Переведено с издания Р. Томаса [1810 г.] Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

СЛАВНЫЙ ЗАКОНОДАТЕЛЬ И ПОСЛУШНЫЙ ПОДДАННЫЙ:

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЙ СОБОЙ

СУТЬ ПРОПОВЕДИ

О ДОЛГЕ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ ПОМНИТЬ СМЕРТЬ ИСКУПИТЕЛЯ В ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ

ИМЕЮЩЕЙ ЦЕЛЬЮ ЯВИТЬ

власть Христа; природу установления;

а также описание лиц, имеющих право участвовать в оном.

Сочинение Дж. Черча, служителя Евангелия.

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». «Послушай голоса Его; имя Мое в Нем».

САУТУАРК: НАПЕЧАТАНО Р. ТОМАСОМ, РЕД-ЛИОН-СТРИТ, 11, БОРО.

Продается у Обелисковой часовни.

ПРОПОВЕДЬ.

1-е Коринфянам, гл. XI, ст. 23 и до конца.

Ибо я от Самого Господа принял то, что и предал вам, и т. д., и т. д.

Наш преклонения достойный Искупитель представлен в священных Писаниях как славный Ходатай лучшего Завета. В сем качестве Он несет в Своей Церкви троякое служение: Пророка, Священника и Царя — от вечности Он был поставлен быть будущим человеком, чтобы искупить избранных, почтить божественный Закон и прославить все возвышенные Атрибуты Бога. Как Человек-Ходатай Он был поставлен, ибо как вечный Иегова Он не мог быть выше Сего; Бог же, избрав Своих избранных в Нем, принял их в Нем, назначил Его быть для них всем, совершить для них всё и в конце концов привести их в славу; посему Он говорит: Престол Твой, Боже, во веки веков. Господь Иисус, обязавшись в вечном Завете быть нашим Поручителем, Праведностью, Ходатаем и Другом, тотчас после нарушения Завета Дел милостиво явил Себя в Своих прелестных служениях; и как Пророк Он предсказал собственное воплощение, устрашил сатану и простил наших прародителей. Как Пророк Он проповедовал через служение Ноя тем душам, что ныне находятся в темнице ада, был предвозвещен всеми благочестивыми пророками, являвшимися до Его пришествия во плоти, когда Он дал наглядное доказательство того, что Он есть тот Пророк, которому надлежало прийти в мир; Он продолжает и ныне исполняет сие служение в сердцах Своего народа посредством Своего Слова и Духа — просвещая их разумы и наставляя их на всякую истину, удаляя завесу невежества и избавляя Свой народ от всех пагубных ересей; посему Он говорит: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти, — и сие совершается через обитель Святого Духа. Как наш Пророк Он есть наш свет и пребудет им во веки, ибо Господь будет твоим вечным светом, и Бог твой — твоею славою, хотя сие служение на небесах будет осуществляться иначе, нежели на земле. Его характер как Ходатая включает в себя Его Священническое служение, и оно имеет для нас громадное значение; сие было предтечевно явлено под ветхим Законом через призвание и квалификацию Первосвященников, в особенности Аарона, хотя Христос не происходил из того же колена и не был поставлен Священником по тому Закону, но по закону более древнему, который продолжается поныне и пребудет во веки, по чину Мелхиседека, — вечно благословляя Свой народ, и благословение Его на горе Сион есть жизнь во веки веков. И все же Аарон был образом Первосвященника нашего исповедания в своем отделении от братий; в святом помазании при вступлении в должность; в различных одеждах, в которые он был облачен: кидаре, шитом хитоне, ефоде и поясе его, с наперсником судным; но еще более — в жертвах, приносимых им; все сие являло Искупителя, Который через вечного Духа принес Себя в жертву Богу, будучи Сам Алтарем, Священником и Жертвой. Он продолжает совершать сие служение в Церкви и за Свой народ, представляя Свою священную Личность и заслуженный Труд Отцу; ходатайствуя не так, как Он делал на земле, с воплями сильными и слезами пред Богом, не как просящий разгневанного Судию, но явлением Себя исполнившим, как наш Поручитель, все, что Закон и Правосудие могли потребовать; Он ныне наш Ходатай на высоте, возносящий наши молитвы и хвалы, которые становятся угодными Богу через благоуханное курение Его Ходатайства. Наша духовная святость проистекает от Него как нашего Священника. Мы помазаны в силу союза с Ним — то же божественное помазание, что было на Нем как на Главе, стекает даже до краев одежды Его, на малейших, нижайших и слабейших из святых Его; и дело нашей веры состоит в том, чтобы пользоваться Им во всякую пору вины и рабства. Мы ощущаем свободу детей Божиих, когда Дух ведет нас к Иисусу как к нашему умилостивляющему и ходатайствующему Священнику, истребляющему грех, в то время как Дух свидетельствует совести, что кровь Христа очищает от всякого греха.

Другое служение величайшей важности для Церкви Божией — это Царская Власть нашего Искупителя; таковую Он носит и таковую осуществляет: как Бог Он есть Царь по природе и имеет царство, общее для трех божественных Лиц; посему Он именуется Господом Саваофом, или воинств; шестью воинствами — двумя на небесах: избранные ангелы и духи праведников; двумя на земле: Церковь и народы мира; двумя в аду: падшие ангелы и отверженные существа; и самое страшное помышление заключается в том, что все презирающие Его Закон, Евангелие и благодать, умирая в сем состоянии, испытают на себе Его царскую силу в сокрушении их в прах — Псалом II. Сие служение осуществляется в Церкви Божией; Сам Отец говорит: Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; ученые мужи говорят нам, что в еврейском оригинале читается: Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею, — намекая на помазание царей при их инаугурации, — помазанный елеем радости более соучастников твоих. В Ветхом Завете о Нем пророчествовали и предвозвещали Его благочестивые цари. Церковь Божия есть царство Христово, а члены ее — Его подданные: осуществление сего служения происходит прежде всего в сердцах Его святых, спасая их от власти дьявола посредством Его всемогущей благодати; Царь Славы открывает двери их сердец; сначала сокрушает дьявольские доспехи, даже завесу невежества (на которую тот уповает), а затем изгоняет сатану навеки. Он делает нас готовыми в день силы Своей выйти из мира, избрать Его лучшей нашей частью, любить Его, служить Ему во все дни наши в обновлении духа, а не по ветхой букве; престол, на котором Он восседает, суть наши сердца, и сие пребудет во веки: престол Твой, Боже, во веки веков. Он являет сие служение в нашу защиту, ибо над всякою славою будет покров от врагов наших; от владычества и осуждающей силы греха, поддерживая наши добродетели, сохраняя и оберегая нас в вере, удерживая нас от падения окончательно и соблюдая нас для Своего небесного царства и славы. Сие служение исполняется внешним образом посредством Слова и установлений. Христос как Царь есть Законодатель в Своей собственной Церкви; Новый Завет есть наше правило поведения. Как служители, мы не должны посылать наших слушателей и сами идти к Моисею за правилом поведения; предписания Нового Завета вполне достаточны; и где есть в душе вера, объемлющая праведность Иисуса и любовь Божию, излиянную в сердце, таковые не являются антиномистами, ибо праведность святого и праведного Закона Божия исполняется в тех, которые живут не по плоти, но по духу; в сем конец Закона и слава Евангелия; и пока мы служим в обновлении духа, мы повинуемся внешним предписаниям Закона в той мере, в какой они простираются на нас как на творения божественной силы. У нас нет духовного Царя, кроме Иисуса; Он есть Глава Церкви и Хозяин Своего Дома. Его законы духовны, поскольку относятся к духовным предметам: Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их. Таковы: во-первых, Вера, коя есть дело Святого Духа и сосредоточена в Личности и труде Иисуса. Другая же — Любовь: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Сия любовь отличается от упоминаемой в ветхом Завете: та относится ко всему человечеству как к нашим сородичам; сия есть закон Любви; новую заповедь дал нам Христос. Как Царь Он имеет внешние Законы, которым надлежит повиноваться в вере и любви, именуемые послушанием веры и служением в обновлении духа; и я глубоко убежден, что везде, где Христос явил Свое Пророческое служение в научении и Священническое служение в помазании души, все таковые принимают Христа как своего Царя и говорят от всего сердца: Твои мы, Господи, и с Тобою, благословенный Царь Сиона! О Царь, во веки живи! И прими меня таким, каков я есть; Тебе предаю все силы мои и освящаю все дни мои.

Посему я отмечаю, что существуют определенные внешние Законы, изданные Иисусом, которым следует уделять внимание; ни один из них не тяжек, но иго Его благо и бремя Его легко. Его заповеди или установления не тяжки, но приятны; и когда наша Вера в действии, Надежда жива, а Любовь пылает, мы находим пути Мудрости путями приятными и все стези ее — мир. Я упомяну некоторые и подробно остановлюсь лишь на одном, коий и есть замысел сей Проповеди.

Во-первых — Служение Слова. Это славная Великая хартия, являющая прелесть Спасителя, мудрость Божию, безмездность благодати, высокие привилегии всех избранных. Я упоминаю об этом потому, что некоторые гордые профессирующие написали (и многие усвоили их заблуждение), будто каждый христианин должен быть Проповедником! — и если так, то где же будут Слушатели? Сии люди напоминают мне тех ужасных персонажей, которые составили заговор против Моисея и Аарона, говоря: все общество, все святы; и почему же не превознестись кому-либо одному для проповеди наравне с другими! Но пусть вышеупомянутые лица прочтут о своем ужасном конце, как он записан в 16-й главе Чисел. Общественное Служение Слова есть установление Христа на общее благо; сие очевидно из Ветхого и Нового Завета: Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего с небес во имя Христа, ибо как им проповедовать с какой-либо доброй пользой, если не будут посланы?

Во-вторых — Молитва, общественная и частная; и благие люди должны всегда молиться: Желаю, чтобы на всяком месте мужи молились; иудеи имели свои установленные времена для Молитвы: Вечером и утром и в полдень буду умолять. Общественно, через служителей, или частными христианами на их Молитвенных собраниях, кои достойны похвалы, когда проводятся в духе скромности и смирения, с жизнью и усердием, — и здесь я хотел бы обронить Слово Увещания: Пусть ваши общественные Молитвы всегда будут короткими. О, если бы служители, хозяева, главы семейств и те, кто проводит Молитвенные собрания, переняли этот метод. Боже упаси меня ограничивать Святого Израилева во времени при наведении умов Его народа на Себя, но мы несомненно можем различить между доступом к Богу и долгим, сухим, формальным обращением к Божеству. Должно быть, тягостно сие служение, когда служитель молится почти полчаса (и мне доводилось знать случаи, когда это длилось сорок минут) и возносит одно и то же старое, сухое, формальное обращение к Богу дважды, а то и трижды на дню. О, если бы диссиденты, особенно баптисты и пресвитериане, осознали, сколь мучительным они делают то служение для старых и молодых, коего подобало бы быть совершенной свободой. Тот же намек я хотел бы адресовать тем, кто ведет Молитвенные собрания: почему некоему брату должно быть столь многословным, что он занимает добрых полчаса, а иногда и более, уязвляя чувства других, кому следовало бы участвовать, и делая все служение утомительным. Возможно, это одна из причин, почему наши Молитвенные собрания столь часто пренебрегаются: ни один брат не должен занимать более четверти часа, включая гимн, дабы четверо могли принять участие в течение часа; а если братьев недостаточно для продолжения оного, тогда я рекомендую чтение Писаний и пение Гимнов. Позвольте мне также посоветовать главам частных семейств, где держат слуг и есть молодежь, дети и различные ветви сего семейства: будьте кратки в своих Молитвах; ваши слуги, возможно, тяжело трудились весь день — они устали и отяжелели: о, каким бременем они должны считать Религию, когда вы держите их на коленях добрых полчаса, а мне доводилось знать случаи, когда это длилось сорок пять минут! Это делает внешние проявления Религии неприятным служением для тех членов вашей семьи, кои не знают Бога. Старайтесь делать ваши вечерние служения короткими; и если бы обстоятельства позволяли, было бы хорошо совершать сие до ужина, прежде чем ваши и их силы почти утратятся в сне или по крайней мере в дремоте. Старайтесь сделать сами внешние проявления Религии приятными; пусть ваши Молитвы будут серьезными, основательными и важными; избегайте бессмыслицы, нелепостей, громкой речи или столь тихой, что ее не слышно; выше же всего избегайте направлять свои речи в Молитве на присутствующих лиц; к чему кому-либо превращать престол благодати в лук для пускания стрел в других. Я упомянул о сих вещах, ибо они долго терзали мою душу; надеюсь, сие окажется словом вовремя, и никто не оскорбится моим замыслом, поскольку у меня нет иной цели, кроме чести Религии.

В-третьих — Благочестивую Беседу следует почитать за Установление. Сию надлежит вести с приличествующим смирением, любовью, добротой и нежностью к тем, кто придерживается иных деноминаций, нежели мы; в то время как главным предметом должен быть путь, которым Господь вел нас; великие дела, кои Он сотворил для нас; какие мысли Богу угодно было дать нам об Иисусе, Его крови и послушании, Его Завете; какой свет для уразумения столь сладкого текста; как Он приложил таковую Проповедь, такой гимн, такое обетование; как сотворил такое избавление, явился в такой час искушения. Сии темы ободряли бы друг друга, утешали малодушных, превозносили Спасителя и исключали клевету, гнев, горечь и партийный дух. Придите, все боящиеся Бога, и я расскажу вам, что Он соделал для души моей. Они будут говорить о славе царства Твоего. Боящиеся Господа беседуют друг с другом, помня конец жительства их — Иисуса Христа, вчера и сегодня и вовеки!

В-четвертых — Воспевание хвал Ему с умом и с благодатию в сердце. Сие есть Установление, сохраняющееся во все века Церкви: Весел ли кто, пусть поет псалмы. Таково же и другое: Назидайте самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу Иисусу. Сие Установление не является плотским, и им не следует пренебрегать: квакеры и некоторые другие лица, встреченные мной, отвергают его как плотское Установление. О, какое страшное оскорбление Спасителя! Который с учениками Своими воспел гимн и вышел на гору Елеонскую. Какое оскорбление — отвергать сие Установление как плотское, видя, что Святой Дух через апостолов Павла и Иакова повелел оное, и Иоанн слышал песни искупленных в воинствующей Церкви — и о святых сказано: Да будет хвала Богу в устах их. Пение есть не что иное, как говорение музыкальным голосом; и предметом его должна быть драгоценная Личность Иммануила; каждый Гимн должен быть о Нем и к Нему — это оживляет поклонение; Бог любит слышать сие, и тех лиц, которые отвергают его вовсе, я имею почти достаточное немилосердие подозревать в том, что им не о чем петь. Но если мы обрели Милость, Праведность, Искупление и Прощение, давайте воспоем их: О милости и суде буду петь; о правде Твоей буду петь во весь день. Они пели новую песнь, говоря: Достоин Агнец, искупивший нас.

В-пятых — Крещение есть еще одно Установление: сие очевидно из заповеди нашего Господа Его Апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя трех божественных Лиц. Некоторые ученые мужи, писавшие против сего Установления, говорят нам, что это Крещение Святым Духом и что греческий текст читается: во имя — и даже если это так, сие не служит аргументом против Водного Крещения; апостолам никогда не было заповедано крестить кого-либо Святым Духом, ибо сие было непосредственным Делом Самого Духа. К тому же существует огромная разница между крещением во Имя и в Природу Христа; такая же разница, как между погружением Тела в Воду и Возрождением Души; первое есть внешний видимый знак второго, каковое есть Сущность. То, что это заповедь, очевидно: тогда Он повелел крестить их. Бог послал Иоанна крестить, и Иисус послал Своих учеников. Сие есть акт религиозного Поклонения, и оно призвано символизировать Страдания, Смерть, Погребение и Воскресение Сына Божия. Оно призвано направлять ум к Крови Иисуса для получения прощения; и когда сие прощение грехов запечатлено в совести, это есть ответ доброй совести перед Богом; и дело веры заключается в том, чтобы постичь и приложить Смерть Иисуса к совести посредством действия Святого Духа. Теперь я перехожу к главному Установлению, о коем намерен изложить свои мысли и в коем, как я полагаю, согласны все любящие Спасителя —

В-шестых — Вечеря Господня. Во-первых, я отмечу ее Сущность и Замысел. Во-вторых, укажу на Характеры, которые имеют право участвовать в ней. В-третьих, отвечу на некоторые возражения, выдвигаемые против такого участия в ней некоторыми из тех самых Лиц, которые имеют на нее право; и поступая так, я не буду поощрять фарисея или либертина и не стану подбадривать лицемера ложными свидетельствами, но опущусь до нижайшего класса Людей Божиих; никто иной не имеет никакого права ни на Учения, ни на Обетования, ни на Установления, ни на Свидетельства. Читатель, все ошибки мои, но истины — Божьи.

Вечеря Господня всегда должна следовать за Крещением — одно служит подготовкой к другому, и никто, кроме подчинившихся первому, не должен быть допущен ко второму; по крайней мере, таков был древний обычай среди первых христиан, которым был дан свет для понимания Порядка и Замысла их обоих. Сие именуется Телом и Кровью Христа, не в буквальном смысле, но символически представленным нашей вере. Некоторые называют это Установлением — так оно и есть, но сей термин недостаточно выразителен; Писания именуют сие Общением Тела и Крови Христа, ибо Народ Божий имеет общение со Христом и друг с другом. Сие именуется сими Хлебом и Чашей Господней. Иногда это выражается через Преломление Хлеба — часть вместо целого. Сие именуется Трапезой Господней — Трапезой, которую Он приготовил как эмблему Христа. Сие именуется Пиром: Станем праздновать пир. Но лучшая фраза из всех — Вечеря Господня; Вечеря, последнее Установление, учрежденное Господом и за которым Он обещал Свое благодатное присутствие. Она была учреждена и впервые вкушена ночью; и впервые совершена нашим Господом в вечер, в который Он был предан; и сие не умаляет величия угощения; хотя имеет мало значения, в какую часть дня она празднуется, я определенно отдаю предпочтение вечеру, поскольку он лучше приспособлен напоминать нам о том вечере, когда наш дорогой Искупитель вышел в Сад скорбной Гефсимании; о ночи, когда Иуда предал Его; о ночи, когда святая душа Христа претерпела гнев Божий; о ночи, когда Он пролил кровавый пот; о ночи, когда Он боролся с силами Ада и превозмог их; то была темная, то скорбная ночь! Позвольте мне здесь заметить, что это лучшее время, намного лучшее, нежели вторая половина дня, когда люди и служители обычно пребывают в унынии. Божественная власть, которую мы имеем для ее соблюдения, заключается в том, что она была учреждена Самим Христом. Смеют ли квакеры и черные антиномисты высмеивать это как плотское Установление! Это духовный Пир, устроенный духовным Царем для духовных Людей, дабы принимаем он был духовным образом. Сие свойственно Евангельскому Домостроительству; возможно, сие было предвозвещено в Ветхом Завете Мелхиседеком, который был Священником Бога Всевышнего и вынес хлеб и вино, чтобы подкрепить Авраама и его утомленные войска; и сколько раз тот же Первосвященник подкреплял Свой дорогой народ в Своих Установлениях, в особенности в Сцене Вечери! Возможно, сие неизменно представлялось Мудростью в Притчах, говорящей простым душам, призванным из тьмы в чудный Свой свет: Придите, вкусите хлеба Моего и пейте вино, мною растворенное. И когда мы встречаемся со Христом и наслаждаемся Его присутствием в сем Установлении, мы понимаем, что значит растворенное вино. Сие Установление предстает более ясной заповедью, чем любое другое, и оно должно продолжаться до второго пришествия Христа; и сие второе пришествие, о коем идет речь, заключается в Его силе и славе в последний день. Некоторые пытались аллегоризировать это и говорят нам, что мы не должны соблюдать сие Установление ныне, ибо Христос пришел во второй раз в День Пятидесятницы, и тогда все Образы и Тени исчезли. Но сие возражение безосновательно; Тени Церемониального Закона были упразднены, но не все образы устранены — Крещение есть Образ и подлежит соблюдению; Вечеря Господня есть Образ Его Тела ломимого и Крови проливаемой за грех. И сие очевидно из Текста, который был принят Павлом долгое время спустя после Сошествия Святого Духа в День Пятидесятницы, передан ему, и Святой Дух через него повелел соблюдать оное до конца света. Материя ее: во-первых, Хлеб, а не облатки, которые не суть должным образом Хлеб, ни преломляемые, ни пригодные для питания и потому не являющиеся надлежащей эмблемой. Хлеб, который мы преломляем, не есть ли общение Тела Христова? — не Его мистического Тела, но эмблемы Его естественного Тела, которое Он взял в союз со Своим Божеством. Во-вторых, Вино. Сие есть другая часть Установления; и материя его есть символ Крови Христа: Сия есть Кровь Моя. Павел говорит: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли общение Крови Христовой? Кровь Нового Завета. Каждое действие Искупителя при ее установлении достойно нашего высочайшего внимания. Он взял Хлеб — сие являло Его действие принятия нашей плоти. Он благословил его, дабы он был питателен для нашей Веры и ободрителен для нашей Надежды. Он преломил его — дабы явить, что Он будет преломим за нас. Он дал его Своим ученикам — дабы явить, что Он отдал Себя Своему Народу для их вечного Спасения. Великий же Замысел сего Установления предстает просто в том, чтобы проповедовать Христа яснее и чувствительнее — приблизить Его к их чувствам или ощущениям сильнее, нежели через слух. Вера от слышания, но в сем Установлении мы вкушаем, прикасаемся, осязаем и имеем Христа явно начертанным как распятого, дабы вера наша постигла Его. Сие призвано напоминать нам о Его Любви в том удивительном излиянии ее в Его страшных Страданиях и мучительной, хотя и победоносной Смерти. Сие предназначено привлечь наше внимание и вызвать нашу любовь, изумление, восхищение и хвалу — привести нас к созерцанию Его Агонии и кровавого пота, когда в холодную ночь таково было волнение Его Души под Гневом Божиим, Виной нашего Греха и Его борьбой с силами Ада, что Он воскликнул: Душа Моя (будучи истинно человеческой) скорбит смертельно. О, Мой Отец, если возможно, да минует Меня чаша сия! Здесь Его великий разум вместил все зло, осознал всю мерзость, что была во Грехе. Наши Грехи здесь осадили Его, смотрели Ему в лицо; окружили Его, и Он ощутил их бремя столь тяжелым, что исполнился изумления и ужаса. Ныне Богу угодно было поразить Его — Он был подвергнут всей буре божественного Гнева; Он пребывал в Агонии, какой никогда прежде не испытывал никто; она покрыла все Его Тело кровавым потным потом, выступившим из вен, вышедшим сквозь поры и папавшим каплями на землю! Проклятие, причитающееся за грехи Избранных, овладело Им и пало на Него. Здесь Он вознес сильные вопли и слезы к Богу. В сие время сердце Его растаяло, как воск, так что Он мог справедливо сказать: я пролился, как вода. Посреди сеи Агонии Он был предан отступником Апостолом, схвачен оскорбляющей чернью, веден из Сада сначала к Анне, потом к Каиафе и затем к Пилату; от него к Ироду, после чего обратно к римскому Правителю. Здесь Он претерпел противоречие грешников против Себя — Он стоит на суде у Пилата, затем обнаженный, привязанный к столбу, ибичуемый безжалостными людьми; быть может, тысяча римских солдат вокруг Него, и каждый нанес Ему рану — будучи привязан к столбу столь крепко, что руки Его готовы были сломаться. Ныне пахари пахали на спине Его и провели длинные борозды — Он был уязвлен так, что плоть Его почернела и посинела от ударов; они продолжали свои удары, пока не обнажили Его до самой кости — затем Его отвязали, повернули и привязали снова, дабы поразить ту часть, которая оставалась целой — затем сплетши венец из терния, вбили его в Его Виски, так что они вонзились в Его Череп, и боль была невыносимой — они вложили трость или тростник в Его руку, били Его ею, насмехались над Его Служениями — облачили Его Тело в старый плащ — они били Его руками. Он вышел, нося багряницу и терновый венец. Но, о, какой предмет скорби, печали и боли! Он озирается вокруг и восклицает: Се, Человек! в то время как каждый шаг Его был отмечен кровью! Чернь продолжает кричать: Возьми, возьми, распни Его! — Он выходит и восходит на Гору, где дорогое Тело Его было пригвоздено к проклятому древу. Зрите Его, предающего Свои дорогие Руки со всей кротостью и терпением Агнца жестоким палачам, в то время как они, твердые как алмаз, вбивали грубое железо сквозь них. Тело Его было растянуто на холодном Кресте, Руки и Ноги прободены железными гвоздями, из коих обильно струилась Кровь. Здесь был открыт источник под Гневом Божиим! Небеса собирали мрачную тучу, Он возопил: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Все сии скорби и бесконечно более оных пережил наш Иисус ради нашего Спасения. Сие и представлено в Вечере; и «Тяжек тот несчастный, в ком не дрогнуло ни одно нежное чувство любви»; ибо «Встречались ли когда столь великая любовь и скорбь или терние составляло столь богатый венец?» И я должен сомневаться в состоянии тех, кто презирает сие Установление как плотское, видя, что это последняя просьба Того, Кто есть Богочеловек Ходатай, наш друг и вечное всё.

Теперь я перехожу, во-вторых, к тому, чтобы указать Характеры, которые побуждаются, для коих сие было учреждено и которые имеют право участвовать в сем Установлении. Отрицательно: Никакой Неверующий, никакие невежественные Лица, которые не знают ни Бога, ни самих себя; никакой безнравственный Характер; никакой фарисей, мирянин или лицемер — таковые, если их удастся обнаружить, должны быть отвергнуты, но Плевелы и Пшеница должны расти вместе до Жатвы; мудрые и глупые Девы будут продолжать путь, пока не раздастся полуночный Крик; священные Писания суть великий пробный камень — все должно быть взвешено на сих Весах святилища; Учения, Опыт, Установления и Характеры должны соответствовать сему Слову. Как все Обетования, так и все Установления даны для Народа Божия; и сей Народ носит в Писании различные имена — пожалуй, лучшее из них есть имя Детей. Самый прелестный характер Бога есть характер Отца, и ближайшее представление о родстве есть представление о Детях: сей термин относится ко всему Избранию Благодати среди иудеев и язычников. Бог назвал израильтян Своими Детьми, и то же имя дается Его избранным среди язычников: Более детей у оставленной, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Как Дети и в силу нашего усыновления в Его семейство, как плод вечной любви, все Установления Евангелия принадлежат нам — все ваше, а вы — Христа. Как Дети, Он приготовил Трапезу, и Он, как наш Отец, любит видеть нас за ней — мы имеем на нее право; к сей привилегии все Дети Божии были предопределены — предопределив нас к усыновлению усыновлением Детей; сие было вечным актом. Но теперь я рассмотрю, почему они так именуются, что позволит нам увидеть, имеем ли мы в наших душах какое-либо свидетельство того, что мы являемся Детьми Божиими и имеем Дух Усыновления, чтобы взывать: Авва, Отче. Несомненно, Ты — Отец наш. Если же Дети, то, во-первых, Мы должны родиться свыше; сие проистекает из Его воли — по Своей воле родил Он нас. Сие Новое Рождение есть суверенный Акт Бога — Не от хотения плоти, но от Бога рожденные. Сия Работа совершается исключительно через Посредство Бога Святого Духа — Если кто не родится от воды и Духа, не может увидеть (то есть насладиться) царством Небесным. Средства, коими Он обычно пользуется, есть Слово — будучи рождены не от тленного семени, но от Слова Божия. Иногда через Служение Людей — Дети мои, для которых я снова в муках рождения, пока не вообразится в вас Христос; Тимофей, сын мой возлюбленный в вере. Сие Новое Рождение производится обитанием Духа, Он формирует сего нового Человека сразу; познание наше о сем прогрессивно. Сия работа над сердцем состоит: во-первых, в духовном Свете в уме. Сквозь него мы ведем к видению нашего падшего состояния по Природе и Пригодности Иисуса. Сие (как свидетельство того, что это от Бога, в заветном ключе) всегда сопровождается смиренным исповеданием, самоомерзением, поисками Прощения в Искуплении Христа; поисками праведности лучшей, нежели наша собственная, и ощущением благоволения Божия; и где бы сия Работа ни началась, такие души не могут, не станут успокаиваться, пока не найдут ту Жемчужину величайшей ценности — глаза их открыты, чтобы увидеть ее ценность. Во-вторых, Жизнь — сие отличает Верующего от Лицемера или просто номинального Профессирующего. Сие есть Благословение Бога на горе Сион; и оно ощущается через самые живые и острые ощущения Бременя Греха; Вины, Силы и Любви его — сие вооружает Смерть — сие делает Суд и Вечность грозными. Сия Жизнь ощущается и обнаруживается в алчлении и жажде по Христу как по Покою святых Его. Сие зримо и ощутимо под Словом — порой в обличении, наставлении, утешении, научении и назидании. Сия Жизнь ощущается, когда Бог провозглашает Свободу Душе; ибо как жизнь должна быть в сердце, чтобы чувствовать рабство, так мы всегда можем узнать по оной и Свободу. Сие Новое Рождение сопровождается великой болью, множеством конфликтов и мрачных страхов — у некоторых Детей Божиих они легче, нежели у других, но все они научены тем же Духом, и работа едина во всех по своей Сущности. Третье — Любовь. Сия вливается в ум как святой Принцип, хотя не изливается до тех пор, пока не ощутится, изгоняя страх, в коем есть мучение — сие рождено от Бога и не грешит. Когда Свет и Жизнь приходят в Душу, Любовь всегда сопутствует им; и хотя она мало упражняется под воздействием Обличения, она все же есть в Сердце — сие очевидно, ибо пусть верующий пребывает под каким угодно Законом трудиться, он временами ощущает любовь к Истине и к Иисусу, хотя и не видит своего интереса в Нем, но желает любить Его превыше всего. Он чувствует любовь к Служителям Истины, хотя те и рубят его под корень, все же он любит их. Он любит Установления и желает видеть свое право на них. Он любит Народ Божий, думает, что все они превосходят его, и порой завидует их блаженству; не то чтобы он хотел лишить их того, чем они наслаждаются, но ревнует, дабы Бог не возлюбил их, а не его. Я мог бы упомянуть Страх как заветное Благословение, но где бы ни была Любовь, там есть святой, детский, сыновний Страх. Сии вещи свидетельствуют, что Бог — наш Отец, Христос — наш Друг, и показывают наше право на сие и всякое другое Установление. Во-вторых, через нашу Пищу; Святой Дух даровал нам духовные Аппетиты; и милостиво приготовив духовную Пищу для Своих Детей, Он изволил послать Своих Служителей возвестить ее; и представляя Своему Народу Благословения вечного Завета в вечной Любви Божией, явленные в вечном Евангелии через посланных Им Служителей. Христос в Величии Своей Личности, в Любви Своего Сердца, в Своей умилостивительной Жертве, в Своем совершенном Послушании, в Своих Страданиях, победоносной Смерти, Погребении, Воскресении и Вознесении, в Своих заветных Обязательствах и прелестных Служениях. Сие есть Пища бессмертного разума и она прекрасно рассчитана на то, чтобы насытить его. Все Обетования Слова, Приглашения и драгоценные Декларации представлены как Пища для Его Детей, и мы не можем питаться ничем иным. Все Учения Евангелия и все Совершенства Бога, как они явлены в нашем полном Спасении — если сии вещи драгоценны для нас, это еще одно свидетельство того, что мы — Дети Божии и имеем Право на Его Установления. В-третьих, через нашу Одежду. Послушание Христа Закону есть Одежда, лучшая или первая Одежда, подбитая Любовью и обшитая кругом каждым драгоценным Обетованием. Сие вменено нам Отцом, соделано Сыном, принесено в Совесть Духом и постигнуто рукой Веры, мы оправданы даром, сим заветным Актом Благодати. Сие мы сладко вкушаем, когда Дух свидетельствует духу нашему — во все времена мы полагаемся на сие ради нашей Праведности перед Богом. Смирение есть другая часть нашей одежды как Детей — облекитесь Смирением. Ревность — сия временами надевается; Упражнения Добродетелей Духа на их надлежащие Предметы именуются Одеждами; и когда Бог говорит: Облекись в одежды твои красоты, мы можем сказать: Радостью буду радоваться о Господе, ибо Он облек меня в ризы спасения. Сие показывает наше Право на Вечерю Господню. В-четвертых, в нашем Воспитании. Бог Дух взращивает нас на пути, по которому мы должны идти. Оттого написано: Все будут научены Богом. Мы садимся у ног Христа и познаем Пустоту Творения; Суетность Мира; Опасность формы благочестия без силы; опасную Тенденцию ложных Учений; Козни дьявола; Происки ветхого человека; постоянную Битву между Плотью и Духом; Разницу между Законом и Евангелием; Служителя Духа и служителя простой буквы; что значит забывать заднее и простираться вперед, дабы познать, приобрести и постигнуть Христа как наше Спасение, Который возлюбил, избрал и постигнал нас первым. Таковы некоторые из многих Уроков, что мы учим в Его Школе — и кто учит, как Он? Мы учим, как ходить Верою, жить Верою; как пользоваться Христом как всемогущим Оружием Божиим; и как радоваться Его вечной Любви и неизменному Завету — и сие свидетельствует о нашем Праве на сакраментальное Общение Тела и Крови Христа. Я мог бы упомянуть здесь получаемые нами Наказания — ибо кого любит Господь, того наказывает и бьет всякого сына, которого принимает. Заметьте сие! они суть Сыны. Добрые Дары, Знаки Любви, Избавления, Поддержка, Защита, Забота, Долготерпение, Доброта, Сострадание, каковые наш Отец выказывает нам публично и приватно; письма, кои Он любезно принимает от нас, пока мы находим в школе; добрые ответы, кои Он дает; дары, кои Он посылает; снисхождения, кои Он дарует — все свидетельствует, что Он — наш Отец, а мы — Его Дети. Теперь я взываю к собственной Душе и ко всем слышащим меня: Что знаем мы о сих Вещах? Испытывайте самих себя; пусть человек испытывает себя по Пробному камню Слова Божия: если вышеупомянутое есть то, что вы ощутили и познали в некоторой степени, тогда вы желанны на Таинстве. Приблизьтесь к Трапезе, пусть ничто не удерживает вас — Повинуйтесь Его Заповедям, они суть Заповеди Отца к Его Детям; Царя к Его Подданным; Мастера к Его Слугам; Капитана к Его Солдатам; но прежде всего, Увещание умирающего Друга к тем, кого Он любит. Сие приводит меня к

В-третьих. К ответу на некоторые Возражения — возражениям поистине нет конца. Я главным образом намерен ответить на Возражения тех, кто являются Детьми Божиими, которые по слабости Рассудка и Веры и за неимением ясных Свидетельств сомневаются в своем Праве на Вечерю Господню. Здесь я едва ли знаю, с чего начать, столь многочисленны возражения. Я отвечу на следующие немногие: Некоторые возражают, ибо, говорят они, я так дурен; во мне столько Зла в Природе; такие Мысли в Сердце; такие Страхи, что я никогда не спасусь. Сии Возражения легкомысленны; если вы будете медлить, пока не станете лучше, вы не придете никогда; вы не можете прийти к Иисусу слишком дурным — Исключающего не изжену вон. Вы должны приходить к каждому Установлению и к Иисусу как Грешник, мерзкий и оскверненный. Прочь же с тем легальным понятием, с тем гордым духом! ибо сие Возражение проистечает из Гордыни: по сути своей оно означает: будь я лучше, чем есть, я имел бы меньше нужды в Иисусе и меньше нужды в Его благодати. К тому же ничто из того, что вы ощущаете, не может оправдать вас в нарушении ясной Заповеди — Сие творите в Мое воспоминание. Другой возражает против Трапезы, ибо она не существенна для Спасения; тогда я удивляюсь, почему вы не возражаете против слушания, чтения, молитвы — ибо ни одна из сих вещей не существенна для Спасения; и хотя она не существенна для твоего Спасения, ты можешь найти ее существенной для Познания и Наслаждения оным. Здесь, за Трапезой, Бог встречался со многими. Помимо сего, хоть она и не существенна для самого Спасения, она тем не менее есть существенная Заповедь вечного Иеговы — Сие творите. Пусть Его Слову повинуются, независимо от того, существенно ли оно для Спасения или нет. Другой Возражающий говорит: Я считаю за лучшее подождать, пока узнаю больше о себе и о Боге, и тогда приду. Сие есть действие против самого себя, а также против Заповеди: если Установления предназначены для передачи Знания уму, и вы чувствуете свою нужду в Знании, вы должны превыше всего прочего пребывать в употреблении сего Установления для приобретения более ясного Знания — В исполнении заповедей Твоих великая награда. Мы не можем сначала получить Знание, а затем прийти к Установлениям; но в Установлениях Богу может быть угодно даровать вам более ясное Знание. Но повинуетесь ли вы Его голосу? Овцы Мои слушаются (повинуются) голоса Моего — Смотрите, не отвратитесь от Говорящего с Небес — Сие творите в Мое воспоминание. Другой Возражающий говорит: Я считаю правильным подождать, пока увижу свой интерес ясным. Сие кажется весьма убедительным; но при рассмотрении сие Возражение рассыпается. Когда наш Господь учредил сие и дал Своим Ученикам, они не выдвигали сего Возражения и не говорили: О, мы не можем и помыслить о повиновении Вашим Заповедям, ни о принятии Хлеба и Вина из Ваших Рук, ибо Вы еще не явили Себя нам ясно. Мы не читаем ни о чем подобном. То, что Филипп сказал евнуху по другому поводу, может быть применено к сему: Если веруешь от всего сердца, можно. Если вы веруете во Иисуса так, что полагаетесь на Него, взираете на Него и не желаете ничего в сравнение с Ним, ваша Вера должна возрастать чрезвычайно, вплоть до полной Уверенности. Посредством же употребления Установлений, дабы увидеть свой интерес ясно, повинуйтесь Его божественному Слову: Сие творите, и вы будете благословенны, хотя и не за само дело, но в самом деле,

Пусть совесть не заставляет вас мешкать И не мечтайте о пригодности суетно; Вся пригодность, что Он требует, — Ощутить свою нужду в Нем.

Что касается других, в отношении Церковных Порядков, сие должно быть оставлено на Совести Верующих, ведомы ли они к одобрению строгого или смешанного Общения, поскольку существуют служители верные и опытные с обеих Сторон. Я должен обойти молчанием многие другие Возражения, слышанные мною, как едва ли стоящие внимания. Я завершаю ответом на старое Возражение, проистекающее из слов Апостола: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Сие устрашило многих и удержало их по их собственной законничности от Трапезы. Что до Достоинства, мы никогда не обладаем им; мы с тем же успехом могли бы возражать против каждого приема пищи, против света солнца, против каждого вдоха, что мы делаем, как возражать против Трапезы из-за нашего Недостоинства. Дабы представить сий Отрывок в истинном свете, представляется, что в Коринфской Церкви существовал обычай устраивать Вечерю перед Таинством: это делалось, как они говорили, в подражание Христу, Который с учениками сначала совершил Праздник Пасхи, а затем отпраздновал собственную Вечерю. На сей Анти-Трапезе или Вечере они вели себя столь беспорядочно, преступая границы Воздержания и Трезвости, что посреди такой Веселости и Оживления они не были готовы участвовать в Вечере Господней. См. ст. 20, 21. Все достойны, кого Он призывает, Его Друзья, Его Возлюбленные, Его Дети, ибо они на Вечере рассуждают о Теле Господнем; но все прочие, не имеющие Познания о Христе и о Природе установления, почитаются за недостойных или непригодных лиц; и когда сие Установление обесчещивается таковыми Характерами, они бесчестят Спасителя, Которого оно являет, и едят и пьют не вечное проклятие, а осуждение себе; Бог свидетельствует о своем неодобрении Злоупотребления любым из Его Установлений — сие Он сделал в Коринфской Церкви (см. ст. 30), Господь наказал тех, кто вели себя столь беспорядочным образом, телесной немощью; и хотя Он спас их Души в Себе, Он поистине забрал некоторых Смертью. Недостоинство же, о коем говорится в сем Тексте, относится не к Лицам, а к неподобающему поведению тех, кто приходил в состоянии Опьянения или Чревоугодия к Трапезе Господней; и Осуждение, о коем идет речь, есть Вина и, разумеется, сопутствующие ей печальные последствия; так что сие Возражение против Трапезы Господней должно отпасть — пусть только человек испытывает себя, является ли он Чадом Божиим — пребывает ли он в вере и вера ли в нем — вера, действующая любовью, выходящая из себя и объемлющая Христа как свое Искупление, Праведность и Крепость — та, что производит добрые дела и оживляет ум в Предвкушении той Радости, что никогда не увядает.

ИСУС, Твой праздник мы справляем, Явим Твою Смерть, имя Твое поем, Пока Ты не вернешься, и мы вкусим Брачную Вечерю Агнца.

Томас, Печатник. Ред-Лион-стрит, Боро.

back