ДАР
ЧЁРНОГО НАРОДА

Негры в создании Америки

У. Э. Б. Дюбуа
доктор философии (Гарвард)

Автор книг «Души чёрного народа», «Тёмная вода» и др.
Редактор журнала
The Crisis

Предисловие доктора юридических наук
ЭДВАРДА Ф. МАКСВИНИ

1924
ИЗДАТЕЛЬСТВО THE STRATFORD CO.,
Бостон, штат Массачусетс

Copyright, 1924

By THE KNIGHTS OF COLUMBUS

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

CONTENTS

Chapter

Page

Foreword
i

Prescript
33

I
The Black Explorers
35

II
Black Labor
52

III
Black Soldiers
80

IV
The Emancipation of Democracy
135

V
The Reconstruction of Freedom
184

VI
The Freedom of Womanhood
259

VII
The American Folk Song
274

VIII
Negro Art and Literature
287

IX
The Gift of the Spirit
320

ПРЕДИСЛОВИЕ

Для поверхностно мыслящих людей нередко предположение, что Соединенные Штаты Америки представляют собой практически продолжение английской национальности. Наша речь — английская, и англичане сыграли столь значительную роль в нашем зарождении, что легко впасть — более или менее осознанно — в мысль, будто история этой нации была лишь продолжением и развитием этих начал. Однако небольшое размышление быстро убеждает нас в том, что по крайней мере во французской долине присутствовало французское влияние, а на юго-востоке и юго-западе — испанское. Тем не менее все остальное, что было добавлено к американской национальности, часто рассматривается как некое разбавление более или менее сомнительной ценности: народы, которые приходилось по возможности ассимилировать и переделывать под первоначальный и базовый тип. Так, мы постоянно говорим о немцах и скандинавах, об ирландцах и евреях, поляках, австрийцах и венграх; и за редким исключением мы рассматриваем приход негрского населения как абсолютную ошибку и национальное бремя.

Давно пора изменить этот ход наших мыслей. Америка конгломеративна. В этом одновременно ее проблема и ее слава — и, пожалуй, действительно ее единственная и величайшая причина существования. Ее физический фундамент не английский, и хотя он преимущественно европейский, но все же не полностью. Он своеобразно представляет собой слияние народов мира. Американские институты были заимствованы главным образом из Англии и Франции, но с вкладом от множества самых разных групп. Американская история не имеет прототипа и развивалась из различных расовых элементов. Несмотря на то что наш родной язык называется английским, мы выработали американскую речь с ее особенностями и идиомами, речь, чистоту которой нельзя измерять ее соответствием речи Британских островов. И наконец, американский дух — это новый и интересный результат соединения различных нитей мысли и чувства, пришедших не только из Америки, но из Европы и Азии и даже из Африки.

Это эссе представляет собой попытку яснее, чем делалось до сих пор, изложить влияние, которое негр оказал на американскую жизнь. Его тезис заключается в том, что, несмотря на рабство, войну и касты и несмотря на нашу нынешнюю проблему негров, американский негр является и всегда был явным достоянием этой страны и внес вклад, без которого Америка не могла бы состояться; и что, возможно, суть нашей так называемой проблемы негров заключается в неспособности признать этот факт и в продолжении поведения, как если бы негр был тем, кем мы его некогда воображали и хотели воображать — представителем получеловеческого вида, приспособленного лишь для подчинения.

Мгновенное раздумье легко убедит непредубежденных людей в том, что вклад негра в американскую национальность в качестве раба, освобожденного раба и гражданина был далеко не пренебрежимо мал. Ни один элемент в американской жизни так тонко и в то же время отчетливо не вплелся в основу и уток нашего мышления и действий, как американский негр. Он прибыл с первыми исследователями и помогал в исследованиях. Его труд с самого начала был фундаментом американского процветания и причиной быстрого роста нового света в экономическом и социальном значении. Современная демократия опирается не просто на борющихся белых людей в Европе и Америке, но также на упорную борьбу черных людей в Америке на протяжении двух веков. Военная защита этой земли зависела от солдат-негров со времен колониальных войн вплоть до борьбы Мировой войны. Негр не только появляется, вновь появляется и неизменно присутствует в американской литературе — возникла глубоко значимая негритянская американская литература, а негритянский фольклор и музыка входят в число ценнейших достояний этой земли.

Наконец, негр сыграл особую духовную роль в Америке как своего рода живое, дышащее испытание наших идеалов и пример веры, надежды и терпимости нашей религии.

РАСОВЫЕ ВКЛАДЫ
В СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ

Автор:
Эдв. Ф. Максвини
, д. ю. н.

В общем плане серия «Расовые вклады» в исторической программе «Рыцарей Колумба» задумана как столь необходимый и важный вклад в национальную солидарность. Различные исследования рассматриваются способными писателями, гражданами Соединенных Штатов, каждый из которых полностью разделяет достижения в этой стране той расовой группы, о которой он пишет. Стандарт писателей — единственный, который может оправдать историческое писательство; — правда. Никакой цензуры не осуществлялось.

Ни о каком предмете, находящемся сейчас в поле зрения жителей Соединенных Штатов, не писали так много и не понимали его так мало, как об иммиграции чужеземцев. До 1819 года не существовало никакой официальной статистики иммиграции; так называемая перепись 1790 года представляла собой просто отчет различных штатов об их белом мужском населении моложе и старше 16 лет, всех белых женщинах, рабах и остальных. Утверждения о стране происхождения жителей этой страны были в основном догадками, в результате чего, хотя подавляющая часть таких оценок была сделана честно и патриотично, некоторые из наиболее цитируемых в настоящее время были вдохновлены явно с целью доказать заранее определенный тезис, а не изложить установленный факт.

С самого начала доминирующие группы, контролирующие Соединенные Штаты, рассматривали каждую группу новых прибывающих как более или менее «врага», которого следует опасаться и, по возможности, контролировать. Изучение различных поперечных срезов страны покажет доминирующие чужеземные группы, которым ранее приходилось бороться за само свое существование. С возрастанием численной силы и процветания они часто пытались поступить с более поздними чужеземцами, нередко даже из своей собственной группы, так, как ранее поступали с ними: — очернять и душить их достижения и отказывать им в возможности, — единственной вещи, которой можно справедливо требовать в демократическом обществе, — ставя их в положение неполноценности.

Пытаться установить в этой стране «кастовый» контроль, основанный на случайности рождения, богатства или привилегий, — это пародия на демократию. Когда Вашингтон и его соратники, группа, состоявшая из наиболее эффективно подготовленных людей в мировой истории, поставившие перед собой определенную цель сформировать демократическую цивилизацию, о которой мечтал и которую даже планировал Платон, но которой мешали рабство и язычество, они обрели свои надежные основания в предписаниях христианства и выразили их в Декларации независимости. Свобода, к которой они стремились, основанная на подчинении закону Бога, а также человека, была реально установлена, но с самого начала она сталкивалась с постоянными попытками подменить ее какой-либо формой абсолютизма, стремящейся разрушить или заменить демократические институты.

То, что можно назвать за неимением лучшего термина колониальным духом, который является сутью дефисного патриотизма, сохраняется в этой стране, препятствуя национальному прогрессу и национальному единству. Где бы этот колониальный дух ни проявлялся, он представляет собой угрозу, с которой нужно бороться, будь то тайная или признанная привязанность к Англии, Ирландии, Франции, Германии, Италии, Греции или любой другой нации.

Джефферсон указывал, что на этой почве мы вывели новую расу людей, которых можно не совсем точно называть «американцами». Этот термин как монополия Соединенных Штатов справедливо оспаривается нашими соседями, Севера и Юга, — тем не менее он имеет определенное значение для всего мира.

Во время Великой войны одним из аспектов военных обязанностей было руководство трудовой деятельностью, порожденной войной, перенаправление рабочей силы из «несущественных» отраслей в «существенные» и арбитраж и посредничество по вопросам заработной платы. Было сочтено необходимым изучить и проанализировать вызывавшего большой страх, но редко обнаруживаемого «чужеземного врага»; и в качестве подготовки к этой обязанности при содействии нескольких сотен местных агентов население Массачусетса было разделено на естественно связанные группы на основе рождения, расового происхождения, религиозных, социальных и промышленных связей. Удивительный результат заключался в том, что, если считать «коренными американцами» только действительных потомков всех тех, кто жил в Массачусетсе в 1840 году, независимо от расового состава до того времени, лишь две седьмых, даже при самой либеральной классификации, попадали в группу колониального происхождения, в то время как остальные пять седьмых оказались в различных расовых группах, прибывших позже 1840 года. Более того: в то время как «колониальная» группа увеличивалась в численности в течение трех десятилетий после 1840 года, в 1918 году они оказались фактически меньшими по численности, чем в 1840 году, — уменьшение, обусловленное превышением смертности над рождаемостью, происходящим с возрастающим коэффициентом.

Членство в Обществе потомков пассажиров «Мейфлауэра» горячо разыскивается как отличительный знак американского происхождения. В преддверии трехсотлетия прибытия «Мейфлауэра» в 1620 году, около дюжины лет назад, была разослана анкета каждому известному лицу, имеющему право на происхождение от пассажиров «Мейфлауэра», а ответы были переданы экспертам одного из национальных университетов для рассмотрения и составления отчета. Когда этот отчет был представлен позже, в нем содержалось утверждение, что, учитывая преобладающее число браков в этой группе и детей на семью, — когда в 2220 году, триста лет спустя, будет отмечаться шестисотая годовщина высадки пилигримов, корабля размером с оригинальный «Мейфлауэр» будет достаточно, чтобы увезти обратно в Европу всех живущих на тот момент потомков пассажиров «Мейфлауэра».

Будущее Америки находится в руках тех 80 процентов населения, которые отделены по крови и расе от группы колониального происхождения. Любовь к родной земле — одна из сильнейших и благороднейших страстей, на которые способен человек. Семейная жизнь, религия, почва, хранящая прах наших отцов, сентиментальность к родовому имуществу и многие другие узы делают связи с домом столь сильными и прочными и так тесно соединяют жизнь человека с его родной средой, что должны существовать серьезные и веские причины, прежде чем будет задумано изменение места жительства. Бегство от религиозных преследований и политической тирании было, несомненно, главными причинами, побудившими первых прибывших в Америку бросить вызов опасностям неизвестного мира. И все же та самая нетерпимость, против которой это было протестом, вскоре стала применяться ко всем тем, кто не желал принимать в своих новых домах религиозное руководство тех, кто находился у власти.

Нет необходимости вдаваться в преследования, обусловленные религиозным фанатизмом колониального периода. Хотя дух свободы витал в свободном воздухе колоний и в конечном итоге обеспечил бы национальную независимость, невозможно недооценить поддержку, оказанную восставшим колонистам в связи с позицией Великобритании, позволившей религиозную свободу Канаде после того, как она была отобрана у французов. После победы при Новом Орлеане сформировался дух национального самосознания на демократической основе, и узкий дух колониализма и религиозной нетерпимости был в значительной степени отвергнут народом, когда тот вдохновился американским духом, — лишь для того, чтобы возродиться позже.

Продолжающееся проявление нетерпимости было самым упорным стремлением в нашей национальной жизни. Оно нанесло неисчислимый вред. Оно, по-видимому, глубоко укоренилось, являясь действующей силой практически в каждом поколении. Присутствуя в 30-х, 40-х и 50-х годах, временно остановленное на два десятилетия Гражданской войной, оно впоследствии повторялось вновь и вновь; возродившись после Перемирия, оно, к сожалению, проявляется сегодня с такой же вирулентностью и разрушительной силой, как в любое время за последние сто лет.

После 70-х годов, по мере того как чужеземцы становились многочисленными и начинали требовать политического представительства, время от времени возникали движения, основанные на религиозных предрассудках, некоторые из которых приобретали временную известность, чтобы позже бесславно умереть; но все эти движения, пытавшиеся лишить чужеземцев их права на свободу вероисповедания, были рассчитаны на то, чтобы принести экономическое недовольство и увеличить меру национального раскола и несчастья.

Шестьдесят лет назад[1] фанатичным лозунгом было «Ирландцам вход воспрещен». Во время Великой войны главным объектом нападок были граждане этой страны германского происхождения, чьи отцы приехали сюда в поисках новой земли в знак протеста против тирании. Сегодняшняя попытка заключается в том, чтобы лишить евреев[2] права на образовательное равенство. Короче говоря, в то время как в разных странах наблюдались спорадические проявления движений, основанных на нетерпимости, Соединенные Штаты обладают незавидным рекордом непрерывных усилий по поддержанию жизни пугала, основанного на возрастающем страхе перед тем, чего никогда не существовало и никогда не может существовать в этой стране.

На протяжении ста лет мощной причиной, вливавшей миллионы людей в Соединенные Штаты, были ее поразительные возможности и беспрецедентный экономический стимул. Начиная с 1830 года наглядный график изменений иммиграции из года в год будет отражать промышленную ситуацию в Соединенных Штатах за тот же период. В 1837 году общая иммиграция составила 79 430 человек[3]. После паники того года она снизилась в 1838 году до 38 914[4]. В 1842 году она увеличилась до 104 565[5], но спад деловой активности в 1844 году заставил ее сократиться до 78 615[6]. Таким образом, приток чужеземцев увеличивался или уменьшался в зависимости от преобладающих здесь промышленных условий. Деловой расцвет Соединенных Штатов был не только стимулом, привлекавшим иммигрантов сюда, но он делал их приезд возможным, поскольку им помогали сбережения родственников и друзей, уже находившихся здесь.

Англичане были не иммигрантами, а колонистами, просто переходившими из одной части национальной территории в другую. За редким исключением большинство ранних колонистов происходило из Англии. Первое английское поселение было основано в Виргинии при Лондонской компании в 1607 году. Потребовалось двенадцать лет упорной борьбы, чтобы закрепить это поселение на постоянной основе.

Регион Новой Англии был заселен другим классом колонистов. Плимут был первым поселением в 1620 году, за которым в 1630 году последовала колония Массачусетского залива, которая позже поглотила Плимутское поселение. Население после первых десяти лет быстро увеличивалось за счет естественного прироста, и вскоре из переизбытка в первоначальных поселениях возникли колонии в Род-Айленде, Нью-Гэмпшире и Коннектикуте.

Пока это английское заселение происходило на Севере и Юге, голландцы под эгидой Голландской Вест-Индской компании завладели регионом между ними и основали Новые Нидерланды и Новый Амстердам, ставший позже Нью-Йорком. Находясь посредине между их северными и южными колониями, Новые Нидерланды, которые англичане считали угрозой, были захвачены англичанами во время войны с Голландией и стали Нью-Йорком и Нью-Джерси.

В начале XVII века наблюдалась значительная французская иммиграция в голландские колонии. Шел постоянный поток французской иммиграции в английские колонии в Новой Англии и Виргинии со стороны многих гугенотов, которые первоначально эмигрировали в Вест-Индию.

В 1681 году Пенн основал Пенсильванию по королевской хартии, и таким образом все атлантическое побережье от Канады до Флориды перешло под власть Англии. В течение колониального периода Англия вносила свой вклад в население колоний. Но к середине XVII века приток англичан в Новую Англию практически прекратился. С 1628 по 1641 год из Англии в Новую Англию прибыло около 20 000 человек, но в течение последующих полутора веков в Старую Англию возвращалось больше людей, чем приезжало оттуда в Новую Англию[7]. Вследствие ослабления религиозных преследований несогласных протестантов в Англии главная побудительная сила к поиску нового дома за океаном в Америке прекратила свое существование.

В 1653 году была предложена ирландская иммиграция в Новую Англию, значительно превосходящая по численности первоначальную Плимутскую колонию. Бристольские купцы, понимавшие необходимость заселения колоний для их процветания, вели переговоры с правительством об отправке мужчин, женщин и девочек в Вест-Индию и Новую Англию[8]. Таким образом, у самых истоков американской жизни мы находим мужчин и женщин чистой кельтской крови с юга Ирландии, влившихся в первоначальный ствол Америки. Но это, по-видимому, была лишь капля в этой ранней волне ирландской иммиграции[9].

Никаких полных записей об эмиграции из Европы в Америку не сохранилось, но (судя по немногим иллюстративным фактам, дошедшим до нас) она была поразительно обильной. В 1771–1772 годах число эмигрантов в Америку только из Северной Ирландии составило 17 350 человек. Почти все они эмигрировали за свой счет; подавляющее большинство из них были людьми, занятыми в производстве льна, или фермерами, обладавленными некоторым имуществом, которое они превратили в деньги и увезли с собой. В течение первой половины августа 1773 года в Филадельфию прибыло 3500 эмигрантов из Ирландии, и из того же документа, в котором зафиксировано это обстоятельство, следует, что каждый месяц прибывали суда с грузом эмигрантов из Голландии, Германии и особенно из Ирландии и Шотландского Высокогорья[10].

То, что многие ирландцы поселились в Мэриленде, подтверждается тем фактом, что в 1699 году и снова несколько лет спустя был принят закон, запрещающий ввоз в провинцию слишком большого числа ирландских папистов[11]. Капитанов судов обязали платить по два шиллинга с душ за таковых. «Судовые журналы колониального периода показывают, что лодка за лодкой покидали южные и восточные берега Ирландии в направлении Нового Света. Несомненно, тысячи их пассажиров были ирландцами коренного происхождения»[12]. Так что помимо так называемых шотландцев-ирландцев из Северной Ирландии (при этом различие всегда проводилось по протестантизму, а не по расе) неоспоримо, что тысячи людей кельтской расы и католического вероисповедания прибыли в колонии. Эти новоселы обосновались главным образом в Пенсильвании, Виргинии, Мэриленде, Каролинах и на рубежах колоний Новой Англии. Позже они продвинулись на запад и основали Огайо, Кентукки и Теннесси. Интересное эссе известного писателя Ирвина С. Кобба «Потерянные ирландские племена на Юге» является важным вкладом в эту тему.

Немцы были следующим по значимости элементом раннего населения Америки. Ряд ремесленников и плотников в первой джеймстаунской колонии были немецкого происхождения. В 1710 году группа из 3000 немцев прибыла в Нью-Йорк — самое большое число иммигрантов, предположительно прибывших единовременно за весь колониальный период[13]. Большинство ранних немецких иммигрантов обосновались в Нью-Джерси, Каролинах и Пенсильвании. По оценкам, к концу колониального периода число немцев составляло полных двести тысяч.

Хотя ирландцы и немцы внесли наибольший вклад в колониальную иммиграцию (в отличие от англичан, которые классифицируются как колонисты), на наши берега даже в столь ранний период прибывали и другие расы. Гугеноты прибыли из Франции, спасаясь от религиозных преследований. Евреи, тогда как и всегда ведшие свою вековую борьбу за религиозную и экономическую веротерпимость, прибыли из Англии, Франции, Испании и Португалии. Голландское правительство Нового Амстердама, опасаясь их торговой конкуренции, приказало группе португальских евреев покинуть колонию, но это решение было обжаловано в метрополии в Голландии и отменено, так что им разрешили остаться. В целом их свобода жить и торговать в колониях была настолько выше, чем на их прежней родине, что в Ньюпорте, Филадельфии и Чарлстоне вскоре возникли процветающие колонии еврейских купцов.

В 1626 году компания шведских купцов организовалась под покровительством великого короля Густава II Адольфа для содействия иммиграции в Америку. Король внес четыреста тысяч долларов в собранный капитал, но не дожил до воплощения своих планов. В 1637 году первая компания шведов и финнов покинула Стокгольм и направилась в Америку. Они достигли Делавэрского залива и назвали эту страну Новой Швецией. Голландцы претендовали по праву первородства на эту же территорию, и в 1655 году флаг Голландии сменил шведский. Маленькая шведская колония в Делавэре перешла под управление Пенна и стала, подобно Пенсильвании, космополитичной по своему характеру.

Голландцы в Нью-Йорке сохраняли свои расовые особенности более ста лет после английского завоевания 1664 года. К концу колониального периода более половины из 170 000 жителей Нью-Йорка были потомками первоначальных голландцев.

Многие из иммигрантов, прибывших сюда в ранние дни, оплатили свой проезд сами. Тем не менее фактическое количество таковых является лишь предметом догадок. Из судовых записей того периода мы точно знаем, что тысячи прибыли, будучи не в состоянии заплатить. Судовладельцы и другие лица, имевшие средства, предоставляли деньги на проезд тем, кто был слишком беден, чтобы платить за себя, и взамен получали от этих лиц обещание или долговое обязательство. Это обязательство предусматривало, что названное в нем лицо должно отработать определенное количество лет, чтобы вернуть выданные деньги. Такие лица назывались «законтрактованными слугами», и они встречались по всем колониям, работая на полях, в лавках и в домах колонистов. Срок службы составлял от пяти до семи лет. Многим казалось невозможным выполнить свои обязательства, и их кабала тянулась годами. Другие, напротив, становились свободными и процветающими. В Пенсильвании на поместьях нередко насчитывалось до пятидесяти кабальных слуг. Положение законтрактованных слуг в Виргинии «было немногим лучше положения рабов. Расплывчатые контракты и суровые законы ставили их в полную зависимость от их хозяев»[14]. Судя по всему, такова была их участь во всех колониях, поскольку их обращение зависело от характера их господ.

Помимо этих законтрактованных слуг, которые прибыли сюда добровольно, значительное число ранних поселенцев были вынуждены приехать сюда. Упомянутые ранее ирландцы — один из примеров. Чтобы обеспечить поселенцев, мужчин, женщин и детей похищали из городов и селений и «увозили тайком» в Америка компании и собственники, имевшие здесь колонии. В 1680 году было официально подсчитано, что таким образом на американские берега было отправлено 10 000 человек. В 1627 году в Виргинию было отправлено около 1 500 детей, вероятно сирот и иждивенцев, которых их родственники не хотели содержать[15]. Другой категорией отправленных сюда были каторжане, отбросы таких английских центров, как Бристоль и Ливерпуль. Колонисты яростно протестовали против этой практики, но она продолжалась вплоть до самого конца колониального периода, когда этот поток каторжников был перенаправлен в «Ботани-Бей».

В 1619 году сюда против их воли была доставлена другая раса и продана в рабство. Это был негр, вынужденный покинуть свой дом близ африканского экватора, чтобы внести свой вклад в материальное благосостояние судовладельцев и плантаторов. Медленно, но верно рабство движимого имущества пустило прочные корни на Юге и наконец стало главным источником рабочей силы. Работорговцы находили очень легким захватывать негров в Африке и получать огромные прибыли, продавая их в южных портах. Английская Королевская африканская компания отправляла в Америку ежегодно между 1713 и 1743 годами от 5 000 до 10 000 рабов[16]. Через некоторое время, когда негров стало так много, что целые районы оказались переполнены, южные колонии безуспешно пытались обуздать эту торговлю. Виргиния в 1710 году установила пошлину в пять фунтов на каждого раба, но королевский губернатор наложил вето на законопроект. Законы аналогичного содержания время от времени принимались и в других колониях, но английская корона в каждом случае выражала неодобрение, и торговля, столь прибыльная для британских судовладельцев, продолжалась. Во время Революции в колониях насчитывалось почти полмиллиона рабов[17]. Точные пропорции работорговли с Америкой могут быть определены лишь приблизительно. С 1680 по 1688 год Африканская компания отправила в Африку 249 кораблей, перевезла туда 60 783 чернокожих раба и, потеряв 14 387 на срединном проходе, доставила 46 396 в Америку. Торговля активизировалась в начале XVIII века: в 1701 году для плавания в Африку очистилось 104 судна; затем она шла на убыль вплоть до подписания договора асьенто, составив 74 судопропуска в 1724 году. Окончательный роспуск монополии в 1750 году привел — за исключением 1754–1757 годов, когда закрытие испанских рынков заметно отразилось на торговле — к чрезвычайному развитию: в 1771 году было совершено 192 судопропуска. Война за независимость почти остановила это движение, но к 1786 году число судопропусков снова возросло до 146.

К этим цифрам необходимо добавить неучтенную торговлю американцев и иностранцев. Вероятно, в период между 1698 и 1707 годами в Америку ежегодно доставлялось около 25 000 рабов. Затем импорт пошел на убыль, но после асьенто возрос, пожалуй, до 30 000. Доля этих рабов, перевозимых на континент, начала теперь увеличиваться. Из примерно 20 000 рабов, которых англичане ежегодно ввозили с 1733 по 1766 год, одна лишь Южная Каролина получала около 3 000. До Революции общий объем вывоза в Америку оценивается по-разному: от 40 000 до 100 000 ежегодно. Бэнкрофт оценивает общую численность рабского населения континентальных колоний в 59 000 человек в 1714 году; 78 000 в 1727 году; и 293 000 в 1754 году. Перепись 1790 года показала наличие 697 897 рабов в Соединенных Штатах. Не все негры, прибывшие в Америку, были рабами, и не все оставались рабами. В десятилетия между 1790 и 1860 годами насчитывалось следующее число свободных негров:

1790
59,557

1800
108,435

1810
186,446

1820
233,634

1830
319,599

1840
386,293

1850
434,495

1860
488,070

Иммиграция негров продолжается и по сей день, особенно из Вест-Индии. По оценкам, в Соединенных Штатах насчитывается следующее число негров иностранного рождения:

1890
19,979

1900
20,336

1910
40,339

1920
75,000

В 1790 году негры составляли одну пятую часть от общего населения; в 1860 году — одну седьмую; в 1900 году — одну девятую[18]; сегодня они составляют приблизительно одну десятую часть.

С началом национальной эры — 1783 год — все народы, прибывающие впоследствии в Соединенные Штаты, должны классифицироваться как иммигранты. В первые годы нашей национальной жизни точной статистики иммиграции не велось. Федеральное правительство не осуществляло контроля над этим вопросом, а записи штатов неполны и ненадежны. В брошюре, опубликованной Бюро статистики в 1903 году под названием «Иммиграция в Соединенные Штаты», говорится: «Лучшие оценки общей иммиграции в Соединенные Штаты до официального подсчета определяют общее число прибывших в размере не более 250 000 человек за весь период между 1776 и 1820 годами».

С 1806 по 1816 год недружественные отношения, существовавшие между Соединенными Штатами, с одной стороны, и Англией и Францией — с другой, препятствовали сколько-нибудь масштабной иммиграции в эту страну. Англия поддерживала и некоторое время успешно проводила в жизнь доктрину о том, что «единожды подданный — всегда подданный». Американский торговый флот из-за выплачиваемого жалованья и хорошего обращения был очень привлекателен для английских матросов и служил большим соблазном для них приехать в Америку и поступить на американскую службу. Однако страх перед насильственным призывом удерживал многих от этого шага. Блокадные декреты Англии против Франции в 1806 году и ответные декреты Франции против Англии в том же году были другими факторами, задерживавшими иммиграцию. За этими декретами последовали британские «Приказы в совете», Миланский декрет Наполеона и закон Соединенных Штатов 1809 года, запрещавший сношения как с Великобританией, так и с Францией.

В 1810 году французские декреты были аннулированы, и американская торговля с Францией возобновилась, только чтобы суда снова попали в руки британцев. Затем последовала война 1812 года. Германская иммиграция сильно пострадала от такого положения дел, так как немцы отплывали главным образом из портов Ливерпуля и Гавра. В этих пунктах корабли были многочисленнее, а расходы — ниже. В декабре 1814 года, за несколько дней до битвы при Новом Орлеане, между Соединенными Штатами и Англией был заключен мирный договор, и через несколько месяцев иммиграция возобновилась вновь.

В 1817 году около 22 240 человек прибыли в порты Соединенных Штатов из зарубежных стран. Это число включало возвращавшихся из-за границы граждан Америки. Ни в один из предыдущих годов так много иммигрантов не прибывало к нашим берегам.

В 1819 году конгресс принял и президент утвердил закон «о регулировании пассажирских перевозок на судах и кораблях». В 1820 году началась официальная история иммиграции. Портовые сборщики начали вести учет, который включал численность, пол, возраст и род занятий всех прибывающих лиц. Однако до 1856 года не делалось различий между путешественниками и иммигрантами.

Иммиграция возросла с 8 358 человек в 1820 году (из которых 6 024 прибыли из Великобритании и Ирландии) до 22 633 в 1831 году[19]. Двадцатые годы девятнадцатого века были временем большой промышленной активности в Соединенных Штатах. Строился канал Эри, проектировались другие каналы, зарождались железные дороги, бизнес рос не по дням, а по часам. Как следствие, спрос на рабочую силу был непреложным, и Европа откликнулась. На протяжении всего периода нашей ранней национальной жизни Соединенные Штаты поощряли приезд иностранных ремесленников и рабочих, поскольку начала осознаваться необходимость в силе, мастерстве и мужестве при созидании нашей страны.

С 1831 года число иммигрантов неуклонно росло, пока в период с 30 сентября 1849 года по 30 сентября 1850 года их общее число не достигло 315 334 человек[20]. Наибольший прирост за те годы наблюдался с 1845 по 1848 год, когда голод в Ирландии и революция в Германии привели тысячи людей к берегам свободной Америки. Эти причины продолжали увеличивать число прибывающих, пока в 1854 году не был достигнут пик в 460 474 человека[21] — показатель, который не был достигнут вновь в течение почти двадцати лет.

С 30 сентября 1819 года, когда начался официальный подсчет иммигрантов, по 31 декабря 1855 года в Соединенные Штаты прибыло в общей сложности 4 212 624 человека иностранного рождения[22]. Из них Бромвелл, написавший в 1856 году труд, составленный исключительно на основе официальных данных, оценивает 1 747 930 человек как ирландцев[23]. На втором месте идут немцы[24] с 1 206 087; Англия на третьем с 207 492; Франция на четвертом с 188 725.

Исход ирландцев в те голодные годы представляет собой один из многих зафиксированных в истории примеров того, как зависимая раса изгоняется из родного дома экономической несправедливостью со стороны доминирующей расы. Позже мы видим то же самое в Австро-Венгрии, где славяне подвергались тирании со стороны мадьяр; снова мы находим это в России, где еврей искал свободы от славянина; и еще раз в Армении и Сирии, где коренное население бежало от турка.

После 1855 года поток иммиграции начал неуклонно сокращаться. В течение первых двух лет Гражданской войны он составлял менее 100 000 человек[25]. В 1863 году снова стал заметен рост, и в 1869 году зарегистрировано 395 922 иммигранта[26].

Все эти годы вплоть до 1870 года большая часть иммиграции приходилась на Северную Европу. Крупнейшие расовые группы состояли из ирландцев, немцев, скандинавов и французов. Примерно в середине девятнадцатого века франкоязычные канадцы были привлечены возможностями трудоустройства на мельницах и фабриках Новой Англии.

Число прибывавших сюда ирландцев неуклонно сокращалось после 1880 года, пока не упало значительно ниже показателей других европейских народов. В общей сложности общая ирландская иммиграция с 1820 по 1906 год оценивается в чуть более 4 000 000 человек, что дает ирландцам второе место среди вносивших вклад в население Соединенных Штатов иностранного происхождения. Революция 1848 года стала способствующей причиной значительного притока немцев, многие из которых были людьми свободных профессий и ремесленниками. С 1873 по 1879 год в Германии наблюдался глубокий промышленный спад, и вследствие этого произошла еще одна крупная иммиграция в Америку. Начиная с 1882 года наблюдается также заметный спад среди немецких иммигрантов. С 1820 по 1903 год в Соединенные Штаты прибыло в общей сложности более 5 000 000 немцев[27].

В период с 1880 по 1910 год иммиграция из Италии составила в общей сложности 4 018 404 человека. Следует помнить, что закон, требующий регистрации выбывающих чужеземцев, был принят лишь в 1908 году, и поэтому можно оценить, что 3 000 000 представляют общее число прибывших из Италии, которые остались здесь навсегда.

После 1903 года вплоть до начала Великой войны число прибывающих чужеземцев неуклонно росло. В 1905 году оно превысило 1 000 000; в 1906 году перешагнуло отметку в 1 100 000, а в 1907-м — в 1 200 000; в 1913 и 1914 годах общее число за каждый год превышало 1 400 000 человек[28].

За десять лет с 1905 по 1915 год в Соединенные Штаты высадилось почти 12 000 000 чужеземцев, при среднем годовом показателе в 1 200 000 прибывших. Одни только они составляют более 37 процентов всей зарегистрированной иммиграции с 1820 года и образуют около 88 из каждых 100 человек нашего нынешнего общего населения иностранного происхождения[29]. До тех пор пока она не была прервана Европейской войной, иммиграция в Соединенные Штаты была величайшим движением наибольшего числа народов, какое когда-либо знал мир. Разумеется, время от времени происходили экономические потрясения, которые заметно влияли на это движение. Гражданская война, как отмечалось ранее, а также финансовые паники и промышленные кризисы в нашей стране неоднократно прерывали прибывающий поток. Великая война с ее социальными и экономическими потрясениями оказала колоссальное влияние на нашу иммиграцию. Двенадцать месяцев, последовавших за объявлением войны, демонстрируют наименьшее число прибывших чужеземцев с 1899 года. Это число составило чуть более 325 000. Статистика, собранная Федеральным бюро иммиграции, показывает, что подавляющее большинство иммигрантов, приезжающих в Соединенные Штаты, — выходцы из Европы. Из 1 403 000 чужеземных иммигрантов, прибывших сюда в 1914 году, около 1 114 000 были из Европы; около 35 000 прибыли из Азии; остальные, около 254 000, прибыли из всех остальных стран вместе взятых, главным образом из Канады, Вест-Индии и Мексики. Следовательно, 80 из каждых 100 человек прибыли из Европы. Из этих восьмидесяти целых шестьдесят прибыли из трех стран: Италии, Австро-Венгрии и России. Италия направила 294 689 человек; Австро-Венгрия заняла второе место с 286 059; Россия внесла 262 409. Со всей Англии, Ирландии, Шотландии и Уэльса прибыло лишь 88 000 человек, или примерно 6 из каждых 100; а из Норвегии, Швеции и Дании прибыл около 31 000 человек, или 2 из каждых 100.

Греция, Франция, Португалия, Болгария, Черногория, Испания, Турция, Нидерланды, Бельгия, Швейцария и Румыния (перечисленные в порядке значимости) внесли свой вклад практически во всю остальную часть наших иммигрантов 1914 года из Европы.

Однако мы должны всегда помнить, что страна происхождения, национальность или юрисдикция (определяемая по политическим границам) не всегда совпадают с расой. Иммиграционная статистика следовала национальным или политическим границам. Возьмем иммигрантов из России. Статистика говорит, что в 1914 году из этой страны прибыло 262 000 человек. Но из этого числа менее 5 из каждых 100 являются русскими; остальные, или 95 из каждых 100, — это евреи, поляки, литовцы, финны и немцы.

Австро-Венгрия была еще одной страной, состоявшей из смеси рас. Германские австрийцы, правившие Австрией, и венгерские мадьяры, правившие Венгрией, составляли менее половины общего населения некогда единой Австро-Венгрии.

Учет прибывших чужеземцев из Польши неточен, поскольку она разделена на три национальных статистических ведомства — Россию, Германию и Австро-Венгрию. Лучшая оценка заключается в том, что общее число прибывших поляков в Соединенные Штаты с 1820 года приближается к 2 500 000 человек.

Славянин, мадьяр, немец, латинянин и еврей — все они находились в Австро-Венгрии, и более того, все они многочисленно подразделялись. Наиболее многочисленными среди славян являются чехи и словаки. Они дали Соединенным Штатам в 1914 году совокупную иммиграцию в 37 000 человек. Поляки, русины и румыны также прибыли сюда из северной Австрии, а из окрестностей Черного моря прибыли румыны, более латинские, чем славянские. Помимо них, некогда двуединая монархия прислала евреев, греков и турок.

Хотя важнейшей славянской страной Европы является Россия, именно из Австро-Венгрии мы получили большую часть наших славянских иммигрантов. В 1914 году целых 23 из каждых 100 человек нашей общей иммиграции были славянами, и большая часть этой расовой группы, достигшая 319 000 человек в том году, прибыла из Австро-Венгрии.

То, что простая регистрация страны исхода не дает точной информации о расовой принадлежности, иллюстрируется на примере множества греков под турецким владычеством и большого числа армян, обнаруживаемых почти во всех крупных турецких городах. Армяне, вероятно, являются наиболее многочисленными среди иммигрантов из Азии. В 1914 году общая иммиграция из Турции составляла около 20 000 человек, но фактическая турецкая иммиграция равнялась лишь 3 000. Остальные 27 000 были греками, болгарами, сербами, черногорцами, сирийцами, армянами и евреями[30].

«Страна происхождения» почти ничего не говорит нам о крупной еврейской иммиграции, прибывающей в Соединенные Штаты. Еврей приезжает из многих стран. Большая часть всей нашей недавней еврейской иммиграции происходит из России, из так называемой «черты оседлости евреев» в западной части этой страны. Другие евреи приезжают из Австрии, Румынии, Германии и Турции. В 1914 году евреи занимали четвертое место по численности среди наших иммигрантов — почти 143 000 человек[31].

Мы также должны помнить, что не все эти миллионы людей, приехавших в Америку, остаются с нами. Происходит постоянная эмиграция, отъезд чужеземцев обратно на их родину — либо на время, либо навсегда. До 1908 года Бюро иммиграции не ведока учет «отлива прилива», но с того времени суда, увозящие чужеземцев из Соединенных Штатов, обязаны по закону составлять список, содержащий имя, возраст, пол, национальность, место жительства в Соединенных Штатах, род занятий и время последнего прибытия каждого чужеземного пассажира, который должен быть подан федеральному сборщику таможенных пошлин.

Первый год этого учета, 1908-й, последовал за финансовой паникой октября 1907 года, и в силу экономических условий, преобладавших в Соединенных Штатах, выявилась очень масштабная эмиграция в Европу.

Записи также показывают, что объем эмиграции, как и иммиграции, варьируется от года к году. Точно так же, как процветание здесь увеличивает иммиграцию, «дурные» времена увеличивают эмиграцию с наших берегов.

Было время, когда эмиграция была настолько незначительной, что не имела особого значения, но с начала девяностых годов она приобрела большие масштабы. После паники 1907 года в течение месяцев уезжало больше людей, чем приезжало, и тысячи и тысячи толпились в портах отправления в ожидании возможности вернуться домой. В прежние годы иммигрант порой тратил месяцы на путешествие сюда. Помимо трудностей поездки, океанский транспорт обходился дороже. Поэтому более ранние иммигранты приезжали остаться, чтобы создать здесь дома для себя и своих детей. Ирландцы, немцы, ранние богемцы, скандинавы и, по сути, все ранние прибывшие привозили свои семьи и свое «домашнее имущество», готовые обосноваться навсегда и стать гражданами своей приемной страны.

Большое число прибывающих в последние годы чужеземцев приезжают изначально лишь с туманным намерением остаться навсегда, и именно они составляют ту мощную струю эмиграции, что постоянно течет из наших портов. Тем не менее справедливо будет сказать, что в конце концов многие из этих людей возвращаются в Америку и становятся постоянными жителями. Любой, кто имеет опыт работы в наших пунктах въезда, может подтвердить утверждение о том, что в течение ряда лет одни и те же лица видны прибывающими вновь и вновь.

Хотя иммигранты прибывали в Соединенные Штаты миллионами и были главной причиной ее удивительного национального расширения, в разное время в их адрес неизменно сильно проявлялась оппозиция.

В колониальный период народ возражал — и вполне справедливо — против материнской заботы, которую Англия проявляла, превращая колонии в место сброса преступников и нежелательных элементов. Однако эти возражения игнорировались, и каторжники с преступниками продолжали прибывать, пока колонии оставались под британским правлением.

После национальной эры иммиграция была практически неограниченной вплоть до 1875 года. В различные периоды наблюдались проявления сильного желания ограничить иммиграцию, но конгресс никогда не отвечал на это законами об исключении. Законы о чужеземцах и подстрекательстве к мятежу 1798 года преследовали цель удаления иностранцев, уже проживавших в Соединенных Штатах. Законы о натурализации, принятые в том же году и удлинявшие срок проживания, необходимый для получения гражданства, до четырнадцати лет, были еще одной суровой мерой против проживающих в стране иностранцев. Восстания коренных американцев и «незнаек» были еще одним свидетельством того же духа антагонизма к чужеземцу на религиозной почве. Этот религиозный антагонизм во многих штатах принял форму противодействия самой иммиграции и требования ограничений. Но все это оказалось тщетным, ибо Национальное правительство осознавало необходимость заселения бескрайнего Запада. К тому же в то время на горизонте маячил другой крупный и угрожающий вопрос, отвлекший внимание народа от тех ужасных бед, которые ирландцы и католики сулили «нашему свободному и счастливому народу». Это был вопрос о правах штатов и рабстве; и вскоре страна забыла об иммиграции в муках Гражданской войны.

Актом от 3 марта 1875 года Национальное правительство предприняло первую попытку ограничить иммиграцию; этот акт запрещал ввоз чужеземных каторжников и женщин для безнравственных целей. 6 мая 1882 года конгресс принял и президент утвердил другой акт «о регулировании иммиграции», которым на десять лет запрещался приезд китайских рабочих. История, приведшая к этому акту конгресса, длинна, и ее детали здесь не могут быть изложены. Кратко говоря, ситуация в Калифорнии после договора Бёрлингейма 1868 года вследствие притока китайской рабочей силы привела к организации партии рабочего класса во главе с Деннисом Карни и выдвинула китайский вопрос в качестве одной из доминирующих тем политики штата. Резолюции, выражающие чувства народа по поводу китайской иммиграции, были представлены Конституционному конвенту 1879 года. Законодательное собрание штата приняло законы против этой иммиграции. Впоследствии на Национальное правительство было оказано давление, был заключен новый договор с Китаем, и наконец в 1882 году конгресс принял закон, ограничивающий на десять лет допуск китайских рабочих — как квалифицированных, так и неквалифицированных, а также шахтеров.

С момента принятия этого закона Федеральное правительство проводило более ограничительную и исключающую иммиграционную политику. Следующий закон был принят в августе 1882 года, запрещая иммиграцию «любого каторжника, умалишенного, идиота или любого лица, неспособного позаботиться о себе самом без того, чтобы стать общественным бременем». Затем, в 1885 году, последовал еще один акт, известный как «Закон о контрактном труде чужеземцев», запрещающий ввоз и иммиграцию иностранцев и чужеземцев по контракту или соглашению на выполнение работы в Соединенных Штатах. В 1891 году появился закон, названный «Законом Гири», который вносил поправки в «различные акты, касающиеся иммиграции и ввоза чужеземцев по контракту или соглашению на выполнение работы». Этот акт продлевал исключение китайцев еще на десять лет и требовал от проживающих в стране китайцев регистрации и прохождения теста Бертильона в качестве средства идентификации. В 1893 году было принято два закона: один наделял карантинную службу большими полномочиями и возлагал дополнительные обязанности на Службу общественного здравоохранения, а другой должным образом обеспечивал соблюдение существовавших законов об иммиграции и контрактном труде. В 1902 году закон об исключении в отношении китайских рабочих был сделан бессрочным. Таким образом, с 1875 года Соединенные Штаты приняли законы, полностью исключающие китайцев и фактически исключающие японцев, причем обе эти расы не имеют права на гражданство. В 1907 году был принят акт «о регулировании иммиграции чужеземцев в Соединенные Штаты», который исключал слабоумных, эпилептиков, лиц с такими физическими или умственными дефектами, из-за которых они могли стать общественным бременем; детей до шестнадцати лет без родителя и т. д.

Гораздо более ограничительная мера, известная как «проверка на грамотность» или «образовательный ценз», в разное время выносилась на рассмотрение Конгресса и трижды не получала статуса закона. Президент Кливленд наложил на нее вето в 1897 году, Тафт — в 1913-м, а Вильсон — в 1915-м. Все три президента возражали против этого законопроекта главным образом на том основании, что он представлял собой «радикальный отход» от всей предшествующей национальной политики в отношении иммиграции. Вето президента Вильсона 1917 года было преодолено, и законопроект стал законом благодаря голосам двух третей членов обеих палат. Этот закон требует, чтобы въезжающие иностранцы были способны читать на английском или каком-либо другом языке или диалекте. Единственная цель, для достижения которой задумывался ценз грамотности — сокращение объемов иммиграции, — была достигнута внезапно и неожиданно в результате Европейской войны. С начала войны число иммигрантов неуклонно снижалось, пока за год, закончившийся 30 июня 1916 года, оно не составило всего 298 826 человек [32], а за год, закончившийся 30 июня 1917 года, — всего 110 618 человек [33]. Затем оно снова начало неуклонно расти, пока за год, закончившийся 30 июня 1920 года, не достигло в общей сложности 430 001 человека [34].

3 июня 1921 года была принята чрезвычайная мера, известная как трехпроцентный закон. Этот акт предусматривал, что число иностранцев любой национальности, которых можно было допустить в Соединенные Штаты в течение любого года, должно быть ограничено тремя процентами от числа лиц иностранного происхождения данной национальности, проживающих в Соединенных Штатах, по данным переписи 1910 года. Некоторые категории не учитывались: официальные представители иностранных государств, их семьи и служащие, иностранцы, следующие через территорию Соединенных Штатов транзитом, туристы, иностранцы из стран, заключивших с Соединенными Штатами иммиграционные договоры, иностранцы, прожившие в течение года до своего въезда в Канаде, Ньюфаундленде, Мексике, Центральной или Южной Америке, а также иностранцы моложе восемнадцати лет, чьи родители являются американскими гражданами. Более двадцати процентов от полной квоты какой-либо страны не могло быть допущено в течение одного месяца, за исключением актеров, художников, лекторов, певцов, медсестер, священнослужителей, профессоров, представителей либеральных профессий или домашней прислуги, которые могли въезжать всегда, даже если месячная или годовая квота была исчерпана.

В Конгрессе, начавшем свою сессию в декабре 1923 года, ведется хорошо организованная работа по сокращению квоты до двух процентов от числа иммигрантов, зарегистрированных при въезде в Соединенные Штаты в 1890 году. Этот законопроект, который, вероятно, будет принят, встречает яростное сопротивление со стороны евреев и итальянцев, являющихся непосредственными расовыми группами, которых он коснется в первую очередь; однако, поскольку ни евреи, ни итальянцы — ни по отдельности, ни вместе — не обладают политическим весом, способным стать значимым электоральным фактором, за исключением полудюжины промышленных штатов, принятие этого законопроекта представляется неизбежным.

Недавние законы об ограничении иммиграции знаменуют собой решительный разрыв с прошлой национальной историей и традициями. Мало сомнений в том, что эти законы отчасти являются плодом организованного движения, которое, особенно после войны, пытается классифицировать всех иностранцев, за исключением представителей одной особой группы, как «наполовину соотечественников» и «метисов». Эти законы хаотичны, ненаучны, основаны на недостойных предрассудках и в конечном счете чреваты катастрофическими экономическими последствиями. Действующий трехпроцентный иммиграционный закон не основан ни на каком фундаментальном стандарте пригодности. Как только в любой заданный месяц достигается процент максимального числа допущенных лиц, следующий подающий заявление на въезд иностранец может оказаться потенциальным Вашингтоном, Линкольном или Эдисоном, которому неумолимая буква закона обязана отказать во въезде. Подобные законы, разработанные в условиях истерии «послевоенной психологии», кажутся одним из тех случаев, столь частых в истории, когда Демократия должна потратить время на исправление собственных ошибок.

В сложившихся обстоятельствах тем более важно рассказывать о бесценном наследии расовых достижений потомков различных расовых групп в Соединенных Штатах.

Соединенные Штаты далеко отошли от той политики, которая была запечатлена в 1895 году серией монет, известных как монеты «Свободы и Безопасности», на которых были выбиты слова «Убежище для угнетенных всех наций».

ПРИБЫТИЯ ИНОСТРАННЫХ ПАССАЖИРОВ И ИММИГРАНТОВ В СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ С 1820 ПО 1892 ГОД

Подготовлено Статистическим бюро и опубликовано в 1893 году Правительственной типографией.

Countries Whence Arrived
1821 to

1830
1831 to

1840
1841 to

1850
1851

to

Dec. 31,

1860
Jan. 1

1861

to June

30, 1870
Fiscal

Years

1871 to

1880
Fiscal

Years

1881 to

1890
Fiscal

Years

1891 and

1892
Total

Austria-Hungary

7,800
72,969
353,719
151,178
585,666

Belgium
27
22
5,074
4,738
6,734
7,221
20,177
7,340
51,333

Denmark
169
1,063
539
3,749
17,094
31,771
88,132
21,252
163,769

France
3,497
45,575
77,262
76,358
35,984
72,206
50,464
13,291
379,637

Germany
6,761
152,454
434,626
951,667
787,468
718,182
1,452,970
244,312
4,748,440

Italy
408
2,253
1,870
9,231
11,728
55,759
307,309
138,191
526,749

Netherlands
1,078
1,412
8,251
10,789
9,102
16,541
53,701
12,466
113,340

Norway and Sweden
91
1,201
13,903
20,931
109,298
211,245
568,362
107,157
1,032,188

Russia and Poland
91
646
656
1,621
4,536
52,254
265,088
192,615
517,507

Spain and Portugal
2,622
2,954
2,759
10,353
8,493
9,893
6,535
5,657
49,266

Switzerland
3,226
4,821
4,644
25,011
23,286
28,293
81,988
14,219
185,488

United Kingdom

England(a)
22,167
73,143
263,332
385,643
568,128
460,479
657,488
104,575
2,534,955

Scotland
2,912
2,667
3,712
38,331
38,768
87,564
149,869
24,077
347,900

Ireland
50,724
207,381
780,719
914,119
435,778
436,871
655,482
111,173
3,592,247

Total United Kingdom
75,803
283,191
1,047,763
1,338,093
1,042,674
984,914
1,462,839
239,825
6,475,102

All other countries of Europe
43
96
165
116
210
656
10,318
4,954
16,548

Total Europe
98,816
495,688
1,597,502
2,452,657
2,064,407
2,261,904
4,721,602
(b)1,152,457
14,845,038

British North American Possessions
2,277
13,624
41,723
59,309
153,871
383,269
392,802
(c)
1,046,875

Mexico
4,817
6,599
3,271
3,078
2,191
5,362
1,913
(c)
27,231

Central America
105
44
368
449
96
210
462
576
2,310

South America
531
856
3,579
1,224
1,396
928
2,304
1,344
12,162

West Indies
3,834
12,301
13,528
10,660
9,043
13,957
29,042
5,673
98,038

Total America
11,564
33,424
62,469
74,720
166,597
403,726
426,523
7,593
1,186,616

Alien Passengers from October 1, 1820, to
 December 31, 1867, and Immigrants from January 1, 1868, to June 30, 1892.

(a) Включает Уэльс и Великобританию без уточнения. Согласно «Истории эмиграции в Соединенные Штаты» Уильяма Дж. Бромвелла, опубликованной в 1856 году издательством Redfield в Нью-Йорке, 1 000 000 человек из этого числа прибыли из Ирландии, что, вероятно, соответствует действительности. Во время и после ирландского голода значительное число ирландцев, которые не смогли найти деньги на проезд до Соединенных Штатов, тем не менее смогли отправиться в Англию на работу в угольные шахты, на фабрики и на сезонные сельскохозяйственные работы; заработанные там деньги позволили им сесть на суда до Соединенных Штатов в различных английских портах, что и объясняет оценку Бромвелла.

(b) Включает 777 человек с Азорских островов и 5 из Гренландии.

(c) Иммигранты из британских североамериканских владений и Мексики не включаются с 1 июля 1885 года.

Примечание автора: Официальная статистика иммиграции в Соединенные Штаты началась в 1819 году, поэтому данные о количестве иностранцев, прибывших до этого времени, в значительной степени основаны на предположениях.

«Паника» 1893 года привела к тому, что волна иммигрантов повернула в обратную сторону — в Европу. Официальная статистика по иностранцам, возвращающимся из Соединенных Штатов, не требовалась по закону до 1908 года.

Четверть века, прошедшая с тех пор, как характер прибывающих в Соединенные Штаты иностранцев — начавший заметно меняться в десятилетие с 1880 по 1890 год — претерпел трансформацию, недостаточна для точного анализа экономического, политического и социального влияния притока этих новых рас на Соединенные Штаты, поэтому приведенные здесь статистические данные не охватывают период после 1892 года.

ДАР ЧЕРНОГО НАРОДА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Кто создал Америку? Кто создал эту землю, чья империя простирается от Атлантики до Моря Мира и от Снегов до Огня — это царство Новой Свободы, с безграничными Возможностями и Идеалом?

Теперь, когда ее фундамент заложен — глубокий, но обнаженный, — находятся те, кто, как и всегда, готов забыть скромных строителей, трудившихся в блеклые утренние часы и в палящий полдень, и представить Америку как запоздалый, но умудренный опытом цветок могучих предков; тех великих и славных миростроителей и правителей, которые ведают, видят и вершат все во веки веков, аминь! Какая странная слепота! Ибо слава мира сего заключается в возможностях заурядного, а Америка является Америкой именно потому, что она являет — как никогда прежде — силу простого, обыкновенного, неприметного человека. В этом заключается истинная демократия, а не в том тщетном и нескончаемом стремлении рассматривать мир как обитель исключительных гениев на фоне великих черных пустошей наследственных идиотов.

Мы, кому ведомо истинное положение дел, не смеем забывать, но должны вечно нести великолепную, неприглядную правду о том, что из самых ничтожных и гонимых людей Человек создал Америку. И о том, что то, что Человек начал здесь со всеми его изъянами и несовершенствами, со всеми его грандиозными обещаниями и гротескными неудачами, однажды расцветет в душах Униженных.

ГЛАВА I
ЧЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ

Как негр помог в открытии Америки и принес на эту землю свои древние обычаи.

Гарсия де Монтальво опубликовал в 1510 году испанский рыцарский роман, в котором говорилось: «Зная же, что по правую руку от Индии есть остров под названием Калифорния, весьма близкий к Земному Раю, населенный черными женщинами без единого мужчины среди них, ибо привыкли они жить на манер амазонок. Были они телом крепки и выносливы, пламенного мужества и великой силы» [35].

Легенда о том, что негроидная раса соприкасалась с Америкой еще до времен Колумба, покоится на определенной фактической основе: Во-первых, четкие и безошибочные негроидные черты лица неоднократно встречаются в индейских резьбах, среди реликвий строителей курганов и в мексиканских храмах [36]. Во-вторых, существуют свидетельства наличия негроидных обычаев у индейцев в их религиозных культах; в их методах возведения оборонительных сооружений, какими, вероятно, были курганы; и особенно в торговых обычаях. Колумб говорил, что ему рассказывали о земле к юго-западу от островов Зеленого Мыса, где чернокожие вели торговлю и использовали в ней хорошо известный африканский сплав золота под названием гуанин [37].

«Не может быть никаких сомнений относительно достоверности утверждения о присутствии в Америке африканских помбеирос [38] до Колумба, поскольку гуани — это слово на языке мандинго, и сам этот сплав имеет африканское происхождение. В 1501 году был принят закон, запрещающий продавать гуанин индейцам Эспаньолы» [39].

Винер считает: «Присутствие негрóв с их торговыми господами в Америке до Колумба доказано изображением негрóв в американской скульптуре и дизайне, существованием черной нации в Дарьене в начале XVI века, но более конкретно — настойчивым упоминанием Колумбом торговцев-негрóв из Гвинеи, которые торговали золотым сплавом гуанином, имеющим точно такой же состав и носящим то же название, о котором часто упоминают ранние авторы в Африке» [40].

И в-третьих, многие продукты питания Америки, которые до сих пор считались коренными и введенными в употребление главным образом индейцами, вполне могли иметь африканское происхождение — например, табак, хлопок, батат и арахис. Вполне возможно, что многие из них, если не все, попали в Америку через африканских негрóв: в одних случаях они были коренными для тропической Африки, а в других переданы неграм от арабов. Табак, в частности, был известен в Африке и постоянно упоминается в ранних описаниях Америки в связи с неграми. Все эти вещи распространялись по Америке теми же путями, которые начинались со смешения негрóв и индейцев в Вест-Индии и шли через Флориду вплоть до Канады. Индейцы араваки, на которых особенно заметны последствия контактов с неграми, и беглые негры вместе с метисированными карибами мигрировали на север, и именно они привели Понсе де Леона на поиски источника Бимини, где старики становились молодыми [41].

Овьедо говорит, что батат «прибыл вместе с той скверной партией негрóв, и он отлично прижился, и он полезен и является хорошим пропитанием для негрóв, коих имеется больше, чем необходимо, по причине их мятежей» [42]. Подобным же образом из Африки могли быть завезены маис и сахарный тростник.

Более того, выращивание корнеплодов, дающих хлеб — маниока, ямса и батата, — могло проникнуть в Америку из Гвинеи через Бразилию. Из Бразилии культура этих растений распространилась дальше, и многие относящиеся к ним слова имеют несомненно африканское происхождение.

Негры, вероятно, достигли восточной части Южной Америки из Вест-Индии, в то время как другие выходцы из тех же мест направились на север вдоль дорог, отмеченных строителями курганов, вплоть до Канады.

«Главное культурное влияние негра в Америке было оказано негриттянской колонией в Мексике, вероятнее всего из Теотиуакана и Тукстлы, которые могли сыграть роль в основании города Мехико. Отсюда их влияние распространилось на соседние племена и в конечном счете, напрямую или косвенно, достигло Перу» [43].

Курганы «строителей курганов», вероятно, представляли собой копии негритянских фортов в Африке. «То, что эта тенденция строить форты и частоколы исходила с Антильских островов, откуда араваки прибыли в начале шестнадцатого столетия, доказывается наличием аналогичных сооружений на Кубе. Они встречаются в самой заброшенной и наименее исследованной части острова, и едва ли приходится сомневаться в том, что это были места расположения укреплений беглых негрóв и индейцев — точно таких же, какие использовались в Африке. Невозможно доказать прямое участие негрóв в создании фортификаций североамериканских индейцев, но поскольку цивилизующее влияние на индейцев в значительной степени исходило с Кубы через Флориду по направлению к стране гуронов на севере, решение вопроса о строителях курганов следует искать в сохранении методов араваков или карибов, заимствованных у негрóв, — о чем убедительно свидетельствует жалоба Овандо в 1503 году на то, что негры портят нравы индейцев, — и перенятых белыми торговцами, которые не только усвоили методы индейцев, но и часто жили среди индейцев как часть их общества, особенно в Бразилии, где у нас имеются исчерпывающие документальные свидетельства этого факта» [44].

Все это доисторические времена, отчасти гипотетические, и тем не менее представляется разумным предположить, что многое в обычаях, торговле и религии, что считалось характерным для американских индейцев, возникло под мощным влиянием негрóв доколумбового периода.

После открытия Америки Колумбом множество негрóв прибыло вместе с первыми исследователями. Многие из этих ранних чернокожих людей были цивилизованными христианами и происходили из того огромного числа негрóв, которых ввозили в Испанию и Португалию в течение пятнадцатого столетия, где они заменили в качестве рабочих изгнанных мавров. Позднее последовала масса рабов, доставленных в ходе прямой африканской работорговли.

С начала пятнадцатого столетия упоминания о неграх в Америке становятся частыми. В 1501 году им было разрешено въезжать в колонии; в 1503 году губернатор Эспаньолы попытался запретить их перевозку в Америку, поскольку они бежали к индейцам и учили их дурным манерам. К 1506 году они снова стали прибывать, так как труд одного негра ценился выше труда четырех индейцев. В 1518 году новая сахарная культура Испании и Канарских островов начала переноситься в Вест-Индию, и в качестве рабочих потребовались негры. В 1521 году неграм запрещалось выполнять поручения, поскольку они подстрекали индейцев к восстанию, а в следующем году они подняли восстание на мельнице Диего Колумба. В 1540 году в Кивире, Мексика, был священник-негр, а в 1542 году в Гуаманго, Мексика, существовали три Братства Истинного Креста испанцев, одно из которых состояло из негрóв, а другое — из индейцев.

Таким образом, мы видим, что негр не просто выступает в роли работника, но становится частью цивилизации Нового Света. Хелпс пишет: «Весьма рано в истории Американского континента появляются обстоятельства, показывающие, что негры постепенно проникали в ту часть Нового Света. Они постоянно возникают в примечательных точках повествования. Когда маркиз Писарро был убит заговорщиками, его тело было оттащено в собор двумя неграми. Убитый фактор Иллан Суарес был похоронен неграми и индейцами. После битвы при Анакито голову несчастного вице-короля Бласко Нуньеса Велы отсек негр. Во время начала великого землетрясения в Гуатемале самой примечательной фигурой в ужасах той ночи был гигантский негр, которого видели во многих частях города и который никому не помогал, как бы его ни умоляли. В повествовании о возвращении Ла Касаса в свою епархию можно видеть, что его сопровождал негр. И можно было бы привести множество других примеров, показывающих, что в десятилетие с 1535 по 1545 год негры стали составлять часть домашнего хозяйства зажиточных колонистов. В то же время на островах Вест-Индии, которые приняли на себя первый удар завоевания и где индейцы были уничтожены быстрее, негры начали составлять бо́льшую часть населения; и лицензии на ввоз неуклонно увеличивались в числе» [45].

Они постоянно появляются рядом с исследователями. Нуфло де Олана, негр, находился с Бальбоа, когда тот открыл Тихий океан [46], а впоследствии тридцать негрóв помогали Бальбоа руководить трудом более чем 500 индейцев при транспортировке материалов для его кораблей через горы к Южному морю [47].

Кортес брал с собой негрóв и индейцев с Кубы в Мексику, и один из этих негрóв первым посеял и собрал зерно в Мексике. С Веласом в 1520 году было два негра, а с Альварадо в его отчаянной экспедиции в Кито — 200 черных рабов. Альмагро и Вальдивия в 1525 году были спасены от смерти неграми [48].

Уже в 1528 году в Новом Свете насчитывалось около 10 000 негрóв. Мы слышим об одном из них, посланном в качестве агента испанцев сжечь туземную деревню в Гондурасе. В 1539 году они сопровождали де Сото, и один из них остался среди индейцев в Алабаме, став первым поселенцем из старого света. В 1555 году в Сантьяго-де-Чили свободный негр владеет землей в городе. У Менендеса была рота обученных негритянских ремесленников и земледельцев, когда он основывал Сент-Огастин в 1565 году, а в 1570 году негры основали город Сантьяго-дель-Принсипе.

В большинстве этих случаев лидерство и инициатива со стороны ранних негритянских пионеров в Америке были, вероятно, лишь спорадическими или делом случая. Но так было не всегда, и существует один хорошо известный случай, который, несмотря на пропаганду 400 лет, сохранил память о себе как о ярком и важном примере негритянского лидерства в исследованиях. Это романтическая история Стефена Дорантеса, или, как его обычно называют, Эстеванико, который отплыл из Испании в 1527 году с экспедицией Панфило де Нарваэса [49]. Эта флотилия из пяти судов и 600 колонистов и солдат отправилась с Кубы и высадилась в заливе Тампа в 1528 году. Но за одной катастрофой следовала другая, пока наконец не осталось лишь четверо выживших, одним из которых был Эстеванико — «арабский негр из Азамора на атлантическом побережье Марокко»; в другом месте он описывается как «черный» и «человек смышленый». Помимо него, были его хозяин Дорантес и два других испанца, де Вака и Мальдонадо [50]. В течение шести лет эти люди выживали, занимаясь врачеванием среди индейцев, и первыми добрались до Мексики из Флориды сухопутным путем.

Эстеванико и де Вака отправились вперед, чтобы встретить передовые отряды испанцев, обосновавшихся в Мексике. Эстеванико вернулся с эскортом и привел двух других мужчин. Затем все четверо направились на запад к нынешним мексиканским городам Чиуауа и Сонора и в апреле 1536 года достигли Кулиакана, столицы штата Синалоа.

Коронадо был губернатором Синалоа и, услышав историю странников, немедленно поспешил с ними к вице-королю Мендосе в город Мехико. Они рассказали вице-королю не только о собственных приключениях, но и о том, что они слышали о богатых землях на Севере и о городах с четырех- и пятиэтажными домами, которые на самом деле являлись пуэбло индейцев Нью-Мексико. Мендоса жаждал исследовать эти земли. Он уже слышал кое-что о них, и они с Кортесом планировали предпринять исследование вместе, но не смогли договориться об условиях. Поэтому Кортес поспешил снарядить небольшую флотилию в 1537 году. Он взял 400 испанцев и 300 негрóв, поднялся вверх по Калифорнийскому заливу и назвал эту страну «Калифорнией». Затем он в последний раз вернулся в Испанию.

Тем временем де Вака и Мальдонадо после нескольких неудачных попыток также отправились в Испанию, оставив Дорантеса и Эстеванико. Дорантес отказался участвовать в предполагаемой экспедиции на Север, но продал своего раба Эстеванико Мендосе. К экспедиции присоединились несколько монахов-францисканцев, а фра Маркос де Ниса стал ее руководителем, имея уже некоторый опыт исследовательской работы в Перу. Эстеванико, благодаря своему знанию индейских языков и особенно языка жестов, был проводником, и отряд двинулся на Север к тому, что вице-королю представлялось в мечтах Семи городами Сиболы. Они выступили 7 марта 1539 года и прибыли в Вакапу в центральной Синалоа 21-го числа. Фра Маркос, вероятно, из-за робости отправил Эстеванико вперед с эскортом индейцев, которых тот мог отсылать назад с посланиями [51]. Негр отмечал свой путь большими деревянными крестами, и таким образом с далеко опережавшим всех Эстеванико они путешествовали в течение двух недель, пока внезапно фра Маркос не встретил бегущую группу сильно испуганных индейцев, которые рассказали ему, что Эстеванико добрался до Сиболы и был убит. Фра Маркос назвал эту страну «Новым королевством Святого Франциска», но, испугавшись сам, раздал индейцам все, что было у его отряда в поклаже, за исключением облачений для отправления мессы, и, передвигаясь ускоренными маршами, вернулся в Мексику.

Тем временем давайте проследим за приключениями Эстеванико: зная, как много значит внешний вид в той незнакомой и дикой земле, Эстеванико путешествовал с великолепием, украшенный колокольчиками и перьями и неся символическую тыкву-горлянку, которая признавалась среди тамошних индейских племен знаком власти. Когда он достиг пуэбло, индейские вожди оказались в затруднении. Прежде всего, в свите Эстеванико они узнали множество своих давних индейских врагов. Во-вторых, они испугались, поскольку Эстеванико сообщил им, «что позади него идут два белых человека, которые были посланы великим Владыкой и знают о том, что творится на небесах, и что они идут, чтобы наставить их в божественных делах». У них были веские основания опасаться, что это означает нападение какого-то могущественного врага. И кроме того, они были озадачены тем, что этот чернокожий человек явился представителем белых людей: «Владыка Сиболы, расспрашивая его, нет ли у него других братьев, тот ответил, что у него их бесчисленное множество, и что у них при себе имеется великое множество оружия, и что они находятся совсем недалеко. Когда они услышали это, многие из главных людей посовещались друг с другом и решили убить его, дабы он не сообщил этим братьям, где они обитают [52], и по этой причине они умертвили его и разрубили на множество частей, которые были разделены между всеми главными Владыками, чтобы они наверняка знали, что он мертв...»

Эта кульминация до сих пор пересказывается в легенде, распространенной среди индейцев зуни по сей день: «Следует верить, что давным-давно, когда крыши покрывали стены Киа-ки-ме, когда дым висел над крышами домов, а перекладины лестниц все еще были целы в Киа-ки-ме, тогда черные мексиканцы пришли из своих обителей в Стране Вечного Лета. Однажды, неожиданно, из каньона Хемлок они пришли и спустились к Киа-ки-ме. Но когда они сказали, что войдут в крытый проход, наши предки, судя по всему, посмотрели на них не ласково; ибо с этими черными мексиканцами пришло много индейцев из Со-но-ли, как они называют ее теперь, ...которые были врагами наших предков. Поэтому эти наши предки, будучи вечно сквернохарактерными и скорыми на гнев, повели себя глупо на свой манер: они то вбегали в свой город, то выбегали из него, крича, подпрыгивая, швыряя пращные камни и стрелы и размахивая боевыми палицами. Тогда индейцы из Со-но-ли подняли великий вой, и так они и наши предки причинили друг другу много зла. Тогда и таким образом был убит нашими предками прямо там, где стоит камень у ручья Киа-ки-ме, один из черных мексиканцев, крупный человек с чилийскими губами [то есть губами, распухшими от поедания перца чили], а некоторых индейцев они убили, захватив остальных. Затем остальные побежали прочь, преследуемые нашими дедами, и вернулись в сторону своей страны в Стране Вечного Лета...» [53].

Селение, достигнутое Эстеванико, называлось Хави-ких, как его звали индейцы, и Гранада, как его назвали испанцы. Оно находится в пятнадцати милях к юго-западу от нынешней деревни зуни и, таким образом, расположено в пределах Нью-Мексико и к востоку от границы между Нью-Мексико и Аризоной. Таким образом, Эстеванико был первым европейцем, открывшим Аризону и Нью-Мексико. Фра Маркос вернулся с Коронадо и добрался до этого селения в 1540 году, в то время как Мендоса направил других продолжать исследования в том же году в пределах нынешних границ Аризоны, и они привезли различные рассказы о смерти Эстеванико.

После этого на 40 лет исследования затихли, пока в 1582 году испанцы снова не вошли на эту территорию. Со всеми испанскими исследователями в Флориде, Техасе, Аризоне, Нью-Мексико и Канзасе были чернокожие рабы и помощники, но ни один из них не обладал инициативой, упорством и успехом Эстеванико.

В последующем первопроходчестве, которое происходило в более поздние дни в великой западной глуши, негр часто присутствовал. Чернокожий человек был с Льюисом и Кларком в 1804 году; Джейкоб Додсон, свободный негр из Вашингтона, вызвался сопровождать Фримонта в его калифорнийской экспедиции 1843 года. Он был среди 25 человек, выбранных Фримонтом для сопровождения его в открытии озера Кламат, а также в его поездке из Лос-Анджелеса в Монтерей. Среди первых поселенцев Калифорнии, поднимавшихся из Мексики, было много негрóв и мулатов [54].

Уильям Александер Лейдсдрофф был самым выдающимся негритянским пионером Калифорнии и одно время жил в самом большом доме в Сан-Франциско. Ему принадлежал первый пароход, ходивший по заливу Сан-Франциско, и он был видным бизнесменом, членом городского совета, казначеем и членом школьного комитета. Г. Х. Банкрофт говорит: «Уильям Александер Лейдсдрофф, уроженец Датской Вест-Индии, сын датчанина и мулатки, который приехал в Соединенные Штаты мальчиком и стал капитаном судов, ходивших между Нью-Йорком и новым Орлеаном, прибыл в Калифорнию в качестве управляющего корабля „Джулия Энн“, на котором он совершал более поздние поездки на Острова вплоть до 1845 года». Его переписка с 1845 года, когда он стал вице-консулом Соединенных Штатов, представляет собой ценный источник исторической информации. Множество негрóв прибыло в ходе лихорадки «сорок девятого года» в качестве пионеров и шахтеров, а также рабов.

Труд негра как пионера продолжается вплоть до наших дней. Покойный коммодор Пири, открывший Северный полюс, говорил: «Мэтью А. Хенсон, мой помощник-негр, находился со мной в том или ином качестве со времени моей второй поездки в Никарагуа в 1887 году. Я брал его с собой в каждую из своих экспедиций, за исключением первой, а также без исключения в каждую из моих поездок на санях на наибольшее расстояние. Эту позицию я предоставил ему в первую очередь из-за его адаптивности и пригодности к работе, а во-вторых — в силу его преданности. Он управляет собачьей упряжкой лучше любого живущего человека, за исключением разве что самих лучших охотников-эскимосов». Благодаря этому Хенсон остается по сей день единственным живым человеческим существом, побывавшим на Северном полюсе.

ГЛАВА II
ЧЕРНЫЙ ТРУД

Как негр отдал свои мускулы и мозг на то, чтобы валить леса, возделывать почву и превратить Америку в богатую и процветающую землю.

Первопричиной присутствия чернокожего человека в Америке был, разумеется, его труд, и многое было написано о влиянии рабства, установленного португальцами, испанцами, голландцами и англичанами. Большинство авторов писали о рабстве как о моральном и экономическом зле либо о работнике, белом и черном, как о жертве этой системы. В этой главе, однако, давайте помыслим о рабе как о труженике, как о человеке, который обеспечил изначальную великую рабочую силу Нового Света и отличался от современного рабочего лишь получаемой заработной платой, пользовавшимися политическими и гражданскими правами, а также культурной средой, из которой он был взят.

Негритянский труд сыграл особую и важную роль в истории современного мира. Чернокожий человек был первопроходцем в тяжелом физическом труде, с которого началось покорение американской дикой природы и который не только прямо ускорил экономическое развитие Америки, но и косвенно высвободил для другой занятости тысячи белых людей, позволив тем самым Америке расти экономически и духовно темпами, ранее невиданными нигде в истории. Именно черный труд создал современную мировую торговлю, которая сначала зарождалась как торговля телами самих рабов и была первопричиной процветания первых великих коммерческих городов нашей эпохи. Затем черный труд был брошен на производство четырех великих культур — табака, сахара, риса и хлопка. Эти культуры не были новыми, но их производство в больших объемах по низкой цене было новым и имело особое значение, поскольку оно обслуживало запросы народных масс и тем самым делало возможным такой товарообмен, какого не могла породить торговля предметами роскоши Средних веков, ориентированная на богатеев. Таким образом, черный труд, лежавший в основе этих культур, стал важнейшей частью Промышленной революции XVIII и XIX веков.

Более того, черный раб принес в физический труд определенные новые духовные ценности, которые еще не осознаны до конца. Будучи выходцем из тропиков, обладающим чувственной восприимчивостью к красоте мира, он не так легко превращался в механическую тягловую лошадь, в которую превратился североевропейский рабочий. Его нелегко было заставить признать какие-либо этические санкции в самом труде; скорее, он стремился работать тогда, когда результаты его радовали, и отказывался работать — или пытался отказаться — когда не находил духовной отдачи; поэтому его легко обвиняли в лени и гнали как раба, хотя на самом деле он принес в современный ручной труд обновленное понимание ценности жизни.

Негр работал батраком и крестьянином-собственником, разнорабочим, ремесленником и изобретателем, а также домашней прислугой, и без него Америка в том виде, в каком мы ее знаем, была бы невозможна.

Численный рост негритянского населения в Америке свидетельствует о его экономическом значении. Точное количество рабов, вывезенных в Америку, никогда не будет установлено. Вероятно, между 1698 и 1707 годами в Америку прибывало по 25 000 негрóв в год. После 1713 года эта цифра возросла до 30 000, а к 1775 году — более чем до 40 000 в год. Американская революция остановила эту торговлю, но впоследствии она возродилась и достигла огромных масштабов. Согласно одной из оценок, в шестнадцатом веке прибыло миллион негрóв, в семнадцатом — три миллиона, в восемнадцатом — семь миллионов и в девятнадцатом — четыре миллиона, то есть пятнадцать миллионов в общей сложности. Разумеется, прибыло по меньшей мере десять миллионов, а это означало шестьдесят миллионов убитых и угнанных в Африке из-за методов захвата и ужасов срединного прохода. Это, наряду с азиатской торговлей, обошлось черной Африке в сто миллионов душ [55]. Банкрофт оценивает общую численность рабов в континентальных колониях в 59 000 человек в 1714 году, 78 000 в 1727-м и 293 000 в 1754-м.

В Вест-Индии все трудоспособное население рано стало негритянским или негритянским с примесью индейской и белой крови. В Соединенных Штатах на заре нашего независимого национального существования негры составляли пятую часть населения всей нации. Вот точные цифры: [56]

Процентное содержание негрóв в составе населения

United States
South

1920
9.9
26.1

1910
10.7
29.8

1900
11.6
32.3

1890
11.9
33.8

1880
13.1
36.0

1870
12.7
36.0

1860
14.1
36.8

1850
15.7
37.3

1840
16.8
38.0

1830
18.1
37.9

1820
18.4
37.2

1810
19.0
36.7

1800
18.9
35.0

1790
19.3
35.2

If we consider the number of Negroes for each
1,000 whites, we have:

United States
South

1920
110
369

1910
120
426

1900
132
480

1890
136
512

1880
152
564

1870
145
562

1860
165
582

1850
186
595

1840
203
613

1830
221
610

1820
225
592

1810
235
579

1800
233
539

1790
239
543

Доля негрóв на Севере была невелика, снизившись с 3,4% в 1790 году до 1,8% в 1910-м. Тем не менее даже здесь косвенное влияние негритянского работника было велико. Торговые колонии, Новая Англия и Нью-Йорк, создали прибыльную торговлю, основанную в значительной степени на результатах его труда на Юге и в Вест-Индии, и эта торговля поддерживала местное сельское хозяйство и обрабатывающую промышленность. Я писал в своем труде «Подавление работорговли»: «Суда из Массачусетса, Род-Айленда, Коннектикута и, в меньшей степени, из Нью-Гэмпшира рано и в значительных масштабах участвовали в перевозочной работорговле. „Мы знаем, — говорил Томас Пембертон в 1795 году, — что оживленная торговля с Гвинеей велась в течение многих лет гражданами колонии Массачусетс, которые были владельцами судов и их грузов, отправлявшихся туда и обратно. Часть рабов, купленных в Гвинее, и, полагаю, большая их часть, продавалась в Вест-Индии“. Доктор Джон Элиот утверждал, что „она составляла значительную отрасль нашей торговли... Она сократилась очень незначительно вплоть до Революции“. И тем не менее торговля этой колонии, как утверждалось, не равнялась торговле Род-Айленда. Ньюпорт был рынком сбыта рабов, предлагаемых к продаже на Севере, и пунктом переправки всех рабов. Именно эта торговля главным образом возвысила Ньюпорт до его коммерческого значения в восемнадцатом столетии. Коннектикут также был крупным работорговцем, отправляя большое количество лошадей и других товаров в Вест-Индию в обмен на рабов и продавая рабов в других колониях».

«Эта торговля образовывала идеальный круг. Владельцы работорговых судов перевозили рабов в Южную Каролину и привозили домой корабельные припасы для своего судостроения; либо в Вест-Индию и привозили домой патоку; либо в другие колонии и привозили домой бочки. Из патоки делали высоко ценимый новоанглийский ром и отправляли его в этих бочках в Африку за новыми расами. Таким образом, индустрия дистилляции рома в некоторой степени свидетельствовала об активности Новой Англии в работорговле. В мае 1752 года некий капитан Фриман обнаружил столько снаряжающихся работорговцев, что, несмотря на крупный импорт патоки, он не смог раздобыть рома для своего судна. В одном только Ньюпорте двадцать два перегонных куба работали непрерывно; а Массачусетс ежегодно перегонял 15 000 бочек патоки в этот „главный продукт производства“» [57].

В Нью-Йорке и Нью-Джерси негры составляли от 7 до 8% от общей численности населения в 1790 году, что означало, что они составляли, вероятно, 25% рабочей силы этих колоний, особенно на фермах.

Рост производства великих „рабовладельческих культур“ свидетельствует об увеличении экономической ценности негритянского труда. В 1619 году из Виргинии в Англию было отправлено 20 000 фунтов табака. Накануне Революционной войны ежегодно отправлялось 100 миллионов фунтов, а в начале двадцатого века только в Соединенных Штатах выращивалось 800 миллионов. Сахар был предметом роскоши для богачей и врачей вплоть до восемнадцатого столетия, когда он хлынул потоком из Вест-Индии. К середине девятнадцатого века ежегодно выращивался миллион тонн тростникового сахара, и к 1900 году эта цифра возросла почти до 3 миллионов. Соразмерно рос и урожай хлопка. Англия, главный покупатель поначалу, потребила 13 000 тюков в 1781 году, 572 000 в 1820-м, 871 000 в 1830-м и 3 366 000 в 1860-м. Соединенные Штаты вырастили 6 миллионов тюков в 1880 году, а в начале двадцатого века выращивали 11 миллионов тюков ежегодно.

Этот колоссальный рост объемов сельскохозяйственных культур, составлявших значительную часть современной торговли, объясняется прежде всего черным трудом. Поначалу бо́льшая часть этого труда представляла собой грубую физическую работу низшего сорта. Наша оценка ценности этого труда и того, что он сделал для Америки, во многом зависит от нашей оценки ценности такого труда вообще. Следует признать, что, если измерять его заработной платой и общественным уважением, такой труд стоит низко и в Америке, и в цивилизованном мире. С другой стороны, тот факт, что он стоит так низко, представляет собой одну из величайших проблем социального прогресса. Тяжелый физический труд, причем во многом неприятного сорта, должен еще долгое время лежать в основе цивилизованной жизни. Мы непрерывно перекладываем часть его на плечи машин, но остаток остается велик. В идеальном обществе это была бы высокооплачиваемая работа в силу ее неприятного характера и необходимости; и даже сегодня, что бы мы ни говорили об отдельном работнике или о рабочем классе в целом, мы знаем, что фундамент Америки построен на спинах чернорабочих.

Это было особенно верно в более ранние века. Проблемой Америки в пятнадцатом и шестнадцатом столетиях была проблема физического труда. Она разрешилась путем ввоза белых законтрактованных слуг из Европы и черных слуг из Африки, а также принуждения американских индейцев к труду. Индейское рабство не смогло сыграть никакой значительной роли, потому что сравнительно небольшое число индейцев в Вест-Индии было быстро истреблено непривычным трудом либо смешало свою кровь и объединило свои судьбы с неграми. На континенте, с другой стороны, индейцы были слишком сильны — как численно, так и организационно, — чтобы их можно было успешно поработить. Белые законтрактованные слуги и негры поэтому стали основной рабочей силой Нового Света, и с их трудом началось экономическое развитие континента.

Возникла череда специальных законов, определявших статус работников и ставших основой великих рабовладельческих кодексов. По мере притока свободных европейских белых ремесленников эти трудовые кодексы постепенно стали проводить различие между рабством, основанным на расовой принадлежности, и свободным трудом. Законы о рабах сильно ослабили семейные узы и в значительной степени разрушили семью как центр управления или экономической организации. Они сделали плантацию центром экономической жизни и оставили более или менее религиозную автономию. Они предусматривали наказание в виде физических истязаний, смертной казни или продажи, но всегда оставляли некоторый минимум стимулов, при помощи которых раб мог заложить основы частной собственности.

Таким образом была создана экономическая организация, снабжавшая средние классы во всем мире дешевым сладким веществом, получаемым из сахарного тростника; дешевым предметом роскоши — табаком; большими количествами риса; и наконец, и прежде всего, дешевым и универсальным материалом для одежды — хлопком. Это были вещи, которых жаждали все люди, имевшие что предложить в виде труда или материалов для удовлетворения своих потребностей. Стоимость их выращивания была стоимостью почти исключительно рабочей силы, поскольку земля в Америке в то время была бесконечной по своему плодородию и протяженности. Старосветская торговля, искавшая предметы роскоши в виде одежды, драгоценных металлов и камней, специй и т. д. для богачей, трансформировалась во всемирную торговлю предметами первой необходимости, несравненно более богатую и масштабную по сравнению со своей средневековой предшественницей благодаря ее огромной основе спроса. Первое ее появление произошло в работорговле, где спрос на новые американские культуры проявился в спросе на труд, необходимый для их выращивания; таким образом, сама работорговля лежала в основе подъема великой торговли и зарождения современной международной торговли. Эта торговля стимулировала изобретательство и сама стимулировалась им. Благосостояние европейских рабочих росло, а их умы получали стимул к развитию. За этим последовала экономическая и политическая революция, наследницей которой стала Америка. Хлынули новые иммигранты. Возникли новые концепции религии, управления и труда, и в основе всего этого, будучи одной из действенных причин, стоял труд возрастающих миллионов черных рабов.

По мере развития нации этот рабский труд все больше концентрировался на выращивании хлопка, хотя сахар продолжал оставаться главной культурой в Вест-Индии и Луизиане, рис — на юго-восточном побережье, а табак — в Виргинии. Эта всемирная значимость хлопка породила экономический кризис: богатые земли в Америке, приспособленные к методам рабовладельческой культуры, подходили к концу, и их нужно было либо приумножить, либо рабство было обречено на экономическую смерть. С другой стороны, помимо плантационных рабочих, вырос большой класс негритянских слуг и работников, которые были распределены как на севере, так и на юге. Эти работники в особенности вступали в конкуренцию с белыми рабочими и особенно с новыми иммигрантами. Это и другие экономические причины привели к беспорядкам в Филадельфии, Нью-Йорке и Цинциннати, а также к растущему убеждению со стороны недавно получивших избирательные права бещих рабочих, что одним из великих препятствий в Америке является рабовладельческий труд наряду с неизбежно низким статусом освобожденных рабов. Эти экономические причины сокрушили рабство [58].

После юридического исчезновения рабства его естественные результаты сохранились в массе освобожденных рабов, которых приучили к неизбежному невежеству и неэффективности рабского труда. На таком фундаменте было легко выстроить и подчеркнуть расовые предрассудки. С другой стороны, работы по-прежнему было вдоволь даже для невежественного и нерадивого работника, так что негр продолжал выращивать хлопок и другие великие культуры, а также выполнять по всей стране работу неквалифицированного рабочего и слуги. Он продолжал оставаться главной рабочей силой Юга в индустриальных отраслях и начал проникать на Север.

Его полная мощь как резервуара рабочей силы не была видна до трансформации времен Мировой войны. Всего за несколько коротких месяцев 500 000 черных рабочих прибыли на Север, чтобы заполнить пустоту, образованную прекращением иммиграции и устремлением белых рабочих в военную промышленность. Это было лишь предвкушением того, что будет происходить и впредь. Негр по-прежнему представляет собой самую мощную отдельную группу рабочей силы в Соединенных Штатах. По мере того как этот труд становится более интеллектуальным, самосознательным и эффективным, он будет переходить к все более и более квалифицированным видам работы и усилит позицию рабочего человека [59].

Однако не следует полагать, что труд негра представлял собой просто изнуряющую мышцы неквалифицированную работу низшего порядка. Напротив, он выступал и в качестве личного слуги, и в качестве квалифицированного рабочего, и в качестве изобретателя. То, что негры колониальных времен отнюдь не были невежественными дикарями, показывают объявления о них. Беглые рабы постоянно описываются как говорящие на очень хорошем английском языке; иногда — как говорящие не только по-английски, но и по-голландски, и по-французски. Некоторые умели читать, писать и играть на музыкальных инструментах. Другие были кузнецами, обжигальщиками извести, каменщиками и сапожниками. Другие отмечались как обладатели значительных денежных сумм [60]. В ранние дни на Юге все ведение домашнего хозяйства находилось в руках негритянской домашней прислуги: в качестве дворецкого, повара, няни, камердинера и горничной негр обеспечивал уклад семейной жизни.

Таким образом, благодаря социальным контактам и смешению крови негритянская домашняя прислуга тесно сблизилась с цивилизацией Юга и внесла в нее свой вклад во многих отношениях. Долгое время до эмансипации домашняя прислуга неуклонно продвигалась вверх; во многих случаях она научилась читать и писать вопреки закону. Иногда слугам удавалось освоить квалифицированные ремесла и, за счет практики отпускания на заработки, зарабатывать собственные деньги, а в редких случаях — выкупать собственную свободу. Иногда их освобождали, отправляли на Север, давали деньги и землю; но даже находясь на Юге, в составе семьи и будучи амбициозной челядью, они влияли на язык и воображение своих хозяев: дети вскармливались грудью черных женщин, а в повседневном общении хозяин оказывался в обществе негрóв чаще, чем в обществе белых людей.

Из этого лакейского труда выросло естественное развитие. Частный повар становился общественным поваром в пансионах и владельцем ресторанов. Дворецкий становился организатором застолий; «черная мамочка» становилась няней, и труд всех их на самых разных поприщах оказывал огромное влияние. Повара и устроители застолий возглавляли и развивали искусство вкусной еды по всему Югу и особенно в таких городах, как Новый Орлеан и Чарльстон; а в северных городах вроде Филадельфии и Нью-Йорка их методы приготовления цыплят и пресноводной черепахи, их изобретение мороженого и их общий хороший вкус задали стандарт, который редко превосходился где-либо в мире. Более того, это дало экономическую независимость множеству негрóв. Это позволило им дать образование своим детям и предоставило аболиционистскому движению класс образованных цветных людей с некоторым капиталом, которые были способны оказать помощь. После эмансипации эти потомки домашних слуг стали ведущим классом американских негрóв. Несмотря на социальную стигму, связанную с прислуживанием и все еще сохраняющуюся отчасти из-за того, что рабы и освобожденные были столь тесно с ним связаны, это, без сомнения, один из важнейших даров негра Америке.

За все время существования рабства неграм-рабам отказывали в признании любых заслуг в области изобретений, поскольку раб не мог получить патент. Тем не менее до Гражданской войны чернокожие выполняли большую часть механических работ на Юге, и от них исходило не одно предложение по усовершенствованию машин. Нам сообщают, что в Виргинии: «Окружные архивы XVII века свидетельствуют о присутствии в колонии в тот период многих чернокожих механиков, причем особенно это касалось плотников и бочаров». [61]

В качестве примера рабов-механиков указывается, что среди рабов первого Роберта Беверли был плотник стоимостью 30 фунтов стерлингов, а Ральф Вормли из округа Мидлсекс владел бочаром и плотником, каждый из которых оценивался в 35 фунтов стерлингов. Полковник Уильям Бёрд упоминает об использовании негров в добыче железа в 1732 году. В Нью-Джерси перед Войной за независимость рабы привлекались к работам в качестве шахтеров, металлургов, работников лесопилок, домашних и судовых плотников, каретников, бочаров, дубильщиков, сапожников, мельников и пекарей, среди прочих профессий. Уже к 1708 году в Пенсильвании насчитывалось достаточное количество рабов-механиков, чтобы свободные граждане остро ощущали их конкуренцию. В Массачусетсе и других штатах то тут, то там слышится об отдельных ремесленниках. [62]

В начале XIX века число негров-ремесленников возросло. Испанский губернатор Сальседо в начале XIX века, пытаясь сохранить верность провинции Луизиана Испании, заставил офицеров ополчения присягнуть на верность, и среди них было две роты цветных людей из Нового Орлеана, «которые составляли всех механиков, имевшихся в городе». [63]

Позже черные беженцы с Сан-Доминго спасли Луизиану от экономического краха. Раньше в Луизиане были процветающие производители сахара, но эти производства были мертвы уже почти двадцать пять лет, когда попытка торговать сахаром возобновилась. Двое испанцев возвели недалеко от Нового Орлеана винокурню и батарею сахарных котлов и начали производить ром и сироп. Они имели мало успеха до тех пор, пока не появился Этьен де Борé, цветной уроженец Сан-Доминго. «Сто лицом к лицу с гибелью из-за неурожая индиго, он поставил на карту все ради кристаллизации сахара. Он заручился поддержкой этих успешных выходцев с Сан-Доминго и принялся за дело. Во всей американской истории едва ли найдется меньше сцен столь же драматичных, как та, которую описали внимательные историки Луизианы, в день, когда было проведено финальное испытание и по кругу пронеслось молниеносное слово: „Оно кристаллизуется!“»

Де Борé продал в тот год сахар на 12 000 долларов. Сельское хозяйство в Дельте начало процветать, и семь лет спустя Новый Орлеан продавал 2 000 000 галлонов рома, 250 000 галлонов патоки и 5 000 000 фунтов сахара. Это было начало коммерческого господства одного из великих торговых городов Америки, и оно началось с черных беженцев с Сан-Доминго. [64]

В округе Колумбия многие «были превосходными механиками». Олмстед во время своих путешествий по рабовладельческим штатам прямо перед Гражданской войной находил рабов-ремесленников во всех штатах. В Виргинии они работали на табачных фабриках, управляли пароходами, делали бочки и т. д. На плантации в Южной Каролине хозяин сказал ему, что негр-механик «проявлял столько же мастерства и изобретательности, сколько обычные механики, которых он привык нанимать в Новой Англии». В Чарлстоне и некоторых других местах они были заняты на хлопчатобумажных фабриках. В Алабаме он видел черного плотника — внимательного и точного счетовода и отличного работника; он был куплен за 2 000 долларов. В Луизиане ему рассказали, что мастера-механики часто скупали рабов-механиков и выступали в роли подрядчиков. В Кентукки рабы работали на фабриках по производству пеньковых мешков, на чугунолитейных работах на реке Камберленд, а также на табачных фабриках. В газетах часто появлялись объявления о беглых механиках, как, например, кузнец в Техасе, «очень шустрый»; каменщик в Виргинии и т. д. В Мобиле в объявлении говорилось: «продаются хорошие кузнецы и кователи на разумных условиях». [65]

Такие люди естественным образом проявляли изобретательский гений то там, то здесь. Существует веское утверждение, что реальная заслуга изобретения хлопкоочистительной машины принадлежит негру с плантации, где работал Эли Уитни. Негры рано изобрели приспособления для обращения с парусами, кукурузоуборочные комбайны и выпарной чан для рафинирования сахара. В патентном ведомстве США есть запись о 1500 изобретениях, сделанных неграми, и это лишь часть тех, которые должны быть приписаны неграм, поскольку раса изобретателя обычно не фиксируется.

В 1846 году Норберт Рильё, цветной человек из Луизианы, изобрел и запатентовал вакуумный аппарат, который произвел революцию в методе рафинирования сахара. Он был машинистом и инженером с прекрасной репутацией и разработал систему канализации для Нового Орлеана, которую город отказался принять из-за его цвета кожи.

Сидни У. Уинслоу, президент компании United Shoe Machinery Company, заложил основы своей великой организации с покупки изобретения уроженца Голландской Гвианы по имени Ян Э. Матцелигер. Матцелигер был сыном чернокожей женщины и ее мужа, голландского инженера. Он приехал в Америку молодым человеком и работал сапожником в Филадельфии и Линне. Он умер в 1889 году, не успев осознать ценность своего изобретения.

Матцелигер изобрел машину для затяжки обуви. Она удерживала ботинок на колодке, захватывала и натягивала кожу вокруг подошвы и каблука, направляла и забивала гвозди на место и освобождала готовую обувь из машины. Этот патент был куплен миссионером Уинслоу, и на нем была построена великая компания United Shoe Machinery Company, которая в настоящее время имеет акционерный капитал более двадцати миллионов долларов и нанимает более 5 000 рабочих на заводах площадью 20 акров. Это коммерческое предприятие является одним из крупнейших в промышленном развитии нашей страны. С момента образования этой компании в 1890 году продукция американских обувных фабрик выросла с 200 000 000 до 552 631 000 долларов, а экспорт американской обуви — с 1 000 000 до 11 000 000 долларов. Это развитие обусловлено превосходством обуви, производимой на машинах, созданных на базе оригинального типа Матцелигера. [66] Стоимость обуви сократилась вдвое, качество значительно улучшилось, заработная плата рабочих выросла, часы работы уменьшились, и все эти факторы сделали «американцев лучше всего обутым народом в мире».

После смерти Матцелигера его негритянская кровь, естественно, часто отрицалась, но в обувных районах машины типа Матцелигера до сих пор называют «ниггерской машиной» (Nigger machine) или машиной «ниггерская голова» (Niggerhead); а «заверенная копия свидетельства о смерти Матцелигера, предоставленная автору Уильямом Дж. Коннери, мэром Линна, 23 октября 1912 года, утверждает, что Матцелигер был мулатом». [67]

Элайджа Маккой является пионером-изобретателем автоматических масленок для оборудования. Он завершил и запатентовал свой первый смазочный стакан в 1872 году и с тех пор сделал около пятидесяти различных изобретений, относящихся главным образом к автоматическому смазыванию механизмов. Он считается пионером в искусстве непрерывной подачи масла к механизмам прерывистыми каплями из чашки, что позволяет избежать необходимости останавливать машину для ее смазки. Его масленка годами использовалась на стационарном и локомотивном оборудовании на Западе, включая крупные железнодорожные локомотивы, паровые котлы пароходов на Великих озерах, на трансатлантических пароходах и на многих наших ведущих заводах. «Смазочные стаканы Маккоя были знамениты тридцать лет назад как необходимое оборудование во всех современных машинах, и было бы довольно интересно узнать, сколько из тысяч механиков, которые ежедневно пользовались ими, имели тогда хоть какое-то представление о том, что они были изобретением цветного человека». [68]

Другим великим негритянским изобретателем был Гренвилл Т. Вудс, который запатентовал более пятидесяти устройств, связанных с электричеством. Многие из его патентов были переданы компаниям General Electric Company из Нью-Йорка, Westinghouse Company из Пенсильвании, American Bell Telephone Company из Бостона и American Engineering Company из Нью-Йорка. Его работы и работы его брата Лиатеса Вуда благоприятно упоминались в технических и научных журналах.

Дж. Х. Дикинсону и его сыну С. Л. Дикинсону из Нью-Джерси было выдано более 12 патентов на устройства, связанные с пианино-плеерами. У. Б. Пёрвис из Филадельфии был ранним изобретателем оборудования для изготовления бумажных пакетов. Многие из его патентов были проданы компании Union Paper Bag Company из Нью-Йорка.

Сегодня негр представляет собой экономический фактор в Соединенных Штатах в степени, осознаваемой лишь немногими. В 1920 году его занятия распределялись следующим образом: [69]

Мужчины были заняты следующим образом:

in agriculture
1,566,627

in extraction of minerals
72,892

in manufacturing and mechanical industries
781,827

in transportation
308,896

in trade
129,309

in public service
49,586

in professional service
41,056

in domestic and personal service
273,959

in clerical occupations
28,710

Женщины были заняты следующим образом:

in agriculture
612,261

in manufacturing and mechanical industries
104,983

in trade
11,158

in professional service
39,127

in domestic and personal service
790,631

in clerical occupations
8,301

A list of occupations in which at least 10,000
Negroes were engaged in 1920 is impressive:

Males

Farmers
845,299

Farm laborers
664,567

Garden laborers
15,246

Lumber men
25,400

Coal miners
54,432

Masons
10,606

Carpenters
34,217

Firemen (not locomotive)
23,152

Laborers
127,860

Laborers in chemical industries
17,201

Laborers in cigar and tobacco factories
12,951

Laborers in clay, glass and stone industries
18,130

Laborers in food industries
24,638

Laborers in iron and steel industries
104,518

Laborers in lumber and furniture industries
103,154

Laborers in cotton mills
10,182

Laborers in other industries
80,583

Machinists
10,286

Semi-skilled operatives in food industries
11,160

Semi-skilled operatives in iron and steel industries
22,916

Semi-skilled operatives in other industries
14,745

Longshoremen
27,206

Chauffeurs
38,460

Draymen
56,556

Street laborers
35,673

Railway laborers
99,967

Delivery men
24,352

Laborers in coal yards, warehouses, etc.
27,197

Laborers, etc., in stores
39,446

Retail dealers
20,390

Laborers in public service
29,591

Soldiers, sailors
12,511

Clergymen
19,343

Barbers, etc.
18,692

Janitors
38,662

Porters not in stores
59,197

Servants
80,209

Waiters
31,681

Clerks except in stores
14,014

Messengers
12,587

Females

Farmers
79,893

Farm laborers
527,937

Dressmakers and seamstresses
26,961

Semi-skilled operatives in cigar and tobacco factories
13,446

Teachers
29,244

Hairdressers and manicurists
12,660

Housekeepers and stewards
13,250

Laundresses not in laundries
283,557

Laundry operatives
21,084

Midwives and nurses (not trained)
13,888

Servants
401,381

Waiters
14,155

Это был дар труда — один из величайших даров, сделанных негром американской нации. Он был отчасти недобровольным, но, будь он отдан добровольно или нет, он был отдан, и Америка извлекла выгоду из этого дара. Этот труд всегда имел высочайшее экономическое и даже духовное значение. Во время Первой мировой войны, например, самым важным отдельным делом, которое Америка могла сделать для союзников, было обеспечение их материалами. Реальное участие американских войск в боях, хотя и важное, не шло ни в какое сравнение с американским продовольствием и боеприпасами; но эти материалы нужно было не просто поставить, их нужно было перевезти, обработать и доставить в Америку и во Францию; и именно здесь негритянские войска грузчиков за боевой линией — люди, которые не получили медалей и удостаивались лишь скудных упоминаний и к которым на самом деле относились с презрением, как всегда презирали всех чернорабочих, — именно эти люди сделали победу союзников неизбежной своей отчаянно тяжелой, но великолепной работой. Первые цветные грузчики прибыли в июне 1917 года, и за ними последовало около 50 000 добровольцев. К ним позже добавилось почти 200 000 призванных по мобилизации.

Ко всему этому мы должны добавить особый духовный вклад, который негр внес в труд. Физический факт всегда имеет свое духовное дополнение, но в данном случае этот дар склонен забываться или преуменьшаться. Этот дар — то, что обычно называют «ленью». Снова и снова люди говорят о лени негритянского труда и некоторые предполагают, что по этой причине рабство негров было необходимо; и что даже в условиях свободы негров нужно «подгонять». С другой стороны, и в противоречие этому выступает тот факт, что негры работают и работают эффективно. В Южной Африке и Нигерии, в Судане и Бразилии, в Вест-Индии и по всему пространству Соединенных Штатов негритянский труд выполнял колоссальные задачи. Одной из его последних и величайших задач было строительство Панамского канала. Эти два ряда фактов, следовательно, кажутся взаимоисключающими, и немало северных управляющих видели это противоречие, когда, сталкиваясь с кажущейся ленью негритянских рабочих рук, они пытались подгонять их и обнаруживали, что не могут этого сделать, и в то же время впоследствии видели, как кто-то, привыкший к негритянскому труду, добивался колоссального объема работы от тех же самых бригад. Объяснение всего этого ясно и просто: негритянский рабочий обучался не в современной организованной промышленности, а скорее в совсем другой школе.

Европейский рабочий работает долгие часы и каждый день недели, потому что только так он может прокормить себя и семью. При нынешней организации промышленности и методах распределения результатов труда любая неудача европейского рабочего в тяжелом и постоянном труде означала бы либо голод, либо социальный позор из-за снижения его жизненного стандарта. Чернокожий рабочий, с другой стороны, вышел из организации труда, которая носила коммунистический характер и не требовала неограниченного труда со стороны работников. Была работа и тяжелая работа, которую нужно было выполнять, ибо даже в плодородных тропических землях задача борьбы с сорняками, наводнениями, животными, насекомыми и микробами была нелегкой. Но, с другой стороны, распределение продуктов было гораздо проще и справедливее, а потребности людей — менее развитыми. Поэтому черный тропический рабочий смотрел на труд как на неизбежное зло и отстаивал свое право соразмерять относительную привлекательность досуга и удовлетворения в любой конкретный день, час или сезон. Более того, в простой организации труда тропической или полутропической жизни индивидуальные желания такого рода обычно не расстраивали весь экономический процесс или механизм. [70]

Таким образом, белый рабочий принес в Америку привычку к регулярному, непрерывному труду, который он считал великим моральным долгом. Черный рабочий принес идею труда как необходимого зла, служащего услаждению жизни. В то время как дар белого рабочего сделал Америку богатой, или, по крайней мере, сделал многих американцев богатыми, потребуется психология чернокожего человека, чтобы сделать ее счастливой. Должны прийти новая, лучшая организация промышленности, более четкое представление о ценности усилий и более широкое понимание процесса производства, чтобы увеличить заработную плату рабочего и уменьшить ренту, процент и прибыль; и тогда подсознательный вклад черного рабочего в текущую экономику будет признан имеющим колоссальное и возрастающее значение.

ГЛАВА III
ЧЕРНОКОЖИЕ СОЛДАТЫ

Как негр сражался в каждой американской войне за чужое для него дело и за завоевание для других свободы, не бывшей его собственной.

1.
Колониальные войны

Прошло то время, когда историки прославляли войну. Напротив, вместе со всеми мыслящими людьми они оплакивают варварство человечества, которое сделало войну столь значительной частью человеческой истории. Однако до тех пор, пока существуют могущественные люди, которые полны решимости добиваться своего с помощью грубой силы, и до тех пор, пока эти люди могут принудить или убедить достаточное число представителей своей группы, нации или расы поддержать их вплоть до предела разрушения, изнасилования, воровства и убийства, до тех пор эти люди будут и должны встречать сопротивление силой — моральной силой, если возможно, физической силой в крайнем случае. Мир, несомненно, дошел до точки, где он неохотно защищает такую оборонительную войну, но не имеет слов оправдания для войны наступательной, для развязывания программы физического насилия.

Существует, однако, еще одно соображение: рядовой солдат обычно имеет мало шансов решить, является ли война оборонительной или наступательной, праведной или несправедливой. Его призывают подвергать опасности жизнь и конечности. Он откликается — иногда охотно, с возвышенной душой и высоким решением, будучи убежден, что находится под Божественным началом; иногда по принуждению и железной дисциплине. Во всех случаях он удостаивался признания со стороны любой нации; и безусловно, человек, который добровольно расстается с жизнью ради дела, которое, как его заставили поверить, является праведным, заслуживает общественного уважения, хотя мир и может оплакивать его невежество и слепоту.

С самого начала Америка была вовлечена в войну, поскольку она родилась в дни войны. Сначала были войны — по большей частью агрессивные, но отчасти и оборонительные — против индейцев. Затем последовала серия войн, бывших лишь колониальным эхом европейских распрей. Далее Соединенные Штаты сражались за то, чтобы стать независимыми от экономического сюзеренитета Англии. После этого последовало завоевание Мексики и война за Союз, переросшая в войну против рабства, и, наконец, Испанская война и великая Мировая война.

Во всех этих войнах негр принимал участие. Его нельзя винить в них, поскольку они были неправедными войнами (а некоторые из них были неправедными), потому что он не был лидером: по большей частью он был простым солдатом в строю и делал то, что ему говорили. И все же в большинстве случаев его не принуждали воевать. Он руководствовался собственным суждением и воевал, потому что верил, что, сражаясь за Америку, он завоюет уважение этой земли и личную и духовную свободу. Его проблема как солдата всегда была своеобразной: независимо от того, за что сражалась Америка и за что сражались ее враги, американский негр всегда сражался за собственную свободу и за самоуважение своей расы. Какова бы ни была причина войны, его дело поэтому было исключительно справедливым. Следовательно, он появляется в американских войнах всегда с двойным мотивом — желанием выступить против так называемого врага своей страны вместе со своими белыми согражданами, и, прежде того, мотивом заслужить одобрение этих сограждан и добиться справедливости для своего народа. Таким образом, в самые ранние времена он выступает сражающимся с белыми против индейцев, а также с индейцами против белых, и на протяжении всей истории Вест-Индии и Центральной Америки, а также юга Соединенных Штатов мы то тут, то там находим группы негров, воюющих на стороне белых. Например: в Луизиане в начале XVIII века, когда губернатор Перье вступил в должность, колония очень опасалась союза между индейцами чокто и свирепыми неграми бамбара, которые начали выступать с ними единым фронтом. Чтобы компенсировать это, Перье вооружил отряд рабов в 1729 году и отправил их против индейцев. Он говорит: «Негры выполнили свою миссию со столь же большой быстротой, сколь и секретностью». Позже, в 1730 году, губернатор отправил двадцать белых мужчин и шестерых негров доставлять боеприпасы в поселение Иллинойс вверх по реке Миссисипи. Перье говорит, что пятнадцать негров, «в руки которых мы вложили оружие, явили чудеса храбрости. Если бы черные не стоили так дорого и если бы их труд не был так необходим колонии, было бы лучше превратить их в солдат и распустить тех из нас, кто настолько плох и труслив, что кажется, будто их нарочно изготовили для этой колонии». Но эта политика использования негров против индейцев побудила индейцев к ответным мерам и поискам союза с черными, и в августе 1730 года индейцы натчезы и чикасо сговорились с неграми о восстании. Глава восстания Самба с восемью своими сообщниками был казнен до того, как заговор перешел в активную фазу. В 1733 году, когда губернатор Бьенвиль вернулся к власти, у него была армия, состоявшая из 544 белых мужчин и 45 негров, причем последними командовали свободные чернокожие офицеры. [71]

В колониальных войнах, сотрясавших Америку на протяжении XVII и начала XVIII веков, негр принимал сравнительно небольшое участие, поскольку институт рабства становился все более устоявшимся, и хозяева боялись позволять своим рабам воевать. Несмотря на это, существовали черные вольноотпущенники, которые голосовали, числились в ополчении и отправлялись на войну, в то время как некоторые господа посылали своих рабов в качестве чернорабочих и слуг. Еще в 1652 году закон Массачусетса об ополчении требовал «неграм, шотландцам и индейцам» записываться в ополчение. Впоследствии политика изменилась, и негры с индейцами были исключены, но негры часто выполняли роль часовых у дверей молитвенных домов. В другое время рабы бежали и записывались в солдаты или матросы, тем самым часто обретая свободу. В «Нью-Йорк газет» в 1760 году дается объявление о беглом рабе, которого подозревают в том, что он завербовался «на провинциальную службу». В 1763 году газета «Бостон ивнинг пост» разыскивала негра, который «был солдатом прошлым летом». Один мулат в 1746 году разыскивается по объявлению в «Пенсильвания газет». Он угрожал уйти к французам и индейцам и воевать за них. А в «Мэриленд газет» за 1755 год господ предупреждают, что их рабы могут сбежать к французам и индейцам. [72]

2.
Война за независимость

Оценки числа негров-солдат, сражавшихся на американской стороне в Войне за независимость, варьируются от четырех до шести тысяч, то есть один на каждые 50 или 60 колониальных войск.

24 августа 1778 года был составлен следующий отчет о неграх в революционной армии: [73]

Brigades
Present
Sick

Absent
On

Command
Total

North Carolina
42
10
6
58

Woodford
36
3
1
40

Muhlenburg
64
26
8
98

Smallwood
20
3
1
24

2nd Maryland
43
15
2
60

Wayne
2
..
..
2

2nd Pennsylvania
33
1
1
35

Clinton
33
2
4
62

Parsons
117
12
19
148

Huntington
56
2
4
62

Nixon
26
..
1
27

Paterson
64
13
12
89

Late Learned
34
4
8
46

Poor
16
7
4
27

Total
586
98
71
755

Алекс. Скаммелл,
генерал-адъютант

Этот отчет не включает негров-солдат, завербованных в Род-Айленде, Коннектикуте, Нью-Йорке, Нью-Гэмпшире и других неупомянутых штатах, а также не включает тех, кто находился в армии как в более ранние, так и в более поздние даты. Другие архивы доказывают, что негры служили по меньшей мере в 18 бригадах.

Именно негр в некотором смысле начал реальные боевые действия. В 1750 году Уильям Браун из Фрамингема, шт. Массачусетс, трижды давал объявления о «Мулатском парне лет 27 от роду, по имени Крискус, ростом 6 футов 2 дюйма, с коротко завитыми волосами». Этот беглый раб был тем самым Крискусом Аттаксом, который в 1779 году [так в тексте, прим. пер.] 5 марта возглавил толпу против британских солдат в знаменитой «Бостонской резне».

Много было сказано о важности и неважности этой так называемой «Бостонской бойни». Каким бы ни был вердикт истории, нет никаких сомнений в том, что этот инцидент казался огромным в глазах колонистов. Выдающиеся люди выступали с речами 5 марта в течение многих лет после этого, пока эту дату не сменило 4 июля. Дэниел Уэбстер в своей великой речи при Банкер-Хилле сказал: «С этого момента мы можем датировать распад Британской империи».

Возможно, эти люди преувеличивали реальное значение уличной потасовки между горожанами и солдатами, возглавляемой беглым рабом; но нет никаких сомнений в том, что колонисты, боровшиеся за независимость от Англии, считали это событие имеющим колоссальное значение и черпали в нем силы для великих усилий.

Ливермор говорит: «Присутствие британских солдат на Кинг-стрит вызвало патриотическое возмущение народа. Все общество было взбудоражено, и мудрые советники обсуждали, писали и рассуждали об общественных обидчиках. Но не „мудрым и благоразумным“ суждено было первыми выступить против посягательств произвольной власти. „Пестрая толпа дерзких мальчишек, негров и мулатов, ирландских тайгов и заморских морских волка“ (как описал их Джон Адамс в своей защитительной речи в пользу солдат), не могла сдержать эмоций или остановиться, чтобы спросить, соответствовало ли то, что они должны были сделать, букве закона. Возглавляемые Крискусом Аттаксом, мулатским рабом, и кричавшие: „Способ избавиться от этих солдат — атаковать главный караван; бить в корень; это гнездо!“, проявив больше храбрости, чем рассудительности, они бросились на Кинг-стрит и были обстреляны ротой капитана Престона. Крискус Аттакс пал первым; он, а также Сэмюэл Грей и Джонас Колдвелл были убиты на месте. Сэмюэл Маверик и Патрик Карр получили смертельные ранения. Последовавшее за этим волнение было огромным. Зазвонили колокола города. Состоялось стихийное городское собрание, собравшее бесчисленное множество людей. Спустя три дня, 8-го числа, состоялись публичные похороны Мучеников. Магазины в Бостоне были закрыты, и все колокола Бостона и соседних городов звенели. Говорят, что на этом событии собралось больше людей, чем когда-либо прежде собиралось на этом континенте для аналогичной цели. Тело Крискуса Аттакса, мулата, было помещено в Фанеул-холл вместе с телом Колдвелла, причем оба они были чужаками в городе. Маверик был похоронен из дома своей матери на Юнион-стрит, а Грей — из дома своего брата на Роял-Эксчейндж-лейн. Четыре катафалка соединились на Кинг-стрит, и затем процессия маршировала колоннами по шесть человек в ряд, с длинной вереницей экипажей, принадлежавших самым выдающимся гражданам, на Среднее кладбище, где четверо жертв были преданы земле в одной могиле, над которой был установлен камень с надписью:

‘Long as in Freedom’s cause the wise contend,

Dear to your country shall your fame extend;

While to the world the lettered stone shall tell

Where Caldwell, Attucks, Gray and Maverick fell.’

«Годовщина этого события публично отмечалась в Бостоне речью и другими мероприятиями каждый год до тех пор, пока не была достигнута наша Национальная независимость, после чего Четвертое июля было заменено на Пятое марта в качестве более подходящего дня для общего празднования. Память не только самого события отмечалась, но и тех мучеников, которые тогда отдали свои жизни, помнили и почитали». [74]

Отношение негра к Войне за независимость было особым. Если бы его услуги использовались колонистами, это стало бы для англичан оправданием для использования индейцев и освобождения рабов. Если бы он не привлекался, то не только игнорировался бы этот источник сил для небольших лояльных армий, но и оставалась опасность того, что англичане перекупят услуги негров. Поначалу свободный негр совершенно естественно шел в армию, так как по большей части признавался подлежащим воинской повинности. Затем Конгресс заколебался и приказал не призывать негров. Немедленно проявилась решимость негров — будь то осознанно выработанная или возникшая в результате более или менее бессознательного развития мысли в данных обстоятельствах — предложить свои услуги той стороне, которая обещала им свободу и достойное обращение. Поэтому, когда губернатор Виргинии Данмор и английские генералы, такие как Корнуоллис и Клинтон, сделали ставку на услуги негров, подкрепленную обещаниями свободы, они получили значительное число людей, и в случае с Данмором одно негритянское подразделение дало генеральное сражений против колонистов.

Континентальный конгресс поднял вопрос о неграх в армии в сентябре 1775 года. Комитет в составе Линча, Ли и Адамса зачитал письмо, которое они подготовили для Вашингтона. Ратледж из Южной Каролины внес предложение обязать Вашингтон уволить всех негров, рабов и свободных, из армии, но оно было отклонено. 8 октября Вашингтон и другие генералы на военном совете единогласно согласились, что рабы должны быть отвергнуты, а подавляющее большинство заявило об отказе от свободных негров. 18 октября вопрос снова поднялся перед комитетом, состоящим из Бенджамина Франклина, генерала Вашингтона, определенных депутатов, губернаторов и других лиц. Этот совет согласился с тем, что негры должны быть отвергнуты, и Вашингтон издал приказы на этот счет 12 ноября 1775 года. Тем временем, однако, появилась прокламация Данмора и его последующий успех в наборе черного полка, что сильно встревожило Вашингтон. В июле 1776 года у британцев было 200 негров-солдат на Лонг-Айленде, а позже британцы сформировали два негритянских полка в Северной Каролине. Юг потерял тысячи негров из-за британцев. В Джорджии отряд беглецов, называвший себя «Солдат короля Англии», продолжал совершать нападения по обе стороны реки Саванна даже после революции, и многие опасались всеобщего восстания рабов.

Колонисты вскоре начали менять свое отношение. В конце 1775 года Вашингтон отменил свое решение и приказал своим вербовщикам принимать свободных негров, которые уже служили в армии, и вынес этот вопрос на рассмотрение Континентального конгресса. Комитет рекомендовал вновь зачислить этих негров, но никаких других. Различные лидеры советовали, что лучше было бы завербовать рабов, среди них Сэмюэл Хопкинс, Александер Гамильтон, генералы Грин, Джеймс Мэдисон. Даже Джон Лоренс из Южной Каролины пытался заставить Юг принять это предложение. [75]

Таким образом, негры снова были приняты в американскую армию и с тех пор играли важную роль. Они уже отличились в отдельных случаях при Банкер-Хилле. Например, четырнадцать белых офицеров направили следующее заявление Законодательному собранию Массачусетса 5 декабря 1775 года: «Подписавшиеся берут на себя смелость доложить Вашей Достопочтенной Палате (что мы делаем из справедливости к характеру столь храброго человека), заявляя по нашим собственным наблюдениям, что негр по имени Салем Пур из полка полковника Фрая, роты капитана Эймса, в недавней битве при Чарлстауне вел себя как опытный офицер, а также как превосходный солдат. Излагать подробности его поведения было бы утомительно. Мы лишь берем на себя смелость сказать, что в лице этого самого негра сосредоточен храбрый и доблестный солдат. Награду, подобающую столь великой и выдающейся личности, мы оставляем на усмотрение Конгресса». [76]

Впоследствии они отчаянно сражались на Лонг-Айленде и в битве при Монмуте. Иностранные путешественники постоянно отмечают присутствие негров в американской армии.

Менее известна, однако, помощь, которую черная республика Гаити предложила борющимся колонистам. В декабре 1778 года Саванна была захвачена британцами, и американцы пребывали в отчаянии, пока французский флот не появился у побережья Джорджии в сентябре 1779 года. Флот предложил помощь в отвоевании Саванны. На его борту находилось 1900 французских войск, из которых 800 были чернокожими гаитянскими добровольцами. Среди этих добровольцев были Кристоф, впоследствии король Гаити, Риго, Андре, Ламберт и другие. Это был значимый и преданный отряд, начавший с помощи свободе в Америке, затем повернувший и через Французскую революцию освободивший Гаити и, наконец, помогший в эмансипации Южной Америки. Французские войска высадились ниже города, американцы расположились справа от них, и вместе они предприняли атаку. Американские и французские флаги были водружены на британских аванпостах, но их знаменосцы были убиты, и в конце концов был отдан приказ об общем отступлении. Семьсот шестьдесят французов и 312 американцев были убиты и ранены. Когда армия начала отступать, британский генерал атаковал арьергард, решив уничтожить американцев. Именно тогда черные и мулатские вольноотпущенники с Гаити под командованием виконта де Фонтажа предприняли атаку на англичан и спасли отступающих американцев. Они вернулись на Гаити, чтобы в конечном итоге сделать эту страну второй в Америке, сбросившей европейское господство. [77]

Некоторое представление о численности негров-солдат можно получить, обратившись к документам, упоминающим действия штатов. Род-Айленд сформировал полк из рабов, и губернатор Кук говорил, что, по общему мнению, завербуется по меньшей мере 300 человек. В итоге там было сформировано четыре роты стоимостью более 10 000 фунтов стерлингов. Большинство из 629 рабов в Нью-Гэмпшире завербовались, как и многие из 15 000 рабов в Нью-Йорке. В коннектикутских полках были негры, а также целый полк цветных солдат. Мэриленд в 1781 году стремился набрать 750 негров-солдат. В Массачусетсе цветные войска были в различных подразделениях из 72 городов этого штата. «Ввиду этих многочисленных фактов можно с уверенностью заключить, что в Континентальной армии насчитывалось по меньшей мере 4 000 солдат-негров, разбросанных по разным частям». [78]

В дебатах в Конгрессе в 1820 году два человека — один с Севера, другой с Юга — вынесли тогдашний вердикт о ценности негра в Войне за независимость. Уильям Юстис из Массачусетса сказал: «Война окончена и мир восстановлен, эти люди вернулись в свои соответствующие штаты, и кто мог сказать им по их возвращении к гражданской жизни после того, как они пролили свою кровь вместе с белыми в защиту свобод страны: „Вы не должны участвовать в правах, обеспеченных борьбой, или в свободе, за которую вы сражались“? Конечно же, никакой белый человек в Массачусетсе».

Чарльз Пинкни из Южной Каролины заявил, что негры «тогда были, как остаются и теперь, столь же ценной частью нашего населения для Союза, как и любое другое равное число жителей. Они во многих случаях были первопроходцами, а во всех — рабочими ваших армий. Их руками было возведено большинство фортификационных сооружений, поднятых для защиты нашей страны; некоторые из них, в частности форт Молтри, в ту раннюю пору неопытности и неиспробованной доблести наших граждан принесли бессмертие американскому оружию; и в северных штатах многочисленные отряды их были зачислены и сражались бок о бок с белыми в битвах Революции». [79]

В 1779 году в войне между Испанией и Великобританией испанский губернатор Луизианы Гальвес имел в своей армии, которую он вел против британцев, множество черных и мулатов, которые, по его словам, «вели себя во всех случаях столь же доблестно и благородно, как и белые». [80]

3.
Война 1812 года

В Войне 1812 года негр предстал не только как солдат, но особенно как матрос, и в споре относительно насильственного рекрутирования американских матросов, бывшего одной из причин войны, негры-матросы неоднократно фигурировали как захваченные Англией и заявляемые Америкой как американские граждане, за права которых нация, судя по всему, была готова идти на войну. Например, на «Чесапике» было три негра-матроса, которых британцы объявляли своими, но которых американцы объявляли американскими гражданами, — Уэйр, Мартин и Страхен. Как говорит Брайант: «Гражданство негров в то время добивалось и защищалось Англией и Америкой, но чуть позже Верховный суд США отрицал, что негры могут быть гражданами». По требованию двое из этих негров были возвращены британским правительством в Америку; другой умер в Англии.

Негры сражались под началом Перри и Макдоно. В открытом море сражались негры. Натаниэл Шалер, капитан капера, писал своему агенту в Нью-Йорке в 1813 году:

«Прежде чем я смог поставить легкие паруса и почти прежде чем я успел повернуться, я оказался под дулами не транспорта, а большого фрегата! И не далее чем в четверти мили от него… Его первый бортовой залп убил двух человек и ранил шестерых… Мои офицеры вели себя так, что это сделало бы честь более постоянной службе… Имя одного из моих бедных парней, который был убит, должно быть записано в книге славы и почитаемо с благоговением до тех пор, пока храбрость считается добродетелью. Он был черным по имени Джон Джонсон… Когда у Америки есть такие морские волки, ей мало чего стоит бояться тиранов океана». [81]

Несколько негров находилось в северных армиях. Один конгрессмен сказал в 1828 году: «Я сам видел их батальон — столь же прекрасных по своему воинскому виду людей, каких я когда-либо видел в составе северной армии в последнюю войну (1812 г.) на ее марше от Платтсбурга до Сакеттс-Харбора, где они несли службу на благо страны с честью для Нью-Йорка и славой для самих себя». [82]

Но именно на Юге они представили самый впечатляющий пример участия в этой войне. Губернатор Клэйборн обратился к генералу Джексону с призывом задействовать цветных солдат. «Эти люди, сэр, по большей части имеют хорошую репутацию. Многие из них имеют обширные связи и немало собственности, которую нужно защищать, и все кажутся привязанными к оружию. Способ поведения по отношению к ним в нынешний кризис является вопросом важной значимости. Если мы не окажем им доверия, враг будет поощрен к интригам и разложению их». [83]

21 сентября 1814 года Джексон обратился к свободным неграм Луизианы со страстным призывом: «В силу ошибочной политики вы до сих пор были лишены участия в славной борьбе за национальные права, в которую вовлечена наша страна. Этому больше не бывать.

«Как сыны свободы, выныне призваны защищать наше самое неоценимое благо. Как американцы, ваша страна с уверенностью смотрит на своих приемных детей в ожидании доблестной поддержки в качестве верной платы за блага, которыми вы пользуетесь при ее мягком и справедливом правительстве. Как отцы, мужья и братья, вы призваны сплотиться вокруг знамени Орла, чтобы защитить все, что дорого в существовании… Я обращаюсь к вам со всей искренностью солдата и языком правды». [84]

Он обещал им такое же денежное вознаграждение, как и белым, и у них должны были быть цветные унтер-офицеры. Была предпринята попытка заставить Джексона смягчить этот призыв и говорить меньше о «равенстве», но он отказался менять свой первый проект.

Ность об этой прокламации вызвала большое удивление на Севере, но не слишком много критики. Действительно, дела у американцев шли слишком плохо. Капитолий в Вашингтоне был сожжен, штат Мэн находился в руках британцев, вербовка прекратилась, и северные штаты, такие как Нью-Йорк, уже вооружали неграм. Законодательное собрание Луизианы через месяц после прокламации Джексона приняло закон, разрешающий формирование двух полков «цветных людей» путем добровольной вербовки. Рабам было разрешено поступать на службу, и за свои заслуги они публично получали вольную. В битве за Новый Орлеан участвовало 3200 белых и 430 цветных солдат. Первым батальоном из 280 негров командовал белый плантатор Лакост; второй батальон из 150 человек был сформирован капитаном Ж. Б. Савари, цветным человеком из числа беженцев с Сан-Доминго, и находился под командованием майора Дакена, который, вероятно, был квартеруном.

Помимо этих солдат, рабы использовались для возведения знаменитых барикад из хлопковых тюков, которые спасли город, и это была идея черного раба из Африки, который видел то же самое на родине. Цветные люди привлекались для разведки, а работорговец Лафитт привел смешанный отряд белых и черных бойцов для помощи. Как ни странно, на другой стороне также были негры: Великобритания импортировала полк из Вест-Индии, который находился в авангарде атакующей колонны, двигавшейся против правого фланга Джексона, вместе с ирландским полком. Представьте эту поразительную аномалию!

Американские солдаты-негры были размещены в непосредственной близости от Джексона и его штаба. Сам Джексон в обращении к солдатам после битвы, воздавая должное «воплощенному ополчению», сказал:

«Людям цвета. — Солдаты! С берегов Мобила я собрал вас к оружию, я пригласил вас разделить опасности и разделить славу ваших белых соотечественников. Я ожидал от вас многого; ибо я был не понаслышке осведомлен о тех качествах, которые делают вас столь грозными для вторгающегося врага. Я знал, что вы можете переносить голод и жажду и все лишения войны. Я знал, что вы любите землю своего рождения и что, подобно нам, вам приходилось защищать все самое дорогое для человека. Но вы превзошли мои надежды. Я нашел в вас в сочетании с этими качествами тот благородный энтузиазм, который побуждает к великим делам». [85]

В последовавшем праздновании победы на большой общественной площади Плэйс-д’Арм, ныне Джексон-сквер, цветные войска разделили славу, а раненых пленных встречали цветные медсестры. [86]

4.
Гражданская война

В Мексиканской войне участвовало несколько негров, но они шли в основном в качестве денщиков к белым офицерам, и там, вероятно, не было никаких солдат и уж точно не было отдельных негритянских формирований. Таким образом, негр в малой степени разделяет кровную вину этого нечестивого набега за рабовладельческой землей.

Во время Гражданской войны, когда прозвучал призыв к добровольцам, свободные негры повсюду предлагали свои услуги северным штатам, и везде их услуги отклонялись. Действительно, это воспринималось почти как дерзость — то, что они предлагали сражаться в этой «войне белого человека». Мало того, что войну должны были вести белые люди, предпринимались отчаянные усилия держаться за тот технический факт, что это была война за спасение Союза, а не война против рабства. Официальные лица федерального правительства и офицеры северной армии прилагали усилия, чтобы заверить Юг в том, что они не являются аболиционистами и что они не собираются трогать рабство. [87]

Тем временем начало кристаллизоваться требование сделать реальной целью войны отмену рабства и позволить рабам и цветным людям вообще сражаться за свободу.

Это встретило яростное сопротивление. «Нью-Йорк геральд» высказала это 5 августа 1862 года: «Усилия тех, кто любит негра больше, чем Союз, склонить Президента отклониться от его установленной политики, тщетны. Он не будет ни убежден обещаниями, ни запуган угрозами. Сегодня к нему обратились два сенатора Соединенных Штатов с довольно категоричной просьбой принять услуги двух негритянских полков. Они были наголову и недвусмысленно отвергнуты. Президент не оценил необходимость задействовать негров для ведения войн страны и занятия тех позиций, которые белые люди нации, избиратели и сыновья патриотических отцов должны гордиться занимать; существовали работы, в которых негры мятежных хозяев вполне могли быть задействованы, но он не желал ставить их вровень с нашими добровольцами, покинувшими дом, семью и доходные занятия ради защиты Союза и Конституции, пока в лояльных штатах имелось достаточно добровольцев или ополчения для поддержания Правительства без прибегания к этой мере. Если лояльные люди были недовольны принятой им политикой, он был готов оставить администрацию в других руках. Один из сенаторов был достаточно нагл, чтобы сказать Президенту, что он хотел бы Бога, чтобы тот подал в отставку».

Весной 1862 года генерал Хантер был отправлен в Южную Каролину с менее чем 11 000 человек и с задачей удержать все побережье Джорджии, Южной Каролины и Флориды. Он запросил подкрепления, но ему прямо сказали из Вашингтона: «Ни одного человека с Севера выделить нельзя». Единственным способом охраны этой позиции было поддержание длинных линий окопов, возведенных против врага. Генерал Хантер хладнокровно объявил о своем намерении сформировать негритянский полк себе в помощь. Им должны были платить как рабочим через квартирмейстера, но он рассчитывал со временем добиться их признания правительством в качестве солдат. Сначала он не мог найти офицеров. Они были шокированы тем, что их просят командовать «ниггерами». Даже унтер-офицеров было трудно найти. Но в конце концов полк был сформирован и стал предметом большого любопытства на парадах. Отчеты о первом пехотном полке Южной Каролины были отправлены в Вашингтон, но ответа не последовало. Затем неожиданно этот вопрос всплыл в Конгрессе, и Хантеру было приказано объяснить, завербовал ли он беглых рабов и на каком основании. Хантер немедленно направил резкий ответ:

«На первый вопрос я посему отвечаю: что никакой полк „беглых рабов“ не организуется и не организовывался в этом ведомстве. Имеется, однако, прекрасный полк верных лиц, чьи недавние хозяева являются беглыми мятежниками — людьми, которые повсюду бегут при появлении Национального флага, оставляя своих преданных и несчастных слуг позади, чтобы те справлялись сами как смогут. Настолько далеки преданные лица, составляющие полк, от стремления избегать присутствия своих недавних хозяев, что теперь все до единого они с похвальным усердием стараются овладеть строевой подготовкой и дисциплиной, необходимыми для того, чтобы занять позицию для полноценного и эффективного преследования своих беглых и предательских собственников».

«Эксперимент с вооружением чернокожих, насколько я его осуществил, увенчался полным и даже поразительным успехом. Они трезвы, послушны, внимательны и полны энтузиазма, проявляя большие природные способности при усвоении обязанностей солдата. Теперь они стремятся сверх всякой меры выйти в поле и быть поведенными в бой; и это единодушное мнение офицеров, которые руководили ими, что в особенностях этого климата и страны они окажутся бесценными вспомогательными силами, вполне равными аналогичным полкам, столь долго и успешно использовавшимся британскими властями на островах Вест-Индии».

«В заключение я хотел бы сказать, что надеюсь — поскольку никакой возможности других подкреплений не предвидится в силу чрезвычайных обстоятельств кампании на полуострове — к концу следующей осени организовать и суметь представить правительству от 48 000 до 50 000 этих выносливых и преданных солдат». [88]

Ответ был зачитан в Конгрессе под смех, несмотря на возмущение конгрессмена от Кентукки, который и инициировал расследование.

Теперь с Юга посыпались протесты, но ответа не последовало, и, несмотря на все волнения, полк оставался до тех пор, пока Хантеру наконец не отдали официальный приказ набрать 50 000 черных рабочих, из которых 5 000 могли быть вооружены и одеты как солдаты.

Horace Greeley stated the case clearly August
20, 1862 in his “Prayer of Twenty Million”:[89]

«На лице этой широкой земли, господин Президент, нет ни одного бескорыстного, решительного, умного поборника дела Союза, который бы не чувствовал, что все попытки подавить мятеж и одновременно поддерживать вызвавшую его причину абсурдны и тщетны, — что мятеж, если его раздавить завтра, возобновится в течение года, если рабство оставить в полной силе, — что армейские офицеры, которые по сей день остаются преданными рабству, могут быть в лучшем случае лишь наполовину лояльны Союзу, — и что каждый час почтения к рабству есть час добавленной и усугубленной опасности для Союза…»

«Завершаю тем же, с чего начал: заявляю, что от вас требует подавляющее большинство верных миллионов ваших соотечественников, так это откровенного, объявленного, безоговорочного и искреннего исполнения законов страны, и в особенности Акта о конфискации. Этот акт дарует свободу рабам мятежников, которые оказываются в пределах наших линий или которых эти линии могут в любой момент окружить, — мы просим вас обеспечить его надлежащее соблюдение, публично потребовав от всех подчиненных признавать его и подчиняться ему. Мятежники повсеместно используют недавние антинегритянские беспорядки на Севере — как они уже давно используют обращение ваших офицеров с неграми на Юге, — чтобы убедить рабов в том, будто им не на что надеяться в случае победы Союза и что в таком случае мы намереваемся продать их в горькую кабалу ради покрытия расходов на войну. Пусть они внедрят эту мысль как истину в сознание огромной массы своих невежественных и доверчивых невольников, и Союз никогда не будет восстановлен — никогда. Мы не сможем покорить десять миллионов людей, сплотившихся против нас единой фалангой и мощно поддерживаемых северными симпатизантами и европейскими союзниками. Нам необходимы разведчики, проводники, шпионы, повара, погонщики, землекопы и дровосеки из числа чернокожих Юга — независимо от того, позволим ли мы им сражаться за нас или нет, — иначе нас ждет крах и отпор».

Месяц спустя, 22 сентября, Авраам Линкольн издал предварительную Прокламацию об освобождении. Он обдумывал этот шаг и ранее, и его окончательное решение было вызвано, во-первых, все более глубоким осознанием колоссальной задачи, стоявшей перед армиями Союза, а во-вторых, опасением, что Европа собиралась признать Конфедерацию, поскольку не видела большой разницы между Севером и Югом в их отношении к рабству.

Эффект этого шага, несомненно, оказался решающим для достижения окончательной победы, хотя поначалу он посеял растерянность. На осенних выборах в шести северных штатах победили демократы, и в других местах республиканцы понесли тяжелые потери. В армии некоторые офицеры подали в отставку, а другие угрожали сделать это на том основании, что «война за Союз превратилась в войну за негра».

На Юге такие люди, как Борегар, призывали поднять «Черный флаг», в то время как Джефферсон Дэвис в своем третьем ежегодном послании писал: «Мы вполне можем довериться инстинктам той общей человечности, которую благодетельный Творец заложил в сердца наших сограждан во всех странах, чтобы они вынесли суждение о мере, в соответствии с которой несколько миллионов человеческих существ низшей расы, мирных и довольных своим положением тружеников, обречены на истребление».

По мере того как эмансипация становилась неизбежной, полное признание чернокожего солдата было предрешено. В сентябре 1862 года появился черный пехотный полк из Луизианы, позже — полк тяжелой артиллерии, и к концу 1862 года было сформировано четыре негритянских полка. Сразу после подписания Прокламации об освобождении появились цветные добровольцы из Канзаса и знаменитый 54-й Массачусетский полк. В Вашингтоне было создано Бюро для ведения дел с набором цветных военнослужащих, и к концу войны в армию записались 178 975 негров.

«В Военном министерстве никогда не знали точного числа завербованных негров из-за того, что существовала практика ставить живого негра на место погибшего. Например, если рота в охранении или разведке теряла десять человек, офицер немедленно ставил на их место десять новых и заставлял их откликаться на имена погибших. Из весьма надежных источников мне известно, что это практиковалось в Виргинии, а также в Миссури и Теннесси. Если бы точное число людей удалось установить, то в ряды армии вступило бы, несомненно, около 220 000 человек вместо 180 000».

Общие приказы, касающиеся призыва негритянских войск, были разосланы Военным министерством 13 октября 1863 года. Союзная лига в Нью-Йорке за 45 дней набрала 2 000 черных солдат, хотя им не предлагалось никакого денежного вознаграждения и не обещалось никакой защиты для их семей. Полк прошел триумфальным маршем по городу, и одна ежедневная газета сообщала: «В июле прошлого года дома этих людей были сожжены и разграблены разъяренной политической толпой; их самих и их семьи преследовали и убивали на публичных улицах этого города, а сила и величие закона оказались бессильны защитить их. Прошло всего семь коротких месяцев, и тысяча этих презираемых и гонимых людей маршировала по городу в форме солдат Соединенных Штатов в подтверждение собственного человеческого достоинства и под одобрение бесчисленной толпы, фактически избавив от неизбежной и ненавистной мобилизации такое же число тех, кто преследовал их и разрушал их дома в те дни унижения и позора. Это благородная месть — месть, которой научил Тот, Кто повелел: „Любите ненавидящих вас; творите добро гонящим вас“».

Призыв негров вызывал трудности и трения среди белых военнослужащих. В Южной Каролине генералу Гилмору пришлось запретить белым солдатам использовать чернокожих бойцов для черной работы по уборке лагерей. С черных солдат в форме белые военнослужащие нередко срывали обмундирование.

«Однажды в своей форме я попытался пройти через Джексон-сквер в Новом Орлеане, но меня встретили двое белых солдат 24-го Коннектикутского полка. Они остановили меня и приказали раздеться. Я отказался, тогда они схватили меня и начали срывать мундир. Я сопротивлялся, но безрезультатно; подоспела еще дюжина других и принялась помогать. Я узнал в толпе сержанта, старого товарища по плаванию на китобое из Нью-Бедфорда, штата Массачусетс; он пришел мне на помощь, мою одежду вернули, а меня отпустили. Было не внове видеть черного солдата a la Адам, выходящего с улицы в казарму».

Кроме того, существовала презренная дискриминация в жалованье. В то время как белые солдаты получали 13 долларов в месяц и обмундирование, негритянским солдатам решением Конгресса выплачивалось 10 долларов в месяц с вычетом 3 долларов за обмундирование, в результате чего на руки оставалось всего 7 долларов в месяц. Ситуация исправилась лишь тогда, когда 54-й Массачусетский пехотный полк в течение года отказывался от любого жалованья, пока к нему не станут относиться как к другим полкам. Штат Массачусетс выплачивал раненым солдатам разницу между 7 и 13 долларами вплоть до 16 июня 1864 года, когда правительство наконец уравняло жалование негров с жалованьем белых.

На стороне Конфедерации существовало движение за использование негритянских солдат, которому покровительствовали Джуда Бенджамин, генералы Ли и другие. В 1861 году негритянская рота из Нашвилла предложила свои услуги штатам Конфедерации, а Комитет по безопасности уполномочил свободных негров Мемфиса сформировать добровольческую роту. Роты свободных негров были набраны в Новом Орлеане — «очень хорошо обученные и одетые в удобную форму». В Ричмонде в последние дни также формировались цветные отряды. Немногие из них, если вообще хоть какие-то, участвовали в реальных боевых действиях. Плантационные работники из Алабамы строили редуты в Чарлстоне, а негры работали погонщиками и помощниками по всему Югу. В феврале 1864 года конгресс Конфедерации постановил реквизировать 20 000 рабов для выполнения черных работ, а президент Дэвис предложил удвоить это число и даровать им свободу по окончании службы. До начала войны местные власти во многих случаях записывали свободных негров в солдаты, и некоторые из них оставались на службе Конфедерации. Генеральный адъютант ополчения Луизианы издал приказ, в котором говорилось, что «губернатор и главнокомандующий, полностью полагаясь на преданность свободного цветного населения города и штата в деле защиты своих домов, своего имущества и южных прав от полчищ безжалостного захватчика, и полагая, что военная организация, существовавшая до 15 февраля 1862 года и вызвавшая похвалу и уважение за те патриотические побуждения, которые ее породили, должна существовать на время войны, призывает их сохранить свою организацию и оставаться готовыми к исполнению тех приказаний, которые могут им поступить». Эти туземные гвардейцы не покинули город вместе с конфедератами и объяснили генералу Батлеру, что не смели отказаться от работы на конфедератов, надеялись своей службой добиться большего равенства с белыми и были бы рады теперь присоединиться к силам Союза. Через две недели после падения Самтера цветные добровольцы прошли через Джорджию по пути в Виргинию. Их насчитывалось 16 или более рот. В ноябре 1861 года полк из 1 400 свободных цветных мужчин находился в строю марширующих в Новом Орлеане. Идея призыва негров крепла по мере того, как мощь Конфедерации угасала, а идея эмансипации как компенсации распространялась. Президент Дэвис заявлял: «Если когда-либо встанет альтернатива между покорением и использованием рабов в качестве солдат, нет никаких причин сомневаться в том, каким должно быть наше решение».

Мнения, разумеется, сильно расходились. Генерал Кобб заявил: «Если рабы станут хорошими солдатами, вся наша теория рабства неверна», в то время как житель Джорджии возразил: «Некоторые говорят, что негры не будут воевать, а я говорю — будут. Они сражались при Оушен-Понд, Хони-Хилл и в других местах». Генерал Ли в январе 1864 года высказал мнение, что их следует использовать без промедления. «Я считаю, что при надлежащем регулировании из них могут получиться эффективные солдаты», — продолжал он. — Нашей главной целью должно быть обеспечение их верности. Существовали грозные армии, состоявшие из людей, которые не имели никакого интереса к делу, за которое сражались, помимо своего жалованья или надежды на добычу. Но несомненно, что самым надежным фундаментом, на котором может покоиться верность армии, особенно на службе, сопряженной с лишениями и тяготами, является личная интерес солдата в исходе борьбы. Такой интерес мы можем дать нашим неграм, предоставив немедленную свободу всем, кто поступает на службу, и свободу по окончании войны семьям тех, кто добросовестно исполняет свои обязанности (независимо от того, выживут они или нет), а также право проживать на Юге. К этому можно добавить вознаграждение за верную службу».

Наконец, 13 марта 1865 года было отдано распоряжение о зачислении рабов в армию Конфедерации, причем каждый штат должен был поставить свою квоту в 300 000 человек. Были назначены офицеры по рекрутированию, но прежде чем план успели осуществить, Ли и Джонсон капитулировали.

Главный факт, о котором мы забываем в наши дни, заключается в том, что в 1863 году перед большинством белых людей в Соединенных Штатах реально стоял вопрос о том, будет ли негр на самом деле воевать. Жившее тогда поколение никогда не слышало об участии негра в Революции и в войне 1812 года, не говоря уже о его борьбе и восстаниях до того. С 1820 года и вплоть до начала войны решительная и далеко идущая пропаганда заставляла большинство людей верить в природную неполноценность, трусость и деградацию негритянской расы. Мы уже видели, как Авраам Линкольн предполагал, что вручение оружия негритянскому солдату может оказаться просто способом вооружить мятежников. The New York Times рассуждала об этом здраво, защищая право на использование негров, но указывая на четыре причины, которые могли сделать это нецелесообразным: негры не станут воевать; предрассудки настолько сильны, что белые не захотят воевать вместе с ними; ни один свободный негр не пойдет добровольцем; рабов не удастся заполучить; использование негров озлобит Юг. «По нашему мнению, самое лучшее, что можно сделать в сложившихся обстоятельствах, — это запастись терпением, пока идет этот эксперимент. Проблема, вероятно, разрешится сама собой — гораздо быстрее, чем это могут сделать жаркие дебаты или резкие взаимные обвинения».

Это было 16 февраля 1863 года. Прошло совсем немного времени, прежде чем стали поступать сообщения о результатах использования негритянских войск, и в передовой статье The New York Times от 31 июля мы читаем: «Негритянские солдаты теперь участвовали в боях у Порт-Хадсона и Милликенс-Бенда в Луизиане; у Хелены в Арканзасе, на Моррис-Айленде в Южной Каролине и у форта Гибсон или вблизи него на Индейской территории. В двух из этих случаев они штурмовали укрепленные позиции и возглавляли штурм; в двух — вели оборонительные бои и в одном — атаковали пехоту мятежников. Во всех случаях они действовали совместно с белыми войсками и под командованием белых офицеров. В некоторых случаях они проявили выдающуюся храбрость, а во всех остальных действовали так хорошо, насколько можно было ожидать от необученных войск».

11 февраля 1863 года новостные колонки The New York Times были еще более восторженными. «Потребуется совсем немного таких репортажей — а до этого их было уже несколько, — чтобы поколебать наш закоренелый саксонский предрассудок относительно способностей и мужества негритянских войск. Всем известно, что они использовались в Революции и в последней войне с Великобританией, сражались бок о бок с белыми войсками и заслужили равную похвалу от Вашингтона и Джексона. Также показано, что черные матросы находятся на равных условиях со своими белыми товарищами. Если на море, то почему не на суше? Ни один офицер, командовавший черными войсками, еще не отзывался о них отрицательно. Они проходят испытания в самых неблагоприятных и сложных обстоятельствах, но никогда не дают осечки. Когда же мы научимся использовать всю силу этого грозного союзника, который лишь ждет призыва, чтобы сплотиться под знаменем Союза? Полковник Хиггинсон говорит: „Ни один офицер в этом полку больше не сомневается, что успешное ведение этой войны заключается в неограниченном использовании черных войск“. Это замечание верно в военном смысле и имеет еще более глубокое политическое значение».

«Когда генералу Хантеру удастся раздать 50 000 мушкетов неграм Каролин, а генерал Батлер организует 100 000 или 200 000 чернокожих, для которых он, возможно, вскоре сможет привезти оружие в Новый Орлеан, станет очевидно, что возможность восстановить Союз в прежнем виде, где рабство вновь обрело бы свою скрытую силу, окончательно канула в Лету. Негр — поистине ключ к успеху».

Негры начали сражаться, и сражаться яростно; но их собственные, особые черты характера проявлялись даже в кровавом мареве войны. Пенсильванский майор писал домой: «Я обнаруживаю, что эти цветные люди осваивают все, что связано с обязанностями солдата, гораздо быстрее, чем любые белые солдаты, которых я когда-либо видел... Они исполнительны, послушны и жизнерадостны, движутся с ловкостью и полны музыки».

Определенные сражения, ставшие настоящими карнавалами крови, выделяются особо и, несмотря на весь свой ужас, не должны быть забыты. Одним из первых таких столкновений стала страшная бойня у форта Пиллоу 18 апреля 1863 года. Форт удерживался гарнизоном из 557 человек, из которых 262 были цветными солдатами 6-го тяжелого артиллерийского полка Соединенных Штатов. Командир гарнизона Союза отказался сдаться.

«Получив отказ майор Бута от капитуляции, Форрест подал сигнал, и его войска пошли в яростную атаку на форт. Встреченные доблестно и удерживаемые упорно, они тем не менее не встретили преград: через десять минут противник, штурмовавший форт по центру и ударивший во фланги, ворвался внутрь. Федеральные войска капитулировали, но за этим последовала беспорядочная резня. Людей расстреливали на месте, пригвождали к земле штыками и саблями. Некоторых забивали насмерть прикладами, когда те уже умирали от ран; других заставляли опуститься на колени и в таком положении расстреливали. Некоторых заживо сожгли, заперев в зданиях, а иных прибили гвоздями к стенам, подвергли пыткам, а затем сожгли дотла».

27 мая 1863 года произошло сражение при Порт-Хадсоне. «Услышав стрельбу, которая казалась более ожесточенной и непрерывной справа, чем где-либо еще, я повернул в том направлении, мимо сахарного завода полковника Чамберса, где я ночевал, и продвинулся почти до понтонного моста через Биг-Сенди-Байю, который возвели негритянские полки и где они вели жесточайший бой. Накануне, проезжая вдоль линий, я видел этих храбрых и доселе презираемых парней и видел, как генерал Бэнск ответил на их почтительное приветствие точно так же, как сделал бы это для любых белых войск; и все же у многих оставался вопрос: „Будут ли они воевать?“

«У генерала Дуайта, по крайней мере, должно было быть представление не только о том, что они люди, но и о том, что они нечто большее, судя по страшному испытанию, которому он подверг их доблесть. Прежде чем по земляным укреплениям противника был нанесен хоть какой-то урон и прямо перед лицом изрыгавших 62-фунтовые снаряды батарей, эти преданные люди бросились навстречу картечи, шрапнели, бомбам и ружейному огню, не имея никакой артиллерии, кроме двух маленьких гаубиц, которые казались их противникам детскими хлопушками, и не имея вообще никаких резервов».

«Их силы состояли из 1-го Луизианского полка туземной гвардии (с цветными штабными офицерами) под командованием подполковника Бассетта и 3-го Луизианского полка туземной гвардии полковника Нельсона (с белыми штабными офицерами), и все это находилось под общим командованием последнего».

«Вступая в бой, они насчитывали 1 080 человек и были выстроены в четыре линии: подполковник Бассетт из 1-го Луизианского составлял первую линию, а подполковник Генри Финнегас — вторую. Получив приказ штурмовать укрепления, они выполнили его с искусством и выдержкой старых ветеранов (помнится, это были чернокожие люди, которые никогда раньше не участвовали в бою). О, но огонь повстанческих орудий по незащищенным массам был настолько ужасен, что первые же залпы косили их как траву, и это продолжалось и далее».

«Когда полковник Бассетт был отброшен назад, его место занял полковник Финнегас, и после того, как его людей постигла та же участь, подполковник Бассетт переформировал свои ряды и возобновление атаки; и так эти храбрые люди шли в бой с утра и до 15:30, подвергаясь столь чудовищной бойне, какую людям когда-либо доводилось выдерживать и с которой очень немногие белые согласились бы столкнуться, даже получив такой приказ».

«За это время они перегруппировались и получили приказ совершить шесть отдельных атак, потеряв 37 человек убитыми, 155 ранеными и 116 пропавшими без вести — большинство из них, если не все, по всей вероятности, лежат сейчас на обагренном кровью поле без погребальных обрядов; ибо когда нашим силам в других направлениях под парламентским флагом было разрешено забрать своих погибших, эта льгота из-за какой-то небрежности не была распространена на эти черные полки».

«Подвиги героизма, совершенные этими цветными людьми, таковы, каким могли бы позавидовать самые гордые белые мужчины. Их знамена изрваны пулями и буквально забрызганы кровью и мозгами. Сержант знаменосцев 1-го Луизианского полка, получив смертельное ранение, прижал знамя к груди, после чего между двумя капралами знаменосцев по обе стороны от него завязалась борьба за то, кому выпадет честь нести священный штандарт, и в ходе этого благородного соперничества один из них был тяжело ранен. Один черный лейтенант в действительности три или четыре раза поднимался на укрепления противника, а в одной из атак штурмующие подошли к ним на пятьдесят шагов. И в самом деле, будь они поддержаны артиллерией и резервом хотя бы обычным образом, никто не сможет убедить нас в том, что они не пробили бы проход в укреплениях противника».

«Капитан Калью из 1-го Луизианского полка, человек настолько чернокожий, что он гордился своей чернокожей кожей, принял смерть героя, ведя своих людей за собой в самом пекле боя».

13 июля 1863 года в Нью-Йорке вспыхнул бунт против призыва, когда ежедневные газеты внушали людям, что их призывают сражаться в интересах «ниггеров и аболиционистов», а губернатор лишь «просил» бунтовщиков дождаться ответа на его требование к президенту приостановить призыв. Тем временем город был отдан на откуп грабежам и убийствам: имущество разрушалось, негры убивались, приют для цветных сирот был сожжен дотла, а имущество расхищено.

В самый этот момент в Южной Каролине черные солдаты готовились взять форт Вагнер — их величайшее сражение. Следует отметить, что негров постоянно призывали спасать проигранные дела, нередко в качестве некоего преднамеренного испытания их мужества. Форт Вагнер как раз служил таким примером. Эту историю можно рассказать с двух точек зрения: белого юниониста и конфедерата. В отчете Союза говорится:

«По сигналу наши силы быстро двинулись к форту, в то время как наши минометы в тылу забрасывали бомбами головы противника. Атаку возглавлял 54-й Массачусетский полк (негритянский полк), поддерживаемый 6-м Коннектикутским, 48-м Нью-Йоркским, 3-м Нью-Гэмпширским, 76-м Пенсильванским и 9-м Мэнским полками... Молчаливые и разбитые стены Вагнера вмиг разверзлись ослепительной вспышкой яркого света, словно какая-то волшебная сила внезапно превратила их в живой, кипящий кратер вулкана! Вихрь разрушения обрушился вдоль пляжа со скоростью молнии! С какой ужасающей силой свистящие ядра, вопящие бомбы, визжащие железные полосы и шелестящие пули обрушивались и сокрушали плотные массы наших храбрых людей! Я никогда не забуду страшный звук того ужасного смертоносного шквала, который унес жизни или изувечил тысячу наших солдат. Ни один выстрел не промахнулся мимо цели. Каждый стальной болт, каждый шар из железа и свинца отведал человеческой крови...»

«Через мгновение колонна оправилась, словно отважный морской корабль, на мгновение погребенный под огромной волной».

«Рвется ров; тысяча людей прыгают в него, карабкаются по разрушенным валам и вступают в схватку с врагом, который уступает и отступает в тыл форта. Наши люди обсыпают стены, закалывая штыками отчаянных артиллеристов-конфедератов. Ура! Форт наш!»

«Но тут последовал очередной ослепительный удар из скрытых орудий в тылу форта, и наши солдаты падали десятками... Борьба идет яростная. Наши резервы спешат на помощь товарищам, но, достигая валов, они открывают огонь залпом, который поражает многих наших людей. Роковая ошибка! Наши солдаты снова собираются с силами, но, несмотря на героическое сопротивление, их снова оттесняют к краю рва. Здесь храбрый Шоу вместе с десятками своих чернокожих воинов пал смертью храбрых в отчаянном бою».

Запрашивая тело полковника Шоу, майор-конфедерат сказал: «Мы похоронили его вместе с его ниггерами».

Отчет конфедератов звучит не менее красноречиво.

«Бойня была ужасной. Считается, что федералы потеряли в ту памятную ночь больше людей, чем составляла вся численность гарнизона Конфедерации, взятая в двойном размере... Согласно заявлению капеллана Деннисона, штурмующие колонны в составе двух бригад под командованием генерала Стронга и полковника Патнема (дивизия под командованием генерала Сеймура) состояли из 54-го Массачусетского, 3-го и 7-го Нью-Гэмпширских, 6-го Коннектикутского и 100-го Нью-Йоркского полков с резервной бригадой под командованием генерала Стивенсона. Один из штурмовых полков состоял из негров (54-й Массачусетский), и ему выпала честь вести белые колонны в атаку. Это был дорого купленный комплимент. Их полковник (Шоу) был убит на парапете, а сам полк почти полностью уничтожен, хотя конфедераты в темноте не могли различить цвет кожи нападавших».

Наконец стало очевидно, что негритянские войска способны на большее, чем бесполезные, безнадежные или невыполнимые задачи, и в осаде Петерсбурга им поручили важную работу. Когда 16 июня 1864 года был отдан приказ о всеобщей атаке, была задействована дивизия черных войск. Сам военный министр Стэнтон видел их и произнес:

«Самые тяжелые бои велись черными войсками. Форты, которые они штурмовали, были хуже всех остальных. По окончании событий генерал Смит отправился поблагодарить их и сказать, что гордится их мужеством и натиском. Он говорит, что им нет равных как солдатам и что впредь он будет отправлять их на сложные участки так же охотно, как и лучшие белые войска».

Планировалось бросить на врага цветные войска под командованием Бернсайда после взрыва большой мины. Инспектирующие офицеры донесли Бернсайду, что черная дивизия подготовлена к этой опасной работе. Отправленная белая дивизия с треском провалила дело. Затем, после того как все было потеряно, Бернсайд был готов ввести в бой свою черную дивизию, и хотя они атаковали снова и снова, они были отброшены, а Союз потерял более 4 000 человек убитыми, ранеными и пленными.

Далеко не все офицеры цветных войск в Гражданской войне были белыми. С самого начала среди них было много цветных унтер-офицеров, а сформированные Батлером луизианские полки насчитывали 66 цветных офицеров, включая одного майора и 27 капитанов, не считая полного штата цветных унтер-офицеров. В массачусетских цветных частях было 10 офицеров-негров, а среди канзасских войск — 3. Среди этих офицеров был подполковник Рид из Северной Каролины, погибший в бою. В Канзасе служил капитан Х. Ф. Дуглас, а в других добровольческих полках Соединенных Штатов — майор М. Х. Дилэни и капитан О. С. Б. Уолл; доктор А. Т. Огаста, хирург, был произведен в бреветные подполковники. Общие потери негритянских войск в Гражданской войне убитыми, ранеными и пропавшими без вести оцениваются в 68 178 человек.

Таков был вклад негров в Гражданскую войну. Говорят, что нация даровала им свободу, но вердикт истории высечен на памятнике Шоу в начале Бостон-Коммон:

Белые офицеры

Взявшие в свои руки жизнь и честь — связавшие свою судьбу с людьми презираемой расы, не испытанными в войне — и рискнувшие смертью в качестве подстрекателей к рабскому восстанию в случае пленения, помимо всех обычных опасностей лагеря, марша и боя.

Черные рядовые и сержанты

Добровольно вставшие под ружье, когда бедствие омрачило дело Союза — служившие без жалования в течение восемнадцати месяцев, пока не получили таковое наравне с белыми войсками — столкнувшиеся с угрозой порабощения в случае пленения — проявившие храбрость в бою — терпеливые в опасном и тяжелом труде и жизнерадостные среди тягот и лишений.

Вместе

Они явили нации непреходящее доказательство того, что американцы африканского происхождения обладают гордостью, мужеством и преданностью солдата-патриота — Сто восемьдесят тысяч таких американцев встали под знамена Союза в MDCCCLXIII-MDCCCLXV гг.

5. Война на Кубе

В Испано-американской войне четыре негритянских полка оказались среди первых, получивших приказ отправиться на передовую. Это были полки регулярной армии: 24-я и 25-я пехотные и 9-я и 10-я кавалерийские. Президент Мак-Кинли рекомендовал сформировать новые полки регулярных войск из числа негров, но Конгресс не предпринял никаких действий. Цветные войска с цветными офицерами были сформированы в следующем составе: 3-й Северокаролинский, 8-й Иллинойсский, 9-й батальон Огайо и 23-й Канзасский. Полки, известные как «иммунные», поскольку они обладали иммунитетом к желтой лихорадке, были сформированы с цветными лейтенантами и белыми капитанами и штабными офицерами и получили названия 7-го, 8-го, 9-го и 10-го добровольческих полков Соединенных Штатов. В дополнение к ним существовали 6-й Виргинский полк с цветными лейтенантами и 3-й Алабамский с белыми офицерами. К 8-му иммунному полку были прикомандированы две роты из Индианы. Ни одна из негритянских добровольческих рот не успела прибыть на фронт к началу боевых действий. 8-й Иллинойсский полк входил в состав оккупационной армии и славился своей патрульной службой и наведением порядка в Сантьяго. Батальоном командовали полковник Джон Р. Маршалл, возглавлявший 8-й Иллинойсский, и майор Чарльз Янг, офицер регулярной армии, оба цветные.

Полки регулярной армии, состоявшие из цветных военнослужащих, приняли блестящее участие в войне. Первым полком, получившим приказ выступить на передовую, была 24-я пехотная. Негритянские солдаты участвовали в боях под Сантьяго. 10-я кавалерия провела результативную атаку при Лас-Гуасимас, а 1 июля при Эль-Канеи они спасли от полного уничтожения «диких всадников» Рузвельта. 24-я пехотная добровольно вызвалась помочь во время эпидемии желтой лихорадки и за один день очистила лагерь. Review of Reviews пишет: «Одним из самых отрадных инцидентов испанской войны стал тот энтузиазм, который негритянские полки регулярной армии вызвали по всей стране. Их сражения под Сантьяго были великолепны. Негритянские солдаты показали отличную дисциплину, высочайшие качества личной храбрости, превосходную физическую выносливость, неизменный добрый нрав и самое великодушное отношение ко всем боевым товарищам, будь то белые или черные. „Дикие всадники“ Рузвельта вернулись, распевая хвалу цветным войскам. В хоре хвалебных отзывов нет ни единого голоса против... Люди, способные сражаться за свою страну так, как сражались эти цветные солдаты, должны получить свою полную долю благодарности и чести».

6. Карризаль

В 1916 году Соединенные Штаты направили в Мексику карательную экспедицию под командованием генерала Першинга в погоню за силами Вильи, совершившими налет на Колумбус в штате Нью-Мексико. Две негритянские части, 10-я кавалерия и 24-я пехотная, входили в состав этой экспедиции. 21 июня роты C и K 10-го кавалерийского полка попали в засаду у Карризаля, устроенную примерно 700 мексиканскими солдатами. Несмотря на то, что численность противника почти в десять раз превышала их собственную, эти черные солдаты спешились перед лицом убийственного пулеметного огня, развернулись, атаковали мексиканцев и убили их командира.

Эта горстка людей продолжала сражаться до тех пор, пока из трех командовавших ими офицеров двое не были убиты, а один тяжело ранен. Семнадцать рядовых погибли, двадцать три попали в плен. Одним из многих выдающихся героев этого памятного столкновения стал Питер Бигстафф, сражавшийся до последнего рядом со своим командиром, лейтенантом Адером. Белый южанин, не питавший любви к чернокожим, писал:

«Чернокожий кавалерист мог бы дрогнуть и побежать дюжину раз, спасая собственную жизнь и оставляя Адера сражаться в одиночку. Но ему это даже не пришло в голову. Он оставался товарищем до последнего удара. Когда пробитый револьвер Адера выпал из его руки, черный кавалерист вложил в нее другой, и они вместе, с победными криками проредили сужающееся перед ними кольцо превосходящих сил противника.

«Чернокожий человек сражался в смертельной мясорубке бок о бок с белым человеком, всегда следуя за ним и всегда сражаясь так, как сражался его лейтенант.

«И наконец, когда Адер, буквально изрешеченный пулями, упал на месте, его последним приказом черному кавалеристу было покинуть его и спасти свою жизнь. Даже тогда героический негр замер посреди этого адского месива ради последней услуги своему офицеру. Обладая завидной живучестью, он проложил себе путь с боями. Он увидел, что Адер упал лицом в воду. С потрясающей преданностью чернокожий кавалерист повернулся и вернулся в водоворот смерти, приподнял голову своего командира, прислонил его к дереву и оставил его там лежать с достоинством, когда помогать было уже невозможно.

«В истории современного военного дела нет более яркого примера солдатской преданности и героического товарищества, чем история Генри Адера и черного кавалериста, сражавшегося рядом с ним при Карризале».

7. Мировая война

Наконец мы подходим к Мировой войне, история которой еще не написана. Поначалу и до вступления Соединенных Штатов в войну негр фигурировал в качестве чернорабочего, и с Юга, как мы уже отмечали, начался великий исход. Предпринимались определенные усилия, чтобы оградить негров от призыва, но в конце концов они были призваны, и хотя они составляли менее десятой части населения, на их долю пришлось 13% солдат, призванных под знамена. Регистрация призывников сопровождалась оскорбительной расовой дискриминацией, и прилагались целенаправленные усилия к тому, чтобы задействовать негров исключительно в шлюпочных и рабочих полках под началом белых офицеров. Большинство призванных негров были таким образом отправлены в Службу тылового обеспечения, где они в основном подчинялись неграмотным белым и жестоко страдали. Наконец, был создан лагерь для подготовки негритянских офицеров, и почти 700 негров получили офицерские звания, однако ни один из них не поднялся выше чина капитана; Чарльз Янг, выпускник Вест-Пойнта с наивысшим рангом среди негров и один из лучших армейских офицеров, был отстранен от отправки на фронт, поскольку, будучи уже полковником с выдающимся послужным списком, он непременно стал бы генералом, если бы его направили во Францию.

Планировалось создать две негритянские дивизии: 92-ю и 93-ю. 93-я должна была состоять из полков Национальной гвардии негров, все офицеры которых — а в одном полку абсолютно все — были цветными. Последняя дивизия так и не была сформирована как единое целое соединение, однако четыре ее полка были отправлены во Францию и столкнулись со злобной дискриминацией со стороны американцев из-за наличия у них цветных офицеров. В конечном итоге они были приписаны к французским частям и участвовали в одних из самых тяжелых боев войны во время финального наступления на Седан. Генерал Гойбе в своих общих приказах отмечал их следующими словами:

«Передавая вам с законной гордостью благодарность и поздравления генерала Гарнье Дюпюэсси, позвольте мне, мои дорогие друзья всех рангов, американцы и французы, от всего сердца поблагодарить вас как вождя и солдата за выражение признательности за ту славу, которую вы принесли нашей славной 157-й дивизии. Я полностью полагался на вас, но вы превзошли мои ожидания».

«За эти девять дней тяжелых боев вы продвинулись на девять километров через мощные организованные оборонительные рубежи, захватили почти 600 пленных, 15 орудий разного калибра, 20 траншейных минометов и около 150 пулеметов, захватили огромное количество инженерного имущества, значительный запас артиллерийских боеприпасов и сбили огнем три вражеских аэроплана».

«Ваши войска действовали в атаке превосходно. Вы должны гордиться мужеством ваших офицеров и солдат; и я считаю за честь иметь их под своим командованием».

«Храбрость и натиск вашего полка вызвали восхищение 2-й марокканской дивизии, которая сама искушена в военном деле. Благодаря вам в те тяжелые дни дивизия неизменно шла впереди всех остальных соединений армейского корпуса. Я шлю вам свою искреннюю благодарность и прошу передать ее вашим подчиненным».

«Я навестил ваших раненых. Их моральный дух выше любых похвал».

Гойбе.

92-я дивизия столкнулась с организационными трудностями и так и не была собрана как единое соединение до прибытия во Францию. Там она наконец пришла в норму и приняла небольшое участие в Аргоннском наступлении и в боях непосредственно перед перемирием. Их командующий генерал отмечал:

«Ровно пять месяцев назад 92-я дивизия высадилась во Франции».

«После семи недель подготовки она заняла сектор на передовой, и с тех пор те или иные подразделения дивизии практически непрерывно находились под огнем».

«Она участвовала в последнем сражении войны с заметным успехом, неуклонно продолжая натиск на тщательно подготовленные оборонительные сооружения. Она успешно продвигалась вперед в первый день битвы, выполнив поставленные задачи и захватив пленных. И это несмотря на упорное сопротивление бдительного врага, а также ружейный, пулеметный и артиллерийский огонь. Исход второго дня боев был оставлен неопределенным из-за приказа прекратить стрельбу в одиннадцать часов утра, когда вступило в силу перемирие».

Несмотря на столь незначительные предоставленные им возможности, негритянские войска продемонстрировали великолепные результаты, особенно те части, которыми командовали чернокожие офицеры. Если бы им предоставили больше шансов и они сталкивались с меньшим количеством организованных предрассудков, они добились бы гораздо больших успехов. Пожалуй, их главным достижением можно считать то, что они так мужественно и безропотно выдержали шквал ненависти и оскорбительных предубеждений, направленных против них. Молодые офицеры-негры особо проявили себя как мыслящие, ведущие за собой лидеры угнетенной группы.

Так черный человек защищал Америку от самого ее зарождения и вплоть до Мировой войны. Этому человеку мы в немалой степени обязаны нашей независимостью от Европы и избавлением от рабства.

ГЛАВА IV. ЭМАНСИПАЦИЯ ДЕМОКРАТИИ

Как черный раб своей неустанной борьбой за свободу расширил основы демократии в Америке и в мире.

Помощь в исследовании земель, неквалифицированный, а в некоторой степени и квалифицированный труд, а также участие в боевых действиях — вот три дара, которые мы до сих пор рассматривали как вклад чернокожих в Америку. Теперь мы переходим к вопросу более неопределенному и в то же время, возможно, еще более важному.

Без активного участия негра в Гражданской войне Союз не мог быть спасен, а рабство — уничтожено в XIX столетии. Без помощи чернокожих солдат независимость Соединенных Штатов не могла быть завоевана в XVIII веке. Но вклад негра в развитие Америки был одновременно более тонким и более значимым, чем все это. Драматически негр выступает центральной нитью американской истории. Вся эта история вращается вокруг него — будь то темные и мчащиеся корабли работорговцев в XVI веке, разрастающиеся плантации XVII столетия, нарастающая коммерция XVIII века или борьба за свободу в XIX веке. Именно черный человек пробудил в Америке видение демократии, какого американцы или европейцы не могли себе представить в XVIII веке и какого они не приняли даже в XX веке; и тем не менее это концепция, истинность и неизбежность которой ясны каждому дальновидному человеку.

1. Демократия

Демократия не появилась в Америке в полностью сформировавшемся виде. Она развивалась медленно: зародившись в Европе, она получила дальнейшее и более быстрое развитие в Америке. Поначалу она не рассматривала самых обездоленных людей в качестве участников демократических привилегий или хотя бы потенциальных участников. Дело было не просто в неспособности невежественных и деградировавших слоев выражать свои мысли и действовать разумно и эффективно, а в неспособности признать, что народные массы вообще имеют какие-либо права, которые высший класс обязан уважать. Таким образом, демократия в мире сначала означала лишь передачу привилегий и возможностей от угасающей власти к возрастающей, от знати к богачам, от аристократии к купцам. Божественное право рождения уступило Божественному праву богатства. Развивающаяся индустрия, бизнес и торговля передавали экономическую и социальную власть в руки того класса, который мы называем средним. Политическая возможность, соответствующая этой власти, — вот чего требовал XVIII век, и именно это XVIII век называл демократией. С другой стороны, как в Европе, так и в Америке существовали классы — и весьма многочисленные, — лишенные власти и какого-либо уважения, чье место в демократии казалось немыслимым как европейцам, так и американцам. Среди них были сельскохозяйственные крепостные и промышленные рабочие Европы, а также законтрактованные слуги и черные рабы Америки. Белые крепостные, переселившись в Америку, начали медленную, но в итоге результативную борьбу за признание своих прав в американской демократии. И благодаря им возникло современное американское рабочее движение. Но это движение почти с самого начала искало триумфа на традиционных путях аристократии, пытаясь поднять белого слугу и рабочего на плечах черного слуги и раба. Если бы чернокожий человек оставался инертным, неразвитым и покорным, демократия и дальше означала бы в Америке то же самое, что она до сих пор столь широко означает в Европе: допуск могущественных к участию в управлении и привилегиях постольку и лишь постольку, поскольку их сила становится непреодолимой. Это не означало бы признания человеческих существ как таковых и предоставления экономической и социальной власти тем, кто ее лишен.

При чтении американской истории обычно предполагается, будто все, что негр сделал для Америки, было пассивным и неосознанным: что он сопровождал исследователей в качестве вьючного животного и совершал все свои поступки чистой случайностью; что он трудился, потому что его принуждали к труду, и сражался, потому что его заставляли воевать. Это не так. Напротив, именно зарождение и рост среди рабов решимости обрести свободу и стать активной частью американской демократии заставляли американскую демократию постоянно всматриваться в самые низы; именно это удерживало внимание американской мысли перед лицом неизбежного факта: до тех пор, пока в Америке оставался хоть один раб, Америка не могла быть свободной республикой; и более того: до тех пор, пока в Америке существовали люди — рабы или номинально свободные, — которые не могли участвовать в управлении государством, промышленности и обществе в качестве свободных, разумных людей, наша демократия терпела неудачу в своей величайшей миссии.

Это великое видение черного человека было, конечно, поначалу уделом лишь немногих, как это всегда бывает с видениями, но оно присутствовало всегда; оно непрерывно росло и быстро развивалось от пожелания к активной решимости. Таким образом, невозможно думать о демократии в Америке или в современном мире без отсылки к американскому негру. Демократия, установленная в Америке в XVIII веке, не являлась — и не была задумана как — демократия народных масс, и людям было необычайно легко не замечать несоответствия между демократией и рабством. Именно сам негр заставил обратить внимание на это несоответствие, сделал эмансипацию неизбежной и заставил современный мир если не полностью принять, то по меньшей мере задуматься над идеей демократии, включающей людей всех рас и цветов кожи.

2. Влияние на белую мысль

Естественно, поначалу американских колонистов беспокоило пассивное присутствие негров с их жалобными страданиями и вспышками недовольства. Еще в начале XVII века Массачусетс и Коннектикут пытались пойти на компромисс со своей совестью, объявив, что не должно быть никакого рабства, за исключением лиц, «добровольно продающих себя» или «проданных нам». И такие люди должны были обладать «всеми свободами и христианскими обычаями, которые закон Божий установил в Израиле». Массачусетс даже занял жесткую позицию против доказанного «похищения людей»; однако право сделать первое четкое заявление при одном лишь взгляде на черного раба досталось небольшой группе немцев в Пенсильвании в 1688 году: «Хотя они черны, мы не находим оснований считать, что у нас больше свободы делать их рабами, чем делать таковыми белых. Существует изречение, что мы должны поступать со всеми людьми так, как хотим, чтобы поступали с нами, не делая различий в отношении того, какому они поколения, происхождения или цвета кожи. Здесь царит свобода совести, что правильно и разумно. Здесь также должна быть свобода тела».

В XVIII веке Сьюолл из Массачусетса выступил с нападками на рабство. С того времени и вплоть до 1863 года один за другим мыслители и пророки возвышали голос против рабства, выступая не столько как теоретики, сколько как люди, сталкивающиеся с крайне неудобными фактами. Оглторп хотел не допустить рабства в Джорджии, поскольку видел, что силы Южной Каролины уходят на защиту от возможных восстаний рабов, а не на защиту английских колоний от испанцев. Вопрос о крещении язычников, для обращения которых, как предполагалось, и служило рабство, вызывал колоссальные душевные терзания, споры, диспуты и появление пояснительных законов по всей территории колоний. Противоречивые проявления благотворительности были очевидны, когда Общество распространения Евангелия стремилось обратить негров в христианство, а американские законодательные собрания стремились обеспечить вечное рабство новообращенных.

Религиозная совесть, особенно когда Америка стала восприниматься как место свободы и убежища, разрывалась из-за присутствия рабства. В конце XVIII и начале XIX веков стало ощущаться давление со стороны более теоретически настроенных филантропов Европы, и положение американских филантропов соответственным образом осложнилось. Бенджамин Франклин указывал на некоторые пороки рабства; Джеймс Отис, обличая экономическую тиранию Англии, признавал права чернокожих людей. Патрик Генри говорил, что рабство «противно первому впечатлению о добре и зле», а Джордж Вашингтон надеялся, что рабство может быть отменено. Томас Джефферсон сделал знаменитое заявление: «Воистину я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив; что справедливость Его не может спать вечно; что, учитывая лишь численность, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, смена положения входят в число возможных событий; что это может стать вероятным вследствие сверхъестественного вмешательства! У Всевышнего нет ни одного качества, которое могло бы встать на нашу сторону в подобном споре».

Генри Лоренс говорил своему сыну: «Ты знаешь, мой дорогой сын, я отвращаюсь от рабства. Я родился в стране, где рабство было установлено британскими королями и парламентами, а также законами этой страны за много веков до моего рождения. Я застал христианскую религию и рабство, развивающимися под эгидой одной и той же власти и взращивания. Тем не менее оно мне не нравилось. В прежние дни невозможно было бороться с предрассудками людей, поддерживаемыми выгодой; день этот, я надеюсь, приближается, когда из принципов благодарности, равно как и справедливости, каждый человек постарается быть впереди в проявлении своей готовности следовать золотому правилу».

Первый проект Декларации независимости сурово обвинял британского короля Георга III в существовании рабства в Соединенных Штатах:

«Он вел жестокую войну против самой человеческой природы, попирая ее самые священные права на жизнь и свободу в лицах далекого народа, который никогда не оскорблял его; пленяя и увлекая его в рабство в другое полушарие или обрекая на жалкую смерть при перевозке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, есть война христианского короля Великобритании. Преисполненный решимости сохранять открытый рынок, где людей покупали и продавали, он пренебрег своим правом вето на подавление любой законодательной попытки запретить или ограничить эту отвратительную торговлю. И чтобы в этом скоплении ужасов не хватало лишь какого-то особого штриха, он теперь подстрекает самих этих людей восстать с оружием среди нас и купить ту свободу, которой он их лишил, умерщвляя людей, коим мы их также навязали; таким образом расплачиваясь за прежние преступления, совершенные против свобод одного народа, преступлениями, к совершению которых против жизней другого он их принуждает».

Окончательный вариант Декларации гласил: «Мы исходим из тех самоочевидных истин, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Что для обеспечения этих прав люди учреждают правительства, получающие свою законную власть из согласия управляемых».

Впоследствии утверждалось, что негры не были включены в это общее утверждение, и судья Тони в своем знаменитом решении заявил в 1857 году:

«На протяжении более чем столетия до этого они рассматривались как существа низшего порядка и совершенно непригодные для общения с белой расой — как в социальных, так и в политических отношениях; и настолько низшие, что у них не было никаких прав, которые белый человек был бы обязан уважать; и что негр мог быть справедливо и на законных основаниях обращен в рабство ради своей собственной пользы...»

Это мимоходом оброненное замечание (obiter dictum) оспаривалось не менее учеными судьями. Судья Маклин заявил в своем мнении:

«Наша независимость стала великой эпохой в истории свободы; и хотя я признаю, что правительство создавалось не специально для цветной расы, тем не менее многие из них были гражданами штатов Новой Англии и пользовались избирательными правами, когда принималась Конституция; и ни один здравомыслящий человек не сомневался в том, что ее тенденции значительно улучшат их положение».

Судья Кертис также сказал:

«Часто утверждалось, что Конституция была создана исключительно белой расой и для белой расы. Уже было показано, что в пяти из тринадцати первоначальных штатов цветные лица тогда обладали избирательным правом и находились среди тех, кем Конституция была предписана и утверждена. Если это так, то не соответствует действительности тот факт, что Конституция была создана исключительно белой расой. И то, что она создавалась исключительно для белой расы, на мой взгляд, является не только допущением, не оправданным ничем в Конституции, но и опровергается ее вступительным заявлением о том, что она была предписана и утверждена народом Соединенных Штатов для себя и своего потомства. И поскольку свободные цветные лица тогда были гражданами по меньшей мере пяти штатов, они входили в число тех, для кого и для чьего потомства Конституция была предписана и утверждена».

После Революции последовала череда принятых штатами актов об отмене рабства, начавшаяся с Вермонта в 1777 году; а затем наступили пауза и регресс, за которыми последовал медленный, но неуклонный подъем Хлопкового королевства. Но даже в те дни пророки протестовали. Хезекайя Найлз говорил в 1819 году: «Нам стыдно за то, что мы практикуем; ...нет ни одного качества небес, которое встало бы на нашу сторону, и мы это знаем. И в противостоянии, которое должно прийти и придет, будет столько горя, какого мир видел редко». В то время как неистовый проповедник Лоренцо Доу возносил свой крик из пустыни даже в Алабаме и Миссисипи, говоря: «В остальных южных штатах влияние этих чужеземцев со временем будет познано и ощущено, и семена СВЯЩЕННОГО СОЮЗА и ДЕКАПИГАНДИ, приложивших руку к тем чинам генералов, от инквизитора до генерального викария и ниже... БОРЬБА БУДЕТ УЖАСНОЙ! ЧАША БУДЕТ ГОРЬКОЙ! И когда агония окончится, те, кто выживет, возможно, увидят лучшие дни! ПРОЩАЙТЕ!». Наконец появились Уильям Ллойд Гаррисон и Джон Браун.

3. Восстание

Можно сказать, и обычно так и говорили, что все это свидетельствовало о естественной совести и гуманности белых американцев, протестовавших и в конце концов побеждавших политические и экономические искушения. Но к этому необходимо добавить непреложный факт: отношение, мысли и действия самого негра в наибольшей степени стояли за этими душевными терзаниями, дискомфортом и предупреждениями; и прежде всего это была физическая сила, которую негр вновь и вновь и практически непрерывно — с первых дней работорговли вплоть до войны за освобождение — использовал для достижения собственной свободы.

Мы должны помнить, что сама работорговля была войной; что от тайного похищения ничего не подозревающих людей она в конечном итоге организовалась так, чтобы стравливать африканские племена друг с другом, предоставляя завоевателям реальную помощь европейских или арабских солдат и колоссальный стимул в виде высоких цен за результаты успешных войн через продажу пленников. Сами пленники сражались до последней крайности. Подсчитано, что каждый отдельный раб, в конце концов высадившийся на работорговый корабль, означал пять трупов, оставленных в Африке или потерянных из-за бунтов, самоубийств, болезней и убийств в открытом море. То, на что так часто смотрят как на пассивное бедствие, было одной из самых ужасных, мстительных и непрекращающихся схваток с несчастьем, которые когда-либо предпринимала группа человеческих существ. Черной Африке это стоило, пожалуй, шестидесяти миллионов душ ради высадки десяти миллионов рабeв в Америке.

Первым влиянием негра на американскую демократию была, естественно, сила, противостоящая силе: бунты, убийства, покушения в сочетании с побегами. Это было примитивное, древнее стремление отомстить кровью за кровь, извлечь добро из зла, противопоставив злу зло. Правильно это или нет, эффективно или бесплодно — это человеческий ответ на угнетение, который мир испробовал на протяжении тысячелетий.

В американской истории выделяются два факта, касающихся восстаний рабов: с одной стороны, нет никаких сомнений в постоянном и непреходящем страхе перед ними. Законодательство южных штатов изобилует свирепыми попытками оградиться от этого. Повсеместно хозяевам давалось безапелляционное и не подлежащее сомнению право убить раба или даже белого слугу, который «окажет сопротивление своему хозяину». Виргинский закон 1680 года гласил: «Если какой-либо негр или другой раб самовольно отлучится от службы своего хозяина и станет лежать, прятаться и скрываться в укромных местах, причиняя вред жителям, и окажет сопротивление любому лицу или лицам, которые на законных основаниях будут наняты для поимки и задержания упомянутого негра, то в случае такого сопротивления будет законным для такого лица или лиц убить упомянутого негра или раба, так скрывающегося и оказывающего сопротивление».

В 1691 и 1748 годах в Виргинии принимались акты о наказании за заговоры и восстания рабов. В 1708 и 1712 годах в Нью-Йорке действовали законы против заговоров и восстаний негров. Северная Каролина приняла такой закон в 1741 году, а Южная Каролина в 1743 году издавала законодательные акты «против восстания и других злонамеренных поползновений негров и других рабов». Кодекс штата Миссисипи 1839 года предусматривает меры против восстаний рабов «с оружием в руках с целью вернуть себе свободу силой». Виргиния в 1797 году установила смертную казнь для любого, кто подстрекает рабов к восстанию. В 1830 году Северная Каролина объявила уголовным преступлением подстрекательство к мятежу среди рабов. Уголовный кодекс Техаса, принятый в 1857 году, содержал суровую статью против мятежей.

Такое законодательство, обычное для каждого рабовладельческого штата, не могло основываться на пустом страхе, и когда мы следим за комментариями в прессе, дебатами и спорами, а также за историей восстаний и попыток восстаний среди рабов, мы легко видим причину. Едва негры высадились в Америке, как началось сопротивление рабству.

Еще в 1503 году губернатор Эспаньолы прекратил транспортировку неров «потому что они бежали к индейцам и учили их дурным манерам, и их никогда не удавалось поймать». В 1518 году на сахарных заводах Гаити негры «бросали работу и бежали отрядами при первой возможности, поднимая восстания и совершая убийства». В 1522 году произошло восстание на сахарных плантациях. Двадцать негров с мельницы Диего Колумба бежали и убили нескольких испанцев. Они объединились с другими восставшими неграми на соседних плантациях. В 1523 году многие негры-рабы «бежали к сапотекам и мятежно прошли по всей стране». В 1527 году во Флориде произошло восстание индейцев и негров. В 1532 году волофы и другие восставшие негры вызвали мятеж среди индейцев карибов. Эти волофы были объявлены «высокомерными, непокорными, мятежными и неисправимыми». В 1548 году произошло восстание в Гондурасе, а вице-король Мендоса в Мексике писал о волнениях среди рабов и индейцев в 1537 году. Одним из самых примечательных случаев сопротивления стало создание и защита Палмареса в Бразилии, где 40 решительных негров в 1560 году основали город-государство, которое просуществовало почти полвека, выросло до населения в 20 000 человек и было повержено только тогда, когда против него было направлено 7 000 солдат с артиллерией. Вожди покончили жизнь самоубийством, но не сдались.

В начале XVI века и с того времени вплоть до XIX века черные бунтовщики, которых испанцы называли «симаронами», а мы знаем как «марунов», наводняли горы и леса Вест-Индии и Южной Америки. Гейдж пишет между 1520 и 1530 годами: «Больше всего испанцы боятся, пока не выберутся из этих гор, двух-трех сотен негров-симаронов, которые из-за дурного обращения бежали от хозяев, чтобы укрыться в этих лесах; там они живут со своими женами и детьми и с каждым годом увеличиваются в числе, так что все силы (города) Гватемалы и ее окрестностей не способны покорить их». Сам Гейдж был захвачен в плен мулатом-корсаром, бороздившим моря на собственном судне.

История этих марунов читается как роман. Когда Англия захватила Ямайку в 1565 году, они обнаружили, что горы кишат марунами, с которыми они воевали десять лет и наконец в 1663 году признали их свободу, выделили им землю и сделали их предводителя, Хуана де Боласа, полковником ополчения. Однако в следующем году он был убит, и с 1664 по 1778 год около 3 000 черных марунов находились в открытом мятеже против Британской империи. Англичане воевали с ними при помощи солдат, индейцев и собак и наконец снова, в 1738 году, заключили с ними официальный мирный договор, признав их свободу и пожаловав им 25 000 акров земли. Война снова вспыхнула в 1795 году, и вновь были завезены ищейки. Законодательное собрание хотело депортировать их, но поскольку добиться их согласия не удалось, мир в конце концов был заключен на условиях сдачи марунами оружия и перехода к оседлой жизни. Однако едва они это сделали, как белые вероломно схватили 600 из них и отправили в Новую Шотландию. Законодательное собрание присудило шпагу английскому генералу, заключившему договор; но он с возмущением отказался ее принять. В конце концов эти маруны были переселены в Сьерра-Леоне, где они спасли эту колонию для британцев, помогая им подавить восстание.

В Соединенных Штатах восстания и попытки восстаний среди рабов простирались от колониальных времен до Гражданской войны. По большей части они были безуспешными. Во многих случаях заговоры сами по себе были незначительны, но раздувались страхом владельцев. И тем не менее хроника попыток бунта, больших и малых, поражает воображение.

В Виргинии в 1710 году в округе Суррей произошел заговор. В 1712 году городу Нью-Йорку угрожало сожжение рабами. В 1720 году в Чарльстоне, шт. Южная Каролина, нападали на белых в их домах и на улицах. В 1730 году как в Южной Каролине, так и в Виргинии рабы были вооружены для убийства белых людей, а в 1723 году они планировали сжечь город Бостон. В 1730 году произошло восстание в Вильямсбурге, шт. Виргиния, и пять округов выставили вооруженных людей. В 1730 и 1731 годах в Массачусетсе и Род-Айленде рабы сжигали дома, а в 1731 и 1732 годах рабами были убиты экипажи трех кораблей. В 1729 году губернатор Луизианы сообщил, что в экспедиции, отправленной против индейцев, пятнадцать негров «совершили чудеса храбрости». Но уже на следующий год индейцы во главе с отчаянным негром по имени Самба пытались истребить белых. В 1741 году в Нью-Йорке планировалось восстание рабов, за которое тринадцать рабов были сожжены, восемьдесят повешены и восемьдесят сосланы. В 1754 и 1755 годах в Чарльстоне, шт. Южная Каролина, рабы сжигали и травили ядом некоторых хозяев.

4. Гаити и после

В ночь на 23 августа 1791 года произошло великое гаитянское восстание. Ему предшествовал небольшой мятеж мулатов, горько разочарованных отказом плантаторов согласиться с тем, что свободные негры считали основными принципами Французской революции. Когда к ним присоединилось 450 000 рабов, они начали кровопролитную гражданскую войну, редко имеющую себе равные в истории. Участвовали французы, англичане и испанцы. Туссен, первый великий черный лидер, был обманут, брошен в тюрьму и умер, возможно, от отравления. Двадцать пять тысяч французских солдат были отправлены Наполеоном Бонапартом, чтобы покорить негров и начать экспансию его американской империи через Вест-Индию и вверх по долине Миссисипи. Несмотря на все это, негры одержали победу, создали независимое государство, заставили Наполеона отказаться от мечты об американской империи и продать Луизиану за бесценок: «Таким образом, вся Индейская территория, весь Канзас, Небраска, Айова, Вайоминг, Монтана, Дакота, большая часть Колорадо и Миннесоты, а также все штаты Вашингтон и Орегон достались нам как косвенный результат деятельности презираемого негра. Хвалите, если хотите, труды Роберта Ливингстона или Джефферсона, но давайте сегодня не забудем о нашем долге перед Туссеном Лувертюром, который косвенно послужил средством экспансии Америки посредством покупки Луизианы в 1803 году».

Гаитянская революция немедленно возымела эффект как на Северную, так и на Южную Америку. Мы читали о том, как гаитянские добровольцы помогали в американской революции. Они вернулись, чтобы сражаться за собственную свободу. Впоследствии, когда Боливар, основатель пяти свободных республик в Южной Америке, предпринял свое великое восстание в 1811 году, он поначалу потерпел неудачу. Он нашел убежище на Ямайке и умолял Англию о помощи, но безуспешно. Позже, в отчаянии, он посетил Гаити. Сама черная республика находилась в то время в шатком положении и должна была действовать с величайшей осторожностью. Тем не менее президент Петион снабдил Боливара солдатами, оружием и деньгами. Боливар тайным образом отбыл и вновь попытался освободить Южную Америку. Он снова потерпел неудачу и во второй раз вернулся на Гаити. Ему во второй раз предоставили деньги и подкрепления, и с их помощью он добился освобождения Мексики и Центральной Америки.

Таким образом, черное Гаити не только освободило себя, но и помогло разжечь пламя свободы по всей Америке. Беженцы с Гаити и Сан-Доминго хлынули в Соединенные Штаты — как цветные, так и белые — и оказали огромное влияние на Мэриленд и Луизиану. Более того, вести о черном бунте просочились к рабам в Соединенных Штатах. Здесь оковы рабства были крепче, а численность белых — намного больше. Как я уже говорил в другом месте: «Долгий, ужасный процесс отбора выковывал безразличных, невежественных, лукавых и покорных, отправляя на небеса гордых, мстительных и смелых. Старый дух африканских воинов угас от насилия и разбитого сердца».

Тем не менее произошла серия попыток мятежей, которые можно проследить вплоть до влияния Гаити. В 1800 году последовал заговор Проссера в Виргинии, планировавший задействовать отряд из 11 000 негров, которые должны были маршировать тремя колоннами по городу и захватить арсенал. Ужасный штерн помешал этим людям, и тридцать шесть человек были казнены за эту попытку. В 1791 году негры Луизианы попытались подражать Туссену, что привело к казни двадцати трех рабов. Другие, меньшие попытки предпринимались в Южной Каролине в 1816 году и в Джорджии в 1819 году. В 1822 году последовала знаменитая попытка Денмарка Веси, образованного вольноотпущенника, сколотившего благодаря своему ремеслу плотника значительное состояние. Он говорил по-французски и по-английски и был знаком с Гаитянской революцией, проектом африканской колонизации и ажиотажем вокруг Миссурийского компромисса. Он открыто обсуждал рабство и высмеивал рабов за их трусость и покорность; он действовал через церковь и планировал полное уничтожение мужчин, женщин и детей Чарльстона. Были записаны тысячи рабов, но один из них предал его, что привело к аресту 137 чернокожих, из которых 35 были повешены и 37 изгнаны. Белый уроженец Южной Каролины, писавший после этого заговора, заявлял: «Мы рассматриваем наших негров как якобинцев страны, против которых мы всегда должны быть начеку и за которыми, хотя мы и не боимся никаких перманентных последствий от каких-либо мятежных движений с их стороны, следует следить бдительным и неусыпным оком».

Не прошло и десяти лет, как было спланировано и частично осуществлено новое восстание. Его лидером стал Нэт Тернер, раб, родившийся в Виргинии в 1800 году. Он был не по годам развит, и негры считали его «меченым». Он экспериментировал с изготовлением бумаги, пороха и гончарных изделий; никогда не сквернословил, никогда не пил и никогда не крал. По большей части он был своего рода религиозным фанатиком: постился, молился и читал Библию. Однажды он сбежал, но голоса духов приказали ему вернуться. К 1825 году он осознал свою великую миссию, и 12 мая 1831 года «великий голос сказал ему, что змей освобожден, что Христос сбросил ярмо». Он верил, что он, Нэт Тернер, должен возглавить движение и что «первые станут последними, а последние первыми». Солнечное затмение в феврале 1831 года стало для него еще одним знамением. Он действовал быстро. Собрав шестерых друзей 21 августа, они составили планы, а затем начали восстание с убийства хозяина Нэта и его семьи. Всего собралось около сорока негров, и они убили шестьдесят одного белого мужчину, женщину и ребенка. Они направлялись к городу, когда белые наконец начали вооружаться для отпора. Однако лишь два месяца спустя, 30 октября, сам Тернер был пойман. Он предстал перед судом 5 ноября и был приговорен к повешению. На вопрос, верит ли он в праведность своей миссии, он ответил: «Разве Христос не был распят?» Никаких признаний он не сделал.

Т. Р. Грей, адвокат Тернера, говорил: «Что касается его невежества, то преимуществ образования он, конечно, не имел, но он умеет читать и писать, а природным интеллектом и быстротой восприятия превосходит немногих виденных мной людей. Более того, то спокойное, размеренное хладнокровие, с которым он говорил о своих недавних деяниях и намерениях, выражение его демонического лица, когда он был возбужден энтузиазмом; все еще носящий на себе следы крови беспомощной невинности; одетый в лохмотья и скованный цепями, но смеющий поднимать свои в кандалах руки к небесам; с духом, парящим выше человеческих свойств, — я смотрел на него, и кровь стыла у меня в венах».

Паника охватила всю Виргинию и Юг. Военные роты были мобилизованы, и белые, и негры бежали на болота, рабы подвергались тюремному заключению, и даже в таком южном месте, как Мейкон, шт. Джорджия, белые женщины и дети содержались под охраной в здании на случай предполагаемых восстаний. Были приняты новые кодексы о рабах, на вольноотпущенников наложены новые ограничения, категорически запрещено ношение огнестрельного оружия. Деятельность негритянских церквей на Юге была практически остановлена, а негритянским проповедникам запрещено проповедовать. Передвижения и собрания рабов были прекращены, обучение чтению и письму запрещено, а подстрекательские брошюры подверглись преследованию. Свободные негры подвергались особой травле, продавались в рабство или изгонялись, после чего последовал период жесточайшего угнетения негров в этой земле.

В 1839 и 1841 годах два случая мятежа рабов в открытом море вызвали большой резонанс в Америке. В 1839 году шхуна «Амистад» отправилась из Гаваны в другой вест-индский порт с 53 рабами на борту. Возглавляемые чернокожим по имени Синке, рабы подняли мятеж, убили капитана и часть команды, позволили остальной части команды бежать и заковали в кандалы двух владельцев. Затем негры попытались бежать в Африку, но примерно через два месяца они прибыли в Коннектикут, и вокруг судьбы черных бунтовщиков развернулся знаменитый судебный процесс, дошедший до Верховного суда Соединенных Штатов. Джон Куинси Адамс защищал их и выиграл дело. В конце концов были собраны деньги, и негры вернулись в Африку. Пока это дело рассматривалось в суде, бриг «Кривол» в 1841 году отплыл из Ричмонда в Новый Орлеан со 130 рабами. Девятнадцать рабов подняли мятеж и во главе с Мэдисоном Вашингтоном захватили управление судном и отплыли в Британскую Вест-Индию. Дэниел Уэбстер потребовал возвращения рабов, но британские власти отказались.

В течение этих лет восстания и агитация среди негров, а также агитация среди белых сторонников в Европе стремительно освобождали рабов Вест-Индии и начинали их интеграцию в политическое тело нации — процесс, еще не завершенный, но означающий возможное окончательное развитие свободной черно-мулатской республики на островах Карибского моря.

Можно сказать, что в большинстве этих случаев попытки негров поднять бунт оказались безуспешными, и это верно. И все же следует помнить, что в некоторых случаях они имели жуткий успех; в других — лишь случайность или действия преданных рабов предотвращали аналогичную катастрофу, и белые на Юге все сильнее ощущали, что сидят на вулкане и что ничто, кроме жестчайших репрессий, не удержит негра «на своем месте». Призыв негра к силе вызвал реакцию и возмездие не только на Юге, как мы уже отмечали, но и на Севере. Здесь простой белый рабочий, и в особенности новые английские, шотландские и ирландские иммигранты, совершенно неверно истолковали мучения чернокожего человека. Эти белые рабочие, сами находившиеся так близко к рабству, не признавали борьбу черного раба частью своей собственной борьбы; скорее они ощущали жало экономического соперничества и демпинга на рынке жилья и труда; они легко усвоили ненависть и презрение к неграм как свой первый американский урок и были польщены белыми капиталистами, рабовладельцами и сторонниками рабства до такой степени, что линчевали и избивали дубинками своих темнокожих собратьев-жертв обратно в ту яму, из которой те пытались выбраться. Это было зрелище для слез ангелов.

В 1826 году на негров нападали в Цинциннати, а также в 1836 и 1841 годах. В Портсмуте, шт. Огайо, почти половина негров была изгнана из города в 1830 году, в то время как толпы изгнали свободных негров из округа Мерсер, шт. Огайо. В Филадельфии на негров нападали в 1820, 1830 и 1834 годах, сжигая и разрушая их церкви и имущество. В 1838 году произошел очередной антинегритянский погром, а в 1842 году — когда чернокожие попытались отпраздновать отмену рабства в Вест-Индии. В Питтсбурге погром произошел в 1839 году, а в Нью-Йорке — в 1843 и 1863 годах.

Таким образом, мы видим, что страх, душевные терзания и ментальные потрясения тех, кто видел аномалию рабства в Соединенных Штатах, основывались не только на теоретической демократии, но и на силе и страхе перед силой, используемой угнетенными чернокожими, а также на реакции этого призыва на южные законодательные собрания и северные толпы.

5. Воззвание к разуму

Обращение негра к демократии, однако, не было целиком или, пожалуй, даже главным образом воззванием к силе. Непрерывно звучал призыв к разуму и справедливости. Возьмем показательный случай Пола Каффи из Массачусетса, родившегося в 1759 году от отца-негра и матери-индианки. Когда олдермены города Дартмут отказались принимать цветных детей в государственные школы или даже выделить для них отдельные помещения, он отказался платить школьные налоги. Он был должным образом заключен в тюрьму, но по освобождении построил на собственные средства школьное здание и открыл его для всех без расовой дискриминации. Его белые соседи с радостью воспользовались этой школой, так как она была удобнее и ничуть не хуже городской. В результате цветных детей вскоре допустили во все школы. Каффи был судовладельцем и торговцем, а впоследствии на собственные средства отвез колонию в Либерию. Опять же, Принс Холл, темнокожий основатель Африканской ложи масонов, учрежденной англичанами в 1775 году, разбуженный революцией на Гаити и расовым погромом в Бостоне, говорил в 1797 году:

«Терпение, говорю я, ибо если бы мы не обладали им в огромной мере, вы не смогли бы вынести те ежедневные оскорбления, с которыми сталкиваетесь на улицах Бостона; тем более в публичные дни отдыха, когда вас позорным образом третируют, да так, что про вас поистине можно сказать, будто вы носите свои жизни в собственных руках...»

«Мои братья, давайте не будем падать духом под тяжестью этих и многих других злоупотреблений, от которых мы страдаем ныне; ибо самый темный час — перед рассветом. Братья мои, давайте вспомним, каким темным днем это было для наших африканских братьев шесть лет назад во Французской Вест-Индии... Но хвала Богу, сцена изменилась: теперь они признают, что у Бога нет лицеприятия, а потому принимают их как своих друзей и относятся к ним как к братьям. Так Эфиопия начинает простирать свои руки из пучины рабства к свободе и равенству».

Более тонкое воззвание было сделано семью массачусетскими неграми по поводу налогообложения без представительства. В петиции в Генеральный суд Массачусетса в 1780 году они заявляли: «Будучи по большей части африканского происхождения и в силу многолетнего рабства и тяжкой неволи будучи лишены возможности наслаждаться плодами нашего труда или преимуществами наследования имущества от наших родителей, как это делают наши соседи белые люди, поскольку некоторые из нас не так давно обрели собственную свободу; тем не менее в последнее время, вопреки неизменному обычаю и практике страны, мы были и ныне облагаемы налогами как на подушной основе, так и с того малого имущества, которое благодаря упорному труду и старанию мы скопили, чтобы содержать себя и свои семьи. Мы полагаем это суровым обращением, которое несомненно (если продолжится) ввергнет нас в состояние нищеты, в силу чего мы станем бременем для других, если вовремя не будет предотвращено вмешательством вашей справедливости и власти».

«Ваши просители далее заявляют, что мы чувствуем себя ущемленными в том, что, пока нам не предоставлены привилегии свободных людей штата, не имея права голоса или влияния на выборах тех, кто облагает нас налогом, многие из нашего цвета кожи (как хорошо известно) с радостью вступили на поле брани в защиту общего дела, причем (как мы полагаем) против аналогичного проявления власти (в отношении налогообложения), слишком хорошо известного, чтобы нуждаться в перечислении в этом месте».

Возможно, однако, самое поразительное обращение и вызов исходили от Дэвида Уокера, свободного негра, родившегося от свободной матери и отца-раба в Северной Каролине в 1785 году. Он получил некоторое образование, много путешествовал и содержал магазин подержанной одежды в Бостоне в 1827 году. Он выступал перед различными аудиториями негров в 1828 году и в следующем году опубликовал знаменитое «Воззвание в четырех статьях, с предисловием, к Цветным Гражданам Мира, но в особенности и совершенно определенно к гражданам Соединенных Штатов Америки». Это был тонкий том в 76 страниц формата ин-октаво, но он был откровенным и поразительно ясным:

«Может ли наше положение быть еще хуже? Может ли оно быть более жалким и униженным? Если и произойдут какие-то перемены, разве они не будут к лучшему, пусть даже поначалу они покажутся переменами к худшему? Могут ли они опустить нас еще ниже? Куда они могут нас опустить? Хуже они относиться к нам не могут; ибо они прекрасно знают, что в тот день, когда они это сделают, с ними будет покончено. Но против всех обвинений, которые могут быть или будут выдвинуты против меня, я взываю к небесам относительно своего побуждения при писании — к Тому, Кто знает, что моя цель заключается в том, чтобы, если возможно, пробудить в сердцах моих страждущих, униженных и дремлющих братьев дух расспросов и исследований в отношении наших страданий и нищеты в этой Республиканской земле Свободы!!!!»

«Мои возлюбленные братья! Индейцы Северной и Южной Америки, греки, ирландцы, порабощенные королем Великобритании, евреи — этот древний народ Господа, жители Островных Морей — словом, все жители Земли (за исключением, впрочем, сынов Африки) именуются людьми и, разумеется, являются и должны быть свободными.— Но мы (цветные люди) и наши дети — животные и, разумеется, являемся и должны быть рабами американского народа и их детей во веки веков — чтобы копать их шахты и обрабатывать их фермы; и таким образом продолжать обогащать их из поколения в поколение нашей кровью и нашими слезами!!!!»

«Несколько лет назад я увидел в газете Южной Каролины абзац, в котором, говоря о варварстве турков, говорилось следующее: „Турки — самый варварский народ в мире: они обращаются с греками скорее как с животными, чем как с людьми“. И в той же газете было объявление, которое гласило: „Восемь ладно скроенных негров-молодцов из Виргинии и Мэриленда и четыре девки совершенно точно будут проданы сегодня с молотка тому, кто предложит наивысшую цену!“»

«Возлюбленные братья, здесь я позвольте мне сказать вам, и поверьте в это, что Господь наш Бог, столь же истинно, как Он восседает на Своем престоле на небесах, и столь же истинно, как наш Спаситель умер, чтобы искупить мир, дарует вам Ганнибала, и когда Господь воздвигнет его и дарует вам в обладание, о мои страдающие братья, помните о разногласиях и последовавших за ними страданиях Карфагена и Гаити. Прочтите историю, особенно историю Гаити, и посмотрите, как они были вырезаны белыми, и извлеките для себя урок. Того человека, которого дарует вам Бог, окажите ему свою поддержку и позвольте ему идти до конца, и узрите в нем спасение вашего Бога. Бог поистине спасет вас через него от вашего плачевного и жалкого состояния под властью христиан Америки. Я заклинаю вас в сей день пред лицом моего Бога не чинить никаких препятствий на его пути, но позволить ему идти... Что американские проповедники могут думать о нас, я заявляю в сей день пред лицом моего Бога, я никогда не был в состоянии определить. Они получают газеты и ежемесячные периодические издания в непрерывном чередовании, но на страницах которых вы едва ли когда-нибудь найдете абзац, касающийся рабства, которое в десять тысяч раз пагубнее для этой страны, чем все остальные золы вместе взятые; и которое станет окончательным крушением ее правительства, если не будет предпринято что-то очень быстро; ибо их чаша почти полна.— Быть может, они будут смеяться над этим или легкомысленно к этому отнесутся; но я говорю вам, американцы! что если вы быстро не измените свой курс, с вами и вашей Страной покончено!»

«Понимаете ли вы свой собственный язык? Услышьте свой язык, провозглашенный миру 4 июля 1776 года: „Мы исходим из тех самоочевидных истин, что ВСЕ люди созданы РАВНЫМИ!! Что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами; к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью!!!“ Сравните ваш собственный язык, приведенный выше, извлеченный из вашей Декларации независимости, с вашими жестокостями и убийствами, учиненными вашими жестокими и немилосердными отцами и вами самими над нашими отцами и над нами — людьми, которые никогда не давали вашим отцам или вам ни малейшего повода для этого!!!»

«Теперь, американцы! Я спрашиваю вас прямо: были ли ваши страдания под властью Великобритании хоть сотой долей столь же жестокими и тираническими, сколькими вы сделали наши под вашей? Некоторые из вас, несомненно, верят, что мы никогда не свергнем ваше убийственное правительство и не обеспечим новые гарантии для нашей будущей „безопасности“. Если сатана заставил вас поверить в это, разве он вас не обманет?»

Книгу ждала удивительная судьба. Она появилась в сентябре, к марту следующего года выдержала третье издание и привела Юг в ярость. Были приняты специальные законы и выдвинуты требования наказать Уокера. Он умер в 1830 году, возможно, в результате злодеяния.

6. Беглый раб

Помимо силы и воззвания к разуму существовал третий метод, который на практике оказался более эффективным и решающим для окончательной отмены рабства, и это было бегство от рабства путем побега. На островах это означало побег в горы и существование в качестве разбойников. В Южной Америке это означало побег в почти непроходимые леса.

Как я уже говорил в другом месте:

«Одно спасло Юг от кровавой жертвы Гаити — не то чтобы от столь же успешного бунта, ибо диспропорция рас была меньше, а от отчаянной и кровопролитной попытки — и этим спасением был побег беглеца».

«Вдоль Большого Черного Пути тянулись болота, реки, леса и вершины Аллеган. Ширяющийся, стремительный поток беглецов устремлялся к гаваням убежища, увлекая за собой беспокойных, преступных и непокоренных — естественных лидеров более робкой массы. Эти люди спасли рабство и погубили его. Они спасли его, оставив его во власти лживой, соблазнительной мечты о мире и вечном подчинении трудящегося класса. Они уничтожили его, представ перед взором Севера и всего мира живыми образцами подлинного значения рабства».

«Перед рабами открывались три пути: покориться, сражаться или бежать. Большинство из них покорились — как и большинство людей везде — силе и судьбе. Сражаться в одиночку означало смерть, а сражаться вместе означало заговор и восстание — вещь трудную, но к которой прибегали часто. Проще всего было бежать, ибо земля была широкой и голой, а рабов было много. Сначала они бежали на болота и в горы, где голодали и умирали. Затем они бежали к индейцам и во Флориде основали нацию, на сокрушение которой Соединенные Штаты потратили 20 000 000 долларов и более в ходе рейдов против рабов, известных как „войны“ с семинолами. Затем постепенно, после того как Война 1812 года задействовала стольких чернокожих матросов для борьбы за свободу торговли, что негры узнали о Севере и Канаде как о городах-убежищах, они бежали на север».

С XVI века у флоридских индейцев была негритянская кровь, но с начала XIX века семинолы получили мощный новый приток негритянской крови за счет множества рабов, которые бежали к ним и с которыми они вступали в браки. Первая семинольская война, следовательно, в 1818 году была не просто защитой границ от индейцев и успешным редом с целью изгнать Испанию из Флориды, это был также рейд за рабами, устроенный владельцами из Джорджии, полными решимости вернуть свое имущество. К 1815 году негры из Джорджии среди криков и семинолов насчитывали не менее 11 000 человек и обосновались вдоль реки Апалачикола, многие из них имели хорошие фермы и так называемый негритянский «форт» для защиты. Война оказалась губительной для негров и индейцев, но не фатальной, и в 1822 году среди индейцев, населявших новую территорию, отторгнутую у Испании, насчитывалось около 800 негров. Давление с целью вернуть предполагаемых беглецов и негров от индейцев сохранялось на протяжении следующих трех лет, и вторая семинольская война разразилась потому, что белые вероломно схватили мулатскую жену индейского вождя Оцеолы. Война вспыхнула в 1837 году, и ее истинный характер, как писала одна новоорлеанская газета в 1839 году, заключался в покорении семинолов и снижении опасности восстаний «среди рабов». Наконец, после общих затрат в двадцать миллионов долларов индейцы были покорены и переселены на Запад, а часть негров загнана обратно в рабство, но не все.

Благодаря организации, ставшей известной как Подпольная железная дорога, тысячи рабов бежали через Кентукки на Средний Запад и оттуда в Канаду, а также через Аппалачские горы в Пенсильванию и на Восток. Им помогали не только белые аболиционисты, но их вели черные мужчины и женщины, такие как Джошуа Хенсон и Гарриет Табмен.

Помимо этого, предпринимались попытки эмиграции в Африку, которые предлагались очень рано. Два цветных человека отплыли из Нью-Йорка в Африку в 1774 году, но Война за независимость остановила начатое таким образом дело. Законодательное собрание Виргинии на закрытом заседании после восстания Габриэля в 1800 году попыталось предложить покупку некоторой земли для колонизации свободных негров, следуя предложению Томаса Джефферсона, сделанному в 1781 году. Пол Каффи, упоминавшийся выше, начал реальную миграцию в 1815 году, перевезя девять цветных семей, всего тридцать восемь человек, в Сьерра-Леоне за свой счет в размере 4 000 долларов, которые он выплатил сам. Наконец, в 1817 году возникла Американская колонизационная общество, но оно было немедленно отвлечено от реальных усилий по постепенной отмене рабства к усилиям избавиться от свободных негров и буйных рабов. Даже Юг видел это, и Роберт Я. Хейн заявил в Конгрессе: «Пока этот процесс продолжается, цветные классы постепенно расселяются по всей стране и делают устойчивые успехи в интеллекте и просвещении, и если бы половина рвения проявлялась в улучшении их положения, которое ныне растрачивается впустую на тщетные и бесплодные попытки отправить их за границу, их умственное и нравственное совершенствование было бы неуклонным и быстрым».

7. Торг

Негр рано усвоил урок, который он еще может преподать современному миру и который может оказаться его главным даром Америке и всему миру: сила порождает силу, и в конце концов невозможно успешно убежать от мировых проблем. Негр рано развил проницательную дальновидность, осознав тот факт, что, будучи меньшинством чернокожего населения в растущей белой стране, он не сможет выиграть свою битву силой. Более того, для массы негров было непрактично бежать и находить убежище в какой-то другой стране.

Даже у воззвания к разуму были свои пределы в неразумной стране. Оно, к сожалению, не могло опираться на справедливость и право посреди эгоистичной, лихорадочной борьбы за кусок хлеба. Тем не менее существовал шанс доказать, что справедливость и личный интерес иногда идут рука об руку. Сила и бегство порой могли помочь, но оставался еще важнейший метод сотрудничества с лучшими силами нации ради помощи им в победе и ради доказательства того, что негр является ценным активом — не просто как работник, но как труженик на ниве социального подъема, как американец. Иногда это сотрудничество выражалось в простых и скромных формах и тем не менее поражало воображение. Была, например, эпидемия желтой лихорадки в Филадельфии в 1793 году. Чернокожие не страдали от нее — или, по крайней мере, считалось, что они страдают от нее не так сильно, как белые. Газеты призывали их выйти вперед и помочь больным. Возглавляемые Джонсом, Греем и Алленом, негры предложили свои услуги и работали с больными и при погребении умерших, тратя даже собственные средства на выполнение этого жуткого долга. То же самое произошло гораздо позже в Новом Орлеане, Мемфисе и на Кубе.

В более крупных масштабах необходимо помнить, что сам аболиционистский крестовый поход не мог бы увенчаться успехом без сотрудничества негров. Чернокожие люди вроде Ремонда, Фредерика Дугласа и Соджорнер Трут были не просто защитниками свободы, но сами являлись живыми опровержениями всей доктрины рабства. Их призыв обладал колоссальной эффективностью, к тому же свободные негры помогали трудом и деньгами распространению аболиционистской кампании.

В дополнение к этому имело место множество осознанных торгов — тщательный расчет со стороны негра на то, что если белые помогут им, то они в свою очередь помогут белым в критические моменты, а в противном случае не станут этого делать. Многое из этого происходило во время Революции и отчетливо осознавалось белыми.

Александр Гамильтон (сам, вероятно, происходивший от негров) говорил в 1779 году: «Презрение, которое нас приучили питать к чернокожим, заставляет нас воображать многое, что не основано ни на разуме, ни на опыте; а нежелание расставаться с имуществом столь ценного рода предоставит тысячу аргументов в пользу невыполнимости или пагубной тенденции плана, требующего такой жертвы. Но следует учесть, что если мы не воспользуемся ими таким образом, то враг, вероятно, сделает это; и лучший способ противостоять искушениям, которые они выставят, — предложить их самим. Существенная часть плана состоит в том, чтобы дать им свободу вместе с мушкетами. Это обеспечит их верность, воодушевит их мужество и, я полагаю, окажет благотворное влияние на тех, кто останется, открыв дверь к их эмансипации. Это обстоятельство, признаюсь, имеет немалый вес, побуждая меня желать успеха этому проекту; ибо веления гуманности и истинной политики в равной степени склоняют меня в пользу этого несчастного класса людей».

Доктор Хопкинс писал в 1776 году: «Бог так распоряжается в Своем провидении, что кажется абсолютно необходимым срочно предпринять что-то в отношении рабов среди нас ради нашей безопасности и чтобы предотвратить их выступление против нас в нашей нынешней борьбе с целью обрести свободу. Наши угнетатели планируют привлечь чернокожих и побудить их взять в руки оружие против нас, пообещав им свободу на этом условии; и этот план они претворяют в жизнь изо всех сил... Единственный способ предотвратить это угрожающее зло — самим даровать черным свободу посредством некоторых публичных актов и законов; а затем предоставить им надлежащее поощрение к труду или взятию в руки оружия в защиту американского дела, как они сами выберут. Это было бы одновременно проявлением по отношению к ним определенной степени справедливости и поражением наших врагов в том плане, который они осуществляют».

Когда в начале Революции Данмор обратился к рабам Виргинии, рабовладельцы выступили с почти жалобным встречным воззванием:

«Можно ли после этого предполагать, что с неграми будут обращаться лучше англичане, которые всегда поощряли и поддерживали это рабство, чем их нынешние хозяева, которые сострадают их положению; которые в целом стремятся сделать его как можно более легким и комфортным; и которые, если бы это было в их власти или если бы им дозволили, не только не позволили бы никому из негров лишиться свободы, но и вернули бы ее тем, кто ее уже прискорбно утратил?» [136]

На Юге, где негров по большей части не принимали в солдаты, потери рабовладельцев от дезертирства среди рабов были колоссальными. Джон Адамс говорит, что делегаты от Джорджии представили ему «мрачный отчет о положении дел в штатах Джорджия и Южная Каролина. Они заявили, что если тысяча регулярных войск высадится в Джорджии и их командир будет обеспечен достаточным количеством оружия и одежды и провозгласит свободу всем неграм, которые присоединятся к его лагерю, двадцать тысяч негров присоединятся к нему из этих двух провинций в две недели. Негры обладают удивительным искусством передавать друг другу сведения; весть разносится на несколько сотен миль за неделю или две. Они говорили, что единственным их спасением было то, что все друзья короля и орудия правительства имеют крупные плантации и собственность на негров, так что рабы ториев пропали бы так же, как и рабы вигов». [137]

Великобритания после капитуляции Корнуоллиса даже мечтала отвоевать Америку с помощью негров. Один торий писал лорду Данмору в 1782 году:

«Если, милорд, этот план будет принят, согласован и подготовлен к осуществлению, в тот момент, когда войска проникнут вглубь страны после прибытия обещанных подкреплений, Америка будет завоевана ее собственными силами (я имею в виду провинциальные войска и черные войска, которые предстоит сформировать), а британская и гессенская армии смогут быть высвобождены для атаки на французов там, где они наиболее уязвимы...»

«„Что! Вооружить рабов? Мы содрогаемся от самой этой мысли, столь противной человечности, столь варварской и шокирующей для человеческой природы“ и т. д. На мой взгляд, можно дать один очень простой ответ: что лучше — сделать этот огромный континент вновь приобретением силы, мощи и значения для Великобритании или покорно отдать его Франции, которая пожнет плоды американской независимости к полному краху Британии? ...опыт, я не сомневаюсь, оправдает утверждение, что, сформировав подразделения из самых стойких, бесстрашных и решительных чернокожих, они не только поддержат остальных в должном порядке, но благодаря дисциплине и подчинению командованию будут предотвращены от создания клик, мятежей и даже восстаний, которых, как я полагаю, можно ожидать вскоре после заключения мира; но вместо того чтобы делать даже наших прохладных друзей и тайных врагов большими врагами с помощью этой меры, я, забрав их рабов, берусь сделать их лучшими друзьями». [138]

С другой стороны, колониальный генерал Грин писал губернатору Южной Каролины в том же году:

«Естественная сила страны с точки зрения численности представляется мне состоящей в гораздо большей степени из чернокожих, чем из белых. Если бы их можно было объединить и использовать для ее обороны, это дало бы вам двойную надежность. В том, что из них получатся хорошие солдаты, я нисколько не сомневаюсь; и я убежден, что у штата нет возможности предоставить достаточные подкрепления без их привлечения, будь то для защиты страны, если противник намерен действовать решительно в рамках наступательного плана, или для обеспечения сил, достаточных для изгнания неприятеля из Чарлстона, если план будет оборонительным».

Этот дух торгашества, более или менее тщательно претворяемый в жизнь, прослеживается в любые времена испытаний и войн. Во время Гражданской войны определенные группы негров неоднократно пытались договориться с Конфедерацией. Джуда Бенджамин заявил на публичном собрании в Ричмонде в 1865 году:

«У нас есть 680 000 чернокожих, способных носить оружие и которые сейчас должны быть в строю. Давайте теперь скажем каждому негру, который хочет пойти в ряды армии на условии обретения свободы: иди и воюй — ты свободен. Мои собственные негры приходили ко мне и говорили: „Хозяин, освободи нас, и мы будем воровать за тебя“ [ошибка в оригинале, имеется в виду воевать]. Вы должны решиться испробовать это или увидеть, как ваша армия будет отведена из-под стен вашего города. Я не знаю, где можно найти белых людей». [139]

Роберт Э. Ли говорил: «Мы не должны ожидать, что рабы будут сражаться за будущую свободу, когда они могут обрести ее немедленно, перейдя на сторону врага, на службе у которого они не понесут больших рисков, чем у нас. Причины, побуждающие меня рекомендовать использование негритянских войск вообще, делают влияние предложенных мной мер на рабство не имеющим существенного значения, и, по моему мнению, лучшим средством обеспечения эффективности и преданности вспомогательных сил было бы сопровождение этой меры хорошо продуманным планом постепенной и всеобщей эмансипации. Поскольку таковым будет результат продолжения войны и это неизбежно произойдет в случае успеха врага, мне представляется наиболее целесообразным принять этот шаг немедленно и тем самым получить все те выгоды, которые достанутся нашему делу.

Использование негритянских войск в соответствии с правилами, подобными указанным, на мой взгляд, значительно увеличит нашу военную мощь и позволит нам в некоторой степени разгрузить наше белое население. Я думаю, мы могли бы обойтись без резервных сил, за исключением чрезвычайных обстоятельств. Это разрушило бы надежды, которые наши враги возлагают на наше истощение, в значительной степени лишило бы их помощи, которую они ныне получают от черных войск, и тем самым переложило бы бремя войны на их собственный народ. В дополнение к огромным политическим преимуществам, которые проистекут для нашего дела от принятия системы эмансипации, она оказала бы благотворное влияние на наше негритянское население, сделав более надежной верность тех из них, кто станет солдатами, и уменьшив стимулы к побегу для остальных». [140]

Во время Мировой войны среди негритянского населения наблюдалось отчетливое отношение: если они не будут признаны в ходе призыва, не получат негритянских офицеров и не будут вынуждены становиться простыми чернорабочими, они не станут воевать; и хотя выражение этой решимости не всегда проявлялось открыто, оно осознавалось даже администрацией, в которой доминировали южане. Особенно ходили упорные слухи о германских интригах среди негров, которые имели под собой некоторые фактические основания.

Внутри негритянского сообщества каждое усилие по организации и подъему было закономерно стремлением к развитию американской демократии. Движущей силой демократии почти всегда был толчок снизу, а не аристократическое притяжение сверху; стремление привилегированных классов опередить бурный натиск буржуазии заставляло подниматься группы и нации; решимость «бедняков из числа белых» на Юге не позволить «ниггеру» превзойти их была вызвана неистовыми попытками чернокожего человека подняться, а не какими-то врожденными амбициями со стороны низших классов белого населения. Это был толчок снизу, и он делал необходимость признания белого трудящегося еще более очевидной. Великое демократическое движение, развернувшееся в период правления Эндрю Джексона с 1829 по 1837 год, было в немалой степени вызвано упорной борьбой негров. Они начали собираться на съезды в 1830 году, они организовывали переселение в Канаду. [141] Во время волнений в Канаде в 1837 и 1838 годах беглые негры из Америки помогали защищать границы. Епископ Логен говорит: «Цветное население Канады в то время было невелико по сравнению с тем, каково оно сейчас; тем не менее оно было достаточно велико, чтобы привлечь внимание правительства. Почти все они до единого были беглецами из штатов. Поэтому они не могли оставаться пассивными, когда успех интервентов сокрушил бы единственное препятствие на пути к их безопасности и уничтожил бы единственное убежище для африканской свободы в Северной Америке. Оперативность, с которой несколько рот чернокожих были сформированы и экипированы, и отчаянная доблесть, проявленная ими в этом коротком конфликте, служат залогом того, чего можно ожидать от растущих тысяч цветных беглецов, стекающихся туда, в случае войны между двумя странами». [142]

В Америке в это время они стремились основать колледж профессионально-технического обучения, учредили свою первую еженедельную газету и вели отчаянную борьбу за допуск в школы. Тем самым они неизмеримо помогли движению за всеобщее народное образование, присоединились к аболиционистским обществам и организовали церкви и благотворительные общества; покупали землю и продолжали подавать петиции. Зажиточные свободные негры начали появляться даже на Юге — как в случае с Джеху Джонсом, владельцем популярного отеля в Чарлстоне, а позже с Томе Лафоном из Нью-Орлеана, который накопил почти полмиллиона долларов и в конце концов завещал их негритянским благотворительным организациям, существующим поныне. На Севере существовали портные, торговцы лесом и гильдия поставщиков провизии; налогооблагаемое имущество медленно, но верно увеличивалось.

Все это особым образом навязывало Америке более всеобъемлющую демократию, и она расцвела с еще большей эффективностью после Гражданской войны.

ГЛАВА V
РЕКОНСТРУКЦИЯ СВОБОДЫ

Как черный беглец, солдат и освобожденный раб после Гражданской войны помогли восстановить Союз, основать государственные школы, наделить избирательными правами бедняков из числа белых и положить начало индустриальной демократии в Америке.

В Америке было сделано четыре великих шага к демократии: отказ платить налоги английскому парламенту; избавление от европейского империализма; отказ от новоанглийской аристократии; и наделение избирательными правами негритянского раба.

Что на самом деле означала эмансипация раба? Она означала такие имущественные права, которые давали бы ему долю в доходах южной промышленности, достаточную для его содержания в качестве современного свободного работника; и такой правовой статус, который позволил бы ему благодаря образованию и опыту нести свою ответственность в качестве работника и гражданина. Это была колоссальная задача, означавшая трансформацию рабовладельческой олигархии в современную индустриальную демократию.

Кто мог это сделать? Некоторые думали, что это было сделано Прокламацией об эмансипации и 13-й поправкой, а Гаррисон с наивной верой в голый закон резко прекратил выпуск газеты «Либерейтор», когда раб был объявлен «свободным». Негр был освобожден не декретом или сентиментальными настроениями, а аболиционистами, опиравшимися на упорные действия самого раба в качестве беглеца, солдата и избирателя.

Рабство было причиной войны. Возможно, существовали и другие вопросы, достаточно крупные и важные, чтобы привести к распаду Союза, но ни один из них не преуспел в этом, кроме рабства. Однако Север воевал за Союз, а не против рабства, и долгое время отказывался признавать, что Гражданская война по сути была войной против негритянского рабства. Авраам Линкольн говорил Хорасу Грили еще в августе 1862 года: «Если есть те, кто не стал бы спасать Союз, если бы не могли одновременно уничтожить рабство, я с ними не согласен. Моя главная цель — спасти Союз, а не спасать или уничтожать рабство».

Несмотря на такое отношение, очень скоро стало очевидно, что нация борется против симптома болезни, а не против ее причины. Если мы посмотрим на действия Севера сами по себе, мы обнаружим следующие странные противоречия: они воевали за Союз; они внезапно освободили раба; они наделили избирательными правами освобожденных рабов; они бросили освобожденных рабов. Если бы это было осознанным действием Севера, это была бы безумная программа; но это было не так. Действия самого американского негра заставили нацию пойти на многие из этих противоречий; мотивы же негра носили прежде всего экономический характер. Он пытался добиться экономической эмансипации. И именно этот факт делает Реконструкцию одной из величайших попыток распространения демократии, которые видел современный мир.

На Юге в 1860 году насчитывалось 3 838 765 негров-рабов и 258 346 свободных негров. Вопрос о земле и беглых рабах ускорил начало войны: то есть, если рабство должно было выжить, ему требовалось больше рабовладельческой территории, а от этого Север отказался. Более того, если рабство должно было выжить, необходимо было остановить отток беглых рабов или возобновить работорговлю. Север отказался рассматривать возобновление работорговли и лишь спустя рукава обеспечивал исполнение законов о беглых рабах.

И едва началась война в апреле 1861 года, как произошло два противоречивых события: беглые рабы стали прибывать в расположение армий Союза в то самое время, когда генералы Союза уверяли Юг, что рабство не будут трогать. В Виргинии полковник Тайлер заявил: «Отношения между господином и слугой, признаваемые в вашем штате, будут уважаться». В Порт-Роуиле генерал Т. В. Шерман заявил, что он не будет вмешиваться в «ваше социальное и местное уведение» [ошибка в оригинале, учреждение]. Дикс в Виргинии отказался принимать беглых рабов в пределах своего расположения, а Халлек в Миссури исключил их. Позднее и Бьюлл в Нашвилле, и Хукер на верхнем Потомаке разрешили хозяевам обыскивать свои лагеря в поисках беглых рабов. [143]

Однако против такого подхода уже в первый год войны проявились некоторые неоспоримые соображения. Например, три раба бежали в расположение войск генерала Батлера в Форт-Монро как раз в тот момент, когда их собирались отправить в Северную Каролину на работы по укреплению позиций Конфедерации. Батлер немедленно заявил: «Эти люди — военная контрабанда, заставьте их работать». Действия Батлера были поддержаны. [144] Но когда Фримонт в августе освободил рабов Миссури на основании военного положения, объявив это актом войны, Линкольн поспешил отречься от его действий; [145] и то же самое произошло в следующем году, когда Хантер в Хилтон-Хеде, штат Южная Каролина, заявил: «Рабство и военное положение в свободной стране... несовместимы». [146] Тем не менее здесь вырисовывалась трудность, а продолжающийся приток беглых рабов усиливал эту трудность и заставлял действовать.

1862 год ознаменовался тем, что беглый раб был признан работником и помощником в пределах позиций Союза, а в конечном итоге — солдатом, носящим оружие. Тысячи чернокожих мужчин в том году, всех возрастов и обоих полов, одетые в лохмотья и с узлами за плечами, собирались везде, где армия Союза завоевывала плацдарм — в Норфолке, Хэмптоне, в Александрии и Нашвилле и вдоль границы по направлению к Западу. Были болезни и голод, и некоторая преступность, но повсюду существовало стремление к труду. Напрасно Бернсайд настаивал на том, что рабство нельзя трогать, а Макклеллан повторял это во время своей кампании на Полуострове.

Изменение официального отношения начало проявляться, как тому и следовало быть. Когда, например, генерал Сакстон со штабом в Бофорте, штат Южная Каролина, установил военный контроль над тем округом, он начал создавать рынки для продажи продукции с плантаций и привлекать негров к работе в качестве наемных рабочих. Когда на Западе армия Гранта заняла Гранд-Джанкшн в штате Миссисипи и появилась масса беглецов, голых и голодных, некоторые из них были наняты погонщиками, слугами и поварами, и в конце концов Грант назначил «главу по делам негров» для всего округа, находящегося под его юрисдикцией. Урожай был собран, зарплаты выплачены, лесорубы роями заполонили леса, чтобы заготавливать топливо для федеральных канонерок, были возведены хижины, и постепенно начала действовать регулярная «Бюро освобожденных рабов». Число негров, таким образом занятых в качестве регулярных помощников и рабочих в армии, к концу войны возросло до более чем 200 000; а если считать временных работников и шпионов, помогавших информацией, это число, вероятно, достигало полумиллиона.

Если теперь негр мог работать на армию Союза, почему он не мог также воевать? В предыдущей главе мы видели, как нация колебалась, а затем уступила в 1862 году. Решающее сражение при Энтитеме произошло 17 сентября, и конфедеративная лавина была остановлена. Пять дней спустя Авраам Линкольн провозгласил, что намерен рекомендовать конгрессу ассигнования на поощрение постепенной отмены рабства путем выкупа рабов; и что в следующее 1 января на всей территории, которая все еще находилась в состоянии войны с Соединенными Штатами, он намерен объявить рабов свободными в качестве военной меры. [147] Таким образом, 1862 год увидел негра в качестве активного работника в армии и в качестве солдата.

Этот факт вместе с Прокламацией об эмансипации от 1 января сделал 1863 год знаменательным годом. Мало того, что большинство рабов были юридически освобождены военным указом, сам факт их эмансипации превратил поток беглецов в огромный паводок. Армии пришлось организовывать департаменты и назначать чиновников для оказания помощи и руководства этими беглецами в их труде; с Севера начала поступать помощь в больших масштабах, и требование негров об образовании стало ощущаться в открытии школ тут и там.

«Беглецы хлынули в расположение войск и постепенно использовались в качестве рабочих и помощников. Немедленно началось обучение, и постепенно стали возникать школы. Когда наконец была издана Прокламация об эмансипации и потребовались негритянские солдаты, возникла необходимость более систематически заботиться о неграх. Тут и там возникали различные системы и эксперименты. Освобожденные рабы были сосредоточены в большом количестве в Форт-Монро (шт. Виргиния), Вашингтоне (округ Колумбия), Бофорте и Порт-Роуиле (шт. Южная Каролина), Нью-Орлеане (шт. Луизиана), Виксберге и Коринте (шт. Миссисипи), Колумбусе (шт. Кентукки), Каире (шт. Иллинойс) и в других местах. В таких местах под руководством армейских офицеров и капелланов немедленно возникали школы. Самой сложной системой, пожалуй, была система генерала Бэнкса в Луизиане. Она была создана в 1863 году и вскоре обзавелась регулярным Советом по образованию, который вводил и собирал налоги и со временем содержал почти сто школ с десятью тысячами учеников под началом 162 учителей. В Порт-Роуиле (шт. Южная Каролина) собрались „десять тысяч подопечных“ Эдварда Л. Пирса... На Западе генерал Грант назначил полковника Джона Итона, впоследствии ставшего комиссаром образования США, суперинтендантом освобожденных рабов в 1862 году. Он стремился объединить и упорядочить уже созданные школы и преуспел в организации крупной системы». [148]

Министерство финансов правительства, заботясь об урожае хлопка, взяло под свой контроль определенные плантации, чтобы поощрять работников и сохранить урожай. Таким образом, весной 1863 года группы освобожденных рабов и беженцев образовывали длинные разорванные линии между двумя армиями, тянувшиеся от Мэриленда до границы с Канзасом и вниз по побережью от Норфолка до Нью-Орлеана.

В 1864 году произошло знаковое событие: было покончено с мелочной и оскорбительной дискриминацией в оплате труда белых и цветных солдат. Негр начал становиться свободным человеком, а в центр проблемы эмансипации вышли земля и организованная промышленность. Итон, суперинтендант освобожденных рабов, докладывает 15 июля по своему конкретному округу:

«Эти освобожденные рабы в настоящее время распределены следующим образом: на военной службе в качестве солдатских прачек, поваров, слуг офицеров и рабочих в различных штабных департаментах — 41 150; в городах, на плантациях и в поселениях освобожденных рабов под опекой — 72 500. Из них 62 300 полностью обеспечивают себя сами — точно так же, как любая отдельная категория населения в любом другом месте, — являясь плантаторами, ремесленниками, парикмахерами, извозчиками, ломовыми извозчиками и т. д., ведущими дело на собственную ответственность или работающими по найму. Остальные 10 200 получают содержание от правительства. Три тысячи из них являются членами семей, главы которых ведут хозяйство на плантациях и обрабатывают 4000 акров хлопка. Они должны выплатить правительству стоимость своего содержания из первого дохода от урожая. Остальные 7200 включают иждивенцев, иными словами, всех негров старше и младше трудоспособного возраста, калек и больных в больницах из 113 650 человек, а также тех, кто занят уходом за ними. Вместо того чтобы быть непроизводительным, этот класс в настоящее время обрабатывает 500 акров кукурузы, 970 акров овощей и 1500 акров хлопка, помимо работы на лесозаготовках и в других отраслях промышленности. В общей сложности сообщается о более чем 100 000 акров обрабатываемого хлопка. Из них около 7000 акров арендованы и обрабатываются чернокожими. Некоторые негры управляют участками площадью до 300 или 400 акров...» [149]

Особый интерес представлял эксперимент в Дейвис-Бенде (штат Миссисипи): «Поздней осенью — в ноябре и декабре 1864 года — Департаменту освобожденных рабов был возвращен полный контроль над лагерями и плантациями на Президентс-Айленде и Палмайра, или Дейвис-Бенд. Оба эти пункта были изначально оккупированы по предложению генерала Гранта и являлись одними из самых успешных наших начинаний в отношении негров. С расширением арендной системы частные интересы получили возможность вытеснить интересы негров, которых мы поселили там под защитой правительства, но приказы, изданные генералом Н. Д. Т. Даной, на чье сочувственное и разумное сотрудничество мои офицеры всегда могли рассчитывать, вернули нам полный контроль над этими землями. Усилия освобожденных рабов в Дейвис-Бенде были особенно обнадеживающими, и это имение под умелым руководством полковника Томаса стало на деле „негритянским раем“, превратить который в таковой нас настоятельно призывал генерал Грант». [150]

Казначейство США пошло дальше в деле надзора за освобожденными рабами и брошенными землями и назначило специальных агентов над «домашними колониями освобожденных рабов». В долине Миссисипи генерал Томас издал пространную серию инструкций, касающихся труда. Он назначил трех комиссаров для сдачи плантаций в аренду и заботы о работниках; установил ставки заработной платы и обложил налогом хлопок. В Ньюберне (шт. Северная Каролина) насчитывалось несколько тысяч беженцев, которым были выделены земли и арендовано около 800 домов. После триумфального марша Шермана к морю сам министр стэнтон отправился в Саванну, чтобы расследовать положение негров.

Показательно, что уже тогда Авраам Линкольн сам предлагал ограничить избирательные права негров. Он уже думал о реконструкции штатов; Луизиана находилась в руках сил Союза в течение двух лет, и Линкольн писал губернатору Хану 13 марта 1864 года: «Теперь вам предстоит созвать конвент, который... вероятно, определит избирательное право. Я лишь предлагаю на ваше личное усмотрение, не следует ли допустить к нему некоторых цветных людей, как, например, весьма интеллигентных и особенно тех, кто доблестно сражался в наших рядах. Они, вероятно, помогли бы в какое-то трудное время, которое еще предстоит, сохранить драгоценную жемчужину свободы в семье свободы. Но это лишь предложение, не для публики, а только для вас одного». [151]

И здесь развитие событий было логичным. Негры голосовали во многих северных штатах. По меньшей мере полмиллиона из них принимали участие в войне, почти 200 000 — в качестве вооруженных солдат. Армейские чиновники начали реорганизовывать их в качестве свободных рабочих в промышленности. Естественно, рано или поздно должен был возникнуть вопрос: можно ли ожидать, что они сохранят свою свободу, политическую или экономическую, если у них не будет избирательного права? И Линкольн с редкой дальновидностью увидел это за несколько месяцев до окончания войны.

1865 год со всей остротой поставил вопрос о негритянском избирательном праве и свободном труде негров. Они были признаны 16 января, когда Шерман поселил большое количество негров на Си-Айлендс. В его приказе говорилось:

«Острова к югу от Чарлстона, заброшенные рисовые поля вдоль рек на тридцать миль от моря и земля, примыкающая к реке Сент-Джонс во Флориде, зарезервированы и отведены для поселения негров, ставших ныне свободными в силу актов войны и прокламации Президента Соединенных Штатов.

В Бофорте, Хилтон-Хеде, Саванне, Фернандине, Сент-Огастине и Джексонвилле чернокожие могут оставаться на своих избранных или привычных местах работы, но на островах и в поселениях, которые будут учреждены впредь, никому из белых людей, за исключением офицеров и солдат, откомандированных для несения службы, не будет разрешено проживать; а единоличное и исключительное управление делами будет оставлено за самими освобожденными людьми, подчиняясь лишь военной власти Соединенных Штатов и актам Конгресса. Согласно законам войны и приказам Президента Соединенных Штатов негр свободен, и с ним следует обращаться как со свободным. Он не может быть подвергнут призыву или принудительной военной службе иначе как по письменным приказу высшей военной власти департамента, согласно тем правилам, которые Президент или Конгресс могут предписать. Домашние слуги, кузнецы, плотники и другие ремесленники будут вольны выбирать себе работу и место жительства, но молодых и трудоспособных негров следует поощрять записываться в солдаты на службу Соединенных Штатов, чтобы внести свою лепту в поддержание собственной свободы и обеспечение своих прав в качестве граждан Соединенных Штатов.

Всякий раз, когда три уважаемых негра, главы семейств, пожелают поселиться на землях и выберут для этой цели четко определенный остров или местность в пределах вышеуказанных границ, Инспектор поселений и плантаций лично или через назначенных им подчиненных офицеров выдаст им разрешение на поселение на таком острове или в таком районе и окажет им посильную помощь, чтобы позволить им основать мирное сельскохозяйственное поселение. Названные три лица разделят землю под наблюдением Инспектора между собой и теми, кто пожелает поселиться рядом с ними, так чтобы каждая семья имела наделок пахотной земли размером не более сорок (40) акров, а в случае примыкания к водному протоку — с водным фронтом протяженностью не более 800 футов, во владении каковой землей военные власти будут оказывать им защиту до тех пор, пока они не смогут защитить себя сами или пока Конгресс не урегулирует их право собственности». [152]

3 марта 1865 года нация подошла к распутье. В эту знаменательную дату Конгресс принял два закона. Во-первых, в Вашингтоне было учреждено Бюро освобожденных рабов [ошибка в оригинале, Блок/Банк освобожденных рабов], чтобы «принимать на депозиты средства от лиц, ранее содержавшихся в рабстве в Соединенных Штатах, или от их потомков, либо от их имени, и инвестировать их в акции, облигации, казначейские билеты или другие ценные бумаги Соединенных Штатов». [153] В первый год объем вкладов составил 300 000 долларов, и вклады регулярно росли, пока в 1871 году не достигли почти 20 000 000 долларов. Также 3 марта был принят Закон о Бюро освобожденных рабов. Война закончилась. Когда-то Югу предстояло восстановить самоуправление. Когда это произойдет, что случится с освобожденными рабами?

Перед нацией лежали следующие пути:

1. Они могли отдать освобожденного раба на милость его бывших хозяев.

2. Они могли на поколение или дольше сделать освобожденных рабов подопечными нации — защищая их, поощряя, обучая их детей, давая им землю и минимум капитала и тем самым вводя их в состояние подлинной экономической и политической свободы.

3. Они могли навязать предоставление неграм избирательных прав, поддержать негритянских избирателей в течение короткого периода времени, а затем, умыв руки, предоставить им самим плыть по течению или тонуть.

Второй путь был путем мудрости и государственного деятеля. Но страна не пожелала слушать столь всеобъемлющий план. Если бы форма этого Бюро была разработана Чарльзом Самнером сегодня, а не шестьдесят лет назад, ее сочли бы предложением гораздо менее революционным, чем современное трудовое законодательство Америки и Европы. Однако полвека назад, и в стране, которая подвергла экономику laissez-faire самым экстремальным испытаниям, Бюро освобожденных рабов показалось всей нации немыслимым иначе как самое временное средство для облегчения наиболее острых проявлений бедствий, последовавших за войной. И тем не менее предложения Бюро в том виде, в каком оно было реально учреждено законами 1865 и 1866 годов, были простыми и разумными:

1. Надзирать за заключением и исполнением трудовых контрактов.

2. Выступать в судах в качестве лучшего друга освобожденных рабов.

3. Обеспечить освобожденных рабов минимумом земли и капитала.

4. Учреждать школы.

5. Предоставлять такие учреждения помощи, как больницы, пункты помощи на местах и т. д.

Трудно понять, как разумные люди могли надеяться действительно привести раба к свободе меньшими средствами. Разумеется, даже при такой опеке, простирающейся на период в два-три десятилетия, конечной целью должны были стать эмансипация и политическая и социальная свобода для тех освобожденных рабов, которые достигли определенного установленного стандарта. В противном случае все это обучение не имело ни цели, ни гарантии.

Естественно, Бюро едва успело образоваться, как столкнулось с непримиримыми врагами. Белый Юг закономерно выступил против единодушно, поскольку оно практически отменяло частную прибыль от эксплуатации труда. Переход от рабского к свободному труду был экономической катастрофой по мнению белого Юга: но сделать следующий шаг — к свободному труду, организованному в первую очередь на благо самих работников, — это было не только немыслимо для белого Юга, но даже задевало экономическую чувствительность белого Севера. Нация и без того была должна ошеломляющую сумму. Она не стала бы мириться с каким-либо крупным увеличением расходов на подобные цели. Более того, кто мог руководить таким предприятием? В обычные времена для нации было бы непосильным бременем в плане способностей и самопожертвования отыскать в достаточном количестве людей, которые могли бы и хотели бы честно и эффективно провести столь грандиозный эксперимент по подъему человека. И это были не обычные времена.

Тем не менее бюро должно было быть создано, по крайней мере временно, в качестве расчетно-распределительного центра для бесчисленных армейских департаментов, имевших дело с освобожденными рабами и владевших землей и имуществом в их интересах.

Как говорил генерал Ховард, глава Бюро, это Бюро фактически являлось правительством и частично управляло Югом с окончания войны до 1870 года. «Оно издавало законы, исполняло их и токовало. Оно устанавливало и собирало налоги, определяло и наказывало за преступления, поддерживало и использовало военную силу и диктовало те меры, которые сочло необходимыми и целесообразными для достижения своих разнообразных целей». Его создание было геркулесовым трудом как в физическом, так и в социальном плане, и оно совершило великую работу, прежде чем от него отреклись. Карл Шурц в 1864 году считал себя вправе заявить: «И половины того труда, что был проделан на Юге в этом году или будет проделан там в следующем, не было бы и не будет сделано без усилий Бюро освобожденных рабов... Никакой другой орган, кроме созданного там национальным правительством, не смог бы задействовать ту моральную силу, чье вмешательство было столь необходимо для предотвращения немедленного погружения южного общества в хаос всеобщего столкновения между его различными элементами». [154]

Однако нация знала, что Бюро освобожденных рабов носит временный характер. Что должно было прийти ему на смену? Настроения Юга не внушали оптимизма. Карл Шурц сообщал, что: «Некоторые плантаторы удерживали своих бывших рабов на плантациях грубой силой. Вооруженные отряды белых людей патрулировали загородные дороги, чтобы загонять обратно бродящих негров. На шоссе и проселках и возле них находили тела убитых негров. Жуткие отчеты поступали из больниц — отчеты о цветных мужчинах и женщинах, которым отрезали уши, которым разбивали черепа ударами, тела которых были иссечены ножами или исполосованы кнутами. Мне довелось лично расследовать ряд подобных случаев. Во многих частях Юга царил настоящий террор. Негр находил мало справедливости в местных судах против белого человека. Он мог рассчитывать на защиту лишь со стороны вооруженных сил Соединенных Штатов, все еще гарнизонировавших в „штатах, недавно бывших в состоянии мятежа“, и со стороны Бюро освобожденных рабов».

Решимость реконструировать Юг без признания негра избирателем была очевидна. Временные правительства, созданные Линкольном и Джонсоном, основывались на избирательном праве для белых мужчин. В Луизиане, например, где свободные негры обладали богатством и авторитетом и предоставили тысячи солдат в ходе предполагаемой реконструкции и несмотря на тактичное предложение Линкольна — «Ни один негр не был допущен к голосованию, хотя в то самое время состоятельные, интеллигентные свободные цветные люди штата платили налоги на имущество, оцененное в 15 000 000 долларов, и многие из них были хорошо известны своим патриотическим усердием и любовью к Союзу. Тысячи цветных людей, чьи дома находились в Луизиане, храбро служили в национальной армии и на флоте, а многих так называемых негров в Нью-Орлеане самые просвещенные незнакомцы не могли отличить от лучшего класса белых джунтльменов [ошибка в оригинале, джентльменов] ни по цвету, ни по манерам, одежде или языку; тем не менее, поскольку по преданиям и общей молвесности [ошибка в оригинале, молве] было известно, что они не чистокровного европеоидного происхождения, они не могли голосовать». [155]

Джонсон опасался этой южной программы и, подобно Линкольну, предлагал ограничить избирательные права негров. 15 августа 1865 года он писал губернатору Шарки из Миссисипи: «Если бы вы могли распространить избирательное право на всех цветных лиц, способных читать Конституцию Соединенных Штатов на английском языке и писать свои имена, а также на всех цветных лиц, владеющих недвижимостью стоимостью не менее двухсот пятидесяти долларов и платящих с нее налоги, вы бы полностью обезоружили противника и подали пример, которому последуют другие штаты. Вы можете сделать это с абсолютной безопасностью и тем самым поставите южные штаты в отношении свободных цветных лиц на ту же основу, что и свободные штаты. Я надеюсь и верю, что ваш конвент сделает это». [156]

Ответом Юга на все подобные предложения стали знаменитые «Чёрные кодексы»: «Алабама объявила „упрямых или непокорных слуг“ или „тех, кто праздно тратит свое время“, „бродягами“, которых по закону можно было сдавать внаем на принудительные работы, в то время как все несовершеннолетние негры, вместо того чтобы отправляться в школу, должны были быть „отданы в ученики“, предпочтительно бывшим „хозяевам и хозяйкам“ их отцов. Во Флориде было постановлено, что никакой негр не может „владеть, использовать или иметь при себе какой-либо нож-боуи, кинжал, меч, огнестрельное оружие или боеприпасы любого рода“ без лицензии от судьи по делам о наследстве. В Южной Каролине законодательное собрание объявило, что „никакое цветное лицо не должно заниматься искусством, ремеслом или делом ремесленника, механика или лавочника или любым другим ремеслом или занятием, кроме земледелия или службы по контракту нанимателя, пока не получит лицензию от судьи окружного суда“. Миссисипи требовала, чтобы „если работник бросает службу нанимателя до истечения срока своей службы без уважительной причины, он лишается заработка за этот год“. Луизиана гласила, что „каждый взрослый освобожденный мужчина или женщина должны обеспечить себя благоустроенным жильем и явными средствами к существованию в течение двадцати дней после принятия этого акта“ и что любой, кто не сделает этого, должен быть „немедленно арестован“, доставлен в суд и „сдан внаем“ посредством публичного объявления какому-либо гражданину, предложившему наивысшую цену, на оставшуюся часть года». [157]

Эти Кодексы не внушали оптимизма друзьям свободы. Конечно, это было не то время, когда можно было ожидать спокойных, хладнокровных, продуманных действий со стороны Юга. Его экономическое положение было плачевным. Собственность на рабов в объеме, возможно, двух миллиардов долларов внезапно исчезла. Еще полтора миллиарда, представлявшие собой военный долг Конфедерации, в значительной степени исчезли. Огромные объемы недвижимости и другого имущества были уничтожены, промышленность дезорганизована, 250 000 человек были убиты и многие другие покалечены. С этим шел моральный эффект неуспешной войны со всеми ее снижением социальных стандартов и разжиганием ненависти и разочарования — ситуация, которая при любых обстоятельствах затруднила бы реконструкцию нового правительства и новой цивилизации. Более того, любое человеческое существо любого цвета кожи, „обреченное в собственной плоти и в своем потомстве жить без знаний и без способности сделать что-либо своим и трудиться ради того, чтобы другой пожинал плоды“, неизбежно при внезапной эмансипации встает грозным кошмаром на горизонте.

Страх перед свободой негров на Юге усугублялся его собственным осознанием вины, однако от него было разумно ожидать нечто большее, чем просто репрессии и реакцию в сторону рабства. В некоторой небольшой степени это ожидание оправдалось: была признана отмена рабства, а неграм в целом были дарованы гражданские права владения имуществом и выступления в качестве свидетелей по делам, в которых они являлись стороной; однако с этим соседствовали столь суровые правила, которые в значительной степени нивелировали уступки и давали основания предполагать, что, освободившись от контроля Севера, Юг фактически вновь закрепостит негра. Сами цветные люди естественно опасались этого и протестовали, как в Миссисипи, «против преобладающей реакционной политики и выражая опасение, что законодательное собрание примет столь проскрипционные законы, которые изженут освобожденных рабов из штата или фактически вновь обратят их в рабство». [158]

Как говорит профессор Берджесс (которого никто не обвиняет в негрофилии): «Почти каждый поступок, слово или жест негра, не согласующиеся с хорошим вкусом и хорошими манерами, а также с хорошей моралью, объявлялись преступлением или проступком, за который он мог быть сначала оштрафован магистратами, а затем обречен на состояние, близкое к рабству, на неопределенное время, если он не мог заплатить по счету».

Учитывая все обстоятельства, представляется вероятным, что если бы Югу позволили поступить по-своему в 1865 году, суровость невольничьего рабства была бы смягчена настолько, чтобы затруднить работорговлю и дать возможность негру владеть имуществом, если он таковое раздобудет, и выступать в некоторых случаях в суде; но что во всех остальных отношениях чернокожие остались бы в рабстве. И немалое число белых даже на Севере вполне были готовы мириться с таким решением.

В октябре демократическая платформа Луизианы провозгласила: «Это правительство белых людей», и хотя Джонсон в декабре сообщил, что Реконструкция завершена в Северной и Южной Каролине, Джорджии, Алабаме, Миссисипи, Луизиане, Арканзасе и Теннесси, тем не менее каждый знал, что реальные проблемы Реконструкции только начались. Война, порожденная рабством, могла быть остановлена только реальной отменой рабства.

Это было так, будто немцы, вторгшиеся во Францию, обнаружили бы стекающиеся в их лагеря рабочие силы захваченной земли, бедные и обездоленные, но готовые работать и готовые воевать. Каково было бы отношение успешного интервента по окончании войны? Одна лишь благодарность советовала помочь освобожденным рабам; мудрость советовала подлинную отмену рабства; до сих пор рабство не было отменено, несмотря на то, что 13-я поправка, предложенная в феврале, была провозглашена в декабре. Свобода и гражданство были прежде всего вопросом законодательства штатов; а эмансипация от рабства была экономической проблемой — вопросом труда и заработной платы, земли и капитала — все эти вещи являлись вопросами законодательства штатов. Если бы тогда не было предпринято ничего для обеспечения надлежащего правового статуса и правовой защиты освобожденных рабов, так называемая отмена рабства оказалась бы лишь пустым звуком. Кроме того, существовали серьезные политические трудности: согласно знаменитому компромиссу в Конституции, три пятых рабов учитывались в южных штатах в качестве базы для представительства, и это давало белому Югу большое политическое преимущество по сравнению с Севером. Теперь это преимущество должно было увеличиться, поскольку как свободные люди все негритянское население должно было учитываться, а голосование по-прежнему ограничивалось белыми. Таким образом, Север столкнулся с тем фактом, что те самые люди, которых они одолели в дорогостоящей и кровопролитной войне, теперь возвращались с возросшей политической властью, с решимостью сохранить столько рабства, сколько они смогут, и со свободой действовать в отношении нации, которую они едва не уничтожили, так, как к этому побуждали глубокие ненависти уязвленного и побежденного народа. Все это было зловещим и опасным. Каких бы широких и прощающих взглядов ни придерживаться, либо отмена рабства должна быть сделана реальной, либо война велась напрасно.

Сами негры естественно начали настаивать на том, что без политической власти невозможно добиться своей экономической свободы. Фредерик Дуглас сказал президенту Джонсону: «Ваш благородный и гуманный предшественник вложил в наши руки меч, чтобы помочь спасти нацию, и мы очень надеемся, что вы, его достойный преемник, благосклонно отнесетесь к вручению в наши руки бюллетеня для голосования, с помощью которого мы сможем спасти себя». И когда Джонсон возразил из-за враждебности между чернокожими и бедными белыми, комитет видных цветных людей ответил:

«Даже если бы было истиной, как вы утверждаете, что враждебность чернокожих к бедным белым неизбежно должна перекинуться на состояние свободы и что эта вражда между двумя расами в состоянии свободы даже острее, чем в состоянии рабства, во имя небес, мы благоговейно спрашиваем: как можете вы, учитывая ваше заявленное стремление содействовать благополучию чернокожего человека, лишать его всяких средств защиты и облекать того, кого вы считаете его врагом, в панцирь политической власти?» [159]

Опять же, как негр-беглец уже находился в лагере до того, как нация была готова принять его и даже пыталась загнать его обратно к хозяину; точно так же, как негр уже носил оружие до того, как был юридически признан солдатом; точно так же он уже голосовал до того, как было задумано негритянское избирательное право; чтобы привести один пример в Дейвис-Бенде (штат Миссисипи): «В начале 1865 года для управления ими была принята система, в которой освобожденные рабы принимали значительное участие. Бенд был разделен на округа, в каждом из которых были шериф и судья, назначенные из числа более надежных и интеллигентных цветных людей. Общий надзор за разбирательствами осуществляли наши ответственные офицеры, которые утверждали или изменяли решения суда. Проницательность цветных судей была весьма примечательной, хотя порой возникала необходимость снижать суровость предлагаемого ими наказания. Штрафы и отбывание трудовой повинности на домашней ферме были обычными приговорами, которые они выносили. Мелкие кражи и праздность были самыми частыми причинами неприятностей, но мои офицеры могли констатировать, что оставленное без присмотра имущество было на Дейвис-Бенде столь же безопасно, как где бы то ни было. Община наглядно продемонстрировала способность негра заботиться о себе самом и под честным и компетентным руководством осуществлять функции самоуправления». [160]

Карл Шурц в своем знаменитом отчете говорил: «Эмансипация рабов признается лишь постольку, поскольку рабовладение в старой форме не могло быть сохранено. Но хотя освобожденный раб больше не считается собственностью отдельного хозяина, он считается рабом общества, и все независимое законодательство штатов будет разделять тенденцию делать его таковым.

Решение этой проблемы было бы значительно облегчено, если бы всем лояльным и свободным трудящимся элементам на Юге была предоставлена возможность оказывать здоровое влияние на законодательство. Вряд ли удастся обезопасить освобожденного раба от притеснительного классового законодательства и частных преследований, если он не будет наделен определенной мерой политической власти».

На аргумент о невежестве Шурц возразил: «Поскольку главным преследуемым объектом является влияние распространения избирательного права на цветных людей на развитие свободного труда и на обеспечение прав человека на Юге, возражения, поднимаемые на почве невежества освобожденных рабов, теряют значение. Практическая свобода — хорошая школа... Праздно говорить, что о негритянском избирательном праве будет время говорить, когда вся цветная раса получит образование, ибо бюллетень для голосования может понадобиться ему самому, чтобы обеспечить себе образование». [161]

Таким образом, негритянское избирательное право было выдвинуто на передний план не как метод унижения Юга; не как теоретический и опасный дар освобожденным рабам; не в соответствии с каким-либо заранее согласованным планом, а просто в силу суровых необходимостей сложившейся ситуации. Север должен либо отказаться от плодов войны, либо содержать Бюро освобожденных рабов в течение поколения, либо использовать негритянский голос для реконструкции южных штатов и обеспечения такого законодательства, которое по крайней мере положит начало экономической эмансипации раба.

Иными словами, Север, будучи не в силах освободить раба, позволил ему попытаться освободить себя самого. И он попытался, и это стало его величайшим даром этой нации.

Вернемся к тем шагам, с помощью которых негр выполнил эту задачу.

В 1866 году совместный комитет Конгресса по Реконструкции Юга заявил, что на Юге: «Значительная часть населения превратилась из простой движимости в свободных людей и граждан. Через все прошлые испытания они прошли истинными и преданными и в большом числе сражались на стороне Союза. Было невозможно отказаться от них, не обеспечив им их права как свободных людей и граждан. Весь цивилизованный мир запротестовал бы против столь низостной неблагодарности, и одна лишь эта мысль оскорбительна для всех здравомыслящих людей. Поэтому стало важным выяснить, что можно сделать для обеспечения их гражданских и политических прав».

Далее в докладе подчеркивалось возросшее политическое влияние Юга и рекомендовалась Четырнадцатая поправка, поскольку: «Комитету представляется, что права этих лиц, за счет которых таким образом возросла база представительства, должны быть признаны Центральным правительством. Будучи рабами, они не считались обладающими какими-либо правами, гражданскими или политическими. Казалось несправедливым и ненадлежащим, чтобы все политические преимущества, проистекающие из обретения ими свободы, доставались исключительно их бывшим хозяевам, воевавшим против Союза, и удерживались от них самих, всегда остававшихся преданными». [162]

Не было также никаких надежд на то, что Юг добровольно изменит свое отношение в сколько-нибудь разумные сроки. Как писал Карл Шурц: «Я считаю уместным, однако, сделать несколько замечаний по поводу часто высказываемого утверждения, будто избирательное право будет предоставлено цветному человеку в результате добровольных действий самих южных белых. Мои наблюдения приводят меня к противоположному мнению. Помимо очень немногих просвещенных людей, я обнаружил лишь одну группу людей, выступавших за предоставление избирательных прав чернокожим: это были юнионисты, оказавшиеся в политическом изгнании и видевшие в наделении преданных негров избирательными правами спасение всего лояльного элемента... Массы решительно выступают против предоставления избирательных прав цветным; любой, кто осмеливается выступать за это, клеймится как опасный фанатик.

«Единственный способ, которым, по моему мнению, можно побудить жителей Юга предоставить освобожденным рабам некоторую меру самозащиты в форме избирательного права, — это сделать это обязательным условием перед „повторным допуском“». [163]

В 1866 году Бюро освобожденных рабов получило более миллиона долларов, главным образом из фонда Бюро освобожденных рабов, от продажи урожая, аренды земель и зданий, а также школьных налогов. Основные расходы шли на заработную плату, арендную плату и содержание школ. Было очевидно, что негры требуют образования. Школы возникали немедленно среди беженцев и негритянских солдат. Им помогали добровольное налогообложение самих негров, а затем деятельность северных религиозных организаций. Редко в истории мира почти поголовно неграмотному населению предоставлялись средства к самообразованию за столь короткое время. Движение началось с самих негров, и они продолжали составлять движущую силу, стоящую за ним. «Это великое множество людей поднялось одновременно и потребовало просвещения». Не может быть сомнений в том, что эти школы были великой консервативной стабилизирующей силой, которой Юг многим обязан. Нельзя забывать, что среди агентов Бюро освобожденных рабов были не только солдаты и политики, но и школьные учители и лидеры образования, такие как Уэр и Крават.

В 1866 году почти 100 000 негров учились в школах под руководством 1300 учителей, а школы для негров были открыты почти во всех южных штатах. Был принят второй закон о Бюро освобожденных рабов, расширявший работу Бюро, а Банк освобожденных рабов, основанный в 1865 году, к 1866 году имел двадцать филиалов и 300 000 долларов сбережений.

Конгрекс вступил в конфликт с президентом Джонсоном. Его план реконструкции с избирательным правом для белых мужчин был отвергнут, а Конгресс предложил 14-ю поправку, призванную заставить Юг принять избирательное право для негров под угрозой лишения соразмерной части их представительства в Конгрессе. Принятие 14-й поправки затянулось, и фактически она вступила в силу лишь в июле 1868 года. Тем временем Конгресс принял более жесткие меры. Согласно Актам о Реконструкции, первый из которых был принят 2 марта, Юг был разделен на пять военных округов, для конституционных конвентов было введено избирательное право для негров, а 14-я поправка стала обязательным условием для повторного приема штатов в Союз.

Каков же был результат? Не было пожалело никаких слов для описания последствий предоставления неграм избирательных прав как худших из всех возможных. Все усилия исторической и социальной науки и пропаганды поддержали эту точку зрения; ее принятие стало практически всеобщим, поскольку главным вовлеченным сторонам было так явно выгодно забыть собственные недостатки и переложить вину на негров. Как выразился один цветной человек, они закрыли «кровавую пропасть», но заперли внутри негра. И тем не менее, без избирательных прав для негров рабство в Соединенных Штатах не могло бы быть отменено, и хотя от наделения рабов избирательными правами проистекали дурные последствия, как это неизбежно должно было быть, главные результаты не были дурными. Давайте не будем забывать, что белый Юг считал жизненно важным для своего благополучия, чтобы эксперимент с негритянским избирательным правом позорно провалился, и что белые почти поголовно были готовы обеспечить этот провал либо активной силой, либо пассивным сопротивлением; что помимо этого находились, как и следовало ожидать в эпоху социальных потрясений, люди — белые и черные, северяне и южане, — которые только и ждали возможности воспользоваться такой ситуацией в личных интересах. Результаты в таком случае должны были быть зловещими, но возлагать вину за это зло на негритянское избирательное право несправедливо. Его можно отнести на счет гнева, низости, продажности и невежества, но гнев и нищета были почти неизбежными последствиями войны; продажность выглядела гораздо более предосудительно среди белых, чем среди негров, и хотя невежество было проклятием негров, вина в нем лежала не на них, и они сами проявили инициативу, чтобы исправить его.

Избирательное право для негров было, без сомнения, колоссальным экспериментом, но при всех его очевидных неудачах оно увенчалось поразительным успехом; оно сделало немедленное восстановление прежнего рабства невозможным, и это был, вероятно, единственный быстрый способ добиться этого; оно дало сыновьям освобожденных рабов шанс начать свое образование. Оно отвлекло энергию белого Юга от экономического развития к восстановлению политической власти, и в этот промежуток времени — пусть и небольшой — негр сделал свои первые шаги к экономической свободе. Это был величайший и важнейший шаг к мировой демократии, когда-либо предпринятый людьми всех рас в современном мире.

Давайте посмотрим, что именно произошло, когда негры получили право голоса — сначала на конвентах, реконструировавших форму правления, а затем в регулярных правительствах штатов. Постоянно выдвигается обвинение, будто Юг оказался под негритянским правлением — что страной правили неграмотные бывшие рабы. Это неправда. Негры не доминировали в южных легислатурах, и лишь в двух штатах они в какое-либо время имели большинство в легислатуре. В Алабаме в 1868–1869 годах в легислатуре заседали 106 белых и 27 негров; в 1876 году — 104 белых и 29 негров. В Арканзасе в 1868–1869 годах было 8 негров и 96 белых. В Джорджии было 186 белых и 33 негра. В Миссисипи в 1870–1871 годах заседали 106 белых и 34 негра, а в 1876 году — 132 белых и 21 негр. В Северной Каролине — 149 белых и 21 негр; в Южной Каролине в 1868–1869 годах — 72 белых и 85 негров, а в 1876 году — 70 белых и 54 негра. В Техасе в 1870–1871 годах было 110 белых и 10 негров. В Виргинии в 1868–1869 годах заседали 119 белых и 18 негров, а в 1876 году — 112 белых и 13 негров. [164]

«Однако статистика показывает, что за исключением Южной Каролины и Миссисипи, ни один штат и даже ни одно ведомство правительства штата никогда не находились под всецелым доминированием негров. Негры никогда не хотели и никогда не имели полного контроля в южных штатах. Самые важные должности обычно занимали белые люди. Лишь два негра когда-либо заседали в Сенате Соединенных Штатов — Хайрам Р. Ревеллс и Б. К. Брюс; и лишь двадцать человек когда-либо становились членами Палаты представителей, причем все они заседали не в одно и то же время, хотя некоторые из них избирались более чем на один срок». [165]

Занимавшие государственные посты негры в массе своей занимали второстепенные должности, и большинство из них были невежественными людьми. Некоторые из них были продажными и порочными, но так было далеко не во всех случаях. Поистине освобожденные рабы вызывали жалость и в своем стремлении выбрать лучших людей, однако их выбор был исключительно ограничен. Их бывшие белые хозяева были либо лишены избирательных прав, либо были настроены крайне враждебно, либо были готовы их обмануть. «Карпетбеггеры» часто обманывали их; в их собственных рядах было мало людей с опытом и подготовкой. И все же некоторые из цветных людей, которые служили им верой и правдой, заслуживают особого упоминания:

Сэмюэл Дж. Ли, член легислатуры Южной Каролины, считался белыми одним из лучших адвокатов по уголовным делам в штате. Когда он умер, местные суды прекратили работу, и весь город скорбел. Епископ Айзек Клинтон, прослуживший казначеем Оранжсбурга (Южная Каролина) восемь лет, пользовался высочайшим уважением своих белых сограждан, и в день его смерти в знак уважения была приостановлена всякая деловая активность. В некоторых общинах негры сохраняли за собой посты в течение многих лет после восстановления контроля Демократической партии, как, например, мистер Джордж Харриот в Джорджтауне (Южная Каролина), который был суперинтендантом образования округа. В Бофорте (Южная Каролина) негры сохраняли за собой посты шерифов и школьных чиновников.

Дж. Т. Уайт, бывший комиссаром общественных работ и внутреннего благоустройства в Арканзасе; М. У. Гиббс, бывший муниципальным судьей в Литл-Роке, и Дж. С. Корбин, занимавший пост государственного суперинтенданта школ в Арканзасе, имели заслуживающие доверия послужные списки. [166] Джону Р. Линчу, когда он был спикером Палаты представителей Миссисипи, республиканцы и демократы выразили публичную благодарность, а ведущая демократическая газета писала: «Его поведение на посту было настолько безупречным, а его решения находились в таком резком контрасте с партийным поведением неблагородных белых из его же партии, которые стремились стать вождями чернокожих, что консерваторы с радостью присоединились к этому выражению признательности». [167]

О цветном казначее Южной Каролины губернатор Чемберлен сказал следующее: «Я никогда не слышал ни единого слова и не видел ни единого поступка мистера Кардозы, которые не укрепляли бы мою уверенность в его личной честности, политической чести и рвении к честному управлению правительством штата. При любых обстоятельствах и во всех случаях он выступал против мошенничества и коррупции и в поддержку хороших мер и достойных людей». [168]

Джонатан С. Гиббс, цветной человек и первый государственный суперинтендант просвещения во Флориде, был выпускником Дартмутского колледжа. Он создал эту систему и привел ее к успеху, умерев на посту в 1874 году. Первый темнокожий выпускник Гарвардского колледжа работал в Южной Каролине, прежде чем стать главным исполнительным директором ассоциации, воздвигнувшей усыпальницу Гранта в Нью-Йорке.

В Луизиане можно упомянуть исполняющего обязанности губернатора Пинчбека, вице-губернатора Данна и казначея Дюбукле, деятельность которого проверялась официальными лицами США. Э. П. Уайт, ставший впоследствии председателем Верховного суда США, сообщил, что его средства расходовались честно. Такие люди — а были и другие — не должны быть преданы забвению или смешиваться с другими типами цветных и белых лидеров Реконструкции.

В период с 1871 по 1901 год в Конгрессе заседали двадцать два негра — двое в качестве сенаторов и двадцать в качестве членов Палаты представителей; еще три или четыре человека несомненно были избраны, но не получили мест. Десять из этих двадцати двух негров получили высшее образование: Кейн из Южной Каролины учился в Уилберфорсе, а впоследствии стал епископом Африканской методистской церкви; Ревеллс получил образование в колледже Нокса в Иллинойсе или в квакерской семинарии в Индиане; Читэм был выпускником Шоу; Мюррей учился в Университете Южной Каролины; Лэнгстон был выпускником Оберлина; пятеро других были юристами, среди которых самым блестящим был Роберт Браун Эллиотт, выпускник Итонского колледжа в Англии; Рапир получил образование в Канаде, а О'Хара учился в Университете Говарда; Миллер окончил Линкольнский университет, а Уайт — Университет Говарда. Остальные двенадцать человек были самоучками: один был процветающим купцом-портным, один — парикмахером, трое — фермерами, один — фотографом, один — лоцманом и один — торговцем. [169]

Из тех, кто заседал в Сенате, один отбыл оставшуюся часть срока, а другой — шесть лет. В Палате представителей один конгрессмен отслужил один срок от Виргинии. От Северной Каролины один отслужил один срок и двое — два срока. Джорджия была представлена негром в течение одного срока, а Миссисипи — в течение двух сроков. Южная Каролина имела восьмерых представителей, двое из них отслужили по пять сроков, трое — по два срока, а остальные — по одному. Помимо них были и другие чернокожие должностные лица, которые ни в чем не уступали белым людям; а те, кто не имел формального образования в стенах учебных заведений, во многих случаях были людьми необычайной силы духа и природных способностей.

Джеймс Г. Блейн, заседавший почти со всеми этими людьми, одобрял их отправку в Конгресс: «Если рассматривать это просто как эксперимент, он увенчался триумфальным успехом. Цветные люди, занявшие места как в Сенате, так и в Палате представителей, не выглядели невежественными или беспомощными. Как правило, это были прилежные, серьезные, честолюбивые люди, чье общественное поведение — как проиллюстрировано мистером Ревеллсом и мистером Брюсом в Сенате и мистером Рапиром, мистером Линчем и мистером Рейни в Палате представителей — делало бы честь любой расе. Горящие угли были насыпаны на головы всех их врагов, когда цветные люди в Конгрессе от всего сердца присоединились к снятию ограничений с тех, кто прежде был их угнетателями и кто, к глубокому сожалению, продолжал относиться к ним с несправедливостью и презрением». [170]

Он цитирует великодушие сенатора Рейни: «Когда Закон об амнистии поступил на рассмотрение Палаты представителей, мистер Рейни из Южной Каролины, выступая от имени цветной расы, которую он представлял, сказал: „Мои избиратели вовсе не стремятся к тому, чтобы эти ограничения сохранялись и впредь. Мы желаем быть великодушными; может быть, мы таковы до крайности. Тем не менее наши сердца открыты и искренни по отношению к тем, кто был нашими угнетателями и надсмотрщиками. Мы не питаем вражды сейчас и не желаем питать ее за их прошлые поступки по отношению к нам или к правительству, которое мы так горячо любим. Но хотя мы готовы даровать им освобождение и сегодня отдать свои голоса за то, чтобы они были амнистированы, хотя мы заявляем, что наши сердца открыты и свободны от каких-либо мстительных чувств по отношению к ним, мы хотели бы сказать тем джентльменам на другой стороне, что в стране есть еще один класс граждан, которые обладают определенными правами и иммунитетами, и мы хотели бы, господа, чтобы вы помнили о них и уважали их... Мы заклинаем вас, господа, проявить такое же доброе чувство по отношению к нам, давно угнетенной расе, и в доказательство этого гуманного и справедливого чувства я умоляю вас поддержать Законопроект о гражданских правах, о котором мы уже бог знает сколько дней просим вас“». [171]

Главное обвинение против негритянских правительств связано с собственностью. Эти правительства обвиняются в посягательстве на частную собственность, и это обвинение справедливо. Это, хотя, возможно, и не осознававшееся в то время, было их истинной причиной существования. Бывшие рабы должны были получить землю и капитал, иначе они снова скатились бы в рабство. У хозяев было и то, и другое; необходим был передел. Сначала предлагалось конфисковать земли на Юге и передать их освобожденным рабам. «Сорок акров и мул» — таково было широко распространенное обещание, несколько раз получавшее официальное одобрение. Это было, пожалуй, меньшее из того, что правительство Соединенных Штатов могло сделать для обеспечения эмансипации, но такая программа стоила бы денег. В первые годы войны многим казалось справедливым конфисковать землю для этой цели без компенсации, и некоторая часть земли была таким образом секвестрирована. Но очевидно, что при всех потерях войны и потере рабов было несправедливо отбирать земли Юга без какой-либо компенсации. Север не желал увеличивать свой огромный долг ради обеспечения экономической независимости освобожденных рабов. Поэтому освобожденные рабы сами, используя свою политическую власть и те экономические преимущества, которые дала им война, попытались завладеть землей.

Платформа негритянской партии 1876 года в одном из штатов выступала за «разделение земель штата, насколько это возможно, на мелкие фермы, с тем чтобы массы нашего народа имели возможность стать землевладельцами». На Конституционном конвенте Южной Каролины один цветной человек заявил: «Одним из величайших оплотов рабства была эта адская плантационная система, когда один человек владеет тысячей, другой — двадцатью, а третий — пятьдесят тысячами акров земли. Это единственный способ разрушить эту систему, и я утверждаем, что наша свобода окажется бессмысленной, если мы позволим ей существовать дальше. В чем главная причина процветания Севера? В том, что каждый человек имеет собственную ферму и свободен и независим. Давайте аналогичным образом поделим земли Юга. Я ни в коем случае не утверждаю, что их следует конфисковывать, но если они продаются для покрытия военных расходов, то теперь, когда рабство уничтожено, пусть плантационная система уйдет вместе с ним. У нас не будет истинной свободы, пока мы не упраздним систему земледелия, существовавшую в южных штатах. Бесполезно содержать какие-либо школы, пока мы сохраняем оплот рабства в качестве сельскохозяйственной системы страны». [172] Этот вопрос постоянно поднимался на конвенте в Южной Каролине и в других местах. Подобные аргументы привели в Южной Каролине к плану покупки земли и ее распределения, на что было выделено около 800 000 долларов.

Во-вторых, нападкам подверглась собственность — через налоговую систему. Юг был ужасно обнищал и обременен новыми социальными расходами. Многие задачи, которые неплохо или с переменным успехом решались на плантациях — такие как наказание преступников, забота о больных и умалишенных, а также то немногое школьное образование, что имелось, наряду с большинством других вопросов социального подъема, — после войны были переданы под контроль штата. Более того, немногие и сравнительно скромные общественные здания времен рабства были разрушены либо в ходе боевых действий, либо из-за заброшенности. Таким образом, на реконструированные штаты легло новое колоссальное бремя социальных налогов.

Как писал южный автор о положении в штате Миссисипи: «Работа по восстановлению, которую правительство было вынуждено предпринять, сделала необходимым увеличение расходов. Во время войны и в течение нескольких лет после нее общественные здания и государственные учреждения пришли в запустение. Капитолий штата и прилегающая территория, особняк губернатора, пенитенциарное учреждение, психиатрическая лечебница и здания для слепых, глухих и немых находились в ветхом состоянии, и их пришлось расширять и ремонтировать. Новое здание для слепых было приобретено и приспособлено для нужд учреждения. Деятели Реконструкции создали систему государственных школ и тратили деньги на ее поддержание и обеспечение, возможно, слишком щедро, учитывая обнищание народа. Когда они приступили к делу, варранты стоили лишь шестьдесят или семьдесят центов за доллар, и этот факт делал цены на строительные материалы, использовавшиеся в строительных работах, соответственно выше». [173]

В довершение всего имели место мошенничество и воровство. Находились белые люди, которые плутовали и присваивали крупные суммы. Большая часть из 800 000 долларов, выделенных на покупку земли в Южной Каролине, была растрачена на взятки. Затраты на вино и мебель в Южной Каролине были колоссальными; расходы на типографские услуги в Миссисипи были смехотворно расточительными. Цветные люди участвовали в этом грабеже, но у них по крайней мере было хоть какое-то оправдание. Мы не должны забывать, что среди рабов воровство не является тем преступлением, каким оно становится при свободном труде. Раб является жертвой столь отвратительного грабежа, что ничто из того, что он может украсть, никогда не сравнится с ним. Освобожденные рабы 1868 года все еще разделяли психологию рабов. Большая часть воровства совершалась белыми людьми — северянами и южанами, — и мы должны помнить, что это был не первый случай воровства и коррупции на Юге и что весь моральный облик нации был разрушен войной. Например:

В 1839 году в Миссисипи сообщалось, что девяносто процентов штрафов, собранных шерифами и клерками, не были оприходованы. В 1841 году казначей штата признался, что он «затрудняется определить точные обязательства штата и возможности по их выплате». А в 1839 году бухгалтерские книги аудитора не обновлялись в течение восемнадцати месяцев, записи не делались целый год, а чеки не проверялись три года. Конгресс выделил колледжу Джефферсона в Натчезе более 46 000 акров земли; до войны все это имущество «исчезло», и колледж был закрыт. Конгресс выделил Миссисипи, наряду с другими штатами, «16-й участок» общественных земель для школ. За тридцать лет доходы от этой земли в Миссисипи были разворованы на сумму по меньшей мере в полтора миллиона долларов. В Колумбусе (штат Миссисипи) получатель государственных средств украл 100 000 долларов и подал в отставку. Его преемник украл 55 000 долларов, и казначейский агент написал: «Другой сборщик доходов, вероятно, последует по стопам двоих предшественников. Вы не удивитесь, если я порекомендую оставить его в должности предпочтительнее нового назначения». С 1830 по 1860 год одни лишь южане на федеральных должностях присвоили более миллиона долларов — сумму по тем временам гораздо более значительную, чем ныне.

Воровства на Юге во время Реконструкции могло быть и меньше без участия негров в выборах, но поистине весьма поучительно помнить, что клеймо вора, оставившее свой слизистый след почти на каждом крупном штате Севера и протянувшееся чуть ли не до самого президентского кресла, в тех случаях уж точно нельзя было возложить на голосование чернокожих людей. Это было время, когда в воровстве был пойман национальный военный министр, вице-президент, предположительно, брал взятки, личный секретарь президента, главный клерк Казначейства и восемьдесят шесть правительственных чиновников украли миллионы в ходе «вискигейта»; в то время как «Креди мобилье» похитил миллионы и подкупил правительство в масштабах, которые так и не были до конца раскрыты; не говоря уже о менее выдающихся ворах, вроде Твида.

Удивительно ли, что в такой атмосфере новая раса, изучающая азбуку государственного управления, стала орудием в руках воров? И когда это происходило, было ли воровство их виной или его следовало справедливо отнести на счет наделения их избирательными правами? К тому же тщательный анализ предполагаемого воровства на Юге обнаруживает многое: во-первых, имеет место неоднократное преувеличение. Например, утверждается, что налогообложение в Миссисипи в 1874 году было в четырнадцать раз выше, чем в 1869 году. Это звучит потрясающе, пока мы не узнаем, что налогообложение штата в 1869 году составляло всего десять центов на сто долларов, а расходы правительства в 1874 году были лишь вдвое выше, чем в 1860 году, да к тому же при обесценившейся валюте. Можно было бы утверждать, что правительство штата Миссисипи в 1874 году выполняло достаточно дополнительной работы, чтобы оправдать значительно возросшие расходы. Характер большей части краж показывает, кто именно был вором. Махинации с государственными и железнодорожными облигациями, а также с банкнотами должны были приносить пользу главным образом опытным белым людям, и по большей части это касалось и махинаций с меблировкой и печатью. Чернокожие получали свою долю главным образом в виде растрат на «разные и непредвиденные расходы» и прямых денежных выплат за голоса. Характер реального воровства показывает, что главными бенефициарами должны были быть белые люди, и что, как говорил бывший рабовладелец из Южной Каролины:

«Легислатура, при всей ее неграмотности, не могла быть подкуплена без денег; они должны были поступать из какого-то источника, который мы обязаны обнаружить. Легислатура, состоящая главным образом из наших бывших рабов, была подкуплена. Одной из ярких особенностей этой сделки является та роль, которую в ней сыграли уроженцы Каролины — некоторые из наших собственных сограждан, которых штат в прошлом с удовольствием чествовал, — взывая к их алчности и жадности, они делают их орудием для грабежа своих обнищавших белых собратьев. Наши бывшие рабы были подкуплены этими людьми, чтобы получить законное право грабить владельцев собственности штата». [174]

Даже те, кто издевался над негритянскими законодателями и насмехался над ними, время от времени произносили слова похвалы: «Но за всем этим шокирующим фарсом в ходе законодательных процедур мы не должны забывать, что в этом неотесанном и непросвещенном множестве есть нечто весьма подлинное. Это не сплошной стыд, не сплошной фарс. Они питают подлинный интерес и искреннюю серьезность к делам ассамблеи, которые мы обязаны признать и уважать... У них есть серьезная цель, рожденная убеждением в том, что их положение не до конца гарантировано, что придает их заседаниям определенное достоинство. Варварский, оживленный жаргон, на который они так часто срываются, порой оказывается настолько прозрачно искренним и весомым в их собственных глазах, что сочувствие вытесняет отвращение. Все это — удивительная новизна как для них самих, так и для наблюдателей. Семь лет назад эти люди выращивали кукурузу и хлопок под кнутом надсмотрщика. Сегодня они выдвигают процедурные возражения и вопросы о привилегиях. Они обнаруживают, что могут справляться с тем и с другим одинаково хорошо. Последнее им нравится больше. Это проще и лучше оплачивается. К тому же это свидетельство достигнутого результата. Это означает избавление и защиту от прежних угнетателей. Это означает свободу. Это означает разрушение тюремных стен, которые для них слишком реальны. Это — солнце в их жизни. Это их день юбилея. Это их долгожданное видение Господа Бога Всемогущего» [175].

Но памятуя о судьбе Банка освобожденных рабов, Америка должна хранить молчание относительно нечестности негров в период реконструкции. Здесь силами укоренившейся филантропии Америки, в которой участвовали величайшие имена того времени, такие как Питер Купер, Уильям Каллен Брайант, Саймон П. Чейз, А. А. Лоу, Геррит Смит, Джон Джей, А. С. Барнс, С. Г. Хоу, Джордж Л. Стернс, Эдвард Аткинсон, Леви Коффин и другие, была запущена великолепная программа, призванная помочь освобожденным рабам сберечь свои гроши и поощрить бережливость и надежду. На обложках сберегательных книжек говорилось: «Это благотворительное учреждение, и прибыль идет вкладчикам или на образовательные цели для освобожденных рабов и их потомков. Вся организация действует на основе хартии Конгресса и получает одобрение президента Авраама Линкольнца». Под звуки фанфар она была учреждена 3 марта 1865 года; в 1873 году она рухнула в пучину безнадежного банкротства. Банк принял вклады на пятьдесят шесть миллионов долларов и потерпел крах, имея задолженность в размере более трех миллионов, большая часть которой так и не была возвращена. Комитет Конгресса, состоявший как из демократов, так и из республиканцев, заявил в 1876 году:

«Закон не придавал никакой юридической силы моральным обязательствам, взятым на себя попечителями, должностными лицами и агентами, и все предприятие неизбежно превратилось в „окрашенный гроб“... Инспекторы... не представляли никакой или почти никакой ценности — будь то из-за попустительства и невежества самих инспекторов, или из-за равнодушия попечителей к их отчетам... Комитет по проверке... оказался еще более небрежным и неэффективным, в то время как совет попечителей как надзорный и административный орган, наделенный самыми широкими полномочиями общего контроля над управлением, проявил себя совершенно вероломным по отношению к возложенному на него доверию...»

«Вкладчики теперь не шли ни в какое сравнение с личными интересами политических дельцов, синдикатов по недвижимости и спекулянтов редкими акциями, которые организовывали налет на деньги освобожденных рабов и прибегали к... поправкам к уставу для облегчения своих махинаций... Эта масса гниения, правительство округа [Колумбия], ныне ненавидимое всеми людьми и брошенное и отвергнутое даже его политическими создателями, было представлено в банке не менее чем пятью своими высшими должностными лицами... каждый из которых так или иначе был замешан в спекуляциях, предполагавших вольное использование средств Банка освобожденных рабов. К тому же они обладали большой властью при доминирующем влиянии в Конгрессе, как наглядно продемонстрировало законодательство, которого они просили, или которое санкционировали и получили. Так случилось, что без учета пожеланий и интересов тех, кто был заинтересован больше всего — вкладчиков, — хранилища банка были буквально распахнуты навстречу бессовестной жадности и хищничеству. Трудовые сбережения бедных негров, накопленные и отложенные на черный день, из-за беспечности и нечестного попустительства их самозванных опекунов таяли на глазах...» [176]

Даже во время банкротства учреждению не позволили подпасть под действие обычных законов, но оно было ликвидировано и защищено специальным законом, причем ликвидаторы потрошили его труп, а беспомощные жертвы в конце концов были ограблены не только своих денег, но и значительной части веры в белых людей.

Давайте посмеемся от души, если это необходимо, над золотыми плевательницами Южной Каролины, но давайте также вспомним, что в худшем случае освобожденные рабы умыкнули крохи у тех, у кого было все, а не все у тех, у кого не было ничего; и что у чернокожего человека хватило спасительного такта замаскировать свое мелкое воровство, вписав скверную американскую привычку плеваться в сияние солнечного света.

При всех этих трудностях и изъянах чего же добились освобожденные рабы в политике за критические годы своего первого наделения избирательными правами? Мы можем выделить три вещи, которые негритянское правление дало Югу:

1. Демократическое правление.

2. Бесплатные государственные школы.

3. Новое социальное законодательство.

Два штата наглядно иллюстрируют условия государственного управления на Юге до и после негритянского правления. В Южной Каролине до войны существовали имущественный ценз для должностных лиц и, отчасти, для избирателей. Конституция 1868 года, с другой стороны, представляла собой современный демократический документ, начинавшийся (в резком контрасте со старой конституцией) с декларации о том, что ее сформулировали «Мы, Народ» [177], и предваряемый широким Декларациями прав, которая отменила имущественный ценз и поставила представительство в прямую зависимость от численности населения, а не собственности. Она особо затронула новые темы социального законодательства, объявив судоходные реки свободными общественными дорогами, введя освобождение от взысканий семейного очага (хоумстеда), учредив советы окружных комиссаров, предусмотрев новый уголовный кодекс, установив всеобщее избирательное право для мужчин «без различия расы или цвета кожи», посвятив шесть статей благотворительным и пенитенциарным учреждениям и шесть — корпорациям, предусмотрев раздельное владение имуществом замужних женщин и т. д. Прежде всего, одиннадцать статей десятой статьи были посвящены созданию полноценной системы государственных школ.

Конституция, принятая таким образом благодаря избирательному праву негров и конвенту, состоящему в большинстве из чернокожих, оказалась настолько удовлетворительной, что штаты прожили по ней двадцать семь лет без каких-либо существенных изменений, и когда конституция пересматривалась в 1895 году, этот пересмотр представлял собой практически не что иное, как расширение Конституции 1868 года. Ни один существенный шаг вперед прежнего документа не был изменен, за исключением статьи об избирательном праве, направленной на лишение негров избирательных прав.

В Миссисипи Конституция 1868 года по сравнению с довоенной была более демократичной. Она не только запрещала различия по признаку цвета кожи, но и отменила все имущественные цензы для присяжных, а также имущественные и образовательные цензы для избирателей; она требовала менее строгих квалификаций для занятия должностей; она запрещала предоставление кредитов штата частным корпорациям — злоупотребление, восходящее еще к 1830 году. Она расширила полномочия губернатора, повысила низкие зарплаты в штате и увеличила число государственных чиновников. Были внедрены такие новые идеи, как система государственных школ и бюро иммиграции, а в целом деятельность штата значительно и неизбежно расширилась. Наконец, это была единственная конституция штата, когда-либо выносившаяся на всенародное голосование. Эта конституция оставалась в силе двадцать два года.

В целом справедливы слова судьи Альбиона В. Турже, «карпетбеггера», когда он говорит о негритянских правительствах: «Они подчинялись Конституции Соединенных Штатов и аннулировали облигации штатов, округов и городов, которые были выпущены для ведения мятежной войны и содержания армий в поле против Союза. Они учредили систему государственных школ в области, где государственные школы были неизвестны. Они открыли урны для голосования и скамьи присяжных для тысяч белых людей, которые были лишены их из-за отсутствия земных богатств. Они ввели самоуправление на Юге. Они отменили у столба позора, клеймительные железа, колодки и другие варварские формы наказания, которые до того времени преобладали. Они сократили число тяжких преступлений, караемых смертной казнью, примерно с двадцати до двух-трех. В эпоху экстравагантности они были экстравагантны в суммах, выделяемых на общественные работы. За все это время права ни одного человека в личной сфере не были нарушены под видом закона. Жизнь, дом, очаг и бизнес каждого демократа были в безопасности. Ни один человек не препятствовал пути любого белого человека к урне для голосования, не посягал на его свободу слова и не бойкотировал его из-за его политических убеждений» [178].

Тщательное изучение законодательства, сопутствующего этим конституциям, и его изменений с тех пор, разумеется, было бы необходимо для составления полной картины ситуации. Этого сделано не было, но, насколько простираются мои изыскания, меня поразило относительно небольшое количество изменений в законах и государственном управлении, к которым привело свержение негритянского правления. Были введены резкие и зачастую болезненные режимы экономии, знаменовавшие возвращение собственности к власти, произошла радикальная смена чиновников, но основной массив законодательства Реконструкции устоял.

Нет сомнений в том, что жажда знаний чернокожего человека — жажда, которая оказалась слишком настойчивой и долговечной, чтобы быть простой любопытством или прихотью, — породила систему бесплатных государственных школ Юга. Это был вопрос, на котором черные избиратели и законодатели настаивали больше всего остального, и хотя в некоторых южных штатах до войны можно обнаружить некоторые зачатки бесплатных школ, всеобщая, прочно укоренившаяся система берет свое начало со дня обретения чернокожими политической власти. Начальное школьное образование на Юге в современном смысле этого слова было начато для негров Бюро освобожденных рабов и миссионерскими обществами, а государственные школьные системы для всех детей были сформированы главным образом негритянскими правительствами времен Реконструкции.

Ранние конституции штата Миссисипи «с 1817 по 1864 год содержали декларацию о том, что „поскольку религия, нравственность и знания необходимы для хорошего правления, сохранения свободы и счастья человечества, школы и средства образования должны поощряться во веки веков“. Однако лишь в 1868 году было оказано поощрение какой-либо общей системе государственных школ, призванной охватить все молодое население». Конституция 1868 года возлагает на легислатуру обязанность создать «единую систему бесплатных государственных школ посредством налогообложения или иным образом для всех детей в возрасте от пяти до двадцати одного года». В Алабаме Конституция Реконструкции 1868 года предусматривала, что «Совет по образованию обязан создать по всему штату в каждом тауншипе или другом школьном округе, который он может образовать, одну или несколько школ, которые все дети штата в возрасте от пяти до двадцати одного года могут посещать бесплатно». Арканзас в 1868 году, Флорида в 1869 году, Виргиния в 1870 году учредили школьные системы. Конституция 1868 года в Луизиане требовала от генеральной ассамблеи учредить «по крайней мере одну бесплатную государственную школу в каждом приходе» и предписывала, чтобы эти школы не делали «никаких различий по признаку расы, цвета кожи или прежнего положения». Система Джорджии не была полностью создана до 1873 года.

Мы склонны забывать, что по всем человеческим вероятностям предоставление неграм избирательных прав для мужчин сыграло решающую роль в обеспечении прочности фундамента негритянской общеобразовательной школы. Даже после свержения негритянских правительств, если бы негры остались зависимой кастой, лично свободной, но политически бессильной, было бы неразумно полагать, что южные штаты создали бы для них систему общеобразовательных школ. Крепостное право и образование всегда оказывались понятиями взаимоисключающими. Но когда Конгресс при поддержке всей нации решил сделать из негров полноправных граждан с избирательными правами, перед Югом встала сложная дилемма: либо удерживать негров в подчинении как невежественный пролетариат и рисковать тем, что ими в конце концов будут править из трущоб и тюрем, либо совместно содействовать подъему этих подопечных нации до уровня образованности и предприимчивости посредством системы государственных школ. [179]

«Карпетбеггерские» правительства ускорили решение Юга, и хотя после свержения негритянского правления в начале семидесятых годов наступил период колебаний и регресса, Юг все же понял, что отмена негритянских школ вдобавок к аннулированию голосов негров вызовет вмешательство Севера; и поэтому в конечном счете каждый южный штат подтвердил труды негритянских законодателей и сохранил негритянские государственные школы наравне со школами для белых.

Наконец, в том что касается законодательства, охватывающего собственность, более широкие функции государства, наказание преступлений и тому подобное, достаточно сказать, что законы по этим пунктам, установленные легислатурами периода Реконструкции, были не только отличны от законов старого Юга и даже революционны по сравнению с ними, но и столь мудры и столь хорошо соответствовали потребностям нового Юга, что, несмотря на регрессивное движение, последовавшее за свержением негритянских правительств, основная масса этого законодательства с дополнениями и развитием до сих пор красуется в сводах законов Юга.

Конституции эпохи Реконструкции, практически без изменений, сохранялись в

Florida, 1868-1885
17 years

Virginia, 1870-1902
32 years

South Carolina, 1868-1895
27 years

Mississippi, 1868-1890
22 years

Даже в случае таких штатов, как Алабама, Джорджия, Северная Каролина и Луизиана, которые приняли новые конституции в знак свержения негритянского правления, эти новые конституции ближе к модели документа Реконструкции, чем к предыдущим конституциям. Они отличаются от негритянских конституций в мелких деталях, но весьма незначительно — в общем замысле.

Таким образом, в целом это был гораздо более благоприятный результат великого эксперимента в области демократии, чем мир имел право ожидать. Но даже в его более мрачных аспектах и в вопросах неопытного невежества и продажности цветных избирателей появились признаки к лучшему. Теория демократического правления заключается не в том, что воля народа всегда права, а скорее в том, что нормальные люди со средним уровнем интеллекта, если им дать шанс, на горьком опыте усвоят правильный и лучший путь. Именно это негритянские избиратели демонстрировали несомненными признаками. Во-первых, они добивались школ для искоренения своего невежества, а во-вторых, значительная и растущая их часть восстала против карнавала расточительства и воровства, омрачавшего начало Реконструкции, и объединилась с лучшими элементами для проведения реформ; и величайшим пятном на репутации белого Юга является не то, что он выступал против избирательных прав негров и возмущался воровством и некомпетентностью, а то, что, видя рост реформаторского движения и даже в некоторых случаях его победу, а также все большее число чернокожих избирателей, учившихся голосовать за честность и способности, он все же предпочел Царство Террора кампании просвещения и лишил негров избирательных прав вместо того, чтобы наказывать негодяев.

Никто не выразил это более убедительно, чем негр, который сам был членом легислатуры периода Реконструкции в Южной Каролине и выступал на конвенте, лишившем его избирательных прав, против одной из атак Тиллмана:

«Джентльмен из Эджфилда (мистер Тиллман) говорит о нагромождении долга штата, о коррупции и спекуляциях в период между 1869 и 1873 годами в Южной Каролине, но он не нашел ни достаточно красноречивого голоса, ни достаточно точного пера, чтобы упомянуть те непреходящие дары, которые были преподнесены Южной Каролине в период с 1873 по 1876 год негритянскими законодателями — законы, касающиеся финансов, строительства пенитенциарных и благотворительных учреждений и, самое главное, создания системы государственных школ. Начиная с младенческого возраста в законотворчестве в 1869 году, о многих мудрых мерах тогда не помышляли, было принято много неразумных актов. Но в управлении делами в течение следующих четырех лет, усвоив на горьком опыте результаты дурных поступков, мы незамедлительно приняли реформаторские законы, затрагивающие каждое ведомство государственного, окружного, муниципального и городского управления. Эти постановления и по сей день находятся в своде законов Южной Каролины. Они служат живыми свидетельствами способности негра голосовать и заниматься законодательной деятельностью в отношении прав человечества.

«Когда мы пришли к власти, городские администрации могли предоставлять кредит своих соответствующих городов для получения средств под любую процентную ставку, какую совету благорассудится выплачивать. Некоторые из городов платили до двадцати процентов. Мы приняли закон, запрещающий городским администрациям закладывать кредит своих поселков под деньги, приносящие процент выше пяти процентов.

«Вплоть до 1874 года включительно казначей штата обладал полномочиями расходовать средства штата по своему усмотрению. Он мог выбирать, выплачивать ли средства по ассигнованиям, которые направляли бы деньги в руки спекулянтов, или же направлять их на ассигнования честные и необходимые. Мы увидели это зло и приняли закон, устанавливающий целевые сборы и взыскания налогов для конкретных ассигнований.

«Другим источником расточительности в расходовании средств был закон, который предусматривал и наделял полномочиями взимать и собирать специальные налоги школьными округами во имя школ. Мы увидели его зло и посредством поправки к Конституции предусмотрели, что ежегодно должен взиматься и собираться налог только в размере двух миллов на школьные нужды, и лишили школьные округа права взимать и собирать налоги любого рода. Этим актом мы исцелили те бедствия, которые были причинены нам во имя школ, раз и навсегда разрешили вопрос государственных школ и установили систему на честной финансовой основе.

«Далее мы узнали в период с 1869 по 1874 год включительно, что так называемая плавающая задолженность, охватывающая типографские аферы и прочие неопределенные расходы, составляла почти 2 000 000 долларов. Было созвано совещание ведущих негритянских представителей в обеих палатах вместе с казначеем штата, также негром. После этого совещания мы приняли закон с целью выяснить подлинный плавающий долг и обнаружили, что за эти четыре года он составлял не более 250 000 долларов; мы создали комиссию для просеивания этой задолженности и ее сокращения. Следовательно, когда Демократическая партия пришла к власти, она обнаружила плавающий долг, охватывающий законодательные и все прочие расходы, зафиксированным на твердой сумме в 250 000 долларов. Этот же класс негритянских законодателей во главе с казначеем штата мисс. Ф. Л. Кардозой, зная, что против кредита штата числятся миллионы мошеннических облигаций, принял еще один закон с целью установить истинную задолженность по облигациям и предусмотреть ее урегулирование. Согласно этому закону лица, наделенные соответствующими полномочиями через негритянских законодателей, единым росчерком пера поставили штамп „мошеннические“ на шесть миллионов облигаций, названных конверсионными. Комиссия не завершила свою работу до 1876 года. В том году, когда к власти пришло правительство Хэмптона, оставалось еще изучить и урегулировать в соответствии с условиями принятого нами закона, предусматривающего законную задолженность штата по облигациям, чуть более двух с половиной миллионов долларов в виде облигаций и купонов, по которым еще не было принято решений.

«Губернатор Хэмптон, генералы Хагуд, судьи Симонтон, Уоллес и, по сути, все консервативно мыслящие демократы встали в один ряд в соответствии с положением, принятым нами для надежного и окончательного урегулирования задолженности по облигациям, и призвали своих демократических законодателей поддержать республиканское законодательство по этому вопросу и ратифицировать его. Фракция в Демократической партии получила большинство демократов в легислатуре против урегулирования этого вопроса, и они попытались возобновить весь вопрос о долге штата. У нас было чуть больше тридцати членов в Палате представителей и достаточно сенаторов-республиканцев, чтобы поддержать консервативную фракцию Хэмптона и отстоять честные финансы либо своими голосами передать вопрос о долге старого штата в руки мародеров и спекулянтов. К нам обратился генерал Хагуд через меня, и моим ответом ему были следующие слова: „Генерал, наши люди усвоили разницу между расточительным и честным законодательством. Мы приняли законы о финансовой реформе, и с помощью Божьей, когда голосование состоится, вы сможете записать на счет тех тридцати с лишним негров, как бы их ни очерняли в прессе, что они единогласно проголосовали вместе со всеми вами за честное законодательство и сохранение кредитоспособности штата“». Тридцать с лишним негров в легислатуре и их сенаторы своими голосами действительно урегулировали вопрос о долге и спасли штат от 13 000 000 долларов убытка.

«Мы находились у власти восемь лет. Мы строили школы, создавали благотворительные учреждения, построили и содержали пенитенциарную систему, заботились об образовании глухонемых, восстанавливали тюрьмы и здания судов, отстраивали заново мосты и возобновляли работу паромных переправ. Короче говоря, мы реконструировали штат и вывели его на путь процветания и в то же время благодаря нашим мерам финансовой реформы передали правительству Хэмптона задолженность, которая превосходила сумму государственного долга по облигациям в 1868 году — до того, как республиканские негры и их белые союзники пришли к власти — не более чем на 2 500 000 долларов». [180]

Точно так же в Луизиане в 1872 году, а позднее и в Миссисипи лучшие элементы республиканцев одержали победу на выборах и, объединившись с демократами, провели реформы, отвергли худшие проявления расточительства и встали на путь исправления. Но, к сожалению, было одно обстоятельство, которого белые жители Юга боялись сильнее, чем негритянской нечестности, невежества и некомпетентности, и этим обстоятельством были негритянская честность, знания и эффективность.

Как бы ни изображали «карпетбеггерские» правительства и негритянское правление в мрачных тонах, факт остается фактом: суть переворота, к которому привело свержение правительств чернокожих, заключалась в том, чтобы отстранить этих черных людей и их друзей от власти. Помимо сокращения расходов и прекращения расточительства, их преемники не только внесли мало изменений в работу, проделанную этими легислатурами и конвентами, но в значительной степени претворили в жизнь их планы, последовали их предложениям и укрепили созданные ими институты. Практически весь новый рост Юга был достигнут на основе законов, в разработке которых черные люди участвовали тридцать лет назад. Я не знаю более высокого комплимента негритянскому избирательному праву и более весомого вклада в истинную американскую демократию. [181]

Контрреволюция свершилась, но было уже слишком поздно. Негр ступил на столь прочную почву новой экономической свободы, что его уже нельзя было вернуть в рабство; и он расширил демократию, включив в нее не только значительную и возрастающую часть своей собственной группы, но и массу бедных белых людей Юга. Экономические результаты негритянского избирательного права в период с 1865 по 1876 год были столь масштабными, что их так и не смогли перечеркнуть. Бюро освобожденных рабов фактически прекратило свое существование в 1869 году. В отчете генерала Ховарда за тот год говорилось: «Несмотря на все царившие беспорядки и бедствия, обрушившиеся на многие районы Юга, уже достигнута немалая степень процветания и успеха. В ответ на часто повторяемую клевету о том, что негры не хотят работать и не способны позаботиться о себе, достаточным возражением служит то, что их добровольный труд произвел почти все продовольствие, которым кормилось все население, а также большое количество риса, сахара и табака на экспорт и два миллиона тюков хлопчатобумажного сырья ежегодно, с которых в казначейство Соединенных Штатов в течение 1866–1867 годов был уплачен налог в размере более сорока миллионов долларов (40 000 000 долларов). Не утверждается, что этот результат был целиком достигнут благодаря заботе и надзору со стороны этого Бюро, но можно с уверенностью сказать, как неоднократно заявляли и образованные белые южане, что без Бюро или какого-либо подобного учреждения материальные интересы страны сильно пострадали бы, а правительство потеряло бы сумму, намного превышающую ту, что была потрачена на его содержание...

«Из почти восьмисот тысяч (800 000) акров сельскохозяйственных земель и примерно пяти тысяч (5000) объектов городской недвижимости, переданных этому Бюро военными чиновниками и сотрудниками казначейства либо взятых под контроль помощниками комиссаров, было сдано в аренду столько, что это принесло доход почти в четыреста тысяч долларов (400 000 долларов). В каждом штате были выделены некоторые фермы в качестве приютов для неимущих и беспомощных, а часть земель обрабатывалась освобожденными рабами до их возвращения законным владельцам...

«Обратите внимание на ассигнования Конгресса:

For the year ending July 1st, 1867
$6,940,450.00

For the year ending July 1st, 1868
3,936,300.00

For the relief of the destitute citizens in District of Columbia
40,000.00

For relief of destitute freedmen in the same
15,000.00

For expenses of paying bounties in 1869
214,000.00

For expenses for famine in Southern states and transportation
1,865,645.00

For support of hospitals
50,000.00

Making a total received from all sources of
$12,961,395.00

«Наши расходы с самого начала (включая принятые на свой счет расходы „Департамента по делам негров“ с 1 января 1865 года по 31 августа 1869 года) составили одиннадцать миллионов двести сорок девять тысяч двадцать восемь долларов и десять центов (11 249 028,10 долларов). В дополнение к этим денежным расходам продовольствие, медикаменты и имущество квартирмейстерской службы, выданные беженцам и освобожденным рабам до 1 июля 1866 года, были предоставлены продовольственным, медицинским и квартирмейстерским управлениями и учтены в текущих расходах этих ведомств; они не предъявлялись к оплате и не оплачивались моими сотрудниками. Их первоначальная стоимость составляла два миллиона тридцать три тысячи семьсот восемьдесят восемь долларов и семьдесят два цента (2 330 788,72 долларов); однако значительная часть этих запасов была испорчена и признана негодной для выдачи войскам, поэтому их реальная стоимость для правительства составляла, вероятно, менее одного миллиона долларов (1 000 000 долларов). Если прибавить их первоначальную стоимость к сумме, израсходованной из ассигнований и других источников, то общие расходы нашего правительства на беженцев и освобожденных рабов по 31 августа 1869 года составили тринадцать миллионов пятьсот семьдесят девять тысяч восемьсот шестнадцать долларов и восемьдесят два цента (13 579 816,82 долларов). А за вычетом пятидесяти тысяч долларов (50 000 долларов), выделенных в качестве специального фонда помощи для всех категорий неимущих в южных штатах, реальные затраты составили тринадцать миллионов двадцать девять тысяч восемьсот шестнадцать долларов и восемьдесят два цента (13 029 816,82 долларов)». [182]

К 1875 году негры владели по меньшей мере 2 000 000, а возможно, и 4 000 000 акров земли, а к 1880 году этот показатель возрос до 6 000 000.

Несмотря на огромный шаг вперед, сделанный негром, он и его сторонники столкнулись с суровой реальностью: он составлял меньшинство населения Юга. Если это население выступало единым фронтом против него, его правовой статус оказывался под угрозой, а экономический прогресс обещал быть трудным. Неоднократно утверждалось, что действия негра сплотили южную оппозицию и что негр, отказываясь прислушиваться к своим белым соседям и заключать с ними справедливые сделки, искал исключительно союза с Севером и защиты северных штыков. Это неправда и перестановка фактов с ног на голову. Выбор делал класс южных рабовладельцев. Когда в 1872 году они получили практически всю полноту политических прав, у них была возможность выбрать, если бы они захотели, лучших из негрoв в качестве своих союзников и работать вместе с ними против наиболее безжалостных элементов белого Юга. Постепенно можно было бы создать политическую партию или даже партии из лучших представителей как черного, так и белого населения Юга. Негры проявили бы большую умеренность в своих требованиях, если бы видели шанс продолжать движение к подлинной свободе. Но класс рабовладельцев не пошел на это, хотя некоторые, подобно Уэйду Хэмптону из Южной Каролины, делали шаги в этом направлении. В целом рабовладельцы четко встали на чисто расовую позицию, признавая своими всех, у кого была белая кожа, и вынося за рамки сочувствия и союза все, что имело негритянское происхождение. Путем жесткого и непреклонного социального давления они сплотили белое население в монолитную фалангу, но ради этого им пришлось многим пожертвовать.

Прежде всего лидерство на Юге перешло из рук старых рабовладельцев в руки новых городских капиталистов, которые в массе своей были торговцами и будущими промышленными лидерами. Некоторые из них представляли старый господствующий класс, а некоторые — новых бедняков из числа белого населения. Тем не менее они объединились в новое экономическое руководство — менее образованное, более безжалостное и более проницательное в распознавании потенциала негритянского труда при условии «контроля» над ним, как они планировали его осуществлять. Однако это новое руководство не просто сплотило Юг, оно приступило к заключению союзов на Севере, причем союзов самого эффективного рода, а именно экономических союзов. Сентиментальность периода войны сменилась на Севере признанием суровой реальности: уничтоженного капитала, погибших рабочих и высоких цен. Юг представлял собой поле, которое можно было эксплуатировать при условии достижения мирных условий и достаточной покладистости и покорности рабочего класса. Задачей «Нового» Юга было показать северным капиталистам, что, объединив экономические интересы обеих сторон, они смогут эксплуатировать как негритянского, так и белого рабочего — стравливая эти два класса между собой, не допуская создания профсоюзов и строя новый индустриальный Юг, который будет приносить колоссальные доходы. Такова была программа, которая началась с выводом северных войск в 1876 году и продолжалась вплоть до 1890 года, когда она получила политическое одобрение в виде открытых законов, лишающих негров избирательных прав.

Но этот эксперимент осуществлялся ценой страшных потерь. Во-первых, негра нельзя было запугать и заставить отказаться от вновь обретенной свободы без применения огромной силы, мошенничества и откровенной жестокости, которые до предела истощили моральные силы белого Юга. Пройдет целый век, прежде чем Юг о оправится от этого краха, и это объясняет, почему этот огромный регион сегодня имеет столь скудные достижения в области науки, литературы и искусства и практически не способен обсуждать ничего, кроме «негритянской» проблемы. Это объясняет, почему Юг остается единственным регионом в цивилизованном мире, где людей порой публично сжигают заживо на кострах.

С другой стороны, даже эта демонстрация силы и ненависти не помешала негру продвигаться вперед, и причиной тому было то, что он конкурировал с белым рабочим классом, который, несмотря на все усилия и преимущества, не мог превзойти негров и поставить их в полное подчинение. Разумно используя это соперничество, негр завоевывал одно экономическое преимущество за другим и один плацдарм за другим, пока сегодня, будучи далеко не свободным и по-прежнему в значительной степени лишенным политических прав, мы не имеем массы в 10 000 000 человек, экономическое положение которых можно описать следующим образом: если условно представить примерно десятую часть белого населения находящейся за чертой достойного свободного экономического существования, то можно предположить, что треть из 12 миллионов темнокожего населения Америки все еще пребывает в экономическом рабстве, сопоставимом с положением «отверженных» в городах, и удерживается в долговой кабале и криминальном пеонаже в сахарных, рисовых и хлопковых регионах. Еще шесть миллионов поднимаются на ноги и ведут в конкурентной борьбе с белыми рабочими вполне успешную битву за рост заработной платы и улучшение условий жизни. За последние десять лет миллион из них смогли и захотели физически переехать из южного рабства на более свободный воздух Севера.

Остальные три миллиона свободны не меньше, чем лучший класс белых рабочих, и они увлекают за собой белых трудящихся в своей непреклонной решимости удержать завоеванные позиции и добиться новых. Агитация негров за право голоса сделала немыслимым любой шаг к лишению избирательных прав бедняков из числа белого населения, поскольку голоса белых необходимы для помощи в лишении прав чернокожих; чернокожий человек пробивает двери эксклюзивных профессиональных гильдий, ибо как профсоюзы могут исключать белых, если конкуренция со стороны негров способна сорвать стальщиковую забастовку? Негр заставляет Америку и весь мир признать демократию осуществимой и желательной для всех белых людей, поскольку только так они видят хоть какую-то возможность защититься от своего страха перед желтыми, коричневыми и черными людьми во всем мире.

Таким образом, особым образом негр в Соединенных Штатах раскрепостил демократию, реконструировал оказавшееся под угрозой здание Свободы и стал своеобразной вечной проверкой искренности наших демократических идеалов. Как говорил негритянский священник Дж. У. К. Пеннингтон в Лондоне и Глазго до Гражданской войны: «Цветное население Соединенных Штатов не имеет судьбы, отдельной от судьбы нации, неотъемлемой частью которой оно является. Наша судьба связана с судьбой Америки. Ее корабль — это наш корабль; ее лоцман — это наш лоцман; ее штормы — это наши штормы; ее штиль — это наш штиль. Если она разобьется о скалу, мы разобьемся вместе с ней. Если мы, рожденные в Америке, не можем жить на одной земле на условиях равенства с потомками шотландцев, англичан, ирландцев, французов, немцев, венгров, греков и поляков, то фундаментальная теория Америки терпит крах и рушится до основания».

Это по-прежнему верно, и это ставит американского негра в особое стратегическое положение в отношении расовых проблем всего мира. Что мы подразумеваем под демократией? Подразумеваем ли мы демократию белых рас и подчинение цветных рас? Или мы имеем в виду постепенное движение к тому времени, когда все люди будут иметь голос в управлении и промышленности и будут достаточно разумны, чтобы этот голос выразить?

Именно за этот последний тезис выступает и выступал американский негр, и более чем любой другой элемент в современнном мире он медленно, но непрерывно подталкивал Америку к этой точке и продолжает подталкивать. Следует помнить, что именно покойный Букер Вашингтон планировал заложить основы индустриальной демократии на Юге, опираясь на образование, и что в наши дни Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения, девять десятых членов которой составляют негры, является единственной последовательной организацией в Соединенных Штатах, которая возвышает голос с требованием демократии без ограничений по признаку расы, пола или религии. Американские негры даже переплыли океаны и провели три Панафриканских конгресса, чтобы побудить чернокожих людей по всему миру бороться за современное демократическое развитие. Таким образом, эмансипация негритянского раба в Америке благодаря его собственным целеустремленным усилиям становится просто одним из шагов к эмансипации всех людей.

ГЛАВА VI

Как чернокожая женщина из своего нищеты не только объединила две великие человеческие расы, но и помогла поднять себя и всех женщин до экономической независимости и самовыражения.

Эмансипация женщины есть, конечно, лишь один из этапов развития демократии. Она заслуживает отдельного рассмотрения, возможно, потому, что представляет собой интересный пример того, как негр помог американской демократии.

В Соединенных Штатах в 1920 году насчитывалось 5 253 695 женщин негритянского происхождения; более двенадцати сотен тысяч из них были детьми, еще двенадцать сотен тысяч — девочками и молодыми девушками до двадцати лет, а два с половиной миллиона — взрослыми. В массе своей эти женщины обладают лишь зачатками образования: двенадцать процентов девушек в возрасте от шестнадцати до двадцати лет не умели писать, а среди женщин в возрасте двадцати одного года и старше этот показатель составлял двадцать восемь процентов. Эти женщины переживают не только моральную, но и экономическую революцию. Их бабушки выходили замуж в двенадцать и пятнадцать лет, но в 1910 году двадцать семь процентов этих женщин, перешагнувших пятнадцатилетний рубеж, все еще оставались незамужними.

И тем не менее эти чернокожие женщины трудятся, и трудятся упорно. В 1910 году в Соединенных Штатах насчитывалось два с половиной миллиона негритянских семей. Из этих домов ежедневно отправлялись на работу два миллиона женщин и девочек старше десяти лет — половина всего цветного женского населения по сравнению с одной пятой среди белых женщин. Таким образом, это группа тружениц, сражающихся за свой кусок хлеба наравне с мужчинами; независимых и приближающихся к экономической свободе! Они дали миллион сельскохозяйственных работниц, 80 000 фермеров, 22 000 учительниц, 600 000 служанок и прачек, а также 50 000 занятых в ремеслах и торговле. В 1920 году 38,9% цветных женщин работали по найму по сравнению с 17,2% коренных белых женщин. Из общего числа цветных женщин 39% занимались сельским хозяйством и 50% работали в сфере обслуживания.

Однако семейный уклад, составляющий идеал той культуры, в лоне которой родились эти люди, не основан на идее экономически независимой работающей матери. Скорее, этот идеал восходит к укрытому от посторонних глаз гарему, где мать выступает в первую очередь как няня и хранительница очага, в то время как мужчина остается единственным кормильцем. Таким образом, негритянская женщина в большей степени, чем женщины любой другой группы в Америке, является протагонистом в борьбе за экономически независимую женщну в современных странах. Ее борьба не была добровольной или по большей части осознанной, но тем не менее она оказалась поразительно эффективной по своему влиянию на мир труда.

Этот вопрос экономической независимости является, конечно, центральным фактом в борьбе женщин за равенство. В прежние времена рабыня оказывалась экономически столь же эффективной, как и мужчина. Более того, благодаря рождению детей она во многих отношениях становилась более ценной; но поскольку она была полевой работницей, рабская семья отличалась от свободной семьи. Детей воспитывали по большей части сообща на плантации, родительский контроль или подлинная семейная жизнь были сравнительно слабыми, а главной функцией женщины был труд, а не создание домашнего очага. Здесь мы можем видеть предвестие типа социального развития, к которому мир снова движется по схожим и более масштабным причинам. В нашей современной индустриальной организации труд женщин оказывается столь же ценным, как и труд мужчин. Следовательно, их забирают из дома и привлекают к промышленному производству, и скорость этого процесса сдерживается лишь проблемой ребенка; и по этой причине общество все больше берет на себя заботу об образовании детей.

В Америке труд негритянских женщин не только предвосхитил это развитие, но и оказал на него непосредственное влияние. Негритянская женщина как работница, как швея, как прислуга и кухарка вступила в конкуренцию с белым мужчиной-рабочим и с белой женщиной-труженицей. Тот факт, что она могла заменить и заменяла белого человека в качестве рабочего, ремесленника и слуги, продемонстрировал возможность того же самого для белой женщины, и привел к этому. Более того, обычные сентиментальные аргументы против работы женщин не выдвигались в отношении негритянского женского вопроса. Ничто не иллюстрирует это лучше, чем выступление Соджорнер Трут на втором Национальном конвенте за женское избирательное право в 1852 году.

Соджорнер Трут происходила из самых низов — она была рабыней, у которой отняли и продали детей, упорной, невежественной труженицей, у которой не было даже имени, — и она пришла на это собрание белых женщин и сжалась в углу у стены. «Не позволяйте ей говорить», — неоднократно повторяли председательствующему. «Не смешивайте наше дело с аболиционизмом и „ниггерами“». Дискуссия разгорелась, резолюции были представлены и обсуждены. Много говорилось о превосходстве мужского интеллекта, общей беспомощности женщин и их потребности в учтивости, о грехе Евы и т. д. Большинство белых женщин, будучи «истинными леди» в соответствии с идеалами того времени, не привыкли выступать публично, и наконец, к их ужасу, чернокожая женщина поднялась из угла. Аудитория умолкла.

Соджорнер Трут была амазонкой ростом почти шесть футов, черной, прямой и с пронзительным взглядом, и ее ответная речь была предельно конкретна:

«Тот вон мужлан говорит, будто женщинам нужно помогать садиться в кареты, и переносить через канавы, и уступать лучшие места везде и всюду. Никто отроду не помогал мне садиться в кареты, или перешагивать через грязевые лужи, или уступал какое-то лучшее место» (и, выпрямившись во весь рост и повысив голос до раскатистого грома, она спросила), «и разве я не женщина? Посмотрите на меня! Посмотрите на мою руку!» (И она обнажила правую руку до плеча, продемонстрировав свою колоссальную мышечную силу.) «Я пахала, и сажала, и собирала урожай в амбары, и никакой мужчина не мог превзойти меня в этом — и разве я не женщина? Я могла работать столько же и есть столько же, сколько мужчина (когда удавалось добыть еду), и сносить удар плетью не хуже — и разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как почти всех их продали в рабство, и когда я кричала от материнского горя, никто, кроме Иисуса, не слышал меня — и разве я не женщина? А потом они рассуждают про эту штуку в голове — как они ее называют?» («Интеллект», — прошептал кто-то неподалеку.) «Вот именно, голубок. Какое это имеет отношение к правам женщин или правам ниггеров? Если в мою чашку помещается всего пинта, а в вашу — кварта, разве вы не поступите подло, если не позволите мне наполнить мою маленькую полумеру?»... Она закончила утверждением, что «если первая женщина, сотворенная Богом, была достаточно сильна, чтобы в одиночку перевернуть мир вверх дном, все мы вместе» (и она обвела взглядом собравшихся), «должны быть способны перевернуть его обратно и поставить на правильную сторону, и раз уж они просят об этом, мужчинам лучше позволить им...»

«Под громовые аплодисменты она вернулась в свой угол, оставив многих из нас со струящимися по щекам слезами и сердцами, бьющимися от благодарности. Она взяла нас на свои сильные руки и безопасно перенесла через трясину трудностей, обратив весь ход событий в нашу пользу. Я никогда в жизни не видела ничего подобного тому магическому влиянию, которое усмирило бунтарский дух того дня и превратило насмешки и издевательства возбужденной толпы в ноты уважения и восхищения. Сотни людей бросились пожимать руку и поздравлять славную старую матушку и желать ей удачи в ее миссии „свидетельствовать снова о нечестии сего народа“». [183]

Вновь и более конкретными способами негритянская женщина влияла на Америку — а именно через ее личный контакт с семьей: ее мужчинами, женщинами и детьми. Будучи экономкой, горничной и няней, доверенным лицом, советчиком и другом, она часто являлась неотъемлемой частью белой семейной жизни Юга и передавала свой диалект, свои манеры, свою своеобразную философию и безграничное сочувствие.

Помимо этого, она становилась наложницей. Это тема, которую едва ли стоит упоминать сегодня при нашей условной морали и при горьких расовых воспоминаниях, кружащихся вокруг этого института рабства. И тем не менее факт остается суровым, безобразным, мучительным, прекрасным.

Давайте взглянем на это беспристрастно, помня о том, что наложница стара как мир и что рождение ребенка — это биологический факт. Принято считать негра главным примером ассимилированной группы в американской жизни. Это, конечно, явная неправда; пожалуй, из всех родословных линий, дольше всего присутствующих в Америке со времен открытия Колумба, негр был наименее подвержен поглощению по сравнению с другими группами; но это не значит, что он не был ассимилирован и что его кровь не распространилась вдоль и поперек всей страны.

«Нас, южных дам, удостаивают звания жен, но мы — всего лишь хозяйки сералей», — сказала сестра президента Мэдисона; а коннектикутский священник, проживший 14 лет в Каролине, отметил: «Что касается смешения рас, могу сказать, что я бывал в респектабельных семьях (так называемых), где мог различить семейное сходство у рабов, прислуживавших за столом. Однажды я нанял раба, который приходился племянником собственному хозяину. Для женщин-рабынь настолько обычно рожать белых детей, что об этом почти не говорят. Крайне редко кто-то интересуется, кто является отцом». [184]

Стоит лишь вспомнить раннюю историю таких городов, как Чарлстон и Новый Орлеан, чтобы понять, что значила негритянская наложница и как она преобразила Америку. Поль Аллио в своих размышлениях о Луизиане в 1803 году писал: «Население этого города, если считать людей всех цветов кожи, составляет всего двенадцать тысяч душ. Мулаты и негры открыто защищены правительством. Тот, кто ударит кого-либо из этих людей, даже если тот бежал от него, будет сурово наказан. Кроме того, в тюрьмах Нового Орлеана на одного цветного человека можно было насчитать двадцать белых. Жены и дочери последних пользуются большим спросом у белых мужчин, а белые женщины временами ценят хорошо сложенных цветных мужчин». [185] Тот же автор сообщает, что немногие белые мужчины женятся, предпочитая жить со своими рабынями или с цветными женщинами.

Поколение спустя ситуация оставалась практически прежней, несмотря на реакцию. В 1818 году один путешественник писал о Новом Орлеане: «Здесь в одних и тех же толпах можно увидеть квартронов, мулатов, самбо, метисов, индейцев и негров; и имеются другие примеси, которые еще не классифицированы». [186]

«Мелкие различия в цвете кожи и расовой принадлежности, за которые так яростно держались креолы старого режима, достигали в то время своего пика. Славой и позором города были его квартронки и окторонки, по-видимому, составлявшие два аристократических круга общества, один столь же элегантный, как и другой: цвет кожи тот же, мужчины те же, женщины отличаются по расе, но не по цвету кожи, не по нарядам и не по драгоценностям. Писатели, охваченные романтикой этого континентального города, любят говорить о великолепии Французской оперы — первого места в стране, где звучала большая опера, — и рассказывают о ярусах прекрасных женщин в их драгоценностях, с их манерами и изяществом. Вывыше зоны партера располагались четыре яруса: первый был заполнен прекрасными дамами города; второй был заполнен второй чередой прекрасных женщин, одетых так же, как дамы первого яруса, без каких-либо видимых различий; однако это были окторонки и квартронки, чья красота и богатство служили единственными необходимыми паспортами. Третий ярус предназначался для простонародья белой расы, а четвертый — для цветных людей с более очевидными признаками чернокожего происхождения. Это был настоящий расовый сэндвич». [187]

Какой бы приговор мы ни вынесли всему этому и как бы мы к этому ни относились — с симпатией или неприязнью, факт остается фактом: цветные женщины-рабыни стали средством, с помощью которого две великие расы объединились в Америке. Более того, вошло в привычку полагать, будто все это было лишь инфильтрацией белой крови в черную; но мы должны помнить, что это была в равной степени и инфильтрация черной крови в белую Америку, и даже чрезвычайное проведение расовой черты против всей видимой негритянской крови так и не смогло определить ее истинные пределы.

Едва ли найдется хотя бы один американец, во всяком случае на Юге и среди афроамериканцев, который в своем личном опыте не сталкивался бы с американцами негритянского происхождения, которые либо не знают о своем африканском предке, либо не признают его. Это их право, если они знают, и дело второстепенной важности, если не знают. Но вне всякого сомнения, духовное наследие Африки распространилось через это смешение крови. В первую очередь, конечно, можно вспомнить те более известные случаи, когда смешанное происхождение вполне очевидно, но тем не менее человек работал и выдавал себя за белого. Одним из самых ранних примеров был Александр Гамильтон. Александр Гамильтон представлял собой яркий пример столь оспариваемой «креольской» крови. Теоретически креол — это человек европейского происхождения с обеих сторон, родившийся в Вест-Индии или Америке; но поскольку в прежние времена таких людей естественным образом было мало из-за небольшого числа приехавших в Америку европейских женщин, потомков европейских отцов и матерей-мулаток на практике стали называть «креолами», и вследствие этого в Вест-Индии вскоре начал складываться prima facie признак того, что незаконнорожденный ребенок белого отца имеет негритянское происхождение. Александр Гамильтон был именно таким незаконнорожденным ребенком. У него были цветные родственники, потомки которых до сих пор живут в Америке, и на острове Невис широко ходили слухи о его цветном происхождении. Разумеется, дальнейшие доказательства невозможны. Но тем, кто уделил этому вопросу должное внимание, никаких дополнительных доказательств почти не требуется.

К этому можно добавить длинный список американских знаменитостей — епископов, генералов и членов Конгресса. Многие писатели и художники находили скрытое вдохновение в своей негритянской крови, и со времени первого ввоза рабов в пятнадцатом веке и вплоть до сегодняшнего дня в Соединенных Штатах происходило непрерывное смешение белой и негритянской крови как в законном браке, так и вне его, остановить которое не смогли ни закон, ни рабство, ни жестокие оскорбления и презрение.

Помимо этого влияния в экономике и домашнем очаге, нельзя забывать и о деятельности негритянских женщин в качестве бунтарок. Мы упомянем два случая.

Гарриет Табмен была абсолютно неграмотной женщиной, которая с 1849 года и вплоть до Гражданской войны проводила время в разъездах между свободными и рабовладельческими штатами, выводя сотни черных беглецов к свободе. За ее поимку назначались награды в тысячи долларов; северные аболиционисты постоянно разыскивали ее, и она была доверенным лицом Джона Брауна. Во время войны она служила шпионкой, проводником и медсестрой и все эти дни работала без платы и вознаграждения. Уильям Х. Сьюард говорил: «Более благородный, возвышенный и верный дух редко обитает в человеческом теле», а Уэнделл Филлипс добавлял: «На мой взгляд, найдется немного капитанов, пожалуй, немного полковников, которые сделали для дела юнионистов с начала войны больше, и немного людей, которые до этого времени сделали для цветной расы больше, чем наш бесстрашный и премудрый друг Гарриет». Авраам Линкольн охотно принимал ее. [188]

Совсем другого типа женщина, но при этом удивительно эффективная и влиятельная, — Мамми Плезант из Калифорнии. Это была цветная женщина, ставшая одной из самых проницательных деловых фигур штата. Она предвидела развитие нефтяной отрасли; она была доверенным лицом многих калифорнийских пионеров, таких как Ралстон, Миллс и Бут, и на протяжении многих лет обладала реальной властью в делах Сан-Франциско. И тем не менее она хранила свои воспоминания, свою ненависть, свои глубокие замыслы и на протяжении всей жизни, бывшей, пожалуй, более чем неконвенциональной, лелеяла жгучую ненависть к рабству и определенное презрение к белым людям.

Будучи полевой работницей в Джорджии, она привлекла внимание плантатора своим умом, была куплена и отправлена в Бостон для обучения. Там из нее сделали домашнюю служанку, и в конце концов она вышла замуж за Александра Смита, который был связан с Гаррисоном и аболиционистами. Получив 50 000 долларов из его наследства, она приехала в Калифорнию и сколотила состояние. Эпитафия, которую она хотела видеть на своем надгробии, гласила: «Она была другом Джона Брауна». Когда она впервые услышала о планах Брауна, она решила помочь ему, и 5 апреля 1858 года, когда Джона Брауна захватили в Харперс-Ферри, при нем обнаружили письмо со следующими словами: «Топор приложен к корню дерева; когда будет нанесен первый удар, найдется больше денег на помощь». Это было подписано тремя инициалами, которые власти приняли за «W. E. P.» — на самом деле это были «M. E. P.», означавшие Мамми Плезант (Mammy E. Pleasants). Прошлой весной она приезжала на Восток с траттой Казначейства США на 30 000 долларов, которую обменяла на монеты, и, встретившись с Джоном Брауном в Чатеме или Уинсоре (Канада, передала ему эти деньги. Однако было условлено, что он не будет начинать выступление, пока она не поможет поднять рабов. Переодевшись жокеем, она отправилась на Юг и там услышала о рейде Брауна и его захвате в Харперс-Ферри. Она бежала в Нью-Йорк и в конце концов добралась до Калифорнии на корабле, обогнувшем мыс Горн, плывя в трюме под вымышленным именем.

Мамми Плезант «всегда носила капор с жестким козырьком и клетчатую шаль», была «очень черной с тонкими губами» и «вращала большими суммами денег в дни пионеров в Калифорнии, чем любой другой цветной человек». [189]

Таким образом, перед нами типы цветных женщин, которые поднялись из черной массы рабов не только для того, чтобы вести за собой собственный народ, но и чтобы оказать влияние на всю нацию.

Итак, мы отметили роль негритянской женщины в Америке: как работницы, способствующей эмансипации всех женщин-тружениц; как матери, выкармливающей белую расу и объединяющей черную и белую расы; как заговорщицы, приближающей эмансипацию самыми разными способами; и наконец, нам остается лишь помнить, что сегодня женщины Америки, выполняющие скромную, но в целом наиболее эффективную работу по социальному подъему обездоленных — не столько с помощью денег, сколько посредством личного общения, — это цветные женщины. Об этом мало говорят или знают, но в тысячах церквей и социальных клубов, в миссионерских обществах и братских организациях, в таких союзах, как Национальная ассоциация цветных женщин, эти труженицы создают и поддерживают приюты для сирот и дома престарелых; распределяют личную благотворительность и помощь; навещают заключенных; помогают больницам; учат детей и заботятся о самых разных нуждах. Их труд, когда он время от времени в особых случаях привлекает внимание отдельных представителей белого мира, служит великолепным источником ободрения и сочувствия и помогает больше, чем многие осознают, в сглаживании расовых противоречий и поощрении человеческого сострадания. [190]

ГЛАВА VII

Как чернокожие люди пели свои песни скорби в земле своего рабства и сделали эту музыку единственной американской народной музыкой.

«Америка дала миру немного красоты, если не считать сурового величия, которое сам Бог запечатлел на ее лоне; человеческий дух в этом новом мире выразил себя скорее в энергии и изобретательности, чем в красоте. И потому по воле рока негритянская народная песня — ритмичный плач раба — предстает сегодня не просто как единственная американская музыка, но как прекраснейшее выражение человеческого опыта, рожденное по эту сторону океанов. Ею пренебрегали, ее упорно истолковывали превратственно и неверно понимали; но, несмотря на это, она по-прежнему остается уникальным духовным наследием нации и величайшим даром негритянского народа». [191]

Вокруг негритянской народной песни возникло немало споров и недопонимания. Долгое время ею вовсе пренебрегали; затем время от времени тут и там она силой пробивала себе дорогу к общественному вниманию. В тридцатые годы они появились в виде таких мелодий, как «У озера, где склоняется ива», и перешли в разряд популярных песен или подвергались карикатурному исполнению в менестрельных шоу. Затем появился Стивен Фостер, который часто сопровождал девушку-мулатку в негритянскую церковь и слушал пение чернокожих; он затронул новую струну в таких песнях, как «Мой старый дом в Кентукки», «Старые добрые дома» и «Нелли была леди». Но именно война и эмансипация позволили открыть миру истинную первозданную красоту этой музыки.

Когда северные мужчины и женщины, разбирающиеся в музыке, встретились с рабами в Порт-Рояле после его захвата федеральными войсками, они впервые записали эти песни в их первоначальном виде, чтобы мир мог услышать и спеть их. Морские острова Каролины, где происходили эти встречи «без третьих свидетелей», были заполнены первобытными чернокожими людьми, нескладными на вид и странными в языке, но пели они удивительно. Томас Уэнтворт Хиггинсон, мисс Макким и другие собрали эти песни в 1867 году, предприняв первое серьезное исследование негритянской американской музыки. В предисловии говорилось:

«Музыкальные способности негритянской расы признавались столь многие годы, что трудно объяснить, почему до сих пор не предпринималось никаких систематических усилий для сбора и сохранения их мелодий. Более тридцати лет назад появились те плантационные песни, которые пользовались столь необычайной популярностью на протяжении некоторого времени; и если за „Чернокожей розой“, „Зипом Куном“ и „Олд Вирджини неббер тайр“ последовали фальшивые подделки, изготовленные в угоду несколько сентиментальному вкусу нашего общества, то сам факт того, что их называли „негритянскими мелодиями“, уже был данью уважения музыкальному гению этой расы.

„Общество почти забыло эти подлинные песни рабства, а вместе с ними и ту созидательную силу, из которой они возникли, когда новый интерес был пробужден благодаря миссии по просвещению на островах Порт-Роял в 1861 году“.

И все же мир слушал лишь наполовину доверчиво, пока Фисковский хор юбилейных певцов не исполнил песни рабства «так глубоко тронув сердце мира, что оно уже никогда не сможет забыть их полностью». История Фисковского хора юбилейных певцов романтична. В заброшенных бараках в Нэшвилле обучались сотни цветных детей, и в сознании белых учителей зародилась мечта об оснований негритянского университета. Но даже щедрые пожертвования на миссионерскую деятельность, последовавшие за войной, к 1870 году начали иссякать. Так получилось, что казначей университета Фиска Джордж Л. Уайт любил музыку. Он начал обучать студентов Фиска пению, используя народные песни. Он столкнулся со всевозможными трудностями. Белое население страны и особенно консервативные церковники, отправлявшие деньги на миссии, не интересовались «песенками менестрелей». Цветное население видело в этих песнях ненавистные пережитки рабства. Тем не менее мистер Уайт проявил упорство, собрал первопроходческий ансамбль певцов и в 1871 году отправился на Север.

«Это было шестое октября года от Рождества Христова одна тысяча восемьсот семьдесят первого, когда Джордж Л. Уайт отправился из школы Фиска со своими одиннадцатью студентами собирать деньги, чтобы Фиск мог выжить. Профессор Адам К. Спенс, бывший директором школы, отдал мистеру Уайту все имевшиеся у него деньги, кроме одного доллара, который он оставил себе, чтобы казна не была пустой. Под плач, махание руками и страхи друзей и родителей поезд попыхтел со станции. Всевозможные трудности, препятствия, противодействия и неудачи встали на их пути, пока благодаря удивительному упорству они не прибыли в Оберлин, штат Огайо. Здесь заседал Национальный совет конгрегационалистских церквей. После неоднократных попыток мистер Уайт добился разрешения для своих певцов исполнить одну песню. Многие члены Совета решительно возражали против участия таких певцов. Во время проведения заседаний погода стояла мрачная и пасмурная. Солнце не свечило ни на мгновение, не бросив ни единого луча на деревню. Певцы вошли на хоры церкви, незаметные ни для кого, кроме модератора и нескольких человек на трибуне. Во время затишья в ходе заседаний до слушей аудитории нежно донеслись такты „Ускользну к Иисусу“. Внезапно солнце пробилось сквозь тучи, засияло через окна на певцы, и они поистине предстали небесным хором. На какое-то время Совет забыл о своих делах и стал требовать все новых и новых выступлений. Именно в этот момент Генри Уорд Бичер почти потребовал от мистера Уайта отменить все контракты и ехать прямиком в его церковь в Бруклине...»

Нью-йоркские газеты высмеивали и глумились над «ниггерскими менестрелями» Бичера. Но Бичер стоял на своем, и стоило аудитории послушать их хотя бы один раз, как она приходила в экстаз.

«Когда столичные газеты назвали труппу „Ниггерскими менестрелями“, мистер Уайт столкнулся со столь же серьезной, сколь и неловкой ситуацией. У его коллектива не было подходящего названия, и одиозность этого наименования, приписанного нью-йоркскими газетами, глубоко ранила его. Если бы они стали известны как „Ниггерские менестрели“, они никогда бы не воплотили его замысел; они оказались бы и связаны по рукам и ногам, и загнаны в тупик, а их карьера была бы закончена... Идея библейского юбилея запала ему в душу, и с радостью глубокой убежденности он воскликнул: „Дети, вы — Хори юбилейных певцов“».

Семь лет карьера этого коллектива юбилейных певцов была сплошным триумфом. Они заполняли концертные залы Новой Англии; они начали отправлять деньги обратно в Фиск; они отправились в Великобританию и пели перед королевой Викторией, лордом Шефтсбери и мистром Гладстоном. Гладстон воскликнул: «Это удивительно!» Королева Виктория плакала. Евангелист Муди снова и снова приглашал их на свои выступления в Лондоне, и певцов осыпали подарками. Затем они отправились в Германия, и снова короли и крестьяне слушали их. За семь лет они смогли не только покрыть все собственные расходы, но и отправить 150 000 долларов наличными в университет Фиска, и на эти деньги был построен Юбилейный зал на том самом месте, где когда-то располагался невольничий рынок. «Вот он стоит, вознося свою благодарную голову к Богу на небесах».

Долгое время после этого некоторые люди продолжали насмехаться над негритянской музыкой. Они заявляли, что это «простая имитация», что она не имеет большой внутренней ценности, что это вовсе не музыка неграми. Постепенно, однако, это отношение полностью сошло на нет, и сегодня критики соревнуются друг с другом в отдании дани уважения этому удивительному дару черного человека Америке.

Дамрош говорит: «Музыка негра — не наша, она принадлежит негру. Она стала популярной формой музыкального выражения и представляет интерес, но она не наша. Нет ничего более характерного для расы, но это характерно для негры, а не для американской расы. Через нее первобытный народ излил свои эмоции с удивительной выразительностью. Она выражает наши эмоции не больше, чем индейская музыка».

В последнее время появилось множество серьезных исследований негритянской народной песни. Джеймс Уэлдон Джонсон говорит: «В „спиричуэлс“, или песнях рабов, негр дал Америке не только ее единственные народные песни, но и массу благородной музыки. Я никогда не думаю об этой музыке без того, чтобы меня не поразило чудо ее создания. Как сумели это сделать люди, создавшие эти песни? Настроения легко объяснить; они по большей части взяты из Библии. Но мелодии — откуда они взялись? Некоторые из них так причудливо нежны, а другие так удивительно сильны. Возьмите, к примеру, „Go Down, Moses“; я сомневаюсь, что во всей мировой музыкальной литературе найдется более сильная тема.

„Следует отметить, что, если главным свойством рэгтайма является ритм, главным свойством „спиричуэлс“ является мелодия. Мелодии „Steal Away to Jesus“, „Swing Low, Sweet Chariot“, „Nobody Knows de Trouble I See“, „I couldn’t hear Nobody Pray“, „Deep River“, „O, Freedom Over Me“ и многих других подобных песен обладают красотой, которая — как бы выразиться? — пронзительна. В буйных ритмах рэгтайма негр выражал свою неукротимую жизнерадостность, свой живой отклик на чистую радость бытия; в „спиричуэлс“ он озвучил свое чувство красоты и глубокое религиозное чувство“.

Г. Е. Кребиль говорит: «В жизни черных рабов в южных колониях и штатах было не только мрака, но и солнца, и потому у нас есть как веселые, так и печальные песни; но, как правило, лучшие песни являются плодом пережитых страданий и надежды на избавление от рабства, которое должно было прийти с переходом в небеса после смерти. Самые старые из них — самые прекрасные, а многие из самых поразительных до сих пор не собраны, отчасти потому, что они содержали элементы, как мелодические, так и ритмические, которые ставили в тупик изобретательность первых собирателей. К сожалению, профессиональные музыканты никогда не брались за это поле деятельности, и, боюсь, теперь уже слишком поздно. Особенности, которые авторы сборника „Песни рабов Соединенных Штатов“ осознали, но не смогли запечатлеть на бумаге, были элементами, которые представили бы особый интерес для исследователя искусства.

„Разве не является пустой софистикой утверждение, что эти песни не американские? Они были созданы в Америке под влиянием американских условий и людьми, которые являются американцами в том же смысле, в каком любой другой элемент нашего населения является американцем — любой элемент, кроме коренного населения... Разве только африканец может проживать здесь, не становясь американцем и не производя на свет американские вещи; неужели дело в продолжительности пребывания в стране? Едва ли; иначе некоторые негры имели бы по крайней мере столь же веские основания претендовать на это звание, как и потомки пуритан и пилигримов. Негры фигурируют в отчетах о плаваниях в Америку, совершенных Колумбом... За год до того, как английские колонисты высадились на Плимутской скале, негры были проданы в рабство в Виргинии“.

Самым одаренным и сочувствующим исследователем народной песни в Африке и Америке была Натали Кертис, и вряд ли нужно что-то добавлять к тому, что она столь тщательно и проникновенно написала. Она проследила связь между африканской и афроамериканской музыкой, которая всегда предполагалась, но никогда тщательно не доказывалась. Африканский ритм благодаря использованию барабана в качестве ведущего инструмента создавал музыкальный акцент, который мы называем синкопированием. Примитивная музыка обычно демонстрирует ритм и мелодию голоса, исполняемую в унисон. Но в Африке многоголосное пение развилось задолго до того, как оно появилось в Европе. Главное различие между музыкой Африки и музыкой Европы заключается в ритме; в Европе музыка акцентируется на сильных долях музыкального такта, в то время как в Африке акценты часто падают на слабые доли. Именно это, дойдя через негритянскую народную песню в Америке, породило то, что известно как рэгтайм.

Миссис Кертис Берлин показывает, что народную песню африканца в Америке можно проследить напрямую до Африки: «Как создатель красоты черный человек способен внести свой вклад в великое искусство мира.

«Ярко выраженный музыкальный дар негра сегодня широко признан. Этот дар, привезенный в Америку на кораблях работорговцев, взлелеяла та мать скорби, человеческое рабство, пока из страданий и труда не родилась музыка, обращающаяся к сердцу человечества, — песнь-молитва американского негра. В Африке уходит корнями главный ствол этого бурного расцвета негритянской народной песни в других странах.

«Благодаря негру эта страна полна интимной, цельной и прекрасной народной музыки. Именно негритянская музыка с ее побочным продуктом “рэгтаймом” сегодня сильнее всего влияет на жизнь популярной песни Америки, и негритянские ритмы поистине пленили весь мир. И мы не можем предсказать, какой след голос раба оставит в искусстве страны — какая поэтическая справедливость! Ведь негр, повсюду подвергаемый дискриминации, сегрегации и гонениям, избиваемый толпой и убиваемый, — именно он является тем, чьи мелодии у всех на устах и чьи ритмы заставляют наши ноги маршировать в “войне за демократию”. Неотразимую музыку, которая льется из сердец этого солнечного и не затаившего обиды народа, напевают и высвистывают, под нее танцуют и маршируют, над ней смеются и из-за нее плачут знатные и простые, богатые и бедные по всей стране. Попранный черный человек, чья терпеливая религиозная вера помогла его сердцу остаться свободным от горечи, стремительно становится поющим голосом всей Америки. И в его песне мы слышим пророчество о достоинстве и ценности негритянского гения». [196]

Негритянская народная песня проникла в церковь и стала песней-молитвой и песней скорби, сохранив свою завораживающую мелодию, но оказавшись окруженной путами дешевой теологии и конвенциональной морали. Однако музыкальная душа расы бурно вырвалась из этих оков и в салунах и борделях низин Миссисипи и побережья Мексиканского залива вспыхнула той багровой свободой самовыражения, которая известна как “рэгтайм”, “джаз” и более своеобразный “блюз”, сохранив при всех своих невозможных словах обаяние ритма и дикой радости. Белые композиторы поспешно последовали за ними с такими песнями, как “Жаркий денек в старом городе сегодня” и многочисленными последователями, завоевавшими народную любовь.

Из рэгтайма выросло дальнейшее развитие благодаря как белым, так и черным композиторам. “Блюз”, любопытная и интригующая разновидность песни о любви с дамбы Миссисипи, стал популярным и распространился благодаря первому цветному человеку, сумевшему записать его, У. К. Хенди из Мемфиса. Другие люди, белые и цветные, от Стивена Фостера до наших дней, взяли другую сторону негритянской музыки и развили ее завораживающие темы и струящуюся мелодию в популярные песни и в высокие и прекрасные формы современной музыки, так что сегодня влияние негра достигает каждой части американской музыки, многих зарубежных мастеров, таких как Дворжак; и уж конечно, ни одна программа концертной музыки не может быть исполнена в Америке без включения негритянских композиторов и негритянских тем.

Мы можем лучше всего завершить эту главу словами цветного человека: «Но есть кое-что более глубокое, чем чувственность красоты, что обуславливает потенциал негра в сфере искусств, и это — душа расы. Плач старых мелодий и жалобный тон, который всегда присутствует в негритянском голосе, являются лишь отражением предыстории трагедии. Ни одна раса не может подняться до величайших высот искусства, пока она не тосковала и не страдала. Русские — яркий тому пример. Такова была их предыстория угнетения и борьбы, что их литературу и искусство сегодня отличает безошибочная нота силы. Такое же будущее манит американского негра. В сердце этой расы есть что-то очень стихийное, что берет свое начало в африканском лесу, в шепоте ночного ветра и в падении звезд. Есть во всем этом и что-то суровое и непреклонное, что говорит о плети, о ребенке, оторванном от материнской груди, о бездыханном теле, пронизанном пулями и всю ночь качающемся на суку у дороги». [197]

ГЛАВА VIII
НЕГРИТЯНСКОЕ ИСКУССТВО И ЛИТЕРАТУРА

Как трагическая история черного раба стала центральной темой истории Америки, вдохновила литературу и породила искусство.

Негр по своей природе — художник. Обычно это выражают пренебрежительно отзываясь о его «чувственной» натуре. Это означает, что единственная раса, которая сдерживала разрушающие жизнь силы тропиков, приобрела в качестве некоторой небольшой компенсации присущее ей чувство красоты, особенно звука и цвета. Негритянская кровь, которая текла в венах многих величайших фараонов, объясняет многое в египетском искусстве, и действительно, египетская цивилизация во многом обязана своим происхождением развитию значительной примеси негритянской крови, которая проявлялась во всех слоях египетского общества.

Семитская цивилизация также испытывала негроидные влияния, и они постоянно обращались к искусству, как в случае с черным Носсейебом, одним из пяти великих поэтов Дамаска при Омейядах, и черным арабским героем Антаром. Поэтому неудивительно, что в наши дни одна из величайших современных литератур, русская, была основана Пушкиным, внуком чистокровного негра, а среди художников Испании был мулат-раб Гомес. За всем этим развитием путем контактов стоит художественное чутье коренного негра, проявившееся в каменных фигурах Шербро, бронзовых изделиях Бенина, поразительном мастерстве ручной работы по железу и другим металлам, которое характеризовало негритскую расу так долго, что археологи сегодня со все меньшим колебанием приписывают открытие сварки железа негритянской расе.

Помимо конкретных способов, которыми негр внес свой вклад в американское искусство, выделяются, несомненно, его дух веселья и экзотическое очарование, которое его присутствие придало тем частям Америки, которые были достаточно духовно свободны, чтобы наслаждаться им. В Новом Орлеане, например, после войны 1812 года и среди свободных цветных людей наблюдалось прекрасное цветение художественной жизни, которое мрачный фон рабства должен был усердно уничтожать. «Цветные люди» росли численностью и богатели. Знаменитые улицы и поныне свидетельствуют об их былом значении. Конго-сквер в старом креольском квартале, где негры танцевали жуткую «бамбулу» задолго до того, как цветной Кольридж-Тейлор увековечил ее, а Готтшалк написал свой негритянский танец. Кэмп-стрит и Джулия-стрит получили свои названия от старого негритянского поля и от женщины, владевшей землей вдоль Канала. И американцы, и испанцы пытались заручиться поддержкой и симпатией свободных негров. Сторонники Аарона Берра ухаживали за ними.

«Писатели, описывающие Новый Орлеан этого периода, сходятся в создании картины континентального города, весьма живописного, совершенно неамериканского и столь же пестрого по цвету, как улица Каира. Там они видели французов, испанцев, англичан, богемцев, негров, мулатов, разнообразные одежды, живописные белые платья более светлокожих женщин, яркие ситцы более смуглых. Улицы, или банкеты, как мы бы сказали, были яркими от красок, а ночи наполнены пением и смехом. Проходя через эту сцену, цветные люди добавляют специй колорита; в эту жизнь они привносят остроту романтики». [198]

Музыка всегда стоит за этим веселым негритянским духом, и народная песня, которую негр принес в Америку, развивалась не просто белыми людьми, а самим негром. Музыканты и художники вышли из луизианской группы. Был Эжен Варбург, прославивший себя как скульптор в Италии. Был Виктор Сежур, ставший поэтом и композитором во Франции, Дюбукле стал музыкантом в Бордо, а семеро Ламбертов преподавали и сочиняли музыку в Америке, Франции и Бразилии. Один из братьев, Сидни, был награжден за свое творчество королем Португалии. Эдмунд Деде стал дирижером ведущего оркестра во Франции. [199]

Среди других ранних цветных композиторов музыки — Дж. Хемменвей, живший в Филадельфии в 1820-х годах; А. Дж. Коннор из Филадельфии в период 1846–1857 гг. опубликовал множество композиций; в 1870-х годах Джастин Холланд был известным композитором в Кливленде, штат Огайо; Сэмюэл Милади, известный под сценическим псевдонимом Сэм Лукас, родился в 1846 году и умер в 1916 году. Он написал много популярных баллад, среди них «Часы дедушки были слишком высоки для полки». Джордж Мельбурн, негритянский уличный менестрель, сочинил песню «Послушай пересмешника», хотя лавры достались белому человеку. Джеймс Бланд написал «Верни меня обратно в старую Вирджинию»; Гасси Л. Дэвис сочинял популярную музыку в Цинциннати. [200]

Обращаясь к нашему дню, мы помним, что англо-африканец Сэмюэл Кольридж-Тейлор черпал немало вдохновения в своих визитах к американской негритянской группе; затем идет Гарри Т. Берли, пожалуй, величайший из ныне живущих песенников в Америке. Среди его работ — «Пять песен» на стихи Лоуренс Хоуп; «Юный воитель», ставшая одной из величайших военных песен; «Серая волпа» и «Эфиопия, салютующая цветам». Его обработки негритянских народных песен широко известны, и он помогал Дворжаку в его «Симфонии из Нового Света». Р. Натаниэль Детт написал «Послушай агнцев», широко известную хоровую песню, и «Сюиту Магнолия». Розамонд Джонсон написал «Под бамбуковым деревом» и дюжину популярных фаворитов, помимо хоров и маршей. Кларенс Кэмерон Уайт сочинял и делал обработки, а Мод Кани Хейр возродила и объяснила креольскую музыку. Эдмунд Т. Дженкинс завоевал медали в Королевской академии в Лондоне. Среди цветных исполнителей на фортепиано — Р. Огастес Лоусон, часто выступавший солистом на концертах Хартфордского филармонического оркестра; Хейзел Харрисон, ученица Бузони; и Хелен Хаген, получившая стипендию Сэнфорда в Йельском университете. Карл Дитон — пианист, переложивший для фортепиано множество негритянских мелодий. Мелвилл Чарлтон проделал отличную работу на органе.

Затем мы должны вспомнить негритянских певцов: «Черного Лебедя» начала XIX века, чей голос сравнивали с голосом Дженни Линд; сестер Хайер, Флору Бэтсон, Флоренс Коул Талберт и Роланда В. Хейза, тенора, чей прекрасный голос очаровал Лондон, Париж и Вену и который ныне является одним из ведущих солистов Бостонского симфонического оркестра.

Негр был одним из величайших создателей танцев в Соединенных Штатах и во всем мире. Он создал «кэйкуок» и большинство движений в «чечетке» (clog), которая так очаровала театральную аудиторию. Современные танцы, захлестнувшие весь мир, такие как «танго» и «тюрк-трот», зародились среди негров Вест-Индии. Вернон Касл всегда говорили своим зрителям, что их танцы имеют негритянское происхождение. [201]

Теперь мы обращаемся к другим формам искусства и, более конкретно, к литературе. Здесь эта тема естественно делится на три части: во-первых, влияние, которое негр оказал на американскую литературу, и во-вторых, развитие литературы для негров и самими неграми. И наконец, число негров, заслуживших место в национальной американской литературе.

С самых ранних времен присутствие черного человека в Америке вдохновляло американских писателей. Среди ранних колониальных писателей негр был предметом изображения, как, например, в «Продаже Джозефа» Сэмюэла Сьюолла, первом американском антирабовладельческом трактате, изданном в 1700 году. Но мы особенно видим влияние положения негра в творчестве мастеров XIX века, таких как Ральф Уолдо Эмерсон, Джон Гринлиф Уиттьер, Джеймс Расселл Лоуэлл, Уолт Уитмен, Джулия Уорд Хау, Гарриет Бичер-Стоу и Лидия Мария Чайлд. Наряду с ними следует назвать ораторов Уэнделла Филлипса, Чарльза Самнера, Джона К. Кэлхуна, Генри Уорда Бичера. В наши дни у нас были писатели-беллетристы Джордж У. Кейбл, Томас Нельсон Пейдж, Томас Диксон, Рут Макэнери Стюарт, Уильям Дин Хоуэллс, Томас Уэнтэворт Хиггинсон.

Можно сказать, что влияние негра здесь является пассивным влиянием, и тем не менее следует помнить, что было бы немыслимо иметь американскую литературу, даже написанную белыми людьми, и не иметь негра в качестве темы. Он был манекеном, но в конце концов манекен был живым, он двигался, говорил, чувствовал и оказывал влияние.

В сознании этих и других писателей как изображался негр? Это увлекательная тема, которой я могу лишь вкратце коснуться: во времена Шeкспира и Саутерна черный человек в художественной литературе был человеком, храбрым, прекрасным героем, хотя при этом излишне доверчивым и импульсивным. В науке он был иным, но равным, изощренным в необычных, но мощных возможностях. Затем с началом работорговли он внезапно превратился в шута и исчез из поля зрения. Он медленно появлялся вновь, начиная примерно с 1830 года, как тупой, глупый, но довольный раб, способный на собачью преданность, суеверный и неспособный к обучению. Затем в ходе споров об отмене рабства он стал жертвой, человеком скорби, беглецом, преследуемым ищейками, прекрасной изнасилованной квартеронкой, распятым дядей Томом, но манекеном, объективно вызывающим жалость, но редко мыслимым субъективно. Внезапно после Реконструкции наступили перемены. Черный человек был либо верным старым темнокожим слугой времен «до войны», преклоняющимся перед величавыми белыми людьми, либо резвящейся обезьяной, либо злодеем, угрюмым негодяем, насильником женщин, низким вором и неполноценным уродом. Он был недоразвитым и врожденно неспособным. Он был представлен как неугодный пережиток дарвиновского естественного отбора. Благотворительность и религия бессильно стояли перед его пигмейским мозгом и неразвитой моралью. Через «тысячу лет»? Возможно. Но в настоящее время — высший зверь. Из этого состояния он сегодня медленно, но неуверенно, почти извиняясь поднимается — несколько заслуживающая жалости, часто пронзительная, но безнадежная фигура; человек, единственный правильный конец которого — драматическое самоубийство физическое или моральное. Его беда — естественная и врожденная неполноценность, незначительная с точки зрения научных измерений, но достаточная для того, чтобы создать абсолютные пределы его возможностям, за исключением исключительных случаев.

И вот где мы находимся сегодня. Как нормальный человек, человечески реагирующий на человеческие проблемы, негр никогда не появлялся в художественной литературе или науке белых писателей, за жалким полудюжиной исключений; в то время как для белого южанина, который «знает его лучше всех», он всегда идиот или монстр, и он видит его таковым, несмотря ни на что происходящее прямо у него на глазах. И тем не менее, несмотря на все это, негр держит сцену. На Юге он — все. Вы не можете обсуждать религию, мораль, политику, общественную жизнь, науку, землю или небо, Бога или дьявола, не затронув негра. Это извечная, непрекращающаяся и постоянная тема книг, передовых статей, проповедей, лекций и разговоров в курилках. На севере и западе негр, хотя и редко находится в центре внимания, всегда стоит за кулисами, ожидая своего выхода или выкрикивая пронзительные реплики из-за сцены. Что делала бы интеллектуальная Америка, если бы однажды прекрасным утром она проснулась и не обнаружила «негритянскую» проблему?

Переходя теперь к медленно нарастающему потоку отдельной групповой литературы, создаваемой неграми и главным образом для негра, мы попадаем в область, лишь частично известную белым американцам. Во-первых, это богатая масса негритянского фольклора, пересаженного из Африки и развитого в Америке. Белый писатель Джоэл Чандлер Харрис первым популяризировал «Дядю Римуса» и «Братца Кролика» для белой Америки; но он был лишь искусным и исключительно успешным переводчиком — материал был негроидным и неоднократно появляется среди черных крестьян в различных формах и версиях. Возьмем, к примеру, версии знаменитой истории Джоэла Чандлера Харриса о смоляном чучелке. К. К. Джонс записал поразительную версию, по-видимому, непосредственно с негритянских уст в начале XIX века:

«“Брат Волк, сожги меня: сломай мне шею, только не бросай меня в терновый куст. Дай мне умереть сразу. Больше меня не мучай”. Братец Волк все еще знал, за что взялся Братца Кролика. Он думал, что сдерет с Братца Кролика шкуру. Итак, что же он делает? Он освобождает Братца Кролика от куста смородины, берет его за заднюю ногу, раскачивает и бросает в густой терновый куст, чтобы содрать с него шкуру и расцарапать глаза. В ту минуту, когда Братец Кролик шлепнулся в терновый куст, он задрал хвост, подпрыгнул и крикнул в ответ Братцу Волку: “Прощай, братец! Это то место, где меня вырастила матушка, — это то место, где меня вырастила матушка”. И был таков, прежде чем Братец Волк успел его поймать. Братец Кролик слишком хитер”».

Версия Харриса демонстрирует литературный штрих, добавленный белым человеком. Но негритянская версия, рассказанная Джонсом, содержит всю мякоть первобытной сказки.

Далее мы отмечаем народные рифмы и поэзию негров, иногда сопровождающие их музыку, а иногда и нет. Белый преподаватель английской литературы в Университете Вирджинии говорит:

«Из всех строителей нации один только негр создал разновидность лирического стиха, которую весь мир может признать отчетливо американским произведением».

Т. В. Талли, негр, недавно опубликовал исчерпывающий сборник этих рифм. Они образуют интересное собрание поэзии, часто грубой и банальной, но с проблесками настоящей поэзии и причудливого юмора. [202]

Литературное творчество самих неграх получило непрерывное развитие в Америке начиная с XVIII века. [203] На него, однако, можно смотреть с двух разных точек зрения: мы можем рассматривать творчество негра как самовыражение и главным образом для самих себя. Здесь мы имеем непрерывный ряд писателей. Однако лишь о немногих из них мы стали бы думать как о вкладе в американскую литературу как таковую, и тем не менее этот внутренний, меньший поток негритянской литературы переливается сначала слабо, а ныне явно все больше и больше в более широкий поток американской литературы; с другой стороны, в американской литературе были деятели, которые случайно оказались негритянского происхождения и лишь смутно отождествляются с групповым потоком как таковым. Обе эти точки зрения интересны, но давайте сначала обратимся к череде авторов, которые образуют групповую литературу, создаваемую неграми и для негров.

Еще в XVIII веке и даже до Войны за независимость в Соединенных Штатах зазвучали первые голоса авторов-негров. Филлис Уитли, черная поэтесса, несомненно, была пионером: ее первые стихи появились в 1773 году, а другие издания — в 1774 и 1793 годах. Ее первое стихотворение было посвящено памяти Джорджа Уитфилда. Она была удостоена чести со стороны Вашингтона и ведущих англичан и как писательница стояла выше уровня своих американских белых современников.

За ней последовал Ричард Аллен, первый епископ Африканской методистской церкви, чья автобиография, опубликованная в 1793 году, положила начало той длинной серии личных обращений и повествований, последним из которых стало произведение Букера Вашингтона «Вверх из рабства». Альманахи Бенджамина Баннекера представляли собой первую научную работу американских негров и начали издаваться в 1792 году.

Переходя к первим десятилетиям девятнадцатого века, мы находим несколько эссе о свободе, изданных Африканским обществом Бостона, и апологию новой негритянской церкви, образованной в Филадельфии. Пол Кафф, разочарованный Америкой, написал раннее описание Сьерра-Леоне, в то время как знаменитый Лемуел Хейнс, игнорируя расовый вопрос, глубоко погрузился в новоанглийские теологические споры около 1815 года. В 1829 году появилось первое полное сил, почти истерическое протестное выступление против рабства и линии цвета кожи в «Воззвании» Дэвида Уокера, которое побудило законодательные собрания Юга к действиям. За этим последовал созыв первых негритянских съездов, опубликовавших интересные протоколы; в это десятилетие появились два обращения против лишения избирательных прав в Пенсильвании: одно написал Роберт Пурвис, который также написал биографию своего тестя г-на Джеймса Фортена, а второе обращение было написано Джоном Бауэрсом и другими. Жизнь Густавуса Вассы, известного также под своим африканским именем Олауда Эквиано, была издана в Америке в 1837 году, продолжая линию интересных личных мемуаров.

В 1840-х годах начали появляться сильные писатели. Генри Хайленд Гарнет и Дж. В. К. Пеннингтон проповедовали мощные проповеди и уделили некоторое внимание негритянской истории в своих брошюрах; Р. Б. Льюис предпринял более детальную попытку создания истории негров. Стихи Уитфилда появились в 1846 году, а Уильям Уэллс Браун начал писательскую карьеру, которая продолжалась с 1847 года до периода после Гражданской войны. Он начал свою литературную карьеру с публикации «Повествования о беглом рабе» в 1847 году. За этим последовал роман в 1853 году, «Зарисовки» из-за рубежа в 1855 году, пьеса в 1858 году, «Черный человек» в 1863 году, «Негр в американском мятеже» в 1867 году и «Восходящее солнце» в 1874 году. Негритянский конвент в Цинциннати и Кливленде опубликовал отчеты в этом десятилетии, а епископ Логен написал историю своей жизни. В 1845 году впервые появилась автобиография Дугласа, которой суждено было выдержать бесконечные издания вплоть до последнего в 1893 году. Более того, именно в 1841 году в Америке появился первый негритянский журнал, отредактированный Джорджем Хогартом и изданный Африканской методистской епископальной церковью.

В пятидесятые годы Джеймс Уитфилд опубликовал новые стихи, и появился новый поэт в лице Фрэнсис Э. В. Харпер, женщины незаурядных способностей, недавно скончавшейся; Мартин Р. Дилейни и Уильям Купер Нелл написали новые труды по истории негров, причем Нелл внес особенно ценный вклад в историю негритянских солдат. К растущему числу биографий в этом десятилетии добавились три интересные работы: Джозайя Хенсон, Сэмюэл С. Уорд и Сэмюэл Нортроп; в то время как Катто, отойдя от общей истории, обратился к более известной истории негритянской церкви.

В шестидесятые годы рассказы рабов умножились, как, например, повествование Линды Брент, в то время как Роберт Кэмпбелл и д-р Александр Краммелл провели два исследования Африки, основанные на реальных поездках; Уильям Дугласс и епископ Дэниел Пейн продолжили изложение истории негритянской церкви, а Уильям Уэллс Браун продолжил свою работу по общей истории негров. В этом же десятилетии епископ Таннер начал свою работу в области негритянской теологии.

Большая часть негритянских талантов в семидесятые годы была поглощена политикой; люди старшего поколения, такие как епископ Уэйман, писали о своем опыте; Соджорнер Трут добавила свою историю к повествованиям рабов. Появился новый поэт в лице А. А. Уитмена, в то время как Джеймс Монро Троттер первым отметил в литературной форме музыкальные способности своей расы. Роберт Браун Эллиотт взбудоражил нацию своим красноречием в Конгрессе. Появилось издание песен группы Jubilee Singers, подготовленное Фисковским университетом.

В восьмидесятые годы появляются признаки беспокойства и противоречивых течений мысли. С одной стороны, быстрый рост негритянской церкви отражен в трудах церковных авторов, таких как Мур и Уэйман. Дух историзма был особенно силен. Стил написал о Подпольной железной дороге; Симмонс выпустил свой интересный биографический словарь, и появился величайший историк расы, когда Джордж В. Уильямс опубликовал свою двухтомную историю негритянской расы в Америке. Политическая сумятица нашла отражение в трудах Лэнгстона «Свобода и гражданство», Форчуна «Черное и белое» и Стракера «Новый Юг», а также вылилась в самую резкую критику в брошюрах Тернера; но наряду со всем этим возникли и другие новые мысли: Скарборо опубликовал «Первые уроки греческого языка»; епископ Пейн выпустил «Трактат о домашнем воспитании», а Стюарт изучал Либерию.

В девяностые годы появились истории, эссе, романы и стихи, а также биографии и социальные исследования. Историческая тематика была представлена «Историей Африканской методистской епископальной церкви» Пейна, «Ста годами Африканской методистской сионской церкви» Худа, очерком Андерсона о негритянском пресвитерианстве и трудом Хагуда «Цветной человек в Методистской епископальной церкви»; общая история старого типа была представлена «Кушитом» Р. Л. Перри, а нового типа — трудами по истории Э. А. Джонсона, в то время как один из тайных союзов обрел своего историка в лице Брукса; появились эссе Крогмана и биографии Арчибальда Гримке. Расовый вопрос обсуждался в опубликованных проповедях Франка Гримке, социальные исследования проводились Пенном, Райтом, Мосселлом, Краммеллом, Мейджором и другими. Наиболее примечательным, однако, было появление негритянского романиста и поэта, получившего национальное признание: Фрэнсис Харпер все еще писала, а Григгс начал свои романы на расовую тему, но оба они обращались главным образом к негритянской расе; с другой стороны, шесть романов Чеснатта и неподражаемые произведения Данбара говорили со всей нацией. Самое полное исследование о негритянском солдате — «Черная фаланга» Дж. Т. Уилсона — появилось именно в эти годы.

Работа Букера Вашингтона началась с его речи в Атланте в 1895 году, за ней последовали «Вверх из рабства» в 1901 году, «Работа руками» в 1904 году и «Человек в самом низу» в 1912 году. Американская негритянская академия, небольшая группа, начала издание периодических трудов в 1897 году и опубликовала дюжину или более номеров, включая «Симпозиум о неграх и избирательном праве» в 1905 году, «Сравнительное исследование негритянской проблемы» в 1899 году, труд Лава «Лишение негров избирательных прав» в 1899 году, «Изучение Деннема Веси» Гримке в 1901 году и «Черный легион Сан-Доминго» Стюарда в 1899 году. После 1900 года поток негритянской литературы продолжал течь. У Данбара появился преемник в лице критика и составителя антологий У. С. Брейтвейта; Букер Вашингтон подарил нам свою биографию и «Историю негра»; острые эссе Келли Миллера вышли в свет отдельной книгой, и он выпустил множество критических монографий по негритянской проблеме широким тиражом. Появились ученые-историки Бенджамин Браули, Картер Вудсон и Джордж В. Митчелл. Труд Синклера «Последствия рабства» привлек к себе внимание, как и исследования, проведенные Университетом Атланты. «Негр в американской скульптуре» был исследован Х. Ф. М. Мюрреем.

Развитие поэзии было значительным, начиная с Филлис Уитли. [204] Юпитер Хаммон появился в XVIII веке, Джордж М. Хортон — в начале XIX века, за ними последовали Фрэнсис Харпер, начавшая публиковаться в 1854 году, и А. А. Уитмен, чьи первые попытки в эпической поэзии были опубликованы в семидесятые годы. В 1890 году вышел первый тонкий томик Пола Лоуренса Данбара, несомненного лауреата этой расы, который публиковал стихи и один-два романа вплоть до начала XX века. За ним последовал Уильям Стэнли Брейтвейт, слава которого зиждется главным образом на его поэтической критике и антологиях, и, наконец, Джеймс Уэллс Джонсон, Клод Маккей, пришедший из Вест-Индии с новым и искренним даром, Фентон Джонсон, Джорджия Джонсон и Джесси Фосет. Джозеф С. Коттер-мл., Лэнгстон Хьюз, Роско К. Джемисон и Канти Куллен проделали заметную работу в стихотворном жанре. Кэмпбелл, Дэвис и другие продолжили поэтическую традицию негритянского диалекта.

В целом литературная продукция американского негра была как значительной, так и заслуживающей доверия, хотя, конечно, сравнительно малоизвестной; появилось немного великих имен и лишь кое-где работы, которые можно было бы назвать первоклассными, но это не является специфической особенностью негритянской литературы.

Еще не настало время для великого расцвета американской негритянской литературы. Экономический прессинг слишком велик, а расовые преследования слишком жестоки, чтобы позволить досуг и душевное равновесие, которых требует литература. «Негр в Соединенных Штатах расходует всю свою интеллектуальную энергию в этой изнурительной расовой борьбе». И то же самое можно сказать в общих чертах о белом Юге. Почему белый Юг не создает литературу и искусство? Белый Юг тоже растрачивает всю свою интеллектуальную энергию в этом плачевном конфликте. Почти все умственные усилия белого Юга протекают по одному узкому руслу. Жизнь каждого южного белого человека и вся его деятельность непроходимо ограничены вечно присутствующей негритянской проблемой. И вот почему, как выразился г-н Х. Л. Менкен, во всем этом огромном регионе с его тридцатью или сорок миллионами людей и территорией размером с полдюжины Франций или Германий «нет ни единого поэта, ни одного серьезного историка, ни одного заслуживающего доверия композитора, ни одного критика хорошего или плохого, ни одного драматурга живого или мертвого».

С другой стороны, никогда в мире народом не было накоплено более богатого массива материала, чем тот, которым владеют негры сегодня и в отношении которого они все больше осознают себя. Медленно, но верно они взращивают художников с техникой, которые смогут этот материал использовать. Нация не замечает этого, ибо все, касающееся негра, до сих пор запрещалось журналами и издательствами, если только оно не принимало форму карикатуры или ожесточенного нападка, либо не было столь абсолютно безобидным, чтобы не иметь никакого литературного вкуса. Такое отношение наконец-то подает признаки изменения.

Большинство имен в этом внушительном списке, за исключением тех, что ближе к концу, были бы незнакомы исследователю американской литературы. Тем не менее они образуют довольно непрерывную традицию и ценнейшее групповое выражение. Из них несколько человек поднялись, как я уже говорил, до статуса фигур в основном течении американской литературы. Филлис Уитли была американской писательницей негритянского происхождения точно так же, как Дюма был французским писателем негритянского происхождения. Она была ровней своим лучшим американским современникам, но не представляла никакой сознательной негритянской группы. Лемуел Хейнс писал для американцев, а не для негров.

Данбар занимает уникальное место в американской литературе. Он поднял диалект и тему с подмостков менестрелей до уровня литературы и стал и остается национальной фигурой. Чарльз В. Чеснатт последовал за ним как романист, и многие белые люди читали в форме художественной литературы о предмете, о котором они не хотели ни читать, ни слушать. Он проложил себе путь без посторонней помощи и чистым мастерством и является признанным американским романистом. Брейтвейт — критик, чье негритянское происхождение общеизвестно не было и лишь незначительно повлияло на его творчество. Его место в американской литературе обусловлено скорее его работой в качестве критика и антологиста, чем его поэтическим творчеством. «Есть еще одна роль, которую он сыграл, — роль друга поэзии и поэтов. Общепризнанно, что в работе, предшествовавшей нынешнему возрождению поэзии в Соединенных Штатах, никто не оказал более неустанной и ценной услуги, чем г-н Брейтвейт. И можно сказать, что ни одно будущее исследование американской поэзии этой эпохи не может обойтись без упоминания Брейтвейта».

О стихах Маккея Макс Истман пишет, что «поучительно заметить: хотя эти стихи характерны для этой расы в том виде, в каком мы больше всего ею восхищаемся — они нежны, просты, искренни, храбры и дружелюбны, быстры на смех и на слезы, — тем не менее они еще более характерны для того, что глубоко и универсально в человечестве. В них нет какого-то особого или экзотического достоинства, нет качества, требующего перерождения нашей собственной природы для их восприятия. Подобно тому как скульптуры и резьба по дереву и слоновой кости огромных забытых африканских империй Ифе и Бенин, при всей их тоскливой безмятежности, безмятежны во владении качествами всего классического и великого искусства, так и эти стихи, чистейшие из них, движутся с суверенностью, которая никогда не нова для любителей высокой музыки человеческой речи». [205]

Более поздние писатели, такие как Жан Тумер, Клод Маккей, Джесси Фосет и другие, вышли на сцену тогда, когда поток негритянской литературы вырос настолько и приобрел столько техничности и достоинств, что он стремится слиться с широким потоком американской литературы, и любой выдающийся негритянский писатель становится ipso facto национальным писателем.

Нельзя забывать и о негритянском ораторе. В то время как в белом мире человеческий голос как средство информации и убеждения утратил свое значение настолько, что средний человек несколько подозрительно относится к «красноречию», в негритянском мире устное слово по-прежнему доминирует, и негритянские ораторы оказывали огромное влияние как на белых, так и на черных со времен Фредерика Дугласа и Сэмюэла Уорда вплоть до дней Дж. К. Прайса и Букера Вашингтона. Здесь, несомненно, налицо нечто от необычного дара и личного магнетизма.

В этой связи следует отметить зарождение и распространение негритянской прессы — журналов и еженедельников, которые с возрастающей силой озвучивают миру мысли американских негров. Влияние этой новой силы в Америке признается, а совокупный тираж этих газет превышает миллион экземпляров.

На сцене негр закономерно имел крайне сложный шанс на признание. Его изображали белые драматурги и актеры, и одно время казалось вполне естественным выписать такого персонажа, как Отелло, или представить в 1696 году в Англии «Орооноко» Саутерна с черным ангольским принцем в качестве героя. Однако, начиная с последней трети XVIII века, сцена стала высмеивать негра, и в Друри-Лейн был введен пьяный персонаж Манго.

В Соединенных Штатах эта традиция была продолжена «негритянскими менестрелями», которые начались с имитации Томасом Д. Райсом негритянского калеки Джима Кроу. Райс начал свою работу в Луисвилле в 1828 году и имел большой успех. Труппы менестрелей, подражавшие негритянским песням и танцам и чернившие лица, приобрели огромную популярность задолго после Гражданской войны. Через некоторое время сами негры начали выступать в качестве главных действующих лиц в труппах менестрелей, и действительно, уже в 1820 году в Нью-Йорке играла «африканская труппа». Едва негр стал главным действующим лицом в представлениях менестрелей, как он начал развивать и облагораживать это искусство. На это ушло много времени, но в конце концов появились Коул и Джонсон, Эрнест Хоган, а также Уильямс и Уокер. Создание ими новой легкой комедии ознаменовало целую эпоху, и Берт Уильямс к моменту своей недавней кончины был, без сомнения, ведущим комиком на американской сцене.

В академической драме у негра в Соединенных Штатах поначалу не было никаких шансов. Айра Олдридж, родившийся в Мэриленде, был вынужден отправиться в Европу в поисках возможностей. Там он сблизился с ведущими актерами, такими как Эдмунд Кин, и в пятидесятые годы считался одним из двух-трех величайших актеров мира. Он был удостоен почестей и наград короля Швеции, короля Пруссии, императора Австрии и царя России. Практически у него не было преемников до тех пор, пока Чарльз Гилпин не одержал триумф в «Императоре Джонсе» в Нью-Йорке в сезоне 1920–1921 годов.

Быстро предпринимались усилия по развитию новой отчетливо расовой драмы и изображению драматической борьбы негра в Америке и за ее пределами. Миссис Эмили Хапгуд предприняла решительную попытку основать негритянский театр. Она выбрала пьесы Риджели Торренса, белого драматурга, написавшего для негритянских актеров пьесы «Бабушка Моми» и «Всадник мечты», произведения, удивительно верные негритянскому гению. Пьесы были поставлены с необычайным мастерством и снискали высочайшую похвалу.

Это движение, прерванное войной, было возобновлено «Эфиопскими актерами» из Чикаго и особенно работниками Говардского университета, где развивается негритянская драма с негритянскими преподавателями, негритянскими темами и негритянскими актерами. Одним из самых интересных павлинников-представлений (pageants), показанных в Америке, было написано, поставлено и исполнено неграми в Нью-Йорке, Филадельфии и Вашингтоне.

Чарльз Гилпин прошел школу в труппах Уильямса и Уокера и других цветных коллективах. Свой первый шанс на академической сцене он получил, сыграв роль Кертиса в «Аврааме Линкольне» Дринкуотера. Затем он стал исполнителем главной роли в чудесной пьесе О’Нила и был номинирован Драматической лигой в 1921 году как один из десяти человек, внесших наибольший вклад в американский театр за год. Пол Робсон и Эвелин Прир идут по стопам Гилпина.

Нет никаких сомнений в драматическом гении негра. Стивен Грэм пишет:

«Однажды вечером я побывал в негритянском театре, где шла музыкальная комедия — слова и музыка были написаны неграми. Она открывалась обычным певческим и танцевальным хором негритянских девушек. Они были одеты в желтые, багровые и лиловые костюмы с белыми полосками по бокам от кружевного края панталончиков до их смуглых рук. Они танцевали от бедра, а не от колена, двигая талией и грудью в раскованных ундуляциях, девушки с большими, испуганными на вид глазами и неукротимыми копнами темных волос... Танец физической радости и раскрепощения, без какого-либо сдерживания в носках или коленях, без прикрытия глаз, без полуприкрытия губ, без обуздания волос. Привыкнув к весьма эстетическому представлению вакханалии в русском балете, было бы трудно назвать одну из тех негритянских танцовщиц вакханкой, и все же была одна, которую я отмечал снова и снова, — царица Савская по своему облику, с лицом, похожим на звездную ночь, и она была легко одета в лиловое и приходила в такой экстаз во время многочисленных вызовов на бис, что ее волосы рассыпались по ее обнаженным плечам, а щеки и колени, блестящие от пота, затмевали ее глаза... Я не видел ничего столь милого или столь забавного, столь ошеломляюще полного жизни и цвета со времен постановки “Сорочинской ярмарки” Санина в Москве».

Обращаясь теперь к живописи, мы отмечаем молодого африканского художника-современника Филлис Уитли, который снискал некоторую известность. Затем полвека назад появился Е. М. Банистер, находившийся в центре группы художников, образовавших Род-Айлендский художественный клуб, и одна из картин которого завоевала медаль на Столетней выставке 1876 года.

Уильям А. Харпер умер в 1910 году. Его «Аллея тополей» получила премию в 100 долларов в Чикагском художественном институте. Уильям Эдвард Скотт учился в Париже у Таннера. Его картина «Бедная соседка» была выставлена в салоне в 1910 году и куплена правительством Аргентинской Республики. Другая картина экспонировалась в Париже и завоевала первый приз на Индианской государственной ярмарке, а третья картина демонстрировалась в Королевской академии в Лондоне. В последнее время г-н Скотт специализируется на монументальной живописи. Его работы находятся в десяти государственных школах Чикаго, в четырех в Индианаполисе, и в последнем городе он расписал два отделения в Городской больнице тремястами картинами в натуральную величину. Во многих из этих картин он особо подчеркнул негритянский тип.

Ричард Браун, Эдвин Харлестон, Альберт А. Смит, Лора Уилер и целый ряд подающих надежды молодых художников продемонстрировали способности негра в этом направлении искусства; но их старейшиной, безусловно, является Генри Оссава Таннер. Таннер сегодня — один из ведущих живописцев мира, и он признан таковым повсеместно. Он родился американским негром в Питтсбурге в 1859 году в семье африканского методистского священника; он учился в Академии изящных искусств в Филадельфии и стал фотографом в Атланте. Впоследствии он преподавал в Университете Кларка в Атланте. За все это время он продал картин менее чем на 200 долларов; но в конце концов он добрался до Парижа и был поддержан Бенжаменом Констаном. Вскоре он обратился к своему величайшему коньку — религиозной живописи. Его картина «Даниел в львином рву» была выставлена в салоне в 1896 году, а на следующий год «Воскрешение Лазаря» было куплено французским правительством и помещено в Люксембургский музей. С тех пор он завоевывал медали на всех крупнейших выставках, а его работы разыскиваются знатоками. Недавно он был удостоен звания рыцаря французского Ордена Почетного легиона.

В скульптуре мы снова можем рассмотреть две точки зрения: во-первых, это то, как негритянский тип фигурировал в американской скульптуре, как, например, ливийская сивилла У. А. Стори, группа «Эмансипация» Бисселла в Шотландии, негритянка на воинском мемориале в Детройте, негр Бэлла в различных группах, посвященных освобождению, цветная женщина на памятнике Бичеру работы Уорда, рельеф на Кливлендском монументе Скофилда, Африка в группе Д. Ч. Френча перед Таможней в Нью-Йорке, черный мальчик Калдера в группе «Народы Запада» на Панамо-Тихоокеанской выставке и, конечно, знаменитый памятник Шоу в Бостоне. [206] С другой стороны, было несколько скульпторов-негров, трое из которых заслуживают упоминания: Эмония Льюис, работавшая во время Гражданской войны, Мета Уоррик Фуллер, ученица Родена, и Мэй Ховард Джексон, проделавшая удивительную работу по воплощению типа мулатки.

Чтобы правильно оценить этот массив искусства, нужно помнить, что он представляет главным образом творчество тех художников, которых волей случая освободили; если у художника было белое лицо, его негритянская кровь не мешала ему в борьбе за признание; если его негритянская кровь была видна, ему могли помочь белые родственники; в редких случаях способности сочетались с непреклонной волей. Но робкий, скромный черный художник без особой поддержки имел мало шансов или не имел их вовсе в мире, решившем сделать из него слугу. Сегодня ситуация меняется. Негритянский мир требует выражения в искусстве и начинает за него платить. Белый мир способен смутно разглядеть то, что за линией цвета кожи. Таким образом, эта сумма достижений — лишь начало и несовершенное свидетельство того, на что способна негритянская раса в Америке и во всем мире.

Наука, на свою беду, в эти унылые дни мало связана с искусством, и все же из-за отсутствия лучшего места здесь можно вставить пару слов о вкладе американского негра. Наука сегодня — это дело главным образом именных стипендий и университетских кафедр. У негров здесь мало шансов из-за расового исключения, и тем не менее ни один ученый в мире не может сегодня писать о насекомых и игнорировать работы К. Х. Тернера из Сент-Луиса; или о безумии и забыть доктора С. К. Фуллера из Массачусетса. Исследования Эрнеста Джаста о происхождении жизни ставят его в один ряд с двумя-тремя величайшими современными учеными в этой области, а величайшим американским интерпретатором реакций Вассермана является цветной человек; доктор Джулиен Х. Льюис из Чикагского университета завоевывает репутацию в серологии. Есть также целый ряд искусных хирургов-негров, включая доктора Дэна Уильямса, который первым зашил раненое человеческое сердце. Великими предшественниками всех этих цветных людей науки были Томас Дерхем и Бенджамин Баннекер.

Дерхем был скорее диковинкой, чем великим ученым, если измерять абсолютными мерками, и все же в XVIII веке в возрасте двадцати шести лет он считался одним из самых выдающихся врачей в Новом Орлеане. Доктор Раш из Филадельфии свидетельствовал о его образованности и способностях.

Бенджамин Баннекер был ведущим американским ученым. Он был внуком англичанки и ее черного раба. Их дочь вышла замуж за негра, и Бенджамин был их единственным сыном. Родившись в 1731 году в Мэриленде, он учился в частной школе вместе с белыми и провел свою жизнь на ферме своего отца. У него была тяга к математике, и он рано сконструировал остроумные часы. Он стал экспертом в решении сложных математических задач, переписываясь с заинтересованными лицами, имеющими свободное время.

Томас Джефферсон писал маркизу де Кондорсе: «Сейчас у нас в Соединенных Штатах есть негр, сын чернокожего мужчины, родившегося в Африке, и чернокожей женщины, родившейся в Соединенных Штатах, который является весьма уважаемым математиком. Я добился того, чтобы его привлекли к работе под началом одного из наших главных руководителей по разметке нового Федерального города на Потомаке, и в часы досуга во время этой работы он составил альманах на следующий год, который прислал мне собственной рукой и который я прилагаю к сему. Я видел его весьма изящные решения геометрических задач. Добавьте к этому, что он является весьма достойным и уважаемым членом общества. Он свободный человек. Я буду рад видеть умножение подобных примеров выдающихся моральных качеств, дабы доказать, что наблюдаемый у них недостаток талантов является лишь следствием их униженного состояния, а вовсе не проистекает из какого-либо различия в строении частей, от которых зависит интеллект». [207]

Баннекер сильно увлекся астрономией. Он произвел ряд расчетов и наконец завершил составление альманаха на 1792 год. Один из министров в кабинете Джона Адамса добился публикации этого альманаха в Балтиморе. Этот покровитель, Джеймс Макгенри, говорил, что альманах был начат и закончен без посторонней помощи, за исключением ссуженных книг, «так что всякая заслуга, приписываемая его нынешней работе, принадлежит исключительно и особо ему самому». Издатели заявляли, что альманах получил одобрение нескольких самых выдающихся астрономов Америки. Альманах издавался ежегодно до 1802 года. Когда в 1793 году город Вашингтон планировался под руководством майора Пьера Шарля Ланфана, президент Вашингтон по предложению Томаса Джефферсона назначил Баннекера одним из шести комиссаров. Он выполнил важнейшую часть математических расчетов для съемки и заседал на совещаниях с другими комиссарами. Позже он писал эссе о пчелах и изучал методы содействия миру, предложив ввести должность министра мира в кабинете президента. Он «был человеком с бравой внешностью и приятным лицом, в облике которого было нечто весьма благородное». Кожа его была не смоляно-черной, но определенно негроидной. Он умер в 1806 году, пользуясь как американской, так и европейской репутацией, и был одним из самых образованных людей своего времени в Америке.

ГЛАВА IX ДАР ДУХА

Как прекрасный светлый дух черных людей, вопреки суевериям и страстям, вдохнул душу смирения и прощения в формализм и ханжество американской религии.

Сверх всего упомянутого, пожаලуй, наименее осязаемое, но столь же истинное — это особая духовная черта, которую негр внес в американскую жизнь и цивилизацию. Ее трудно определить или охарактеризовать: некая духовная жизнерадостность; чувственная, тропическая любовь к жизни, резко контрастирующая с прохладным и осторожным рассудком Новой Англии; медлительное и мечтательное восприятие вселенной, растянутая и невнятная речь, острая чуткость к духовным ценностям — все эти и подобные им вещи говорят о следе, который Африка оставила в Европе в Америке. Невозможно отрицать или опровергнуть это громадное влияние соприкосновения севера и юга, черных и белых, англосаксов и негров.

Одним из способов проявления этого влияния стало фактическое смешение крови. Но это меньшая причина влияния негрского населения. Наследственность всегда сильнее сказывается через влияние поступков, деяний и подражания, нежели через реальное кровное родство; и присутствие негра в Соединенных Штатах, совершенно независимо от смешения крови, всегда оказывало мощное влияние на эту землю. Мы уже говорили о его влиянии на политику, литературу и искусство, но нам еще предстоит сказать об этом мощном влиянии в другой сфере духовной деятельности мира: в религии.

Америка рано стала убежищем для религии — местом огромных просторов и славной физической и умственной свободы, где молчаливые люди могли сидеть и спокойно думать о Боге и Его мире. Сюда из крови и пыли разоренной войнами Европы с ее ревностью, ударами, преследованиями и страхом перед словами и мыслью стекались пуритане, анабаптисты, католики, квакеры, моравские братья, методисты — всевозможные люди, «измы» и сектантские течения, искавшие Бога и Истину в уединенной суровой пустыне.

Сюда же пришел и негр. С самого начала он был конкретной проверкой этого поиска Истины, стремления к Богу, той совокупности верований, которая составляет сущность истинной религии. Его присутствие терзало, рвало на части и испытывало души людей. «Прочь раба!» — кричали одни, но куда прочь и зачем? Разве его тело не было здесь для работы, а его душа — что с его душа? Привезем рабов со всей Африки и обратим их души, в этом добрая воля Бога к рабству. Но обратить их в кого? К свободе? К эмансипации? К тому, чтобы стать белыми людьми? Невозможно. Обратить их — да. Но пусть они останутся рабами для их же блага и нашего. Это было крючкотворством, и добрые люди чувствовали это, но по крайней мере здесь лежал практический путь, следуйте по нему.

Так возникли великие миссионерские движения среди чернокожих. Католическая церковь положила этому начало, и уже в начале XVI века в Испанской Америке появились не только чернокожие прозелиты, но и черные священники и орден черных монахов. В середине XVII века освобожденный негр-угольщик дожил до того, как увидел своего сына, Франсиско Хавьера де Луна Викторию, возведенного во главу Панамского епископства, где тот правил восемь лет в качестве первого коренного католического епископа в Америке.

В Испанской и Французской Америке история религии негров неразрывно связана с историей Католической церкви. С другой стороны, на нынешней территории Соединенных Штатов, за исключением Мэриленда и Луизианы, организованная религия носила практический и почти исключительно протестантский характер, и католиков действительно часто ставили в один ряд с неграми для преследований. Одно время в колониальной Южной Каролине они не могли вступать в брак с протестантами; по закону 1705 года католики и негры не могли выступать в суде в качестве свидетелей; негры и католики считались виновниками «негритянского заговора» в Нью-Йорке в 1741 году.

Таким образом, работа Католической церкви среди негров началась в Соединенных Штатах уже глубоко в XIX веке и силами самих негров. Например, в Балтиморе в 1829 году цветные беженцы из Французской Вест-Индии основали женскую монашескую общину и академию и внесли первоначальный дар в виде мебели, недвижимости и денежных средств на сумму около 50 000 долларов. В 1842 году в Новом Орлеане четыре свободные чернокожие женщины отдали свое состояние на создание Сестер Святого Семейства, и эта работа расширялась и росла, особенно после 1893 года, когда мулат Томи Лафон пожертвовал на это дело более трех четвертей миллиона долларов — свои сбережения за всю жизнь. Позже, в 1896 году, цветной мужчина, полковник Джон Макки из Филадельфии, оставил Католической церкви миллион долларов в недвижимости для цветных и белых сирот.

Помимо этих цветных женских общин и цветных филантропов, церковь долго колебалась, прежде чем начать какую-либо систематическую миссионерскую работу среди негров. Это объяснялось сравнительной слабостью церкви в ранние дни, а позже, когда ирландская миграция укрепила ее, новые католики оказались вовлечены в жесткую экономическую конкуренцию с рабами и свободными неграми, и их борьба за то, чтобы избежать конкуренции с рабским трудом, легко переросла в серьезную антинегритянскую ненависть, которая стояла за многими беспорядками в Синциннати, Филадельфии и Нью-Йорке. Таким образом, лишь в XX веке церковь начала активную работу, учредив специальную миссию для негров и задействовав в ней около двухсот белых священников. Этот новый импульс был вызван благотворительностью Кэтрин Дрексель и Сестер Пресвятого Секрета. Несмотря на все это и начиная с начала XVIII века, в католическое священство были рукоположены всего шесть негров.

Главный вопрос обращения негра в христианство в Соединенных Штатах был, следовательно, задачей Протестантской церкви, и, если говорить правду, это была задача, к которой она вовсе не лежала душой. Вся ситуация была преисполнена озадачивающих противоречий: могут ли христиане быть рабами? могут ли рабы быть христианами? была ли цель рабства в христианизации черного человека, и когда черный человек был христианизирован, была ли миссия рабства выполнена и завершена? Было ли возможно сделать современными христианами тех людей, которых новое рабство начинало изображать грубыми животными? Английская епископальная церковь наконец начала эту работу в 1701 году через Общество распространения Евангелия. У нее были видные официальные лица, причем ее первым президентом был архиепископ Кентерберийский; она работала в Америке 82 года, добившись кое-каких результатов, но в конце концов не столь уж больших из-за упорного сопротивления хозяев. Моравские братья были более ревностны и направили миссионеров к неграм, обратив в христианство большое число людей в Вест-Индии и некоторых в Соединенных Штатах в XVIII веке. В новую Методистскую церковь, появившуюся в Америке в 1766 году, с самого начала хлынуло большое количество негров, и, наконец, в XVIII веке по меньшей мере четверть членов баптистских общин составляли негры, так что к 1800 году насчитывалось 14 000 черных методистов и около 20 000 черных баптистов. [208]

Не следует полагать, что эта миссионерская работа воздействовала на сырой материал. Напротив, она вызывала обратную реакцию и сама находилась под влиянием весьма определенной и важной совокупности мыслей и верований самих негров. Религия в Соединенных Штатах не просто приносилась негру миссионерами. Рассматривать ее таким образом — значит упускать из виду сущность воздействия негра на американскую религию и ответной реакции на него. Переселение негра следует рассматривать как пересадку в Соединенные Штаты определенной духовной сущности и неразрывного набора вековых верований, манер, нравов, суеверий и религиозных обрядов. Религия Африки представляет собой универсальный анимизм или фетишизм первобытных народов, поднимающийся до политеизма и приближающийся к монотеизму главным образом, но не исключительно, в результате христианских и исламских миссий. О фетишизме существует много заблуждений. Это не простое бессмысленное одичание. Это философия жизни. У первобытных негров, как напоминает нам мисс Кингсли, не может быть такого отрыва религии от практической жизни, который обычен в цивилизованных странах. Религия — это жизнь, а фетиш — выражение практического признания доминирующих сил, среди которых живет негр. Для него весь мир одухотворен. Мисс Кингсли говорит: «Именно эта способность логически объяснять все существующее, как я полагаю, лежит в основе огромной живучести фетиша в Африке и является причиной многих возвращений к нему африканцев, обращенных в другие религии; это также объясняет тот факт, что белые люди, живущие в районах, где смерть и опасность являются обычным делом, под мрачной пеленой скуки склонны верить в фетиш, хотя и стыдятся этого. Для африканца, чй разум пропитался фетишем в ранние и наиболее впечатлительные годы, голос фетиша становится почти неотразимым, когда его постигает несчастье». [209]

На первый взгляд может показаться, что рабство полностью уничтожило всякий след спонтанного социального движения среди негров: очаг был разрушен; политическая власть и экономическая инициатива находились в руках хозяев; собственность как социальный институт на плантации не существовала; и действительно, историки и социологи обычно предполагают, что всякий след внутреннего развития исчез, не оставив рабам никаких средств выражения для их совместной жизни, мысли и борьбы. Это не совсем так; огромная власть жреца в африканском государстве все еще сохранялась; его сфера — область религии и медицины — осталась во многом не затронута плантационной системой по многим важным пунктам. Поэтому негритянский жрец рано стал важной фигурой на плантации и обрел свое предназначение как толкователь сверхъестественного, утешитель скорбящих и тот, кто грубо, но живописно выражал тоску, разочарование и негодование похищенного народа. Из таких начал возникла и распространилась с поразительной быстротой негритянская церковь — первое сугубо негритянское американское социальное институциональное образование. Сначала это была отнюдь не Христианская церковь, а лишь адаптация тех языческих обрядов, которые мы грубо определяем термином культ Обе или «вудуизм». Общение и миссионерские усилия вскоре придали этим обрядам христианский глянец, и постепенно, спустя два века, Церковь стала христианской, с простым кальвинистским символом веры, но со множеством старых обычаев, все еще цепляющихся за богослужения. Именно этот исторический факт — то, что негритянская церковь сегодня опирается на единственный уцелевший социальный институт африканской прародины, — объясняет ее необычайный рост и жизнеспособность. Мы легко забываем, что сегодня в Соединенных Штатах приходится одна церковная организация на каждые шестьдесят негритянских семей. Поэтому это учреждение естественным образом взяло на себя множество функций, от которых другие сурово подавленные социальные органы были вынуждены отказаться; церковь стала центром развлечений, той небольшой спонтанной экономической деятельности, что еще оставалась, образования и всего социального общения, музыки и искусства. [210]

По этим причинам тенденция негритянских верующих с самого начала заключалась в объединении в свои собственные организации. Уже в 1775 году здесь и там в Соединенных Штатах стали появляться отдельные негритянские конгрегации с негритянскими священниками. Они множились, их смывало волной, предпринимались попытки поглотить их в белой церкви, но они продолжали расти, пока не создали национальные структуры с епископским управлением или демократической федерацией, и эти организации сегодня составляют самые сильные, всеобъемлющие и жизненно важные организации негров. В Соединенных Штатах они насчитывают четыре миллиона членов, а их церкви могут вместить эти четыре миллиона и еще шесть миллионов гостей. Они размещаются в 40 000 центров стоимостью 60 000 000 долларов и имеют около 200 000 лидеров.

Со стороны белой церкви эта тенденция среди негров встретила двоякое отношение — поощрение и возражения: поощрение, потому что они не хотели видеть негров в своих церквях, даже когда те занимали задние ряды или сидели на балконе; возражения, когда церковь становилась — что происходило очень часто — центром интеллектуальной жизни негров и даже заговоров против рабства. Из недр церкви вышли первые лидеры негритянского народа; и в первом ряду среди них стоит Ричард Аллен. [211]

Ричард Аллен родился в 1760 году в качестве раба в Филадельфии и получил лицензию на проповедь в 1782 году. Он был рукоположен в диаконы епископом Эсбери и возглавил негров в их отделении от церкви Св. Георга в Филадельфии, когда там попытались запретить чернокожим молиться на главном этаже. Сначала он сформировал Свободное африканское общество, а затем основал церковь Вефиля.

По мере того как эта церковь росла и множилась, она превратилась в Африканскую методистскую епископальную церковь, которая сейчас насчитывает три четверти миллиона членов. Аллен был ее первым епископом. С Алленом был связан Абсалом Джонс, родившийся рабом в Делавэре в 1746 году. Он стал первым негритянским священником в Епископальной церкви. Джон Глостер стал пионером среди негритянских священников у цветных пресвитериан и отдал этой церкви своих четырех сыновей в качестве священнослужителей. Джордж Лейл стал миссионером американских негров к неграм Ямайки и начал миссионерскую работу на этом острове, в то время как Лотт Кэри аналогичным образом стал миссионером в Африке. Затем появился Нэт Тернер, проповедник-революционер. Джеймс Варик, свободный негр из Нью-Йорка, ставший первым епископом черного методистского мятежа Сиона, а после этого последовал поток негритянских лидеров, которые создали организации цветных церквей и руководили ими. Но это лишь часть истории.

Как видно, развитие негритянской церкви не было отделено от белой. Черные проповедники руководили белыми паствой, белые проповедники обращались к чернокожим. Многими другими способами негры непрерывно и колоссально влияли на белую религию. Существовал «шаут», объединяющий транс и одержимость демонами, столь же древний, как и мир, но оживленный и получивший широкое распространение среди негритянских религиозных преданных в Америке. Методистские и баптистские способы богослужения, песни и религиозные танцы многое впитали от негров, и всем тем, что есть сегодня в американской религии от бурного и дикого энтузиазма, громких обращений в веру и повседневной веры в антропоморфного Бога, она в немалой степени обязана черному человеку.

Конечно, большая часть влияния негритянских проповедников была направлена на их собственные церкви и их собственный народ, и именно из негритянской церкви как организации негритянское религиозное влияние шире всего распространилось на белых людей. Многие сказали бы, что в этом влиянии было мало возвышающего и что оно скорее представляло собой вред, нежели пользу, поскольку сдерживало и сдерживает Юг в его религиозном развитии, особенно в прошлом. Нет сомнений в том, что влияния примитивного толка и обычаи, которые принадлежат к неграмотному детству расы, а не к мыслящей взрослой жизни цивилизации, прокрались вместе с религиозным влиянием раба. Многое из суеверий, доходящих даже до колдовства, чародейства и кровавых жертвоприношений, долгое время отмечало религию негров то тут, то там на болотах и островах. Но с другой стороны, точно так же верно и то, что холодному формализму высших слоев Англии и Новой Англии требовался более дикий духовный эмоционализм чернокожего человека, чтобы выковать из них рациональную человеческую религию, основанную на доброжелательности и социальном подъеме; и было ли влияние негритянской религии в целом хорошим или плохим, остается фактом то, что оно было и остается мощным на белом Юге.

Несколько черных лидеров белых церквей заслуживают того, чтобы их помнили. [212] Лемуэль Хейз родился в Коннектикуте в 1753 году от черного отца и белой матери. Он получил степень магистра искусств в Миддлбери-колледже в 1804 году, был солдатом в Революции и пастором в различных церквях Новой Англии. «Он был олицетворением благочестия и честности». Гарри Хосир, черный слуга и компаньон епископа Эсбери, был назван доктором Бенджамином Рашем величайшим оратором Америки. Он путешествовал по северу и югу и проповедовал белым и черным в период между 1784 годом и своей смертью в 1810 году.

Джон Чавис был чистокровным негром, родившимся в округе Гранвилл, Северная Каролина, близ Оксфорда, в 1753 году. Он родился свободным, был отправлен в Принстон и учился частным образом у доктора Уизерспуна, где преуспел. Он отправился в Виргинию проповедовать неграм. В 1802 году в окружном суде его свобода и характер были подтверждены документально, и было заявлено, что он прошел «регулярный курс академических штудий» в том заведении, которое ныне именуется Университетом Вашингтона и Ли. В 1805 году он вернулся в Северную Каролину, где в 1809 году стал лиценциатом в Пресвитерианской церкви и проповедовал. Его английский язык был поразительно чистым, манера — выразительной, объяснения — ясными и лаконичными. Долгое время он преподавал в школе и имел в учениках лучших белых — сенатора Соединенных Штатов, сыновей главного судьи Северной Каролины, губернатора штата и многих других. Некоторые из его учеников жили в его семье на пансионе, и его школа считалась лучшей в штате. «Все отчеты сходятся на том, что Джон Чавис был джентльменом», и его принимали в обществе лучшие белые и приглашали за стол. В 1830 году законом ему было запрещено проповедовать. Впоследствии он преподавал в школе для свободных негров в Роли.

Генри Эванс был чистокровным виргинским свободным негром и являлся пионером методизма в Фейетвилле, Северная Каролина. Около 1800 года он обнаружил там негров, лишенных религиозного наставления. Он начал проповедовать, и городской совет приказал ему удалиться; он продолжал, и белые стали приходить послушать его. В конце концов белых слушателей стало больше, чем черных, и для негров сбоку от церкви были возведены навесы. Собрание превратилось в регулярную Методистскую церковь с белым и негритянским составом прихожан, но Эванс продолжал проповедовать. Он проявил «редкое самообладание перед лицом самой жалкой из каст! Генри Эванс сделал много доброго, но он сделал бы еще больше добра, если бы его дух не был скован этим чувством неполноценности». [213]

Его предсмертные слова, произнесенные тогда, когда он стоял, старый и согбенный, возле своей кафедры, исполнены исключительного пафоса:

«Я пришел сказать вам мое последнее слово. Оно таково: никто, кроме Христа. Три раза моя жизнь подвергалась опасности за то, что я проповедовал вам Евангелие. Три раза я ломал лед у кромки воды и переплывал Кейп-Фир, чтобы проповедовать вам Евангелие; и если бы в мой последний час я мог уповать на это или на что-либо иное, кроме распятого Христа, ради моего спасения, все было бы потеряно и душа моя погибла бы навеки».

В начале XIX века Ральф Фриман был рабом в округе Ансон, Северная Каролина. Он был чистокровным негром, был рукоположен в сан и стал способным баптистским проповедником. Он крестил и совершал причастие, и пользовался большим уважением. Когда баптисты раскололись по вопросу миссий, он встал на антимиссионерскую сторону. В конце концов закон запретил ему проповедовать.

Историю Джека из Виргинии лучше всего рассказать словами южного писателя:

«Вероятно, самым интересным случаем на всем Юге является случай африканского проповедника из округа Ноттовей, широко известного как "дядя Джек", чьи услуги белым и черным были настолько ценны, что выдающийся священник Южной Пресвитерианской церкви счел своим долгом увековечить его труд в биографии.

Похищенный у своих родителей-идолопоклонников в Африке, он был привезен с одной из последних партий рабов, допущенных в Виргинию, и продан удаленному и малоизвестному плантатору в округе Ноттовей, регионе, бывшем в то время глушью и особенно обделенном религиозной жизнью и наставлениями. Он обратился в веру под влиянием эпизодических проповедей преподобного доктора Джона Блэра Смита, президента Хэмпден-Сиднейского колледжа, а также доктора Уильяма Хилла и доктора Арчибальда Александера из Принстона, бывших тогда молодыми богословами, и благодаря чтению Священного Писания. Обученный детьми своего хозяина чтению, он так преисполнился духа и знания Библии, что среди белых его признали мощным толкователем христианского вероучения, баптистская церковь выдала ему лицензию на проповедь, и он проповедовал от плантации к плантации в радиусе тридцати миль, куда его приглашали надсмотрщики или хозяева. Его свобода была выкуплена по подписке белых, и ему дали дом и земельный надел для пропитания. Он организовал большую и благоустроенную негритянскую церковь и оказывал столь удивительное сдерживающее влияние на частную нравльность своей паствы, что хозяева вместо наказания рабов часто направляли их на суд их пастора, которого те боялись куда больше.

Он пресек ересь среди негритянских христиан Южной Виргинии, победив в открытом споре знаменитого фанатичного негритянского проповедника по имени Кэмпбелл, который выступал за шум и "дух" в противовес Библии, и перетянул на свою сторону всех сторонников Кэмпбелла единым фронтом. Более сорока лет и почти до сталетнего возраста он успешно трудился на поприще публичного и частного служения среди черных и белых, добровольно отказавшись от проповедчества в подчинении закону 1832 года, ставшему следствием "войны старого Нэта"...

Самые утонченные и аристократичные люди воздавали ему должное, и он способствовал обращению в веру многих белых. Как пишет его биограф, преподобный доктор Уильям С. Уайт: "Его приглашали в их дома, сажали за стол с их семьями, он принимал участие в их семейных молениях, иногда возглавляя молитву у семейного алтаря. Многие из наиболее интеллигентных людей посещали его богослужения и слушали его проповеди с великим восторгом. Действительно, до 1825 года лучшие знатоки считали его лучшим проповедником в этом округе. К его мнениям прислушивались, его советам следовали, и тем не менее он никогда не выказывал ни малейших признаков высокомерия или самомнения. Его жилище представляло собой грубую бревенчатую хижину, одежда — из самых простых и грубых материалов". Это объяснялось тем, что он хотел полностью отождествлять себя со своим классом. Он отказывался от подарков в виде одежды получше, говоря: "Эта одежда гораздо лучше той, что обычно носят люди моего цвета, к тому же я обнаружил, что если я буду носить ее, то буду вынужден думать о ней даже на собрании".

Все это имеет отношение к организованной религии.

Но за всем этим и позади полудетской теологии формальной религии в сердцах чернокожих людей жило величайшее из человеческих достижений — любовь и сострадание даже к своим врагам, к тем, кто презирал их, обижал и причинял им невыразимое зло. Они выхаживали больных и закрывали стекленеющие глаза мертвых. Они дарили дружбу тем, у кого не было друзей, делились крохами своей нищеты с изгнанниками и безымянными; они были добры, верны и сострадательны к дурным, фальшивым и безжалостным, и в этом заключается истинное величие их простой религии, величайший дар черной Америки белой.

Более всего возвышается фигура Черной Мамки, одного из самых жалостных Христовых ликов мира. Будь то серая и грязная служанка или смуглая и кроткая дама, она сыграла свою роль в подъеме Юга. Она была воплощенным Скорбным Образом, парадоксом, распятым на кресте собственных пренебрегнутых детей ради детей господ, которые покупали и продавали ее так же, как покупали и продавали скот. Все, что было в ней от неряшливости или аккуратности, от деградации или просвещения, она отдала тем, кто жил ради того, чтобы линчевать ее сыновей и насиловать ее дочерей. Из ее большой полной груди вышли губернаторы и судьи, богатые и модные дамы, купцы и негодяи, управляющие Югом. А остальные почтили ее память молчанием. Но несколько снобов недавно попытались прорекламировать ее жертву и унижение и приумножить собственный дешевый успех, воздвигнув на крови ее растерзанного сердца груду камней, ошибочно именуемую памятником.

В религии, как и в демократии, негр служил своеобразной проверкой белых на подлинность их исповедания. Американская церковь, как католическая, так и протестантская, удерживалась от любого искушения впасть в излишнюю праведность и пустой формализм тем фактом, что подобно тому, как демократия в Америке испытывалась негром, американская религия всегда испытывалась рабством и предрассудками по признаку цвета кожи. Это поддерживало перед лицом подлинных душ Америки дух кротости и самоуничижения, это вновь и вновь заставляло американскую религию заглянуть в свое сердце и воскликнуть: "Я согрешил"; и до тех пор, пока не настанет день, когда расовая каста падет перед разумом и экономическими возможностями, черный американец будет стоять как последнее и страшное испытание этики Иисуса Христа.

Помимо этого, черный человек принес в Америку чувство кротости и смирения, которого Америка никогда не признавала и, возможно, никогда не признает. Если в этой стране и есть кто-то, кто искренне верит, что кроткие наследуют землю, то они редко дают знать о своем присутствии. С другой стороны, почти характерной чертой Америки стало рассматривать положение в обществе, самоутверждение, решимость идти вперед во что бы то ни стало как олицетворение американского духа. Это естественно. Это одновременно и отскок от европейского угнетения, и поощрение, которое Америка предлагает человеческому духу в физическом, экономическом и социальном плане. Но с другой стороны, во многих своих аспектах это опасное и страшное явление. Оно ожесточает и ранит наши души, оно противоречит нашей филантропии и религии; и именно здесь честность черной расы, ее сомнения и поиски в сердце, ее подчинение авторитету и ее глубокое сочувствие желаниям другого человека выступают вперед в качестве огромного, пусть даже и презираемого исцеляющего средства. Оно пребудет не всегда; даже сейчас мы видим признаки его исчезновения перед лицом презрения, беззакония и линчевания. Но оно все еще здесь, оно все еще действует, и одним из самых грандиозных парадоксов современной человеческой истории является труд и борьба полмиллиона чернокожих людей и двух миллионов белых за свободу четырех миллионов рабов — и те же самые рабы молча, но преданно и не вполне неосознанно защищают матерей, жен и детей тех самых белых людей, которые воевали за то, чтобы сделать их рабство вечным.

Таков же дар черных людей новому миру. Так в особом и прекрасном смысле раб стал господином, подневольный слуга стал свободным, а кроткие не только унаследовали землю, но сделали это наследие делом поиска вечной юности, плодотворного труда, радости и музыки, свободного духа и служащей руки, широкого и пронзительного сочувствия людям в их борьбе за жизнь и любовь, что в конце концов и является целью бытия.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Вслушайтесь в Ветра, о Бог-Читатель, что причитают сквозь струны кнутов, натянутые туго на разбитых человеческих сердцах; вслушайтесь в Кости, голые выбеленные кости рабов, что выстилают пути Семи Морей и бьют в вечные том-томы в лесах неутомимых глубин; вслушайтесь в Кровь, холодную густую кровь, что изливает свою грязь на поля и цветы Свободы; вслушайтесь в Души, что парят, трепещут, плачут, кричат, рыдают и поют над всем этим. Что означают эти вещи, о Бог-Читатель? Ты знаешь. Ты знаешь.

СНОСКИ

[1] В пятидесятые годы у торговцев и т. д. было принято вывешивать у дверей список требующихся помощников. Многие из этих объявлений о вакансиях сопровождались другим, на котором было написано: "Ирландцев просьба не беспокоиться". Во время Гражданской войны существовала песня против призыва на военную службу с рефреном о том, что, когда дело доходило до призыва, они не практиковали правило "Ирландцев просьба не беспокоиться".

[2] Выражение «Только для американцев» в современном объявлении о продаже недвижимости обычно означает: «Евреям просьба не беспокоиться». Иногда это также относится к ирландцам (то есть католикам).

[3] Ум. Дж. Бромвелл, История иммиграции в Соединенные Штаты, стр. 96.

[4] Там же, стр. 100.

[5] Там же, стр. 116.

[6] Там же, стр. 124.

[7] Торговые отношения Соединенных Штатов, 1885-1886 гг., Приложение III, стр. 1967.

[8] «Комиссары по делам Ирландии отдали распоряжения губернаторам гарнизонов выдавать им военнопленных; начальникам тюрем — находящихся под стражей правонарушителей; смотрителям работных домов — содержащихся на их попечении неимущих, „которые достигли трудоспособного возраста, или, если речь шла о женщинах, были пригодны к замужеству и не вышли из детородного возраста“; а также отдали указания всем лицам, наделенным властью, задерживать тех, кто не имел видимых средств к существованию, и передавать их этим агентам бристольских торговцев сахаром. Выполнение этого последнего указания должно было превратить Ирландию в каждом ее уголке в подобие охоты на рабов в Африке. Сколько девушек из благородных семей было схвачено и отправлено в тайные тюрьмы этих ловцов людей, не может сказать никто. Господа Селлик и Лидер, мистер Роберт Йоманс, мистер Джозеф Лоуренс и другие, все из Бристоля, были активными агентами. В качестве одного примера из многих: капитан Джон Вернон был нанят комиссарами по делам Ирландии для поездки в Англию и от их имени заключил контракт с мистером Дэвидом Селликом и мистером Лидером за своей подписью от 14 сентября 1653 года на поставку им двухсот пятидесяти женщин ирландской национальности старше двенадцати и младше сорока пяти лет, а также трехсот мужчин старше двенадцати и младше пятидесяти лет, которых следовало найти в сельской местности в радиусе двадцати миль от Корка, Йола, Кинсейла, Уотерфорда и Уэксфорда, для их депортации в Новую Англию». Дж. П. Прендергаст, Кромвелевское урегулирование Ирландии, Лондон, 1865. 2-е изд., стр. 89-90.

[9] «Подсчитано, что за четыре года (1653-1657) английские фирмы работорговцев перевезли 6400 ирландских мужчин и женщин, мальчиков и девушек в британские колонии Северной Америки». А. Ж. Тэбо, Ирландская раса в прошлом и настоящем, Нью-Йорк, 1893, стр. 385.

[10] Преподобный Т. А. Спенсер, История Соединенных Штатов, т. I, стр. 305.

[11] Генри Пратт Фэрчайлд, Иммиграция: Всемирное движение и ее американское значение, Нью-Йорк, 1913, стр. 47. См. также Архивы Мэриленда, т. 22, стр. 497.

[12] Чарльз А. и Мэри Р. Бирд, История Соединенных Штатов, Нью-Йорк, 1921, стр. 11.

[13] Фэрчайлд, стр. 35.

[14] Генри Кэбот Лодж, Краткая история английских колоний в Америке, Нью-Йорк, 1881, стр. 70.

[15] Бирд, стр. 15.

[16] Бирд, стр. 16.

[17] У. Э. Бургард Дюбуа, Прекращение работорговли, Гарвардские исторические исследования, № 1, стр. 5.

[18] Джон Р. Коммонс, Расы и иммигранты в Америке, Нью-Йорк, 1907, стр. 53.

[19] Адам Сейберт, Статистические анналы Соединенных Штатов, Филадельфия, 1818, стр. 29.

[20] Янг, Специальный отчет об иммиграции, Филадельфия, 1871, стр. 5.

[21] Бромвелл, стр. 145.

[22] Там же, стр. 16.

[23] Там же, стр. 18.

[24] Там же, стр. 16-17.

[25] Янг, стр. 6.

[26] Там же, стр. 6.

[27] Специальные консульские отчеты, т. 30, стр. 8.

[28] Иммиграция и эмиграция, Бюро статистики труда, Вашингтон, 1915, стр. 1099.

[29] Там же.

[30] Отчеты Министерства труда, Вашингтон, 1915.

[31] Там же.

[32] Отчеты Министерства труда, Вашингтон, 1918, стр. 208.

[33] Отчеты Министерства труда, Вашингтон, 1920, стр. 400.

[34] Отчеты Министерства труда, Вашингтон, 1921, стр. 365.

[35] Из испанского рыцарского романа «Подвиги Эспладиана» Гарсии де Монтальво, опубликованного в 1510 году; перевод в книге Бизли «Пионеры-первопроходцы негров Калифорнии», стр. 18.

[36] См. Винер, Африка и открытие Америки, т. 1, стр. 169-70, 172, 174-5; т. 3, стр. 322; Терстон, Древности Теннесси и др., 1890, стр. 105; Де Шарне, Древние города Нового Света (пер. Гонино и Конанта, 1887), стр. 132 и след.; Кабелл, Америка до Колумба, 1892, стр. 235.

[37] Дж. Б. Тэтчер, Христофор Колумб, 1903, т. 2, стр. 379-80; Сборник документов и исследований, изданный Королевской комиссией Колумба к четырехсотлетию открытия Америки, часть I, Рим, 1892, т. 1, стр. 96.

[38] то есть негритянские торговцы.

[39] Тэтчер, т. 2, стр. 379, 380; Винер, т. 2, стр. 116-17.

[40] Винер, т. 3, стр. 365.

[41] Мемуары Эрнандо де Эсаланте Фонтанедо о Флориде, переведено с испанского Бакингемом Смитом, Вашингтон, 1854.

[42] Овьедо-и-Вальдес, Общая история и др., т. 1, стр. 286.

[43] Винер, т. 3, стр. 365.

[44] Винер, т. 1, стр. 190.

[45] Хелпс, Испанское завоевание в Америке, т. 4, стр. 401.

[46] Дж. Ф. Риппи в Журнале негритянской истории, т. 6, стр. 183.

[47] Хелпс, т. 1, стр. 421.

[48] Риппи, указ. соч.

[49] Следующий рассказ основан на: Х. О. Флиппер, Открыл ли негр Аризону и Нью-Мексико (содержит перевод частей повествования Педро де Кастаньеды де Махеры); Педро де Кастаньеда, «Отчет об экспедиции в Сиболу, состоявшейся в 1540 году…» в переводе в книге «Испанские исследователи в Южных Соединенных Штатах» (ред. Дж. Ф. Джеймсон); Бизли, Пионеры Калифорнии, глава 2; Риппи в Журнале негритянской истории, т. 6, стр. 183 и след.; Американский антрополог, т. 4.

[50] Пятый выживший, испанец, остался с индейцами и впоследствии был найден Сото.

[51] Согласно другой версии, Эстеванико и монахи не ладили друг с другом.

[52] История о том, что Эстеванико был убит из-за своей жадности, очевидно, апокрифична.

[53] Легенды пуэбло зуни в Нью-Мексико, цитируемые в книге Лоури «Испанские поселения в Соединенных Штатах, 1513-1561», стр. 281-82.

[54] См. Бизли, глава 10.

[55] См. Дюбуа, Прекращение работорговли; Дюбуа, Негр (Библиотека университета Хоум).

[56] Перепись населения Соединенных Штатов, Негритянское население 1790-1915; Четырнадцатая перепись, т. 3.

[57] Дюбуа, Прекращение работорговли, глава 4.

[58] См. Дюбуа, Филадельфийский негр, глава 4.

[59] См. Вудсон, Столетие миграции негров; Э. Дж. Скотт: Миграция негров во время войны.

[60] Журнал негритянской истории, т. 1, стр. 163.

[61] Брюс, Экономическая история Виргинии, т. 2, стр. 405-6.

[62] Публикации Атлантского университета: См. Негр-ремесленник, 1902-1912 гг. и Экономическое сотрудничество среди американских негров, 1907 г.

[63] Элис Данбар Нельсон в Журнале негритянской истории, т. 2, стр. 52.

[64] Элис Данбар Нельсон в Журнале негритянской истории, т. 1, стр. 375.

[65] Олмстед, Путешествие по прибрежным рабовладельческим штатам, Путешествие по Техасу и Путешествие по глубинке.

[66] До машины Матцелигера была запатентована машина Маккея, предназначенная для изготовления самой тяжелой и дешевой мужской обуви. Машина Матцелигера была разработана для легкой работы, женской обуви и т. д. и стала важнейшим изобретением, необходимым для создания компании «Юнайтед Шью Машинери Компани».

[67] Х. Э. Бейкер в Журнале негритянской истории, т. 2, стр. 21 и след.

[68] Бейкер, Цветной изобретатель, стр. 7.

[69] Перепись населения США 1920 г. Уилкокс-Дюбуа, Негры в Соединенных Штатах (Бюллетень переписи населения США № 8, 1904 г.).

[70] Оливье, Белый капитал и цветной труд, глава 8, Лондон, 1906.

[71] Элис Данбар Нельсон, Журнал негритянской истории, т. 1, стр. 369, 370, 371.

[72] См. Ливермор, Мнение отцов-основателей республики и др., часть 2; Журнал негритянской истории, т. 1, стр. 198 и след.

[73] Г. Х. Мур, Исторические заметки и др., Нью-Йорк, 1862.

[74] Ливермор, стр. 115-16.

[75] См. Ливермор и Мур, как указано выше; а также Журнал негритянской истории, т. 1, стр. 114-20.

[76] Ливермор, стр. 122. См. также рассказ о Питере Салеме, там же, стр. 118-21.

[77] Т. Г. Стюард в Публикациях Американской негритянской академии, № 5, стр. 12.

[78] У. Б. Хартгроув, Журнал негритянской истории, т. 1, стр. 125-9.

[79] Уилсон, Черная фаланга, стр. 71.

[80] Журнал негритянской истории, т. 1, стр. 373-4; История Луизианы Гейарре, т. 3, стр. 108.

[81] «Найлс Регистер», 26 февраля 1814 г.

[82] Уилсон, Черная фаланга, стр. 88.

[83] Элис Данбар-Нельсон в Журнале негритянской истории, т. 2, стр. 58.

[84] «Найлс Регистер», т. 7, стр. 205.

[85] «Найлс Регистер», т. 7, стр. 345-6.

[86] Данбар-Нельсон в Журнале негритянской истории, т. 2, стр. 59-60.

[87] Уильямс, Негритянская раса в Америке, т. 2, стр. 244 и след.

[88] Уильямс, Негритянская раса в Америке, т. 2, стр. 280-82.

[89] «Нью-Йорк Трибюн», 19 августа 1862 г.

[90] Уильямс, т. 2, стр. 271.

[91] Уилсон, стр. 123.

[92] Уилсон, стр. 132.

[93] Уэсли в Журнале негритянской истории, т. 4, стр. 239 и след.

[94] «Нью-Йорк Трибюн», 14 ноября 1863 г.; Уильямс, т. 2, стр. 347.

[95] Уильямс, т. 2, стр. 360.

[96] «Нью-Йорк Таймс», 13 июня 1863 г.

[97] Уилсон, стр. 250-54.

[98] Уильямс, т. 2, стр. 338.

[99] Джон Темпл Грейвз в «Ревью оф ревьюз».

[100] Рукописные копии приказов.

[101] Рукописные копии приказов.

[102] По крайней мере, таково было мнение Авраама Линкольна — см. Черная фаланга Уилсона, стр. 108.

[103] Томас, Отношение квакеров к рабству, стр. 267 и Приложение.

[104] Сочинения Джефферсона, т. 8, стр. 403-4.

[105] Джордж Ливермор, Мнения отцов-основателей республики о неграх как о рабах, как о гражданах и как о солдатах, Бостон, 1862, стр. 61.

[106] Произведения Джефферсона, т. 1, стр. 23-4.

[107] Отчеты Говарда, т. 19.

[108] Отчеты Говарда, стр. 536-8.

[109] Отчеты Говарда, стр. 572-3, 582.

[110] «Найлс Регистер», т. 16, 22 мая 1819 г.

[111] Бенджамин Броули, Социальная история американского негра, Нью-Йорк, 1921, стр. 90.

[112] Статуты Хенинга.

[113] Джон К. Хёрд, Законы о свободе и кабале, Бостон, 1858-1862.

[114] Винер, Африка и открытие Америки, т. 1, стр. 155-8.

[115] К. Э. Чепмен в Журнале негритянской истории, т. 3, стр. 29.

[116] Дж. Кунст, Негры в Гватемале, Журнал негритянской истории, т. 1, стр. 392-8.

[117] См. Вест-Индия Брайана Эдвардса, 4-е издание, т. 1, стр. 337-98.

[118] Гейарре, История Луизианы, т. 1, стр. 435, 440.

[119] Работорговля Дюбуа, стр. 6, 10, 22, 206; Дж. Коппин, Восстания рабов, 1860; Броули, Социальная история, стр. 39, 86, 132.

[120] См. Т. Г. Стюард, Гаитянская революция.

[121] ДеВитт Талмадж в «Крисчен геральд», 28 ноября 1906 г.; Работорговля Дюбуа, глава 7.

[122] См. Данбар-Нельсон в Журнале негритянской истории, т. 1.

[123] Дюбуа, Джон Браун, стр. 81.

[124] А. Х. Гримке, Право на эшафоте в сборнике «Оккэжинал Пейперз», № 7, Американская негритянская академия.

[125] Броули, стр. 140; Т. В. Хиггинсон, Атлантик мансли, т. 8, стр. 173.

[126] И. В. Кромвель в Журнале негритянской истории, т. 5, стр. 208 и след.

[127] См. Филадельфийский негр Дюбуа, глава 4; Негр в нашей истории Вудсона, стр. 140-1.

[128] Броули, стр. 123-4; Журнал негритянской истории, т. 2, стр. 209-28.

[129] Броули, стр. 71.

[130] Негритянская раса Уильямса, т. 2, стр. 126.

[131] Джон Браун Дюбуа, стр. 82 и след.

[132] См. Джошуа Р. Гиддингс, Изгнанники Флориды, Колумбус, Огайо, 1858.

[133] Среди первых подписчиков «Либератора» Гаррисона были свободные негры, и, согласно одному сообщению, самым первым платным подписчиком был цветной филадельфийский ресторатор.

[134] Ливермор, стр. 170.

[135] Ливермор, стр. 125-6.

[136] Архивы Форса, 4-я серия, т. 3, стр. 1387.

[137] Произведения Джона Адамса, т. 2, стр. 428.

[138] Ливермор, стр. 183, 184.

[139] Уилсон, стр. 491-92.

[140] Дж. Т. Уилсон, История Черной фаланги, Хартфорд, 1897, стр. 490.

[141] См. Кромвель, Негр в американской истории, глава 2.

[142] Дж. В. Лоуген, Будучи рабом и свободным человеком, стр. 344.

[143] Джордж В. Уильямс, История негритянской расы в Америке, Нью-Йорк, 1882, т. 1, глава 15.

[144] Уильямс, т. 1, стр. 250-1.

[145] Уильямс, т. 2, стр. 255-7.

[146] Уильямс, т. 1, стр. 257-9.

[147] Предварительная прокламация об эмансипации, 22 сентября 1862 г.

[148] Публикации Атлантского университета, Атланта, шт. Джорджия, 1906, № 8, стр. 23.

[149] Джон Итон, Грант, Линкольн и освобожденные рабы, Нью-Йорк, 1907, стр. 134.

[150] Итон, 165.

[151] Уолтер Л. Флеминг, Документальная история Реконструкции, Кливленд, Огайо, 1907, т. 1, стр. 112.

[152] Флеминг, т. 1, стр. 350-1.

[153] Флеминг, т. 2, стр. 382.

[154] Отчет Карла Шурца президенту Джонсону, в Исполнительном документе Сената № 2, 39-й конгресс, 1-я сессия.

[155] Брюстер, Очерки южных тайн, измен и убийств, стр. 116.

[156] Макферсон, Реконструкция, стр. 19.

[157] Публикации Атлантского университета, Атланта, шт. Джорджия, 1901, № 6, стр. 36.

[158] 7 октября 1865 г.

[159] Макферсон, стр. 52, 56.

[160] Публикации А. У., № 12, стр. 38; См. также Флеминг, т. 1, стр. 355.

[161] Отчет Шурца.

[162] Отчеты Палаты представителей, № 30, 39-й конгресс, 1-я сессия.

[163] Отчет Шурца.

[164] Журнал негритянской истории, т. 5, стр. 238.

[165] Журнал негритянской истории, т. 7, стр. 127 и след.

[166] Журнал негритянской истории, т. 7, стр. 424.

[167] Джексон, Мисс., «Кларион», 24 апреля 1873 г.

[168] Уолтер Аллен, Администрация губернатора Чемберлена в Южной Каролине, Нью-Йорк, 1888, стр. 82.

[169] Журнал негритянской истории, т. 7, стр. 127 и след.

[170] Блейн, Двадцать лет в конгрессе, т. 2, стр. 515.

[171] Блейн, Двадцать лет в конгрессе, стр. 513-14.

[172] Флеминг, т. 1, стр. 450-1.

[173] Дж. В. Гарнер, Реконструкция в Миссисипи, Нью-Йорк, 1901, стр. 322.

[174] Уорли в Очерках Брюстера, стр. 150.

[175] Описание законодательного собрания Южной Каролины в 1871 г., данное либеральным республиканцем, Флеминг, т. 2, стр. 53-4.

[176] Флеминг, т. 1, стр. 382 и след.

[177] Некоторые из конституций периода Реконструкции, предшествовавшие введению избирательного права для негров, демонстрировали тенденции к демократизации среди белого населения.

[178] «Чикаго уикли интер-оушен», 26 декабря 1890 г.

[179] См. Публикации Атлантского университета № 6 и № 16.

[180] Эта речь была произнесена на Конституционном съезде Южной Каролины 1890 года, который лишил негров избирательных прав, достопочтенным Томасом Э. Миллером, бывшим конгрессменом и одним из шести чернокожих членов съезда. У съезда не хватило смелости опубликовать ее в своих отчетах, но ее можно найти в «Оккэжинал Пейперз» Американской негритянской академии № 6, стр. 11-13.

[181] См. У. Э. Б. Дюбуа, Реконструкция («Американ хисторик ревью», XV, № 4, стр. 871).

[182] У. Э. Б. Дюбуа, Экономика негритянской эмансипации («Социолоджикал ревью», окт. 1911 г., стр. 303).

[183] О. О. Говард, Автобиография, Нью-Йорк, 1907, т. 2, стр. 361-7, 371-2.

[184] Показания председательствующей, миссис Фрэнсис Д. Гейдж, в «Повествовании о Соджорнер Трут», 1884 г., стр. 134-5.

[185] Гуделл, Кодекс рабов, стр. 111.

[186] Робертсон, Луизиана под управлением Испании, т. 1, стр. 67, 103, 111; Данбар-Нельсон в Журнале негритянской истории, т. 2, стр. 56.

[187] Данбар-Нельсон, указ. соч.

[188] Данбар-Нельсон, соч. цит., стр. 62; Мартино, Общество в Америке, стр. 326 и след.

[189] «Браунс бук», март 1921 г.

[190] Бизли, Пионеры негров, стр. 95-7.

[191] См. Ежегодные отчеты Национальной ассоциации цветных женщин; Публикации Атлантского университета, № 14.

[192] Дюбуа, Души черного народа, глава № 14.

[193] У. Ф. Аллен и др., Песни рабов Соединенных Штатов, Нью-Йорк, 1867.

[194] Г. Д. Пайк, Певцы юбилея, Нью-Йорк, 1873.

[195] Джеймс Уэлдон Джонсон, Книга американской негритянской поэзии, Нью-Йорк, 1922.

[196] Х. Э. Крехбил, Афроамериканские народные песни, Нью-Йорк, 1914; см. также Джон В. Уорк, Народные песни американского негра, Нашвилл, Теннесси, 1915.

[196] Natalie Curtis-Burlin, Negro Folksongs, 4 books, 1918-19; Songs
and Tales from the Dark Continent, 1920.

[197] Бенджамин Броули, Негр в литературе и искусстве.

[198] Элис Данбар-Нельсон в Журнале негритянской истории, т. 2, стр. 55.

[199] Вашингтон, История негра, т. 2, стр. 276-7.

[200] См. Бенджамин Броули, Негр в литературе и искусстве, Нью-Йорк, 1921.

[201] См. Предисловие к Книге американской негритянской поэзии Джеймса Уэлдона Джонсона, Нью-Йорк, 1922.

[202] Т. В. Талли, Негритянские народные рифмы.

[203] См. У. Э. Б. Дюбуа, Негр в литературе и искусстве («Анналс Американ Академи», сент. 1913 г.).

[204] А. А. Шомберг, Библиографический перечень американской негритянской поэзии, Нью-Йорк, 1916.

[205] Предисловие к «Гарлемским теням» Клода Маккея.

[206] См. Фримен Х. М. Мюррей, Эмансипация и освобожденные в американской скульптуре, Вашингтон, округ Колумбия, 1916.

[207] Журнал негритянской истории, т. 3, стр. 99 и след. Позже Джефферсон в письме одному американцу высказал мнение, что у Баннекера «ум действительно весьма заурядного склада».

[208] Чарльз К. Джонс, Религиозное наставление негров, Саванна, 1842.

[209] М. Х. Кингсли, Западноафриканские исследования.

[210] Публикации Атлантского университета, Негритянская церковь, 1903.

[211] Ричард Аллен, Жизнь, опыт и евангельские труды, Филадельфия, 1880.

[212] См. Картер Г. Вудсон, История негритянской церкви, Вашингтон, округ Колумбия, 1921; Публикации Атлантского университета, Негритянская церковь; и Дж. Э. Бассетт, Рабство в Северной Каролине.

[213] Бассетт, стр. 58-9.

УКАЗАТЕЛЬ

Adair, Lieut., 129, 130

Adams, John, 87, 90, 159, 176, 177, 317

Adolphus, King Gustavus, 11

Aldridge, Ira, 310

Alexander, Dr. Archibald, 335

Allen, 173, 298, 329, 330

Allen, Walter, 220, 276

Alliot, Paul, 266

Almagro, 42

Alvarado, 42

Ames, Capt., 92

Anderson, 302

André, 92

Antar, 288

Atkinson, Edward, 232

Attucks, Crispus, 86, 87, 88

Augusta, Dr. A. T., 125

Baker, H. E., 72, 73

Balboa, 42

Ball, 314

Bancroft, H. H., 50, 55

Banister, E. M., 313

Banks, General, 118

Banneker, Benjamin, 298, 316, 317, 318

Bassett, Lieut.-Col., 119, 332, 334

Batson, Flora, 291

Beard, Charles A. & Mary R., 9, 12, 16

Beasley, 43, 49, 272

Beauregard, 137

Beecher, Henry Ward, 278, 293

Benjamin, Judah, 179

Beverly, Robert, 67

Bienville, Governor, 83

Bigstaff, Peter, 129

Bissell, 314

Blaine, James G., 222, 223, 224

Bland, James, 290

Bolas, Juan de, 151

Bolivar, 154, 155

Bonaparte, Napoleon, 153, 154

Booth, Major, 117, 271

Boré, Etienne de, 68

Bowers, John, 299

Braithwaite, W. S., 303, 304, 307

Brawley, Benjamin, 146, 153, 158, 162, 163, 285, 290, 303

Brent, Linda, 301

Brewster, 203

Bromwell, 17

Brooks, 302

Brown, John, 146, 270, 271, 272

Brown, Richard, 313

Brown, William, 86, 301, 299

Browne, 271

Bruce, B. K., 67, 218, 223

Bryant, William Cullen, 232

Buell, 187

Burgess, Prof., 206

Burleigh, Harry T., 290, 291

Burlin, Mrs. Curtis, 283, 284

Burnside, 124

Burr, Aaron, 289

Butler, General, 112, 116, 187

Byrd, Col., 67

Cable, George U., 293

Cain, 221

Calder, 314

Caldwell, Jonas, 87, 88

Calhoun, John C., 293

Callioux, Capt., 120

Campbell, Robert, 301, 304, 336

Carey, Lott, 330

Carr, Patrick, 87

Castaneda, Pedro de, 43

Castle, Vernon, 292

Catto, 300

Chamberlain, Governor, 220

Chambers, Colonel, 118

Chapman, C. E., 150

Charlton, Melville, 291

Chase, Simon P., 232

Chavis, John, 332, 333

Cheatham, 221

Chesnutt, Charles W., 303, 307

Child, Lydia Marcia, 293

Christophe, 92

Church, A. M. E., 300

Cinque, 159

Claiborne, Governor, 97

Clark, 49

Cleveland, 26

Clinton, Bishop Isaac, 89, 219

Cobb, General, 112

Cobb, Irvin S., 10

Coffin, Levi, 232

Cole, 310

Coleridge-Taylor, Samuel, 289, 290

Columbus, 35, 36, 37, 40, 265, 282

Commons, John R., 15

Conant, 36

Conner, A. J., 290

Connery, William J., 72

Constant, Benjamin, 314

Cooke, Governor, 93

Cooper, Peter, 232

Coppin, J., 153

Corbin, J. C., 220

Кардоза, Ф. Л., 220-246

Cornwallis, 89, 177

Coronado, 44, 49

Cortes, 42, 45

Cotter, Joseph C. Jr., 304

Cravath, 214

Crogman, 302

Cromwell, J. W., 158, 182

Crummell, Dr. Alexander, 301, 302

Cuffee, Paul, 162, 172, 299

Cullen, Countée, 304

Curtis, Justice, 144

Curtis, Natalie, 282

Cushite, R. L. Perry, 302

Damrosch, 280

Dana, Gen. N. J. T., 193

Daquin, Major, 99

Davis, 304

Davis, Pres., 111, 112

Davis, Gussie L., 290

Davis, Jefferson, 107

De Charnay, 36

Dèdè, Edmund, 290

Delaney, Major M. H., 125

Delaney, Martin R., 300

Dennison, Chaplain, 123

Derham, Thomas, 316

De Soto, 43, 44

Dett, R. Nathaniel, 291

Dickinson, J. H., 73

Dickinson, S. L., 73

Diton, Carl, 291

Dix, 187

Dixon, Thomas, 293

Dodson, Jacob, 49

Dorantes, Stephen, 43, 44, 45

Douglas, Captain H. F., 125

Douglass, Frederick, 174, 208, 300, 301, 308

Dow, Lorenzo, 145

Drexel, Katherine, 324

Drinkwater, 311

DuBois, W. E. B., 13, 55, 58, 63, 153, 155, 161, 169, 249, 274, 297

DuBois, Wilcox, 73

Dubuclet, 221, 290

Dumas, 306

Dunbar, Paul Lawrence, 303, 304, 306

Dunmore, Governor, 89, 90, 176, 177

Dunn, Lieut.-Gov., 221

Duplessis, General Garnier, 131

Dvorak, 285, 291

Dwight, General, 118

Eaton, Col. John, 191, 193

Eastman, Max, 307

Edison, 28

Edward, Bryan, 151

Eliot, Dr. John, 57

Elliott, Robert Brown, 221, 301

Emerson, Ralph Waldo, 293

Эквиано, Олауда (см. Густавус Васса)

Estevanico, 43, 44, 45, 46, 48, 49

Eustis, William, 94

Evans, Henry, 333, 334

Fairchild, Henry Pratt, 9

Fauset, Jessie, 304, 308

Finnegas, Lieut.-Col. Henry, 119

Fleming, Walter L., 194, 197, 226, 232, 234

Flipper, H. O., 43

Fontages, Viscount de, 93

Force, 176

Forrest, 117

Foster, Stephen, 275, 285

Forten, James, 299

Franklin, Benjamin, 90, 141

Freeman, Captain, 58

Freeman, Ralph, 334

Fremont, 49

French, D. C., 314

Frye, Colonel, 92

Fuller, Meta Warrick, 315

Gabriel, 172

Gage, Mrs. Frances D., 151, 264

Galvez, 95

Garner, J. W., 227

Garnet, Henry Highland, 299

Garrison, 174, 271

Garrison, William Lloyd, 146, 185

Gayarre, 95, 153

Geary, 25

Gibbs, Jonathan C., 220

Gibbs, M. W., 220

Giddings, Joshua R., 171

Gilmore, General, 109

Gilpin, Charles, 310, 311

Gladstone, 279

Gloucester, John, 330

Gomez, 288

Gonino, 36

Goodell, 266

Gottschalk, 289

Goybet, General, 131, 132

Graham, Stephen, 311

Grant, General, 188, 191, 193

Graves, John Temple, 130

Gray, Samuel, 87, 88, 173

Greeley, Horace, 105, 185

Greene, General, 91, 178

Grey, T. R., 158

Griggs, 302

Grimke, A. H., 156, 302

Grimke, Frank, 302, 303

Hagen, Helen, 291

Hagood, General, 246, 247, 302

Hahn, Governor, 194

Hall, Prince, 162

Halleck, 187

Hamilton, Alexander, 91, 174, 269

Hammon, Jupiter, 304

Hampton, Governor, 246

Hampton, Wade, 283

Handy, W. C., 285

Hapgood, Mrs. Emily, 310

Hare, Maude-Cuney, 291

Harleston, Edwin, 313

Harper, Frances E. W., 300, 302, 304

Harper, William A., 313

Harriot, George, 29, 94

Harris, Joel Chandler, 295, 296

Harrison, Hazel, 291

Hartgrove, W. B., 94

Hayes, Roland W., 292

Hayne, Robert Y., 172

Haynes, Lemuel, 299, 306, 332

Helps, 42

Hemmenway, J., 290

Hening, 148

Henry, Patrick, 141

Henson, Joshua, 171, 300

Henson, Matthew A., 50, 51

Higginson, Colonel, 116, 158, 275, 293

Hill, Dr. William, 335

Hogarth, George, 300

Hogan, Ernest, 310

Holland, Justin, 290

Hood, 302

Hooker, 187

Hope, Lawrence, 291

Hopkins, Samuel, 91, 175

Horton, George M., 304

Hosier, Harry, 332

Howard, General, 144, 145, 200, 249, 252

Howe, Julia Ward, 293

Howells, William Dean, 293

Hughes, Langston, 304

Hunter, General, 102, 103, 105, 116, 187

Hurd, John C., 148

Hyer, Sisters, 291

Jackson, General, 97, 99, 115, 182, 220

Jackson, M. Howard, 315

Jamison, J. F., 43

Jamison, Roscoe C., 304

Jay, John, 232

Jefferson, Thomas, 3, 141, 143, 154, 172, 317

Jenkins, Edmund T., 291

Johnson, E. A., 302

Johnson, Fenton, 304

Johnson, Georgia, 304

Johnson, James Weldon, 280, 292, 314

Johnson, John, 96, 113

Johnson, President, 201, 202, 203, 207, 208, 209, 214, 281

Johnson, Rosamond, 291

Jones, 173, 183, 330

Jones, C. C., 296, 325

Just, Ernest, 316

Kabell, 36

Keene, Edmund, 310

King George, 3rd of Britain, 142

Kingsley, Miss, 326, 327

Krehbiel, H. E., 281, 282

Kunst, J., 151

La Coste, 99

Lafitte, 99

Lafon, Thomé, 183, 323

Lambert, 92, 291

Langston, 22, 302

Las Casas, 42

Laurens, Henry, 141

Laurens, John, 91

Lawrence, Joseph, 8

Lawson, A. Augustus, 291

Leader, 8

Lee, Samuel J., 219

Leile, George, 330

Leon, Ponce de, 38

L’Enfant, Major Pierre, 318

Lewis, 49

Lewis, Edmonia, 315

Lewis, Julien H., 316

Lewis, R. B., 299

Lind, Jenny, 291

Lincoln, Abraham, 28, 106, 114, 135, 185, 187, 189, 195, 202, 203, 233, 271

Livermore, 84, 87, 89, 91, 92, 142, 175, 176, 178, 194

Livingston, Robert, 154

Lodge, Henry Cabot, 12

Loguen, Bishop, 182, 300

Low, A. A., 232

Lowell, James Russell, 293

Лукас, Сэм (см. Сэмюэл Милади)

Lynch, 90

Lynch, John R., 220, 223

Macdonough, 96

Madison, James, 91

Majors, 302

Maldonado, 44, 45

Marcos, Fray, 45, 46, 49

Marquis de Condorcet, 317

Marshall, Colonel John R., 127

Martin, 96

Martineau, 268

Matzeliger, Jan E., 70, 71, 72

Maverick, Samuel, 87, 88

McCoy, Elijah, 72

McHenry, James, 318

McKay, 71, 304, 307

McKay, Claud, 308

McKee, Colonel John, 323

McKim, Miss, 275

McKinley, President, 126

McLean, Justice, 144

McClellan, 188

McPherson, 203, 209

МакСуини, Эдвин Ф., Введение к серии

Melbourne, George, 290

Mencken, H. L., 305

Mendoza, 44, 45, 49, 150

Menendez, 43

Milady, Samuel, 290 (See Sam Lucas also)

Miller, Kelly, 303

Miller, Hon. Thomas E., 248

Mills, 271

Mitchell, George W., 303

Montalvo, Garcia de, 35

Moody, 279

Moore, G. H., 85, 91

Mossell, 302

Murray, 221

Murray, Freeman H. M., 304, 315

Narvaez, Panfilo de, 43

Nell, William Cooper, 300

Nelson, Alice Dunbar, 68, 69, 83, 97, 100, 145, 155, 267, 268, 289

Nelson, Colonel, 119

Niles, 97, 98, 100, 145

Northrop, Samuel, 300

Nosseyeb, 287

Oglethorpe, 140

O’Hara, 222

Olana, Nuflo de, 42

Olivier, 79

Olmsted, 69, 70

O’Neill, 311

Osceola, 171

Otis, James, 141

Ouverture, Toussaint le, 154, 156

Ovando, 39

Oviedo, 38

Page, Thomas Nelson, 293

Payne, Bishop Daniel, 301, 302

Peary, Commodore, 50

Pemberton, Thomas, 57

Penn, 7, 302

Pennington, J. W. C., 257, 299

Perier, Governor, 82, 83

Perry, 96

Pétion, President, 154

Phillips, Wendell, 270, 293

Pierce, Edward L., 191

Pike, G. D., 279

Pinchback, 221

Pinckney, Charles, 94

Pizarro, Marquis, 41

Plato, 2

Pleasants, Mammy, 271, 272

Poor, Salem, 92

Portugal, King of, 290

Preer, Evelyn, 311

Prendergast, J. P., 8

Preston, Captain, 87

Price, J. C., 308

Purvis, Robert, 299

Purvis, W. L., 73

Pushkin, 288

Putnam, Colonel, 123

Rainey, 223

Ralston, 271

Rapier, 221, 223

Redmond, 174

Reed, Lieut.-Col., 125

Revels, 221, 223

Revells, Hiram R., 218

Rice, Thomas D., 309

Rigaud, 92

Rillieux, Robert, 70

Rippy, J. F., 42, 43

Robertson, 267

Robeson, Paul, 311

Rodin, 315

Rush, Dr. Benjamin, 316, 332

Rutledge, 90

Salcedo, Governor, 67

Samba, 83

Sanine, 312

Savary, J. B. Capt., 99

Saxton, General, 188

Scammell, Alexander, 85

Scarborough, 302

Schomberg, A. A., 304

Schurz, Carl, 201, 210, 211, 213, 214

Scofield, 314

Scott, William Edward, 313

Sejour, Victor, 289

Sellick, 8

Sewall, 140

Seward, William H., 140

Seybert, Adam, 16

Seymour, General, 123

Shaftesbury, Lord, 279

Shakespeare, 293

Shaler, Governor, 203

Sharkey, Governor, 203

Sherman, General T. W., 187, 194

Shaw, Colonel, 123, 315

Simmons, 301

Simonton, Judge, 246

Sinclair, 303

Smith, Albert A., 313

Smith, Alexander, 271

Smith, Buckingham, 38

Smith, General, 124

Smith, Gerritt, 232

Smith, Rev. John Blair, 335

Southerne, 293, 309

Spence, Adam K., 277

Spencer, Rev. T. A., 9

Stanton, 124, 194

Stearns, George L., 232

Stephenson, General, 123

Steward, 93, 154, 303

Stewart, Ruth M., 293, 302

Story, W. A., 314

Stowe, Harriet Beecher, 293

Strachen, 96

Straker, 302

Strong, Gen., 123

Suarez, Illan, 41

Sumner, Charles, 198, 293

Talbert, Cole, 291

Talley, T. W., 297

Talmadge, DeWitt, 154

Taney, Judge, 143

Tanner, Bishop, 301, 313

Thacher, J. C., 36

Thebaud, A. J., 8

Thomas, General, 140, 193, 194

Thurston, 36

Tillman, 243

Toomer, Jean, 308

Tourgee, Judge Albion W., 237

Trotter, James Monroe, 301

Truth, Sojourner, 174

Tubman, Harriet, 171, 270, 271

Turner, C. H., 316

Turner, Nat., 157, 158, 302, 330

Tyler, Col., 186

Vaca de, 44, 45

Valdivia, 42

Vassa, Gustavus, 279 (See Olaudah Equiana)

Varick, James, 330

Vela, Blasco Nunez, 41, 42

Vernon, Capt. John, 8

Vesey, Denmark, 156

Victoria, Francisco Xavier de, 322

Victoria, Queen, 279

Walker, David, 164, 168, 299, 310, 311

Wall, Capt. O. S. B., 125

Wallace, Judge, 246

Warburg, Eugene, 289

Ward, Samuel C., 300, 308, 314

Ware, 214

Work, John W., 282

Warley, 231

Washington, 2, 38, 89, 102, 103, 115, 141, 298, 318

Washington, Booker T., 258, 298, 303, 308

Washington, Madison, 159

Wayman, Bishop, 301

Webster, Daniel, 86, 160

Wiener, 36, 37, 38, 40, 150

Wesley, 113

Wheatley, Phyllis, 298, 304, 306, 312

Wheeler, Laura, 313

White, Clarence Cameron, 291

White, E. P., 221

White, George L., 276, 277, 278

White, J. L., 219

White, Dr. William S., 336

Whitfield, James, 299, 300

Whitefield, George, 298

Whittier, John Greenleaf, 293

Whitman, A. A., 301, 304

Whitman, Walt, 293

Whitney, Eli, 70

Williams, 101, 104, 107, 117, 118, 124, 164, 187, 301, 310, 311

Williams, Bert, 310

Williams, Dr. Dan, 316

Wilson, 26, 95, 97, 108, 110, 124, 135, 179, 181, 303

Winslow, Sydney W., 70, 71

Witherspoon, D., 332

Wood, Liates, 73

Woods, Granville T., 73

Woodson, Carter, 64, 161, 303, 332

Wormeley, Ralph, 67

Wright, 302

Yeomans, Robert, 8

Young, Major Charles, 17, 18, 127, 131