завышены. [377] Tractatus, гл. xi, маргинальная сводка. [378] Ла Брокиер, 273. [379] Халкокондил, 135. [380] Giovio, Commentarius, 83 (condensed). [381] Бюсбек, Life and Letters, i. 293; на с. 221 он сравнивает турецких и западных солдат самым неблагоприятным для последних образом. [382] Постель, i. 126; см. также Дандоло, 166. Джорджевич, 45, говорит, что сопровождал турецкую армию в походе против Персии (вероятно, с 1533 по 1536 г.): «Я видел спахи, обезглавленного вместе с его конем и слугой за то, что конь, оставленный без привязи, зашел на чье-то поле». [383] Постель, iii. 31, говоря в особенности о янычарах. [384] Морозини, 261. [385] The Policy of the Turkish Empire, «Читателю». [386] Junis Bey (below, pp. 274, 275) gives the order of march; Postel, 29 ff., describes the encampment. [387] Халкокондил, 135, говорит, что турки в походных условиях располагались лагерем с большим великолепием, чем в мирное время у себя дома. [388] Хаммер, Geschichte, iii. 79. [389] Там же, 160. [390] Выдвигались и другие причины падения Ибрагима (ср. Постель, iii. 48 и след.). Того факта, что он стал угрозой для трона, вполне достаточно. [391] Хаммер, Geschichte, iii. 438. [392] Халиль Ганем, i. 206. [393] Ранке, 11. [394] Спахи Порты и янычары в полном составе не подчинялись единому командованию сераскира вплоть до времен Мурада III: Д’Оссон, vii. 368; Джевад-бей, i. 16. [395] Хаммер, Geschichte, iii. 141. [396] Австрийским послам была дана прощальная аудиенция 23 июня (там же, 138), а Ибрагим выступил в поход около 21 сентября (там же, 143). [397] Там же, 277. [398] Постель, iii. 54, говоря о Карле V в 1535–1536 гг., отмечает: «Император имел и упустил во время войны против сефевидов прекраснейшую возможность, какая когда-либо выпадала принцу в этом мире, вернуть Константинополь: ибо при каждом колыхании листа все люди трепетали, и в городе не было никакой стражи, кроме местных жителей и десяти тысяч аджеми-огланов» [последние со времен Мехмеда II получали поручение охранять столицу во время отсутствия армии: Д’Оссон, vii. 348]. Эриццо, 131, также рассуждает об этой опасности, подчеркивая воинскую доблесть персов и готовность Малой Азии к восстанию. Турки в Константинополе в 1535 году опасались, что экспедиция, которую Карл V готовил против Туниса, предназначена для нападения на их город (Revue Africaine, xix. 352). [399] Сулейман в своем письме Фердинанду от 27 ноября 1562 года говорит: «Я, повелитель Востока от земли Цин до пределов Африки»: Бюсбек, De Re Militari, 272. [400] Ибрагим говорил: «Если бы я теперь захотел, я мог бы поставить Лютера с одной стороны, а Папу с другой и заставить их провести собор; то, что должен был сделать Карл, теперь сделаем султан и я»: Хаммер, Geschichte, iii. 134. [401] Герлах, 257, цитируется по: Цинкайзен, iii. 222. [402] Постель, iii. 19. [403] Спандуджино, 218; Постель, i. 126. [404] Д’Оссон, vii. 202. [405] Сулейман разрешил это из-за увеличения доходов, которое оно приносило: Бюсбек, Life and Letters, i. 114; Халиль Ганем, i. 197. [406] Д’Оссон, vii. 182, 202. [407] Рико, 140; Д’Оссон, vii. 287. [408] Монтескьё, кн. v, гл. xix. [409] Постель, i. 126: «les gents de la court, qui ont leurs chefs Aga & Bassi pour Iuges», и т. д. [410] Спандуджино, 214 и след., рассказывает, как это произошло, и говорит (с. 218): «Ни один кади не может обладать властью и авторитетом над рабами, получающими жалованье от падишаха». [411] Дзане, 407; Робертсон, i. 249. [412] Хаммер, Geschichte, i. 176, 684; ii. 674. [413] Там же, i. 96. Потомки Михаила оказались среди очень немногих семей, ставших земельными дворянами в Османской империи. До сих пор существует семь «пожертвований Завоевателя», одно из которых приносит пользу его роду: Хайдборн, 314. [414] Хаммер, Geschichte, i. 96. [415] Там же, iii. 18. [416] Спандуджино, 13; Рамберти, ниже, с. 242; Юнис-бей, ниже, с. 273. Д. Барбариго, 19, называет восемь великих семей, между которыми мог осуществляться престолонаследие (он говорит, что некоторые считали, будто оно должно передаваться по женской линии): в Румелии четыре — Микали, Эрсекли, Эвренесли, Эгиахиали; в Анатолии четыре — Хеселамат, Диеркаули, Дуркадурли, Рамаданли, ранее называвшиеся Спендиал. Рико, 107, говорит, что в его время существовал «древний договор», согласно которому в случае отсутствия наследников мужского пола по османской линии империя должна была перейти к крымским татарам. [417] Рико, 211. [418] Там же, 129: «Турка никогда не почитают иначе как за его должность; она является единственным мерилом и правилом его величия и чести, без каких-либо иных соображений добродетели или благородства происхождения». [419] Ниже, гл. vii. [420] Выше, гл. iii, в подразделах «Другие мотивы привлечения христиан», «Продвижение на основе заслуг». [421] Рико, 129. [422] Около 1800 года, когда обе институции, и в особенности правящая институция, достигли крайней степени упадка и до того, как еще были введены новые институции по западным образцам, Османская империя была близка к такому распаду. Ее фактически спасло сохранение традиции против наследственности должностей; ибо хотя пожизненное владение купленными губернаторствами стало обычным делом, никому из пашей, за исключением североафриканских корсаров XVII века и Ибрагима в Египте в начале XIX века, не удалось основать династию на османской земле. О беспорядках около 1800 года см.: Хайдборн, 144. [423] Хаммер, Geschichte, iii. 490-491, со слов Кочи-бея. [424] См. выше, с. 69, прим. 3. [425] Хаммер, Geschichte, iii. 278. [426] Хаммер, Staatsverwaltung, 6. [427] Постель, i. 31, говорит, что Сулейман время от времени приказывал одной из своих женщин навестить его в главном дворце. Николе, 62, сообщает, что около 1551 года Хюррем проживала на территории дворца. К 1585 году главные дамы гарема были переведены в новый дворец, а старый дворец стал выполнять функции учебного заведения для новобранцев. Эти шаги иллюстрируют быстрое возрастание роли гарема в османской системе. [428] Исключения делались для старых ходжей, или учителей юных принцев, религиозных советников валиде-султан и врачей. См.: Постель, i. 35; Рико, 68; Д’Оссон, vii. 11; Хаммер, Staatsverwaltung, 73. [429] Сиасет-наме, 121, 123, 163. [430] «Канун императорского стола», напечатанный в труде Хаммера Staatsverfassung, 98: «Не входит в мой канун, чтобы кто-либо обедал с Моим Величеством; это может оказаться кто-то не царской крови». Сулейман не всегда соблюдал этот канун (ср.: Хаммер, Geschichte, iii. 99). [431] Эриццо, 138; Морозини, 281. [432] Подробные описания сераля содержатся у Д’Оссона (т. vii) и в Staatsverwaltung Хаммера. Стэнли Лин-Пул в своей «Истории Турции» (гл. xiv) дает хорошую, четкую сводку трудов Д’Оссона. Ссылки на эти авторитетные источники здесь опущены, за исключением нескольких случаев, представляющих особый интерес. [433] Хаммер, Staatsverwaltung, 71; Менавино, 179. Старый сераль (Эски-серай) XVI века стоял на том месте, где ныне располагается сераскириат, или военное министерство. [434] Д’Оссон, v. 52. [435] Постель, i. 32. [436] See above, pp. 56, 57, 78, 79. [437] Юнис-бей (ниже, с. 269) говорит о двадцати, чего явно недостаточно. Двадцатью годами ранее Менавино, 180, упоминает примерно о сорока. [438] Рико, 67-68, упоминает нескольких из них. [439] Постель, i. 35. [440] Рико, 73. [441] Хаммер (Geschichte, ii. 222) утверждает, что обычай умерщвления сыновей дочерей султанов (путем перевязывания пуповины особым образом) восходит к Мехмеду II, однако ни один современник не упоминает о таком обычае. Д’Оссон, vii. 93, говорит, что он был введен во времена Ахмеда I. Сын сестры Селима I был бейлербеем Алеппо около 1550 года (Альбери, Anonimo от 1553 г., 228). [442] Лудовизи, 29; Постель, i. 31. См. с. 141, прим. 2. [443] Постель, i. 31. [444] Спандуджино, 64. [445] Менавино, 137. [446] Д’Оссон, vii. 34. Из записей неясно, было ли это число фиксированным во времена Сулеймана. У Мехмеда II было 32 офицера хас-ода (Хаммер, Staatsverfassung, 96). Менавино, 121-123, называет трех особых офицеров, 15 чинов второй степени и 35 третьей степени, прежде чем упоминать казну. Рамберти и Юнис-бей (ниже, с. 243, 263) называют 6 главных офицеров, но не разделяют ода далее. Шенезо, 39, говорит, что 25 пажей были личными слугами Сулеймана, а 5 служили ему особо. Наваджеро, 45, говорит о 25 или 30 в хас-ода. Рико, 52, говорит о 40. [447] Рамберти и Юнис-бей, соч. соч.; Постель, iii. 4; Наваджеро, 45. [448] Наваджеро, 44. [449] Число пажей в килер-одаси указано Менавино (с. 125) в количестве 25 человек, все в возрасте от 20 до 22 лет. Наваджеро, 44, говорит, что их было 300 или 400, но это невероятно. Он не приводит цифр для чисто учебных ода и, судя по всему, посчитал их всех в килер-одаси. [450] Хаммер (Staatsverwaltung, 30) ошибочно утверждает, что пажи этих ода выполняли самые низкие обязанности во дворце и набирались из трех внешних дворцовых школ. Наваджеро, 44, опровергает это. [451] Дополнительная палата, сеферли-одаси, или палата походной службы, была учреждена Мурадом IV для ведения его стирки и выполнения других особых обязанностей во время войны. Члены палаты набирались из учебных ода, и она занимала место сразу после килер-одаси. См.: Хаммер, Staatsverwaltung, 28. [452] Рико, 47. [453] Рамберти, ниже, с. 255. [454] Ramberti and Junis Bey, below, pp. 245, 264. [455] Menavino, 160 ff. [456] Цинкайзен, iii. 181, ошибочно утверждает со ссылкой на Тревизано, 125 (имеется в виду с. 128), что все они были турками и благородного происхождения. Тот факт, что Менавино, 146, называет их «schiaui», служит достаточным опровержением. Цинкайзен также цитирует Спандуджино, 114, в том смысле, что мютеферрика все были лордами, сыновьями князей или лордов; однако Спандуджино, 62, говорит, что пажи переходят в должность мютеферрика как минимум из четырех высших служб. Тревизано, 127, говорит: «Li quali sono giovani nati Turchi, e figliuoli d’uomini di autorità» (курсив не в оригинале); но «властные мужи» практически все были ренегатами. Моро, 341, называет их в 1590 году сыновьями знатных турок. Похоже, дело обстояло так: большинство мютеферрика были османами во втором поколении (т. е. сыновьями ренегатов), а остальные считались возведенными в дворянство прохождением через высшие должности хас-ода. [457] Menavino, 155 (he says they were Persians); Nicolay, 98; Ramberti, below, p. 251. [458] Спандуджино, 116, называет цифру 300 и говорит, что они становились янычарами. Менавино, 140, упоминает 500. Рамберти (с. 246, 253) упоминает 250 в главном дворце и 100 во дворце гарема; последних он называет янычарами. [459] Юнис-бей, ниже, с. 265. [460] Спандуджино, 125. [461] Постель, iii. 9. [462] Рико, 373. В его время их насчитывалось 500 или 600. [463] Junis Bey, 263. Ramberti, 245, speaks of 35, which is clearly too few. [464] Постель, iii. 11. [465] Менавино, 129. Ко времени Д’Оссона (vii. 15) этот чиновник был также тюремщиком и главным палачом дворца, инспектором водоснабжения и лесов близ столицы, а также надзирателем за охотой, рыболовством и торговлей вином и известью. Сколько из этих функций он выполнял при Сулеймане, в записях не отражено. Во времена Спандуджино (с. 118) главный капюджи исполнял обязанности главного палача. [466] Ramberti, 251; Junis Bey, 268. [467] Menavino, 150. They were not kullar. Cf. the Zainogiler, below, pp. 252, 268. [468] В обиходе сокращалось до мири-ахор, имрахор, имбрахор, имброор, имрор и т. д. [469] Д’Оссон, vii. 17; Менавино, 148-150. [470] Сокращенная форма от эмир-алем. [471] Менавино, 145. [472] Д’Оссон, vii. 21. В его время они находились в подчинении у «главы черных евнухов». Неизвестно, кто управлял ими при Сулеймане. [473] Постель, iii. 12; Хаммер, Geschichte, iii. 44. [474] Хаммер, Staatsverwaltung, 37. [475] Спандуджино, 127-128, описывает организацию охоты при Баязиде II. Рамберти и Юнис-бей (ниже, с. 249, 266) указывают, что под началом сегбан-баши и загарджи-баши служили 2700 или 900 янычар, ухаживавших за собаками. [476] Д’Оссон, iv. 98 и след. [477] Сиасет-наме, 161. [478] Tractatus, гл. ix. [479] Hammer, Staatsverfassung, 88 ff. [480] Ibid., 434 ff. [481] Утверждения этого абзаца основаны на Кануни тешрифат, как он представлен в труде Хаммера Staatsverfassung, 434 и след. См.: Делла Валле, i. 45: «Все должности и все порядки — как в войске, так и при дворе и у любого другого рода людей — имеют здесь свою особую одежду, и по головному убору в особенности каждого узнают, кто он такой». [482] Постель, iii. 13; Хаммер, Geschichte, iii. 18. [483] Рико, 156. [484] Праздник рождения Пророка был учрежден лишь в царствование Мурада III (Хаммер, Staatsverfassung, 469). Ежегодное посещение султаном святынь Пророка также превратилось в великую церемонию. [485] Хаммер, Geschichte, iii. 96-101. Лишь немногим менее пышной была свадьба Ибрагима и сестры Сулеймана в 1524 году (там же, 38). [486] Сравните: Гритти, 27: янычары на приеме послов «стоят в таком тихом и образцовом военном порядке, что это удивительно и не может быть поверено тем, кто не видел этого своими глазами». [487] Бюсбек, Life and Letters, i. 152 и след. [488] Название Каира, широко использовавшееся со времен крестовых походов и далее. [489] Николе, 88-89, поясняет, что ношение перьев страуса, прикрепленных в трубке из усыпанного драгоценными камнями золота к передней части тюрбана и изгибающихся над головой и вниз по спине, было высоко ценимой привилегией, даруемой лишь тем янычарам, которые отличились в бою. [490] Солаки. [491] Шарабдар, чокадар и силахдар. [492] Бюсбек, Life and Letters, i. 283 и след. [493] Там же, 302 и след. Эти цитаты полезно сопоставить с выдержками из Tractatus относительно простоты Мурада II (выше, с. 134). До нас дошло немало описаний придворных и лагерных церемоний столетия, последовавшего за воцарением Сулеймана. Например: въезд Сулеймана в Белград в 1532 г. (Марино Сануто, lvi. 870); въезд Сулеймана в Алеппо в 1548 г. (анонимный отчет в: Alberi, 3rd series, i. 224 ff.); прием Сулеймана капитана Пинона в 1544 г. (Мауран, 207-225); прием Селимом II де Нуая в 1573 г. (Дю Френ-Канайе, 59-72); шествие Ахмеда I в мечеть в 1614 г. (Делла Валле, 68-71); прием Ахмедом I венецианского байло в 1615 г. (там же, 98 ff.). [494] Постель, i. 31, говорит о матери Мустафы как о лице, обладавшем высшим авторитетом около 1537 года, хотя та много жила в Магнесии; и он не упоминает Хюррем. Но Лудовизи, 29, показывает, что Хюррем в 1534 году была женой Сулеймана, а мать Мустафы проживала тогда со своим сыном в Магнесии. О решающей ссоре между Хюррем и матерью Мустафы см.: Наваджеро, 75. [495] Наваджеро, 79. [496] Описано выше, с. 93-95. [497] Наваджеро, 76-77. [498] Считалось также, что несчастный Джихангир умер от потрясения из-за смерти Мустафы и страха перед подобной участью для себя самого. См.: Бюсбек, Life and Letters, i. 178; Наваджеро, 77. Но см.: Альбери, Anonimo от 1553 г., 216, где приводится иной и более достоверный рассказ. [499] Хаммер, Geschichte, iii. 425. [500] See above, pp. 78, 120. [501] Бюсбек, Life and Letters, i. 331; Халиль Ганем, i. 199. [502] Спандуджино, 185. Еще поколением ранее Ла Брокиер, 186, говорил: «Никто не говорит с ними [пашами], если не принесет им подарок, а также по подарку для каждого из рабов, охраняющих их ворота». [503] Спандуджино, 145, рассказывает, как в его время крестьян круглый год буквально объедали десятинами, обязательными подарками, земельным налогом и вымогательствами. Авторы начала XVI века, по-видимому, не замечали особой нищеты подданных султана. Морозини (1585), 272, решительно высказывается о тирании и притеснениях, которые вели к обезлюдению и уничтожали у жителей деревень стимул производить что-либо сверх скудного пропитания. Зане (1595), 395, 415, пишет в аналогичном ключе. Герлах, 52 (цитируется по: Цинкайзен, iii. 361), застал живших вдали от Константинополя в состоянии жалкого угнетения. Ноллс (изд. 1687 г., с. 982), писавший около 1603 года, говорит об опустошенном состоянии империи, особенно в тех краях, через которые обычно проходила армия. Во времена Рико (с. 124, 145, 323) был очевиден упадок сельского хозяйства, сопровождавшийся нищетой и обезлюдением. [504] Хаммер, Geschichte, iii. 438. [505] Д’Оссон, i. 268; Хайдборн, 112, прим. 11. Хайдборн, 106-121, подробно рассматривает конституционное положение султана. [506] Хаммер, Geschichte, ii. 226. [507] Д’Оссон, iv. 482 и след. [508] Хаммер, Geschichte, ii. 1-3. [509] Там же, i. 557, iii. 159 и т. д. [510] Хаммер, Staatsverfassung, 29. Такое употребление слова «урф» в турецком языке не совпадает с его арабским первоисточником (см.: Редхаус, 1294; Юсуф Фехми, 237). Хайдборн, 37 и след., рассматривает источники османского права, уделяя особое, тщательное и превосходное внимание Священному закону. [511] Макдональд, 71; Д’Оссон, i. 5 и след. [512] Макдональд, 94, 115; Хаммер, Staatsverfassung, 4; Д’Оссон, i. 11 и след. [513] Хаммер, Staatsverfassung, 9. [514] Д’Оссон, 21. [515] Хаммер, Staatsverfassung, 10; Д’Оссон, i. 22-24. «Мультека» лежит в основе превосходного труда Д’Оссона, состоящего из перевода кодекса с комментариями, к которому он добавил ценнейшие наблюдения, основанные на исторических изысканиях и его собственных исследованиях во время многолетнего проживания в Турции. Хайдборн, 44-69, дает подробный отчет о развитии Священного закона. Он также (с. 85-89) описывает «Мультеку» и приводит оглавление. [516] Хайдборн, 40-41. Этот автор использует форму fykyh. [517] Snouck Hurgronje, in Revue de l’Histoire des Religions, xxvii. 1 ff., 74 ff. [518] Гольдцихер в Zeitschrift für Vergleichende Rechtswissenschaft, viii. 406 и след.; Келер, там же, 424 и след.; Юйнболл, 8, 310. [519] В современной Турции суды Священного закона (шериатские) ведают исключительно следующими категориями дел: «в гражданском праве — вопросами брака, алиментов, воспитания детей, свободы, рабства, наследства, завещаний, отсутствия и безвестного отсутствия; в уголовном праве — исками о возмещении по принципу талиона, цене крови, стоимости увечья конечности, стоимости провоцирования выкидыша, компенсации за обезображивание, разделении цены крови» (Хайдборн, 255). Низамие, или светские суды, ведают исключительно коммерческими и уголовными делами, а также некоторыми другими группами. Все прочие дела передаются в суды шериата, если стороны согласны; в противном случае — в суды низамие. Таким образом, суды Священного закона по-прежнему сохраняют очень большое значение в Турции. [520] См., в частности, выше, с. 40, 41, 42. См. также: Постель, i. 116 и след., 124 и след.; Рико, 200 и след. Хайдборн, 43, комментирует это положение дел и объясняет сравнительно недавнее дальнейшее развитие законодательства в Турции следующим образом: — Durant de longs siècles le fykyh, tout pétrifié qu’il était, put suffire aux besoins de la société islamique et son manque de souplesse fut d’autant moins ressenti, que l’évolution de cette société elle-mème a été à peu près nulle. Assoupie dans une léthargie profonde, elle semble se recueillir de son immense effort de jeunesse et contempler en spectatrice indifférente ou dédaigneuse les progrès réalisés, depuis, par l’Occident. En Turquie seulement, à mesure que se resserraient ses liens avec l’Europe, fut comprise l’impérieuse nécessité de sortir de cet isolement et d’emprunter à la culture occidentale certaines méthodes susceptibles de rajeunir le corps vielli de l’empire. Par suite de cette orientation récente, le fykyh a subi, en Turquie, d’importantes abrogations de fait sinon de droit, qui atteignent cependant plutôt le domaine du droit public que celui du droit privé. Celui-ci subsiste, dans une large mesure, malgré ses imperfections et son absence de plan et de clarté. On s’est contenté de combler ses lacunes les plus apparentes par des lois empruntées à la législation occidentale, sans se soucier de la complète disparate créée par la réunion d’éléments aussi hétérogènes. [521] Д’Оссон, i. 261, v. 11. [522] Макдональд, 66; Хаммер, Staatsverfassung, 12. [523] Хайдборн, 69. [524] Хаммер, Staatsverfassung, 14; Хайдборн, 71. [525] Хаммер, Staatsverfassung, 32; Д’Оссон, i. 291. [526] Ricaut, 202; Steen de Jehay, 13 ff. [527] Хаммер, Staatsverfassung, 31. [528] С течением времени развитие гражданских судов в Османской империи низвело прежнюю судебную систему до положения церковных судов с юрисдикцией, схожей с юрисдикцией христианских церковных судов Средневековья. См.: Макдональд, 113; и выше, с. 154, прим. 2. [529] Хаммер, Staatsverfassung, 30. [530] Там же, 31. [531] Пример такой практики см. в там же, 343. [532] Там же, 2. [533] Там же, 29. [534] Хайдборн, 90. [535] Хаммер, Staatsverfassung, 31; на страницах 219-327 находятся канун-наме всех санджаков. [536] Там же, 87-101. [537] Хаммер, Geschichte, iii. 480. [538] Хаммер, Staatsverfassung: 101-143, Канун-наме Миср; 143-162, законы о полиции и рынках Сулеймана; 187-211, Кануни рая; 337-434, Кануни тимар. Хаммер не поясняет, где он нашел те или иные кануны и насколько полно представил оригиналы; он также не пытался отличать кануны Сулеймана от законов более ранних и поздних султанов. Кануни рая не был оформлен в виде официального канун-наме до 1614 года (там же, 211). См.: Хайдборн, 91-92. [539] Хаммер, Staatsverfassung, 142. [540] Хаммер, Geschichte, iii. 39. [541] Перевод части оглавления этого сборника, содержащегося в рукописи Флюгеля № 1816 в Императорской библиотеке в Вене, приведен в Приложении III ниже. Сравнение с оглавлением в Staatsverfassung Хаммера (с. 396-424) показывает, что Хаммер перевел там по меньшей мере половину рукописи, хотя приписывает эти разделы канун-наме Ахмеда I (там же, 384). Оглавление последнего собрания законов совершенно иное (см. следующее примечание). [542] Канун-наме Ахмеда I, изданный в 1619 году, содержал сборники: (1) феодальных законов; (2) законов армии, флота, внешней и внутренней службы; (3) законов полиции, финансов и ленов. См.: Хаммер, Staatsverfassung, с. xviii, xix. [543] Это утверждение основано на информации, полученной от лица, долгое время проживавшего в Турции. [544] Цинкайзен, iii. 161 и след. [545] Макдональд, 10. [546] Хаммер, Geschichte, i. 96. [547] Хаммер, Staatsverfassung, 32. [548] Д’Оссон, i. 258 и след. [549] «Достоинство имамата абсолютно не требует, чтобы имам был справедливым, добродетельным или безупречным, или чтобы он был наиболее выдающимся и превосходным из людей своего времени» (из «Мультеки», цитируется по: Д’Оссон, i. 271); «Пороки или тирания у имама не требуют его смещения» (там же, 288). Таково доктринальное положение ортодоксального ислама, ставшее итогом ранних хариджитских расколов. Шииты более критичны по отношению к своим государям, которые не рассматриваются как имамы. [550] Хаммер, Staatsverfassung, 32; Д’Оссон, i. 291. [551] Бюсбек, Life and Letters, i. 331-333; Д’Оссон, iv. 50 и след. [552] Бюсбек, i. 331; Д’Оссон, iv. 103, 280. [553] Хаммер, Geschichte, iii. 71, 486. [554] Там же, ii. 216-217, 223. [555] Там же, i. 565, ii. 223. [556] See above, pp. 58, 59. [557] А. Барбариго, 155; Д. Барбариго, 26; Бернардо, 326; Эриццо, 136. См. также: Шенезо, 41. [558] Барбаро, 319. [559] Постель, iii, passim, дает различные зарисовки его жизни. [560] Сиасет-наме, 163. [561] Положение и обязанности великого визиря в более позднее время подробно описаны Хаммером в Staatsverwaltung, 79-101, и Д’Оссоном в vii. 177-189. [562] Хаммер, Geschichte, ii. 226; взято у турецкого историка Аали и относится ко времени Мехмеда II. [563] Постель, i. 123. [564] Хаммер, Geschichte, ii. 5. [565] Там же, iii. 793. [566] Положение дефтердаров около 1800 года обсуждается у Д’Оссона, vii. 261 и след., и в Staatsverwaltung Хаммера, 137 и след. Современные тем событиям отчеты находятся у Менавино, 168; Рамберти, ниже, с. 247; Юнис-бея, ниже, с. 265; Постеля, iii. 66-70. [567] Это слово означает прежде всего «бухгалтер». Оно происходит либо от греческого слова διφθέρα, либо от схожего персидского слова (Хаммер, Geschichte, ii. 228). Рамберти (ниже, с. 247) упоминает лишь двух дефтердаров: один ведал доходами со всех азиатских провинций, Египта и дунайских земель и получал десять тысяч дукатов в год плюс побочные доходы; другой ведал доходами с остальных европейских владений, получал шесть тысяч дукатов плюс побочные доходы и являлся наместником Константинополя в отсутствие султана. [568] Спандуджино, 98. [569] Юнис-бей (ниже, с. 265) говорит, что у каждого из дефтердаров было по 200 ратников для их дворов. Затем он говорит о 50 писцах, у каждого из которых было по 15 или 20 рабов, и о 25 секретарях, которые, должно быть, являлись главами бюро и у которых также были рабы. Далее он упоминает двух руснамеджи, в подчинении у которых находилось 20 или 25 товарищей. Рамберти (с. 247) говорит, что у первого дефтердара в хозяйстве было 1000 рабов, а у второго — 500. Постель (iii. 69) упоминает лишь одного руснамеджи, но ясно заявляет, что он стоит над главами двадцати пяти бюро. [570] Д’Оссон, vii. 264-273; Хаммер, Staatsverwaltung, 145-170. [571] Во всяком случае, так было в 1660 году. Ср.: Хаммер, Staatsverwaltung, 170. [572] Д’Оссон, vii. 265, опускает распорядителей по строительству и фуражу. [573] Д’Оссон, vii. 236. [574] Сборы за право посадки и перевозки табака были позже отнесены к ведению этого бюро. См.: Хаммер, Staatsverwaltung, 156. [575] Позднее, когда расходы на гарем возросли, в ведение этого бюро были также переданы таможенные пошлины определенных регионов, доходы от табака из Сирии и Аравии, а также налог на шерсть и пряжу (там же, 158). [576] Юнис-бей (ниже, с. 266) и Постель (iii. 70) называют этого чиновника дефтердар-эмини. Его ведомство, состоявшее из трех бюро, стало канцелярией по регистрации земельных титулов (Д’Оссон, vii. 193). Возможно, оно выполняло эту более широкую функцию и в XVI веке. [577] Spandugino, 65, 119; Ramberti, below, pp. 244, 248. [578] Менавино, 182; Постель, iii. 70. [579] Ricaut, 103, Ramberti and Junis Bey (below, pp. 256, 271) say that the Beylerbey of Rumelia had 100 scribes. [580] Спандуджино, 148; Постель, iii. 63. [581] Этот вопрос рассматривается у Хаммера: Geschichte, iii. 478-483 и Staatsverfassung, 180-337; у Д’Оссона: v. 15-37; а что касается законных налогов — у Белена в La Propriété Foncière. [582] Hammer, Staatsverfassung, 37 ff. [583] Хаммер, Geschichte, ii. 523, iii. 65. [584] Там же, iii. 266. Согласно Хайдборну (с. 339), опись земель различных регионов Османской империи, начатая в 1548 году по приказу Сулеймана и завершенная примерно через 55 лет, до настоящего времени остается основой земельных титулов в Турции. [585] Д’Оссон, vii. 242. [586] Спандуджино, 144. Постель (iii. 65) говорит, что десятины (видимо, те доходы, которые не продавались оптом и не оставлялись для индивидуального сбора) собирались христианскими сборщиками (tous Chrestiens), которые передавали их кадиям, те — санджаку, он — бейлербею, а бейлербей — дефтердарам. [587] Д’Оссон, vii. 258. [588] Хаммер, Geschichte, iii. 471. Это был подушный налог в размере 15 акче с каждого жителя мужского пола. [589] Спандуджино, 57. [590] Хаммер, Geschichte, i. 167, 592. [591] По кануну Мехмеда II: Хаммер, Staatsverfassung, 99. [592] Постель, iii. 68. [593] Хаммер, Geschichte, iii. 472. [594] Постель, iii. 70. [595] Hammer, Geschichte, i. 234. [596] Ibid. iii. 471. [597] La Broquière, 182; Ricaut, 404. [598] Ricaut, 404. [599] Hammer, Geschichte, iii. 472. [600] See above, pp. 115, 116. [601] Postel, iii. 49. [602] См. ниже, стр. 273. [603] Ла Брокьер (La Broquière, 182) оценивал доход султана в 1433 году в 2 500 000 дукатов. Халкокондил (171) завышал его до 8 000 000 дукатов около 1465 года. Альвизе Сагудино (цитируется в издании Спандуджино под редакцией Шефера, стр. lv) исчислял его в 1496 году в 3 300 000 дукатов; Андреа Грити, отец Альвизе, определял его в 5 000 000 в 1503 году (там же, lviii); оценка Спандуджино при Баязиде составляла 3 600 000 (там же, 132). Мочениго (54) определял доход Селима I в 3 130 000, не считая 800 000 от персидских завоеваний, полностью потраченных в Персии. Минио (1522, 71) оценивал доход в 3 000 000. Зено (1524, 95) называл цифру в 4 500 000, а расходы — в 3 000 000. Брагадин (1526, 106) говорит, что казна имела доход в 12 000 000, из которых султан брал 4 500 000 (большая сумма, несомненно, включала феодальный доход). Минио (1527, 115) указывает доход в 7 000 000. Зено (1530, 121) приводит доход в 6 000 000 или более, а расходы — в 4 000 000. Джовио (Commentaries, 73) определяет доход в 6 000 000, а расходы — в 4 000 000 или 5 000 000. Постель (iii. 68) приводит цифру 4 000 000 со слов Альвизе Грити, хотя распределяет ее иначе, чем Юнис-бей. Д’Оссон (vii. 258) говорит, что доходы Сулеймана достигали 26 000 000 пиастров. При курсе 40 акче за пиастр и 50 акче за дукат это дает около 20 000 000 дукатов, что явно слишком много. [604] Наваджеро (1553, 37–39) оценивает доход в 7 166 000 дукатов; Тревизано (1554, 149–150) указывает 8 196 000 дукатов. Наваджеро, судя по всему, завышает доходы от рудников (1 500 000 дукатов) и пошлин (1 200 000); оценка Тревизано в 2 000 000 от налога на скот представляется необоснованной. Эриццо (1557, 130) претендует на то, чтобы дать достоверные сведения о доходах и расходах султана: первые он определяет в 4 600 000 дукатов, а вторые — в 3 600 000. А. Барбариго (1558, 150) приводит цифру 7 740 000 дукатов в качестве дохода и 4 100 000 в качестве расходов. Донини (190) утверждает, что после больших стараний достоверно выяснил: доход казны за 1561 год составил 216 519 826 акче, или 4 330 396 дукатов и 26 сольдо, а расходы — 206 581 957 акче, или 4 131 639 дукатов и 7 сольдо. Он заявляет, что этот доход меньше обычного на 400 000 дукатов из-за запрета на вино. Эриццо не включает в свой перечень источников дохода налог на рудники и соляные промыслы, а также доходы из Месопотамии и земель домена, а Донини источники не детализирует. Бернардо (347) говорит, что в период его службы (1584–1587 гг.) доход составлял 9 000 000 дукатов, а к 1592 году достиг 10 000 000. Ноллс (изд. 1687 г., стр. 982) оценивает обычные доходы султана около 1603 года в 8 000 000. Однако сюда не входят конфискации, штрафы, дань, таможенные сборы, добыча и т. д., которые, как полагал Ноллс (стр. 983), превышали обычные доходы. Хаммер (Staatsverwaltung, 170) приводит официальные данные столетней давности (1660 г.): доход казны составлял тогда 600 000 000 акче, или от 11 000 000 до 12 000 000 дукатов по ценам XVI века; подушный налог давал почти 2 000 000, земельный налог — примерно столько же, рудники — 1 000 000 и т. д. [605] Приведенные выше обширные примечания наглядно показывают, что с 1433 по 1660 год наблюдался поступательный рост доходов султана в исчислении на акче или дукаты. Брош (в Cambridge Modern History, iii. 130) обвиняет Сулеймана в том, что он собрал посредством налогов вдвое большую сумму, чем Мехмед II, и тем самым оказал чрезмерное давление. Это утверждение не учитывает тот факт, что империя Сулеймана превосходила империю Мехмеда II примерно вдвое по площади, численности населения и богатству. Кроме того, судя по всему, после открытия американских рудников стоимость золота и серебра сильно упала (Day, 135). Если эти последствия быстро проявились в Леванте, покупательная способность доходов Сулеймана в последние годы его жизни могла быть лишь немногим выше, чем у доходов Мехмеда II. Распределенное по более обширной территории налоговое бремя в его время вполне могло оказаться легче, чем тремя поколениями ранее. [606] Постель (iii. 67) говорит, что это не включает тимары. Он же говорит (iii. 168), что некоторые называют общим доходом 12 000 000 дукатов, в каковую сумму они, должно быть, включают доходы держателей феодов. Брагадин (106) говорит, что доход составляет 12 000 000. Рамберти (см. ниже, стр. 261) оценивает его в 15 000 000, из которых 5 000 000 поступает в казну, а 10 000 000 остается «слугам войны». [607] Хаммер, Geschichte, iii. 472; см. также выше, стр. 144 и прим. 2. [608] Отчеты приведены у Д’Оссона (vii. 159–172) и у Хаммера (Staatsverwaltung, 101–137). Упоминания о нишанджи встречаются у Спандуджино (99), Менавино (168), Рамберти (см. ниже, стр. 248), Лудовизи (14), Наваджеро (94), Тревизано (118), Гарзони (430); Юнис-бей (см. ниже, стр. 266) и Постель (iii. 63) говорят о тескеридже-баши, давая описание, которое точно применимо к нишанджи в изображении современников. Поскольку это слово означает лишь «глава писцов документов», оно без сомнения относится к нишанджи. [609] Хаммер, Staatsverwaltung, 133. [610] Хаммер, Geschichte, iii. 54. [611] Постель, iii. 63. См. также: Рамберти (ниже, стр. 248). [612] Хаммер, Geschichte, ii. 229, iii. 796. Первым рейис-эфенди, чье имя известно, был Хайдер-эфенди, казненный в 1525 году по обвинению в подстрекательстве к мятежу янычар. Должность упоминается в канун-наме Мехмеда II (Хаммер, Staatsverfassung, 90). [613] Хаммер, Geschichte, iii. 126 ff.; Бюсбек, Life and Letters, passim. [614] Рико, 57. [615] Хаммер, Staatsverfassung, 90. [616] Тревизано (1554, 118). Моросини (1585, 266) говорит, что служащие канцелярии были тогда турками по происхождению. [617] Хаммер, Geschichte, i. 35. [618] Каюн (Cahun, Introduction, 82), говоря о тюрках степных областей: «Стоило им сойти с коней, как они превращались в варваров-бюрократов и бумагомарателей». [619] Спандуджино, 185. [620] Диван в том виде, каким он был около 1800 года, описан у Д’Оссона (vii. 211–232) и у Хаммера (Staatsverwaltung, 412–436). Современные авторы, упоминающие его: Менавино (169), Постель (i. 122), Наваджеро (93), Тревизано (117), Гарзони (430). Зинкайзен (iii. 117–125) изобразил Диван в XVI веке. [621] Хаммер, Geschichte, iii. 489. Это первая из причин упадка империи после Сулеймана, названных Кочи-беем. [622] Постель, i. 123; Тревизано, 119; Гарзони, 431. Д. Барбариго (32) приводит случай, когда Сулейман воспользовался этим средством получения информации и в результате приказал казнить великого визиря Ахмета. [623] Хаммер (Staatsverwaltung, 412–436) описывает их с большой точностью. [624] Во времена Мехмеда II члены Дивана выстраивались в процессию: лица самого низкого ранга шли впереди, а великий визирь — последним. Достигнув дверей залы, младшие чиновники останавливались и расходились в две линии, между которыми проходил великий визирь. За ним следовали высшие сановники, так что в залу входили в порядке старшинства. См.: Хаммер, Geschichte, ii. 225. [625] Из кануна Мехмеда II: Хаммер, Staatsverfassung, 89. Аали (на которого ссылается Хаммер, Geschichte, ii. 225) приводит иной порядок рассадки, который едва ли мог быть правильным. [626] Постель, i. 123. [627] Гарзони, 431. [628] Постель, i. 123. [629] Гарзони, 431. [630] Хаммер, Staatsverfassung, 89; Тревизано, 118–119. [631] Наваджеро, 98; Д. Барбариго, 26. См. также выше, стр. 164 и прим. 3. [632] Постель, i. 123. [633] Тревизано, 120. См. выше, стр. 164. [634] Зинкайзен, iii. 125; Тьеполо, 164. [635] Хайдборн, 141: «Диван был одновременно и своего рода Государственным советом, где обсуждались важные политические дела, и Верховным судом, уполномоченным истребовать к своему рассмотрению любой спор и разбирать в особенности тяжбы между османами и иностранцами, сумма которых превышала 3000 акче». [636] Хотя об этой и других особенностях мусульманской институции на протяжении данной главы будет говориться в прошедшем времени, многое из упоминаемого существует в Турции и поныне. Вакуфы подробно рассмотрены у Д’Оссона (ii. 437–567) и более кратко у Белена (Belin, La Propriété Foncière, 74–104). Хайдборн (стр. 306 и след.) дает тщательно проанализированное изложение, а на стр. 306 в примечании 245 упоминает дополнительные авторитетные источники. [637] Рико, 213. [638] Д’Оссон, ii. 540. [639] Рико, 217. Д’Оссон (ii. 532) высказывает иное мнение. [640] Начисление процентов допускалось по средствам, принадлежащим мечетям, хотя в остальных случаях это было запрещено: Рико, 218; Д’Оссон, ii. 550. [641] См. ниже, стр. 234, прим. 1. [642] Рамберти, ниже, стр. 243; Рико, 215. [643] Хаммер, Geschichte, ii. 237. [644] Рико, 215. Во времена Д’Оссона (ii. 538) оно оценивалось в 1 000 000 акче. Николе (68) говорит, что до завоевания оно составляло 300 000 дукатов. [645] Моросини, 267; Зане, 406; Хайдборн, 309. [646] Мехмед II установил следующие сборы: например, 7 акче за опечаттывание документа, 12 за подпись, 32 за брачный контракт девственницы, 15 за таковой же вдовы и т. д. См.: Хаммер, Staatsverfassung, 100. [647] Д’Оссон, iv. 599. [648] Улемы и другие члены мусульманской институции описаны у Д’Оссона (iv. 482–686). Хаммер (Staatsverwaltung, 372–412) дает краткое изложение материалов Д’Оссона. Хайдборн (208–210) вкратце описывает систему образования. [649] Десятью дисциплинами были грамматика, синтаксис, логика, метафизика, филология, тропика, стилистика, риторика, геометрия и астрономия: Хаммер, Geschichte, ii. 238. [650] Среди этих дисциплин были высшая риторика и метафизика, догматика, гражданское право, экзегетика, юриспруденция, устные предания и письменные документы (Хаммер, Geschichte, ii. 239). Все школы выше мектебов носили название медресе. Хайдборн выделяет восемь разрядов, к которым Сулейман добавил четыре колледжа еще более высокого уровня. Его утверждение (стр. 210, прим. 5) о том, что студент, претендовавший на высшие судейские должности, должен был пройти обучение в восьми или более медресе, а затем преподавать в таком же ряде заведений, едва ли верно, поскольку человеческой жизни было бы недостаточно для стольких кругов. Вероятно, ступени обучения не были столь строго регламентированы или многочисленны. [651] Д’Оссон, ii. 464. [652] Хаммер (Geschichte, ix. 145–163) обнаружил 275 таких заведений только в Константинополе, из которых 50 были основаны до смерти Сулеймана. [653] Халкокондил, 53; Рамберти, ниже, стр. 244; Юнис-бей, ниже, стр. 265; и др. [654] Д’Оссон, ii. 477; Хайдборн, 213. [655] Хаммер, Geschichte, ii. 236: «Само духовенство… пожалуй, ни в одном другом государстве не имеет меньшего влияния, но преподавательское сословие ни в одном королевстве (кроме Китая) не обладает большим весом и политическим значением». [656] Рико, 211. [657] Спандуджино, 219; Менавино, 72 и след.; Николе, 121. Рико (261 и след.) знал восемь или десять орденов, которые он довольно подробно описывает. [658] Хаммер, Geschichte, i. 154, ii. 357, iii. 67; Постель, i. 112. [659] Хайдборн, 269–274. [660] Рико, 201. [661] Во времена Рико (стр. 204) на эту должность регулярно избирался один из казаскеров. [662] Д’Оссон, iv. 500. Хайдборн (215) говорит, что титул шейх уль-ислама был впервые пожалован Мурадом II муфтию Адрианополя, который после взятия города был переведен Мехмедом II в Константинополь; что Мехмед закрепил за этим должностным лицом титул рейис уль-улема, то есть главы улемов, но что оно достигло великого достоинства лишь при Сулеймане. [663] Спандуджино, 113. [664] Постель, i. 118. [665] Спандуджино, 112. [666] Ла Брокьер, 181; Рамберти, ниже, стр. 247; Жёффруа, 241; Тревизано, 122; Бюсбек, Life and Letters, i. 116; Бернардо, 364. [667] Хайдборн, 216. [668] Рико, 200–202. [669] Хаммер, Geschichte, ii. 401. [670] Там же, 536 и след.; Хайдборн, 215, прим. 16. [671] Д’Оссон, v. 104 и след. [672] См.: Хаммер, Geschichte, iii. 278 и след.; а также Приложение III ниже. Хайдборн (215) приводит дополнительные подробности о продвижении великого муфтия по cursus honorum мусульманской институции. Он показывает, что тот начал изучение права в 27 лет, продолжал его до 45 лет, был назначен кади Бурсы, затем Константинополя и в 50 лет (944 г. хиджры) — муфтием. Последнее утверждение кажется ошибочным, поскольку Хаммер (см. выше) говорит, что он стал муфтием в 952 году (1545 г. н. э.) после восьми лет службы в качестве казаскера. Вероятно, тогда он был назначен казаскером в 944 году, а муфтием — в 952-м. Пробыв на этом высочайшем посту тридцать лет, он скончался в 982 году (1574 г.). [673] Бюсбек, Life and Letters, i. 116–117. [674] Рико, 202. [675] Это описание, основанное на труде Д’Оссона, в некоторых пунктах может отражать развитие системы, более позднее, чем эпоха Сулеймана. Ни один автор XVI века, судя по всему, не вдался в детальное описание организации этой системы. Хайдборн (220 и след.) подробно рассматривает судебную систему Османской империи — как прошлую, так и настоящую. [676] Хаммер, Staatsverwaltung, 380. [677] Постель, i. 117. [678] Субаши, в частности, были тесно связаны с отправлением правосудия. Постель (i. 120) не совсем точно утверждает, что паша, кади и субаши означают одно и то же. Шенено (47) говорит, что в каждом городе у султана было по два судьи: кади по гражданским делам и субаши по уголовным. Это определенно неверно, поскольку Шариат предусматривал множество уголовных дел, в то время как кануны регулировали множество гражданских дел. Санджак-беи и бейлербеи проводили Диваны, или советы, напоминавшие в меньшем масштабе султанский Диван (Хайдборн, 143, прим. 17); следуя аналогии с казаскерами, кади того города, где проживал каждый из таких сановников, заседал в его Диване и разрешал дела, касающиеся Шариата, а также отправлял независимый суд в другое время. В менее значительных городах кади, по-видимому, возглавляли ограниченное городское самоуправление (там же, прим. 16). [679] Схема высших должностей судебной системы начала XIX века приведена у Хаммера (Geschichte, ix. 1–10). [680] Кади — турецкое произношение арабского слова кади (судья); молла — турецкая форма арабского слова мауля (господин). [681] Юнис-бей (ниже, стр. 265) и Постель (i. 119) утверждают, что казаскеры назначали всех кади. Юнис-бей говорит: «Два кадыскера, один Румелии, а другой Анатолии или Азии, и каждый из них имеет доход в 6 или 7 тысяч дукатов в год; они являются исполнителями своего закона… именно они назначают кади или подестов всех земель повелителя». Рамберти (ниже, стр. 247) и Николе (119) говорят, что требовалось также согласие пашей. [682] Рико, 205. [683] Хаммер (как указано выше, стр. 216, прим. 4) приводит список из 39 судей рангом выше собственно кади, 243 кади Румелии, 280 Анатолии и 34 Египта. Таким образом, общее число составляет 557 собственно кади и 596 судей в целом. В последующем списке 247 должностей в Румелии в редакции Махмуда II упоминаются пять мест в Крыму в качестве резиденций кади in partibus, однако ни один из списков, судя по всему, не упоминает таковых в Северной Африке. [684] Спандуджино, 188; Постель, i. 127. [685] Спандуджино, 213; Д’Оссон, vi. 333. [686] Постель, i. 126. Этот чиновник именуется Постелем Мортаси. [687] Менавино, 66; Спандуджино, 211. [688] Постель, i. 120, 124; Николе, 119. Регулярной организации апелляционной процедуры не существовало; тем не менее она допускалась (Хайдборн, 389). [689] Хаммер, Staatsverfassung, 100. См. выше, стр. 203, прим. 1. [690] См. выше, стр. 116. [691] Спандуджино, 211. [692] Там же. [693] Арабские слова кади аль-аскер означают «судья войска». В XVI веке произношение, по-видимому, было кади л’эскер; ныне — кадиаскер. Об обременительной обязанности непрерывного судебного заседания упоминается у Спандуджино (96) и Д’Оссона (iv. 581). [694] Постель, i. 123. Хайдборн (141–143, прим. 15) цитирует из Ипсиланти интересное описание заседания суда великого визиря. [695] Постель, i. 127, iii. 8. [696] Там же, iii. 9. [697] Хаммер, Geschichte, iii. 11. [698] Там же, 61. [699] Рико, 3. [700] Гарзони, 430. См. также: Моросини, 273. [701] Постель, i. 124. Во времена Рико дела обстояли значительно хуже (стр. 140–141). [702] Спандуджино, 114. [703] Высказывалось предположение (Morosini, 273), что быстрота правосудия была связана с ранним военным характером мусульман. [704] Спандуджино, 211, 255. [705] Постель, i. 127, iii. 87. [706] Там же, i. 117. [707] Там же. [708] Применение пушек является, пожалуй, наиболее ярким примером. [709] Халиль Ганем (Halil Ganem, i. 201). [710] Спандуджино, 207: «И турецкие господа в целом, как великие, так и малые, стремятся лишь к тому, чтобы строить церкви и больницы, обогащать и устраивать гостиницы для ночлега путешественников, улучшать дороги, возводить мосты, строить бани и совершать множество других благотворительных дел, причем делают это так, что, полагаю, турецкие господа несравненно большии благотворители, чем наши христианские господа; и сколь велико их усердие, столь же великое гостеприимство они проявляют. Они охотно предоставляют ночлег христианину, турку и иудею на равных условиях». См. также: Моросини, 270. [711] Он построил семь мечетей (Хаммер, Geschichte, iii. 456), четыре колледжа в Мекке (там же, 459), четыре колледжа вокруг мечети Сулеймание (там же, 470) и обеспечил их всех вакуфами и т. д. [712] См. выше, стр. 150. [713] Рамберти ехал сушей из Рагузы во время своего путешествия из Венеции в Константинополь. [714] Автор, по-видимому, не заметил, что эти рощи были кладбищами. [715] Автор очевидно не знал, что этот египетский обелиск состоит из цельного камня. На самом деле он покоится на четырех бронзовых кубах. [716] Это была опора треножника жрицы в Дельфах. Головы были отломаны, и ныне они находятся в сокровищнице Старого Сераля в Константинополе. [717] Он был сброшен при падении Ибрагима в 1536 году. [718] Это замечательное утверждение, вероятно, является источником аналогичной мысли Николе (стр. 77). Дунай находится более чем в двухстах милях от Константинополя. [719] Вернее, Мраморного моря. [720] Марраны: евреи и мавры Испании, принявшие крещение, но сохранившие верность собственной религии. [721] Это и следующее утверждения несомненно являются преувеличениями. [722] Либо географические знания автора, либо текст перепутаны. Приведенное здесь описание, как и то, что следует далее, никак не удается согласовать с картой. [723] Граница между Европой и Азией теперь, разумеется, проходит далеко к востоку от Дона. [724] Compare Junis Bey, below, pp. 272, 273. [725] Михалоглу. [726] Если точнее, Осман, начав править в 1299 году, правил 27 лет; Орхан — 33 года; Мурад I — 30 лет; Баязид I — 13 лет; Мехмед I (Челеби) единолично правил 8 лет после 11 лет гражданской войны; Мурад II — 30 лет; Мехмед II — 30 лет; Баязид II — 31 год; Селим — 8 лет, до своей смерти в 1520 году, когда на престол взошел Сулейман. [727] Челеби и Калепино — это варианты имени Челеби, Джентльмен, которое было прозвищем Мехмеда I; следовательно, эти три имени относятся к одному лицу. [728] В этом месте автор начинает следовать памфлету Джуниса Бея. [729] Мыс Сераль выдается в пролив Босфор непосредственно перед его слиянием с Мраморным морем. [730] Земля, на которой был построен дворец Мехмеда, в эпоху Византийской империи принадлежала церкви Святой Софии. См. выше, с. 202. [731] Джунис Бей упоминает восемь юношей, но называет шестерых, как указано ниже. [732] По Джунису Бею. Здесь используется слово «кючтер». [733] Было два казначея домохозяйства с одинаковыми именами. Один работал внутри дворца, а другой вне его. См. выше, с. 127. [734] Здесь возникает путаница. Капу-агасы и серайдар-баши были одним и тем же лицом. Начальник ворот правильно называется капиджи-баши. Джунис Бей демонстрирует схожую путаницу (ниже, с. 263). См. выше, с. 126, и Redhouse, 1435. [735] «Талисмани». См. выше, с. 205. [736] «Капоглано». Этимология ошибочна; буквальное значение — «привратный юноша». [737] «Джаниццеротти». Джунис Бей ниже (с. 263) говорит о 400 садовниках, что, вероятно, ближе к истине. [738] «Протогеро». Кияя, или в транслитерации кетхуда, — это турецкое слово. См. выше, с. 96, примеч. 4. [739] This should read “the Bostanji-bashi”: Junis Bey, 263. [740] Главный виночерпий. [741] Junis Bey, 264, says five to six aspers each. [742] Интендант или управляющий кухней. [743] Слово, переводимое как «феодальный доход» или «феодальное пожалование», — это «тимар». См. выше, с. 100 и след. [744] Это предложение, очевидно, было вставлено после того, как была написана предыдущая часть абзаца. См. ниже, с. 255. [745] «Чентола». [746] Это замечание, по-видимому, содержит сравнение между отношением папы к римскому императору и отношением муфтия к султану. Однако такое сравнение было бы неточным. См. выше, с. 209. [747] «Каваллерия». Джунис Бей ниже (с. 265) называет их курьерами. [748] Junis Bey, 266, says 15 to 20 slaves each. [749] «Спеццате». [750] То, что остальные чауши были рабами не чауш-баши, а султана, доказывается размером их жалованья. См. свидетельство Джуниса Бея ниже, с. 265. [751] Джунис Бей ниже (с. 266) говорит, что кияя янычар имеет 300 дукатов феодального пожалования в год, что равняется примерно 15 000 аспров. [752] «Джанниццериасиис». [753] «Ливрери». [754] «Бракки». [755] «Ассарери». [756] Это славянское слово, кажется, используется здесь просто в значении «офицеры армии». [757] «Имменси». [758] Это ошибка. Вероятно, имеется в виду число триста. Джунис Бей ниже (с. 267) приводит цифру двести пятьдесят. [759] Здесь следует упомянуть только двух офицеров. Лейтенант (протогеро) и кияя были одним и тем же лицом. Джунис Бей приводит это правильно. [760] При каждом аге, или главном офицере. [761] Кияя и лейтенант — это одно и то же. [762] Эта этимология происходит от вторичного значения; первичное значение — «иностранный юноша». См. выше, с. 98, 99, примеч. 1. [763] «Бракор-баши». [764] Следует читать «кияя и секретарь». [765] «Брене». [766] Таково общее мнение западных авторов относительно пейков. См. Менавино, 155; Николе, 100. [767] Кияи и секретари. [768] Это относится к тем, кого Джунис Бей ниже (с. 268) называет зайногилерами, отряду копейщиков, которые здесь ошибочно отнесены к сокольничим. Цифры Джуниса Бея таковы: всего 20 000, из них 1000 получают жалованье деньгами. Не воины ли это (войнаки) (см. выше, с. 131)? [769] Джунис Бей: «куросори», гонец или носильщик. [770] Буквально «интендант города». [771] Джунис Бей говорит о 57. [772] Западные авторы обычно называют его «драгоманом». [773] Это был «Старый дворец» Мехмеда Завоевателя, который стоял там, где ныне располагается Сераскириат, или военное министерство. [774] Говорят, что Сулейман был верен Хюррем (Роксолане) после того, как сделал ее своей женой. См. выше, с. 56. [775] Следует читать «в день». Джунис Бей ниже, с. 269. [776] Следует читать 100 000: там же. [777] Junis Bey, below, p. 270, says 200,000 per year. [778] На заседаниях Дивана. [779] Следует читать по пятьдесят каждый: Джунис Бей ниже, с. 271. [780] «Че фаччоне фатционе». [781] Следует читать «десять тысяч»: Джунис Бей ниже, с. 272. [782] Турецких владений в Азии. [783] «Малдак». [784] «Эсдум». У Джуниса Бея ниже (с. 272) указано «эхдрун». [785] Точнее, Ирак Аджеми, северо-центральная Персия. [786] Junis Bey, 273, counts these as two, and the whole number as thirty-six. [787] Герцеговина. [788] «Цангри». [789] «Халлайдже» или «Аллае». [790] Древняя Магнесия. [791] Равнины Эльбистана. [792] «Альзиден». [793] Очевидно, автор намеревался заполнить эти пропуски, но не смог получить имена. [794] Это составляет около четырех миллионов дукатов в год. [795] Речь идет, конечно же, о феодальных сипахах и их офицерах, которые тогда получали, согласно этой оценке, две трети доходов империи. [796] В этом месте начинается более мелкий шрифт. См. ниже, с. 315. [797] Цель этого приложения состоит в том, чтобы в общих чертах изложить особенности правления Великих Моголов с целью предложить сравнение с правлением Османской империи. Полнота ни исследований, ни изложения не преследовалась. Список использованных авторитетных источников, большинство из которых являются вторичными, приводится в конце приложения. [798] Лависс и Рамбо, Всеобщая история (Histoire Générale), т. vi, с. 879. [799] Леопольд Ранке, Османская и Испанская империи, Предисловие, 1. [800] Доклад на этой странице, хотя и приписываемый Джакопо Соранцо (1581 г.) и так упоминаемый в вышеупомянутых сносках, на самом деле был написан в 1582 году кем-то из его свиты. ГЛОССАРИЙ ТУРЕЦКИХ СЛОВ Произношение определяемых слов должно быть приблизительно фонетическим: гласные произносятся по континентальной системе, согласные — как обычно в английском языке. Формы, которые не даны в словарной статье, представляют собой вариации западного написания. Сочетание gh не произносится, за исключением начала слова. Множественное число существительных тюркского происхождения образуется путем присоединения суффиксов -лер или -лар. Формы множественного числа с окончанием -s, используемые на предшествующих страницах, англицизированы. Ачиар, или Аконицие, см. Акинджи. Adet, established custom, 152, 161. Ага, генеральный офицер. Агияр, см. Акинджи. Адзямоглани, см. Аджем-оглан. Ajem-oghlan (untrained youth), a cadet or apprentice Janissary, 79 ff. Akinji, the irregular cavalry, 105. Alai Bey, a colonel of the feudal cavalry, 103. Альканджи, Аканци или Аленджи, см. Акинджи. Аллофасе, см. Улуфаджи. Ameji, a receiver of petitions, etc., 183. Акуанджи, см. Акинджи. Arpa-emini, intendant of forage, 132. Ashji-bashi, a chief cook, 245. Azab, the irregular infantry, 105. Байло (итал.), венецианский министр-резидент в Константинополе. Bairam, the name of two great Moslem festivals, 136. Балукаси, см. Блюк-баши. Баша, см. Паша. Баш, голова, начальник. Басса, см. Паша. Берат, указ или документ, жалующий достоинство или привилегию. Berat-emini, a distributor of ordinances, 253. Beylerbey (lord of lords), a general of feudal cavalry and governor of a province or group of provinces, 103. Beylikji, a director of the three chancery bureaus, 183. Beylik Kalemi, a bureau of the Chancery, 183. Безестан, крытый рынок в Константинополе, построенный Мехмедом II. Бин(м)баши (начальник тысячи), полковник. Boluk-bashi, a captain of the Janissaries, 249. Бостанджи, садовник. Bostanji-bashi, the head gardener of the Sultan’s palace—a high official, 130. Какаия, см. Кияя. Кадилешер, см. Казиаскер. Кахайя или Кая, см. Кияя. Кальвальгибасси, см. Хельваджи-баши. Капагаси, см. Капу-агасы. Капиагабаси, см. Капиджи-баши. Капи (оглан), см. Гюреба (оглан). Караджи, см. Харадж. Карипикус, см. Гюреба. Карипп (оглан), см. Гюреба (оглан). Карипи, см. Гюреба. Carmandari (Italianized), muleteers, 251. Карзери, см. Харадж. Каснандарбаси, см. Хазинедар-баши. Cavriliji (Italianized), a herdsman, 251. Цейсси, см. Сеис. Chakirji, a vulturer, 252. Chasnejir, a taster, 245. Chasnejir-bashi, a chief taster, 245. Chaush, an usher, 130. Chaush-bashi, chief of the Chaushes—a high official, 183. Чекая или Чечесси, см. Кияя. Челеби, джентльмен. Чери-баши (начальник войска), младший офицер феодальной кавалерии. Чиккайя или Кетхудащи, см. Кияя. Chokadar, a page of high rank, 127. Чиаркаджи, см. Гюреба. Чаус, см. Чауш. Коджия, см. Ходжа. Курейш, см. Корейшиты. Danishmend, a master of arts, 205. Dar ul-harb, home or land of war, 29. Dar ul-Islam, home or land of Islam, 64. Defterdar, a treasurer, 167 ff., 174. Defter-emini (intendant of account-books), a recorder of fiefs, 172. Дели, безумный (прозвище лазутчика или капитана акинджи). Dervish, a member of a Moslem religious order, 207. Deveji, a camel-driver, 251. Devshurmeh, a gathering or collecting (of the tribute boys), 51. Divan, the Ottoman council of state, 187 ff.; a council of a great officer, 216, note 3. Дюльбенд или Дулипанте (итальянизированное), тюрбан. Emin (plural Umena), an intendant, 132. Emir, a descendant of the prophet Mohammed, 206 ff.; a commander, a governor. Emir-al-Akhor, a grand equerry, 131. Ersi kharâjiyeh, tribute lands, 31. Ersi memleket, state lands, 31. Ersi ’ushriyeh, tithe lands, 31. Эски, старый. Fetva, a response from a Mufti, 208, 223. Fetva-khaneh, the drafting bureau of the Sheik ul-Islam, 208. Fikh, the practical regulations of the Sacred Law, 153. Firman, an administrative ordinance, 157. Гахайя, см. Кияя. Гариб (оглан), см. Гюреба (оглан). Ghureba (foreigner), a member of the lowest corps of the standing cavalry, 98 and note 5. Gonnullu, a volunteer soldier or sailor, 102. Gul-behar, rose of spring (a feminine proper name), 57 note 3. Хебегибасси, см. Джебеджи-баши. Hekim-bashi, a chief physician, 129. Helvaji-bashi, a chief confectioner, 245. Hoja, a teacher; the Sultan’s adviser, 128. Холофаги, см. Улуфаджи. Хумаюн, императорский. Ячинг, см. Акинджи. Яничеротти (итальянизированное), аджем-огланы. Яксаги, см. Языджи. Ikinji Kapu-oghlan, a white eunuch in charge of the second gate of the place, 128. Imâm, the Caliph or lawful successor of Mohammed, 28, 150, 235; a leader of daily prayers, 206. Имбрахор, Имброур, Имракхор или Имрор, см. Эмир-аль-Ахор. Iskemleji, a page of high rank, 244. Itch-oghlan (inside youth), a page in one of the Sultan’s palaces, 73 ff. Jebeji-bashi, a chief armorer, 252. Jerrah-bashi, a chief surgeon, 129. Jizyeh, a poll or capitation tax on non-Moslems, 175. Кади, см. Кади (судья). Кади аль-аскер или Кади л'эскер, см. Казиаскер. Kaim, a caretaker of a mosque, 206. Kalem, a bureau of the Treasury, 168 ff. Kanun, an imperial decree, 152, 158. Kanuni, legislator, 27. Kanun-nameh, a book or collection of laws, 158 ff. Kapu Aghasi (general of the gate), the white eunuch in charge of the principal palace, 126. Kapudan Pasha, an admiral, 189. Kapuji, a gatekeeper, 130. Kapuji-bashi, a head gatekeeper, 126. Kapujilar-kiayasi, a grand chamberlain, 190. Kazi, a judge, 215 ff. Kaziasker (judge of the army), one of the two chief judges of the Ottoman Empire, 220 ff. Кетхуда, см. Кияя. Kharâj, a tax or tribute in money or kind on lands belonging to non-Moslems, 175. Kharâji, a non-Moslem who pays the kharâj, 41. Khass Oda (private chamber), the highest chamber of pages, 75, 126. Khass, a very large fief, 100. Khatib, a leader of Friday prayers, 206. Khazinehdar-bashi, a treasurer-in-chief, 127. Khazineh-odassi (chamber of the treasury), the second chamber of pages, 127. Khojagan, a chief of a treasury bureau, 168. Khurrem, happy, joyful (a feminine proper name), 57. Kiaya (common form of ketkhuda), a steward or lieutenant, 96 note 4, 125. Kiaya-bey, the lieutenant of the grand vizier, 182 ff. Kiaya Katibi, a private secretary of the Kiaya-bey, 184. Kilerji-bashi, a chief of the sultan’s pantry, 127. Kiler-odassi (chamber of the pantry), the third chamber of pages, 127. Kizlar Aghasi (general of the girls), the black eunuch in charge of the palace of the harem, 125. Koreish, the Arabian tribe of which Mohammed the prophet was a member, 150, 235. Kul, a slave; one of the sultan’s slave-family, 47 ff. Masraf-shehriyari (imperial steward), substitute for the intendant of kitchen, 132. Мауна или Маоне (итальянизированное), парусное судно. Мектер, см. Михтер. Medresseh, a secondary school or college, 203 ff. Mekteb, a school, 203. Mektubji, a private secretary of the grand vizier, 184. Михтер, установщик палаток; музыкант. Mihter-bashi, the chief tent-pitcher, 132. Mir Alem, the imperial standard bearer, 131, 206. Мири-ахор, см. Эмир-аль-Ахор. Molla, a judge of high rank, 217. Mosellem, a fief holder by ancient tenure, 105. Muderis, a professor in a Medresseh, 205. Muezzin, one who calls Moslems to prayer, 206. Mufettish, a special judge dealing with endowments, 201, 218. Mufti, a Moslem legal authority; in particular, the Sheik ul-Islam, 207 ff. Muhtesib, a lieutenant of police, 219. Муджтахид, знаток Священного Закона. Mulâzim (candidate), a graduate of the higher Medressehs, 205. Mulk, land held in fee-simple, 31. Munejim-bashi, a chief astrologer, 129. Muste emin, a resident foreigner, 34. Mutbakh-emini, intendant of the kitchen, 132. Muteferrika, the Noble Guard, 129. Muteveli, an administrator of an endowment, 201. Naib, an inferior judge, 218. Nakib ol-Eshraf, the chief of the Seids or descendants of the prophet Mohammed, 206. Nazir, an inspector of an endowment, 201. Nishanji, a chancellor, 182 ff. Nizam al-mulk, basis of the order of the kingdom (title of a vizier of Melek Shah), 306. Ода (комната), палата пажей или рекрутов гарема; рота янычар. Oda-bashi (head of chamber), the page of highest rank, 244; a corporal of the Janissaries, 249. Оглан, юноша. Okumak-yerleri (reading-places), primary schools, 203. Орта, рота янычар. (См. также Ода). Улуфедчис, см. Улуфаджи. Papuji, a page of high rank, 244. Паша, очень высокий чиновник. Peik, a member of the body-guard of halbardiers, 130. Подеста (итал.), муниципальный судья. Квайя или Кеяя, см. Кияя. Рамадан, мусульманский месяц поста. Rayah, non-Moslem Ottoman subjects, 159. Реис-эфенди, или Реис уль-Хюттаб, канцелярист, 174; канцелярист Дивана, позже важный государственный министр, 182 и след. Reis ul-Ulema (head of the Ulema), an early title of the Sheik ul-Islam, 208 note 3. Rekiab-Aghalari (generals of the stirrup), a group of high officers of the outside service of the palace, 131. Rusnamehji, a chief book-keeper of the Treasury, 168. Ruus Kalemi, a bureau of the Chancery, 183. Сакка, водонос. Санджак, флаг или знамя, округ. Sanjak Bey, a high officer of feudal cavalry and governor of a Sanjak, 103. Саремин, см. Шехр-эмини. Сарраф, банкир. Схени, см. Искемледжи. Seferli-odassi (chamber of campaign), the fourth chamber of pages, 128 note 1. Segban-bashi (master of the hounds), the second officer of the corps of Janissaries, 96, 132 note 3. Seid, a descendant of the prophet Mohammed, 206. Seis, a groom, 251. Селиктир, см. Силихдар. Серактер, см. Шарабдар. Серай, дворец. Сераскир, главнокомандующий. Serraj, saddlers, 251. Сеймен-баши, народная форма от Сегбан-баши (см.). Shahinji, a falconer, 252. Sharabdar (drink-bearer), a page of high rank, 127. Shehr-emini, intendant of imperial buildings, 132. Sheik, a preacher; a head of a religious community, 206. Sheik ul-Islam, the Mufti of Constantinople and head of the Moslem Institution, 208 ff. Sheri (or Sheriat), the Moslem Sacred Law, 152 ff. Sherif, a descendant of the prophet Mohammed, 206. Силихдар (носец меча), член второго корпуса постоянной кавалерии, 98 и примеч. 5; паж, носивший оружие султана, 127. Силликтар, см. Силихдар. Сипах или Сипахи, см. Сипахи. Софи, шерстяной; дервиш (прозвище шаха Персии). Softa, an undergraduate in a Medresseh, 205. Solak (left-handed), a janissary bowman of the sultan’s personal guard, 129. Спачи, см. Сипахи. Спакойллен, см. Сипахи-оглан. Spahi, a cavalry soldier; a member of the standing or feudal cavalry, 47, 98 ff., 100 ff. Spahi-oghlan (cavalry youth), a member of the highest corps of the standing cavalry, 98 and note 5. Спай, см. Сипахи. Subashi, a captain of the feudal cavalry and governor of a town, 103. Сухта (воспаленный), см. Софта. Суластрус, см. Силихдар. Султана, принцесса или мать-царица, 125; (истинная турецкая форма использует собственное имя или слово Валиде с последующим добавлением «султан»). Сулюптар, см. Силихдар. Tahvil Kalemi, a bureau of the Chancery, 183. Талисман, см. Данишменд. Tapu, a tenant’s lease or title deed, 31. Терджуман, переводчик (драгоман). Terjuman Divani Humayun, a chief interpreter of the sultan, 183. Teshrifat, ceremony, 134. Teshrifatji, a master of ceremonies, 184. Тескере, документ. Teskereji, a master of petitions, 184. Teskereji-bashi (chief of document-writers), the Nishanji, 184, 185. Timar, a fief of small income, 100; feudal income. Тимарджи, держатель тимара. Tughra, the sultan’s monogram, 185. Ulema (plural of âlim, a learned man), the whole body of Moslems learned in the Sacred Law, 203 ff. Ulufaji (paid troops), a member of the third corps of the sultan’s standing cavalry, 98 and note 5. Умена, мн. ч. от Эмин. Urf, the sovereign will of the reigning sultan, 152, 162. ’Ushr, a tithe on lands belonging to Moslems, 175. Vakf, a religious endowment, 31, 201 ff. Валиде, мать. Veznedar, an official weigher of money, 132. Vizier (burden-bearer), a minister of state, 163 ff. Воевода (славянское), должностное лицо, правитель. Ячинджи, см. Акинджи. Yaya, a fief holder by ancient tenure, owing infantry service, 105. Языджи, писец или секретарь. Yedi-kuleh (seven towers), a strong castle against the land wall of Constantinople, 172. Yenicheri (new soldiery), the corps of the Janissaries, 91 ff. Yeni Oda (new chamber), the lowest chamber of pages in the principal palace, 75, 127. Zagarji-bashi (master of the harriers), a high officer of the Janissaries, 132 note 5. Zanijiler (Italianized), lancers or Voinaks (?), 252. Zarabkhane-emini, intendant of mints and mines, 132. Зиаметчик, держатель зиамета. Ziamet, a large fief, 100. Zimmi, a tributary non-Moslem subject, 34. УКАЗАТЕЛЬ УКАЗАТЕЛЬ Achmet I, 126 note 1, 160 and note 5. Продвижение по службе на основе заслуг, 82-86; in Mogul Empire, 283. Adviser of sultan (Hoja), 128, 218, 225. Afghans, in Mogul Empire, 280, 282. Agra, 287. Agricultural conditions, 144 and note 2, 163, 177; under Moguls in India, 297, 298. Akbar, Mogul emperor, 278, 281; removed poll-tax on non-Moslems, 284; army of, 295; presents made to, 188; harem of, 290; revenue system of, 293, 294; amount of revenue of, 195; policy of, toward cultivators of soil, 297; removed internal tolls, 298; tolerated Hindus, 298; relation to Mohammedanism of, 302; “divine faith” of, 302. Albania, status of, 30, 33, 258, 297; furnished tribute boys, 52, 74. Ali Pasha, grand vizier of Suleiman, steps in promotion of, 87, 88; great authority, 164. Anatolia, 77, 79 note 4, 102, 104, 168, 169, 220; Beylerbey of, 103-105, 189. Arabia, status of, 6, 30; rendering of justice in, 37; taxation in, 175, 176. Arabic language, 21, 77. Arabs, influence on Ottoman Empire, 4, 20, 23; in Foreign Legion, 50; relation of, to Ottoman government, 227, 258, 297; service of, to Mogul emperors, 281. Arbitrary taxes, 175, 176. Architecture, in Ottoman Empire, 23, 24, 239-241; in Mogul Empire, 287, 295. Armenian subjects, a separate organization, 34, 37; not liable to tribute of boys, 34. Arms, of Spahis of the Porte and Janissaries, 138, 139; of Mogul infantry, 285. Армия — Of Ottoman Empire, 90-113, 194; principal subdivisions of, 91; the territorial army, 104, 105; numbers in, 106, 107 and note 1; верховное командование ею, 109-111; неделимость, 111-113. Of Mogul emperors, 279, 285-287; compared with Ottoman army, 285. Artillery of Mogul emperors, 286. Asia Minor, Occidental influence in, 7; occupation of, by Turks, 5, 14 ff., 35, 227; defined, 14 note 1; teachers from, 77; Janissary apprentices sent to, 79; heretics in, 210. См. Анатолия. Astrologer of sultan, 129. Audiences, of Suleiman, 101; of Aurangzeb, 289, 296; of Humayun, 296. Aurangzeb, Mogul emperor, compared with Suleiman, 278, 302; a zealous Moslem, 284, 298, 302; army of, 286, 287; audiences of, 289, 296; sisters of, 291; views on government of, 292; in civil wars, 293; revenue of, 295; reimposed capitation tax on non-Moslems, 295; education of, 300, 301. Austria, raided, 29, 50; paid tribute to Suleiman, 30, 177; wars of, with Ottoman Empire, 112, 113. Baber, founder of Mogul Empire, house of, compared with house of Osman, 278, 292, 293, 299 (see Timur, house of); followers of, 279; character of, 280; family life of, 281; treatment of Moslem subjects by, 298. Babylon, 4. Bairam, feast of, 135, 136, 140. Balkan peninsula, 6, 51, 103. См. Албанцы, Болгары, Румелия, Сербы. Bangash tribe of Afghans, 281, 282. Battle, order of, 100, 104. Bayezid II, circumstances of deposition of, 94; gave kullar their own justice, 116; honor shown the Mufti by, 209. Bayezid, son of Suleiman, execution of, 94, 95, 142, 143; war against, 136. Bedchamber, gentlemen of the, 75-78, 126, 127. Body-guards, 129. Bondage, American colonial, compared with Ottoman slavery, 60 note 7. Booty, 176, 178. Bosra, 31. Brahmins, 282, 298. Buddhist influence on Mogul Empire, 279. Bulgarians, 16, 33, 35, 74. Bureaucratic tendencies, 19, 32, 186, 187. Bureaus, of the Treasury, 168 ff.; of the Chancery, 183; of the Mufti, 208. Busbecq, opinion of, on Ottoman education, 74, 86; dealings with Janissaries, 96; наблюдаемые церемонии, 136-141; on execution of Mustapha, 213. Byzantine Empire, disintegration of, in 13th century, 6; bequest of, to Ottoman Turks, 4, 21, 24, 227. Caliph, as Imâm, 28, 157, 163 note 1; the sultan as, 150; Suleiman as, 234. Canon law, of Roman Catholic Church, 157; мусульман, см. Священный закон. Capitation tax, 21, 170, 175, 284. Caucasus, slaves from, 16, 34, 50, 57, 281. См. Черкесия, Грузия, Мингрелия. Кавалерия — Османской империи, регулярная, см. Сипахи Порты; феодальная, 100-105; иррегулярная, 105-107. Of Mogul Empire, regular, 285; feudal, 285, 286. Церемонии при дворе, 133-141; law of, 134, 158. Chancellor, 182-187, 189, 248. Chancery, bureaus of, 183; personnel of, 186, 187. Charles V, Emperor, relations of, with Suleiman, 112, 113 and note 2. China, influence of, on Turks and Mongols, 5, 19, 118. Christians, converted and incorporated as Turks, 8, 14-17, 63-68; not entrusted with great power, 62; right to practise their religion, 211, 212. См. Христиане-ренегаты. Christian subjects of Ottoman Empire, protected by Sacred Law, 26, 212; position of, 34; подверженные налогу кровью (девшырме), 51-55; relation of, to Sultan, 151; legislation regarding, 159, 160 note 1; taxation of, 170, 175; church lands of, 172; Selim I’s attempt to convert forcibly, 211, 212; treatment of, in courts, 222. Circassia, slaves from, 33 note 2, 57, 74, 290. Civil war, in Ottoman Empire, 94; in Mogul Empire, 293, 301. Clergy, Moslem, 206. Codifications, of Moslem Sacred Law, 152, 153, 292; законодательства султанов, 158-161. Коллегии пажей, 73-79; образования, 203-205. Сравнение Правящей институции и Мусульманской институции, 227-236; сходства, 227-230; различия, 230-232; относительная власть, 232-236. Confiscations, 55, 172, 178, 179. Conservatism, in regard to taxation, 177; in education, 204; of the two great institutions compared, 230, 232, 233. См. Обычай. Описание Константинополя, 239-241. Constitution, the Sacred Law a form of, 27, 28, 150, 156, 157, 175, 193, 209, 214. Conversion to Mohammedanism, in Asia Minor, 15 ff.; by Ottoman Turks, 33, 67; Правящей институцией, 62-71; meaning of, 62, 63; почему поощрялось, 63-66; not usually forcible, 63 and note 2, 66 and note 3, 67; искренность неопределенна, 68-69; in India, 284. Corruption, official, 32, 39, 86, 144, 161, 177; judicial, 222. Costumes, 134, 135. Юрисконсульты, см. Законоведы. Двор — султана, 120-145; separation of men and women, 121; organization of household, 123; гарем, 124-126; внутренняя служба, 126-128; внешняя служба, 128-133; придворные церемонии, 133-141; влияние, 141-145. Императоров Великих Моголов, 287-291. Courts of justice, the Divan, 187-193, 221; of the Grand Vizier, 166, 221; of the Kaziaskers, 220; of present-day Turkey, 154 note 2; процедура, 219-221; venality of, discussed, 222, 223; the law administered by, 223. Crimean Tartary, status, 30; rendering of justice in, 37, 216; slaves sent from, 50; Selim I married princess from, 58 note 2; contingent furnished by, 106; Khan of, pensioned, 171. Croatians, 34. Crusades, 6-9, 227. Cursus honorum, of Ruling Institution illustrated, 87, 88; of Moslem Institution, 212 and note 1, 235. Custom, power of, 19, 21, 27, 230. Customary law, 152, 161, 162, 223. Decentralization, tendency toward, 32, 38, 174. Delhi, Moslem capital of India, 280, 285, 287, 299, 300. Democracy, 84, 198, 225. Dervishes, 37, 207, 300. Descendants of Mohammed the Prophet (Seids), 37, 206, 207, 225, 300. Despotism, in Ottoman Empire, 25-27, 46, 48, 55, 151, 159, 174, 193; in Mogul Empire, 279, 292. Dil-Dar, wife of Baber, 290. Discipline, of Janissaries, 96, 97 and note 1; of army generally, 108, 109; of Ruling Institution, 196. Divan, 135, 166, 187-193; состав членов, 188-190; заседания, 189-191; общий характер, 191-193; comparison with audiences of Aurangzeb, 296; of the Grand Vizier, 166; of lesser officials, 216 note 3. Domain lands, 31, 169, 171, 172, 176. Donatives to Janissaries, 92 and note 5. Ebu su’ud, the Mufti, 120, 212 and note 2, 213; table of contents of his collection of Suleiman’s laws, 276, 277. Образование — Of members of Ruling Institution, 71-88, 196, 197; comprehensiveness of, 71, 72; classification of, 73. Of members of Moslem Institution, 203-206, 225; comparison of above systems, 228, 229, 234, 235. Of Moslems in India, 300. Egypt, unable to unify Levant, 10; status of, 30; inhabitants of, 33; Janissaries of, 95; legislation for, 159, 160; taxation of, 176; Mamelukes of, 280. Emancipation of slaves, 48, 60. Endowments, religious and charitable, 31, 32, 200-203, 234 and note 1, 235, 300. Equerries, 131. Equity in Turkey, 223. Eugene, Prince, 287. Eunuchs, 57, 125-128. Execution, grounds of, 88; of Mustapha, 89, 94, 95, 142, 213; of Bayezid and Ibrahim, 89, 94, 111, 141, 142; of grand viziers, 167; process of, 210, 221; policy of, 222. См. Братоубийство. Expenditures of government, 178, 179. Extortion, 32, 86, 144, 163, 182. Fatehpur-Sikri, 287, 302. Ferdinand I, Archduke and Emperor, 30, 112. Феодальная кавалерия — Османской империи, 100-105; rights of, 100; obligations of, 101; офицеры, 103-105. Of Mogul Empire, 280, 285, 286. Feudal system of Ottomans, 21, 24, 100-105, 176, 181 and note 2; law of, 152, 159-161; of Mogul Empire, 285, 286. Fiefs, origin of, 21, 24, 31, 32; reorganized by Suleiman, 102; vacancies, 178. Fleet, 171, 178, 179. Иностранные дела, министр, 183-185. Foreign Legion, 50, 98, 99 note 1. Foreigners in Ottoman Empire, privileges of, 35, 37, 38; relation of, to sultan, 151; taxation of, 176, 177. Фонды, см. Пожертвования. Fratricide of Ottoman sultans, 27 and note 2, 94 and note 2; not authorized in Mogul Empire, 293. Gardener, the head, 81, 130, 131. Generals (Aghas), of the Janissaries, 96; of the Spahis, 99; of the army, 110; of the sultan’s harem, 125; of the imperial stirrup, 131; in the Divan, 189, 191. Genghis Khan, 280. Georgia, status of, 30; slaves furnished by, 33. Ghazali, 221. Государственное управление — Османской империи, описание, 146-198; rested on old political ideas, 4; functions of, 147, 148; limitation to its own affairs, 149, 174, 175; compared with Mogul government, 278 ff. Империи Великих Моголов, меньшая прочность и долговечность, 278-279; описание, 292-298. См. Местное самоуправление. Governors of provinces, in Ottoman Empire (Beylerbeys), 103, 174, 187, 189, 191, 207, 216, 219, 220; in Mogul Empire (Naibs), 296, 297. Grand vizier, 164-167, 189-191, 220, 221, 229; none in Mogul Empire, 296. Greek Orthodox subjects, a separate organization, 34, 37; the sultan their temporal head, 151. Gritti, Alvise (or Luigi), household of, 58 note 4; given command in Hungary, 62; testimony of, as to Suleiman’s income, 179; памфлет (с Джунисом Беем), 262-275. Gul-Badan, daughter of Baber, 281, 290. Hanifa, Abu, 152, 224. Гарем — Of Suleiman, organization of, 56; recruited from slaves, usually Christian, 56, 57; number of women in, 56; education of recruits for, 78, 79; officers of, 125; Suleiman’s mother, consorts, and daughter, 126. Of Mogul emperors, 290, 291. Harem intrigue, 121, 165. Harun Al-Rashid, 295. Heads of executed persons, 221. Heredity of privilege and office discouraged, 66, 117-120; how permitted to feudal cavalry, 101; in Mogul Empire, 286. Heretics, Moslem, 210, 211. Hindus, influence of, on Mogul Empire, 279; in service of Mogul emperors, 281, 286; their religion tolerated, 298; condition of, compared with that of Moslem subjects, 299. Holy Cities of Mecca and Medina, 30, 125, 153, 169, 171, 228, 284. Holy war, 209. Домохозяйство султана, 123-133; organization of, 123; гарем, 124-126; внутренняя служба, 126-128; внешняя служба, 128-133; number in, 133. Humayun, Mogul emperor, orders of nobility of, 282, 283; artillery of, 286; attendants of, at court, 288; in civil war, 293; ministers of state of, 295; audiences of, 296. Hungary, 30, 33, 51, 74, 178; administration of, 176; small proportion of Moslems in, 284. Huns, 10, 20. Hunting organization, 132. Ibrahim Halebi, 153. Ibrahim Pasha, grand vizier, treatment of parents, 53; estate of, taken by Suleiman, 55; vast power of, 83, 164, 167; made Seraskier, 110; execution of, 89, 111, 141; proposes to settle Lutheran controversy, 113; chief falconer, 132; marriage of, 136 note 2; other references, 62, 246, 265. Ideas, not racial descent, the basis of Ottoman Empire, 3 ff., 228; на примере империи Великих Моголов, 279-283. Immunity from taxation, of the kullar, 35, 66, 114, 115; of the Ulema, 35, 118, 119, 203, 206. Императорская семья в Османской империи, 56-58; in Mogul Empire, 281, 290, 293. Income of Suleiman, 179-182, 260; императора Великих Моголов, 293-295. Incorporating spirit, of early Ottomans, 16; of Tatars, 18; of Ottoman Turks, 64 and note 3; of Moslems and Byzantines, 65; of Ruling and Moslem Institutions, 228. India, absorbs gold and silver, 294; influence of, upon Mogul Empire, 279; prosperity of, under Akbar, 298. Пехота — Османской империи, регулярная, см. Янычары; иррегулярная, 105-107. Of Mogul Empire, 285. Внутренняя служба, 126-128. Institutions of government in Ottoman Empire, 25, 35-38; compared with Mogul institution, 278, 279. См. Мусульманская институция и Правящая институция. Intendants, 132. Interest, lawful only for funds of mosques, 201 note 3. Interpreters, 130, 183. Iranians, 13 and notes 3, 4. Irregular troops, 50, 105-107. Iskender Chelebi, Defterdar, estate of, taken by Suleiman, 55; educational system and armed household of, 59. Issus, battle of, 7. Janissaries, described, 47, 91-97; religious character of, 68, 69; rule against admission of their sons broken down, 69 note 3; not supposed to marry, 70; uprisings of, 92; conquests limited by, 93; влияние на престолонаследие, 93-95; number of, 95 and note 3; organization and officers of, 95, 96; promotions of, 96; appearance of, 138, 139; finances of, 169, 179; other references, 249, 250, 266, 267. воспитанники янычар (адзем-огланы), образование, 79-82; rewards of, 82, 83; punishments of, 88; other references, 47, 73, 129, 254, 255, 269, 270. Jehan-Ara, daughter of Shah-Jehan, 291. Jehangir, son of Suleiman, 142, 143 note 1. Jehangir, Mogul emperor, elephants of, 286; ceremony of weighing of, 288, 289; harem of, 290; sense of responsibility of, 292; in civil war, 293. Jelal ad-din Rumi, 118. Jemali, the Mufti, 211, 212. Jerbé, victory of, 89. Jewish subjects, not liable to tribute of boys, 34; have separate organization, 34, 37; the sultan their legal head, 151; Ramberti’s testimony regarding, 241. Судьи — общее описание, 216-223; классификация, 216-219; venality of, discussed, 222, 223; the law administered by, 223; power of, over individuals, 224. Grand vizier, 165, 189-191, 220, 221. Kaziaskers, in Divan, 167, 189-191; обязанности, 217-220; other references, 225, 247, 263. Special, for endowments, 201, 218. In Mogul Empire, 297, 300. Junis Bey, chief interpreter of Suleiman, testimony of, as to Suleiman’s income, 179; памфлет (с Альвизе Гритти), 262-275. Jurisconsults or jurists (muftis), 207-215, 225, 303; their chief (Sheik ul-Islam), 151, 208 ff., 247, 299. Юриспруденция, мусульманская, 153-155. Justice, systems of, in general, 34-36, 216; of the Janissaries, 97; of the kullar, 116; of the Ulema, 203; of the Seids, 206, 207; Мусульманская институция, 215-224; in India, 297, 300. Justinian, 6, 158. Kara Khalil Chendereli, traditional founder of Janissaries, 63, 64, 117. Khaireddin Barbarossa, 246. Khosrew Pasha, 152. Khurrem (or Roxelana), wife of Suleiman, 56-58, 95, 126, 141-143, 213. Kitchen service, 129. Kiuprilis, 165. Koran, 40, 42, 152, 214, 223, 300. Koreish, 150, 235. Kurdistan, 30. Kurds, 105, 106, 296. земельная система, очерк, 28-32; complication of, 32, 175, 176. Law, classification of, 152; of Ceremonies, 134; of Subjects, Fiefs, Egypt, and Fines and Punishments, 159, 160. См. также Священный закон. Юридические школы, 203-205. Lawyers, none in Turkey, 208, 223. Learned associates of sultans, 128, 129, 218, 225. Legislation, 27, 150-163; султанов в целом, 157-158; of Mohammed II, 158, 159; of Suleiman, 32, 159-161; of the jurists through fetvas, 214. Lepanto, battle of, 95, 143. Местное самоуправление — в Османской империи, должностные лица, 103-105, 256-260, 270-272; правосудие, 216-220. In Mogul Empire, 294, 296, 297. Mahmûd of Ghazni, 280, 283. Malta, 143, 145. Malversations, 177, 294. Mamelukes of Egypt: how recruited, 33; duration of rule, 280. March, order of, 274, 275. Master of ceremonies, 184. Masters of the hunt, 132. Mediterranean civilization, 7, 279. Menzikert, battle of, 7. Заслуги как основа продвижения по службе, 82-86; also in Mogul Empire, 283. Mesopotamia, 31. Michael of the Pointed Beard, 117, 118. Mihrmah, daughter of Suleiman, 126, 142, 143. Mines, 132, 171, 176. Mingrelia, status of, 30; slaves furnished by, 33, 57, 289. миссионерский мотив Правящей институции, 62-71. Mogul emperor’s authority, original feudal bond, 279, 280; commander-in-chief of army, 283; despot, 298. Mogul Empire, less durable than Ottoman, 278, 279; управление, 278-303; financial greatness of, 295. Mohacs, battles of, 177, 278. Mohammedanism, relation to Christianity, 8, 68; effect on Turkish character, 8; bequest of, to Ottoman Turks, 21, 227 ff.; missionary energy of, 63, 64, 284. Moldavia, 30, 52 note 1, 106, 129, 178, 297. Mohammed II, the Conqueror, quotation from letter of, to Uzun Hassan, title page, 64; his Kanun of fratricide, 94 and note 2, 142; dined alone, 122 and note 3; built palace, 123; adopted ceremonies, 134; ordered Sacred Law codified, 152; legislation of, 158, 159; organized the Treasury, 168; instituted tax-farming, 177; regulated education of Moslem Institution, 203; rule of as to jurisdiction of Kaziaskers, 220. Mohammed Piri Pasha, grand vizier, 167. Mohammed Sokolli, grand vizier, 120, 164, 165, 167. Mohammed the Prophet, tradition of, 152; descendants of, 206, 225, 300; completed Sacred Law, 209; granted toleration to Christian subjects, 212; represented by judges, 220; founder of Moslem system, 224, 235; derivation of ideas, of, 227. Mongols, relation of, to Turks, 12; invasion of, 15; empire of, 280. См. Татары. Morocco, 30. Moslem-born subjects, not admitted to high office, 40-44, 66; pressure of, to enter Ruling Institution, 69 note 3, 117, 120, 195, 231; persistent loyalty of, 300. Moslem Institution of the Ottoman Empire, antecedents of, 21; general description of, 36, 37, 199, 200, 224-226; institutions parallel to, 37; relation of, to Ruling Institution, 38; современные описания, 38-44; Suleiman its head, 151; received sultan’s fifth of booty, 178; the Divan its cap-stone, 188; финансовое обеспечение, 200-203; система образования, 203-206; clergy, seids, and dervishes, 206, 207; законоведы и муфтий, 207-215; democratic spirit of, 225; сравнение с османской Правящей институцией, 227-236; cumulative influence of, 234; needed support of Ruling Institution, 235; сравнение с мусульманской церковью в Индии, 300-303. Moslems in India, 283, 284, 299-303; not in close touch with emperors, 299, 300; had no powerful chief, 299, 302; their educational system, 300. Mosques, 24, 202, 240, 300. Muhammad Khan, Nawab of Farrukhabad, 281, 282. Mumtaz-Mahal, empress of India, 281, 291. Murad II, sultan, appearance, 17 note 4; simplicity of life, 134. Mustapha, eldest son of Suleiman, mother of, 57 note 3, 126; execution of, 89, 94, 95, 142, 213; character of, 95 note 2; ceremony at circumcision of, 136. Nenuphar, or Nilufer, bride of Orchan, 17. Nobility, of the kullar, 84, 85, 114-120; of the Seids, 118, 206, 207; of the Ulema, 118, 119, 203; in the Mogul Empire, 282. Noble Guard (Muteferrika), 78, 129, 140, 248. Non-Moslem subjects, 34. См. Подданные-христиане, Подданные-иудеи и др. North Africa, status of, 6, 30, 38; inhabitants of, 33; rendering of justice in, 37, 216; Janissaries of, 95; Suleiman desires to unify, 113 and note 1. Notarial work, 219. Nur-Jehan (or Nur-Mahal), empress of India, 281, 290, 291. Old Testament, ideas of, in Mohammedanism, 8. Orchan, sultan, 17 and note 4. Osman I (Othman), sultan, 4, 6, 16 and note 1, 242, 272, 273; house of, compared with that of Timur, 278, 281, 299. Ottoman Empire, based on ideas, not race, 4; rapidity of growth, 6; характер и миссия, 7-10; definition, 25; lands comprised in, 6, 28-32; народы, находящиеся под ее управлением, 33-35; comparison of, with Mogul Empire, 278 ff. Османская правящая институция, см. Правящая институция. Османские турки, расовое происхождение, 10-18; unification of Levant by, 9; early history of, 15 ff.; a mixed race, 16, 17; источники культуры, 18-24. Внешняя служба, 128-133. Пажи, коллегии, 73-79; the three palaces of, 74; курс обучения, 75-78; graduation of, 75; rewards of, 82; punishments of, 88; age of their dismissal postponed, 120; duties of, in the palace service, 126, 127; Ramberti’s description of, 244. Palace-guards, 130. Palaces of Suleiman, principal palace, 74, 79, 123, 124, 243, 262; palace of the harem (Old Palace), 124, 253, 268, 269; other palaces, 74, 79, 254, 269; accounts of the palaces, 128. Panipat, battles of, 278, 299. Parthians, 4, 11 note 1, 13 and note 4. Patriarch of Constantinople, 151. Pensions, in Ottoman Empire, 32, 183; in Mogul Empire, 285, 294, 302. Persian language, 21, 77. Persians, bequests of, to Ottoman Turks, 4, 20, 21, 23, 33, 175; blockade of Ottoman trade-routes by, 7; could not lawfully be enslaved, 29; wars of, with Ottoman Empire, 112, 113; support of Mogul emperors by, 280, 281. Personality of law, 28, 34, 35. Physicians of sultan, 129. Plato, 45, 71. Police, Janissaries as, 93; minister of, 183; lieutenants of, 219. Подушный налог, см. Налог на иноверцев. Pope, compared with Mufti, 42, 209, 213. Portuguese, blocked Ottoman sea-trade, 7; served Mogul emperors, 281; brought gold and silver to India, 294. Primary schools, 203, 204. Printing in Turkey, 223. Punishments, in Ruling Institution, 88, 89, 197. Queen mother, 56, 57, 122 note 1, 125. Ragusa, 30, 178. Rajputs, in service of Mogul emperors, 281, 282; at war, 295, 299, 300; their Rajahs, 281, 286, 297, 301. Raushan-Ara, daughter of Shah-Jehan, 291. Reformation, 9, 10, 113. Religious “communities,” origin of, in Turkey, 20; when organized, 34 note 5. См. Подданные-армяне, Подданные-греки и Подданные-иудеи. Христиане-ренегаты, получившие высшие должности в Османской империи, 39-44, 62-71; unfavorable view of their character, 42; counted as Turks, 70; total number made by Ruling Institution, 70; Khosrew Pasha learned in Moslem law, 152; other references, 167, 186. Доходы Сулеймана, 179-182; императоров Великих Моголов, 293-295. Revolution, right of, 26, 157, 209, 233. Rivalry of Ruling and Moslem Institutions, 38, 233-236. Roman Empire, 6; its influence on Turks, 150, 279-281. См. Византийская империя. Roumania, 52 note 1. См. Молдавия и Валахия. Роксолана, см. Хюррем. Ruling Institution, antecedents of, 23; general description of, 36, 45-47, 193-198; institutions parallel to, 37; relation of, to Moslem Institution, 38; not clearly understood by certain historians, 38, 39; современные описания, 39-44; component parts of, 47; number of personnel of, 49 and note 4; продвижение по заслугам, 82-88; break-down of system of, 43, 69 note 3, 120; relation of, to rest of Empire, 133; influenced by Suleiman’s splendor, 144; the Divan its cap-stone, 188; сравнение с Мусульманской институцией, 227-236; artificiality of, 231; support of Moslem Institution by, 233, 235. См. также названия глав. Rûm, Seljuks of, 6, 16. Rumelia, 104, 168, 169, 220; Beylerbey of, 103, 105, 189. Russia, 29, 57, 74. Rustem Pasha, grand vizier, armed household of, 59; liberal religious views of, 68; wealth of, 87 note 1; attitude of, toward Janissaries, 97; sale of offices by, 115, 116; suspected of influencing Mustapha’s execution, 213; other references, 53 note 3, 142, 164, 167. Sacred Law of Islam, scope of, 21, 156, 235; limitation of despotism by, 25, 26, 157; характер, 152-157; sketch of history of, 152, 153; lack of elasticity of, 27, 156, 157, 215; Suleiman’s observance of, 163; how developed by fetvas, 214; precepts of, both civil and criminal, 216; relation of, to Moslem Institution, 225; spirit of freedom in, 230; not so much regarded in Mogul Empire, 279, 292, 293, 302. St. Sophia, church of, 24, 202, 239. Sale of office, 115, 116, 179. Saracens, Empire of, 5, 6, 14; наследие для Османской империи, 21-23; comparison of, with Turks, 231. Scholasticism, Moslem, 8, 9, 215, 228. Scouts, 105. Scythians, 11 note 1, 12, 13 note 3. Seal, the imperial, 165. Selim I, the Cruel, or the Grim, not given to sensuality, 56; said to have executed seven viziers, 88; circumstances of accession of, 94, 142; effect of conquests of, 112, 228, 233, 234; punishment of heresy by, 210; attempt of, to convert Christian subjects forcibly, 211, 298. Selim II, the Sot, 95, 111, 136, 143, 165. Seljuk Empire, 5, 7, 119; occupation of Asia Minor by, 14 ff.; bequest of, to Ottoman Turks, 4, 23, 227; simplicity of life in, 133. Servians, 34. Shah-Jehan, Mogul emperor, constructs Peacock Throne, 289; defeats Nur-Jehan, 291; civil war of sons of, 293. Sher Shah, 293. Simplicity of life among Seljuks and early Ottomans, 133, 134. Slave-Families of Ottoman subjects, 58, 59; conversion encouraged in, 67. Slave-Family of the sultan, 36, 39-44, 47-58; age of admission to, 48; методы комплектования, 49-53; number of members of, 49 and note 4; status of members of, 55; faithfulness of, 65; education of, 71 ff.; constituted standing army, 90 and note 4; почести и привилегии, 114-120; influence of, upon government, 149. Рабство — Of Turks in Saracen Empire, 22. In Ottoman Empire, sources of supply for, 29, 30; mainly of European Christians, 33; поставляло высших должностных лиц, 39-44; character of, 60, 61; comparison of, with American colonial bondage, 60 note 7; color line not drawn, 60; emancipation frequent, 61; attitude of converted slaves to Sacred Law, 230. In Mogul Empire, 280-282, 284. Slavs, Southern, 33, 52, 74. См. Болгары, Хорваты и Сербы. Sovereign will of sultan, 162, 163. Spahis of the Porte, described, 47; recruiting of, from pages, 78, 98-100; organization of, 98, 99; number of, 99 and notes 3, 4; appearance of, 138, 139; finances of, 169, 179; other references, 250, 251, 267. Пышность — Of Suleiman, 133-141, 195; its effect, 144, 145. императоров Великих Моголов, 287-291; its effect, 297, 298. Stable service, 131. State lands, 31, 32. Steppe lands, 5, 11, 231. Stirrup, generals of imperial, 131. Изучаемые предметы — In the colleges of pages, 76, 77. In the imperial harem, 79. Of the Ajem-oghlans, 81 and note 3. In schools, 203; in colleges, 203 and note 4; in law schools, 204 and note 1. Of Aurangzeb, 300, 301. Престолонаследие в Османской империи, 93-95; in Mogul Empire, 293. Сулейман Великолепный, ограничения деспотической власти, 26-28; семейная жизнь, 56-58; said to have labored at a trade, 76 note 5; self-command of, 89; execution of Mustapha by, 89, 94, 142, 312; execution of Bayezid and Ibrahim by, 89, 94, 111, 141, 142; reorganization of feudal system by, 102; appointment of Ibrahim as Seraskier by, 110; relations of, to Charles V and Ferdinand of Austria, 112, 113; promotion of Ibrahim and Rustem by favor of, 120; mother, consorts, and daughter of, 126; authority of, as caliph, 150; head of all institutions, 151; legislation of, 32, 152-163; attitude of, to Sacred Law, 163; ceased to preside at Divan, 188; treatment of criminals by, 221, 222; relation of, to power of great institutions, 234; endowments of, 235 and note 1; head of Moslems of Empire, 299. Sultan’s authority, head of Ruling Institution, 46; master of slave-family, 55; commander-in-chief of the army, 109, 110; head of state and government, 150, 151; head of Moslem Institution, 151; subject to Sacred Law, 157; legislative power, 157, 158; unworthiness of character irrelevant, 163 note 1, 233; консультации с муфтием, 210-214; comparison of relations to the two great institutions, 229; supported by Sacred Law, 233. Syria, 31. Szigeth, campaign of, 111. Taj Mahal, 291. Крымские татары, см. Крымское ханство. Tatars, definition, 11, 12; bequests to Ottoman Turks, 18; political organization, 19; influence on Mogul Empire, 279, 280. Налогообложение, 175-182; inelasticity of, 177. Tent-pitchers, 132. Theodosius I, 9, 158. Тимариоты, см. Феодальная кавалерия. Timur (Tamerlane), character of, 280; house of, compared with that of Osman, 272, 281, 299. См. Бабур, династия. Tithe lands, 31, 32. Todar Mal, 281, 293. Transylvania, 30, 178. Treasure, of Suleiman, 172; of Prince of Gujarat, 178; of Mogul emperors, 295. Treasurers, of the household, 127; of the Empire (Defterdars), 167-172, 189, 191, 247, 265; in Mogul Empire, 294, 297. Казначейство, двадцать пять бюро, 168-172; characteristics of, 173, 174; personnel of, 186, 187. Tributary provinces, 30; condition of inhabitants of, 33; government of, 37. Tribute, 178. Tribute boys, increased the number of Turks, 16, 70; regions from which taken, 34, 51; process of levying, 51, 52; estimate of the system, 53, 54; ultimate effect, 69-71, 231; not levied by Mogul government in India, 279, 281, 282. Tribute lands, 31, 32. Tu-kiu, Empire of, 13, 14, 19. Turanians, 12, 13 note 3. Turki followers of Mogul emperors, 280, 281. Turkish language, 18, 77, 79. Turks, in Western Asia, 5, 14 ff.; relation of, to Mongols, 12; relation of, to Caucasians, 11 and note 2; comparison of, with Saracens, 231; Ramberti’s account of origin of, 242; influence of, on Mogul Empire, 279. См. Османские турки и Сельджукская империя. Unification of territories by Ottoman Turks, 9, 10. United Greek subjects, a separate organization, 34. United States of America, compared with Ottoman Empire, 3, 28, 45, 58, 209, 213. Unnatural vices, 75 note 6, 232. Uses (legal term), 32, 202. Ushers, 130. Uzun Hassan, 64. Vassal states, of Ottoman Empire, 29, 30; of Mogul Empire, 297. Venality, of Ottoman officials, 39, 69; of Ottoman justice, 222. Venice, 30, 178, 179. Vienna, siege of, 93, 143. Визири, 163-167, 189-191; Ramberti’s account, 246. Voinaks, 131. Volunteer soldiers, 102, 106. Wallachia, 30, 52 note 1, 106, 129, 178, 297. War, declaration of, 26, 209. Wealth, accumulation of, discouraged, in private citizens, 59; allowed to high officers, 86, 87, 260; of Rustem Pasha, 87 note 1, 161; of Mogul Empire, 278, 287, 295. Western Europe, not interested in East after Crusades, 10; comparison with Ottoman Empire, 35, 36, 74, 94, 121, 157, 179, 204, 222. Women, had no part at Ottoman Court, 121; more prominent in Mogul Empire, 281, 290, 291.